Allah Al Qariyb Al Mugiyb

Allah Al-Qariyb Al-Mugiyb Cel Apropiat de supusii Sai, Cel care raspunde rugii celor care se roaga Lui

www.lumea-islamica.com 2014

Allah Al-Qariyb Al-Mugiyb 0

Cel Apropiat de supusii Sai, Cel care raspunde rugii celor care se roaga Lui Allah Preainaltul spune: „Si dacã te vor întreba robii Mei despre Mine, [spune-le] Eu sunt aproape, rãspund rugii celor care Mã cheamã, atunci când Mã cheamã, dar si ei sã-Mi rãspundã si sã creadã în Mine.

Poate cã ei vor fi bine cãlãuziti!”

[Surat Al-Baqara, 186] Precum si: "Si [Noi] am trimis la Thamud pe fratele lor Salih, care a zis: “O, neam al meu! Adorati-L pe Allah! Voi nu aveti altã divinitate în afarã de El! El v-a creat pe voi din pãmânt si v-a dat vouã sã locuiti pe el. Rugati-L pe El de iertare si cãiti-vã la El! Domnul meu este Apropiat [si] El este Cel care Rãspunde Întotdeauna!”

[Surat Hud, 61] Exista evidente autentice in relatarile despre nobilul nostru Profet (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) cu privire la aceasta.Asadar, sensul prea frumoaselor si absolutelor numelor ale lui Allah de Al-Qariyb Al-Mugiyb este tocmai acela ca El, Preainaltul, este Cel care este aproape de supusii Sai si tot El, Preaslavitul, este Cel care raspunde rugii celui ce se roaga Lui si am deslusit, prin voia lui Allah, aceste sensuri si semnificatii in intalnirea noastra de data trecuta.

Ne vom opri in continuare, inshaAllah – cu voia lui Allah, si asupra altor aspecte ce privesc aceste doua nume ale Unicului nostru Domn si Stapanitor – Allah, precum eticheta indeplinirii rugilor, conditii favorizante acceptarii rugilor si a indeplinirii rugamintilor adresate lui Allah Preainaltul, chestiuni nerecomandabile privind infaptuirea rugilor s.a.m.d., precum si modalitatea corecta de intelegere a "apropierii" lui Allah de supusii Sai, conform evidentelor autentice existente in Nobilul Coran si in relatarile corecte despre profetul Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra lui!).

Asa cum vedem deja, Allah s-a descris pe Sine Insusi Preaslavitul si Preainaltul ca fiind Qariyb – Apropiat de supusii Sai, iar noi, ca si dreptcredinciosi musulmani, trebuie sa avem convingerea clara si ferma ca acesta este cu desavarsire adevarul.Si cu toate acestea, trebuie sa fim precauti si sa ne 1

ferim de a cadea in capcana devierii si a ignorantei ce poate rataci pana intr-acolo incat sa conduca la necredinta.

Legat tocmai de numele lui Allah "Al-Qariyb" putem cadea in ratacire considerand ca "apropierea" lui Allah Preaslavitul este asemenea apropierii oricui altcuiva si ca Allah ne-ar putea fi aproape ca si cum ne-ar putea fi aproape oricare alta dintre creatiile Sale, Preainaltul.Pentru a ne feri de devieri si ignoranta, vom incerca, asadar, sa vedem care este punctul de vedere corect si adecvat maretiei lui Allah Preaslavitul si Preainaltul in considerarea Sa, Preainaltul ca fiind "Al-Qariyb" si vom face aceasta tocmai prin descifrarea raspunsului la intrebarea "Unde cred musulmanii ca se afla Allah?"

Daca calitatea de baza a unui bun musulman este aceea de a avea o credinta sincera si curata, atunci ea nu trebuie sa isi traga seva decat din unica sursa de adevar existenta, si anume, Cartea Lui Allah si InvataturilenobiluluiSauProfet(Paceasi/binecuvantarea luiAllah/fieasuprasa!).

Conditia unui fundament religios solid si fara deformari, este intelegerea clara si nealterata a Divinitatii,cunoasterealuiAllah/in/natura/Sa,/cu/numelesiatribut ele/sale. Allah Cel Preaslavit si Preainalt S-a descris pe Sine Insusi ca fiind Maret, Suprem, Grandios, atat in Nobilul Coran, cat si in Sunnah Profetului (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) existand numeroaseevidentecuprivirelaMaretiaLuiAllah.

Adevarata credinta este aceea care, presupunand existenta lui Allah Cel Preamaret, confirma toate atributele Sale fara a le distorsiona intelesul si bazandu-se pe adevarul indubitabil ca Allah este deasupra celor sapte ceruri ale Sale, deasupra Tronului Sau, este separat de toate creatiile Sale, iar creatiile Sale sunt separate de El. Allah este Cel care este situat deasupra celor sapte ceruri si care, dupa ce a creat cele sapte ceruri si pamantul si tot ceea ce este in el, a creat Tronul Sau, peste care s-a asezat.

Toate atributele divine sunt in esenta lor strans corelate cu atributul Maretiei Divine, astfel incat acceptarea sau respingerea unora dintre atributele lui Allah are la baza acceptarea sau respingerea Maretiei lui Allah. Oricine crede ca Allah este deasupra tronului Sau si este separat de creatiile Sale, va crede si in celelalte atribute ale lui Allah, precum si in 2

faptul ca inaltimile se supun Vointei Sale, si ca El este marele Stapanitor al lumilor. Allah face tot ceea ce El doreste si Puterea Sa se exercita potrivit Vointei si IntelepciuniiSaledivine, SlavitfieEl! Mesagerul lui Allah (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: "Si cand (exista) orice diferenta intre voi, cautati raspunsul la Allah si la Mesagerul Sau, daca voi credeti in Allah si in Ziua de Apoi." Acesta este motivul pentru care cuvintele lui Allah cel Preainalt ca si cele ale Mesagerului Sau (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) trebuie luate ca si judecata decisiva si finala si nici un argument nu trebuie sa fie mai presus de acestea in dispute ce au ca subiect principalAtributeledivinesauoricealtsubiectdenaturareligioasa.

AllahspuneinNobilulCoran:„Lauda numele Domnului tau Cel Preainalt" Din punct de vedere lingvistic, "Preainaltul" este o forma de superlativ, implicand faptul ca Allah este mai presus de oricine si orice si este deasupra tuturor lucrurilor prin Natura, Puterea si Invincibilitatea Sa. Comentand acest verset, Ibn al-Qayyim (Allah sa aiba mila de el!) a spus: "Toti musulmanii in prezent dar si in trecut atunci cand il implora pe Allah sau ii cer ajutorul ridica mainile cu palmele indreptate spre cer. Ei nu isi lasa mainile in jos cu palmele directionate spre pamant. Ei ridica mainile in sus, stiind ca Allah se afla deasupralor. Totodata, atunci cand musulmanii implinesc rugaciunea si se afla ei in prosternare spun:LaudanumeleDomnuluitauCelPreainalt, daca Allah s-ar afla pretutindeni, asa cum sustin unele opinii deviante, de ce in versetul mai sus amintit sa nu fi stat scris: Lauda-L pe Stapanul tau dimprejurul tau, de sub tine sau de pretutindeni?

Allah spune, de asemenea: „Se tem de Domnul lor, de deasupra lor, si fac ceea ce le porunceste El”. Acest verset se refera la ingerii care se afla deasupra noastra, si deasupra lor este Stapanul lor, Preainaltul si Preaslavitul. Si pentru a nu se crea nici o confuzie, Allah confirma in acest verset ca El se afla deasupra ingerilor care sunt locuitorii cerurilor: "Cel Milostiv s-a asezat deasupra Tronului"si: "Domnul vostru este Allah, care a creat cerurile si pamantul in sase zile, iar apoi s-a asezat pe Tron..."

[SuratAl-Araf: 54] 3

Tot Allah spune: „Sunteti voi siguri ca Cel din cer nu va lasa sa va inghita pamantul, cand iata ca el se cutremura?

Sunteti voi siguri ca Cel din cer nu va trimite asupra voastra o vijelie cu pietre?”

[SuratAl-Mulk: 17, 18] Renumitii invatati in stiinta interpretarii sensurilor Coranului sunt de acord cu opinia potrivit careia Cel care se afla deasupra cerurilor nu este nimeni altul decat Allah, Cel care s-a ridicat deasupra Tronului Sau, intr-o maniera pe care numai Maretia lui Allah o poate face posibila.

Cei care, in mod eronat, insa, cred ca Allah se afla pretutindeni isi argumenteaza opinia cu versete cum ar fi cele de genul: "Si El este "Illah" in ceruri si "Illah" pe pamant!"

Referitor la acest verset, termenul de "Illah" reprezinta in traducere din limba araba "cel adorat"; asa ca versetul de mai sus se va traduce astfel: "El este Cel Adorat in ceruri si Cel Adorat pe pamant". In acest caz, termenul "Illah" este un adjectiv, cu functia de atribut care determina pronumele personal "El", cu functie de subiect, care substituie substantivul -nume propriu– Allah. Prin urmare, daca am inlocui pronumele personal "El" cu numele propriu "Allah" intelesul versetului este urmatorul: "Allah este Cel Adorat in ceruri si pe pamant".

Exista insa opinii deviante in sinea lor care confunda termenul de "Illah" cu "Allah", obtinandu-se astfel un inteles de prisos: "Si Allah este Allah in ceruri si Allah de pe pamant", o propozitie care din punct de vederegramatical,lingvisticsilogicesteincorecta.

Renumiti invatati in descifrarea sensurilor si semnificatiilor Nobilului Coran, au dat termenului de "al-illah" sensul de "cel adorat", intelegand versetul in cauza: "El este Cel Adorat in ceruri si pe pamant". Este totodata adevarat si ca exista versete care specifica "prezenta" lui Allah in ceruri si pe pamant, dar aceasta nu este facuta in sens fizic, efectiv, ci in sensul omniprezentei Stiintei Divine, asa cum este si cazul urmatoruluiverset: „Si El, Allah, este in ceruri si pe pamant. El stie ceea ce voi tainuiti si ceea ce voi rostiti, dupa cum stie si ceea ce agonisiti voi" [SuratAl-Anam: 3] In mod paradoxal, cei care neaga ca Allah se afla deasupra Tronul Sau folosesc acest verset drept unul dintre argumentele lor; argument, insa, dezmintit prin faptul ca in 4

acest verset se face referire la stiinta lui Allah, si nu la natura Sa, asa cum au consemnat cunoscuti exegeti. Mai mult, acestia afirma ca versetul in cauza demonstreaza faptul ca stiinta lui Allah cuprinde toate lucrurile din ceruri si de pe pamant. Faptul ca in acest verset se face referire la stiinta divina este scos in evidenta de faptul ca de doua ori in acelasi verset se repeta formula "El stie", ceea ce duce la urmatoarea interpretare: "Allah, Preaslavitul, stie ceea ce este ascuns siceeacesevede, siElstieceagonisiti". Deoarece in structura versetului exista si cuvantul "pamant", s-ar putea cadea in capcana argumentelor dubioase ale celor ce presupun existenta lui Allah pretutindeni.

Preaslavitul si Preainaltul, insa, lamureste foarte clar ca cea care cuprinde toate lucrurile este Stiinta Sa, si nu esenta Sa. Adica nu Allah in Sinea Sa cuprinde totul, ci El cuprinde totul cu stiinta Sa, Preainaltul.

Un alt argument dubios este sustinut prin folosirea urmatorului verset:„Oare tu nu vezi ca Allah stie tot ceea ce se afla in ceruri si se afla pre pamant? Nu exista discutie in taina intre trei fara ca El sa fie al patrulea, nici cinci fara ca El sa fie al saselea, nici mai putini de atat si nici mai multi fara ca El sa fie impreuna cu ei, oriunde s-ar afla. Apoi le vesteste ceea ce au facut, in Ziua Invierii, caci Allah este a toate stiutor."

