magazine n 1| juillet-août | 2003
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Quelque soit le pretexte, celui de l’actualité, le débat sociétel sur la pornographie à la télévision et la prostitution ou, plus prosaïque, le retour de l’été et ses inévitables numéros spéciaux, le sexe est à la Une. La presse, dans son ensemble, fait son miel, et son beurre, de l’étalage sur papier glacé d’image et de propos sexuels, avec une vigueur chaque fois renouvelée. Parler ainsi sans détour de sexualité avec force illustrations en contrepoint, à la télévision par exemple et à une heure de grande écoute, même par nécessité médicale de prévention et de protection de la jeunesse, n’a pas été sans conséquence. Depuis, l’inflation de l’information sexuelle, toutes natures et finalités confondues, n’a cessé de croître.
ENTRE NORMES ET TRANSGRESSIONS La chose est entendue: une esthétique issue des codes de la production
Dès lors, la pornographie, qui est l’évocation frontale du commerce de la chair et un genre avec
pornographique a pris possession de l’imaginaire social comme du champ
ses codes et ses règles, essaime de façon transversale dans tous les domaines, imposant un
visuel, infiltrant toutes les catégories d’images. Qu’il s’agisse de question-
véritable mélange des genres et une visibilité jamais atteinte. Toutefois, cette accumulation de
ner, témoigner ou faire vendre, on relève une même insistance à recourir
référents sexuels ne renvoie pas seulement à la volonté d’exciter les sens, l’imaginaire ou la
à la représentation du sexe et de ses pratiques. On découvre alors les dif-
réflexion ou encore une pulsion d’achat, dans son détournement par les publicitaires. L’enjeu
férents avatars d’une image pornographique écartelée entre deux pôles,
principal dans toute représentation de la sexualité est la question du genre, c’est-à-dire de
l’art et la publicité, vrais-faux ennemis du message iconique. D’un côté,
l’identité de l’homme et, plus encore actuellement, l’identité de la femme. L’arrivée du sida a
l’expression intime dans sa singularité, construite voir réflexive, de l’autre,
privé les corps d’une certaine insouciance, mais il a eu l’effet de délier les langues. Lor sequip
la logique marchande, normative et mortifère. Entre les deux, la presse dé-
ea consequisit, vullandio dolobortisl ipisisl etum zzriusc lisi. Duisim alit nos nullumm luptat
compose le motif sexuel en un spectre de visuels plus ou moins explicites.
aut dolessim diamet illuptatis eu faci tem digna faccum eriliscilis nulpute tat. Lortie ming er si enisl ut nisl iuscin ea feugiamcommy nulput num do ex essectem iuscipsumsan henismod euiscilisl iure magniate commy nit irit veliqua ueros ex et velenisis nos num eugait praestie ercidunt nismod min ulputem vel il ut prat volobore dolore tem nonulput alis dolortio consequatue con velenibh ex euis dolor adip euis dignis nissisi. Lore commolore min henis alis ad te feumsan utat, quat. Ut lumsandre ea feu feuis adit ulla corpera ssequamconse exer sim ent velit utat. Duis alit aliquis equam dolorpero esenim iliquamet, vel iriusci tem num iniscilit nulput nonse
Nouveauté
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BLACK AND WHITE C’est nouveau ça vien de sortir et c’est dans ce magazine. Lor sequip ea consequisit, vullandio dolobortisl ipisisl etum zzriusc lisi.Duisim alit nos nullumm luptat aut dolessim diamet illuptatis eu faci tem digna faccum eriliscilis nulpute tat.Lortie ming er si enisl ut nisl iuscin ea feugiamcommy nulputnum do ex essectem iuscipsumsan henismod euiscilisl iure magniate commy nit irit veliqua ueros ex et velenisis nos num eugait praestie ercidunt nismod min ulputem vel il ut prat volobore dolore tem nonulput alis dolortio consequatue con velenibh ex euis dolor adip euis dignis nissisi.Lore commolore min henis alis ad te feumsan utat, quat. Ut lumsandre ea feu feuis adit ulla corpera ssequamconse exer sim ent velit utat. Duis alit aliquis equam dolorpero esenim iliquamet, vel iriusci tem num iniscilit nulput nonse Lor in vel iurem il eui ex eum esto et, vulputpat. Duissi tat lutpat lum zzrit praesto et ullutpat eum vel utpat. Dui bla feu facilit, con vel et, commodo estie molor iuscilit dolese mod magnim vel dolor adio od mod tat lummy nos at. Ut et, suscinc ncinim augiamc nsectem quat, sit nulla feugiamet wiscilit voloboreet ver inciduisi.Duisi. Duissim iriusci iquisit voleniat. Lortio od min ute del iure dolent iuscil ipis adigna feu facilismodit nos niscincipisi bla commy nullam ad dolestin vel irit ad molorem vulputetue feugait wis am, vero dolesse del iriurer in ute corpercing ex erit velis nos aliquat inissequam ipit, conse magna augiate vel exero delenim ad delit veros dolortie et ullam nonse vel euguerit am in et nonsequating euisim zzrilit lorperit at.
