Muslim #01 2014 web by Design2pro

№ 5, весна 2014

ВЕЛИКАЯ АЛЬ-АКСА ПОХВАЛА ПАХЛАВЕ МОНАРХИЯ КАК ДВИГАТЕЛЬ ПРОГРЕССА

ТРИ ВЕКА ИСЛАМСКОЙ СТИЛИЗАЦИИ

ОТ

РЕДАКТОРА

Напоминание о заветах никогда не бывает излишним. Потому в постолимпийском номере мы говорим о спорте, но… в контексте шариата. Каким спортом мусульманину заниматься достойно, а каким нет, каких критериев придерживаться, и о чем не забывать никогда. Памятуя о том, что Пророк стрельбу из лука считал «лучшим развлечением», мы продолжили спортивную тему материалом о возрождении в Дагестане традиционной стрельбы из лука, приоткрыв суть философии самопознания лучника. Чистота духовная и чистота телесная для мусульманина априори нерасторжимы. Потому посчитали уместным поместить в этом номере материал о талассотерапии, абсолютно халяльной с точки зрения шариата методике лечения, известной с древних времен. Наконец, новую рубрику «Домашние» мы открываем материалом «Три века исламской стилизации», где проанализировали какое влияние искусство ислама оказало на европейскую эстетику и культуру. Но помимо перечисленного, есть еще немало весьма любопытных материалов, которые свидетельствуют, что мир ислама неотделим от современной цивилизации.

Алексей Кусургашев

издатель Ислам Амерханов генеральный директор Марина Амерханова № 5, весна 2014

ВЕЛИКАЯ АЛЬ-АКСА ПОХВАЛА ПАХЛАВЕ МОНАРХИЯ КАК ДВИГАТЕЛЬ ПРОГРЕССА

РЕДАКЦИЯ главный редактор | editor-in-chief Алексей Кусургашев | shorez@bk.ru заместитель главного редактора Патимат Гусейнова арт-директор | art director Михаил Куров дизайнеры | designers Андрей Кучерук

ТРИ ВЕКА ИСЛАМСКОЙ СТИЛИЗАЦИИ

цветокоррекция | associate art director Андрей Кучерук корректура | copy editor Татьяна Кошелева

ИЗДАТЕЛЬСТВО отдел рекламы | sales & advertising sales@muslimmagazine.ru дистрибуция | distribution distribution@muslimmagazine.ru Журнал зарегистрирован в Комитете по печати РФ Свидетельство ПИ № ФС77-51713 от 23 ноября 2012 года. Цена свободная. Перепечатка материалов допускается только по соглас ованию с редакцией. Редакция не несет ответственности за содержание рекламных материалов. Отпечатано в ООО «Типография АРБАТ», Москва, ул. Авиамоторная, 63, стр.1. Юридический адрес: 119311, Москва, пр-т Вернадского, 11/19. Телефон: (495) 621-85-85.

С54 30

8 - ЧТО, ГДЕ. КОГДА 14 - АКТУАЛЬНО

Гарантированная справедливость

Рынок исламского такафул-страхования в России оценивается сегодня в 2,6 млрд долларов. Но правоведы и эксперты сообщают, что сегодняшнее российское страховое законодательство пока не готово работать с такафулом.

Точка на карте 18 – ВЕЛИКИЕ МЕЧЕТИ МИРА

Иерусалим: мечеть Аль-Акса 20 – МЕЧЕТИ РОССИИ

Казань: мечеть Кул-Шариф 22- НЕОБЫЧНЫЕ МЕЧЕТИ

Бундар-Сери-Бегаван: Мечеть Султана Омара Али Сайфуддина 24 – МАРШРУТ

Сердце Польши 28 – ТОР 5

Дорожный набор: Чемоданное настроение 30 – ДЕТАЛИ

Полное погружение: мусульманская талассотерапия 4

muslim maga zine

32 – ТОР 5

Приятное с полезным: самые популярные у мусульман талассо-процедуры

Сезонные предложения

34 – ВЕЩЬ

С ноги на ногу

Коллекция обуви для приличного горожанина 36 - САМ СЕБЕ

Как по маслу

Искусство бритья 38 - СТИЛЬ

Пастелизация Весенний камуфляж 40 - САМ СЕБЕ

Личное тело

Халяльная косметика на каждый день 42 – ТРЕНД

Естественный отбор или шоппинг по-мусульмански Правила шариата в европейских магазинах 46 - СТИЛЬ

Яркий намек Сам по себе 48 – ПРЯМАЯ РЕЧЬ

Модный приговор Александра Васильева 5

С О Д Е Р Ж А Н И Е 54 30

Интервью 58

50 - Валерия Ллало: Лучшее впереди!

Всегда ли арабское – это мусульманское? Соответствует ли индивидуальное исламской морали? Что предпочтительнее: замужество или супружество? 54 – ПРОСТАЯ ИСТОРИЯ

У настоящего избранника выбора нет! Монархия как двигатель прогресса

Традиция и практика 58 - СПОРТ

Без альтернативы! Почему ислам борьбу считает «чистым» спортом, а бокс «грязным»?

61 – ТОР 5

Дело принципа

Не нарушившие завета 62 - ТРАДИЦИЯ

Искусство самопознания

Традиционная стрельба из лука – прихоть любителей и энтузиастов, за которой не индустрия и корысть, а идея и философия 67 – СЛАДКАЯ ЖИЗНЬ

Ты моя сладкая

Рецепты пахлавы от мусульманских кондитеров

Похвала пахлаве

Философия и эстетика восточных сладостей

muslim maga zine

72 – ТРАДИЦИЯ

Покрывающая Каабу История кисвы 74 – ДОМАШНИЕ

Три века исламской стилизации Как ислам отразился в европейской архитектуре и интерьерах, и почему 78 - ТОР 5

Наша работа «Мусульманские» детали европейских интерьеров

Мир современной культуры ислама 80 – ОБОЗРЕНИЕ

Факты, комментарии, мнения 84 - КНИГИ

Последний падишах 86 – КИНО

Гений места 88 – ВЫСТАВКИ

Расим Бабаев. В поисках истины 90 – СПЕЦПРОЕКТ

Развитие через просвещение

90 7

Ч Т О , ГД Е , К О ГД А

Результат толерантности Мусульманский лицей имени Аверроэса (арабский врач и философ, известный также как Ибн Рушд) в ежегодном рейтинге министерства образования Франции занял первое место, показав наивысший уровень успеваемости своих выпускников.

Мусульманское влияние Американский журнал Foreign Policy ежегодно публикует список «500 самых влиятельных людей мира». В 2013 году в него вошли представители 62 стран мира. Первое место в этом рейтинге занял президент Палестинской автономии Махмуд Аббас. Второе место, но уже среди мусульман (в общем списке – восьмое), занял украинский бизнесмен, руководитель компании System Capital Management Ринат Ахметов. Третье и четвертые места среди мусульман разделили президент Сирии Башар Асад и министр финансов Саудовской Аравии Ибрагим бин Абдулазиз АльАссаф, находящиеся, соответственно, на 22-23 местах в общем списке наиболее влиятельных людей планеты. Наибольшее число (9 человек) влиятельных персон принадлежит Турции. Саудовская Аравия «делегировала» 8 представителей, а Египет – троих.

Этой частной мусульманской школе города Лилль удалось обойти престижные парижские лицеи Людовика Великого и Генриха IV, считавшиеся лучшими средними учебными заведениями в стране. «В 2012 г 100% выпускников лицея имени Аверроэса успешно сдали выпускные экзамены и сейчас получают высшее образование. Это неожиданный и феноменальный показатель для частной школы, которая работает всего десять лет…», – говорится в ежегодном отчете министерства образования Франции. Основными критериями этого рейтинга были уровень успеваемости учащихся на выпускных экзаменах, доля выпускников, которая получает высшее образование и исследование мест трудоустройства бывших школьников. «Если не считать главные критерии отбора учебных заведений, то нас весьма интересовало также

психологическое состояние учащихся после окончания школы, их происхождение и религиозная принадлежность. Кроме того, наши эксперты исследовали нравственное окружение во французских школах и уровень толерантности и демократичности со стороны руководства школы к ученикам», – говорится в том же отчете. «В 2003 году, в день открытия, у нас было 34 журналиста на 11 учащихся и 19 учителей», − рассказывает Амар Ласфар, президент лицея. – «А сейчас здесь учится более 330 школьников». Частный лицей имени Аверроэса для Франции действительно уникальное учебное заведение. Руководство лицея получило официальное разрешение на свободное вероисповедание учащимися в стенах школы. И с 2008 г здесь разрешено носить традиционную мусульманскую одежду, в том числе хиджаб и никаб для школьниц-мусульманок.

Дефиле в Дубаи С 10 по 13 апреля в Дубаи пройдет Неделя высокой Моды.

С 10 по 13 апреля в Дубаи пройдет Неделя высокой Моды. На предыдущей, проходившей в октябре, было отмечено более 10 тыс гостей. Традиционно модную индустрию представляли большей частью арабские дизайнеры. Весной также предполагается большее число гостей и участие новых мусульманских дизайнеров.

muslim maga zine

Таланты и поклонники 16-летняя египтянка Майам Махмуд – исполнительница рэпа и участница арабского конкурса Arabs Got Talent. Именно после участия в этом шоу она обрела массу поклонников, как, впрочем, и немало недоброжелателей. Майам предостерегает своих фанов: слава рэпера весьма и весьма драматична. Этот жанр ритмичного речитатива по-прежнему вызывает не самую позитивную реакцию среди

Авиакомпания-рекордсмен Сегодня авиакомпании Turkish Airlines поставила рекорд: самое большое количество авиарейсов в мире, охвативших более чем 100 стран!

А в прошлом году авиакомпания третий раз подряд была признана «лучшей авиакомпанией Европы» (по версии влиятельной британской консалтинговой компании Skytrax). Turkish Airlines осуществляет полеты в Стамбул из Москвы, СанктПетербу рга, Екатеринбу рга, Сочи, Казани, Уфы, Ростова-на-Дону и Новосибирска. Только из Москвы в Стамбул авиакомпания в прошлому году перевезла 1 млн пассажиров. В 2014 году

планирует расширить свою российскую сеть. Например, 30 марта она открывает представительство в Астрахани, а 22 апреля – в Ставрополе. В ноябре авиакомпания подписала код-шеринговое соглашение (договор о совместной коммерческой эксплуатации авиарейса двумя и более авиакомпаниями – ред.) с авиакомпанией Utair, что позволит пассажирам Utair летать в Стамбул из любой точки мира рейсами турецкой авиакомпании.

«традиционалистов». На мужчин – рэперов смотрят косо, а уж на девушек и подавно. Но, по мнению Майам, проводить знак равенства между рэпом и аморальностью, такое же заблуждение как между исламом и терроризмом. Майам Махмуд – правоверная мусульманка, черпающая вдохновение не у западных рэперов, а в обществе мамы, воспитавшей ее в исламских традициях и привившая дочери любовь к поэзии.

Лидеры сильнейших Международная федерация объединенных стилей борьбы (FILA) опубликовала рейтинг по итогам 2013 года.

Международная федерация объединенных стилей борьбы (FILA) опубликовала рейтинг по итогам 2013 года. На лидирующих позициях оказались два северокавказских «вольника», сообщает kp.ru. Это чеченец Бекхан Гойгереев (до 60 кг) и Хаджимурад Гацалов из Северной Осетии, возглавивший всемирный рейтинг в категории до 120 кг. В первые «десятки» также вошли дагестанцы Нариман Исрапилов (третий – до 55 кг), Магомед Курбаналиев (третий – до 66 кг), Ильяс Бекбулатов (седьмой – до 66 кг), Абдусалам Гадисов (седьмой – до 96 кг) и Анзор Болтукаев (четвертый – до 96 кг) из Чечни. А олимпийский чемпион чеченец Исламбек Альбиев, занял второе место в рейтинге атлетов греко-римского стиля (до 66 кг).

Ч Т О , ГД Е , К О ГД А

Февраль под хиджабом Портал Wordyou.ru сообщает, что вот уже второй год 1 февраля отмечается Всемирный день хиджаба. В этом году более миллиона женщин в разных странах мира вышли на улицы в платках, проявив тем самым солидарность с мусульманками в их борьбе с исламофобией. Идея отмечать День хиджаба пришла в голову жительнице Нью-Йорка Назме Хан, которая предложила не мусульманкам в этот день надеть платки, чтобы постараться понять мусульманских женщин и причину, по которой они

Призыв к возрождению предпочитают хиджаб. Идею Назмы Хан поддержали во всем мире. В прошлом году британская студентка Джесс Родс стала одной из тех, кто впервые 1 февраля одел хиджаб. Вскоре она начала изучать Коран, а затем приняла ислам. Мусульманский ученый и проповедник, муфтий Исмаил Менк написал в Facebook: «Когда мир поймет, что такое хиджаб… он поймет и то, что запрет хиджаба приносит больше вреда, чем пользы».

Информационное агентство Ansar.ru cообщило, что в конце декабря в Торонто, Metro Toronto Convention Centre, прошел очередной Съезд возрождения исламского духа (Reviving the Islamic Spirit).

Поберегись! Во время хаджа неизбежно возникает скопление огромного количества людей. Нередки трагические случаи гибели паломников. Но, наконец, на помощь пришли современные технологии. Ученые из Мекки и Ноттингем-Трентского университета (Великобритания) создали электронную систему, которая будет следить за концентрацией хаджиев, фиксируя тепловые волны, и в случае превышения допустимого уровня, подавать сигнал тревоги.

Самый-самый! Новогодний салют в Дубаи стал самым масштабным и самым продолжительным в мире. Свидетельство об этом от комитета Книги рекордов Гиннеса получил представитель правительства Султан бин Сулайем. Местная газета Khaleej Times сообщила, что «…это фантастическое зрелище началось с пиротехнического отсчета времени до наступления 2014 года. За шесть минут прозвучало 450 тыс

залпов, произведенных из 400 точек, расположенных на 100-километровом отрезке береговой линии Дубая и искусственных островов Пальма Джумейра и Мир и Вселенная. Один из залпов расцветил ночное небо флагом ОАЭ площадью почти 30 тыс кв метров».

«Девиз съезда «Изменим наше положение – возродим свет веры», – рассказал председатель RIS Фаузан Хан в интервью OnIslam.net. – «Коран явственно призывает нас к размышлениям и самосовершенствованию...». В этом году, сообщил Фаузан Хан, на этой встрече выступили такие известные общественные деятели, как историк религий Карен Армстронг, раввин Майк л Лернер, священник Роб Олифант и ряд других. В работе съезда приняли участие многие мусульманские лидеры: философ Сейид Хуссейн Наср, шейх Хабиб Али АльДжифри, профессор Тарик Рамадан (интервью с Т. Рамаданом читайте в N 4, 2013 г.), шейх Хамза Юсуф, социолог и советник президента США Далия Могахед и ее сестра, журналист Ясмин Могахед, имамы Зайд Шакир и Сухайла Уэбб, устаза Нуман Али Хан, который и провел коллективную пятничную молитву.

muslim maga zine

Путешествуй как мусульманин Запущен новый англоязычный веб-сайт HalalTrip.com для мусульман - путешественников. Этот электронный гид включает в себя глобальный справочник по мечетям, халяльным ресторанам и специализированные путеводители. Также с его помощью можно найти, выбрать и забронировать различные билеты, туры и номера почти в 400 тыс отелях. Следуя своему девизу «Путешествуй как мусульманин», HalalTrip.com предлагает еще немало услуг тем, кто хочет путешествовать в соответствии с каноническими правилами ислама.

Начнем с трудного, дальше будет легче 21-летняя пакистанская альпинистка Самина Хаял Бейг стала первой пакистанской женщиной, покорившей Эверест.

Покажи мне, что сказал имам Она планирует покорить еще 6 высочайших вершин на 6 континентах. Вместе с братом Самина собирается подняться на Килиманджаро (Африка), Винсон (Антарктида), Денали (Северная Америка), Эльбрус (Европа), Пирамиду Карстенса (Австралия

и Океания), Аконкагуа (Южная Америка). Примечательно, что она начала с самой высокой вершины мира. Сегодня только 33 женщинам-а льпинисткам удалось собрать полную «коллекцию» высочайших вершин 7 континентов.

Шейх Сакр бин Мухаммед Аль Касими, глава департамента по делам ислама Шарджи (ОАЭ), сообщил, что в 48 мечетях эмирата пятничные проповедихутба отныне станут доступными не только мусульманам, не говорящим по-арабски, но и в буквальном смысле глухим. Для этого привлечены переводчики на урду, пушту, малаялам, тамильский и английский, а также опытные су рдопереводчики, способные перевести проповеди на язык жестов.

Ч Т О , ГД Е , К О ГД А

Чудо света по-мусульмански

Ислам запрещен!

Швейцарский фонд New7Wonders пригласил мусульман всего мира участвовать в онлайн-голосовании конкурса «7 чудес мусульманского мира», стартовавшего в июле 2007 года.

Ангола стала первым в мире государством, официально запретившим ислам

За это время были определены самые выдающиеся памятники культуры и чудеса природы, достойные называться новыми чудесами света. В список уникальных природных объектов вошли остров Бу-Тина в АбуДаби, индонезийский национальный парк на острове Комодо (Индонезия). Сейчас фонд проводит конкурс, в ходе которого будут установлены семь «городов будущего», при этом столица Катара, Доха, представляет на нем ближневосточный регион, обойдя Дубай и Абу-Даби (ОАЭ). «Исламский мир очень разнообразен. Но всегда в чем-то можно прийти

к согласию», − считает основатель фонда Бернард Уэбер.

В 2009 году МВД страны пригрозило закрыть малазийский католический журнал «Геральд» за использование этого слова. Но издатели заявили, что подобный запрет противоречит конституции Малайзии, и подали в суд. Запрет тогда был признан незаконным.

Президент страны Жозе Эдуарду душ Сантуш заявил, что «…это окончательное завершение исламского влияния в стране». Ангольский министр культуры Роза Круз дэ Сильв сообщил, что закрытие мечетей является «последним шагом в усилиях Анголы по борьбе с нелегальными религиозными сектами». А губернатор Луанды поставил окончательную точку, сообщив, что «радикальные мусульмане не приветствуются в стране и правительство Анголы не намерено легализовывать мечети и другие места поклонения мусульман». Власти Анголы утверждают, что главная причина – опасность ваххабизма. Ислам вошел в список 194 запрещенных в Анголе религиозных культов.

Экс-чемпион мира среди боксеров-тяжеловесов Майк Тайсон дал интервью телеканалу Fox News, где в частности ответил на вопрос о своем обращении в ислам, и о том, как он помог ему. «Я благодарен судьбе, что я – мусульманин. Аллах не нуждается во мне, это я нуждаюсь в нем. Многие люди считают меня теперь смиренным, но я не таков. Я стараюсь, хочу быть таким... Хотя быть смиренным

означает просто не принимать себя всерьез. Я стараюсь это делать». В начале 2000-х бывший чемпион был в центре громких скандалов. Но Тайсон сумел полностью изменить свою жизнь. Он выступил в амплуа актера, ведет свое ток-шоу на телевидении, опубликовал откровенные мемуары «Неоспоримая истина», где, кстати, сообщает о том, какую позитивную роль сыграл в его жизни ислам.

Один для всех Интернет-газета «Дни.ру» сообщает, что христианам Малайзии запретили использовать слово «Аллах», так как оно не является неотъемлемой частью христианской религии. Однако представители местной христианской конфессии заявили, что намерены оспорить постановление. Еще до появления ислама в Малайзии они уже использовали это арабское слово, которое в малайском языке стало означать любого бога.

Смиренный Тайсон

muslim maga zine

Крылья для хаджиев В Казани состоялся торжественный ужин, где были подведены итоги сезона хаджа-2013.

Присутствовали муфтий Татарстана и председатель ДУМ РТ Камиль Хазрат Самигуллин, руководитель программы «ДУМ РТ ХАДЖ» Руслан Нафисуллин, имамы, возглавлявшие группы хаджиев, руководители ведомств, участвовавших в организации хаджа-2013, врачи, сопровождавшие паломников в Саудовской Аравии. Руководитель программы «ДУМ РТ ХАДЖ», подводя итоги сезона хаджа-2013, выразил благодарность всем, кто принимал участие в организации прошлогоднего хаджа. Было отмечено, что в организации хадж-кампании весьма ощутим вклад и Президента Республики Татарстан Рустама Минниханова.

Также на торжественном ужине присутствовали представители авиакомпании f lydubai, обеспечившей безупречную отправку паломников на хадж. От лица Духовного Управления Мусульман Татарстана им были вручены благодарственные письма, а руководителю офиса f lydubai в Казани Ксении Смирновой выразили пожелание дальнейшего развития сотрудничества. В ответной речи директор по маркетингу f lydubai в России Александр Сухоруков поблагодарил муфтия Татарстана за высокое доверие и вручил в подарок масштабную модель самолета f lydubai.

ПРЯМАЯ РЕЧЬ

Лишена милости

« … Всякий раз, видя женщину с мужем и детьми, я спрашиваю себя, а почему же я лишена этой милости?! В мусульманских странах я была поражена их женщинами. На первый взгляд они вроде бы и «замотаны», и «несвободны», но наблюдая за ними изо дня в день, понимаешь, что именно они и достигли того женского счастья, о котором каждая из нас только мечтает. Их превозносят мужья, которые к ним полны уважения и трепета. Женщины улыбаются и щебечут около дорогих магазинов, их неземной красоты дети бегают по павильонам, а мужья стоят с кучей пакетов и с терпеливой улыбкой зовут своих «хабиби», то есть «дорогих», «любимых». И пронзающая грусть полнит мое сердце. Никто и никогда не уважал меня и наполовину так, как уважают их. Хотела бы я все вернуть назад и поселиться здесь под покровительством любящего мужа и детей. Но я живу с кошкой и с собакой, которые вспоминают обо мне, лишь когда голодны. … Когда сейчас я смотрю один из своих старых фильмов, я плюю на экран и немедленно выключаю телевизор. Как же низко я пала, и как подло я поступала!» БРИЖИТ БАРДО. (В 1990-х неоднократно выступала против иммигрантов и ислама во Франции, гомосексуализма и межрасовых браков. Неоднократно была осуждена «за разжигание межнациональной розни»). Islam Today.net

А К Т У А Л Ь Н О

ГА РА Н Т И Р ОВ А Н Н А Я СП РА ВЕ Д Л И ВО С Т Ь «Страхование – остроумная азартная игра, где игроку позволяют потешиться надеждой, что он может обыграть банкомета». У многих эта шутка вызывает улыбку понимания. Логика механизма страхования сформулирована тут весьма доходчиво. Однако мусульмане, застрахованные в такафул-компаниях, недоуменно пожмут плечами. Текст: Эльхам Хассанов

2009 году инвестгруппа «Сафинат» и казанский «Альянс Капитал» подписали соглашение о создании первой в России страховой компании, работающей по законам шариата. Через два года эту тему обстоятельно обсудили гендиректор страховой компании «Росно» Х. Ш. Чопра и президент Башкирии Р. Хамитов. В конце 2012 года появилось сообщение, что страховая компания «ИСК «Евро-Полис» предполагает до конца года продать полторы сотни таких полисов. И, наконец, в ок-

тябре прошлого года появились информация, что Татарстан станет пилотным регионом России, где начнет действовать такафул страхование, и уже подписано соглашение между Агентством инвестиционного развития Татарстана и немецкой страховой компанией Allianz, которая, кстати, успешно практикует этот вид страхования во многих странах мира. Рынок исламского страхования в России, где проживает 25 млн мусульман, оценивается сегодня в 2,6 млрд долларов, но развивается почти незаметно. Кто-то объясняет это

muslim maga zine

тем, что большая часть российской уммы – «номинальные» мусульмане, придерживающиеся норм и законов ислама от случая к случаю, другие говорят, что российские мусульмане, если знакомы с тафакулом, то понаслышке, не представляя, как работает этот страховой механизм. Но правоведы и эксперты сообщают, что сегодняшнее российское страховое законодательство пока не готово работать с такафулом.

Основные модели такафул-страхования – общая и семейная. Общая затрагивает сферу имущественного страхования, где страхователи могут претендовать на часть прибыли страховщика, правда, за вычетом издержек. То есть, уплатив страховой взнос, ты становишься акционером компании и получаешь часть ее прибыли по итогам года. А если в течение срока договора не возникло страхового случая, то пролонгация полиса подразумевает, что доля страхователя в капитале компании вырастает на сумму новой премии, соответственно увеличивая возможные дивиденды. Этот же механизм, аман, используется при страховании недвижимости, жизни, грузов. Семейный такафул – это уже накопительное страхование. Но поскольку годовой процент заметно ниже 100%, большинство исламских правоведов признают, что это вполне вписывается в нормы шариата. Однако страховщикам запрещены инвестиции в правительственные бонды (облигации) и акции компаний, участвующих в производстве оружия, алкоголя и порнографии, а также в игорном, ресторанном и гостиничном бизнесе. Страховые платежи распределяются по двум фондам. Часть средств обязательно направляется в фонд-табарру (взаимопомощи), а второй включает в себя два варианта – мудараб и вакала. Выбирая мудараб, знайте, что вы выступаете в амплуа рабб-уль-маль (доверителя), а страховщик в роли мудариба (доверенного лица), который и будет заниматься инвестиционным управлением активов страхового фонда и андеррайтингом (процессом принятия страхового риска). Вся прибыль будет делится между страховой организацией и страхователями и ровно в тех пропорциях, о которых договоритесь заранее. Разница между внесенными премиями и

ГАРАНТИРОВАННАЯ ВЗАИМОПОМОЩЬ Такафул (араб. «ручаться друг за друга, предоставлять взаимные гарантии») базируется на принципах исламского права. А поскольку риба (ростовщичество) причислено шариатом к смертным грехам, то страховые взносы в такафулкомпаниях имеют статус табарру – добровольных пожертвований. Табарру – любое безвозмездное предоставление средств по обоюдному соглашению сторон. Все участники исламского страхового фонда выплачивают премии в качестве добровольных пожертвований. Добровольное, основанное исключительно на собственном желании должника возвратить кредитору надбавку к основной сумме долга, это тоже табарру, один из базовых принципов «исламского» страхования. Это, кстати, кардинальное отличие такафула от обычного страхования. То есть, клиенты за счет собственных взносов формируют страховой фонд табарру и предоставляют финансовую защиту тому, у кого возникает затруднительная ситуация. И убытки распределяются между всеми участниками. То есть, здесь главенствует принцип взаимопомощи. Кстати, контролирует деятельность фонда табарру шариатский совет, то есть наиболее уважаемые и авторитетные шариатские ученые. Они не только пристально следят за тем, чтобы страховщик не нарушал принципов шариата, но и представляют интересы такафул-партнеров.

