Correo Culturas 69 by Mariano Flores Castro

de las Culturas del Mundo

CORREO

Mural de la iglesia de San Juan Bautista en el río Jordán que muestra el nacimiento de Jesucrist

Vol. VII, número 69, 1o de septiembre de 2010.

En este número: • Algo sobre la historia de los gitanos • Francia empezó a deportar gitanos • Museo de la Cultura Romaní • Los gitanos de Josef Kudelka • Inmigración gitana en México • Testimonio • Travesía de la Roma en Europa

CEDICULT

Director: Leonel Durán Solís

correodelasculturas@gmail.com

Historia

Algo sobre la historia de los gitanos

a historiografía clásica se ha interesado, con más o menos acierto, por el largo peregrinar del pueblo gitano. Pero todos los estudiosos se han encontrado con

una escasez de pruebas documentales sobre las cuales poder construir sus teorías. Muchos de los trabajos no son más que castillos de naipes que no resisten un análisis profundo. La mayoría de las conclusiones a las que llegan los gitanólogos sobre la historia romaní se reducen a meras hipótesis. Esto no es óbice para que se haya llegado a un cierto grado de consenso sobre algunos extremos del origen histórico de los romà.

El camino empezó en la India... El pueblo gitano —o rromanò thèm— es indio

de origen y europeo y transnacional de proyección. El origen indio del pueblo gitano —en concreto en el noroeste del subcontinente indostánico, que abarca las regiones del Punjab y el Sinth— es compartido por la casi totalidad de los investigadores. Según el lingüista Vania de Gila Kochanowski, en el siglo IX el Islam invade la India y los indios que moraban en los territorios noroccidentales de la península indostánica emprenden una gran migración hacia el oeste. La segunda migración se produce en el siglo XIII, cuando los hoy llamados gitanos abandonan sus casas ante la llegada de los ejércitos mongoles que conquistan el territorio. A partir de entonces el éxodo de viajeros es continuo.

...cruzó Persia... —El doctor Donald Kenrick no cree que el camino que desde la

India trajo a los romà hasta las orillas del Mediterráneo occidental fuese recorrido por un grupo uniforme de población india que se dirigía hacia el oeste. Kenrick apuesta por que “los inmigrantes indios, procedentes de distintas tribus —Sott, Sindhi—, se casaron entre sí, se mezclaron en Persia y allí formaron un pueblo denominado Dom o Rom. Gran parte de ellos prosiguieron luego su desplazamiento hasta Europa y sus descendientes son los gitanos de hoy”. Los oficios que ejercían estos hombres iban desde soldados y agricultores hasta artesanos y artistas. Las hambrunas, las invasiones

de los hunos, de los árabes o de los mongoles, las guerras y los desórdenes, y la esperanza de encontrar unas mejores condiciones de vida en otra tierra hicieron que poco a poco diversos grupos de gitanos viajasen en pos del Sol, atravesando el Bósforo y llegando a Europa. ... y siglos después los romà llegan a Europa —Grecia y Armenia fueron importantes cabezas de puente en este paso desde Oriente al continente europeo. A mediados del siglo XIV se detectan ya asentamientos gitanos en casi todas las islas del Mediterráneo y en la Grecia continental. Según algunos autores, el primer territorio europeo que pisaron los romà fue Corfú a principios del siglo XIV. Poco a poco los grupos gitanos se fueron extendiendo por toda Europa. Dependiendo de las costumbres, la zona geográfica que ocuparon y la variante dialectal de la propia lengua hablada por los gitanos, se van configurando los grandes grupos gitanos que han sobrevivido hasta hoy en día: kalé, lovari, sinti, kalderash y manouche.

El atractivo de lo desconocido... — Los primeros romà que llegan a Europa

deambulan de país en país relatando las más extraordinarias y misteriosas historias sobre su origen. Los habitantes de los países a los que llegan les escuchan embelesados, pero cuando desaparece la magia por lo desconocido los empiezan a ver como invasores, cuando no como vagabundos, delincuentes o ateos. A partir de ahí, la historia de los romà está sembrada de persecuciones, castigos e incomprensión.

La Gran Redada Cultura ibérica. Finales S. III, inicios S. II a.C. En 1749, un acontecimiento hoy casi olvidado y escasamente estudiado por los historiadores ha sido La Gran Redada, también conocida como Prisión general de Gitanos, una persecución autorizada por el rey de España, Fernando VI, y organizada en secreto por el Marqués de la Ensenada, que se inició de manera sincronizada en todo el territorio español el miércoles 30 de agosto de 1749, con el objetivo declarado de arrestar y finalmente extinguir a todos los gitanos del reino, sin excepción de sexo, estado, edad o reserva con respecto a refugio alguno al que se hayan acogido.

Situación actual en Europa La situación de los romà europeos es parecida en muchos aspectos, pero existen particularidades que han marcado un acento diferenciador dependiendo de los países que habitan. A continuación pasamos revista a las características comunes y a las diferenciadoras de los gitanos comunitarios, así como a sus condiciones de vida actuales. Violaciones de los derechos humanos —Muchos romà de Europa se enfrentan actualmente a terribles situaciones en las que sus derechos son violados y el ejercicio de sus libertades públicas se ve restringido. Muchos son apátridas, refugiados, asilados políticos y repatriados como consecuencia de las recientes guerras balcánicas y de los acontecimientos ocurridos tras la caída de los regímenes de la Europa del Este. Las negociaciones internacionales para resolver la situación provocada por la desaparición de Yugoslavia se han hecho sin contar con la presencia de la minoría étnica romaní que habita estos territorios. El Consejo de Europa ha podido constatar sobre el terreno que ni siquiera las actuaciones humanitarias atendieron por igual a los romà necesitados que al resto de la población. Negación del derecho de asilo — Al mismo tiempo, son muchos los romà del centro y del este de Europa que tienen que huir de sus países ante la creciente ola de racismo y de ataques violentos que hacen temer por sus vidas, viéndose obligados a solicitar asilo político o refugio en los Estados de la Unión. En la mayor parte de los casos, las autoridades fronterizas de la Unión Europea impiden que estas personas entren en nuestro territorio.

También son condenables los acuerdos de repatriación firmados entre Estados

miembros de la Unión Europea y Estados de la Europa Central y Oriental en los que los refugiados son tratados como mercancías. El racismo contra los romà Poco tiempo después de la llegada a Europa de los primeros grupos gitanos empezaron a manifestarse actitudes de rechazo hacia esos extraños personajes que no se sabía muy bien de dónde venían, que vestían llamativos ropajes y hablaban una lengua incomprensible. Los viajeros rojos, diferentes a todo lo que conocían

los nativos europeos, fueron despreciados y temidos por las gentes blancas que habitaban los pueblos y ciudades a donde llegaban las caravanas gitanas. Los gobiernos se hicieron eco de este sentimiento de rechazo y empezaron a articular políticas represivas y racistas.

