PSICOLOGÍA SOCIAL BIBLOS VIRTUALIA
Biblos Virtualia
Nuestro formato de libro es experimental. En Biblos Virtualia experimentamos con el formato del texto. Consideramos que es necesario bajar del pedestal a la letra, y en este sentido, Biblos Virtualia toma partido. Optamos por la sencillez y la experimentación. Creemos que la edición de un texto sirve para tomar partido. Autoría: Luis Enrique Peñuelas Carrillo Primera Edición: Marzo de 2022. Diseño Editorial: Luis Enrique Peñuelas Carrillo
A mi madre, en paz descanse.
PRÓLOGO Psicología social, recoge diferentes textos que giran alrededor del tema. Se toca también el psicoanálisis y la psicología transpersonal como complemento a la psicología social.
ÍNDICE El símbolo metonímico: la comida totémica en la esquizofrenia -
- El mito del padre primordial - La ausencia de comida del esquizofrénico como resistencia al sacrificio - El sarcasmo como origen de la cultura - Construcción de la subjetividad del hombre en la Penitenciaría de Santa Martha Acatitla a través del lenguaje: el sujeto psicosomatizado. - Il simbolo metonimia: cibo totemico nella schizofrenia - Constitución político-mitológica del mundo a través de los sueños - Construcción social-onírica de la realidad - ¿Cómo se conforma una nueva subjetividad? - Metáfora para entender el inconsciente: el mito del barco hundido
- Una inquietud por relación la conferencia cinco de Freud con el análisis de portadas de periódicos de nota roja - El inconsciente está hecho de lenguaje y de cultura - ¿Qué es el inconsciente? - “Se me acaba el filo del cuchillo”: Metonimia somática indicadora de que un diente está por caerse. - Pornografía 2.0: La erogenización con interacción - El sueño - Cuando el lenguaje lógico se rompe: el lenguaje BIOS opera el cuerpo - ¿Qué es el lenguaje BIOS? - En la esquizofrenia no se da la representación - La representación palabra tramita la pulsión y evita el daño a nivel órgano - La pulsión tiene la posibilidad de dañar el órgano - En la esquizofrenia no se tramita la pulsión
EL SÍMBOLO METONÍMICO: LA COMIDA TOTÉMICA EN LA ESQUIZOFRENIA Aquello que es externo a la voluntad del ser humano, que se escapa de sus manos es lo externo: el tiempo, los ciclos naturales, la tendencia de la materia hacia la entropía, el denominado caos. Lo externo se escapa al ser humano, le hace recordarse como un ser finito que tiene frío en invierno y calor en verano, que envejece conforme pasa el tiempo intachablemente el cual hace que su cuerpo vaya perdiendo tiempo, es decir, vida. Lo externo son los sucesos que ocurren alrededor del ser humano en el mundo. Lo externo es el mundo manifestado en
todos y cada uno de los sucesos que ocurren alrededor del ser humano: personas que entran en su campo de visión, sonidos que escucha en momentos precisos, conversaciones que otros seres humanos tienen en el momento preciso que ese ser humano alcanza a percibir como palabras con aparente sin sentido, porque se presentan exteriores a él; personas que se aceran a conversar con él, que le piden u ofrecen algo, que lo llevan a algún lugar; accidentes en donde ese ser humano se involucra, o bien, que lo observa como espectador frente a una pantalla de cine, en donde había un manejo de cámara preciso, acorde a un guion, iluminación, edición. Lo externo permite que aquellos etiquetados, clasificados, ordenados, categorizados, nombrados, construidos como esquizofrénicos pueden percibir en el
delirio: un mundo escindido de su interior: olores que no corresponden con lo que se huele desde la normalidad, sonidos que otros no escuchan, relaciones simbólicas que en la normalidad parecerían sin sentido. Gestos asustados ante alguien que les ofrece comida o algún objeto ¿Por qué no aceptar eso que en apariencia se presenta como ayuda? ¿Qué miraron, olieron, escucharon, sintieron, en general, percibieron para poner gesto de espanto ante alguien que los ayudó? ¿A qué accedieron esos categorizado esquizofrénicos? De esta cuestión trata específicamente este trabajo. Tiempo, espacio y materia. Lo exterior no se da a diferencia de lo interno, en la mente, es decir, en aquello que no tiene tiempo lógico y espacio
físico, que se manifiesta en objetos hechos de materia, sino todo lo opuesto. Lo externo se da fuera de la mente del ser humano, en un tiempo lógico, exterior al sujeto que se da de acuerdo a una dinámica cíclica: año, mes, día, hora, minuto, segundo, milésima de segundo, etc. Termina un año y comienza otro, lo mismo para el mes… El tiempo lógico demarca y delimita las acciones del ser humano en dinámicas cíclicas: dormir-despertar, trabajardescansar, iniciar-terminar, abrir y cerrar, etc. Ciclos naturales que determinan la vida de la materia, desde un vegetal, un animal hasta cualquier objeto existente. El tiempo no se detiene, y es eterno en sí mismo, porque ha delimitado el inicio del universo. El tiempo cíclico se da en un lugar, es decir, se ubica espacialmente. El espacio es la coordenada precisa en
donde ocurre algo. El espacio contiene al tiempo, y el tiempo organiza el transcurrir de la vida dentro de ese espacio. La materia es aquello en lo que se manifiesta el transcurrir del tiempo, dentro de un espacio. La materia es aquello que nace y muere, es decir, en donde se manifiesta en el tiempo cíclico. Ese transcurrir del tiempo en dinámicas cíclicas, se da dentro de una coordenada delimitada exactamente, dentro del espacio. Una vez entendido esto ¿lo externo requiere necesariamente de tiempo, lugar y espacio exactamente sincronizados? Si. Si bien los tres conceptos son abstracciones bastante amplios, se organizan perfectamente en momentos específicos: un carro colisionando con otro en un el mismo lugar, en un segundo exacto; un poste
que cae encima de una moto que viajaba a 200 kilómetros por hora, en la carretera que conecta al Distrito Federal con Toluca y hace que el conductor pierda la vida ¿Caos? No. La respuesta es la sincronización perfectamente sincronizada entre tiempo, espacio y materia. ¿Por qué el categorizado esquizofrénico se alarmó de alguien que le ofreció comida? Desde el entendimiento de que tiempo, espacio y materia se encuentran perfectamente organizadas, se explicará el suceso particular de esa persona categorizada esquizofrénica y de quien le ofreció ese alimento particular. Juan es esposo de Selene, y van acompañados de Pablo, el papá de Juan, Rebeca, la hermana de Juan y Simón, hermano de Juan. Juan y Selene se muestran distanciados como pareja, han perdido la intensidad que tenían cuando
iniciaron su relación. Selene se viste con pantalones ajustados y tiene actitudes seductoras, a la vez que protectoras con Simón; es una nuera bien vista ante Pablo. Son actitudes inconscientes, porque conscientemente ella tiene una relación bien vista en público; pareciera una relación incestuosa de Selene hacia Simón, a quien desea cuidar como su madre, porque su madre falleció años atrás, igual que Juan. Hasta aquí tenemos una breve descripción del contexto familiar. Un día sábado, los cinco salen a comprar mercancía para vender el catorce de febrero, en la calle de Mesones en el zócalo del Distrito Federal. Selene compra cacahuates para darle a los cuatro, ellos los toman. Juan, Pablo y Selene se los comen; Simón ya había comido y decide guardar los cacahuates aproximadamente 5
minutos, hasta que mira a una señora marginada quien se encuentra entre cajas, y decide acercarse con los cacahuates y dárselos, entonces la señora se espanta cuando él se le acerca a darle los cacahuates, encoje sus hombros y mueve la cabeza diciendo “no”, mientas mueve su cuerpo hacia atrás ¿Qué percibió la señora? ¿Por qué se espantó de esos cacahuates particularmente? ¿Qué percibió en los cacahuates? Si se entrecruza la historia familiar de Selene y Simón, en donde hay una relación incestuosa, se puede decir que entonces la señora marginada, percibió los cacahuates como algo más que comida, es decir, como algo que Selene dio a comer a Simón (comida totémica, es decir, analogía de la comida que se les da a los dioses como pago por una deuda que se tenía con ellos; comida que se le da al dios-Padre
que Freud denomina Padre Sádico, a quien se le paga con comida, una deuda inconsciente, de algo que se quedó pendiente: esa comida, es la comida del Padre Sádico, del dios-Padre), y que Simón no comió y decidió dárselo a alguien más. Los cacahuates de convierten en un símbolo en donde alguien lo ofrece para ser comido por alguien más, y en esa acción de comer, se encuentra algo más: la aceptación de comer esa relación seductora y cuidadora, que se acerca al incesto. La materia “cacahuates” se dio de Selene a Simón para comer en un momento específico de la calle de mesones, eso significa, podemos decir, que en el momento en que Selene pagó por los cacahuates, ella se metonimizó en los cacahuates (operación que se hace en la brujería), y se ofreció para
ser comida por Simón. La brujería utiliza metonimias como símbolos, en los cuáles, un objeto se convierte en la persona misma a la que se hará brujería; también un objeto o elemento del cuerpo de la persona a la que se le hará brujería, se vuelve metonímicamente, la persona misma. El objeto traslada a la persona misma. Por ejemplo, “se cree en Africa que comiendo el cerebro de un caudillo enemigo se adquiere todo el valor de éste, y que el niño amamantado por muchas mujeres poseerá numerosas dotes intelectuales, así se habrá creído que el corazón de una niña, comido por una mujer estéril, había de ocasionar la fecundidad de ésta. Todo lo cual no impide la verosimilitud del hecho de haber sido ofrendados los miembros de la infeliz niña ante las imágenes de Santa Bárbara y del Ánima Sola, de Shangó y de Eleguá (Ortíz, 1995: 106).
