般 若 波 羅 密
多 心 經 神 龍 道 人 宣 講
4 神龍祖師 神龍祖師，又名逍遙大師。字 - 逍遙; 號 - 神 龍，太一，太初道人，及其它名號不勝枚 舉。他是藝術家，書法家，文學家，詩人， 哲學家，佛法大師及覺能心宗開山祖。其對 大眾講經說法包括: 心經，佛說大乘無量壽莊 嚴清淨平等覺經，佛說阿彌陀經，彌陀經要 解，大勢至菩薩念佛圓通章，楞嚴經，維摩 詰經，等等。
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6 般若波羅密多心經序 夫心經乃般若之精要, 佛法之妙門也! 若能解得此中玄義, 即是佛菩薩矣! 玆吾所宣講者乃玄奘大師所譯之經卷, 實簡明易解之 善本也! 讀者但細細品之, 心心會之, 必有不可思議之悟處, 或 可親入實際理地, 得無所得, 於剎那中圓滿菩提矣! 今歲末大寒, 萬山載雪之時, 篝一紅泥暖爐, 爇吾本覺 心香, 但書此序；輸吾赤誠！ 唯願見吾講義之眾, 悉歸如來薩婆若海, 住自性常寂 光中。 到那時生佛緘口, 法界空絕, 豈非暢諸佛之本懷, 一切 圓滿乎！ 正是: 徹始徹終本來無, 皆大歡喜畢竟空。 當知念佛波羅密, 即是諸佛妙心經! 神龍恭贊 歲在吉祥
7 開經偈 無上甚深微妙法，百千億劫難遭遇， 我今見聞得受持，願解如來真實義。
9 般若波羅密多心經 觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見 五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異 空。空不異色。色即是空。空即是色。受想 行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不 生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無 色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲 香味觸法。無眼界乃至無意識界。無無明亦 無無明盡。乃至無老死亦無老死盡。無苦集 滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵 依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。 無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世 諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐 三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是 大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切 苦。真實不虛。故說般若波羅密多咒，即說 咒曰揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩 婆訶!
10 般若波羅密多心經 般若波羅密多心經 在還沒有這入這個「經題」以前，我要 先報告一下。我要報告什麼？我要報告一下 這部經的來源。 這個經的本身，我們都知道中國有一部 很有名的經叫 【金剛經】 。這個 【金剛經】 就是 【般若心經】 的展開。所謂「展開」， 也就是說 【心經】 就是 【金剛經】 的精華,它 是個樞紐。如果你懂了 【心經】 ，這個 【大 般若心經】 六百卷你絕對可以通達。所謂「 通達」，就是證入。 我今天盡量不用佛家的名詞來講，因為 佛教的名詞，我相信各位同修如果有研究的 人當然能懂，一般人來講不容易深入，我盡 量用白話。另外還有一個現象就是，我講經 很慢，可能今天只講兩個字，講「般若」。 一般來說，聽經要有耐性。你聽的時 候，你全神貫注地聽，聽完了以後，也不要 再去想它。心裡面清清楚楚，明明白白，這 個叫做「般若」。這個作用是什麼？這個作
11 般若波羅密多心經 用是智慧。因為 「般若」 是多重的，智慧只 代表其中的一種。 「般若」 原是梵語，梵語我們講是印度 話，它裡面多重含義。 【心經】 本身所講的 一切，就是多重含義中的樞紐。這裡介紹讓 大家有一個概念。 我們現在正式進入這個「經題」。 【般 若波羅密多心經】 剛剛我講過，我們今天要 談的是 「般若」 。這個 「般若」 ，在佛還沒 有出生以前，我們指釋迦牟尼佛沒有出生在 這個娑婆世界以前，印度有九十六種外道。 所謂「外道」就是心外求法。他們都在找所 謂智慧。這些人都有很高的禪定功夫，絕對 不是我們一般人講的很普通的靜坐或者是瑜 伽；他們都是進入證的階段。所謂「證」的 階段就是你親眼見到，親耳可聽到，甚至於 他們的六神通都慢慢地恢復。 他看到的是什麼？看到的是宇宙的現 象，我們講的「銀河系」。一般而言叫做「 天上天下」的這個狀態；我們講的「天堂」 。他們可以看到的天堂狀態有多少層？有二
12 般若波羅密多心經 十八層。這是當時佛沒有降生以前，印應這些 所謂苦行僧也好、婆羅們教也好、各式各樣的 宗教，他們所達到的境界。但是有個問題，他 是知其然，不知其所以然。也就等於說我們今 天知道這個現象。所謂現象，也就是我們來聽 經，大家聚集在一起，有「人、事、地、物」 。他會知道這個現象，可是他不知道人怎麼來 的，不知道這個因緣。當然有一部份人知道因 緣，可能不徹底。 最重要的問題，是很多證到很高境界的 人，他要突破，他要達到完全無我，就是再也 沒有我的觀念，他要達到這個，但是他達不 到。為什麼呢？因為他還有執著。他們用的叫 「四禪八定」。 這個在我們中國人而言，道家提到過。 這個所謂道家，是像老子他們講的。另外一個 張道陵的，這我們不能混為一談。所謂道家 講：「道可道，非常道」。這裡面的這個「 道」，跟九十六種外道證的狀態很相似，但是 不一樣。 如果你對儒家有一點研究的時候，中國
13 般若波羅密多心經 人常常講：「誠意、正心、修身、齊家、治 國、平天下」，這個「誠意」就是「定」。 曾國藩也講過：「一念不生謂之誠。」 所以無論從那個角度看，每個有智慧的民 族，他們要達到的狀態，幾乎都一致。 為什麼會一致？他要解決人生的問題。 什麼問題？煩惱。 我們好像覺得活在這個世間這個煩惱很 多，無量無邊煩惱。所以當時釋迦牟尼佛， 就在這樣一個時代講這個，他知道眾生需要 解決。 佛也講：「佛不度無緣之人」。 什麼是「緣」？條件。 你不想覺悟，他絕對不來。而當時的人 很想覺悟、很想解決這個切身的生死問題， 所以佛就出現。出現以後，佛住世四十九 年，他其中有二十二年是講 「般若」 這兩個 字，講了二十二年。
14 般若波羅密多心經 為什麼那麼重要？智慧很奇妙的，就像 一個人五官俱全，全部都有；沒有眼睛。 「 般若」 就是眼睛。眼睛帶你把一切事相看清 楚，由這個方式進入宇宙的真相。 這麼一種智慧，我們勉強用「光」來代 替。我們常常講: 「佛菩薩放光」。「光」是 什麼？穿透一切，用這種方式代表 「般若」 的能力。而這個能力每個人都有，我們今天 為什麼都失去了？心太雜亂。 每一天早上一起來，不要說起來，可能 每天晚上都做夢，夢就是不斷。「夢」是什 麼？雜念妄想，這種雜念妄想我們常常不知 覺。 為什麼不知覺？你的心太粗了。 如果你今天稍有一點功夫，什麼叫功 夫？就是你的心能起「觀照」。「觀」就是 直接地觀察。「照」就是清清楚楚。有這功 夫的時候，你表面上嘻嘻哈哈，好像每一天 吃飯睡覺喝茶，別人是感覺不到的，但是你 的內心清清楚楚。別人想什麼、起什麼念 頭，你一清二楚。這個勉強說是神通，實際
15 般若波羅密多心經 上不是。實際上是你清淨以後的一種作用。 這個就跟 「般若」 很像，但是相似，非常接 近，但不是 「般若」 。 為什麼？你還有「我」。「我」的觀念 如果不祛除，你怎麼樣有神通？都沒有用， 這個叫「有漏」。好像一個杯子打了一個 洞，怎樣裝水都沒有效。 現在這個社會很亂，我們看到各式各樣 的所謂神通也好，特異功能也好，大部份是 「有漏」。第一，他有我；第二，有貪；第 三，他生死無法解決。所以在這個上面我們 就要起「觀照」。怎樣「觀」？你要特別的 清楚。 無論你學什麼，它有後遺症的。 什麼是後遺症？你不清楚的時候你就走 錯了。 所以我看過很多人，大家修行的時候都 很努力，好像成佛就在明天，一直不停的往 前衝。結果衝錯地方，他主要沒有 「般若」 ，也就是自已心不定。
16 般若波羅密多心經 還有 「般若」 跟知識有很大的差別， 這個跟聰明也有很大的差別。聰明是跟你講 什麼，你好像什麼都知道，但是你沒有辦法 知道它的來歷。譬如說：電腦，我們常常打 電腦的程式設計，各式各樣。大家都好像進 入這個世界以後，你會發現越來越有趣。但 是它有個後遺症，它會讓你煩。你二十四小 時在那裡面，你會發瘋的，但是它又有一種 癮，這個代表說它有障礙。 什麼障礙？你的心被它吸引，你的心是 迷在這個程式設計裡。 所以說如果是 「般若」 就不一樣， 「般 若」 不是迷， 「般若」 是你用它，而不為它 所用。所以我用這種方法解釋，我相信大家 都懂。 但是你怎麼用？ 譬如：現在各位聽我這樣講， 「般若」 有沒有現前？我相信沒有。 那為什麼不會現前？主要來講，你不能 伏住你的潛意識，我們常講所謂「意識流」
17 般若波羅密多心經 。如果你要講得更科學一點，是你內心的波 動。 什麼叫「波動」？看到這個事情你喜 歡，那個不好的事情你討厭，叫「波動」。 這個波動讓你不清楚。如果再講得深 入，這個心應該像鏡子一樣，所有一切現象 在鏡子裡面是照得清清楚楚，但是這個鏡子 它是沒有喜怒哀樂的。當然我講的不是說你 真的沒有「喜怒哀樂」，不是沒有情沒有 感，不是的。你知道你不迷，你不迷就起作 用。 起什麼作用？叫同流而不合污。你跟社 會大眾不脫節。你也跟他們一樣混吃混喝， 可是你的心是清楚。你知道什麼時候該怎麼 做，又不跟對方有對立，而且皆大歡喜；又 能在緊要關頭，我講的緊要關頭是「生死」 ，在生死上可以幫他。 怎麼幫？兩個方法：一個方法知道他 到那裡去報到。如果他在那個剎那能接受 你的想法、看法，那就成功了可以轉他的念 頭。第二，是這個人還沒有命終以前，就是
18 般若波羅密多心經 現在，你能把他的缺點用巧妙的方法顯現出 來，讓他自覺。那這個是很簡單的方法，問 題是你自己要「先」覺。 我們講這個「覺」，實際上就是 「照 見」 ；就是經文裡面講 「照見五蘊皆空」 。 「照」 就像燈光。本來這個室內是黑的， 你燈一打開，什麼都見到了，這是智慧的作 用。 「見」 是什麼？不加一點分別執著叫「 見」。不是那個眼睛看見的見，是沒有一點 污染的這種心態。 那當然這個現代人看起來好像很困難。 為什麼？我們從來沒有受過這樣子的教育， 像佛法這種教育，我們從來沒有接觸過。大 部份是兩種：不是宗教，就是學術。 宗教有的時候令人反感。為什麼？因為 他迷信。 學術，複雜，名詞、名相太多，不容易 讓人清淨。 這都是我們現代的問題。 所以話說回來，如是你有能力見到你自
19 般若波羅密多心經 己是離子組成的現象，那恭喜你，你真正進 入 「般若」 ，所謂「開悟」。開什麼悟？真 正瞭解宇宙的源頭。 一切萬物的源頭是什麼？就是一切現 象的來源：山河大地、人事地物、細菌、 螞蟻，一切現象。這個能力人人皆有。剛剛 我已經提過好幾遍。為什麼我一直強調這一 點？因為你不用它太可惜了，太冤枉了。 我們人像一場夢，夢裡怎麼過，說真話 都是冤枉。你今天大富大貴，你今天落魄潦 倒，或者你今天平平庸庸，要嘛你活得不耐 煩；沒關係，假的。我為什麼說這個話？各 位想一想， 從小到大你得到什麼？你又失去 什麼？你這個觀念叫 「般若觀」 。 為什麼？他看的清楚，時間、空間已經 被他突破了。所以如果你的心態是這樣安定 的話，別人笑你也會笑。為什麼？你感受到 他的狀態，可是你自己不迷；並且你不僅入 他的狀態，你也入一種狀態：身心自在。 今天老實講，在這個社會很辛苦，我 相信各位年齡都在二十五歲以上，像我們中
20 般若波羅密多心經 年以後，大概都不行了。所謂「不行」是什 麼？就是你的人生一步一步接近下一生了。 那在這麼一個環境當中，你怎麼把時間、空 間拿掉？這個非常重要。 我們好像都有做不完的事，如果沒有事 做，內心就惶惶不安。正常的。如果這現象 沒有了，各位都成佛了，就是完全自在。所 以如果要解決這個生死的煩惱，最重要還是 從 「般若」 下手。最簡單下手的狀態就是學 習怎麼樣「看破、放下」。 剛剛我們講的主要一個現象：人生是 夢，你怎麼能夠在這個夢裡面保持清醒的狀 態，而把這個生死的夢解決；這個我想是當 務之急。 我剛剛提供的是你要看破，看破不是像 小說講：「看破紅塵，剃頭出家」；這個不 對的。「看破」是你內心再也沒有牽掛，不 是離開這個人間。你照樣各行各業。你是企 業家，你就安安穩穩的作你的生意。你是退 休，你就每天打高爾夫球高高興興的。但是 你的心再也沒有牽掛了，難就難在這裡。
21 般若波羅密多心經 我想一般人都知道，大家都想沒牽掛， 怎麼樣沒有牽掛？很簡單，這個「看破」就 是看清楚事實的真相。有兩個方法：第一個 為分析，第二個為止觀。 我先講「分析」。譬如我說：這個桌 子上有杯子、有鐘、有這紙張，現在科學發 達解釋都很容易。它們都是什麼？離子組合 的。你拿到Ｘ光面前透明的。你拿到紅外線 它變成另外一個空間。你拿到αβ射線一照， 它變成另外一個現象。可見它是方程式組合 的離子波動。這個觀念你如果有了，那你賺 錢就很愉快了。為什麼？鈔票是波動，你的 心也是波動。如果你的心不波動，鈔票就為 你所用。 大家要想一想，你的心為什麼波動？ 對所有一切事情都認真，過於執著。 這個「認真」並不是叫你不要認真工 作，千萬不要會錯意，絕對不是這樣。「 認真」，是你的心知道你在做什麼，盡力而 為。但是很妙，你做的時候，你的心不被影 響。
22 般若波羅密多心經 譬如說：在一個嘈雜的環境，你的心不 動。為什麼不動？你沒有影響。可是你的心 又知道這個嘈雜的環境是什麼狀態，所以要 用「分析」。 我們這個人看不破，就是無法分析。譬 如說：你喜歡一個人，你討厭一個人，你要 分析這個人，他的肉體不是碳水化合物？ 主要是我們對這種觀念太陌生了。如果 你用科學家的觀念來生活，你會很愉快。但 是科學家逃不過他有生死，他要死亡；他還 沒有研究到徹底，他對生死不能控制。 當然我們也聽過有很多，譬如說：這 個屍體急速冷凍，等到五百、六百年以後再 附予他生命，可能這個人又復活。這個理論 雖然好笑，但是表示科學界開始想要解決生 死。但他不知道解決生死是一場夢，因為沒 有生死。 你看我們每天不是都生死？ 我們早上起來，一個念頭生，一個念頭 沒有。晚上睡覺也是，一個念頭生，一個念 頭沒有。二十四小時都是生死。
23 般若波羅密多心經 這個現象為什麼會有？就是你對事情還 看不通，還不是很清楚。 再講深入一點，剛剛說「止觀」，止觀 是什麼？是你看一切人事地物的時候，身心 沒有波動。當你看一個人的時候，你心完全 沒有波動，這個人想什麼你一清二楚。這個 能力，老實講分分秒秒都沒有失去，問題是 你沒有用它。 我們的心很奇怪，去辦一件事情的時 候，這個因人而異，都是浮躁的，都是有希 求的。尤其講得不好聽，都有貪念，就這個 問題。你要是今天不貪，知其不可為而為， 恭喜你，你終於踏進了一步，覺悟的一步。 譬如說： 我賺錢，我要不要跟人家競爭? 要不要 跟人家爭論？要。 便是你不是用貪念去爭論。 那有很多人就會問：既然不是這樣，我 去賺它幹什麼?
