大 勢 至 菩 薩 念 佛 圓 通 章 神 龍 道 人 宣 講
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念 佛 圓 通 章 神 龍 道 人 宣 講
大 勢 至 菩 薩
4 神龍祖師 神龍祖師，又名逍遙大師。字 - 逍遙; 號 - 神 龍，太一，太初道人，及其它名號不勝枚舉。 他是藝術家，書法家，文學家，詩人，哲學 家，佛法大師及覺能心宗開山祖。其對大眾講 經說法包括: 心經，佛說大乘無量壽莊嚴清淨平 等覺經，佛說阿彌陀經，彌陀經要解，大勢至 菩薩念佛圓通章，楞嚴經，維摩詰經，等等。
5 目錄 7 念佛圓通序 10 念佛成佛又記:念憶圓融 13 念憶圓融 15 開經偈 16 大勢至菩薩念佛圓通章 17 大勢至菩薩念佛圓通章講記 306 印光大師墨寶 307 後記：印光大師墨寶-常慚愧僧釋聖量書 312 修行密要 314 妙音贊 316 四妙義 318 迴向願文
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Master Shen-Long 神龍祖師 is with Amitabha Samadhi mudra, wishing all sentient beings who view this portrait to become Buddha.
7 念佛圓通序 《大勢至菩薩念佛圓通章》即《大佛頂如來密因修證 了義諸菩薩萬行首楞嚴》也，乃《楞嚴經》之全體 矣！ 此是諸佛心印，眾生本來，一切密祕，覺中之覺也。 憶佛念佛，念憶入理，憶念無礙，證《首楞嚴》， 其無上功德何可思議乎！此乃佛之知見，非九界可知 也。唯佛與佛了知個中之竅，等覺猶難徹了念佛功 德，況權小凡夫乎！ 而眾生念佛，當下成佛，此法即法中法，密中密，心 中心，妙中妙，乃一切法門之總持，是無上陀羅尼， 契一切機，渡一切眾，諸佛讚歎，眾生歡喜。是諸佛 本願之王，毘盧頂上之妙行也！ 玆值末法，人心昏亂，眾生謗法者，如恆河沙。尤謗 念佛法門者，罪在阿鼻！此以無知入地獄者眾，以誠 心念佛者少，更以信解行證者，當如鳳毛麟角，若有 之，真乃無量劫來希有難逢之一人也！
8 然愚公愚婦念佛預知時至者，歷代皆有，為數甚 巨，時至今日，常有所聞，且瑞相昭然，親戚鄉 黨，親眼所見，影響所及，令人深省，因此發心念 佛者，何止二三！較之其他法門之成就者，實遠遠 勝超矣！ 而念憶彌陀，方便易行，三根普被，利鈍全收， 要領只在一心專念，發願往生，極樂世界，如此信 願，恆常不變，久久行之，妄想、分別、煩惱、執 著自然消去，當生速證自家面目，親見彌陀，授記 成佛，入如來薩婆若海，分身無量，圓渡蒼生！ 於自圓滿菩提，於他永脫苦輪，自他兩利，自他 不二！此皆因一句佛號之所成就者，真真難思難議 也！ 而今回顧此圓通法門，當隨順大勢至菩薩念佛憶 佛，現前當來必定見佛之真心真行，普勸大眾實踐 念憶之法，或成片，或一心，三輩九品，指日可 取，信願行三，一氣呵成。當不負己靈，傳承念佛 圓通之道，任重道遠，紹隆諸佛本懷。此皆由吾人 一介真心所成，可謂一真一切真，一悟一切悟，豈 欺人哉！
9 偈曰： 佛法無人說，雖智莫能解，佛法無人證，難脫生死海。 觀佛三昧經，諸佛皆念佛，念佛真圓通，諸佛暢本懷。 八宗十玄門，不出念佛道，法華華嚴旨，導歸極樂教。 金剛楞嚴趣，還入勢至圓，三藏十二部，念佛第一妙。 太一神龍 逍遙 序於神隱齋
10 念佛成佛 阿彌陀佛乃十方三世一切諸佛之藏身本源；亦 十方三世一切眾生之生命本體；人人本是阿彌 陀佛也！ 然眾生皆因一念不覺；沉迷苦海；遂不知自已 本來是佛！彌陀見此；起大悲心；發宏誓願； 造極樂界；授以名號；一心稱念；攝無量眾； 往生極樂；圓成佛道；復其本來！ 此乃彌陀四十八大願！得十方佛讚；一切如 來；永劫宣說；千經萬論；處處指歸！十大願 王；導入極樂！即最速最疾；一生圓證佛果之 無上大願海也！ 若有眾生念念不忘彌陀名號；「一心」稱念 「阿彌陀佛」；此即名之曰「念佛」也！又念 佛眾生；更當「發願往生」極樂世界；恢復其 生命本體；圓滿修成阿彌陀佛。是名「念佛成 佛」也！ *（大眾當知：若不發願往生極樂；縱然得念佛 三昧；亦無法往生極樂；速成佛道！何以故？
11 因與彌陀本願不相應故！彌陀無由接引故！於 斯當知一心念佛之外；還須發願往生極樂；如 是則方稱究竟圓滿也！切記！切記！）* 如今西方三聖中之大勢至菩薩；乃是助彌陀 弘化此「念佛成佛」之妙法；普攝一切念佛眾 生；往生極樂世界；圓滿菩提；圓成佛道之無 上大士也！ 玆吾所宣講之「大勢至菩薩念佛圓通章」；即 是此無上大士以「念佛圓通」之法門；來教導 一切眾生「都攝六根；淨念相繼」得成「念佛 三昧」；進而達到「不假方便；自得心開」！ 自在往生極樂；速疾圓滿「念佛成佛」之無上 開示也！而此無上開示乃十方三世一切眾生成 佛之最極機要之無上關鍵矣！ 誠然「念佛圓通章」即是恢復生命本體之無上 般若也！乃最簡最易；最速最圓；成就佛道之 無上方便也, 極暢「十方如來共贊；釋迦金口 宣說」之諸佛本懷也！是行化無邊；普利群萌 之究竟妙法也！實一切佛法中之尊中尊；王中 王也！ 時屆冬末春初；萬象更新之日；冀「 大勢至菩薩念佛圓通章」；大開眾生成佛之方 便！願一切眾生；速生極樂！悉成彌陀！
12 今雖值末法時期；唯仍能依彌陀本誓願力之加 持與接引；一切發願往生極樂之念佛眾生；速 疾圓滿成佛！永脫苦輪！而九千載後；諸法盡 滅；仍留此彌陀名號；普攝有緣；普渡群迷。 吾等今日有幸；遇此究竟妙法；能不真念真 願；全力成佛；全心弘揚；以報佛恩；以濟含 靈乎？ 絕矣哉！念佛成佛！圓收一切！幸甚！幸甚！ 阿彌陀佛！ 太一神龍 逍遙 識於萬妙精舍
13 念憶圓融 勢至圓通章曰：「憶佛念佛，現前當來，必定 見佛。」 憶佛者屬理，念佛即事，憶中有念，念中有憶， 理事無礙，事事無礙，憶念雙泯，念憶兩忘， 入寂光矣！ 諸仁者，急應著眼於憶字，憶乃淨宗所謂理念 也，即理一心不亂之妙境，乃豁破無明，親證 法身矣！末法時人，多不解此，吾今拈出，供 養大眾，亦前緣也！ 或曰：「念亦入理，何必憶之！」答曰：「憶 念本一，念憶圓融，然人心不古，難於會通， 執事廢理，執理廢事，念憶二分，不能專一， 玆急揭示，教其一門深入，安心修習，自當尅 果矣！」 太一神龍 逍遙 頂禮
15 南無本師釋迦牟尼佛 （三稱） 開經偈 無甚上深微妙法 百千億劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義
16 大勢至菩薩念佛圓通章 大勢至菩薩與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂 禮佛足而佛言： 我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光，十 二如來*，相繼一劫，名超日月光，彼佛教我念 佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是 二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念 深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。 十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖
佛。去佛不遠，不假方便，自得心開，如染香 人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地， 以佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人歸於淨 土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相 繼，得三摩地，斯為第一。 *十二如來: (一)無量光佛; (二)無邊光佛；(三)無礙光佛；(四)無對光;(五) 炎王 光佛；(六)清淨光佛；(七)歡喜光佛；(八)智慧光佛；(九)不斷光 佛；(十)難思光佛；(十一)無稱光佛；(十二)超日月光佛。
憶何為？子若憶母，如母憶時，母子曆生不相違 遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見
17 大勢至菩薩念佛圓通章講記 大勢至菩薩念佛圓通章講記 今天講的是 【楞嚴經】 中，二十五圓通章中 的一章，稱為《大勢至菩薩念佛圓通章》。 首先要解釋一下《經題》： 【 楞嚴經 】 原名 有十九個字，名為 【 大佛頂如來密因修證了 義諸菩薩萬行首楞嚴經 】 ，簡稱。因為我們 中國人喜歡簡單、明瞭、直接，跟印度的習 慣相反，他們的語法繁複。而我們念他們的 語句會覺得很繞口，因此將 《經題》 簡化。 當然我們今天要細講一下整個的 《經題》 ， 《經題》 非常的重要，那就有必要先把 《經 題》 解釋清楚。其實它就是全 《經》 的精 華，跟《念佛圓通》是有直接關係的。 《大》 代表過去、現在、未來。 《大》 也代 表時間、空間。而真正的 《大》 ，老實說， 時間、空間也沒有了；而且是達到了「大而 無外，小而無內」的境界，這是非常、非常 重要的佛法觀念。這就是佛對於「相對」的 狀態完全沒有分別執著了，心量廣大無邊， 包容一切，無有罣礙。而娑婆世界的眾生， 也就是我們銀河系的眾生，對於內外、是
18 大勢至菩薩念佛圓通章講記 非、善惡、好壞、美醜等等「相對法」非常 的執著，心胸非常的狹窄，這種狀態叫「顛 倒」。記得上次講 【心經】 的時候也把「顛 倒」說得非常詳細。 什麼是「顛倒」？即堅固的執迷不悟就叫「 顛」，而違反倫常就叫「倒」。你看芸芸眾 生執著、分別、迷情、著相，因而沉淪在起 惑、造業、輪迴、受報的現象之中，這就是 「顛倒」。尤其是這個時代，眾生對於合理 與不合理特別的分別、執著。 為什麼？因為每個人都認為他自己是最合理 的，而且又互不相讓，是一群完全活在自以 為是，情執堅固中的眾生，所以這個時代叫 「鬥爭」的時代 釋迦牟尼佛在世的時候，曾經講過： 將來第一部要滅的 《經》 ，也就是第一 部從這世界上消失的 《經》 ，就是 【楞 嚴經】 。 因為「末法時期」人們鬥爭堅固不相信「聖 言量」了， 《經》 就自然滅絕了。
19 大勢至菩薩念佛圓通章講記 然而現在也有人說 【楞嚴經】 是偽造的，好 像佛沒有講過這部《經》一樣，這些都是現 代人的心理狀態。現代人講求知識，但是沒 有智慧，沒有智慧就不了解 《佛經》 的真 實境界。凡人就以知識去斷定 《佛經》 的真 假，這是一種愚昧的心理與行為。 因為經典是佛菩薩清淨心中所流露的宇宙真 相，心要完全「定」才能契入經典。智慧是 跟心定有絕對關係的。這個「定」是什麼？ 就是你的心胸要恢復到「大而無外，小而無 內」的境界。 就是你所有一切的「起心動念」都離開了「 相對法」；而合理、不合理的這些事情已經 從你的內心消失了，這樣才能學佛，這才是 真正的「心定」，就是「首楞嚴大定」。 我們學佛就是學一種心定、覺悟的狀態， 真正去了解宇宙生命的起源，即一切山河大 地、人事地物的來源；講穿來，就是「親 證」宇宙生命的本體。如果你有這個正確的 觀念，對於自己生活於宇宙人生當中，就能 離開計較與得失，也就離開了「相對法」，
20 大勢至菩薩念佛圓通章講記 就能透過修行，達到「破迷開悟」的境界。 這代表了佛法是「絕對法」。 什麼叫「絕對法」？就是對一切人、事、 地、物清清楚楚、明明白白；不跟人對立， 也不跟自己對立。離開矛盾，超越生死，隨 緣渡化，親證本體，圓滿功德；就是唯以佛 法修行去親證宇宙人生「唯一絕對」的真相 與真理，這就叫作「絕對法」。這就是「以 大智慧登渡彼岸」，這才叫學佛。這個太重 要了。 剛剛我講過這裡的眾生鬥爭堅固，就是因 為他進入不了「絕對法」，捨不掉鬥爭的習 氣。「習氣」就是習慣，一切以競爭為原 則，很難學佛，這是很麻煩的。如果你的內 心沒有競爭了，你自己愉快，你周圍的人也 愉快，這才有可能學佛。 而競爭是怎麼來的？是從妄想來的。他以為 這世間「有所得」。 每個人都有貪心的經驗，不論你貪什麼，貪 物質也好，貪精神也好，都是貪。貪的狀態 就是得失。今天如果你真心修行，能夠領悟
21 大勢至菩薩念佛圓通章講記 到宇宙萬事萬物全是虛假的，那你絕對不會 再貪了。因為你知道一切「無所得」，貪也 沒用，心就得定了。 而你每一天在家裡過得是什麼日子？當然是 清淨而沒有汚染的日子。日常事情照做。如 果你是家庭主婦，就能把家裡弄得乾乾淨 淨，溫馨祥和。而家裡的成員對你的態度， 對你所做的行為，都沒有反感。因為你與世 無爭，腦筋清楚，做出來的菜，自己都覺得 不一樣。 為什麼不一樣？因為那些菜裡面沒有情緒， 只有智慧。只有智慧所生出的妙樂，比我們 世俗人講的喜悅還要超過無量倍，佛法叫它 作「法喜」。「法」即是宇宙生命的本體， 是永恒存在的。「喜」就是覺性自在的妙 樂，是歡悅無量的。這種喜悅是永遠不會退 失的。所以家裡的人都能感受到你的妙樂歡 喜，大家對你都沒有意見，也沒有利益上的 衝突，也沒有看法上的差異；因為你已經離 開了「相對法」而進入了「絕對法」中。跟 你相處皆大歡喜，法喜充滿，一團和氣，這 才是真心修行的結果，值得我們學習。
22 大勢至菩薩念佛圓通章講記 而現代的家庭，家家都有本難念的經。怎麼 難念法？就是你跟對方有差異。什麼差異？ 就是你執著你的想法、看法，他執著他的想 法、看法，彼此有很大的差別。但是一個學 了佛的人，妙了，沒有差別。為什麼沒有差 別？他跟一切眾生在任何情況之下，都能相 處。 譬如：佛菩薩在六道輪迴中渡眾生，尤其是 在「畜生道、餓鬼道、地獄道 - 三惡道」當 中，入水深火熱裡，隨緣教化。渡眾自在， 悲智雙運，遊刃有餘。因為他們的內心是清 涼光明的，而跟這些眾生相處，是沒有惡念 的。他們看這些眾生，都直接看到生命的本 體，就是佛性。因為眾生本來是佛，一切平 等。雖然在這種不好的環境下渡眾，而「實 無眾生可渡」，完全沒有執著、分別。真正 做到了「無我無人」的地步。 然而我們凡夫看眾生卻不是平等的。我們看 眾生很簡單，他看我不順眼，我也看他很不 順眼。如果怕事的人、謹言慎行的人，就會 敬而遠之；如果喜歡鬥爭的人，那一天弄不 好，兩個人就鬥一鬥。大家就轟轟烈烈的鬥
23 大勢至菩薩念佛圓通章講記 一場，戲演完了，兩敗俱傷。我看這種世間 的鬥爭現象，在社會上與家庭裡每天都在發 生。為什麼？這是因為眾生心胸太狹窄了。 為什麼狹窄？因為有「我」。 例如：早上起來刷牙、漱口完了以後，你就 開始想一些完全無關緊要、而自私自利的事 情。 有的人會說：「沒有哇！我每天都很負 責任。我上班下班，照顧小孩，這家庭 如果沒有我還得了嗎！」 這就是「我」的觀念在作祟。同時他還有一 個觀念叫「犧牲奉獻」，這也很麻煩。你有 犧牲，就有不平。我講的不平，不是口頭隨 便說的，是因為你還有這種「我執」的觀 念，『我』犧牲奉獻全是為了這家庭，怎麼 一點點的回報都沒有。這明明就是你的執 著跟妄想在作祟。為什麼我說是妄想？說真 的，人生就是夢幻虛妄所組成的，你想這些 東西，就是跟自己過不去，也就跟別人過不 去。如果腦袋清楚的人，是只問耕耘，不問 收穫的，那需要什麼回報。
24 大勢至菩薩念佛圓通章講記 那另外還有一種狀態，就是我對這家庭不錯， 對這公司不錯，對這人民不錯，對這國家不 錯，最後對這世界不錯。但從佛法的角度上來 看這樣的心胸還是狹窄的；因為他的心胸是有 限量的，而佛的心胸是無量的。 又有一種想法認為因為某人他是我同一類的， 所以我就另眼看待；然而非我之族，那就…。 有些宗教有些所謂的教育，非我族類，都是不 能平等的，這是大問題。 然而佛家是用宇宙的觀點來看世界，認為宇宙 當中所有一切精神跟物質是平等的。一切萬物 則是精神與物質的本體所變現的。「本體」就 是「覺悟」的生命來源與能量，當然精神與物 質都是這個本體創造的。也就是萬事萬物只不 過是因為不同的條件，不同的方程式，不同的 因跟果，所製造出來的「假相」而已。因此佛 的心量，自然「心包太虛，量周沙界，無邊無 際」，真正契入「大」的妙境之中。這就是「 人人本是佛」的正常胸襟。一點都不足為奇。 因此人一旦迷失之後，就產生了自大與自卑。 常常鬧出笑話來。那這就很好玩了。
25 大勢至菩薩念佛圓通章講記 譬如： 有人坐在這裡， 如果有隻狗也坐在這裡，我們的心就不 平等了，馬上自大起來。 如果是鬼也坐在這裡，我們會嚇昏，會 遠離。 如果有天人坐在這裡，我們會好奇。 如果是地獄眾生坐在這裡，那可不得 了，怕怕。 如果有佛菩薩坐在這裡，我們的心裡會 很安祥，因為他大慈大悲。但同時又很 自卑。心想人家是佛，我怎麼比得上。 那眾生為什麼會有這麼多的反應？因為： (一) 我們的心不平等。 (二) 我們對宇宙萬相不了解。 就像人類之間，善緣的坐一起，就很高興； 惡緣的坐一起，內心就難受。真是「取相分 別」，「情執深重」。
26 大勢至菩薩念佛圓通章講記 【楞嚴經】 的經題上講 《大佛頂》 這個 《 大》 字，確實有它深遠的道理。你的心如果 完全恢復了正常，你跟一切眾生就不會有距 離了。因為他就是你，你不就是他；這就叫 「絕對」。 《佛》 ，我們過去也解釋過很多次，即是徹 底了解宇宙真相的人就叫佛。 《頂》 是頂法，乃佛所「親證」的最高覺悟 的境界。就是要修行到心徹底清淨的地步， 才能達到「首楞嚴大定」。心如果不清淨， 是沒有辦法覺悟的。 很多人問我：「人生就這麼過就 好，覺什麼悟？」 他當然這樣問，他在紅塵中，在七情六欲 當中，在牽扯放不下當中過日子。還有一種 人，我做個善人就可以了，我不害人，不 跟人家過不去，我心裡有佛就可以了，這叫 「自欺欺人」，這樣的人多的是。還有一種 人，迷信的人，他到了佛教，就開始燒香拜 佛；到了基督教，就開始主耶穌阿們。一段 時間他就都不信了。另外還有人迷在宗教裡
27 大勢至菩薩念佛圓通章講記 面的： (一) 對於教義他完全不懂。 (二) 對於教理他也不懂。 講穿來，理論方法都不知道，人云亦云。所 以講這經文以前，我先把一些狀況給大家報 告一下。就是你來聽經的心態是什麼，這很 重要。 你來聽經的心態，是好奇也好，是聽一聽也 好，是想要找些方式解決問題也好，這都不 對，都不是「正因」。沒有「正因」，就沒 有「正果」 - 所謂「因地不正，果遭迂迴」 ，這個重要。 「迂迴」就是彎曲的，不順利的，不圓滿 的，不能成佛的。「不正」就是不以發菩提 心為「正因」的心願。因為「因地的種子」 必須是「菩提心」，種子才能夠發芽。發芽 以後才能成長，成長以後才能開花結成「正 果」；唯有菩提心才是「正因」，才能順 利成佛。所以，不發菩提心，想要成佛是不 可能的。那這個狀態就是對佛法要有真正
28 大勢至菩薩念佛圓通章講記 完全、而徹底正確的認識，才能「果」結順 利，圓成佛道。 有三種人很難成佛： (一)對佛法沒有正確的認識，就算 經文背得滾瓜爛熟，每天燒香拜佛 的人。 (二) 什麼都不信的人。 (三) 對於事物迷信的人。 我又重複一遍，這三種人都不能結「正果」 。你一點辦法都沒有。唯有一種方法可以解 決，就是開發智慧去學佛。 你要想一想，你自己如果還有情緒，夾雜 情緒來聽經，你是完全不能進入經典之中 的。因為 《經》 是沒有情緒的，這句話很重 要，經文裡完全沒有意念，沒有雜念。你還 帶有思想，或者帶有知識，那你是完全聽不 懂的。 《經》 跟一般的書不同。書即是人 的思想行為，是我們的知識造出來的。可是 經典不是，經典是覺悟者對宇宙真相的一種 詮譯，勉強說詮譯；實際上它是「智慧的顯 現」。
29 大勢至菩薩念佛圓通章講記 很多人念 《經》 ，念了半天索然無味。因 為他用思想行為去看經典，這是完全無效， 完全沒有作用的。拜佛、念佛十幾年、二十 年、三十年、四十年、一輩子都沒有效。因 為世俗的觀念沒有改變，講得更直接，佛法 是佛法，他還是「世間法」。 佛家講: 佛法不離「世間法」，不 壞「世間法」。 但是「世間法」是不是就是佛法？當然不 是。而佛家卻能圓融「世、出世間」一切 法，真的很妙。 如果你的心完全清淨的時候，你處理任何 事情，就是智慧的。智慧能夠帶給你兩個好 處： (一) 直接透視。 (二) 不會疲倦。 那各位想一想，疲倦每個人都會有，如果我 們今天講經講到半夜三更，我看全睡著了。 你有疲倦，是因為你有時間、空間的觀念。 學佛第一招，先把時間、空間的觀念拿掉。
30 大勢至菩薩念佛圓通章講記 如果你是專注的，你就不會疲倦。我們今天 為什麼會疲倦？因為腦筋不專注，完全對於 宇宙人生一片模糊。所以你坐在那裡久了， 不是迷迷糊糊的，就是心裡七上八下的。一 個叫「無明」，一個叫「掉舉」。 而這最原始的原因在那裡？就是你的心胸太 狹窄了，妄想、執著太嚴重了，這問題大。 我希望各位一次次的進步，但這進步你不能 強求它的，你只能把你的煩惱放下，放下久 了，心就定了。如果你放不下，就算見到佛 菩薩、見到耶穌也沒有用。 我要提一提「耶穌」，這人很重要。我們都 知道「耶穌基督」非常謙虛，我們稱他為「 聖人」。什麼叫「聖人」？就是身心沒有汚 染的人。 當年他在耶路撒冷，年紀不大，但是他的智 慧不一樣，對於當時的政治、經濟情況，一 清二楚。雖然我們不能說他是特殊的人，因 為他化現出來形相跟我們人類一樣。在佛家 講，就是跟你「同流」而「不合汚」。「同 流」是同在一個社會上生活，「不合汚」就
31 大勢至菩薩念佛圓通章講記 是眾生有汚染，而他沒有汚染，隨時指點迷 津，教化眾生。他用的教育方法是針對當時 西洋人靈性的開發；這跟釋迦牟尼佛當年在 印度一樣，也是用教育的方法。絕對不是像 當今社會這種現象: 信徒你供養我，要你奉 獻，給我蓋廟，我就在裡面好好修行，沒這 回事。 這兩位聖者，一位是西方的，一位是東方 的，他們都預言，我們現在這個社會叫天下 大亂。講得對不對？非常正確。 台灣來的同參都知道九二一大地震，這是一 種災亂的現象。我們在國外也聽到很多的災 難。為什麼這時代這麼多的災難，而且大家 都無動於衷? 我為什麼講無動於衷？因為事不關己。如果 地震發生在你的辦公室，或發生在你們家， 那我想你會有深刻體驗的。你馬上會警惕到 有一些事情不對勁了，這還算有一點自覺的 人；而一般渾渾噩噩的人，他是不會有感覺 的。
32 大勢至菩薩念佛圓通章講記 所以常常有人問我： 阿彌陀佛、觀音菩薩到底有沒有？ 極樂世界有沒有？ 耶穌講的天堂有沒有？ 我告訴各位：就在這裡，它穿透宇宙一切物 質。因為它的心是清淨的，是清淨的磁場。 然而為什麼我們沒有感覺？因為我們的心不 清淨。當你念佛或禱告的時候，如果心是完 全清淨的，大概一秒鐘，你就感覺到佛確實 在這裡，這就叫無所不在，處處都在。 剛剛講的《大》，就是這個道理 - 無所不 在，處處都在。所以你的心也是無所不在， 處處都在。而這個心跟我們現在妄想、執著 的心不一樣，這是恢復清淨以後沒有汚染的 「真心」。 學佛很簡單，不需要改變職業，不需要燒香 拜佛，也不需要捐錢供養。重要是要能夠解 決你的煩惱。怎麼解決？因為煩惱是假的， 是宇宙現象「剎那生滅」的狀態，這怎麼會 是真的呢！如果是真的，我告訴各位，都不 要修了。
33 大勢至菩薩念佛圓通章講記 我們常講「一念之差」，差在那裡？差在你 的決定力。講穿來，你的個性，就是命。你 的運，就是遭遇。所以心胸狹窄的人，不只 是指一般世俗所說的，這個人很計較、這個 人很刻薄，不僅是指這個；更是指你生活在 地球上，完全不瞭解地球以外的境界，完全 不知道宇宙跟你之間的關係，這是個更大的 問題。 現在人活得實在可憐，跟蒼蠅、蚊蟲、 螞蟻差不多。 蜜蜂自己也想，我每天這樣忙來忙去也 不錯，還造了個蜂巢。螞蟻想我們還要 過冬，冬眠，一冬過去，還好沒死。 我們現在也是這樣，坐吃等死。 這種現象從那裡來？就是你自己對宇宙人 生，根本就不知道，也不了解。 大家現在好像活一口氣就可以了，能活下 去，有台小汽車開，有個房子住，一切穩定 就夠了。最後就準備生病了，有一筆養老 金，就這麼過日子。最後墓碑自己選一選， 刻一刻。我們在座的人我相信都有同感，
34 大勢至菩薩念佛圓通章講記 人一出生，就被注定了。所以對於這種問題 現象，每一次講經開頭，我都要提醒各位一 遍，你有了「正因」開始學佛，將來就有「 正果成佛」，就能超越生老病死，否則都是 無效的。 《經題》 講 《大佛頂》 ，這就講出來你心 胸必須要開闊到極致，要像佛一樣，開闊無 邊。那問題是我們今天是不是像佛一樣開 闊？當然沒有。 那我們就要盡量學佛，就是你能盡力做到一 分是一分，這就很不錯了。放下一分，你就 輕鬆一分。我講放下，是沒有壓力的。放 下，不是逃避；不是說這工作我覺得不好， 我就要逃避。而是從這工作上讓你看清楚它 的性質，與人之間的關係瞭解得徹徹底底 的；然後，你是快快樂樂、沒有壓力的去 做，這就叫「學佛」。 而跟人之間的溝通也很重要，如果你的心裡 有成見，你就無法溝通。你的心裡有各式各 樣不同的想法，它就是障礙，就是劃地自 限。俗話說：「退一步海闊天空」。
35 大勢至菩薩念佛圓通章講記 所謂「退」就是教你不要用鬥爭的想法，不 要用劃地自限的想法。那為什麼要「退」？ 這就叫「以退為進」。 我們在生活中人人都希望海闊天空，而海闊 天空的狀態，就叫作「看破放下」。而「看 破」，也不要誤會，不是像世俗講的一般所 謂「看破」，就是出家了，不是的。千萬記 住，「看破」是看清楚宇宙人生的真相。「 放下」就是你知道這一生該怎麼做，而能過 一個無貪、無求的生活。 但是我們人常常一問三不知， 你問他：「過去你怎麼來的？」 他回答:「從媽媽肚子裡來。」 沒有錯，這只是現象，而現象之前就不知 道了。下一分鐘要發生什麼事，他都無法掌 握。死了之後去那裏更不知道了。這樣的人 生不叫人生，叫生死。我們從早到晚都是死 去活來的，有牽有掛，生滅不已。其實每一 個人都是平等的，「平等」就建立在你原來 沒有汚染的那個生命本體。
36 大勢至菩薩念佛圓通章講記 至於在現實生活上，平不平等？說句真話， 現實生活上也平等，只是你見不到而已。 舉個例：甲跟乙；甲是善人，乙是壞人。為 什麼他們平等？兩個人不同的是從「因果」 上來講，兩個人造的「業」都不同;好人應該 升天堂，壞人應該下地獄，是不是這樣？ 然而為什麼我說他平等？是因為所有一切人 的想法、看法，都是夢幻。 為什麼我說是夢幻？因為「夢中生死皆是 幻」。 而人是可以改變的，如果你不能變，那真 的叫註定生死了。例如: 我們現在聽經，想 開了，看通了，放下了，退一步了，不跟人 計較了，不跟人對立了，你就輕鬆了。輕鬆 以後，人家看你也覺得你「如沐春風」，此 時是不是「因、果」都變了，「命、運」都 變了。那這個現象我們叫它一念之間改變一 切，就是現實上也平等了。所以，人不是 不能改變的，而人人皆可作佛。人人本來是 佛，如果真發心作佛，那有不成功的。
37 大勢至菩薩念佛圓通章講記 因此 《大佛頂》 就是佛所「親證」之廣大無 邊的、無上覺悟的、宇宙生命的真相與真 理。是最高之妙法，是從 《如來》 真心中， 自然流露出的絕勝境界，難思難議。 好，現在回到 《經題》 ， 看 《如來》 這兩個 字，這也要好好的解釋一下。 《如》 即「如其本來」，指的是佛性如我之 本體。 為什麼我們現在不 《如》 了？不是不如，是 不知道我們的生命本體，本來就 《如》 。 《 如》 的意思，就是一切生命之本體，不會因 為時間、空間而改變，也不會因為生、死而 改變，也不會因為「無明」而改變；它是永 恆不變的。 但「生老病死」不是分秒在變化？ 而這變化的現象又是什麼？ 這就是你在輪迴大夢裡的幻覺。怎麼講？夢 中有「生老病死」，有「喜怒哀樂」。 夢醒了有沒有？沒有了。
38 大勢至菩薩念佛圓通章講記 就算在作夢的時候，有沒有現象？也沒 有。全是虛幻的。 你如果知道，你自己就是 《如來》 ，本來就 具有覺悟的本性，那你的生活可真的不一樣 了。你就用自己的 《如來》 - 那清淨原來沒 有汚染的本性，去生活了，這就叫佛菩薩 的生活。偏偏我們不知道，也不願承認自己 本來是佛。而我們是以情緒來生活。人很妙 的，喜歡用情緒生活。 我們常聽人家說：「我今天心情不 太好。」 你問他：「哪裡不好？」 他說：「活得很不爽。」 這還是會說出來的人。還有的人是不會說 的。有的人一天到晚都不愉快。我相信在座 各位能夠真正愉快的人也很少，大概百分之 二十。一般人是不爽的。你問他的日子過得 怎樣？根據我所接觸到的人，大概百分之九 十都跟我講日子不好過，人不愉快。 我遇到很多人，幾幾乎乎都說同一句話 -「生活不容易」。
39 大勢至菩薩念佛圓通章講記 有錢人也很奇怪，他常跟我講：「生活 不容易。」 我說：「你的錢可以用十輩子都用不 完！」 他說：「你錯了，都是我辛苦賺來的。 」 我說：「既然是你辛苦賺來的，你現在 為什麼不享受？」 他說：「唉！我怎麼能享受。這些錢我 都要事先安排好，還有我將來的遺產都 要準備好，不然會全給人家拿走，我要 留給我的子孫。」 這種人，大有人在。在座點頭的人，都覺得 很輕鬆，因為他沒有這些負擔；在那裡沒搖 頭、也不點頭的人，我想他是有負擔的： (一)怕失去。人生做什麼都怕失去，最 好在你死以前，你的理想都能實現。 (二) 如果不能實現，最好能夠達到一些 目標。
40 大勢至菩薩念佛圓通章講記 如果都不能，那就變成一種不愉快、無奈的 生活狀態。無奈完了，就任性。任性久了， 這人頭腦就不清楚了。 曾經有一個人跟我聊天，他說：「我真 希望有個世界，什麼都沒有。既然什麼 都沒有，在那世界裡我自己也沒有，那 我就很快樂。」 我說：「告訴你，你永遠不可能到一個 什麼都沒有的世界，因為你逃不掉自己 的執著、分別、妄想，更逃不過自己的 煩惱。」 什麼叫「自己」？就是那胡思亂想生生死死 的輪迴觀念。 俗話講：你逃得了今天，也逃不了明天，你 逃不過良心，這些都是俗話。不過講真的， 就是你絕對逃離不掉「佛性」的。因為你本 來就是 《如來》 ，本來就「如其本來」，本 來是清淨的，就算你現在迷迷糊糊過日子， 總有一天還是要覺悟成佛的。這很有意思 吧！
41 大勢至菩薩念佛圓通章講記 這裡有一個科學的比喻，一個太空船升空 了，升空後在太空中，什麼方向都沒有，它 就一直飛；就算它的燃料是不會用完的，一 直飛，飛無量的時光，飛到最後，又飛到它 原來的發射台。想一想，這太空船就像因果 循環一樣回到原點。而人永遠活在自己的「 因緣果報」中 - 自作自受。這「因果」是逃 不掉的。既然逃不掉，就該看破放下，然後 學佛，超越輪迴，斬斷煩惱，脫離苦海，才 是解決之道。 而煩惱到底是從那裡來的？就是不放下「妄 想，執著，分別」，於是產生了「貪、瞋、 痴」，才生出了一大堆煩惱。 譬如：屋頂漏水，明天要找個工人來補。工 人說要下個月才能來修，那是不是又要繼續 漏水呢？ 如果你是個聰明人，儘管用盡一切方法去補 救，但你的心裏是完全沒有壓力的。最後沒 辦法，漏了對不對，漏就漏吧！漏了，是不 是沒有救了？當然不是的，而是你的心有沒 有「漏」。
42 大勢至菩薩念佛圓通章講記 如果你的念頭裡還有「漏」這回事，那你 就煩惱了。如果知道這是夢幻，就能一舉放 下，萬事自在，一切順利。 以前，遇到一個出家人，大家聊 天； 他問我一句話：「你有沒有家？」 我就問他：「你有沒有家？」 兩個人都哈哈大笑！ 這什麼意思？就是你如果還有一個「家」的 觀念，就還有一個地方你可以逃避、可以在 裡面安逸的生活、或躲在你自己的習氣之 中，不斷的造業。那就表示這個人是沒有辦 法面對自己的，因為你還想要有個「依靠」 、還有個「貪心」存在。而「如來」是完全 無需依靠的，得大自在的。「如來」的家是 無處不在的，是身心清淨沒有煩惱的。這個 覺悟太好了。這對現代人實在太重要了。 現代人什麼都要。要什麼？他自己也搞不清 楚，反正人家要的，我也要。你有房子，我 也要個房子。別人娶妻生子，我也娶妻生
43 大勢至菩薩念佛圓通章講記 子。別人有筆養老金，我也要有筆養老金。 想一想，這是不是又在搞生死輪迴了。 你看 《如來》 的狀態，如果你真的心胸寬大 時，就能見到它。 在那裡見到？在事事物物上見到它，在跟人 相處之間見到它。 譬如：有人跟你講話，如果是話不投 機，那很難受。 我問你，講話是什麼？是聲音的傳達。 跟這話的內容，有沒有關係？沒有關係。 你聽進去是好，是壞，我告訴你，也沒有關 係。因為是好、是壞，都是假的。但是別人 可沒那麼清楚。 他告訴你今晚八點鐘要來聽經，你也 說：「對對對，我也會去，我八點鐘會 去。」 可是你心裡有沒有這回事？沒有，絕對沒這 回事。那你為什麼會來？因為別人執著有一 個八點鐘；而你絕不執著，可是還得跟這些
44 大勢至菩薩念佛圓通章講記 人來往，那你就要順著他的執著，這就叫「 隨順」。 因為 《如來》 無我，所以一切隨 順。 人腦筋清楚的時候，什麼場合講什麼話，什 麼樣的境界就扮演什麼樣的角色，這就叫作 佛菩薩。佛菩薩絕對不只是那畫相上的樣 子，佛菩薩沒有定相。佛菩薩並不是離我們 那麼遙遠，其實佛菩薩也可以變成像我們現 在這樣，兩個眼睛、一個鼻子、一個嘴巴、 兩個耳朵、一個腦袋；唯一跟我們不同的， 是他能遊戲人間，跟一切眾生也沒有對立， 他的心清淨，沒有生老病死，這就叫 《如 來》 。佛菩薩可以家財萬貫，也可以一貧如 洗。他到這個社會來，什麼都不幹，他來跟 眾生遊戲。 那他如何遊戲？他從跟你交往的過程中提醒 你，煩惱是假的，生死是假的，這叫「渡眾 生」。假使你的腦袋裡有個「渡眾生」，那 你就不是佛菩薩了。真正的佛菩薩內心是沒 有汚染的，是沒有念頭的。
45 大勢至菩薩念佛圓通章講記 各位想一想佛菩薩在那裡？當你眼睛睜開來 時，周圍都是。 當你跟人有對立的時候，就是跟自己有對 立。而這個對立能不能見到 《如來》 ？當然 不能。 常聽人家講「見性成佛」，我們在座有些老 修行，知道什麼叫「見性成佛」。那你要怎 樣「見性成佛」？絕不是用「眼、耳、鼻、 舌、身」，也不是用「色、聲、香、味、 觸」，也不是用「意」跟「識」去見。是要 以 《如來》 見 《如來》 才對。就是當你自己 恢復清淨本體時，你就見到佛性而親證 《如 來》 。這件事太重要了！ 這件大事可以不要吃飯，可以不管生死，一 切都放下，忘「我」，就成功了。對於有一 些人，在觀念上他不認為能做得到。觀念 上，他有生老病死，他有痛、有癢。難！ 各位想一想，是不是很難？ 今天人家打你一巴掌，你說你心裡心甘情 願，有可能嗎？所以現代人，你只能跟他做
46 大勢至菩薩念佛圓通章講記 朋友，做朋友就夠了；跟兒女之間，也是要 用對待朋友的關係來相處。因為，現代人每 個人都有自己的想法、看法，不可能跟你推 心置腹的。為什麼不可能？因為他已經汚染 了，所以每個人的保護色彩都很重。 老一輩的保護色彩重不重？也重，沒有現代 人重就是了。現代人自私自利到了百分之九 十九，無可救藥。如果我們這個時代不覺 悟，一切就完了。不覺悟，就像過江之鯽。 真的一下子就溜進了「三惡道」，我看無量 劫的無邊劫都出不來。 那什麼叫「劫」？是印度當時計算時間的單 位。劫就是時間，有大、中、小之分。 「一大劫」是多久？是十三億四千四百萬 年。 在極樂世界的一天就是地球上的「一大劫」 。極樂世界的壽命是天文數字。它沒有空 間，沒有時間。它是 《如來》 的生活範圍， 它是佛的活動範圍，所以它根本沒有時空。 勉強說「一大劫」，實際上叫 「無量壽」 、
47 大勢至菩薩念佛圓通章講記 「無量光」 ，是生命無盡、物質無盡，它是 完全清淨、平等的法界。 《密因》 就是怎麼樣修行成佛的「深密因 地」。 「因地」 就講最初下手的原因，就是 說我們修行的最初方便。我們知道釋迦牟尼 佛當年修行，最後在菩提樹下證果。他證的 到底是什麼？如果你看過 【釋迦佛本生傳】 ，你就知道他證的是宇宙人生原來的真相。 說句真話，大部份的人都不知道什麼叫「真 相」，也包括出家人在內。為什麼不知道？ 因為他「執著」語言文字，妄用「三心二 意」，所以完全不知道。如果他今天參禪也 好、念咒也好、念經也好、念佛也好，將這 些方法如果能修到「一心不亂」；能專心到 了百分之百，他就能見到真相。 而 《密因》 本身的 《密》 不是秘密，尤其我 們常講到密宗、密教這些名詞之時，千萬 不要弄錯了。它不是秘密，也沒有神秘。那 它為什麼叫 《密》 ？就是深到不是我們人類 的思想範圍所能理解的絕妙境界，這就叫 《 密》 。 《密》 是完全沒有漏洞的，是完完全
48 大勢至菩薩念佛圓通章講記 全沒有生死狀態的；這個境界就是佛性原來 的真相，就是一切事物原來都是「不生、不 滅」的。 我們今天看到有「生老病死」，這叫「生生 滅滅」，而生生滅滅中有個「不生、不滅」 - 它就是本體。而佛在最初修行的時候，他 的心契入深密境界時；於一剎那中完全與宇 宙真相溝通，跟生命真理契合，這就叫 《密 因》 。真不可思議！這個太重要了。 譬如說：念佛，有人念佛念到「一心不亂」 。念到「一心不亂」到底是個什麼現象： (一) 生死斷了，沒有生死了；絕對可以 控制自己的新陳代謝。 (二) 隨時可到極樂世界去成佛。 (三) 不需要睡眠，不需要吃，不需要朋 友。 (四) 對於宇宙人生完全清楚明白，恢復 六種神通。 這是念到「一心不亂」的境界。「一心不
49 大勢至菩薩念佛圓通章講記 亂」也分成很多階段，如「三輩九品」中的 下品，就是成片。「成片」就是二十四小時 不起妄念了，沒有雜念了；二十四小時沒有 擔心，二十四小時沒有煩惱，這就是慢慢恢 復正常了。而且： (一) 對很多不同的看法、想法已經不在 意了。 (二) 對宇宙人生慢慢的清楚了。 (三) 對生死已經完全沒有懼怕了。妙 了，他沒有懼怕了，這一點很重要。 很多人從一出生就開始怕，不知道怕什麼？ 你問他怕什麼，他說： (一) 怕被拋棄， (二) 怕死， (三) 怕活不下去， (四) 怕未來。 而大部份人都是未雨綢繆的，是自己騙自己 的。在佛的眼睛裏來看這人生，叫「幻生幻 死」。「幻」是幻覺，生死全是假的。所以
50 大勢至菩薩念佛圓通章講記 當年釋迦牟尼佛悟的是什麼？他就悟一個「 幻生幻死」。 一切眾生皆有佛性，皆有如來的佛性。為什 麼眾生悟不到？因為有妄想，因為有執著。 今天如果你真的承認自己的生活是幻相，那 恭喜你！你開悟了。如果你還以為什麼都是 真的，比方你的身體、你的錢財、你的思想 等等現實境界，你真還以為是屬於你的；那 我就告訴你，你還活在生死當中。 人有樣樣種，但樣樣種都有個歸宿，他必 須有個盡頭，盡頭就是死亡。我遇到過有的 人，他不死，我真的見到過。他為什麼不 死？很簡單: (一)他沒有死亡的念頭； (二) 對於身，他完全放下，這一點 重要。 這沒有死亡念頭，身也放下，那他過得是什 麼樣的日子？我告訴你，他不過日子，因為 時間、空間跟他沒有關連。這個人就是廣欽 老和尚。廣欽老和尚之前的這些祖師大德都 是這樣。
51 大勢至菩薩念佛圓通章講記 有人問廣欽老和尚：「老和尚你怎麼只 吃水果？」 他說：「我如果不吃，人家覺得我怪。 」 他不睡，他每天不倒單。 你知道他為什麼不睡？因他不需要睡了，他 在那打坐，假的，做給你看一看。既然在人 間一天，他就守人間的規矩。對他而言，他 沒有守與不守這個念頭的。 為什麼我們常常看到這些高僧有這個能耐？ 很簡單，因為他清淨。 我也見過世俗的人有這個功力，子孫滿堂， 有兒有女，又是過年，又是過節，又是這 樣，又是那樣，說真話，與他都沒關連。他 心裡面沒這回事，他知道他在作夢；最重要 這個人沒有固執。 【妙音居士往生見聞記】 這本書要好好的看一看。 這位老先生七十幾歲才開始念佛，他兒 子問他：「你平常睡覺有沒有作夢？」