La señora marginada percibió los cacahuates como símbolo de algo más, que la horrorizó y le hizo alejarse. La materia como un elemento de la exterioridad, se transforma en símbolo en un tiempo preciso, en donde se demarca una acción específica, como haber pagado los cacahuates y ofrecerlos para ser comidos, en un lugar específico, daría cuenta de que Selene se metonimizó en los cacahuates, y se ofreció a ser comida por Simón, como pago inconsciente a una deuda que tenía pendiente, así la relación incestuosa se concretaba en forma de símbolo metonímico, en donde Selene se ofreció a ser comida por Simón, el dios-Padre Sádico. La materia metonimiza al sujeto, y se percibe en el orden de lo exterior, porque es algo que no se percibe por lo
interno, porque conscientemente es una buena acción, en la cual alguien ofrece comida a alguien más; el orden de lo exterior pasa desapercibido por el orden interior de los sujetos sanos y conscientes, sin embargo, la señora marginada y categorizada esquizofrénica percibió esa materia “cacahuates” desde un punto diferente: el de lo externo. Ese marginado esquizofrénico fue capaz de percibir la comida totémica, y de percibirla desnuda, como la divina tentación de Selene de ofrecerse a ser comida incestuosamente por su dios-Padre Sádico, Simón. El esquizofrénico puede percibir en la comida "normal", relaciones de incesto de comida totémica. Antes de la época clásica, la locura era considerada como una condición en
donde se tenía un contacto con la divinidad, con un conocimiento que estaba en un estado diferente de consciencia: un loco era un iluminado, sin embargo, en la época clásica la locura se entrelazó con fenómenos sociales como la esclavitud, en los cuales se animalizó a aquellos seres humanos que eran considerados anormales. La locura en la época clásica se volvió una sin razón, es decir, se entiende fuera de la razón, y precisamente ella se entiende desde el orden de lo interior, cuando la locura, específicamente la categorizada esquizofrenia tiene contacto con el orden de lo exterior. Una época caracterizada por el estudio de lo interior, en donde el punto de partida es el individuo mismo: su razón (ilustración, filosofía lógica, positivismo, etc.), su cuerpo
(fenomenología), su psique (psicología), su sociedad (sociología), su cultura (antropología), hace poco o nada accesible el conocimiento de lo exterior; la época moderna es la época de lo interior, que se quedó sin referente de lo externo, de los procesos del tiempo cíclico que ocurren dentro de un espacio en la materia, y eso ha conllevado una crisis civilizatoria, en donde la especie humana se encuentra amenazada. Las disciplinas humanas y científicas sociales, se volcaron hacia lo interior, y olvidaron lo exterior, a diferencia de otras civilizaciones. En la esquizofrenia se puede encontrar una ventana hacia lo exterior, fuera de la época clásica, fuera del capitalismo.
Referencias Freud, Sigmund (1929, 1930). "El Malestar en la Cultura" en Obras C o m p l e t a s ( B N . To m o I I I , p p . 3017-3067), Madrid: Biblioteca Nueva. Freud, Sigmund (1921). Psicología de las masas y análisis del Yo. Madrid: Alianza. Freud, Sigmund (1913). "Tótem y Tabú" en Obras Completas V, Madrid: Biblioteca Nueva.
EL MITO DEL PADRE PRIMORDIAL En un inicio, existió una horda primitiva, que se agrupó alrededor de una Ley, que era dada por el Padre primordial. El Padre primordial fue el primer Padre que existió, por eso recibió el nombre de primordial. Él era el encargado de mantener el orden de la horda, a través de una Ley que dictó para la horda, y a través de su continua supervisión. El Padre primordial era quien regulaba el placer (la energía sexual o libido) dentro de la horda, al prohibirla entre sus miembros, y centralizarla entre Él y las mujeres de la horda; los hombres de la horda no podían mantener contacto sexual con las mujeres. A través del control de la libido, los hombres podían descargarla en la admiración hacia el Padre
primordial, lo cual les permitía obedecer la Ley de manera férrea, porque existía descarga sexual en el cumplimiento de los deberes que el Padre asignaba a los hombres de la horda. El Padre primordial era quien poseía mayor fuerza dentro de la horda, y por tanto, era el encargado de protegerla de otras hordas, así, las mujeres quedaban a salvo de abusos sexuales de otras hordas, y los hombres, de ser asesinados. El Padre primordial era quien resguardaba la horda, al ordenarla por medio de una Ley, y protegerla de otras hordas, a través de la fuerza; Él poseía el poder de la horda. A su vez, el Padre primordial poseía el control de los recursos de la horda, es decir, del alimento, y del hogar, al decidir quién podía vivir dentro de ella y quien no, según se considerara un peligro para el orden de la horda. El
Padre primordial tenía el poder de dar el alimento y de quitarlo, de permitir tener donde vivir, y de quitar el lugar donde vivir. La única condición del Padre primordial era que se siguiera la Ley que había dictado sin condiciones, para que el orden pudiera existir, y la horda permanecer cohesionada sin amenazas. Un día, los hombres de la horda se comenzaron a descontentar con el Padre primordial, porque poseía demasiado poder, y específicamente les desagradó, que tuviera el control de la libido de las mujeres, que le impedían tener placer sexual con ellas. De esta manera, se dieron cuenta que ellos no podían acceder al placer sexual, y que su acceso a los recursos de la horda, como la comida, quedaban restringidos por el Padre primordial. Así, el descontento de los hombres de la horda terminó en una conspiración hacia el Padre primordial,
y decidieron que para poder acceder al placer sexual con las mujeres, necesitaban quitarle la vida: cometer parricidio. Un día le quitaron la vida los hombres de la horda, y se sintieron de repente liberados de la Ley del Padre primordial, y pudieron tener placer sexual con las mujeres de la horda. Decidieron que para no cometer los atropellos que ellos consideraban, fueron cometidos por la Ley del Padre primordial, era necesario reunirse y formar una Ley en conjunto: fue así como surgió el primer acuerdo político que fundó el derecho, y con ello, una Ley fundada por la política. Por otro lado, la apariencia de liberación, se revirtió en culpa por haber matado a su Padre primordial, porque también lo amaban, ya que Él había fundado una
Ley que les protegió de la violencia de otras hordas, y les dio comida y vivienda; la maldición del Padre primordial fue que al desaparecer físicamente al ser asesinado, ahora se había metido dentro de cada uno de los hombres de la horda: el Padre se volvió símbolo. Ahora, cada miembro de la horda, cada mujer y hombre añoraban al Padre primordial, lo extrañaba y quería recordarle, en su apariencia, su rostro, su Ley, sus pasos, querían hacerle presente en ceremonias especiales dedicadas a su recuerdo, a su memoria. Los hombres sintieron culpa por haberle matado, y para calmar sus ansias de castigarse a sí mismos, requerían de una manera que pudiera calmarles, y poder quedar bien consigo mismos, aliviando el dolor que sentían por haberle matado; así, formaron los rituales, en los cuales querían recordar a su Padre primordial,
sus pasos, sus líneas faciales, sus expresiones, sus formas, y cosas que le caracterizaran, y dieran cuenta de su recuerdo. Así, decidieron identificarse simbólicamente con su Padre primordial, lo cual les distinguía de otras hordas: a la identificación simbólica particular de la horda, se le denominó Tótem. Una horda era hija de un Tótem, es decir, del recuerdo simbólico nostálgico de su Padre primordial. Referencias Freud, Sigmund (1929, 1930). "El Malestar en la Cultura" en Obras C o m p l e t a s ( B N . To m o I I I , p p . 3017-3067), Madrid: Biblioteca Nueva.