24 般若波羅密多心經 人就是過之而不解。他不是過了頭，就是對 自己的這種原動力沒有興趣。所以每個人對 生活在這個世界，有不同的看法、想法；也 就是他有不同的執著跟妄想，也就是他有不 同的夢。如果我們對這個不同的狀態，把它 弄清楚以後，然後你來控制這個夢。我們要 修行，修正你的想法、看法、做法，這個很 重要。 所以今天我們談這個 「般若」 ，還有一 個原因，就是如果你用一種方法讓你的心靜 下來、定下來到一個相當的程度，所謂 「般 若」 的能力也現前。 怎麼靜？ 怎麼定？ 一般來說，很多方法，「參禪、修密、 念佛」有很多方法。那各位要想一想，那一 個方法最合適。如果都不合適，那我就勸 你，你每一天在家裡，抽十分鐘，你躺著也 好，坐著也好，站著也好，那個都不重要； 你放鬆，什麼都不要想。
25 般若波羅密多心經 一般人做不到，不要說十分鐘，一分鐘 都做不到。 他為什麼做不到？他不習慣。 我們要養成一個隨時隨地效鬆的習慣， 這個很重要。 這個放鬆，並不是說你在不在乎。這個 心態是極其細微。不是說你什麼事情漠不關 心，是減少你對自己的壓力，不論是在大眾 面前也好，是獨處時候也好。有的在大眾面 前急促不安，壓力。還有自己面對自己過度 的時候，他不安；這也叫做壓力。這種問題 要用方法解決。 放鬆，實際上講穿來，真正的放鬆就 叫「禪定」。「禪」就是絕對單純。「定」 完全沒有波動。一般人千萬不要誤會，「參 禪」是坐在那個地方打坐；這只是其中千萬 個方法之一而已。實際上高級「禪定」，是 分分秒秒心都不動的。 譬如說：戰爭來了，他把戰爭看成一場 夢。那個子彈打不打得到他？
26 般若波羅密多心經 他根本就沒有反應。那子彈穿透了，他 身體是透明的。 這絕對不是神話，因為你沒有「證入」。你 要證入以後，就像科學家他有證據，他要證 實以後，他真正見到。 以前我講，還有原子、離子；現代科學 家承認叫波動。這很奇妙的，三十年前，科 學家還不能證明，為什麼現在可以？現在機 器進步。講得難聽一點是什麼？科技當王， 但人的心並沒有進步。 我們現在的傾向靠科技，完了。大大完 蛋，人的腦袋很難恢復正常。所以人家講千 禧二千年到來，我們都很緊張，有沒有？那 個時候怕斷水、斷電，那些都是電腦控制。 如果你的心清淨，這種現象根本就沒有。為 什麼？所有銀河系都是夢幻泡影。 真正見到真相的人，他真的見到的是所 有一切腦袋中所貯存的記憶體在波動。這個 就非常科學的，因為這個是可以測出來的。 譬如說：有很多人不相信前生，或者六
27 般若波羅密多心經 道輪迴，但經過催眠以後，證明他有過 去。 譬如說：他是外星人，他是埃及人，他 是美國人，他是各個地方的人；他怎麼 死的，本史上有證據，他的墳墓都可以 找到。 有一本書「前世今生」，我相信很多人都看 過。這本書是西方的一些科學家，他們想證 明六道輪迥的真虛。他是證明人輪迴，不只 一生，多生多劫。這代表的是現象。這個現 象就是表示你有無量無邊的夢，我們叫「夢 幻泡影」。 其實現在我們每一人都在做夢，夢裡有 所謂有個人在講 「般若」 ，大家在聽，都儲 存在意識裡面。剛剛我講過，你要突破這個 現象，你的心要在「定」當中。定到一個程 度，這個很重要的。 那這個「定」剛剛說過了，時時刻刻 要放鬆。這個「鬆」我們要學，先從「身」 做起，就是你坐的姿勢，你講話的態度，你
28 般若波羅密多心經 的語言，你的「眼、耳、鼻、舌、身」，「 色、聲、香、味、觸」，意跟識不要動。 你如果覺得無聊，那表示說你對這個夢 有排斥。 如果你覺得興奮，你對這個夢有執著。 如果你覺得無奈，你對這個夢有誤解。 什麼誤解？無明，不瞭解。 這些都是現象，就是我們的心分分秒 妙都提供答案給自己。我們的心太粗糙了。 所以一般人不了解，修行不是到寺院，那只 是一個方法。就像「參禪」不一定坐著，修 行是在起心動念中修，起心動念要在定中。 那這個「定」講得直接一點，不止「四禪八 定」- 這還是「有為的定」，是有方式可循 的。如果是「無為的定」，那不得了，太深 了。 我們今天暫時不說這個「無為的定」 ，因為這個「無為的定」，大家都摸不到。 這種「無為的定」，是破無明以後的法身大 士們他們修的 - 像觀音菩薩、普賢菩薩、文
29 般若波羅密多心經 殊菩薩這一類的大菩薩。這些人叫「無功用 道」。這個太難了，對一般人來說是沒有辦 法想像的，不可思議的。 今天我們只講我們當前處的這個環境 中，怎麼把你的內心穩定？ 怎麼讓你的擔憂少一點? 甚至於怎麼面對你的死亡？。 我剛剛講直接的狀態是什麼？就像探 照燈，沒有一個地方照不到。就像這個太陽 光，穿透這個地球。現在有個問題，你不讓 它照，太陽出來你打個傘，或是逃到屋裡。 你的心不開，這個麻煩。現在我們每個人都 講所謂「隱私權」，這個問題嚴重。如果你 有隱私，表示你的內心有變化。什麼變化？ 你有些地方想不通，看不破，就這個問題。 如果一個人生活在光明當中，老實講， 你要達到一定的光明，這個生死也沒有了。 因為生死本身並不光明。我們常想到死亡， 死亡好像是黑暗的。我講實在話，我們現在 看到外面天色是暗的，不過你要是心定的
30 般若波羅密多心經 話，你看到是明亮的。為什麼？你的心是亮 的，整個宇宙是黑的。這個我們現在只是假 設，你能不能證入，這個暫時不討論。今天我 只是把現象說出來。 第二，用「止觀」的狀態，就像水，沒 有地方是流不過去的，也就是沒有過不去的。 你如果把自己的路變的很狹窄，處處都不愉 快，那叫做自找麻煩。這跟 「般若」 是直接的 關係。你想要恢復這種清淨的本能，你千萬不 要跟別人過不去，尤其是你潛意識的狀態。 譬如說：我們常常做人明明不喜歡，卻 要強裝一幅笑臉。 第二，乾脆說出來。 第三，把它壓在心裡全部不動。 但是如果用 「般若」 的人，他就沒有這個問 題。他隨便說一句話都對。為什麼對？不是他 自己認為對，而是別人都聽的順耳。 各位不妨試一試。 如果你認為你是個快樂的人，那你要想 一想，為什麼你跟人會對立？
31 般若波羅密多心經 如果從今以後不對立了，你的腦袋就清 楚，越來越清楚。那麼清楚的程度到沒有負 擔了，這個人叫做「開始覺悟」。所謂「開 始覺悟」，是好像對這個宇宙人生一點點的 體驗，這個很重要。 這個已經不是年紀大小問題，也不一定 是人格成熟的問題，這是要看你的心受不受 外界的影響。老實說，外界對任何人都沒有 影響，是你自己的分別、執著跟妄想。 有的人常常講：「命運捉弄人」。 我也常常講一句話：「命是個性，運是 遭遇」。 如果你的個性改了，遭遇也改了，想一 想。 我們每個人都講「江山易改，本性難 移」這句話害死人了。被這句話害死的人， 我想是百分之八十。他自認為自己不能改 變，可憐劃地自限。 本來我們的生命狀態絕對不是這樣的。 我們每個人的相貌也不是這樣。「相由心
32 般若波羅密多心經 生」。既然相由心生，為什麼有些人我們看 起來都很喜歡？你看到他很愉快，如沐春 風，很愛接近他。有的人我們看到他，敬而 遠之。 甚至於我們有時侯看自己，一天不錯， 一天難看。有的時候心情不好，一兩個月都 討厭自己。常常一個人自己生氣，跟自己過 不去。有很多人都有同感，這怎麼來的？是 你的心有錯誤的見解跟想法，才產生這種現 象。 現代的心理學不能解決問題，它只能 提供現象。可是 「般若」 不同， 「般若」 是 徹底解決問題，但是不妨礙現象。所以有智 慧的人，他的身心是愉快的。他絕對笑得出 來，你放心他不是憋出來、擠出來，他這種 笑的方式是放鬆的。如果他自己獨處的時 候，他也會笑。但他不是神經病，或精神有 問題；他是「法喜」，他是喜悅。為什麼？ 第一，他把最大的問題解決了，生死沒有 了。 我想每個人都羨慕。
33 般若波羅密多心經 我希望給各位答案的時候，不是只能羨 慕，是人人都能做到，只要你改變觀念。改 變什麼觀念？學這個 「般若」 的觀念。 我們每個人來這個世間都有任務，什麼 任務？學習回到宇宙清淨而沒有污染的那個 本體。 佛家講的「佛性」，就是沒有污染而覺 悟的本性。 禪宗講「本來面目」。 密教講「大圓滿」。 甚至基督教跟天主教都講「至高無上， 全知全能」。其實那個「高」，代表自己。 現在人為都搞錯了，到另外一個假相。 你看耶蘇這一生表現了什麼？他表現了 智慧。你們到獄場去，他說他三天之後要復 活了，他證明了。證明什麼？他沒有生死。 所以他復活，用這種教育方法，教育當時西 方人。 我們東方人，六祖惠能。佛法，很早
34 般若波羅密多心經 以前就傳入中國。傳入中國後，後來在印度 滅，在中國發揚光大。最著名的歷史有禪宗 六祖，他一個字都不認識，好像沒有知識的 人。 當他去見五祖，五祖說：「你來做什 麼？」 他說：「我來做佛。」 奇怪這個他答的出來。他一個字都不認識， 他怎麼知道？ 他自己也講：「弟子心中常生智慧。」 智慧就是 「 般若 」 。我們不是。如果師父問 我們，我們說：「弟子心中常生煩惱，」這 一定的。如果你沒煩惱，你不會變成人。「 人」字不是二撇，一撇一捺，得失、是非、 好壞、善惡，相對論。 我們看看六祖，他看清宇宙真相以後， 所謂大徹大悟；叫做徹底看透宇宙人生。他 的體驗是什麼？就是 【 六祖壇經 】。 【 六祖壇經 】 是他所說的話。「經」
35 般若波羅密多心經 叫做指南。我們要覺悟，就照他那個方法。 很簡單，這就是禪宗的由來。很簡單，看的 破、放的下。他那個看破、放下，是一剎那 的。我們雖做不到一剎那，試試看。做個十 年看看可不可以。 我們一天放下一分、一分妄想、執著， 你就有一分智慧，一分 「般若」 ；而目的是 要解決這一條生死的幻覺。雖是幻覺，但你 要做。 什麼樣的情況你才會做？你真的看清楚 了，你才會做。 可是你做的時候，你又說：「沒錯，我 都懂，我做不到。」這表示說，你沒有真的 懂，你沒有真的看清楚。 所謂真正看清楚，是你願意每天用「覺 悟的觀念」去生活。 覺悟觀念的生活是什麼？清淨、平等。 所謂「清淨」，並不是說：你逃避， 我睡個覺，要不然我逃開，要不然我出家； 沒有這一回事。「清淨」是對任何件事沒有
36 般若波羅密多心經 「据為己有」的觀念。講得更直接，就是沒 有「貪」念。這個貪念，不要說別人，我們 中國人非常嚴重。外國人我們不去談，因為 我們都是中國人。中國古代到今天，這個「 貪」，不得了；他什麼都貪。就吃東西來 講，除了天上飛機不吃以外，全部都吃。想 一想，是不是這樣？ 我們在這裡也看到是這樣，對不對？ 中國、台灣，那裡不是這樣。這個造「 業」。 什麼造「業」？我們小時候都有家庭作 業簿，這個就叫業。 「業」是什麼？妄想、執著。 他為了個「貪」字，他到處讓自己跟別 人不安。所以我們今天如果用 「 般若 」 的時 候，你要學佛。 學佛是什麼？就是你自己準備作佛菩薩 了，不再人世間鬼混了，不做「貪瞋痴」的 事情了。
37 般若波羅密多心經 「瞋」就是貪不到就生氣。這個「痴」 ，生氣久了人就懵懵懂懂，是非不分。所以 這種現象在這個社會，就造成人盲目的追 求。那我們要想一想，我們自己內心「貪瞋 痴」也不少，這種不少要怎麼去除？很簡 單，觀念換一換。我們換成「佛」的觀念； 因為「佛」的觀念是與世無爭，但是又不離 開這個世間。 所以「佛」最大的現象是什麼？清淨。 「清」是不波動。「淨」是沒有污染。不波 動而沒有污染就叫 「般若」 。 你看我從剛剛講到現在，我一直在講「 不波動」- 心不動。這個不動，大家千萬不 要誤會它，不是死人、木頭人在那裡，不是 的。我也講過好幾遍，就是不為所動，不為 所迷。我們人最大問題就是「迷」。迷在情 感，迷在環境，迷在自己的幻覺；然後造一 個假相讓自己去投生，讓自己去享受，讓自 己去痛苦。 你如果要終止這個現象，那我要勸各位 參禪、修密以外，念佛。因為「念佛」在過
38 般若波羅密多心經 去好幾百年以來，都被人誤會好像老太太、 老公公，愚夫愚婦做的事沒救的人，算了， 我們叫他念佛。 念佛是個什麼狀態？不知道。 到那裡去？不知道。 原理原則？不知道。 大問題。尤其現在社會，對念佛他還是不了 解。為什麼？他盲目迷信。 我過去自己走過很多路，「密教」也 接觸，「禪宗」也接觸，「淨土」也接觸； 那其它像「天主教」、「基督教」我都接觸 過。我發現一個現象？人都很迷信，他人云 亦云。 我常常碰到很多人跟我講，佛教很好。 你問他：為什麼好？說不出。 人家說：佛教迷信。 你問他：那裡迷信？拜偶像，他也說不 出來。
39 般若波羅密多心經 所以我奉勸各位，如果你真的想把你的身心 變一變，你應該去認識佛法。到底什麼叫「 佛法」？ 因為 「般若」 是佛法的核心，當然你了 解 「般若」 以後，佛法你自然通達。了解佛 法，你這個 「般若」 就容易進入。 我剛剛講的「念佛」意思是什麼？你 看那個「念」字，今天的「今」下面一個「 心」，現在、此時此刻。這個是什麼狀態？ 當下。就是在這一剎那你的心不迷。 為什麼說「念佛」？就是當下你的心是 清清楚楚、明明白白。這個「佛」代表清清 楚楚、明明白白。各位千萬不要會錯意，不 是說單純一句「阿彌陀佛」。不是的，他原 來的意思就是要你分分秒秒都不迷，這叫念 佛。後來，因為眾生的根機越來越差。什麼 叫「根機」？就是他的實行力跟理解力。 所以「念佛」又分三種最簡單、最普通 的叫「持名念佛」。 那什麼叫持名一句佛號「阿彌陀佛」？ 念這一尊佛的名號。
40 般若波羅密多心經 這個由來從 【 無量壽經 】、【 阿彌陀 經 】 來的。這是阿彌陀佛發四十八大願，這 個第十八願裡面講： 「十念必生」 。 這是什麼意思？念十句名號就能往生他 的極樂世界。 那我們話說回來，如果用 「般若」 來看 這句話，怎麼看？很簡單，就是你的心清淨 到十個念頭都清淨，你就因為阿彌陀佛大的 願力磁場，而見到你原來清淨而沒有污染的 生活的那種能量。所以這裡有個很重要的問 題，就是它不是迷信；它是你心清淨此後， 你真的見得到。就等於很多修「禪定」的 人，看到真的有六道輪迴，真的有天堂、地 獄。他自己很清楚但是他不說。為什麼？別 人不相信。 那 【 無量壽經 】、【 阿彌陀經 】 誰講 的？釋迦牟尼佛說的。 所以這種境界的狀態，只有自己實行。 怎麼實行？念佛。 為什麼我提倡「念佛」？因為它方便，
41 般若波羅密多心經 隨時隨地可以做功夫，不會斷。什麼功夫？ 提醒自己腦袋清楚的功夫，不會斷掉。 「禪」也是一樣，但「禪」是靠自己的 力量。 你如果二十四小時沒有一個妄念這叫「 入定」了。但這個妄念沒有斷叫「成 片」。 再進一步，你的妄念斷了，你就進入「 事一心不亂」。什麼叫「事一心」？證 阿羅漢果，無我，見思煩惱斷掉。 你再進入叫「理一心」，像我剛剛講的 念念完全沒有妄念，也念阿彌陀佛， 但念而無念。什麼意思？他根本沒有執 著，破了「無明」了，就等於六祖的境 界。 六祖的境界，我們是達不到，太難了。 證阿羅漢，我們也達不到。但「成片」，人 人都有份。他所證入的境界，跟所有一切宗 派證入的境界，無二無別。但他有一個特別 的地方，就是他有阿彌陀佛的願力加持。你
42 般若波羅密多心經 就算沒有證到這麼高，你只要做到二成， 我們講百分之二十，你只要一天當中有百分 之二十的這個心清淨，就有機會到達極樂世 界。只有一成那我不敢講，二成有一點；當 然你做到五成以上，很有把握。但是我也不 能要求你，我只能把這個現象報告給你。 台灣很多念佛的人臨終不生病，沒有痛 苦，進入禪定狀態的人太多了。一般人含糊 籠統，不知道這個人怎樣走的，以訛傳訛的 太多了。但是至少有四、五百人走的時候， 身心清淨、一塵不染，清清楚楚。這個實在 很難，這個簡直是基督教的奇蹟。問題它不 是。老實講都是凡夫俗子。高僧大德是有， 少數。一般來講有的都不認識字，他就靠一 句佛號。 為什麼？老了沒事，那一句佛號是每天 念，念到最後什麼都放下了。放下就沒有壓 力，就跟經典上講的，他知道什麼時候到極 樂世界去，知道什麼時候阿彌陀佛來接他。 他告訴旁邊的人，旁邊的人都說是不是已經 病入膏肓？是不是迷信太過頭了？
43 般若波羅密多心經 但是，很奇怪他的時間狀況都出現。他 走的時候站著走、或坐著走，那就不能說這 不是奇蹟。但是問題是：他們平常很單純， 他們並沒有什麼特別。這就是為什麼經典上 阿彌陀佛、釋迦牟尼佛一再宣說。而且他說 十方一切佛菩薩都鼓勵大眾都用這個法門。 古今「參禪」，說真話能真正證入像 六祖這樣的境界的人，實在很少。不能說 沒有。第二，像密教「三密相應」那真的很 難。尤其凡夫不可能做到，沒有那樣的訓練 不可能。所以還是靠一句佛號。 這個佛號所證的境界是什麼？大部分的 人也不知道。 佛經上講過，不過我們粗心大意，都忽 略了。他證的境界，就是阿彌陀佛親證的境 界，百分之百 「般若」 的境界。所以我講「 極樂世界」不是沒有道理，它跟 「般若」 有 直接的關係。他的心已經完全清淨到不生任 何的煩惱，所以這個狀態，利益、功德太大 了。
44 般若波羅密多心經 我相信各位平常都有事情，那你把吃飯 睡覺都扣除，加上你的妄想煩惱，你想一想 你清醒的時間有多少？你剩下的生命可能十 分之一都不到。那你想，如果你真的專心念 佛，每天養成念佛的習慣，我們講，就是覺 悟的習慣，那我恭喜你。你自己自然知道什 麼時候解決生死。 因為今天各位來這裡我要提供一個方法 給你，不然就白講了。 「般若」 這個東西用別的法門去證太 難，就算你神通現前都沒有用。它跟神通沒 有關聯。我見過很多有神通的人，是真的有 神通。甚至很多不可思議的狀態，他們都做 得到。但是我告訴你，他們煩惱都一大堆。 為什麼？就像我講的，他以為人生都是真 的。如果你到了極樂世界以後，再看這個世 界那不一樣了。 你恢復了完全的清淨，你對這個世界 再也不迷了。不迷的時候，做什麼？你來救 度眾生，那個時侯你是完全幫助眾生。為什 麼？你有能力，不僅六神通，你還有無量無
45 般若波羅密多心經 邊佛菩薩對你的「加持力」，然後你自己是證 入了圓滿的佛道。 所以不要小看這一句佛號，這一句佛 號，說真的你念的時候就跟一切諸佛菩薩引起 共鳴，你進入他們的世界，只是你不了解不知 道吧。等到機緣成熟，你的心就清清楚楚。 所以 「般若」 的唯一作用：清楚, 徹底的 清楚，就叫「大徹大悟」。我想今天這種情形 尤其對經題 「般若」 兩個字，你如果不了解這 個，下面所講的經文，很難懂、非常難懂。 其實 【 心經 】 裡面所說的核心是什麼？ 它就是無量光明的樞杻。 所以我們念佛： 「阿」是無的意思。「彌陀」是量。「 佛」是覺。 你說他是一尊佛的名號也可以，他是十方三世 一切佛的名號也可以，他也是我們自己自性的 名號。所以你每天念這個佛號是提醒你，不要 忘了你自己有無量的光明、無量的智慧、無量 的神通、無量的壽命。奇怪，你今天怎麼會變 成這個樣？
46 般若波羅密多心經 所以說，這一句佛號有無量、無邊的作 用。唯有一個原則：老實念。所謂老實念， 不是二十四小時去念他，老實念是心清淨， 那怕你念一句就夠了。這個很重要。 「參禪」也是，「學密」也是，你要 能夠降伏你的雜念、妄想你就成功了。所以 真正修行人，不在表面的形式，不在念經多 少，拜佛多少，不在你供養多少，不在你布 施多少；而在你能不能真正看通，真正放 下。 其實講穿來，「布施」是應該布施煩 惱，把煩惱先丟掉，比較重要；否則一切空 談。 所以我想做個總結，最重要就是各位要 去做。我想你們都知道怎麼做，希望各位能 夠把握自己有限的生命， 「 念佛 」 去證入 那個無限的生命。 因為 「般若」 這個東西如果你不去實 行，你永遠沒有辦法知道它的作用在那裡。 實行什麼呢？就是你的心要清淨。如果你的