Диаграмма 1 Общее количество такафул-вкладов в регионах 2007-2012 гг. млн $ США 12,000 10,000

74 202 432

7,109 34 193 378

8,000 5,438

558

4,000

22 76 276

33 123 295

842

Страны восточного Средиземноморья 1%

136 227 527 86 215 472

8,328

4,213

GCC

10,958 9,414

6,000

Диаграмма 2 Глобальная доля такафул-вкладов в 2012 г. (Совет сотрудничества арабских государств Персидского залива)

1,703

1,462

1,314

2,721

1,077

АСЕАН 25%

2,246

16%

1,936 1,531

Южная Азия 2%

1,234

992 2,289

2,911

3,896

4,370

4,934

2007

2008

2009

2010

2011e

5,645

Африка 5%

Саудовская Аравия 51%

2,000 0

Саудовская Аравия

АСЕАН

2012f GCC (Совет сотрудничества арабских государств Персидского залива)

Африка

Южная Азия

Страны восточного Средиземноморья 15

А К Т У А Л Ь Н О выплаченным страховым возмещением остается в такафулфонде, то есть в собственности участников. Однако убыток тут несет только инвестор. В варианте вакала, страховщик выступает уже вашим агентом и получает лишь установленную сумму вознаграждения, не участвуя ни в страховой, ни в инвестиционной прибыли.

ГАРАНТИРОВАННАЯ ВЫГОДА Такафул — достаточно молодой институт. Всего лишь в 1985 году Высший совет мусульманских правоведов признал такафул альтернативной формой страхования, полностью соответствующей нормам и требованиям шариата. А первый – и единственный! – закон о тафакуле был издан в Малайзии, который и определил его юридический механизм с учетом как европейского права, так и шариата. Здесь же создана система шариатских наблюдательных советов при такафулкомпаниях, которые разрешают споры. Первая такафул -компания была создана в Манаме крупнейшей финансово-промышленной группой Саудовской Аравии Dallah Al Baraka Group в 1985 году, хотя попытки предпринимались на арабском Востоке еще в 1970-е годы. В 1987 году были образованы еще две страховые и инвестиционные компании для предоставления халяльных услуг в инвестиционной деятельности физических лиц, банков и корпораций. Сегодня среди стран, исповедующих принцип халяльного страхования, лидируют Саудовская Аравия, ОАЭ и Малайзия. Все больше их появляется и в других мусульманских странах. Однако заметно возрастает интерес и в Европе, так как услугами тафакул-компаний могут пользоваться и не мусульмане. В 2012 году в Лондоне прошел Международный саммит по такафул-страхованию. В отчете о мировом развитии такафула (World Takaful Report 2013), составленном одной их самых крупных мировых консалтинговых компаний Ernst & Young, сообщается, что общий объем взносов в сегменте такафула в 2012 году достиг 10 млрд 958 млн долларов. В общем объеме страхового рынка это не самый большой показатель, но кривая роста впечатляет. Чем же объясняется такой интерес? Можно сказать, справедливостью! Исламское страхование создает наиболее оптимальные условия для помощи. В традиционном страховании (как коммерческом, так и взаимном) страхователи получают выплату от страховой компании только тогда, когда в результате страхового случая им нанесен ущерб. Если это не произошло, не получают ничего! Такафул позволяет производить выплату не только в случае нанесения ущерба, но и в том случае, если этого не произошло. Например, на сайте малазийского такафулстрахования разъясняется, что при автотакафуле (аналог автострахования) «…страхователь имеет право на получение доли прибыли, если в течение срока действия этого договора у него не возникает права на получение компенсации ущерба. Если же происходит страховой случай, то страхователь получает страховое возмещение из фонда табарру». Сравните с условиями обычного страхового договора. Есть разница, не правда ли?

Главные «запреты» такафула: гарам – неопределенность или спекуляция, майсир – игра, содержащая риск, риба – ростовщичество. ГАРАНТИРОВАННАЯ ПРОБЛЕМА У нас также растет интерес к этой форме страхования. Появляются информация о намерении ряда компаний начать такую деятельность и даже о том, что какие-то российские страховщики работают с такафулом. Однако официальная информация о реальной деятельности этих компаний по такафул-страхованию отсутствует. Одна из таких компаний сообщила, что летом 2012 года в Казани были проданы выезжающим за рубеж мусульманам пять полисов страхования, представляющих собой «первые исламские страховые продукты в России». Однако на сайте компания дала разъяснение, что в рамках действующего российского законодательства невозможно в полной мере использовать механизм разделения прибылей и убытков (мудараба). Поэтому она выбрала финансовую модель, позволяющую каждому страхователю участвовать в благотворительной деятельности частью своей страховой премии. Словом, развитие такафул-страхования в рамках существующего российского законодательства представляется весьма проблематичным, а сообщение в СМИ сомнительными.

muslim maga zine

Точка на карте

• Культовые места • Маршрут • Водные процедуры

ВЕЛИКИЕ МЕЧЕТИ МИРА

Иерусалим (Бейт аль-Макдис): мечеть Аль-Акса Любой правоверный, начав перечень святынь ислама, непременно начнет с мечетей Аль-Харам (Запретная) в Мекке, ан-Набави (Пророка) в Медине и Аль-Акса (Отдаленная) в Бейт аль-Макдисе, то есть Иерусалиме. Текст: Хайдар Алямов

muslim maga zine

оследняя, Аль-Акса, знаменита не только древностью, – хотя уже и это достойно внимания! – но и тем, что с того места, где стоит она, Пророк Мухаммед совершил мирадж – вознесение на небеса, где говорил с самим Аллахом. Когда впервые возвели здесь мечеть, достоверно неизвестно. По словам Пророка, произошло это спустя сорок лет после появления в Мекке благородной Каабы. «Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил: “О посланник Аллаха, какая мечеть была построена на земле первой?” Он ответил: “Запретная мечеть /Аль-масджид aль-харам/”. Я спросил: “А после неё?” Он ответил: “Отдалённейшая мечеть /Аль-масджид aль-акса/”. Я спросил: “А сколько (лет прошло) между (построением) одной и другой?” Он ответил: “Сорок лет” (аль-Бухари). Также неизвестно, и кто был первым строителем Аль-Аксы. Мусульманские историки приписывают эту заслугу Адаму – о чем писал Ибн Хаджар альАскалани в «Фатх аль-Бари» – комментарии к сборнику хадисов аль-Бухари. Для первых мусульман эта мечеть стала первой киблой, в направлении которой они молились после переселения Пророка в Медину в 622 году. Правда, продолжалось это 16 месяцев, пока Аллах не велел Пророку молиться в направлении Каабы (сура «Корова», 144). …В 637 годе арабские войска халифа Омара (634-644 гг.) взяли город. И халиф посетил Храмовую гору в сопровождении Софрония, патриарха Иерусалимского, который и привел его на пустырь, усеянный мусором, где когда-

«Трижды видел я АльАкса, и трижды закрывал глаза, смущенный ярким светом, исходившим от нее. Но не смог понять я природу сияния. Было ли это солнце, отраженное ее куполом, или же АльАкса излучала свет, отраженный в небесах». Ибн-Хаукаль «Книга путей и стран»

то стояла аль-Масджид аль-Акса. Пустырь расчистили. И Омар возвел здесь просторную деревянную молельню (мусалля), которая просуществовала до времен первого омейядского правителя Муавии ибн Абу Суфьяна. При халифе Абд аль-Малике Мерване (685-705 гг.) на северной стороне горы, там, где выступала голая скала, с которой и шагнул Пророк в небеса, началось грандиозное строительство мечети Куббат ас-Сахра (Купол скалы), который накрыл легендарный каменный выступ. Кстати, на этот роскошный памятникмемориал со сверкающим золотым куполом многие указывают как на мечеть Аль-Акса. Но, увы, купол самой святыни выглядит куда скромнее! Но в мусульманской традиции все пространство Храмовой горы, ограниченное стенами, а не только сама мечеть, именуется АльАкса, где находятся и мечеть Купола скалы, и христианские церкви. Это место

так и называли на протяжении столетий. Но при османах вошло в обиход другое название – Аль-Харам аль-Кудси ашШариф, то есть Благородное Святилище. После нескольких землетрясений мечеть разрушалась и снова восстанавливалась, однако та, которую мы видим сегодня, была возведена лишь в 1036 году фатимидским халифом Али аз-Захиром. Когда крестоносцы захватили город, мечеть сначала была резиденцией короля Балдуина II Иерусалимского, потом оружейным складом, а в 1128 г тамплиеры превратили мечеть в храм Соломона. Но султан Салах ад-Дин аль Аюби, изгнав крестоносцев, вернул святыне первоначальный вид, а городу – статус АльКудс, то есть Святого места. В Аль-Аксе снесли внутренние перегородки, восстановили михраб, замурованный тамплиерами, стены очистили от христианских росписей и уничтожили отхожие места… Первоначально в мечети Аль-Акса было пятнадцать галерей, сегодня – только семь: центральная, три – с западной стороны и три – с восточной. Центральная галерея – мраморные колонны, каменные столбы, арочные перекрытия – заметно шире остальных и возвышена над землей. Она и приводит к полусферическому семнадцатиметровому куполу на четырех каменных колоннах. Поднимите голову, и вы поразитесь потрясающим мозаичным украшениям внутреннего купола! Однако снаружи он покрыт тусклыми свинцовыми листами и, конечно же, затмевается сверкающим золотом Куббат ас-Сахра. Но не все то золото, что блестит! …Комплекс мечети Аль-Акса огромен. И на пятничную молитву собирает до 5 тыс молящихся.

МЕЧЕТИ

РОССИИ

Казань: мечеть Кул-Шариф Соборная мечеть Кул-Шариф в Казани – памятник возрождения ислама и символ национального возрождения. И названа она в честь главы духовенства Казанского ханства, поэта, мыслителя и, наконец, воина, погибшего при защите Казани. Текст: Марина Берсеньева

muslim maga zine

«Мечеть Кул-Шариф – это не просто главная мечеть столицы нашей республики. Это новый символ Казани и Татарстана, притягательный центр для всего татарского мира». Президент республики Татарстан Минтимер Шаймиев (выступление на открытии мечети Кул-Шариф 24 июня 2005 г)

ноябре 1995 года Президент Республики Татарстан Минтимер Шаймиев издал Указ о воссоздании соборной мечети на территории Казанского кремля. Вслед за этим был объявлен конкурс, где лучшим был признан проект архитекторов Ш. Латыпова, М. Сафронова, А. Саттарова, И. Сайфуллина, С. Шакурова. Большая часть средств на строительство, стоимость которого оценивалась около 400 млн рублей, была собрана на пожертвования более 40 тыс граждан и организаций. Кстати, все они занесены в книгу, которая хранится в мечети. Открылась мечеть 24 июня 2005 года, то есть к 1000-летней годовщине города. Кул-Шариф стоит на территории кремля, на территории бывшего юнкерского училища, где по мнению историков и стояла когда-то пятничная мечеть Казани, полностью разрушенная по приказу Ивана Грозного. Под ее стенами и погиб сеид Кул-Шариф. Границы ее территории, где помимо мечети расположены музей-библиотека, издательский центр, управление имама, обозначены павильонами-«мавзолеями». Центральная часть архитектурной композиции мечети Кул-Шариф – купольное здание с четырьмя минаретами по углам. Купол формой напоминает корону Казанских ханов, которая после падения города как трофей была увезена в Москву. Кстати, чтобы убедиться насколько архитекторам это удалось, можно сходить в Оружейную палату, где и хранится «Казанская шапка».

Одной из несомненных удач архитекторов стало использование архитектурных традиций татарского исламского зодчества, что особенно заметно в конструкциях стрельчатых арок, сразу же вызывающих ассоциации с каркасами юрт тюркских кочевников. Столь же узнаваем в куполе мечети древнебулгарский знак возрождения и благополучия – тюльпан. Декоративная отделка мечети вызывает восторг и удивление: керамические панно и росписи, выполненные по технологии XVI в, ручная резьба по дереву и камню, резной ганч, римская мозаика, классические витражи и цветные стекла, изготовленные с использованием технологии запекания, позолота и золотое шитье. Паркетные дубовые полы мужского и женского зала устланы персидскими коврами. А фасад облицован мрамором и гранитом. Кстати, гранит, мрамор, оникс, змеевик были привезены с Урала, ковры подарены правительством Ирана, хрустальная

люстра (диаметр – пять метров, вес – две тонны) сделана в Чехии. Планировка здания мечети повторяет два пересеченных квадрата, знаменитого мусульманского знака-символа, означающего «благословение Аллаха». Восемь пересекающихся стрельчатых арок обрамляют аяты, искусно вырезанные на мраморе. Пространство между арками заполняют высокие стрельчатые окна с великолепными витражами. Центральное пространство перекрыто куполом высотой 36 м. В куполе – окна в форме тюльпанов. Второй этаж, который поддерживают две колонны, нависает над входом. Традиционно по углам вознеслись четыре минарета (высота 55 м). Помимо основных четырех, есть еще и два малых и два – по углам портала главного входа. Войти в мечеть можно лишь с северной стороны, а в музей ислама – с южной стороны. Внутри мечети могут находиться полторы тысячи молящихся, но на площади – еще десять тысяч.

НЕОБЫЧНЫЕ

МЕЧЕТИ

Бандар-Сери-Бегаван: мечеть Султана Омара Али Сайфуддина Среди достопримечательностей Брунея едва ли не главной, все как один, называют мечеть Султана Омара Али Сайфуддина в столице султаната. Причем, помимо красоты – эта мечеть признана одной из самых впечатляющих в Юго-Восточной Азии, – все отмечают ее необычность. Она стоит в окружении специально для нее созданного речного залива. Текст: Хайдар Алямов

muslim maga zine

ольшая часть граждан султаната исповедует ислам. Однако долгое время здесь не было ни одной фундаментальной мечети. Большей частью их можно было найти в деревнях. Но деревянные, крытые соломой или банановыми листьями молельные дома трудно было причислить к величественным или незабываемым памятникам ислама. А в столице Бандар Брунея, если и была, то всего одна мечеть, да и та сгорела во время бомбежки во Вторую мировую войну. Но в 1958 году этот казус был исправлен. По проекту султана Омара Али Сайфутддина III и итальянского архитектора Кавальери Рудольфо Нолли на реке Бруней возвели роскошную во всех отношениях мечеть, которой дали имя султана, которого по сей день именуют не иначе как «создатель современного Брунея» и «великий просветитель и созидатель». Кстати, в 1970 году, и столица страны Бандар Бруней в его честь была переименована в Бандар-Сери-Бегаван, то есть «город Его Сиятельства». Понятно, что для строительства мечети выбирали самое заметное место. Им стал берег реки. Но чтобы подчеркнуть сакральность этого места и особо выделить его, вокруг уже построенной мечети был выкопан котлован, который превратился в озеро-лагуну. В архитектуре мечети заметно соавторство султана и итальянца. Синтез итальянского архитектурного стиля и стиля эпохи Великих Моголов, дополненных декоративными деталями местной архитектурной традиции, очевиден: декорированные белым мрамором минареты и купол (высота 52 метра), покрытый листами чистого золота, – архитектурная аллюзия ТаджМахала, а внутренние дворики с деревьями, цветами и журчащими фонтами наводят на воспоминания о венецианских палаццо. Вроде бы, эклектика, скажите вы. Но эклектика, превращенная в оригинальный стиль, исполненный гармонии. Многие, посетив эту мечеть и поражаясь ее красоте, уныло комментировали внутренние помещения как «бедные». Однако уместнее было бы назвать их

«Эта мечеть олицетворяет наши главные ценности – верность исламу и верность делу султана Омара Али Сайфутддина, создавшего ту страну, в которой мы живем сейчас!». Хассанал Болкиах, султан Брунея

скромными, соответствующими молитвенной аскезы. Только классические исламские атрибуты – каллиграфические аяты Корана, витражи, геометрический орнамент. Все! Почти весь строительный и отделочный материал, используемый здесь, были привезены из других стран. Мрамор – из Италии, гранит – из Китая, хрустальные люстры – из Англии, ковры – из Саудовской Аравии. Около мечети в озере «плавает» гигантская ладья-перау, сработанная из бетона. Это – точная копия султанского перау XVI века, где теперь совершаются различные торжественные церемонии. Мечеть и перау соединил мраморный мост. А второй мост укрылся сзади мечети. Он ведет к небольшим хижинам на сваях, стоящим неподалеку. Неизвестно какое количество молящихся может разместиться в этой мечете. Одни называют – 1.5 тысячи человек, другие – 3 тысячи. Однако жалоб на тесноту местный имам пока не слышал. 23

М А Р Ш Р У Т

Сердце Польши Краковяне всякий раз напоминают варшавянам, что исконное имя их города и правильное — Столичный королевский город Краков. Нет-нет и ткнут им в нос, что не так уж давно, панове, ваша Варшава была провинциальной российский глубинкой, а наш Краков имел статус не только вольного города, но и столицы Галиции. А представится случай — а случай, поверьте, обязательно представится! — укажут, что все польские короли короновались не в Варшаве, а в краковском Вавеле, и Тадеуш Костюшко возглавил повстанцев в Кракове, а Кароль Войтыла не только родился в Кракове, но и был здесь кардиналом, прежде чем воссел на престол Папы Римского. Порой можно уловить глухое ворчание, дескать, нынешняя Варшава — послевоенный «новодел», а наши краковские древности подлинные. Но это удар ниже пояса! И такому немедля заткнут рот. Варшавское восстание и восстановление столицы из руин для всех без исключения поляков тема такая же неприкосновенная, как королева и лебеди для британцев, или взятие Берлина для русских… Текст: Райана Черных

muslim maga zine

С ЧЕГО НАЧАТЬ? Днем Краков изрядно вытерт и замшел. Впрочем, так и положено городу с тысячелетней историей. Паутина трещин на штукатурке средневековых зданий, как кракелюр старого фарфора. Кованые решетки ворот, витражные узоры на дверях парадных, булыжник мостовых, горизонталь ратуши, уткнувшаяся в небеса, зеленая патина куполов — все это вместе и по отдельности наводит на мысль, что и по прошествии веков от этой красоты и величия мурашки по спине рассыпаются. И следом, тут же возникает вопрос, а какие эмоции вызовут у потомков городские кварталы, отстроенные в эпоху Гомулки и Герека? Впрочем, к эпохам Хрущева и Брежнева это в той же мере относится. Краков, обжит и уютен, как бывает обжит и уютен всякий город, где множество поколений преклоняли колени в одних и тех же костелах, пили кофе и ели красный борщ с крокетами в одних и тех же кавярнях и ресторациях, ходили одними и теми же маршрутами, используя одни и те же ориентиры знаковых мест. И если ты решишь побродить по старому Кракову, то, уверена, отправной точкой станет Рыночная площадь, главная площадь города.

В центре ее — старинные крытые торговые ряды. Когда-то здесь торговали сукном, оттого и зовутся они Сукеницами. Нынче же это – сувенирное торжище. Главный ориентир краковских влюбленных — памятник Адаму Мицкевичу — прямо перед Сукеницами. У «Адасика» чаще всего они и встречаются. И так же как в Москве, назначая свидание у памятника Пушкину, уточняют: «У правой ноги». Здесь же в доме № 9 Марина Мнишек обручилась с дьяком Власьевым, представлявшим на свадьбе Лжедмитрия, а в «Сером доме» (№ 6) в 1794 году располагался повстанческий штаб генерала Тадеуша Костюшко. Но главный ориентир площади — две разновеликие башни Мариацкого собора. На той что повыше каждый час появляется трубач и трубит хейнал — сигнал тревоги, впервые прозвучавший, когда к городу подошли войска Батыя. Тогда монгольская стрела оборвала звук трубы. Кстати, и сегодня мелодия обрывается на той же самой ноте, что и много веков назад. Помните песенку Окуджавы «Когда трубач над Краковом возносится с трубою, хватаюсь я за саблю с надеждою в глазах»? Это как раз о том самом трубаче в Мариацкого собора. На площади всегда можно увидеть оркестрик пожилых музыкантов в конфедератках и кунтушах, – аккордеон, скрипка,

М А Р Ш Р У Т

контрабас – стелющих над брусчаткой легковесные вальсочки и мазурочки. Но случается разом остановят веселье, поднимут головы и… рванет сердце полонез Огинского «Прощание с Отчизной», и горло спазмом перехватит...

ПРО КЕБАБЫ ЗАБУДЬ! Если от собора повернуть направо, вый дешь на Гродскую улицу (Королевскую дорогу), ведущую к Вавелю. Повернешь в другую сторону и окажешься в узких улочках Казимежа, где когда-то, начиная с XIV века, проживала еврейская диаспора. Сюда в разное время прибывали немецкие, моравские, итальянские и испанские, венские и украинские евреи, внося в быт и облик города свой специфический колорит. Во времена Второй мировой войны и правления Владислава Гомулки еврейский квартал основательно «зачистили», но кошерный дух Кузмира — именно так именовали местные иудеи Казимеж — неистребим. Основная ночная тусовка вовсе не та, что разыгрывается на Рыночной площади на потребу туристам, а настоящая, местная — проходит именно здесь. Кабачки этого района сохранили колорит и «понятия о правилах рестораций» давних времен. Загляните сюда ближе к вечеру, настоятельно рекомендую! Тем более, что только тут и найдешь магазины с кошерными продуктами и кошерные же рестораны. А кошер, как известно, единственно приемлемая альтернатива халялю. Кстати, на каждом шагу в Кракове встретишь турков и иорданцев, которые готовят кебабы и шаурму. Но как бы они не убеждали вас в чистоте продуктов, помните – в Польше халяльное мясо найдешь пока только в Варшаве и Гданьске.

СВЯТО МЕСТО Рассказывать о Вавеле бессмысленно. Об этом мне говорил Тадеуш Квитницкий, местный краевед, а по совместительству доцент Ягеллонского университета: «Вавель, паненка, описывать словами бессмысленно. Его надо потрогать 26

глазами. В Вавеле надо побывать, чтобы понять почему для каждого поляка это место свято». Прах великих поляков захоронен именно здесь, в Вавеле. Это польские короли. Это Шопен и Мицкевич, Норвид и Словацкий. Это Пилсудский и Сикорский, Понятовский и Качиньский. Правда, по поводу последнего мнения расходятся. Очень часто слышишь риторический вопрос: «И что же такого он сделал для Польши, чтобы быть похороненным рядом с королями?!» Особенно недовольны этим студенты Ягеллонского университета, которые уже много веков выстраивают свои отношения с властью с оглядкой на то, что сделала власть для молодежи. Именно по той же причине молодые исповедует культ Кароля Войтылы, собиравшего на свои проповеди многотысячные толпы студентов, слушавших его, затаив дыхание. «Было слышно, как ветер перебирает волосы», — рассказывал Тадек. Возможно, это метафора, но атмосферу передает точно. Здесь же, на звоннице— 11-тонный колокол Зигмунт, главный польский набат, «голос» которого можно услышать только в переломные моменты истории страны.

ГОРОД ТРЕХ РЕЛИГИЙ Поляк – это всегда католик. Но несмотря на консервативность в вопросах религии, краковяне достаточно толерантны к представителям других конфессий. В любой костел без проблем можно зайти в хиджабе и никабе. И, уж, поверьте, здесь вы никогда не услышите: «Понаехали тут!» Если иудеи живут здесь с XIV века, то мусульмане стали появляться сравнительно недавно. Краковские мусульмане – большей частью из татар, приезжавших в город из восточных регионов Польши заниматься ремеслом и торговать. Правда, долго тут не задерживались, отправляясь на Балканы, и говорить о мусульманской общине не приходилось вплоть до сегодняшнего дня, когда Польша открыла двери для эмигрантов muslim maga zine

… Не уезжайте отсюда, не увидев ночного города. Краков ночью — абсолютно другой город. Это параллельная реальность, где контраст света и тьмы рождает фантастические ассоциации. Висла — серая и пославянски ленивая днем, ночью вспыхивает россыпью отраженных звезд. В глубине темных улочек, освещенных редкими фонарями и лунным светом, слышится шелест плащей и звон шпор. Волнистые валюты барочных костелов, выхваченные из темноты, похожи на кудри святых апостолов, а шпили готических соборов на острые шипы тернового венца. Подсвеченные желтым светом купола Вавеля невесомо зависают в ночном небе, и поверье, будто раз в год здесь встречаются тени польских королей, уже не кажется таким невероятным.

с Ближнего Востока и Северной Африки. В 2007 году вопрос о строительстве мечети стал предметом общегородского обсуждения. Но оно закончилось ничем. Причиной стал манифест Михала Христиана, автора скандальной книги «Мусульмане, ислам и я», обвинившего поголовно всех мусульман в пропаганде агрессии, культе насилия и конфессиональной розни. Правда, в 2010 году Лига польских мусульман добилась разрешения на создание первого исламского центра в Кракове. Это небольшое помещение для проведения коллективных молитв, занятий и встреч краковских мусульман. С 2013 года адрес Исламского культурного центра появился в городских путеводителях. А теперь, говорят, должно появиться и расписание молитв.

Что смотреть: Старый город, Вавель и Казимеж, галерею Чарторыжского, галерею польского искусства XIX века в Сукеницах, музей художника Яна Матейко, Большую коллегию Ягеллонского университета, Исламский центр. Что попробовать: Краковский красный борщ с крокетом (свекольный отвар и блинчик с капустно-грибной начинкой), пироги русские (что-то вроде вареников с картошкой и сыром), налесники (блинчики по-старопольскому рецепту со всевозможными начинками), копытку (шарики из теста) с грибным соусом, пызы с фруктовыми начинками (картофельные зразы с джемом). • • • •

Где остановиться: Hotel Stary (Старый город) Grand Hotel (Старый город) Pałac Bonerowski (Старый город) Niebieski Art Hotel & Spa (район Зверинца) 27

ДОРОЖНЫЙ НАБОР / ТОР 5

Чемоданное настроение Что есть символ путешественника – посох, стоптанные башмаки, бакенбарды Томаса Кука? Чемодан, вот визитная карточка современного путешественника! Без него он превращается в унылого скитальца, бездомного бродягу. Предлагаем на выбор 5 чемоданов, с которыми будет комфортно и на вокзале, и в аэропорте, и в холле отеля.

muslim maga zine

The Trip by TravelTeq

Delsey carat

Производитель: TravelTeq (Нидерланды)

Производитель: Delsey (Франция)

Чемодан-трансформер, превращающийся в стул. Помимо этого передняя часть его снабжена наружными отделениями, где размещаются и ноутбук, и газеты с журналами. Также чемодан снабжен системой Sound, позволяющей слушать музыку 12 часов и зарядным устройством для iPhone или iPad.

Легкий чемодан из поликарбоната. Оснащен молнией ZST (особо прочная молния, устойчивая к внешним воздействиям) и замком TSA (Transportation Security Administration), обеспечивающих максимальную защиту от взлома.

Spinner Odissey Производитель: Piquadro (Италия)

Чемодан из поликарбоната отвечает основным эргономическим стандартам: легок, прочен, колеса вращаются на 360 градусов. Однако есть у него еще одно достоинство: любая деформация корпуса восстанавливается за несколько минут.

