PROCESIÓN DEL SEÑOR DE QOYLLUR RITTI EN LIMA REPORTE ESTADÍSTICO I - 2013 OBSERVATORIO CULTURAL METROPOLITANO
El presente informe sobre la procesión del Señor de Qoyllur Ritti en Lima constituye el primer reporte estadístico de una serie de estudios que la Gerencia de Cultura de la Municipalidad Metropolitana de Lima viene preparando en su esfuerzo por conocer y acercarse a las manifestaciones culturales que se desarrollan en nuestra ciudad, y por poner a disposición de la ciudadanía la información generada durante sus actividades en torno a estos y otros temas. Este documento está constituido por dos componentes generales. De un lado, se desarrolla una completa y concisa reseña sobre el origen de la festividad, las leyendas que en torno a ella circulan y las celebraciones que se realizan, tanto en Cusco como en Lima. Del otro lado, se presentan datos estadísticos relevantes que le permitan conocer a los lectores un poco más acerca de los asistentes a esta celebraciones, las razones que explican su participación, el conocimiento que tienen sobre el origen de la festividad y el posicionamiento alcanzado por el Señor del Qoyllur Ritti en relación a otras celebraciones religiosas.
Autor: Víctor Torres Balcazar Ilustraciones y diseño: Augusto Chávez De Bedoya Corrección de estilo: Ana Lucía Salcedo
PROCESIÓN DEL SEÑOR DE QOYLLUR RITTI EN LIMA
RESEÑA HISTÓRICA Cuenta la leyenda que en el año 1780 un extraño niño de finos ropajes blancos se le apareció a un pequeño pastor llamado Marianito Mayta y le encargó confeccionarle un nuevo vestido. Marianito acudió al obispo de Cusco, ya que reconoció en la vestimenta de la aparición las telas que se usaban para vestir a las imágenes sacras. El obispo encargó al párroco de Ocongate seguir al pastorcito, bajo la duda de que alguien hubiera estado robando los vestidos de la iglesia. Sin embargo, cuando el párroco llegó al lugar donde se encontraba el misterioso niño, se vio cegado por un fuerte resplandor (Qoyllur Ritti quiere decir “Resplandor” o “Estrella de Nieve”). Cuando recuperó la visión, el niño había desaparecido y quedó en su lugar, impregnada en una roca, la imagen de un Cristo crucificado. La impresión le causó a Marianito la muerte y su cuerpo fue enterrado bajo esta gran roca, alrededor de la cual se erige el templo para el que se realiza la peregrinación. Una versión ligeramente distinta de la leyenda señala que el padre de Marianito, al enterarse de que había entablado amistad con un misterioso niño llamado Manuel, fue en busca de su hijo, quien cuidaba el ganado, y quedó extrañado al notar que este había aumentado. Como recompensa, mandó a Marianito a comprar ropa nueva a su amigo, lo que despertó el interés del obispo de Cusco, pues las ropas que usaba Manuelito estaban confeccionadas con telas que solo él usaba. Cuando el sacerdote de Ocongate, enviado por el obispo a investigar la situación, intentó atrapar al pequeño Manuel, este se convirtió en un árbol de tayanca. Marianito murió de la impresión y fue enterrado bajo la piedra donde Manuel había sido visto por última vez y donde, posteriormente, se mandó a pintar la imagen del Señor de Qoyllur Ritti.