[Surat/Al-Mugeadilah: 7,8] Intr-o maniera deformata, se sustine ca versetul de mai sus indica faptul ca Allah se afla, in esenta Lui, pretutindeni, argument infirmat de renumiti exegeti, precum Ibn Kathiyr care spune: "Aceasta inseamna ca Allah cunoaste foarte bine exprimarile lor, discutiile lor, secretele si gandurile lor."AlQurtubi a spus despre acest verset: "El stie si aude sfaturile lor secrete. Acest lucru este dovedit de faptul ca propozitia care incepe si incheie acest verset confirma stiinta lui Allah". AlQasimi spune: "Cei invatati dintre companionii profetului (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!), care au transmis sensurile Coranului urmasilor lor, au afirmat ca acest verset semnifica faptul ca Allah se afla pe Tronul Sau, iar stiinta Sa care cuprinde toate lucrurile este pretutindeni."

Conform aprecierilor unor invatati ai islamului, analiza acestui text poate scoate in evidenta urmatoarele aspecte: 1. Cuvintele cu care incepe acest verset se refera la stiinta lui Allah, nu la locul unde se afla Allah.

5

2. Discutiile secrete sunt tema acestui verset. Allah spune "Nu exista discutie in taina in trei, fara ca El sa fie al patrulea". El nu spune "Nu sunt trei fara ca El sa fie al patrulea". Prin urmare, devine destul de clar ca stiintaluiAllahesteceacarecuprindetoatecreatiileSale.

3. Allah confirma ca ii va informa despre discutiile lor secrete in Ziua Judecatii.

4. PrinurmareversetulseincheieprinconfirmareastiinteiluiAllah.

5. Allah incepe Surat al-Mugeadilah, din care, de altfel, face parte si acest verset, cu urmatorul verset: "Allah a auzit vorbele aceleia care discuta cu tine in privinta barbatului ei si se plange lui Allah. Si Allah aude discutia voastra, caci Allah este Cel care aude tot si Vede Totul". Allah, Preaslavitul, declara ca a auzit-o pe femeie plangandu-se profetului (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra lui!) si a auzit-o discutand cu sotul ei, dar nu declara in verset ca El a fost al treilea (prezent).

6. Iar in urmatorul verset Allah spune ca va sti faptele robilor Sai. Si daca ar fi sa credem ca Allah este in esenta Sa pretutindeni, ar insemna sa credem ca Allah sta pana si in locurile murdare si necurate si doar o persoana fara minte ar indrazni sa-i atribuie o asemenea calitate lui Allah, Preainaltul si Preaslavitul, si Allah este foarte departe de ceea ce Ii atribuie ei. Ar insemna astfel si ca Allah se amesteca printre creaturile Sale de pe ceruri si de pe pamant. Aceasta este o opinie foarte periculoasa pentru ca este aceeasi care a dus la construirea mitului intruchiparii lui Allah (intr-o fiinta asemenea creatiilor Sale) si Allah este foarte departe de ceea ce Ii atribuie ei, Slava Lui. Adevaratii credinciosi ar trebui sa aiba clar in mintea si in inima lor faptul ca nu exista nimic care sa-L poata inconjura pe Allah, Preaslavitul si Preamaretul si nici nu exista un loc care sa-L poata cuprinde. Lucrurile si locurile sunt creatii ale lui Allah, iar El, Creatorul, este mai presus de acestea, in totalitatea lor. Fiecare dintre creatiile Sale are nevoie de Allah, 6

in timp ce El este separat de ele si nu are nevoie de nimic si de nici una dintre ele.

Atunci cand fac "du'aa" (rugi), cand il implora pe Allah musulmanii isi indreapta palmele spre cer si aceasta pentru ca ei au credinta sincera si adevarata ca Allah se afla deasupra cerului. Atunci cand sunt confruntati, insa, cu acest argument, cei care neaga Maretia lui Allah si atributul sau de "Preainalt" sustin ca musulmanii folosesc aceasta modalitate de a face "du'aa" cu mainile ridicate spre cer, nu pentru ca ei se indreapta in rugile lor spre Domnul lor, Preainaltul, ci pentru faptul ca cerul este "Qiblah" pentru "du'aa" si implorare.Ceea ce acestia sustin, insa, nu este probat in nici un fel de evidentele existente in Coran sau in Sunnah (Traditiile Profetulului - Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) si nici nu se regaseste in relatarile vreunuia dintre companionii acestuia sau a generatiei de dreptcredinciosi care i-au urmat ("taabiyn") .

"Qiblah" este un subiect de o deosebita importanta in islam, astfel incat fiecare musulman si, cu atat mai mult invatatii in islam, ar trebui sa aiba cunostinta de faptul ca indreptarea spre Ka'abah este unica "qiblah" existenta in islam, atat in cazul rugaciunilor, cat si al rugilor si implorarilor ("du'aa"). Astfel, a declara ca cerul sau orice altceva este "qiblah", aceasta reprezinta o mare inovatie ("biddah") si o nerespectare a Coranului si Sunnah si a consensului marilor invatati musulmani. "Qiblah" este directia in care musulmanii isi indreapta fata in timpul rugaciunii, si a-si indrepta fata spre ceva inseamna, implicit, a te uita in directia acelui ceva.

Daca cerurile ar fi fost "qiblah", Profetul (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) i-ar fi indrumat pe companionii sai (Allah fie multumit de ei!) sa se indrepte spre cer in momentul in care doreau sa efectueze rugaciunea.

Dimpotriva, insa, este interzis pentru musulmani sa isi ridice privirea in timpul rugaciunii, ei trebuind sa se concentreze pe punctul in care fac prosternarea. Mesagerul lui Allah (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) a avertizat intr-un hadis autentic cum ca cei care isi ridica privirea in timpul rugaciunii sa inceteze (aceasta) ca (nu cumva) sa orbeasca." (consemnat de Bukhari, Muslim si altii).

Si, din fericire, slava lui Allah, versetele Nobilului Coran nu lasa loc pentru niciun fel de opinii eronate. Allah, 7

Preaslavitul si Preinaltul, I-a ordonat in mod special mesagerului Sau (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!), precum si tuturor supusilor Sai sa se indrepte inspre Ka'abah in timpul rugaciunilor, spunand: „Si de oriunde ai pleca, indreapta-ti fata catre Moscheea Sfanta Al-Haram" [Surat Al-Baqara: 150] Apoi, Allah se adreseaza musulmanilor spunand: "Oriunde v-ati afla, indreptati-va fetele catre ea (Qiblah)” [Surat Al-Baqara: 150] Maretia lui Allah este dovedita si in versetul urmator: „...La El se inalta cuvantul bun si la El se inalta fapta cea buna...”

[Surat Fatir: 10] Acest verset contine clar cuvintele lui Allah, in care verbul "a se inalta" este folosit pentru a indica ca Allah, Preainaltul, este deasupra tuturor si separat de creatiile Sale. "Inaltarea" faptelor este specificata si in numeroase dintre spusele Profetului (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) precum si in versete de genul:„Ingerii si Duhul se inalta la Allah intr-o zi a carei durata este cat 50.000 de ani" [Surat Al-Maarij: 4] In acest caz, Maretia Creatorului este evidentiata si prin distanta enorma care se afla intre cerurile locuite de ingeri si Stapanul de deasupra lor. Si Allah spune:"El carmuieste toate lucrurile din cer si de pe pamant..."

[Surat As-Sajda: 5] Si "El se afla pe Tron." Allah spune in Nobilul Coran: „O, Isus! Eu iti voi da o rasplata imbelsugata, te voi inalta la Mine..."

[Surat Al-Imran: 55] Si oare ce ar raspunde cei care cred ca Allah este pretutindeni daca ar fi intrebati : "Unde este Isus acum?"

Raspunsul ar putea fi fie ca Isus este pretutindeni, fie ca este in cer. Daca ar sustine ca Isus este pretutindeni, atunci ei ar renega o credinta rezultata din raportul dintre Isus si Allah, ca relatie intre creatie si Creatorul acesteia. Sustinerea opiniei conform careia Allah este pretutindeni ar putea conduce la o eroare asemenea mitului intruchiparii sustinut de crestini. Dar daca spun ca Isus este in cer, atunci ar insemna ca admit ei ca Allah l-a inaltat pe Isus la cer si Allah se afla deasupra cerurilor.

Allah Preainaltul spune:"Domnul nostru este Allah care a creat 8

cerurile si pamantul in sase zile, iar apoi s-a asezat pe Tron."Acesta este unul din cele sapte versete in care Allah, Preaslavitul, face referire la "Istiuu'a"-ul Sau pe Tronul Sau. Credinta sincera si adevarata presupune increderea in faptul ca maretul Tron al lui Allah se afla deasupra celor sapte ceruri. Allah, dupa ce a creat pamantul si i-a alocat toate cele de trebuinta, S-a inaltat pe maretul Sau Tron. In Coran exista aproximativ 250 de versete care contin verbul "a trimite (in) jos"(a pogori) cu referire fie la Coran, fie la Scripturile anterioare sau la ingeri, ceea ce sustine in mod clar ideea ca Allah se afla deasupra.

Aceasta este probat si de afirmatiile companionilor (Allah sa fie multumit de ei!) in care putem gasi referiri la atributul Maretiei lui Allah si a existentei Acestuia "deasupra" a tot si a toate, deasupra cerurilor, deasupra Tronului Sau. Astfel, Zainab, sotia Profetului (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) obisnuia sa pretinda meritul ei asupra celorlalte sotii ale acestuia spunand: “Sunt parintii vostri cei care v-au dat Profetului (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) in timp ce (mie) Allah (Cel) de deasupra celor sapte ceruri mi-a daruit aceasta casatorie cu Profetul (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!).”(consemnat de AlBukhari). Incercand prin aceasta sa sugereze faptul ca, casatoria sa cu Profetul (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) s-a produs sub indemnul direct lui Allah Preaslavitul si Preainaltul. S-a relatat ca despre aceasta Trimisul (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: "Ar-Rahman (Cel Milostiv) este Cel care mi-a daruit aceasta casatorie de deasupra Tronului Sau.” Ibn Abbas (Allah sa fie multumit de el), i-a spus Aishei (Allah sa fie multumit de ea!) cand ea era pe patul de moarte: Dintre toate nevestele Mesagerului tu esti cea mai iubita de catre el (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!), iar el a convietuit numai cu femei pure. Allah Preainaltul de deasupra celor sapte ceruri ti-a trimis dezvinovatirea care a fost adusa de insusi ingerul Gibril. Nu exista o moschee dintre moscheile lui Allah in care versetele dezvinovatirii tale sa nu fie recitate in fiecare noapte si zi.

Si a spus Allah Preainaltul:Aisha, sotia profetului in viata aceasta si viata de apoi, mama a dreptcredinciosilor, pe care anumite secte au incercat sa o dezonoreze, insa, Allah 9

Preainaltul i-a aparat onoarea si i-a condamnat pe cei care au vorbit minciuni impotriva ei.

[Surat An-Nur 24: 11-20] Se facea referire astfel la incidentul in care Aishah (Allah sa fie multumit de ea!) a fost acuzata pe nedrept de adulterde/catre/necredinciosi.

Tot astfel, in discursul sau de dupa moartea Profetului (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) cand inimile dreptcredinciosilor erau frante de durerea pierderii preaiubitului lor Profet (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) iar unii dintre ei devenisera chiar confuzi, Abu Bakr (Allah sa fie multumit de el!) s-a infatisat oamenilor spunand ca cel care il adora pe Muhammad sa stie ca Muhammad este mort, iar cel care il adora pe Allah Preainaltul, Cel de deasupra cerului sa stie ca El este Vesnic Viu si nu va muri niciodata (conform unui hadis autentic consemnat de Bukhari).