Self Weighing Suitcase Производитель: CCB (Великобритания)

Этот чемодан часто сопровождается приставкой smart, то есть «умный». Он оборудован электронными весами, что вызывает у многих несомненный интерес. Нажимаешь кнопку рядом с ручкой, поднимаешь чемодан и на дисплее появляется вес содержимого. Эта модель гарантирует, что «перевес» вам не грозит.

Salsa Deluxe Производитель: Rimowa (Германия)

Примечательная деталь этого чемодана – возможность прикреплять к нему дополнительную ручную кладь. Также этот чемодан обладает массой иных достоинств, ставших причиной огромной популярности и официального титула как «Лучший багаж».

ЧТО ВЫБИРАТЬ ТКАНЕВЫЕ ЧЕМОДАНЫ

Для их изготовления используют полиэстер различной плотности с водоотталкивающей пропиткой и защитой от выгорания или нейлон. Более легкие – чемоданы из нейлона. В тканевых чемоданах есть внешний карман, который очень удобен и полезен в путешествии. Многие средние и большие модели обладают функцией увеличения объема.

ПЛАСТИКОВЫЕ ЧЕМОДАНЫ

Пластиковые чемоданы более надежно защитят вещи, так как менее подвержены деформации. Наиболее надежны чемоданы из поликарбоната или полипропилена. Чемодан из поликарбоната более легок, но его предпочтительно заполнять полностью. Полипропилен более жесткий и заметно устойчивее к механическим повреждениям. Samsonite разработала и запатентовала еще один вид пластика для багажа - Curv. Многослойное плетение делает этот термопластик одним из самых легких, прочных и устойчивых к появлению царапин. Для беспрепятственного перемещения тяжелые вещи рекомендуется располагать в нижней части чемодана, а легкие — в верхней.

SPINNER

Все большее число путешественников меняет 2-х колесные чемоданы на 4-х колесные (spinner), обеспечивающих большую устойчивость и возможность вертикального передвижения.

Т А

Полное погружение Увы, но неоспорим факт, что живительные свойства морской воды и водорослей, открыли не исламские ученые, а европейцы. Точнее грек Гиппократ, тщательно изучивший способность морской воды убивать инфекцию и обезболивать. Хотя уж что-что, а талассотерапия полностью соответствует стандартам халяля и правилам гигиены, которые правоверные почитали и культивировали всегда. Текст: Екатерина Кусургашева

равда, об открытиях лечебных свойств морской воды великого врачевателя, европейцы очень скоро забыли, надолго погрузившись в аскетизм Средневековья, где сила духа и гигиена стали антиподами. Чего стоит лишь предсмертное признание Изабеллы, первой королевы Испании, что за свою жизнь она мылась дважды! Причем, сообщила об этом с гордостью.

что исцеливший меня прекрасный метод недостаточно оснащен», – сообщил он. Это свидетельство и послужило толчком к разработке научной концепции талассотерапии. Долгое время мусульмане сторонились талассотерапии. Объяснение тому простое: находиться среди полуголых женщин и мужчин, подчеркнуто демонстрирующих свои «достоинства», согласитесь, не самый комфортный отдых для правоверных. Но с появлением халяльных курортов и отелей, где существуют сугубо мужские и женские зоны, талассотерапия среди мусульман приобретает все большую популярность.

НЕМНОГО ИСТОРИИ Впрочем, о целебных свойствах моря, европейцы вспомнили в XVIII веке. Сначала в Англии, потом во Франции, а следом по всей Европе на морских побережьях начали обустраиваться бальнеологические курорты. В 1960-е годы знаменитый велогонщик Луизон Бобэ оказался прикованным к инвалидной коляске, однако доктор Баго, адепт натуропатии и талассотерапии, чудесным образом поставил его на ноги. «Когда через две недели лечения в клинике я побежал по отливному пляжу, то понял, что произошло чудо. Но, в то же время я вижу,

C появлением халяльных курортов и отелей, где существуют сугубо мужские и женские зоны, талассотерапия среди мусульман приобретает все большую популярность.

В НАШИХ ЖИЛАХ КРОВЬ, А НЕ ВОДИЦА? Современная талассотерапия — это не только разработанная методика процедур, но и наука, сформулировавшая принципы комплексного воздействия моря на человека. Наша плазма по химическому составу идентична морской воде. Это открытие стало базовым для гипотезы, что жизнь на Земле зародилась в океане, а

muslim maga zine

современные животные унаследовали от своих прародителей состав крови. Это же открытие способствовало созданию солевого физиораствора, который по своему составу и концентрации ионов опять таки почти идентичен морской воде. Однако, разложив морскую воду на все составляющие, изучив каждый элемент в отдельности, создать нечто подобное в лабораторных условиях до сих пор не удалось никому. Основные процедуры талассотерапии – морские купания или прием ванн с морской водой. Для ванн воду берут далеко от берега и с большой глубины. Установлено, что 20 минут пребывания в такой ванне, где температура воды равна температуре тела, восстанавливает в организме все необходимые микроэлементы. В результате, усиливается циркуляция крови, восстанавливается запас жизненно важных минералов, стимулируется вегетативная нервная система, увлажняется и тонизируется кожа. В талассо-комплекс входит и такая процедура как обертывание морскими водорослями, где используется воздействие активных морских компонентов, в первую очередь, йода, которые стимулируют обмен веществ, кровоснабжение и лимфодренаж, избавляя от лишнего веса и целлюлита. Дополнительный эффект дают и грязевые маски, которые повышают упругость кожи, улучшают цвет лица, устраняют жирный блеск.

РАССЛАБИЛИСЬ И ВДОХНУЛИ Плотность морской воды – еще одна фишка талассотерапии! – объясняет эффект «невесомости», который ощущаешь лежа на поверхности морской воды, чего никогда не удастся добиться в пресном водоеме. Именно эта «невесомость» оказывает расслабляющее воздействие на мышцы, снимая с них нагрузку, улучшает кровоснабжение и нормализует уровень гормонов. Именно поэтому профессиональные спортсмены постоянные гости SPA салонов и морских курортов. «Лучший способ восстановить силы» – назвал двухнедельный курс талассотерапии чемпион мира по силовому троеборью Осман Сулейманов.

Мусульманское «бикини»

Но не только через поры кожи морская вода воздействует на наш организм, но и через органы дыхания. Лучшими всегда считались те курорты, где море было неспокойным. Чем сильнее волны бьют о берег, тем больше водной «пыли», которая и насыщает воздух отрицательными ионами, которые восстанавливают электролитный состав плазмы нашей крови. Талассотерапия, повторим, комплексное лечение. Морские купания, грязевые ванны, обер тывание водорослями и гидромассаж улучшают кровообращение, а значит, и обмен веществ, насыщают организм микроэлементами, балансируют гормоны. Добавьте к этому фрукты и овощи морского побережья, дары моря и в позитивном эффекте такого комплекса сомневаться не приходится. Итак, выбираем полное погружение!

Буркини – достаточно новое слово. И появилось оно в результате объединения слов «бикини» и слова «бурк» (burqa), которое с французского переводится как паранджа. Вот так оригинально и емко Ахиида Занетти назвала свое детище. Надо ли рассказывать, как ограничивало мусульманок отсутствие специальной одежды для плавания и других видов спорта?! Неудивительно, что большинство жительниц морских держав, где исповедуют ислам, не умели плавать и не пользовались благами моря. Мусульманкам по-настоящему повезло, когда этой проблемой озадачилась уроженка Ливана, Ахиида Занетти, живущая в Австралии. Она разработала специальный купальный костюм для правоверных мусульманок. Купальник производится из 100%го полиэстера. Он не прилегает к телу, имеет низкую водопоглотительную способность, быстро высыхает, а некоторые его модели даже пропускают солнечный свет. Первые моде ли бу рк ини были черными. Однако теперь мусульманские купальники выпускаются во всем многообразии расцветок. И фасоны их теперь также отличаются, позволяя женщине выбрать понравившийся. Буркини оказалось чрезвычайно востребованным. Сначала его оценили в Австралии, где на 20 млн жителей приходится 300 тысяч мусульман. Но сейчас мусульманские «купальники» Ахииды Занетти известны во всем исламском мире, породив массу подражателей и став причиной рождения целой отрасли индустрии. Марина Тумовская www.bt-women.com.ua

Т О Р

Приятное с полезным Медицинский научно-исследовательский центр Al Madinah (Дубаи), проведя исследования в центрах талассотерапии Турции, Туниса и Марокко, опубликовал рейтинг самых популярных процедур среди мусульман. ХАМАМ Популярность хамама в последнее время превосходит сауну. Тысячи турецких бань открываются по всему миру. Но все-таки настоящий хамам – это хамам на мусульманском Востоке. Распаренное тело банщик основательно обрабатывает шерстяной рукавицей, мочалкой из люфы и пеной мыла на основе оливкового масла. Самый эффективный пилинг! После этого вас «обертывают» лечебной глиной, разведенной водой с добавлением ароматных цветочных дистиллятов. Глину смывают вместе с остатками мертвой кожи, жиром и шлаками. Основной эффект: Абсолютное ощущение внутренней и внешней чистоты и общей расслабленности. Дополнительно: Усиливается кровообращение.

КАПЕЛЬНЫЙ ДУШ Воздействие этой процедуры достаточно простое, но весьма эффективное. Подобный метод известен со времен турецкого султана Абдул-Азиза, которому были прописаны «успокаивающие массаж слабыми струями воды». Несколько миниатюрных душей, расположенных по всей длине тела, распыляют теплую морскую воду, а массажист прилежно и деликатно делает общий расслабляющий массаж. Эффект: Заметно снижается мышечное напряжение, минимизируются последствия стрессов. Дополнительно: Организм обогащается микроэлементами специальных массажных масел.

ВАННА КЛЕОПАТРЫ По дошедшим свидетельствам современников и хроникеров египетская царица ежедневно принимала молочную ванну для отбеливания кожи. Сегодня используется чуть иной состав: смесь молока, меда и теплой морской воды с добавлением комплекса эфирных масел. Эстетический бонус – лепестки роз или жасмина, плавающие на поверхности воды. Эффект: Кожа отбеливается, становится более упругой и эластичной. Дополнительно: Ощущение царственного величия.

АЛЬГОТЕРАПИЯ Весьма популярная процедура среди тех, кто перенес хирургические операции или излечивается от травм. «Обертывание» проблемных участков или всего тела экстрактами водорослей. Смесь подогревается до температуры тела и наносится на кожу. Чаще всего используются экстракты фукуса, насыщенного биологическо-активные веществами с иммуномодулирующим действием, ламинария, содержащая органический йод, литотамнион - кладезь огромного количества кальция, и спирулина - мощный источник белков. Эффект: Улучшается обмен веществ, снимаются воспалительные процессы кожи и суставов. Дополнительно: Кожа смягчается и становится более эластичной.

ДУШ ШАРКО Душ Шарко — любимое развлечение тех, кому лишний вес действительно становится обузой. Вцепившись в два поручня, стоишь у стены, а мощная струя водомета с дальнего расстояния обрабатывает участки тела, давно уже потерявшие рельеф и трансформировавшиеся в нечто аморфно-абстрактное. Ощущение незабываемое! Эффект: Впечатление серьезной трепки или мощного силового массажа. Последующее ощущение прекрасно работающих мышц и подтянутости. Дополнительно: Цикл процедур гарантировано снижает вес. 32

muslim maga zine

Сезонные предложения

• Обувная коллекция • Личное тело • Естественный отбор

С ноги на ногу Не грех повторить известную максиму: обувь – основа мужского гардероба. Если, конечно, ты не фрик, а приличный человек, предпочитающий проверенную временем классику любой новомодной диковинке. Текст: Саид Исмагилов

деревенского жителя единственная альтернатива валенкам – сапоги. Горожанину заметно сложнее. В присутственное место или в ресторан, в театр или на деловую встречу, в гости к начальнику или на вечеринку к друзьям надо выбирать обувь, соответствующую облачению. Изначально в обувном шкафу должно быть несколько пар туфель. И в первую очередь – хрестоматийные «оксфорды», модель с закрытой шнуровкой, где две стороны (берцы) пришиваются под передней частью ботинка(союзкой) и закрывают язычок, пришитый под шнуровкой. Отчего им отдано первенство? Потому что это та самая классика, о которой мы и ведем речь, без каких-либо корректировок существующая десятилетия, и соответствующая эталонам элегантной респектабельности и строгости официальной обуви. Существует, правда, еще и вариант оксфордов из лаковой кожи. Но этот их вместе с фраком оставим для Нобелевской премии. Словом, наши оксфорды – только черные и из гладкой кожи.

Кстати, если однажды какой-нибудь умник назовет оксфордами туфли с перфорацией, сообщите ему, что это – «броги». Помимо перфорации еще одна их характерная особенность – отрезной мысок и перфорированный рисунок, сгруппированный в определенный рисунок-медальон. Редко можно встретить эту «дырявую» модель без медальона на мыске. Броги тоже неплохо иметь у себя на полке. Но поставьте их подальше от оксфордов, так как перфорация ставит их в разряд абсолютных «неформалов». Их надевают вместе с твидовыми пиджаками, вельветовыми брюками и мягкими свитерами. Не о т ворачива й т есь о т «монков» – туфель без шнуровки, но с обязательными пряжками. Вполне респектабельная обувь, но допускающая некоторые вольности. «Оксфорды» Например, укороченные и зауженные брюки, которые не цепляются за пряжки. Причем, будут они черные или коричневые – разницы нет. Дополнить модельный ряд «формально деловой» обуви можно туфлями «дерби» с открытой шнуровкой. Боковые

muslim maga zine

части пришиты поверх союзки, и когда шнурки развязаны, они свободно расходятся. Это, пожалуй, самая универсальная модель. Черные – к строгим костюмам, коричневые или двухцветные – с джинсам или чинос. Не забудьте и про «лоферы» – туфли без шнуровки, но с кожаными кисточками или планкой поверх язычка. А британская молодежь называет их «пенни-мокасинами» и, отправляясь на экзамены, на удачу засовывает монетку в один пенни под эту самую планку. Перепутать туфли и ботинки, также непростительно как кинжал назвать ножом. Ботинками во все времена называлась обувь, полностью закрывающая лодыжку. Кстати, без них мужская обувная коллекция выглядит куцей и неполноценной. Особенно в весеннюю распутицу! Модификаций ботинок нынче не счесть. Но классические ботинки – повторим, классические! – имеют только пяти- или четырехрядную шнуровку. Единственное исключение – ботинки «чакка» с двухрядной шнуровкой. Кстати, «чакка» – модель настолько консервативная, что не допускает ни перфорации, – что, кстати, позволительно у других ботинок,- ни изменения ряд-

С какой стороны не посмотришь, но для обычного горожанина, если его профессия не связана с круглосуточным пребыванием на улице, предпочтительнее обувь из натуральной кожи. Она и долговечнее, и элегантнее, и гигиеничнее. Если не рассматривать экзотику (кожу рептилий и рыб), то наиболее практична, конечно, телячья, но визуально эффектнее – козья. Свиная нами не рассматривается. Каноны халяля в контексте обуви становятся актуальными еще и потому, что и сапожники квалифицируют ее как «низкосортный материал». Выбирая уличную обувь, помните, что подошва должна соответствовать той поверхности, на которую вы решили вступить. Сегодняшние технологии позволили создать такие материалы, которые можно считать универсальными для любой поверхности. Вот, например, наиболее впечатляющие характеристики некоторых из них. BXT – сверхлегкий вспененный полимер, эластичный и плохо проводящий холод. GelFlex – тоже полимер, но уже двойного назначения: поглощает удары и амортизирует нагрузки при ходьбе ходьбе по жесткой поверхности, одновременно выступая в амплуа те-

Ботинки – обувь, закрывающая лодыжку. Туфли закрывают только стопу. «Дерби»

«Лоферы»

ности шнуровки,. И производится только из гладкой кожи или замши. Все остальные модели – производное от них. И увы, к классике, не относящиеся. Поскольку улица – не присутственное место, и не требует особого дресс-кода, тут каждый сам выбирает обувь, в которой будет скрипеть по снегу, скользить по льду или месить слякоть. Хочешь – иди в валенках, хочешь – в высоких меховых сапогах, а хочешь – в брутальных Timberlands или в Dr. Martens, если, конечно, не смущает, что это любимая обувь скинхэдов. И, говоря об уличной обуви, акцентировать внимание надо на материале, а не модификации. «Чакка»

Классические ботинки

плоизолятора, не пропускающего холод. Vulcanized Rubbe – получен при термической обработке натурального каучука. Великолепный теплоизолятор, влагонепроницаем, плохо скользит, но отлично гнется. Polyurethane – полимерный материал, обладающий хорошей гибкостью, легкостью, устойчивостью к воздействию низких температур (в том числе – к перепадам температур) и отлично амортизирует ударные нагрузки. Специально для подошв разработаны материалы, способные буквально липнуть ко льду, стопроцентно удерживать влагу и тепло. Причем, все они используется не только для профессиональной обуви спасателей, полярников, буровиков и т.п., но и классической модельной! То есть, тезис «элитная обувь может быть только с кожаными подошвами» уже не работает. Но в весеннюю слякоть модельная обувь быстро превращается в обычные башмаки. Самое время вспомнить о калошах. Нет, не тех уродливых, блестящих и мерзко пахнущих опорках, а современных «защитных чехлах для обуви», которые натягиваются как перчатки, повторяя форму обуви, и принимая весь этот кошмарный реагентно-водно-солевой удар на себя. Пришел домой, снял калоши, вымыл под струей воды и все! Осталось лишь смахнуть щеткой с обуви случайную грязь, смазать ее кремом и поставить на свою коллекционную полку.

САМ СЕБЕ

КАК ПО МАСЛУ Для безупречного бритья нужно, по сути, не так уж много: смягчающее масло, крем для бритья и восстанавливающий бальзам, и, понятно, из натуральных ингредиентов и без капли алкоголя. А хорошая бритва и барсучий помазок будничное мучение превратят в каждодневное удовольствие.

Power Shave Collection. (The Art of Shaving) Станок и помазок, размещенные на хромированной подставке ручной работы, кроме стильного дизайна обладают незаурядным инновационным потенциалом. Помазок снабжен виброротором с регулируемой частотой колебаний, позволяя выбрать нужный «вспенивающий» режим. Collezione Barbiere Shaving Oil. (Acqua di Parma) Успокаивающее ультра легкое масло идеально подходит для сухой чувствительной кожи лица. Достаточно нанести перед бритьем всего несколько капель этого средства, слегка помассировать кожу, и можно забыть о любых неприятных ощущениях. Endymion Shaving Cream. (Penhaligon’s) Крем идеально подготавливает кожу для бритья, смягчая и делая ее заметно податливее. При этом он источает великолепный восточный аромат, в котором угадываются ноты цитрусовых, специй и кожи.

Gold man. (Amouage) Мыло, изготовленное из натуральных растительных масел, не только мягко очищает и питает кожу, помогая сохранить естественный баланс, но и ароматизирует легкими цветочными нотами, дополненными аккордами специй. Styptic Pen. (The Art of Shaving) Кровоостанавливающий карандаш с натуральным квасцовым минералом. Прекрасный антисептик, мгновенно успокаивающий кожу и снимающий раздражение. Подходит для всех типов кожи. Elite Aftershave Balm. (Floris) Бальзам после бритья содержит алоэ вера и сложный эфир ментола и молочной кислоты. Именно благодаря им кожа мгновенно успокаивается и приобретает здоровый вид. Освежающий и ароматный бальзам, вобравший в себя запахи цитрусовых, кедровой смолы и ягод можжевельника, прекрасно очищает и сужает поры. Sandalwood After Shave Balm. The Art of Shaving Бальзам после бритья обладает антисептическими свойствами, успокаивает, освежает и восстанавливает кожу. В его состав вошли экстракт косточек винограда, масло ши и витамин С, благодаря чему кожа получает необходимое увлажнение и питание.

muslim maga zine

Пастелизация Приверженность к пастельным тонам в одежде подразумевает то же самое и в манере поведения: лозунгам предпочитают метафору, солнцу – полутень, городу – цветущую лужайку. Но нередко эта «пастелизация» служит лишь фоном для характера яркого и контрастного, живописать который смогут только масляные краски.

Клатч Charlotte Olympia

Серьги Cristiane Dior Браслет Ek Thongprasert

Платок Valentino

Пальто By Malene Birger

Платье Isabel Marant

Туфли Jimmy Choo

Свеча Diptique

muslim maga zine

Весенний камуфляж Весне брутальность не к лицу. Даже в мужском обличье. Спокойная элегантность гармонично сочетается с только-только проклюнувшимися почками, долгожданным солнцем, от которого еще не прячешься в тень. Словом, классический весенний камуфляж горожанина выдержан в светлых тонах.

Солнцезащитные очки Gucci

Авторучка Montblanc Рубашка Ives Saint Laurent Галстук Charvet

Туалетная вода Amouage Honor

Кардиган Alexander McQueen

Брюки Slowear

Ремень Anderson

Лоуферы Loro Piano

С А М

СЕБЕ

Личное тело Именитые производители натуральной косметики лукавят, объявляя свои разработки эксклюзивными и оригинальными. На самом деле в своих лабораториях они всего лишь следуют стандартам халяля: экологично, натурально, безвредно, на животных не тестируется!

ABSOLUE PRECIOUS CELLS CR YEUX (LANCOME) Крем для глаз (все типы зрелой кожи). Обеспечивает необходимыми питательными элементами, активизирует внутриклеточные процессы, стимулирует регенерацию кожи. Интенсивные увлажняющие вещества и витамины, содержащиеся в креме, помогают защитить и тонизировать зрелую кожу.

NUTRI PERFECT DAY CREAM (SHISEIDO) Дневной крем для лица. Защищает от сухости, загрязнений и воздействия ультрафиолетового излучения.

ORANGE & SUGAR (ORGANIC SHOP) Тонизирующий скраб для тела. Масло апельсина и тростниковый сахар моментально восстанавливают гладкость и упругости кожи.

muslim maga zine

AQUASOURS EYE PERFECTION (BIOTHERM) Гель длительного увлажнения и улучшения текстуры кожи вокруг глаз. Содержит концентрат термального планктона, минеральные кальций и марганец. Надолго увлажняет кожу, разглаживая ее, выравнивая текстуру и цвет. Убирает мелкие морщинки и препятствует образованию новых.

МОМЕНТАЛЬНАЯ МАСКА ДЛЯ ЛИЦА (NATURA SIBERICA) Очищает кожу и снимает следы усталости. Высокая активность дикорастущих трав Сибири и Дальнего Востока тонизирует кожу, повышает ее упругость. Витамины C, Е, F активизируют внутриклеточный обмен веществ, нейтрализуют негативное воздействие свободных радикалов. Биосахариды увлажняют и смягчают кожу.

ШАМПУНЬ И КОНДИЦИОНЕР ДЛЯ ОКРАШЕННЫХ ВОЛОС (L`OCCITANE EN PROVENCE) Формула составлена на базе 5 эфирных масел (герань, пальмароза, бергамот, розмарин, кедр). Очищают волосы, восстанавливают и укрепляют внутреннюю структуру и внешнюю поверхность волос, сокращая ломку и предотвращая истончение. Экстракт виноградных косточек создает эффект зеркального блеска, помогает сохранить насыщенность цвета. УФ-фильтры препятствуют выцветанию и потускнению цвета. Не содержит парабенов (антисептики и консерванты) и сульфатов (пенообразователь).

DREAM CREAM (LUSH) Крем для тела. Великолепный травяной аромат. Успокаивает кожу, отлично впитывается. Содержит масла роз, ромашки, лаванды. Незаменим для проблемной кожи.

COLLECTION CACAO (IVES ROCHER) Крем для рук. Великолепно впитывается и увлажняет. Аромат какао и фисташек.

ОЧИЩАЮЩЕЕ СРЕДСТВО ДЛЯ ЛИЦА (SAAF PURE CLEAN CARE) Подходит для всех типов кожи, удаляет даже водостойкий макияж, при этом не сушит кожу.

ГЕЛЬ И КРЕМ (MUSTELA) Линия «9 месяцев» была специально разработана для беременных женщин. Помогает сохранить форму груди и препятствует снижению упругости кожи, которая может появиться после рождения ребенка. Повышает эластичность кожи, делая ее более упругой с помощью эласторегулятора, который в комбинации с протеином пшеницы повышает сопротивление кожи к изменениям объема груди. Обеспечивает высокое увлажнение с помощью формулы обогащенной кремнием.

Естественный отбор или шоппинг по-мусульмански Живя долгое время в Польше, я столкнулась с достаточно серьезной для мусульманки проблемой. Где покупать одежду, которая соответствовала бы требованиям Ислама, но была бы доступной по цене и приемлемой по качеству. Внимательно изучив несколько популярных fashion блогов для мусульманок, я отправилась в ближайший торговый центр и просто поразилась, насколько огромен выбор... Текст: Ольга Эль Генди

muslim maga zine

разу оговорюсь, что покупка товаров через интернет меня не вполне устраивала уже потому, что желаемый размер не всегда соответствует полученной действительности, а о примерке речи, естественно, быть не может. Кроме того, не собираясь серьезно затрачиваться на гардеробные изыски, я отказалась от симпатичных юбок и платьев по внушительным ценам, включающим почему-то всегда дорогую доставку. Зато популярные бренды H&M, ESPRIT, C&A, NewYorker и Cubus порадовали достаточно большим выбором юбок макси, рубашек, туник, кардиганов и блуз. Кроме того, внушительные скидки всегда радуют и глаз, и кошелек. Шведский бренд Hennes & Mauritz (H&M), пожалуй, один из самых доступных и популярных в мире. По традиции, магазины H&M занимают в торговых центрах два этажа, разделенных на секции «Для женщин», «Для мужчин», «Для детей» и даже «Для дома». Компания давно уже работает с коллекциями известных дизайнеров. В ноябре 2004 года была представлена коллекция Карла Лагерфельда, которая, по сообщениям прессы, буквально «разлетелась» в течение часа. В ноябре 2005 года была выпущена коллекция Стеллы Маккартни, а ровно через год — коллекция авангардного модного дома Viktor & Rolf. В марте этого же года компания начала сотрудничество с Мадонной, выпустив коллекцию трикотажных и шифоновых платьев «макси». Кроме того, над коллекциями H&M трудился итальянский дизайнер Роберто Кавалли, японские дизайнеры Comme des Garçons и британский модельер Мэтью Уильямсон. В конце

2011 года появилась коллекция одежды, созданная в сотрудничестве H&M и Versace. Примечательно, что дизайнеры H&M используют чаще всего натуральные ткани: хлопок, трикотаж, вискозу, лен, деним, шифон с минимальными добавками синтетики, что гарантирует комфорт и летом, и зимой. Такая одежда хорошо держит форму и не деформируется при стирке-сушке-глажке, то есть она служит верно, и долго. Для мусульманки, представляют интерес, прежде всего, юбки из весьма качественного трикотажа, хлопка, крепа и меланжа спокойных расцветок. Главным достоинством их можно считать прямой и свободный силуэт, который хорошо сочетается с рубашками, прямыми укороченными туниками и свободными свитерами. Также стоит обратить внимание на достаточно богатый выбор трикотажных кардиганов, которые начали активно выпускаться в эпоху сотрудничества с французским дизайнером Соней Рикель. Свободные и легкие кардиганы могут стать отличным дополнением для прямого платья «макси» или комбинации «юбка-рубашка/туника». Прекрасно смотрятся однотонные летние «макси» платья из трикотажа и крепа с рукавами и без, которые несложно дополнить блейзерами и жакетами того же бренда. А последним штрихом станут легкие хлопковые платки веселых расцветок и оригинальные сумки, выполненные из качественной экологической кожи, созданные в соавторстве с малазийским дизайнером Jimmy Choo. Коллекции от H&M можно отнести к весьма бюджетным. Практически все можно заказать через интернет, но, повторюсь, зачем платить больше? Тем более, что компания представлена в 49 странах мира.