47 般若波羅密多心經 心不清淨的話，根本沒有辦法去體驗那種「 定」的狀態。那種「定」，不是我們普通一 般講的：你的心靜下來。它是動和靜了然不 生 - 都不發生作用的時候所產生的一種「禪 定」。這個是很深的一種心裡清淨的狀態。 譬如：我們現在在座的各位，大家都 在這裡，如果你是用 「般若」 的狀態來觀看 大家的時候，在座的人都是什麼？都叫 「五 蘊：色、受、想、行、識」 。那 「五薀」 存不存在？不存在。不存在的東西那很難說 明。 「五蘊：色、受、想、行、識」 ，它是 心的波動的現象。 如果你上個禮拜到今日，你稍稍能夠 對你的心起觀照的作用，那就會有些不同的 感受。你就能體驗世間的一切現象，好像就 是夢幻、泡影。當你曉得夢幻泡影的時候， 你就能知道如何控制。所謂控制就是不為所 動。雖然是不為所動，你又能地把份內的事 做的非常認真，非常圓滿。這就是 「般若」 的表現，也就是 「般若波羅密多」 。
48 般若波羅密多心經 「波羅密多」 是梵語。我們常常稱為梵 音。 梵音，就是天上梵天所講的語言叫梵 音。古代印度人有些人講的話也叫做梵語。 這個梵天怎麼來的？ 我們人類又怎麼來的？ 當地球剛剛形成的時候，梵天的人就 飛到我們的地球來。他們來到地球以後， 他們就貪了；後來無法再飛行，就留在這個 地球。這聽起來好像是天方夜譚，不可能的 事。但是話說回來，你要是能有「定功」的 話，就是你能 「行深般若波羅密多時」 ，你 就能見到宇宙的真相。 人最初發源在地球上的狀態，就是從 梵天的光音天來的。我們常講：光和音的 組合，從看一切宗教它們的神，或者是佛菩 薩；它們都是以「光」為代表。這個「光」 它有不同的顏色，代表著不同心裡清淨的狀 態，這非常重要的。 那這個 「波羅密」 ，翻成白話就是：
49 般若波羅密多心經 登度彼岸。這邊是苦海，我們到另外一個對 岸，那對岸是快樂的、是沒有煩惱的，它拿 這個來形容，就是 「般若波羅密多」 ，以智 慧登度彼岸，用智慧來脫離煩惱。你有智 慧以後，你的煩惱就不生。你看清宇宙的真 相，你還有什麼煩惱? 我們人的煩惱有二類； 一種是未雨綢繆，胡思亂想。 一種是耽心害怕，顛倒夢想。 就是這樣，一天好是一天坏。有的人聽經聽 回家之後，他講不錯，他的命也很好。可是 過了兩三天他不行了。 為什麼？他的習氣又發作了，他的脾氣 又變壞了。 為什麼他的脾氣要變壞，他又要再發 作？ 因為他想不通。我想我們每個人都有這 個經驗。 為什麼？他和他自己的念頭過不去。
50 般若波羅密多心經 如果你想通了，那你人就平和下來。你想 發作也不會發。為什麼？你看通想清楚了，你 言行方面很愉快，不跟別人對亦也不跟自己過 不去，這個作用類似 「般若」 。但它不是，它 那只是看通。 這裡講「 般若 登度彼岸」，那不同；它就 像經文裏面講: 「行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空， 度一切苦厄」 。 他所有一切苦難，包括生死都沒有。 再看這個經題 【 心經 】 ，先講 「心」 。 「 心」 有三個含義: 第一精華，它是 【 大般若經 】 裡面的精華 - 最精要的一段。如果這一段你讀通了， 你的智慧就開了。也就等於受持「金剛般 若」。「金剛」的意思，就是永遠不會磨 滅、永遠不壞、不會動搖的。我們每個人 都有這個智慧，現在為什麼好像沒有？不 是真的沒有，而是它不起作用。所以 「 心」 ， 代表精華。
51 般若波羅密多心經 第二 「心」 ，代表「一心不亂」。為什 麼講「一心不亂」？為什麼不說「三心 二意」？ 我們現在「心」叫「三心二意」。「三心」 就是過去心、現在心、未來心。我們每天坐 在家裡，不是想過去，就是想現在，要不然 就是想未來。它這裡講，不想過去、不想現 在、不想未來；那到底想什麼？它不想了。 它為什麼不想？它心定了。「定」了以後， 它起個叫「觀照」的作用。 你看經文 「觀自在」 ，它起這個自在的 作用。我相信「自在」人人都很嚮往，而且 有人都嚐過。但是我們很難保持。 什麼叫 「自在」 ？ 「自在」 和快樂不 同；快樂是很快就過去的一種感受。可是 「 自在」 不是， 「自在」 是永遠保持一種腦筋 清晰的喜悅；他對人生看通、看破了。他在 這個世間，非常的積極，但是他一切「隨 緣」，不隨妄想、執著。他不隨業力。 我要怎麼做就怎麼做，那叫隨業力。
52 般若波羅密多心經 「隨緣」是你的心清淨、無所求。 就像我們每個禮拜來聽一次經；「緣」 。不是說你想要辦一個聽經，那大家來，你 就成功，不可能的。這個要「緣」具足，也 不是強逼性的。你瞭解「隨緣」，那你的內 心就定了，你不會被社會上的規範或觀念所 煩惱。這個是第二層的意思。 第三層的意思，是能作主。你的心要 能作主，當然先泆的條件，是你的心要「清 淨」。「清」沒有污染。「淨」是純。 我們都知道這個社會人心污染，它不是 真的污染，而是內心的不平。我們現在都可 以看到這個世間的現象，他的內心不平，他 要鬥爭，他還要鬥愛，自己跟自己鬥不平。 他不淨，就是他的內心 - 想法、看法、思 想、說法、做法，太雜亂，沒有一刻是停止 的。這個比外面環境麻煩。 有的人說外面環境很壞，我們活不下、 待不下，這到是其次；真正嚴重是內心亂。 內心難受，想不通為什麼？
53 般若波羅密多心經 你問他：「為什麼想不通？」 你跟他講道理，他全都知道。但是他 說：「他做不到。」 這表示，沒有真正的想通。你真的想通了， 你不可能做不到，你也不可能會煩惱。 所以各位想一想這三層意思，它代表 一個狀態，你要想達到 「觀自在」 的這個狀 態，你必須學習怎麼樣的清淨。這就重要 了。 我們大家都知道，佛法八萬四千法門， 所有法門都是針對這內心清淨的問題。上次 我也提過，現在最好、最方便的法門，是「 念佛」。你看基督也是念主耶蘇的名字。道 理都是一樣的，它教你把所有一切雜念、妄 想，集中在一句佛號上；這個道理人人都 懂，問題是你有沒有做到？ 如果你一天二十四小時，能有十分鐘 沒有妄想，那你的想法、看法就變了。你就 起作用了。這跟外面吃喝玩樂沒關聯，跟你 在外面做事業做什麼行業沒有關聯的。即不
54 般若波羅密多心經 妨礙工作，也不妨礙你的社交活動。它是屬 「心法」，所以叫 【 心經 】 。「心法」有一 個問題，有一個狀態你要在起心動念的時侯 修。這最重要。 這個起心動念，是個念頭。 我們今天覺得很累，想一想為什麼會 累？ 百分之九十五的妄想都把這個體能消耗 掉，對不對？ 如果你今天早上起來，心情很平靜，生活很 有規律，你不會有妄想的。你睡也睡得著， 吃也吃得下；你吃多也好，你吃少也好，沒 有什麼妨礙。你是肥也好、瘦也好，沒有妨 礙的。為什麼? 你是逢場作戲。跟這些人在 一起，是即不認真，又不執著。每個人都有 這個體驗。你執著，你就認真，你就跟他生 氣。你要放鬆。又加上「念佛」；不要每次 都坐在那裡妄想。念佛的時候，一句一句， 清清楚楚，你的心也不會再亂想了。這是個 方法。
55 般若波羅密多心經 所以 【 般若波羅密多心經 】 ，你清淨 以後，就起 「觀照」 。有 「觀照」 ，就會生 「定」。有定以後就叫「智慧」，就是 「般 若」 。這個「經」的意思是指南。我們講「 聖經」，「聖」是沒有污染的指南。 基督教有時候也講主啊。「主」的意思 是什麼？是你要能做的了主。 佛家講做「佛」，你要能夠做「佛」 。做佛是什麼意思？你能夠掌握你自己的生 命、生死。 我們現在都有「分段生死」，一下這 樣，一下那樣；每天都生死。早上起來，一 個念頭。過五分鐘又一個念頭生，一個念頭 滅。又無所事事。怎麼辦？想一大堆花樣。 可是花樣想久了，疲乏、疲倦；想翻身也翻 不了。每個人內心細細去想，都有這個問 題，叫基本煩惱。 基本煩惱，逃不過三個事叫「貪、瞋、 痴」。你貪，你一定有煩惱。譬如：多吃 了、吃雜了，肚子不舒服，拉肚子。因是「
56 般若波羅密多心經 貪」。果呢？肚子不舒服，拉肚子。「瞋」 ，貪不到就生氣，不照自己的意思，他就生 氣了。「痴」，愚痴久了人就迷糊，不知道 人生是做什麼，整天慒慒懂懂的過日子。 在座各位能到這兒來，在這裡生活還都 不錯，但是每天不知道做什麼。很困難，很 難受，也無法深入。好像沒有什麼方法可以 挽救，這是一種負面。正面的是說：你有個 工作，你現在有經濟能力，你到某一個程度 了，然後幫助大家。這是不是？這不是的。 這叫現象。現象只能說，是隨因緣而變。你 要以為是真的，那你就完了。你如果再想清 楚，人生根本就是夢。 這夢裡面看你怎麼做。 即然是夢，誰做的？我做的。 自己作夢，那有辦法；你能不能控制這 個夢？ 如果各位回去做夢，你能控制這個夢，那恭 喜你了，那生死你就能控制。所以佛家講： 最嚴重的問題，就是你不能控制生死？那麻 煩。
57 般若波羅密多心經 我們生不知道從那裡來？ 死又到那裡去不知道？ 他只能隨世俗的想法去做。還一個間題很嚴 重，面子。這個面子不知要死多少人。這面 子是什麼？臉上一層皮。皮是怎麼形成的？ 世俗的想法和看法。 我們每天要活在這種很狹窄的生活範圍 當中，人比人，你一定要氣死人。問題是你 生氣沒有用，我們每天都生氣，這一定的。 不管它是大氣，是小氣；你要想一想最後傷 的是誰？就是自己。 他不知道人生是夢，所以他不會做個 好夢，他非要做個跟自己過不去的夢。這很 妙，因為我們自己就這樣的人，我們都有經 譣對不對？ 我們都希望能解脫，問題是根本就沒解 脫這回事，也沒有煩惱；是你內心的不定、 不安。這很重要。 譬如說：我們今天到這裡來，如果你坐 在那個地方，你的心是清淨的時候，你會感
58 般若波羅密多心經 覺到每一個人心裡的想法、看法, 那是一定 的。如果你的心不清淨，不要說別人，你自 己都煩躁坐不住。所以每個人不同。每個人 如果在生活範圍當中，能夠把自己的心定個 一、二分鐘，這對你們有非常大的好處。那 當然，首先，觀念要改變。把世俗的觀念： 面子、金錢觀念都要拿掉。你拿掉以後，賺 錢你就輕鬆。 為什麼？沒有得失。 我們這個社會，就是有得失。得失就是 把一個人從純真帶入絕對的污染。為什麼？ 我說絕對百分之百，你將來就是它的奴才， 死了也不會放手。很多人死了以後，還是回 來。回來做什麼？做事。還要佔据他內心的 想法和看法。 已經不屬於他的很多房子不是鬧鬼？對 不對？ 前任的屋主，太愛這個房子，捨不得，回 來。這個現象在現代社會很多。古代當然 有。
59 般若波羅密多心經 我們常常講厲鬼，是不是真的？絕對是 真的。所有世間一切現象，沒有假的，都是真 的。但是我告訴你，它那個真實性，都在夢 裡。你要知道它是夢，好了，你的生活變了。 變成什麼？變成極樂世界。 各位千萬不要迷信，極樂世界：不是說 我們宗教上講的有個阿彌陀佛的極樂世界，那 搞錯了。那是有，那是一個現象，那也是一個 夢。他那個夢，純真而沒有生死，但也是夢。 你們大家要搞清楚。 我勸各位到極樂世界去的目地，是要讓你 們做一個好夢。這個夢，等你們到了那個地方 去了以後，才和道原來我的目的，是要你從這 個好夢中覺醒。 你要真的醒了，你就叫阿彌陀佛。 「阿」是無。「彌陀」是量。「佛」是 覺。 無量的這種生命，精神不滅，物質不滅。 所以佛教的作用，絕對不是宗教。宗教是 迷信的，佛法是教育。我為什麼要把這種概念
60 般若波羅密多心經 再提一提？各位對這樣的概念還不是很清楚， 尤其佛法；你要用在生活中，你要把 「般若波 羅密多」 用在生活上。你們來聽一遍，就實行 一遍。試試看。生活上你須要辱罵如何都沒有 問題，但是你的心要清淨。 我今天分分秒秒是在演戲，是做夢不必太 認真。你認真，跟自己就過不去。將來要死， 說真的，也死不成；人人都死不成。 為什麼？各位過去都是做人，都在六道輪 迴。 為什麼今天又回來？又搖身一變？因為每 一次都變成同樣的狀態，逃不出這個輪迥。所 以這個裡面有個大問題，你要 「觀自在」 。 〔經文〕觀自在菩薩。行深般若波羅 蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦 厄。 這個 「觀」 就是我們剛剛講的清淨。清淨 才能「觀」。你不清淨，沒辦法 「觀」 。所以
61 般若波羅密多心經 「觀」 的本身，右邊有個「見」；用你的心 去見，不是用肉眼。你的心清楚，凡事不迷 惑，才能見到。 你見到什麼？見到過去、現在、末來。 換句話說，世俗的問題到底是什麼？因 為你無法 「觀」 ，你 「觀」 不到。你是衝動 性的、情緒性的，你不能 「觀」 ，就不能自 在。 想一想，人在這樣的生活過程裡，我 們都知道有一天要面臨死亡。你要是腦筋弄 個死亡，你就難受；你就想我總有一天要完 蛋，我現在趕快把一些該做、該如何的，最 好快快完成。我看這種心態，是加速死亡。 我記得有一位高僧，他轉世在母親肚子 裡的時候， 他就講：「我不想再來這。」 母親就說：「你還沒出生呢？」 他說：「對。」 他又說：「眾生太苦了。」
62 般若波羅密多心經 我們都知道，西藏的這些活佛轉世，我們 中國這些高僧也有很多轉世。他們同樣都是 菩 薩。菩薩 就是覺悟的眾生。他們已經覺悟，然 後再來幫助大家破迷開悟。 這 菩薩 到母親肚子裡，就開始抱怨眾生太 苦了，我來這裡不一定能夠度，但沒辦法這是 我的願。這樣的 菩薩 ，說真話，叫乘願再來。 他是大慈悲。慈悲就是一般人講的博愛，但這 個比博愛深。你知道為什麼? 他沒有自己的。 他也沒有別人。徹底的清淨。 你還有我，我犧牲奉獻，這執著、煩惱就 來臨。你要什麼都沒有了，你什麼都正常。 【 心經 】 最後不是講： 以無所得故，菩堤薩埵依 般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有 恐怖，遠離顛倒夢想。 所以 「觀自在菩薩」 是什麼樣的人？ 「觀自在菩薩」 至少像觀世音菩薩這樣的 人。等覺菩薩等於佛，他還有一品生相無明沒 有破。他為什麼不破？老實講，他留這一品不 破為什麼？他這一品破了，他就跟眾生沒有交 道，他涅槃了。
63 般若波羅密多心經 所謂涅槃，就是永遠在這無盡的精神源 頭當中生活，他跟我們的夢無關。所以等覺 菩薩很慈悲，他不是沒有能力。他有能力， 他不破，他入我們眾生的夢裡。 像觀音菩薩，我們中國人跟觀音菩薩不 論你是那個宗教，你大概從小就聽過觀世音 菩薩。觀世音菩薩是第一知名度，阿彌陀佛 是第二知名度。你看別的宗教，沒有人不知 道耶蘇的，這個就是他跟眾生的緣深。 觀音菩薩代表的大慈大悲。大是沒邊 際。所以古人講：「無緣大慈，同體大悲」 ；跟你沒有緣的人你對他也是平等，同體大 悲我們同樣是一個宇宙來源。有人說：宇宙 的來源叫「上帝」，有人說宇宙的來源叫「 佛性」，一模一樣的東西。 誰控制你？自己控制，沒有人可以控 制。 聖經上講：「上帝創造天地」，說真 話，你自己創造。 人沒有智慧，見不到宇宙的真相。所以 有糢糊的觀念，怎麼樣知道這是糢糊？你如
64 般若波羅密多心經 果心清淨到某個程度，你就見到銀河系所有 一切的世界，一清二楚。 什麼人見到？釋迦牟尼佛見到。所以他 把宇宙的狀態，講的清清楚楚，留下五千卷 的 【 大藏經 】 就是講宇宙人生的真相，這是 非常重要的。 這個東西是可以証明的，為什麼很多人 在禪定當中能知道過去、現在、未來？很多 人看一個人時，就知道他的想法、看法、說 法、做法，甚至他物質的情形。沒有別的， 他己經恢復了佛性上沒有污染的能力。你看 這些真正有修行的人，你問他有沒有神通？ 他告訴你：「沒有。」 你問他什麼他都說沒有。 他答的對不對？對。 為什麼對？本來就沒有，本來都是你自 己想出來的。他不是不告訴你。 佛家講：「不可說」，不是不能說，而 是無法形容。無法形容，你那清淨本體的作
65 般若波羅密多心經 用。各位想一想。如果你把生死放下，你要 做一件什麼？你的心胸要開闊。這心胸不開 闊的人，無論你怎麼樣實行，都沒有用的。 為什麼？心胸狹窄的人兩個： 一個有生，一個有病；一定生病。 第二，他將來去的地方，一定不好。 為什麼？狹窄的人到狹窄的地方去。寬 闊的人他自然海闊天空，他是光明的世界。 所以狹窄本身，只有一個問題，他對於物質 放不下。物質包括身體。 有人講：「一天到晚腰酸背痛沒有藥可 以治。」 你問他：「你有什麼病？」 他也說不上來。為什麼？他的心沒有放 鬆過。 你問他：「有沒有想？」 他說：「沒有。」 為什麼？無明太重，自己已經無法控制。
66 般若波羅密多心經 你要拿那個禪定的基礎去看，這個人 的腦袋呼吸孔都給塞滿了。就好像空氣瀘 淨機，沒有清理一樣，全部塞滿，要換個新 的。 那你說它那個機器還是一樣在動，對不 對？ 為什麼可以動？我可以告訴你，那就 是要完蛋的前兆，再動一陣子大概就壞了。 我們都知道抽油煙機，油煙抽不出去，你說 對，沒錯；但是它一直在轉。我告訴你，它 那個油煙已經是塞滿了，上面全部都是油。 它是在轉，但沒有作用。 我們的腦袋也是這樣，心胸越狹窄的 人，越像抽油煙機沾滿了油，就是這個道 理。他說對，我還活著，還在走。對，你還 能動，沒作用，這就叫坐吃等死。再嚴重的 人，就行屍走肉，麻木。 我在這裡踫到一位朋友，年紀也不算 大，我們拿一百歲來講，他可能有一半 吧。
67 般若波羅密多心經 我們認識第一次見面時，他問我：「你 看我這一生該做什麼？我什麼都做完 了。」 這個人不是開玩笑，他是很認真的。他 希望得到一個解答。我當時沒講話，我 就說：「肚子餓了要吃東西。」 吃完了以後，下午談談說說，沒事, 到 了晚上他還在等我這個答案。我就跟他 講：「你從剛剛到現在，你有什麼感 覺？」 他說：「沒有，生活毫無意義。」 我說：「那就對了，即然生活毫無意 義，你要想一想你這個心靈裡的過濾器 要不要換？」 他說：「什麼樣的過濾器？」 我說：「你一輩子都在物質世界打滾， 你的錢十輩子都用不完，除了這個以 外，一無所有。」 他聽了以後，哭也不是，笑也不是。因為
68 般若波羅密多心經 他人生已經到頂點，就是他要求的一切都到 了。他多餘的生命是做什麼呢？無所事事。 這個人也有好處，不亂來。對任何事情都沒 興趣，只有對一件就是賺錢。結果錢是已賺 得過多，賺得他麻木，他不要賺了。他賺 錢，是用分分秒秒去算，一秒鐘賺多少錢。 所以各位要想一想，像他這個情形， 老實講，我們每個人都是這樣。只是我們現 在還沒有達到我們自己的目標。這個目標本 身，告訴你永無止境。他很不幸，他有止境 的，他大概四十九五十就達到了。這是他過 去世的福報。這個人的心胸不起作用。為什 麼不起作用？他不懂得靈性上的開發。這個 人沒有靈性。 什麼叫靈性？你精神上飽滿、精神上 沒有要求、精神上愉快、精神上喜悅。這不 是錢買來的。錢買來的沒有用，你買也買不 到。 錢，要不要？隨緣。不是求的，你越求 它，你是越痛若。
69 般若波羅密多心經 你又不能不做，你用什麼心做？沒有壓 力的心去做。 各位在這裡，有的人來這裏是做寓公， 有的人是一輩子富貴，還有的人自己衝、自 己養自己。是不是生活都很辛苦？ 如你覺得辛苦，你有問題。 你覺得精神上不滿足，你有問題。 你覺得錢夠了，很好了，鬆口氣了，你 更有問題。 為什麼？你不了解宇宙的真相。 我們今天講，所謂「人在福中不知福」 ，這個「福」不是一般講的福。「福」有好 幾種；一種福德，一種福報，一種福氣。 「福德」是說這個人為善而仁，富爾而 仁。有些人是「為富不仁」。這個「仁」不 是說仁愛，仁是對自己、對別人，有貪念。 聰明的人，說真話，他知道物質是假 的，他知道靈性上的開發是真的，他曉得他 自己要做什麼。他是一等一的聰明人。可是
70 般若波羅密多心經 世間上聰明人太少了。為什麼太少？被物質 迷，被現象迷。他迷以後，他如果還有福報 的話。 我們剛剛講「福德」：你這個人有福 氣，又有智慧，不錯了。福德：「德」是 作用，就是光的意思。你的心光明。有錢很 好。但是你的心有光明，有一種喜悅，叫福 德。這跟功德不同。 功德更高，功德是自己的福德不享， 送給別人。這些是誰？觀自在菩薩、觀音菩 薩、大勢智菩薩。所有這些文殊、普賢、阿 彌陀佛、釋迦摩尼佛，這些人福報可大了。 佛的福報那還得了，遍滿宇宙，但他不要， 他全部布施給眾生。所以像阿彌陀佛造極樂 世界這麼好的地方，他自己不要，他給眾生 去享福。這種人的功德，「功」是心清淨 平等，平等清淨就是「光」。這個「光」無 量、無邊的光明。所以阿彌陀佛福報叫無量 光、無量壽。 「福報」，那就要低一等。享受福報。 但福報，就跟物質金錢一樣會用完。但也有 德。什麼德？他幫助眾生。