Freud, Sigmund (1921). Psicología de las masas y análisis del Yo. Madrid: Alianza.
LA AUSENCIA DE COMIDA DEL ESQUIZOFRÉNICO COMO RESISTENCIA AL SACRIFICIO El esquizofrénico al adentrarse en la dimensión exterior, es capaz de percibir los símbolos metonímicos que dan cuenta de relaciones de incesto, como es el caso de la comida totémica. La comida como símbolo metonímico, se precisa como un elemento sacrificial que se ofrenda para alimento del Padre Sádico.
El esquizofrénico se resiste a darse como sacrificio al Padre Sádico, al no volcarse como alimento que se ofrenda a alguien, incluso a su curepo mismo, en donde se aloja el Padre Sádico. El esquizofrénico se resiste a recibir al Padre Sádico en los alimentos, que son metonímias de ese Padre Sádico que se quiere alojar en su cuerpo y devorarlo desde dentro.
EL SARCASMO COMO ORIGEN DE LA CULTURA Se dice que el origen de la cultura es la prohibición: el NO; la facultad de obedecer al NO, y la facultad de decir NO y que el otro acepta por medio de la obediencia ese NO. Dicho de otra
forma, el origen de la cultura es La Ley. La represión del deseo debido a la prohibición, en nombre De, y para quienes se encuentran enmarcados bajo Su Ley, permite la facultad de comunión, de estar en comunidad, de estar dentro de. Freud menciona que la represión del deseo genera malestar en la cultura. Pero, si ese malestar en la cultura se da por seres de lenguaje que habitan la cultura, se puede decir entonces que la cultura no se funda únicamente por la Ley, sino que, la cultura se funda por la facultad de ese ser del lenguaje para poder entender la facultad del lenguaje de poder T-O-R-C-E-R La Ley; esa facultad es cognitiva. Por t-o-r-c-e-r se entiende una metáfora visual, en donde la cara frontal de una cinta de dos caras, se puede pasar hacia atrás, dando forma
torcida (con un torno, un giro, una torsión, como un tornillo) a la cinta.
La prohibición se tuerce con el opuesto al NO, quedando un NO que se faculta para ser entendido como SI. Una afirmación que se tuerce con el opuesto al SI, quedando un SI que se faculta para ser entendido como NO. Se trata de una facultad del lenguaje para poder t-o-r-c-e-r La Ley, que se detenta bajo la formula lingüística NO, para poder entender el deseo. El entendimiento del
deseo es una facultad del lenguaje que tu-e-r-c-e lingüísticamente el NO lingüístico de La Ley. El ser del lenguaje que habita la cultura tiene la facultad de lenguaje para t-o-r-c-e-r La Ley, y por tanto para habitar dentro del ella con deseo. Lejos de ser un malestar en la cultura, ese sujeto del lenguaje con la facultad del lenguaje para entender el deseo, es un-ser-de-la-cultura. Esto implica no el hecho de que el sujeto con el deseo solo cause malestar en la cultura, sino algo más abstracto. Se podría hablar de la definición misma de cultura, en la que se tiene la facultad de entender el deseo lingüísticamente: la definición de cultura. No habría sujetos con deseo, sino se contara con la facultad mental-cerebral-cognitiva de entenderlo. Entonces el malestar en la cultura podría tener implicaciones en
donde los seres de cultura atrofian una capacidad cognitiva para entender el deseo; se trataría de una definición de cultura que se sustenta en la negación lingüística (el NO), y en la afirmación lingüística (el SI). Se suele entender el deseo como una forma de NO cultura, de mal, del mal-estar en la cultura. La cultura lingüísticamente tiene la capacidad de entender cognitivamente el deseo, más allá de un NO se hace, o un SI puedes hacérselo, en estos dos casos hablaríamos de prohibición (el NO), y afirmación (el SI). La cultura tiene la facultad lingüística de entender el deseo lingüístico, del NO como SI, y el SI como NO: "SI hazlo" (como un sarcasmo, una broma, una cara de la cinta que se encuentra detrás, debido a la torsión, que vira el significado hacia el otro lado, y que sin embargo, se entiende, porque se cuenta con la
facultad de poder entenderlo), y un "NO lo hagas" (como un sarcasmo que indica un ¡Sí! ¡hazlo! o un ¡por favor hazlo!). El lado opuesto de la cinta se puede ver cuando se t-u-e-r-c-e la noción de rectitud (rectitud de la cinta), que sería la prohibición (el NO) y la permisión (el SI). En un inicio, antes de la torsión, la cinta es recta.
El NO como SI, es del lado de atrás de la cinta t-o-r-c-i-d-a. El sarcasmo permite entender lo que no se puede decir directamente, entendiendo d-i-r-ec-t-a-m-e-n-t-e como dirección, una sola dirección que va r-e-c-t-a; genera un entendimiento recto y directo. El entendimiento recto de la Ley, es el NO lingüístico y el SI lingüístico. La claridad del permiso (el SI) y la claridad de la prohibición (el NO), generan certidumbre, a través del entendimiento recto, directo. El entendimiento del deseo, dado por la facultad lingüística de t-o-r-c-e-r el NO por el SI, y el SI por el NO es in-directo (in, en inglés es "dentro de", es decir, se trata de un entendimiento que se genera dentro de la cinta, en el lado de
dentro de la cinta, o dicho de otra forma, de atrás de la cinta). Por ejemplo, la frase "Me fue de maravilla" es de entendimiento recto, en donde el significado tiene una afirmación SI, referente al me hecho de haber estado de maravilla. Por otro lado, la frase "Me fue de marranilla"implica un lado de atrás de la palabra "maravilla" (lado recto de la cinta), "marranilla" tiene la palabra "marrana" del otro lado de la cinta (atrás de la cinta) que tiene una torsión: se hace referencia al estado "marrano", donde se comportó como una marrana, aludiendo a la metáfora de marrano, el que se revuelca en el lodo, que hace "marranadas", que hace "cochinadas". Además este tipo de lenguaje que se encuentra detrás de la cinta da risa.