Мировой производитель и дистрибьютор разнообразных товаров Esprit возник в 1969 году в Сан-Франциско. Уже через десять лет филиалы этого бренда появились в Германии и Гонконге, а к 2007 году открылось более 500 магазинов в 40 странах мира. Для мусульманки Esprit – это, прежде всего, отличный выбор свободных трикотажных или вязаных кардиганов всевозможных расцветок, фасонов и длины. Их оригинальный крой позволяет превратить их в универсальное дополнение как casual, так и делового стиля. Они прекрасно сочетаются практически с любым комплектом, становясь прекрасным акцентом в ансамбле. Кроме того, дизайнеры этого бренда предлагают большой выбор рубашек из натуральных тканей – денима, крепа и хлопка. Прина д лежащий швейцар с ком у хо л д и н г у C OF R A , бренд C&A расшифровывается как Clemens & August, по именам братьев Brenninkmeijer – создателей холдинга. Бренду принадлежат также марки Angelo Litrico, Clockhouse, Jinglers, Palomino, Westbury, Yessica i Your Sixth Sense, занимающиеся выпуском женской, мужской и детской одежды, сумок, обуви и аксессуаров.

С брендом сотрудничала, и американская певица Бейонсе, летом 2010 года выпустившая собственную линию одежды Deréon. Самый большой плюс C&A – они производят одежду размеров X+. Это, пожалуй, одна из немногих компании, которые обеспечивают нужды пышных женщин, производя для них стильную и удобную одежду. Более того, несколько лет назад C&A стала инициатором широкомасштабной компании против анорексии, привлекая для съемок в рекламных роликах женщин размера Х +. Что такое C&A на практике? Прежде всего, это весьма бюджетный и качественный деним – рубашки и туники из этой удобной натуральной ткани. Причем, не только зимние, но и весенние, летние варианты джинсовой одежды. А еще, время от времени, бренд выпускает интересные модели в линии вечерней моды. Несмотря на то, что платья, представленные в коллекциях, чаще всего имеют открытый верх, их всегда можно дополнить элегантными жакетами и кардиганами, выбор которых достаточно велик. Дополнительный бонус – заботясь об окружающей среде, компания постоянно модернизирует свое производство, делая его максимально экологичным и энергосберегающим.

muslim maga zine

Основанная в 1971 году, немецкая компания NewYorker выпускает недорогую повседневную одежду. Основатель торговых марок Fishbone, Fishbone Sister, Amisu, Censored и Smog входит в десятку самых популярных мировых брендов молодежной одежды. Название говорит само за себя – это житель мегаполиса, модный, стильный, привыкший к сумасшедшему ритму большого города. Именно на такого покупателя и ориентируется компания, выпуская удобную, практичную, но оригинальную одежду, обувь, аксессуары. Оригинальные свободные свитера в стиле casual или легкие креповые блузки с оригинальным цветочным принтом, вошедшие в последнюю коллекции компании, могут весьма удачно вписаться в гардероб молодой, активной мусульманки. Кроме того, зимняя коллекция 2014 года включила в себя несколько очень интересных моделей блейзеров и кардиганов грубой вязки, которые будут согревать не только зимой, но и ранней весной. Главное достоинство магазинов сети NewYorker – это распродажи, которые продолжаются почти круглый год. Судя по

всему, дизайнеры молодежной одежды настолько талантливы, что выпускают коллекции одну за другой, не успевая распродавать предыдущие. А потому, потратив немного времени и побродив по одному из магазинов, можно подобрать неплохой набор дополнений для основного гардероба. Мне, в частности, полюбились трикотажные болеро и легкие футболки, которые можно носить в жаркую погоду под рубашки или кардиганы. Эти предметы настолько оригинальны, что вряд ли кого-то оставят равнодушным.

РАСПЛАЧИВАЯСЬ НА КАССЕ... Собираясь на шопинг, стоит внимательно изучить свой гардероб, перетряхнув его содержимое, чтобы понять, чем надо дополнить вот эту симпатичную юбку или тот хорошенький жакет. Исраф – бесцельное расходование средств – для мусульманина – грех. Всего должно быть в меру. Но заодно впору. И, кстати, по цвету подходить. А потому, удачных покупок, сестры!

Яркий намек Одни выбирают яркое, чтобы расцветить будничную серость. Другие, чтобы обратить на себя внимание. Но в данном случае это совсем иной образ. Жизненный позитив – вот, что выделяет такую в толпе! А яркие краски и контрастные сочетания – это всего лишь намек на эмоции, бьющие через край.

Колье Shourook Солнцезащитные очки Victoria Beckham

Серьги Anita Ko

Куртка Acne

Чехол для IPhone Male Male

Клатч Valentino

Шарф Chan Luu

Юбка Alicia+Olivia

Туфли Valentino

Рубашка 7 for all mankind

muslim maga zine

Сам по себе «Вещи о человеке расскажут гораздо больше, чем человек о вещах», – говорил кинематографический герой в исполнении Омара Шарифа. Действительно, кто-то не мыслит себя вне делового костюма, кто-то без халата и домашних тапочек. Каждый кроит образ сам по себе. Например, такой.

Солнцезащитные очки Ray ban

Ремень Massimo Dutti

Поло Suit Supply

Куртка Balmain

Чехол для IРad

Want les essentiels de la vie

Шарф Loro Piano

Носки Suit Supply

Парфюм Montale Aoud Cuir d'Arable

Джинсы Paul Smith

Лоуферы Church's 47

ПРЯМАЯ

РЕЧЬ

МОДНЫЙ ПРИГОВОР Александра Васильева

Мода, с ее верным чутьем, давно подстраивалась под ислам. Турецкие одежды были популярной экзотикой еще в XVIII веке. В тюрбаны и шальвары от Поля Пуаре и Бакста европейские модницы облачились с удовольствием еще в сезоне 1913 года, и это был самый настоящий бум. В 1999 году, в коллекциях Ива СенЛорана было шесть паранджей! И нечего ахать: создатели европейской моды спят и видят, как бы получить в клиентки арабскую принцессу и сделать ей потрясающую паранджу – это же денежки! В Париже, в отеле George V, я видел группу дам в черных «коконах», из-под которых виднелись шикарные туфли от самых дорогих домов, а их очки, черные, разумеется, были сплошь от Gucci, Channel, Аrmani – есть модницы и в этом закрытом мире. К тому же на Востоке полно радикальных мусульманок, жертв моды. В Стамбуле, в самом популярном кафе города, я видел модниц в потрясающих тюрбанах и ансамблях а-ля национальные одежды, и все это выглядело страшно эффектно. Ислам идет на сближение, а мы со своими амбициями к нему не готовы…

Требовать от женщины, чтобы она соответствовала указанному 90-60-90 – настоящий фашизм!

Да, мы наденем тюрбаны как миленькие, и юбки удлиним, и лицо закроем. Потому что нечем крыть, все уже проиграли… Но оденем тюрбаны и шальвары от русских модельеров. Смотрите, в Париже уже несколько лет на Середина и Васильева необычайно стойкий спрос. Был бы и на других, да они не умеют себя продать – ментальность, отсутствие средств, незнание языков… У наших есть преимущества, недоступные Западу – они умеют ясно выразить идею… У европейских дизайнеров школа рисования отсутствует напрочь, и это недостаток, который их погубит, вот увидите. Там в частной школе за деньги научат рисовать кого угодно – вопрос в том, зачем. У нас же до сих пор способных отбирают по конкурсу, чтобы добиться качества. Так что, в результате, наши будут впереди.

Для начала надо уважать других. Мы утратили национальное самосознание, а с ним и уважение к другим нациям. «Подкладка» этого шовинизма – отчаянное бескультурье и деградация. Смотрите, когда Маргарет Тэтчер или Хилари Клинтон приезжали на Восток, они обязательно надевали платок на голову. А европейские и русские дамы в массе своей приезжают в Турцию в шортах и плевать им на то, что там так ходить не принято…

Победит мусульманская мода. Женщины будут все больше закрываться, в прошлое уйдет мини-юбка, высокие каблуки, накладные ногти, накладные волосы. Образ женщины будет более натуральным, они станут носить меньше косметики. Блондинки выйдут из моды, в моду войдут брюнетки. Женщины будут закрывать волосы и ходить в одежде близкой парандже. Будущее Европы – это гарем: много женщин у победителя – одного мужчины. Соответственно, он их держит и все очень-очень рады. Тезисы из интервью Веры Трефиловой с Александром Васильевым (www.harbor.ru)

muslim maga zine

Интервью

• Валерия Ллалло: Замужество или супружество? • Простая история Маяссы Аль-Тани

И Н Т Е Р В Ь Ю

ВА ЛЕРИЯ ЛЛА ЛЛО:

Л У ЧШЕЕ ВПЕРЕ ДИ! Женская самореализация абсолютно не противоречит семейному счастью. Так считает Валерия Ллалло, весьма успешно подтверждая это на практике. Всегда ли арабское – это априори мусульманское, насколько индивидуальное соответствует исламской морали, что предпочтительнее замужество или супружество? Об этом и многом другом мусульманский дизайнер Валерия Ллалло рассказала нашему корреспонденту Райане Черных. 50

muslim maga zine

усульманка из Москвы. После победы в конкурсе, организованном британским модным домом Islamic Design House, получила приглашение на работу художника-дизайнера, и ее модели сегодня можно увидеть сразу в нескольких коллекциях этого модного бренда. Почти восемь лет живет в Каире. И никогда на людях не появляется без никаба. Это принципиальный момент! «Никаб – это не только способ, но и инструмент моей защиты. Когда я снимаю уличную одежду и никаб, мне кажется будто я сбрасываю доспехи, которые защищали меня от недовольных и злых взглядов, излишнего внимания…» Но если традиционно черный, иногда коричневый или серый ансамбль – абайа, никаб и перчатки – можно встретить тут на каждом шагу, то Лера заметно выделяется среди местных мусульманок. По египетским стандартам она выглядит весьма экзотично, если не сказать экстравагантно.

О СТИЛЕ

«В Египте, как и в других странах, где преимущественно живут этнические мусульмане, существует стереотипная путаница в понятиях «исламская» и «арабская» одежда. И арабская одежда отчего-то априори считается исламской, хотя некоторые вещи вообще не соответствуют нормам шариата». украшенные стразами и вышивкой, или яркая кукольная одежда не по размеру маленькая, а на голове тюрбан из 2-4 платков такой же расцветки. Плюс разукрашенное лицо, и одежда, обильно политая дешевой парфюмерией. На фоне этой цыганщины я – серая мышь. Правда, не совсем обычная серая мышь. А сама ты долго создавала свой стиль? Я еще в школьные годы одевалась не как все. С приходом в ислам свои странности постаралась увязать с требованиями шариата. А, приехав в Египет, не нашла подходящей одежды. Плохо скроенная и так же плохо сшитая, из

Наверняка на тебя обращают внимание. Не раздражает? Первое время это нервировало, теперь отношусь с пониманием. Египтяне, как дети! Могут тебя рассматривать в упор, или подойти и потрогать. Здесь, как и в других странах, где преимущественно живут этнические мусульмане, существуют стереотипы, а также путаница в понятиях «исламская» и «арабская» одежда. Отчего-то арабская считается исламской, хотя некоторые вещи вообще не соответствуют нормам шариата. В моем случае все наоборот. То, в чем хожу я, резко отличается от этнической одежды арабов. Моя одежда просторная и выполняет важную функцию – не привлекать внимание мужчин. С этим я справляюсь вполне успешно. Египтян совершенно не привлекает и не интересует женщина, одетая как я. Грубо говоря, на мне два мешка. С моей точки зрения, это два весьма интересных мешка (смеется). Но мужчины меня в них не замечают. А вот женщины шумно созывают подруг посмотреть на меня и иногда даже фотографируют. А я им в ответ машу рукой. Знаешь, что больше всего привлекает местных мужчин? Халиджи-стайл и секси хиджаби! Или облегающие черные абаи, щедро

И Н Т Е Р В Ь Ю

«От нереализованности и зависти у людей появляется стойкое убеждение, что все должны быть одинаковыми. И если кто-то выбивается из стандартов этой одинаковости, то сразу становится объектом порицания».

синтетических материалов, крайне неудобная, а еще отсутствие достойной цветовой гаммы. Словом, единственная альтернатива черносиней арабской синтетике китайский пестрый ширпотреб. Поэтому решила, что шить одежду для себя буду сама. Я пробовала шить все: химары и сарафаны, платья и абаи, туники и юбки. А потом на какомто сайте увидела штаны в восточном стиле, так называемые алладинки. И поняла, что это как раз то, что нужно в условиях города, где почти полуметровые бордюры, и чтобы переступить через них платья и юбки поднимают до икр. И я сшила их, но на свой лад – из другого материала и в любимом стиле «урбан». Получились широкие свободные штаны, по сути собранная у щиколоток юбка, из натуральных тканей со множеством интересных элементов, ремешков, заклепок и карманами. Ткань выбрала плотную, чтобы соответствовать законам шариата, и не создавать неудобств в носке в жаркую погоду. И у меня появились заказы. Это, наверно, и было рождение моего стиля. Упреки в свой адрес слышала? Ну, конечно, слышала. Собственная нереализованность и зависть трансформируется в стойкое убеждение, что все должны быть одинаковыми. А если кто-то выбивается из этого стандарта, то сразу становится объектом порицания. Причем наиболее частый вопрос, и, всегда звучащий с упреком, а разрешит ли мне муж выходить в таком виде на улицу. И однажды я спросила его, почему он разрешает мне так одеваться. «Эта одежда, – ответил он, – закрывает все тело, не облегает. Она не прозрачная и не мужская. Наконец, от нее не пахнет духами. Почему же я должен запрещать?» Мой муж понимает, что я человек творческий и моя самореализация в изобретении и практике нового, удобного, интересного, поэтому не препятствует осуществлению моих идей. Кстати, мы с мужем практикуем своеобразные тест-драйвы для моих моделей. Я что-то шью, показываю ему, он высказывает свое мнение. Не припомню, чтобы он когда-нибудь сказал «нет». Затем мы идем мои модели «выгуливать». Муж наблюдает за реакцией людей. Если на меня обращают только женщины и дети, то тест-драйв пройден успешно. Однако я и сама понимаю, где граница дозволенного, и где ее нельзя перейти. Эдакая, понимаешь, самоцензура.

ЛИЧНОЕ ДЕЛО •• Валерия Ллалло родилась и выросла в Москве. •• Училась в Московском городском педагогическом университете на факультете изобразительного искусства и дизайна. •• Вышла замуж за египтянина и переехала в Каир. •• В 2010 году стала победителем конкурса дизайнеров исламской одежды, организованного британским модным домом Islamic Design House. С тех пор работает здесь как художник-дизайнер. Она автор большинства женских моделей последних коллекций IDH. •• Создатель мусульманского бренда LlaLlo, представляющего модели urban style.

О ДАВАТЕ

Помнится, комментируя ролик «Однажды в Америке» с мусульманскими хипстерами-мипстерами, ты отметила, что неоднократно повторяющееся там словечко twerk, как нельзя лучше подходит для происходящего в этом видео-сюжете. Да потому что это словно дословно означает тряску ягодицами, как в модных нынче клипах с афроамериканцами. То есть для меня это развязный и пошлейший флирт. Но сама идея не показалась интересной? А в чем суть этой идеи? В том, что мусульмане должны следовать моде? Так ведь вовсе не

muslim maga zine

должны. В том, что мусульмане такие же как все? Нет, не такие же! Я убеждена, что лучше. В том, что мусульманки активные? Но разве мусульманскую активность только twerk может выразить? Для меня все то, что происходило на мониторе, абсолютно неприемлемо. Этих мипстеров очень активно осуждали и в интернете… Ну, а вот это нормально (смеется). У нас очень любят и обсуждать, и осуждать, и грозить вечными муками. Знаешь, я читала разные книги исламского призыва, и поняла, что большая часть современного давата в России, особенно в социальных сетях, совершенно безграмотны, неправильны, агрессивны и, более того, опасны. Люди по незнанию часто впадают в две крайности. Либо пытаются показать, что ислам не так уж отличается от других религий, и будто оправдываются, забывая про основные постулаты, о которых и необходимо говорить. Или же начинают запугивать и перечислять запреты. То есть, говорят не о красоте ислама, не о том, как он наконец-то поможет привести в порядок мысли и саму жизнь, а о том, что нельзя. Причем, в крайне агрессивной форме. Например, информации о том, каким хиджаб не должен быть куда больше, чем той, каким он должен быть. О достоинствах ношения платка, о том, как было бы замечательно, если бы женщины одевались скромнее, говорят и рассуждают единицы. А если учесть, что очень многие стали интересоваться исламом и принимают ислам, по-настоящему информативного адекватного давата нет. Угрозы да запреты. Человека готового осознано принять ислам эта грозная дидактика серьезно демотивирует. Кстати, я заметила, что мусульмане гораздо мягче говорят с не мусульманами, чем друг с другом. Печально.

О т к уда, ка к д у маешь, бере т с я э та агрессия? Скорей всего от невежества. Почему-то в России люди не сомневаются, что знания арабского языка достаточно для того, чтобы прочитав пару книг, объявить себя всезнающими интернет-шейхами. И этих «наставников» в последнее время становится куда больше, чем простых смертных.

О СЕМЕЙНОМ СЧАСТЬЕ

А в чем секрет семейного счастья? Бывает замужество, а бывает супружество. Так вот замужество – это когда женщина стоит за мужем. Ее устраивает быть за мужем. Идеальная метафора – раковина и жемчужина. Жемчужина внутри раковины, ее блеск и ценность доступны только раковине. Но она надежно защищена, и ей комфортно. А в супружестве муж и жена равноценные партнеры, и женщина во многом берет на себя мужские обязанности, а от мужа требует выполнения женских обязанностей. И когда женщина говорит, почему муж не посоветовался с ней, она как партнер имеет на это право. Но такая смена ролей приводит к серьезным конфликтам. Лично я отрицаю такую форму семейных отношений. Вот, меня устраивает, когда мой муж иногда самостоятельно принимает какие-то решения. Но я абсолютно уверена в его правоте, и знаю, что если он что-то делает, то непременно сделает это хорошо. Но многие решения, связанные с домом и хозяйством, самостоятельно принимаю уже я. И нет у меня комплекса ущемленности. Наоборот, я всегда чувствую себя нужной и оберегаемой. Я не считаю себя полностью реализовавшейся. У меня есть работа, которая приносит мне удовольствие, и так много замыслов, которые не осуществлены. Я мечтаю, ставлю цель, ищу поддержки у Всевышнего, иду за советами к мужу, а потом встаю на новый старт. Иншааллах! Самое лучшее впереди.

«Для меня идеальный пример семьи – это раковина и жемчужина. Жемчужину устраивает, что она внутри и ограничена этим пространством, а ее блеск и ценность доступны только одному. Она надежно защищена, ей комфортно».

П Р О С ТА Я И С Т О Р И Я

У НАСТОЯЩЕГО ИЗБРАННИК А

ВЫ БОРА Н ЕТ Однажды американский журналист неосторожно назвал ее арабской business woman. Она деликатно поправила: «Вы не совсем точны. Buisness woman зарабатывает деньги, а у меня их достаточно с самого рождения. Моя задача совсем иная». Текст: Заур Аберджаноков, агентство SigMA, Лондон Специально для ММ

Искусство – это природа человека, а человек – это искусство Аллаха.

ействительно, шейхе Маяссе АльТани, дочери бывшего эмира Катара и сестре нынешнего правителя не нужно думать о том, как заработать или приумножить личный капитал. В государстве, ВВП которого исчисляется 184 млрд долларов в год, бюджет страны и бюджет семьи эмира по сути одно и то же… В ее рабочем офисе обстановка лаконичная. На стенах буковые панели. Длинный рабочий стол. Позади него – семейные фотографии в рамках. Вот, пожалуй, и все декорации. Повседневный деловой костюм – черная абайя, на голове – шейла. Драгоценностей никаких. Разве что браслет – разноцветная нить с крошечным золотым брелоком в виде бедуинского финджана. Первое впечатление – спокойная и непроницаемая. Впрочем, позднее этот образ скорректируется множеством иных деталей.

НОМЕР ОДИН 14-й ребенок шейха Хамада бен Халифа Аль‑Тани, бывшего эмира Катара. В рейтинге Power 100, который ежегодно публикует авторитетное международное издание ArtReview, она значится под номером один. Самая влиятельная персона мирового арт-рынка. Официальный титул тоже впечатляет – Ее Величество! Однако амплуа «золотой принцессы» ее никогда не устраивало. Закончила Университет Дьюка (Северная Каролина, США) со степенью бакалавр искусств, продолжила обучение на факультете политологии в парижской Сорбонне, а потоми в Институте политических исследований. Правда, она не только учила английский и французский, не только зубрила и сдавала экзамены, но еще активно участвовала в работе международной организации «Хивар» по продвижению политического

muslim maga zine

диалога. Закончив обучение, основала организацию Reach Out To Asia (Протянуть руку Азии), поставившей задачу помогать азиатским детям, пострадавшим от стихийных бедствий, получать качественное образование. В 2006 году вышла замуж. Жизнь ее вполне могла бы ограничиться рамками традиционного бытия арабской женщины высшего круга, но этому помешали как она сама говорит «пацанское» детство, проведенное среди братьев, и комплекс «девочки из захолустья», который трансформировался почти в маниакальное желание доказать всему миру, что Катар – это не окраина цивилизации, что Катар – это не только бедуины, зыбучие пески и телеканал «Аль-Джазира».

П. Пикассо «Девочка и голубь» – куплена на аукционе в 2013 году за 50 млн футов стерлингов

МОНАРХ КАК ДВИГАТЕЛЬ ПРОГРЕССА В конце 1980-х открытие месторождений нефти и газа вознесло Катар на уровень самой богатой страны мира. Но эмир и его семья отлично понимали, что судьба не дарит, а дает взаймы. Однажды – может быть, через год, а может быть, через сто лет! – но нефть и газ закончатся. И останется что – пески и бедуины? И эмир провозгласил генеральную линию – вкладывать доходы углеводородной экономики в экономику наукоемких технологий, культуру и образование. Монарший проект Qatar National Vision 2030 – программа максимум развития страны до 2030 года – начал реализовываться с «Города образования» – строительства комплекса новых школ и университетов. И сразу же стали открываться новые музеи, которые должны были по замыслу монарха выполнять не только просветительскую функцию для молодой нации, но и превратить Катар в

Часто вспоминаю слова своего профессора: «Кто многого добивается, тому многого недостает».

культурный мировой центр. Все музеи были подчинены одному ведомству Qatar Museums Authority (QMA), главой которого эмир назначил дочь. А заодно возложил на нее руководство Национальным институтом кинематографии, которому в проекте Qatar National Vision 2030 отводится столь же немаловажная роль привлечения мировой экономической и интеллектуальной элиты в Катар. Неизвестно, как восприняла шейха Маясса эти назначения, но известно, как прокомментировал это ее отец: «Настоящий избранник не имеет выбора». В одном из первых интервью на посту директора QMA она заявила: «Прежде всего, я хочу, чтобы музейный департамент занимался не только древностями, но и стал бы катализатором, вдохновителем и «культурным подстрекателем» мировых художественных проектов». Черная абайя не помешала шейхе Маяссе засучить рукава и энергично взяться за дело. Вскоре мировые СМИ стали уделять ей все больше и больше внимания. The New York Times посвятила шейхе достаточно места в обзора фестиваля Tribeca, который в 2009 году прошел в Дохе. Немецкая Herald Auktionen, восторженно отозвавшись о ее энергичности, назидательно предупреждала: «…кто знает, но вполне возможно большая часть мировых шедевров очень скоро окажутся в музеях катарской принцессы». Скупая на похвалы британская The Economist присвоила ей титул «королевы культуры Катара». Довольно тривиальная дефиниция в сравнении с реверансом французского ревю Art modern, констатировавшего: «Теперь мы знаем, что у этой женщины с глазами газели хватка крепкая как у питбулля». Российское РБК также не оставило ее без внимания: «…Страна, которая всего каких-то пару десятков лет считалась краем пастухов, рыбаков, кочевников и ловцов жемчуга сегодня фигурирует рядом с наиболее амбициозными и масштабными арт-проектами. И все благодаря одной-единственной леди, за какие-то пару лет наделавшая столько «художественного шума»!»

СЕКРЕТНЫЕ СТРАТЕГИИ

Музей исламского искусства в Дохе

Музейное ведомство Катара – учреждение правительственное, то есть семейное. И бюджет его формируется из семейного «кошелька». В одном из своих первых интервью шейха Маясса сообщила: «Отец не вмешивается в наши дела. Мы посвящаем его в стратегию, и если она ему по душе, дает нам полную свободу. И мы делаем то, что считаем целесообразным».

П Р О С ТА Я И С Т О Р И Я

Не помню кто сказал «Художник – лжец, но искусство – правда». Я очень часто руководствуюсь этим тезисом на аукционах.

Говоря «мы», шейха подразумевает еще и тех специалистов, которыми окружила себя. А это звонкие имена. Офисом шейхи руководит Эдвард Долмен. Прежде он возглавлял аукционный дом Christie’s. Директор программы общественных искусств – Жан-Поль Энжелан, еще недавно ведущий специалист Christie’s. Музей исламского искусства (MIA) возглавила Айша АльХатер, первая катарская женщина с научной степенью в музыке. Но стратегия шейхи подразумевает полную засекреченность бюджета. Решения о финансировании и приобретениях принимаются в очень узком кругу. Маясса объясняет это тем, что «… мы не хотим, чтобы наши оригинальные идеи и тактические приемы использовали в Саудовской Аравии или Шардже». Для тех, кто не входит в узкий круг «стратегического планирования», многие решения штаба порой кажутся абсурдными и лишенными логики. Но шейху это мало тревожит. А если кто-то начинает мешать, убирает их с дороги. Так было и с двумя директорами MIA, один за другим покинувших музей. Шейха дала столь обтекаемую формулировку их ухода, что по сей день не ясно – то ли

Полотно Поля Сезанна «Игроки в карты» – самое дорогое произведение искусства, когда-либо проданное с аукциона или частным образом. Куплена в 2011 г. за 250 млн долл.