71 般若波羅密多心經 那福報是什麼？那跟各位有一點像，不 是完全業報。是什麼？你過去修橋、補路、 布施、幫助人。你這一生，別人也幫助你。 你過去布施財，這一世有財。你過去布施醫 藥，這一世生病，有人照顧。你過去有法布 施，這一世得聰明、智慧福報。這福報也會 用完。 最後一個，就是我們這個就叫「福氣」 。物質不錯，很好；裡面有氣，心有千千 結。很好的物質，但是有不順心的地方。 你問他：「煩什麼？」他不知道。有沒 有結住？ 好像有，好像沒有。 一般我們中國人講：你好福氣。說老實 話，你不要高興。你的內心有氣，你有不順 心不如意的事情，這可嚴重了。 我們從剛剛精神、物質，說到現在；是 什麼？我們應該做個 「觀自在菩薩觀」 。 「自在」 先決條件，要有 「般若」 。
72 般若波羅密多心經 「般若」 , 就是你的心要學習清淨, 你不學 習，光羨慕沒有用。 我們對於這個人生已經到一個程度，要 不然各位不會想來聽經。想來聽的人，大部分 都想要找用什麼方法解決一下目前的問題。大 部分的人都是這樣。如果他一切順利，富貴中 人，他不會想要覺悟的，他根本沒有這個想 法。我們看看這些在朝之人，沒有想要覺悟 的，他不會的。他為什麼不會？他己經上了這 條船，所以古人講：「急流勇退」、「懸崖勒 馬」。 如果你今天能了解那個 「觀」 是清淨。你 在任何時間、任何地點，你的心是清淨的，不 為所動的。那真的恭喜你。你賺錢也好，你工 作也好，你照顧別人也好，你自己獨處也好； 你的身心，是非常非常的愉快，樂不可言。 這我可以報告給各位：我這個人「自得 其樂」。我這個「自得其樂」，也很奇怪，我 常常沒有想到，我在想什麼？如果你想到你在 享受，你就難受；你怕失去這個享受。萬一將 來，怎麼辦？不是完蛋了嗎？
73 般若波羅密多心經 人就是這個問題。我們大家都一樣，都 是凡夫，沒有一個聖人。誰是聖人？聖人就 不會坐在這裡。大家都是凡夫。所以我把我 的經驗講出來。 你做任何事情專注、專心。但你記住， 專心的時候，這個事情已經不再執著了；不 要說做完就忘，在做的時候就忘了。 做完了，人家說做的很好，你也不要高 興。人家說你做的很差，也不要難過。為什 麼？假的。你跟大家在一起，叫逢場作戲， 虛情假意就可以了。你認真，我是告訴你你 就跟自己過不去，你也跟別人過不去。因為 我們處在這個社會，常常講些言不由衷的 話。為什麼？面子，怕得罪。 夢裡面那有這一回事。你言不由衷，他 也對你言不由衷，因為你們有對立。但你現 在不是，你現在看一切眾生都是佛，你就安 了。耶穌對一切眾生，他就是：我就是他， 他也是我這樣，他是一種教育。 所以現在宗教已經變了，涇渭分明。 基督徒、佛教徒，水火不容。我希望人的心
74 般若波羅密多心經 要淨化，要變一變。全部都是人為的執著造 成，這跟覺悟者毫無關連。 你要心胸廣大，很簡單，你接受一切眾 生；你不再有分隔，不再有我、你、他，那 你這個人就很快樂。 「觀自在菩薩」 ，這五個字大家細心 想一想。你要 「自在」 ，要下功夫。你起心 動念的時刻，把雜念、妄想擺在一邊，專心 去做。你未雨綢繆也好，你是耽心這、耽 心那，暫時拿掉；久了，你自然得到受用。 所謂「受用」，就是你自己能控制。 「觀自 在」 , 還有另外一個意義，他是和眾生融合一 起。 過去有個公案蘇東坡和佛印禪師： 有一天蘇東坡問佛印禪師：「你看我像 什麼？」 佛印說：「我看你像佛。」 佛印亦問：「你看我像什麼？」 蘇東坡說：「我看你像大便。」
75 般若波羅密多心經 就這樣。後來蘇東坡回去以後，把這個 事情告訴蘇小妹。蘇小妹很聰明她說： 「哥哥你輸了。」 蘇東坡說：「我沒有。我看他像大便， 怎麼會輸呢？」 蘇小妹就說：「人家的心胸寬大，看你 是佛；因為人家是佛。你的心胸是大 便，你看人家是大便。」 蘇東坡聽了以後很慚愧。 我們都知道蘇東坡以前是禪宗某一派的 祖師〈五祖戒禪師〉。 他還做了祖師，轉到第二世做蘇東坡什麼都 忘了。他那個叫口頭禪。逞一時之快。他得 到那個答案，他自以為佔了上風。結果波蘇 小妹一語道破。 我們人也是這樣子的。不得了，我做 了這些善事，我都快變成佛菩薩了；你在 做夢。或是我萬惡不赦，沒有救了；你有這 些，就叫「劃地自限」。因為這些都是我們 日常生活的行為、看法。或者我是凡夫，這
76 般若波羅密多心經 跟我有什麼關連，好心就可以了，這些都是 你生活煩惱的來源。如果你不能把它看通， 你就會增加煩惱和妄想；那人生就活的無 奈？ 你說他好，他也不錯，物質不錯。 你說他樂不樂？不樂，沒有樂的感覺。 那你沒有樂，就是你一天到晚都在 「一 切苦厄」 當中。什麼最苦？心靈最苦。心靈 不樂，哀莫大於心死。我們講真正悲哀的人 心死了，活不下去了。可是古人禪宗講過： 「打得念頭死，許你法身活。」大家都聽 過。你的念頭不再胡思亂想了，你生命的光 明就恢復。 我們常常提「光明」這件事，說真話很 少人見到光明，他搞不清什麼叫光明。他以 為小小的快樂叫光明。「光明」是什麼?是 你對一切再也不耽憂了，包括生死都不再耽 憂，你會有光明。 我們人本來「不生不滅」，沒有生和死 的變化。我們自己把它認為有這一回事。你
77 般若波羅密多心經 若是變成 「觀自在」 了，那你就 「度一切苦 厄」 。 「行深般若波羅密多時」 ，記住 「行」 , 是實行功夫。功夫到了深密。 「密」 , 不是秘 密。深不可測，到達核心。你的這種不動的 功夫進入到完全，佛性顯現的時候，這叫 「 照見五蘊皆空」 。 「行深般若波羅密多時」 ，你已經從苦 的這一岸跳到樂的這一岸，在那個時後，你 就見到 「色、受、想、行、識」 ，是假的。 「五蘊」 ， 「蘊」 是一種聚合；就像那 夢幻泡影，泡沫聚合叫 「蘊」 。其實是五種 幻覺幻影。 「色」 , 是物質一切現象的波動。 現在科學家已經都發現，以前還有電 子、離子、中子，現在沒有了。現在是光的 波動，念頭的波動。尖端科技裡面都講過。 波動像電腦。我們現在電腦可以複製，對不 對？把一個形象拿去複製，聽說人也可以， 我相信是一定可以的。
78 般若波羅密多心經 那你說這複製的設計怎麼來的？ 科學家為什麼知道？ 他到底怎麼樣發現？他發現原來有波 動。 什麼是特異功能的人？他們是有一些能 力還沒有喪失的。以前有一位小女孩眼睛可 以看, 可以穿透物質。你把眼睛矇起來，她 鼻子也可以看，她六根互用，她耳朵也可以 看，這個不可思議。我們聽起來簡直是天方 夜譚。但這確實。 為什麼？她已經變成一種離子的波動， 她整個頭都可以用「照見」的方法。人家講 厲害的毛孔都可以看。 你看佛經裡面講佛的弟子很多都有神 通，每個人都有不同的神通力。實際上佛的 十大弟子每位的神通都差不多，只是表法不 同。 你要想一想什麼叫神通？神通就是我們 原來的能力。
79 般若波羅密多心經 我們原來有的現在不作用了。還有的 人還有一點點。我有認識的朋友這個能力沒 有消失。我以前有個朋友，從小他就看的到 一般講的鬼神界。他出生的時候，他的記憶 體，就沒有忘記他知道投生到那一家，他也 清清楚楚知道過去怎麼轉世的。他從小就看 到一些現象，譬如說：看到魚，他是看到骨 頭。為什麼？ 他小時候，老師說：「金魚很美，大家 畫金魚。」 他要畫骨頭，老師問他：「你畫這骨頭 幹什麼？人家魚都畫得很好看，你畫這 骨頭？」 他說：「不是，老師我看你也是個骷顱 頭。」 他的老師覺得奇怪，就問他的爸媽。他 的父母說：「對的，他有這個能力。 他這老師不相信就給他測驗，即然這 樣：「我口袋裡有多少錢？」 那他看看就告訴他老師。老師覺得很奇
80 般若波羅密多心經 怪。他老師說：「我就算今天踫到，我 也不信。」 他就回答：「信不信又不關你的事，我 自己看到的這個樣子，我很誠 實的講出 來而已。」 譬如說:地下水打井。 工人跑到他那邊去，他說：「不對，不 對。在這邊。」 工人說：「小孩你懂什麼。」 有個工人就說：「我們試試看，根据我 的經驗，好像也有在這裡。」 結果一打就有水。 為什麼？他有天眼。 什麼叫天眼？他的眼睛沒有污染，他的 腦袋當中有一些狀態沒有污染。 我們常常聽到社會有很多神通，當然很 多是假的，有的當然是真的。所謂真的是什 麼？真的就是他有這個能力。据他們自己講 有的是先天，天生的。有的他講，他因為打
81 般若波羅密多心經 坐或是練氣功。有些是練一些方法。這些說 真話都有方法的，他用這種方法達到一定能 力的恢復，是可以的。 以前有很多人去聽一位師父講經，有一 個人大概是美國的飛行員，在越戰中被机關 槍打下來，全身受傷都是彈孔。跑到一個寺 院，老和尚很慈悲收留了他。越共來抓，抓 不到。身體好了，跟老和尚學打坐，得「天 眼通」。這個人就去聽某某法師講經，他每 次去，還沒講經以前，他眼睛睜開跟各位聊 聊天；一聽這法師講經，他眼睛閉起來。旁 邊人都覺得很奇怪。 久了，就問他：「你為什麼閉眼睛？」 他說：「我閉起來享受佛光。真正得道 的人講經，是有光的。我有這個能力， 所以我看的到。」 這是騙不了人的。即使是照片上，都 看的出來。我們看夏蓮居老居士的照片，他 身心是透明的，沒有一點污染。他本來連腳 下、頭後面，都放光。他這張相片，翻印太
82 般若波羅密多心經 久了，但你們還是看的出來那原始照片是放 光的。以前印光祖師也是一樣。這些人身心 透明，為什麼？人家沒有煩惱。 我們再講一些：好像沒有念過書的老太 婆，他們也是透明的。我們在台灣的中部， 那看的太多了。你不要看他凡夫，老太婆、 老太公，有什麼好看。我們看到他們，說真 話，很尊重。佛菩薩都禮敬他。為什麼？他 身心清淨、一塵不染。 凡夫肉眼，只會看面子。佛菩薩、鬼神 看到他，尊重他。這種例子很多。為什麼？ 他心清淨，他慈悲。他對什麼事都不抓在手 上，財產、房子、汽車、兒女、孫子，都不 放在心上，完全放下。連鬼神看到他，不僅 對他禮敬，而且都幫他。像這樣的例子， 太多了。只是說，每個人的緣不同，接觸不 同，不會談到這些事情。 我記得以前有一位老修行，他自己講 過：「他真正在修行的時候，他的手是 透明的，太陽光照上去透明的。」他是 現代人，沒有人問，是他自己說出來 的。
83 般若波羅密多心經 他講：「所謂這些修行的高手，他們真 的是透明的。」因為他們自己有這個經 驗。譬如說：他的師父是全身透明的。 透明是什麼意思？就是他內心的細胞沒 有新陳代謝，表示沒有生滅。現代話，沒有生 死。他的細胞離子組合完全是光的影像。 我們是糢糊的血肉之軀，妄想、執著， 讓它變成物質。所以我們對於死字，非常的忌 諱，非常沉重的擺在心裡。過去有一個死刑 犯，要執行死刑時。 有個醫生，很有智慧的說：「你要怎麼 死？」 他說：「我不要槍斃，不要吊死，我要 好好的死。」 這醫生說：「沒有問題。我幫你放血， 放血也不會有痛苦。我給你打麻藥，你 把頭轉過去，把手交給我。你會很愉快 就走了。」 這個犯人一聽很好，就把手交給他。
84 般若波羅密多心經 醫生說：「你的動脈，我先給你割開， 然後再給你放血，你慢慢的會進入睡眠 狀態。」 等了沒多久，醫生講：「放開來，你可 以走了。」 這個人就走了。結果人家來驗屍，沒有一點 傷口。為什麼？因為他以為自己死了。他的 靈魂離開了。 這個醫生非常聰明，也沒做任何動作， 就兩句話把他給解決了。可見這個死亡不是 真的。我們今天講這些例子都是有根据，都 不是亂講的。 大家想一想，我們的腦袋裡面有生死兩 個字，你就永遠給它控制了。所以我建議各 位改變觀念。改變什麼觀念？ 「照見五蘊皆 空」 ，變成 「觀自在」 。 「觀自在」 沒有生 死。為什麼？ 「色即是空，空即是色，色不 異空，空不異色」 。 他知道：生死是身心的波動、觀念的執 著。你執著死，你一定死。
85 般若波羅密多心經 很多人老了，退休了，到溫哥華來；準 備一筆錢作為醫藥費，養老金。告訴你，他 一定生病，他一定老，後事也辦好。 有沒有人這樣想：我現在才出生，或是 我的生命是無限的。 我看過一個人，越老越是返老還童。各 位看看自己，看看旁這邊的就知道了，我們 都不要問別人。所以腦袋裡乾淨的人沒有這 些問題。 那你說，人會不會死？ 所謂死亡，就是轉化，身體不要。就 像衣服穿到一個程度，機器用到一個程度， 我們不要了，我們換一換。對有智慧的人， 換一個什麼身？換一個「金剛不壞身」－佛 身，覺悟的身相－阿彌陀佛的身相。我們原 來就是阿彌陀佛。我們原來就是無量光、無 量壽，無量的智慧、無量的財富。為什麼「 無量」？宇宙的本體就是無量、無邊，我們 都是那裡面的生命體。 佛性就像太平洋，我們都是太平洋裡
86 般若波羅密多心經 的水泡。我們這些水泡執著：你這個水泡姓 陳，我這個水泡姓王，他那個水泡姓什麼、 什麼；互相比較，互相執著。 你跟他講：「你要成佛。」 他說：「這有什麼關連？」 他沒想到水泡就是太平洋。你只要把那 個水泡執著拿掉，你就成功。你不拿掉，你 也是佛，只是不起作用。 我們講水泡是不是太平洋？就是的。 打破也好，不打破也好，水泡永遠就是 太平洋。 所以生死有沒有？沒有。 水泡有生有滅，太平洋沒有生滅。所以 身心的變化，你要能觀察。身心變化根本就 是虛幻的，完全不是真實存在的。為什麼？ 你每天換對象。這件事解決了，又耽心那件 事。水泡滅了，又生起一個；一個滅了，又 生起第二個。 所以人家講「修行」，修行就是修正你
87 般若波羅密多心經 的起心動念的想法，你修到一個程度就叫 「 行深般若波羅密多」 。這個功夫越來越用的 上力，越來越有把握來控制你的生命狀態。 所以這個「經」，最重要就是提醒我們：你 要有能力控制生死。你要是沒有能力控制生 死，這個世界一切的享受都是虛幻的。 我們想：你出生到現在，你得到什麼東 西？那只是你的觀念中得到，不是實際的。 是你觀念中認為我得到了，我很心安。那還 有你沒有得到的，那也是你觀念中認為沒有 得到。所以「得、失」就構成我們生活的行 為準則。「有得」就高興，「有失」就難 受。 剛剛我們談到很多實際的例子，主要 就是希望各位不要和自己過不去。大部份的 人，都有一些老毛病： 一, 越是得不到的，他越有好奇心，這是 一種。 二, 越是別人不同意的，你越有自己的看 法。
88 般若波羅密多心經 每個人都不服另外個人，都有這個問題。 如果這個人，是什麼人的話都聽，叫 愚痴。如果這個人，是只聽自己不聽別人， 叫貪念過重。執著、剛辟自用，這個現象不 是說不能改，絕對可以改；因為這個現象本 身，是我們被污染出來的現象。這個現象， 用 「觀、照」 的方法。心清淨了就是「智 慧」、就是 「般若」 。 今天講這些事情，一定要把它用在生活 上。你不能脫離，你不能把它當作一種崇拜 信仰，那沒有用的。 他講 「度一切若厄」 ； 「度」 是什麼意 思？超越控制、解決。這句話人人能懂，人 人都不會用。其實 「度」 就是改變觀念。你 只能改變自己，不能改變別人。 「守戒」也是戒自己就好，不要戒別 人。你有潔癖，你不能要求別人。你有不愉 快的、不喜歡的狀態，你不能要求別人。你 看別人吃肉，你不愉快也不行。你看別人吃 素，你不高興也不行。你不能去管別人，你 只能管自己。最好自己都沒有，那你這個人
89 般若波羅密多心經 就真正解脫了。這個解脫，叫 「度」 。超越 「一切若厄」 ， 「一切」 是什麼？就是生死 輪迴。所有一切對宇宙現象的不明白，一切 都解決了，那這個功德利益就太大了。 「厄」 , 是災難。現在很多災難，天災、 人禍、戰爭。如果你自己的心是定的，磁場 是定的，像921大地震很多人房子都倒，只有 他一家不倒，他磁場是定的。有沒有這種事 情？有的。 你從那人外表上看，沒什麼很普通，這 是你不知道他內心的狀態。尤其像古代大家 打仗，都是肉搏戰。 為什麼有的人，在槍林彈雨當中他沒 事？ 為什麼有的人，躲在後面一槍給打死 了？ 大家要想一想，這絕對沒有偶然。不偶 然，為什麼？一切是你自己造的。 我有個朋友，是黑社會的。黑社會的人 多半有個狀態，以殺為樂。他就在槍林彈雨
90 般若波羅密多心經 當中，殺來殺去；突然覺悟了。因為他當時 正在砍，砍來砍去，砍到最後他放棄了。他 把武士刀一丟，他不做這個事情的時候。那 個重圍是多少人，大夥兒殺的是血肉橫飛； 他老先生是很安然自在的走生來。這是他自 己的經歷。 他說：「當你一切放下的時候，所有一 切的災難沒有辦法靠近你。為什麼？ 那個狀態已經變成透明的，沒有人看的 到。」 這也不是奇蹟。我可告訴你，是這人的 心念。 這子彈會看人的，這個人該死它就打那 裡。它也會轉彎的，你放心。各位想一想， 這可不是笑話。太多這種事情。 我為什麼要舉這些例子？這些例子很重 要。這些都和我們切身有關，希望大家從這 些例子去了解宇宙波動的幻覺。 你的心清淨，你的磁場清淨，就可 「 度一切苦厄」 。你的心亂，老實說，你走路
91 般若波羅密多心經 都會滑跤，你喝水都會卡住。方寸是不能亂 的。 我講這些，是讓各位了解智慧的狀態。 你有了智慧，就等於有了一種能控制生命的 樞紐。我希望大家，利用小小的時間，用念 佛的方法，把心定下來。當你要解決一件重 要事情的時候，我勸你要放鬆，越放鬆，越 好，然後念佛。念佛，念的清清淨淨，你馬 上就知道，怎麼決定。 看經文: 「照見五蘊皆空，度一切苦厄」 。下面我們要談的是： 「五蘊－色、受、 想、行、識」 ，的真相。 「色」 字很重要。 「色」 ，一切色塵， 代表一切物質現象。我們簡稱是「物質」。 這個塵沙的狀態，我們在日常生活都可以看 到，最簡單的情況，就是你的身體，你的身 體裡有新陳代謝。新陳代謝是什麼變化？它 也屬物質。那它怎麼變？它由心來變。就是 你的念頭波動，你的身體才有變化。你如果 念頭沒有波動，它不變化的。這個我們要特 別注意。
92 般若波羅密多心經 所以很多的人，「生老病死」他是一定 要發生的。但是也有很多人，沒有「生老病 死」。這沒有「生老病死」的人，是不是在 我們這個世界上有？是，有的，絕對有的， 只是你不知道。為什麼？ 第一， 你的心不清淨，你沒有辦法感 受到它這種清淨的狀態。 第二 ，你對於生活太焦慮，太煩惱，也 沒有辦法感受到。 我們舉個例：這虛空大地有沒有變化？ 我們大地，地球幾百萬年來，了不起地震、 造山運動，才有一點變化。可是「虛空」你 察覺不到。我們講五萬年前的天空，一百萬 年前的天空，有沒有一樣？老實說，分分秒 秒都不一樣，但是你不覺得。你的心太粗 了。 所以我剛剛講「生老病死」，一個人 早上起來到晚上，一個念頭生，一個念頭 滅；叫「生老病死」。第二，你身體上的新 陳代謝，也叫「生老病死」。不然我們人出 生到現在為止，不可能生病的。病怎麼來
93 般若波羅密多心經 的？你對於事物開始焦急，開始有很多不同 的狀態，不同的幻想，不同的執著，那開始 生病。病有很多種：有身體的病，有精神的 病。老實說，這個身體和精神的病，是從你 念頭變現的。 我講這一段，一般人都可以察覺到表 面的「生老病死」，但是他不容易深入這一 層，就是我們剛剛講的你的心如果不動，就 沒有「生老病死」。但一般人察覺不出來。 他在想我的「心」到底在那裡？第二, 如何不 動。 前幾次來聽經的朋友，都有聽到一個 狀態，那就是 「照見」 。如果你是有智慧的 人，你對宇宙人生清清楚楚，那你就能控制 這個「生老病死」。 【 心經 】 上面不是講「 般若波羅密」，就是有了智慧，就能控制生 死。 所以我們為什麼要從 「色」 先開始講？ 「色」 是身外。包括你的身體。你如果能 控制這個，你的念頭就慢慢的清淨；就這樣 子。