De asemenea, in sustinerea afirmatiei cum ca Allah Preaslavitul si Preainaltul se afla deasupra cerurilor vine si punctul de vedere a celor 4 Imami pe care ii expunem in cele ce urmeaza: A fost astfel intrebat Imam Abu Hunaifa despre o persoana care a spus: "Nu stiu despre Stapanul Meu. Este El in cer sau pe pamant?" Abu Hunaifa a raspuns: "O persoana care spune un astfel de lucru este un renegat in fata lui Allah." Si aceasta pentru ca Preainaltul a spus: Cel Milostiv s-a inaltat deasupra Tronului iar Tronul lui Allah este deasupra cerurilor Sale.

S-a relatat ca Imam Maalik a spus: "Allah este deasupra cerurilor, dar stiinta Sa cuprinde totul. Nimic nu scapa stiintei Sale."

Imaam Ash-Shafa'i a spus:"Crezul pe care il am este crezul musulmanilor de dinaintea mea, in care marturisirea de credinta este ca nu exista decat un Adorat Unic si Muhammad este robul si mesagerul Sau; si ca Allah este deasupra Tronului Sau, deasupra cerurilor, iar El coboara in cerul cel mai de jos de oricate ori El vrea�.

Imam Ibn Khuzaimah, unul dintre discipolii lui Shafa'i a spus: "Acela care nu recunoaste faptul ca Allah este deasupra tronului Sau, deasupra celor sapte ceruri ale Sale, si ca El este separat/diferentiat de creatiile Sale, este un necredincios. O astfel de persoana ar trebui sfatuita sa se caiasca si sa renunte 10

la credinta sa gresita." Abu Bakr Muhammad At-Tamimy, un altul dintre discipolii lui Shafa'i, a spus: "Eu nu ma rog in spatele unei persoane (adica nu ma las condus in rugaciune de catre o persoana) care neaga atributele lui Allah si care nu recunoaste ca Allah este deasupra Tronului Sau." Imam Ahmad a fost intrebat: "Este Allah deasupra tronului Sau? Deasupra celor sapte ceruri, separat de creatiile Sale si este Stiinta Sa cea care cuprinde Totul?" El a raspuns: "Cu siguranta, El este deasupra Tronului Sau si nimic nu scapa Cunoasterii Sale."

Asadar, asa cum se poate deduce din cele mai sus mentionate, desi Allah s-a descris pe Sine Insusi ca fiind "Qariyb", adica Apropiat de supusii Sai, apropierea Sa nu se produce in forma detinerii calitatii "apropierii" creatiilor Sale. Si, desi Allah Preaslavitul si Preainaltul S-a descris pe Sine Insusi ca fiind "Qariyb" – Apropiat de supusii Sai, aceasta nu inseamna ca El se amesteca cu acestia devenind asemenea lor.

Desi Allah Preaslavitul si Preainaltul este Al-Qariyb – Cel Apropiat, "apropierea" Sa nu contrazice atributului Maretiei Sale si al situarii Sale deasupra a tot si a toate, deasupra cerurilor, deasupra Tronului Sau. Cu toate acestea, exista si dintre aceia care au deviat in intelegerea Apropierii si totodata a Maretiei lui Allah, negand astfel in discursurile lor Superioritatea lui Allah si situarea Lui, Preainaltul, deasupra cerurilor. Și intrucat negarea si denaturarea unor calitati si atribute pe care Allah Insusi si le-a atribuit reprezinta o eroare de credinta, si, in fond, necredinta, invatatii in islam au explicat care este modalitatea de a ii combate pe cei care neaga Maretia lui Allah si situarea Acestuia deasupra cerurilor si, totodata, maniera in care ne putem pazi de a cadea in plasa afirmatiilor denaturate ale acestora.

Asa cum aminteam deja, aderantii unor opinii deviante promoveza falsa idee conform careia Allah Preaslavitul si Preainaltul ar fi omniprezent in creatiile Sale. Avem la dispozitie, insa, argumente rationale pentru respingerea acestor blasfemii si a raspunde acelora care vor sa transmita acest crez fals pana in zilele noastre. Si vom vedea in continuare care este demersul logic prin care acestia pot fi combatuti si argumentele ce pot fi folosite in demontarea ideilor deformate si deformatoare ale acestora.

11

Imam Ahmad ibn Hanbal a respins acum mai bine de 1000 de ani ideea falsa a existentei lui Allah altundeva decat deasupra cerurilor, atunci cand a elaborat lucrarea: "Unde este Allah si unde nu este Allah".

Atunci cand cei deviati au fost intrebati: "De ce negati voi ca Allah este deasupra Tronului Sau atunci cand voi stiti ca El Insusi a spus: „Cel Milostiv S-a asezat pe Tron” [Surat Ta-ha: 5] Si, de asemenea: „El este Cel care a creat cerurile si pamantul si ceea ce este intre ele in sase zile iar apoi s-a asezat pe Tron, Cel Milostiv. Intreaba despre aceasta pe cineva bine stiutor”.

[Surat Al-Furqan: 59] Ei au raspuns, cu siguranta, in mod eronat: "El este dedesubtul celor sapte ceruri si El este pe Tron. El este in Cer, pe pamant, in orice loc. Nu exista un loc in care Allah sa nu fie.

Apoi ei au recitat versetul:"El este Allah in Ceruri si El este Allah pe pamant."

Oricine ar dori sa demonstreze ca teoria lor este falsa i-ar putea intreba: "Nu este adevarat ca Allah a existat in timp ce nimic nu a existat?" Ei vor raspunde: "Cu siguranta, nimic nu a fost inainte de Allah." Apoi intrebati-i: "Allah a creat creatiile Sale in interiorul Sau sau in exteriorul Sau?"Ei vor alege unul din urmatoarele raspunsuri: 1. Daca ei vor spune ca, creatile lui Allah au fost create in interiorul lui Allah,atunci ei vor deveni renegati instantaneu pentru ca vor spune ca djinii, oamenii si diavolii, cu toti locuiesc in interiorul luiAllah.

2. Daca vor spune, insa, ca Allah a creat creatiile in exteriorul lui dar locuieste pe urma in ele, vor deveni iarasi renegati instantaneu deoarece vor spune ca Allah traieste in creatiile sale.

3. Dar daca vor spune ca Allah a creat creatia Sa in exteriorul lui si nu a locuit niciodata in ele, dand acest raspuns ei s-ar alatura credintei adevarate (conform versetelor coranice si traditiilor profetice), pentru ca prin acest raspuns isi vor denunta propriile lor credinte deviante.

Allah Preainaltul s-a descris, de asemenea, in Torah ca aflandu-se deasupra creatiilor Sale spunand: "Eu, Allah, sunt deasupra sclavilor Mei si Tronul meu este deasupra creatiilor 12

Mele si Eu sunt pe Tronul Meu. Nimic nu imi este ascuns Mie nici in cer si nici pe pamant."

Daca vom reflecta putin, vom vedea ca, chiar si dusmanul lui Allah, faraonul, care a spus poporului sau ca el este Dumnezeu, stia mai bine decat cei care se alatura in ziua de azi unor opinii deviante, unde se afla de fapt Allah. Si avem ca si argument pentru aceasta insusi Cuvantul lui Allah: „Si Faraon a spus: "O, Haman dureaza-mi mie un turn, poate ca eu voi ajunge la carari / La cararile cerurilor astfel incat sa-L vad pe Dumnezeul lui Moise, caci eu il socotesc pe el (Moise) mincinos...�

[Surat Ghafir: 36, 37] In concluzie, un adevarat credincios trebuie sa creada ca nimeni nu este in Allah Preainaltul si nimeni nu este asemenea Lui nici in esenta, nici in atributele, si nici in actiunile Sale. De asemenea, el trebuie sa creada ca Allah este Cel care Isi este suficient Lui Insusi si El nu are nevoie de nici una dintre creatiile Sale. El este deasupra Tronului sau, deasupra celor sapte ceruri si deasupra creatiilor Sale si nu exista nici o creatie a Sa care sa-L fi atins.

Pe baza acestor argumente, asadar, nu este permis sa spunem ca Allah este peste tot, sau ca El locuieste in toate creatiile Sale, pentru ca Allah a fost (a existat) pe cand nu exista nimic altceva. Cei care afirma ca Allah nu este in afara universului nostru, deasupra cerurilor, nu numai ca neaga existenta lui Allah, prin negarea Atributelor si Maretiei Sale, dar si adora un Dumnezeu inexistent.

Ne rugam lui Allah sa ne tina pe calea cea buna, calea pe care profetul Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) si generatia de dreptcredinciosi, companioni ai acestuia, o urmau si sa ne faca pe noi tovarasii acestora in ziua in care nici averea nici urmasi nu ne vor folosi, Ziua de Apoi.

Iata ceea ce spunea Ibn Abdul-Barr despre intelesurile termenului de "istauu'a" (adica asezarea lui Allah Preainaltul deasupra Tronului Sau).S-a relatat de la Abu Huraira ca Profetul (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: "Domnul nostru coboara in fiecare noapte in cerul cel mai de jos in a treia parte a noptii si spune: "Cine Ma Cheama ca sa-i raspund? Cine Imi cere ca sa-i dau?"(consemnat intr-un hadis autentic). Asadar, hadisul de fata, specificand ca Allah 13

"coboara" reprezinta o evidenta clara a faptului ca Allah se afla deasupra cerului, deasupra Tronului, deasupra celor sapte ceruri, fiind astfel un argument adus impotriva celor care spun ca Allah este in orice loc si nu deasupra Tronului. Si evidente ale adevarului Maretiei Acestuia si a situarii Sale "deasupra a tot si a toate, deasupra cerurilor" se regasesc in insusi Cuvantul lui Allah Preainaltul care spune: „Cel Milostiv care S-a asezat pe Tron" [Surat Taha: 5] "Allah este Cel care a creat cerurile si pamantul, precum si ceea ce se afla intre ele, in sase zile, si apoi S-a asezat pe Tron” [Surat As- Sajda: 42] „Spune: Daca ar fi alaturi de El si alti zei - asa dupa cum pretind, ar fi cautat ei o cale catre Stapanul Tronului” [Surat Al-Isra: 42] „Cel ce voieste puterea lui Allah, la Allah se afla toata puterea.

La El cuvantul cel bun se inalta si El inalta fapta cea buna...”

[Surat Fatir: 10] "Si cand a venit Moise la timpul hotarat de Noi, si a vorbit cu el Domnul Sau a zis el: "Doamne arata-Te mie ca sa Te vad!" I-a raspuns lui: "Tu nu Ma vei putea vedea, dar priveste la Munte si de va ramane el neclintit, atunci Ma vei vedea!" Si cand S-a aratat Domnul sau muntelui l-a prefacut in pulbere iar Moise sa prabusit lesinat. Iar cand si-a revenit in fire a zis: Tie ! Ma intorc la Tine caindu-ma si sunt cel dintai dintre credinciosi!

Folosind termenul de "Al-'E'aalaa" = Cel Preainalt, Allah spune despre Sine Insusi in Nobilul Coran: „Lauda Numele Domnului tau Cel Preainalt ("Al-'E'aalaa")" [Surat Al-Ala: 1] „El este Preainaltul, Maretul" [Surat Al Baqara: 255] "Stiutorul celor ascunse si a celor vizbile Cel Mare Cel Preainalt” [Surat Ar Rad: 9] Tot astfel, si companionii Profetului (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!), precum si generatia de dreptcredinciosi de dupa ei sunt pe deplin acord cu privire la termenul de "istauu'a" si la ridicarea lui Allah deasupra Tronului Sau, spunand cum ca sunt ereteci cei care cred ca Allah nu se afla deasupra Tronului Sau. 14

De asemenea, au afirmat ca ei nu afirma ca Allah este pe pamant, ci, mai degraba, ca El se ridica deasupra Tronului Sau; iar cand au fost intrebati la ce anume se face referinta in versetul "Si El este cu tine oricunde te-ai afla...", ei au raspuns ca acesta se refera (la) stiinta Sa. Si a spus unul dintre acesti invatati: "Daca as fi intrebat – "Unde este Allah?"As raspunde: "Deasupra cerurilor!" Si daca mi se va spune: "Atunci, unde era Tronul inainte de a fi create cerurile?" - As spune: "Deasupra apei.." Si daca mi s-ar spune: "Si unde era Tronul inainte de a fi deasupra apei?" Le-as spune: "Nu stiu." Aceste afirmatii ne arata tocmai faptul ca intrebarea "Unde este Allah?" a fost acceptata printre companionii Profetului, si chiar acesta (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) a fost de acord cu a se elucida raspunsul corect la aceasta, conform evidentelor autentice in acest sens.