они были обижены недоверием, то ли она не желала, чтобы кто-то совал нос в ее дела.

ЗАЧЕМ ЭТО НУЖНО Музейное ведомство Катара продекларировало приоритетные направления деятельности – открыть двери музеев для школьников и молодежи Катара, привлечь в страну лучших художников, скульпторов, дизайнеров, архитекторов и собрать в музеях Катара все самое лучшее, что есть в мире. Действительно, молодежь Катара беспрепятственно посещает музеи, привлеченная не только льготными ценами, но и тематикой выставок, интересной именно катарской мо лоде ж и. Ху дож н и к а м, ск ульпторам и дизайнерам здесь тоже есть, где разгуляться. Новый аэропорт, новый медицинский центр, новый интерактивный музей спорта и Олимпийских игр, открытие которого в 2022 году совпадет с Чемпионатом мира по футболу. Наконец, самый большой проект – строительство Национального музея, автором которого стал великий архитектор Жан Нувель, автор здания Института арабского мира в Париже. Эти и другие объекты, растущие как грибы, требуют художественного оформления. Зачем шейха Маясса собирает «исламские» коллекции, ни у кого в Катаре не вызывает вопросов. Но то, что она тратит баснословные суммы, скупая западное искусство, многих не только удивляет, но и раздражает. Действительно, за последние 10 лет семья эмира потратила более 1 млрд долларов на покупку западной живописи и скульптуры, среди которых только лишь картина «Игроки в карты» Поля Сезанна, купленная в 2011 году, потянула на 250 млн долларов. Но ведь были куплены еще и лучшие работы Ф. Бэкона, М. Ротко, Э. Уорхола, Д. Херста. И тоже за рекордные цены! Далеко не все уверены в том, что искусство необходимо Катару больше, чем, например, трасса «Формулы I» или еще пара футбольных стадионов. В своем предисловии к каталогу Дэмиена Херста (выставка в лондонской галерее Тейт) шейха Маясса Аль-Тани дала ответ консерваторам: «Искусство — и даже спорное искусство! — реальная возможность установить связь между странами, народами и их историей. В этом я абсолютно уверена!».

muslim maga zine

Традиция и практика

• Не навреди! • Дагестанские лучники • Исламские интерьеры

Т Чеченец Адлан Амагов, восходящая звезда боевых искусств, намерен покинуть профессиональный спорт на пике своей карьеры. 27-летний боец по прозвищу Борз (волк – чечен.) отказывается от участия в боях по религиозным соображениям. Об этом решении спортсмена, которому прочили звание чемпиона в полусреднем весе, стало известно в середине декабря прошлого года. Текст: Улукбек Мирзатбаев

БЕЗ А ЛЬТЕРНАТИВЫ! «С «Обнажение аврата ведет к пробуждению страстей, непристойности и смуте». Поэтому мусульмане не выступают в синхронном плавании, женской гимнастике, сумо, бодибилдинге и некоторых других видах, где аврат регламентирован правилами.

большим сожалением узнал, что Адлан Амагов завершил карьеру бойца, но любое его решение нужно уважать. Но хвала Аллаху, что у нас есть такой брат, который поставил на первое место ислам», – таков был комментарий, появившийся на странице бойца в Instagram. Правда, и менеджеры, и тренер Адлама Амагова опровергают известие о завершении карьеры их подопечного: дескать, он всего лишь на неопределенное время взял паузу, чтобы заняться личными делами. Новость об уходе Борза поклонники смешанных боевых искусств, а проще говоря, «боев без правил», восприняли с удивлением. «Спорт противоречит исламу? Но что плохого в том, что мусульманин физически развит и способен постоять за себя?» – недоумевают они.

ЧТО ТАКОЕ ХОРОШО И ЧТО ТАКОЕ ПЛОХО Профессиональные спортсмены готовы положить жизнь во имя славы и денег – двух главных 58

составляющих современных побед, рекордов и достижений. Да и все эти профессиональные состязания, турниры, чемпионаты – хорошо отрежессированные постановочные шоу, больше всего напоминающие гладиаторские бои. Вопрос: есть ли здесь место правоверному мусульманину? Ислам не запрещает человеку заниматься спортом, наоборот, призывает его заботиться о физическом здоровье. Таково мнение мусульманских богословов. Не разделяя светское и религиозное, не требуя отказа от мирских благ и «умерщвления плоти», ислам формирует личность человека и духовно здоровой, и физически. Мусульманские богословы всякий раз апеллируют к Пророку. «Сильный верующий более любим Аллахом, чем слабый. Хотя в обоих есть благо», – цитируют они хадис из сборника имама Муслима. Будничная логика этого тезиса проста: молодая мусульманская община жила во враждебном окружении, и нередко с оружием в руках ей приходилось отстаивать свое право на существование. Сама жизнь требовала от них быть сильными и ловкими, мастерски владеть

muslim maga zine

мечом, метко стрелять, быть отличными всадниками и побеждать в силовых единоборствах. Потому тогда в большой чести были состязания, так или иначе связанные с военной подготовкой. Кстати, и сам Мухаммед бегал наперегонки, участвовал в лошадиных и верблюжьих скачках, сходился в борцовской схватке. Правда, предпочтение отдавал стрельбе из лука, верховой езде, плаванию. Отменным силачом и стрелком был Хамза ибн Абд аль-Муттали, дядя Пророка, не было равных в беге четвертому праведному халифу Али ибн Абу Талибу, а второй праведный халиф Умар ибн аль-Хаттаб аль-Фарук славился искусством джигитовки… Ислам по-прежнему благосклонно относится к тем видам спорта, которые практиковали первые мусульмане. Правда, всякий раз следует напоминание: «Обнажение аврата ведет к пробуждению страстей, непристойности и смуте». По этой причине мусульмане не выступают в синхронном плавании, женской гимнастике, сумо, бодибилдинге и некоторых других видах, где регламент запрещает форму, «подчеркивающую религиозную или национальную принадлежность». Однако именно мусульмане лидируют сегодня в рейтингах сильнейших в дзюдо, классической и вольной борьбе, легкой и тяжелой атлетике. Правда, Иран стал инициатором альтернативных Исламских Олимпийских игр, где женщины могут соревноваться в соответствующей исламской традиции одежде.

четверть века царивший на ринге, не питал иллюзий относительно профессионального спорта. «Бокс – это когда куча белых ставит деньги на то, чтобы двое черных колотили друг друга по физиономии», – говорил он. Однако и собственное тщеславие, и жадность менеджеров и продюсеров из его окружения, мешали ему осуществить задуманное. Он «завязал» лишь в 38 лет. А спустя четыре года врачи обнаружили у него болезнь Паркинсона. Мало кто сомневается, что причиной ее стали удары, полученные им на протяжении его боксерской карьеры. Принцип «не навреди себе и другим» решающий в случае экстремальных видов спорта. Сегодня наблюдается массовое увлечение молодежи прыжками с парашютом, паркуром, роупджампингом, бейсджампингом, скоростным скалолазанием без страховки, да мало ли нынче способов поиграть со смертью, пощекотать нервы и получить изрядную долю адреналина! Так вот, бессмысленно мусульманину искать в шариате хоть какой-то «разрешительный» постулат, который оправдал бы его участие в этом безумии. Его не найти. Жизнь дарована Аллахом, и не вправе никто распоряжаться ей по своему усмотрению. Альтернативы этому утверждению нет!

НЕ НАВРЕДИ А как же, спросите вы, Мухаммед Али, Эдди Мустафа Мухаммед, Хасим Рахман, Мустафа Хамшо, Дуайт Мухаммед Кави, Майк Тайсон – легенды бокса, отчего же их мы обходим стороной? Победам мусульман на боксерском ринге, – какими бы громкими они ни были! – не стоит радоваться. Бокс – жесток и опасен. Статус самого опасного среди олимпийских видов спорта подтверждается печальной статистикой: за восемьдесят лет – с 1918 по 1998 гг. – зафиксирована смерть более 700 боксеров. И на ринге попрежнему ежегодно продолжает погибать до 40 спортсменов. И в контексте бокса вспоминается один из основополагающих постулатов шариата: человеку запрещено наносить вред и себе, и другим. И всякий раз, когда боксеры под свист и улюлюканье трибун наносят хуки, проводят апперкоты, отправляют противника в нокаут, вспоминайте слова Пророка: «Если кто из вас сражается с человеком, он не должен бить его по лицу». Мухаммед Али, приняв ислам, не раз порывался повесить перчатки на гвоздь. Боксер,

Всякий раз, когда боксеры под свист и улюлюканье трибун наносят точные хуки, проводят апперкоты, отправляют противника в нокаут, вспоминайте слова Пророка: «Если кто из вас сражается с человеком, он не должен бить его по лицу».

В ЗДОРОВОМ ТЕЛЕ – ЗДОРОВЫЙ ДУХ Спорт должен укреплять тело человека и совершенствовать его личность. Именно только тот спорт считается «чистым», где нет тщеславного стремления к славе и готовности платить за нее жизнью. Как, впрочем, где нет и азарта наживы. Ислам не считает достойными мусульманина ни продажу игроков, ни ставки в тотализаторе, ни денежные пари, ни выплату премий и гонораров за участие или победу. То есть, клеймо харама лежит на всем том, что превратило спорт в индустрию, а спортсменов – в гладиаторов.

Т ХАЛЯЛЬ

«Вся спортивная индустрия, – утверждает Ринат Мухамедов, заместитель главного редактора Исламского информканала, – это прежде всего зрелище, шоу. Ислам же проповедует спорт как оздоровительную процедуру для каждого члена общины – нечто вроде физкультуры, и порицает спорт как шоу, и как выражение, к примеру, такой философской концепции, как поклонение человеку и его достижениям…» Любое действие оценивается исламом по его намерению. И если ты хочешь снискать довольство Аллаха, стремление твое обязательно будет вознаграждено. И не так важно будет ли это схватка на татами или утренняя пробежка в парке, участие в марафоне или игра с детьми в мяч. Все это зачтется ему как молитва, как раздача милостыни или пост. Было бы искренним намерение правоверного подчиниться воле Аллаха и следовать заветам Его или запретам Его. … Борз – Адлан Амагов как и Мухаммед Али, стоит перед выбором: на одной чаще весов – ислам и его заветы, на другой – чемпионский пояс, большая слава и не меньшие деньги. И каков будет его окончательный выбор покажет время.

•• Классическая и вольная борьба (также национальные виды борьбы) •• Стрельба из лука и любых видов огнестрельного оружия •• Метание копья, ядра, диска, бумеранга, камня, гири, ножа, топора •• Скачки на лошадях, верблюдах, слонах и т.п. •• Состязания на парусных лодках, байдарках, шлюпках и т.д. •• Плавание, прыжки в воду, подводное плавание (при условии соблюдения табу на аврат) •• Бег, ходьба •• Лыжи •• Биатлон •• Прыжки в длину и высоту •• Игры с мячом (футбол, теннис, гольф, волейбол, баскетбол, бадминтон, гандбол и др.)

ХАРАМ •• •• •• •• •• •• ••

Бокс Бои без правил Боевое самбо Рукопашный бой Контактные карате и кунг-фу Художественная гимнастика А также любые виды спорта, где регламентом предписан неприкрытый аврат (т.е. части тела, которые необходимо прятать от взгляда посторонних).

ТОЛЬКО ДЛЯ ЖЕНЩИН Идея проведения Женских исламских игр (Исламиад) принадлежит Фаэзе Хашеми, дочери бывшего президента Ирана, которая серьезно увлекается лыжами, плаванием и верховой ездой. Благодаря ей эти Игры все четыре раза проходили в Тегеране. Хашеми стремится объединить мусульманские традиции и спорт, чтобы женщины, исповедующие ислам, участвовали в состязаниях, не нарушая законов шариата. Первая Исламиада прошла в 1993 году. А IV Игры (2005 год) проходили под девизом «По международным стандартам, но в соответствии с исламскими ценностями». Они были официально признаны МОК и собрали спортсменок более чем из 40 стран, в том числе из 60

Японии, Германии, Великобритании, Грузии, России. Сотни женщин, принимавших участие в соревнованиях, выступали в хиджабах. Однако впервые участницам соревнований было разрешено по желанию выступать и без без них. На стадионах участницы Игр могли носить спортивные костюмы и фут-

болки, а пловчихи выступать в купальниках. Но большая часть соревнований проходила в присутствии только женщин. Те же ограничения были наложены и на прессу. Даже телеоператорами могли быть только женщины. Спортсменки соревновались в 18 дисциплинах: стрельбе из лука, гимнастике, дзюдо, волейболе, баскетболе, гольфе, карате, сквоше, теннисе, пингпонге, плавании, гандболе, бадминтоне, стрельбе, мини-футболе, тэквондо, атлетике и пинг-понге для инвалидов. На IV Играх изменилось и их название. Игры женщин-мусульманок с 2005 года стали именоваться Женские Исламские игры. (По материалам newsru.com и izvestia.ru) muslim maga zine

Т О Р

Дело принципа ЯЯ ТУРЕ Cуперзвезда английской премьер-лиги и полузащитник «Манчестер Сити», отказался от бутылки шампанского, которую ему, как лучшему игроку вручили по окончании одного из матчей. «Я – мусульманин», – объяснил он свой отказ.

ХАШИМ АМЛА Знаменитый южноафриканский игрок в крикет, отказался надеть футболку с логотипом компании Castel, торгующей алкоголем. Похожая история произошла и с футболистом Фредериком Кануте из испанской «Севильи», отказавшимся выходить на поле в майке с рекламой сайта азартных игр.

ИБРАГИМ ДЖААБЕР Защитник литовского «Жальгириса», покинул команду, недовольный нескромными костюмами группы поддержки и их танцами во время тайм-аутов, а также из-за рекламы банка на форме команды. Американец вернул клубу заработанные деньги и «квартирные». «Вы меня не поймете, но я не могу поступить иначе», – сказал он команде.

МЕХРДАД КАРАМ ЗАДЕ Иранский дискобол не подал руку супруге британского принца Уильяма, когда та награждала его серебряной медалью на Паралимпийских играх в Лондоне, так как ислам запрещает любые физические контакты с посторонними женщинами. В знак благодарности он приложил руку к груди и поклонился.

ЖЕНСКАЯ СБОРНАЯ ИРАНА ПО ФУТБОЛУ не была допущена к отборочному матчу Олимпиады в Лондоне из-за того, что иранские футболистки отказались выйти на матч с командой Иордании без хиджабов.

Т Р А Д И Ц И Я

И С К У С С Т В О С А МОПОЗН А Н И Я Для кого-то стрельба из лука – забава, игра в «индейцев». Для других – способ заработка денег. Но для мусульман – это и унаследованная традиция, и завет Пророка, который возвел стрельбу из лука в число главных «спортивных» добродетелей правоверных. Текст: Яна Мартиросова (г. Махачкала)

не надо здесь искать особого религиозного подтекста. Мухаммед, как глава мусульманской общины, преследовал сугубо практическую пользу: искусно владея этим универсальным оружием, и от голода не умрешь, и врагам дашь отпор, а тренировки будут постоянно держать в тонусе, добавляя характеру крепости, глазу – зоркости, а сердцу – уверенности. 62

Утратив былой статус «кормильца» и «защитника», лук и сегодня остается великолепным тренажером для характера и воли, косвенно подтверждая свою уникальность и терапевтическим эффектом – корректирует зрение и осанку, снимает нервное напряжение, а длительные тренировки гарантировано сводят на нет риск межпозвоночных грыж.

muslim maga zine

ПОСТАВИЛ СТРЕЛУ – ЗАБУДЬ ПРО СТРЕЛУ Сегодня в России немало клубов, концепция которых заточена на воспитание будущих чемпионов, получение бюджетных и спонсорских средств, всевозможных грантов и, конечно, финансовую помощь «Фонда поддержки олимпийцев России». Однако место, где научат не классической, а традиционной стрельбе, или как еще ее называют «неприцельной», «естественной», «интуитивной», надо поискать. Клубы «традиционщиков», как правило, своих помещений не имеют – арендуют у других, на бюджетную поддержку не рассчитывают – не олимпийский это вид спорта, сами себя финансируют, соревнования организуются собственными силами. Словом, традиционная стрельба из лука – прихоть любителей и энтузиастов, за которой надо искать не индустрию и корысть, а идею и философию. Именно философию! «Классик» нацелен на победу, которая материализуется в званиях, кубках, медалях и, понятно, деньгах. Другой же лучник ориентирован на самосовершенствование и самопознание. В наставлениях мастеров-«традиционщиков» ктото отмечает эзотерическую терминологию, ктото – суфийскую систему медитаций. Вот, например, как объясняет знаменитый турецкий лучник Мурат Чаг суть традиционной стрельбы: «Она (стрельба – ред.) интуитивна и не подразумевает прицеливания. Поставил стрелу – забудь про стрелу! Взяв лук и натянув тетиву, не думай словами, думай образами. Смотри двумя глазами, не щурься, доверься своему зрению, которое сообщит подсознанию необходимую информацию о цели… Подсознание начнет работать, когда не будешь мешать ему. Оно и даст тебе команду отпустить тетиву. И тогда ты будешь точно знать, как и куда полетит стрела». Кстати, примерно в том же ключе мыслят японцы, активно практикующие кюдо, искусство стрельбы из лука, возведенное вместе с другими боевыми искусствами (верховая езда, владение холодным оружием, бросание копья, самооборона без оружия и ряд других) в статус «национального достояния»: «Чтобы стать настоящим мастером, одной лишь техники мало. Умение должно стать «безыскусным искусством», возникающим из бессознательного…

Стрелок и мишень не противостоят друг другу, а становятся единой реальностью. Но этого состояния достигнешь тогда, когда освободишься от своего Я». А вот формулировка Абдул-Кадыр Атаева, основателя махачкалинской школы воинских искусств «Юнчун-Тарки»: «Стрельба из лука — это особая философия и целая наука на пути самопознания. Со стороны кажется, что все просто: взял лук и выпустил стрелу. Но тут таится много нюансов: правильная постановка, правильный хват, уверенность, целеустремленность, принятие быстрых и верных решений, чувство лука как продолжения своего тела. Это, повторяю, великий путь самопознания …». И почти все отмечают, что традиционная стрельба от классической отличается инстинктивностью действий. У «классиков» больше времени, чтобы примериться, рассчитать расстояние, прицелиться и выпустить стрелу точно в цель, а у «традиционщика» времени на раздумья практически нет. Он должен поразить цель как можно быстрее. И если «олимпийский» норматив для серии выстрелов из 3 стрел отводит две минуты, то в традиционной стрельбе такая скорострельность вызывает сожаление.

Хорошими стрелами можно уверенно попадать в цель даже из плохонького лука. Из современного блочного лука с натяжением в несколько десятков килограммов и скоростью стрелы 300 м/с, плохими стрелами поразить цель практически невозможно.

Т Р А Д И Ц И Я Говорят, что лук был вытеснен более совершенным арбалетом, но это не так. Арбалет появился еще до новой эры в Китае, но не получил широкого распространения из-за того, что скорострельность у него на порядок ниже, чем у лука, — всего четыре стрелы в минуту, а у тяжелого, который обслуживают два человека, — и вовсе две

ИСКУССТВО ДЖИГИТОВ

Персы учили сыновей трем главным вещам: скакать верхом, стрелять из лука и говорить правду.

Так уж сложилось исторически, что дагестанцам, жившим на перекрестке дорог, ведущих с востока на запад и с севера на юг, частенько приходилось принимать у себя не только торговые караваны, но и сражаться с разными завоевателями. И луком – единственным в то время ору жием дальнего боя – они владели в совершенстве. Кстати, луки дагестанцев очень похожи на крымско-татарские и т у рецк ие, прототип которых – азиатский, отменное композитное оружие, для изготовления которого использовались не только дерево, но еще рог буйвола, сухожилия, а в отдельных случаях и кожа. Эта конструкция по многим параметра превосходила европейские луки, что сегодня ни у кого не вызывает сомнения. Историки, отмечая схожесть дагестанского с крымско-татарским, объясняют это тем, что на Дагестан чаще других нападали ногайцы, приходившие из крымских степей. Они и оставили здесь немало трофеев. Но Дагестан и тогда славился своими мастерами, которые не просто копировали удачные экземпляры оружия, но добавляли что-то свое. И стремление к совершенству, по мнению историков, привело к тому, что примитивные луки степняков эволюционировали и в эстетике, и в самой конструкции в сторону турецкого лука.

Сегодня Дагестан знаменит своими спортивными достижениями и чемпионами. Однако теперь заговорили о нем и как о регионе, где стрельба из лука возвращается из небытия и становится все более популярным видом спорта. Причем, помимо «классиков», которых здесь немало, появились и те, кто в буквальном смысле возрождает традиционную стрельбу. Судите сами, сегодня только в Махачкале этим видом занимается около 150 человек. Но три года назад их было… 15. Кстати, этот вид своим появлением обязан в первую очередь энт узиастам-подвижникам, провозгласившим традиционную стрельбу из лука, как «инструмент самовоспитания, возрождения национальной культуры и «кодекса дагестанца». Среди них были АбдулКадыр Атаев, которого считают идейным вдохновителем, и Джамал Махтибеков, нынешний председатель федерации дагестанских лучников «Шелковый путь». Правда, сначала федерация именовалась «общиной дагестанских лучников», что, на мой взгляд, более точно ориентирует и обозначает концептуальную границу между двумя категориями лучников. Первые пробы мастерства состоялись в 2010 году в школе воинских искусств «Юнчун-Тарки», которой как раз и руководил Абдул-Кадыр Атаев. В «тестировании» участвовало 10 человек. Потом, уже в конно-спортивном комплексе «Узден», прошел «слет» 30 лучников со всего Дагестана. Тогда «классики» и «традиционалисты» еще выступали вместе…

muslim maga zine

Джамал Махтибеков считает, что стрельба из лука – уникальный вид спорта, где нет ограничений ни по возрасту, ни по уровню физической подготовки, ни по гендерным признакам. А уж тем более по социальному статусу. Среди дагестанских лучников встретишь детей и подростков, мужчин и женщин, горожан и крестьян, бизнесменов и служащих. Есть даже инвалиды-колясочники. «Глядя на них, я понимаю, что наши труды были не напрасны. Лук вернул им будущее и радость жизни», – говорит Джамал. Популяризация именно традиционной, а также и такой ее разновидности как верховая стрельба, то есть с лошади, – главная задача дагестанской федерации лучного спорта «Шелковый путь», позиционируемая как приоритетный социальный проект. Однако дело это сложное, требующее серьезных материальных затрат, профессиональных тренеров и компетентных инструкторов, оборудованных территорий и, конечно, времени. Но популярность «искусства настоящих джигитов» становится все более реальной и ощутимой, хотя тренировки по верховой стрельбе сегодня проводятся на территории только лишь одного конно-спортивного клуба. «Я считаю, что для республики очень важно возродить именно традиционный лучный спорт. Ведь это то, чем занимались наши предки! Это же наше исконное, родное, – говорит Джамал Махтибеков. – А еще мы хотим, чтобы наши дети играли в наши традиционные национальные игры, состязаясь друг с другом, чтобы помогали друг другу, поддерживали, а если надо – защищали. Ведь Дагестан всегда славился своими отважными джигитами, и у многих в сердцах еще сохранилась любовь к родному Кавказу. Словом, мы делаем это не для себя, а для будущего наших детей. Конечно, хотелось бы сделать больше, но мы соразмеряем наши возможности». В Дагестане позитивно относятся к тому, чем занимается «Шелковый путь». Но говорят не столько о возрождении, сколько о возвращении национальных традиций. Именно возвращении! Московский журналист Гумюш Мегамедрин настаивает на этом определении, объясняя: «Традиции возвращаются! Ведь не умерли кавказские традиции, а лишь отошли в тень, не желая вступать в спор с ценностями, провозглашенными новым временем. Но ведь вернулся же в наши дома Коран! Ведь вернулась в каждую семью многовековая мудрость ислама! Пришло время вернуться и таким понятиям как честь, доблесть, мужество, которыми в своей жизни и поступках руководствовались предки? И возвращение уже началось».

Кто дальше • Наивысший показатель дальности стрельбы принадлежит турецкому султану Селиму III. На соревнованиях в Стамбуле, в 1798 году, его стрела преодолела 889 метров. • По точности боя хрестоматийным примером стал показатель английского короля Генриха VIII, попадавшего в яблоко с расстояния 220 метров. Кто больше Хороший темп для традиционной стрельбы — 5 стрел, одновременно находящихся в воздухе. Выдающийся результат — 8 стрел, то есть выпускалось несколько стрел в секунду. В 1686 году в Киото самурай Вада Деихати в течении суток выпустил более 8 тысяч стрел, попадая раз за разом в мишень на расстоянии 100 м. Цурута Масатоки, 19 мая 1852 года, на протяжении двадцати часов выпустил по мишени 10 тыс 50 стрел (5 тыс 368 стрел поразили центр мишени). В среднем он выпускал 9 стрел в минуту. Современные мастера «интуитивной» стрельбы добиваются впечатляющих результатов. Например, лучница из Мурманска без особого напряжения выпускает несколько стрел в секунду, а датский мастер Ларс Андерсен поражает цель на расстоянии 70 метров 3 стрелами из 5, выпущенными за 1,5 секунды! Вполне очевидно, что в реальном бою древние лучники представляли гораздо большую угрозу, чем принято считать сегодня. Универсальный набор Монгольский воин возил с собой два колчана по 30 стрел в каждом. У него были стрелы бронебойные, с гранеными наконечниками, которые пробивали металлический панцирь с расстояния 30–50 м. Игольчатые стрелы, от которых не спасала даже кольчуга. Стрелы с широкими листовидными наконечниками предназначались для поражения слабозащищенной пехоты и лошадей. Стрелы с серпообразными наконечниками перебивали канаты метательных машин. Были стрелы зажигательные, обмотанные паклей и с особым крюком, чтобы стрела не скатывалась с крыши. Были свистящие стрелы, под наконечниками которых устанавливали роговые свистульки. Ими монголы, а до них, кстати, гунны и тюрки, подавали друг другу сигналы или наводили страх на противника. Кони, напуганные гулом тысяч таких стрел (на Руси их называли «поющими ведьмами»), вставали на дыбы и топтали собственных пеших воинов. Улучшая боевые свойства лука, разные народы шли разными путями. Одни увеличивали его мощность, наращивая длину. Так англичане создали long bow – длинный лук с размахом до 2,2 м. Степные кочевники усиливали лук роговыми накладками и сухожилиями. Он оставался коротким, что удобно при передвижении верхом, но не менее мощным, чем long bow. Эту технологию до совершенства довели монголы и турки.

Кухня Конкурс! Готовьте по рецептам Muslim Magazine и присылайте фотографии приготовленных блюд!