94 般若波羅密多心經 「受」 ，一般而言，俗人講的「感受」 就是你的感覺。感覺不能屬心法，它只能屬 於一種「直覺的作用」。那這個東西怎麼來 的？是因為你對於這個色塵，我們講物質 界，產生妄想執著而造成的。 我們舉例：今天我們大家聚餐，吃東 西每一樣都有不同的 感受 。那你產生一個問 題，就是好壞喜惡。你喜歡或討厭或不怎麼 樣，這完全屬於 感受 。這種 感受 ，造成你的 分別和執著，是這個問題。因為一個人，如 果不分別，他的執著也沒有。如果這個人有 執著，他分別一定有。為什麼？他要分別； 是非、善惡、好壞、美醜。社會帶給我們一 個觀念，它是一個染缸，它是：是非、善 惡、美醜，這種觀念的集合；它是妄想、執 著的發源地。如果你要講深一點，這種感覺 從那裡來的？從你內心不了解宇宙的真相產 生的。 下面講這 「想」 ； 就是你「妄想、執 著」的連續。如果我們今天看到這個東西很 好吃，如果你不去想它就過去了。但你要連
95 般若波羅密多心經 續; 你連續，不得了，你這個想法越來越嚴 重，越來越變成一種企圖心想去實行。 「身、口、意」，老實講都是意念造 的。意念怎麼造的？你的心裡怎麼想，它就 怎麼造。我們每個人都有經驗，很多事明明 不該做的，他非要去做。他為什麼非要去做 呢？他想，不僅想，他是分秒想日夜想；到 最後它成真了。 成真是什麼現象？它就是連續念頭的幻 想。如果深一點，就是你活在幻覺之中。我 們人生就是個幻覺，這種幻覺是不可思議的 幻覺。我們晚上會做夢。這個做夢的經驗怎 麼來的？ 古人常講：「日有所思，夜又所夢。」 這句話要想一想。 你看 「色、受、想」 ，如果你不對這個 「 色 塵物質」產生疑惑，你不會到這一步。 如果你沒有 感受 到，你也不會連續去 想 。那 一般人，恐怕誤會，那完蛋了；那這個人現 不是變白痴了嗎？但是，各位記住，白痴也 不過是個夢。
96 般若波羅密多心經 我們現在這個世間，這個夢很妙的。各 位想一想，你有記憶體以來，你從小到大是 不是覺得一剎那？ 這一剎那是什麼，你知不知道？你的 「 感覺」 。 你所有一切行為，就在這個 「感覺」 。 你今天做生意失敗也好，你今天受到別人的 冤枉也好，你今天是盡善盡美也好；我告訴 你那是 「感覺」 。你要證明你自己，你要有 恩、怨是 「感覺」 。 「感覺」 屬於幻想。 什麼是真的？很簡單你不做夢。 不做夢的人可以控制生死。這可有意思 了。 我們一般所謂覺悟者，不管是中國的或 外國的，他們對於生死： 你問他怕不怕死？他從來沒有這個念 頭。 他有沒有生？他也從來沒有這個念頭。 他每天做什麼呢？他知其不可為而為。
97 般若波羅密多心經 孔子明明知道戰國時代、春秋時代，沒 有人接受他，他還要周遊列國。他的目的是什 麼？目的是訓練自己的心。心是不是在生活當 中有沒有動。 他不是講過：「泰山崩於前，而面不改 色。」 我想這是我們現代人要學的。孔夫子自己就 實行了。因為儒家是做人的基礎。它因為是做 人的基礎，所以對人間的狀態是完全可以掌 握的。他唯一一點他說：「不知生，焉知死。 」這個妙。他這個目的是什麼？讓你在有生之 年，過一種快樂沒有牽掛的日子。 我們中國後來發生道教，所謂道：「道可 道非常道。」「道」是什麼？宇宙的真相。老 子他自己在實行。很可惜他體驗的狀態，一般 人都做不到。他講：「無為」。「無為」，不 是什麼事都不做，是你做而不做。是你做了以 後，你覺得沒有做，你不會疲，不會倦。我們 中國古代，都有這個教育。現代這個教育完全 廢掉。
98 般若波羅密多心經 為什麼廢掉？現在是「自我」為中心， 我最大，一切都是「我」。「我」造成什麼 東西？我，造成一種假相，這是「我」的 觀念膨脹。你問每一個人，你最近過的怎麼 樣？他會告訴你，他的感想，他的出發是「 我」。我們的煩惱全部從「我」來。 「我」的最大定義是什麼？就是 「想」 。「相」的下面一個「心」字，就心臟有 個相，有個現象；那你就不停地在那個現象 中打轉，這個現象就是「生老病死」。「生 老病死」當中，萬事萬物的變化而影響你的 心，你就隨著「生老病死」輪轉。我們講「 輪迴」像車輪一樣，不停地轉。後來佛法傳 入中國以後，真正了解宇宙真相的人，有了 一個可以追循的路。 什麼路？就是把生死能夠解決，也就是 把那 「想」 字解決。 怎麼解決？不 「想」 。 不 「想」 的人生，就是海闊天空，不受時 間、空間的限制。我在這裡提一提概念，後 面還會細講。
99 般若波羅密多心經 「色、受、想、行」 ； 「行」 就是 「 想」 的連續，它不會斷的。 它連續到什麼程度？一剎那大概四分之 一秒。四分之一秒有九百次的生滅。那不得 了。你要講穿了，一秒鐘有三千六百次的生 滅。生、滅就像照相機一樣，鏡頭開合，一 秒鐘有三千六百次。所以一般人沒辦法。 你跟他講人生如夢，他絕對不會相信。 因為變化太大了。你跟他講肉體是假的，他 死都不承認。想一想，我們常常看電影上開 槍，子彈有沒有打出去？各位都沒看見。這 個槍聲一出去，人就倒地了。可是你用快速 相機去看，那子彈速度實在太慢了。我們的 念頭，不得了; 我們的念頭快到什麼程度？ 光速一秒可以繞地球好幾圈；一念頭，那光 速不能比。這光速跟念頭比，這個光速是兔 子，念頭就是鳥。 大家曉得：所有一切宇宙的現象是念頭 造成的。念頭不斷，六道轮迴就不斷，生老 病死就不會斷掉。
100 般若波羅密多心經 如果你的念頭清淨，你的夢不做了，你 變成自由自在的人；這種人叫做「佛」。各 位一定要把這個概念想清楚。 「佛」不是神明，他不是宗教崇拜，他 也不是上帝，他是了解宇宙真相而沒有煩惱 的人；叫「佛」。「佛」有沒有 「色、受、 想、行」 ？沒有。 「色、受、想、行、識」；「識」 ，通 稱講起來四種： (一) 前五識：「眼、耳、鼻、舌、身」 ，「色、聲、香、味、觸」。 (二) 第六識: 潛意識，意和識。 (三) 第七執著識: 末那識。 (四) 第八阿賴耶識: 記憶體存檔。這個 檔案很妙，你生生世世一點一滴、雞毛 蒜皮、全部入檔。老實講，我們有些事 情做過了就忘光，但這阿賴耶識它不 會忘記，全部落入印象，就像檔案資料 庫，無量劫到今天所有一切現象它完全 清楚。
101 般若波羅密多心經 那它記的是什麼？幻覺。 這人的固執是那一識？末那識，第七 識：我要這樣做，我要那樣做，我必須那 樣，我應該如何，這是固執。古人常講：「 擇善固執」。他只擇善。佛教不是擇善，「 擇淨，固執淨」; 表示沒有污染。你隨便問一 個人，你這一生清不清淨？他搞不清楚。為 什麼？他有污染。什麼污染？妄想和執著。 那第六意識，我們常講潛意識。潛意識 是什麼？妄想這個「妄」，為什麼說它妄？ 假的，虛幻，是根本沒有跡相可循影子、影 像。若我們生活在執著和妄想裡，我告訴你 冤枉，死也冤枉、活也冤枉、老也冤枉、病 也冤枉。那你說，人生的意義在那裡？很簡 單，你把這個夢不要做了、停了，你的人生 就叫有意義。為什麼？你不會再為任何事情 擔憂了。 第一， 你不會有睡眠，你不會累。 第二， 你不須要吃東西。 以前廣欽老和尚就這樣，他不須要吃了。他
102 般若波羅密多心經 勉強吃個水果，做個樣子給大家看一看；表 示說我和你們大家都差不多，我還吃東西。 第三， 他絕對沒有煩惱。 這個一般人講起來，好像超人。實際是每個 人做得到，問題是我們的教育當中，沒有覺 悟的方法。所以我們第一次聽起來，覺得很 奇怪。 這個東西到底是怎麼一回事？ 怎麼應用到生活上？ 老實講，你放鬆，你就應用。那關鍵就在： 怎麼放輕鬆? 你隨時隨地沒有自己，這不是忽 略；他是真的心裡面放鬆。譬如說：你坐在 這裡兩個鐘頭，這兩個鐘頭你的心是定的。 第一， 沒有瞌睡。 第二， 你的心不七上八下。 第三， 你的心不到處找目標。 你能有這個能力，你一天當中有十分鐘，能 這樣做到，那我恭喜你，大概離開生死有百 分之一的機會。
103 般若波羅密多心經 我們每個人生活在這個世界上，要做什 麼你知道？什麼都搞不清楚。 你問他從那裡來？他不知道。 這一生做什麼？勉強。 到那裡去？不知道。 有宗教信仰的，他說到宗教信仰那邊 去。沒有宗教信仰的，相信自己。還有一 種人，誰都不相信；也不相信自己，每一天 就糊里糊塗的過。這種現象是什麼？ 「色、 受、想、行、識」 。這「識」，他沒有開 發。沒有開發，他沒有智慧。 什麼叫智慧？心像一面鏡子，照得清 清楚楚，看得清清楚楚，絕對不生煩惱跟疑 惑，那就對了。 所以現代人的生活，有三種： 第一， 無事煩。 第二， 睡眠永遠不足。 第三， 吃、喝、玩、樂，沒有中斷。
104 般若波羅密多心經 這三個怎麼來的？對人生宇宙無法掌 握，這大問題。 我們今天講 【心經】 的目的，希望大 家能夠把自己的煩惱拋開一點。用心如止水 的方式去看這個社會。如果講世俗，理智一 點。你是情緒作主的時候，你很麻煩。所以 理智的狀態是什麼？理智到了百分之百，就 是我們常常講的 「般若」 。 所以他說： 「照見五蘊皆空，度一切苦 厄」 。 這 「五蘊」 都是假的，你這個叫 「度 一切苦厄」 。表示說：一切煩惱都沒有了， 完全空空如也。所以永嘉大師證道的時候， 真正見到宇宙真相時候，他講過：「夢中明 明有六趣，覺後空空無大千。」夢裡真的有 六道輪迴。什麼叫「六道」？生、老、病、 死，善、惡、好、壞。夢裡怎麼演都可以。 可是你覺醒了；夢裡跟你了不相關。這個狀 態，我相信每個人都有一點點經驗。 這個經驗為什麼不能發生作用？他又被 你固有的世俗觀念拉回去了，又回到現狀。 所以，我們常常修行，修個半天，修個四、
105 般若波羅密多心經 五年還是老樣子。又被世俗的想法、看法、 擔心、害怕又拉回去。 所以，世間人有三大麻煩：第一，錢。 第二，貪。第三，生死。 如果你解決生死，那前面兩個就不須 要。 如果你解決前面的，那你還有一個生 死。 如果你把貪念拿掉了，可能生死有機會 解決。錢也可以解決。 大家千萬不要誤會，我不是叫大家不要 賺錢，而是賺錢的時候，心不要貪。你的心 清楚，沒有壓力；自己清淨，也不帶给對方 煩惱，那就是真的了。你能用這樣的觀念去 面對生死，那生死對你而言是一場幻夢。 中國人有句話：人死為鬼。鬼的狀態什 麼？貪。 人越貪，就越腦筋不清楚。貪不到，就 生氣。氣久了，人迷迷糊糊，是非、善惡他
106 般若波羅密多心經 不太分。他明明知道沒辦法，卻一直順著貪 念去。 我們每個人都有經驗。對這個貪字很熟 悉。 今天菜好吃一點，我多吃兩口，拉肚子 也無所謂，反正吃到口了。 股票。我們這股票上去兩、三點很高 興，也貪。明天垮了再說。如果永遠居 高不下又擔心。 就你剛剛有一點這種愉快的享受，你又擔心 這享受、這個快樂，很快就失去它，這叫「 患得患失」。如果能像我們剛剛的 「色、 受、想、行、識」 ，你能放下一點，這「患 得患失」大概就沒有了。那你活下來很愉 快，這叫真的活。剛剛那不叫活，叫死。 每天都要死一遍。每天都有不愉快的事 情發生。所以生死很有意思，它每天在你身 邊，每天牽你的鼻子走。 即是它是夢，你為什麼不做一個好夢？
107 般若波羅密多心經 非要做一個生死夢，得失夢？那划不 來。 於是有人就講，我們對宇宙人生要「看破、 放下」。「看破」什麼？看破不是說什麼都 不管了，拋家、棄子，到深山裡去修行，剃 個光頭，披個袈裟。沒這回事。這是特殊 人，這是另外一種狀態。 真正「看破」，看清楚事情的來龍去 脈，看清楚宇宙人生的真相。 「放下」，做任何事沒有壓力。 有人說：「不能，我放不下，我有責 任。一家老小都要靠我養，不賺錢他們 能活嗎？」 這叫做對自己過不去。如果你也是賺錢養活 一家大小，你的心胸如果是看破、放下的， 你這一家人不僅跟你沒有對立，反而皆大歡 喜跟你在一起的。朋友看到你的臉，自自然 然就被你影響了，看到你如沐春風，他絕對 不會有什麼難受。這個東西我們常常講，帶 給眾生快樂就是這個道理。
108 般若波羅密多心經 這眾生不一定指人 -「眾緣和合生起的 現相」。「和合」就是因緣聚在一起。因緣 的條件，有原因有條件，聚在一塊而形成的 現象。 譬如：我們每個人都坐在這裡，相貌不 同，想法不同，個性不同；因緣組合的。 那你有看的順眼的，有看不順眼的，為 什麼？你著相，你執著它。 我們有時看冤家路窄，有時候看好面善 好熟，這什麼？這是你過去世的緣跟條 件。你有善緣、惡緣。 大家要想一想， 「色、受、想、行、 識」 ，帶給我們「生、老、病、死」，這個 「生、老、病、死」我們剛剛也講，沒有必 要的，冤枉的。 我最近踫到一個朋友，朋友的親戚走 了。她自己從這個生死當中，看見一件事， 她說：「什麼都帶不走！」不要說死的時候 什麼都帶不走，你現在就都帶不走。你現在 帶走什麼？你過去也帶不走，你未來也帶不 走。
109 般若波羅密多心經 古人講：「過去、現在、未來，是假 的。」 它只活在你的想法、看法、說法、做法當 中，它並不是存在於我們所講的「現實」， 這絕對不可能的。 所以今天我們學佛，學習絕對不欺騙自 己。 怎麼面對？百分之百的面對。不能說百 分之一，我算了，反正我做不到。「江山易 改，本性難移」，你又被騙了。 「江山易改，本性難移」，這是人家給 你說的，這個社會的通途教育。如果你活在 外太空，你根本沒有這個教育。你如果活在 另外一種覺悟的家庭當中，這是個觀念。 我曾經遇到一個人，他很簡單。他看 人看的清清楚楚，可是他的心不動。為什麼 不動？他自己跟我講，簡單嘛；我們想法不 一樣。為什麼？他很少有想法。他晚上不做 夢，身體健康長壽，自己曉得什麼時候離開 地球。這種人多不多？很多。
110 般若波羅密多心經 我舉個例：農業時代這樣的人很多。 他不會操煩，他也不會有煩惱。每天日出而 做，日落而息，社會狀況非常單純。所以古 代的人聽經，可以開悟。 什麼叫開悟？看見宇宙的真相。我們現 代人比較難。為什麼難？牽掛太多，憂慮太 多。不僅自己事要管，還有別的事也要管。 〔經文〕舍利子，色不異空，空不 異色，色即是空，空即是色。色、 受、想、行、識亦復如是。 「舍利子」 是舍利佛。 「舍利」 ，是 一種鳥的眼睛，表示說他的智慧在所有佛的 十大弟子裡第一。就像這種鳥的眼睛，不僅 沒有近視，甚至於是看的清清楚楚。我們常 說一等一的飛行員，他不須要借助任何的儀 器，就看的清楚。 那為什麼叫他？叫他，就是叫他注意。 其實佛在佛經裡叫弟子的名字，就是叫我 們。
111 般若波羅密多心經 你不要說，看經，夠了跟我們沒有關 連。看了半天，反正是講他那個時代、講 他的弟子。你錯了，如果我們沒有這個病， 他絕對不會講出來。所以他就講： 「色不異 空，空不異色」 ，剛剛講 「色」 ：一切現象 叫 「色」 。 「異」 , 不同之意。 「不異」 , 就 沒有什麼不同。 「色」 ， 即等於是 「空」 ， 「空」 等於是 「色」 。 「空」 , 是一無所有。 「色」 , 是一切皆有。 為什麼 「空」 跟「有」是一樣的？ 我們講人生如夢，你在夢裡面什麼都 有，那是夢。夢是不是什麼都不存在？它是 個現象是不是？現象上我們說它「有」,本體 上我們說它是 「空」 ， 「空」 跟「有」是同 時，不是分開。 我們再舉例：那「戒、定、慧」就是「 戒定慧」同時，「戒」就是「定」，「定」 就是慧，「慧」就是定，一體三面。就像人 家講公民與道德，你有道德才講公民。你是
112 般若波羅密多心經 公民，你有道德是等義，相同的意義。它不 是分開, 它不是說我有道德了才做公民; 我有 公民才做道德, 它不是這個意思。 古代的人用起蒙教育，三歲小孩教他背 《三字經》： 「人之初，性本善，性相近， 習相遠。」 「人之初」 ，我們講人從開始出生性本 善，他很純潔的。 「性相近」 ，每一個人出生差不多，都 是一張白紙。 「習相遠」 ，他的環境，他的個性，他 的習性，造成大大的不同。 這是什麼？這是夢的過程。一生就是夢 的過程。你夢裡殺人放火也好，你夢裡孝順 父母也好，假的。 假的要不要做？要做。 為什麼？它有現象。你不能說「我殺 人放火，沒有事」。不行的，它有因果業報 的。因果業報不「空」，它有現象。譬如：
113 般若波羅密多心經 我們講捐贈器官，活生生的可以捐嗎？ 他割你一下，你痛不痛？痛。你能說它 是假的嗎？ 可是換句話說，為什麼心清淨的人說它 是假的？ 有的人真的身心透明的，像六祖惠能 當年他從黃梅得法以後，他就走了。人家還 追殺他。一個和尚追殺他，一刀刺中他的心 臟，結果是空的。這跟我們講是奇蹟，事實 上不是奇蹟。六祖就講：「你不要害怕，不 要害怕。」這很簡單，他已經身心都放下， 徹底的改變觀念。所以他的身跟虛空沒有兩 樣，他沒有變化。他不是固體，他是透明 的。我們不是。 我們那器官捐贈，想一想也害怕。如果 現在人家講我要一雙眼睛，你要不要給他眼 睛，連麻藥都沒有？ 那什麼人辦的到？就是覺悟的人。他知 道宇宙的真相，身體全部都是離子組合的。 所以他沒有這些感覺，他離開 「色、受、
114 般若波羅密多心經 想、行、識」 ，沒有感覺。但是我們有，我 們生病不看醫生行不行？很難。很少有人辦 得到。 身上痛，牙痛，痛的你要命，要不要去 看？還是要去看。為什麼？他是忍受不了。 他觀念上就認為這回事是真的。 但佛法的教育，不是。佛法講痛, 是誰 痛？你的念頭痛。我們科學講他的神經在抽 痛，錯了，是你的念頭執著神經的痛覺。記 住：是執著。執著痛覺你才痛，你不執著它 不痛。為什麼？很多人有毅力。 有些癌症的人到了末期他自己講我是不 會死的，那不是口頭講，那是他自己真正毅 力和決心。最後身體上的細胞恢復正常。如 果他能把這毅力和決心轉變成覺悟，放下生 死他成功。所以對象不同。 我們今天從 「色不異空，空不異色」 去 看，實際上宇宙的現象每天都在變化。可是 這個變化是暫時的。就那個燈光一閃一滅， 像閃光燈一閃一滅。因為它那個閃滅的速
115 般若波羅密多心經 度太快我們就以為它連續。連續就以為它「 有」。 所以修行的人，應該在起心動念修。你 念經、念佛是一個方式，主要把你的心定下 來。他修一剎那不動念，很重要的。你如果 這個念頭一直讓它連續，那就完了。 我們剛剛講過連續以後，意念一動，身 和口就開始行動，這很要緊。宇宙中所有一 切現象跟念頭有關。所以 「色不異空，空不 異色」 很簡單你認為它是假的，它真的是假 的。你認為它大不了、那不得了，所以大不 了、跟不得了兩個是一模一樣的。 講 「空」 ; 什麼都沒有了，那不對的。 什麼都「沒有」，就是在什麼都「有」的時 候。 我們舉例：這個杯子，杯子我們看到它 是不是有？有，它是離子組合的暫時組 成的。所以我們講，暫時組成叫「有」 。暫時組成的時候，我們也知道它會 散。它組的時候就是生滅的，不停地生 滅，所以它叫做 「空」 。
116 般若波羅密多心經 諸位如果體驗這個道理，你隨時隨地提醒自 己把一切愉快，不愉快的狀況全部放在這個 道理上，你的心就定了。你絕對不會受到外 界的影響，這是修行的「根本」。 譬如說：我們平常念佛，煩惱來，阿彌 陀佛。想一想，阿彌陀佛有沒有？有。念的 時候就空掉了。「空有不二，真假同時」， 對不對？真的就是假的，假的就是真的；你 把這一發揮，凡事都放下，凡事都不會再有 分別。所以 「色即是空，空即是色」 。 現象是假的，假的就是真的，就是現 象。這個「真」，我們代表現象。「假」的 代表聚散無常。所以 「受、想、行、識，亦 復如是」 ， 「五蘊」 何嘗不是這樣？ 〔經文〕舍利子是諸法空相，不生 不滅，不垢不淨，不增不減。 他又叫 「舍利子」 注意聽，你看這是「 諸法的空相」。
117 般若波羅密多心經 什麼叫 「諸法空相」 ？ 「諸」 字的意思表示眾多，全部一切現 象。 「法」 是一切現象的組合，這是 「空 相」 。這 「空」 就是有。 他為什麼講 「空」 ？他怕我們執著， 所以用個 「空」 。其實應該講是「諸法空有 相」。 所以他說： 「 不生不滅」 。這 「不生不 滅」 那就有意思。 你說這個杯子叫 「生」 嗎？ 生 。 杯子是 「滅」 嗎？ 滅 。 它 「不生不滅」 ， 「生滅」 的現象沒有 了。譬如說：我現在這個手碰這個水，這個 手跟水跟杯子有什麼兩樣, 這是 「諸法空相， 不生不滅」 。 他還說： 「不垢不淨，不增不減」 。 「垢」 是髒的意思。 「淨」 是乾淨。