Persecuciones y esclavitud —En el siglo XIV había gitanos rumanos que eran

esclavos del rey, la iglesia o los terratenientes. Hasta el siglo XIX no se liberarían de este ominoso yugo. Joaquín Albaicín escribe: “Una de las categorías serviles en que fueron divididos los esclavos gitanos en Rumanía era la de los skopici: gitanos que eran brutalmente castrados para que sirvieran de cocheros a las damas de alcurnia sin riesgo para sus maridos”. En el extremo occidental de Europa las cosas no fueron mejor. Los monarcas españoles construyeron piedra a piedra una completa legislación antigitana.

El racismo se extiende con la colonización de otros pueblos por las potencias

europeas. En plena era de expansión y descubrimento del mundo, Europa formuló suposiciones científicas que promulgaban la diferencia entre los pueblos y, sobre todo, la superioridad de unos sobre otros. Esta superioridad legitimaba la explotación de los individuos considerados inferiores.

El Holocausto nazi —El siglo XX trajo consigo más calamidades para los romà.

En la Europa central nació el Holocausto nazi, que arrasó casi todo el continente. En 1934 el régimen naziCultura selecciona los gitanos deberán ser esterilizados ibérica.a Finales S. III, que inicios S. II a.C. con inyecciones o castrados, en campos como Dachau o Sachsenhausen. También en enero de 1940 tiene lugar la primera matanza en masa del Holocausto gitano: 250 niños son utilizados como conejillos de indias para experimentos científicos en al campo de concentración de Buchenwald. El 1 de agosto de 1944, durante las primeras horas, 4,000 gitanos fueron gaseados e incinerados en Auschwitz-Birkenau, en una noche que se recuerda como “La noche de los gitanos” (Zigeunernacht). Ian Hancock calcula que “al término de la II Guerra Mundial entre un 70% y un 80% de la población gitana ha sido aniquilada por los nazis”. Más de medio millón de personas. Comienza el olvido.

En Europa proliferan los partidos racistas. Las cíclicas crisis económicas sufridas desde 1973 han contribuido a crear en las sociedades occidentales un altísimo índice de desempleo que ya podemos considerar crónico. Esto provoca situaciones de rechazo ante cualquier inmigrante que quiere acceder al mercado laboral y ha favorecido la aparición de partidos políticos de clara tendencia racista. El Front National en Francia, el Republikaner en Alemania, Vlams Block y el Front National en Bélgica, son algunos ejemplos de las ideologías políticas basadas en la intolerancia que ha aparecido en algunos lugares de Europa. El fin de la guerra fría —Después de la caída del muro de Berlín en 1989 se culpa a los gitanos, en ocasiones desde instancias oficiales, de muchos de los males que aquejan a los Estados de la antigua órbita soviética. A raíz del cambio que supone la desaparición de la llamada cortina de hierro, la Europa Occidental tiene conocimiento de la situación desastrosa en la que viven las minorías étnicas en aquellos regímenes totalitarios. Los gitanos yugoslavos han padecido la limpieza étnica La guerra en la antigua Yugoslavia significó el movimiento de masas más importante desde el final de la II Guerra Mundial. La limpieza étnica llevada a cabo principalmente por el ejército serbio provocó, entre otras atrocidades, un éxodo de refugiados al resto de Europa cercano al medio millón de personas. Las crónicas de la guerra nos han hablado de las injusticias cometidas contra los bosnios, los croatas, e incluso contra los serbios. Pero los romà no han sido merecedores de la atención mediática occidental cuando fueron ellos los que sufrieron las consecuencias de la guerra, sin tener a nadie que los defendiera, ni políticos ni militares.

Nuevas formas de racismo —El fenómeno de los skin-heads, que nació

como una más de las muchas bandas urbanas, ha adquirido una magnitud y una importancia enorme al añadírsele, en muchos casos, los grupos ultras de los clubs de futbol. Se ha podido comprobar que existen conexiones internacionales permanentes entre ellos, con el apoyo siempre de grupos de la ultraderecha, cuando no forman parte de su misma estructura.

La introducción de las nuevas tecnologías en el campo de la comunicación

—internet, satélite, fibra óptica— ha significado el

fin de las fronteras para la

información. El acceso a cualquier punto del mundo, prácticamente en el mismo instante, representa una nueva concepción en la organización de los pueblos. Desgraciadamente, uno de sus efectos no deseados ha sido la circulación, por estas redes, de consignas racistas y xenófobas introducidas por los grupos de ultraderecha.

Algunos países limitan la circulación libre de personas —La eliminación de

las fronteras internas en la Unión Europea ha hecho que algunos países adopten medidas más duras, tendientes a frenar el flujo migratorio. Hay que tener en cuenta que la población perteneciente a otras etnias no está formada únicamente por inmigrantes, más o menos recientes, que buscan trabajo. La inmensa mayoría de las veces hablamos de ciudadanos europeos y comunitarios de pleno derecho, aunque pertenecientes a minorías étnicas o culturales. Su integración, en ningún caso tiene que significar la renuncia a su identidad.

En los conflictos de orden público la policía trata frecuentemente como

delincuentes a aquellas personas que, por su físico, puedan parecer gitanos. Al mismo tiempo, la condición de gitano resulta un elemento de sospecha para muchos agentes a la hora de realizar sus investigaciones.

La disparidad legislativa —Un aspecto que ha dificultado la lucha contra el

racismo y la xenofobia ha sido la disparidad de criterios jurídicos y penales entre los diferentes países de laCultura Unión ibérica. Europea. La consecuencia la imposición de Finales S. III, iniciosha S. sido II a.C. condenas relativamente leves a muchos acusados de cometer actos violentos contra las minorías, lo que ha producido, a veces, una cierta sensación de impunidad. Distribución Geográfica Resulta muy difícil cuantificar el número de gitanos que habitan Europa. Los actuales censos ofrecen poca fiabilidad por el carácter tradicionalmente nómada de los romà, que si bien en claro descenso, especialmente en algunos países, todavía perdura. Por estas razones todas las cifras que se den tienen que ser tomadas con mucha cautela. Hoy en día los romà europeos forman una comunidad de 10 millones de personas.

La mayoría vive en la Europa del Este, en concreto ocho millones, mientras que los casi dos millones restantes pueblan el territorio de los países miembros de la Unión Europea. La cifra aproximada de romà que habitan el planeta ronda los 12 millones de personas.