Рецепты чеченской, узбекской, кумыкской, уйгурской, армянской кухни – на страницах Muslim Magazine мирно уживутся все народы 66

Первый читатель, приславший фотографии пяти приготовленных блюд на konkurs@ muslimmagazine.ru, получит соковыжималку Philips. Фотографии на конкурс принимаются до 15 июля 2014 года. Более подробно об акции читайте на нашем сайте www.muslimmagazine.ru

muslim maga zine

СЛ АДК А Я ЖИЗНЬ

Ты моя сладкая! Пахлава обладает единственным отрицательным свойством – избыточной калорийностью. Но оговорка «съем кусочек и все!», в итоге оборачивается последним кусочком, оставшимся на блюде. Увы, дилемма «пахлава или талия» всегда решалась в пользу пахлавы.

Пахлава из Турции Кондитер: Озгюр Гюней (г. Мерсин) В XVII веке греческие купцы в Адане впервые попробовали пахлаву. Турки поделились с ними рецептом и технологией приготовления. А теперь греки утверждают, что это они облагодетельствовали мир, подарив ему пахлаву. Забудьте об этом и помните, что пахлава создана турками, и никто не сможет приготовить ее лучше нас!

Приготовьте тесто. Разделите на 8 равных частей, сделайте колобки, посыпьте крахмалом и раскатайте в блинчики величиной с небольшую тарелку, складывая один на другой, не забывая посыпать каждый крахмалом. Сложили? Пусть отдохнут полчаса. Раскатайте эти блины тонкой скалкой, чтобы каждый лист был прозрачен как пергамент. И снова складывайте их, пересыпая крахмалом. Готово? Обрежьте по диаметру той формы, где будете выпекать пахлаву. Смажьте форму маслом. Положите 4 листа теста, смазывая маслом. Сверху положите ореховую начинку. Накройте оставшимися листами, не забывая смазывать маслом. Вроде бы, все! Острым ножом нарежьте пахлаву до самого дна на ромбики, и поставьте в горячую духовку (180 градусов) на час. Когда поверхность пахлавы зарумянится – наши повара называют этот оттенок «цвет граната» – доставайте, и полейте сиропом. Пахлава готова!

Пахлава из Алушты Кондитер: Эльзара Билялова (г. Судак) В свое время я была поклонницей новомодных кулинарных технологий. Но от добра добра не ищут! Потому и выпекаю пахлаву точно по тому рецепту, каким пользуется мама. А ей рецепт перешел от ее прабабушки. Пробовала ускорить процесс, заменить продукты, но вкус менялся. Поэтому и делаю по старинке!

Замешивайте тесто, такое же, как для лапши. Потом, разделив его на три равные части, положите в холодильник часа на два. Пока тесто отдыхает, варите сироп и отставьте в сторону. В самом конце надо будет еще раз вскипятить его. Пришло время достать тесто. Каждый шар раскатываем так, чтобы лист был почти прозрачным. Готово? Теперь подсушите листы, а потом намотайте на тонкую скалку. Тесто не должно прилипать к ней. После этого выньте скалку, а тесто нарежьте крупными кусками по диагонали. Обжарьте их в кипящем растительном масле (но непременно без запаха!), переворачивая с одной стороны на другую, и старательно расправляя слои. Как только зазолотились кусочки – вынимайте. Дайте им остыть, а потом на пару минут окуните в сироп, который снова кипит на плите. Готовую пахлаву посыпьте толченой ореховой смесью, не поленившись предварительно сняв с них кожицу.

Набор продуктов: Тесто: • 250 г дважды просеянной муки • 2 яйца • 1,5 стакана воды • 1 чайная ложка сливочного масла • 200 г кукурузного крахмала • 1 стакан жидкого топленого масла Начинка: • 1,5 стакана толченых грецких орехов • 3 стакана сахара Сироп: • 2 стакана воды • 3 стакана сахара • Сок половины большого лимона

рецепты

Набор продуктов: Тесто: • 100 г топленого масла • 3 яйца • 250 г воды • 0,5 чайной ложки разрыхлителя для теста • 1 кг муки • 0,5 чайной ложки соли Сироп • 1 стакан воды • 1,5 столовых ложки сахара • 5 столовых ложек акациевого меда Присыпка • 1 стакан измельченных грецких орехов • 1 стакан измельченного фундука • 0,5 стакана измельченного миндаля

рецепты

СЛ АДК А Я ЖИЗНЬ

Пахлава из Ливана Кондитер: Бадр Хусейн (г. Бейрут) Вся сложность приготовления классической ливанской пахлавы – точное соблюдение технологии приготовления, а вовсе не составляющие начинки, где орехи могут варьироваться или вовсе использоваться ореховые миксы. Немаловажно и то, насколько тонко вам удастся раскатать тесто. В идеале оно должно быть прозрачно как пергамент, а лучше - как папиросная бумага. От этого зависит и как пропитается она сиропом, и как будет хрустеть у вас во рту.

Начинайте не с начинки, а с сиропа. К тому моменту, когда он понадобится, он не должен быть горячим. Итак, растворяем сахар в воде. Доводим до кипения и варим, не мешая его, до того момента, как он начнет густеть. Снимаем с огня, добавляем лимонный сок, размешиваем и оставляем остывать. Смочив хлеб в сиропе, кладем его и все остальные ингредиенты начинки (сгущенное молоко, фисташки) в блендер и измельчаем до однородной массы. Пришло время собрать эту сладкую конструкцию. Хорошо смазываем маслом форму. Выкладываем подряд восемь листов слоеного теста. Пусть оно и куплено в магазине, но раскатано должно быть до прозрачности! Смазываем каждый листочек маслом и посыпаем тонким слоем молотого миндаля (без кожицы и обжаренным), смешанного с сахарной пудрой и сахаром. На восьмой лист выкладываем начинку и, продолжая смазывать маслом и посыпая толченым миндалем каждый из оставшихся листов, завершаем наше произведение кондитерского искусства. Не забудьте верхний лист также смазать маслом! Острым ножом по диагонали нарезаем пахлаву ровными ромбами. Размер их зависит от вашего желания. В хорошо разогретую (220 градусов) духовку ставим форму с пахлавой и выпекаем около получаса. Достав готовую пахлаву, прилежно, не пропуская ни сантиметра, поливаем ее сиропом. Минут через пятнадцать-двадцать пахлава гарантировано пропитается им.

Пахлава из Нахичевани Кондитер: Заина Махмудбекова (г. Бабек) У нас говорят, если знакомство с пахлавой начнешь с нахичеванской, то никакая другая уже не сможет затмить ее. Но чтобы ее попробовать, надо сперва приготовить. Итак, убрав волосы под косынку, тщательно вымыв руки, беремся за тесто.

Разделим воду на две части. Одна часть – на дрожжевую смесь. Другая, чтобы взбить в ней масло и яйца. Когда все готово, соединяем их вместе и замешиваем тесто. Даем «отдохнуть» часа полтора в теплом месте. Теперь займемся начинкой. Грецкие орехи, очищенные от кожуры, толчем на мраморной доске. У любой приличной мусульманской хозяйки непременно должна быть такая! Некоторые пользуются мясорубкой, но тогда половина орехового масла, которое и добавляет начинке неповторимый аромат и шелковистость, остается в мясорубке. Когда орехи превратятся в однородную массу, смешиваем ее с сахаром, корицей и кардамоном. Когда тесто поднялось, делим его на две части и раскатываем два листа. Один должен быть толще (2.5 мм), а другой тоньше (1, 5 мм) и чуть-чуть шире. Смазали маслом противень. Выкладываем на него толстый лист теста, затем начинку. Накрываем тонким листом. Защипываем края, но так, чтобы не растягивать нижний лист. Даем постоять пахлаве минут десять-пятнадцать и смазываем яичным желтком. Нарезаем крупными ромбами и отправляем в хорошо разогретую (около 220 градусов) духовку. Через 15 минут достаньте из духовки, залейте топленым маслом и еще раз смажьте яйцом, украсив каждый ромбик орешком. И снова – в духовку! Но температура там должна быть уже меньше (180 градусов). Через 20-30 минут блюдо готово. Последний штрих – еще огненную пахлаву залейте по разрезам медом. Все!

Набор продуктов: Тесто: • 1 кг слоеного теста, раскатанного в 15 тончайших листов • 300 г топленого масла (для смазки листов теста) • 100 г молотого миндаля, • 2 столовые ложки сахарной пудры • 50 г сахара Начинка • 500 г фисташек • 1 столовая ложка сиропа • 1 банка сгущенного молока • 4 ломтика хлеба Сироп • 400 г сахара • 1 стакан воды • 1 столовая ложка лимонного сока

рецепты

Набор продуктов: Тесто: • 750 г пшеничной муки, • 50 г дрожжей • 2 яйца • 200 г воды • 50 г топленого масла Начинка • 500 г очищенных от кожицы грецких орехов • 450 г сахара • 3-4 чайные ложки корицы • Щепоть зерен кардамона Сироп • 1,5 стакана меда (в идеале каштановый)

рецепты

muslim maga zine

Пахлава из Баку Кондитер: Шамиль Гаджиев (г. Баку) Бакинская пахлава – совершенно самостоятельное блюдо! В ее приготовлении масса нюансов, которых нет в других рецептах, как, впрочем, и ингредиентов. Где еще в пахлаву кладут куркуму? Где еще пахлаву поливают щербетом, а потом запекают снова? Кстати, бакинскую пахлаву подают тогда, когда она полностью остынет, но не припомню, чтобы кто-то мог дождаться этого момента.

Небольшую часть орехов оставляем для украшения. Остальные перемалываем в блендере. Добавляем сахар, кардамон, корицу. Перемешиваем. Накрываем посуду крышкой, чтобы сформировался букет ароматов. В теплом молоке распускаем дрожжи. Туда же отправляем взбитые яйца, сахар, растопленное масло, соль, сметану, и, наконец, муку. Думаю, не надо говорить, что ее надо прежде просеять! Прилежно вымешиваем тесто. Когда оно стало мягким и эластичным, и уже не липнет к рукам, значит готово! Оставляем в закрытой посуде и теплом месте часа на полтора. Тесто поднялось. Делим его на 8 частей. Но две части, которые пойдут на нижний и верхний слои, должны быть чуть-чуть больше остальных. Итак, берем ту часть, которая чуть больше, раскатываем пласт тонко-тонко, чтобы он напоминал папиросную бумагу. Смазываем противень и укладываем этот пласт, слегка подвернув края. Укладываем еще пласт. А теперь - начинку. Сверху - новый пласт теста. И снова начинка. Когда лег последний пласт, нарезаем пахлаву ромбиками. В разрезы наливаем масло, добавив в него куркумы для золотистого цвета. Смазываем поверхность желтком. И каждый ромбик увенчиваем орехом. Ставим в духовку (200 градусов) на полчаса. Мед, воду, сахар, корицу, гвоздику смешиваем и ставим на огонь. Припускаем на маленьком огне минут пять. Этим «щербетом» поливаем пахлаву и тотчас отправляем ее в духовку. Минут через пятнадцать она готова!

Пахлава из Зангезура Кондитер: Ваге Бейбутов (г. Мегри) Считается, что рецепт неизменен еще с тех времен, когда эти места звались Зангезуром. И, честно говоря, состав продуктов настолько лаконичен, и технология так проста, что менять что-то в голову не приходит. Правда, есть у меня маленький секрет. В рецептах указывается просто: «…залить медом», но я использую не цветочный мед, а только смесь кленового и липового. Потому за пахлавой ко мне со всей округи приезжают.

Растворим дрожжи в теплой воде, добавим яйца и хорошо размешаем. Засыплем просеянную муку – не забывайте все время размешивать! – затем добавим топленое масло и хорошенько вымесим тесто. Я обычно трачу на это минут двадцать. Ставим готовое тесто в закрытой посуде в теплое место на час или чуть больше. Пока тесто подходит, займемся начинкой. Перебрав орехи и выбросив мелкие скорлупки, перемалываем их в блендере или в мясорубке. Потом смешиваем с сахаром и измельченным кардамоном. Пришла пора заняться тестом. Делим его пополам, раскатываем пласты толщиной… как лист обычной бумаги, или, может быть, чуть-чуть толще. Один пласт укладываем на смазанный маслом противень. Затем покрываем его ровным слоем ореховой начинки. А сверху укладываем другой пласт, который, правда, чуть толще первого. Края теста защипываем. Смазываем желтком. Делаем ромбовидные надрезы. Ставим в духовку. Минут через десять вынимаем противень, заливаем пахлаву по надрезам растопленным маслом и снова - в духовку. Температура – 200-220 градусов. Через полчаса или минут через сорок (все зависит от духовки) вынимаем противень и по тем же надрезам заливаем, но уже мед. Незамедлительно режем на куски и дожидаемся, когда пахлава остынет.

Набор продуктов: Начинка: • 0.5 кг грецких орехов • 0.4 кг сахара • 0.5 чайной ложки молотого кардамона • 0.3 чайной ложки корицы Тесто: • 200 г сливочного масла. • 0,5 столовой ложки сахара • 2 яйца • 400 мл молока • 1 чайная ложка сухих дрожжей • 1/3 чайной ложки соли • 2.5 столовой ложки сметаны • 800 г муки Заливка: • 250 г сливочного масла • 1 чайная ложка куркумы. Щербет: • 150 г. меда • 300 мл воды • 200 г сахара • 2-3 гвоздики • 0.5 чайной ложки корицы

рецепты

Набор продуктов: Тесто: • 0.7 кг муки • 150 г топленого масла • 2 яйца • дрожжи (сухие) – 1.5 пакета (по 7 г) • 200 мл воды Для начинки • 0.5 кг грецких орехов • 0.5. кг сахара • 1 чайная ложка кардамона Для заливки • 150 г топленого масла • 150 г меда

рецепты

СЛ АДК А Я ЖИЗНЬ

Похвала пахлаве Есть вещи, обобщающие Восток: полумесяц, чалма, ятаган. В один ряд с ними следует поставить пахлаву. Нет на свете ничего слаще ленивых восточных сладостей. Вот рецепты сладкой жизни Востока: благовонная патока, полупрозрачный мед и наполненный ванильной пудрой ветер. Сонная нега в рябой тени под чинарой. И обязательное дополнение – скука и ожидание того, что никогда не случится. Текст: Андрей Стахов

muslim maga zine

от философия сладкой кухни Востока: капелька соленого пота над верхней губой, стакан ледяной воды, чайкофе и сладость сладостей – пахлава. В СССР пахлаву большими партиями производил Гвардейский комбинат хлебо-булочных изделий, ответственный также за выпуск «изюмно-ореховых, мармеладных и крахмально-сахарных изделий». Название предприятия – как кирзовым сапогом по пахлаве. А ведь должно быть не так. Украинский писатель Сергей Троян пришел в восторг от пахлавы, отведанной им на крымском пляже, и попытался разобраться в лингвистических особенностях понятия: «Если разбираться, что это за слово, то делать это надо прямо на берегу, рядом с морем и татарочками, которые носят блюда с горами пахлавы. И в пахлаве обнаружишь: «халва», «лав», «хвала», «вал», «хап»и «вах!» Разбей пахлаву на буквы и складывай свой ряд». Впрочем, и это далеко от той серьезности, которой в стародавние времена было окружено приготовление – нет, рождение! – пахлавы в кухнях Османской империи. Четыреста лет назад штат султанской кухни насчитывал 1300 человек; каждый из сотен поваров специализировался на приготовлении только одного, определенного ему судьбой блюда. И если султан решал оказать особое расположение кому-то из вельмож, то приказывал отослать счастливчику, иногда на другой конец великой империи, поднос с каким-нибудь удачным блюдом. В каждом янычарском подразделении имелся, например, огромный котел, в котором для них по праздникам или перед началом военной компании готовили плов из риса, шафрана и ягнятины. А когда янычары негодовали, то опрокидывали этот котел. «Опрокидывать котел» до сих пор используется как эвфемизм волнений или восстания. Но привечал султан своих янычаров не только пловом перед войной, но и пахлавой в Рамадан! Рискуя превратиться в приманку для пчел, я пробовал пахлаву всюду, где только мог. Вместе со вкусом пахлавы мне открылось философское значение восточного понимания женской красоты, совсем иного, но все равно лакомства. Худышек в гаремах не любили. Сдоба – парадигма чувственной сладости! Пахлава перестанет быть пахлавой, если вдруг потеряет свою мягкость, сочность, сладость. Кстати, гурманы, специализирующиеся

на десертах, отмечают, что легкий хруст, когда вилка проникает через слои пахлавы, не только удовольствие для уха, но и показатель свежести изделия. Не хрустит – значит, залежалое. Наверное, в восточной эстетике женской красоты можно найти аналогию и этому стандарту. Вкус пахлавы зависит от начинки. Турецкая и бакинская, нахичеванская и шушинская, боснийская и болгарская, сдобная, слоеная, лапшевидная и прочие – а их десятки! – виды пахлавы как раз начинками и разнятся. Начинка ограничивает импровизации, но и все остальное – почти канон. Прослойка между тончайшими лепестками слоеного теста (слоев может быть и четыре, и восемнадцать) – тертая стружка грецких орехов и фисташек, или только фисташек, или миндаля. Орехи толкут с сахарной пудрой (это, оказывается, лучше, чем с сахаром), смешивают при желании с тертым фундуком. Добавляют кардамон, корицу. А потом эту смесь раскатывают на мраморной доске или толстом стекле, чтобы орехи дали масло. Для приготовления сиропа мед или сахар разводят в воде и уваривают до тонкой нитки. Добавляют лимонную или апельсиновую цедру, имбирь, гранатовый сок. А в выпечке пахлавы необходим перерыв для неоднократного нанесения сливочного масла по поверхность. И еще одна важная деталь – на третий день пахлава свежей не бывает! Самую вкусную пахлаву в жизни я ел не на пляжах Гурзуфа, не в сараевском квартале Башчаршия, не на площади у мечети в Шуше, а в безымянной кофейне возле стамбульских бань Чемберлиташ, в двух шагах от ворот Большого базара. Передо мной на маленьком медном подносе клубилась ароматом чашечка кофе и запотевал стаканчик с ледяной водой. Ореховый остров на узорном блюдце, разрезанный тончайшими пластинами воздушного теста, оплывал медом. Время вокруг замерло. Мысли застыли, словно мед. А я, с удовольствием засахариваясь, глазел на знаменитую Константиновскую колонну, у которой когда-то сходились все дороги Римской империи. В ту пору полагали, что Адама, святого покровителя пекарей, после изгнания из Рая научил печь хлеб архангел Гавриил. Очевидно, эту тайну Адам успел передать и тем турецким поварам, что создают пахлаву в кофейне на углу у старой городской бани.

Вкус пахлавы зависит от начинки. Турецкая и бакинская, нахичеванская и шушинская, боснийская и болгарская, сдобная, слоеная, лапшевидная и прочие – а их десятки! – виды пахлавы как раз начинками и разнятся.

Т Р А Д И Ц И Я

Покрывающая Каабу Одна из городских достопримечательностей Мекки – фабрика в квартале Умм аль-Джуд, где делают кисву - покрывало для главной мусульманской святыни – Каабы. Сюда, на городскую окраину, часто привозят иностранные делегации: гостям показывают цеха, где ткут, окрашивают и расшивают покрывало. Текст: Патимат Гусейнова

muslim maga zine

роизводство автоматизировано, но, например, шелковую ткань, окрашенную в черный цвет, золотом расшивают вручную. Все фабричные работники, не без гордости сообщают гостям, – мастера высочайшего класса и непременно – вот он, саудовский патриотизм! – граждане королевства. Кисва – черное покрывало из шелка, площадью 658 кв м и весом около 2 тонн, которым закрывают стены Каабы, кроме двери и Черного камня – стоит около 22 млн саудовских риалов (6 млн долларов). На ее изготовление расходуется 670 кг шелка и 150 кг золота и серебра. Фабрику открыли в 1927 году по распоряжению основателя Саудовской Аравии, короля Абдельазиза Аль Сауда. Ее появление ознаменовало конец давней вражды, когда правители независимых государств, возникших на обломках Арабского халифата, оспаривали право отсылать покрывало для Каабы. Как же вышло, что кисва превратилась в главный трофей этого масштабного и затяжного противостояния? Первое покрывало на Каабу вывесил йеменский правитель Асад аль-Камиль Абу Кариб. Царь Химьяра, Сабы и Хадрамаута, носивший титул тубба. Он почитал Единого Бога и не поклонялся идолам. В 220 году до хиджры он предпринял военную экспедицию на север. Его войско проследовало мимо Мекки, в то время прослывшей языческой столицей Аравийского полуострова. Увидев Каабу и сотни громоздившихся вокруг идолов, тубба повелел уничтожить храм вместе с истуканами. Но внезапно тубба занемог, и никто из врачей не мог облегчить его страдания. И тогда мудрец по имени Шамуль сказал: «Причина твоей болезни – зло, которое ты замыслил против Каабы. Откажись от своего намерения, попроси прощения у Бога – и исцелишься». Так и вышло: выздоровев, Асад аль-Камиль в знак почтения перед мекканской святыней покрыл ее кисвой из дорогих йеменских тканей. Этого царя упомянул Пророк однажды, сказав: «Не хулите Асада аль-Химьяри, ведь он первым вывесил покрывало на Каабе». Традиция, начало которой положил тубба, благополучно пережила язычество: занавес на Каабе вывешивал Посланник Аллаха и «праведные халифы», Омейяды и Аббасиды, при которых кисва приобрела уже изначально не свойственное ей политическое значение. Отныне она стала символом высшей власти в государстве, привилегия правящего халифа, ревниво оберегаемая от притязаний соперников, противостоять которым становилось все тяжелее. Ко времени заката Арабского Халифата от бескрайних владений «повелителей правоверных» остался лишь Багдад с округой, а некогда могущественные государи превратились в заложников своих тюркских гвардейцев. В середине X века право на кисву узурпировали египетские правители из шиитской династии Фатимидов, про-

возгласившие себя халифами. Будто в пику обедневшим Аббасидам, их кисва поражала роскошью. И делали ее уже в Каире – новой столице Египта, знаменитом центре производства превосходных тканей. «Когда покрывало развернули во дворце халифа, собравшиеся не смогли сдержать своего изумления. На полотне из красного шелка красовались 12 вышитых золотом полумесяцев. Внутри каждого из них был изображен лимон, в середине которого блестел красный, желтый или синий яхонт. Бока кисвы украшали строки из коранической суры «Хадж». Контур букв был очерчен зелеными изумрудами, внутри же они были наполнены жемчугом. Ни в Египте, ни в Сирии прежде люди не видели ничего подобного», – свидетельствует египтянин аль-Макризи. Но кисва не всегда была черной. Белая и желтая, зеленая и полосатая ткань выбирались по воле дарителя. В черный – официальный цвет Аббасидов – она «окрасилась» при халифе ан-Насире (1180-1225 гг), последнего значительного представителя этой династии. Меняли кисву и раз, и два и даже трижды в год. А халиф аль-Мутаваккиль (847861 гг) отсылал новое покрывало в Мекку каждые три месяца. Снятое с Каабы покрывало разрезали на куски и продавали паломникам. Народная молва наделяла их чудесными свойствами. Особое значение вопрос, кто станет присылать покрывало для Каабы, приобрел после захвата Багдада монголами в 1258 году и убийства аббасидского халифа аль-Мустасима. Двенадцать лет мусульманский мир оставался обезглавленным, пока могущественные государи делили между собой наследство багдадских халифов. Победа в этом противостоянии оказалась на стороне мамлюкских султанов Египта: в 1269 году их предводитель аз-Захир Бейбарс (1260-1277 гг) совершил паломничество в Мекку, и вывесил на Каабе кисву, доставленную из Каира. Египтяне отсылали покрывало в Мекку вплоть до 1517 года, когда Египет завоевал турецкий султан Селим I по прозвищу Явуз («Грозный») и отнял у мамлюков титул «служитель обоих священных городов» (хадим аль-харамейн). В том же году он впервые отослал кисву для Каабы. Власть сменилась, но ее продолжали делать в Каире. Из египетской столицы кисву отправляли в Аравию с караваном, насчитывающим порой до нескольких сот тысяч паломников. Возглавлял его специальный чиновник – амир аль-хадж. Во главе каравана везли махмаль – богато украшенный паланкин, навьюченный на верблюда. После захвата Мекки Абдельазизом ибн Саудом поступление египетской кисвы прекратилось. В 1926 году, в Мекке Абдельазиза провозгласили королем Хиджаза, а в следующем году здесь начала работать фабрика по производству уже саудовского покрывала. Многовековое путешествие кисвы завершилось на городской окраине Мекки. И теперь ничто уже не напоминает о страстях, кипевших вокруг нее когда-то. 73

Д О М А Ш Н И Е

Три века исламской стилизации Восток и его эстетика пришли в Европу с Дальнего Востока. Людовик XV заказал себе «китайский кабинет» для коллекции драгоценного фарфора из Поднебесной. Изысканный микст шинуазри и рококо пришелся по вкусу всей Европе. Текст: Татьяна Анфилова

о в начале XVIII века, когда появился первый, пусть и неполный перевод «Тысячи и одной ночи» Антуана Галлана, европейцы, потянув носом, ощутили пряный аромат арабского Востока.