52 大勢至菩薩念佛圓通章講記 他說：「我沒有妄想。」 這是個普通人，是個農夫。而他為什麼沒有 妄想？因為他放得下。 我們剛剛講的高僧大德像廣欽老和尚，沒念 過書的，從小就出家，苦得不得了。對他而 言苦不苦？他沒有這個感覺，身體跟精神根 本就不存在。 我們會說：「他那個是出家人，我們在 家人，煩惱一大堆。」 我剛剛才舉的例子，老農夫是在家人，妻子 兒女都有。人家照樣念佛成佛，多自在。還 有，阿巴桑也有往生的多的是，人家站著或 坐著就走了，腦筋清楚的非常多。平常問她 什麼事都好像呆呆的；但我告訴你，你的起 心動念，她沒有不知道的。你心裡想什麼， 她一清二楚。她為什麼不顯出來？她知道你 不會相信的；因你是個凡夫俗子，她不能讓 你去毀謗佛法、去造口業，她不要讓你增加 煩惱。 在台灣這樣的人有多少？至少四、五百人以
53 大勢至菩薩念佛圓通章講記 上。自己都知道那一天到極樂世界去，什麼 時候去，不生病的，站著走的，坐著走的， 多得很。這算是保守的估計。我在美國這麼 多年也看到很多人往生，而這些人都不是出 家人。 我們常說：「出家人生活跟我們不一 樣，人家吃素，功德如何…。」 而這些人都不是吃素的，雞鴨魚肉都吃，也 是世俗的人。為什麼他也能夠往生？可見能 不能往生是要能「看破放下」，而不是虛有 其表。 我也見過非常有錢而能夠呼風喚雨的人。而 她能放下。 她說：「權勢地位全部是假的。」 她的家庭也沒有遭什麼變故，在台上紅得 很。她能夠看破，看得清清楚楚，最後走的 時候，明明白白的；子孫都看到佛來接引， 大家都覺得奇怪。因為她的子孫是基督徒， 基督徒是不相信佛法的，基督徒認為佛教是 異教。沒想到這位老太太給自己家人作了個
54 大勢至菩薩念佛圓通章講記 見證 - 自己走得自在，全家也看到佛，實踐 了「自渡渡他」。而這種事，在基督教叫奇 蹟；在佛教叫正常感應，就像吃餐飯一樣， 是正常的。因為她種了一個「看破放下」的 念佛 《密因》 ，才能圓滿功德。 然而今天，我為什麼要提這個公案？那是因 為釋迦牟尼佛也是「念佛成佛」的。佛，自 己曾經在 【觀佛三昧經】 上說： 我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心， 皆因念佛三昧力故，得一切種智。 「得一切種智」 就是圓滿成佛。所以佛陀也 將「念佛」來做為 《密因》 而成佛，這就是 一個最好的明證。 以上這些的往生實例，全都是以「念佛成 佛」來作 《密因》 ，連佛陀也不例外。 所以 《如來密因》 就是「 如來 自性念 如 來 ， 彌陀自性念彌陀」。 這話可深了，自性念自性，那有不成自性 的。這意思是說你本來就是佛；你現在迷 了，雖迷了，而能再把「念佛」作為「因」
55 大勢至菩薩念佛圓通章講記 ，導「因」為「果」，不就圓滿成佛了。 例如：本來作個夢，夢裡自己有生有 死，糊裡糊塗的。 結果人家跟你講：「唉！這是作夢。」 當下你醒了，不就覺悟了，不就成佛。 所以現在最重要的關鍵是絕不承認自己身在 夢中。 我再舉個例子: 就像你從小，自有記憶以來到現 在： 想一想是不是一場夢？ 夢裡的一切都到那裡去了？ 你的「生老病死」，都到那裡去 了？ 這所有一切的「喜怒哀樂」都不存於記憶當 中，最後僅存的是你模糊的夢憶，這夢憶到 了最後就變成了煩惱，而且不知不覺迷失在 其中。所以你要提醒自己，不要再認夢為真 了。如此才能覺悟。才能念佛。
56 大勢至菩薩念佛圓通章講記 大家聽經到現在，如果以為還有時間，那就 是你的錯覺。如果聽到有個人在講經，這也 是你的錯覺。這很好笑。錯覺是什麼？就是 你聽錯了、看錯了。而我們的眼睛常常看 錯，耳朵聽錯，舌嚐味嚐錯，鼻聞香聞錯， 實際上它不是這個味道。我告訴你，它沒有 味道。 一般人講的「特異功能」有沒有？有，真的 有。所謂特異功能，講穿來，並不特異，因 為人人皆有。為什麼人人皆有？因為這是我 們的本能。我們真正要恢復的是清淨心，如 果你的心清淨就自然知道宇宙的現象。 舉個例：以前有人做過試驗，把一個小女孩 眼睛矇起來，叫她開車。她會不會開？她會 開。 人家問：「你是怎麼看見路的？」 她說：「我用鼻子看。」 人家又問：「鼻子怎麼看？」 她說：「這個是用意念看的。」
57 大勢至菩薩念佛圓通章講記 而且她整個頭都可以看，整個身都可以看； 身如果不在了，她的能量也可以看。她有這 個能力，然而不只她有，我們也有。這就是 本能。 今天來「學佛」的最大目的，就是要恢復你 原來清淨而沒有煩惱的本能。恢復「如其本 來」，這個重要。最好先從觀念上改變。我 常常勸大家把老觀念，改成「看破、放下」 的新觀念。如果你不看破、不放下，你絕對 不會相信自己有一天會改變的。 尤其是面子問題。面子沒有人教，一出生 就會要面子。小孩要吃奶，不給他吃，他就 鬧；你給他吃，就給他面子，他就不鬧，就 這樣子。因為他有與生俱來好面子的習性。 又譬如：邊疆民族有個習慣，冰天雪地當中 放一盆水。小孩一出生就把他丟到水裡: 看他會不會淹死？ 會不會浮起來？ 會不會凍死？
58 大勢至菩薩念佛圓通章講記 如果不會，就讓他活下來；如果凍死，就算 了。為什麼？就看他的適應能力。這就證明 了人是有可塑性的。 就像今天要「學佛」，看你的了，真學得七 八分像，你也差不多成佛了，就怕你不學。 像被丟在冰水裡的小孩，他自己知道我要生 存、要活，他就能活。就算在零下多少度， 他照樣活，這就是個意念。我們所有一切的 痛苦、「生老病死」都來自「意念」；所以 如果你能控制「意念」，就能控制自己，就 能控制「生死」。這太重要！ 而每一個人的忍耐程度不同，習氣也不同。 很多人講「心靜自然涼」，其目的就是驗證 你的心是否在「定」中。如果你的心是「 定」的，你二十四小時都不會覺得有時間， 更何況一心念佛。「念佛」就是「念覺」。 這個「念」是怎麼念？是「當下」念，即 「此時此刻」念「覺」。此時此刻你是「忘 我」的，你照樣打電腦，照樣炒菜煮飯；你 絕對不起心、不動念，這叫「念佛功夫」。 絕不是我們小說上看的，「嘩！這和尚，他 功夫很厲害，如何如何…」跟這個沒關係。
59 大勢至菩薩念佛圓通章講記 「念佛功夫」就是你能控制你的生死，隨時 往生極樂淨土成佛作祖。 《如來密因》 裡面，還有一個現象，就是雖 然一心念佛，但同時心也能起無邊的作用。 「心清淨」叫「無住」，而心雖無住但也要 「生心」，生起普渡一切眾生的菩提心。 我們要想一想，難道自心清淨以後就不管 眾生？不是的，別人就是你。所以佛菩薩的 境界叫作「自利利他」 - 自利也同時幫助別 人。所以「自利利他」的本身是同時進行 的，絕對不是說我修好了，我心清淨了，再 幫助別人。沒這回事。重要的是你在修行過 程的當下，就能幫助大眾。此話怎講？因為 你的心已經不波動了，就如同春風一樣 - 「 如沐春風」，人家看到你就「如沐春風」 了，就得渡了。「渡」就是幫助別人；這冤 家債主看到你，恨念也就消除了，這叫「一 體兩用」，是同時作用的。所以「渡眾」在 修行三學 - 戒、定、慧的當中，就能一次完 成了。 而我們剛下手修行的時候可專念 【無量壽
60 大勢至菩薩念佛圓通章講記 經】 ，因為念經可以把「戒、定、慧」一次 完成。並不是說先來持戒，然後生定，再來 開慧，它是一次完成的。 我們將經文念得清清楚楚是「戒」， 念到心不波動是「定」， 把經文悟得明明白白就叫「慧」； 戒、定、慧，圓滿功德。所以你一心念經兩 個小時，就是在這兩個小時當中修戒、定、 慧，這個效果大。 因此各位上班、上學也好，如果在上班以 前，你的心定下來一分鐘，什麼都不要想， 好好念佛 - 就念阿彌陀佛。念的時候，念得 清清楚楚，聽得明明白白；不要快、不要 慢，心就入戒、定、慧了。更何況你二十四 小時都是佛號，這叫無量功德。作用不可思 議！ 因此我建議各位，如果你要修行，每星期抽 一天的時間出來，一個禮拜一天，要不然， 半天，要不然一個鐘頭，要不然十分鐘。在 這限制的時間當中，你的心什麼都不要想，
61 大勢至菩薩念佛圓通章講記 就只念佛，才能真修戒、定、慧。不然像有 些人念佛，念念就忘了，忘了又念；這猶如 煮水，水還沒煮開就熄火了，這就叫沒有功 夫。這對修行是沒有作用的。 所以修行最重要的就是「因地」要正。因地 正了以後，將來才能證「正果」。而釋迦牟 尼佛，我們知道他是「念佛證果」的。這在 那裡可作證明？即在前面所提到的 【觀佛三 昧經 】 裡面，以及 【阿彌陀經】 裡講過： 十方諸佛都讚歎釋迦牟尼佛，能於五濁 惡世行此世間難信之法。 此難信之法就是「念佛法門」。各位可不要 小看「念佛法門」，它是一切宇宙的根本。 佛，就是宇宙根本。所以「念佛」，就是念 這個根本。這與 【楞嚴經】 中所說的「捨識 用根」真是不謀而合。而且比「捨識用根」 方便易行，直截快速。又靠彌陀大願加持， 如虎添翼，橫出三界，往生極樂，不退成 佛。「他力自力」，融為一體。自他不二， 自他一如也！ 《如來密因》 就具有這麼一個「深密」的原
62 大勢至菩薩念佛圓通章講記 因，其實「念佛法門」就是 《大佛頂》 。是 一切法「深密」的根本原因、原理、原則。 古德說過: 盲修瞎練者，十人九錯路。 真想修行成佛的人不可不知這「無上密因」 。此真乃無量劫來希有難逢之一日，亦無量 劫來希有難逢之妙法也！參！ 現在講 《修證了義》 ， 《修》 的是什麼？在 那裡《修》？就在「起心動念」上修，這太 重要了。 我們修行千萬不要誤會，不僅作早晚課就是 修行，或者你常參加寺院的法會活動就是修 行，而這些都不是全面的真修行；真正的修 行是在「起心動念」之中修。 「起心動念」隨時隨地都可修。如果你的心 裡面有任何不清淨、任何汚染、任何擔憂、 任何牽掛，皆可用一句佛號來代替。代替的 時候「心」要「定」，不要急急忙忙的。心 定到一個程度，就能降伏煩惱。而有的人， 心本來就很定，所以一天念幾句佛號也就
63 大勢至菩薩念佛圓通章講記 能契入更深的境界。如果你漸進到這樣的「 念佛」狀態，你就知道，修行的過程一點也 不苦。很多人有個觀念 - 修行好苦。我告訴 各位，真修行是很輕鬆的，就在待人接物上 修： (一) 看人先不要不順眼。 (二) 不要有成見。 這就叫修行了。再進一步，看人的「起心動 念」，你都一清二楚了之後，最後這人給你 「看穿」了。看穿了，又不執著相，而他的 一切語言行為對你都沒有妨礙，這就抓到了 「修心」竅門。如果你做不到，那就專注念 《經》 。將 《經》 裡面的道理拿來用在生活 上，拿來用在待人接物上。這雖不是最高的 修行方法，但是非常有效的了。 先修「表相」，先從待人接物的現象上，把 你的「心」定下來。見什麼人說什麼話；但 是不奉承、不阿諛、也不委屈。久而久之自 己還有沒有執著？慢慢的也沒有了，這就是 漸入「無我」。這是個好現象。然而，如果 一般社會大眾的「我執」太嚴重的話，也就
64 大勢至菩薩念佛圓通章講記 是以自我為中心的人太多的話，則會產生一 個社會問題，就是很多人會不知不覺的固 執，不知不覺的煩惱，最後是不知不覺的死 亡。因為眾生太「剛愎自用」的關係。像這 種人，在這個現代社會實在太多了。 你問他什麼，他都知道。可是你問他有沒有 把握出離生死？他就什麼都不知道了，並且 找一大堆理由來敷衍你。 他承不承認錯？他絕對不承認錯，像個行屍 走肉一樣苟活偷生。 不承認錯的人，是大有問題的。因為他不知 道修行。「修行」就是修正心理與行為以及 看法與想法上的錯誤。 俗云：「知錯能改，善莫大焉！」 你看佛菩薩每一天都檢點自己，因為他們早 已達到了「無我」。「無我」就表示他們內 心知道宇宙的真相，能夠認錯改正，真正做 到自渡渡他，這是非常值得學習的修行榜 樣。
65 大勢至菩薩念佛圓通章講記 而至於這個 《證》 那更是有味道了。你修 到「無我」的程度，心清淨以後就叫 《證》 了，就是親眼見到每個人不同的想法、不同 的看法。你再看一看，原來這不同的想法、 看法，是從他的執著、分別、妄想而來，從 他不是具足圓滿正確的觀念而來。 什麼樣的觀念？就是對人生、對宇宙的錯 解，還有後天的不良影響。是他受到後天生 活環境的不良影響，就是說每個人先從胎教 開始，然後受父母的教育，然後受幼稚園， 小學，中學，大學，研究所到博士班，到社 會教育，最後是自我教育。而這些教育的內 容如果是不正確的，那就是汚染，汚染到你 自己都搞不清自己是什麼樣的人。 因此今天我們既然要恢復正常，復我本來； 那很簡單，這就要契入「無我」，隨順一 切。所有一切社會現象我們都很清楚，要入 境隨俗。例如：台灣有台灣的隨俗現象，到 大陸香港，各地方都要隨俗。那一天科學發 達到我們去外太空觀光，而外太空也有不同 的入境隨俗。外太空有很多眾生，就是外星 人，還不見得是人的樣子，有的是各式各樣
66 大勢至菩薩念佛圓通章講記 的靈體組成的。而我們現在看的科幻片子裏 的這些情景，不是不可能發生的，真的是有 的。 如果你要跟這些人交往，要怎麼交往？當然 以「真誠心」來對待。實際上你在地球能跟 人交往得好，將來在宇宙就能跟眾生交往的 圓滿。為什麼？這個地球的人最難搞，最不 好溝通。地球的人很妙的，他一下好、一下 壞﹔一段時間又不行了，捉摸他不定。有的 人，你不要看他一聲不響不說話，心裡是有 盤算的。有的人是呱啦呱啦就講完了，心裡 有沒有盤算？我告訴你，盤算更多。 大家看看四周每一個人的相貌都不一樣，不 一樣代表不一樣的心態，代表不一樣的內心 世界，這就是宇宙。所以在這樣複雜的環境 中修行，我告訴你太過癮了。什麼人來講什 麼話，假的、真的都一筆勾銷，但是你對他 沒有對立，視如「過江之鯽」。 聰明的人，絕對不會「三天打魚，兩天晒 網」。你看「姜太公釣魚」，真是高手，他 沒有鈎子的，這叫「願者上鈎」。什麼意
67 大勢至菩薩念佛圓通章講記 思？就是你自己決定跟眾生的關係。這很 妙！沒有緣他不會來上鈎的；而有緣的要把 它變成「法緣」；丈夫、妻子、兒、女，都 是「善惡緣」，這叫討債、還債。你結這些 俗緣，你就不是姜太公了。 那你看這個 《證》 ，修行到這個程度，就是 要能契入宇宙真相，能與眾生打成一片，隨 緣渡化，親證本體，這就叫 《了義》 。 這個 《了》 即一了百了，萬事皆了。 《了》 就是徹底明白了生命本源，再也沒有疑惑， 圓滿成佛。所有一切的框框、死角，根本就 沒有了。報紙上的新聞一打開，全是皆大歡 喜。什麼樣的人可到這個境界？告訴你很簡 單，每個人都可以。 只要每個人對社會、對人生看的徹底清楚， 達到「無我」的境界，那你就是佛菩薩了。 作佛、作菩薩，比作世俗的人簡單多了。作 世俗的人，真的沒有兩把刷子是不行的。 然而現在可能不止兩把，要好幾把。好幾把 刷子還嫌不夠用。你不如作佛菩薩；作個 無事先生，無事女士，無事人。什麼叫「無
68 大勢至菩薩念佛圓通章講記 事」？就是一切眾生都不會跟他產生對立， 但這可不是虛假做出來的。我們講虛假做出 來的，叫鄉愿，這種人不可取。我們講「真 誠」對待，是你真誠對待人家，人家心裡知 道: (一)他要打你主意也不忍心。 (二) 我打你主意也沒有好處。 (三) 雙方連打主意的念頭也沒有。 這就叫「修行」。 觀世音菩薩、大勢至菩薩，這兩位菩薩是分 別代表阿彌陀佛的大悲與大智，一個是慈悲 的「應化身」，一個是智慧的「應化身」。 我們人的生命本體就代表阿彌陀佛，我們叫 「無量光」 、 「無量壽」 。我們的作用有慈 悲，有智慧，有理智，有情感。情感變成慈 悲，理智變成「般若」智慧。所以你看這些 佛菩薩跟人有沒有對立？沒有，完全沒有。 他們活在一切處。他們有沒有形相？也可以 說有，也可以說沒有。你求他，他就現相， 而你心中想的是什麼，他的離子就變現成什
69 大勢至菩薩念佛圓通章講記 麼。不求他，就不現相。而沒有現相，不代 表沒有；有與沒有是一體，不是分開的，這 就是佛法。 《修證了義》 ，乃徹底瞭解一切宇宙生命真 相的意義，就是「空有不二，真假同時」， 即是這層意思。就像我上次在 【 心經 】 中講 的: 無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老 死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以 無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多 故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖， 遠離顛倒夢想，究竟涅槃。 這就是 《修證了義》 ，乃一切法的真相 - 無 所得，是成佛時無上大圓滿的妙境。我相信 大家都稍有體驗。 《諸菩薩》 的 《諸》 就代表多的意思 - 多到 無量無邊。 《菩薩》 二字我想有必要再解釋 一下， 《菩薩》 是梵語，就是古印度話，叫 菩提薩埵。「菩提薩埵」翻譯成中文就叫「 覺有情」。
70 大勢至菩薩念佛圓通章講記 「覺」就是了解一切宇宙的真相與人跟宇宙 的關係。也就是人跟六道輪迴、十法界、一 真法界的關係，這就叫「覺」。而「有情」 的「情」字，不當情感講，當情識講。「 識」就是第六意識的識，解釋成現代話，就 叫「靈魂」。「覺有情」就叫覺悟的靈魂， 即是自覺、覺他的人。他自己了解宇宙人生 的真相以後，又去幫助一切眾生了解宇宙的 真相，這就是 《菩薩》 本來的定義。 《菩薩》 有五十二品，這後面再講。而「菩 薩戒」在 【梵網經】 裡面解釋得很清楚，各 位有機會去看一看，這裡不談。「菩薩戒」 講到很多不同的戒律，我想在座各位將來可 能都有機緣去受菩薩戒。但是菩薩戒是不是 一定要受，也不在今天討論的範圍之內；現 在我們只單單講 《菩薩》 的行為。 這 《經》 跟 《菩薩》 的行為有直接的關係。 當然登了「地」的菩薩不一樣；我們講「別 教初地」，還有「圓教初住」，這些位次 都是破了「無明」的「法身大士」，就是 說已經見到宇宙人生真正真相的人。為什麼 我會加個「真正」？因為他們所見到的不是
71 大勢至菩薩念佛圓通章講記 幻覺。像我們眼球看到的全是幻覺，而佛菩 薩看到的不是幻覺。他們看到的是離子的波 動，這種波動在量子力學中被證明了。 《菩薩》 在 「甚深禪定」 當中，會見到人們 的思想行為。而人的思想行為也是假相，都 是粒子連續波動的影像。這連人們自己都不 知道這是假的。有的凡人也有些特異能力， 但只能看到很淺的現象。而且這能力是暫時 的。為什麼說暫時的？因他無法控制生死。 一旦投胎轉世之後這能力可能就消失了。凡 夫在任何能力上與「法身大士」是有天壤之 別的。 《菩薩》 雖五十二品，而每一品的程度不 同。 《菩薩》 有兩種，一種是初發心的 《菩 薩》 ，這叫名字 《菩薩》 - 有其名而無其實 的意思。像我們凡夫一樣，剛剛發心學佛。 發什麼心？發利人利己，幫助眾生的心。但 是他的身心還不夠清淨，並沒有完全自主的 能力。而佛家講的「自主」，就是要有能力 解決生死，這點非常重要。如果生老病死不 能解決，一律都很難成為真正的 《菩薩》 。
72 大勢至菩薩念佛圓通章講記 那麼另外一種是「登地」的 《菩薩》 ，每一 「地」都能了生脫死，隨緣渡眾。位次一共 有「十地」。十地以上還有二個位次︰就是 等覺菩薩與妙覺菩薩。而圓滿成佛就叫「妙 覺」，這是最高的境界了。 剛剛我講要成為真正的 《菩薩》 ，所謂人 家講要成為「得道」的人，那就必須「破無 明」才叫「得道」。而「道」就是沒有生 死，這就是所謂是「登地」的 《菩薩》 。他 們看眾生是沒有生死的，雖然眾生迷惑顛 倒，生老病死；但他們知道那只是時、空的 幻相，離子的波動而已，其實並沒有生死。 而我們現在講 《 念佛圓通》 ，尤其講 《諸菩 薩萬行》 的 《菩薩》 ，講的就是「破無明」 的「法身大士」，他們能完全見到宇宙真相 中最深層的境界。如果用現代話來講，就是 潛意識裡最深的波動都能完全見到。見到後 再也沒有疑惑害怕，也沒有未雨綢繆，也不 可能有顛倒煩惱；真正恢復正常。 如果你是「法身菩薩」，那麼你現在來做人 的目的就是「自覺覺他」，這個時候你就是 真正的 《菩薩》 了，真的叫「菩提薩埵」。
73 大勢至菩薩念佛圓通章講記 而我們現在用的功 - 是將行為盡量的改正， 學習看破放下，老實修行。一步一步的做到 「諸惡莫作，眾善奉行」；那「自淨其意， 是諸佛教」，則是進入了「登地」 《菩薩》 的境界 - 意早就淨了。因為他完全不再用意 識心了 - 就是不用凡夫的思想行為了；他用 「清淨心」，跟我們的用心大大不同。因為 我們的想法、看法裡面有一個嚴重的問題， 就是有「我」，有「我」的想法、「我」的 看法。但是破了無明的 《菩薩》 ，他就沒有 「我」了；他是「無我」的。你說他有什麼 看法？他沒有，可是他是對一切人、事、 地、物，清清楚楚的。而這種清楚的程度就 是他已達到了沒有妄想、雜念，完全清淨光 明的狀態；這就是「自淨其意」。 佛法講究一個「淨」字，清淨而沒有汚染、 沒有妄念。就是因為這樣，作 《菩薩》 才輕 鬆。 有人說：作佛、作菩薩很難。 就像基督徒常常講：「我不可能變成上 帝，不可能變成耶穌。」
74 大勢至菩薩念佛圓通章講記 但在佛教裡面人人平等，每個人都有資格修 行成佛。所以 《菩薩》 的定義不是狹義的， 不是指某些特定的人。像我們凡夫常講：「 觀音菩薩」是 《菩薩》 ，「地藏菩薩」是 《 菩薩》 ；而我們不是。那你就錯了。 這是觀念的不同。佛菩薩是用「沒有觀念」 的觀念來生活，就是用清淨沒有汚染的「絕 對」觀念來生活。而我們凡夫不是的，我們 的觀念是善惡、美醜、是非、好壞、合理、 不合理，這些「相對」的觀念。而用這種觀 念生活一定會有得失，一定有煩惱。本來我 們的心是清淨的，沒有分別的，但是現在分 別、執著很重，無量、無邊的煩惱就從這裡 而來，這是嚴重汚染。 各位對 《菩薩》 有了概念以後，請再往下 看。 《萬行》 的 《萬》 是形容八萬四千，形 容多，多到無量無邊。這無量無邊的 《行》 即是修正心行的意思。這個 《行》 如果再講 得直接一點，就是生活上的一切現象。然而 他們的生活跟我們的生活有什麼不一樣？老 實講穿衣吃飯都一樣，但心態不一樣。心態 為什麼不同？他沒有「人、我、是、非」。
75 大勢至菩薩念佛圓通章講記 他不是不懂「人我是非」，他當然懂。但是 他在「人我是非」當中，他的身心是清淨， 絕對沒有內心的波動。跟我們就不同，我們 對於人生有波動。什麼波動？最大問題就是 「老、病、死」三個波動。 很多眾生都認為要在這三個狀況沒有來臨 以前，做好妥當的準備與安排。如果沒有做 好，那就不完美了。除了這以外，還有執 著，執著完了，就妄想。沒完沒了。而 《菩 薩》 的生活就不是這樣，菩薩的生活，除了 《萬行》 以外他還要修「六度」。 什麼是「六度」？即 布施、持戒、忍辱、精 進、禪定、般若 - 六種修行狀態。 第一，「布施」 非常重要。一般現代佛門裡的 「布施」 ，就 是各位常看到的現象，一進寺院裡就有個功 德箱，擺在大殿門口，叫你拿錢出來布施。 難道這就叫 「布施」 ？當然不是。這是極為 錯誤而可悲的現象，這是迷信。 因為現在大部分的寺院已經不是真正的佛教
76 大勢至菩薩念佛圓通章講記 了，不教佛法了，它變成了一種宗教迷信， 個人崇拜，或慈善團體。然佛法絕對不是宗 教，而是覺悟的教育。「佛法」是教你在日 常生活當中怎麼做人做事，最後把做人做事 提升到「看破放下」。「看破放下」就是沒 有壓力的生活，就是完全把煩惱給布施掉 了。當你沒有壓力的時候，你跟人就不對立 了。既然不對立了，你的人生就變成了皆大 歡喜。 你的心慢慢清淨以後，就會見到每個人的思 想行為，這還是普通的能力。如果再進一步 恢復到更高的境界，那就是「神通」現前 了。神通是「不可說」的 - 是無法形容的。 「神通」不是求來的。為什麼？如果你把「 我」都給布施光了，清淨心就現前了，恢復 了佛性本體。這「本體」的能力就是「神 通」。「神通」，就是自己心清淨之後，生 命體裡面的能量開始恢復正常的作用。 以科學來說，就表示內心沒有波動時所產生 的磁場，這磁場可以穿透一切物質，見到所 有一切「人、事、地、物」組合的「相」。 「相」是現象，是「剎那生滅」的連續相。
77 大勢至菩薩念佛圓通章講記 這一剎那有多少生滅？保守估計有三萬六千 次的生滅。一般來講，在普通的「禪定」當 中是很難見得到的。如果像剛剛講的「破無 明」的 《菩薩》 ，那就不同了。那位次高 到「八地」以上 - 就是「不退地」的話，那 他絕對見得到「阿賴耶識」裡的動相。什麼 叫「阿賴耶」？就是眾生「生生世世起心動 念、顛倒輪迴」的資料庫。 那個「不退地」上見到的是所有一切眾生「 微細生滅」的相續現象，是「生滅同時」的 幻相。說真的，我們絕大多數人是做不到這 麼高的功夫的。那什麼人才做得到？那就是 觀音菩薩，而他也不是一生就修成的，他是 無量劫的無邊劫修來的。他怎麼修？就是「 放下」，不斷地放下固有的觀念。這對世俗 的人來說，太難了。叫你放下父母、兄弟、 姐妹、妻子兒女這六道輪迴的假相，對你都 太難了，全都放不下。為什麼放不下？因為 執著。 所以佛法本身，說真的，很容易被人誤會是 難行難解；消極逃世的。因此「四眾弟子」 應給大眾做個「看破放下」的好榜樣。個個
78 大勢至菩薩念佛圓通章講記 都能作佛。我們常講四眾弟子 - 在家人、出 家人，就是所謂的「佛弟子」。 而這個「佛」字本身所代表的真正意義，就 是你有沒有遵從「佛」之教誨而證到「佛」 的果位？如果沒有證到這個地步，那你所見 到的一切絕對不是佛經上講的真相；而你見 到的只是幻覺，幻覺中有幻相，這個幻相會 導致你錯誤地判斷，以致著魔。 【楞嚴經】 裡面講五十種「陰魔」，就是講這個現象。 因此真看破放下，才無魔事。 「陰」，我們講是「汚染善法」的幻相；「 魔」是一種「著相」的折磨。五欲六塵是「 粗」的折磨。如果你要講「細」的話，例如 「禪悅」當中的狀態。你一起歡喜心，就「 著魔」了。所以佛法修行，說真的，腦筋不 清楚，是沒有辦法直接進入覺悟的境界。那 你只能迂迴，迂迴很麻煩；迂迴以後，人生 太短暫來不及了。一般講，修行要無量劫， 表示一步走錯了，走偏差了，就萬劫不復。 那什麼叫一步走錯？就是觀念錯了。就像 我們從小做人、做事的觀念有了錯誤，如果
79 大勢至菩薩念佛圓通章講記 一直不改的話，這個人就一錯到底。再叫他 改，就難了。這對某些毅力強的眾生也許改 正很簡單，知過能改。但對某些意志薄弱的 眾生，而且是大部份的人，是改不了的。為 什麼改不了？都已經成了習慣。 所以修 「布施」 的第一步，就是把內心的錯 誤與煩惱去除，這才叫 「布施」 。 一般的人有三個煩惱 - 「貪、瞋、痴」。貪 不到就生氣，生氣久了，人就迷糊了，就這 三個「根本煩惱」。這三個先要把貪轉成 不貪，這還不夠；再轉不瞋，很難。因為 叫你不要動念、發脾氣很難；叫你不要執迷 愚痴，更難。當然這是最根本的「三毒」煩 惱，不除是無法修行的。 各位想想，你這人生到底有沒有貪？如果不 貪， 「布施」 就做到了。 為什麼？因為心清淨了。心清淨後， 「布 施」 的錢財就叫「法財」。「法」，清淨平 等，正大光明。「財」，因為你清淨所以不 執著，不執著就變成不著相，不著相，就沒
80 大勢至菩薩念佛圓通章講記 有煩惱；而受你布施的人也沒有煩惱，這就 叫「功德」。這個重要。 而現在世間人的布施是著相的。例如：我 布施五百塊錢給某人，腦袋中有個五百塊的 相，然後我布施給某人，而某人好像還不歡 喜了，那我就恨他。像這個狀態就是種了因 跟果，以後業報就開始醞釀，不停地輪轉， 這就叫「輪迴」 - 如車輪一樣不停地導「 因」為「果」，導「果」又為「因」。沒完 沒了。 「布施」 裡不一定是指財布施， 「布施」 有 很多種，大致分三個： (一) 財布施： 以錢財、勞力如義工志 工、物質方面做慈善救濟。 (二) 無畏布施：以大無畏之心，大慈大 悲，救渡眾生，使其遠離恐怖顛倒，脫 離苦海。 (三) 法布施：「法」是佛法、是智慧。 以頭腦清楚、沒有汚染的智慧，去講佛 經說佛法，讓人破迷開悟，修行成佛。 這個法布施的功德最大，最為究竟。
81 大勢至菩薩念佛圓通章講記 老實講世間法裡面有沒有智慧？當然很少 有；世間人多半是小聰明，但沒有大智慧。 這個小聰明講穿來就叫「世智辯聰」，這在 佛法裡講叫「八難之一」，是八種學佛的障 礙之一。其中的最嚴重的一個障礙就叫「世 智辯聰」，就是現代人自以為聰明、自以為 是的習性。這個麻煩。 佛法裡，沒有「聰明」這兩個字。佛法裡， 也沒有佛法這兩個字；它是真正的清淨法。 但是一旦有了自作聰明就完了。「自作聰 明」就是自己劃地自限。本來人的心就像宇 宙一樣廣闊無邊的，但人一定要分個「人、 事、地、物」、「你、我」、「是非、善 惡、好壞、美醜」，搞這麼多的執著分別， 那不是全完了。心就越來越狹窄，狹窄到你 自己都容不下自己。這一類是什麼樣的人？ 當然是聰明人。 古人講：聰明反被聰明誤。 這類人，如果要破「無明」是不可能的。所 以六祖大師示現的是一個不認識字的人，尤 其是在所謂「封建時代」的階級來講，根本
82 大勢至菩薩念佛圓通章講記 就是個最低賤的打柴樵夫，完全沒有身份地 位，也沒有一般講的世間學問與聰明才智； 但他有一個特殊的狀態，就是他的心清淨。 所以五祖問他：「你來做什麼？」 他說：「我來作佛！」 他懂這個，而我們一般人不懂。真妙極了！ 一般人到佛門，求兩個事，一個求發財，一 個求平安。而這兩個都求不到。那你要向誰 求？向自己求。你不求自己，沒有人可求。 世間人都講：「要反求諸己」。 「反」的意思，叫你回頭，不貪了。「諸 己」是之於自己的意思。這個「己」，到底 是輪迴的自己？還是開悟的自己？ 像六祖自己說：「弟子心中常生智 慧」。 那不一樣。所以要求智慧的話，要在佛門裡 的覺悟之道當中求。而自以為聰明的人，「 常生煩惱」。實際上，聰叫作靈敏，明是明 明白白；那他完全搞錯了，他既不明白宇宙
83 大勢至菩薩念佛圓通章講記 真相，又不能見到自心的煩惱，這是人的最 大問題。 話說回來， 「法布施」 必須具備一個條件， 就是自己要見到宇宙人生的真相，這是我們 講「修行次第」的問題，是「領悟階段」的 問題。就像小學，中學，大學；你至少要到 大學的程度，你才有資格作「法布施」。 講大學是「權教」；「四聖法界」中的佛菩 薩，快要接近破「無明」的境界了。小學是 阿羅漢。小學畢業是什麼階段？是「無我」沒有我的觀念，這在佛門叫小學畢業。 沒有我的觀念以後，六神通現前，六種原來 我們本有的能力恢復了，但不是圓滿的。因 為，還有中學 -辟支佛的「塵沙煩惱」、「無 明煩惱」沒有破，還不能見性。 所以真正的 「法布施」 只有成佛才能達到圓 滿。那我們不就沒分了？然而說真的，照以 往祖師大德們講的，凡夫唯有常常「勸人念 佛」，這就是最高最圓滿的法布施。這可真 的太絕，這叫「四兩撥千斤」的妙法，不會 錯的。
84 大勢至菩薩念佛圓通章講記 如果你叫人家「看破放下」，而你自己卻沒 有「看破放下」，我看要人相信佛法也不太 可能。但是勸人「念佛成佛」而一樣能達到 圓滿的功德，這個智慧真是太不可思議了！ 。「看破放下」看起來簡單，做起來很難。 說真的，不了解宇宙真相你做不來的。第一 個，要「看破」宇宙人生乃一場大夢。夢裡 面生生死死都不關你的事。主要「放下」這 個生死。 「放下」的意思、「看破」的意思，就是清 清楚楚而沒有壓力的生活。所以「佛」，教 你清清楚楚而沒有壓力的生活。要在那裡 求？就是求自己放下。最後「求」字也沒有 了，這個人就輕鬆了，慢慢的恢復正常了。 很多念佛的人，念到「一心不亂」、「成 片」的時候，他的心是一片光明的，他對於 生死完全有把握，我們在美國也見到不少。 有很多人自己講：「後天早上十點鐘， 我得走了。」 「走到那裏去？」
85 大勢至菩薩念佛圓通章講記 他說：「到極樂世界去。」 人家問他說：「你到底是幻覺，還是迷 信？」 他說：「既不幻亦不迷，真有這個地 方。是一個大到無量無邊的廣大空間。 」 可見這人沒有精神病。而經典中所講一切真 實狀態，確實有人見到過。像有個朋友，他 恢復了一部份的神通能力以後，也看到了。 他曾經跟我講：「佛經上所講的所有真 相狀態，他絕不懷疑。」 為什麼？他見到了。 講演《佛經》就是一種 「法布施」 。覺悟的 指南就叫《佛經》。佛，不是大覺大悟？所 以《經》就叫指南。你要是真的照著做，一 剎那人就變了，變成個不是人的人了，離開 了人的狀態；那你就是「佛」。而「佛」字 很妙，「人」字邊加個「弗」，意思是「非 人」也。他已經沒有得失、善惡、分別、好 壞的煩惱了，但又不是不懂這些現象，他看
86 大勢至菩薩念佛圓通章講記 得清楚，不受波動。他跟大家在一起演戲。 所以古人說：「遊戲神通」。 「神通」各位千萬不要弄錯，以為是很神 秘的現象，其實以現代話來講就叫「本有能 力」 - 是每一個人都有的能力。不過佛門講 的「本能」是已開發到了完全的地步，就是 已完全恢復了「自性清淨」狀態中，所有的 智慧跟光明就叫「神通」。 法布施，譬如：印送經典、講經說法。說真 的，最好逢人都能夠「觀機逗教」，就是見 到人，你知道怎麼樣解決他的煩惱，開發他 的智慧，指點他修行的法門等等。這要一定 的功夫，相當的定力；否則，自己就被境界 迷了。 你看佛菩薩化身無數到各各階層，聲色犬 馬，無所不在。他是個處處都在的能量。譬 如說：要去度一群豬，他要變成豬的樣子， 豬才能接受，你變成人就跟牠有隔閡了。他 要度個人，就要變成人的相，所以觀音菩薩 常現女人相。為什麼？是一種母性的呈現， 大眾都能接受。他現不同的狀態，不同的眾
87 大勢至菩薩念佛圓通章講記 生才能接受。你如果心中想他是男相，他就 變現男相；心中想他變中性，他就變中性； 心中想他變女的，就變女的。 但是問題是你心中所想的狀態是不是有汚 染？如果有汚染，就無法變現了。如果你的 念頭裡面有覺悟，那他變現的相是自在圓 滿，千變萬化的。而你自己就像個節目主持 人，你自己的生活就是這個節目。你希望節 目中請的來賓是什麼人？他就變現什麼人。 隨眾生心，應所知量！ 我們要想想，這世界到底有沒有佛菩薩？當 然處處都是。所以佛菩薩帶給眾生的第一個 狀態，就是「無畏」。你見到他絕對不會害 怕的，反而有一種歸屬的力量，因為他就是 你。如果回到宇宙生命原來的狀態，所有一 切生命體都是這裡來的，裡面就是「無二無 別」，絕對沒有隔閡。 所以這三種 「布施」 - 法布施、無畏布施、 財布施，三個都是不著相的。我們現在講「 不著相」就是你的心裡面沒有這個印象，心 才清淨。你如果有這印象，你的心就完了。
88 大勢至菩薩念佛圓通章講記 為什麼我說「完了」？因為煩惱來了。 如果你布施的對象對你不恭敬了，對你有不 同的意見，那你的心又開始波動了。我常看 人家布施的時候，會後悔，一做就後悔。有 人做完了之後，好像了了一樁大事，他就再 也不負責了。這些都是生煩惱。如果能運用 佛法去做布施，他就沒有這種煩惱了，他也 沒有後悔。他的布施一定是圓滿的；因為他 沒有自己，誰後悔。所以在這種情形之下， 說真話我們的日常生活就叫修行。這種「修 行」講穿來就是布施。 例如： 你不帶給眾生煩惱，那也叫 「布 施」 。 你跟他點個頭微笑一下，這也是 「 布施」 。 勸人念佛也是 「布施」 。 一言一行都叫 「布施」 。 布施的範圍不是狹窄的，不是在寺院裡擺 個功德箱叫你捐錢，不是所謂的奉獻，那
89 大勢至菩薩念佛圓通章講記 完全搞錯了。 「布施」 的範圍是盡虛空遍法 界的，整個宇宙都在你「絕對」的布施狀態 當中；因為你沒有對立，你已經沒有「我」 了。 第二，持戒。 現代人你要跟他講 「持戒」 - 守戒律，實在 不簡單。 「持」 就是守的意思。 「戒」 我們 講就是不能做不該做的事；這一點對現代 人而言，老實講，非常難。這在一般人的想 法、看法上都不可能接受。而天主教、基督 教都有「十誡」，十誡也就等於佛教講的「 十善戒」一樣的，叫作基本的「共法」 - 共 同遵守的修行基礎。 戒律有四個情形，「開、遮、持、犯」 - 有 開緣，有遮止，有受持，有犯罪。這四個情 形你要活用，不然的話，你不活用它，就死 在戒律之下。什麼叫死？就是呆板的受戒， 這就變成木頭人。 中國人不是常講： 「非禮勿視，非禮勿 言，非禮勿聽」。
90 大勢至菩薩念佛圓通章講記 這都是屬於戒律，這三個規範要叫現代人都 做到是不可能的。 「非禮勿言」 ，有的人還 可以守得住。 「非禮勿聽」 ，難。討論是非 的時候，你的耳朵自自然然就聽到了。我們 銀河系的眾生，「耳根」最利。耳朵，這聽 聞的力量特別有種習慣： (一) 喜歡打聽別人的狀態。 (二) 喜歡聽悄悄話。 (三) 喜歡在這個裡面鬥爭。 這非常有意思。中國人講：「隔牆有耳」， 還講：「不怕一萬，只怕萬一」。 說真的，大部分的人一定有這種嗜好，很難 改。這些狀態都是「顛倒輪迴」的狀態。就 算你坐在旁邊不聽他講，那無形中也聽進去 了。這就是我們這世間眾生的習慣。 「非禮勿視」 ，也有人持守，不該看的他不 看。但現在很難，電腦跟電視上奇奇怪怪 的東西一大堆，叫他不看，不可能。尤其叫 他守戒，門都沒有。你說不可犯「殺、盜、 淫」，他絕對做不到的。
91 大勢至菩薩念佛圓通章講記 (一)殺，不僅是殺人、畜，吃所有眾生肉 都叫殺。 (二)盜，不經過別人允許的「人事地物」 就擅自掠取，都叫盜。 (三)淫，非禮就叫「淫」，動念就叫「 淫」。「淫」不僅是指男女之 事，「男 女」的範圍太狹窄了，其實它叫「浸淫」 其中，迷在這個狀態裡，叫「迷」。 古代儒家早就說過「貪、瞋、痴」，為什麼不 合於禮？因它不合於人性。 人本來是清淨的。你要個小孩一出生，你就告 訴他「殺、盜、淫」，他實在是搞不清。等他 到大概兩三歲了，他慢慢才知道。因為他過去 的記憶體打開了、恢復了。其實十個月投胎叫 「腦震盪」。十個月都在昏迷當中，什麼都不 知道；少數的這些高僧轉世時腦筋清楚。我也 認識幾位朋友，腦筋很清楚，轉世沒有忘記； 前生做什麼，這一世做什麼，將來到那裡去， 一清二楚。這些人很簡單，心地清淨，絕對沒 有「殺、盜、淫」。因為有「殺、盜、淫」， 你就有「貪、瞋、痴」；佛門常講叫「三毒」 。
92 大勢至菩薩念佛圓通章講記 「毒」就一般講毒藥，對人體有害；但是 現代人完全浸淫其中。現代社會是鬥爭的社 會。這種鬥爭是沒有止境的，是循環的。這 個社會帶給人的現象是「貪、瞋、痴」。所 以佛門裡講的 「持戒」 。說真話，如果你不 能看清楚「一切相」皆是「念頭剎那生滅組 合的相續相」； 「持戒」 你是不可能做得到 的。 如果你在甚深「禪定」當中，見到的「肉」 是一些暫時無法活動的「光離子」。為什麼 說「無法活動」？因為它快要滅了，但又暫 時存在，是剎那光離子跟念頭「暫時不動」 組合的幻相。如果再看深一點，原來是一團 灰，就是灰塵當中最細微的「鄰虛塵」 - 接 近虛空的細菌狀態。最後只是念頭的閃動就是波動而已。 我們講的高僧，就是他已經恢復了清淨光明 的狀態。那他看肉，完全沒有反應。他看到 的是一團離子 - 是生滅的假相。為什麼加個 「假相」？因為人們執著說它是真的，就好 像這東西不會消失一樣，但實際上是假的。 所以佛菩薩、羅漢他們為什麼能 「持戒」 !