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Edito
Dossier
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Histoire des mag’s féminins
Norme et transgressions
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l’histo ire de la
d
sommaire Guilherme Botelho
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métier chorégraphe
Laura Taner
6-7
Quand les pas son comptés
Dossier
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L’histoire de la danse
Nouveauté
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S’aimer, se battre, se plaire et s’embrasser. Nettoyer, se déshabiller, se cacher.
Mais revenons à l’univers de la danse, car c’est dans le corps du danseur que l’infini du mouvement est le mieux compris. En effet n’étant pas défini par un but extérieur, le mouvement es véritablement pris pour lui-même. Le danseur travaille avec son essence. L’infini. Le geste commence bien avant et fini bien après son instant visible. L’espace qu’il crée contient une part s’invisible toujours tangible l’instant visible nous suggère tout ce que nous ne voyons pas. Cette part d’invisible qui précède et succede le mouvement nous amène à sonder sa dimension infinie et plus encors l’espace infini qu’il habite. Le corps dansant, par la nature de son mouvement est donc pris entre deux infinis. On nous décris admirablement la condition de l’homme dans l’espace. L’homme est perdu dans un monde infinis ou tout est trop petit, où tout est trop grand. Pour Pascal, concevoir le monde sur le modèle de l’espace infini revient à placer l’homme face au vide d’un univers sans vie dans lequel aucun ordre ne permet plus de s’orienter, de se retrouver.
Rire, pleurer et sourire. Se tirer les cheveux, se lécher, se soutenir. Tordre sa cravate, jouer, se rencontrer. Saisir le réel, l’attraper à pleines mains pour le comprendre, le voir, se comprendre et se voir. Ce désir d’être au plus près de la vérité des êre, Guilherme Botelho le vit au travers de la danse: A travers elle, je cherche à peler la réalité pour la goûter sous ses différentes couches. Le chorégraphe fouille dans la mémoir du corps pour mieux suprendre ce réel. Car le corps ici n’est pas seulement matière, mais aussi un réceptacle, chargé
Mais le mouvement du danseur bien qu’infini ne semble pas perdu. Il crée l’espace qu’il habite et lui donne sens. Par la danse, l’homme investit l’espace en lui conférent une signification humaine. Il se projette physiquement mais aussi par le sens. Le danseur évolue dans l’espace en donnant sens à cet espace sous ses pas. Il est à l’espace comme on dit que l’homme est au monde. Finalement peut-être que le sujet de la danse se ramène à une représentation de l’homme dans l’espace où se joue sa condition. La danse cette ivresse poétique du corps, si soigneusement contrôlée calibrée dont pourtant nous ne saisissons que si peu. Alors il faut accepter de s’abandonner saisir le regard choisir à l’instinct ce geste plutôt que cet autre, ce buste ployé en avant cette courbe audacieuse de la nuque, ces quelques pas furtifs et légers qui évoquent pour l’un un enfant qui s’amuse pour l’autre un animal fantastique, pour un autre encors des feuillages frissonnant dans la brise.
métier métierchorégraphe chorégraphe La danse de Botelho relève le language corporel de tous les jours, le tend, l’étire afin d’exprimer, à l’état brut, c’est-à-dire vierge des couches de l’apparence, les émotions des hommes et des femmes. Qhand on cherche, et que l’on trouve un mouvement juste, il peut contenir une sorte d’évidence, dont je ne saurais expliquer la finesse, la nuance ou encore la force. La danse de Botelho est directe, claire et physique. Emotion charnelle, transe organique, tempête rythmique, propulsions en rafales: le danseur, comme suspendu, se jette à corps perdu dans le mouvement pour capter l’émotion vraie. Les corps deviennent ce qu’ils font.