118 般若波羅密多心經 髒就是乾淨，乾淨就是髒，這可真是妙。這 對很多有潔癖的人是不能忍受的。古人有句 話：「糞就是黃金，黃金就是糞」。如果一 個得道的人，所謂進入宇宙真相的人；他對 於這個東西完全沒有分別。過去我們看到很 多佛菩薩示現的例子，他們是怎麼生活的？ 你罵他也好，你打他也好，你殺他也好，他 完全沒有起心動念。 這好像跟我們的生活沒有關聯。我們的 生活好像必須要解決一個問題，現實問題。 譬如：賺錢養活自己，有病要去看，肚子餓 要吃。可是佛菩薩生活跟我們不同。他一樣 有個肉身，但他內在的狀態不一樣。他吃， 他可以不停的吃，他吃完一座山，他吃另一 座。為什麼？他沒有執著。他不吃，他永遠 可以不吃，念頭上他沒有。 記住，我從頭到尾叫的就是「 念頭 」。 我們今天就是 「 念頭 」，「 念頭 」上 你認為餓了，你隨時都會餓的。「 念頭 」 上你認為不餓，你沒有想到會餓，你的腸胃 也不會收縮，正常的。我們原來的胃五臟是
119 般若波羅密多心經 香的，有檀香味，沒有污染的。我們現在的 五臟，都口臭，內臟發酵，內臟當中有不乾 淨。什麼不乾淨？「 念頭 」煩惱太多。第一 吃了不該吃的。 古代人，他定中他絕對不須要吃東西 的。什麼叫 「 定 」？身心都清淨，欲望也 很少。 佛菩薩吃，他怎麼吃？你給他什麼他 吃什麼。你給他木材他也吃，你給他鐵釘他 也吃，他不是以吃為念頭。所以他入了嘴巴 以後，這些東西變成了光離子，因為他本身 就是個光離子。所以所有一切東西都是光離 子，根本沒有妨礙。所以你打他，罵他，殺 他，都沒有妨礙，他跟物質之間沒有距離。 譬如：科學家研究原子電子中子，有， 但是佛菩薩沒有。 佛菩薩那影像是怎麼來的？是我們眾生 執著，感應來的。實際上佛菩薩根本就沒有 現相，你要說他有現相那麻煩了，那表示你 用你的想法看這個現相。
120 般若波羅密多心經 有很多人會講：「反正佛菩薩會保佑 我」。這個叫癡人說夢話，沒有這回事的。 要嘛，就是我不念佛對不起他，這更麻煩。 千萬記住，一定要把觀念轉回來。它不是宗 教，它是宇宙的真相。 那我們的心寄託在那裡？我們沒有心， 就成功了。 這大部分人辦不到，你說怎麼辦？ 所以佛菩薩講，好，很簡單，你所謂人 生苦海中，那我給你造條船。他怎麼造？一 樣用 「色、聲、香、味、觸、法」 ; 「眼、 耳、鼻、舌、身、意」 來造。他用你的這個 妄想、執著造。他教你所有一切妄想都放 下，執著一個東西就是妄想阿彌陀佛，執著 阿彌陀佛; 妄想有個極樂世界，執著有一個極 樂世界。他教你把心收回來。所有一切法門 都是這個樣子。 極樂世界，是不是真的？真的。 我告訴各位，它是屬於清淨心中所變 現的幻覺。但它雖屬幻覺，但它沒有生老
121 般若波羅密多心經 病死，也沒有是非、善惡、好壞，它完全清 淨。但是它清淨當中還是有變化，變化的很 少，大概幾百億年變化你都看不出來。可能 虛空毀滅以後，你也看不出來。但是佛菩薩 看得出。因為佛菩薩的心是徹底的清淨，極 樂世界也是徹底。 可是我們這個地方分分秒秒都變化。你 看那個植物，花，你一天不澆水，二天，三 天它就完了。你這個人一天不吃可以，五天 可不可以？一般人做不到。那不是用忍耐， 那是自然的。我們人體一缺水，死掉。乾， 乾以後變成灰。你看人火化後，經過加熱變 成灰。 那你要想一想，這灰還有物質，這物質 那裡來？ 如果一位覺悟者看見這個東西，他就知 道這個東西念頭來的。 所以古代的聰明人，他對於宇宙人生， 用一個什麼態度？絕對不計較，絕對不執 著。所以他們的生活叫 「不垢不淨」 。他不
122 般若波羅密多心經 傾向於清淨這一邊，他也不傾向於汙穢這一 邊。他走那一邊？他那邊都不執著。你看這 個心多乾淨。 他 「 不增不減」 ，這也是我們眾生的毛 病。這個所謂 「增減」 ，那講出來跟賺錢一 樣。我們今天該有的利潤，有，希望還多一 點，能夠有一點就有一點，這叫 「增」 。 「 減」 , 的意思表示消，消長，消掉，慢慢進入 平靜。 「增」 ，慢慢進入預期心理的變化。 所以 「增、減」 ; 對於我們人生影響也非常的 大。 這個 「淨、穢」 是我們環境，我們內 心的執著。這 「增、減」 也是。那 「增、 減」 ，很明顯的我們剛剛提過，就是現實生 活, 那房子住的不錯，也很好。那一天他老先 生又不安了，他又要去造一個；他又要去找 一個好一點的， 「增」 了。還有人家房子太 大了，我搬個小的， 「減」 了。全是煩惱。 就這個 「增、減」 當中看你的心動不動。你 動，你就不叫 「不增不減」 ；就是叫增增減 減。
123 般若波羅密多心經 這 「增、減」 造成什麼？造生老病死。 我們生下來，小時候都有一個觀念，希 望快快長大。可是到一個程度煩惱，希望還 是以前小時候，快樂一點，天真一點。老年 了呢，就恢復跟小時候一樣，老跟小扯在一 塊。最後面臨死亡的時候，就依依不捨。像 這樣的狀態幾乎每天都在我們的身上。 〔經文〕是故空中無色，無受、 想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、 身、意，無色、聲、香、味、觸、 法， 這個我們要慢慢的說一說。這 「色、 受、想、行、識」 ，我們也講過，也解釋 了；那為什麼又說 「空中無」 呢？他這個意 思告訴你：連 「空」 跟「有」都沒有，更進 一步了。我想各位慢慢去體驗。 我舉例：這個水，我們拿一個樹枝水 上畫一畫，畫的時候有波紋。但是你畫的時 候，那個波紋也就隨時隨地消失了。
124 般若波羅密多心經 那種畫的時候就消失是什麼東西？ 「 空」 。 說 「空」 ，這個東西很妙。他說是 「故 空中無色，無 受、想、行、識」 。 「色、 受、想、行、識」 也沒有了，水也不存在。 你說對立的不存在，不對立的他也不存在， 也是假相。水遇到熱，水蒸氣。水蒸氣上去 遇到冷了下雨。儘管現相不同，水還在。 可是他這裡告訴你，水也不存在。所以人家 講：對立不存在，不對立也不存在。 諸菩薩行的是「中道」，不著兩邊， 中間也不著。我們聽起來好像很難，好像很 玄。告訴各位一點都不是這樣。那你說人生 怎麼做？簡單的很，你餓，就吃。吃的時候 不要挑。要睡覺，你就睡覺。不要為了面 子。可是智慧起作用的時候，他很妙。在大 眾面前智慧他處理得圓滿，他自己獨處的時 候他又自得其樂。 如果你沒有念頭的話，你就不受空間 的限制。時空不限制的時候， 「是故空中無 色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、
125 般若波羅密多心經 舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法」 。這個境界千萬不要覺得太高了，不要羨 慕，你的日常生活就是這樣，老實說你就活 在這個裡面。 「眼、耳、鼻、舌、身、意」 ，是「器 官」。 「意」 是「意念」。 「色、聲、香、味、觸、法」 ，眼見 色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嚐味，身是觸，意 對法。 每天從早到晚「六根接觸六塵」。「 塵」我們講現象。「根」是我們的器官、 感官。「六根接觸六塵」，它是個什麼狀態 呢？如果你的心是起心動念，分別執著，你 就意與識。很麻煩。 我們常講「三心二意」。我們很難做到 一心一意。佛菩薩生活叫「一心一意」，它 這個代表沒有污染。我們「三心二意」，一 下過去，一下現在，一下未來。所以人生這 個問題就出在「三心二意」。為什麼「三心 二意」？他要分別，他要執著。
126 般若波羅密多心經 〔經文〕無眼界乃至無意識界，無 無明，亦無無明盡，無老死乃至無 老死盡，無苦集滅道，無智亦無 得。 這後面越來越精彩。 「無眼界乃至無意 識界」 ，這中間變化可大。這就是剛剛講的 「眼、耳、鼻、舌、身、意」，「色、聲、 香、味、觸、法」 ，連這種感官的作用也沒 有。 所以古來很多人誤會 【 心經 】 ，講到最 後什麼都沒有，那我們人生有什麼意思? 他搞 錯了，它講什麼都「沒有」是什麼都「有」 。 所以你要是前面: 「故空中無色，無受、 想、行、識」 ; 這個東西你要是沒有弄 懂，下面就很難。 如果我們再往上提，提到 「照見五蘊皆 空」; 「照見」 兩個字不懂，你下面也不 懂。
127 般若波羅密多心經 那你 「照見」 再往上看 「觀」 字， 「觀 自在菩薩」 ，這個 「觀」 字極其重要。 你的內心怎麼 「觀」 ，你外面現什麼境 界。有人到棺材店看到的是極樂世界。 有人到殯儀館看到的是清淨、平等、覺 悟。為什麼？他心清淨。 我記得我以前有個朋友，他們修行自 動到穦殯儀館去幫人家守夜。守夜五燭火的 燈光很小的燈泡。旁邊都是棺材，都是死的 人。好幾個人去，有的人是一個晚上坐立不 安。為什麼？他聽到不該聽到的聲音，他看 到不該看到的東西。有的人，呆個一、二分 鐘，五、六分鐘，那個氣氛不對跑掉了。這 些人都是不瞭解 「諸法空相」 。 那有的人坐在那裡清清楚楚，兩袖清 風。為什麼？身心自在。他對這些東西完全 沒擺在心裡，心是完全不動的。 你問他: 為什麼可以不動？很簡單，一切 都是現象。 這死人，活人有什麼兩樣？
128 般若波羅密多心經 今天一個地方裝活人，那個地方裝死 人，有什麼兩樣？ 那他的觀念是這樣。 那更高一層，那很簡單, 死活一切他都 放下，都沒這個觀念。再進一步，觀念也沒 有，見到所有一切相也沒有。 今天無論任何法門，那你對於宇宙人 生如果不能夠看清楚，不容易修行。尤其是 自己的習氣，自己最清楚。你說他不能控制 嗎？他要換一個觀念，他就可以控制。 所以我是覺得有很多的狀態，別人幫不 了你，別人只能提供一個方法，就像佛菩薩 講經，他把宇宙的真相告訴你，把覺悟的方 法傳授給你，你聽不聽得懂，能不能做到， 要靠你自己。 怎麼做法？各位如果有興趣，我們早晚 課可以提醒自己。早上為什麼要念一卷經？ 早上起來，念頭不是很多，熏陶一遍。尤其 是 【 心經 】 ：「色不異空，空不異色」 ，只 要你記住其中兩句也就夠了。
129 般若波羅密多心經 「色即是空，空即是色」 ，早上起來提 醒自己，對一切現象不要太執著，太計較， 海闊天空。你去上班，對於老闆同事，中間 下面也好，對於冤家債主也好，你看得清清 楚楚。你這一天就在實行看破放下，要把這 個帶到生活範圍。 晚上下班回來，很累，洗個澡，吃個 飯，我勸各位電視還是少看。我們講的實際 一點。為什麼電視少看？夠煩惱，不須要再 看。有的人說看電視放鬆，說真話，它不是 放鬆，它叫你到另外一個地方去打妄想。所 以你以為是放鬆。 那你洗完澡後做什麼？很簡單把心定 下來，什麼都不要想，定下來個五分鐘。五 分鐘以後，念經也好，念佛也好。為什麼要 念？你的那個定力不夠; 五分鐘以後又想要看 電視，五分鐘以後你又要做一些什麼計劃。 我們再用個十分鐘，把心再定一定。怎麼 定？念經。 初下手的人要念經，念經把你的心穩 定下來。念的時候不要管那個經裡面的意
130 般若波羅密多心經 思。現在的人好像要把經搞懂了我才念。老 實說，弄不懂，你的心不清淨，沒有辦法懂 這種完全清淨的狀態。就像我們剛剛講 【 心 經 】 ，你的心不清淨，你無法進入，你只是 聽到我言說的表面好像是這個意思；但它不 是的。 那你早晚各提醒一遍，三年到五年這 叫很基本的學習。學習什麼？學習你對人生 的一種想法看法和態度，這一切是積極的。 你把人生看清楚了，那同事之間跟你沒有摩 擦。你跟家人之間不會因為任何不同的觀念 而產生摩擦，你不僅接受而且也不生煩惱， 這我們是把所謂佛法用在生活。 那你對你自己呢？身心愉快。功力深 的時候，你自己知道將來到那裡去你完全清 楚。我們身體就像衣服一樣，隨時可以脫掉 的。 有人說: 不行。我這個「生老病死」太嚴 重，我這個不可能的。 那你跟自己過不去。
131 般若波羅密多心經 我們這個身體就像衣服。衣服要保養 它，愛惜它，但你不要執著它。你擁有，很 麻煩。你使用它就很簡單。 所以聰明人有使用權，不要擁有。 有智慧的人，使用和擁有是一模 一樣，使用和擁有皆放下，但他 照樣使用，卻沒有使用的心。 更上一層樓，使用和擁有的 概念都沒有，完全沒有念 頭，他也不用了。他為什麼 不用？他叫無功用道。 現在我們講到現實上，我們就把 【 心 經 】 剛剛講的狀態拿出來用，在這裡活生生 用一遍。譬如：人家罵你，你連聽都沒聽 到。不是你耳朵有問題，是你的心根本就沒 有在那個上面。他說你好，你也不會高興。 他說你壞，你也不會動怒。為什麼？所有一 切現象都是 「色不異空，空不異色」 。這樣 大家有沒有想想清楚？ 你開車，交通號誌都知道，左轉右轉 一切清楚。譬如說：你開車到一個新地方，
132 般若波羅密多心經 你的心就用這個方法， 「不增不減，不垢不 淨」 。你清清楚楚明明白白，地圖看好了 就進去了，不要懷疑。開車的時候，輕鬆愉 快，也不會慌慌張張。就是把你的情緒拿 掉，用你的智慧，用你的理智來下手。 接下來講： 「無眼界，乃至無意識界」 ，各位想要瞭 【 般若經 】 的狀態，首先看這 個 「無」 字。 「無」 字, 做多重解釋： 第一， 就是不執著。 第二， 表示說它雖沒有，又表現有， 一層意思我相信各位不一定能懂。 為什麼？我們現在看到世間的一切都是「 有」，這也有，那也有，人事地物都有，男 男女女都有。你要是用這樣的方式想，你不 是用 「般若」 ，你是用 「色、受、想、行、 識」 。它這裡講: 「五蘊皆空」 ，你如果用世 俗的叫 「五蘊」 皆「有」，這個很麻煩。 我們今天之所以有煩惱，煩惱不斷就是 認為什麼東西都「有」。你努力賺錢，你就
133 般若波羅密多心經 得到。你工作上有困擾或者生活不安定，你 有感受，或「生、老、病、死」你有感受。 說真話你讀了 【 心經 】 ，你心裡就舒服。這 一切「相」，就是你執著造出來的妄想。這 個東西你要是覺得它是假的，那恭喜你，你 就解脫了。你如果認為它是真的，我就保證 你慢慢的享受。 所以這個享和受裡面，它有很多種不 同的層次。像這種不同的層次，就是不同的 執著。譬如說：我們吃餐飯，有的時候你會 想，你要挑，你要選，你要到一個什麼樣的 程度，你才會順心滿意？說真話，那不可能 順心滿意。或者你想過去，想現在，想未 來，你怎麼想也不可能如意。為什麼不如 意？你的想法、看法、說法、做法，你還是 五蘊 皆有，不是 「五蘊皆空」 。我們從這個 地方瞭解。 現在就開始說: 「無眼界，乃至無意識 界」 。 這個 「眼」 的意思，我們一般科學家 講：視神經，視覺的神經系統。你以為它是
134 般若波羅密多心經 真的，那你就錯了。它是一剎那九百生滅的相 續相。 這話怎麼講？你如果用快速照相機來照。 上次我曾提過，你看那子彈從那槍口打到目 標，短短的距離，我們看起來一剎那。你用快 速照相機看的時候，它是每一個片段靜止的， 是分段的，這就證明「相」是假的。 「相」是你內心產生的錯覺，這個錯覺帶 給你無量無邊的執著。如果再進一步講，無量 無邊的煩惱。所以我們眼睛肉眼所看到的，絕 對不是第一次的真相，是已經經過反射三次。 所以看到的是執著、妄想以後的假相。 譬如：今天講經，在座很多人，我們看到 每個人的狀態; 如果你是肉眼，你看到的是表面皮膚。 你如果是天眼，天界的眼，透視的，你看 到的是內臟。 你如果是阿羅漢叫慧眼，你看到的是無我 的狀態，沒有個體的存在。
135 般若波羅密多心經 你如果是菩薩叫法眼，你看到的是離子 生滅的狀態。 菩薩有很多種; 如果你是登地的菩薩，圓教初住破無 明，那你看到的是念頭的波動。 如果你四十一品無明都斷盡了，成佛 了，那你看到的是什麼都沒有，念頭也 不存在。 各位想一想，你的煩惱到底從那裡來？你的 這個煩惱，說真的就是因為肉眼。肉眼還看 不清，加了個近視眼。近視眼它的度數有不 同，所以到最後眼的能力消失了。 古代人，他們做功夫心定。你以為他瞎 了眼，他沒有，他慧眼開，他看到宇宙人生 的真相。我們是看不到，我們不知道宇宙人 生的真相，只看到宇宙人生的現象，這是最 大的不同。 所以我們跟佛菩薩之間最大的不同： 一個看到的是「現象」，一個看到的是「真 相」。
136 般若波羅密多心經 每一個人在這個社會都有一定程度的 作用。但是有的人只想到自己，有的想到別 人，想一個家庭。有的人想這麼一個村落， 還有的人想這麼一個國家。這些人的狀態是 什麼？執著不同。 那佛不是，佛的狀態很簡單，所有一 切有生命現象的東西，跟沒有生命現象的東 西，它都平等的。這也是我們的煩惱，我們 主要的問題就是不平等。不平等說真話，它 有「喜、怒、哀、樂」，它有「是非好壞」 ；所以他難受。他每天活著不是這樣難受， 就是那樣難受。樂嗎？也不是很快樂。快樂 過了就沒有了。 所以說這個世間有沒有佛菩薩？很多， 多的不得了。問題是你不認識他。 你是用凡夫的心態在看他。他也一樣吃 喝拉撒尿，也一樣像凡夫俗子生氣，分別、 執著、妄想。但說實話，他是因你的執著、 妄想而呈現出來。他自己有沒有？他沒有。 他就算跟你每天生活在一起，你也看不出 來。為什麼？你還是以為他是凡夫俗子。這 是一個很奇怪的現象。
137 般若波羅密多心經 記得我以前看到有一個人，當然後來 我們知道他不是普通人。他的現象是：你罵 他，他也罵你。你打他，他也兩巴掌給你。 再搞下去，搞得要殺人了。但是很奇怪，你 一刀刺進他的身體，透明的，那時候我們才 知道那是假的。從此我們都知道他不是普通 人。但是當你知道他不是普通人的第二天， 他就圓寂了。所以真正的佛菩薩，他不一 樣，他們的生活態度跟我們不一樣，他在跟 我們演戲。 他演什麼戲？他演 「無眼界，乃至無意 識界」 ，你看到的是他的假相。 所以進入禪定的人，他們的生活範圍是 逍遙自在。為什麼？他看到一切人的思想行 為原來是自己跟自己過不去。那個煩惱就在 你自己的腦海當中，不停的轉。你的壽命也 跟你的煩惱一樣。你的煩惱有多重，你的壽 命的那個狀態就有多重。所謂「重」的重量 就叫負擔很重。 你看我們常講：「人逢喜事精神爽」。 為什麼？他隨心所欲。他得「欲」。
138 般若波羅密多心經 「得欲」為什麼覺得愉快？他覺得輕鬆沒有 障礙。這個時間很短，而且講出來是無法把 握的，自己也無法控制。 譬如說：我們今年買到一部好的相機， 好的車子，好的房子。你的心情就不一樣， 你所有集中力就擺在這上面。可是這個可 能三、五天。有的人長一點，一個月，二個 月。如果再長一點，這個人就不太一樣。如 果你可以長到一生，你對這個東西不煩不 厭，那二種情形：一個是過於執著，一個 是他想通了，他不貪。從表面看，你看不出 來。你說你有什麼嗜好，你有什麼樣的精神 上的寄託，從這些上面都不見得能夠察覺， 這個非常重要。 所以 「無眼界」 , 表示你不執著肉眼所見 到的現象。如果你不執著，我們剛剛講的那 些煩惱，你就沒有，就是你眼睛所見一切都 不煩了。 「眼、耳、鼻、舌、身、意」 六根，這 東西也是一樣，根本就沒有。你要執著它就 有，它是有作用的。耳可以聽聲音，我們都
139 般若波羅密多心經 喜歡聽好聽的，但每個人的標準不同。每個 人說這個好聽，那個好聽，這個不好聽，那 個不好聽，不一樣。道理就跟剛剛前面講的 「無眼界」 是一樣的，就是你執著的程度。 所以我們依此類推，推到最後 「意」 跟 「 識」 也沒有了。 我們現在用的是什麼「心」？三心二 意 - 現在心，過去心，未來心；二意：末那 識執著，第六意識幻想。這個三心二意也很 麻煩。一個人忙的時候不覺得。 譬如說：你現在沒有事，就開始想， 想一想過去，想一想現在，想一想未來，想 完了你就開始執著它。這個不愉快，那個討 厭。一想那個快樂，那個不錯。末那識 - 第 七意識它執著，第六意識 - 幻想；這兩個東 西收入檔案，就到第八阿賴耶識 -我們講腦 筋的記憶體。我們這個記憶體，不僅是這一 世，無量世的記憶全部記住。如果你的記憶 力恢復，你會看見你過去生所做一切，全部 都記住清清楚楚。 我也踫過這樣的人，他前生完全清楚，