La historia del culto al Señor de Qoyllur Ritti representa una de las manifestaciones más impresionantes de fervor y sincretismo religioso de nuestra nación. A pesar del frío intenso que envuelve la procesión, alrededor de 90 mil personas, provenientes de zonas rurales y urbanas del Perú y el extranjero, realizan la peregrinación hacia el santuario. Miles llegan al distrito de Ocongate, en la provincia de Quispicanchi, cada año para participar de una festividad en la que se entrecruzan elementos prehispánicos con la religión católica, en donde se adora tanto al Dios católico como a los Apus. Los participantes de la procesión se dividen en 8 grandes grupos llamados “naciones”: Paucartambo, Quispicanchi, Canchis, Acomayo, Paruro, Tawantisuyo, Anta, Urubamba y Llaqtayuq. La peregrinación es siempre colectiva y está organizada por las “naciones” y la Hermandad del Señor de Qoyllur Ritti. Cada año se eligen, además, a los mayordomos o carguyoq, sobre quienes recae la responsabilidad de los preparativos durante todo el año previo a la peregrinación. La danza juega un rol central durante el ascenso al santuario. Entre los danzantes más tradicionales están los chunchus, quienes representan a los habitantes amazónicos, así como los qollas, quienes representan a los pastores de las zonas altas de los Andes y que bailan de la misma manera en que – cuenta la leyenda – lo hacía Marianito mientras cuidaba a sus alpacas. Otras danzas representativas son la Contradanza, el Auka Chileno, Siqllas, Cachampa, Qoyacha, Majeños, Chunchachas, Qhapaq Negro, Qanchi y Huayllascha. También, recorre la procesión un personaje zoomorfo conocido como Pablito, Pablucha o Ukuku, que viste trajes de alpaca y pañolones de distintos colores y máscaras tejidas de lana que distinguen a cada nación. Una de las tradiciones más importantes de la peregrinación de Qoyllur Ritti era, hasta hace unos pocos años, el traslado de hielo del nevado Ausangate (6384 m.s.n.m) a la ciudad del Cusco. Los miembros de las naciones peregrinas cargaban sobre sus espaldas enormes bloques de hielo sagrado del Apu tutelar de la zona, pues se sabe que en el mundo andino las cumbres elevadas tienen características sacras. Por eso, al ser el Ausangate la montaña más alta, se considera que es esta la que vigila la celebración. Estos bloques eran luego ofrecidos durante el Corpus Christi a las imágenes de los santos que recorren la ciudad. Lamentablemente, el cambio climático ha afectado la continuidad de esta tradición. Así, con el fin de proteger el nevado, cuyas nieves retroceden más cada año, la Hermandad del Señor de Qoyllur Ritti ha establecido que solo algunas personas puedan acceder hasta ese punto.
EL SEÑOR DE QOYLLUR RITTI EN LIMA Los procesos migratorios de la sierra y selva hacia Lima han generado que, en las últimas décadas, muchas de las celebraciones tradicionalmente vinculadas al interior del país encuentren lugar de expresión y manifestación en la capital. Desde hace aproximadamente 25 años, los migrantes cusqueños se organizan en la Hermandad del Señor de Qoyllur Ritti en Lima. En su versión costeña, la festividad mantiene características propias de su lugar de origen e incorpora nuevos elementos, recreando su esencia original en un nuevo espacio y reafirmando su identidad lejos del lugar de origen. En el año 2011, la UNESCO reconoció a la peregrinación del Señor de Qoyllur Ritti en Cusco como Patrimonio Inmaterial de la Humanidad, señalando que dicha procesión contribuye a mantener la identidad cultural y continuidad de la memoria viva de la comunidad. La Hermandad del Señor de Qoyllur Ritti – Lima, por su parte, recibió la Medalla de Lima en 1998, durante la gestión de Alberto Andrade Carmona. En el 2012, la procesión en honor al Señor de Qoyllur Ritti se celebró el 17 de junio junto con la procesión del “Corpus Christi Andino”, la cual se originó luego de establecerse la festividad del Señor del Qoyllur Ritti en Lima. La Municipalidad Metropolitana de Lima, dentro del marco de declaración de “Lima, Ciudad Milenaria”, buscó homenajear y visibilizar la importancia de esta tradición en nuestra capital.
1.