93 大勢至菩薩念佛圓通章講記 為什麼他們能在大眾當中能不跟任何人對 立，而且能帶給大家快樂？因為他看到的是 一個「假相」。而我們看到的是「皮相」 。所以凡夫每天要洗澡。三天不洗澡皮相就 變了；熬個夜，火氣大，就生病。「生老病 死」什麼都來了。 佛菩薩的身叫「金剛不壞身」，佛菩薩的身 是透明清淨，永恆不滅的。說真話，我們如 果也有這些佛菩薩的觀念，這才是最重要 的。「學佛」第一步，一定要有這個觀念。 你如果沒有「佛菩薩的觀念」，怎麼學佛都 沒有用。 因此各位要想想， 「布施」 就是要把煩惱丟 掉，學習清淨，學習分分秒秒沒有壓力。久 了以後，自然就看見宇宙的現象。 第三，忍辱。 如果你不能看清宇宙的真相， 「忍辱」 也做 不到。我們常講不是冤家不聚頭。你說要 「 忍辱」 ，我看很難做到；越看是越討厭，越 忍，是越受不了。為什麼有這現象？這現象
94 大勢至菩薩念佛圓通章講記 就是你還不知道他是一種波動，是離子組成 的幻覺。如果你見到這是幻覺， 「辱」 ，就 沒有了。 中國人流行一句話，「士可殺，不可 辱 」。 所以祖師大德一定要講一句話， 「 辱 都 能忍，你心就清淨了」；這句話是有來 歷的。 「忍」字 - 心上有把刀。這個「刃」字，割 你的心；要是「無心」，刀也沒有用了。想 一想，你到了這地步一定能夠「精進」。 第四，精進。 「精」 是專一到了極處，叫 「精」 。一門深 入叫 「精」 。 「進」 ，深入了自自然然就 「 進」 。這個 「進」 如果再直接講，就是叫作 「無功用道」。就是「船到橋頭自然直」， 是自然的用功。因為你的心地已經統一，身 心已經沒有障礙了。如果選一個法門，選 一個方法來恢復你宇宙生命的能量，那不得 了。這種專精的力量會到「精誠為開」。誠
95 大勢至菩薩念佛圓通章講記 到最極處一念不生。「一念不生」的時候， 一切相皆是幻覺，一切相都在你的心中。 如果再往下用功，「心」也沒有了，這人是 真正的 「精進」 ，不需要再用力了。不用力 而能自己進步，這就叫「無功用道」；「破 無明」的菩薩有這樣的境界。所以極樂世界 的每位眾生，下下品往生的，都是唯一 「精 進」 ， 「精進」 念佛- 念阿彌陀佛，念「無量 光」、「無量壽」，念「宇宙的本體」。 什麼叫「念」？當下，當下就在這個光明的 宇宙的能力、能量當中，自己就是它，本來 就沒有隔閡。 為什麼要「念」？因為你還有習氣沒有去 掉，所以要念。「念」就是提醒自己，分分 秒秒提醒自己。提醒久了，心完全沉靜，就 進入「禪定」了。 第五，禪定。 我們講 「禪定」 ，就是在最簡單的生活當中 會產生一種力量 - 就是完全不被外力動搖的 定力。有了這「定力」以後，戒律自然能夠
96 大勢至菩薩念佛圓通章講記 做到。「戒律」是原來生活上沒有汚染的狀 態。不是佛要你守戒律，佛只是把這個狀態 劃分成六大類。這六大類的行為有多少種？ 無量無邊。就是在你的「語、默、動、靜」 當中把這個狀態修成功。 「禪」 字旁邊是一個「單」字，就是單純 到「心無內外」，你的心就 「定」 了。這 「 定」 絕對不是普通的 「定」 ，不是一般人講 的四禪八定。 「四禪八定」是界內 - 就是三界內之定。「 三界」 - 「欲界、色界、無色界」，一共二 十八層天。這二十八層天當中，說真話，沒 有一人是解脫生死輪迴的。那我們是人道還 不在天道，我們是六道輪迴，所以程度上實 在差太遠了。但是雖差得太遠，人生本來是 夢，你要是觀念改成「阿彌陀佛」的觀念， 那你就恢復這「本能」了。 古人講：「覺悟在剎那，墮落也在 剎那」。 人家說「一念之差」。
97 大勢至菩薩念佛圓通章講記 所謂「一念」，就是你的觀念跟想法。如果 觀念跟想法變了，你的生活就變了，所以命 運也就變了。「命」是個性，「運」是遭 遇；個性如果圓融，遭遇就光明。 所以阿彌陀佛有沒有個性？沒有。因此他的 世界就叫作「極樂」 - 樂到極處了。 所以他有沒有命運？沒有。因為沒有命運， 我們就叫他「無量光」、「無量壽」。 這「阿彌陀佛」代表什麼意義？它代表了宇 宙一切生命原來的本體與能量。 當我們「念佛」的時候，腦筋清楚。光是「 念佛」，那菩薩的「六度萬行」就全都修到 圓滿了。所以身心能永遠「定」到一個精純 不變的境界，因而產生了「甚深禪定」。「 甚深禪定」到了一個精純的境界，就叫作「 般若」。 第六，般若。 勉強說叫智慧，實際上是包括了比智慧更高 超、更廣大的能力。它是我們生命本體中，
98 大勢至菩薩念佛圓通章講記 人人本有的「超妙大能」，是從本體裡自然 流露出來的能力。它不需要「思」，不需要 「想」的。不像我們人類凡事都說：「我來 想想看！然後該如何如何…」。而它卻完全 不需要思索，它是接觸境界就知道狀況。知 道的範圍有多大？當然過去、現在、未來全 部都知道，「無所不知，無事不辦」。 因為它自己就是眾生，眾生就是它自己，沒 有差別。所以你的觀念想法被它看得清清楚 楚的，你有任何的分別、執著、妄想，它也 看得清楚，因為它就是人人的本能。 而開發了這種能力的人，說真話，他絕對不 會顯給你看的，因為凡夫的程度還沒有到這 麼高的境界，也就是你的觀念當中還有「人 我是非」這些「相對法」。所以「不顯」就 是不「驚世駭俗」，不讓人誤會。 人家常常問我：「觀音菩薩在那 裡？」 我說：「其實就在這裡。」 為什麼？因為他是個超級大能量，充滿智 慧，無處不在；只是你感受不到而已。
99 大勢至菩薩念佛圓通章講記 現代社會不是有很多科幻電影？我們常看星 際大戰(Star Wars) 裡面有很多奇異的宇宙眾 生，其實他們也有很多不同的特異功能，並 且智慧超過了人類。 而看電視也可以修行。一百多個電視台你可 以慢慢看。每一台看了如果心都不動，那表 示說你這人開始有智慧了，有「般若」了。 如果有一台的節目你特別的喜歡，這就表示 你的心又迷了。如果這一台你特別討厭，那 你也迷了。 因為觀音菩薩的 「般若真智」 是永恒不迷 的，所以他才能自在的「大慈大悲」，「 救苦救難」。就連外星人，也都有很多具備 了「大智大能」，一樣「隨緣渡眾，遊戲神 通」。 而「修行」第一步就是善惡要放下，合理、 不合理的觀念一定也要放下。不放下它，心 裡老是不清淨，這是個修行上的大障礙。所 以我們常講以「真誠心念佛」的人，他也 不需要「念經」，也不需要「參禪」，什麼 都不需要就往生「成佛」了。為什麼他「念
100 大勢至菩薩念佛圓通章講記 佛」就能「圓滿六度萬行」？因為他專注念 佛，一切放下。而「現生」就可以自渡渡 他，圓修六度了。 比方人家聽到他「念佛」，就一歷耳根， 永為道種。什麼叫「道種」？「道種」就是 「得道成佛」的種子 - 就是金剛種子。「金 剛」就是永恒不摧的意思。因為不論你是 嘻笑怒罵的念一聲「阿彌陀佛」也好，不論 你是有意、無意的念一聲「佛」也好，都變 成了「金剛種子」。就算你在無量劫的輪迴 中，這個「種子」也不會消失的。將來你也 會因為這個「種子」而念佛成佛的。 你看，這不就是現生之內就能自渡渡他。那 這「念佛」正是人人都可以辦得到的事。而 人人都「念佛」，人人不都是「自利利他」 。這真是太妙！因為念「阿彌陀佛」就是 布施「金剛道種」。只要是誠心清淨的「念 佛」，「圓修六度」就大圓滿了。為什麼？ 因為身心清淨：念佛無相,三輪體空-人空、 法空、空空。 完全不著相，就是大布施。
101 大勢至菩薩念佛圓通章講記 念佛清明，一切不犯，就是大持 戒。 念佛無我，誰可辱之，就是大忍 辱。 念佛法喜，不疲不倦, 就是大精 進。 念佛生定，無處不定，就是大禪 定。 念佛開慧，無所不知，就是大般 若。 這「六度 萬行 」 全部都包括在一句佛號當 中，真是不可思議！所以唐朝善導大師說： 「如來所以興出世，唯說彌陀本願 海」。 乃其來有自的。而善導大師是阿彌陀佛的「 應化身」，那這句話就是佛自己親口講的。 這真是給了我們無比的信心。所以只要至誠 念佛，這「自渡渡他」與「六度萬行」- 《諸 菩薩萬行》 就以一句佛號而「大圓滿」了。 既然以一句佛號就解決了，而念佛將來達到 「最極圓滿」的程度，那會是個什麼樣的境
102 大勢至菩薩念佛圓通章講記 界？那這個「最極圓滿」的境界就叫作 「首 楞嚴大定」 。代表 「一切事究竟堅固」 。 「一切事」 就是佛性 - 不生不滅，不垢不 淨，不增不減，歷劫不壞。所有一切狀態對 它而言，完全沒有妨礙；貪瞋痴、殺盜淫， 對他也沒有妨礙。為什麼？因為佛性穿透一 切法，不動不變。 說真的，「首楞嚴定」就是如來果地上的「 大定」。一個人圓滿成佛後，完全像阿彌陀 佛這樣了，自然恢復這個自性本定，這就叫 作「首楞嚴」。這種「本定」的狀態只有「 如來」才有。「等覺」菩薩還有一品「生相 無明」，是沒有辦法證入的。 我們講佛頂叫「無見頂相」。佛所現的「報 身」的頭頂有一個肉髻是紅色的。這個紅色 肉髻會「放光」。放什麼光？放一切「阿彌 陀如來法界藏身」的無量光明。這種光叫 「大毘盧遮那成佛神變」的光。這種光的狀 態，一切菩薩都見不到的。為什麼？這個佛 頂他們是永遠看不到的，它表法，表佛證宇 宙現象證到了圓滿。因為這肉髻放的光太強 了，強到你用任何神通力，都見不到佛頂，
103 大勢至菩薩念佛圓通章講記 所以我們叫它「常照光」、「性定光」、「 無見頂光」、「不可思議光」。 平常諸佛菩薩都有光，釋迦牟尼佛也有光。 這個光，有的佛只照一個佛剎；有的二、三 十個，有的四、五十個，有的無量、無邊。 釋迦牟尼佛的光平常只照我們百億銀河系， 這叫「常光」。可是他說 【阿彌陀經】 ，說 【無量壽經】 的時候，他放的光卻「照遍整 個宇宙」。為什麼？因為他自己就進入了 阿彌陀如來的法身與願力之中，所以這個「 光」特別的廣大無邊。 那彌陀的「光」 - 只是「常光」就是照整個 宇宙，這已經沒有放不放光的區別了，彌陀 的「常光」就穿透一切精神、物質，包融一 切有情、無情。這就是 「彌陀四十八大願」 功德力之所成就的無量光明，也正是十方、 三世一切諸佛為何讚歎阿彌陀佛的主要原因 了。並且釋迦牟尼佛更稱讚: 阿彌陀佛乃光中極尊，佛中之王 也！ 這真是讚歎到了極處。所以我這裡說句真
104 大勢至菩薩念佛圓通章講記 話，若以「人本是佛」而論，那所有一切佛 都是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是一切諸佛。 若以「願力功德」而論，那阿彌陀佛確實超 越一切諸佛，真是「十方三世佛，阿彌陀第 一」！然而他們都是徹證「首楞嚴大定」的 諸佛，徹底達到沒有「人我、是非、善惡、 好壞」的絕對法，一切都徹底看破放下；因 此這種徹底而不動搖的「絕對定力」就叫作 「首楞嚴」 。 所以今天解釋 《經題》 ，稍稍微讓大家知道 這句「佛號」的殊勝。這句佛號的殊勝，必 須要由這個 《經題》 才能顯露出來。古來祖 師大德講經以前， 《經題》 絕對要解釋的。 《經題》 就是全經的總綱領，如果你不懂 《 經題》 ，這經文也不會懂。 再往下看。 【首楞嚴經】 的 《經》 字，剛 剛我講就是指南。指南就是告訴你修行的指 標。如果照著剛剛我所講的: 念佛修行的狀 態而進入法界的時候，就會真的見到極樂世 界。 而極樂世界本來就是你清淨沒有汚染的那個 本體世界。
105 大勢至菩薩念佛圓通章講記 很多人問我：「極樂世界到底在那 裡？」 我也常講：「心清淨就知道。」 這好像變成一個具文了。問題就是你要真做 到心清淨，你如果不做的話，它永遠都是一 句口號。 看看在座每個人聽的情形，有的人是第一次 來，聽得似懂非懂；還有一種人「無明」現 前， （一）昏沉：就是打瞌睡。 （二）掉舉：就是心七上八下。 （三）妄想：就是胡思亂想。 那還有一種人聽的時候，是「法喜」充滿。 在座的每個人都有不同的狀態，「法喜」充 滿的人確確實實在放光，你肉眼是見不到光 的，但是「心眼」見得到。心清淨就知道他 心裡的狀態，這就是修行的實證。 各位不妨看看你的左鄰右舍，看看那個人在 「放光」？在座有一位是個很直的人，也很
106 大勢至菩薩念佛圓通章講記 妙，他回答說：「都沒有。」意思是告訴 你，人生的狀態是一種完全不可捉摸的狀 態，因為什麼都看不見搞不清楚。所以人為 什麼對未來沒有把握？是因為他對自己沒有 把握，這大問題。你要是對自己有把握，那 這個《經題》你自己一看就懂了。 【首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章】 ，又提 到 《大勢至》 的 《大》 字，每一次提到 《 大》 ，就令人很振奮。光是 《大》 一個字就 可以講無量劫， 《大》 的狀態就是阿彌陀佛 的「心」，也就是一切眾生的「心」。一切 眾生的「心」乃「大到無外，小到無內」。 不論你是禪宗，是教下，是悟道的祖師也 好，是販夫走卒，是迷迷糊糊的眾生，都離 不開這個 《大》 字。這個字是佛性原來的狀 態，但是它就算大到無量無邊，也不出你的 心性的範圍。所以人有一個問題，心胸狹窄 的人是沒有辦法學佛的。學佛唯一的條件就是心胸要開闊。如果還有自己的看法、想 法，絕對得不到佛法的利益。這一關你看清 楚了，百分之九十的障難也就解決了，煩惱 早就沒有了。
107 大勢至菩薩念佛圓通章講記 古人說：「大人不計小人過」。 這個 「大人」 不是我們講的成人，不要弄錯 了， 「小人」 也不是叫「偽君子」，就是心 地狹窄的人叫 「小人」 ，心地寬闊的人叫 《 大》 人。 《大勢至》 這個 《勢》 是一種能量，一種 態勢，一種恢宏的氣度跟範疇。這 《勢》 是 恢宏廣大到無量無邊。 《至》 ，是無礙到逹 一切法界的意思。 《大勢至》 就是一切眾生 之「如來藏性」放出的「無量無邊光明」， 這一切的功德都到達你的自性之中。 《大勢 至》 又代表「大智慧登渡彼岸」，能斬斷一 切煩惱，念佛成佛。 經典上講，這一位大菩薩，所行之處，法界 六種震動。震動什麼？震動人心。 所以看到 「大勢至」 這三個字要想想，「震 動人心」到底是個什麼狀態？就是如果你知 道自己是執迷難悟的，而以誠心念佛，來喚 醒自家覺性，發願往生極樂，圓成佛道；進 而「自覺覺他」，「自利利他」，這就是叫 震動眾生覺悟之心。你看這真是意義深長。
108 大勢至菩薩念佛圓通章講記 那說老實話，一般人是沒有辦法被「震動」 的，因為長久麻木了，不知不覺了。為什麼 有這種情形？因為他已經被「貪、瞋、痴、 慢、疑」包圍了。這狀態幾乎人人都有。 我們生活的銀河系叫作「娑婆」世界。什麼 意思？就叫「堪忍」世界也！就是你生活在 這個「三界如火宅」的世界裡，居然能夠忍 耐、忍受，而且能夠遊玩嬉戲，苦中作樂， 樂而忘返。這在清淨的法界來看，這種情形 就是完全的「麻木不覺」的。而這「麻木不 覺」的情形應該怎麼樣來解決？這就真應該 要學學大勢至菩薩，以「念佛成佛」登渡清 涼的「極樂彼岸」，脫離這「娑婆火宅」。 在宇宙生命本體當中，我們把智慧當成「 光」來講，當成「大光明」來講。這「大光 明」代表了腦筋清楚能夠破迷開悟、照見本 性。所以，大勢至菩薩代表的就是法界一切 「破迷開悟」、「照見本來」的有情眾生， 他們修行的法門全是「念佛法門」。 《經題》 上講 《念佛圓通》 。 《圓通》 是什 麼？ 《圓》 -圓滿、圓融， 《通》 - 通達一切
109 大勢至菩薩念佛圓通章講記 世、出世間法。在這樣的 《圓通》 範圍當中 有個現象，就是大勢至菩薩代表十一地菩薩 ，即「等覺」菩薩。而十一地等覺菩薩是不 離念佛的。說真的，在他還沒成佛以前，他 還有一品「生相無明」沒有破。他不是沒有 能力破，而他大慈大悲「留惑潤生」，示現 「一心念佛」，做個榜樣給法界所有一切眾 生看，從初發心到成佛都是念佛所成就的。 那麼念佛功夫有那些不同的程度？這「三輩 九品」全都有。 而破無明的菩薩，那個功夫叫「理一心不 亂」。「理一心不亂」是什麼程度？就叫念 而無念、無念而念。 《大勢至菩薩》 的狀 態，就是這樣「念而無念、無念而念」。雖 說他是彌陀的「智慧身」，但他顯現的是要 跟法界一切眾生「和光同塵」，以念佛心， 證「無生法忍」。然後接引眾生，回歸淨 土。以這樣的情形來講，在我們選擇「念佛 法門」之前，先來瞭解一下如何念佛。 如果你念佛能二十四小時都不起一個妄念 的話，這個功夫叫「成片」。但煩惱還沒有
110 大勢至菩薩念佛圓通章講記 斷。「成片」的狀態彷彿 「念佛三昧」 ，但 不是的。而「念佛三昧」也不一定是要每天 拜佛念經；那最重要的就是改變你的觀念， 變成彌陀的觀念。彌陀的觀念是清淨、平 等、覺悟、慈悲、光明、自在、隨緣、解脫 的。改了以後，你念佛就得力了，這就是能 達成「念佛三昧」最快的方法。這重要！ 很多念佛人，叫他念一個小時，坐立不安。 為什麼？觀念不改，他還是世俗人的觀念。 很多出家人也一樣，臨終的時候都不得力； 他的觀念還是宗教迷信的觀念。所以我們在 這個世界上看看這種情形，說老實話，什麼 人有資格念佛?就是能改變成「覺悟」觀念的 人。 其他沒改的人念佛有沒有用？有用，只是結 個善緣而已。 能不能往生淨土？當然不能，這是不可能 的。因為他還要錢財，還要家庭，這一切都 要，那他怎麼去淨土。 阿彌陀佛有沒有六親眷屬？沒有。他跟眾生
111 大勢至菩薩念佛圓通章講記 結的是「法緣」，絕對不是去結情緣，他沒 有這世俗的觀念。 你看 《大勢至菩薩》 為什麼能 《念佛圓通》 ？因為他放下了一切。 為什麼放下一切？老實說，他看破了一切， 他一句佛號念到底，一切事情都不放在心 上，所以能「圓成佛道」。 真正有心念佛的人，一樣在這社會做你該做 的事。你是家庭主婦也好，學生也好，企業 界也好，各行各業，都不妨礙。但是你真正 要學的是「內心要能放下」。如果內心不 能放下，表面上改變，是沒有用的。拜八十 八佛也好，拜萬佛也好，拜二十四小時都 沒用。觀念上還是有二分法。而佛法講「絕 對」法，絕對到全都放下。 我們看 【往生傳】 中的這些念佛人，他們的 生活狀況是： (一)生活單純， (二)有決心，有信心。
112 大勢至菩薩念佛圓通章講記 (三)一定能改變成覺悟的觀念。 所以個個預知時至，佛來接引。這才叫真功 夫。你看，念「佛」不就是念「覺」。因為 佛就是覺的意思。 在中國應化的 《大勢至菩薩》 「化身」是 誰？那我們都知道是印光大師。 印光大師一生，專修專弘「念佛法門」，成 就無量功德。是「淨宗第十三代祖師」。有 人說他非常的嚴肅；有些人很難接受，只有 唯命是從。尤其我們現代人，你要跟他很嚴 肅，他早就嚇跑了。近代一點的李炳南老居 士，是他的學生，也是很嚴肅的人。 所謂嚴肅，就是不苟言笑，道貌岸然。他不 跟你稱兄道弟，嘻嘻哈哈的。他們嚴肅目的 是要你恢復清淨的生命本體。他們示現人生 本來就是虛幻的，不必浪費時光在五欲六 塵之中，應該即時回頭，專心念佛，往生極 樂，脫離苦海，圓成佛道。他那個嚴肅的榜 樣是做給法界一切眾生看的，是為了渡眾生 的方便手段罷了。要是你到了極樂世界那就 不同了，他們則是如沐春風，皆大歡喜的來
113 大勢至菩薩念佛圓通章講記 迎接你。因為你的心真實清淨了，再也不迷 了。 極樂世界的佛菩薩講經說法，完全是載歌載 舞，逍遙自在的。我們這裡可不可以載歌載 舞？可以，但是會亂成一團，絕對不可能覺 悟的。尤其是講經的人嘻嘻哈哈，前言後 語，毫不關連；說句真話，完全沒有自覺覺 他的作用。所以古人說： 真正的講經人，他講一次經，自己的功 力就增加一次。 他講一遍，提醒自己一遍，內心又清淨了 一遍。所以這部經講完，他自己也「證悟」 了，聽眾也「開悟」了，這樣的講經才有作 用。那現代人聽經實在講是聊勝於無。聽是 聽了，做不做得到？做不到。 當然最重要的事 - 「念佛」要在日常生活中 實行，尤其是「現在」，你現在完全專注的 時候就叫「念佛」。當你的心裡沒有妄想之 時，就能「隨文入觀」 - 講經講到那裡，你 就能見到那裡的境界。剛剛講「六度」，你 就見到「六度」。剛剛講 《首楞嚴》 ，就進
114 大勢至菩薩念佛圓通章講記 入 《首楞嚴》 。現在講 《大勢至》 ，就見到 《大勢至》 。現在講 《念佛圓通》 ，你就知 道什麼叫做 《圓通》 。 所以講經的人、聽經的人是「打成一片」 的，絕對沒有他講他的，或者是我聽我的。 這是不可能的。 善導大師講過： 「如來所以興出世，唯 說彌陀本願海。」 這一句話的意思實在太深了！就是所有一 切諸佛菩薩到這世間要講的就是「彌陀本願 海」，即普勸一切眾生全部用「念佛法門」 往生極樂，恢復原來清淨的本性，這太重要 了! 〔經文〕大勢至法王子，與其 同倫五十二菩薩，即從坐起， 頂禮佛足，而白佛言。 「大勢至」 上次解釋過了，如果要了解 「大 勢至」 名號的意思，可以去查丁福保的 【 佛學大辭典】 ，辭典裡面可以說只解得其名 字。但是名號的深密意義，只有老實念佛的 人才能契入，才能體驗。
115 大勢至菩薩念佛圓通章講記 「法王子」 ，為什麼要稱他作 「法王子」 ？ 「大勢至菩薩」 代表的是等覺菩薩的果位， 就是最後一品「生相無明」還沒有破，即 是「後補佛位」稱為 「法王子」 。王下面有 一個「子」，這就是如來的傳承人。 「法王 子」 代表所有一切菩薩位次中最高的位次， 就像王位的傳承人一樣。 「大勢至菩薩」 在 這裡代表 「法王子」 ，是說一切如來的心印 由他傳承。 什麼叫「心印」？ 心的狀態是什麼？ 為什麼要加一個印字？ （一）「印」是驗證之意，就是如來果 地上所見所證的境界，他是可以進一步 印可證明的。 （二）「心」的狀態是說如來的心行與 本質，就是宇宙原來的生命力。 因為 「法王子」 能進一步修到圓滿的「信、 解、行、證」。而這個圓滿的「信、解、 行、證」，就足以讓他傳承如來的心印大 法。
116 大勢至菩薩念佛圓通章講記 我們常講某某師父的首座弟子，也可以俗稱 為「傳法弟子」，這代表的是傳承。而現在 佛法裡面所流行的這些狀態。譬如：我們講 法王、喇嘛、上師，都是密教中的名詞，這 些名詞都代表要有一定修證的程度。而很多 都是假修真騙子。問題就是我們眾生沒有辦 法去分辨真假，看文詞上的介紹是沒有用 的，只有自己證入佛果，才知個中真相。那 什麼叫「證入」？就是你親眼見到宇宙不生 不滅的真相的時候，這就叫證入。才知道什 麼叫作 「法王子」 。 所以佛法本身著重「心法」。「心法」是要 實行實證的，這跟宗教迷信是沒有關連的。 「與其同倫五十二菩薩」 ，這裡就更明顯 了。 「同倫」 ， 「同 」 是志向一致； 「倫」 就是同輩的意思。什麼叫「同一志向」？我 們知道「 大勢至菩薩 念佛的真相，就是從初 發心到成佛，全是念一句阿彌陀佛成就的。 這個 「同倫」 念佛也是一樣，都是志同道 合，都是念一句阿彌陀佛成佛的。這就叫「 志向一致」。
117 大勢至菩薩念佛圓通章講記 然而「菩薩」有多少個品位？有五十二品 - 「十信」、「十住」、「十行」、「十回 向」、「十地」、「等覺」、「妙覺」。 這五十二品裡面有不同的狀態。那沒有「破 無明」以前最高的位次叫「乾慧地」，我們 稱「權教菩薩」 - 通權達便之意。這個「權 教菩薩」的修行功夫代表他已經接近「三 昧」了。 「三昧」是正定，三昧是「不動的定」。要 破了無明以後，就成就真正的「三昧」了。 「權教菩薩」在「乾慧地」叫「相似位」， 即相似於破無明證了實相的「法身菩薩」。 雖是菩薩但沒有證入實相 - 「相似法身」而 已。這種「相似位」已經超過了阿羅漢與辟 支佛的果位。我們知道: 阿羅漢破「見思煩惱」，只能出「三 界」。 辟支佛雖破「塵沙煩惱」 - 三界外如塵 沙一般多的煩惱，但還有「無明煩惱」 沒破。
118 大勢至菩薩念佛圓通章講記 所以「相似位」的菩薩，還要「破一品 無明，證一分法身」進入「初地菩薩」 的位次，再將這「四十品無明煩惱」， 全都破盡，才算圓滿佛。 這對我們凡夫來講，要用無量的無邊劫的時 間，還不一定能達到「初地」的品位，真是 難如登天。那還不如一句彌陀念到底，現生 之內就能順利往生極樂世界，親證佛果，來 的圓滿穩當。 在階次上來說， 「菩薩」 最重要的一點就是 要「破無明」；如果不破「無明」，說真 的，渡人渡己都不徹底。舉個例子：現在有 很多宗教，當中有很多靈性上的領導者，這 些人也都有菩薩心腸，但是他如果是破了「 無明」而見到宇宙真相的話，那他領導眾生 就會大不一樣。為什麼會不同？因為他不會 帶你走錯路。 譬如：對「布施」的觀念，如果你見到宇宙 真相的時候，布施的觀念就自然而然的無限 廣闊。大部份的人對布施的觀念都很狹窄。 尤其對錢財的布施，非常地固執。好像一
119 大勢至菩薩念佛圓通章講記 想到布施，就想到錢，想到所謂有價值的東 西，想到回報。可是如果破了「無明」以後 的布施就不同了，因為他是身、心都能完全 布施的。 這話怎講,那心是如何才能布施的？就是心裡 面空無一物，因為只有「心清淨」渡眾生， 空無一物才能叫他覺悟。 而「有相」與「無相」的布施是平等的。那 這個「無相布施」，在今天這個社會現象之 中，是很難做到的；是大有問題的。我相信 在座有很多人都了解這個情形。主要是沒有 人能真正的「破無明」。要知道這世界上如 果有一個人能真正破了「無明」，這就叫「 法身初住」的大菩薩。那這地位就跟八宗 祖師 - 龍樹菩薩的地位是一樣的，這個不得 了。 「龍樹菩薩」證得「初歡喜地」 - 「圓教初 住」叫歡喜地，他能示現「百界成道」。這 個百界不止是這個銀河系，可能上百上千的 銀河系他都能化現。他這個能力已經恢復了 本體的一分。像這樣的人如果來領導我們修
120 大勢至菩薩念佛圓通章講記 行，真的是沒話講。他見到宇宙真實的現 象，他絕對不會把眾生帶錯方向，走錯路。 但是我們現在沒有這樣的人，那我們該怎麼 辦？當然我們要依據經典來修行，就像我們 今天講的 《念佛圓通章》 一樣。這是 「大勢 至菩薩」 在念佛會上，自己講他怎樣「念佛 破無明」。得圓通之道的關鍵，就是一心念 佛。所以你要是能照他的話來做的話，那很 簡單，很快就能夠得到「念佛三昧」成就道 業。這就真的完全走對路了。 而現代人有個毛病，他要先知道內容才願意 去做。站在科學求知求證的角度來看，是對 的。可是佛法卻相反，佛法是: 不知者而能證入，知者難。 為什麼我講這「不知」與「知」？這個「不 知」跟知識不同。「不知」是不分別，不執 著，是智慧，即「無所不知」，這才能證入 佛法。而我們剛剛講「知者而不能證入」 ，這個「知」是知識。「知識」是分別、執 著、比較而來的狀況 – 是「知其然而不知 其所以然」的現象。
121 大勢至菩薩念佛圓通章講記 現代人看到的只是暫時的現象。譬如：現在 科學最發達的儀器看到的宇宙真相是什麼？ 是波動，不停的波動。可是在佛眼看來，連 波動都沒有。 你想一想，如果你的身心清淨到一個程度的 時候，對於任何事情都不執著了。那不執著 的時候，你的心就定了。定了，你求知識的 狀態就消除了，那真的叫「無所不知」。我 們現代人犯的毛病就是求知。而求知在人類 的社會是沒錯，科學實驗這都沒錯；但是在 佛法上你不能用這方法。佛法是要先「完全 無知」，就是沒有分別、執著，然後就能 「無所不知」。所以一般人很難做到。其實 大部分的人是不了解佛法的，而且也不求甚 解，也無心去探究罷了。 有很多人講： (一) 念佛三、四十年沒有感應。 (二) 念佛念了半天，身心不僅沒有放 鬆，反而煩惱起現行。 說真話，這證明他的觀念還是知識的觀念。
122 大勢至菩薩念佛圓通章講記 我們以前常提六祖，六祖示現沒有念過書； 是沒有知識的人。尤其古代士、農、工、 商，士排第一。士的狀態被認為 萬般皆下品，唯有讀書高 。 對於六祖這樣的人瞧不起。現代社會可以說 是平等了，但是這是表面上的平等，心靈上 並沒有平等。 為什麼？因為人心不定，心有汚 染。 為什麼？知識爆炸。 所以六祖「無知」竟然能證果，這現代人打 破頭，也想不通是怎麼一回事。這裡講的 「 五十二菩薩」 都有一個共同點，就是盡量把 他們的「知見拿掉」。他們的目的是心要先 清淨，清淨以後才能學佛。古代的人容易成 就，因為他身心很單純, 別人說什麼他並不在 意。他自己幹什麼也搞不清，這種人糊裡糊 塗的；可是這種人有個好的狀態，就是只要 你給他一個方法，他真的好好地拿這個方法 去實行，然後他就成功了。
123 大勢至菩薩念佛圓通章講記 像念佛法門，有很多人念個七天，妙，自己 的過去世看得清清楚楚。再念念，自己的未 來也看到了。再念念，身心都放下了。這個 利益不得了，這跟 「大勢至菩薩」 是一模一 樣的，都是專念一句彌陀。問題是他可能還 沒有「破無明」，不過沒關係。雖沒有「破 無明」；但乘阿彌陀佛的願力，就能往生極 樂成佛去了，生死輪迴全解決。 這裡 「五十二菩薩」 代表菩薩五十二個品 位，這個品位的狀態，我剛剛最先講過，一 定要「破無明」。我們學佛的目的也是這 樣，不「破無明」，你對宇宙的真相，絕對 沒有辦法了解的。 「即從座起」 ，佛講經的時候，大眾都席 地而坐，國王大臣如果有座位的就坐在座 位上。 「即從座起」 ，表示五十二個人「一 條心」。佛經上所講的這些經文，都是「表 法」用的，並不是像我們這樣把經文念念就 過去了。為什麼叫「表法」？因為它是把所 有的「宇宙現象」-（法），用「人、事、 地、物」-（表）達出來，這就叫表法。
124 大勢至菩薩念佛圓通章講記 當我們看佛經時，說真的有時候是很忽略的 看過去，其實《經》裡每一個字都應該講三 年，因為這每一個字都有無窮的意義，因為 這個經典是從如來自性中流露出來的。你說 它本身有沒有意思？我告訢各位毫無意思。 因為它那個意思不是你能想像得到的，它那 個意思是你的心定到「佛」這個程度那你就 懂了。所以今天我們看到這段經文，甚至於 你都會覺得好像我們也進入了當年 「大勢至 菩薩起座」 後所說這段話的實況之中。這可 真妙了。 「頂禮佛足，而白佛言」 ， 「頂禮佛足」 在 古代的印度是大禮，為了對佛菩薩的恭敬， 對大富長者的恭敬，一律都是用 「頂禮」 。什麼叫 「頂」 ？是用頭著地 - 就是跪拜之 意。頭頂著地，雙手往前，表示五體投地。 「佛足」 是佛的腳，這只是字表深一層的意 思是代表: 一切法從心想生。 就是說一切的成就都由基層做起。還有一個 問題，為什麼要 「頂禮」 ？這表示他沒有「
125 大勢至菩薩念佛圓通章講記 我慢」。我們現代人雖頂禮；但還是有「我 慢」， (一)心想，你雖是出家人，但我為什麼 要給你頂禮。 (二)出家人也認為別人頂他的禮是應該 的，常會有這種心態。 當然還有出家人是不受眾生跪拜的。大概三 十多年前，我還在台灣的時候，碰到一位出 家人。這人可能你們也聽過，是台灣苗栗九 華山大興善寺的「福慧比丘尼」，現在已經 往生多年了。 當時我們去見她的時候，她春夏秋冬只穿一 件單衣，打赤腳，其貌不揚。但是聽說她是 不倒單的 - 就是晚上睡覺的時候是打坐入定 的，是盤腿而坐，就是「坐禪」的姿勢。她 是在露天打坐的。這種功夫現代人沒有了， 現代人有這功夫的就是「廣欽老和尚」。他 們這功夫到什麼程度？刮風下雨，身上一點 都不濕，他的周圍都是乾燥的，周圍有光。 像這樣有功夫的人在古代很多，現代好像奇
126 大勢至菩薩念佛圓通章講記 蹟。其實不足為奇，真正講穿來，因為他們 身心清淨。 我們去見「福慧比丘尼」的時候，她當時 是持「禁戒」的。戒什麼？「禁足」、「禁 語」。「禁足」是不出門，不下山。「禁 語」是不說話。這個情形我們要談一談： (一)禁足，現代人叫他不下山、不出 門，要他的命。 (二)禁語，叫他一天不說話，他難受。 為什麼佛家要有這個規矩？就是要你收攝內 心的雜念妄想，把你的「身、口、意」都放 下。 如果想出去，心在外面，就收回來。 想說話，表示你還要找對象，連自己跟 自己對話都要放下。 而佛家運用的方法就是一片清淨。清淨的 時候產生什麼？不是產生孤獨，而是產生歡 喜，這個歡喜叫「法喜」。因此 「大勢至 菩薩」 還表達了他是完全法喜充滿的。「
127 大勢至菩薩念佛圓通章講記 法喜」到什麼程度？充滿整個宇宙都是「法 喜」。 這念佛的人有經驗，有的人念佛兩、三個 月；而不念的時候，每一天都聽到佛號聲。 而且眼見「色」都是阿彌陀佛，耳聽「聲」 都是阿彌陀佛，「六根」一齊攝受。廣欽老 和尚曾經有這麼個經驗， 他自己親口講的: 「他念佛三個月，佛聲 不斷，見聞全是阿彌陀佛」。 而福慧比丘尼冬夏一件衣服，不睡覺，表示 說，對睡眠已經降伏住了。見她的時候，很 簡單，你頂禮，她不受；她還頂禮你。像我 們男人，一般也有一百八十磅重，你要頂 禮，還頂不下去。很奇怪，她有那個特別的 磁場，讓你沒有辦法頂禮！但是她頂禮你， 卻可以！你坐在座位上，她坐在地上。真是 令人欽佩！ 那看看現在的出家人有沒有這樣的風範？當 然沒有。 這樣的出家人真正是「無我」。她沒有我，