140 般若波羅密多心經 前生的前生他更清楚，幾乎是無量劫。如果 你的心恢復清淨，無量劫你都很清楚，這個 不是你想像的。 像佛菩薩對於自己過去生所造一切善 業也好，他完全清楚。他那個完全清楚是什 麼？就好像我們現在，你看我，我看你，瀝 瀝在目。他不是從幻覺中看到的。我們的人 生是幻覺，他不是，他看到的是幻覺中的幻 覺。 所以我覺得研究 【 心經 】 最重要是你 生活上的體驗去跟經文比對一下。佛經並不 難。佛經，說真話，宇宙的現象是你自己認 為難。 所以我們講現在沒有 「意」 和 「識」 ， 那這個人就輕鬆。沒有 「意」「識」 不代表 說他沒有辦法思想。他沒有「意」「識」的 人，表示沒有雜念；他的 「意」 和 「識」 轉 成光明，轉成 「般若」 的境界。講穿來，這 是更深一層，他是清淨心的顯現，這大大的 不同。
141 般若波羅密多心經 說真話，我們的 「心」 很難清淨;在座各 位都有體驗。這個 「心」 為什麼很難清淨？ 它就是前面 「意」 和 「識」 的作用。這種「 意」「識」作用，它會造成「生、老、病、 死」。這個「生、老、病、死」，如果你用 【 心經 】 上講根本就沒有。 為什麼你會體驗到有？那是你錯誤的見 解。再講出來，我們從小沒有覺悟的教育。 如果你有覺悟的教育，你根本就不會有這種 痛苦。 我們從小的教育，人類的教育叫「得 失」的教育，所以你難受。很多人常講我是 得失，我做不到那是騙人的。為什麼？你真 的沒有看清楚。你要真看清楚的話，它不是 騙人的；它是剎那、剎那生滅連續的現象。 我們前面也講過，科學界早就證明一切相皆 是波動。你如果拿波動的觀念來生活，我告 訴你，你就沒有得失。 「無無明，亦無無明盡」 ; 這個 「無明」 我要向大家解釋一下。 「無明」 ，說真話不 用佛家的術語解釋很難。但用佛家的術語解
142 般若波羅密多心經 釋，有些人又聽不懂，沒有辦法接受。我們 人叫 「無明」 。 「無明」 簡而言之叫不明 白，不明白宇宙人生的真相。 他為什麼不明白？因為他 「無明」 。 「無明」 怎麼起的？我告訴你叫 「無無 明」 - 根本就沒 「無明」 。你如果不執著 「無 明」，「無明」 就沒有了。什麼意思？你不 執著你的煩惱，你的煩惱就沒有了。奇怪你 要執著，你就說有。 你的煩惱明明有。你看我們現在坐在這 裡，有個身體，有沒有？有。 「眼、耳、鼻、舌、身、意」; 「色、 聲、香、味、觸、法」 ，有沒有？有。 為什麼有？你執著它。 也有人講，我是知道，但是我不能不執 著，這一種人。 第二，我不要執著，我沒有執著，那你 還有一個念頭就是我沒有執著。 佛法有的時候講到深處會讓人誤會，
143 般若波羅密多心經 好像在打謎語，誤會說越講越玄。實際上不 是，它是越講越清楚。因為你的 「心」 不夠 細，你如果是在禪定的狀態，聽到經文上所 講的，你就開悟了，你就真正瞭解宇宙的真 相。 問題是你的 「心」 有兩種： 第一， 掉舉，你的心七上八下。 第二， 昏沉，你的心不清。 就這兩種現象，讓你生起 「無明」 。 有一個現象是這樣: 破 「無明」 的人有一 點，就是眾人皆醉我獨醒；雖獨醒但他還在 醉的狀態中，但他沒有醉倒。 喝酒的人，你搖搖他，動動他，他說： 「我還沒有喝醉。」 實際上，他有沒有醉？有。我們看得清 清楚楚。醒的人是裝醉。他為什麼裝？說真 話，他要跟大家同流，但不合污。他的心地 光明，所以同流，他看起來和你一樣，他不 合污。他每一天的一言一行：你要是和他在 一起，他在教你，但你不悟。
144 般若波羅密多心經 看廣欽老和尚以前在世的時候，下面弟 子很多，俗家弟子也很多，那一個人真正從 他身上學到東西？太少了。為什麼？第一， 他外表跟我們沒什麼兩樣。我們常常腦筋 裡，佛菩薩不一樣；他一定是像畫像看的， 書上寫的，不得了，放光動地。 他到底有沒有真的放光動地？這個佛像 都是表法，他放光表示他心清淨；他那個動 地，震動人心覺悟的狀態，把你從迷矇當中 震醒。所以畫像上是這麼表達，實際上他有 放光。有沒有動地？有。我們沒感覺。 你說阿彌陀佛的光有沒有照？有。不要 說阿彌陀佛，耶穌基督都有光，那個光也大 的不得了。天界下來到底有沒有？有。你沒 有感受。為什麼？你有 「無明」 。 如果講到這一點，我可以做個證明。譬 如說：本來我們這個地球是一個光明的，外 面那個天不是黑的，是亮的。為什麼現在沒 有？人的執著越來越深，深到一個程度，人 心暗淡。你看外太空很多星球都有光環，金 星，水星，火星，木星都有光環。我們地球 人好像沒有。
145 般若波羅密多心經 這什麼意思？我們所在的環境，越來越 污染。 什麼東西污染？執著跟幻想。 它有沒有真的污染？它沒有。 它沒有真的污染，各位一定要記住， 這 「無明」 絕對不是真的，它有現象。就像 現在我們老是不開悟。自己也知道自己要開 悟。為什麼老是不開悟？因為你的腦袋裡面 有一個老是不開悟。 所以 「無明」 的另外一個狀態，就是 世界所有一切現象是什麼造的？ 「無明」 造 的。 再講深一點就「一念無明生三細，境界 為緣長六麤」。 「無明」 就是突然對這個環 境產生疑惑; 本來你看這太陽有光，我們突然 想奇怪它為什麼有光？ 「三細」是三種細微的現相：業相，轉 相，境界相。 「轉相」是什麼？突然的一念把原來的
146 般若波羅密多心經 光明，一下變成黑暗，剎那，開始產生「業 相」。「業」是你念頭裡執著的「相續相」 。這個「相續相」讓你自己開始產生迷惑， 迷惑到一個程度，境界現前。 我們舉例：我們平常這個眼睛看看四 周，你會有感覺。你盯著空中看，看久了， 眼睛疲勞。疲勞產生空花幻影，空花幻影久 了，就跟海市蜃樓一樣，你真的以為是真 的，產生疑惑，產生顛倒，產生恐懼。 講出來, 任何事情的狀態，它怎麼樣變成 業力？變成連續相的這種力量？就是執著。 就是不明白原來是空花幻影。 這個「境界相」一產生, 不得了，境界 就變成一個條件，「境界為緣」，「緣」就 是條件。條件產生「六麤」： 色、聲、香、 味、觸、法 ，這個很麻煩。 我們剛剛講 「五蘊皆空：色、受、想、 行、識」 ; 都是空的，但他那個地方不空。為 什麼？他連續不停的想 - 妄想。 所以我們自己有一個經驗，一件事情
147 般若波羅密多心經 你如果連續想，你不是執著它，你就是討厭 它。那你要做決定。決定了以後，你還要有 一個狀態，你到底要不要做？我們的煩惱都 從這裡來。 如果你現在認為你沒有煩惱，真的沒有 煩惱，你的身體就透明，你的細胞就停止新 陳代謝。更講出來，你就不是人了。你叫什 麼？勉強講叫「佛」。 「佛」這個字是古代新造的，因為沒 有辦法形容，所以形容「非人者，佛也」。 「佛」是這樣來的。這個「佛」多不多？多 的無量無邊的，覺悟的人太多了。這種太多 的覺悟者到底在那裡？我告訴你，就在你的 「眼、耳、鼻、舌、身、意」，「色、身、 香、味、觸、法」 裡。 你不執著這些現象都叫「佛」。 你執著這些現象就是你我是非，人事地 物，善惡好壞，山河大地，都來了。 所以這 「無無明，亦無無明盡」 ; 「盡」 表示沒有。連沒有 「無明」 這個念頭也不能 有。
148 般若波羅密多心經 前面講: 「 無無明 」 ，他怕你執著。 「 亦無無明盡」 ，也沒有「沒有無明」這回 事。 各位想一想，這個「有」的時候，不一 定語言文字可以表達。 就像我們講空氣，你說有沒有？有。 你怎麼知道的，怎麼曉得的？ 如果我們回到一千年前，跟你講這個空 氣，我們在呼吸，你相信嗎？ 現在我們是有科學知識，當然相信有 空氣，我們呼吸的就是空氣。所以像這些 問題，這些狀態，我們平常都沒有辦法想， 因為它屬於無法想像，不可思議的法界。所 謂「不可思議」就是不能用語言文字或普 通一般的思想行為去解釋的。對於這樣的狀 態，我們要怎麼樣才能進入？很簡單，凡事 放鬆，你不計較，不執著，你就進入。就像 你給人家推拿，你要不放鬆，他怎麼推也沒 有用。你要放鬆，你產生樂趣，你被推到痛 的地方，你覺得樂不可支。痛就變成一種現 象。
149 般若波羅密多心經 那這個現象是怎麼產生？老實講，他 沒有這個身體的觀念，他才會樂。如果你有 身體的觀念，壓到它痛的要死要活的，不可 能的。或人要死，你的觀念是我要完了，你 是死定了。所以這些念頭在我們日常生活當 中，每天都有。 你怎麼把 「無明」 拿掉？就是你每天不 跟自己過不去。但記住，它不是放縱性。所 謂「跟自己過不去」，就是跟自己的執著對 立。 如果你今天，「妄想」讓它過去，沒 有妄想。譬如說：身體的執著、妄想人我是 非，讓它過去；不抓住它，不執著它。老實 說，你大概兩三個月，你的生命就轉變了， 你就再也不會難受。最後這個執著也慢慢地 消失。 人在這個世間上，他有一個目標。每一 個人都有。當然沒有目標的人，暫時不談。 我們今天談有目標的人。有目標的人有很 多種，我想怎麼做，我想怎樣，怎樣…。「 我」的狀態如果是在 「無明」 的當中的話，
150 般若波羅密多心經 那這個「我」就產生作用。什麼作用？無法 解脫。總有一個東西好像限制你；這也限 制，那也限制，這也不成，那樣也不成。每 天越來越狹窄，到最後你的人生就變成只有 一個點。當這個點消失的時候，也就是你投 胎轉世的時候。 所以每個人對於自己瞭不瞭解？他只是 有一定的程度，他只瞭解有沒有習氣，但他 不知道他有沒有佛性。 「佛性」就是覺悟的本性。這個我看 一般人是真正的不瞭解。所以這裡談的不執 著，是不執著你的習氣。 「般若」 講的是你 「佛性」中的作用。所以很多人拜佛、念佛 一輩子都沒有用，還是個凡夫。為什麼？ 他對於人生宇宙他不願意改變。他自己的執 著，非要每天跟自己過不去。他以為佛菩薩 是他的佛菩薩，這完蛋了。 記住，學佛第一件事情，你要心胸寬 大。心胸要寬大到什麼程度？沒有界限。我 們看所有宗教都有這個基礎。
151 般若波羅密多心經 但是我要講的是：佛教是教育，它跟宗 教沒關聯；之所以沒有關連，那是因為它沒 有 「無明」 。宗教有 「無明」 ，有盲目的崇 拜，對於上蒼上帝他完全不瞭解，他也沒有 辦法跟他對話的機會，這不平等。 但佛法不是，佛法完全平等。為什麼？ 人人可以瞭解宇宙的真相。問題是，你要不 要瞭解。有人說，我要，怎樣下手？這很簡 單，把你的「我」丢掉，再也不用我的觀念 去生活。譬如說：「我」今天吃得過多，「 我」不舒服，「我」肚子難受。或者看看那 個人，那完蛋，那個是「我」在作祟。 所以各位來聽 【 心經 】 ，最重要 「心」 的狀態是什麼？ 【 心經 】 很短的文字，但是 它是 「般若」 智慧的樞紐。你這個 「心」 如 果是「無心」亦「無無心」，你就成功了。 我們再講淺一點，你有思想行為，表示 你還在輪廻。什麼叫輪廻？一件事情重蹈覆 轍。輪廻的第一條件, 「貪」。第二條件，貪 不到難受。「瞋」。難受久了，「愚痴」， 昏沉，痴念。「貪、瞋、痴」三個東西，這 三個東西從那裡來？從 「無明」 。
152 般若波羅密多心經 所以它後面講: 「亦無無明盡，乃至無老 死，亦無老死盡」 。 我們都知道「生、老、病、死」，我 們年紀越大是越深刻，因為你慢慢就要完蛋 了。有的古代人也很奇妙，棺材早早就買好 在家每一年漆一次。古代老人，自己的墓碑 早早的刻好，墳墓早早的挖好，看看棺材 躺下去舒不舒服。以前的老人家是這樣，他 要落葉歸根。你知道嗎，他一定會死。為什 麼？他準備死。 還有的人說我老了，準備一筆退休金。 這退休金拿來做什麼？做醫藥費。他準備生 病，「生」他無法準備，因為他無法選擇， 「老、病、死」他可以準備，這叫做可憐， 可悲。為什麼？ 本來我們應該像個土雞一樣，快快樂 樂，死的時候，個人的業力可能一刀給砍 了，要不然痛苦而死。這還好，痛苦還沒有 那麼多。現在人痛苦，我看不得了。要這 個，想那個，得不到就難受，不然就活得無 奈。這些現象那裡來？有 「老、死」 的現
153 般若波羅密多心經 象，因為很多事要在你死以前趕快做完。我 告訴你，你永遠做不完。為什麼做不完？你 有新的執著，有新的妄想，你絕對做不完。 等你做完了，我告訴你，時間空間也沒有 了。 所以古人對於時間，空間他有講： 生年不滿百，常懷千歲憂; 晝短苦夜長， 何不秉燭遊。 他講：人生不滿百歲，憂愁有一千歲， 十倍。白天很短，晝短。苦夜長，苦海茫 茫。夜晚都睡不著。白天樂也沒幾個鐘頭， 幾分鐘而已。晚上是漫漫長夜，何不秉燭 遊？古代沒有燈，拿著蠟燭叫秉燭夜遊。這 什麼意思？及時行樂。即然睡不著，夜晚都 不放過。這無奈中取樂叫苦中作樂。 我們可以想一想李白這一生，在我們中 國歷史上來看，很多人都很羨慕他。他走的 時候，怎麼走？撈月而死。他在划船，划， 划，划，他喝醉了，看到水裡有月亮，他要 撈月，噗嗵掉到水裡死了。這雖說是很戲劇 性的，人生就是這樣。
154 般若波羅密多心經 人追求的目標，如果還在你的幻想中， 你一定要死。那還有一種死的很不干願。說 起來很悲哀，說老實話，那是一個笑話。為 什麼？根本就沒有 「老、死」 這一回事。 為什麼沒有？ 「無明」 都沒有，那來個 「我」？ 我都沒有，誰生，誰老，誰病，誰死？ 沒有了。 所以「生、老、病、死」都沒有。無 「生老病死」亦無「生老病死」盡，我們引 用這句話，無「人事地物」，亦無「人事地 物」盡，這個非常重要。 佛經的好處就是它一兩句話就可以把 我點醒，大家現在都覺得好像有點覺悟了， 問題是，這一點覺悟，看你怎麼保持。譬如 說：我現在講經，我沒有把這當一回事。我 認不認真？我很認真的講，每一句，每一個 狀態。下面人心的浮動，我觀察的清清楚 楚。但是我不傷腦筋，我是在遊戲。 我們做事也就這樣，你如果做事老是跟
155 般若波羅密多心經 你的上司起衝突，跟同事不來往，對你周遭 的人都感覺到很不愉快，我告訴你，你太執 著了，你不懂遊戲。在遊戲中認真，那是高 手。所謂高手，他又沒有手。你要說講經用 嘴，老實講，他沒有嘴，你又看錯了。 所以聽經，最重要你要沒有聽。聽經如 果有聽，表示你有執著。你如果聽進去了， 要把它忘了。聽而無聽，無聽而聽，做而無 做，無做而做。將來這樣的句子，我想會有 很多。它用這個方法來解釋非常有意思。為 什麼？聽而無聽。是不是聽的左邊耳朵進， 右邊耳朵出？他不是，他聽的時候，心裡面 沒有雜念。所以他聽的時候，沒有聽的那個 相，而那心中的那個意義，意味，他體驗到 了。 所以聽經叫聞經，叫體驗。看東西不是 用看的，是用聞的，體驗。 所以佛以前說法，在各個不同的世界 說法，眾生執著不一樣。有的國度，鼻根 很利。所謂「利」，就是敏感。你請他吃頓 飯，他聞到那個香味就覺悟了。我們這裡眾
156 般若波羅密多心經 多耳根很利，耳朵很敏感，聽話聽的是入木 三分。 有的人是這樣，好聽的他聽成壞的，太 「憂心」了。 不好聽的，他聽成好的，這叫「散漫 心」。 有一種人，聽了半天沒有聽，這個叫「 無明心」。 我們聽而無聽，聽進去以後，它那個清 淨的狀態跟你的佛性起了共鳴，這個重要。 這可不是普通的聽。 普通很簡單，去學校上課，學習這個， 學習那個。有興趣的，聽聽，沒興趣的，算 了，趕快下課。 佛法不是，佛法的聽很妙，聽什麼都在 清淨心。這什麼意思？心不起念，但是你完 全聽明白。各位聽經，來這裡一個半鐘頭， 你是放下一切來聽，我告訴你，你一，兩個 字，你就開悟了，你就了解宇宙的真相。如 果你沒有放下，你腦筋有雜念，我告訴你， 你永遠聽不會。
157 般若波羅密多心經 你是放下一切來聽, 不要說聽佛經，聽人 家唱歌仔戲你也會開悟。為什麼？歌仔戲聲 音的起滅，你聽到的那個叫音性; 性質你聽到 而不是聽到表面的歌。我們聽經也是，聽到 經的本體。你這樣來做事，你會做到事情的 本體，你怎麼做都不會累。 譬如：你是個商人，你投資，你賺錢， 怎麼做都不累。你有兒女，有孫子，一百 個，一千個，你都不會累。為什麼？你的心 根本不被它牽掛。現在最大的問題，就是你 有牽掛，這個牽掛是一種生死的根源，你的 心會跟著起伏。 所以很多人講學佛，第一要無情。各位 不要誤會，無情就是對於情，絕不動。情是 迷，你情迷了，意就亂，你念頭就不清楚。 那你這個念頭不清楚，你的中樞神經，自律 神經跟大腦之間的作用完全沒有，你被境界 完全吸引了。 以前有個笑話，人家都在禪定，大家都 有很好的所謂果証。有一個人，他說：「唉 呀，十幾年前，某某人欠我五塊錢，還沒有
158 般若波羅密多心經 還給我」。他就會妄想。他雖然看到現象， 但他被現象所迷，他還執著。 如果你的心清淨，你看到無量劫來你 的生生世世。完全不會被這些現象所迷。原 來這些現象雖有無量的時間，無量的空間， 但是這是一場夢。我們講夢中有「生、老、 病、死」，有 「無明」 ，有 「眼、耳、鼻、 舌、身、意」，「色、聲、香、味、觸、 法」 ；但你做夢時，知道它是假的，那恭喜 你，你成功了。 我們做夢有經驗，有的人做夢，夢到 妖魔鬼怪，夢見老虎要吃他。夢裡嚇的一身 汗。腦筋清楚的人，做夢就知道是假的，夢 就醒了。我們這個人生就跟夢一樣，長但很 快。 我們看佛經裏面講的「忉利天」，耶 穌基督，玉皇大帝這一天。它一天是我們這 裏一百年。我們這裏過一輩子，一百年都不 到，很難。你就算到一百年，只是人家上面 一天。
159 般若波羅密多心經 所以時間，空間，無量無邊的不同，執 著也不同。越往高層次，時間，空間的觀念 就越淡薄。 上次談「非想非非想處天」，就是天界 的第二十八層，最高的那一天，「無色界」 的頂天。它一天不得了，是八萬劫。一劫， 是十三億四千四百萬年乘以八萬。表示它有 這個數目。年月時光可以計算。 這個天在佛眼看起來，覺悟的人的眼睛 看起來一剎那。這種剎那的感受就像你專心 一件事情，突然時間空間忘記，等你意識到 的時候，奇怪，怎麼這麼快。很多人過八十 歲的生日，想一想，一恍八十歲了，沒有幾 年就進棺材了，他想的是這個。 佛菩薩不是。「八十如幻影，無我是真 誠。」 真誠到了極致：「無我」。 所以人家講：「如來無量劫來如夢幻， 諸緣空處本無人」。無量劫，無量的時間是 夢幻泡影。「諸緣空處」，所有一切條件那
160 般若波羅密多心經 個消失的狀態，那個生滅的狀態，根本就沒 有人。 就像我們細胞每一天要新陳代謝，你 能控制它嗎？不能。我們從小一出生註定要 死亡，這個過程，說真話，逃也逃不掉。那 是因為：你用三心二意。你若現在用 「無老 死，亦無老死盡」 這個心，那我就恭喜你， 那真的叫做「夢裏明明有六道，覺後空空無 宇宙」。 我今天反覆講這幾句話，就是提醒大 家：你將來做人做事，不要用這世俗「得 失」的觀念。你若用這個觀念，苦不堪言。 為什麼？你得失，也冤枉過一生。 為什麼不看破放下來過？就算不能大 徹大悟，你也會過得很愉快。「看破」是看 清楚宇宙人生的真相，一切現象都是離子， 原子電子的組合。「放下」是認真做事而沒 有壓力。所以「看破、放下」的基本概念是 做一個無憂無慮的人。如果有憂有慮，說真 話，那跟自己過不去。
161 般若波羅密多心經 為什麼？時間已經很短了，這一生吃喝 拉撒尿大概佔了一半，還要在床上睡覺，我 看人生真正過的不到三分之一。三分之一裏 面有不愉快的，渾渾噩噩的，真正順心愉快 的沒有幾天，快樂又有層次的不同。所以人 生真正快樂只有幾分鐘。你用一生執著的觀 念，真是冤枉。 如果你這個人現在開始想通，現在的時 間空間的觀念放下，那你就進入 「無老死」 。進入 「無老死」 以後就再進入一種 「無老 死盡」 ，連這個「無老死盡」的念頭也沒 有。 從剛剛一直講到現在，就講一個「生、 滅」。上次我們講 「不生不滅」 ，這次講生 滅，有沒有？沒有。 「不生不滅」 都沒有， 那還有什麼生滅。這都是語言上的方便。所 以佛講經用那麼多名詞, 為了不讓你執著。就 這樣的妙用。 現在話講回來， 「無苦集滅道」 。 第一個，就是 「苦」 。誰 「苦」 ？