Unul dintre invatatii islamului a spus: "Cel care spune ca Allah nu este deasupra Tronului Sau este fara de credinta (adevarata = "kaafir" = necredincios), tot astfel cum cel care crede ca Allah nu i-a vorbit lui Moise este fara de credinta (adevarata = "kaafir" = necredincios). Si aceasta intrucat neaga unele chestiuni sustinute de evidente autentice.

Referitor la acelasi aspect Ibn Mas'uud (Allah sa fie multumit de el!) a spus ca raspunsul la aceasta se afla tocmai in Cuvantul lui Allah care spune cum ca Allah s-a ridicat apoi deasupra Tronului Sau...Tronul este deasupra apei si Allah este deasupra Tronului...si El le stie pe cele Nestiute.

De asemenea, Abdullah ibn Abaas (Allah sa fie multumit de el!) a spus: "Cu siguranta ca Allah era deasupra Tronului inainte de a crea ceva, apoi a creat Creatia si a stabilit (a predestinat) tot ceea ce va fi pana in Ziua Judecatii."

Unul dintre renumitii invatati ai scolii Imamului Maalik a fost intrebat despre versetul care spune ca Cel Milostiv S-a inaltat deasupra Tronului Sau – "Cum s-a inaltat (Allah pe Tron)?" Iar raspunsul sau la aceasta a fost cum ca "asezarea" Sa pe Tron (al-'istiuu'a" ne este cunoscuta, insa "cum" nu este stiut; si de la Allah a fost pogorat Mesajul si asupra profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) a fost transmisa Profetia, iar noua nu ni se impune (decat) supunerea, urmarea acesteia (indicand astfel faptul ca nu exista evidente autentice care sa ne descrie "cum" s-a asezat Allah Preainaltul pe Tronul Sau si nu ne este permis noua sa ne 15

dam cu parerea despre ceea ce nu ne-a fost elucidat noua prin intermediul revelatiei).

Intrebat despre versetele care spun ca El (Allah) este cu tine indiferent unde te afli si ca nu exista secret intre trei oameni fara ca Allah sa fie al patrulea, Imam Ahmad a raspuns ca este vorba despre stiinta Sa si El, Preainaltul, este Cel care le stie pe cele vazute si pe cele nevazute, iar stiinta Sa cuprinde totul. Si, fara a putea stabili limite sau a oferi descrieri cu privire la aceasta, Stapanul nostru este situat deasupra Tronului Sau. Asadar, asa cum de altfel, reiese si din cele de mai sus, Allah este Al-Qariyb si totodata El este Al-'E"alaaa, El fiind aproape de supusii Sai si, in acelasi timp, superior acestora si detasat/diferentiat de ei, caci El, Preainaltul se afla deasupra a tot si a toate, deasupra cerurilor, deasupra Tronului Sau Preamaret, neavand pe nimeni egal si nici rival si nici asemenea Lui. Iar omniprezenta Sa se refera la atotcuprinderea Stiintei Sale, ci nu la amestecarea naturii si a esentei Sale cu cea a creatiilor Sale, Preainaltul.

Si asa cum bine am vazut deja, Allah Preaslavitul si Preainaltul S-a elogiat pe Sine Insusi atribuindu-Si calitatea de a fi Apropiat de supusii Sai dreptcredinciosi si de a raspunde rugilor celor care se roaga Lui. Allah Preaslavitul ne-a garantat noua raspunsul la rugile si rugamintile noastre atata timp cat ne indreptam catre El, Preainaltul, cu credinta si supunere si incredere numai in El, Cel Plin de Slava si Cinste.

Invatatii in islam au mentionat insa o anumita eticheta, o modalitate "manierata" ca sa spunem asa, de a ne raporta la Allah Preaslavitul si Preainaltul in momentul efectuarii unei rugi.

Aceasta, precum si alte aspecte legate de efectuarea rugilor, ca de exemplu "conditiile" sau "factorii favorizanti" ai acceptarii rugilor, ceea ce este dezirabil si ceea ce este nerecomandat cu privire la rugi si altele vor constitui subiectul nostru de discutie in cele ce urmeaza.

Si ne-au vadit noua aprecierile marilor invatati in islam cum ca exista anumite situatii favorizante si maniere si conditii care ar trebui indeplinite in ceea ce priveste atat ruga, cat si pe cel care se roaga si cum ca, de asemenea, exista acolo dintre factori care interzic si opresc acceptarea rugii, care ar trebui sa se incerce a fi indepartati, atat de ruga, cat si de cel care se 16

roaga; si odata ce aceasta a fost atins, s-a garantat, cu voia lui Allah, si acceptarea si implinirea respectivei rugi.

Dintre conditiile specifice celui care se roaga si care favorizeaza acceptarea rugii si indeplinirea acesteiaamintim: - Sinceritatea si devotiunea totala fata de Allah in ruga sa. Aceasta este una dintre cele mai importante maniere carora se cere a li se da curs in efectuarea rugilor si cea mai mareata intre ele. Allah Preainaltul a prescris sinceritatea in rugi si a spus: "Si nu li s-a poruncit decât sã-L adore pe Allah, cu credintã curatã si statornicã în religia Lui, sã împlineascã Rugãciunea [As-Salat] si sã achite Dania [Az-Zakat]. Si aceasta este credinta [comunitãtii] celei drepte."

[Surat Al-Bayynah, 5] Sinceritatea si devotiunea in rugi reprezinta convingerea ferma ca Cel caruia I se cere, si anume Allah Preainaltul, El este Unicul care are Puterea de a-i implini nevoile si sa se departeze el de a cauta rezolvarea acestora la vreuna dintre creatiile lui Allah.

- Cainta si intoarcerea la Allah, caci, cu adevarat, pacatele sunt dintre motivele principale ale neacceptarii rugilor, datorita opririi si acoperirii si stoparii implinirii rugilor de catre pacate.

Asadar, trebuie ca cel care se roaga sa sporeasca intru a se cai si a isi cere iertare inainte de a se ruga. Allah a spus prin spusele lui Noe (Nuh – Pacea lui Allah fie asupra sa!):„Si le-am zis lor: "Rugati-vã de iertare Domnului vostru, cãci El este Iertãtor [Ghaffar],/Pentru ca El sã trimitã asupra voastrã cerul cu ploaie din belsug/ Si pentru ca sã vã dãruiascã vouã averi si copii si sã vã dea vouã grãdini si sã vã dea vouã pâraie!"

[Surat Nuh, 10-12] - Invocare, pietate, supunere, dorinta si teama, aceste trairi reprezentand tocmai "sufletul" rugii si miezul ei si telul ei.

- Insistenta si repetarea rugilor si departarea de a simti oboseala sau plictiseala. Sensul insistentei este de fapt acela de a repeta respectiva ruga de doua sau trei ori successive, si a face aceasta de trei ori este cel mai indicat, ca si urmare a Traditiilor (Sunnah) profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) despre care s-a relatat cum ca obisnuia sa se roage repetand ruga de trei ori sau 17

obisnuia sa isi ceara iertare repetand aceasta de trei ori succesiv.

- Mentinerea rugilor chiar si in timp de liniste si multumire si sporirea acestora in timp de usurare si bunastare, conform spuselor Profetului (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!): "Cunoaste-L pe Allah (supune-te si roaga-te Lui) in timp de usurare si bunastare, pentru ca (El) sa te cunoasca (sa te ajute si sa iti usureze) in timp de greutate si incercari."(consemnat de 'Ahmad) Facand o paranteza, poate ca cineva s-ar putea intreba: „Si daca eu sunt in timp de relaxare si bunastare si incantare, pentru ce as putea sa ma mai rog lui Allah sa imi dea?" Si raspunsul este la fel de simplu – sa te rogi pentru ca Allah Preaslavitul si Preainaltul sa mentina asupra Ta binecuvantarile Sale, si sa duca departe de tine si de toti cei dragi tie orice privari si orice rau.

- Implorarea lui Allah prin intermediul numelor Sale absolute atat la inceputul, cat si la sfarsitul rugii. Si a spus Preainaltul:„Ale lui Allah sunt numele cele mai frumoase!

Chemati-L cu ele si depãrtati-vã de aceia care schimonosesc numele Lui! Ei vor fi rãsplãtiti dupã ceea ce fac!”

[Surat Al-'A'raf, 180] - Folosirea de cele mai alese cuvinte si de cea mai buna ruga, si cea mai completa, si cea mai clara, si, cu siguranta ca cea mai buna dintre rugi nu este alta decat aceea careia i-a dat curs profetul lui Allah (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!). Totodata este permisa si ruga in orice alta forma, alta decat a fost consemnat textual ca s-ar fi rugat profetul lui Allah (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!), din ceea ce fiecare om in parte simte a fi in nevoie de a cere.

- Indreptarea in directia "qiblah" (directia spre care se indreapta in momentul efectuarii rugaciunii) si starea de purificare (Tahaaarah) - Inceperea rugii prin preamarirea si elogierea lui Allah si a-I aduce Lui lauda, Preainaltul, si a transmite salutari asupra Profetului (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!)

-Ridicarea mainilor in timpul efectuarii rugilor.

18

Si dintre aspectele care favorizeaza acceptarea rugii si raspunsul la aceasta se numara si anumite perioade de timp si locuri binecuvantate.Dintre aceste perioade de timp binecuvantate amintim: - perioada de timp de dinaintea intrarii timpului rugaciunii de fajr - ultima treime din noapte - ultima ora din ziua de vineri (inainte de maghreb) - atunci cand ploua - intre adzan si iqamah.

Si dintre locurile binecuvantate amintim moscheile si, in special, Moscheea Al-Haraaam (Al-Ka''abah).

Dintre situatiile in care ruga este acceptata si primita, cu voia lui Allah: -

ruga celui nedreptatit, ruga celui aflat in calatorie, ruga celui care posteste, ruga celui care se afla intr-o situatie critica ruga in ascuns a unui dreptcredincios musulman pentru fratele sau dreptcredincios.

In ceea ce priveste, insa, aspectele care pot influenta in sens negativ acceptarea rugilor si implinirea acestora amintim: - Sa fie ruga slaba /neputincioasa in sinea sa prin aceea ca cuprinde vreo rautate sau agresiune, sau o raportare inadecvata (nepoliticoasa) la Allah Preainaltul. Iar "al-'I''tidaaa'" (rautatea sau agresiunea) reprezinta in acest caz cererea de la Allah Preaslavitul si Preainaltul a ceva ce nu este permis a fi cerut, ca spre exemplu cel care cere sa fie facut nemuritor in aceasta viata lumeasca, sau se roaga lui Allah pentru implinirea a ceva pacat sau interzis, sau sa se roage pentru a muri samd‌ - Sa fie cel care se roaga slab/neputincios in sinea sa prin slabiciunea si neputinta inimii sale intru a se apropia de Allah Preainaltul si impolitetea, raportarea inadecvata la Allah in timpul efectuarii rugii, cum ar fi ridicarea ostentativa a vocii in momentul efectuarii rugii sau a Ii cere lui Allah Preainaltul considerandu-se cel care cere superior si fara a fi in nevoie de 19

Cel caruia Ii cere, concentrarea lui in rostirea rugii si pierderea priceperii intelesului acesteia, precum si artificialitatea, mimarea plansului si a supararii fara ca acestea sa fie prezente de fapt si exagerarea intru aceasta.