128 大勢至菩薩念佛圓通章講記 連面子也不要了。她不僅不要面子，還給足 眾生面子，在這世界上跟眾生「打成一片」 。 身心清淨，不造「意業」。 她也不說話。為什麼？不造「口 業」。 不下山，不造「身業」。 她每天念 《大悲咒》 ；她布施的那個大悲咒 水，取之不盡，用之不竭。所以有人說「她 是觀音菩薩的化身」，這我很同意。 菩薩的「化身」，確實是有的。她是我自己 親眼見到的高人，實在不可思議！但是她住 世的機緣太短了，四十九歲就走了。聽說她 有天入定，入定後三天都不起座，就走了。 以前大家都去請她念的 「大悲咒水」 - 源源 不斷，完全沒有枯竭。為什麼？因為這是她 的念力加持的結果。 這種「加持力」是什麼狀態？就是她的心 已經沒有汚染了，完全跟觀音菩薩無二無別 了。
129 大勢至菩薩念佛圓通章講記 所以她念的「大悲咒水」喝下去有沒有效？ 絕對有效。 我曾經見過一個人在那裡做義工， 他自己說：「他是個建築工人，從樓 上摔下來，脊椎都摔斷了，已經沒有 救了。醫生都說，不可能會好的。他 想一想，就喝大悲咒水好了，喝了幾 天居然可以站起來，沒多久就好了。 」 像這種情形是什麼？就是這個人對佛有完 全的信心。他對 《大悲咒》 ，對這個師父是 完全沒有懷疑的，是至誠的。就是「一念 不生」的至誠心！這「一念不生」是跟宇宙 生命的本體 – 這個大清淨心的磁場產生相 應，這就成功了。 我們常常講「奇蹟」，這世界上到底有沒有 奇蹟？有，多的是。天底下的奇蹟每天都在 發生，只是我們肉眼看不見而已。 所以人家常說「念佛」，到底有沒有阿彌陀 佛？那就要問你自己了，如果你真的心清淨 了，你就能見到。
130 大勢至菩薩念佛圓通章講記 「而白佛言」 ， 「白」 ，是古代的語法，以 現代白話講 – 就是向佛報告的意思，是下 對上「禮敬」的意思。 「而言」 ，是而說。 我手上這一本是「圓瑛法師」註解的 《大佛 頂首楞嚴經》 講義。他是用「文言文」解釋 這些狀態，我並沒有照他的講義來講，只是 看經文而已。為什麼不照他的講義講？因 為現在的人聽不懂「文言文」，而我的目的 是希望大家能聽懂。你看他這註解的幾段 文，裡面講：「此根大圓通，乃都攝六根， 非單修一根。…為對機故。如觀世音不預 六根之列，而獨殿後者，中有三意，一、知 佛密意…二、知此方眾生，耳根最利，易於 修證…三、知若對多聞之阿難，一向慣用耳 根，但令不順流聞聲，而逆流照性，便可就 路還家；順流聞聲，即是結縛之元，乃為生 死本」。 說老實話，一般人聽不懂，那他的解釋對 不對？完全正確，因為這個人已經契入「實 相」了。 而「圓瑛法師」不是普通人，是佛菩薩再來
131 大勢至菩薩念佛圓通章講記 化現的。我如果照這個來講，在短時間內， 很難解釋得圓滿，希望將來能夠講 《楞嚴 經》 的時候，我們再細細的說明。所以這註 解裡面所提的很多這樣的情況我都省略了。 以前我沒有照這個註解講，為什麼我今天要 提出來？就是給大家種種善根，希望將來有 機會可以有講 《楞嚴經》 之一會。 〔經文〕我憶往昔，恆河沙 劫，有佛出世，名無量光，十 二如來，相繼一劫， 「我」 ，這是菩薩自稱我，大家要注意，這 個 「我」 是一個關鍵。 一般人稱自己都是叫 「我」 ，這個 「我」 可 不得了，這對凡夫叫作「四大假合」，是執 著的 「我」 。各位好好體驗一下這個情形。 譬如： 你也是「四大假合」的你。「四大」 - 地、水、火、風。說真話應該是「七大」地、水、火、風、空、根、識。 地：固定的能量，這是我們講物質 的狀態。
132 大勢至菩薩念佛圓通章講記 水：陰、濕、流動。 火：陽、燥、能量。 風：遊轉、飄動。 空：容納、接受。 根：六識中之佛性。 識：無明中之六識。 人身是碳水化合物，全由這幾個元素所組成 的。而這幾個元素的組成需要條件，這就是 「緣」。 比方佛說： 「得人身很困難」。 為什麼？因為需要無量的「因緣」（條件） 聚合才能做人。那我們現在做人活得愉不愉 快？你看愉快的人叫「愚痴」。不愉快的人 叫「顛倒」。反正全是醉生夢死，因為都沒 出生死輪迴。所以娑婆世界內，所有一切眾 生都有一個現象 - 我執。一切由 「我」 來出 發，如果他內心沒有 「我」 ，生老病死也沒 有了。 我想每個人都有體驗:
133 大勢至菩薩念佛圓通章講記 誰生病？ 「我」 生病。 誰老？ 「我」 老。 最後誰死？ 「我」 死。 可是這些「我執」，諸佛菩薩都沒有。佛菩 薩為什麼不死？因為他沒有「我」。 在古代，尤其是佛法鼎盛的時期，有些人聽 經的時候，聽沒有幾句就開悟了。他聽的時 候完全沒有妄想。而我們今天不開悟，是因 為打妄想，坐在那裡聽經心就波動。為什 麼會波動？因為潛意識沒有辦法自主。而古 代人能作主，不打妄想的。如果你對這些情 形，真的有深切體驗的話，那佛號一定能提 起，絕對不去想世俗的事情。 佛菩薩自己稱 「我」 的時候，老實說，他沒 有 「我」 這個意思。他絕對不會說：「我是 佛菩薩」。如果是這樣，那就完了，那他絕 對是假的。現代很多人自稱是某某佛菩薩再 來，我告訴你絕對是假的。因為佛菩薩絕對 不執 「我」 。 為什麼這裡講 「我憶往昔」 ？說真的，這個
134 大勢至菩薩念佛圓通章講記 「我」 是「假我」的意思。為了要跟眾生語 言上方便溝通，而「隨順」眾生的執著。這 是佛的「大方便」。古人講： 歸元無二路，方便有多門。 就是這個道理。所以人與人之間稱你我他， 各位也要想一想: 他罵你兩句是真的嗎？ 他說喜歡你是真的嗎？ 我告訴你，都一筆勾銷，「假」的。你要從 這裡契入，那你的念佛功夫就慢慢「成片」 了。所謂「成片」，二十四小時想打妄想都 打不出來，這個非常非常的重要。你看這種 「我」 真是麻煩。 註解這裡講「外道」所謂是心外求法；那還 有更嚴重的所謂「二十五諦，最初為冥諦， 冥諦生覺大，覺大生我心，我心生五微，五 微生五大，五大生十一根，最後曰『神我』 ，計有『神我』為萬能，此屬『邪知邪見』 。」這一段文基督徒應該好好聽一聽。
135 大勢至菩薩念佛圓通章講記 我們雖不是基督徒，但是要想一想，最後面 他說叫「神我」。 那我們自己沒有了，誰作主？有個「上帝」 作主，這就是我們常講的「老天爺」作主。 真有這麼一個人作主宰？我告訴各位, 沒有。 那誰主宰誰？當然是自己主宰自己。把「神 我」的觀念放下，你就自由了。 他為什麼說「邪知邪見」？因為這不是「正 知正見」，這不是生命真相。 那什麼叫「邪」？就是偏差，完全的偏差。 所以這裡講：「菩薩已得『我空』，故非『 妄執』與『邪計』，『凡』、『外』二種 『 我』 也。」就是這個道理。雖說是文言文， 這你要是看得懂，五分鐘就通了。 因此各位聽經，不僅是把耳朵帶來聽，連這 個「眼根」也要訓練。看東西要真的會看， 不是用眼睛去看，是用你的「智慧」去看。 這個話怎樣講？對於人、事、地、物你完全 用「無我」的狀態去看。
136 大勢至菩薩念佛圓通章講記 人家講念佛用「根大」，絕不用「識心」； 三心二意，絕不用。 為什麼用「根大」？例如：用「耳根」來 念佛，念的時候清清楚楚，聽的時候清清楚 楚，你的心就不外放。 現在在座有人在念佛，這個念，應該是「念 而無念」。這個人念佛，是很有決心的，很 能夠進入狀態；唯一一點，外務太多，心神 不寧。我們在座各位的善根福德都很夠，問 題是你要再多培養一點。怎樣培養法？那就 是世俗的事情多放下一分，你念佛的功夫就 會增加一分。 「我憶往昔，恆河沙劫」 ， 恆河沙 ，各位如 果有機會到印度去看一看，恆河沙細得像麵 粉。手捏一把沙，裡面都是無量無邊的沙 粒，更何況整個恆河。 「沙、劫」 是代表時 間。佛家計算時間真是浩瀚而不可思議， 一個大劫是十三億四千四百萬年。 「恆河沙 劫」 各位想一想這個時間有多久。 「往昔恆河沙劫」 ，就是過去久遠劫來，真 是無法計算。那個時候 有佛出世 。這裡講
137 大勢至菩薩念佛圓通章講記 「有佛出世」 是什麼意思？就是有佛的「肉 身」在世教化眾生，就像釋迦牟尼佛三千年 前誕生在我們娑婆世界一樣有這「肉身」在 世。為什麼會有這情形？因為他跟眾生的緣 深，所以住世的時間長，他就化現肉身。 佛出生的時候，不是由子宮出生，是從母 親的右脅出生的。右脅，是人肺部上面的部 分；是由此而「化光」出生的。耶穌投胎的 時候也是一道光。為什麼他們用這種化現的 方式？很簡單，這顯示他來去自如，不受生 死，遊戲神通，隨緣可渡。 其實我們投胎的時候也是一道光，不過我們 這道光不是很亮，灰灰濛濛的。這是因為自 己的神識是迷迷糊糊的。我們投胎的狀態應 該跟大家報告一下： 一個人死了以後，靈魂開始下降；俗語： 三魂、七魄開始散去。所謂散，就是離開身 體。它怎麼離開？有好幾種人不一樣。 一種是作惡多端的人，他根本不知道離不離 開，一昏就下去。
138 大勢至菩薩念佛圓通章講記 到哪裡去？當然是到不好的地方去。 這個地方是誰造的？是自己造的。心裡的折 磨就叫作「地獄」。 一般人靈魂離開身體叫作「死皮賴臉」的。 因為靈魂不願意離開身體，但是又沒有辦 法。所以身心矛盾，非常痛苦。 因此捐贈器官的人就要注意，你臨終的時 候任人宰割，身心如果放不下，那你是會痛 的，這個痛就像在生時割你的肉一樣；就 像進入屠宰場一樣，但是很奇怪，你叫不出 來。為什麼叫不出來？因為你已經死了，身 體不受指揮。只有折磨。 那身上哪一根先壞？是「眼根」先壞。 為什麼壞？因為眼光開始下縮，進入黑 暗，完全看不見。 而哪一根最後散壞？是「耳根」，死了 幾天還能聽到家親朋友在哭。 所以中國人把死人停在家裡是有道理的。 死人並不可怕，而是死了以後到哪裡去比較
139 大勢至菩薩念佛圓通章講記 傷腦筋。而他的「神識」就是「靈魂」，離 開身體最快也要八個鐘頭以上，一般來說大 概要三十六個小時左右。如果你有地方允許 停屍一個禮拜，那就沒有問題。但在現代社 會不容易做到。中國人的觀念是養生送死， 讓他安安靜靜的走。像我們現在有的長輩走 了，尤其是住在鄉下的地方，那真的很好。 為什麼？死的時候可以不慌不忙，從容不 迫。 我剛剛講的器官捐贈的狀況 - 在你死的那個 當時，蒼蠅蚊蟲叮你一口，你都痛到錐心， 更何況受到切割。你要不是真的「放下」， 不可能有好的念頭去投生的，都是有「瞋恨 惡念」。叫喊沒有人聽見，痛得你生恨念， 一定到惡道去報到。不信你現在拿個火燒自 己試試看，是不是受不了？這都是宇宙的真 相，不是我講的。 因為你死的時候，腦波雖然死了，靈魂沒 離開。死人有沒有感覺？有感覺。古代人聰 明，死的時候不動他，絕對不動他；是橫死 也好，怎樣死都好，千萬不動他。在旁邊替 他做什麼？俗人就燒紙錢，念念什麼經的，
140 大勢至菩薩念佛圓通章講記 這是一般俗家講的後事。佛家不是，佛家很 簡單， 在他耳朵旁邊告訴他：「你已經死了， 不要再執著你的身體，應該趕緊念佛。 請阿彌陀佛快來接引！」 並大聲念佛，助他往生。這太重要。 我們有時候作夢，但是我們動不了。年紀大 一點的人可能有這種體驗，當過兵的人也有 這個體驗。部隊裡鬧鬼，我自己親身體驗過 所謂鬼壓身、夢魘。那個時候你怎麼辦？當 然是念佛。這大聲一念，粉碎魔鬼，一切惡 境，化為烏有。 所以人家講「念佛」要能夠在「夢裡」念 佛，也就是在夢裡知道自己在作夢。像我們 這個生死也是一樣，知道自己在夢中生死， 原來這個生死是假的，那你的日子就太好過 了。無論你將來是怎樣個死法，生死已經置 之度外，一定去好地方。 但是這個狀態一般人很難做到，世俗的觀 念不容易改變。說他沒有生老病死，現在明
141 大勢至菩薩念佛圓通章講記 明生病，不能說沒有。所以經文裡面講很多 宇宙的真相，就是要你把正確「學佛」的觀 念建立起來。所以菩薩稱 「我」 ，是不得已 的，這叫「假 我 」。 所以「四大」一散，人要投胎了。投胎要四 十九天。大善的人不用等四十九天。真正善 的人，他一定是心往上升。我們有時候看到 真正的善人死的時候，笑嘻嘻的，身體不 僵化，家人會看到有些天人來接引他到了「 天界」。如果你是念佛的，看到佛菩薩來接 引，真是不得了。說老實話，這些現象是誰 變現的？當然全是自己的心變現的。心裡有 佛菩薩、有光明，你的心就感應到佛的光， 就這麼個道理來的。 為什麼造惡的人那麼快下地獄？因為他已經 相應了魔道。 這一般人，善惡都有，也不是什麼大善，也 不是什麼大惡，那大部份的人都做遊魂。什 麼叫遊魂？沒有身體，飄、飄、飄，等待投 胎。
142 大勢至菩薩念佛圓通章講記 飄的時候有很多境界。這境界很短暫，你突 然會看到一道很強的白光。強到剌眼，因為 我們從來沒看過。這個光是什麼光？這個光 是你自性的光，是你原來生命能量的光。這 個光我們平常見不到，因為雜念太多了。臨 終為什麼會現前？臨終的時候一切放下，就 冒出來了，但只是一剎那而已。在那一剎 那你腦筋要超清楚的認為這就是「真我」， 那當下你就跟他合而為一，而進入了「常寂 光」，你的生死就沒有了。 這在密教裡的「頗瓦法」裡 – 就是 「中陰 救渡」法當中有詳細的介紹。我們這裡也有 人修過，但是不是能修得成？很難。就算那 插過吉祥草的人也不保險。當心不清淨的時 候，靈道堵塞，魂也出不去的。 而能見到自性白光的時間極快 - 千分之一 秒，你要能「認證」這光。這是很微細的真 功夫。所以如果你現在已經有了這認證的功 夫，那你不如用這功夫來「念佛」，那你真 的是上品上生了。 幻覺開始來了。又是刮風、下雨、打雷，
143 大勢至菩薩念佛圓通章講記 那個感覺可不一樣，不是我們看到的刮風下 雨，是你身歷其境，那種恐怖的狀態，而又 不是你能夠掌握的。為什麼？你害怕會逃。 如果你知道這是夢，就解脫了，白光又恢復 了。就這樣反反覆覆四十九天。要是沒定力 早就完。 人死了以後也是蠻好玩的，你如果把它當成 遊戲就沒事；你要認真的話，那註定要投胎 的。投胎的力量怎麼來的？是看你這一生， 那一種習氣最深重。譬如： 喜歡罵人，那你可能到不太好的地方去 互相罵。 喜歡貪小便宜的，你可能到一個大家都 貪的地方去，到那邊好好鬥一鬥。 如果淫的心態重，你就到「畜生道」好 好地受報去。 如果「殺、盜、淫」當中又有「報復」 ，那可能到「地獄道」去受苦。 這裡面各式各樣的心態，要看你在做人的時 候造了那些業。
144 大勢至菩薩念佛圓通章講記 你愚痴的習氣重，不分是非，那絕對到 「畜生道」轉世。 如果吃素，你就變成草食動物。 如果是肉食，你又迷迷糊糊，又有鬥 爭，你可能到肉食相爭的世界，就變成 虎豹豺狼。 你看自己的習氣那一樣最重，那將來投胎就 是這個習氣最重的去投胎。 我們講一般人不善不惡，大壞沒有，小壞也 蠻多的；大善沒有，小善也不少。自己也認 為自己不錯，這些人將來都投胎做「貧窮 人」。了不起「小家碧玉」，砍柴燒水，做 人家的奴才。所以很多人抱怨這一生苦，「 歹命運！老天對我不公平」。你搞錯了 – 這 就叫「自作自受」。可是他絕對不會相信這 是因果造成的，越是這樣苦的人越不承認「 自作因果」。 講這麼多，目的是講投胎的過程。怎麼投 胎？ 第一，靈體在空中飄，飄的時候，如果
145 大勢至菩薩念佛圓通章講記 起一陣風，他也跟著飄，自己不能作 主。人家講世上孤魂野鬼很多。他遇到 一個樹枝他就趕快抓著不放，很不幸樹 枝上也有別的鬼，人家不讓他佔，這個 苦。苦的時候怎麼辦？繼續飄，突然看 到有光，那就看到你的父母了。父母如 果正在行房，你一生淫念你就投入胎。 譬如說：對這個女的生了愛念，你一定 做兒子；對那個男的生了愛念，你一定 做女兒。大家都差不多是如此。每一個 人投不一樣的地方。 做鬼的時候，大家都相似。但當你要投 胎以前，你已經知道了再過幾天，幾 個時辰，某一分、某一秒，要投到那一 家，那一家是富、是貴。因為那個時 候雖然身在鬼界的神通能力恢復了一點 點﹔可是你作不了主，你是百般逃不掉 的。 有的人講：「我都不要知道這些，死了 就一筆勾銷。」 如果真的是「一筆勾銷」，那我們的人
146 大勢至菩薩念佛圓通章講記 生就好解決了；殺人放火也可以，看別 人不順眼一槍斃了也可以，那也就沒有 因果了。而結果不是的， 因果循環終有報; 不是不報，時 辰未到。 絕對逃不掉的。而你必須要把這個世界 上的狀況整個搞清楚，還債要「還」清 楚，做人要「做」清楚，才見到真相。 這通途來講，我們過去生已經歷了無數無邊 這樣的輪迴狀態。人家講做人的機緣太難得 了。 佛舉過一個例子：做人就好像是獅 子爪上的泥土。 勉強說就如我們指甲裡面這點髒東西一樣「 希少希有」。而「不能做人的人是大地的泥 土」，無量無邊。我們很幸運，可是這種幸 運，我們都沒有真正體驗到，沒什麼感受。 所以如果你見不到宇宙的真相，真的沒有辦 法覺悟。那做人本身就毫無意義了，一般人 就是這樣過日子的。
147 大勢至菩薩念佛圓通章講記 有人說：「到底要覺悟什麼？我現在吃 得飽、穿得暖就可以了，心裡面做個好 人就夠了。」 這真的叫痴心妄想，執迷不悟。如果你見到 宇宙的真相以及你前世的狀態；你絕對不敢 輕易放過每一分、每一秒。因為「生死事 大，念佛重要」。平常你雖跟一般人鬼混， 也嘻嘻哈哈，吃喝玩樂，而你的心絕對在「 佛號」上。別人從你的外表上絕對看不出 來，他還以為你跟他一樣，這真是妙。因為 你跟這些人都能「打成一片」，要不然他會 說你怪。 因為他如果覺得你怪；而跟他有什麼不同的 話，如果你將來到極樂世界去了，他一定有 藉口說你跟他是不一樣的，所以才有能力往 生淨土。而如果他認為你跟他是一樣的層 次，也有「貪、瞋、痴、慢、疑」，而你居 然坐著或站著往生；不生病，看到佛菩薩來 接引，那他也看到了這些好現象，那他這時 是真的相信了。這就叫菩薩的「四攝法」。 所以往昔無量劫以來，所有一切眾生「顛
148 大勢至菩薩念佛圓通章講記 倒、輪迴」，就在於不了解宇宙真相，而不知 念佛修行珍惜光陰。無常一到，又入輪迴苦海 之中，難再為人。 佛，肉身雖不住世了，而 《佛經》 住世，就等 於他的言教住世，言教就是身教，所以古人對 經典是「頂戴受持」的。什麼叫「頂戴」？就 是捧在頭上。他這個舉動不是愚痴，而是對佛 說宇宙真相的經典完全的禮敬。 講穿來，世俗人所謂拜佛、燒香、繞佛、禮 佛，那也是一種禮敬。禮敬自性光明，這個我 們要懂。你供一尊佛，不是供他，而是供你自 己的覺性，因為他就是你自己。只有尊重自己 才有救。 每個人投胎有沒有把握？我告訴你，也許可以 不經過投胎。你如果念佛，身心清淨，這不需 要投胎。 投胎轉世這些事情，太辛苦，太麻煩，而且太 不保險了；因為你是迷迷糊糊死了去投胎的； 這些都屬於「昏沉」、「顛倒」。然而別人到 極樂世界是活著去的，清清楚楚。就像我們現
149 大勢至菩薩念佛圓通章講記 在活著，看到阿彌陀佛來接引了 - 好了，再 見，我走了。就是把這身不要了，身就是衣 服，丟掉了。去極樂世界再換一個金剛不壞 身，進入永生。 這個「自在往生」的情形，在 【 近代往生 隨聞錄】 跟 【 妙音居士往生見聞記 】 裡面講 得清清楚楚。我希望每個人都能看一看。記 得我以前也提過，這些事實比 《佛經》 還重 要。 《佛經》 是理論方法，這沒有話說；但 是這個往生事實是給你提供證據。 左鄰右舍的人很可能將來就有機會到極樂世 界去，而現在機會平等，要去並不難。就像 「大勢至菩薩」 一樣，從一開始，佛就教他 念佛，他就一句一句老老實實的念，直到 「 不假方便，自得心開」 。所以我們想一想， 「念佛」是提醒自己，不要再來作無量劫「 冤枉」的生死幻夢，才不虛此生。 我們剛剛提到凡夫投胎的過程，那還有一類 人是佛菩薩來轉世的。順便要講一講，就像 我們知道有很多的喇嘛是轉世的。為什麼要 舉這個例子？
150 大勢至菩薩念佛圓通章講記 (一) 因為現代很流行，某某法王轉世， 某某出家人現在又回來了，住在什麼地 方。有沒有這種事？我告訴你真的有， 同時也有太多是冒充的。真者自真，假 者自假。但是你不要太迷信「轉世」。 我們凡夫雖不是什麼法王，而我們也是 過去世某某人轉世回來的，這沒什麼兩 樣, 有啥稀奇的。請不要那麼迷信。 (二) 一切的生死操縱在自己手裡，你不 迷的時候，才有把握解決你的煩惱。 既然有把握，還可以影響別人，幫助大 眾。 有很多人常講：「我的命運為什麼那麼坎 坷」。說真的，不是坎坷，而是你的心胸不 夠寬大。 「大勢至菩薩與其五十二同倫」 ，這些人的 心性都一樣寬大。他們念佛，一念相應，一 念佛，念念相應，念念佛。這個相應是遍虛 空、遍法界的。 什麼叫「相應」？就是震動，引起「共震」 ；這種現象我們在經典中常看到佛菩薩放
151 大勢至菩薩念佛圓通章講記 光。 《楞嚴經》 開頭的時候，釋迦牟尼佛放 光。他光是怎麼放法？從頂門放，從紅色 的肉髻中放。放光的時候，所有宇宙、十法 界、六道、一切佛菩薩的剎土都看得清清 楚楚 - 就是宇宙所有一切眾生活動的狀態完 全清楚。就是在這放光當中，已經把一部 《 楞嚴經》 全部講完了。因為眾生機緣已到， 所以佛才講 《楞嚴》 。而放光就是「眾生有 感，菩薩有應」。這即是「相應」，就叫「 共震」。 佛跟天人說法是不用語言的，放光就可以 了。一放光，天人一看到就懂得意思，更何 況「楞嚴會」上都是大菩薩。我們講「大」 ，都是破了「無明」的人。這些人還需要用 語言文字嗎？不需要了。而我們凡夫要經由 語言文字才能見到宇宙真相。 你看經典上一開始，「佛就放光」，所有一 切諸佛如來也同時放光。什麼意思？就是把 所有一切「如來的本懷」宣示出來: 如來所以興出世，唯說彌陀本願 海。
152 大勢至菩薩念佛圓通章講記 所以在會的所有大眾，皆以「耳根圓通」的 方法來「念佛」，這就是本經最重要的主旨 了。 我們解釋《經題》的時候，第一個就講 「大 佛頂」 。什麼叫 「大佛頂」 ？就是「阿彌陀 佛」，無量無量，一切無量。 「念佛三昧」，「寶王三昧」是「無上甚深 微妙三昧」中的「三昧」，絕對不是人天小 法。經文這裡講： 「有佛出世，名無量光」 。「無量光」，不過是佛八萬四千名號中的 一個。 「阿彌陀佛」 四個字就叫 「無量光」 。 「阿」 是無， 「彌陀」 是量， 「佛」 是覺 - 覺悟的作用就叫 「光」 。 剛剛講如來放光，是覺悟的作用。覺悟的作 用是心裡面沒有一點汚染，是光明的。這個 「無量光」 也可以說就是阿彌陀佛。而阿彌 陀佛平常的常光就是遍虛空、遍法界的。所 以他不用放光，他的光就是整個宇宙。因為 他跟眾生的緣是無量無邊的。 「十二如來，相繼一劫」 ， 「十二如來」 ，
153 大勢至菩薩念佛圓通章講記 我應該講一講，本來我應該略過，不過想一 想要細講一下。我先把 「十二如來」 念一遍: 一 無量光佛； 二 無邊光佛； 三 無礙光佛； 四 無對光佛； 五 炎王光佛； 六 清淨光佛； 七 歡喜光佛； 八 智慧光佛； 九 不斷光佛； 十 難思光佛； 十一 無稱光佛； 十二 超日月光佛。
154 大勢至菩薩念佛圓通章講記 一、無量光佛，實智照理，無限量故。 「無量光佛」 代表實智照理，無限量故。「 智」為什麼在上面加個實在的「實」？就是 「真實」的智慧。智慧分很多種。 為什麼說「真實智慧」？你看 《無量壽經》 也講三個「真實」。重要的是講「真實之 際」、「真實之慧」、「真實之利」。 什麼是「際」？宇宙生命的實際真相。 什麼是「慧」？就是照見一切真理真相。 那真正的智慧能照理；這個「理」字，就是 以無量無邊的真實智慧去了解一切世出世間 的道理，這就叫真正的解脫利益，而這就叫 「利」。 我們凡夫有沒有智慧？有，也是無量無邊， 我們也叫未來的「無量光佛」，也可以說在 迷的「無量光佛」。 為什麼在迷？因為現在還有「貪、瞋、痴、 慢、疑」。
155 大勢至菩薩念佛圓通章講記 那我們是不是 「無量光」 ？「是」。 上次我提過，每個人要是認為自己就是 「無 量光」 ，那這個人就發光了。我們就是因為 不認為自己是 「無量光」 。實際上 「無量 光」 就是宇宙原來生命體的廣大能量，就是 全知全能，無所不在，處處都在的。從自己 內心一直到外面的世界都是這個 「無量光」 、「無量智」的境界。而這個 「無量光」 的能量以不同的「方程式」排列，那變現出 來的世界就完全不一樣。所以「真實之慧」 可以穿透一切的迷惑，變現出「真實之際」 的「極樂世界」。而讓眾生在彌陀願力加持 下，速成佛道，這就是「真實之利」。即 「 無量光」 的表法與意義。 二、無邊光佛，權智照事，無邊際故。 這個厲害， 「無量光」 講能量不斷； 「無邊 光」 講它無所不在。「權智照事」，「權」 ，通權達變。「智」，剛剛講真實智慧。講 穿來，就是與眾生相處，分分秒秒，不會出 差錯，什麼事情到他手上，一律圓滿。
156 大勢至菩薩念佛圓通章講記 所以「照」什麼？照事；就是現象上，事相 上，絕對是皆大歡喜的。我們凡夫做事都不 圓滿。為什麼不圓滿？因為有執著分別：這 人我喜歡，這人我討厭，這人一般。佛菩 薩因為沒有你、我、他，一切眾生就是他自 己，所以佛的內心完全沒有障礙。所以佛做 事情，說真的他不會為自己。這個真是值得 我們學習。我們現代人一定是自私自利的， 這人家講：「人不為己，天誅地 滅」。 中國人很妙，發明這些成語，跟別的國家特 別不一樣，你要從這些話之中能覺悟，說真 的，那你也有徹底覺悟的機會。 也有人講做中國人很悲哀，就在這鬥爭的圈 子裡過一輩子。也有人說做中國人很幸福， 因為是叫「中」國。「中」是兩邊都不得 罪。這個國家裡的人都有雙重人格。但是要 想一想，中國古聖先賢的智慧狀態，那又不 是別的國家可以比的。中國人的狀態 - 「兩 邊不著，中間不立」叫「中」；這個高，這 就是佛法。
157 大勢至菩薩念佛圓通章講記 所以在中國，道家、佛家跟儒家，三位是 一體的。這裡講「權智照事」，中國人最厲 害，無所不用其極，但是所有一切現象也都 被中國人看穿了。在中國的社會，你要做個 什麼樣的人？做個「無量光」的人，絕對不 跟眾生對立，但是你絕不鄉愿。 中國人很妙，不對立，就鄉愿；鄉愿他就不 對立。他為什麼鄉愿？因為內心還有「貪、 瞋、痴、慢、疑」，還是有所求。如果內心 要是無求了，你也超越這個「中」了。中國 人有一個最大的好處，就是能從「人、事、 地、物」中你去體驗一個「空」。古人講： 滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄， 是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾 度夕陽紅。 而這裡面就是有「權智照事」，因為真心是 沒有邊界的。像諸葛亮到最後「鞠躬盡瘁， 死而後已」，他做到了「無我」。中國歷史 上所有一切狀態都跟「殺」有關，那有「不 殺」人的主子。你有沒有看過中國歷史上不 殺人就能有德政的，沒有這回事。那你如果
158 大勢至菩薩念佛圓通章講記 是能「權智照事」，這就沒有「殺」了。因 為有求就有殺；無求就沒殺。所以「無求」 就是智照。「無求」才能無邊，才能通權成 事。三思。 三、無礙光佛，慈光予樂，無障礙故。 佛菩薩的 「慈」 是「無緣大慈，同體大悲」 的。 而「緣」是條件的意思。那世俗觀念是有條 件的「慈」：「因為他是我的弟弟，我的父 母，他是我的哥哥姐姐，所以我要對他好， 我是不得已的。那外人嘛，他的死活跟我有 什麼關連？ 休管他人瓦上霜！ 要嘛，就做過了頭 -錦上添花。 所以人與人之間還是有條件的，因為他是我 的兒子，我要好好照顧他。這你就錯了。因 為佛菩薩知道，他就是你自己，照顧他們是 應該的，這照顧中是沒有「情執」的。如
159 大勢至菩薩念佛圓通章講記 果有情執就變成投胎，又投入生老病死之中 了。 這地方講 「慈光予樂」 ，剛剛不是說過「 你就是我」。這就是「同體大悲」。「悲」 是悲憫的意思。「憫」是「憐」，看他這 麼苦，趕快救他脫離苦海，是這個意思。而 「予樂」是給他「快樂」。這「樂」，不是 短暫的快樂 - 很「快」就樂過去了，不是這 個意思；而是叫「法樂」 - 「就是永遠的解 脫，永遠不再輪迴了」。 那我們盡孝道要盡這個「法樂孝道」才對。 並不是你給父母吃兩斤肉，他很高興，就完 事了。我告訴你，他不久就要投胎了。你給 他買好衣服穿，坐汽車，住房子，他也高 興，但是這增長他的貪心。那要怎樣救他？ 這就要救他的「慧命」，當然生命也要照顧 週到。 孔子不是講：「有事弟子服其勞，有酒 食先生饌。」 基本來講，口體之養都要照顧；但重要的是 照顧他的「慧命」 - 就是勸父母念佛，出離
160 大勢至菩薩念佛圓通章講記 生死；往生極樂，圓滿成佛。要真心勸導， 這才叫「究竟」孝道。才是「慈光予樂」。 中國人講究「孝」；父母有一些疾苦病痛， 你可以用孝心來感動天地。這 【二十四孝 】 裡面都有。而「孝」不但是佛教將這些「基 本的孝」都做到，不僅僅是「養生送死」而 已。更希望父母能看破放下，念佛成佛；最 終還能做到「究竟的孝」。 「看破」，看清宇宙的真相是幻夢組成的。 「放下」，是放下內心的牽掛與煩惱，這就 是「頤養天年」。逍遙自在叫「頤」，沒有 壓力叫「養」，是沒有任何牽掛的。同時又 勸他一心念佛，往生極樂世界，解脫生死。 這就叫天年。 從這個「基礎之孝」，一直做到「究竟大 孝」，直達最高的覺悟境界，最後都回歸到 了宇宙的本體；而只靠一句佛號，就一切圓 滿了，這才真的叫「無障礙故」。 你孝順他，是你前世欠他的；這一世他欠 你的話，你就對他忤逆。我們眾生就四個緣
161 大勢至菩薩念佛圓通章講記 - 「討債、還債、報恩、報怨」。如果從佛法 出發，那真的是沒有障礙的。 「慈光予樂，無障礙故」 。跟一切眾生不結 惡緣，也不結善緣，而結的是「淨緣」 - 完 全清淨而沒有汚染的「法緣」。那這個緣多 好。彼此之間不牽扯，沒有情執。不然這一 世你做我的父母，下一世我做你的父母，永 遠搞不完。 各位想一想，前面講 「無量光….」 、 「無邊 光….」 、 「無礙光….」 ，這三個狀態代表「 智慧的本體」跟「智慧的作用」，還有「智 慧對人的反應」。就叫絕對理智的本體、現 相、作用 – 就是百分之百理智的身心與生活 的狀態。這種狀態真的是既不嚴肅；又不枯 躁，它也不是戲論，也不是無中生有，各位 真的要好好的去反省跟體會了。 「無障礙」 有幾種狀況，表示你對宇宙現象 瞭解後，就能放下生死。這放下有不同的程 度。譬如：「阿羅漢」證到第九次第定，放 下「三界」內的生死。所謂「三界」內，包 括「欲界、色界、無色界」。
162 大勢至菩薩念佛圓通章講記 （一）他超越這個層次以後就可以叫「 事無礙」了，可是還沒有進入「理無 礙」。 （二）「理無礙」就是「破一品無明， 證一分法身」的「法身大士」。而「理 無礙」之後，就是「理事無礙」。 （三）「理事無礙」。這個「理」，是 本體。「事」，就是我們講的現象 - 林 林總總的宇宙現象產生了所謂的山河大 地、人事地物，這方面你是看到深層的 「波動」現象；你完全知道無量的宇宙 現象與當中的狀況。真的瞭解一切法「 無所得」，這叫「不退地」的大菩薩。 （四）「事事無礙」就是生命根本的真 理跟宇宙的現象你徹底可以融合。融合 之後，「百尺竿頭，更進一步」，破最 後一品「生相無明」，那你就對宇宙人 生就有另外一種看法了。什麼看法？就 是完全的自在、隨緣、看破、放下，進 入了妙有真空的境界，這就叫「妙覺極 果」；乃「常寂光」的圓滿佛了。
163 大勢至菩薩念佛圓通章講記 這就是《華嚴經》中所說的「四無礙」法 界。所以「無礙光」即是「常寂光」，當然 是 「無障礙故」 。這種高妙的境界，我們人 類到底做不做得到？ 常有人講「佛法太高了，一般人做 不到」。 然而像我剛剛講的這些不同放下程度的例 子，其實用「念佛」就能做到，而其他的法 門確實不容易做到。為什麼其他法門不易做 到？ (一)其他的法門要從「清淨心」入 門。 (二)要能「不著相」，不著相是不 落印象。 這兩點一般人是絕對做不到的。而「念佛」 法門，最簡單了，你就執著一尊佛，就是執 著阿彌陀佛，執著極樂世界。全靠《阿彌陀 佛四十八大願》之本願力灌頂加持；臨終 接引，往生極樂，決定成佛。那這個「念佛 法門」就絕對可以做到當生成就， 「無障礙 故」 。
