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Hong Kong Christian Institute
055 2021年12月｜季刊｜非賣品
香 港 九 龍 旺 角 塘 尾 道 5 4 - 5 8 號 永 利 工 業 大 廈 9 樓 9 01 室 ｜ 2 3 9 8 - 16 9 9 ｜ i n f o @ h kc i . o rg . h k / w w w. h kc i . o rg . h k 督印人：龔立人｜編輯：麥明儀｜設計：hung@deepworkshop
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「與海洋為友」之旅—— 由尋求突破、發現無知到 面對新挑戰 吳偉釗
本會管委
海洋的住客 圖：何嘉衡
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「基督徒護守大地聯盟」一直致力反對政府硬推明日大 嶼計劃。面對2020年民間彌漫意志消沉氣氛，本年初， 聯盟成員共議尋求突破，藉6月8日「世界海洋日」聯結 更多團體及有心人，呼籲公眾繼續關注「明日大嶼」計 劃，將加速破壞東大嶼水域的生態。隨後，新圈子舉辦 了保育海洋生物多樣性及支持海洋空間規劃聯署，以及 有一系列推廣珍惜海洋的活動，並建立「海洋為友」面 書報導及預告相關活動；間中又出海考察大嶼山以東至 西南部水域的情況。 個人的得著是， 除了聯群結隊出海及登島，近距離觀察 東大嶼一帶水域水面情況外，亦重新發現自己對海洋的無 知， 反而擴闊了對香港近岸海域生態危機的體驗和認知。 首次目睹的，包括石鼓洲島旁施工的躉船和機器不斷噴 煙、發出噪音及卸泥，為的是建造焚化爐。走私大飛 飛馳於大嶼西南海岸保護區，起碼四隻白海豚同時浮上 水面呼吸，險象環生。非法濫捕的魚船曾在我們眼前出 現， 隨時再破壞不少生物賴以維生的海床。遠望桂山 島光禿禿的山頭，附近海域又可供多少海洋生物穿越中 港界線？島上還剩餘多少海鳥？還有別開生面的「畫下 嘢」畫家新的創作。（「畫下嘢」是以城市畫家組成的 城市速寫團體）
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新認知的包括：為求方便，有關部門偏要選擇及擬定在 江豚及白海豚活躍的季節鋪電纜，繼大橋和三跑工程 後，接續收縮牠們的生存空間。大嶼西南海岸保護區附 近原來是長洲南海泥卸置區。奉公守法的飛船在大嶼山 附近航道行走，不過仍需時日或可以促成航道遷移，遠 避白海豚和江豚的活躍區域。西貢橋咀洲「不宜碇泊 區」及附近，潛泳客、遊人、和遊艇的康體及經濟需 要，與保育珊瑚和貝類生物等等的矛盾尚須關注，以達 致可持續的方向。遠至台灣和比利時，海洋空間規劃潛 藏矛盾，包括海洋保育、漁場保護、風力發電需求和海 軍及海岸防衛的角度等等，種種規劃皆有待實踐。 更大挑戰是，當人過分自信而盲目地在港移山填海及建 人工島，繼續以為這樣可保民生及創富，並以此擺弄 民意，對舊日累積的破壞仍舊傾向掩眼不見；殊不知我 們面對不能一眼盡見的海面，及至海面之下，皆所知有 限。
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在逆境中作牧者的心志 卜莎崙牧師 本會管委
卜莎崙牧師是本會管委會成員，同時是基督眾樂教會 （下稱「眾樂」）的牧師。今年10月是眾樂成立十年 的里程碑，卜牧由開堂至今都緊守崗位，開墾這間叫人 充滿問號、好奇、批評、感恩的教會；帶領眾人堅持追 求社會公義；接待因不同動機而來聚會的「訪客」；牧 養願意留下來的友鄰和弟兄姊妹。從今年七月開始，香 港再跌進更深的深淵，更逆境的逆境；且看我們這位管 委，如何理解在逆境中的牧職。 2011年10月眾樂教會成立，屈指一算已是十個年頭，經 歷了十個寒暑！ 十年不是短時間，很多教會十年時間可能已發展人數好 幾百或植堂兩三間。眾樂屬於「蚊形」堂會，崇拜借用 九龍佑寧堂，人數一直約三四十人，近數月才有五十人 左近。管委六名，一位半職傳道（本人是也），沒有幹 事，教友多是基層。 究竟眾樂堅持什麼？嘗試締造一間眾人快樂的教會！ 可有什麼標記？眾生平等，不建制；秉行社會、生態
牧養工作方面，多次想放棄，因為生活和工作之困難， 步履維艱；但想到二十多年前上主的呼召，那份持續 的感動，教我不忘初心，咬緊牙關繼續上路。傳道人蒙 召，豈不是單純回應上主的大愛，作上主之工嗎？傳道 牧者，不保證有富足的生活；教會蒸蒸日上，人數、奉 獻增加；更不應追求超然地位！我深深感受到自己更似 是農夫，每天該作的是澆水、除草、鬆土、施肥，唯獨 生長是耶和華！ 文首說過，眾樂嘗試締造一間眾人快樂的教會，人人享 有自由、平等、生命有愛正是我們的異象。讀莫特曼的 盼望神學很受啟發，「莫特曼神學鼓勵看見異象在先， 而後努力讓所看見的異象實現出來，這就是盼望！」 (《莫特曼神學》，386頁）我們努力將異象實現出來，這 就是眾樂的盼望了！ 往後十年，承先啟後，繼往開來！繼續前面的繼續，也 求上主給我們看見更多的看見，可為更多的可為。在極 權政治，風雨飄搖下，與弟兄姊妹一起學習，同呼吸， 共命運，一起邁向下一個十年！