- Sa fie unul dintre factorii care impiedica acceptarea si implinirea rugii existenta celui care se roaga in pacat in ceea ce priveste hrana sa, sau ceea ce el bea, sau ceea ce el imbraca, sau ocupatia sa, forma in care isi castiga existenta.

- Folosirea banilor obtinuti prin mijloace inacceptabile din punct de vedere islamic este unul dintre cei mai mari factori ce interzic acceptarea rugilor. Aceasta este evidentiat si de prescriptiile existente in Nobilul Coran cu privire la utilizarea numai a mijloacelor acceptate din punct de vedere islamic in obtinerea celor necesare traiului, precum si de relatarile despre nobilul nostru Profet (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!).

Si ne-a instiintat pe noi Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) de povestea acelui om care, desi aflat in calatorie, adica intr-o situatie care favorizeaza raspunsul la rugi, si indreptat catre Allah exprimandu-si saracia si nevoia sa in raport cu Maretia si Atotsuficienta lui Allah, Preainaltul, cu toate acestea, ruga lui nu este acceptata pentru ca era el dintre aceia care isi obtin mijloacele de existenta prin mijloace "haram" (inacceptabile din punct de vedere islamic). Cautam adapost la Allah de tot ceea ce este rau si deviant si departat de prescrierile facute de El, Preainaltul, amin!

- Graba si parasirea rugii, adica incetarea de a se mai ruga considerand ca daca Allah nu i-a raspuns cu repeziciune, inseamna ca rugii sale nu i se va raspunde.

- Conditionarea si indoiala si nehotararea in formularea rugii, ca si cum ar spune: "O, Allah, da-mi mie, daca vrei‌" sau "O, Allah, iarta-mi mie, daca vrei‌", pentru ca, dimpotriva, cel care se roaga ar trebui sa fie clar si hotarat si insistent in formularea rugii sale.

20

Nu este obligatoriu ca cel care se roaga sa insumeze toti acesti factori favorizanti sau sa elimine toti factorii defavorizanti pentru a putea ajunge la acceptarea rugii sale si implinirea acesteia, pentru ca aceasta ar reprezenta forma de maxima dezirabilitate a acesteia. In acelasi timp, insa, se impune fiecaruia care se indreapta in ruga sa spre Allah Preaslavitul si Preainaltul sa isi dea toata silinta intru a atinge un nivel cat mai inalt in dobandirea acestora.

Si, deasemenea, cel care se roaga, ar trebui sa stie ca raspunsul la ruga sa nu trebuie in mod obligatoriu sa ii apara direct in fata ochilor, ci, dimpotriva, exista diverse modalitati in care Allah Preainaltul raspunde rugilor noastre, si anume: prin implinirea efectiva a celor pentru care ne-am rugat, sau prin indepartarea de noi a unui rau ce ne pastea, sau dandu-ne noua ceea ce este mai bun pentru noi decat ceea ce noi cerusem, sau sa ne dea noua rasplata pentru ruga noastra in Ziua in care noi vom avea atata nevoie de aceasta, sporindu-ne noua faptele noastre bune; si Allah Preainaltul este uimitor in Generozitatea Sa, Preaslavitul.

Allah este cel care este aproape de supusii Sai si ii cuprinde cu Stiinta sa, dar aceasta apropiere nu se produce in sens fizic asemenea apropierii specifice creatiilor Sale, ci El, Preainaltul, desi cuprinde totul cu Stiinta Sa, El se afla deasupra cerurilor, deasupra Tronului Sau, caci El este Cel Preainalt si Cel Preamaret si El este mai presus de tot si de toate si nu are pe nimeni egal si nici opus si nici asociat, nici in Natura Sa si nici in Atributele Sale, Preaslavitul.

De asemenea Allah Preaslavitul si Preainaltul este “AlMugiyb” – si El ne-a garantat noua raspunsul la rugile noastre atunci cand in nevoile noastre ne indreptam catre El cu incredere si credinta.

In continuare ne vom opri asupra unor aspecte mai “tehnice”, mai concrete, ca sa spunem asa, cu privire la rugi, si vom vedea raspunsul pe care l-au dat invatatii in islam unor intrebari cu privire la acestea. Sa incepem asa cu prima dintre aceste intrebari: Este permis sa se faca du'aa (rugi) in timpul implinirii rugaciunilor obligatorii?

21

Indiferent ca este vorba despre implinirea rugaciunilor obligatorii sau a celor optionale, este preferabil ("mustahab") pentru cel care se roaga sa sporeasca din rugile sale in doua momente, si anume – in timpul prosternarii ("sujud") si dupa "tashahud"-ul de final, inainte de a spune "as-salamu aleykum ua rahmatullah" la sfarsitul rugaciunii. De asemenea, este "mustahab" sa se sporeasca din du'aa in cazul "du'aa al-qunut", specifica rugaciunii impare de noapte – "al-'uitr".

Invatatii in islam au considerat, conform evidentelor, ca ii este permis celui care se roaga sa foloseasca in "sujud" si inainte de "taslim" in timpul rugaciunii si alte rugi decat cele care au fost consemnate in Coran sau relatate in "sunnah" profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!), putand a se ruga astfel pentru tot ceea ce el doreste legat de viata sa, de familia sa, de Viata de Apoi si asa mai departe.

Evidenta adusa de invatatii in islam pentru cele de mai sus este hadisul consemnat de Muslim, conform caruia Ibn Abbas (Allah sa fie multumit de el!) a relatat ca profetul (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: "Si in ceea ce priveste prosternarea ("sujud"), asadar sporiti rugile in ea (in timpul ei) cu sarguinta, astfel incat sa meritati (traducere aproximativa a termenului "faqimun" in limba araba) a vi se raspunde voua." De asemenea, a fost catalogat drept "sahih" (corect) hadisul conform caruia, profetul (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) l-a invatat pe Ibn Mas'uud (Allah sa fie multumit de el!) "at-tashahud", apoi i-a spus ca dupa acesta se poate sa aleaga dintre rugi orice doreste a se ruga lui Allah, Preaslavitul si Preainaltul (asa cum aminteam deja, dupa ultimul "tashahud" din rugaciune, inainte de "taslim" si iesirea din rugaciune).

Exista persoane care, dupa ce au terminat de facut rugaciunea se prosterneaza (fac "sujud") si se roaga lui Allah (fac "du'aa"). Este acest tip de "sujud" din sunnah (urmarea exemplului) profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!)?

Legea islamica ("shari'a islamiah") nu accepta prosternarea ("sujud"-ul) ca si forma de apropiere de Allah, Preaslavitul si Preainaltul, decat daca s-a produs aceasta prosternare in decursul efectuarii rugaciunii, sau pentru un 22

motiv clar si specific, precum – prosternarea de corectare a rugaciunii ("sujud as-sahuu"), prosternarea de multumire ("sujud ash-shukr") sau prosternarea de citire a unui pasaj din Nobilul Coran in care este amintit ceva legat de prosternare ("sujud at-tilaua").

Departe de a indemna la a te prosterna in afara rugaciunii si fara un motiv clar si specific (asa cum a fost specificat anterior) pentru a face rugi (du'aa), profetul Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) obisnuia ca in timpul rugilor sa isi ridice mainile si chiar a indemnat la aceasta, conform hadisului in care profetul(Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Cu adevarat, Domnul vostru Preaslavitul si Preainaltul este "Sfios"("Hayiyyun" – in limba araba) si Generos – se rusineaza/se sfieste de robul Sau daca a ridicat mainile spre El sa le intoarca goale. (traducere aproximativa a hadisului consemnat de Abu Dauud si catalogat drept "sahih" (corect) de Sheikh Al-Albani.

Asadar, a te prosterna cu scopul de a face rugi ("du'aa") in afara rugaciunii nu este un act de adorare permis si nici preferabil, si nici nu este din sunnah profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) ci, mai mult, este o inovatie ("biddah") pentru ca nu a fost consemnat nicaieri ca profetul (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) ar fi facut aceasta si, mai mult, contravine indemnului profetului (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) de a-ti ridica mainile in timpul efectuarii rugilor, pentru ca cel care s-a prosternat nu are si cum sa isi ridice mainile in acelasi timp.

Ce se spune in prosternarea de multumire "sujud ash-shukur"? Dar in prosternarea de citire "sujud attilaua"?

Nu este consemnat in nici o relatare autentica cum ca ar exista vreo ruga speciala pentru prosternarea de multumire ("sujud ash-shukur" – adica sujud-ul pe care il face cineva pentru a-I multumi lui Allah Preaslavitul si Preainaltul ca l-a scapat de o nenorocire sau ca a pogorat asupra sa o anumita binecuvantare speciala s.a.m.d.). Si pentru aceasta, au considerat invatatii in islam cum ca in prosternarea de multumire, precum si in prosternarea de citire, cel care o indeplineste trebuie sa spuna dintre rugi ceea ce se spune si in prosternarea in timpul rugaciunii, ca spre exemplu: "Subhan 23

Rabby-al-'Aalaa" = sau "Allahumma laka sagedtu ua bika amantu, ua laka aslamtu. Sageada uagihiia lilladzii khalaqahu ua sauuarahu ua şaqqa sam’ahu ua basarahu.Tabaarak-Allahu ahsanu-l-khaaliqiin." = O, Allah, Tie m-am prosternat [în rugăciune] şi în Tine am crezut şi Ţie m-am supus. Faţa mea s-a prosternat înaintea Celui care a creat-o, a înfrumuseţat-o şi a îmbogăţit-o cu auz şi văz. Slăvit este Allah, Creatorul desăvârşit! s.a.m.d…Apoi, se poate ruga orice din ceea ce el doreste.

De asemenea, in ceea ce priveste prosternarea de multumire, precum si prosternarea de citire, unii invatati in islam au fost de parere ca ar fi necesara starea de purificare ("wudu") precum si rostirea "takbir" (formula "Allahu Akbar") inainte de a te prosterna, iar altii au considerat ca este suficienta numai rostirea primului "takbir" iar apoi coborarea in "sujud".

Prelungirea timpului destinat ultimei prosternari din rugaciune ("sujud"-ul din ultima "raka'a") pentru a face cat mai multe rugi ("du'aa") este din sunnah profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!)?

Prelungirea numai a ultimei prosternari din rugaciune pentru a face cat mai multe rugi nu este din sunnah profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!), ci, mai exact, contravine acesteia, conform relatarilor despre profetul Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!), precum si cea consemnata de Bukhari si Muslim, de la Bara'a ibn 'Aazib, care a spus ca, in rugaciunea trimisului lui Allah (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!), aplecarea (ruku'u') si ridicarea din ruku'u, si prosternarea ("sujud") si asezarea intre doua "sujud"-uri erau asemanatoare ca si durata in timp.

Asadar, prelungirea numai a ultimei prosternarii pentru a spori din rugi nu este din "sunnah", pentru ca "sunnah" este ca ruku'u si ridicarea din ruku'u si sujud-ul si asezarea dintre doua sujud-uri sa fie similare, ca si timp, asa cum am vazut mai sus.

Exista, insa, un moment al rugaciunii in care dreptcredinciosul poate alungi oricat de mult doreste timpul destinat rugilor, fara a veni in contradictie cu "sunnah" profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!), si anume, intre 24

ultimul "tashahud" si "taslim" (spunerea formulei "Assalamu aleykum ua rahmatullah" si iesirea din rugaciune). A fost consemnat ca profetul Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!), atunci cand l-a invatat pe Abdullah ibn Mas'ud "tashahud"-ul i-a spus ca dupa aceasta poate sa aleaga dintre rugi ("du'aa") orice doreste, ceea ce inseamna ca poate sa acorde un timp scurt sau, dimpotriva, un timp lung rugilor carora doreste sa le dea curs dupa "tashahud" si inainte de "taslim", iar aceasta ramane la propria sa alegere.