Rumania es el país con más ciudadanos gitanos —En los dos gráficos se

puede observar la población gitana que habita en los 15 países de la Unión Europea y el tanto por ciento que representa la comunidad gitana de cada país dentro del total de la población nacional. Del resto de los países europeos destaca Rumania, con casi 3‘000,000 de gitanos, lo que corresponde al 9.15% de la población total. Algunas Aspiraciones Gitanas Los gitanos aspiran a cambiar muchas de las circunstancias que condicionan negativamente su existencia y a potenciar las costumbres que hacen de ellos un pueblo unido en la diversidad y culturalmente rico. Éstas son algunas de las denuncias, observaciones y aspiraciones de los romà europeos, muchas de ellas inspiradas en las conclusiones del I Congreso Europeo de la Juventud Gitana celebrado del 6 al 9 de noviembre de 1997 en Barcelona. Aspectos legales —Los derechos del pueblo romanò deberían plasmarse en una Carta Europea de los Derechos de los Romà que reconozca a esta comunidad como minoría étnica cultural no gubernamental y posibilite una acción de los poderes públicos firme y continuada para poner freno a las acciones delictivas antigitanas.

Tanto la Unión Europea como el Consejo de Europa deberían dotarse de

estructuras representativas de las minorías culturales que, como el pueblo gitano, sin constituir un Estado y viviendo dispersos por todo el territorio europeo, juegan un papel relevante en la consecución de la unidad de las comunidades que integran Europa. Los estados comunitarios deben aplicar las recomendaciones, resoluciones, convenios y tratados emanados de la Unión Europea, el Consejo de Europa y la Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa cuyo fin es la protección de los derechos de las minorías nacionales y, muy especialmente, de aquellos que hacen mención explícita a los derechos romanè. Es imprescindible que las autoridades

europeas revisen sus políticas de asilo y migración. La creación de una oficina internacional para la información, orientación y asesoramiento para los derechos del pueblo romà sería de gran ayuda en la solución de estos problemas.

Los jóvenes apuestan por su cultura —Los jóvenes romà europeos manifiestan

su deseo de encontrar un camino que permita conseguir el bienestar social y cultural de su pueblo y su plena incorporación a la sociedad plural europea. Esto implica la necesaria conservación de su patrimonio cultural y de sus tradiciones.

El romanó debería llegar a las escuelas —La lengua romaní ha de ser

considerada como uno más de los idiomas minoritarios europeos de la Carta Europea de las Lenguas Regionales y Minoritarias sin que su aterritorialidad signifique un menoscabo para su protección y desarrollo. Los poderes públicos y las organizaciones romanè deben poner en marcha programas de formación de profesorado para la enseñanza del romanò en las escuelas públicas. Se impone la protección de la literatura romaní estableciendo una política de promoción de las creaciones literarias en romanò.

Recuperar valores culturales — Se debería realizar un programa de investigación

multidisciplinario e internacional que reúna los materiales etnográficos y culmine

Cultura ibérica. Finales S. III, inicios S. II a.C.

con el establecimiento de un museo europeo de la cultura romaní. Las instituciones públicas europeas deberían tutelar un proyecto de escuela europea de música romaní y propiciar la finalización de los trabajos de la Enciclopedia Romaní colaborando en su difusión.

Incorporar la cultura romaní a los contenidos curriculares —Es necesario facilitar a

los jóvenes romà el acceso a la educación no sólo primaria, sino también secundaria y universitaria. Las instituciones responsables deberían facilitar la realización de un proyecto oficial de formación del profesorado que posibilite la posterior introducción de los conceptos referidos a la educación intercultural en los colegios. Es muy importante la figura del mediador gitano como instrumento válido para lograr la sensibilización de las familias romanè y de los centros escolares en general.

Los jóvenes romà están interesados en la creación de una Red Europea de

Asociaciones Juveniles Romanè con el fin de que se les tenga en cuenta.

El papel de las jóvenes gitanas —Es imprescindible el reconocimiento del rol de las

jóvenes gitanas tanto dentro de su comunidad como en el conjunto de la sociedad. El respeto a la tradición exige que ésta se adapte a los tiempos y circunstancias actuales. Ésta es una de las responsabilidades de los jóvenes romà, que en constante diálogo con sus mayores deben ir desechando, por obsoletas, todas aquellas prácticas que perjudiquen el desarrollo de las gitanas como personas. Es importante la creación de una Red Europea de Mujeres Gitanas. Fuentes: varias

Xenofobia

Francia empezó a deportar gitanos

rancia empezó a deportar gitanos extranjeros a sus países de origen y prosiguió con el desalojo policial de campamentos de esa comunidad, pese a la ola de

críticas a esa política desde dentro y fuera de sus fronteras.

El gobierno francés organizó para este jueves dos vuelos a Rumania con 93

gitanos, indicó Bucarest, cada uno de los cuales aceptó “voluntariamente” volver a su país por una suma equivalente a USD$380.

Otro vuelo con un centenar de personas partirá el viernes, informó el ministerio

del Interior, que en total prevé deportar 700 gitanos antes de fin de agosto.

La ofensiva policial francesa ya generó señales de molestia del gobierno rumano,

que advirtió sobre el riesgo de “reacciones xenófobas”, mientras la Comisión Europea (CE) dijo que sigue los hechos “atentamente”.

Amelia Torres, portavoz de la CE, advirtió que Francia debe respetar las reglas

europeas sobre circulación de personas y que la integración de las poblaciones gitanas en el bloque es un “objetivo importante” de Bruselas.

“Se trata de una población de entre 10 y 12 millones de personas, la mayor

minoría en Europa, que está regularmente confrontada a la discriminación, el Cultura ibérica. Finales S. III, inicios S. II a.C. desempleo y la pobreza”, dijo Torres a BBC Mundo. “Caso por caso” Las medidas son parte de un endurecimiento de la política de seguridad de Sarkozy y han sido criticadas por políticos de distintos partidos, grupos contra el racismo y observadores de las Naciones Unidas.

Francia anunció en julio que evacuaría 300 campamentos de gitanos, una acción

respaldada por el presidente Nicolas Sarkozy después de que miembros de esa comunidad atacaran una comisaría en un pueblo del centro del país.

Según datos oficiales, desde entonces más de medio centenar de esos

campamentos fueron desmantelados por la policía, incluido uno con decenas de personas este jueves en la región de Ródano-Alpes (sureste del país).

El gobierno francés justificó la ofensiva por motivos de seguridad y señaló que

en esos campamentos hay “tráfico ilegal”, condiciones de vida “escandalosas” y “explotación de menores para la mendicidad, la prostitución y el delito”.

El gobierno francés justificó la medida por motivos de seguridad, salud y

protección a la infancia. No obstante, Torres señaló que la expulsión de ciudadanos europeos de un país de la Unión por motivos de seguridad “debe justificarse debidamente” y la persona tiene “la posibilidad de apelar ante una corte nacional”.