НА ПУТИ К ИСЛАМУ Следом появляются волшебные сказки Вильгельма Гауфа, и путешественники устремляются по следам маленького Мука и Калифа-аиста. Когда Оттоманская Порта призывает к себе французских советников, вместе с ними в Стамбул и окрестности ринулись художники и поэты всех мастей и национальностей. По пути в Грецию здесь долго живет Байрон, искренне и не раз признававшийся, что очарован Стам74

булом и турками, а ислам ему куда ближе, чем «…лукавые наставления англиканских проповедников». А чуть раньше американец Вашингтон Ирвинг, вернувшийся из Испании, выпускает сборник новелл «Альгамбра», в предисловии к которому буквально сформулировал эстетический манифест «ориентализма»: «Я прилежно стремился обрисовать его (дворец Альгамбру в Гранаде – ред.) полуиспанский, полувосточный облик… озарить живым огнем следы былой красоты и очарование осыпающихся стен; поведать о царственных и рыцарских заветах, которыми жили те, чьи шаги по дворцовым плитам давно отзвучали; пересказать причудливые и суеверные легенды, оставленные в наследство нынешнему роду, промышляющему на развалинах». Напоmuslim maga zine

леон отправляется в Египет, сообщая, что «Восконстатировал: «…увы, мавры и мориски так и ток давно манил его», а английский художник не смогли научить испанцев ежедневно мыться. Роберт Кер Портер – в Вавилон. Свои впечатлеА ведь только в Кордове они возвели 800 бань. ния он описывает в книге, сопроводив романтиИ теперь какой французский город сможет заческими иллюстрациями. Европейцы ринулись явить хотя бы третью часть таких заведений?» к руинам языческого Вавилона, но обнаружиКстати, современные лингвисты подтверждают ли там шедевры халифата. Наконец, британцы, открытия двухвековой давности. В современном захватив Индию, очарованы беломраморным испанском языке около 4000 слов арабского промавзолеем-мечетью Тадж-Махалом, и в Англии исхождения. И ежедневная еда испанцев – асукар начинают культивировать экстравагантный «ин(сахар), беренхена (баклажан), наранхас (апельсин) до-сарацинский» стиль. и сандиас (арбуз) – появилась у них на столах блаСловом, исламский Восток еврогодаря маврам, что отразилось в названипейцы открывали для себя долго, ях. К арабскому языку восходят многие весьма прилежно и с самых разтермины, связанные с администраных сторон, искусно стилизуя тивными функциями, ирригацией, его эстетику или же откроматематикой, архитектурой и мевенно заимствуя. Русский дициной. художник Василий ВерещаПонятно, что восхищение мавгин, – ему, пожалуй, лучше ританской цивилизацией не могвсех удалось отобразить в ло остаться без последствий. «Несвоих работах Тадж-Махал омавританский» стиль стал весьма и великолепие исламского заметным явлением в европейской Мескита или искусства в Индии, – увидев архитектуре в начале 19 века. И заКордовская соборная возведенный Храм Христа Спадержался почти на сто лет. Одним из мечеть сителя в Москве, предположил, что первых его памятников стал дворец нововыполненный «…довольно бездарным российского наместника, графа М. С. Воронцова архитектором собор… есть прямое воспроизведев Алупке. Появились экзотические усадьбы и особние знаменитого Тадж-Махала в городе Агра». Уж, няки в США, Англии, Франции. Босния и Герцекого-кого, а Верещагина в происламских настроговина повально увлекалась «неомавританским» ениях уличить трудно. Усмотрев в православном зодчеством. И даже северная Москва не осталась храме заимствования силуэта и пропорций велив стороне. Архитектор Б. В. Фрейденберг, создакой исламской мечети, он всего лишь указал на это. вая главный корпус новых Сандуновских бань,

Были и те, кто открыл для себя мир исламской культуры не в Каире, Багдаде или Дамаске, а в европейской Испании и Португалии, где памятников средневековой мавританской культуры было такое множество, и они были так великолепны, что оставалось только ахнуть.

ДАРЫ, А НЕ НАСЛЕДИЕ Были и те, кто открыл для себя мир исламской культуры не в Каире, Багдаде или Дамаске, а в европейской Испании и Португалии, где памятников средневековой мавританской культуры было такое множество, и они были так великолепны, что оставалось только ахнуть. Кордовская мечеть, дворец Алькаcар в Севилье, дворец-крепость Альгамбра в Гранаде были вовсе не наследием Реконкисты, а арабо-берберскими дарами. Наконец-то, европейцы вызнали, что великие имена античности – Аристотель и Птолемей, Евклид и Платон, Гиппократ и многие другие – вернули им мавры, а не монастырские библиотеки, правда в переводах и с комментариями Ибн Рушда (Аверроэса) и Абу Али Хусейна ибн Сины (Авиценны). В итоге пришлось развести руками – с исламом на Пиренейский полуостров пришла цивилизация, а с ней искусства, медицина, наука, ирригация, садоводство, виноградарство. Проспер Мериме в своих письмах из Испании

Дворец-крепость Альгамбра в Гранаде

Д О М А Ш Н И Е

Эдуард Гау Турецкая комната в Царском селе

Дворец Пена в Синтре

разместил парадный вход во дворе, который вошел в историю архитектурной Москвы как «мавританский дворик». А следом миллионер и оригинал Арсений Морозов, вернувшись из путешествия за Пиренеи, заказал архитектору В. Мазырину особняк на Воздвиженке, прототипом которого стал дворец Пена в португальской Синтре. В Санкт-Петербурге мавританский стиль заявил себе, если не в архитектуре, то уж точно в

Мавританская гостиная во дворце Юсупова

Королевский павильон в Брайтоне

интерьерах. Во второй половине XIX века во многих дворцах появляются зимние сады, на манер мавританских. Одним из первых расцвел такой сад во дворце князя Юсупова. Позже, здесь же появилась «мавританская» гостиная с мраморным фонтаном, камином из оникса и ярко-синими стенами, увешанными портретами не российских императоров, а турецких султанов. Князь старательно выдерживал стиль до мелочей! Прообразом этой гостиной был выбран один из залов Альгамбры. Потом здесь появилось еще два восточных интерьера: персидский будуар княгини и бильярдная комната с коврами, диванами и коллекцией курительных трубок.

muslim maga zine

ТУРЕЦКИЕ ШТУЧКИ Эстетика мавров, конечно, оставила значимый след в Европе. Но и Турция не осталась в стороне. Англия, а особенно Франция приобщалась к османской культуре через дипломатических посланников и многочисленных советников, не покидавших двор султанов, а Россия во время русско-турецких военных кампаний. Тогда в интерьерную моду и вошли турецкие комнаты, а вместе с ними ковры, тахта – оттоманка, софа, длинные халаты и турецкие фески. Обязательными предметами были здесь коллекции курительных трубок, кальянов и оружия. Причем, эти интерьеры в разных вариациях, продиктованных возможностями и достатком, появляются не только во дворцах и особняках знати, но и в домах среднего класса, и даже в съемных квартирах офицеров провинциальных гарнизонов, где весь «арсенал» вывешивался на ковер, которым прикрывали стену с обвалившейся штукатуркой. Одни называли это «колоритным отголоском Востока» (декабрист В. С. Норов), другие «турецкими штучками» (М. Е. Салтыков-Щедрин). Сегодняшний интерес к исламской эстетике и восточному интерьеру достаточно показателен. Современная эклектика невозможна без традиционного искусства, и в частности без деталей исламского быта – расписной керамики, художественного металла, стекла и, конечно же, ковров и тканей. Особенно, ковров, которые остаются непременным атрибутом любого интерьерного стиля – от викторианской классики до аскетичного модернизма. Дизайнеры и декораторы носятся, стирая ноги, по рынкам Стамбула и Каира, Тегерана и Бухары в поисках старинных килимов, живописных «икатов», расшитых «сузани». … Устав от скучного однообразия хай-тека, в глубинки Ближнего и Дальнего Востока отправляются просто любители традиционной старины. Не случайно набирает силу такой туристический жанр как этно-путешествия. Все чаще, отправляясь в исламские страны, многие выбирают уже не пятизвездочный отель, а небольшую гостиницу или апартаменты в аутентичном мусульманском стиле. Таких местечек, кстати, немало в Турции, их много в Марокко, а недавно небольшой частный отель в староосманском стиле открылся в Бахчисарае. Это новый тренд, который, кто знает, вполне возможно станет родоначальником нового стиля, который возьмется вновь переосмысливать мусульманскую эстетику.

ОСОБНЯК АРСЕНИЯ МОРОЗОВА НА ВОЗДВИЖЕНКЕ Автор – архитектормистик Виктор Мазырин, считавший себя инкарнацией строителя египетских пирамид. «Неомавританский замок» вырос в 1899 году в центре Москвы, шокировав современников. Все удивлялись странности и пышности его оформления – круглым фасадам, витым колоннам, ажурным карнизам, висячим садам на крыше, интерьерам в китайском, итальянском и арабском духе. Судьба особняка оказалась столь же причудливой. После революции дом заняли анархисты, потом там заседал Пролеткульт. Одно время здесь жил С. Есенин, читал стихи В. Маяковский, ставили спектакли С. Эйзенштейн и В. Мейерхольд. Размещались Наркомат иностранных дел, посольства Японии и Индии. Сегодня – дом приёмов МИД России. ВОРОНЦОВСКИЙ ДВОРЕЦ В АЛУПКЕ был построен в 1848 году английским архитектором Эдвардом Блором для графа Михаила Воронцова, наместника Крыма и Кавказа. В архитектуре дворца соединились черты английского и мавританского стилей. Дымовые трубы в виде минаретов, в резьбе по гипсу переплетаются рисунок тюдоровского цветка и арабески, а фриз украшает арабская надпись: «И нет победителя кроме Аллаха». ВИЛЛА МАЖОРЕЛЬ В МАРРАКЕШЕ. Построена в 1923 году французским художником Жаком Мажорелем. Вокруг дома разбит уникальный ботанический сад. Впоследствии виллу и сад у вдовы художника купил Ив Сен-Лоран. После смерти французского кутюрье вилла стала достопримечательностью Марракеша. Здесь создан музей исламского искусства, выставлены коллекции ковров и керамики из Феса, берберские двери и магрибские украшения. Также здесь можно увидеть «марокканскую коллекцию» от кутюр Yves Saint Laurent.

Т О Р

Наша работа «Мусульманские» детали европейских интерьеров КЕРАМИЧЕСКАЯ ПЛИТКА – появилась в эпоху Ахеменидов, самым известным представителем которой был Дарий III. В древнеиранских городах Сузе и Персеполе была найдена керамическая плитка размером 15х15 см и толщиной 10 мм. С III века до н. э. по VIII век н. э. иранцам удавалось держать в секрете метод изготовления керамической плитки. Но захватив Иран, арабы распространили технологию по всем своим владениям. И в Европу керамическая плитка попала из «мавританской» Испании.

МАЙОЛИКА – керамические изделия из обожженной цветной глины с крупнопористым черепком, покрытые глазурью, в Европу также попали благодаря арабам, которые начали производить глазурованный кафель (зуляйдж) в Испании, где его называли «асулехос», и в Португалии, где это слово трансформировалось в «азулежу». В Италию эта технология пришла с острова Майорки и потом распространилась по всей Европе под итальянским названием «майолика».

АРАБЕСКИ – искусная вязь геометрических, каллиграфических или растительных орнаментов, созвучная исламским представлениям о «вечно продолжающейся ткани Вселенной», так как строится арабеска на повторении и умножении одного или нескольких фрагментов узора. Арабески стали популярной деталью европейского интерьера в эпоху Возрождения. Но их великолепные образцы создавали и художники-модернисты (конец XIX-начало XX вв), а особенно Обри Бердслей. Арабески сегодня используются в мозаике, росписи оштукатуренных стен или сводчатых потолков. КОВЕР – изначально ковры широко распространились среди племен, живущих в разборных юртах. И рождение ковра было обусловлено кочевым бытом и резко континентальным климатом. Ковер закрывал от ветра, ковер служил кроватью, ковром покрывали коня. Словом, это было универсальное изобретение. Первые ковры попали в Европу в XIV веке, но долго оставались диковинными раритетами. В 70-е годы XIX века восточные ковры стали модной деталью викторианского интерьера, а затем превратились в обязательный атрибут любого приличного дома.

ДИВАН – в жизни мусульман мебель играла незначительную роль. Сидели на коврах или подушках, а для сна использовали покрытую ковром и шелковыми тканями тахту-оттоманку. Слово «диван» означало «исписанные листы бумаги». Потом этим словом стали обозначать канцелярии, а позднее длинные скамьи с мягкими подушками. В Европе диваны появились в середине XVII века. Изначально они выполняли роль стульев. А потом уже появились диваны для дневного отдыха и стали подразделяться на тахту-оттоманку, кушетку, козетку и т.д. 78

muslim maga zine

Мир культуры ислама

• Обозрение • Книги и кино • Выставки

О Б О З Р Е Н И Е Ведущая рубрики Фатима Хассанова

Пристальный интерес к исламской культуре – не голословный тезис, а реальный факт, ежедневно подтвержденный не только музейными экспозициями, но и многочисленными выставками современного мусульманского искусства, не только научными монографиями, но и многотысячными тиражами книг мусульманских авторов, не только классическими театральными постановками, но и премьерами мусульманского кинематографа. Добавьте к этому восторженные отзывы и сухие цифры статистических отчетов, и станет понятно, что без исламской культуры мировая была бы заметно бледнее и аскетичнее.

Открыл Америку

Фредерик Старр, основатель и директор Института Центральной Азии и Кавказа при Университете Джонса Хопкинса, профессор Высшей школы стратегического анализа имени Пола Ницше, в статье, опубликованной в интернет журнале historytoday.com, назвал Абу Рейхана Мухаммеда ибн Ахмеда аль-Бируни великим исследователем, «подвигнувшим Колумба искать Новый Свет». Автор доказывает, что Аль-Бируни был первым, кто сообщил, что Европа, Африка и Азия составляли всего две пятые нашей планеты. «Используя точные математические и тригонометрические инструменты, он открыл совершенно новый научный метод и технологии обработки данных. Он был очень осторожен в своих выводах. Своим современникам он представил их в форме гипотезы для того, чтобы другие могли бы провести «полевые испытания», что собственно и произошло только пятьсот лет спустя. Европейские исследователи почти через четыре века с успехом подтвердили правильность многих гипотез великого азиатского ученого» – отмечает американский эксперт.

Машрабия как символ Египтянка Сьюзан Хефуна удостоена престижной награды известных французских коллекционеров Даниэля и Флоранс Герлен. «Для каждого из нас существует невидимая ширма наших социальных и культурных представлений, стереотипов и табу. Через них мы и преломляем окружающий мир» – говорит художница, для которой визуальным символом возможного диалога между людьми стала машрабия – ажурный резной экран, который устанавливается на окна арабских домов, защищая дом от солнечных лучей, а женщину от посторонних взглядов. «Я вставляю в машрабии слоганы на арабском и английском языках. Это аллегории единения мира внешнего и внутреннего, видимого и невидимого, реального и фантастического». 49-летняя Сьюзан Хефуна, чьи работы представлены в самых знаменитых собраниях мира, работает

не только в графике, но и создает трехмерные арт-объекты из серебра и алюминия, занимается фото и видеосъемками, а также известна как автор оригинальных текстов и слоганов.

«…Весьма любопытно, но, увы, известно немногим, что на обложке своей диссертации Иманнуил Кант собственной рукой по-арабски написал «Бисмилляхи р-рахмани р-рахим», то есть «Во имя Аллаха милостивого, милосердного!». И опять же я никак в толк не возьму, отчего стыдятся упоминать, что Кант прилежно штудировал «Ихья улум ад-дин» Имама аль-Газали, не раз впоследствии повторив и его тезисы, и его максимы в своих трудах».

Дж. Харви Лонгсдейл «Заметки на полях» (альманах We&We, Нью-Йорк, № 2, 2013 г.)

muslim maga zine

Исламское книжное искусство в Берлине В музее Исламского искусства в Берлине открылась выставка «Традиции книжного переплета в исламском мире. Украшения и надписи», где наиболее полно представлена история развития исламского книжного дизайна на протяжении нескольких веков. Кроме книг в экспозиции представлены пишущие инструменты для занятий каллиграфией – тростниковые перья, кисти, чернильницы и ножи для заточки перьев. Достаточно большое внимание уделено и самим чернилам, которые когда-то каждый мастер готовил по собственным рецептам, добиваясь необходимой вязкости и адгезии, смачивающей способности, насыщенности цвета и светостойкости, текучести и т.д. Кстати, чернила когда-то ценились наравне с драгоценностями

и их составляющие хранились в сокровищницах или тайниках. По мнению доктора искусствоведения Курта Рамштайна, эта выставка

«… Наша коллекция позволяет создать светлый облик исламской цивилизации, которая заключает в себе бесконечно богатый и разнообразный мир и при этом всегда пребывала в контакте с Западом… Теперь наше собрание – одно из самых красивых, если не самое красивое в мире. Посетители смогут открыть для себя нечто чудес-

Переспорили! Давний спор турок и греков о том, кому принадлежит рецепт приготовления кофе, завершился в пользу Турции. Турецкий кофе включен в список нематериальных объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО. Кофе по-турецки знаменит во всем мире, но как элемент повседневной бытовой культуры широко распространен на Среднем Востоке, в Северной Африке, на Кавказе, Балканах и других территориях, входивших когда-то в Османскую империю. Именно здесь закрепилась особая технология приготовления этого напитка. Причем,

продемонстрировала не только высочайший уровень исламского дизайна, но и бесспорный вклад его в мировое книжное искусство.

ное, преисполненное ликованием. Это дает возможность развеять целый ряд серьезных недоразумений. Ведь именно невежество и неведение порождает злобу». Анри Луаретт, директор Лувра (о новом отделе Исламского искусства)

это не только особая технология, но и особый «инструментарий». Кофе потурецки приготавливается только из кофе мельчайшего как пудра помола, только в небольшом сужающемся кверху и только медном сосуде-джезве с длинной ручкой. И опять же подается только в маленьких фарфоровых или керамических чашках-финджанах. Малейшая корректировка и кофе по-турецки превращается… в «кофе по-восточному». Кстати, в список Всемирного наследия ЮНЕСКО вошли и такие турецкие «диковинки» как искусство сказителей – меддахов, «Мевлеви-Сема» — танцы крутящихся дервишей, театра теней Карагез и целый ряд других.

О Б О З Р Е Н И Е

«Я открыла первую страницу романа «Созвездие жизненных явлений» и не смогла оторваться, пока не дочитала до конца. Большинству из нас едва знакома тема, которую избрал Энтони Марра, и место, где разворачивается его действие. Разоренная войной Чечня, более чем десятилетие спустя после распада Советского Союза. Эта книга поражает мудростью, которую можно было бы ожидать от

человека намного старше, чем ее 29-летний автор. Она заслуживает того, чтобы стать главным претендентом всех литературных премий. Это абсолютный шедевр, и я не могу дождаться следующей работы этого молодого и чрезвычайно талантливого автора». Актриса Сара Джессика Паркер о романе «Созвездие жизненных явлений»

Воспоминания о прошлом

Модный турецкий брэнд Dice Kayek получил престижную международную премию «Джамиль» (25 тыс фунтов стерлингов), присуждаемую современным художникам и дизайнерам, черпающим вдохновение в исламской традиции. Премия существует с 2009 года и вручается раз в два года. Патронаж осуществляет всемирно известный архитектор и дизайнер Заха Хадид. Всего на соискание награды были выдвинуты 270 художников из разных стран, в том числе и России. Но в шорт-лист попали лишь 10 человек, отобранных жюри. Бренд Dice Kayek создан сестрами Эдже и Айше Эге в 1992 г. Их коллекция одежды «Стамбульский контраст» навеяна стилем традиционной османской одежды и орнаментами турецких мечетей. Куполообразные юбки и массивные плечи отсылают нас к классической архитектуре Стамбула, а богатая бисером вышивка – к византийскому прошлому города. Но, несмотря на исторические аналогии, коллекция выглядит поразительно современной.

Бомбой по музею В результате атаки террориста-смертника на здание Управления безопасности Каира, сильно пострадал находящийся неподалеку и Музей исламского искусства. «Здание разрушено и нуждается в реконструкции, – заявил министр по делам древностей Мухаммед Ибрахим. – Наибольший урон нанесен произведениям искусства из стекла и дерева. Многие артефакты из стекла утрачены безвозвратно». От взрыва пострадало

164 экспоната. 90 можно спасти. Но 74 экспоната, преимущественно из фарфора и стекла, восстановить невозможно. По сообщению портала «Голос ислама.RU» ЮНЕСКО выделила из специального фонда 100 тыс долларов, пообещав дальнейшую финансовую помощь на восстановление музея. 150 тыс долларов выделило правительство США и 7 тыс 200 долларов – известный египетский актер Мухаммед Сабхи. От взрыва пострадали Национальная библиотека и архив, находящиеся в этом же здании, а также исторические мечети неподалеку.

Первым в мусульманском мире премии «Оскар» был удостоен азербайджанский драматург Рустам Ибрагимбеков за фильм «Утомленные солнцем»(1995 г) Премии Оскар в номинации «Лучший фильм на иностранных языках» мусульманские кинематографисты были удостоены трижды: иранский режиссер Маджид Маджиди (фильм «Дети небес», 1999 г), палестинский режиссер Хани Абу-Ассад (фильм «Рай сегодня», 2005 г) и иранский режиссер Асгар Фархади (фильм «Развод Надера и Симин», 2012 г)

muslim maga zine

Дагестан глазами Евгения Лансере В Махачкале прошла презентация альбома «Дагестан глазами Евгения Лансере», издание которого приурочено к открытию одноименной выставки в залах Сытного двора в московском Коломенском, которая продлится до 16 марта. Кстати, каталог этой выставки, признанный самым полным научным собранием работ художника, создан совместными усилиями сотрудников Коломенского музея и Музея изобразительных искусств Махачкалы.

Е.Е. Лансере (1875-1946 гг) – сын известного скульптора Е. А. Лансере, брат художницы З. Е. Серебряковой, племянник основателя и идеолога объединения «Мир Искусства» А. Н. Бенуа. Влечение к кавказской тематике он получил «как наследственность» от отца. Кавказской темы он впервые коснулся, работая над иллюстрациями к повести Л.Н. Толстого «Хаджи Мурат». А после революции надолго связал свою жизнь с Дагестаном и Грузией. В Дагестане, куда он выезжал в составе этнографических экспедиций, художник создал множество графических

«Все-таки у нас поразительная страна. Сплошной «Дом-2» и его обитатели. Любая дрянь, случившаяся на пляжах Хургады, или, еще лучше, скандал в русскоегипетском браке, вызывают бурю интереса СМИ, персональную программу у Андрея Малахова и вопли журналистов в телефоне на тему: «Ой, ну расскажите нам, что там на пляже случилось». Здесь же – взрыв, разрушивший большую часть экспозиции огромного Исламского музея в Каире и сильно поврежденное хранение Национальной библиотеки с невероятно богатыми

фондами, содержащими сокровища всего человечества, – и почти никакой информации на русском. Не интересно – ведь это не склока, не пошлость и не сплетня из Хургады. При этом западные СМИ пишут много, по делу, понимая, почему это важно.». Египтолог Виктор Солкин об отечественных СМИ, проигнорировавших новость о музее исламского искусства, пострадавшем в результате атаки террориста-смертника в Каире

Библиотека спасенных Новая библиотека исламских рукописей, открывшаяся недавно в Сараево – не только музей и хранилище раритетов, но и материализованная память о жителях Боснии, сумевших сохранить, а точнее сказать – сумевших спасти древние книги и манускрипты во время войны 1992-1995 годов. Они прятали их как драгоценности, хранили как священные реликвии. Теперь более 100 тыс книг и рукописей будут размещены в новом здании библиотеки, на строительство которой правительство Катара пожертвовало 6,5 млн евро. Историческая библиотека Боснии и Герцеговины за четыре года

и живописных произведений. А его зарисовки быта горцев и сегодня представляют собой ценный этнографический материал.

войны неоднократно подвергалась обстрелам и, в конце концов, была разрушена. Чтобы обезопасить это уникальное собрание «все рукописи оцифровываются, и копии хранятся в трех разных странах мира», – сообщил Ахмад Алибасич, глава администрации библиотеки имени Гази Хусрев-бега. Сегодня примерно

60 процентов библиотечного фонда – это книги и рукописи на арабском языке, еще 30 процентов на турецком. Старейшая рукопись на арабском языке датирована 1106 годом. «Знание – это дар Аллаха, и наша задача заключается в том, чтобы передать его», – сказал главный муфтий Боснии и Герцеговины Хусейн Kaвазович на официальной церемонии открытия, где присутствовал также Гейт бин Мубарак аль-Кувари, министр религии Катара. Библиотека названа в честь османского правителя Гази Хусрев-бега, одного из основателей Сараево, в 1537 году построившего здесь первое книгохранилище. Его имя получила и главная мечеть страны, построенная в центре Сараево.

И Ведущий рубрики Равшан Саледдин

Последний падишах «Последний падишах»

Журнал «Иностранная литература» №9, 2013 г.

Последний шах Ирана Мохаммед Реза Пехлеви – правитель весьма и весьма неоднозначный. И роль его в истории страны трактуется по-разному. Эпоха его правления отмечена выходом из кризиса и невероятным расточительством, послевоенным подъемом и смутой, экономическим расцветом, декларируемым атеизмом и заискиванием перед западными державами. Он вестернизировал Иран, наполнил либеральными ценностями, каким он никогда не был прежде и не будет после.

оман Мухаммада-Казема Мазинани «Последний падишах», основанный на реальных событиях, столь же неоднозначен, как и главный герой. Это своеобразная хроника последних дней шаха Мохаммеда Резы Пехлеви, умирающего от рака, и параллельно история жизни могущественного, сильного, красивого человека, ставшего объектом ненависти своего народа, со зловещими признаками болезни на лице, потерявшим свое влияние. Правитель добрых намерений и полного бессилия. Для российского читателя выстраивается явная параллель с Николаем II, который в «окаянные дни» вел пасторальный дневник, свидетельствовавший полное неведение того, что происходило в его стране… По форме роман – это авторское обращение, – причем, обращение на «Ты» – и к шаху, и к его жене Фарах. Полагаю, Мазинани хотел добавить в роман еще и сугубо личный мотив, перевести отстраненность третьего лица на более близкий уровень, сотворив как бы параллельную реальность, где он – представитель народа, мог бы лично обратиться к правителю. Подобное нечасто случалось в реальности, но вполне уместнопосле смерти последнего. В подтверждение этой версии замечу, что рассказчик порой переходит на личностное «Я», открывая автобиографические детали о своей се-

мье, бедности, аресте отца и пытках в застенках службы безопасности САВАК, на которую Пехлеви так много возлагал надежд в последние годы своего правления. Все это очень хорошо дополняет историко-бытовой портрет Ирана времен правления Пехлеви. О сопереживании читателя падишаху не может быть и речи. Автор не оставляет нам на это шанса. Но он сопереживает ощущению монаршей пустоты вокруг себя. Порой автор проявляет симпатию, подбираясь к герою очень близко, иногда даже внутрь своего героя вместе со скальпелем хирурга, где явно переходит этическую границу, натуралистично смакуя унизительные описания болезней монарха. События и характеры романа обозначены, но не прописаны до конца. Иногда герой Мазинани напоминает дешевого актера, иногда преподносится жертвенным бараном истории. И сама конструкция текста часто обнажает места, где автор берет сухие факты хроники, старательно наращивая на них литературное мясо. Вышедший в Иране в 2011 году, роман в переводе Александра Андрюшкина был напечатан в 2012 году в журнале «Иностранная литература». Правда, пока он доступен на сетевом ресурсе «Либрусек» и в формате для электронных книг. Однако достаточно скоро ожидается издание отдельной книги.

Перформанс как исторический факт Роузли Голдберг «Искусство перформанса: от футуризма до наших дней» Центр современной культуры «Гараж» и издательство Ad Marginem, Москва, 2013 г.

Эта книга за рубежом уже давно стала легендой, а теперь вот и у нас издана. Автор Роузли Голдберг, куратор и основатель нью-йоркской биеннале Performa, в весьма популярной форме рассказываето технике, стратегии, эстетике этого весьма противоречивого вида нового искусства, начиная от футуристов начала ХХ века и заканчивая современным русским акционизмом.Пожалуй, эту книгу можно было бы охарактеризовать как внятное осмысление развития перформанса на протяжении века, его борьбы с условностями традиций и попытками оживить формальные и концептуальные идеи.

muslim maga zine

Классика молодого века Джонатан Франзен «Дальний остров» Издательство Corpus, Москва, 2013 г.