Care este ruga care trebuie spusa intre doua prosternari?

Invatatii in islam au cazut de acord asupra faptului ca cea mai indicata ruga pentru a fi spusa intre doua sujud-uri este "Allahumma-ghfir lii, ua-rhamnii, ua-hdinii, ua-giburnii, ua ‟aafinii, ua-rzuqnii, uarfa‟anii. (O, Allah, iartă-mă, ai milă de mine, călăuzeşte-mă, împuterniceşte-mă, dă-mi sănătate, hrană şi un rang mai bun!), conform evidentelor, in timp ce altii au considerat ca este suficienta fie si numai rostirea formulei "Rabby-ghfir ly" (O, Domnul meu, iarta-mi mie!).

Care este modalitatea cea mai indicata de a transmite salutari asupra profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!), avand in vedere faptul ca aceasta este unul dintre factorii favorizanti ai acceptarii rugilor?

Invatatii in islam au spus cum ca exista trei modalitati de a transmite salutari asupra profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) si anume: - numai la inceputul rugii - la inceputul si la sfarsitul rugii - la inceputul, la mijlocul si la sfarsitul rugii, impreuna.

Este adevarat ca ruga este oprita intre cer si pamant daca nu sunt transmise salutari asupra profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!)

Hadisul care semnaleaza acestaspect a fost relatat de Tirmidi, de la Omar ibn Khattab (Allah sa fie multumit de el!) ca ruga se opreste intre cer si pamant si nu se inalta nimic din ea pana ce nu transmiti salutari asupra profetului (Pacea si 25

binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!).Si ceea ce evidentiaza acest hadis este tocmai faptul ca este preferabila ("mustahab") transmiterea de salutari asupra profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) si ca nu este este o conditie absolut necesara a acceptarii rugii pentru ca profetul Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) nu a facut aceasta in cazul tuturor rugilor.

Cu toate acestea, exista si invatati care considera ca a transmite salutari asupra profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) este una dintre conditiile absolut necesare acceptarii rugilor.

Sa fim, asadar, in "safe side" (in siguranta) si sa nu uitam sa transmitem salutari asupra profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) in timpul rugilor noastre pentru a ne apropia cat mai mult de posibilitatea de a ni se raspunde acestora, inshaAllah – cu voia lui Allah.

S-a spus ca cea mai completa si adecvata forma de a transmite salutari asupra profetului (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) este facand aceasta la inceputul, in interiorul si la sfarsitul rugilor, pentru ca aceasta este ca niste aripi pentru du'aa si o ridica la ceruri, in sha Allah.Si, de asemenea, s-a spus ca ar trebui sa transmitem salutari asupra profetului (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) la inceputul si sfarsitul rugilor, pentru ca aceste salutari sunt cu siguranta acceptate, iar Allah este prea Generos pentru a nu accepta ceea ce se afla intre ele, si Allah stie cel mai bine.

Este obligatoriu sa se transmita salutari asupra profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) in momentul efectuarii tuturor rugilor, chiar si al celor care sunt prescrise pentru anumite situatii si momente specifice, cum ar fi, spre exemplu ruga care se face intre doua prosternari (sujud-uri) sau ruga facuta pentru calauzire in luarea unei decizii (du'aa salat al-istikharah)?

Invatatii in islam fac diferenta intre ceea ce se numeste ruga generala si ruga specifica.

"Ruga generala" este aceea care este initiata de o persoana si in care aceasta poate spune si cere orice doreste ea, in perioade si locuri acceptate de prescriptiile islamice, 26

precum ultima treime din noapte, intre "adzan" si "iqamah", ruga pe muntele Arafaat s.a.m.d…

"Ruga specifica", insa, este acea ruga care este consemnata textual de Sunnah profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) si este destinata anumitor perioade si situatii specifice, bine determinate, precum intrarea si iesirea din casa, intrarea si iesirea de la toaleta, cand vantul bate puternic, cand stranuti s.a.m.d…

Invatatii in islam au cazut de acord ca primul tip de "du'aa" – "ruga generala" este acela impreuna cu care trebuie sa se transmita salutari asupra profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!), si care, deasemenea, trebuie sa contina si laude si multumiri indreptate catre Allah, Preaslavitul si Preainaltul.A fost relatat de Faddaalah ibn „Ubayd ca Profetul (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: "Profetul lui Allah (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) a auzit un om facand o ruga in rugaciunea sa, dar el nu l-a laudat pe Allah si nici nu a transmis salutari asupra profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!).

Profetul lui Allah (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: "Acest om s-a grabit." Apoi a spus Profetul (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!): „Cand unul dintre voi face o ruga, sa inceapa cu a transmite lauda ("Alhamdulillah") Domnului sau, apoi sa transmita salutari asupra Profetului (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!), apoi sa se roage pentru ceea ce el doreste." (consemnat de Tirmidi, 3477 si 'Abuu Daauud, 1481) In legatura cu ratiunea transmiterii de salutari asupra Profetului (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) in momentul efectuarii unei rugi, Sheikhul islamului Ibn Taymiyah (Allah sa aiba mila de el!) a spus ca aceasta este unul dintre cei mai importanti factori pentru ca ruga sa fie acceptata, iar aceasta ne-a fost prescris de Insusi Allah Preainaltul.

Indemnul de a transmite salutari asupra Profetului (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) a fost consemnat in Nobilul Coran si sustinut de Sunnah profetului (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) si de " 'igimaa''a", adica de consensul invatatilor in islam (schlolars). Spune Allah Preainaltul:„Allah si îngerii Sãi Se roagã pentru Profet. O, voi 27

cei care credeti, rugati-vã pentru el si salutati-l pe el cu tot respectul."

[Surat Al-Ahzaab, 33:56] Ibn al-Qayyim a spus ca in contextul realizarii unei rugi este indicat sa se transmita salutari asupra Profetului (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) inainte de inceperea rugii propriu-zise. Si a continuat spunand cum ca a transmite salutari asupra Profetului (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) este "cheia" rugii, asa cum starea de puritate (ablutiunea) este "cheia" rugaciunii, ceea ce evidentiaza, de altfel, si importanta transmiterii de salutari asupra profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) in contextul efectuarii unei rugi. Aceasta referitor la tipul "rugilor generale".

Referitor, insa, la rugile specifice/particulare nu se impune necesitatea transmiterii de salutari asupra profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) in momentul efectuarii rugilor, decat in acele rugi in care aceasta a fost consemnata textual de Sunnah (Traditiile Profetului – Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!), asa cum este, spre exemplu ruga pentru intrarea in moschee sau ruga de dupa 'adzaan (chemarea la rugaciune). Si Allah stie cel mai bine!

Care sunt conditiile pentru ca o ruga sa fie acceptata de Allah Preaslavitul si Preainaltul si sa i se raspunda, inshaAllah – cu voia lui Allah?

Pentru ca Allah Preaslavitul si Preainaltul sa raspunda unei rugi trebuie ca aceasta sa indeplineasca unele conditii, ceea ce invatatii in islam au numit "conditiile favorizante pentru acceptarea rugilor", si Allah Preaslavitul si Preainaltul este uimitor in Generozitatea Sa si El stie cel mai bine.

Si asa cum au specificat invatatii in islam, conditiile favorizante acceptarii rugilor sunt numeroase, dintre acestea amintind: -cel care se roaga sa nu Il cheme in rugile sale decat pe Allah Preaslavitul si Preinaltul, si a spus profetul lui Allah (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!): "Daca ai cerut, cere (numai) de la Allah, si daca ai cautat ajutor, cauta (numai) la Allah!" (consemnat de Tirmidi si apreciat ca autentic de Albani).

28

Si acesta este si sensul Cuvantului lui Allah: ”Moscheile sunt ale lui Allah si nu chemati pe nimeni împreunã cu Allah!”

[Surat Al-Djinn, 18] Aceasta este cea mai puternica conditie dintre conditiile favorizante acceptarii rugilor, si fara de aceasta nu sunt acceptate rugile si nu se ridica faptele bune (adica nu sunt acceptate).

Dintre oameni sunt unii care ratacind in credinta lor se roaga mortilor pentru a se intermedia intre ei si Allah si a favoriza raspunsul la rugile lor si crezand ca acesti dreptcredinciosi, chiar si dupa moartea lor, vor putea sa faciliteze apropierea celor care se roaga lor de Allah. Acestia se considera ca fiind prea pacatosi pentru a li se putea raspunde lor si pentru aceasta cauta diverse mjloace pe care le interpun intre ei si Allah in formularea rugilor lor.

Aceasta nu este decat ignoranta si nestiinta asupra absolutei Naturi a lui Allah Preainaltul, care El Insusi s-a descris pe Sine spunand: „Si dacã te vor întreba robii Mei despre Mine, [spune-le] Eu sunt aproape, rãspund rugii celor care Mã cheamã, atunci când Mã cheamã, dar si ei sã-Mi rãspundã si sã creadã în Mine. Poate cã ei vor fi bine cãlãuziti!"

[Surat al-Baqarah, 186] -Sa Il implore pe Allah Preainaltul intr-o modalitate acceptata din punct de vedere islamic -A se feri de a se pripi in a considera ca rugii sale nu i se va raspunde pentru ca aceasta este una dintre bolile si deficitele rugilor, care opreste acceptarea rugii, asa cum a venit si in urmatorul hadis: "I se raspunde (rugii) unuia dintre voi atata timp cat nu se grabeste sa spuna: "M-am rugat si nu mi s-a raspuns mie!" (hadis consemnat de Bukhari, 6340 si Muslim, 2735). Si in Sahih Muslim (2736) s-a consemnat, de asemenea ca trimisul lui Allah (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: "Nu inceteaza a i se raspunde unui rob la ceea ce se roaga fara a avea in ruga lui vreun pacat sau rupere a legaturilor de rudenie, pana ce se grabeste el. S-a spus: "O, profet al lui Allah, ce este "precipitarea" sau "graba" ('al-isti''geaal")?" A spus: "Sa spuna (omul): "Cu adevarat, mam rugat, si m-am (tot) rugat si nu vad sa mi se raspunda mie." Si atunci este deznadajduit el si paraseste ruga (inceteaza a se mai ruga)."

29

- Ruga sa nu contina ruga vreuni pacat, sau rupere a legaturilor de rudenie, conform hadith-ului: "I se raspunde (rugii) supusului (lui Allah) atata timp cat aceasta nu contine vreun pacat sau rupere a legaturilor de rudenie.”

-A presupune despre Allah oferirea a tot ceea ce este bun in ceea ce il priveste pe robul Sau, si a spus Profetul (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) ca Allah Preaslavitul si Preainaltul spune: „Eu sunt asa pentru robul Meu asa cum robul meu isi inchipuie despre Mine (ca sunt pentru el).”(Muslim).

Intr-un alt hadis, Profetul (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: "Rugati-va lui Allah avand convingerea (ferma) ca El va va raspunde!"(hasan, consemnat de At-Timidi). Si cel care a avut o buna inchipuire despre Allah, a pogorat Allah asupra sa bogatia binecuvantarilor Sale, a coborat asupra lui cele mai frumoase favoruri si i-a daruit lui cele mai bune daruiri, cu abundenta si perfectiunea cu care El da.