“Corresponde a las autoridades francesas tomar las medidas caso por caso

cuando el comportamiento personal del interesado constituye una amenaza real, actual y suficientemente grave”, dijo la portavoz de la CE. De París a Bucarest Las normas comunitarias permiten a los ciudadanos europeos establecerse en el país del bloque que elijan, recordó Torres. Pero, para residir en un país ajeno al suyo por más de tres meses, la persona “debe justificar que cuenta con recursos económicos para no sobrecargar los sistemas sociales del país de acogida”, agregó.

“Seguimos atentamente la situación en Francia y esperamos que las autoridades

francesas respeten estas reglas”, dijo Torres.

Francia sostiene que su ofensiva contra los campamentos gitanos es acorde a la

normatividad europea. “Respetamos totalmente las reglas europeas y velamos para que esto no atente contra la libertad de circulación de los ciudadanos europeos”, dijo el ministro del Interior, Brice Hortefeux.

Hortefeux dijo que la CE debería “movilizar su energía” en aplicar programas

para la integración de las comunidades gitanas en la sociedad.

El presidente de Rumania, Traian Basescu, sostuvo que los europeos tienen

derecho a “moverse libremente” en el bloque comunitario, aunque dijo entender los problemas que crean los campamentos gitanos en Francia.

Pese a las advertencias de riesgos de “xenofobia” y “populismo” hechas por el

canciller rumano Teodor Baconschi el miércoles, París dijo que busca una coordinación con Bucarest.

Dos ministros rumanos viajaron a París el 30 de agosto “para discutir propuestas

muy concretas y abordar la cuestión de la inserción de poblaciones gitanas”, dijo el portavoz de la cancillería francesa, Bernard Valero. Críticas crecientes Se estima que en Francia hay cerca de 15,000 gitanos procedentes de Europa Oriental, fundamentalmente de Rumania y Bulgaria. Las repatriaciones organizadas por el gobierno francés se harán en vuelos comerciales. Uno de ellos partía desde París este jueves con 14 gitanos y otro desde Lyon con 79 más tarde el mismo día.

Jean-Pierre Grand, un diputado del partido de centro-derecha UMP de Sarkozy,

definió los operativos en los campamentos gitanos como rafles, palabra francesa que alude a las redadas contra los judíos durante la guerra.

El ministro de Inmigración, Eric Besson, negó esta semana que la política

francesa hacia los gitanos pueda compararse con las redadas y el horror de la Segunda Guerra Mundial.

Algunos opositores creen que Sarkozy usa el tema para mejorar su pobre índice

de popularidad y distraer la atención del caso L’Oréal, que puso en aprietos a su ministro de Trabajo, Eric Woerth, pieza clave delS.gobierno. Cultura ibérica. Finales III, inicios S. II a.C. Fuente: BBC Mundo

Museo de la Cultura Romaní Texto y fotos de Tereza Bottman “Somos el espacio donde se encuentran diferentes culturas. Preservamos ejemplos de la historia cultural romaní como parte del patrimonio Europeo. Educamos a las jóvenes generaciones a ser tolerantes y a apreciar a las demás culturas”, sostiene el lema del Museo de la Cultura Romaní, ubicado en la ciudad checa de Brno. “Estamos comprometidos a combatir el racismo y la xenofobia. Estamos construyendo el camino hacia un nuevo entendimiento de las raíces de la identidad romaní. Todo esto lo hacemos en nombre del entendimiento mutuo. Para un diálogo entre culturas. Para nosotros.”

“Un museo romaní, desde nuestra visión, no existe en ninguna otra parte del

mundo”, explica la directora del Museo de la Cultura Romaní, la Dra. Jana Horváthová, quien co-fundó la institución en 1991 en conjunto con un grupo de académicos y líderes comunitarios, entre ellos, el prominente activista romaní –y actual embajador de la Década de la Inclusión Roma– y el padre de la Dra. Horváthová, el Sr. Karel Holomek.

[Museum of Romani Culture. Photo credit: wikipedia]

La exposición permanente sigue la historia y cultura romaní desde la época de la

migración romaní desde la India hasta la vida actual en la República Checa.

Particularmente conmovedora y bien documentada es la sección del Holocausto

Roma, que comprende fotografías, testimonios, artículos periodísticos, documentos oficiales y correspondencia original.

La Directora del Museo, Dra. Jana Horváthová

Otras secciones incluyen obras de artistas romaníes, artefactos culturales y

descripciones de las costumbres tradicionales y de la música. La exposición también muestra la historia del activismo político romaní en la República Checa, así como un Cultura ibérica. Finales S. III, inicios S. II a.C. collage de los encabezados de prensa que se relacionan con el tema de los roma, que se ha ido integrando conforme al tiempo en un cuadro que refleja la cobertura de los medios en asuntos referentes a los roma.

“Nuestro museo es realmente un ejemplar y uno de los primeros en su tipo”,

continúa Horváthová, “un hecho que tal vez la República Checa no valora tanto domo debiese.”

“No hay muchos museos romaníes,” dice Horváthová, enumerando todos los

demás museos con temática roma, así como exposiciones permanentes en Europa, que incluyen: El Museo de la Cultura Romaní en Eslovaquia, que es parte del Museo

Nacional de Eslovaquia, y el Museo Etnográfico de Tarnów, que alberga la primera Exposición Permanente de los Roma en Polonia. También menciona el Centro de Interpretación y Museo Etnográfico de Granada, España, donde se puede ver un verdadero complejo romaní de cuevas adecuadas para habitación.

Además de la exhibición permanente, el Museo Checo de la Cultura Romaní

presenta periódicamente exposiciones temporales de arte y fotografía. El museo también es un centro de estudios romaní para toda Europa Central. Alberga una biblioteca especializada en el pueblo Roma y una librería, también organiza cátedras, conciertos, debates y cursos de lengua romaní.

“Siempre decimos que es importante para la gente venire la primera vez, y luego

los visitantes tienden a regresar”, dice Horáthová. “Hay mucha gente que escucha sobre nosotros y cree que estamos ubicados en un barrio bajo. Tienen miedo de venir a un barrio romaní, así que este tipo de prejuicios disuade a muchos visitantes potenciales a venir.”

“Mi deseo”, responde Horváthová ante la pregunta sobre su visión a futuro, “es

para nosotros, después de muchos años de esfuerzo, ser capaces de romper con la gran aversión social que se tiene hacia los Roma.”

El museo ha trabajado intensamente para hacer de su visión una realidad. La

visión de la institución se extiende a ayudar a dar a los niños romaní una oportunidad justa, y una educación adecuada y retadora.