164 大勢至菩薩念佛圓通章講記 因為到極樂世界去，就證入上面所講的「理 無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙」 - 《 華嚴經》的四無礙法界，即所有一切諸佛菩 薩所證的境界；通通都圓滿得到。這就是唯 一當生最易成佛的無上法門。 而極樂世界是唯一「四土圓融」的淨土： （一）常寂光土：是「阿彌陀如來」果 地所證之境界。 （二）實報莊嚴土：是「破一品無明， 證一分法身」以上的法身大士之境界。 （三）方便有餘土：是阿羅漢、辟支佛 所證「偏真涅槃」的境界。 （四）凡聖同居土：是有凡有聖同在一 處的境界。就像我們地球一樣也是「凡 聖同居土」，有佛，有菩薩。 那你有沒有看到過佛菩薩？當然大部分的人 都說沒有。 而在極樂世界佛菩薩是與你打成一片的。在 極樂世界，你每天跟「觀音菩薩」做同學，
165 大勢至菩薩念佛圓通章講記 那也許坐在你右邊的是「普賢菩薩」，而坐 在左邊的是「阿彌陀佛」。所有的佛菩薩都 是同學，都是平起平坐的，是完全平等的法 界；那這在我們地球絕對不可能發生的。這 裡可辦不到。這就叫「四土圓融」，就是最 極圓滿的方便接引。是彌陀願力所成就的事 事無礙之圓融法界，真是 「慈光予樂，無障 礙」 ！ 這「事事無礙」講穿來，就是桌子跟椅子沒 隔閡，桌子融入椅子，椅子融入桌子，山河 大地融到一塊兒，這叫「不生不滅」。而世 間一切法都是有生有滅的 - 有生、有死、有 老、有病。 你看，這是不銹鋼的東西，那經過一百年會 不會銹？是銹掉了。那塑膠袋，有人講一兩 百年也不會壞；我告訴你，等那一天時間到 了，任何東西都會被摧毀的。所以我們這世 界叫「無常」。 隨業變遷，滄海桑田！ 而「極樂世界」叫「常」 - 是永恒不變的。 極樂世界是 《華嚴經》 上講的「事事無礙」
166 大勢至菩薩念佛圓通章講記 的法界。以一句佛號，就念到「事事無礙」 法界，只有「念佛」這唯一的法門，其他修 密、修禪都辦不到。 禪宗講：「本來無一物，何處惹塵 埃」。 是什麼境界？這叫「理無礙」，叫「理事無 礙」，叫「事事無礙」。 所以一切賢聖，以「無為法」而有不同。講 穿來破一品「無明」，跟「破兩品」大大不 一樣。一品之別，曠劫難企；時空、境界都 差太遠。 那凡夫在一生當中若以修密、修禪想要達到 「理無礙」，這簡直是比登天還難；更何況 是「事事無礙」。然而極樂世界「下下品」 往生的人，就像我們這一批凡人去往生的。 就算「下下品」，說真的也是等覺菩薩的受 用，等於「上上品」「實報莊嚴土」的境界 受用。為什麼？全靠彌陀佛力願力的加持。 而別的法門沒有佛力加持，只靠自己，這就 太危險。譬如：「禪宗」，一個念頭都不能 生，一般人做得到嗎？做不到。不要講一
167 大勢至菩薩念佛圓通章講記 般人，現在的禪宗大德，也做不到。如果做 到，生死就不是問題。 很多現代所謂的「高僧」到最後有兩種狀況一種生病，一種拖延。我們常說生病 – 是「 我執」，沒有放下；拖延 – 是「法執」，沒 有放掉。這幾種現象在過去的高僧大德裡面 有沒有？很少。 還有一種是佛菩薩來示現的。譬如：倓虛大 師走的時候，他是念佛的。他教宗 「楞嚴」 ，行在「彌陀」。他「示現」生病，為什 麼？這表示他跟一般人一樣。 他徒弟就問他：「師父，你不是念 佛？現在怎麼躺在床上，怎麼辦？ 」 師父講：「我真的躺在床上嗎？」 他就坐起來，兩腿一盤，自己把脈 摸了摸，說：「脈已亂，我得回極 樂世界。」就走了。 那像印光大師走的時候，清清楚 楚、明明白白，坐在椅子上交代兩
168 大勢至菩薩念佛圓通章講記 句話，就說：「阿彌陀佛來接了， 我走了。」 這二位祖師真是渡化無礙，往生自在，遊戲 人間，瀟灑走一回！像這種「自在往生」的 情形，在現代社會出家人裡反而少；在家的 居士反而多。 你看 【近代往生隨聞錄】 ，還有最近往生的 這些人，都有能力不生病，腦筋清楚，沒有 罣礙。這些人都不是出家人，都是很普通的 人，甚至不認識字的人。為什麼？因為他們 腦筋很單純。叫他「念佛」，他就真的很老 實的念。 如果你跟他講：「明天百貨公司有打 折，去 shopping 好不好？」 他就說：「我要念佛。」 也沒有興趣去血拼。我們說：這類人乏味枯 燥、毫無樂趣，長相又不好、又討人厭。我 們周圍有沒有這種人？有。 我曾經見過這樣的人，沒幾天他就講： 「我要回家了。」
169 大勢至菩薩念佛圓通章講記 人家問他：「你回那裡去？」 「回極樂世界。」 走的時候就像現在一樣活力充沛，清清楚楚 講完了，眼睛一閉，走了！ 這狀態在這裡講，也叫「無邊」，跟「無 礙」是一個意思。既然是一個， 「慈光予 樂」 ，「慈光」是大慈大悲，這表示彌陀 的願力大慈大悲。「光」表示「攝受」的意 思，就是智慧。 像往生的人當時看到佛來，佛放光加持。加 持的時候，智慧照到你身上，心生歡喜；這 個樂，叫「法樂」。跟快樂不同，快樂很快 就過去了。而「法樂」是沒有罣礙的，沒有 罣礙的時候，他成就一切事是沒有障礙的。 什麼叫「沒有障礙」？對宇宙一切事看得清 清楚楚。心量無邊無礙，智照無障，無有所 求。 所以唯有「無邊心量」才能「無礙慈悲」 ，而這就是「無礙光明」，這才能「事事無 礙」。
170 大勢至菩薩念佛圓通章講記 譬如：像一般人在這個社會工作，有的人 工作起來，身心清淨，一塵不染。有沒有這 種人？我觀察過，真的有。這種人有兩個現 象： (一)平常很少說話。 (二)生活很清苦、很單純。 各位不要誤會，我不是要你們學他；我是說 你現在應該是「富貴安於富貴，貧賤安於貧 賤」。 他那樣貧賤的人，他生活上有沒有著落？沒 有。 我在北美常常看到很多打零工的人，也見過 有的美國人生活真的很苦，可是他不會想這 個社會；而他想一些宇宙的現象。我在美國 的時候，碰到個美國人： 他自己說：「平時會看到一些奇異的現 象。」 我跟他講：「看到沒關係，你念佛，三 天後你一定看到更多。」
171 大勢至菩薩念佛圓通章講記 他念完三天後就見到了更多，他見到後 覺得很奇怪，他說：「為什麼念佛的力 量這麼大？」 我說：「念佛是你自己本來的能力，是 你原有的宇宙能量與念力之總和。所以 力道超大！」 那他如果真的發願一心念佛的話，必然往 生極樂世界，這成佛當然沒問題。這怎麼講 呢？阿彌陀佛在極樂世界，是西方極樂世 界的教主。跟我們有沒有關係？有。他代表 什麼？他就代表宇宙的全體，就是生命的來 源。念他就等於念「自己原來的極樂世界」 ，就是念自己原來的宇宙能量。而那專心念 佛的力量是無限廣闊的，是不可思議的強 勁；它穿透一切，直入自性彌陀之中。因此 專一心念來念佛，決定成佛。 所以有人說：「修行要注意念頭」 。 所謂「一念之差」，這一念之差就叫你到 不同的境界中去了。千萬注意，念佛要「專 一」。
172 大勢至菩薩念佛圓通章講記 這個人生，不論你有錢也好，沒有錢也好， 你都有生老病死，或有精神上的痛苦，或物 質上的不滿足。這些「東西」怎麼來的？是 從「念頭」來的，那是你對人世間不了解， 而產生的「錯覺」。這個錯覺讓人有憂慮， 這憂慮大家以為是「真」的。如果再講進一 步，有沒有想過，你晚上睡覺，睡死了，如 果人家一刀砍了你，你都不知道。就像我們 臨終這樣，完全不知道。一般講，睡眠叫「 昏沉」。如果你的腦筋是清楚的，那真的不 需要睡眠。 我見過有的人睡覺，是「睡」給大家看的。 如果你在這世界太「特殊」，人家就說：「 你是『特殊人物』，你的成就跟我們不一 樣；我們沒有辦法做到，因為你跟我們不是 同一類的。」所以佛菩薩「化現」在這個世 界上，化現跟大家是同一類的樣子，也有脾 氣壞的時候，也有貪、瞋、痴、慢，都有。 可是他到最後走的一剎那，就顯出他的真功 夫了。他走的時候，心不貪戀，意念不亂、 不顛倒，心沒有罣礙，身沒有病苦。到那一 剎那，才知道搞了半天，他不是普通人！
173 大勢至菩薩念佛圓通章講記 這一類的「化人」，我真的也碰到過；平常 跟他講話，都看不出來，嘻嘻哈哈，顛三倒 四的。你會覺得很奇怪，他那來這功夫? 實際 上他在跟你演戲。這是非常重要的啟示。這 種狀態叫作「無障礙」。我們講沒有障礙， 不是說我們要求生活要過得好。生活好就沒 有煩惱生死？不是的。這是世間人的想法。 那「佛」的想法是什麼？就是： (一) 一切現象都不擺在心裡。 (二) 一切現象我都能掌握。 是「本來無一物，何處惹塵埃。」的意思。 例如：廚師每天炒菜，炒得好不好？好。可 是心上沒有這回事，這個難。對一般人來 講，真難。尤其每人都有個問題 - 工作倦怠 症。不要說這個會煩，要是沒有工作，閒在 家裡你也不耐煩。為什麼？就是對自己原來 的生命本體不清楚。 什麼叫「原來的生活狀態」？就是佛講的「 清淨、平等、覺悟」，這是你原來的生命狀 態。
174 大勢至菩薩念佛圓通章講記 那我們現在清不清淨？不清淨。 覺不覺悟？沒覺悟。 那怎麼辦？ 所以有人就開始找答案，有人找宗教，有人 找哲學，有人找吃喝玩樂，有人找忘記煩惱 的方法，但是這些都沒有用。因為這都是「 有為法」。「有為」，就有兩個現象： (一) 會累，要打瞌睡； (二) 會起煩惱。 久了生活不穩定，心情沉重，尤其是想未來 的日子，可能過不下去了。這大部份的人都 是這樣，我很少看到一個人會笑的。地球上 的人都不太會笑。為什麼？他笑不出來。 問他為什麼笑不出來？他說：「我煩惱 很多，要擔心這個，要擔心那個；我要 這樣，要那樣。」 那是什麼東西在作祟？就是「我」。人就是 無法「忘我」。 這地方講 「慈光予樂，無障礙故」 ，佛是沒
175 大勢至菩薩念佛圓通章講記 有「我」的。怎樣沒有我？他別人也不想， 自己也不想。自己三心不可得 - 「過去、現 在、未來」都不可得。佛菩薩渡眾，從沒想 到這眾生很難渡，傷腦筋； 因為 「實無眾生可渡」 。 《金剛經》 不是講： 一切有為法，如夢 幻泡影。 如果你每天的世俗觀念都能變成這個覺悟 觀念的話，那你做任何事情都會很愉快。譬 如：我講經，從來不去想怎麼講。「不想」 就跟道相應。什麼叫「道」？就是跟宇宙不 生不滅的真相相應。如果你想要怎樣講，那 就完了；因為你加上了分別、計較、妄想、 執著，到最後，怎麼講都不是「道」。 我相信在座各位，過去世的善根、福德、因 緣都具足，但就差一樣，就是不瞭解自己從 那裡來？這一生做什麼？將來到那裡去？一 問三不知。 以前遇到位老先生，他很妙； 跟我講：「年輕人，我像你那麼年輕的
176 大勢至菩薩念佛圓通章講記 時候，我是什麼都不知道；可是今年九十 五歲了，我還是什麼都不知道。你看看我 將來要去那裡？」 我說：「我也不知道。」 這人很長壽，腦筋清楚。他睡眠不多，兩個半 鐘頭。平常幹什麼？啥事都不幹。因為福報太 好，兒孫滿堂。 我說：「你有沒有享受天倫之樂？ 」 他說：「有有有。」他享受過了。 「你現在找什麼？」「找我來生的 答案。」 這還是個腦筋清楚的人。而一般老人那就是「 坐吃等死」、「每天要操心，操不完的心；要 不操心，就沒事做。」想一想是不是這樣？ 現在年輕人幾乎都快變成老人了。現代人福報 都好，跟老人一樣，沒有事做。所以古人一句 話: 「放下屠刀，立地成佛」。
177 大勢至菩薩念佛圓通章講記 「屠刀」，代表人、事、地、物。 「放下」是心裡面不要有壓力、煩惱。 「立地成佛」，「立地」是馬上的意 思，只要「放下」就跟佛一樣沒有差 別。盡力去做該做的事，「做」不是妄 想、執著的做，而是把你的本體佛性找 回來，就馬上成佛。這就是在生活中念 佛，即是「念覺」。「覺」不就是「 佛」。 「念佛」 - 念宇宙的真相。怎麼念？憶念。 每天想想自己的日子要跟佛菩薩一樣，把觀 念轉成阿彌陀佛的觀念。阿彌陀佛什麼觀 念？大慈大悲，沒有「我」。這觀念真是太 棒了，這觀念幫你把一切煩惱都解決了。你 將來碰到你的冤家債主，看看他跟阿彌陀佛 並沒什麼兩樣。因為你已經沒有我。當然要 想達到「無我」，最好的方式就是「老老實 實念佛」。 怎麼叫「老實」？萬事放下；什麼都不要想 了。「念佛」不是什麼事都不能做，而是什 麼事都能做；是用佛的覺悟觀念做人做事，
178 大勢至菩薩念佛圓通章講記 這就叫「念佛」。「佛」不是掛在嘴上念 的；掛在嘴上是「有口無心」。要從心裡覺 悟才叫「真念佛」。 人生要沒有障礙，先轉觀念，轉成阿彌陀佛 的觀念。轉了以後，奇怪，以後所遇一切都 順利。這個，我自己有深深的感受。年輕的 時候什麼都不會想，只想遊山玩水。這妙 了，到了山水之間，你就忘我，你就變成了 那個山，變成了那個水。我後來想這道理與 念佛一樣，而現在不遊山玩水了，現在想阿 彌陀佛，你就變成阿彌陀佛。 世俗一般人想什麼？想貪、盜、淫、柴、 米、油、鹽、醬、醋、茶。 這些東西帶你去那裡？去六道輪迴。 而如果你想極樂世界，那就帶你到極樂世 界。 人家講: 「心想事成」。 常有人說：「好事大概想不成，壞事一 想就應驗」。
179 大勢至菩薩念佛圓通章講記 這是什麼道理？因為「貪、瞋、痴、慢」容 易現前。那你應該要修一點善法，要心能清 淨，但這對一般人來講覺得很難。因為觀念 轉不過來，觀念轉不過來就有障礙。這種障 礙好像是牢不可破的；永遠是對立的。就像 執著吃素一樣。實際上吃素、吃肉真的沒有 差別，而是你的心有執著，如同心執著現象 一樣。其實像酸甜苦辣跟喜怒哀樂是沒有差 別的，而是你的執著使其有所不同罷了。佛 菩薩大慈大悲，不忍吃眾生肉。但是並沒有 執著。好像吃素就了不起一樣，絕對沒這回 事。 四、無對光佛，悲光拔苦，無對敵故。 如果這個心不執著了，不對立了，那這就叫 「無對光」 。 「無對」 講得世俗一點，就是沒有冤家對 頭。這已經離開了「二分法」，是非、善 惡、好壞、美醜、合理、不合理，都離開 了。離開以後，才能「悲光拔苦，同體大 悲」。因為我們與一切眾生既然是同一個來
180 大勢至菩薩念佛圓通章講記 源，同一個生命共同體，那大家真該要想想 「己所不欲，勿施於人」的真意。這個真意 就是「不對立」。這道理講的對不對？完全 對。 但問題是用什麼方式來解決「對立」？那就 用你「絕對」覺悟的觀念去解決。既然用「 絕對」覺悟的觀念解決，你就不能跟眾生再 有對立。跟眾生再有對立，就是跟自己過不 去，就是沒覺悟。 你看現代世界的動亂，就是由競爭、鬥爭演 變成戰爭，這都是因為「彼此對立」所造成 的悲劇。連大自然的災難，也是人類想要戰 勝天地, 與自然對立而演變出的「笑鬧片」。 由此可知「不對立」就是化敵為友，就是悲 光拔苦。「絕對」就是不對立。「絕對」就 是得自在故。 五、炎王光佛，光音應化，得自在故。 「炎」 ，光明如火焰。 「王」 是「光中之王」。
181 大勢至菩薩念佛圓通章講記 「炎王光」 就是「無量光」。 「光」 是道的作用，「道」就是生命共 同體。「道德」的德是智慧的作用，也 是以光來代表。 一切法用理智狀態去看，一切法都得自在， 不能用感情，這就是「道」。但大部份的 人，情感用事，執迷不悟。而迷叫「情」， 「感」是憑感覺；那迷情當中憑感覺，一定 走錯路。為什麼？是因為貪。不論貪什麼， 都叫「迷」。迷了以後，原來清淨的功能不 作用了。 那什麼作用？這貪心作用了。 為什麼貪？譬如：剛剛在吃飯，覺得這個菜 不錯，好吃，這就叫「貪」。雖然因為這是 小事，但是這個「小貪」會變成大煩惱，而 且這種煩惱是與生俱來的，沒有人教就會。 這一類的煩惱，我們常講叫: 「江山易改，本性難移」。 而這句話又不知道害了多少人。實際上這個 「貪」的觀念，當下五分鐘就能轉的過來。
182 大勢至菩薩念佛圓通章講記 而大眾經常忽略，沒當回事，最後釀成不可 收拾的局面；這就是個大問題。所以能改過 向善，覺悟念佛之人，必定與道相應，與自 性炎王光感應，得清涼自在。 「音」 是講攝受，攝受眾生的佛性。 「應 化」 ，應以什麼身得渡，就化現什麼身； 就像觀音菩薩「三十二應」 - 就是三十二類 化身來渡眾。化身者，每一類眾生都化現無 量無邊，而無量無邊的眾生用 「光音」 來攝 受。 這種「攝受接引」最後得什麼結果？得大自 在。大自在表示一切沒有障礙，心裡沒有痛 苦，沒有煩惱；這就是阿彌陀佛以光照及音 聲，隨緣渡眾生，而化現無量，「得大自在 故」的寫照。 六、清淨光佛，惑垢既離，發淨光故。 「惑」 ，迷惑，對未來不知道，對過去不了 解，對現在迷糊，叫迷惑。迷惑就形成一種 汚染；我們講心靈的汚染，實際上是心靈的
183 大勢至菩薩念佛圓通章講記 不覺悟。迷惑久了，人就昏沉。昏沉的現象 太多了，病也叫昏沉，心情不好也是昏沉， 對事情看不清也是昏沉。這種昏沉的狀態， 就用清淨心來對治。有了清淨心後，昏沉就 沒有了，汚染就消失了。實際上，是觀念轉 過來了，這個非常重要。 「發淨光」 ， 「淨」 是沒有汚染， 「光」 是 智慧的無邊作用叫 「光」 。因此阿彌陀佛就 叫 「清淨平等覺」 ，因為 「惑垢」 消失，自 心放光，智慧無邊，遍照法界。所以 「清淨 光」 就是自性光明本來無染，淨光遍一切 處。人人本具。只要專一念佛自然與彌陀 「 淨光」 互應，證入極樂，皆大歡喜。 七、歡喜光佛，令他受用，生大喜故。 「歡喜」 ，對我們婆娑世界眾生非常重要。 這裡的眾生，不歡也不喜，短暫之樂叫「快 樂」 - 很快就過去的樂。為什麼？因為境界 隨著「心念起伏」而變現，所以歡樂很短。 你看 「人生難得開口笑，黃花滿目
184 大勢至菩薩念佛圓通章講記 助清歡」 ； 這古人早就有了體驗，問題是有沒有走出 一條解決之路來。就像皆大歡喜；這種 「歡 喜」 的狀態，你自己 「歡喜」 ，也讓眾生 「 歡喜」 。人家一看到你，就生歡喜心。說真 話， 「歡喜」 第一招，就是人要有笑容；如 果老板著臉，你就是佛菩薩也沒有用。 以前看到位朋友很好玩的，他以滑稽出名， 連走路都滑稽。走走走，自己撞到電線桿。 大家都哈哈笑，他也無所謂，也笑哈哈。 他說：「今天真是奇妙得不得了！昨天 撞一次，今天又撞到同一個地方。人生 真是奇妙！」 這個人是真的，不是開玩笑。那一天自己走 走，滑一跤。 人家講：「奇怪，跟你走在一起，就是 你比較倒楣。」 他說：「我可不倒楣，每天這麼快樂， 過兩天餓死了我也不知道。」
185 大勢至菩薩念佛圓通章講記 煩惱障重的人看他，覺得他是個白痴，是個 呆瓜、笨蛋。你就搞錯了，他樂在其中。這 人死的時候也很滑稽，一覺睡死了。大家更 是哈哈大笑，相信他在棺材裡也會笑。雖 然看起來是笑話，但這不是，因為他的內心 沒有煩惱了；因為他常生歡喜心， 「令他受 用，生樂喜」 也。 這類人，古代很多，現代沒有了。現代人因 為汚染太多，資訊汚染、各式各樣的汚染。 古代沒有污染，古代村夫村婦都是很單純 的，所謂「填溝壑者也」，都是蠢蠢如盲的 人。古人不是說踏歌行: 所謂踏歌行，是表 示豐收的時候，村夫村婦高高興興在一起玩 跳。這些人雖愚痴，一生卻過得很快樂。就 跟土雞一樣，生下來就在外面放養，殺的時 候，就挨那一刀而已，就又投胎去了。 現在人不是土雞，現代人是飼料雞，生下就 開始生活在籠子裡，然後對這個社會進行鬥 爭。那他每天過這個生活，你叫他笑，他也 笑不出來。譬如：在美國我們都養成習慣， 見人就打招呼並且微笑。
186 大勢至菩薩念佛圓通章講記 有一次我看到一個人跟某人打招呼，某 人就跟我講：「有什麼好笑的？有什麼 好打招呼？」 我說：「沒有，應該是對方心情不錯？ 」 他說：「心情不錯，那我心情不好。」 我舉這些現象，是表示他對於宇宙人生，真 的一片模糊，常跟自己過不去。既然跟自己 過不去，他那有什麼 「歡樂」 可言的。 所以「學佛」，第一件事要學「 歡喜光佛 的 觀念」。學了佛的觀念你就樂得起來了，生 死都能放下，還能令眾生受大用，成就佛 道，生大 「歡喜故」 ，何樂而不為！ 八、智慧光佛，以大智慧，破諸惑故。 「智慧」 ，梵語叫 「般若」 ，般若這兩字不 是智慧可以完全代表的，而智慧只是代表 「 般若」 裡的一小部份。 「般若」 可以說是 佛性中最重要的作用。什麼作用？把一切現
187 大勢至菩薩念佛圓通章講記 象 - 八萬四千法，就是宇宙中無量無邊的現 象，一眼看破，就叫 「般若」 。 拿六祖來講，六祖去見五祖的時 候: 五祖問他：「你來做什麼？」 他講一句話：「我來作佛。」 這個不一樣。一般眾生見到師父，師父問： 「你來做什麼？」「我來幫忙。怎樣…」講 一大堆拉拉雜雜的廢話。 六祖說：「我來作佛。」 人家講：「你是從南蠻來的獦獠，也來 作佛？」瞧不起他。 六祖說：「人有南北，佛性無別。」 人有林林總總，而佛性沒有差別。就是生命 本體中沒有汚染的能量與能力，是沒有差別 的。 所以他跟五祖說：「弟子心中常生 智慧。」
188 大勢至菩薩念佛圓通章講記 我們是「弟子心中常生煩惱。」他為什麼常 生智慧？因為他對於「人事地物」看得清清 楚楚，而不擺在心裡，就這麼簡單。 實際上佛法根本沒有什麼玄妙，它就是個不 落印象的妙法。但這對一般人來說，千難萬 難。譬如：今天看到一個人，是冤家債主來 了，特別討厭。你說怎麼能不落印象？如果 是有善緣的，大家看到很歡喜，怎麼能不落 印象？ 「念佛法門」有個好處，它叫你把這落印象 的所有一切的善惡，全部轉到一句佛號，就 想這尊阿彌陀佛，想久了自己就變成佛了。 道理很簡單。 「破諸惑故」 ： 「破」 的意思表放下；「 惑」是迷惑，放下一切心裡的煩惱。用什麼 放？智慧。 智慧勉強講是理智。有的人就會講一切用理 智，人生很枯燥。我告訴你，理智用久，情 跟感都不要了。你每天都在演戲，而且怎麼 演都沒有罣礙；遇到任何眾生，一看就知道
189 大勢至菩薩念佛圓通章講記 怎麼跟他演，演得跟真的一模一樣，而且幫 助他「破迷開悟，念佛成佛」。你看每個人 如果都到這個境界，那我們這世界不就叫「 極樂世界」了。而這就是 「以大智慧，破諸 惑故」 ！ 九、不斷光佛，常放身光，不斷絕故。 「不斷」 是清淨心不斷。而我們這裡的人， 坐在那裡，一分鐘有六十秒，可能他的妄 想、執著還不止六十個；一秒鐘更可能生出 七、八十個妄想，自己都無法察覺。如果不 生妄想，就生瞌睡。不是執著，就是煩惱。 凡夫是不斷業障的。 而這裡講的 「不斷」 ，叫作念佛 「不斷」 。念佛，就是念覺 「不斷」 ，即是覺悟的狀 態，從來沒有因為「業障」而被打斷；這個 狀態就是 「常放身光」 。 「常」 就是 「不 斷」 的意思。 「光」 就是「磁場」。身心清 淨之時，你的磁場就光明。講得世俗一點， 你的氣色就特別好。
190 大勢至菩薩念佛圓通章講記 以前看某某法師，他在台下氣色並不怎麼樣 好，但一上台講 【無量壽經】 的時候，我看 他頂門都放光。這種光的狀態是得十方三世 一切諸佛的加持力，空間之中全都是金色的 光明。就是所有一切佛菩薩的磁場聚集時， 這個金光就特別的強大，照遍虛空法界。所 以說 「不斷光佛，常放身光」 ，就是光照一 切處。 那佛為什麼常常「放光」？是因為他要攝受 眾生一心念佛，離苦得樂，回歸覺道故！ 而佛無時無刻不在「定」中，心地清淨光 明。因為他的大光明永不斷絕故，所以 「不 斷光」 就是 「無量光」 ，同時也稱為「難思 光」。 十、難思光佛，妙用無盡，難思議故。 「妙用無盡」 ， 「妙」 就是不可思議。 「妙 用」 就是以念這一句阿彌陀佛將六根轉成神 通力與智慧力：
191 大勢至菩薩念佛圓通章講記 (一) 第八意識 - 轉成「大圓鏡 智」， (二) 第七意識 - 轉成「平等性 智」， (三) 第六意識 - 轉成「妙觀察 智」， (四) 前五意識 - 轉成「成所作 智」。 恢復了「四智」與「三身」- 法身、報身、 化身。這三身四智，就是自性清淨之本體， 這就叫 「難思難議」 ，就是念佛不可思議！ 這可不是用「相對法」妄想出來的境界，這 全都是因「念佛」而離開了一切對立，恢復 了本體；這才叫作 「妙用」 。這種 「妙用」 的本身是因為念清淨心而發生成佛的大作 用。所以人家稱阿彌陀佛為「不思議光佛」 ，因為他是最極清淨之光明，而以此光明普 渡一切眾生。經典上稱阿彌陀佛為「光中極 尊，佛中之王」。 他為什麼是「佛中之王」？因為他的願力與
192 大勢至菩薩念佛圓通章講記 光明是最極方便與清淨的，而且是 「妙用無 盡」 的。 你看，那凡夫只須用念佛一法就能 「不假方 便，自得心開」 ，得「不退果位」。這如 此殊勝的利益，的確是其他法門所望塵莫及 的。而這種清淨與妙用，說真的，每一個人 到達極樂世界就都能夠得到了。實在是 「難 思議故」 。 十一、無稱光佛，具足眾德，不可稱故。 「無稱」 是稱讚到了極處，無法再稱讚的更 高了，就是無上 「妙用」 。為什麼？因為具 足眾德。 「具」 是具備的意思。 「足」 是福慧圓滿。 「眾德」 是無邊的功德力、本願力、智慧 力、神通力等等自性能力。 「德」 就是道的 作用 – 光明、神通、道力、慈悲、般若等無 邊的自性起用。這時候才叫「真正的神通」 。
193 大勢至菩薩念佛圓通章講記 這一般凡夫講得六神通，例如：天眼通，天 耳通等等，這些說起來能力都太小了。而阿 彌陀佛的神通力能加持十方一切眾生，念佛 成佛。因此 「無稱光佛」 ，乃具足十方諸佛 之「眾德」與超勝之願力；又得諸佛稱揚讚 歎到了極處，故說 「不可稱」 也。那這種 「 具足眾德」 的大神通也就叫 「超日月光佛」 了。 十二、超日月光佛，窺天鑑地，超一切故。 「超日月光佛」 就是超越一切光明的自性功 德覺悟體。 「日月」 代表白天的日光與晚上 的月光，是我們這世間最亮的照明體。為什 麼能超越？因為彌陀本願力與清淨光明的本 體完全顯露了出來，既然清淨的本體顯露出 來，就能 「窺天鑑地，超一切故」 。這意思 就很簡單， 「窺天」 - 智照無礙； 「鑑地」返照覺性。 如果眾生被這個充滿智慧、穿透一切、無有 障礙的 「超日月光」 照到的話，當下由這個
194 大勢至菩薩念佛圓通章講記 「光」 來引發出你的佛性，使你快速成佛。 這就像我們常說的情形：快要往生的人看到 佛來接引，被佛光一照，他功夫就又提升了 一等；本來是下下品，一提升變成上上品。 就如同這不可思議的狀況一樣，能 「超一切 故」 。 這就是彌陀本願力「超自超他」的無上功 德。「超自」者，超越凡夫自力；「超他」 者，超越其他法門。又「超自」者，乃超越 自性功德；「超他」者，超越諸佛本願。妙 哉彌陀，妙超一切也！ 這裡順便提一提這個「自性光」到底是什 麼狀況？它就是原來眾生「生命本體」的光 明。因為我們對它很生疏，現在如果你看到 這個光絕對會嚇一跳，會害怕；因為它太強 了，這超過日光幾千億萬倍。而當你臨終的 時候你會看到這個光，但是它出現得時間很 短暫。而每個人都能看得到；除非是大奸大 惡的人，他們不經過「中陰身」，就馬上墮 到「無間地獄」去了，否則一般人都看得到 這「自性之光」。看到的時候你要當下能認 證，才能脫離生死輪迴。否則它就消失了。
195 大勢至菩薩念佛圓通章講記 那要怎麼認證？如果一看到它就說那個光就 是我，那這就成功了。而你就不再作生死「 幻夢」了，就不入輪迴。但是，有這功夫的 人太少了。 那這個稱為「中陰救渡」法。「中陰救渡」 ，多半要靠他人來提醒。「中陰救渡法」在 【西藏生死書】 裡面講得很細，這些認證和 步驟是很基本的修行知見，但很少人了解與 做到。 可是念佛卻不同，「念佛」的狀態是承阿彌 陀佛的威神加持，眾生沒有害怕，就直接進 入宇宙最極清淨的光明之中。那時候你馬上 就明白自己的本體就是彌陀，無二無別。而 且彌陀的光明，比自性之光還要強不知多少 倍，就是超一切光，但一點也不刺眼，反而 柔和自在，清涼安祥。眾生當下依皈，親切 無間，慈照開心，悲智無惑。圓證不退， 圓滿菩提。這簡直是一步登天的無上絕法。 所以我說彌陀本願的確叫：「超自超他超一 切」！真是普渡無邊。 這裡講 「十二如來，相繼一劫」 ，出現於
196 大勢至菩薩念佛圓通章講記 世，這是有道理的。這十二位如來的名號， 一個接一個，每個都表前面的意思，也接後 面的意思。佛經上所講的一切文字、語言， 全是 「如來」 性德流露，全是「彌陀」本 地風光；絕對不是像小說，憑你的意識心寫 的。所以經典上的字字、句句；都含無量 義。這我們必須要真懂經義才能修行。 今天在座大部份都是初學，初學對於這樣的 東西，能坐在這裡聽一聽，不煩也不燥，表 示過去的善根已經很具足了。不過，就是世 俗觀念沒有轉過來，你要觀念轉過來的話， 那你就能「知行合一」了。那佛法是「知難 行易」。 有人說：「放下談何容易，看破應該很 簡單。看破，我們都看破了，但是放下 太難了。」 說老實話，你這也沒有看破。因為放下就是 看破，看破就是放下。你「看破」什麼？是 要真的能看到宇宙現象。譬如： 這個身體是碳水化合物，每一天都新陳 代謝。它是真的？
197 大勢至菩薩念佛圓通章講記 從小到大一直到死亡，臨終就說人生是 一場夢。真的？ 你要現在能真體驗到，那你的世俗觀念就轉 變了；觀念就轉成「不生不滅」，轉成「無 生無死」。什麼叫「無生無死」？就是這得 失計較，全部一腳被踼掉了，一筆勾銷。 而真正的英雄，是看清宇宙現象大覺大悟的 人。你看佛陀的大殿叫「大雄寶殿」。加個 「大」字，是英雄中的英雄，能斷生死，能 伏煩惱，能見宇宙一切真相，這才稱得上 「大雄」。那我們今天念佛，不就是念「大 雄」。念「大雄」的看破、放下。而你如果 修行，修了半天; 沒有看破，沒有放下，說真 話，浪費時間。 人命無常，想想小時候近在眼前，有時候 是不是在作夢？作夢回到小時候，玩得正愉 快。早上肚子餓醒了，一看，不對，今天已 又過了一半，沒幾天可能又要再去投胎了。 如果你知道宇宙的真相只有兩種 - 「生死一 定是假，人生絕對是夢」；能體驗這個，表 示你開始覺悟了。好！我們再往下看。
198 大勢至菩薩念佛圓通章講記 〔經文〕其最後佛，名超日月 光，彼佛教我，念佛三昧。 久遠劫前的最後一尊佛為 「超日月光佛」 。 這些佛相繼一劫，一劫是十三億四千四百萬 年。我們現在叫「賢劫千佛」。釋迦佛已經 過去了，彌勒菩薩現在兜率內院，還沒有下 生成佛，所以這段時間叫「末法時期」，就 是沒有佛出世的空檔期。而釋迦牟尼佛的法 運，總共有一萬兩千年；「正法、像法」時 期都過去了，現在是「末法」時期，還有九 千年。佛說：這九千年「唯依念佛得渡」。 因為其他的法門很難有所成就。那「念佛」 ，就是念自己沒有煩惱的那個自性狀態。可 是現在的眾生很有意思，跟他講念自性當中 那個沒有煩惱的狀態，他說他找不到。為什 麼？因為他的煩惱一大堆。 這 大勢至菩薩 自己講： 「彼佛教 我，念佛三 昧」 。 「彼」 ，就是他，他是指 「超日月光佛」 。 「超日月光佛」 老實說就是 「阿彌陀如來」 的化身，就是「阿彌陀佛」。
199 大勢至菩薩念佛圓通章講記 「阿」 是無的意思， 「彌陀」 是量， 「佛」 是覺。 「無量覺」就是無量光，「無量光」就是 「 超日月光」 ，都是彌陀化現的。既然是彌陀 的化現，說真的，十方三世一切諸佛當然教 眾生: 以念此成佛之「果」為「因」，而以念 此「因」成佛為「果」（自性彌陀）； 即是以「阿彌陀佛」為念佛之「因」， 成就「自性彌陀」為「果」。 所以念阿彌陀佛是「因」，而所成之「 果」自然就是阿彌陀佛。 這就叫「倒果為因」- 念佛，然後「倒 因為果」- 成佛。 直入「真實之際」。這真是阿彌陀佛本願功 德的「真實之慧」，與速登渡彼岸的「真實 之利」。即是因「念佛」而具足「三真實」 之「真實因果」。這念佛法門真是太絕妙。
200 大勢至菩薩念佛圓通章講記 「萬法皆空，因果不空」。 為什麼「萬法皆空」？一切現象分分秒秒都 在變化 -「生生滅滅」。 那一切現象到底有沒有？有, 但是「空有同 時」的。如果能體驗這個，那就很不容易 了。 如果能體驗「空有同時」，你的生活就起了 絕對的變化。舉個例：在場看到一個人在講 經，這個人就是「空有同時」。 怎麼講？因為實際上他是「碳水化合物」組 合的。離子聚的時候，我們叫他「有」。 如果離子散了，我們不是叫他「空」？ 不 對。聚的時候跟散的時候是一樣是空的，聚 散不過就是現象而已；實際上，本體根本沒 動。 就像太平洋的水，那個水泡一大堆。水 泡象徵眾生，就像眾生一大堆，我們都 是水泡，水泡無量無邊。 我問你水泡是不是就是太平洋？