-Participarea inimii in ruga sa, caci cel care se roaga, ar trebui sa se roaga din toata inima si cu puternice simtaminte, prin constientizarea Maretiei Aceluia spre care se indreapta in ruga sa. A spus Profetul (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!): "Si sa stiti ca Allah nu raspunde rugii (ce vine) dintr-o inima nepasatoare/neparticipativa."(hadis consemnat de Tirmidi, 3479 si catalogat ca autentic de 'Al-'Albani) -A avea o hrana "halal" (adica a te hrani cu ceea ce este permis din punct de vedere islamic) este, de asemenea, una dintre conditiile favorizante acceptarii rugilor si a spus Allah Preainaltul cum ca, cu adevarat, Allah accepta (rugile) celor care se tem de El, Preainaltul ("al-muttaqiyn").

Si, cu adevarat, a mentionat trimisul lui Allah (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) ca fiind indepartat raspunsul la rugile lor pentru aceia care mananca sau beau sau se imbraca cu ceea ce este "haram" (adica ceea ce este interzis din punct de vedere islamic). Si aceasta a fost mentionat si in hadisul in care Profetul (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) a amintit despre un om care calatoreste indelung si greu si isi ridica mainile catre cer chemand: "O, Domnul meu! O, Domnul meu!" si ceea ce mananca el este haram, si ceea ce bea el este haram, si ceea ce imbraca el este haram. Si de unde (si cum) sa i se raspunda acestuia?!" (hadis 30

consemnat de Muslim, 1015). A spus Ibn al Qayym (Allah sa aiba mila de el!) ca, tot astfel, a manca ceea ce este "haram' (interzis) scade din puterea rugii si o slabeste."

-A sta departe de tot ceea ce este nelegiuire in rugile lor, pentru ca Allah Preaslavitul nu iubeste nelegiuirea. Si spune Allah Preainaltul: „Chemati-L pe Domnul vostru cu umilintã si într-ascuns! El nu-i iubeste pe cei nelegiuiti!”

[Surat Al-„Araf, 55] -Sa nu fie preocupat in a face rugi si a lasa de-o parte ceva care este obligatoriu a fi facut, asa cum ar fi, spre exemplu, a il servi pe parintele sau pe motivul ca e ocupat cu a face du'aa (rugi). Este binecunoscuta povestea companionului Profetului (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) – Geariyh Al-''Aaaabed care indica aceasta prin faptul ca atunci cand l-a chemat mama sa si el nu a raspuns pentru ca era ocupat cu a se ruga (o rugaciune optionala, de voie, si nu dintre cele obligatorii), iar ea s-a rugat impotriva lui, ruga ei a fost acceptata si Allah l-a incercat pe el. Si au considerat astfel invatatii in islam cum ca acesta este un indiciu pentru faptul ca ar fi trebuit sa raspunde chemarii mamei sale atata timp cat el se afla in indeplinirea unei rugaciuni de voie, neobligatorii, si care este optionala, in timp ce supunerea si servirea mamei sale este obligatorie, iar neindeplinirea obligatiilor fata de ea si nesupunerea sunt considerate pacat (haram). (conform unui hadis consemnat de Muslim.)

Care sunt "manierele" ('aadaab ad-du'aa)?

indeplinirii

unei

rugi

Cu adevarat, Allah Preaslavitul si Preainaltul iubeste sa I se ceara Lui si ca supusii Sai sa se intoarca la El in toate privintele si se maniaza pe cei care nu ii cer Lui si se indreapta catre altii – creatii ca si ei, in rugamintile lor. Si a spus Allah Preainaltul: „Si Domnul vostru zice: "Chemati-Mã si Eu vã voi rãspunde! Aceia care din prea multã trufie refuzã sã Mã adore vor intra în Gheena umiliti" [Surat Ghafir, 60] Ruga are o pozitie deosebit de insemnata in religie pana intr-acolo incat Profetul (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: "Ruga reprezinta supunere si adorare (''ibaaadah.)" (hadis consemnat de Tirmidi, 2590).

31

Exista insa o modalitate propice prin care robul sa se apropie de Domnul sau, prin adorare, rugandu-se Lui, care poate fi considerata ca si modalitate manierata de a se ruga.

Dintre manierele efectuarii rugilor amintim: -Sa fie cel care se roaga dintre cei care marturisesc unicitatea lui Allah, atat ca Domn, cat si ca Unic Adorat, precum si din punctul de vedere al preafrumoaselor si absolutelor Sale Nume si Atribute. Sa fie inima sa plina de credinta in Unicitatea lui Allah, caci conditia acceptarii rugilor este raspunsul robului la chemarea lui Allah si supunerea fata de El, Preainaltul, si departarea de nesupunerea fata de El. Si a spus Allah Preainaltul:„Si dacã te vor întreba robii Mei despre Mine, [spune-le] Eu sunt aproape, rãspund rugii celor care Mã cheamã, atunci când Mã cheamã, dar si ei sã-Mi rãspundã si sã creadã în Mine. Poate cã ei vor fi bine cãlãuziti!”

[Surat al-Baqarah, 186] -Devotiunea si sinceritatea fata de Allah in ruga sa, si a spus Preainaltul:„Si nu li s-a poruncit decât sã-L adore pe Allah, cu credintã curatã si statornicã în religia Lui, sã împlineascã Rugãciunea [As-Salat] si sã achite Dania [AzZakat]. Si aceasta este credinta [comunitãtii] celei drepte”.

[Surat Al-Baiynah, 5] Iar ruga insasi reprezinta supunere si adorare fata de Allah Preainaltul, asa cum a spus trimisul lui Allah (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!), iar devotiunea si sinceritatea reprezinta conditia acceptarii ei.

-Sa se roage lui Allah Preaslavitul si Preainaltul prin intermediul preafrumoaselor si absolutelor Sale Nume, si a spus Allah:„Ale lui Allah sunt numele cele mai frumoase!

Chemati-L cu ele si depãrtati-vã de aceia care schimonosesc numele Lui! Ei vor fi rãsplãtiti dupã ceea ce fac!”

[Surat Al-'A‟raaf, 180] -Preamarirea lui Allah Preainaltul inainte de inceperea rugii in forma in care El, Preaslavitul, a prescris si a permis aceasta.A fost astfel consemnata de At-Tirmidi (3476) relatarea lui Fadaaalah ibn "Ubayd (Allah sa fie multumit de el!)

32

care a spus: Statea intre noi trimisul lui Allah (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) atunci cand a intrat un om si s-a rugat spunand: "O, Allah, iarta-mi mie si ai mila de mine!" Si a spus trimisul lui Allah (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!): Te-ai grabit, o, tu, cel care te-ai rugat.

Daca te-ai rugat si apoi te-ai asezat, atunci lauda-L pe Allah in modalitatea in care El a permis si a prescris si trimite salutari asupra mea, apoi roaga-te lui Allah."

Si, de asemenea, intr-o alta versiune (3477) a fost consemnat ca Profetul (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: "Daca s-a rugat (a facut rugaciunea) unul dintre voi, atunci sa inceapa prin a Il lauda pe Allah si a-L preamari, apoi sa transmita salutari asupra Profetului (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) apoi sa se roage dupa aceasta ceea ce doreste." A spus: Apoi s-a rugat un alt barbat dupa aceasta si L-a laudat el pe Allah si a transmis salutari asupra Profetului, la care Profetul (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: "O, tu, cel care ai facut rugaciunea, roaga-te (cere-I lui Allah) si ti se va raspunde (iti vor fi acceptate rugile)!" (Sahih At-Tirmidi, 2765 / 2767) -A transmite salutari asupra Profetului binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!)

(Pacea

si

Trimisul lui Allah (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: “Fiecare ruga este oprita pana ce se transmit salutari asupra Profetului (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!)”(conform unui hadis catalogat ca autentic de Al„Albani si consemnat de At-Tabaraaaniy) -Indreptarea catre "qiblah" (directia de rugaciune) in momentul efectuarii rugilor, asa cum a fost consemnat de Muslim (1763), de la ''Umar ibn Al-Khattaaab (Allah sa fie multumit de el!) care a spus: In ziua bataliei de la Badr a privit Trimisul (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) catre politeisti si ei erau 1000, iar companionii sai - Allah sa fie multumit de ei! - (numai) 319 barbati. Apoi s-a indreptat Profetul (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) catre "qiblah", apoi si-a intins mainile si a inceput sa il implore pe Domnul sau (,spunand,): "O, Allah, indeplineste (desavarseste33

mi) mie ceea ce mi-ai fagaduit! O, Allah, da-mi mie ceea ce miai promis! O, Allah, daca lasi Tu sa fie distrusa aceasta grupare din neamul islamului, atunci nu vei mai fi Tu adorat pe Pamant." Si nu a incetat sa il cheme cheme Pe Domnul sau cu mainile ridicate si indreptat in directia "qiblah", pana ce i-a cazut lui imbracamintea de pe umeri."

Si asa cum au spus unii invatati in islam – in acest hadis se evidentiaza ca si maniera de a face rugi ridicarea mainilor si indreptarea in directia "qiblah" in timpul efectuarii rugilor.

-Ridicarea mainilor in momentul efectuarii unei rugi este, deasemenea, una dintre manierele rugilor si a fost consemnat de 'Abuu Daaauud (1488) de la Salmaaan (Allah sa fie multumit de el!) ca trimisul lui Allah (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!)a spus: "Cu adevarat, Domnul vostru Preaslavitul si Preainaltul este Sfios si Generos, se sfieste ca supusul Sau, daca a ridicat mainile catre El sa le intoarca goale." (Sahih 'Abuu Daaauud, 1320) Si aceasta trebuie facuta cu podul palmei intors spre sus, exprimand faptul ca acela care cere este el servil si sarac asteptand sa i se dea cele de care el este in nevoie.Si fost consemnat, de asemenea, de catre 'Abuu Daaauud (1486) de la Maaalik ibn Yasaaar (Allah sa fie multumit de el!) ca trimisul lui Allah (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: "Daca I-ati cerut lui Allah, atunci cereti-I (Lui) prin (ridicarea) podului palmelor voastre si nu cereti cu partea exterioara a palmei in sus."

S-a pus intrebarea daca in momentul ridicarii mainilor in timpul efectuarii rugilor trebuie ca acestea sa fie lipite intre ele sau sa se lase intre ele un anumit spatiu.

In aceasta privinta sheikh Ibn ''Uthaymiyyn (Allah sa aiba mila de el!) a spus cum ca mainile ridicate in timpul infaptuirii rugilor trebuie sa fie apropiate, intrucut nu exista nici o evidenta autentica si nu are nici o baza nici in Traditiile profetului (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) si nici in aprecierile marilor invatati ai islamului cum ca acestea ar trebui despartite, adica ca ar trebui sa existe intre ele un spatiu.

34

- Convingerea ca Allah Preaslavitul si Preainaltul va raspunde rugii sale, indeplinind-o si, deasemenea, prezenta, participarea inimii in momentul efectuarii rugilor, conform spuselor Profetului (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!): "Rugati-L pe Allah fiind convinsi ca El va va raspunde. Si sa stiti ca Allah nu raspunde rugii venite dintr-o inima absenta/neparticipativa. (consemnat de AtTirmidi, 3479 si catalogat ca autentic de Al-'Albaaany ) -A spori din cereri si a cere supusul Domnului sau tot ceea ce isi doreste dintre nevoile de Dunia sau de Akhirah si a insista in ruga sa si a nu se grabi intru a considera ca Allah nu va raspunde rugilor sale, conform vorbelor Profetului (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!): "Se raspunde rugii supusului atat timp cat nu se roaga pentru vreun pacat sau rupere a legaturilor de rudenie si atat timp cat nu se grabeste el." Si s-a spus: “O, trimis al lui Allah, ce este (aceasta) "graba"? A spus: “Spune (omul): “Cu adevarat, m-am rugat si, cu adevarat, nu vad sa mi se raspunda mie." Si atunci deznadajduieste el si parseste ruga(nu se mai roaga).”