En conjunto con las ofertas extraescolares del museo para los niños del

vecindario, que incluyen arte, deporte, clases de actuación, así como tutoría, se está conformando un nuevo programa que se centra en la integración del sistema escolar. Como parte del programa, se ha identificado a un número de niños que recibirán apoyo extraacadémico para la integración en las escuelas. Durante el próximo año escolar, los niños romaní que participan en este programa serán acompañados por el personal a las nuevas escuelas, con el propósito de mejorar sus oportunidades para una mejor educación y futuro.

Sin embargo, añade, “los maestros que trabajan en escuelas cuya mayoría

de estudiantes no son romaníes, desconocen mucho de este tema. Uno de los

programas que estamos ofreciendo son seminarios educacionales para maestros, los cuales, les dan a conocer la historia y cultura romaní. Siempre damos consejo a maestros que nos escriben y nos preguntan qué es lo que deben hacer cuando deben trabajar con sus estudiantes romaní.”

“Siempre, desde la revolución de 1989,” dice

Horváthová, “nuestra organización ha estado clamando por un cambio sistémico en el ámbito de la educación, pero cada vez que se renueva el gobierno después de las elecciones, se hace más difícil el terreno para una reforma sistémica.” Horváthová llama al programa del museo para la integración a la escuela como desafiante y aventuroso, y agrega que incluso con todo su esfuerzo, el éxito no está garantizado.

“Hemos estado observando una tendencia que

muestra que muchos roma que dejan ‘el ghetto’ y obtienen una educación superior, con frecuencia tienen un interés en comunicarse con otros roma de diferentes grupos dentro de la comunidad, la cual es muy diversa, y en trabajar en un sector no lucrativo ayudando a su comunidad Cultura ibérica. Finales S. III, inicios S. II a.C. hacia un objetivo en común y mejorando la calidad de vida del grupo étnico.“

La vision de Horváthová para el museo es crecer y continuar expandiendo sus

colecciones. “El próximo año se cumplirán veinte años de la existencia del museo,” concluye. “Tenemos un espíritu guerrero, y abrigamos la esperanza de que nadie nos lo quite.” Traducción de Laura Ivonne Quiroz Castillo Fuente: http://advocacynet.org/wordpress-mu/tbottman/2010/08/27/museum-ofromani-culture-paving-the-way-toward-opportunity-and-understanding/

Galería

Los gitanos de Josef Koudelka Josef Koudelka nace el 10 de enero de 1938 en la región de Moravia, entonces Checoslovaquia. Se interesa por la fotografía a los 12 años. En 1956 se traslada a Praga para comenzar la carrera de ingeniería aeronáutica. Durante los años de estudios conoce al fotógrafo Jiri Jenicek, quien le anima a reunir una serie de fotografía para realizar su primera exposición, que tuvo lugar en 1961 en el Teatro Semafor de Praga. Durante los años sesenta compagina su trabajo de ingeniero en Praga y Bratislava con la fotografía, que cada vez le ocupa más tiempo. Así, colabora esporádicamente con la revista Divadlo (teatro) y su interés por la música tradicional y de los rroma le lleva a hacer de los gitanos su principal sujeto fotográfico. En 1967 decide abandonar su trabajo como ingeniero para dedicarse exclusivamente a la fotografía. En ese momento se inscribe en la Unión de Artistas Checoslovacos y recibe el premio anual de la asociación por “la originalidad y calidad de sus fotografías de teatro”. Expone por primera vez las fotografías de gitanos tomadas en 1961 y 1967 bajo el título de Cikáni. Al año siguiente viaja a Rumania para continuar su proyecto sobre estilo de vida de los gitanos y regresa a Praga la víspera de la invasión de Checoslovaquia por Rusia. A lo largo de los días siguientes fotografía el enfrentamiento entre soviéticos y checoslovacos. Estas fotografías saldrán de Checoslovaquia en 1969 por mediación de Anna Fárová y serán distribuidas por la Agencia Magnum, entonces presidida por Elliott Erwitt, a las revistas y periódicos de mayor relevancia internacional (Look, The Sunday Times Magazine y Época) sin que se mencione el nombre de su autor para protegerle de posibles represalias. Este relato visual “de un fotógrafo checo” le valdrá el Premio Robert Capa del Overseas Press Club. En 1970 abandona Checoslovaquia con un visado de tres meses para continuar fotografiando gitanos, en esta ocasión, en el oeste de Europa. Al caducar el visado decide no regresar a su país, convirtiéndose desde ese momento en apátrida. Hasta 1980, gracias al asilo político de Inglaterra, fija su residencia en Londres y se dedica a recorrer diversos países europeos fotografiando celebraciones populares, escenas cotidianas y gitanos. En 1971, Elliott Erwitt le propone unirse a la cooperativa Magnum Photos y Koudelka acepta ser miembro asociado. Es entonces cuando conoce a Henri Cartier-Bresson y al editor y fotógrafo Robert Delpire, con quienes mantendrá una relación muy cercana. El Museo de Arte Contemporáneo de Nueva York (MoMA) rinde homenaje al fotógrafo organizando una exposición individual con el título de Josef Koudelka. Y en ese mismo año, 1975, Robert Delpire publica en París el libro Gitans: la Fin du Voyage (Gitanos: el final del viaje), que recibirá el Premio Nadar tres años más tarde. En 1980 abandona Inglaterra para instalarse en Francia, pero hasta el año 1987 no se naturaliza francés. El correo de las Culturas del Mundo se complace en presentar en este númeo una muestra mínima de las fotografías que ha tomado a grupos de gitanos en diferentes épocas y lugares.

Cultura ibĂŠrica. Finales S. III, inicios S. II a.C.

Gitanos en México

La inmigración gitana en México

a población de origen gitano en México asciende a 15,850 personas, según el censo de población del año 2000. La mayoría se dedica al comercio de telas,

automóviles, camiones y joyas, incluyendo mercados públicos como La Lagunilla, en la ciudad de México. Algunos viven del canto, la danza y de leer la buena fortuna (“echar las cartas”). Su presencia es significativa en algunas zona de los Tuxtlas en el Estado de Veracruz, y en Guadalajara y Zapopan, en el Estado de Jalisco. En la última localidad viven más de 50 grupos familiares (clanes) gitanos. En la ciudad de México, la colonia Del Valle es una zona con numerosos residentes de orígen romaní. La comunidad tiene en ese barrio un templo cristiano evangélico (Aniceto Ortega #842).

En la vida pública en México se ha destacado el Sr. Alfonso Mejía-Arias, un

músico, escritor y político de origen gitano. Pablo Rafael Luvinoff Arroniz es un patriarca gitano, pastor y activista civil por los derechos de la minoría.