Ese entendimiento de lo que no se puede decir directamente como un permiso (el SI) o una prohibición (el NO), es del lado de atrás de la cinta. El sarcasmo entendido como el lenguaje que t-u-e-r-c-e la cinta, genera un tipo de entendimiento, que va de la mano con poder entender lo que no se puede decir de manera clara, pero que se sabe que se dice y que se entiende. Se puede entender como en un entendimiento que se encuentra detrás de. El deseo tiene locus (lugar) se encuentra detrás de. En conclusión, la cultura no solo es el lado recto de la cinta, La Ley, en donde se puede entender lingüísticamente la prohibición (el NO) y la permisión (el SI). La cultura tiene un lado que se encuentra detrás de la cinta, que para poder entenderlo, es necesario dar una
torsión a la cinta, para poder t-o-r-c-e-r la prohibición (el NO) y la permisión (el SI), y poder entender ese NO como un SI, y ese SI como un NO. Así, la cultura es el lado de detrás de la cinta, que para poder ser visto, necesita ser t-o-r-c-i-d-o lingüísticamente a través del sarcasmo. La cultura es el lenguaje mismo que torsiona, t-u-e-r-c-e la prohibición (el NO) y la permisión (el SI) y permite entender cognitivamente el deseo. Si se entiende cognitivamente únicamente la prohibición (el NO) y la permisión (el SI), se podría decir que estaríamos frente a seres de lenguaje que no podrían reír, y que estarían hecho únicamente para ejecutar instrucciones lingüísticas directas de frena y continúa, como si se tratara de un robot o una computadora hecho para cumplir La Ley; la cultura estaría incompleta entonces, ya que nos encontraríamos
con sujetos robot, no capaces de reír y facultados únicamente para obedecer, así, podríamos observar sujetos desprovistos de la facultad de entender el deseo, de ver el deseo y de saber que existe: por lo tanto la cultura estaría completa y entonces ya tendría origen cuando se puede mirar el deseo, que nos permite reír y reconocer una forma indirecta de entender eso que se encuentra detrás de, en el deseo y saber que hay un sin sentido en el NO y en el SI, en la prohibición y la permisión de La Ley, que permiten entender otro sentido dentro del NO y del SI de La Ley, que hacen de la cultura seres de humanidad, y no seres de lenguaje que únicamente entienden cognitivamente instrucciones binarias de SI y NO.
CONSTRUCCIÓN DE LA SUBJETIVIDAD DEL HOMBRE EN LA PENITENCIARÍA DE SANTA MARTHA ACATITLA A TRAVÉS DEL LENGUAJE: EL SUJETO PSICOSOMATIZADO Una Institución total administra las actividades de los sujetos recluidos de manera rigurosa a través de la coerción1 , bajo tiempos que se mantienen estables a través de los años (la misma hora de comer, dormir, tener visita, etc.), en los mismos espacios de manera constante2 , es decir, violenta los cuerpos de los sujetos recluidos al congelarles el tiempo y el espacio, sometiéndolos a rutinas específicas en el movimiento de su cuerpo, entonces, el
sujeto comienza a presentar obstáculos en el aparato mental en su noción espacio-temporal, lo que permite que comience a presentar 3 características de la personalidad psicosomática . Dos características tendrá el sujeto recluido: metonimizará a quienes interactúan con él, es decir, sus relaciones sociales estarán mediadas por la metonimización, entendida como la representación de la parte por el todo; la metonimización será una representación para satisfacer su narcisismo: reconocerá al sujeto en tanto le “es útil” y lo verá representado como una reducción de algo que le sirve. Será de esta manera que comenzará a formar o valerse de representaciones palabra que permitan en el ejercicio cotidiano de sus relaciones sociales, para satisfacer su narcisismo vía la metonimia: aguacate, será la palabra que contendrá el
ejercicio de metonimizar a la mujer por el tamaño de su vagina; el aguacate, es un paquete de plástico (bolsas en algunos casos), que tiene forma ovalada, sellada con cinta adhesiva y remite a la forma ovalada de un aguacate, que contiene droga, y se inserta dentro de la vagina de la mujer: el tamaño del aguacate, dependerá del tamaño de la vagina de la mujer, en este punto, la mujer se metonimiza al tamaño de su vagina, y servirá al sujeto recluido, en tanto su vagina sirve 1 Michel Foucault, Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisión, Garzón del Camino Aurelio (trad), Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2002. 2 Goffman Irving, Internados. Ensayos sobre la situación actual de los enfermos mentales, Buenos Aires, Amorrortu, 2001. 3 Marty, Pierre, La psicosomática del adulto, Buenos Aires, Amorrortu, 1992.
para transportar una cantidad de droga en su vagina; la droga puede ser para satisfacción de carácter anal4 y así acumularla o intercambiarla por dinero, mismo que acumulará. La Penitenciaría de Santa Martha Acatitla, construye un sujeto psicosomático a través de la representación palabra aguacate, para metonimizar a la mujer que lo visita, al reducirla a una vagina que será más útil si es más grande para poder utilizarla para trasladar droga al interior de la cárcel. La representación palabra aguacate, en tanto existe, permite institucionalmente a través del lenguaje que las relaciones sociales de la cárcel construyan sujetos5 psicosomáticos que pueden ingresar droga a la cárcel. 4 Freud, Sigmund, “Carácter y erotismo anal” en Obras Completas Vol. IX., Buenos Aires, Amorrortu, 1908, pp. 149-158.
5 García Canal, María Inés, “Poder, violencia y palabra”, Tramas. Subjetividad y Procesos Sociales núm. 25, México, UAM-Xochimilco, 2005.