201 大勢至菩薩念佛圓通章講記 但是因為你執著這個水泡，所以你認為 太平洋、阿彌陀佛，那是他，不是我。 跟我有什麼關連？ 這就錯了，你我是同一個體性。你能用這 觀念在日常生活中，你就離開了「貪、瞋、 痴、慢、疑」；離開「名、利、食、色、 睡」。既然離開了，就開始過一個正常的人 生。這個人生就沒有「分段生死」。 我們現在的生死輪迴叫「分段」，一個夢作 完又作另一個夢。 所謂「六道」就是「六大類的夢」，就是這 意思。 「天界」，有人一天到晚想榮華富貴， 想到極致，而自己又嚮往去天界，就開 始做善事，做到純善，就到天界去了。 「地獄」，每天優柔寡斷，對這個世間 充滿了恨念，恨到一個程度就到「地獄 道」去了。 當然還有的狀態是昏沉、愚痴，就到「 畜生道」。
202 還有一種狀態是貪，貪這個，貪那個， 心裡面很狹窄，到「鬼道」去。 還有一種是鬥爭，鬥到最後到「修 羅道」。 這就是「六道」的幻夢現象。六道不是佛規 定的，是佛觀察宇宙的現象所歸納出來的。 今天心裡只要有任何這一種現象，那一種現 象最強，將來投胎就是到那個地方去。 如果「念佛」的能力強，每天想到「阿彌陀 佛」，連睡覺都在想佛號，保證你到「極樂 世界」去。所以睡覺沒關係，貪也沒關係， 愚痴也沒關係，都沒關係，重要的是有沒有 想到佛號。你要想到阿彌陀佛極樂世界去的 話，這個想是真的心裡想去才有效。並不是 叫你一天到晚掛在嘴巴上念佛。 那我們一定要把這往生的事情弄清楚。真 心想去，真心把這世間看清了，那你就成功 了。至於外緣怎樣，外面做什麼生意，這都 不重要。像畜生道 - 公雞、螞蟻、老鼠也有 念佛去極樂世界的，多的是。
203 以前有個朋友很妙，他的女朋友出車 禍，死得面目全非，躺在殯儀館的冰櫃 裡。 他把它打開，一看就說：「唉喲！這麼 難看，笑都不會笑，來來來，我給你超 渡。」 他給她超渡，臉上裂紋都沒有了，現出 笑容；身體本來是僵硬的，馬上變成柔 軟。嘿！他有這個功夫。 另外他看到一隻鳥被關在籠子裡，他跟 這鳥講：「我看你生不如死。」 那鳥也點點頭。「這樣好了，我來超渡 你。」 超渡一下，那個鳥馬上就走了。 這是真事，他有這麼大的神通力。怎麼來 的？心清淨。 當時我碰到這人他才二十幾歲，其貌不揚， 一般人看到他，瞧不起，他也無所謂。話說 回來了，這種能力不只是他才有，你我原來 就有。像我們有的時候念經，念到忘我。我
204 有朋友念經，一念下去，等他起座，已經好 幾天了。 我有一個長輩，一坐一入定二十七天， 也不用吃飯。他這能力那來的？ 他說：「他想都沒有想，肚子餓了，醒 了，就二十七天了。」 如果他連肚子餓的念頭都沒有了的話，說真 的這人就跟宇宙合而為一了。這種能力人人 都有，問題是你有沒有開發。 這裡 大勢至菩薩 講： 「彼佛教我，念佛三 昧」 。什麼叫 「念佛三昧」 ？ 今天要好好的講一講。 我們常聽人講：「你平常做什麼？」 回答:「我念佛。」 再問:「念佛念得怎樣？」 回答:「不行，煩惱很多。」 又聽到問:「最近怎麼樣？」 回答:「不念了。」
205 再過一年半載再問他，他說：「現在改 信基督教，基督說信我得永生，我只要 信了，就解脫了。」 你想一想有這樣便宜的事？如果有這麼好的 事，那簡單，全部的人相信自己不是比相信 別人更容易更快解脫？ 其實基督教講的那個「主」的真義，是要 「自己能作主」；現代人都會錯意了。 【聖 經】 的 「聖」 字代表沒有汚染， 「經」 是指 南。沒有汚染的指南就是「心能作主」。 淨土宗的「淨」字，顧名思義是心清淨。 心怎麼清淨？ 心在那裡？ 是你腦袋裡那個思想行為？不是。因為 那個東西自己都不能控制，所以它不是 心。 心在腦袋裡？不對。 心在心裡?也不對。 人死後, 心到那裡去了？
206 心到底是什麼樣？ 如果再講進一步，如果心有個樣子，那 是個啥樣？ 那這就迷的更嚴重了。舉個例：這個杯子， 各位都看到，是什麼？水與杯子。而佛菩薩 不是這樣看的，佛菩薩是看到一堆離子的組 合。如果你一看，這是杯子，杯子裡裝水。 這自己都不知道是錯看了，那你是真的不知 道。為什麼？因為你著了相；就是你被現象 迷住了。而佛眼看這個杯子跟虛空一樣， 「 本來無一物」 。 那佛菩薩跟眾生來往，講的是眾生的語言， 但他把眾生的心看得清清楚楚。眾生的心是 什麼？三心二意。「三心」-過去心、現在 心、未來心。「二意」是一下這樣，一下那 樣，顛三倒四，一天之中情緒波動萬萬次。 你去看有道的人，沒有情緒的。他不是表面 死板板的，而是嘻嘻哈哈，但內心不動，心 裡清清楚楚。 你認為這是個杯子，說真的，錯覺。我們眼 球看到的全是錯覺，「天眼」看到的也是錯
207 覺；「天眼」的錯覺比「肉眼」的錯覺好得 多，但還是錯覺。「慧眼」看到的還是錯 覺，但比「天眼」好。 「法眼」看到的，不是錯覺。可是「法眼」 看到的狀態，要到「八地」菩薩以上，才算 真相。八地看到「阿賴耶識」的動相，就是 量子力學上所說的「光子波動」的現象。 我們現在一般人只知道有第六意識，而《佛 經》上有第七、第八、第九意識。那八地菩 薩他看到第八意識裡的「微細動相」 - 即微 細的念頭。而等到成佛之後的「佛眼」 - 那 就具足「五眼圓明」，完全見到宇宙生命的 起源真相。因此佛菩薩來看這個杯子跟水， 他看到的是「不生不滅」，「生滅同時」。 所以佛法裡面最難懂的就是這一點。說起 來真的一點都不難，但你的腦袋就是轉不過 來。 換句話說， 「念佛」 念什麼？如果說「心」 ，「心」都找不到。 「心」是人類的妄想、執著。過去、現在、
208 未來 - 「三心不可得」。「心」在那裡？ 而真心是遍虛空、遍宇宙的。真心就是宇宙 的本體。宇宙的「本體」為什麼會迷？ 佛說： 「一切眾生本來是佛」 。 「本來是佛」 為什麼會迷？ 「本來是佛」 是 有佛性而已，就像金子在礦裡，有「金性」 一樣；但有雜質，雜質要經過修行才能去 除。 雜質是什麼？妄想、分別、執著 – 即無明 也。而當「無明」破盡，恢復純淨覺性之 後，這才是真正的「真佛」。 那「無明」要怎樣破盡？首先，要「忘我」 。怎麼忘？首先你要有個觀念 – 就是沒有 我。那沒有我，就沒有心。那沒有心，就沒 有人、我、是、非。說真的，你每天都可以 「遊戲神 通」。 像跟大家在一起: 有人說：「他很壞。」
209 然後問你：「他是不是壞？」那你 就笑笑。 又有人說：「他很好。」你也笑 笑。 怎麼好法你也知道，怎樣壞法你也知道，可 是這些現象都沒有辦法影響到你。凡事大而 化之。那要 「大」 到什麼程度？要大到沒有 生死，沒有無明；而這一切煩惱就都解決 了。所以佛菩薩要幫助眾生破無明，成佛 道，最穩當方便、最快速直接的法門就是成 就 「念佛三昧」 ，圓證「無上菩提」。這心 量 「大」 到無量無邊之時，那一切就真的圓 滿了。 這 「念佛三昧」 ，第一要會念。你看 「念」 字，今天的「今」下面有個「心」字；那「 今心」二字，就是「現在，此刻，當下」的 意思。「佛」這個字就是覺的意思，覺悟之 後就忘我了，自己跟別人也忘了。忘了不是 變白痴，是忘了而更清楚。講更細微一點， 「忘記」跟「清楚」都沒有這回事；忘記也 放下，清楚也放下，打成一片了。
210 「念佛三昧」 的最低層次叫打成一片。打成 一片是二十四小時沒有妄念，二十四小時心 完全不動，但是清清楚楚、明明白白的。這 是絕對可以往生的，這是 「念佛三昧」 的基 本功夫。 如果想要念佛二十四小時，那要看你的「 緣」。善導大師曾經說過： 「一切眾生能不能往生極樂淨土，都看 遇『緣』而有所不同。」 這個「緣」有人臨終前一分鐘才現前：古人 張善和，以前殺牛的，最後到臨終地獄相現 前。 剛好「遇緣」，有個出家人經過他門 口，看到他在叫：「不得了！一大堆牛 來向我討債，你們不要這樣，我沒有要 跟你們走。」那個出家人聽到了，馬上 把門打開叫他念佛。念佛不到十秒鐘， 他看到阿彌陀佛來接引，當下就跟佛走 了，這就是「遇緣不同」。 像阿闍世王到最後臨終懺悔。懺悔到什
211 麼程度？他往生後是「上品中生」的果 位。那這個懺悔的力量實在太大了。懺 悔的力量完全靠當時是不是有真誠心。 如果有真誠的懺悔力，馬上就讓你佛性 現前，而懺悔本身就沒有妄心了，「忘 我」以後，人就作主了。 所以最重要 「念佛三昧」 就是： (一) 分分秒秒不想「貪、瞋、痴、慢、 疑」。 (二) 分分秒秒「耳根」專聽佛號 - 阿· 彌·陀·佛，「聽」得清清楚楚，「 念」得清清楚楚；心不外放，每個念頭 全部集中在佛號上，這個力量就太大。 有的人，一天念一句就夠了，一句力量可 以讓他整天都清淨。那在外面跟人家嘻嘻哈 哈，好像他也是迷迷糊糊的。說真的，他 心裡面清楚得很，一切眾生的根性，瞭若指 掌；見人說人話，見鬼說鬼話。像這種「遊 戲神通」，如果你能真心懺悔與念佛的話， 那人人都能辦得到。
212 「三昧」 叫「定」，是破無明以後的「定」 。如果念佛到極樂世界去了，就得 「念佛三 昧」 。在人間這裡也可以念到「相似的定」 ，相似的 「念佛三昧」 就是二十四小時沒有 妄念「相似三昧」。 為什麼？因為沒有破無明。如果你破無明 了，就叫「理一心不亂」。 「念佛三昧」 有三個階段： (一)最高的叫「理一心」， (二) 「事一心」， (三) 「成片」。 「事一心」是「我」的觀念被打破了。念佛 念到「相似定」 - 就破了我執；而「法執」 沒有破，就證「阿羅漢果」。阿羅漢如果用 他那個「九次第定」的功夫來念佛的話，那 可不得了，這一見到彌陀放光照他的時候， 他的能力就被提升到了「實報莊嚴土」 -「 理一心不亂」的境界，就是「法身大士」 了。
213 以前台灣將軍鄉有個老太太，平時只念 佛。她「念佛」念到站著往生 - 站著見 到阿彌陀佛來接她，就走了。這功夫有 人猜測可能是「理一心不亂」。 還有人念佛，念到「六神通」現前，他 不講。為什麼？ 他說：「我一生沒有什麼成就，人又長 得醜，又沒有讀過書；我要說我 得 『六神通』，怕人家毀謗佛法。毀謗就 讓他造罪，還讓眾生墮落。 所以從 來不顯神通。」他寧願臨終表演給大家 看，他真的放下、看破了，站著說：「 阿彌陀佛已經來接了，好，我得走了。 」當下站著走了，這就叫「身教」，真 是瀟灑！ 以前諦閑法師、倓虛法師他們都講過一 個鍋漏匠 - 專門修鍋補碗的人，他是念 佛站著走的。 以前他在寧波鄉下照顧一個小廟，沒有 念過書，一生補破鍋。覺得人生太苦， 苦得他受不了，想求出家。但年紀一大
214 把了，什麼事都不會做，就去求師父。 這諦閑法師很慈悲的說：「你不要在寺 院裡，免得人家跟你過不去。你就到寧 波鄉下的一個小廟，好好的給我在那 裡念佛，就念阿彌陀 佛。念累了就 休息，休息了就再念。」 他也不懂，啥事都不知道，每天都念 佛。念到有一天就跟來幫忙的老太太 講：「你明天不用替我燒飯了。」 她說：「為什麼？」 「我有事情，明天不用燒飯。」 沒多久就站著往生了，而且還站了三 天；等師父來幫他辦後事。 當時這個老媽媽進門去一看，奇怪，已 經斷氣了，嚇一跳，趕快去找師父。 他師父諦閑長老一看就說：「不得了， 不得了，高僧大德都不如你，這麼瀟灑 的念佛往生了！真是不枉出家一場。」 這就是得 「念佛三昧」 最好的證明。
215 各位同學請三思再三思。這種例子最近都 有，我以前也講過很多。二十一世紀也有人 往生，大部份都生病，但是生病沒有關係。 為什麼？這種病講穿來叫不是病。 以前有位同修他念佛，生病十幾天 不吃東西。 人家問他：「你不餓？」 他說：「怎麼會餓？觀音菩薩每天 給我喝甘露水。」 人家都不相信。這點，沒什麼不相信的，就 像基督教、天主教很多奇蹟；碰到聖母、耶 穌來幫他，一點都不是奇蹟。這是什麼？ 相由心生 - 心裡想佛，佛就現前；心裡想「 貪、瞋、痴」，「貪、瞋、痴」就現前。 「念佛三昧」 ，說真話，知難行易，還是老 句話。為什麼「知難」？知道宇宙現象是假 的，知道人生如夢，難。為什麼難？他觀念 轉不過來；叫他不要每天操心、操煩，就是 沒有辦法。他改不過來。如果觀念一變，變 成耶穌的觀念，變成阿彌陀佛的觀念，那你 就成功了。
216 話說回來，宗教應該是「教育」，教育的本 身是教育你如何去瞭解未知的世界。 「念佛 三昧」 ，就是教育你去瞭解佛菩薩的生活方 式﹔極樂世界就是阿彌陀佛的生活方式與享 受，就是人人原來純淨光明的生活本體。一 切法皆是教育。 「人生」，大部份的人都是懵懵懂懂的過一 生。說老實話，全是「過江之鯽」。明白人 看來，根本就沒有時間。有沒有空間？空間 也沒有。時空都沒有，那來的生死。沒有 生死了，就叫「三昧」，就叫正定，也叫性 定 - 是宇宙原來生命能量當中的「不動」真 相，它完全不受任何影響﹔ 即 「一切事究竟堅固」 ， 乃 「首楞 嚴大定」 也！ 這我們現在講經，叫「大作夢中佛事」，這 叫「夢中」。有人夢中還要作夢 – 乃「夢 中夢又夢」也。「夢」，是假的；那你要把 它當真，就又要作夢了。因此古人有句話， 「百花落盡春無盡，山自高兮水自 深」。
217 「百花落盡」 表示現象永遠在變。 「春無 盡」 表示佛性永遠不被生死所干擾，常存不 朽。 「山自高兮水自深」 就是「隨緣自在」 ，一切順其自然；而又能跟這個世間完全融 合，但又不互相妨礙。妙，學佛要從這裡下 手就成功。 所以 「念佛三昧」 ，觀念上一轉，行動上再 一做。什麼是行動上？念佛的時候，聽得清 清楚楚，念得清清楚楚；凡事隨緣。看到冤 家，就是離子組成的幻相，看到歡喜的，都 是假的，那天下就太平了。 就算在睡覺，也不是睡。我見過有的人沒 有睡過覺，二十四小時放光。他沒有睡的念 頭。也不用吃。就像廣欽老和尚一樣，根本 不需要吃，他吃水果是意思意思而已。他要 不要睡？他不要睡。他念佛，一句句默念。 我見過這個人，身心清淨，一塵不染，沒有 妄想，沒有執著。你問他什麼，他都知道。 問題是他從不放在心裡，而且他自己講過： 「人到世間，枉生枉死，什麼都不知道， 還是好好念佛，恢復清淨本來的面目比較重 要。」這就是真正的學佛態度，真正老實的
218 修行人，堪稱眾生「學佛念佛」的好榜樣。 我們這一會很難得，外地的同修難得來一 次。這來的人有些不同的狀態，有的人喜歡 打瞌睡，在瞌睡當中聽經，還有的人很認真 地聽，還有的人第一次接觸，不知所云。當 然這些都是過去世有深厚的善根，現在只是 「緣」現前而已。那你還沒有完全覺悟，但 你只要心裡有阿彌陀佛，有極樂世界，臨終 前一秒鐘都有希望成佛。所以將來大家到極 樂世界都有份。 〔經文〕譬如有人，一專為 憶，一人專忘，如是二人，若 逢不逢，或見非見。 這一段主要講六道、十法界的眾生。以前 都說「六道」，現在為什麼再加「四聖」法 界？因為「十法界」全是妄想所造。除了「 一真法界」以外，都是妄想。而「十法界」 內的佛菩薩沒有「破無明」；沒有「破無 明」，就是在打妄想。如果今天「破一品無 明，證一分法身」的話，就見到了真性，見 到了本體，就沒妄想可打。這點我相信老
219 同修都知道，新學的因為還沒有深入，不了 解。 今天要講的經文看起來很簡單，人人都看得 懂，問題是含義非常的深。深到什麼程度？ 至少是諸佛如來才真的懂。諸佛如來有四十 一個程度的「法身大士」，要能修到「破無 明」的這個程度才能進入經義。因為經文表 相淺，經義含理深。 而宇宙的本體是絕對沒有妄念的。這沒有 妄念就是破了「無明」。如果有妄想，有執 著，就不能叫 「專」 。所以這地方講，要成 就 「念佛三昧」 ，必須要 「專」 。 【無量壽經】 裡講： 「一向專念， 阿彌陀佛」。 「一」 是專一。 「向」 是方向。 「專」 是心 無旁鶩；心清淨，乃 「一念不生謂之誠」 。 「念」 是今心 – 即此時此刻。 「專念」 就是此時此刻心清淨沒有雜念，就 念阿彌陀佛。這叫專念。 「專念」 的目的是 叫你當下身心進入「阿彌陀如來」的法界。
220 「阿彌陀如來」的法界在那裡？在一切處； 遍虛空、遍法界都是「阿彌陀如來」。以科 學來講，「法界」就是超微波 – 像X光也 好、紅外線也好、紅內線也好、短波、長 波，這些都屬於粗的波動。而佛本身就是宇 宙的超微波；它沒有相，也沒有識。那我們 所講的「三心、二意」它都沒有；「過去、 現在、未來」也沒有，但它有個「不生不 滅」。 科學解釋「不生不滅」叫「無中生有」， 即「般若」的本體。講穿來，就是「非光非 物」的宇宙當中原始的推動力、生命力。 那我們凡夫有沒有這個本體？當然每個人都 有，只是還沒有運用它罷了。為什麼不用？ 因為人一有了妄想，它就變成了無明，這就 叫「雜念」，而不是「專念」了。 那世間法裡也說就算做學徒，也要專心， 「 專」 它個幾年就出師了。意思是得師父的精 華，就是傳人的意思。則能出人頭地，獨當 一面。因此 「專念彌陀」 即是念這個不生不 滅的生命本體。這太重要。各位切莫錯會了 念佛法門的本意。
221 最後這位 「超日月光佛」 ，教大勢至菩薩 「 念佛三昧」 ，就用 「專念」 、 「專憶」 而成 就 「念佛三昧」 。 「三昧」 的意思，表示超越時間、空間， 超越物質、精神、非物質、非精神，進入「 不生不滅」。「不生不滅」超越了「無生法 忍」，是進入「寂滅忍」至少下品的境界。 「寂滅忍」的下品是什麼果位？是十地 - 法 雲地的菩薩。 大勢至菩薩 是十一地，乃等覺菩薩，是「中 品寂滅忍」，這功夫就深。那這「如來」果 地就是「上品」了，就到了不可思議的圓滿 境界了！講穿來，佛，就是「六根」的作 用，它沒有分別，沒有執著。 禪宗講：「六根門頭，放光動地， 靈光獨耀」。 講的就是這個「不生不滅」的狀態。古代沒 有科學名詞，所以一般人認為：(一)太玄，( 二) 太深，(三) 摸不到、聽不到、聞不到、觸 不到、意念中想像不到。太難。而今天科學 卻有所證明了。像X光，如果沒有人發現，
222 沒有人運用機器給人體做透視，那誰會知 道。譬如講：天眼，是跟「松果腺」有關， 是「視神經」的作用，一點都不神秘。但如 果沒人去做研究，那誰也搞不清楚這是人的 本能。 這佛法也是一樣，必須透過 「專修專行」 ， 才能開發我們六根之中的無限大能，而使佛 性顯現，解脫煩惱，超越生死，契入不生不 滅的妙境。人家講二六時中，打成一片，即 是 「專」 。 「專」 者，就放光。什麼叫放光？太抽象 了，這要解釋一下，「放光」是心中沒有雜 念時，所謂「念力」恢復正常到沒有「波 動」之時，所產生的最大力量，它能衝破一 切物質，穿透一切精神。那更妙的是它可以 改變事實的現象。譬如：物質的東西，可以 把它轉變成精神狀態，再把它移到眾生的心 想中。這就像觀世音菩薩的三十二應，而每 一應都是無量無邊的。既然如此，再講直接 一點，即是像核爆的作用一般；其中的元素 不停的出現反應，造成能量。然而佛是用他 清淨的心念，把宇宙中所有一切的元素如原
223 子、電子、鈾子、中子等等元素及現在發現 最小的夸克(Quark) ，還有 【楞嚴經】 裡講 的「鄰虛塵」；改變成放光的方程式，讓這 些元素發生變化、發生震動。發生的時候就 帶電，帶電的時候就有光，這就是所謂的「 放光」。 我們都知道打雷、閃電，其實沒有「打雷」 這回事；是電磁場本身的變化，是宇宙空間 當中的元素產生不同的磨擦與碰撞；更直接 說，就是產生不同的執著跟妄想所生出的結 果。就像核爆中的元素不斷的被推動而發生 強大的能量與光亮。而不同的是佛放的光是 清涼自在，和平安祥的清淨光明，是能讓人 當下「感應道交」的超妙能量；這與核爆的 光是有天壤之別的。一個是淨化之光明，而 另一個是煩惱之能量；非可同日而語也。 所以佛法絕對不是現在我們看到的樣子 - 燒 香拜佛，供養法師。這都是外相，是佛的教 相。那「教理」就剛剛講的要真正懂得宇宙 的真相，你才能契入「教理」，否則學佛無 效。如果今天你的心是定的話，馬上就能見 到宇宙的真相。因為你當下就跟諸佛如來的
224 性定磁場相應。所謂「性定」，即是對一切 元素絕不妨礙，而它又能推動一切元素。隨 緣自在，無有罣礙。 有的人能相應一分鐘，有人一秒鐘。像虛 雲老和尚這一類的人，相應的時間很長、很 長；因為他心專意純，絕不動念。 我講 【無量壽經】 大教「緣起」的時候， 釋迦如來不是講：「如來定慧，究 暢無極」。 那佛住這個「身根」可以住多久？住無量億 劫。為什麼？因為「心不動」 – 即不受任 何元素的波動與方程式的影響。 那我們這肉體、這個心，一定受制於方程式 的組合跟波動。這組合與波動怎麼來的？都 是妄想造的。 佛家講：「自作自受」。 沒錯，打什麼妄想成什麼方程式，然後得 到什麼樣的果報。這果報沒有任何人加給你 的，全是你自己的方程式所造，是你輸入電
225 腦的。所以結果雖不一定是你預期的，但是 你一手造成的。 聰明人，什麼叫聰明人？就是看清宇宙現象 的人。他絕對不會造業。 什麼叫「不造業」？他的心跟宇宙合而為 一，他在這個世界跟大家嘻嘻哈哈。目的？ 沒有目的。 你說他心裡有「渡眾生」？沒有這回事。這 「沒有渡眾生」，他就渡了眾生了。 「心定」當中的磁場有不可思議的效果 –即淨定攝受。那你經過他身邊，你的狂心就 歇了，你的身心就得到安穩了；這就是大覺 悟者的「攝受」妙力，就像觀音菩薩一樣 大智大慧，大慈大悲。有時候求觀音菩薩， 只要觀音菩薩一現身，災難就沒有了。就是 他的磁場經過你的心念，到達你的「第八意 識」中，在「第七意識」跟「第六意識」上 顯現。顯現到一個程度，這要看你自己的定 力了。你的定力如果能定一個月，那這狀態 就叫「法喜」；定一秒鐘叫「感應」。
226 但是他現身後沒多久日子，新的煩惱又來 了。 如果沒有感沒有應，那佛菩薩的能量有沒有 在你身上？在，永遠都在，只是你沒有感覺 而已。所以佛菩薩能把災難業力的方程式改 變，再加上你的誠心念力，雙管齊下，那就 達到圓滿了。 這地方講 「一專為憶」 ，「意」字旁邊加 個豎心旁，就是你的「心」必須到達「專 意」，才叫 「憶」 。 「憶」 的最低程度叫「 成片」 - 二十四小時沒有妄想，只有一句佛 號；這狀態是粗淺的 「念佛三昧」 。因為經 文是跟上面講的 「彼佛教我，念佛三昧」 是 一致的，所以歸納的時候，要把 「專憶」 歸 到 「三昧」 。 「一人專忘」 ，那完蛋了，我們眾生就是 「 專忘」 ，「專搞」六道輪迴。什麼叫「六道 輪迴」？就是妄想、執著。執著還不要緊， 主要是妄想。如果今天妄想都沒有的話，怎 麼會有執著。
227 為什麼妄想多？著相。 為什麼著相？因為不了解宇宙一切真相，皆 是 「本來無一物，何處惹塵埃」 。 在當時禪宗「當機」的勝況來講，這句「 偈」完全正確，是跟法界的真相息息相關 的，修行人絕對要證入的。但是，在現代社 會這樣講的話，一般人會感到沒有歸屬感， 沒有依靠。現代人要怎麼跟他講： (一) 「本來無一物」 ，要有物；要有個 「不生不滅」的東西存在，有個可以依 靠的「自性本體」，他才鬆口氣。 (二) 還告訴他怎麼「見性」，如來出 世，講 【十二部經】 都是講見性的真 相。要用各式各樣的方法告訴他，怎麼 樣才能見到宇宙的實相。 那「實相」本身到底是什麼？我相信各位 每天都見得到。現在也見到，回家睡覺也見 到，不論墮落到那一道都見到。所以「見」 要「見性」，絕對不是肉眼見、不是天眼、 不是慧眼、不是法眼；一定是佛眼見「五眼
228 圓明」，就見到宇宙原來完全沒有汚染的 相，也就是要修證到上上品「寂滅忍」才有 效果。因為「等覺」還有一品「生相無明」 沒有破；雖是一品之隔，跟「如來」果地來 比，那真是千差萬別了，更何況這個位次以 下。說真的沒辦法比。 我們常講「不動地」；就是「八地」以上的 大菩薩，不得了。那這個「不得了」是跟我 們凡夫比。這「九地」看「八地」叫惡趣； 「十地」看「九地」，也是惡趣；「如來」 看「十一地」以下，全是惡趣。 佛常說：「三界如火宅」。 這是告訴大家，沒有見到宇宙真相以前，你 絕對放不下的。不要說守戒律，講句真話， 今天叫你守一個「殺生」戒，問你心裡有沒 有殺念？自己都不知道。這「第八意識」的 影子，每天都現前。譬如：吃飯，一盤盤的 肉，腦袋裡還有個「肉相」，就完了。這事 情在這裡沒有辦法解決的。要在那裡解決？ 要在極樂世界。 極樂世界，沒有相，沒有名。「沒有相」
229 - 沒有現象；「沒有名」 -沒有起惑造業的狀 態。從一開始「蓮花化生」到圓滿成佛，全 部都沒有現象。雖沒有現象，但有「勝妙五 塵」 - 這是清淨心變現出來的「殊勝受用」 –「眼、耳、鼻、舌、身、意」，「色、 聲、香、味、觸、法」。 而我們這裡不是清淨心，是妄想心、執著心 變的作用。我們的受用叫「斷滅」 - 生命有 分段，事情有分段，有生有滅。生滅在什麼 時候？在剎那，在當下。所以生跟滅是同時 的。如果真的能在定中看到「生滅同時」， 那你就成佛了，你就不會再作六道輪迴的夢 了。 所以《經典》上常說：「成佛在剎 那」。 知道佛的狀態太難，「知難行易」。即使我 這樣講無量劫，開悟的人也很少。因為他那 個老觀念不要改，他非要執著他的觀念。 你跟他講：「你不是人」。他不相 信。
230 因為他有「人」的觀念。什麼是「人的觀 念」？相對法。即「是非、善惡、美醜、好 壞、合理、不合理」，那就完了。 你問佛菩薩：「有沒有合理不合 理？」 「沒有。」 你問他：「你是佛？」他默然，因 為他沒有觀念。 這地方講 「專忘」 ，就表示這裡的眾生，專 門忘記自性。你放心，他什麼都不會忘，就 是忘了自性，忘了自己是佛。 六祖自己講：「何其自性，本自清淨。 何其自性，能生萬法。」 五祖問他：「你來做什麼？」 「我來作佛。」在在處處都在表法。 六祖也講：「弟子心中常生智慧」。 因為六祖的觀念跟眾生不一樣，所以一個是 「專憶」 ，一個是 「專忘」 。
231 「如是二人，若逢不逢」 。講得難聽一點， 我們對現在面前的阿彌陀佛都不認識。說 真話，自己就是阿彌陀佛；但他不認識，也 絕對不會承認的，因為搞不清楚成佛是怎麼 一回事。有人研究「經教」一輩子，把「佛 法」變成了「佛學」。完了。胡適就是最好 的例子。 在娑婆世界要能夠覺悟，實在是很簡單。這 種簡單到什麼程度？可以看看自己跟眾生之 間的關係。 (一) 人一定有病，心理病也好，生理病 也好，他一定有病。 (二) 人都有牽扯，不論「善緣、惡緣」 全部是來討債的；換言之，人家不僅討 你的債，你也要還人家的債。 (三) 人一定要死，死不過就是時空轉換 而已；說真的，時空沒有了，死就沒有 了。 所以如果你看不破，放不下這三點的話，就 算佛天天在你身邊；也是 「若逢不逢，或見 非見」 。
232 那什麼是佛菩薩？ 「不受生死，不離生死」 ，這佛菩薩。 如果還有怕死，逃避的話，那完了，這不 是真的，這是凡夫。凡夫他有二分法 - 生是 生，死是死，不知道生就是死。話說回來， 生死只有一個觀念，如果有二分的觀念，那 你一定要死。 佛法是「絕對」的觀念 - 生死本來就是一， 這你就不會死，也不會生了。佛講：「不 生不死」，各位不要弄錯，絕對不是「繞 口令」，而是事實的真相。從剛剛進門到 現在，你想那個念頭的生死有多少？無量無 邊。 一粒細胞當中有原子，電子是環繞著原子跳 動的。電子永遠不會熄滅，它自轉，還要公 轉。我們這星球也自轉，也公轉。一個單位 世界即一百億個銀河系。這是什麼人變現 的？自己變的。眾生「納想成胎」，於是有 了「男、女」。話說回來，有眾生就有佛菩 薩；如果沒有眾生，佛菩薩也沒有了。如果 能夠看見自己是「不生不滅」的，那就成功
233 了。剛剛提供給各位的全是觀念，觀念就是 現象，你從現象當中去悟入。什麼叫「悟」 ？就是「當下」沒有雜念，沒有分別，就見 到實相。 這裡 「若逢不逢」 ，主要是講「自性」。 自性上如果起分別、執著叫 「不逢」 ；自性 上，不起分別、不起執著叫 「逢」 。佛家不 是講一切消歸自性? 看經、念經、念佛、拜 佛、拜懺、行、住、坐、臥，你都能「消歸 自性」。什麼叫「消歸」？就是全部回歸到 「不生不滅」。 你建立覺悟的觀念久了，就不再迷了。不 迷後，你的細胞就不分裂，就轉成光了。「 光」怎麼來的？當細胞不波動時，只有「般 若」在「不生不滅」當中推動與作用。而推 動的相，即原子中帶電，那一放電，就產生 了光。我們知道鈾離子的相是「蓮花型軌 道」的。譬如：兩百多個電子中間所形成的 軌道，就是蓮花。佛家這「卍」字代表無量 無邊的宇宙星雲系列， （一）講「表相」：代表「太陽系」，
234 「天行健，君子自強不息」，就是 「 成片」的相。 （二）講「事相」：代表百億「銀河 系」，是一尊佛的教化區域。 （三）講「理」：代表「一切宇宙」， 即佛性推動一切。 因此光明的大小，就表示了心胸大小。凡夫 量小，佛陀量大。而真學佛就要開展心量， 「專憶」 彌陀。久而久之，得 「念佛三昧」 ，入「彌陀願海」，也與彌陀的德號一樣 叫 「無量光，無量壽」 。照遍法界，教化一 切，豈不快哉！ 「或見非見」 ，看到了等於沒看到，因為心 不在焉。這就是眾生「迷惑顛倒」的現象。 凡事都不確定的。 你問他：「你清淨一點沒有？」 「不知道。」 過兩天你再問他：「好像好一點了。」 都是沒有把握的。
235 所以人跟人之間常會有誤會，因為頭腦不清 楚，連說話都辭不達意。這有一個問題，就 是你、我、他在觀念上有所不同。因為大家 都不是佛知、佛見，所以不能「統一共識」 。因為他一天到晚妄想、執著。他妄想他的 觀念，你妄想你的觀念，這怎麼能統一。現 代人講共識，這只不過是共同利益罷了。那 「識」有沒有統一？當然不可能的。凡夫的 念頭「剎那生滅」，那有統一。 所以佛菩薩放光照一切眾生，就表示念念不 忘本誓宏願；救拔一切含靈。但眾生卻執迷 不悟，把佛菩薩給忘記了。「佛念人人，而 人人忘佛」。雖口裡念佛，而心無覺悟，這 怎麼能相應？ 這真是 「若逢不逢」 。所以 「或見非見」 的 確是現代人的寫照。 〔經文〕二人相憶，二憶念 深， 「二人相憶，二憶念深」 ，這個沒錯。例 如： 「二人」 代表妄想、執著，這兩個每 天都搞在一塊。為什麼搞在一塊兒？它 「相
236 憶」 ，已經 「相憶」 到沒感覺了。打個妄 想，執著就跟著，執著一來，妄想就生出； 打成一片。這裡講的 「二人相憶」 也是同樣 了，你一念佛，就跟阿彌陀佛相應。因為你 就是阿彌陀佛，這也叫打成一片。這才叫念 佛。 那宇宙中佛菩薩的超微波，永遠穿透你的身 體，進入第八意識，無孔不入。你心清淨一 點，就會感覺到。那你的心開始輕安時，更 會感覺到。你的心進入禪定，就證實的更 清楚。那你的心「破無明」的話，就真的見 到這個超微波了。那到了「不動地」 - 「八 地」以上，就見到「不生不滅」中的「阿賴 耶識」的動相。如果到了「寂滅忍」，就知 道「不生不滅」也沒有了。 你看 【楞嚴經】 上不是講： 「空滅滅 已，寂滅現前」 。 就是如此境地。所以「念佛」，一念乃至十 念他就圓滿成就。一念佛的時候，「六結」 解掉，「動、靜、根、覺、空、滅」解掉 了。上次講 【楞嚴經】 講到「動、靜、根、
237 覺、空、滅」，煩得不得了，凡夫搞無量、 無邊劫都不可能證入。為什麼？這些都是枝 葉。而阿彌陀佛是根本，以根本「寂滅」作 「因」，所以凡夫念「因」成「寂滅果」。 古人講：「因賅果海，果徹因源」 ； 就這道理。懂了，好辦，成佛，就在這一 念。 老太太、老先生念佛，為什麼要加個老字？ 因為他想一生也差不多了，不要再打妄想。 為什麼不說年輕？年輕時，他妄想多，普遍 來講。也有年輕人念佛成功的，十幾歲， 四、五歲的都有。這種叫「再來」人，過去 念佛已經到了個程度，到這一生放下、看破 走了。這種人，少數。而有的人到老了，一 切無趣，引不起他的妄想、執著了，他就安 心念佛。安心念的時候就得感應，入阿彌陀 如來的 「首楞嚴定」 。 「一切事究竟堅固」 就叫 首楞嚴 。這還得了，成佛。不可思議！ 過去台灣將軍鄉有個老太太，站著念佛往 生！這個人是直接「證入寂滅」的，這個「
238 證」叫親自見到。這種事絕不是奇蹟，那簡 單得很；你就老老實實的念佛就能契入。 什麼叫「老實」？就是不懷疑，不間斷，不 夾雜。 我們人，妙了。一定有： (一)懷疑，今天聽那個，明天聽這個， 他搞不清。凡事懷疑。 (二)間斷，俗事比念佛重要；還有兒 子，還有孫子，還有這個、那個，被俗 事常打岔，那就完了。 (三) 夾雜。夾雜是我們都有的，就是妄 想太多，最好隨它去不要管，就沒妨礙 了。 一切相雖是虛妄，但你必須知道，眾生執 著這個相。那你跟大眾相處，還得演戲給他 看；他說：「黃」的才莊嚴﹔就給他穿「 黃」的好了。只有跟他「同流合汚」。說真 的，以前講「同流、而不合汚」，那是不 徹底的。「同流合汚」 - 他打牌，你跟他打 牌；他跳舞，你跟他跳舞，你心裡面沒有這 一回事。