公義。 眾樂起初強調歡迎性小眾，盼望建立多元和包 容（inclusive）的空間。不管你是什麼人、什麼 性別身分、有什麼故事，都可以彼此接納。因 為歡迎性小眾，由開始至今，仍有不少流言蜚 語，備受攻擊！ 這樣一間結構簡單，不建制，又沒有什麼經濟 支持的教會，這十年是怎樣走過來的呢？ 經濟方面，早年堂慶我們寫募捐信，向眾樂友 好籌款，也申請不同的項目基金。五年後，我 們發起「自己堂會自己救」。十年過去，恩典俯 拾皆是！「感恩」是信仰一個習慣用詞，但對 於眾樂，卻是真實的經驗。上主向我們啟示了 祂是「耶和華以勒」的上主，祂是看見我們、 又看顧我們的主；祂向我們啟示祂是「關懷弱 小」的上主，祂是那位明白我們、又幫助我們 的主。 社會公義實踐方面，我們在不同範疇表達關 注，上街、發聲明、社會行動，關心社會的不 公。面對社會變遷，國安時代鉗馬銜枚，留在 香港的我們，打算調適自己，繼續尋找可作的 事。
締造一間眾人快樂的教會
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人生旅程中的旅店 （路加福音十章30-37節）
龔立人 本會義務總幹事
我們對撒瑪利亞人故事並不陌生，也習慣集中撒瑪利亞 人、利未人或祭司。除了他們外，這故事有另一組人物， 分別是受害者、 賊和店主。我嘗試分享故事中的店主。
店主建立了撒瑪利亞人的「好」
店主完整了事件的「好」
從戲劇效果，店主的角色並不重要。除了他與利未人和 祭司都沒有一句對白外，他的不重要，正好突出撒瑪 利亞人「好」的角色。意即，沒有店主，故事也算是完 整。那麼，為何故事要包括店主？有兩個可能。第一， 沿著利未人和祭司在故事的角色，店主也要幫手突顯 撒瑪利亞人的「好」。第二，店主的出現完整了事件 的「好」，不是撒瑪利亞人的「好」。前者的重點是 「好」人，後者的重點是「好」事。好人不一定成就好 事， 同樣，好事不只靠好人。
將焦點從撒瑪利亞人的好轉移到成就了一件好事，即讓 受傷者得到照顧，這是店主在這故事的角色。店主的 出現補充了兩個視野。第一，生活世界中有很多像店主 的人，他們不是那些會主動支持你的人，也不特別有愛 心；同樣，他們也不是對抗你，破壞關係的人。店主可 能只是一個睇錢份上的人，但他卻是一個沒有歧視和可 信任的生意人；是所謂的貨真價實。耶穌說，「不抵擋 你們的，就是幫助你們的。」（路九50）坦白說，若只 關注有多少人給我們LIKE才感覺到有支持的話，我們多 數會失望。「不反對我們的就是幫助我們」不是阿Q精 神，不是自我感覺良好，而是現實要有的處事態度。
按第一個可能，我們須要關注店主是什麼人？他是否第 一次接待被人打傷的客人？他是撒瑪利亞人的朋友？我 們無法得知。但從撒瑪利亞人與店主的對話中，可以估 計到店主提供的住宿服務不是免費，也沒有折扣，因為 故事沒有描述店主因對傷者發慈悲而不收取撒瑪利亞人 遞給他的兩個銀幣。這樣，店主的出現進一步建立撒瑪 利亞人的「好」。撒瑪利亞人不只提供即時的支援，更 是持續照顧。他出錢出力，為傷者所做的超出一般人的 做法。相對來說，店主不算是好人，不但因為他收錢， 更因為他對傷者的照顧只看作生意。 按第二個可能，我們須要關注店主在傷者得到全面照顧 的事上有什麼角色？沒有店主，這故事就不完整。店主 沒有因傷者可能弄髒他的旅店，並可能因此影響入住率 而不接待這個人。店主可能只是「睇錢份上」接待他， 談不上憐憫；但也沒有因為受傷而歧視他呢！還有，撒 瑪利亞人留下兩個銀幣可能太多，超出受傷者未來住宿 的費用。店主也有可能睇錢份上，答應照顧傷者，但他 仍不失是可以信任的人，因為重點不是收錢與否，而是 他可信任和遵守承諾與否。店主的出現讓受傷者得到照 顧，成全了一件好事。好事的成就，要有好撒瑪利亞人 之外，也要有不同人配合。這些不同人可以是好人，也 可以不是我們期待的好人。 4
第二，撒瑪利亞人扮演前線角色，店主扮演跟進角色。 前線與跟進角色可能是個人選擇，但更大可能是際遇。 若事件發生在旅店外，店主就被拋進前線了。我們也可 以說，若撒瑪利亞人不將受傷者帶到旅店，店主也無機 會扮演跟進角色。不論前線或跟進，撒瑪利亞人和店主 配合了，讓受傷者得到恰當照顧，成就了一件好事。 保羅提醒我們，「萬事都互相效力，叫愛神的人得益 處。」（羅八25）萬事包括好人與壞人、認識的與陌生 的、有意識的和無意識的，上主使這些事促成好事，叫 愛神的人得益處。
教會該是一間成全不同人好事的旅店 教會不一定有機會成為好撒瑪利亞人。這與際遇有關， 但教會絕對可以成為一間旅店，成全不同人的好事。可 以如此，教會要是不怕被弄污、不怕惹麻煩，以及不怕 可能嚇走旅店的住客；教會要是一間可信任和守承諾的 旅店，一間以成全好事而不是只關注自己成為好人的旅 店。同樣，我們每個基督徒也應如此，以成全好事多於 只關注自己是否成為好人來認識我們的角色。