IL SIMBOLO METONIMIA: CIBO TOTEMICO NELLA SCHIZOFRENIA Ciò che è esterno alla volontà dell'essere umano, che sfugge alle loro mani è l'esterno: tempo, cicli naturali, tendenza della materia verso l'entropia, il cosiddetto caos. L'esterno sfugge all'essere umano, gli fa ricordare se stesso come un essere finito che è freddo in inverno e caldo in estate, che invecchia con il passare del tempo in modo impeccabile e che fa perdere tempo al suo corpo, cioè vita. Gli esterni sono gli eventi che si verificano intorno all'essere umano nel
mondo. L'esterno è il mondo manifestato in ognuno degli eventi che accadono attorno all'essere umano: persone che entrano nel suo campo visivo, suoni che sente in momenti precisi, conversazioni che altri esseri umani hanno nel preciso momento in cui quell'essere l'umano è in grado di percepire come parole apparentemente prive di significato, perché gli appaiono esterne; persone che accelerano a parlare con lui, che chiedono o offrono qualcosa, che lo portano da qualche parte; incidenti in cui è coinvolto quell'essere umano, o che lo osserva come uno spettatore davanti allo schermo di un film, in cui si è verificata una precisa operazione della telecamera, secondo una sceneggiatura, illuminazione, montaggio. L'esterno consente a quelli etichettati, classificati, ordinati, classificati, nominati, costruiti
come schizofrenici di percepire nel delirio: un mondo diviso dal suo interno: odori che non corrispondono a ciò che è imbrattato dal normale, suoni che gli altri non sentono, relazioni simboliche che nella normalità sembrerebbero insignificanti. Gesti spaventati davanti a qualcuno che offre loro cibo o un oggetto Perché non accettare ciò che sembra essere utile? Cosa guardavano, odoravano, sentivano, sentivano, in generale, percepivano come un gesto di paura per qualcuno che li aiutava? Che cosa hanno concordato quegli schizofrenici classificati? Questo problema riguarda specificamente questo lavoro. Tempo, spazio e materia. L'esterno non avviene diversamente dall'interno, nella mente, cioè in ciò che
non ha tempo logico e spazio fisico, che si manifesta in oggetti fatti di materia, ma al contrario. L'esterno si verifica al di fuori della mente dell'essere umano, in un tempo logico, esterno al soggetto che si verifica secondo una dinamica ciclica: anno, mese, giorno, ora, minuto, secondo, millesimo di secondo, ecc. Un anno finisce e un altro inizia, lo stesso per il mese ... Il tempo logico delimita e delimita le azioni dell'essere umano in una dinamica ciclica: sonno-veglia, lavoro-riposo, inizio-fine, apertura e chiusura, ecc. Cicli naturali che determinano la vita della materia, da un vegetale, un animale a qualsiasi oggetto esistente. Il tempo non si ferma, ed è eterno in sé, perché ha delimitato l'inizio dell'universo. Il tempo ciclico è dato in un posto, cioè nello spazio. Lo spazio è la coordinata precisa in cui succede qualcosa. Lo
spazio contiene tempo e il tempo organizza il passaggio della vita all'interno di quello spazio. La materia è quella in cui passa il tempo, all'interno di uno spazio. La materia è ciò che nasce e muore, cioè dove si manifesta nel tempo ciclico. Quel passare del tempo nella dinamica ciclica avviene all'interno di una coordinata delimitata esattamente, nello spazio. Una volta compreso ciò, l'esterno richiede necessariamente tempo, luogo e spazio esattamente sincronizzati? Sì. Sebbene i tre concetti siano astrazioni piuttosto ampie, sono perfettamente organizzati in momenti specifici: un'auto che si scontra con un'altra nello stesso posto, in un secondo esatto; un palo che cade su una motocicletta che viaggiava a 200 chilometri all'ora, sulla strada che collega il Distretto Federale
con Toluca e fa perdere la vita al conducente. No. La risposta è la sincronizzazione perfettamente sincronizzata tra tempo, spazio e materia. Perché lo schizofrenico classificato era allarmato da qualcuno che gli offriva da mangiare? Dalla comprensione che il tempo, lo spazio e la materia sono perfettamente organizzati, verrà spiegato il particolare evento di quella persona classificata schizofrenica e che ha offerto quel particolare cibo. Juan è il marito di Selene e sono accompagnati da Pablo, padre di Juan, Rebeca, sorella di Juan e Simón, fratello di Juan. Juan e Selene sono distanti in coppia, hanno perso l'intensità che avevano quando hanno iniziato la loro relazione. Selene si veste in pantaloni attillati e ha atteggiamenti seducenti, mentre
protegge con Simon; È una nuora ben vista prima di Paul. Sono atteggiamenti inconsci, perché consapevolmente ha una relazione ben vista in pubblico; sembra la relazione incestuosa di Selene con Simon, che desidera prendersi cura di sua madre, perché sua madre è morta anni fa, proprio come Juan. Finora abbiamo una breve descrizione del contesto familiare. Un sabato, i cinque escono per comprare merce da vendere il 14 febbraio, nella via dei Mesones, nello Zocalo del Distretto Federale. Selene compra noccioline da dare ai quattro, le prendono. Juan, Pablo e Selene li mangiano; Simon aveva già mangiato e decide di tenere le arachidi per circa 5 minuti, fino a quando non guarda una signora emarginata che si trova tra le scatole e decide di avvicinarsi alle noccioline e di darle a loro, quindi la signora ha paura quando
le si avvicina per dargli le noccioline, scrollate le spalle e muovete la testa dicendo "no", muovendo il corpo all'indietro Cosa percepiva la signora? Perché aveva paura di quelle noccioline in particolare? Cosa hai percepito nelle arachidi? Se la storia familiare di Selene e Simón si intreccia, dove c'è una relazione incestuosa, si può dire che poi la signora emarginata, ha percepito le noccioline come più del cibo, cioè come qualcosa che Selene ha dato a Simón da mangiare (cibo totemico, cioè analogia del cibo che viene dato agli dei come pagamento per un debito che avevano con loro; cibo che viene dato al PadreDio che Freud chiama il Padre sadico, che viene pagato con il cibo, un debito inconscio, di qualcosa che è rimasto in sospeso: quel cibo, è il cibo del Padre sadico, del Dio-Padre), e che Simone
non ha mangiato e ha deciso di darlo a qualcun altro. Le arachidi diventano un simbolo in cui qualcuno offre che sia mangiato da qualcun altro, e in quell'azione del mangiare, si trova qualcos'altro: l'accettazione del mangiare quel rapporto seducente e custode, che è vicino all'incesto. La questione "arachidi" è stata data da Selene a Simon da mangiare in un momento specifico nella strada delle locande, il che significa, possiamo dire, che al momento in cui Selene pagava per le arachidi, era metonimizzata nelle arachidi (operazione che è fatto in stregoneria), ed è stato offerto di essere mangiato da Simon. La stregoneria usa i metonimi come simboli, in cui un oggetto diventa la persona che sarà stregoneria; anche un oggetto o un
elemento del corpo della persona a cui verrà fatta la stregoneria, la persona stessa diventa metonimicamente. L'oggetto muove la persona stessa. Ad esempio, "si ritiene in Africa che mangiare il cervello di un leader nemico ne acquisisca il pieno valore e che il bambino allattato al seno da molte donne possieda numerosi doni intellettuali, quindi si è creduto che il cuore di una ragazza, mangiato da una donna sterile, ha dovuto causare la sua fertilità. Tutto ciò non impedisce la probabilità del fatto che i membri della ragazza infelice siano stati offerti dalle immagini di Santa Barbara e Ánima Sola, Shangó ed Eleguá (Ortíz, 1995: 106). La signora emarginata vide le arachidi come un simbolo di qualcos'altro, che la spaventò e la spinse via. La materia come elemento di esternalità, diventa un simbolo in un
tempo preciso, in cui viene delimitata un'azione specifica, come aver pagato le arachidi e offrirle da mangiare, in un luogo specifico, si accorgerebbe che Selene era metonimizzato in le arachidi, e si offrì di essere mangiato da Simone, come pagamento inconscio a un debito che aveva in sospeso, così la relazione incestuosa si concretizzò nella forma di un simbolo metonimico, dove Selene si offrì di essere mangiato da Simone, il dio-padre sadico. La materia metonizza il soggetto ed è percepita nell'ordine esterno, perché è qualcosa che non è percepita internamente, perché consapevolmente è una buona azione, in cui qualcuno offre cibo a qualcun altro; l'ordine dell'esterno passa inosservato all'ordine interno di soggetti sani e coscienti, tuttavia la donna schizofrenica
emarginata e classificata percepiva che la materia "arachidi" da un punto diverso: quello dell'esterno. Quel reietto schizofrenico fu in grado di percepire il cibo totemico e di percepirlo nudo, come la tentazione divina di Selene di offrirsi di essere mangiata incestuosamente dal suo dio-padre Sadist, Simon. Lo schizofrenico può percepire nel cibo "normale", le relazioni di incesto del cibo totemico. Prima dell'era classica, la follia era considerata una condizione in cui vi era un contatto con la divinità, con una conoscenza che era in un diverso stato di coscienza: un pazzo era illuminato, tuttavia, nella follia dell'era classica si intrecciava a fenomeni sociali come la schiavitù, in cui quegli esseri umani che erano considerati anormali venivano animalizzati.
La follia nell'era classica divenne una senza ragione, vale a dire, è compresa al di fuori della ragione, e precisamente è compresa dall'ordine degli interni, quando la follia, in particolare la schizofrenia categorizzata, entra in contatto con l'ordine degli esterni . Un'epoca caratterizzata dallo studio degli interni, in cui il punto di partenza è l'individuo stesso: la sua ragione (illustrazione, filosofia logica, positivismo, ecc.), Il suo corpo (fenomenologia), la sua psiche (psicologia), la sua società ( sociologia), la sua cultura (antropologia), scarsa o nulla conoscenza accessibile dell'esterno; l'era moderna è il tempo dell'interno, che è stato lasciato senza riferimento all'esterno, dei processi del tempo ciclico che si verificano all'interno di uno spazio nella materia, e che ha portato a una crisi di civiltà,
dove si trova la specie umana minacciato. Le discipline scientifiche umane e sociali si volsero verso l'interno e dimenticarono l'esterno, a differenza di altre civiltà. Nella schizofrenia se riesci a trovare una finestra all'esterno, al di fuori dell'era classica, al di fuori del capitalismo.