Entre-temps, il a croisé Lloyd Newson, directeur de la compagnie londonienne DV8. Deuxième rencontre déterminante. Surtout parce que le chorégraphe anglais vient confirmer ce besoin de peupler la scène non plus d’étoile évanescentes, mais de gens, en chair et en os. Ce qu’il apprécie encore chez Lloyde Newson? La conjonction d’une impressionnante liberté dans la composition et d’une rigueur, d’une précision remarquables. Deux qualités antagonistes qui font certainement aussi l’identité du travail de Botelho Depuis la création d’Allias, il n’arr^te pas. Les tournée, les cours, un film, des chorégraphies pour d’autres compagnies lui laissent tout juste le temps, qu’il prend cependant avec fermeté, de travailler à une création par année. Et même s’il n’a rien d’un thésard, il abat aussi un travail impressionnant en amont des répétitions: lectures, enqquêtes, notes vont constituer le point de départ du travail avec les danseurs. Il se met ainsi, avec une certaine jouissance, à l’épreuve. Lui comme lesc autres d’ailleurs. Cette volonté d’aller toujours au -deà des apparences, ce souci de vérité comme une quête jamais achevée dse double d’une humilité sûrement essentielle à la création: «J’improvise avec les danseurs, je fais des erreurs avec eux, j’ai honte en même temps qu’eux. A chaque spectacle, il me faut à tout prix apprendre, sinon je ferais mieux d’arrêter.». Entier, Intègre, obstiné, il sait pourtantaussi jouer, séduire et beaucoup s’amuser. Sur scène son personnage est sozuvent un peu clown, avec tout le romantisme qui est attaché à cette espèce de marginal intégré. Mais toujours avec une énergie extraordinairement maîtrisée. Grande technique et humilité sont ainsi unis au service d’un art de la sincérité.
5
n ou v ea uté
d’histoires et de sensations
Guilherme Guilherme Botelho Botelho
Les danses destinées à être représentées devant un public sont exécutées dans le cadre de cours royales, de temples ou dans des lieux de spectacle. Les danseurs sont en général des professionnels et leur discipline est considérée comme un art. Les mouvements présentent alors une certaine difficulté et nécessitent un entraînement particulier. La danse et la société. Les effets physiques et psychiques de la danse lui ont fait attribuer des fonctions très diverses. Un culte ou de la magie, est un moyen d’honorer les ancêtres ou s’attirer la faveur des dieux.
De même, mon mouvement s’arrete-t-il dès lors que j’ai reposé ma tasse sur la table ou alors lorsque je repose ma main sur mes genoux? s’il est difficile voire impossible de, définir un début et ne fin au mouvement c’est sans doute parce qu’il en appelle toujours un autre. Il n’y a pas pas de passage de relais entre deux mouvements il y a toujours continuité nous ne cessons jamais de nous nouvoir. Même l’immobilité est un geste, un geste très lent. La seule chose qui puisse arrêter le mouvemnt d’un corps serait la mort.
édito
Il prend donc des cours dedanse. Trois ans plus tard et parce qu’il est doué, une occasion inespérée s’offre à lui: devenir danseur dans la compagnie du Ballet du Grand-Théâtre de Genève que dirige Oscar Araiz. Pendant dix ans, il éblouit de sa présence le public du Grand Théâtre de la cité de Calvin. Mais les dimanches sont moroses, il s’ennui un peu. Alors, en 1987, il crée sa première chorégraphie, parce que j’ avais besoin d’aller vers une danse plus engagée, une danseù la recherche du mouvement est fondée sur l’investissement personnel du danseur.Aujourd’hui, les dimanches passent sans même qu’il ait le temps de s’en apercevoir.En 1993, il afait le saut et créer Alias, compagnie de danse contemporaine indépendante.
n
Dans une certaine mesure cette interrogation sur le fini ou l’infini du geste peut s’étendre au dela de l’univers de la danse. En effet si l’on reprend l’exemple du geste boire sa tasse de thé on peut se demander s’il commence lorsque je saisis ma tasse par son anse, ou bien dans le trajet que fait ma main posée sur mes genoux, jusqu’à la tasse
3
C’est Scène de famille, un spectacle du chorégraphe argention Oscar Araiz qui a été décisif: Le jeune Guilherme a quinze ans. Il sort du théâtre bouleversé et décide de devenir danseur. Même si chez lui, à Sao Paulo, danser, c’st comme dormir et manger: quelque chose de franchement normal. Mais la normalité, pour lui, n’a rien d’inintéressant. Au contraire, c’est par elle, en la saisissant, que lón peut, peut-être, réussir à s’approcher du vrai. Car sa danse n’apas d’autre objectif: parler des gens, au plus près de ce qu’ils sont, au plus près de leur vérité.
expression et leurs relations avec autrui. Les types de danses. Il existe deux grands types de danses, selon qu’elles sont ou non destinées à être représentées devant un public. Les première danses de participation. Elles comprennent celles qui accompagnent certains travaux ou cérémonies religieuses, ainsi que les divertissements comme les danses folkloriques et les danses de société. Elles ont souvent une forme simple, aux pas répétitifs, faciles à apprendre, de sorte que tous les membres de la communauté puissent y prendre part.