-Hotararea si siguranta in forma in care se face ruga, asa dupa cum bine ne-a indemnat nobilul nostru Profet (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) spunand: "Sa nu spuna vreunul dintre voi: "O, Allah, iarta-mi mie, daca vrei…", "O, Allah, ai mila de mine, daca vrei…", ci sa fie hotarat in aceasta chestiune, caci, cu adevarat, Allah nu este constrans pentru a face aceasta.” (conform unui hadis consemnat de Al-Bukhaaariy si Muslim) -Implorarea si pietatea si dorinta si teama. A spus Allah Preainaltul: „Chemati-L pe Domnul vostru cu umilintã si întrascuns! El nu-I iubeste pe cei nelegiuiti!”

[Surat Al-'A‟raf, 55] Si a spus, de asemenea:„Si i-am rãspuns Noi si i l-am dat lui pe Ioan si am tãmãduit-o pentru el pe soata lui. Ei se întreceau în bine si Ne chemau cu dorintã si cu teamã si erau evlaviosi fatã de Noi.” 35

[Surat Al-'Anbiy‟a, 90] „Pomeneste-L pe Domnul tãu în sufletul tãu, cu umilintã si fricã, fãrã a o rosti cu glas tare, atât dimineata cât si seara, si nu fi dintre cei nepãsãtori.”

[Surat Al-'Araf, 205] -A rosti una si aceeasi ruga de trei ori, asa cum a fost consemnata de Al-Bukhari (240) si Muslim (1794) in relatarea lui ''Abdu-lllaaah Ibn Mas''uud (Allah sa fie multumit de el!) cum ca se afla intre ei trimisul lui Allah (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) facand rugaciunea in Ka'abah atunci cand 'Abuu Geahal si insotitorii lui aveau si ei o intalnire sitocmai se facuse o jertfa cu o zi mai inainte. Si a spus 'Abuu Geahal: "Care dintre voi se ridica pentru a lua (murdaria) jertfei neamului cutare si sa o puna pe spatele lui Muhammad daca s-a prosternat?" Si a fost trimis cel mai decazut dintre oameni si a luat aceasta, iar cand s-a prosternat Profetul (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) l-a pus intre umerii sai (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) si a facut pe ei sa rada (aceasta) de se aplecau unii spre altii (de atata ras). Si spune ''Abdu-lllaaah Ibn Mas''uud (Allah sa fie multumit de el!) cum ca el era in picioare si cauta cum ar putea avea el vreo posibilitate de a inlatura aceasta de pe spatele Profetului (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!). Si Profetul (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) era prosternat si pana ce si-a ridicat capul, oamenii o instiintasera deja pe fiica sa Fatimah (Allah sa fie multumit de ea!) si ea a venit si l-a curatat, apoi s-a intors catre ei si a inceput sa ii blesteme. Si cand a terminat Profetul (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) rugaciunea sa si-a ridicat vocea apoi s-a rugat impotriva acestor necredinciosi. Si obisnuia daca se ruga sa repete de trei ori ruga sa, si daca cerea sa repete de trei ori cererea sa, apoi a spus: "O, Allah, pedepseste (necredinciosii din neamul) Quraysh..." (de trei ori).

Si cand i-au auzit vocea a disparut rasul lor si s-au infiorat de ruga sa, apoi a spus el (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!): "O, Allah, pedepseste-i Tu pe 'Abuu Geahal Ibn Hishaaam si ''Utbat Ibn Rabiy''aah si Al-Uualiyd Ibn "Uqbah si 'Umayyat Ibn Khalaf si "Uqbat Ibn 'Aby Mu''ayt…” si a numit si altii in total sapte.” Si a jurat acest companion binecuvantat ca in ziua Bataliei de la Badr i-a vazut pe acestia care au fost 36

numiti de catre Profet (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) trantiti la pamant si tarati pe el.

-Sa fie in cazul celui care se roaga ceea ce mananca, ceea ce bea si ceea ce imbraca "halal" (adica permis din punct de vedere islamic).

-"Ascunderea" rugii interzicerea de a o face foarte "vizibila"/evidenta. Si a spus Allah Preainaltul: „Chemati-L pe Domnul vostru cu umilintã si într-ascuns” [Surat Al-'Araf, 55] L-a laudat Allah Preainaltul pe robul Sau Zakariah (Zaharia – Pacea lui Allah fie asupra sa!) spunand:„Când el L-a chemat pe Domnul lui într-ascuns…”

[Surat Mariyam, 3] Care sunt greselile pe care oamenii le fac uneori in momentul efectuarii unei rugi si care ii poate pune in pericolul de a nu le fi acceptata ruga?

Greselile pe care oamenii le pot face in momentul efectuarii unei rugi sunt numeroase si dintre acestea amintim: - daca ruga implica "shirk", adica a-I face asociati lui Allah si a cere ceea ce iti este necesar de la altcineva decat de la Allah, Unicul; si aceasta pentru ca ruga este un act de adorare si ea nu trebuie indreptata spre nimeni altcineva decat catre Allah, Preainaltul; -este, de asemenea, gresit sa te rogi incluzand in ruga ta unele inovatii (adica aspect inexistente in relatarile autentice despre nobilul nostru profet – Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!), precum incercarea de a te apropia de Allah uzand de pozitia privilegiata a nobilului Sau profet (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!).

Inovatiile (adica innoirile in actele de adorare fara a avea pentru aceasta evidente autentice) sunt respinse de legea islamica si pentru ca islamul se bazeaza pe urmarea exemplului profetului (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) si nu pe innoire si schimbare a ceea ce acesta ne-a transmis.

37

-sa te rogi pentru moarte este, de asemenea una dintre greselile pe care oamenii le pot face in momentul efectuarii unei rugi, intrucat profetul (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) ne-a interzis sa facem acest lucru.A fost consemnat de Al-Bukhari si Muslim cum ca profetul (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: "Nici unul dintre voi nu trebuie sa isi doreasca moartea datorita greutatilor care s-au abatut asupra lui. Si daca el ar trebui sa isi doreasca aceasta (adica daca ar fi intr-o situatie atat de grea incat sa ajunga sa isi doreasca moartea), atunci sa spuna: "O, Allah, tine-ma pe mine in viata atata vreme cat viata este buna pentru mine, si fa-ma pe mine sa mor atunci cand moartea este un bine pentru mine."

-A se ruga pentru ca pedeapsa sa fie grabita este, de asemenea, una dintre greselile pe care cineva le poate face in momentul efectuarii unei rugi. Si este mai bine sa Il rugam pe Allah sa ne pastreze pe noi in siguranta si liniste, atat in aceasta Lume, cat si in Lumea de Apoi.

Atunci cand profetul (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) l-a vazut pe unul dintre musulmani bolnav si slabit asemenea unui pui de gaina, Profetul (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) i-a spus: “Oare te-ai rugat tu pentru ceva sau ai cerut ceva?” El a raspuns: “Da, obisnuiam sa spun: O, Allah orice pedeapsa pe care vei vrea sa mi-o dai in Iad, adu-mi-o mie in aceasta lume.” Trimisul lui Allah (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Slava lui Allah!

Nu poti suporta asta. De ce nu ai spus tu: O, Allah, da-ne noua binele in aceasta Lume si binele in Viata de Apoi si scapa-ne pe noi de pedeapsa focului?" Apoi el s-a rugat lui Allah pentru el, iar El, Preainaltul l-a insanatosit pe el.” ( Muslim, 2688).

-Ruga impotriva propriei familii sau a bunastarii este, de asemenea, interzisa.Se spune intr-un hadis: "Sa nu va rugati impotriva voastra insiva, sa nu va rugati impotriva copiilor vostri, si sa nu va rugati impotriva bunastarilor pentru ca nu cumva aceasta (ruga) sa coincida cu o ora (un timp) in care daca I se cere, Allah raspunde rugilor.” Muslim (3009).

-Ruga pentru dezbinarea impotriva anumitor rude

membrilor

familiei

sau 38

-Ruga pentru limitarea unei binecuvantari a lui Allah Preainaltul, ca si cum cineva s-ar ruga ca ploaia sa cada numai asupra pamantului lor si asemanator acesteia -A urma o anumita eticheta si un anumit mod de a te raporta la Allah in momentul efectuarii rugilor.AlKhattaabi a spus: Nu este potrivit sa spui O, Domn al cainilor, sau Domn al porcilor si al maimutelor…”, chiar daca este incontestabil faptul ca toate aceste creaturi au fost create de catre Allah Preainaltul si El are o completa stapanire asupra lor.

Atitudinea trebuie sa fie una de piosenie si supunere.Profetul (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) obisnuia sa Il preamareasca pe Domnul sau in rugile sale intr-o modalitate minunata si cu toate acestea se pare ca nu ajungea sa Il preaslaveasca pe Domnul sau Preaslavitul si Preainaltul intr-o maniera suficienta, adecvata Maretiei si absolutului Naturii Sale… Si s-a relatat despre profetul lui Allah (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) ca se ruga spunand: "Caut adapost la Tine de Tine, nu pot sa Te preamaresc indeajuns …”

-De asemenea, este gresit si ceea ce unii oameni fac prin desemnarea altora pentru a se ruga in numele lor si crezand ca ei sunt mult prea pacatosi pentru a li se putea raspunde rugilor, asa ca intotdeauna ei le cer altora a se ruga in numele lor.Acestia pierd insa din vedere maretia si generozitatea lui Allah, Preaslavitul si Preainaltul.

Si daca Allah Preaslavitul si Preainaltul raspunde pana si rugilor ipocritilor ("al-mushrikin") cand ei sunt pe un drum drept, atunci este si mai mult probabil ca El, Preainaltul, sa raspunda rugilor dreptcredinciosilor, in pofida neajunsurilor lor in ceea ce priveste apropierea lor de Allah Preainaltul. Un om a venit la Maalik ibn Dinaaar si i-a spus: "Iti cer in numele lui Allah, sa te rogi pentru mine, pentru ca, cu adevarat, ma aflu eu intr-o situatie critica." El i-a raspuns: "Atunci roaga-L tu insuti, pentru ca El este Cel care raspunde celor aflati in situatii critice."

-De asemenea, este gresit sa deznadajduiesti si sa crezi ca nu ai nici o sansa in a gasi raspunsul la rugile tale.

Uneori, atunci cand oamenii sunt, spre exemplu, incercati de o boala incurabila – fie ca Allah sa ne pazeasca pe fiecare 39

dintre noi si pe cei dragi noua si pe toti musulmanii de aceste incercari – cred ca nu mai au ei nicio sansa de a fi vindecati si atunci inceteaza a se mai ruga pentru insanatosirea lor, iar Satana ii face pe ei sa creada ca nu mai au nicio nevoie intru a face du'aa' (rugi).

Aceasta este una dintre cele mai serioase greseli care se pot face in raport cu efectuarea rugilor si este o forma de nestiinta si ignoranta in raport cu Allah si puterea Sa de a face tot ceea ce El, Preainaltul, doreste, iar daca El doreste un lucru El trebuie numai sa spuna "Fii!" si acesta va fi.

-A exagera in ridicarea tonului, mai ales atunci cand exista cineva de care sa fie auzit, fiind o forma de incercare a iesirii in evidenta. Asadar, este mai bine sa se ridice vocea doar atat cat este necesar pentru ca cei care se roaga cu tine sa poata auzi pentru a spune amin la terminarea rugii.

-De asemenea, nu este recomandat sa se spuna: O, Allah, nu Iti cer sa schimbi destinul meu, ci Iti cer sa ma ajuti intru a-l suporta..In mod corect, noi ar trebui sa ne rugam spunand: “Caut adapost la Tine de raul pe care l-ai creat, asadar, protejeaza-ma pe mine de raul pe care Tu l-ai prescris(Al-Bukhari (7/215).

Acestea sunt numai unele dintre greselile pe care oamenii le pot face uneori in rugile lor. Fie ca Allah Preaslavitul si Preainaltul sa ne calauzeasca pe noi toti si sa ne ajute pe noi intru a spune si a face numai ce este acceptat si bun, amin.

40