DATOS ESTADÍSTICOS SOBRE LA FESTIVIDAD
En junio de 2012 se realizó una investigación de enfoque cuantitativo por encargo de la Gerencia de Cultura de la Municipalidad Metropolitana de Lima con la finalidad de evaluar los resultados obtenidos tras la celebración de la procesión del Señor de Qoyllur Ritti. La investigación que se realizó, tomando como muestra representativa (con un nivel de confianza de 95%) a 300 personas de una población total de 11,500 (total de asistentes), arroja algunos datos interesantes sobre el perfil de los participantes de la festividad, las razones que explican la asistencia a las actividades, el grado de conocimiento acerca del origen de la festividad y el posicionamiento de la celebración del Señor del Qoyllur Ritti en relación a otras que se dan en Lima Metropolitana. A continuación los detalles de los resultados obtenidos.
PERFIL DEL ASISTENTE Se ha caracterizado al participante de esta festividad en torno a las siguientes variables: sexo, edad, lugar de nacimiento, lugar de residencia, grado de instrucción, estado civil, sector laboral al que pertenece y por quién lo acompaña a la celebración. Así, el perfil del participante a la festividad del Señor de Qoyllur Ritti en Lima es, en gran mayoría, hombre (57%) y tiene, en promedio, 46 años de edad. Es originario de Cusco (50%), pero reside actualmente en Lima Metropolitana (92%). No cuenta con formación superior (57%), tiene pareja (67%), desarrolla labores en el sector terciario (35%) y asiste a la procesión del Señor de Qoyllur Ritti acompañado de sus hijos (41%). Se puede profundizar un poco más acerca del lugar de residencia y advertir, como lo muestra el gráfico, que la distribución de los residentes en Lima Metropolitana por distrito arroja que San Juan de Lurigancho es el que acoge a un porcentaje importante de los participantes en la festividad (22%).
GRÁFICO 1. LUGAR DE RESIDENCIA 8% Fuera de Lima
92% Ciudad de Lima
22% San Juan de Lurigancho // 8% Cercado de Lima // 6% Rímac // 6% Ate Vitarte 5% La Victoria // 5% Los Olivos // 5% San Martín de Porres // 11% Otros
RAZONES POR LAS QUE ASISTE Entre las razones dadas por los encuestados acerca de los factores que influyeron en la decisión de asistir a la festividad, la mayoría (58%) manifiesta que su presencia se justifica por la devoción a la imagen del Señor del Qoyllur Ritti.
GRÁFICO 2. RAZONES QUE EXPLICAN LA ASISTENCIA A LA FESTIVIDAD Soy devoto de la imagen 58% Estoy de paso 16%
58% Soy devoto de la imagen
Acompaño a un familiar/amigo 16%
16% Estoy de paso
Quiero conocer más acerca del Señor de Qoyllur Ritti 5% Quiero ver los bailes típicos que se presentan 4% Tengo una promesa que cumplir 1%
16% Acompaño a un familiar/amigo 5% Quiero conocer más acerca del Señor de Qoyllur Ritti 4% Quiero ver los bailes típicos que se presentan 1% Tengo una promesa que cumplir
De otro lado, debe considerarse que al momento de consultarles por aquello con lo que relaciona o asocia al Señor del Qoyllur Ritti, en primer lugar aparece el tema “fe” (41%), seguido de “milagros” (18%) y “religión” (17%). Un dato interesante es que del total de personas que relaciona al Señor del Qoyllur Ritti con la fe, el 60% es originario de Cusco y solo el 23% tiene a Lima como lugar de nacimiento. Ahora bien, para reforzar el grado de relación existente entre la devoción expresa de las personas (discurso) y su asistencia a la celebración eucarística (práctica), se tiene que del total de encuestados, el 56% manifiesta haber asistido a la Misa Central de la festividad, representando una cifra similar a la de los devotos (58%).