Bibliografia Freud, Sigmund (1929, 1930). "El Malestar en la Cultura" en Obras C o m p l e t a s ( B N . To m o I I I , p p . 3017-3067), Madrid: Biblioteca Nueva. Freud, Sigmund (1921). Psicología de las masas y análisis del Yo, Madrid: Alianza.
Freud, Sigmund (1913). "Tótem y Tabú" en Obras Completas V, Madrid: Biblioteca Nueva.
CONSTITUCIÓN POLÍTICOMITOLÓGICA DEL MUNDO A TRAVÉS DE LOS SUEÑOS Constitución político-mitológica del mundo a través de los sueños. Allí (en esa palabra “allí”, se encuentra el tabú: los dioses están “allí” en esa palabra que denominan sagrada: mictlán, por ejemplo). La sociedad que se vive dentro de los sujetos, en sus sueños se vive su construcción social: su construcción social es inconsciente.
Se les edifican en piedra sus monumentos a los dioses, y se pasa el mundo inconsciente al sistema social consciente a través de la piedra. Lo que queda arriba en el consciente, son ídolos de piedra dictados por los dioses del sueño, que les configuran el mundo desde los sueños y les quitan su libertad, voluntad e inteligencia en el mundo consciente. Finalmente terminan viviendo sacrificios humanos sin los dioses que los supervisan directamente, sino con humanos que OBEDECEN ordenes de sus sueños y que poco a poco destruyen su sistema social consciente.
CONSTRUCCIÓN SOCIAL-ONÍRICA DE LA REALIDAD En los sueños se realiza la mitología azteca que narra la configuración del mundo, por ejemplo, los aztecas y los sacrificios humanos hechos por los dioses y los dioses comiéndoselos en persona. La literatura azteca tiene narraciones históricas que narran su cultura, sus vivencias, su experiencia. Los sueños tienen una experiencia sensible tal, que se asemejan a la realidad, es decir, los sueños tienen continuidad temporal: el sueño del día siguiente continúa al del día anterior. Se trata de sueños que construyen mundo. El mundo de los sueños se constituyen como un mundo de la vida cotidiana.
Al construir realidad dentro del mundo onírico de los sujetos, su construcción onírica empieza a expandirse al mundo consciente. Los personajes de sus sueños, entre ellos sus dioses, piden a los sujetos edificarles ciudades, monumentos, objetos específicos, porque van a llegar al sueño de nuevo los sujetos, y los personajes y los dioses los van a castigar dentro de los sueños. Los sujetos deciden obedecer a sus sueños, y comienzan a edificar de manera consciente un asilo psicótico de dioses carnívoros que cabían en los sueños.
¿CÓMO SE CONFORMA UNA NUEVA SUBJETIVIDAD? Relato mental que se sigue y se vuelve verdad. La mente continúa, y abre nuevos caminos de verdad. La nueva verdad se va abriendo hacia la experiencia y comienzan a surgir las dudas de lo que ya existe. Se pasa de un nuevo nombramiento de una cosa, al acto de lo que es ese nuevo nombramiento. Se actúa conforme a un nuevo nombramiento. La nueva nominación de la cosa en particular, se torna acto, es decir, se hace. Se suspende la certeza y comienza lo nuevo. La mente encuentra otras formas de entendimiento: el lenguaje se bifurca: existen dos nominaciones, la anterior y la nueva. Se abre otro
sentido: el que se abre y se d-e-c-i-d-e. Poco a poco la sujeción anterior comienza a dejar de tener sentido. La plenitud anterior se termina. Una nueva puerta de significaciones abre paso nuevas vivencias, nuevas experiencias, adversus ese otro sentido que comienza a dejar de tener sentido. El lenguaje hace lo suyo poco a poco, no deja de sujetar de otra manera. Se forma una nueva subjetividad. El paso de los días, que comienza como novedad, ánimo y explosión de emociones que tornan en una dirección diferente, se convierte en el paso de los meses, lo que deja de lado esa explosión de emociones y ánimo de lo nuevo, se convierte en vida cotidiana, en un e-s-ta-r a-l-l-í, un mundo de la vida cotidiana. Se torna la reflexión y la plenitud comienza cuando ya no son meses, sino años en esa nueva sujeción.
No se trata de un entrar y salir, sino de una permanencia voluntaria en esa sujeción. Incluso regresa la otra forma de sujeción, y contrasta con lo que ya con-forma plenitud, lo anterior solo hace ver un alto contraste, y con-lleva a la pregunta ¿Cómo pudo hacer falta anteriormente esta nueva forma de sujeción? ¿No existieron significaciones necesarias brindadas por las instituciones que me permitieran sujetarme en la plenitud? La respuesta fue no. Por lo tanto, la mente es la solución, es ella la única que puede transformar una subjetividad, en la nueva nominación de un acto, para que se lleve al acto, y la mente vea esa nominación en la práctica: la nominación se hace concreta y con-forma experiencia. Finalmente, es continuar con esa nueva nominación en
la práctica, a través del tiempo, con volición y decisión. El paso de los años son esa nueva nominación puesta en práctica, ya en la realidad misma, atravesada por el tiempo y el conjunto de actos que pasó por ella. Ya existen modificaciones en la realidad, la nueva subjetividad se ha conformado.
METÁFORA PARA ENTENDER EL INCONSCIENTE: EL MITO DEL BARCO HUNDIDO El inconsciente es el agua del mar. Dentro de ella hay un barco en el fondo, que lleva siglos allí abandonado. Abandonado entre comillas, porque fue habitado por seres del agua del mar, como pescados que lo habitaron e
hicieron de él su hábitat. Allí crecieron algas y plancton que alimentan a los pescados: se formó un bioma. Existen pescados más grandes que se alimentan de los pescados a los que hacíamos referencia. En el barco hay muebles que se quedaron dentro de él cuando el barco se hundió, ahora ya son muebles submarinos que no dejaron ser muebles, solo que ahora ya son muebles llenos de plancton, y hábitat de seres marinos. Se readaptaron los muebles. Pasaron de muebles que se hundieron, a un paraíso de los seres marinos, seres de diferente especie a la especie a la que estaban destinados a ser usados: de especie humana a especie marina se transformaron aquellos que ahora usan esos muebles. Madera vieja hinchada por el agua, transformada en reliquia antigua. Agua que corroe el metal. Un barco totalmente transformado. Barco
corroído. Dentro de ese barco corroído, viejo y lleno de atributos que lo hacen más fuerte (ese barco está sobreviviendo dentro del agua con atributos que no son suyos), se encuentra un tesoro que quedó abandonado, y encerrado dentro de un cofre de metal corroído, con cuero grueso que lo resguarda. Allí dentro hay oro resplandeciente. Así podemos entender metafóricamente el inconsciente.
UNA INQUIETUD POR RELACIÓN LA CONFERENCIA CINCO DE FREUD CON EL ANÁLISIS DE PORTADAS DE PERIÓDICOS DE NOTA ROJA l presente trabajo tiene como objetivo, presentar una inquietud inicial por relacionar el diseño de portadas de periódicos de nota roja, específicamente el acomodo gráfico de una mujer semidesnuda junto a la imagen de un cadáver, con la ganancia sustitutiva de placer erótico que Freud presenta en la conferencia cinco, con la finalidad de conocer si la sexualidad contemporánea se ve influida de alguna manera en algunos lectores asiduos de este tipo de periódicos.