Las nuevas generaciones de romaníes mexicanos intentan mostrarse como parte

de la diversidad cultural de este país. En tal esfuerzo por salir de la invisibilidad se ha publicado el libro La lumea de noi. Memoria de los ludar de México (2001), bajo la coordinación de Ricardo Pérez. En la obra se plasma la memoria histórica y la vida cotidiana de los ludar. En él se habla del papel que han cumplido como pioneros del cine ambulante en México, y se intenta reforzar la integración de la diversidad de los grupos romaníes a la sociedad mexicana. Además, se afirma que la mala fama causada por negocios sucios de algunos gitanos, afecta a toda la comunidad por generalizaciones injustificables. http://es.wikipedia.org

Gitanos en México

Testimonio

por Lorenzo Armendáriz García

uando comencé a involucrarme en el sorprendente mundo de los gitanos mexicanos, al tratar de recuperar la huella de mi abuelo, “el húngaro”,

a quien conocí muy poco, el destino me condujo hasta la familia Costich, a quien amo y respeto como a mi propia sangre. A partir de ese momento me introduje en un universo de viajes, historias y experiencias que me han marcado de por vida. Los fuertes lazos emotivos que me unen a varias familias gitanas me han permitido escuchar narraciones de viva voz, las cuales constituyen la historia oral de ese pueblo. Al mismo tiempo, mis largas estancias en diversos campamentos han hecho posible conocer la cotidianidad de los avatares de la vida gitana. Los gitanos han sabido adaptarse a la cultura mexicana y algunos íconos nacionales están presentes en sus hogares. El 6 de enero los gitanos Ludar conmemoran sus difuntos e inician el año nuevo. Durante la Semana Santa, los Ludar no trabajan, pero se ayudan vendiendo salvavidas y pelotas en la playa. También montan pequeños trucos visuales. Cultura ibérica. Finales S. III, inicios S. II a.C. Aunque es difícil precisar con exactitud en qué año llegaron a México las primeras migraciones de gitanos, quizás éstas se iniciaron a finales del siglo XVI, pues durante los primeros años de sus conquistas en América, tanto España como Portugal comenzaron a expulsar a sus nuevas colonias a los grupos de gitanos que vagaban por tierras europeas. Muchos de estos gitanos eran de origen húngaro, ya que en ese entonces el vasto imperio español abarcaba hasta tierras austriacas. La presencia gitana más antigua en América de que se tiene conocimiento proviene del Brasil y data de 1574. Me consta que el pueblo Gitano se encuentra presente en América Latina, principalmente en Argentina, Perú y Brasil, pero también en

Colombia, Uruguay, Chile, Ecuador, Guatemala, El Salvador, Honduras, Puerto Rico y minoritariamente en Cuba. Las primeras referencias sobre la presencia gitana en México de que tengo noticia aparecen en las notas de Albert Guilliam, viajero estadounidense que recorrió entre 1843 y 1844 el norte y centro de México y menciona a los gitanos como comerciantes que recorrían el país. También el noruego Karl Lumholtz hace alusión a ellos en su obra El México desconocido: “Me sorprendió de repente la alegre charla y extraña apariencia de un grupo de gentes de largos cabellos sueltos que estaban bañando algunos grandes caballos en un río […] El principal oficio de los hombres es el de caldereros […], también comercian con caballos […] Muchos eran bosnios y no faltaban unos cuantos turcos y griegos que llevaban osos y monos; pero como los más son originarios de Hungría, húngaros les llaman por todo México. Varios hablan bien el inglés y el francés, y uno de ellos me dijo que su padre, que iba en la banda, conocía mí país”.

En efecto, en México, al igual que en muchos países de América Latina, se les

conoce con el nombre genérico de “húngaros” por ser considerados originarios de ese país, pero su verdadero origen está en el norte de la India.

La primera gran migración documentada en México se da a partir de 1890

y proviene principalmente de Hungría. Más tarde llegan grupos rumanos con la intención de ingresar a Estados Unidos. Otra gran oleada de migración se dio entre 1920 y 1926, a causa del racismo contra ese pueblo que se intensificó después de la Primera Guerra Mundial. Se trataba de familias polacas y húngaras que decidieron probar suerte en Estados Unidos, quedándose muchas de ellas en México. Pocos años

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antes, otros gitanos rusos habían hecho lo mismo al huir de la revolución comunista. Como México tenía en ese tiempo una política de inmigración bastante flexible y acogía sin discriminación a cualquier extranjero, las familias gitanas hacían recorridos entre Francia y México pasando por Cuba. Estas facilidades se terminaron con la promulgación de la Ley de Inmigración de 1930, en que se limitó el ingreso al país a perseguidos políticos y exiliados.

En México viven pocos gitanos de origen español, pues la mayoría llegaron de

Hungría, Rusia, Polonia, Grecia, Bosnia, Yugoslavia, Turquía, Francia y Rumania. El grupo mayoritario es el Rom, dividido en clanes o subgrupos principalmente de Kalderash, Husos, Grecos, Xoraxai, Xoropesti y Hungaresdos. Hablan el romaní, lengua emparentada con el sánscrito y enriquecida con préstamos dialectales de otros idiomas. Viven establecidos en grandes ciudades y centros mercantiles, sin embargo, emprenden largos viajes so pretexto de estrategias comerciales, pero el verdadero motivo es la nostalgia por el viaje. Los rumanos son Ludar y hablan rumano antiguo, aunque las nuevas generaciones han perdido casi por completo esa lengua. Son nómadas, a pesar de algunos intentos por establecerse, pero la tentación del camino es mayor que cualquier comodidad de la vida sedentaria. Los Ludar llaman a los Rom, Gurbet, y éstos a su vez se refieren a los Ludar como Boyhás, pero ambos se autodenominan “paisanos” para diferenciarse de los no gitanos.

A pesar de que poseen afinidades, los Rom y los Ludar marcan sus diferencias.

Sin embargo, mantienen Cultura relaciones comerciales de inicios ayuda S. mutua. ibérica. Finales S.y III, II a.C.Para referirse a los no gitanos, los Rom les llaman gadye y los Ludar nians, en el caso masculino, y surva en el femenino.

El matrimonio se da generalmente entre los miembros del mismo grupo, pero es

posible la unión entre el varón Rom y la mujer Ludar y el matrimonio con mujeres no gitanas, pero es casi inexistente entre un no gitano y una mujer gitana.

Ambos grupos profesan principalmente la religión católica, aunque es importante

también la presencia de las iglesias ortodoxas y evangelista. La Virgen de Guadalupe es la patrona de los católicos, y Malverde, bandido convertido en santo y cuyo santuario se encuentra en Culiacán, Sinaloa, es muy popular entre los gitanos viajeros

del noroeste del país. Pero a pesar de ser católicos, muchas de las celebraciones importantes como el bautizo y la boda se realizan apegadas a viejas costumbres. Lo que para mucha gente sería superstición, para ellos son códigos que responden a lo no dicho, a acciones sin explicación verbal que debe cumplirse para que el orden de las cosas continúe en su sitio. Estas acciones se llevan en la sangre y se inician desde que se nace, pues muchos grupos no cortan el cabello del bebé hasta ser bautizado. También se evitan los ríos y los cementerios, pues ellos pueden dañar al bebé. Un tirón de orejas y un chasquido bastan como protección. Hay cosas que no se mencionan pues causan dolor, como los difuntos y las desgracias. Lo que se debe hacer o decir y lo que no regula cada acto del gitano. En el bautizo los padrinos depositan una moneda bajo el bebé mientras lo visten y arrullan. Esa moneda se conserva por siempre. Todo esto está encaminado a la buena fortuna, ya sea en protección, salud o dinero.