239 佛家講的功夫就這個東西，功德也是這個。你 說你念經，念得道貌岸然，一出去，兩三下就 沒有了。為什麼？你不是「真念」。因為： (一) 你的心受外面影響， (二) 你沒有改變世俗觀念。 那學佛，先要學阿彌陀佛的觀念。有阿彌陀 佛的觀念你打牌，那真的叫做佛事。錢沒有罪 惡。「名、利、食、色、睡」，都不是罪惡。 說它是「地獄五條根」，講穿來是你被它迷 了，這叫作折磨，「地獄」就叫折磨。今天看 清楚一切相都是離子組合的，怎麼會迷？ 所以 「二憶念深」 來念佛，即「念念相應，念 念佛」，妙了，「二憶」就 「念深」 - 那功夫 就越來越到達深密的程度。這個「深密」，我 們常講像「密教、密宗」不是神祕，不要弄錯 了。密教是「深密」的教育方法，是「八地」 菩薩以上修的。凡夫有沒有辦法修？當然沒有 辦法，這不可能的。阿羅漢以上勉強而已，因 為他沒有「見性」。「見性」的人才「修密」 。
240 什麼叫「修密」？「密」者，就是「無生法 忍」，見到「不生不滅」叫「密」。當然不 是現在講的密教。現在講的是密教的「教 相」 - 像黃教也好、紅教也好、黑教也好、 白教也好等等，全是「教相」。 在我們這個世代的文明之中，自有人類以來 一萬多年到現今，有沒有人證入？有，大部 份證入「阿羅漢」。「見性」的幾乎都是再 來人轉世、化身的。各位不要迷信。淨土宗 所有的祖師，全都是「西方三聖」輪流來變 現的。你要真的聽話念佛，證都不要證，直 接到極樂世界就證了。 這個上面講的不一樣，密教靠自力，禪宗 靠自力，你如果不能夠「見性」，那就不可 能成就。這地方講 「念深」 ，就是功夫已經 進入「行深般若波羅蜜」。是不知不覺進 入的。我見過有些念佛人很妙的，他預知時 至。譬如：曉得後天早上八點，阿彌陀佛要 來接。 你問他：「你怎麼會知道的？」
241 他就講：「我清清楚楚看見阿彌陀 佛告訴我 的。」 你問他：「你這十幾天怎麼不吃東 西？」 他就講：「阿彌陀佛給我吃。」 你問他：「為什麼會這樣？」 他就講：「不知道。」 為什麼？因為佛號是「無量功德」顯現的狀 態。功德當中，飢餓也好，欲望也好，早就 沒得了。還有什麼執著? 佛家講「預知時至」兩種人，一種是自己「 憑自力」，曉得什麼時候解脫，這樣的人鳳 毛麟角。還有一種人念佛，念到機緣成熟， 他已經得到六種神通。為什麼得？因為得阿 彌陀佛加持力。 他得了他也不顯。為什麼不顯？他知道眾生 不會相信。 為什麼？
242 (一) 他出生低， (二) 他沒有念過書， (三) 其貌不揚。 所以慈悲不顯，怕眾生造口業。 我也見過這樣的人，你看他在世間受人欺 負，妙了，鬼神尊重他。為什麼？他全身是 金光，沒有汚染，佛菩薩尊重他。觀音菩薩 看到他，「哇！阿彌陀佛」。 他就一句佛號成佛了。所以三世一切諸佛， 十方一切諸佛，歡喜讚歎阿彌陀佛，不是沒 有道理的。為什麼不讚歎別的佛，非要讚歎 阿彌陀佛？就是因為阿彌陀佛的「願力」不 可思議！原來這句佛號，就是宇宙的全體， 而以「全體」作「因」，所以「果」就是「 全體」。絕了！ 〔經文〕如是乃至，從生至 生，同於形影，不相乖異。 「如是乃至，從生至生」 就是功夫一直深 入。 「同於形影」 ，「形」，有形就有影， 有影就有形，可以說，理跟事都圓融。「
243 理」是體(形)，「影」是事。「理事圓融」 後，就進入一個境界「事事圓融」 - 即「事 事無礙」，就是 【華嚴經】 「四無礙法界」 。這念佛一句就進入了。因為佛號是宇宙全 體。 既是宇宙全體就 「不相乖異」 ，不相違背， 沒有什麼不同。因為自性與佛性打成一片， 本來就如此； 「自性即是佛性，佛性即是自 性」 。所以山河大地皆是自性變現。這一句 話，我想各位應該懂。 「一切眾生皆是你內心所變現的」 。 實際上這個道理很好懂，那問題是日常生活 中是不是用得上這個觀念？ 譬如：跟冤家、債主在一起老是覺得不對 勁。為什麼？如影隨形，也可以說形影不 離。這都是自己造的，你造的因跟果，同時 現前。 偏偏是冤家，但還要聚在一塊，還要搞幾十 年，有沒有這種事？有。
244 在那裡？就在你心裡。 你心裡有這樣的煩惱，一定招感這樣的果 報，這叫宇宙的定律。這不是佛講的，佛只 是把宇宙的定律講出來罷了。他沒有規定因 果，也沒有規定戒律。 「戒律」是什麼？「戒律」是把你規範到宇 宙正常的生活方式。 但現代人他不能守戒律。為什麼不能守？他 不了解宇宙真相，叫他怎樣守。跟他講殺生 有果報的。他不是這樣想，他說：「我沒有 看到冤魂。」等他看到之時，太晚了。 〔經文〕十方如來，憐念眾 生，如母憶子。若子逃逝，雖 憶何為？ 這經文是在事相上講的現象。而理上說憐憫 眾生，連 「憐念眾生」 都沒有執著。佛菩薩 沒有心存這回事。你問他大慈大悲？他沒這 回事的。 真正的大慈大悲：是沒大慈大悲的心，但有 大慈大悲的相。
245 一般人你問他最近在做什麼？ (一) 幫忙渡眾生。 (二) 做善事。 (三) 幫助法師弘法。 我告訴你，這沒有功德，也沒有福德，只有 兩個字「福氣」- 即在享福裡面生氣。現代 人都這樣；不論佛教也好、天主教也好、基 督教也好，全是這樣。這在「末法」是「正 常」的。那如果你勸人念佛，他「一句念到 底」，他能照你這樣念，那是不正常的。真 是大功德。 一般勸人行善的人，自己有個問題 – 就是 心不清淨。 那善要不要做？要做，他不勸，他用身教。 什麼是「善」？起心動念沒有念頭，叫善。 人家飢餓，送東西給他吃，這是不是善？這 叫「相上善」、「事上善」。你心裡還有這 人很飢餓，要拿東西給他吃，這是慈悲的 相，非慈悲體。
246 現代人做好事也好、所謂做功德也好、參加 法會、領導居士，對於佛教的貢獻你的腦筋 一定要清楚，你不清楚一定造業。造什麼 業？你造的業自己都不知道。你心裡面有分 別、執著，有善，還有惡，完了，壞了。 六祖為什麼心清淨？無善亦無惡，「本來無 一物」。但是六祖很妙， 「本來無一物 」 ， 他還在五祖會下做八個月苦工，供養大眾。 這叫「生心」 - 無住生心，大大不一樣。 佛菩薩的狀態和觀念，跟我們凡夫不一樣。 他「生心」不是真的有這個心。他服務大眾 「忘我」，忘我而不生病。現代很多人像是 忘我，但生病，這個麻煩。生病表示他還有 「我」。 問他：「最近怎樣？」「不行，生 病。」 這是有「我」，我生病，「我」沒有徹底的 放下。這現代世間的佛法叫情感的佛法 - 人 情佛教。 真正的佛法有沒有？有。除了「再來人」講
247 的法以外，其他很難有，實在很難！真正的 佛法，能不能讓人接受？也很難。 我常聽人講：「人沒有情了，不是 完了嗎。」 他不知道，「情」害得他無量劫來不能超越 輪迴，這叫迷情深重。古來這些高僧大德， 把道場建在深山，你要沒有心真正把煩惱斷 掉，你是不會去的。而且古代交通不便，豺 狼虎豹很多，要上山不是容易事。 現代不同，收音機、電視機、報紙，全部寄 到寺院裡，一切清淨眾全部汚染。講的語言 全部是分別、執著。我想各位都到過很多道 場，你問他一句話：「你有沒有把握解脫？ 」而他根本不知道怎麼回答。不要說真的 問他，你動個念頭，他都不知道，糊裡糊塗 的。為什麼糊塗？因為那不是真正的佛教， 那變成一種學問，一種團體的活動。講得更 直接，變成浪費時間。 佛法，本來是要人「脫離三界，個個成佛」 ，這是佛的本懷。現在人把它搞成「人間佛 教」了。
248 當今人間怎麼會有真正的佛教？ 人間怎麼會有淨土？ 如果有淨土，那阿彌陀如來為什麼還要 造個淨土去接引眾生？ 我們真的要好好想一想，佛法在這世間上的 作用到底是什麼？ 如果只是開法會、辦經懺、供養、蓋廟，這 不叫佛法，這叫帶眾生到六道輪迴去。 蓋廟還要「化緣」，一化緣就跟眾生結無量 劫的牽扯，這是絕對逃不掉的。因為眾生著 相，他的分別、執著已經夠多了，你還教他 更多分別、執著。他對於這個社會已經很茫 然了，想要找的是心靈的寄託，你反而增加 他的煩惱。 有心人喜歡做這個會長，那個會長，又這 個，又那個，完了。他原來發的是一番好 心，最後給現代僧團裡不正確的觀念拉垮 了，將來墮到地獄道，他還不知道是什麼原 因。
249 今天我為什麼要講這句話？就是要把事實說 出來。 《經》就是指南，是沒有「人情」的。所 以講經極其莊嚴，極其嚴肅。講得不好聽， 不想來聽經的，絕對不會來；因為他不想解 脫。而現在社會不是。佛法雖說跟眾生之間 沒有對立， 但是 「佛不渡無緣之人」 。 什麼叫「緣」？就是你說話他聽。而現代是 「魔太多」。 那什麼叫「魔」？就是給你『好處』，一切 都是以給你好處為主。譬如： 你捐錢，他就告訴你：「將來不得了， 柱子是你捐的，將來的功德你最大」。 眾生一想：「對，我來世還要來享大福 報」。 真痴。這不是騙他嗎？所以我們每天都在這 種狀態中生活，這種心態很奇妙。剛剛講的 是佛家的現象，現在講世俗的現象。世俗的
250 現象不外乎柴、米、油、鹽、醬、醋、茶， 討債、還債、報恩、報怨，就這麼回事。世 間也苦，宗教更苦。大部份的人，苦中還要 作樂。怎麼作？以貪為主。 你說：「他蓋廟有沒有功德？」 我說：「他怎麼會有功德。」 所以凡夫心中有什麼念頭，佛菩薩沒有不知 道的。這不叫「如來的家業」，叫「造業」 。 「如來」為什麼不造業？因為他沒有業，心 清淨不造業。現在你如果心清淨了，佛法應 該怎樣弘揚，眾生應該怎麼做，那就一清二 楚了。 釋迦牟尼佛為什麼在幾千年前就要滅度？因 為沒有人聽他講正法了。所謂「正法」，即 是一點都不偏執，講的全是宇宙的真相。 現在跟眾生講宇宙的真相，他不會聽了。譬 如：我有病，你趕快治好。不管你是怎樣的 來頭，什麼樣的宗教，趕快把我的病治好。 妙了，這時魔就趁機而入。魔有神通，甚至
251 於魔在你死後還幫你變現出「舍利子」，我 們都看見過。 這叫凡夫怎樣分辨？沒有辦法分。 那魔為什麼給你利益？他要拉你上 勾。 說真的，「天魔」絕對不做這個事。天魔只 對治真正要成佛的人，他才有興趣。對於一 般人都是小魔小道，他給你點甜頭，夠你吃 的了。 在這個社會上， 佛自己都說過：「邪師說法如恆河 沙」。 什麼叫「邪師」？就是沒有「證」的人，沒 有進入宇宙「法界」的人，沒有真正見到「 自性」的人。 當然我們現在去那裡找「證悟」的人？而證 悟的人他是不會告訴你他「證」了，不可能 的。他知道你的程度，他不可能告訴你的。 那你如果跟他程度一樣，你不是也就證入 了。
252 那不會告訴你，該怎麼辦？所以阿彌陀佛大 慈大悲，留下「念佛法門」，八萬四千法最 後能渡眾生的，只有「念佛法門」。念佛就 沒有魔事，你放心。有阿彌陀佛的本願加 持，一切冤家債主對你一點辦法都沒有。 有些念佛人到臨終生病，又看到某某人來找 他；他信心很堅定，他心裡想：「只要我見 到佛，見到阿彌陀佛我才跟他走，其他人一 概不必了。」講得對不對？對。他真的解脫 了。 還有一個現象，很多人要行方便。什麼叫「 行方便」？行方便只有一種資格，要證悟的 人行方便才不會有錯。 常聽人講：「眾生需要這樣、需要那 樣，你要從善如流，要跟他一起如何如 何。」 沒錯，你要證入，那你就不會把他帶錯了。 沒有證入，不可能的。 譬如：「拜懺」，我們常聽人家講 《梁皇寶 懺》 、 《慈悲三昧水懺》 、還有放「焰口」
253 、「蒙山施食」、 《三時繫念》 。說真話， 這都不能欺騙眾生。如果自己沒有真實功 力，沒事辦個「水陸法會」，鬼神會記你一 筆，護法神也記你一筆，祖先、孤魂、野鬼 也要記你一筆。為什麼？因為你沒有這個超 渡功力，你把所有一切眾生都騙了。 近代有功夫的人 - 廣欽老和尚。他超渡不需 要儀式，他就放光，這所有一切孤魂野鬼都 超渡了。除非不願意去的，是有嚴重執著 的，但大部份都去了。 佛法講求的是「信、解、行、證」；最後要 「證」。你要沒有功夫，一穿上了黃袈裟， 麻煩大了。第一個要欺負你的是誰？鬼神會 欺負你。你放心，人間果報還沒有到，鬼 神先找你麻煩。古代的人常講受具足戒的師 父，至少要證到「阿羅漢」 - 「四果羅漢」 以上。他「無我」了，「見、思二惑」全 斷，才有辦法渡眾。 佛經常講沒有善根福德的人，有一種問題「昏沉」。
254 為什麼會昏沉？每天拜佛、念佛也沒有 用，背道而馳。 為什麼背道而馳？觀念俗不可耐。 為什麼叫「不可耐」？因為他自己都受 不了，自相煎熬。 而這裡講 「十方如來，憐念眾生」 ，他憐 憫的就是這現象。你也拜佛，也念佛，也樂 捐，也如何，可是很奇怪不得解脫，這叫 可憐憫者！你勸他，他不會聽的 – 還自以 為是。這毛病，我們娑婆世界每個人幾乎都 這樣。我們大家問問自己，是不是「自以為 是」？絕對的。 既然是如此，經文後面就講 「若子逃逝，雖 憶何為」 。我們現在不說這些不念經、不拜 佛的。我們講念經拜佛的人，這人就是「逃 逝」之人。 什麼叫 「逃」 ？不能面對自己。 什麼叫 「逝」 ？ 對佛法不瞭解，沒有信 心。
255 常聽人家跟我講：「你到極樂世界以 後，一定要放個繩子下來拉我上去。」 這種人叫 「逃逝」 。再講直接一點，像這樣 的狀態，他一定落入「三惡道」。他有這種 心 - 六道心。什麼是「六道心」？六大類的 妄想執著。 如果是阿彌陀佛大慈大悲，真的幫每個人都 掛一條繩子下來，大家不早就上去了，還等 到現在。佛性當中的證悟，必須是自己見到 佛性。講穿來，你念佛必須自己見到佛菩 薩，不論是相上也好，理上也好。如果沒有 功夫， 「雖憶何為」 ？ 你問他：「有沒有 憶念 ？」 他說：「有，每天都有做早晚課，平常 也念佛。」 他有沒有 「憶」 ？他沒有。 「憶」 字，意字 旁一個心，「專心一意」；而他是「雜心雜 意」，這不老實。「老實念佛」的人不雜。 〔經文〕子若憶母，如母憶 子，
256 講得很對。念佛的狀態必須像「兒子念母 親，母親念兒子」一般，天生自然，不假造 作。念佛要念到這個程度。講穿來，就是「 修密」也要修到這個程度，「三密相應」身、口、意無時無刻不在定中。這「禪」， 也是無時無刻都在「粉碎虛空」。 那來聽經的人，會有睡眠的問題，會有昏 沉，就表示他的善根不具足。善根具足的 人 - 解如來所說義。善根不具足，「身根」 開始昏沉。因為這超微波進入他的會陰以 上，他沒有辦法在脊椎發電，更進一步這就 表示，氣脈不通。什麼叫氣脈不通？講得難 聽一點，就是「第六意識」、「第七意識」 不能自主。 所以修行的方法該用都用上了 - 密教的說 法，氣功的說法，禪家的說法，淨土宗的說 法都用上了。所有宗派只有一個狀態 - 證入 「佛知佛見」，用各種不同的方式去證。所 以真正懂得聽經的人，當聽到講經人的聲 音，只要在這一念「當下」入了「耳根」， 他就證了。會聽經的，一座經講完，萬事都 放下了。雖放下，回家以後不得了；做家
257 庭主婦的做得比以前更圓滿，做企業家的比 以前更能讓人佩服，這個大大不同了。為什 麼？心無罣礙。 做每件事情的時候，心裡都沒有塵埃。這不 是不可能的。你想一想，我們的觀念在那一 剎那徹底的轉變，舊的觀念徹底粉碎，叫「 粉碎虛空」。新的觀念生了。什麼觀念？不 生不滅。 「不生不滅」到最後，「不生不滅」也放 下了，這叫「圓教妙覺」位的菩薩 - 絕對成 佛，圓滿成佛。「別教」第十三地，「密 教」叫「阿爾達瑪」。 人家講：「毘盧遮那頂上行」。 就這個道理。現代人要用現代語言，但是， 現代語言很難形容「證入」的狀態。因為現 代語言含義太狹窄。古代一個字含無量義。 尤其佛經是「如來」清淨心中所流露的「夢 幻泡影」。各位想想， 「一切法都是夢幻泡 影」 ；雖夢幻泡影，從夢幻泡影上，可以見 到「不生不滅」的本體。
258 〔經文〕母子歷生，不相違 遠。 這裡講 「母子歷生，不相違遠」 ，它這叫「 從生至生」，是什麼意思？生生世世，經歷 生、老、病、死它都不會斷。就像我們過去 的善根福德因緣，生生世世沒有斷。 但是， 「憶」 有沒有 「專」 ？沒有 「專」 。 「憶」 是憶，沒 有 「專」 。所以現前又遇到 這個法門了，要怎麼辦？要證入。「證入」 ，就一句話 ：「一向專念阿彌陀佛」。 為什麼要提倡淨宗法門？因為 「三根普被， 利鈍全收」 。這一定的。 禪宗有限，如果講禪，到最後，觀眾都 沒有了，聽眾也沒有。為什麼？不懂。 講密，著魔的太多；因為他馬上回去要 得到效果。你跟他講這個手印，那個手 印，怎樣比，怎麼觀想。他照做，結果 觀想來的不是真佛來的不是真佛，那就 完了。
259 學密，最低基礎要有「天眼」，你沒 有，就不可能的。護法神來你不知道是 誰。有時候天眼都不足，慧眼以上才看 到。 什麼叫天眼、慧眼？就是你要用紅內線或者 是用短波，是你身心的狀態改變你身體的方 程式，然後顯現的現象。就這麼簡單，沒有 什麼神祕的。全是我們「六根」當中具足 的本能，所以這就叫神通。那個太危險，除 非從小在那種覺悟環境之中，又得到「證 悟者」的完全指導，才有辦法認證，否則沒 用。其他宗派實在不容易，都靠自家「悟 性」。唯有「念佛法門」人人可以修，螞 蟻、蚊蟲都可以，可是效果要比那些法門好 萬萬倍。下下品到極樂世界就跟「等覺」， 跟阿彌陀佛一模一樣： (一)全是佛相。 (二)所證所行，剎那成佛。 彌陀願中有講：「所有一切眾生皆是阿 鞞跋致，不退轉」。
260 「阿鞞跋致」指十一地等覺。這種殊勝絕對 不是凡夫可以想像與體驗得到的。為什麼我 要這樣講？為什麼要用凡夫這個稱呼？因為 凡夫的心太粗，看 【阿彌陀經】 ，念 【阿彌 陀經】 ，念爛了都沒有用。為什麼？不解其 義。 其實 【阿彌陀經】 乃經中之王！那種深層的 意思，絕對不是「小乘」、「權教」菩薩可 以懂的。他們都不懂，那我們怎麼會懂？ 那要見性的「法身大士」才能見到、真懂。 那這「經」流傳下來的目的很妙，目的就告 訴你: 「有一位佛叫阿彌陀佛，念他的名號， 就到極樂世界一生圓滿成佛。」 就這麼回事。可是這「經」本身有加持力。 我們講「加持力」，講穿來就是它的磁場遍 虛空遍法界。不一樣。不要以為「佛相」沒 有什麼，機器印的，你錯了。機器印的，它 已經被阿彌陀佛的願力轉化成能量。
261 所以佛常講：「 經典 所在，即為有 佛」。 一點沒錯。只有腦筋糊塗的，每天在生活在皮 相上打轉的人，會臨時抱佛腳。不過臨時抱佛 腳也有效。稍稍進入跟磁場相應，身體的病苦 解除了，困難解除了；就以為有效了。他每次 把「經」本捧得高高的，供得高高的，完了， 迷信。 「經」的目的是讓你「證入」，帶領你「證 入」，不是讓你供的。供在那裡有什麼用？你 供「經」，不如供自己。你不如自己學佛，自 己學如來的一舉一動，見性成佛。 【金剛經】裡講，須菩提尊者說： 「希有世 尊」。 他看到釋迦牟尼佛出去沿門托缽，一舉一動 都是「無住生心」，「四相」、「四見」全破 了。須菩提 - 「解空」第一，「智慧」第一， 所以看得出來。 所以經文不能擅改，絕對不能依照現代人的觀 點擅改。因為他沒有證入，完全不知道「經」
262 的真實用意。而他說：「沒關係，我豆點一 下，改個字。」他都不知道，字上有磁場， 字的本意，是經過十方三世一切諸佛的「印 可」才出現的，不是隨便造的。 古代譯經的大德，講實在話，都是諸佛「如 來」的化現，只有佛與佛才能了解佛之間所 說的真話。像玄奘大師這些人都是古佛再 來。鳩摩羅什絕對不是普通人，他翻譯的文 字翻譯得多好。為什麼？他「見性」了。那 種文章不要說念一遍，你接觸到，你的身心 就清涼了。像 【阿彌陀經】 這種經典實在稀 有。現在講的 《大勢至菩薩念佛圓通章》 稀 有。 釋迦牟尼佛常講「小乘」經，那是不得已 的。講「人天乘」，不得已的。因為他沒辦 法暢佛本懷。這要「暢佛本懷」的經，都 是佛「無問自說」的。他知道眾生的機緣熟 了，成佛的機緣到了，那諸大菩薩都不知 道，只有他知道。像 【無量壽經】 、 【阿彌 陀經】 都是「無問自說」的。 各位要想想，從剛才我一直「叫」
263 到現在: 你有什麼狀態改變？ 你有沒有看到「如來的藏性」？ 有沒有見到「阿彌陀如來」的本 願？ 你的「耳根」有沒有放下？ 有沒有「聽而無聽」的感受？ 這個太重要。本來不應該這樣問你的，那講 完就算了；但是我覺得各位的訓練都不夠， 聽經的訓練尤其不夠。還有人會睡覺，真是 奇蹟。為什麼叫奇蹟？妄想、執著把「第 八意識」當中的善根，整個蓋住了，不發生 作用了。它發生的是妄想、執著、昏沉的作 用。 因為我有個感覺，既然講經就不能撒謊。不 能撒謊，就要說真話。既然說真話，那就不 客氣了。我是覺得： (一) 現在很多人講經「不說實話」，照 本宣科，誤人子弟。
264 (二) 沒有進入狀況，自己沒有證入。 (三) 對於眾生的根機完全忽略。 講完了，錢收完了，再見。喜歡蓋廟，「蓋 假廟」。有用嗎？沒有用。 人生最可貴就是自己能夠相信自己，「絕對 成佛」，你自己能夠見到宇宙的真相，你自 己能夠放下我見；這是真修行。在那裡修 行？起心、動念。 那個佛堂，不需要，那裡沒有佛。 「佛」剛剛講過，就是超微波，那 裡沒有佛？ 你自己不就是？ 為什麼不能承認？ 憑一雙肉眼。可憐，所以這裡講「可憐憫 者」！ 〔經文〕若眾生心，憶佛念 佛，現前當來，必定見佛。 「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見
265 佛」，講得真是透徹痛快。「眾生心」，這 裡說眾生心，不說佛心。「眾生心」是六道 輪迴心，是六道輪迴的觀念想法。沒關係， 改一改，改成 「憶佛、念佛」 ，這個高。 「憶」 ，剛剛我說 「專」 ， 「專」 心的想 佛。譬如：睡覺的時候，自己想想「往生的 時機到了」。眼睛一閉，六根散亂。「眼 識」第一個往下沉。第二，「身、口、意」 。完了，脈博開始亂跳，這在「中陰救渡」 當中都講過。 這時候誰能作主？「念佛」作主。 怎麼念？拼命念。 為什麼拼命？命都不要了，阿彌陀 佛現前。 這「命」是我們最執著的，一切眾生的「命 根」就是我，把我丟掉，換成阿彌陀如來， 你絕對往生。每天這樣練習叫作 「憶佛」 。 而且隨時都可以 「憶佛」 。 「念佛」 ，此時此刻叫 念佛 ； 現在心不外 溢，耳根不外放，完全專注就叫 「念」 。今
266 心就是現在， 「念」 這個佛是什麼？覺悟， 完全清楚就叫「佛」。 心中沒有一點疑惑，完全放下就叫「 佛」，叫「理一心不亂」。 那「事一心」，是有個佛在極樂世界， 就呱啦呱啦念到「煩惱斷了」，叫「事 一心」 。 而「成片」，就是二十四小時 念佛 -「 阿·彌·陀·佛」，四個字不斷，煩惱 「伏住」了。 我相信各位 念佛 都沒有到「成片」，你要到 「成片」，你的身心就開始透明了。這個法 門本身有個條件: 「諸惡莫作，眾善奉行」，這叫「 自淨其意」。 「諸惡莫作，眾善奉行」 : 是教相，那是外面 隨緣做，不是把重心拿來做善事。執著到自 己清淨心都沒得了。除非你自己證入，你做 善事才圓滿。
267 你要先「自淨其意，是諸佛教」。 那你要不先 「自淨其意」 的話，善也沒有 了。「淨」，就沒有汚染。「意」是「三心 二意」；「三心」- 過去心、現在心、未來 心都不可得，「二意」 - 妄想、執著也不可 得。三心二意沒有了，就「自淨其意」了。 這個「意」叫作無功用道。什麼叫「無功用 道」？「功」，再也不執著了。「道」，宇 宙生命的本體。「德」是道的作用，相上說 以「光」做代表，叫「德」。 所以「大圓鏡智」裡面，有個叫「妙觀察 智」，觀一切眾生心想。那再加上「成所作 智」，利用「前五識」把一切世間的事做 得圓圓滿滿的。對一切眾生大慈大悲、完全 平等，即「平等性智」﹔將「第七末那」轉 了，把「自我」變成平等了。這個地方講 的，就是把「自我」完全消除。這「無功用 道」自然成就四智，圓具法化報三身。就靠 「專心住於一句彌陀之中」，這個道理實在 深不可測。 你 「 憶佛念佛」 ，「我」就沒有了。我沒有
268 以後， 「現前當來」 ，就是那個人的機緣到 了。「現前」是講「功夫到家」，現在就見 阿彌陀佛。 「當來」 即「將來」就必定見 佛； 「當來」 也可能是下一分鐘。那 「必定 見佛」 是見自性佛，見阿彌陀佛。 各位想想，這個法門實在不可思議！一句佛 號四個字，真的進入其中的話，這十法界就 沒有了，完完全全在自性中顯現「無量光」 ，那你就跟「阿彌陀佛威神本願」合而為一 了。 今天談的就是一個 「專」 字。你 「專」 ，就 見性。「見性」你一定 「念佛」 ，這是必然 的。而自己知道你是「佛」，念念不離，表 示念念「證入」。你念念證入，在你旁邊有 緣的人都會證入那就是 「現前當來，必定見 佛」 。希望大家好好的 「念佛」 。 〔經文〕去佛不遠，不假方 便，自得心開。 「去佛不遠」 ， 「不遠」 兩字就是得到如來 的威神加持，也可以說得到如來的氣氛。而 那種感受就像接近一團火，有如冬天電熱爐
269 的暖氣一樣。如果你真心念佛的話，那也會 感覺到電熱爐的方向與它的熱量，就是很接 近如來的境地了。表示能確定這 「念佛」 的 方法是沒有錯的，趕快加功運行，精進 「念 佛」 ，就是快要覺悟成佛的意思。 「不假方便」 要細講，這非常重要。 「不 假」 ，「假」是「假借」的意思。 「不假方 便」 是不假借任何方便。這個 「方便」 ， 佛家有句話， 「歸元無二路，方便 有多門」 。 我們乍聽之下，聽過就算了，而實際上並不 是這麼膚淺。這 「方便有多門」 的「門」多 到什麼程度？八萬四千，講穿來，就是無量 無邊的法門。那無量無邊的法門，從對治 最細微的煩惱，到最粗的煩惱都包括在內， 就是能了解法界所有一切現象的法門都包括 了，都叫 方便門 。 「方便」 ，誰給誰 方便 ？是佛菩薩給眾生 方便。什麼叫 「方便」 ：即是用很簡單的法 門，就能夠使眾生得渡。所謂「得渡」，乃 離苦得樂的意思。過去釋迦牟尼佛講經說法
270 四十九年，光說「般若」就說了二十二年。 說「般若」為什麼要用那麼多的時間？因為 眾生不懂，很難契入。那其他的時間都在講 「方便」 ，連「般若」都在說 「方便」 。 娑婆世界的眾生很好玩，跟他講真實話，他 聽不懂；反而你還要誘導他，還要講一大堆 比喻，他才有點興趣。這一點非常重要。我 們這裡的眾生，直接跟他講宇宙的真相， 有的人還會起反感，因為他不相信佛法。但 是，你能提出他內心的煩惱，再用什麼樣的 方法來幫他解決，這就叫「 方便」 。那他聽 了以後，覺得真的很有道理。慢慢就開始改 變了。 舉個例：最近在看一些書，書裡面提到戒 殺、放生。它裡面講眾生的輪迴不外乎就是 殺業。當然首先是貪，粗的來講是殺業。 裡面說肉不可以吃。但是，現在相沿成習。 從上古時代到今天 - 所謂現代科學、太空物 理時代，大家幾乎都吃肉，吃肉變成理所當 然。 這些文章裡面講的是不是真的？當然是真 的。
271 可是要眾生全部不吃肉，佛菩薩先要開 「 方便」 才行，它是需要有漸進的過程。當 年佛陀自己也說過：「事情有漸進」。說老 實話，「漸進」，就是要他現前慢慢把吃「 肉」的觀念跟習慣改掉，改成吃「三淨肉」 。 所以佛講「三淨肉」。 但是眾生沒辦法，他又開始執著「三淨肉」 。於是後來就演變成，有的地區國家改不掉 吃肉的習慣，他就說：「佛允許他吃『三淨 肉』。」 我為什麼要提這個？因為現代戰爭越來越 多，這都是吃肉的果報。 這些狀態，到底要用什麼樣的 「方便」 去解 決它？因為「因果業報」一定有的。 (一) 你吃牠，人家講「吃牠四兩，還牠 四兩」；可能還八兩，因為要算 利 息的，還要加倍的還，這就是宇宙的事 實真相。可是，當我們起心動念時也 是宇宙的事實真相。你不能說：「不是 吧？」現在我們雖在生死幻境當中，但
272 他天天都要起心要動念。這種狀態對我 們個人而言，真的是有切身的關係。 (二)吃素的人，素已經吃了，可是對別 人吃肉，起反感。 我今天看這部書裡也有講這事情，這作者本 身有沒有起反感我不知道，但在字裡行間裡 面這些反感的狀態，確實是有的。為什麼說 有？雖是「勸」人，但心裡他是不贊同吃肉 的。 記得以前在台北我碰到過一位很有名的老居 士，每星期都有一天來接引眾生。他主張戒 殺、放生；他的態度非常堅決、非常強硬。 搞到最後人家都不敢去了，甚至於去的同 修，他都用罵的。 為什麼用罵的？他自己看見別人吃肉，他不 高興。雖然是苦口婆心，講的是宇宙真相， 但是他忘了開方便門。而眾生要能接受的 話，這就叫 「方便」 。各位要想， 「方便」 不是自己想的。你要知道眾生的根器，從他 的根器去善巧方便。講穿來就在他的習氣當 中，去幫他解決他的執著。
273 而「戒殺、放生、護生」，這些文章多得不 得了，對世人有沒有效？說真的，沒有太大 的效果。 那麼你跟他講：「肉不好吃」，他 不會同意的。 說實話，肉真的很好吃，我不騙你。為什麼 好吃？它有不一樣的味道。尤其中國人要吃 活的，想到很多活魚、活蝦。今天晚上正好 有人請客吃飯。 我就會趕快講：「以前吃活的吃太多， 今天最好少吃一點，最好不要吃。」 吃久了他就有業報。什麼業報？屍毒 - 屍體 裡面的毒素，這叫業報。 還有，你問問那隻雞: 牠給不給你 吃？ 牠一定說：「不要，我為什麼要給 你吃？」 這叫「怨毒」。這兩個毒都引起果 報。
274 學佛人，第一件事，要懂得 「方便」 。佛菩 薩制定那麼多的戒律，不是要妨礙你的；而 是要你從戒律裡，慢慢把你的習氣穩定下來 後，慢慢去除煩惱，這你才有定力。才能真 正達到不起心動念。 那這肉到底能不能吃？我是勸各位 不能執著。 為什麼我又提？就是在你是否「起心、動 念」。說真的，有的人對很多事情不起心、 動念，但是對吃就起心、動念。 我問你，你是凡夫，吃這肉，有沒有肉的觀 念？有。 大乘菩薩講：「有肉的觀念，你就犯 戒」。 所以佛要我們看成「一切相皆是虛 幻」。 一切相都是元素組合的，一切相都是如來 自性變現的。換言之，素能不能吃？也不能 吃。因為素也是如來自性變現的。所以不能 「死守」在這「吃不吃」的上頭，你要把它
275 當作一種，「空、假、中」的觀念。講得難 聽一點，就是連想都不要去想，拼命 「念 佛」 還比較有效。 你只要一想肉，你就種「因」，有「因」就 有「緣」，有「緣」就有「果」。 不想肉，想佛號，佛號當中沒有肉的觀念， 沒有素的觀念，就是連善、惡的觀念也都沒 有，它只有「淨」的觀念。古來祖師大德說 真的也告訴各位，「肉不能吃」，又這個、 又那個，講了一大堆；但到最後還是教你一 句， 「念佛」 。 「念佛」 能消「無量億劫重 罪」。 為什麼？因為自性本來清淨，連肉、素都不 存在了。以這種強大的「念佛」磁場，去化 解內心的執著，化解「你吃牠，你被牠吃」 的執著，化解「冤家債主」的執著，這就 是宇宙的實相。此即以 「念佛」 大開方便之 門。 這地方講的 「不假方便」 就講這個「念佛大 方便」。因此「一切知見」，「正知正見」 的也好，「邪知邪見」也好，都包括在一句
276 佛號之中。這句「佛號」：就是宇宙本體。 既然是宇宙本體，即 「自得心開」 。 「自」 是自然，沒有造作。心自然不再執著了，而 開始悟入宇宙實相之中了。 我以前也見過很多吃肉嚴重的人，「念佛」 能不能往生？當然可以。 問題他是怎麼往生的？ 他吃肉吃那麼多，後面冤家債主一大 堆。 以前就在一位老居士家裡見到這麼一件 事，可以報告給大家。他座下有一些年 輕人，我看到是位很年輕的女孩子，當 時才二十五歲，他們都說她有「天眼 通」。所謂「天眼」，很多東西都看得 到，超過「陰眼」- 就是「鬼眼」。她 看得到一些現象，她如果不學佛，她也 不是真懂。她看到癌細胞，但她不知道 那叫「癌細胞」。她不知道那叫什麼東 西。然而我們大家也不能去迷信這個神 通狀態。所謂迷信，就是你完全靠這種 神通，是沒有用的。除非她經過訓練。
277 什麼訓練？ (一)科學、醫學的訓練。 (二)經過佛、菩薩、大善知識指導的修 行訓練。 (三) 「念佛」的訓練。「念佛」念到「 般若智慧」開了，凡事自然就懂了，當 然「世、出世間」的事情就完全清楚明 白了。 這是三種佛家的修行訓練。因此修不到大 徹大悟心得開明的話，就不能算是真實的神 通。 當時在座有這麼一個人，跟我們講了一 段公案，講某某企業專門做豬肉乾、牛 肉乾的，他有個兄弟。 當這個女孩子看到他這兄弟時，就說： 「你還有七天的壽命。」 這人聽了不以為然，有好幾個太太都在 旁邊，都說：「我們先生怎麼可能會 死？正在壯年，而且身體這麼好，事業 這麼大，你不要亂講。」