El periódico de nota roja es un elemento de comunicación gráfica utilizado con frecuencia en la actualidad. La prensa tiene un tiraje diario aproximado de 250,000 ejemplares, y se estima que una pieza de periódico es leída aproximadamente por 4 lectores, es decir, 1 millón de potenciales lectores diarios (Alfaro, 2014). Esta cifra pone de relieve que la extensión en la lectura de este tipo de periódicos es considerablemente amplia, y por tanto, es un medio gráfico que puede influir quizá, en diferentes aspectos de la vida cotidiana de los lectores, y para interés de este trabajo, uno de ellos es la sexualidad. En la conferencia cinco, Freud formula tendencias de la neurosis, una de ellas es la denegación de sus necesidades eróticas en la realidad, lo cual les hace refugiarse en la enfermedad, para hallar
en ella una satisfacción sustitutiva de lo denegado (Freud, 1910). Esa huida de la realidad que deniega la satisfacción de las necesidades eróticas, otorga una ganancia inmediata de placer, y se lleva a cabo a través de la regresión, es decir, el regreso a fases anteriores de la vida sexual donde eran satisfechas esas necesidades eróticas; esa regresión se lleva de dos maneras, la temporal y la formal, donde el primero es el retroceso a estadios de desarrollo anteriores en el tiempo, y el segundo, recurre a medios originarios de expresión psíquica, ambos tipos de regresión apuntan a la infancia y constituyen un estado infantil de la vida sexual (Freud, 1910). Ahora bien, el interés del presente trabajo radica en mostrar mi interés de estudio a lo largo del diplomado: relacionar esas pequeñas ganancias de placer inmediata, las cuales son
sustituto de lo denegado en la realidad, y se dan a través de la regresión temporal o formal (y que constituyen un estado infantil de la sexualidad), con una forma particular de comunicación gráfica, las portadas y contraportadas del periódico de nota roja, en la cual generalmente suele mostrarse una mujer semidesnuda, junto a un cadáver. ¿La denegación de las necesidades eróticas en la realidad, en la actualidad encuentra una vía
sustitutiva de satisfacción, de alguna manera, en alguna medida en un medio gráfico que se lee con frecuencia, y que presenta una imagen erótica, junto a una de un muerto? ¿Este tipo particular de imagen de un semidesnudo junto a una imagen de un cadáver, representa un elemento que ayuda a sustituir un placer denegado en la realidad, con una ganancia inmediata de placer? ¿Puede representar un elemento de ganancia inmediata de placer sustituto que genera una regresión, en la neurosis, colocar una mujer semidesnuda, exactamente junto a un cadáver? De ser así ¿qué representa en relación a la sexualidad contemporánea? ¿Este tipo de portada puede ser un indicador que ayude a interpretar la sexualidad contemporánea? Diversos problemas contemporáneos suelen estudiarse desde diversas
perspectivas, sociológica, antropológica, psicológica, económica o desde la ciencia dura, biológica o genéticamente, sin embargo, la sexualidad puede permitir estudiar el fenómeno desde un ángulo diferente, lo cual podría ayudar a comprender el fenómeno complejamente, lo cual permite identificar nuevas problemáticas que no podía identificarse desde otros ángulos de estudio. En este sentido, el psicoanálisis de Freud permite estudiar la sexualidad con un conjunto teórico metodológico que ha aportado conocimiento desde una óptica distinta, y que ha perdurado poco más de un siglo. El caso específico que se considera necesario estudiar, es la portada de nota roja que presenta una imagen de un semidesnudo o desnudo, junto a un cadáver, desde el ángulo de la sexualidad concebida desde Freud, lo
cual quizá, pueda arrojar resultados que permitan comprender la sexualidad contemporánea. Referencias Freud, Sigmund (1910). Cinco conferencias sobre psicoanálisis, un recuerdo infantil de Leonardo Da Vinci y otras obras (Obras completas XI), Buenos Aires: Amorrortu. Alfaro Víquez, Efrén Giribeth (2014). Los estudios del periodismo de nota roja, Memorias XXVI de la Asociación Mexicana de Investigadores de la Comunicación A.C. (AMIC), Encuentro Nacional San Luis Potosí, La investigación de la comunicación en México ante la reforma constitucional en materia de telecomunicaciones,
radiodifusión y competencia económica, San Luis Potosí, pp. 630-642.
EL INCONSCIENTE ESTÁ HECHO DE LENGUAJE Y DE CULTURA El inconsciente permite ver hechos reales. El inconsciente permite sentir cosas que están invisibles. El inconsciente está escondido, es invisible. El inconsciente bien trabajado, se deja ver, y se deja tocar, se deja oir, se deja probar. En el fondo el inconsciente es lo mismo que el consciente, pero ordenado, el inconsciente guarda el mundo visible, pero lo desordena.
El inconsciente bien ordenado deja ver otro mundo con en sueños, lugar donde se elabora y se procesa. Para acceder al inconsciente, se requiere saber que existe. El inconsciente tiene información de la cultura, y se almacena en el individuo, en su mente, su cerebro. El loco tiene acceso a los datos del inconsciente porque se sale del consciente y adquiere datos del inconsciente, alucina. Alucinación es obtener datos de la realidad que no se veían, es sentir diferente, ver diferente, oír diferente y probar diferente, escuchar diferente a como se sentía con los cinco sentidos previamente. Se despierta otro mundo, el loco abre información sensorial de otro orden.
El loco después de sanar, obtiene la información que tenía antes de enfermar. Regresa a la consciencia. Todo queda en orden. Después, la información que tenía cuando enfermó regresa y se vuelve común, experiencia es información, y esa información permanece, como la información que se adquiere desde pequeño. La experiencia que se adquiere desde pequeño, se guarda en el cerebro, la mente lo almacena, y se queda en tu vida. Lo mismo sucede con la información que se obtiene con la experiencia en la locura. Después de haber obtenido información que era de afuera, en la locura, la información de los sueños, del inconsciente se revela, y se tiene que ordenar. Son ventanas absurdas que tienen otra sombra, otra forma, otro
color. Se trata de poner esa información inconsciente, en forma ordenada, como SE HACE conscientemente, solo sí se hace así, se pueden ordenar los sueños, el lugar del inconscientemente, y se pueden comenzar a ver como son en la realidad del consciente. Así, los sueños se ordenan, se puede cambiar el escenario real del sueño. Al final, "como es arriba es abajo". Sufre y tendrás sueños que no se ven, la realidad del sueño, de ese lugar de abajo, será incaccesible. Vive bien, no sufras, no juzguez al de afuera, porque esa persona de afuera senecuentra en el incosciente, y adentro de tus sueños, hará el mal dentro de tí, y no podrás acceder a ese otro nivel.
¿QUÉ ES EL INCONSCIENTE? En el inconsciente se da una temporalidad múltiple, no lineal, y un espacio donde todas las superposiciones son posibles. No sólo lo que sucedió ayer le da sentido a lo que sucede hoy, también lo que sucede hoy modifica el sentido del ayer. Todo escenario contiene la posibilidad de lo ya visto."
“SE ME ACABA EL FILO DEL CUCHILLO”: METONIMIA SOMÁTICA INDICADORA DE QUE UN DIENTE ESTÁ POR CAERSE. "Se me acaba el filo del cuchillo". Se refería el paciente "Juan" a un cuchillo largo que tenía varios dientes, era un cuchillo para cortar pan. El cuchillo era duro. También lo describió metálico, y de metal grueso. Le pregunté por sus dientes. ¿Porqué por sus dientes? Encontré una metonimia somática que a su vez hallé en la palabra "pan", que sirve para alimentar al cuerpo que somatiza. A su vez, de la palabra "pan", deriva el cuchillo, que tiene la función de cortar
el pan. ¿Quién tiene la función de corta el pan? El diente, el "cuchillo-diente". "Se me acaba el filo del cuchillo", es metonimia de "se que me acaba el filo de mi diente". De dónde "filo" a su vez tiene valor semántico de: a) "fuerza", porque el corte requiere fuerza y b) "crueldad", porque corta. La interpretación es la siguiente: A) "Se me acaba el filo del cuchillo": Se me acaba la fuerza de mi diente. Al paciente se le va a caer el diente. B) "Se me acaba el filo del cuchillo": Se me acaba la crueldad de mi diente -con el que como pan-. Es decir, se le acaba el sadismo de comer demasiado. Ojo, puede ser por la vía sádica que se quita el diente, para dejar de comer. (quizá tenga algo de metal grueso para realizar su fantasía, o quizá
vea a alguien cerca con metal grueso cerca o con frecuencia, para ejecutarla). Paciente Juan, 2020.