El comercio es fundamental para la tercera premisa. Durante los primeros años

de su llegada a tierras americanas fueron comerciantes y expertos en el trabajo de los metales, principalmente los Kalderash o “Caldereros”. Los Ludar tienen una añeja tradición de artistas y su principal actividad ha sido siempre el espectáculo artístico.

Pero cuando llegó el cine a México, tanto Rom como Ludar encontraron en él una

veta inagotable de progreso. El cine ambulante fue para ambos grupos la principal actividad económica durante varias generaciones. Este nuevo descubrimiento fue llevado a los lugares más recónditos del país, primeramente en mulas y carretas y después en vehículos motorizados. Con ellos viajaba el progreso, pues aparte del cine, las poblaciones rurales conocían también la electricidad generada por pequeñas plantas de luz. Sin darse cuenta de ello, comenzaron a formar parte de la historia cultural del país. Los años cincuenta, sesenta y setenta del siglo pasado constituyeron la bonanza del cine ambulante. El momento de la decadencia de esta actividad se da a finales de los años ochenta del siglo pasado, con la introducción de los aparatos de vídeo y las antenas parabólicas en la provincia mexicana. A partir de ese momento fue necesario buscar alternativas económicas. Los Rom se inclinaron hacia la reparación de maquinaria pesada y principalmente a la compra y venta de automóviles.

En cambio, los Ludar recuperaron su antigua vocación al convertir las carpas de cine en teatros ambulantes en donde podían explayar sus dotes de magos, faquires, ilusionistas, payasos, imitadores y cualquier otra manifestación artística de moda.

Las estrategias económicas de los Ludar siempre han ido encaminadas hacia las

actividades que les permitan continuar su trashumancia. Ésta es la razón de su vida, pues el destino y su motivo no son lo importante, lo es el pretexto del viaje. Desafiar el camino fortalece el alma y no existe placer igual que el vencer la rutina. Cuando viajo en las caravanas comparto la misma sensación de enfrentar lo impredecible, que sucumbe ante el poder de la improvisación. Paisajes que se transforman constantemente y que sin embargo son familiares y entrañables. Las noches a cielo abierto premian la fatiga de la jornada y propician el recuento de nuevas experiencias que pasarán a formar parte de la historia de este pueblo. No existe límite para la creatividad, pues hombres, mujeres y niños resuelven cualquier imprevisto de una manera espontánea. La noche, con su silencio interrumpido por una bocina que anuncia la próxima película o el siguiente artista, propicia la libertad que tiene por eco un cielo poblado de estrellas y unas paredes que llegan hasta le horizonte.

Con la capacidad natural que poseen para adaptarse a las condiciones de cada

país, tanto Rom como Ludar hacen frente a los movimientos socioeconómicos de México, resolviendo con su peculiar instinto las vicisitudes de los cambios políticos. Ambos grupos pertenecen a esta tierra y forman parte intrínseca de la cultura mexicana, en un país queibérica. les permitió libres, condición que forma parte Cultura Finalesser S. III, inicios S. II a.C. indisoluble de su idiosincrasia. http://colombia.indymedia.org

Travesía de la Roma en Europa

l país de origen de los gitanos (Roma) era un gran misterio desde la Edad Media, cuando llegaron a Europa, para ambos, los habitantes de los países a

los que llegaron, y para los historiadores. No es posible determinar la fecha exacta de su llegada a Europa, porque se dispersaron a través de ese continente en bandas independientes unas de otras. Las únicas referencias disponibles son los expedientes que han sobrevivido en los archivos de varias ciudades y pueblos. Estos expedientes son evidencia solamente de su descubrimiento “oficial” y no revela la fecha exacta de su llegada, sino simplemente la cadena de acontecimientos que halló su camino en los archivos.

Hay muchas referencias en las crónicas del período de los juglares y prestidigitadores

que deambulaban entreteniendo a los señores feudales, de bailarines ataviados con colores espléndidos, favorecidos en las cortes por los nobles y odiados por los ciudadanos piadosos y respetables. Pero podían confundir a la Roma con las bandas trashumantes que vagaban por ahí.”

Entonces, súbitamente, en el siglo XIV, varios grupos comenzaron a vagar de un

sitio a otro; eran gentes que se diferenciaban de los habitantes locales por su piel más oscura, su ropa, su estilo de vida distinto, su lengua totalmente incomprensible, su temperamento, y su negativa a ajustarse a la presión de la mayoría de la población. Por esta razón, los eruditos medievales formularon la pregunta, ¿quiénes son los Roma, cómo hicieron para venir a tierras checas, y de dónde vinieron? Después de muchos siglos, Europa tiene todavía que encontrar una respuesta a estas preguntas. Esta ignorancia se relaciona con la distancia que se presentó entre los habitantes originales y la Roma y que sigue habiendo entre la mayoría de las personas. La opinión más conocida por la mayoría sobre el origen de la Roma era que ésta se originó en Egipto, de donde vino a tierras cristianas. Esto es evidente en la forma

de nombrarlos en muchos países –gitanos, gypsies– pero en realidad estos nombres parecen ser derivados del nombre de la pequeña región de Egipto en Peloponesia o Asia Menor. En los Balcanes, los Roma fueron llamados así derivado de un término dado originalmente a una secta de monjes macedonios, al Athiganoi o a Atsiganos, de los cuales vino otro grupo de nombres –cíngaro, tsigane, zigeuner, cigani, cikani.

El primer paso en la respuesta a la pregunta “¿Quiénes son los Roma?“ fue hecho

por casualidad en 1763 por un estudiante húngaro de teología llamado Stefan Vali, que encontró a varios indios en Leiden, Holanda, en donde estudiaban medicina. Vali se sintió intrigado por su semejanza con los gitanos, que él conocía bien porque tuvo su hogar en Hungría. Él continuó más allá de estas semejanzas externas, anotando más de mil palabras de malabar, junto con sus significados. Cuando volvió a Hungría y descubrió los significados de las palabras entre la Roma, lo sorprendieron por la semejanza de los dos idiomas.