278 她說：「真的七天壽終，因為你後面跟 著全部是豬、牛，排著長龍。」 他說：「你怎麼知道我做這個生意？我 是專門做豬肉乾、牛肉乾的。」 她說：「是的，你是做這個的。所以屠 宰場要多殺很多豬牛；來供應你 的牛 肉乾豬肉乾的份量。」 講得對不對？對極了。她說：「你還剩 七天就完了。」 聽說是七天後就暴斃了，鬼魂就上來了。 那另外一個例子，就是廣化老法師，這「廣 老」以前是軍人，好像在澎防部做過司令官， 下面有勤務兵。廣老每天叫他出去殺一隻雞給 他吃。 有一天他跟勤務兵講：「怎麼沒有燉雞 湯？」 他說：「那個地方的雞全都給抓光了。 」 後來廣老學佛出家，在寺院裡洗澡的時
279 候，突然看到這些雞從他的洗澡堂一直 排到火車站去了。 他一看嚇一跳，滑了一跤，就半身不遂 了。半身不遂以後，這人有意志力，他 「懺悔」。懺悔還不夠，他就「念佛」 。 聽說最後走的時候好像走得不錯，詳細 情形我是不知道。聽說，他的頂門顯出 一個「紅色縲髻」，就是「佛的十相之 一」，這可能是因為他每天 「念佛」 ， 想阿彌陀佛；「相由心生」的關係。 佛的頭頂之相叫「無見頂相」。什麼叫「無 見頂」？那個頂相你看不到的，它放光，光 超強。以前釋迦牟尼佛在世的時候，有菩薩 想見佛頂，運用神通飛到空中看佛的頂，看 不見。光太強，眼睛都睜不開，運用神通也 看不到。還有一個講法，就是佛頂高大，高 大到任何神通都沒辦法超過它，也都見不到 它。 廣化老法師這個例子，就是殺生的報。吃那 麼多要不要還？要，而且也報。他 「念佛不
280 假方便」 。因為你想想看，能顯出這樣的瑞相 絕對不是普通的狀態。想一想，我們摸摸自家 的頂門有沒有什麼「瑞相」？沒有。這表示他 真的 「念佛」 ，而且這種真誠心把他自己都變 了，變成跟阿彌陀佛一樣了。 廣化老法師我雖然沒見過，我有位很好的朋 友，常常親近他。我這位朋友心裡打什麼妄 想，什麼念頭，廣化老法師完全清清楚楚；每 次還罵他，他一挨罵就跟我打電話。 我說：「沒關係，你讓他罵一罵不是也 很好？對不對? 罵完了，應該好一點。」 所謂好一點，曉得自己做錯了。當時他常跟我 講廣化老法師的事情，當然有一些我不方便在 這裡說。很多關於神通方面的事，因為沒有經 過證實，這我就不願意講了。 第三個例子，我在台北認識一位法師，大概 快二十年前。當時看到他的時候，我第一次見 他，就有個感覺： (一)這人絕對不是普普通通的人。 (二)確實修行，確實有改過，確實「 念佛」。
281 後來他生病，病得很重，病到沒有力 氣。譬如說：以前還可以講經，後來不 能；在寮房裡休息、做復健。記得很多 年前，我回台灣還去見過他一次，看他 痛苦的樣子，真是給我們一個警惕。可 是很奇怪，他手上那個念珠是不停的， 清清楚楚，只是沒有力氣而已。他現在 有沒有往生我不知道。有一次我把他這 情形問一位法師： 他回答說：「他還有『我』。所以 還有痛苦。」 我說：「人家在念佛。」 他說：「對，但還沒有『忘我』。 」 這句話，真是直指人心！各位想， 「不假方 便」 ，這 「方便」 也就是「我」，還有一點 點的「我」都叫 「方便」 。 他順你， 他說：「你吃肉，持不了戒沒關係；吃 『三淨肉』 - 不見殺，不聞殺，不叫別 人殺」。
282 但這是不是殺？是殺。反正是殺好了給你吃 的。這叫 「方便」 ？對，很方便。但還有「 我」。所以這裡講 「自得心開」 ，就表示沒 有我的時候，你的心就跟實相相應。這裡講 的實相，當然是講「阿彌陀佛」。 各位想一想。如果有什麼事情做錯了，不用 懺悔。懺悔也沒有用，應該趕快「念佛」消 業障，然後不再犯錯，這才是「真懺悔」。 古代講懺悔，是要懺到佛菩薩現前「摩頂」 ，才算消掉業障。什麼意思？這剛剛講得很 對，你如果不是進入了實相，那佛菩薩怎麼 會現前？進入實相，才表示業障消乾淨了。 這在經典上來說，是正確的，但在我們聽起 來，太難了。各位有沒有懺悔到最後見到佛 菩薩？沒有，更不要說摩頂了。 我為什麼不主張你去懺悔？說真的，你懺悔 又造一遍業。因為你一想懺悔又進入當時造 業的那個情節之中，「我當時偷了個雞蛋， 很後悔」；那個雞蛋長什麼樣，怎樣偷法。 又想了一遍，腦袋裡又落了一次印象，就又 再造一次業。這不斷的重複造業，確實很麻 煩。而你不如把觀念一改，變成想阿彌陀
283 佛，什麼都不想，只想阿彌陀佛。雖然那 個罪業還有一點，但不起現行了。而「念念 不起現行」，就能達到「預知時至」。那當 你臨終時，就被阿彌陀佛接引到極樂世界去 了，這叫「帶業往生」。 「帶業」，即是業障「不起現行」。修其他 法門一定起現行干擾你，你一定逃不掉的。 唯有「念佛法門」能「帶業成佛」，這是因 為得彌陀願力威神加持及一切諸佛的護念， 而往生不退，圓滿菩提。所以「末法時期， 唯依念佛得渡」，不是沒有道理的。剛剛講 廣化老法師的例子，「帶業往生」。這些雞 的魂沒地方報了，報不到；因為「三界」之 內怎麼找也找不到他。人家出「三界」，到 阿彌陀佛極樂世界去了。 這些雞的冤魂與恨念怎麼辦？那這就要廣化 老法師自己乘願再來，或者在極樂世界於一 剎那間，用神通力來渡他們。因此無論用什 麼方法去渡眾，都是隨緣自在，不可思議！ 各位想一想，我們無量劫來，都造無量業； 這無量業，也等於說你不成佛就沒辦法解決
284 了。再換句話，你什麼時候才能「成 佛」？ 如果不是有念「阿彌陀佛」這特別法門， 說真的，我們也是無量劫的無量劫也無法成 佛。人家講﹕沒有這特別法門，我們是不可 能脫離生死，也不可能破無明，圓證本來。 所以這個地方非常重要。「大勢至菩薩」將 重點拈出來，真的是 「不假方便，自得心 開」 ！ 〔經文〕如染香人，身有香 氣，此則名為，香光莊嚴。 「染香」 ，古代做 「香」 很考究， 「香」 都 是用各式各樣不同的原料，像礦物植物這些 原料來製作。做香的人，每天都在這香房裡 工作，全身都是 「香」 ，連心裡面都是 「 香」 。六根接觸香氣，久了心裡也起變化， 五臟六腑都 「香」 。這裡面有個狀態，我們 人以前汚染沒有那麼嚴重的時候，內臟都有 檀香味道。有的人做氣功，叫「香功」；我 聽人家講過，會發香味的，沒有什麼稀奇。 這就是身體原來正常的運作，本來就有香 味。
285 可是我們現在是這樣子：三天不洗澡就臭 了。虛雲老和尚可能一年半都不用洗澡，身 上有淡淡的清香。他身心清淨，不分泌毒 素。那像我們常常吃完東西，吃了不好的， 就放屁 – 放臭屁；毒素，毒素才臭。 廣欽老和尚身上一股清香，我是感覺得出來 的。我見過他本人，九十多歲了，精神非常 好，身體非常好，全身金色的光，而且放香 氣。這金光說真的，肉眼都見得到。你馬上 可以感覺得到這人絕對是「真修行人」，實 在沒有話講。就像花剛剛開時，清香、潔淨 的狀態。雖然年歲那麼大，沒有一點煩惱。 這裡講 「身有香氣」 ， 「身」 也代表「法 身」的意思，所以是比喻這個染香人與「自 性香」合而為一。 六祖說：「自性五分香」。 自性有 「香」 ，這個 「香」 代表「法身」的 德；德代表光。所以後面講 「香光莊嚴」 。 因為 「不假方便，自得心開」 ，最低程度是 「圓教初住」、 「別教初地」的大菩薩，
286 破無明了，所謂心得開明了。 【無量壽經】 不是講：「心得開明」。「開明」是真的見 到自性的光明了。這個 「香」 是表法用的。 這個 「光」 表「德用」 - 即莊嚴之意。佛菩 薩的道場都是 「香光莊嚴」 ，你一進去，空 氣是香的。 每個佛剎的 「香」 不一樣。阿彌陀佛極樂世 界的 「香」 ，這裡可以講一講，那個 「香」 不是 「香」 可以形容的。可是那個 「香」 的狀態，只要一接觸，你的「五眼」就證 了，就見證到「佛眼、法眼、慧眼、天眼、 肉眼」 - 「五眼圓明」。先不要說神通了， 這淺分的「般若智」只要接觸到這個 「香」 ，不得了，原來的自性「般若智」就完全顯 現，不是一分，是完全的。這個完全，實在 不可思議！ 這種不可思議的現象，別的佛剎是沒有的， 別的佛剎凡夫是聞不到佛 「香」 的。我們知 道極樂世界「四土圓融」，我們這些人去了 以後，不論你品位高下，不要緊，聞到這 「 香」 氣就證果了。
287 阿彌陀佛的 「香」 遍十方， 「光」 也遍十 方，它這種 「莊嚴」 在其他的佛土是沒有 的，只有極樂世界才有！其他有的佛土在物 質享受上比極樂世界超越的多的是，但凡夫 能在「般若智」上證果的狀態，是其他佛土 所望塵莫及的。 說真的，別的世界就像我們的世界，凡夫 怎麼能證果？不可能的。這所謂怎麼能「證 果」，是說你凡人沒有辦法接觸到「法身大 士」的光明，也沒有辦法接觸到他們的智慧 狀態。智慧狀態也可以說是 「香」 ，因為 「 香」 是表不可思議的智慧。 那 「光」 呢？我們也見不到。我們肉眼什麼 都見不到。那如何能證果呢？但在極樂世界 肉眼就是佛眼，就是法眼，就是慧眼，就是 天眼；五眼互用的，它四土是圓融的。 所以就「聞 香 開慧，見 光 證果」而言，極樂 淨土是專為「凡夫成佛」，而建立的「超級 妙剎」也！深得諸佛禮讚，並宏揚演說永劫 無盡而已。真絕透！而那裡的眾生同一個相 貌，全部都是佛相，乃金身佛相 - 紫金身。
288 紫金是最上金身，是自性中的大光明。 「紫金身」怎麼說？一個正常人的光 - 接近 頭部是白光，白光外面是圓光 - 是淡金色 的，慢慢變成深的金，一直輻射到宇宙。深 金外面有綠的、有紅的，最後變成紫色，所 以叫「紫金光」，是正常的自性之光。極樂 世界全都是「紫金身」，也是「紫金光」。 這東西還有顏色可以說，要真的到如來「寂 滅忍」時，連色也沒有， 「光」 也非 「光」 。 極樂世界這種莊嚴，是三世一切諸佛共同讚 歎的教育場所；它是教育一切眾生圓滿證得 佛性的場所，它不是享樂的場所。對，它有 樂，也有「勝妙五塵」，但它不以這些為 主。它以眾生「圓滿佛果」為主，這跟其他 的佛剎完全不同。 有人講：「獅子吼佛」的世界，「寶生佛」 的世界，「阿閦佛」的世界；沒錯都很莊 嚴，但沒有極樂這環境。他們的「願」不一 樣。佛菩薩都很聰明，阿彌陀佛造了個極樂 世界，全部的佛都把大家送到這裡去，這叫
289 「剛剛好」。因為極樂世界是遍虛空、遍法 界的。它永恒不滅的接引一切眾生，直到永 遠。 所以 「香光莊嚴」 是指什麼？指念佛人身心 清淨。香光證果的狀態。 「染香」 者，念佛人也。 「身有香氣」 ，乃身心皆入如來性香也！ 此唯彌陀本願之極樂妙嚴也！非諸佛所能及 也！這可是空前未有的。 〔經文〕我本因地，以念佛 心，入無生忍， 大勢至菩薩 說： 「我本因地」 ，我本來在「 念佛是因，成佛是果」的這個狀態上。 「因」，就是原來初發心時； 「因地」 ，就是他初發心時就 「念佛」 ，一句佛號念到底。 他念佛叫 「專憶」 ，上面也講得很清楚。 「 專憶」 的意思就是 「香光莊嚴」 ，就是 「不 假方便，自得心開」 。
290 「以念佛心，入無生忍」 ，這個 「念佛心」 要特別注意，這個 「 心」 ，沒有雜念、沒 有妄想、沒有執著、沒有間斷、沒有懷疑， 才叫「念佛心」。如果有間斷，有懷疑，有 夾雜，那不叫 「念佛」 了，叫「念雜」。 他的 「因地」 初發心，就是「專精 念佛 」， 就是 【無量壽經】 講的「一向專念，阿彌 陀佛」，這重要。因為他的「念佛心」是百 分之百的，所以能入 「無生忍」 。大家想 一想，他入 「無生忍」 的品位嚴格講起來， 應該是「九地」。而七、八、九都是 「無生 忍」 。如果是以 「念佛心」 入 「無生忍」 ， 當然是上品 「無生忍」 。 人家講：「花開見佛悟無生」。 我這裡講：「極樂世界悟無生」。 極樂世界 「悟無生」 ，還得加上 「花開見 佛」 就得「阿鞞跋致」，這種利益別的佛土 可沒有。「阿鞞跋致」我們知道是「不退 轉」的意思。「不退轉」，廣義講是「七 地」以上，狹義講是 「等覺」菩薩。
291 這邊講 「入無生忍」 ，廣義講是「七地」， 狹義講是「九地」。所以我們看這經文，千 萬不要忽略它。這裡面講得很深，有很深的 意思。 為什麼能證到這樣的果？因為以 「念佛心」 才能證果。如果你是「念眾生心」就沒有 用，要 「念佛」 - 念「阿彌陀佛」才能成 佛。 很多人講 「念佛」 ，反正念那一尊都可以。 這個是不對的。因為阿彌陀佛的本願是在成 佛以後，再示現發願來渡眾生的。他是在久 遠劫前早就成佛了。這是因為他「酬願渡 生」而發的大願！所以他這個大願是以 「念 佛」 必定要念「阿彌陀佛」才能相應的絕妙 法門。 有人講：「我念觀世音菩薩可不可以？ 」 那佛菩薩是因為大開 「方便」 ，就說： 「好，既然你執著，就要你好好的念觀 音菩薩，念了功德再迴向極樂世界。發 願去極樂成佛。」
292 這可不可以往生？當然可以往生。 譬如：念 【藥師經】 ，「藥師佛」也發 願，「如果有眾生念他的名號，將來想 要到極樂世界去，他就會派遣八位『 大菩薩』，直接導引他到極樂世界去成 佛」。 這就是諸佛如來幫助一切眾生去「彌陀淨 土」的真相，都把願力導歸到極樂世界去， 來共同完成渡生的宏願！真是一佛成就無上 妙願，一切如來皆擁護加被。實在是「如來 所以興出世，唯說彌陀本願海」。真是「無 我」到了極處。 我們要想一想， 「入無生忍」 ，這只是「初 步」；「無明」破了，這是初步而已。到極 樂世界之後的殊勝那又不一樣了。你如果念 到 「入無生忍」 ，阿彌陀佛的光一照，你就 入「寂滅忍」。這我們一般人都不知道。 我們一般講：「以為我們凡夫去極樂， 『下品下生』就是了，到了那邊就『下 品下生』而已，我們再修吧！」
293 這你就搞錯了，你雖是下品下生，但被阿彌陀 佛光一照，那個能力至少超越到「中品」。 有人講：「在極樂世界成佛，大概三、 四劫就可以了。」 三、四劫是我們這裡講三、四「大劫」。極樂 世界一天是我們這裡一大劫，所以在極樂淨土 「五天」之內你就成佛了。這太奇特！在極樂 世界那裡一秒鐘，我們這裡要過幾十萬年。所 以大家不要怪很多人去了極樂淨土沒有回來。 告訴你，不是沒有回來，他那裡一秒鐘是我們 這裡幾十萬年。我們不可能看到的。可是佛菩 薩有威神力，可以穿透時光。也有很多人去 極樂世界，去的時候就示現神通，就回來了， 但屬少數。還有一個問題就是他天天回來，你 也不知道。這一切要有緣份，否則對面也不相 逢。 《佛經》 裡面講的很多狀態，跟我們之間有距 離。什麼距離？就是我們有太多的不知道，因 為沒有證過。人家講菩薩如何如何，阿羅漢如 何如何，我們都不知道。 人家阿羅漢「無我」，「無我」是什麼？講了 半天，我們還是體驗不到。
294 譬如：「見思煩惱」都斷盡了，光這個 我們也不知道。 那他有什麼境界？ 他也沒有飢餓感，他對於事情怎麼看得 那麼清楚？ 可是在我們只能想像，進入不了。這些都是 觀念上面的不同。講得更直接，如果你每天 觀念當中只有極樂世界，只有阿彌陀佛；說 真的，你現在就進入了。以前為什麼不能進 入？因為雜念太多，潛意識中的雜念，你沒 有辦法察覺。 而他 「入無生忍」 以後的境界？這裡沒有 講，這裡只是講 「因地」 ，講怎麼樣破無 明。那這等你以後到極樂世界就真知個中密 意了，現在只有一心念佛。 〔經文〕今於此界，攝念佛 人，歸於淨土。 「今於此界，攝念佛人，歸於淨土」 ，那 這就是進 「入無生忍」 以後的境界了。「 境界」是什麼？倒駕慈航，渡跟他有緣的眾
295 生，這叫「恢復能力」了。而恢復能力後， 「今於此界，攝念佛人，歸於淨土」 。 「大勢至菩薩」 跟我們世界有緣， 「此界」 就是「娑婆世界」。這個所謂銀河系、太陽 系，不得了，宇宙之大不是我們能想像的， 幾度空間也不是我們想像得到的。問題是： (一)有人還擔心說：「我這樣 念佛 ，將 來佛來接我，我不知道極樂世界在那 裡，這怎麼去？」說真的，很多人有這 種想法。 (二)極樂世界什麼樣，我都不知道，怎 麼想它？ (三)阿彌陀佛長什麼樣子？你給他一張 照片看，或給他畫的佛相，他懷疑。 這就是為什麼佛菩薩證入了「如來藏性」 後，還要回來的原因。因為他要幫助眾生「 破迷開悟」，而最簡單、最直接的方法就是 教你 「念佛」 。 各位想一想，如果你的佛號沒有斷，經文一 定看得懂，那經文就是你自己說的。如果你
296 佛號斷了，那你的六根、六識就起現行，這 就是習氣作主。麻煩。我們現在叫換一下觀 念。應該要換一換，不要讓習氣作主。 我建議各位真正要 「念佛」 修行的時候，電 話、電視、電腦，全部要關掉；一個月選幾 天在家裡 「念佛」 。我記得以前我都講過， 我覺得各位都沒有真的做；都說雜事太多 了，又是這個，又是那個。很難放下。 這裡講 「攝念佛人，歸於淨土」 ，他這個 「攝」 字很重要。 「攝」 的意思，就表示攝 受 - 即教你方法。如果你修行不知道方法， 你怎麼精進都沒有用。所以剛剛提供那 「念 佛」 的方法對現代人，說真的非常有效。 怎麼有效？就像「十念法」，那是給在外面 辦公人的沒辦法的辦法。像我們這裡的人， 在家都沒有事情，半退休狀態。什麼叫半退 休？有一部份退休了 – 有一半在打瞌睡， 或者是無所事事；而另外一半忙著搞六道輪 迴，忙得不亦樂乎。每天這個活動、心裡的 活動，妄想的活動太多。
297 「攝念佛人，歸於淨土」 ，說真的就是「念 一句佛號」成佛。但是念一句佛號要有助 緣。先從飲食改起。飲食可以影響一個人的 精神活動。飲食當然： (一)越清淡越好。 (二)越是能夠自己支配越好，如果家裡 不能配合，那就看你自己怎麼配合。 飲食有了改變後，你身體的狀態就開始恢復 正常。心理上再改變。心理其實也跟飲食一 起改。心理上就是 「念佛」 。什麼叫 「念 佛」 ？即是「念覺悟」去除你的妄想。如果 你真 「念佛」 ，會有一個現象，就你對人世 間很多事情都看通了。 最重要的就是已經沒有「面子」問題了。人 的名字、人的外號都叫面子，沒有一個人逃 得掉的。而面子問題從你心裡去除了以後， 你就輕鬆百分之八十。「面子」就是你要面 對你自己，不是面對別人。有人誤會面子是 - 「 唉呀！這真是不好意思，真丟人。」當 然不是這樣的，那是面對自己，不是面對別 人。因為別人也累，你也累。
298 飲食改了，面子放掉了，還有的「雜念」就 好辦了。還有的雜念是自己的習氣。自己的 習氣別人管不了，沒有辦法管，自己解決。 譬如：自己的心，你最清楚，你就把習氣最 重的拿掉就好了，那也是一種幻覺罷了。 它這地方講 「攝念佛人」 ，剛剛講「攝受」 ，實際上自己可以攝受自己，以念佛的狀態 攝受自己，絕對可以的。我們想想，看了經 文就要「消歸自性」，就要「反觀自照」一 下。 大勢至菩薩 因為 「不假方便」 ，所以他 「自得心開」 。 他怎麼能 「自得心開」 ？他 「專憶」 。 「專 憶」 就是沒有面子問題，沒有任何的習氣。 這我們不能把他看成，因為他是 「大勢至 菩薩」 ，而我們是凡夫。不，千萬不要這樣 看，你要看成他跟你是一樣的。經文上來 看，你好像跟他有距離，你就認為你做不 到，我們眾生都有這種毛病。譬如：講到『 阿彌陀佛』，我們心裡就覺得距離太遠。所 以建議各位，將來無論在何時何地，都要以 佛菩薩的觀念來看這個社會，你就能 「念
299 佛」 。「理」上你就通了，而「事」上就把 這「理」擺進去。那不就一切就圓滿了。 「歸於淨土」 ，淨土就是極樂世界。「歸」 ，導歸，就是回到那個地方去，其實講就 是恢復「自性清淨」。恢復以後，它現一個 狀態，叫圓通。「圓」是圓滿，「通」是通 達。「圓滿」是你見到佛性，而「通達」是 通達宇宙一切實相 - 空有不二，真假同時， 你就完全見到。 〔經文〕佛問圓通，我無選 擇， 「佛問」 我：「怎麼樣才能見到事實的真 相、宇宙的真相、佛性的真相？」要用什麼 法門才能達到「圓通」？而 「我無選擇」 ， 我其他法門都不要了，我不會再選擇別的法 門了；而我只選擇了 『念佛』 ，念一句阿彌 陀佛。 「佛問圓通」 ，我以 「念佛」 就入「首楞嚴 大定」之中，已經契入「圓通」了。
300 〔經文〕都攝六根，淨念相 繼，得三摩地，斯為第一。 這句阿彌陀佛有什麼效果？它能 「都攝六 根」 。 「都」 ，全部， 「攝」 ，完全攝受， 就是完全控制。 「六根」 - 眼、耳、鼻、 舌、身、意，六根都被 「念佛」 所攝受。 「 根」 就是佛性。 「根」 ，是不起心、不動 念的時候叫 「根」 ；一起心、一動念叫「 六識」。它對「六塵」 - 色、聲、香、味、 觸、法起作用。 在 【楞嚴經】 的註解裡，交光大師講：「 捨識用 根 」。如果你會用 「根」 - 就是不分 別、不執著了，好了，一切全都解決了，那 你就見到了宇宙真相。 「都攝六根」 的意思，是因為 「念佛」 ，念 念相續 - 念念跟阿彌陀佛、跟「如來藏性」 相應的時候，就沒有時間打妄想。 「六根」 全部都在一句佛號當中，跑不掉了。生死也 沒有了，無明也沒了，無記也沒了。「無 記」是打妄想。妄想不打了, 空亡也沒有了。
301 因為 「念佛」 的時候，念得清清楚楚， 有沒有？有。 可是有沒有念？念而無念；現象上有。 心上有沒有？沒有。 念而無念，叫 「淨念」 。如果說有，那不淨 了。如果說沒有，就「空亡」。 「念佛」 ，一句句念得清清楚楚，明明白 白，有沒有？有。 不執著，叫「正念」 - 就是 「淨念」 。 「淨 念相繼」 就不間斷，分分秒秒都是佛號的時 候，你的身心就跟阿彌陀佛相應，這就是宇 宙的真實現象。 「攝」 就是相應，尤其我們將來到極樂世界 後，你見到極樂世界種種狀態，再回來看這 經文，你才會完全同意。 這經文是 「大勢至菩薩」 自性流露出來的， 不是字表面的意思。這經文有無量光明，你 將來看這經文，字也看到了，光也見到了， 可是你不執著它，這就不同。這現象我們現 在雖見不到，但我們相信它。
302 所以古人講： 「信為道元功德母」 ，就這道理。 「得三摩地，斯為第一」 ， 「三摩地」 是 梵語，「定」。是人得「定」的狀態稱為 Samadhi。這種定，是「止觀」 -止是心不 動，而觀是以智慧了知一切。即兩者達到平 衡。這個定，不是普通的定，是說你的心到 達一定程度的清淨覺悟。所謂一定的程度， 就是已經 「都攝六根」 了 ， 「六根」 已經完 全被你控制了，就是被佛性控制了，由清淨 無染的佛性作主當家了。 古代很多翻譯的語言翻到中國來，為什麼不 去翻成中文而要用原文？因為這原文的「意 義無量」；我們中文有時候還不能涵蓋它的 全意。譬如：「般若」。他為什麼不翻？ 「般若」不止是講智慧，它是含蓋「世出世 間」智慧的一切狀態，這叫作「般若」。 實際上，「般若」就等於無量無邊的神通妙 用。可是這神通，又不是盲目的，它是有無 上覺察力的，像「妙觀察」，「大圓鏡」， 「平等性」，像這些大智慧的狀態。所以從 這地方看 「三摩地」 ，不要把它看死了。有 人還以為它是一般世間的定，不是的。
303 「 念佛 的定」不一樣，念佛的「定」，是整 個佛性本體的大定，實際上就是「首楞嚴大 定」 – 是如來的性定。等你真的到了「念 而無念」的時候，就是進入完全的 首楞嚴 了完全的沒有任何現象的狀態。而 「念佛」 ， 可以念到如來果地的大定。真是不可思議！ 【阿彌陀經】裡面不是講：「釋迦牟尼 佛能於五濁惡世，行此世間難信之事」 。 就是 「念佛」 這一大事。一般人都忽略了， 不知道這一句佛號的重要性。 那佛陀到底是念哪一尊佛？當然是念「阿彌 陀佛」。 阿彌陀佛有「狹義」，有「廣義」的二重意 思。狹義的是指阿彌陀佛與極樂世界，廣義 的是指宇宙生命原始的能量與能力，是指一 切諸佛菩薩、「三界」、「六道」、「十法 界」，一切眾生的佛性。因為它遍虛空、遍 法界，永恒不滅。 「斯為第一」 是說「 念佛 法門」成就第一。
304 第一到了 「念佛」 就能入阿彌陀佛的如來藏 性，就是 《首楞嚴》 的本體。此是十方三世 一切諸佛渡眾生、成佛道的「第一法門」； 並得一切諸佛擁護加持、稱揚讚歎、演說弘 傳、永無時盡。 所以 「念佛」 即是念自性，而念「自性」即 是念「一切事究竟堅固」，就是念 《首楞 嚴》 也！乃妙超一切法門，真真暢佛本懷。 因此 《大勢至菩薩念佛圓通章》 的這個 「念 佛」 狀態，將來講 【楞嚴經】 的時候還會再 提到。到時候要依「圓瑛法師」的 【楞嚴 經】 註解來講，他裡面提得很詳細，那時候 我們可以慢慢的再去討論。 今天就把這個 【楞嚴經】 裡的這一章節全部 講圓滿了。阿彌陀佛！
The Chapter Of The Surangama Sutra: The Great-Strength Bodhisattva (Mahastamaprapta) Chants (mindfulness) Amitabha In Perfection To Become Buddha, calligraphy by Master Yinguang 印光大師親書大勢至念佛圓通章
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308 後記：印光大師墨寶-常慚愧僧釋聖量書 今天當然講完此章是告一個段落了，不 過後面我要提一下，印光大師寫的「常慚愧僧 釋聖量書」。 各位要注意，我們知道「印光大師」就 是大勢至菩薩的化身，這個「聖量」的「號」 就是指大勢至菩薩。我們常聽人說「聖量言」 ，就是證果的人講的話。他上面還寫了「常慚 愧僧」四個字，大家要注意一下，這個人才是 真正念佛人。 「慚愧」上面還加個「常」字，這個「 常慚愧」說真的是他謙虛；其實「慚愧」是對 我們而講的。古人講：「常生慚愧心，不失道 眼」。「道眼」就是法眼的意思，就是可以看 到宇宙的真相。 「常慚愧」，是即時常改正自己的過 失，精進念佛。佛菩薩在在處處都在渡眾生， 就連題款也意味深長，這就是個中之大道妙理 也！所以大勢至菩薩都這麼謙虛。
309 再說詳細一點，他後面寫「釋聖量」 ，「釋」代表佛弟子 - 釋迦牟尼佛的真正弟 子。「聖量」表聖言現量，意思是他講的話 絕對沒有錯。為什麼？是現量境界。 什麼叫「現量」？即明明是在「禪定」 當中看到宇宙真實的狀態，不可能錯的。 那我們凡夫現在叫「比量」，什麼事都「比 較」；這個比一比，那個比一比，是不是？ 待我研究、研究，完蛋了；始終見不到真 相。 古代的這些證果的高僧，都叫「聖量」 。「聖」，表示沒有妄想、執著，清淨無 染。「量」，就是告訴你宇宙的真相。他地 位這麼高，還「常慚愧」。說起來也很好 玩，取這個「號」，說真的，這是諸佛菩薩 大慈大悲，演個戲給我們看一看。 這個書法寫的是「顏體」，是印光大 師在七十九歲的時候親自寫的。人家說：「 古佛留下來的一字一言都有無量的因緣」。 今天我們看到他寫的《大勢至菩薩念佛圓通 章》，又是他的本因，他的因地。是他證佛
310 果後，現大勢至菩薩印光祖師的身來到人間 所寫的，這因緣是多麼的殊勝！今天我們居 然在這裡講他的「成佛本因」，可見我們以 前一定跟他都是同參道友。什麼叫道友？就 是修行的「同學師友」。 而他已經先成佛了，他也跟我們一樣發 心念佛。不過他無量劫前就成佛了，我們是 無量劫以後也要成佛的。那這一生不去極樂 世界，看著好了，搞到無量劫你還是要成佛 的。各位也不要著急，慢慢在六道輪迴裡面 享受也不錯。話說回來，很多的痛苦跟苦難 也不是你可以想像的，不然佛菩薩為什麼每 天變現這麼多「化身」來渡我們？他知道我 們對苦難，是這樣的：碰到的時候，就呼天 喊地，經過了就全忘光了。 佛菩薩的意思是你不要再作惡夢了，再 作惡夢吵得大家都不安寧。所以我希望各位 回家，能夠把《大勢至菩薩念佛圓通章》好 好的再看一看。看完後，你照著它做。一定 成佛。 而念佛最重要的一點就是「都攝六根，
311 淨念相繼」，最重要。「念佛」的訣竅就 在這裡，嘴念也好，是心裡念也好，那不重 要，重要是你能不能「都攝六根」，這是先 決條件。先決條件如果成功了，「淨念相 繼」絕對沒有問題。能攝六根，絕對是 「淨 念」 - 純淨的正念。純淨後才能不假方便， 自得心開。沒有說有雜念妄想就能『心開』 的，沒這回事；那叫「心閉」，不可能成就 的。 想一想，那個「念佛竅門」叫「專憶」專心憶念彌陀。我們現在不僅是念佛，要憶 佛。每天看到佛相，就是想我遲早是要去極 樂世界成佛的，這是沒有錯的。要下這個功 夫，你不下這功夫，每天跟家親眷屬鬼混， 將來你臨終「著相」就有他的一分樣子，以 後又來投胎牽扯，那不就完了。 為什麼古代人把佛相帶在身邊，沒事就 拿出來看？道理是他不落入別的印象，就光 看佛相，才能往生成佛。 像廣化長老為什麼會現佛頂肉髻相？ 因為他每天就看佛相，就這道理。千萬不能
312 看眾生相，眾生相看久了，搞久了，麻煩大 了，就會執著那個相。 有時候一家人都很像，什麼原因？著 相。還有雙胞胎的，我以前見過有長一模一 樣的，真是太執著。 講到這兒，我們真應該好好的向大勢 至菩薩學習：都攝六根，淨念相繼，專憶彌 陀，入無生忍，親證圓通，決定成佛。這才 是我們來做人的目的，才不負己靈也！ 南無阿彌陀佛！
313 修行密要 諸君當知佛法修行；貴在一個「專」字；及 一個「悟」字；若無 「專」則難「悟」 也！因為修行若無「悟」處；則修一切法皆 無有成就矣！ 所以修行若有「悟」處；則必從「專」生！ 而能「專」則必有 「悟」處也！此法爾如 是；當然之理矣！ 玆以念佛為例：如平時不能「專」心念佛、 憶佛；則難有「悟」處；功德甚少也！若真 能「專」心念彌陀；憶彌陀，又能「發願往 生」極樂世界；不久即可蒙彌陀接引，「 悟」入無生矣！當下直入實際理體；親見自 性彌陀！圓成佛道也！則此功德巨且大矣！ 斯即顯示「專念、專憶」阿彌陀佛為何具 有：「一句名號；暗合道妙，老實念佛；巧 入無生」之無上功德；其密要全在 「專」 與「悟」也！ 於此乃知「專」，則念佛、憶佛不間斷， 不夾雜，即是「老實念佛」！即是「都攝六
314 根，淨念相繼」而「悟」；則不懷疑，常精 進！即是「暗合道妙」、「巧入無生」！即 是「不假方便，自得心開」！自然「念佛圓 通」，「圓成佛道」也 ！ 念佛之人應急猛省於此，斯乃修一切法之最 要關鍵也，不可不知！其妙用與明證，窮劫 說之不盡，不可思議！ 經云：「十方三世一切諸佛皆以念佛成佛， 得無上涅槃也！」如是方知一切生佛「專」 心念、憶彌陀時；功德自然圓滿；當即妙 「悟」無生；巧入寂光矣！斯乃真正所謂「 念佛成佛」之司南密奧，真妙極也！ 於玆則恭請諸君；九思吾言！若汝真能「 專」心念、憶阿彌陀佛；自必速疾「悟」道 成佛！當可喜可賀也！ 太一神龍 秉筆於無憂池畔 歲在安養
315 妙音贊 逍遙妙音，來無所來，去無所去，不動不 變，不生不滅。乃一切眾生本具之德號，是 諸佛本覺、含靈元辰也！法無定相，緣熟則 現，無古無今，權通一時。常念彌陀，聞自 妙音，隨緣化度，遊戲人間。 偈曰： 妙音人，逍遙遊，眾生本具之德號， 諸佛如來之本覺，一切含靈之元辰！ 君不見: 十世古今正當下，過去未來即剎那； 眾生煩惱無邊際，輪迴生死何時斷；何 時斷，當下斷！ 若要剎那了生死，一句彌陀作了斷，作 了斷，心上斷！ 句句彌陀安心上，安心上，最穩 當！ 念佛功夫真通透，預知時至佛來迎，
316 佛來迎，放光明，蓮花化身金剛心， 摩頂授記三昧行！ 十方供佛一剎那，顯密圓融無不精，無不 精，入妙音！ 恆自心念阿彌陀，自性彌陀成彌陀； 返聞念佛微妙音，念佛成佛號妙音！ 無量無邊微妙法，全是彌陀真實心； 真實心，遍一切，原是眾生本來心！ 悅西老衲 印空拜贊 歲 在有無
317 四妙義 佛法者乃教學之實踐，傳道解惑，復我本 來，真正實踐生命之本義！ 念佛者乃科學之實顯，念念覺照，破迷開 悟，真正實顯生命之本覺！ 成佛者乃哲學之實證，了脫生死，圓滿菩 提，真正實證生命之本源！ 度眾者乃覺學之實行，通達一切，教化無 礙，真正實行生命之本務！ 偈曰： 佛法教學，實踐本義！ 念佛科學，實顯本覺！ 成佛哲學，實證本源！ 度眾覺學，實行本務！
318 教學科學，哲學覺學，融一切學！ 實踐實顯，實證實行，盡一切法！ 本義本覺，本源本務，何其妙哉！ 佛法念佛，成佛度眾，何可思乎！ 太一神龍 逍遙
319 迴向願文 願以此宣講 《大勢至菩薩念佛圓通章》 之功德，迴向 法界一切眾生，皆能以一句彌陀，恢復其本具般若， 以發願往生極樂，圓成其自性菩提。皆大歡喜，歸無 所得！ 太一神龍 逍遙合十頂禮 迴向偈曰 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 免費結緣 禁止販售 請勿擅改內容 歡迎流通
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