PORNOGRAFÍA 2.0: LA EROGENIZACIÓN CON INTERACCIÓN La erogenización no es la misma con una modelo que únicamente enseña su cuerpo. La modelo se exhibe, el usuario se excita con la exhibición. La web 1.0 excita con la visión teledirigida (la Escuela de Fráncfort). La web 2.0 se excita con la interacción humana sin intermediaciones. Algo históricamente sucedió con la exhitación humana, debido a la web 2.0. Algo histórico le hizo en su momento, a la exhitación humana, la web 1.0, permitió ver el
cuerpo exhibido de la mujer a distancia en vivo, y después teledirigió la exhitación con la distancia de la modelo: la exhitación hacia la mujer a distancia se acostumbró, y agotó las expectativas de algo más, y aún peor, de la exhitación con desnudos de mujeres reales.
EL SUEÑO En "Tótem y tabú" de Sigmund Freud, se describen pueblos que consumen sustancias psicoactivas, por ejemplo, plantas sagradas que te sacan de la realidad. No ven igual, están en conjunto en una alucinasión, es d e c i r, e s t á n e n o t r a re a l i d a d juntos. Alucinan juntos. Estar loco es alucinar. Sin embargo, si se alucina en conjunto ¿es locura?
Los sueños fueron cuestionados por Descartes, mencionó que la vigilia (el estado mental donde se está despierto), se da por sentado, sin embargo, los sueños, qué son? Se da por sentado que existen, pero no debería ser así. La mitad de la vida se pasa en ese estado mental, pero ¿porqué? ¿No será que la mitad de la vida está siendo desperdiciada? La mitad de la vida metida en los ojos cerrados. Los pueblos que menciona Freud, danzan, y nadie logra ver lo que ellos ven, porque se considera un Tabú para los visitantes. Sólo los ven danzar y "hacer el ridículo", en un estado continuo de limitaciones (taparrabos, y chozas, es decir, pocos recursos materiales). Es decir, se les ve de otra manera. Ocultan sus secretos. Ellos mismos son un tabú para los de afuera.
¿Duermen igual? O en el estado de consumo de sustancias psicoactivas, perderán los ajenos a esa comunidad, el contacto con lo que ellos ven en esa realidad otra, a donde se van en comunidad a alucinar.
CUANDO EL LENGUAJE LÓGICO SE ROMPE: EL LENGUAJE BIOS OPERA EL CUERPO El lenguaje lógico puede romperse, es decir, puede dejar de entenderse lógicamente. Un ejemplo, es por el uso de sustancias psicoactivas, como la marihuana, por ejemplo. En casos como este el lenguaje lógico deja de referirse a lo que denota, es decir, pierde su denotación. Cuando esto sucede, entre en operación un segundo lenguaje, el
lenguaje de la BIOS, que es un lenguaje que se interpreta en doble sentido, y es un lenguaje sexual. Así, la lógica en la denotación de las cosas se rompe, se pierde, y el cuerpo que operado por otro tipo de lenguaje, el d¡lenguaje de la BIOS.
¿QUÉ ES EL LENGUAJE BIOS? El lenguaje BIOS es todo aquel lenguaje que se interpreta en doble sentido (como el albur), y que opera con una lógica sexual. Este tipo de lenguaje permite al cerebro interpretar todo de manera sexual. Se le denomina lenguaje BIOS porque es lenguaje que mueve la carne, es decir, la BIOS. Es un lenguaje que tiene implicaciones sobre la carne.
EN LA ESQUIZOFRENIA NO SE DA LA REPRESENTACIÓN En la esquizofrenia el paciente no cuenta lo que le pasa, lo que le sucede, se ensimisma. Se queda con sus pensamientos en sí mismo. Por esto, no puede representar con palabra. El esquizofrénico NO representa, por lo tanto, sus pulsiones no se resuelven, no se tramitan, y tiene daño a nivel de órgano.
LA REPRESENTACIÓN PALABRA TRAMITA LA PULSIÓN Y EVITA EL DAÑO A NIVEL ÓRGANO La palabra representa la pulsión. Ésta tiene la posibilidad de dañar el órgano, porque es biológica. La palabra quita la posibilidad del daño a nivel de órgano, porque la migra a la palabra, permite que se descargue en la palabra misma. Así, el daño a nivel de órgano desaparece.
LA PULSIÓN TIENE LA POSIBILIDAD DE DAÑAR EL ÓRGANO La pulsión es biológica, es decir, se da en la carne, en el cuerpo. Señala Freud en "Pulsiones y destinos de pulsión" que la pulsión tiene la posibilidad de dañar el órgano, porque es biológica. La pulsión puede dañar el cuerpo a nivel biológico, en los órganos.
EN LA ESQUIZOFRENIA NO SE TRAMITA LA PULSIÓN ¿En la esquizofrenia, se tramita la pulsión? ¿Se resuelve la pulsión? No es así, porque la representación palabra no puede tramitar la pulsión. No hay
palabra, más bien hay ausencia, un borlote de pensamientos que no permiten que se represente la pulsión a través de la palabra. Esto tiene como consecuencia el daño a nivel órgano.
ACERCA DEL AUTOR Profesor Investigador en Ciencias Sociales en la Escuela Virtual de Ciencias Sociales, EVIRCIS. Profesor Investigador en Filosofía en la Escuela de Filosofía Online, ESFION. Profesor Investigador en Diseño Gráfico, en la Escuela Virtual de Diseño Gráfico, ESDIGRA 2.0. Maestro en Ciencias y Artes para el Diseño, con formación en el área de teoría e historia críticas por la Universidad Autónoma Metropolitana Xochimilco. Formación en Pragmática por la Universitat de Barcelona, en Cataluña, España. y Licenciado en Diseño de la Comunicación Gráfica por la Universidad Autónoma Metropolitana,
Xochimilco. Diplomado en Semiótica por el Instituto Cultural Helénico. Diplomado en Ilustración Digital por la Universidad Autónoma Metropolitana, Xochimilco. Formación en Ciencias Sociales (Sociología y Antropología Social) en la Universidad Autónoma de la Ciudad de México. Diplomado en Psicopatología y Clínica en Psicoanálisis con Fundamentos Freudianos en la Universidad Autónoma Metropolitana, Xochimilco. Social Sciences Virtual School EVIRCIS, Philosophy and Social Sciences Researcher. Graphic Design Virtual School ESDIGRA 2.0, Graphic Design Researcher. Science and Arts for Design Master with training in the area of critical theory and history at Autonomous Metropolitan University Xochimilco. Training in Pragmatics at the University of Barcelona, in Catalonia, Spain. Graphic Communication Design Degree at Autonomous Metropolitan University, Xochimilco. Semiotics Diploma at Hellenic Cultural Institute. Digital Illustration Diploma at Autonomous Metropolitan University, Xochimilco. Enviroment Design for Games Virtual Workshop at CGSociety, USA. Social Sciences (Sociology and Social Anthropology) Training at Autonomous University of Mexico City.Psychopathology and Clinic in Psychoanalysis with Freudian Foundation´s Diploma at Autonomous Metropolitan University, Xochimilco.