La especulación respecto a cuál nivel o casta de la sociedad india perteneció la

Roma se encendió durante muchos años entre los lingüistas y los historiadores. Con su investigación, la mayoría de los expertos llegó a la hipótesis según la cual la Roma perteneció a la casta más baja. La sociedad india está terminantemente dividida en una serie de castas: los Brahmanes (sacerdotes), el Kshatriya (reglas y soldados), el Vaishya (artesanos, granjeros, comerciantes), y el Shudra (criados y trabajadores). La calidad de miembro de la casta más baja también explicaría por qué la Roma comenzó a salir de la IndiaCultura en el siglo VIII.Finales (La fecha de inicios su salida puede estimar por ibérica. S. III, S. se II a.C. la carencia de ciertos cambios en su lengua que más adelante fueron relacionados otros idiomas indios.) Es posible que fueran expulsados por sequías o hambrunas frecuentes, o que quisieran simplemente escapar del rígido y terminante sistema de castas indio y buscar un nuevo “mercado” para sus productos y servicios.

No sólo su lengua testimonia su origen indio; también la semejanza asombrosa

de varias de sus costumbres, la estructura social similar, su opción de profesiones, la misma tecnología de la metalurgia, etc.

Los lingüistas han podido trazar una historia muy exacta del romaní según la

evolución de dialectos derivados de esa lengua. Debido al hecho de que los idiomas

se desarrollan según ciertas leyes, los lingüistas pudieron determinar con mucha exactitud el período y sus dialectos. Entre los primeros filólogos en establecer esto se cuenta Martin Block (1936): “El número de palabras de préstamo extranjero corresponde a la longitud de la residencia en varios países”. Gracias a esta revelación, podemos estimar la migración de la Roma de la India a Europa con la mayor precisión.

Según la opinión de lingüistas e historiadores, la migración desde la India era

dependiente de la geografía, a través de Mesopotamia al Medio Oriente y de ahí a las partes asiáticas de Turquía, en donde la mayor parte de la Roma se estableció y residió durante tres siglos (del XII al XV).

Este período les ayudó en su primera orientación con una nueva cultura, y

facilitó su avance posterior a Europa. En contacto con la expansión mongol y turca, continuaron a través del Asia Menor y de los Balcanes, pasaron una larga temporada en Grecia, que explica las numerosas voces griegas de romales, y después avanzaron hacia el norte al valle del Danubio hasta la Europa Central. Una rama distinta pasó por Armenia, el Cáucaso, luego Rusia y después Ecandanavia. Hacia el siglo XV, la Roma fue dispersada por toda Europa, incluyendo Inglaterra y Escocia.

Al principio esta gente despertó curiosidad en Europa, y su aspecto exótico produjo

varias especulaciones sobre las razones de su vida errante y teorías sobre su patria original. Al principio los europeos fueron tolerantes con los nómadas, tomándolos por los peregrinos cristianos penitentes que ellos debían ser. Los cronistas describieron su aspecto y lo compararon con el de los tártaros. De piel oscura, se acercaban a las ciudades en largas caravanas, algunos a pie, otros a caballo, con los carros llenos de equipaje, de mujeres y de niños. La Europa Central todavía recordaba muy bien las violentas incursiones tártaras, y la Roma, que era bien consciente de su semejanza con los tártaros, se presentó como gente pacifista y además buenos cristianos. En algunos lugares eran incluso bienvenidos, ya que traían las nuevas tecnologías para trabajar el hierro y otros metales, nuevas experiencias, y venían —por lo menos según su testimonio— del Santo Sepulcro. El hombre medieval, que pasaba su vida en un único lugar, entendía la errancia sólo como una forma de sacrificio o de penitencia. Por esta razón, se consideraban a la gente trashumante como penitentes. La Roma

abonó a estas ideas sus propias leyendas. Intentaron convencer a los habitantes de estas ciudades medievales de que su vagar era una penitencia por los pecados de sus antepasados, que rechazaron aceptar a la Virgen María y a Jesús, cuando huyeron a Egipto antes de Herodes. Otra leyenda universalmente extendida era la justificación de su vida migratoria como castigo por renunciar al cristianismo, y que por eso tuvieron que pagar la traición con 7 años de constante vagabandeo de un sitio a otro. En Europa, la Roma se encontró en una situación enteramente especial, porque las normas informales de su grupo no siempre estaban en armonía con los sistemas normativos y de valores de la población mayoritaria alrededor, y hasta el presente tienen dificultad para encontrar un compromiso sobre las normas a seguir. La Roma vivió siempre en grupos cerrados. Su entrada en un mundo de población con mayoría intensificó la cercanía de sus grupos, y la inamistosa actitud del “Gadje” fortaleció hasta cierto punto la solidaridad de los grupos Romaníes individuales.

Población de gitanos en Europa País Mínimo Máximo Albania 90,000 100,000 Austria 20,000 25,000 Bielorusia 10,000 15,000 Bélgica 10,000 15,000 Cultura ibérica. Finales S. III, inicios S. II a.C. Bosnia 40,000 50,000 Bulgaria 700,000 800,000 Croatia 30,000 40,000 Chipre 500 1,000 Rep. Checa 250,000 300,000 Dinamarca 1,500 2,000 Estonia 1,000 1,500 Finlandia 7,000 9,000 Francia 280,000 340,000 31

Alemania 110,000 Grecia 160,000 Hungría 550,000 Ireland a 22,000 Italia 90,000 Latvia 2,000 Lituania 3,000 Luxemburgo 100 Macedonia 220,000 Moldavia 20,000 Netherlands 35,000 Norway 500 Polonia 50,000 Portugal 40,000 Rumania 1,800,000 Rusia 220,000 Serbia-Mont. 400,000 Eslovaquia 480,000 Slovenia 8,000 España 650,000 Suecia 15,000 Suiza 30,000 Turquía 300,000 Ukrania 50,000 Reino Unido 90,000 Total 7’000,000

130,000 200,000 600,000 28,000 110,000 3,500 4,000 150 260,000 25,000 40,000 1,000 60,000 50,000 2,500,000 400,000 450,000 520,000 10,000 800,000 20,000 35,000 500,000 60,000 120,000 8’500,000 Traducción de Mariano Flores Castro Fuente: http://5magazine.wordpress.com

Directorio

INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA DIRECTOR GENERAL ALFONSO DE MARIA Y CAMPOS CASTELLÓ SECRETARIO TÉCNICO

MIGUEL ÁNGEL ECHEGARAY

SECRETARIO ADMINISTRATIVO EUGENIO REZA SOSA

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DIRECTOR DEL MUSEO NACIONAL DE LAS CULTURAS Y DEL CORREO DE LAS CULTURAS DEL MUNDO LEONEL DURÁN SOLÍS

EDITOR

MARIANO FLORES CASTRO

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MÉXICO, D.F., 1o DE SEPTIEMBRE DE 2010.