Для статуса и власти А. Бустанов «Книжная культура сибирских мусульман» Издательский дом Марджани (при содействии Амстердамского университета) Серия: Ислам в России и Евразии Издательский дом Марджани, Москва, 2013 г.

Работа востоковеда Альфрида Бустанова заметно расширяет информационное пространство истории мусульманских сообществ Западной Сибири. Главный тезис книги – «Мусульманские рукописи можно рассматривать в качества символически воспринимаемого культурного капитала, чрезвычайно важного для обретения социального статуса и власти». Рукописи, наряду с иными сакральными объектами, воспринимаются как часть культурного наследия (мирас) всей Западной Сибири, позволяя утверждать, что сибирские мусульмане жили в тесной связи с центрами мусульманской учености Урало-Поволжья, Кавказа, Средней Азии, Восточного Туркестана и Ближнего Востока.

Сегодня американец Джонатан Франзен обладает статусом крупнейшего современного писателя, которого к тому же безоговорочно причислили к классикам. Он и впрямь литературная величина таких масштабов, что даже проходную книгу очерков «обо всем», опубликованных в разное время в американских журналах, и собранных вместе вовсе не из соображений неразделимости или схожести темы, а лишь из желания собрать их под одной обложкой, пропускать ни в коем случае нельзя. Путевые заметки, размышления о современности, воспоминания о детстве – легкое и одновременно умное чтение, остающееся в памяти рассуждениями и сформулированными выводами, которые нередко будут вновь и вновь приходить на ум.

Для детей и взрослых детей Альберто Беневелли, Кристина Пьеропан «Лягушонок, Утенок и Луна» Издательство Slovo, Москва, 2013 г.

Издательство Slovo в прошлом году начало выпуск серии детских книг. И первая в этой линейке – сказка итальянцев Альберто Беневелли и Кристины Пьеропан «Лягушонок, Утенок и Луна». Трогательная история о двух друзьях, Лягушонке и Утенке, которые мечтали попасть на Луну, но так как летать умел только один из них, он и отправился в путь. ИллюстрацииКристины Пьеропан – великолепны! Оформленные в стилистике старинных детских книжек, подписи на латыни, «состаренная» бумага книги, всевозможные «антикварные» детали в виде потертостей и трещин добавляют изданию не только очарование, но и понимание того, что перед тобой действительно достойный образец качественной полиграфической продукции.

КНИГИ МУСУЛЬМАНСКИХ ИЗДАТЕЛЬСТВ Хакк аль-‘акида. Истина вероучения

Каждый может стать Коран хафизом

ИД «Хузур», Казань, 2013.

ИД «Хузур», 2013.

Трактат выдающегося татарского богослова и ученого Шигабутдина Марджани «Хакк аль-‘акида» («Истина вероучения или истинное вероубеждение»), в котором изложены основные взгляды мусульман с точки зрения Корана и сунны. Наряду с переводом в издании представлен обновленный текст оригинала, который будет весьма полезен при изучении его на практических занятиях в исламских учебных заведениях.

Книга муфтия Татарстана Камиля-хазрата Самигуллина - ценное практическое пособие для тех, кто заучивает Коран. Кроме того, книга может быть полезна для читателей, интересующихся историей Корана, традициями и культурой его чтения.

Ш. Марджани

К. Самигуллин

О Ведущая рубрики Диляра Тасбулатова

Гений места О Брийанте Мендосе, филиппинском «гении места», заговорили относительно недавно, после его триумфа в Канне (приз за лучшую режиссуру, фильм «Резня» или, другой вариант, «Убой»), хотя его фильмография насчитывает 11 фильмов – один другого интереснее. В прошлом году он снял новую картину – «Чрево твое», действие которой происходит в отдаленном уголке Филиппин, среди филиппинских мусульман, живущих на море, которых там называют «морские цыгане».

«Чрево твое» Режиссер Брийанте Мендоса, 2012 В ролях: Нора Аунор, Бембол Роко и другие

Чтобы внедриться в среду этих самых «цыган» (на самом деле мусульман, что в принципе редкость на Филиппинах – 80 процентов населения здесь католики) Брийанте Мендоса со своим оператором прожили на острове не один месяц. Все дело в методе: Мендоса, режиссер нового поколения, не приемлет искусственности, стремится к полному правдоподобию, часто снимает «натурщиков» – типажи, а не актеров. Профессиональные же актеры предназначены для главных ролей, но хитроумный Мендоса делает так, чтобы и они слились с типажами, обычными людьми, до степени неразличимости: никогда не поймешь, кто здесь играет, а кто просто «существует» в кадре. Излишне говорить, что для такой манеры необходимо высочайшее мастерство, виртуозность, граничащая с чудом. Мендоса даже говорит, что идеально было бы снимать так, чтобы никто не замечал камеры, и вел бы себя естественно, как в жизни.

Однако этот «провокационный» метод не следует путать с каким-нибудь «Домом-2», более того, при сходстве технологий все эти телепередачи – «подглядывания», существования «за стеклом» противоположны природе кино. Подглядывать – акт житейский, причем, скажем так, не самый «нравственный», и к искусству отношения не имеющий. Мендоса же, будучи мастером, из этого «подглядывания» творит свой собственный мир, трагический и величественный, парадоксальный и порой невозможный. И «Чрево твое», его предпоследняя картина, как раз такая. Сюжет почти запредельный, хотя взят прямиком из реальной жизни: некая женщина, замужняя и бесплодная, переживает, что ее муж, живя с ней, так и не познает чувства отцовства (сама она смирилась с тем, что материнство ей не дано). Что делать и как быть? Шалея (так ее зовут) принимает экзотическое решение – найти мужу новую жену, молодую и «плодную» – чтобы он, наконец, обрел ребенка. За молодуху

потребен выкуп, и вот, полфильма бедная Шалея собирает по знакомым деньги, продает последнее, чтобы этот выкуп заплатить. Затем сама принимает роды и свою новую Судьбу, молодуха же (что в принципе не входило в их с мужем планы) потребует, чтобы Шалея навсегда исчезла из их жизни. Приходится подчиниться… Любопытно, что многие зрители-европейцы не поняли послания этой картины: заступались за «права женщин», говорили о «равноправии полов». Но сам Мендоса дал четкий и ясный ответ: это не феминистская «социалка» на злобу дня, а фильм о великой жертвенной любви. Шалея, отдавая, получает больше, как всякий, кто любит самоотверженно и бескорыстно. Потому-то «Чрево твое» – великий фильм, помимо формального совершенства, завораживающего всякого, кто смотрит эту картину, там есть Тайна и тот самый нравственный посыл, каковой в современном кино дается далеко не всякому.

muslim maga zine

Рецепт цыпленка со сливами

«Цыпленок со сливами» Режиссеры Венсан Паронно, Маржан Сатрапи, 2011 В ролях: Матье Амальрик, Эдуард Баэр, Мария ди Медейруш, Голшифте Фарахани, Эрик Каравака и другие

Уроки дисгармонии

«Уроки гармонии» Режиссер Эмир Байгазин, 2013 В ролях: Тимур Айдарбеков, Аслан Анарбаев, Мухтар Андасов, Анелия Адибекова, Омар Адилов, Адлет Анарбеков и другие

«Цыпленок со сливами» – первый постановочный (а не рисованный, как ее первый полнометражный мультфильм «Персеполис») фильм Маржан Сатрапи, иранки, живущей в Париже. Малоизвестная у нас, Сатрапи – международная знаменитость, ее политические комиксы переведены на множество языков мира и изучаются во французских школах уже в качестве современной классики. Счастливая мысль дебютировать в кино – то есть сделать из комикса фильм, «мультик», пришла к ней не сразу и вначале всем казалась рискованной, Маржан не владеет приемами мультипликации. Помог Венсан Паронно, ее парижский приятель. И они вместе поднялись по красной лестнице каннского Дворца Фестивалей за спецпризом жюри, одним из самых почетных. В этом же году их номинировали на «Оскар» … Вот тут, как и сама шутливо сетует Маржан, и закрепить бы успех: снять сиквел и приквел «Персеполиса» – гениальной картины, грустной, сердечной, страшной и смешной биографии Маржан в картинках, и получить все на свете блага.

Но она идет дальше, она задумывает игровую картину, с живыми актерами, полу-сказку, полу-быль, мелодраму с вкраплениями мультипликации – фильм настолько оригинальный, театрализованный, по-барочному избыточный, щедрый на выдумку, что порой дух захватывает… Жаль, что в 2011-м в Венеции «Цыпленок со сливами» не получил ни одного приза: столь оригинальное, ни на что не похожее кино пришлось, видимо, не по вкусу, политизированному жюри. Повесть о великой любви – правда, рассказанной с иронической «постмодернистской» дистанции – ныне, видно не в чести. Это продукция штучная. Чемто напоминающая опыты великого Параджанова, которого Сатрапи, новичок в мире кино, могла и не видеть. Лишнее свидетельство не только того, что идеи витают в воздухе, но и того, что театрализованная, волшебная – в противовес суровой реалистической – манера не стареет. К ней возвращаются и возвращаются – в разных странах и в разное время. С завидным постоянством…

«Уроки гармонии», фильм молодого казахстанского режиссера Эмира Байгазина, получивший приз на престижном Берлинском фестивале, многие обвиняют в излишней жестокости, нелицеприятном отражении действительности и даже в «смаковании ужасов». Что и говорить, эта картина (вопреки названию, как выяснилось, саркастическому) повествует как раз о дисгармонии, и не только в глубинах души подростка Аслана, но и всего окружающего мира. Такое бывает, будто мир, и никак не меньше, восстал против молодого человека, когда-то он также ополчился и на бальзаковского Растиньяка, в начале романа нищего, без единого су в кармане юнца, мечтающего стать «сверхчеловеком» (ну, на свой лад). Казахский «Растиньяк», выросший на самом краю жизни, в глухом ауле, без отца и матери, будто предназначен для того, чтобы стать «козлом отпущения»: в школе, где он учится,

поощряется грубая сила, рэкет, воровство и вымогательство. Оригинальность сюжета этой, прямо скажем, перенасыщенной кошмарами картины, состоит в том, что униженный сам становится монстром, отвечая ударом на удар. Поставив таким образом в тупик гуманистически настроенных критиков, выросших в рамках толстовской парадигмы «непротивления злу насилием». У Эмира Байгазина, боюсь, была другая идея: не нагружая фильм посторонними над-смыслами, показать, как может быть на самом деле, если следовать драматургической логике, а не наилучшим пожеланиям. Причем, показать с непреходящим мастерством, в рамках современной школы документализма и традициях лучших образцов азиатского кино. Недаром его бесстрастную манеру, где подо льдом кипит огонь, уже сравнили с лучшими фильмами Такеши Китано.

КРУПНЫМ

ПЛАНОМ

В поисках истины В Государственном музее Востока при поддержке Фонда имени Ш. Марджани прошла выставка «В поисках истины: Расим Бабаев. Живопись, графика». Работы были предоставлены семьей художника, Государственным музеем Востока и Фондом Марджани. Текст: Вагиф Гаджиев

Виктор Попков. Художник (портрет Расима Бабаева)

«Голубая лошадь»

«Волчица»

«Одетый верблюд»

обытие громкое и знаменательное, так как Расим Бабаев – один из ярчайших и самобытнейших азербайджанских художников, который, однако, больше известен за рубежом, чем в Азербайджане, где прожил всю жизнь, и который не захотел покидать. Он был единственным азербайджанским художником, чья работа была продана на знаменитом аукционе Sothbey`s. Его картины покупали частные коллекционеры России и США, Франции и Германии, Турции и Финляндии. В начале 1990-х французы сделали ему предложение, «от которого нельзя было отказаться» и гарантировавшее ему весьма и весьма сытую жизнь, но он вернулся в Баку, где и умер в 2007 году. В середине 1950-х Расим Бабаев, окончивший Суриковское училище, возвращается в Баку. И вместе с двоюродными братьями-художниками Джавадом и Тофиком Мирджавадовыми становится у истоков так называемой Апшеронской школы. Это была не столько даже твор-

ческая школа, сколько идеологический клуб, вокруг которого в дальнейшем сгруппировались те, кто понимал, что национальное искусство не может развиваться в тисках советского академизма и соцреализма, вне национальных традиций и изолированное от современных мировых художественных тенденций. Новые тенденции мирового искусства они преломляли через призму собственной эстетики, мировоззрения и национальных традиций, отрицая большей частью традиционное художественное мышление и эстетику. В конце 50-х годов эти «нонконформисты» оттепели начали свои пешие странствия по Апшерону, его горам и долинам, сознательно избегая транспорта. От Дома художников на проспекте Строителей они дошли сначала до «Волчьих Ворот», а потом углубились в Локбатан и Гобустан. Они обошли все места поклонения, пиры, исторические места. Кто-то очень точно сравнил их однажды с дервишами, странствовавшими в поисках истоков, в поисках истины. Эти путеше-

muslim maga zine

ствия продолжались почти до середины 1960-х и оставили глубокий след, отразившийся потом в творчестве каждого. Сначала Расим Бабаев занимался литографией. Потом появилась почти черно-белая живопись. И неожиданно, вдруг, почти в одночасье его картины залили яркие краски, и на них появились дэвы и дивы, обитатели потустороннего мира в азербайджанской мифологии и народных сказках. Но сказочность сюжетов всегда преломляется через современность будь то очертания реального города, одежда или какие-то иные будничные реалии и детали. Эти существа, оставаясь мифологическими до гротеска, казались неуловимо, но тревожно знакомыми, живущими где-то рядом. И сам художник говорил о том, что каждый из его сказочных дэвов и дивов имеет реальный прототип, и немало знакомых узнавали себя в них.

и свободой фантазии был творческим катализатором Расима Бабаева. В 1964-м художнику присвоили звание заслуженного художника Азербайджана. В 1970-80-х годах ряд его работ стали знаковыми в отечественном искусстве. А в 1980-е он стал одним из самых знаменитых живописцев Апшеронской школы, во многом определивших своеобразие азербайджанского искусства последних десятилетий ХХ века. Журналисты и искусствоведы не раз пытались дать словесное обозначение его оригинальной стилистики и тематики работ, но слов хватало лишь на «оживший фольклор… язык художника звучный и ликующий… цветная сказка… взгляд внутрь, а не вовне… взрыв цвета и взрыв эмоций». В экспозиции было представлено около 60 произведений, созданных с 1970-х по 2000-е годы. Это живопись,

«…Помню, маленьким, слушал, как мой дядя играет на тютяке (свирель – ред.). Это было в Мардакане. Так в моей памяти и остались звуки тютяка и детские впечатления от розовых песков и фиолетово-розового заката. Дядя и не подозревал тогда, что его игра родила в маленьком мальчике любовь к Апшерону. Первые мои работы посвящены именно Апшерону и его жителям».

Параллельно на его картинах летали волшебные птицы, брели караваны разукрашенных верблюдов, а восточные красавицы взирали на простоватых старичков. Впрочем, нередко обращался он и к каллиграфическим композициям, при создании которых, как, впрочем, и в других работах, используя самые разнообразные материалы и техники: темпера, акрил, масло и даже битум. В творчестве художника отразилось время и отношение его к современному миру. Но абсолютно очевидны и его связь с традициями и культурой Азербайджана. Мир фольклора, с его юмором и гротеском, жизненной энергией

«Фисташковое дерево»

графика, рисунки тушью на рисовой бумаге, расписанные керамические тарелки. В одном из залов экспонировалась деревянная ширма. Ее роспись – символический манифест художника: с одной стороны – апшеронская степь, с другой – улыбающийся Див в компании с Адамом и Евой. Многие из представленных на выставке работ экспонировались впервые. Созданные на протяжении почти четырех десятилетий, они отразили поиски живописных образов, художественных метафор, философских аллегорий, которые он использовал, формулируя свое видение добра и зла, отношение к людям и жизни.

«Зал славы»

«… Я широко использую в работах сказочные, фантастические представления о делах чисто земных. Все прочитанное когда-то, пережитое, сказки моей бабушки, разговоры, споры, мои этические представления о жизни, о добре и зле – все это не абстрактные предметы, я стараюсь облечь свои чувства в образную форму. Порой мне кое-что удается, порой не удается – тут уж как повезет». «Древние росписи дворца шекинских ханов произвели на меня огромное впечатление – в них была своя, восточная философия. Восточное искусство всегда было более возвышенным, одухотворенным. Недаром и Матисс, и Пикассо, и Ван Гог обращались к Востоку – они искали здесь духовность. Дворец шекинских ханов стал настоящей школой для меня. Я копировал росписи дворца, просто прикладывая к стене кальку... Для меня это стало словно новой школой искусства. Я был там, чтобы познать себя – я наконец-то понял, кто я, откуда я и зачем. Дворец шекинских ханов – чистейшая азербайджанская школа. Он весь проникнут азербайджанской философией. Я оставался там шесть месяцев... Там мне удалось скопировать почти все фрески. И примитивизм моих работ происходит именно оттуда, из тех средневековых картин».

С П Е Ц П Р О Е К Т

Развитие через просвещение В июне, в Москве, вот уже в пятый раз открывается выставка Moscow Halal Expo. В мусульманских деловых кругах, как, впрочем, и среди других членов уммы, эта выставка стоит в ряду мероприятий, относящихся к «обязательным для посещения». www.halalexpo.org

Основные разделы выставки:

• Еда и напитки • Пищевые добавки • Кондитерские изделия и молочные продукты • Сельскохозяйственный • Уход за собой и косметика • Фармацевтические препараты • Стиль и текстиль • Исламское банковское дело и финансы • Образование • Система поставок Халяль • Туризм и гостиничный бизнес • Издательство и медиа • Информационные и новые технологии 90

то косвенно подтверждается и тем, что число ее посетителей выросло в пять раз, а участников – в три раза! Становится очевидным, что Moscow Halal Expo уже не только комфортная бизнес-площадка для демонстрации товаров и услуг, деловых переговоров и успешных сделок, но еще то место, где генерируется мощный заряд энергии. По общему мнению, самый красивый и изящный стенд – стенд организатора выставки, Совета муфтиев России. Здесь традиционно выставлены призы, которые при подведении итогов будут вруче-

ны тем участникам, которых жюри признает лучшими в категориях различных продуктов, товаров и услуг, и секторах производства. Признание «Лучшего халяль-продукта года» или «Лучшей компании года» – не самоцель, но организаторы выставки считают, что и в халяльном производстве, где любой продукт или услуга выгодно выделяются среди других, необходимо развиваться, искать технологические, социальные, научные, финансовые и другие пути совершенствования. Только такой путь соревнования гарантирует, что халяль товары

muslim maga zine

Шапочки с логотипом Moscow Halal Expo со стразами уже два года остаются излюбленным атрибутом не только девушек оргкомитета, но и многих мусульманок нашей страны. Они изготовлены из хлопкового трикотажа модных «сезонных» расцветок и отлично сочетаются с платком, палантином, но также могут стать дополнением спортивного стиля.

и услуги будут ассоциироваться только с самым качественным, экологичным, технологичным и нравственным. Выставка структурирована так, что каждый ряд выставки – это отдельный сектор рынка халяль. Например, здесь – мясные продукты, тут – продукция птицефабрик, а там – восточные сладости, финики, сухофрукты, натуральные пищевые масла. Каждый стенд – это отдельная тема для общения. Кто-то уже заранее договорился о проведении переговоров. Кто-то с интересом открыл для себя новую компанию и планирует время, чтобы вернуться к стенду и обсудить перспективные направления сотрудничества. Женщины, конечно же, не оставят без внимания сектор «Стиль и текстиль». Это ежегодно расширяющийся раздел выставки, где выставляются коллекции мусульманских дизайнеров и модельеров самых разных направлений. Думаем, что не меньший интерес они проявят к стендам с натуральной косметической продукцией и фармакологическими препаратами.

Туризм, отдых, гостиничный бизнес – еще одна тема, заявленная на выставке. В этом секторе разместятся стенды туроператоров и компаний, предлагающих не только хадж и умру, но и халяльные туры в различные уголки мира. Кстати, Россия

в последнее время все чаще становится объектом внимания путешественников, исповедующих ислам. А инновационно-технологический сектор объединит компании, разрабатывающие ноу-хау и иные технологичные решения. Ресторанная зона – это известные халяль-кафе и рестораны. Здесь будут готовить блюда не только шеф-повара московских халяльных ресторанов, но и жены мусульманских дипломатов по своим домашним рецептам. Островками уюта в масштабной выставочной экспозиции будут выглядеть стенды, где за чашкой кофе будут проходить встречи с известными представителями мусульманской уммы, и друзьями, разделяющими теплую атмосферу этого мероприятия. Кроме памяток потребителя халяль от организаторов, посетители наверняка уйдут с выставки с новинками исламских книгоиздателей, всевозможной медиа продукцией и позитивным настроем.

С П Е Ц П Р О Е К Т

Слово и дело Тема Moscow Halal Expo 2014 – «Просвещение, развитие, духовность». Звучит, согласитесь, несколько высокопарно. Но организаторы выставки уверены, что сочетание именно этих факторов определит дальнейшую динамику развития рынка халяль. Предоставляем слово организаторам выставки, убедивших нас в том, что выставка действительно соответствует главной теме. Мадина Калимуллина, директор Moscow Halal Expo

Рушан Аббясов, председатель оргкомитета Moscow Halal Expo Духовность – основа праведности и в вопросах производства, и в организации бизнеса. Душевной гармонии невозможно достичь и без познания основ исламской деловой морали, и без глубокого понимания ответственности за все твои решения как руководителя предприятия. Участники выставки – наши братья и наши партнеры. И именно в такой связке мы будем развиваться, укрепляя отношения между участниками. 92

В этом году выставочную экспозицию мы сделали более удобной, обозначив границы отраслевых секторов. Думаем, это во многом позволит развенчать сложившийся стереотип, будто Moscow Halal Expo – это только выставка мясной продукции халяль. Программа выставки предполагает более прикладной характер. От теоретических посылов мы перешли к фокусированным обсуждениям отдельных отраслевых проблем и тенденций. Именно поэтому, мы готовим серию профессиональных образовательных программ, где на семинарах участники смогут получить знания прикладного значения, которые наверняка помогут не только в текущих «хозяйственных» вопросах, но и при построении бизнеса. Семинар будет двухуровневый – для общей аудитории и для владельцев бизнеса. Конечно же, и Халяль Конгресс, и инвестиционная сессия, и Кулинарное шоу также будут скорректированы в рамках этой концепции, дополнены и обогащены новыми решениями.

muslim maga zine

Лиля Хасянова, координатор фестиваля «Исламский стиль»

Патина Садыкова,

координатор Бизнес Форума Moscow Halal Business Forum – площадка, где встречаются представители различных сфер деятельности, но объединенных стремлением к развитию отрасли исламских финансов и рынка халяльных продуктов. Программа V Бизнес Форума будет более насыщенной, чем предыдущие. Значительно расширен формат проводимых мероприятий, впервые в истории Форума начнут работать обучающие семинары по ведению бизнеса в соответствии с нормами Шариата. Опять же, уже второй год у делегатов будет возможность принять участие в мастер-классах и тренингах ведущих специалистов своего дела. И мы сознательно акцентируем внимание на просветительской и духовной составляющей как Форума, так и всей Выставки. В своей программе мы старательно соблюдаем равновесие, учитывая тематические предпочтения и тех, кто просто интересуется исламскими финансами и сферой Халяль, и тех, кто уже активно использует в своей деятельности эти «инструменты» и стандарты. «Истории успеха» компаний, работающих по нормам халяль, – еще одно новшество Форума, продиктованное не простым желанием проинформировать о развитии отдельных брендов, а стремлением придать новый смысл повседневной деятельности, перевести рабочие процессы на путь, предписанный Всевышним. Это новый и очень интересный – прежде всего для нас, организаторов выставки – проект.

«Исламский стиль» пока еще в начале своего развития, но уже можно утверждать, что мы способны поддерживать мусульманских дизайнеров, разрушать стереотипы, привлекать внимание к мусульманскому стилю. За короткий срок работы фестиваля число мусульманских дизайнеров заметно возросло. Качество продукции, разнообразие моделей, их подача изменились до неузнаваемости. Расширяются и сами возможности. Организаторы фестиваля позаботились о том, чтобы для каждого дизайнера были созданы достойные условия показа коллекций: можно воспользоваться услугами стилистов, визажистов и фотографов. Наши поиски, как, впрочем, и вся наша работа, обусловлены тем, что в мире все больше женщин принимают ислам, то есть растет востребованность мусульманской женской одежды. И спрос на мусульманских дизайнеров сейчас тоже очень велик. Мы стремимся к тому, чтобы идти в ногу со временем, не уступать странам, лидирующим в создании современного исламского стиля, будь то жизнерадостные малазийцы или креативные мусульмане Англии. И мы не уступаем позиций! Потому, на наших подиумах свои модели демонстрируют известные дизайнеры Англии, Турции, Индонезии, вместе с нами демонстрируя свое видение красоты ислама через скромные, но стильные образы. Мы уверены, что декларация нравственности скоро станет основополагающим стилем любого общества. Об этом свидетельствуют тенденции самых известных мировых домов моды, открыто использующих образ, характерный для мусульманок.

Айгюн Музаффарли, координатор Мусульманского молодежного форума Перед мусульманской молодежью стоит сегодня немало задач, требующих новых решений. И в этом году наш форум станет площадкой не только разнообразных дискуссий, но и встреч молодых профессионалов. Они будут проводиться в интерактивном формате, и каждый сможет принять участие в мастер-классах, мозговых штурмах по актуальной теме. Опять же, спикеры будут не столько делиться своим опытом с аудиторией, сколько работать вместе с ней, используя метод ситуационного анализа. Это будет захватывающе интересно! Мусульманский молодежный форум работает на протяжении года, и мусульманская молодежь активно привлекается к подготовке не только молодежного форума, но и других мероприятий.

СОБЫТИЯНОВОСТИИНТЕРВЬЮ ИСТОРИИКУЛЬТУРАИСКУССТВО ВЕРАТРАДИЦИИМОДАСТИЛЬ ГОРОДАСТРАНЫОТЕЛИМЕЧЕТИ РЕСТОРАНЫБУТИКИСПОРТ КАРЬЕРАТЕХНОЛОГИИ ДОСТИЖЕНИЯ Участвуй в жизни Muslim Magazine Подписывайся, комментируй, читай www.facebook.com/muslimmagazine vk.com/mmagazine

Свяжитесь с нами: pr@muslimmagazine.ru www.muslimmagazine.ru

Читайте в следующем номере : : Читайте в следующем номере

КРЫМСКИЕ ТАТАРЫ: КРЫМСКИЕ ТАТАРЫ: Энергия возрождения Энергия возрождения ИСЛАМСКАЯ МЕДИЦИНА: ИСЛАМСКАЯ МЕДИЦИНА: основы и практика основы и практика ДОМАШНИЕ ИНТЕРЬЕРЫ: ДОМАШНИЕ ИНТЕРЬЕРЫ: гармония национальных гармония национальных и исламских традиций и исламских традиций