GRÁFICO 3. ACTIVIDADES REALIZADAS POR LOS ASISTENTES A LA FESTIVIDAD
56% Asisto a la Misa Central
49% Veo el pasacalle
70% Acompaño en la procesión
7% Acudo a la guardada del Señor de Qoyllur Ritti // 6%
Voy al local del Señor de Qoyllur Ritti
CONOCIMIENTO DE LA FESTIVIDAD Del total de asistentes a la festividad, se tiene que poco más de la tercera parte (35%) manifestó conocer la historia que da origen a la celebración del Señor del Qoyllur Ritti. De este porcentaje, aproximadamente el 52% tiende a asociar el origen de la festividad con un nevado o cerro, mientras que el 41% lo relaciona con alguna aparición y el 38% con el pastor Marianito.
GRÁFICO 4. TÉRMINOS ASOCIADOS AL ORIGEN DE LA FESTIVIDAD
52 Nevado / cerro
41
Aparición // 38
16
Ausangate // 10
Niño Marianito // 21
Pastor // 17
Cristo crucificado / Dios // 8
Roca grabada
Cusco // 11
Otros
Las menciones al nevado o cerro y al Ausangate hacen referencia al elemento andino de la leyenda, mientras que la identificación de la historia con la aparición, la roca grabada y el Cristo crucificado remiten al elemento católico de la tradición, revelando la naturaleza sincretista del culto. Hay que añadir que el grado de conocimiento del origen de la leyenda del Señor de Qoyllur Ritti es bajo, tanto entre los que no participaron del culto (90% no conoce la historia), como entre los devotos (46% de los devotos no conoce la historia que da origen a la celebración).
GRÁFICO 5. GRADO DE CONOCIMIENTO DEL ORIGEN DE LA FESTIVIDAD
Devoto de la imagen 54% conoce la historia 46% no conoce la historia
DEVOTO DE LA IMAGEN QUIERO CONOCER MÁS ACERCA DEL 54% conoce la historia SEÑOR DE QOYLLUR RITTI 46% noaconoce la historia Acompaño un familiar / amigo 29% conoce la historia 71% no conoce la historia 29% conoce la historia 71% conoce historia71% no Quiero conocer más acerca del Señor de Qoyllur Ritti 29% no conoce la lahistoria ESTOY DE PASO conoce la historia 10% conoce la historia TENGO UNA 90% conoce que la historia Tengo unano promesa cumplir 50% conoce la historiaPROMESA 50% no conoce la historia QUE CUMPLIR conoce85% la historia Quiero ver los bailes típicos que se presentan 15% conoce50% la historia no conoce la ACOMPAÑO A UN 50% no conoce la historia histor FAMILIAR / AMIGO 29% conoce la historia QUIERO VER LOS BAILES 71% no conoce la historia TÍPICOS QUE SE PRESENTAN 15% conoce la historia 85% no conoce la historia
Estoy de paso 10% conoce la historia 90% no conoce la historia
POSICIONAMIENTO DE LA PROCESIÓN DEL SEÑOR DE QOYLLUR RITTI El estimado de asistentes a las actividades por motivo de la festividad del Señor de Qoyllur Ritti asciende, aproximadamente, a 11,500 personas y, aunque esta cifra represente un conjunto poblacional importante, debe tenerse en cuenta la existencia de otras festividades o celebraciones que agrupan a cantidades importantes de personas en Lima Metropolitana. Precisamente, al consultarles a los ciudadanos por las festividades a las cuales suelen asistir, sobresalen
26% Señor de los Milagros 19% Sólo a esta 19% Virgen del Carmen 10% Señor de Huanca 9% San Jerónimo
5% Santa Rosa de Lima // 5% La Virgen de la Candelaria // 4% San Sebastián // 3% Virgen del Rosario // 28% Otros
Para concluir, manifestamos que, del total de encuestados, casi todos (96%) expresaron que participarían de la celebración el próximo año, motivados básicamente por la oportunidad de observar bailes y danzas (59%), así como por participar en las celebraciones propiamente religiosas (23%).