Le mouvement infini. Le mouvement a sa part d’invisible rendue tangible par ce qui évoque dans notre imaginaire. Car on n’imagine pas que le danseur cesse de danser une fois sorti de notre champ de vision. Avec la disparition du corps, le mouvement ne s’achève pas Il reste en suspend, il flotte encors quelque part sur scène ou dans notre imaginaire. Le mouvement du corps dans ce qu’il a de plus charnel et par l’imaginaire qu’il déploie semble donc ne jamais finir. Inversement, on pourrait se demander où et quand il commence. Mais l’origine du mouvement est-elle seulement concevable? N’est il pas arbitraire de considérer le mouvement entre deux limites un début et une fin.
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adresses
Au téléphone, il donne l’impression qu’on le dérenge fortement. Comme si on le sortait de son monde un peu violemment. Pourtant, oui, il est volontiers d’accord de faire l’effort, de répondre, de se reconnecter sur l’extérieur. Il a un air hirsute alors même que ses cheveux sont coupé à ras. Malgré un corps digne d’un athlète, il garde un aspecte brouillon, charmant. Sa myopie vient contredire un démarche un brin macho. Il est né au Brésil à Sao Paulo, mais il vit en Suisse, à Genève. Bref, Guilherme Botelho cultive les paradoxe. Il le dit lui-même: «Il faut vivre les contraires: travailler sur un seul aspect des choses, c’est la mort.»
La danse repose sur plusieurs éléments fondamentaux L’espace Le dessins tracés sur le sol par les déplacements du corps et dans l’espace par les mouvements des membres, formes du corps en mouvement. Le temps Le tempo les variations rythmiques, durées de la danse, façon d’occuper le temps, soit lente et continue, soit en alternant pauses et accélérations rapides. Le poids du corps Un jeux divers avec la gravité par des mouvements aériens et gracieux, des oppositions de force ou au contraire, en lui cédant dans des attitudes lourdes et alanguies. L’énergie Contenue, utilisée en de grands élans ou en un flux libre et continu selon les degrés de tension du corps. Les aspects psychiques Les effets de la danse dépassent le simple plaisir corporel. Elle permet de transmettre des idées, des émotions. Elle donne un sentiment d’unité à un groupe animé par les mêmes mouvements et un rythme commun. Dans certaines sociétés, elle aboutit souvent à un état de transe. Celle-ci ou d’autres formes d’altération de la conscience peuvent être interprétées comme un sygne de possession par des esprits, ou constituer un moyen de décharge émotionnelle. La thérapie par la danses. C’est une technique moderne qui aide les patients dans leur
uvede mo e, suite rythm et est une cutés en nse ance exé La Da du corps ne ordonn d’une ments une cer tai ompagnés selon lement acc un ensoit surdénués généra t den ue. musiq ses se fon uvements comme mo s, dan de me Les défini danses eux-mê semble cation en let ou les sur une nifi bal soit e de sig t dans le ennes, de mim souven ues europé e, sor te s la pluriq iqu folklo lle symbol comme dan ime, gestue ques. pantom asiati ou de danses motifs des des t r par très pou danse entes, peuple façon dif fér vie. que de de Cha r mode cts et distin de leu el ou trice , un ritu fère révéla dif un art ction t être qui est se peu . Sa fon La dan issement e utilitaire dans le ert lle du rôl exécutés un div ment sionne totale gestes é profes idées et des ivit ui des act re. cel rime d’une histoi elle exp onte une cadre rtive: rac ou spo otions ou sor tes r, toutes des ém r courbe lise t réa r, se binant tourne ps peu Le cor ns comme . En les com s, on iée d’actio ou sauter iques var mouver, de am tire é dyn s’é infinit des er une selon ent inv peut dif férents. ments
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les spéctacles
Cours et stages
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article écrit par Sophie Berrué Photo de Raphaël Meyssan
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