162 般若波羅密多心經 如果大家確實的都已經「無我」的觀念 了，老實講下面不用再談了。但是如果你心 裏認為還有一個「我」，那這 「苦」 ,妙不可 言。 你拿你的一人生來看看，大部份百分 之九十五都是 「苦」 的，剩下的百分之五裏 面，還有最 「苦」 的。我看我們的人生確確 實實是 「苦」 。你說樂，你福報好一點，錢 有一點，你依然還是勞碌。勞是勞心，碌是 勞身，身心都不安寧，真的 「苦」 。可是你 如果再細細的想一想，有沒有 「苦」 ？好像 也沒有。 假如你這一世在依索比亞，那你已經 「 苦」 的沒有辦法忍受。現在的 「苦」 還可以 稍稍微的忍受。三天打魚，五天曬網，希望 有一個喘息的機會。這魚你打不打的到？已 經想儘辦法，但我看很難。這跟你過去世布 施的因有關係。你這一世賺錢很困難，要看 人家的臉色。說真話，那你過去世也沒有讓 人家得到，享受到，人家應得的。 有的人這一世賺錢很容易。我有一個
163 般若波羅密多心經 朋友，他的朋友就是如此。我這個朋友，他 無事打電話聯絡，他聯絡的目地是心裡不平 衡。因為他自己很努力，看到別人不勞而獲 心裏充滿了疑惑，充滿了抱怨。所以有一天 他打電話给我，他講一個故事， 他說：「有一個人年紀和他差不多，他 的兒子大概在一家公司上班，他這個兒 子為了給他母親零用錢，送給他母親很 多股票。後來股票上升了，不得了一發 不可收拾。這些股票算算換下來將近一 千多萬美元。他們自己家裏住的房子大 約六七百萬美元一幢」。 我這個朋友打電話來說: 「他怎麼想都想 不通？這件事情讓他實在無法忍受。」 他受不了，他說：「我一樣賺錢，我住 的房子沒人家好，他那個零用錢是我的 幾十倍。」 我想一想就告訴他，我說：「你為什麼 不比下呢？你比上雖不足，但你比下就 有餘。你住的房子也不錯，那個錢是人 家前世布施的，這一世要收回來很容易 的。」
164 般若波羅密多心經 但他不會相信這個道理。這是一個真實 之事，就發生在現在不久。我之所以要提一 提是因為有些人心理總是不平衡，其實這是 有原因的。更何況這些不平衡是你自己造出 來的，想出來的。 人生已經很短很 「苦」 了，你應該對 自己寬大一點，不要跟自己過不去。更何況 根本就沒有人生這回事。 無 「人生」 亦無 「 人生」 盡 。你要會用，用在你的一舉一動， 用在你的起心動念，那這個就叫修行。這個 修行的狀態叫做 「般若波羅蜜」 -智慧登度 彼岸，這是表面的意思。實際上你的心，「 空有不二」。「空」與「有」，「空」是真 相，「有」是假相，真假是同時。 我們這個身體，你說「空」，對。細胞 組成的，解散了就沒有了。現在暫時組成， 暫時擁有。 你再想一想，你的見聞覺知，換句話 說，你的感覺是真的嗎？ 譬如說：這個桌子不好，我們踢它兩 腳，這是真的嗎？
165 般若波羅密多心經 你說：你對於人生不了解，是真的嗎？ 如果按照 「般若波羅蜜多」 ，這個觀 念，那一切相都是你自己造的。 「苦」 是你 自己造的，而且大家也一起 「苦」 。所以人 可貴就可貴在短短的人生，越早用看破放下 的觀念來過日子，你就越能夠覺悟，瞭解宇 宙的真相。 只要你還有一口氣在，如果你用看破 放下的觀念，你這個人就有希望了。什麼 希望？有光明。光明就是你的身心上得到清 淨的平衡，情感理智的平衡。情感就變成智 慧，理智就變成你的法身。法身就是宇宙 不 生不滅 的那個生命的本體，佛家叫法身，如 如又叫真如等等。 所以你看人生，第一個就講 「苦」 。 「 苦」 有多種，無量的 「苦」 。 「集」 ，勉強講聚集，所有一切 「苦」 都聚 「集」 在一塊，變成海一樣，叫苦海。 這苦海在那裏？就在你的起心動念裏。這 外面境界跟你一點關聯都沒有。如果外面境 界，人家討厭我也好，人家罵我也好，人家
166 般若波羅密多心經 辜負我也好，這完全都是你的想法。因為你 有個你。 苦海在那裏？苦海在你內心的執著，你 認為是苦海，你就難受。 古人有句話：「天下本無事，庸人自擾 之」。 聰明人絕不自擾。我相信各位都不會承 認自己是笨人。 你要是真的問他：「你是笨人嗎？」 他雖然口頭上說：「我是笨人。」但是 他內心是不會承認的。 這是因為人有分別、執著。就這個問題 引申到最後變成你對於人生越來越糢糊，沒 有方向。 「苦」 太多了，這裡不對，那裡不 對，對於苦海沒有辦法釋懷，無法解脫。主 要他對於事情太認真了，是大問題。 所以一個人要想解脫，只有一個辦法， 心清淨。「心清淨」是隨時隨地你的心絕對 不受影響。你在外面跟人家打交道，嘻嘻哈 哈全是假的。你心裡很清楚，根本就不關我
167 般若波羅密多心經 的事。我這個身遲早要燒掉，我這個心現在 過去未來也得不到，你就安了。 至於因緣果報，業力, 這些問題那裡有？ 你做夢時，有。你的心不執著，因緣果報就 沒有。這個不執著是徹底的，不是執著一 分，二分，他要徹底的像六祖惠慧能。六祖 惠慧能，他給我們示現的是完全放下。各位 有機會，看一看 【 六祖壇經 】 ，它裡面所講 的字字句句都是六祖他覺悟後的狀態。 所以古人開個玩笑：「覺悟的人，怎麼 做都是對的。」 因為他 「般若」 ，他沒有偏差。 沒有覺悟的人，拜佛念經都沒用。只是 結個善緣，不能開悟，不能解決生死。所以 一定要搞清楚。佛教不是要你念經、念佛， 念經、念佛那是手段。佛教是要你看破、放 下。 下面講 「滅」 : 「苦」 要能 「滅」 。如 果你執著 「苦」 ，你就有 「滅」 。現在「無 苦 亦無無 滅 盡」，那就成功了。
168 般若波羅密多心經 「滅」 , 有沒有？形式上要做。 有沒有 「滅」 這回事？沒有。 經要不要聽？要聽。 形式有經，經到底有沒有？沒有。 佛菩薩度眾生是這樣子的，你要度一群 豬，你要變成一隻豬，你才能度牠。你要度 一羣狗，你要變一隻狗度牠們。你要跟牠們 一樣，你跟牠們不一樣，牠們不能接受你。 所以佛菩薩度人要變成人。佛菩薩在地獄， 在鬼道，都要變成它們那個樣子，要與它們 同事。所以佛菩薩的形像是無所不是。你要 是真的搞清楚，那你自己就成佛菩薩。 所以聽 【 心經 】 ，可以慢慢地去體驗它 裡面所講的。都講: 「無」 ，從開頭就講: 「 無」 ，它亦講 「空」 跟「有」沒什麼兩樣。 「生」跟「死」沒什麼兩樣。他為什麼要這 樣講? 他的目地就是叫你不要執著生死，這是 非常的重要。 我是覺得大家對於宇宙人生，要能有 一個正確的看法。你即然學佛，你就要用佛
169 般若波羅密多心經 菩薩的觀念來生活。如果你用凡夫的觀念， 用你自己的觀念來生活，那很麻煩，你的痛 苦沒有人可以解。你的煩惱是你自己要這樣 作，將來自作還得自受。我們地球的人都 有一個毛病，他喜歡自作自受，自己折磨自 己，他很高興。 最後一個字是 「道」 ，我們常講道德。 德是道的作用。 「道」 是沒有污染的生活狀 態。老子 【 道德經 】 不是講：「道可道，非 常道」。「道」可以說，非常道；它不是用 語言文字可以形容的，它是一種沒有我的狀 態。 所以人家講: 「苦、集、滅、道」，「 苦」 有了，最後聚 「集」 多了，我們就要把 它 「滅」 掉, 滅掉以後就見 「道」 。見 「道」 叫見性，見到我們生命的本性本質。 所以 「苦、集、滅、道」 不是有層次 的，它是一次完成的。知道 「苦」 ， 就離 「 苦」 ，離 「苦」 你就覺。不是說這裡有個 「 苦」 ，我要慢慢地離，離了我就覺，我就好 了，沒這一回事的。
170 般若波羅密多心經 「戒、定、慧」，也是一樣。不是說 我「戒」完了，就是「定」。「定」好了就 是慧，沒這回事。你「戒」了，就有「定」 ，就有「慧」。「戒、定、慧」是同時完成 的。 一個人如果不生氣，那這個人生好辦。 所以 「苦、集、滅、道」 給我們一個啟示， 你用 「般若」 智慧來解決人生，用完全的理 智把人生看穿，而且每天都嘻嘻哈哈，這不 是很愉快？ 我希望各位能夠真正的遊戲人間，不要 再跟自己過不去。初學的聽不懂沒有關係。 你把前面 「色不異空，空不異色」 的觀念狀 態用在生活上試試看。若真的沒有辦法體 驗，就用念佛的方法，把心靜下來。 「無智亦無得」 ; 這個 「無智亦無得」 的 「無」 字在這裡當「不執著」。這「不執 著」有很多的意義，也可以把它當 「空」 。古人有講「空、假、中」， 「空」 不能 執著，「假」也不能執著，「中間」也不能 執著。這「中」表示說我 「空」 不執著，「
171 般若波羅密多心經 假」不執著，可能又執著一個「我不執著」。 像這一類的句法語句，所謂不執著的現狀，上 次我們都講過很多。 這個 「智」 ，代表所有一切的 「般若」 。 「般若波羅蜜多」 ，講過要脫離苦海要有 「般若」 ；這裡又講不要 「般若」 了，不要執 著 「般若」 ，這話怎麼講？ 這個不執著 「般若」 有一個狀態，就是你 划船，你用這個船划到對岸去。結果到了對岸 以後，上岸了，這個船還要不要？有的人，他 還是把這個船扛著走，變成一個負擔。所以這 個 「智」 的本身代表所有一切 「般若智」 。這 「般若智」 ，最後不執著的時候，真正的智慧 就顯出來。 你不執著， 「般若」 這個真智慧，那又是 再進一層了。就好像「無為法」中，我們講「 無功用道」。 四十一位法身大士都是破了無明的，那你 說法身初住的和圓教等覺，這個中間差的位次 很多，差十幾個位次。無明習氣也差很多，問
172 般若波羅密多心經 題是它們都是「無為法」。「無為法」怎麼 分？已經沒有為了，它到底怎麼分？它就是 分這個無明習氣。所以叫 「無智亦無得」 。 這個 「得」 字，表示說我們現在有了智 慧，腦筋清楚，我們要脫離煩惱。這樣的想 法，這樣的觀念，我們叫做智慧的觀念， 「 般若」 的觀念。可是這裡講 「亦無得」 ，得 失的觀念也沒有， 「般若」 的觀念也沒有。 因為 「智」 和 「得」 本身還是工具，到這個 地步還要再放就是這個破 「無明」 。 你說:「我今天破 無明 。」那完蛋了，你 還有一個「我」今天破 「無明」 的觀念。如 果你真的破 「無明」 ： 第一, 你就沒有我。 第二, 你也沒有 「無明」 的觀念。 第三, 你什麼時候破到最後一品 「無明」 ，你的內心都不執著。 這個「無為法」，嚴格講八地菩薩以 前都有退轉。這「退轉」就是你的心還有波 動。這個波動怎麼來的？細微我執造成的。
173 般若波羅密多心經 這種細微到什麼程度，你自己都無法查覺。 譬如：你現在是法身初地菩薩，那二地 菩薩來看你，你有執著。那三地菩薩來 看，二地、一地的菩薩都有執著。層次 越高往下看，他們都有執著。可是初地 的菩薩往上看，他看不出來。 就像我們常常講，到了極樂世界以後， 我們的生活方式就是阿彌陀佛的生活方 式。那你和阿彌陀佛之間有什麼不同？ 好像沒有什麼不同。但是阿彌陀佛看我 們，我們那個起心動念，弧度太大了。 但是我們看阿彌陀佛，你看不出來。當 然他是圓滿沒有浮動，可是我們看不出 來他跟我們有什麼兩樣。 就像我們現在，看過去古代的高僧大 德，他們的樣子長得跟我們也沒有什麼 差別，他們還是一樣吃喝拉撒睡。他們 和我們唯一一點不同就是他們走的時候 腦筋清楚。我們走是腦筋不清楚。只能 從這個地方來顯現。
174 般若波羅密多心經 如果你真的 「無智亦無得」 的時候，那 個細微分別念頭的差別都沒有。這是一個奇 妙的現象。這個在我們生活經驗當中很難體 驗。 如果各位從開始聽經到現在，可能會有 一種感覺。這個 「智慧」 到底要怎麼樣才會 生出來？ 我們常聽人家講，這個人沒有 「智慧」 。這個 「智慧」 到底是什麼東西？ 一般世俗的觀念是有 「智」 有 「得」 ， 經上講： 「無智亦無得」 。這個 「無」 ，我 最先講說是「執著」，各位千萬不要弄錯， 這個 「無」 不是沒有的意思，這個 「智慧」 不能說沒有， 「智慧」 有，但你不執著它。 像這個水，你在水上面寫字。你寫的時 候，它有現相。你寫完了，現相也沒有了。 你寫的時候上面的波紋你看得清清楚楚， 可是有波紋的同時，你只要這樹枝一離開這 水，水就復合了。這是什麼現象？你看到的 是離子的離合，視覺的波動。實際上，離子
175 般若波羅密多心經 沒有動，眼睛著相了。如果再講深一點，根 本沒有離子，本來無一物。 「無智」 ，本身是不執著「智慧」。 沒有 「智慧」 是你不知道有沒有 「智 慧」 。 一個是你不執著，一個是 「無明」。「 無智」 和 沒有 「智慧」 叫 「無明」 是兩樣。 大家要認真想一想，不執著和 無明 之間那個 差別可大了。 「無明」 是我們每天糊裡糊塗的過，生 活好像也不錯，也很好。將來死的時候，可 能也沒有什麼病痛，壽終正寢。有人講，他 的一生過的很愉快。但是你今天如果站在 「 智慧」 的角度來看，這種生活叫 「無明」 的 生活，也是一種執著的生活。雖然是迷迷糊 糊，但 「無明」 中有執著。如果 「無明」 中 沒有執著，那 「無明」 很好辦。為什麼？沒 有執著，你叫他醒過來，他就醒。你叫他怎 麼樣，他就怎麼樣。你如果叫他念佛，他就 念佛。
176 般若波羅密多心經 我們今天是大問題，我們執著。每個人 的內心都有不同嚴重的執著，不同嚴重的得 失。如果大家能瞭解 「無智亦無得」 的話， 你內心的得失就沒有了。譬如： 我們房子住的很好，或我們家很窮,你沒 有這個觀念。 別人買車子，我家沒有，你也沒有這個 觀念。 我未來的生活要過的怎麼樣？ 要找什麼事情做？ 我要如何、如何，你都不會有這些觀 念。 那現在問題是你要不要做？做。做而不 執著。 人的煩惱就是過去，現在，未來，三個 不停的去比較。俗話說，人比人氣死人。還 有一句話很有趣，貨比三家不吃虧。你要想 一想，這是不是真的？ 我們日常生活中，時常遇到許多不如意
177 般若波羅密多心經 的瑣事，這些瑣事，如果用 「無智亦無得」 的觀念，那你就不會有煩惱了。雖是小事， 引申到「生老病死」。這一生我過的很不愉 快，含恨以終，死不瞑目。如果你用 「無 智亦無得」 的想法，你就不會這樣。一切皆 是夢幻，皆是泡影，如露亦如電，應作如是 觀。主要是這個問題。 〔經文〕以無所得故。菩提薩埵依 般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣 礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。 究竟涅槃。 你即然 「無智亦無得，以無所得故菩提 薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙」 。你 用這個觀念生活了，就變成 「無所得」 。老 實講， 「無所得」 是你沒有失去，也沒有得 到的意思。 我們人生最怕的一點就是得失。我失去 了，可憐。
178 般若波羅密多心經 失去什麼？這裡不是講都沒有失去。 其實 「無所得」 ，是無能得所得，無能 失所失。無失亦無得，無得亦無失。 「菩提薩埵」 就是菩薩的意思。這是 梵語翻譯的。菩薩就是覺悟的有情眾生。為 什麼加上「有情」兩個字？這個「情」，大 家千萬別搞錯了，這不是情感的情，而是有 靈魂的眾生，有知覺的眾生，有覺有悟的眾 生。這個眾生自己覺悟了，瞭解宇宙的真相 以後，他幫助這些還在迷惑顛倒的眾生，這 個叫做菩薩。古人有一首偈語: 菩薩清涼月，常遊畢竟空。 為償多劫債，浩蕩似春風。 菩薩他的心就像清涼月。為什麼用「 月」字來代表？因為這個「月」字是圓滿 的。「清涼」的意思，代表菩薩的光不刺 眼，柔和的。表示菩薩的心帶給眾生如沐春 風。 我們每個人不管你是觀世音菩薩，或看 到觀世音菩薩的像也好，或者聽到觀世音菩
179 般若波羅密多心經 薩的名號，你有一個感覺，觀世音菩薩叫做 大家愛。為什麼聽到那個名字，看到那個樣 子，無形中就生起一種歸宿感？如果每個人 都長得像觀世音菩薩，那天下就太平了。所 以極樂世界人人長相都像觀世音菩薩，像阿 彌陀佛。我們這個世界為什麼不像？因為每 個人的心裡不是這樣。 所以「菩薩清涼月」以觀世音菩薩為代 表是最恰當。那觀世音菩薩的心是什麼心？ 叫 「觀自在」 ，就是經文的開頭就是 「觀自 在菩薩」 。 為什麼「清涼月」？他 「行深般若波羅 密多」 。智慧達到圓滿的時候，至少八地不 退轉不動地這種智慧，我們叫「清涼月」。 當然沒有破 「無明」 以前的菩薩不能算。如 權教菩薩，小乘的狀態都不能算；因為他們 都還沒有破 「無明」 。破 「無明」 是見到自 性的光明。這個「清涼月」也代表自性光。 他那個境界是「常遊畢竟空」。「空」 就是空，為什麼還「畢竟」？表示一點空都 不執著。你說: 我們現在不執著，也不錯。他 連不執著也不執著。
180 般若波羅密多心經 「常」字的意思，表示沒有變化。不 像我們這裏有分段生死，變易生死，這是六 道、十法界有的兩種生死。我們這個人生叫 做「分段」。歲數八十壽終正寢，就像釋迦 牟尼佛來我們這裏示現。他示現說法四十九 年，住世七十九歲，也是示現人生的「分段 生死」。可憐，我們這些人汲汲營營。 這人生是幹什麼的？在死亡以前叫無事 忙。 人生是很妙的，你說它的意義存在那裡, 大家想一想？它惟一的意義存在就是自利利 人，救自己也救別人，這個是人生的意義。 除此之外，光想自己，這樣的人不僅自己有 煩惱，而且帶給別人不安，這是個大問題。 破無明的菩薩，他們每一天都在「畢 竟空」的境界。「畢竟空」就是自由自在， 「行深般若波羅密多」 這個境界。他 「照見 五蘊皆空，度一切苦厄」 。他是 「照見」 ， 所以「畢竟空」的作用叫 「照見」 。「畢 竟空」的本質是「常寂光土」，叫「無生法 忍」。
181 般若波羅密多心經 這個「無生」再解釋一下，「無生」就 是沒有「生老病死」，甚至於連念頭的波動 也沒有，生不出來了，這是字面上的意思。 表示說，他一切現象完全畢竟寂然不動，這 一點我們很難體驗。這個「寂然不動」，「 寂」是空寂。寂成照，心如止水。心如止 水的作用就如鏡子，照什麼都清清楚楚，並 且沒有差別。譬如說：你的心是鏡子，你看 到你喜歡的人，你也照，不喜歡的人，你也 照，鏡子沒有反應的。鏡子不會說我要照這 人，我不要照那個人。鏡子本身沒有波動， 寂然的。它照了以後，不起心，不動念。 所以「畢竟空」，這個「空」字，我們 不能解釋為空有的「空」，要解釋成「寂然 不動」。這個「寂然不動」的境界，大部份 都是十地菩薩以上，叫「寂滅忍」，這個比 「無生法忍」還要高。 「寂滅忍」的中品是等覺菩薩。 「寂滅忍」的上品是如來果地。 「常遊畢竟空」，就是永遠都在心不波 動的境界。「為償多劫債」，他即然都心不
182 般若波羅密多心經 動，他怎麼還有多劫債？「劫」，我們講時 間，時光，過去，現在，未來，都以「劫」來 代表。 我們常說: 「念一聲阿彌陀佛可消八十億 劫的生死重罪。」各位念佛，念到現在有沒有 這種體驗？你念一聲佛號，不僅把現在的罪消 掉，未來的也消，過去的也消。那如果念十 句，八百億劫的罪全部都消滅。於是有人講， 念一天一夜的佛號，不就成佛了嗎？所有一切 的妄想執著，沒有了。這句佛號有這麼大的威 力，這個還是個比喻。實際上一句佛號能消無 量億劫。 這個怎麼消？很簡單，無量無邊劫來，我 們的生活就是妄想執著。你，如果這個佛號， 能讓你達到清淨沒有污染，就是一個念頭沒有 波動的時候，你那無量無邊的業障都消了，妄 想執著也消了。一念清淨的時候，時間和空間 也沒有了，生老病死也沒有了。 那會念和不會念是差很多的。會念的人 是「常遊畢竟空」。不會念的人是「為償多劫 債」。
183 般若波羅密多心經 以還債的心情來念佛，也是蠻可憐的。 各位有學佛很多年的，都能體驗這樣的心 態。但是你如果是 「心無罣礙」 的念，不要 說無量億劫，這一念就成佛了。那，這種狀 態為什麼還要「為償多劫債」？他要入眾生 的夢中。 為什麼入眾生的夢中？我們都知道六 道，十法界。十法界是六道加四聖法界，羅 漢，辟支佛，菩薩，佛。十法界眾生都有執 著。四聖道打的是成佛的妄想，成菩薩，成 辟支佛，成羅漢的妄想。六道打的就是天 人，阿修羅，餓鬼，畜生，地獄的妄想。不 過十法界是假的，是夢幻。 所以「常遊畢竟空」的「菩薩」，他留 一品「生相無明」不破。 什麼叫「生相無明」？「生」就是有念 頭。「相」是有現象。有念頭，有現象就是 「無明」 。他留一品 「無明」 入一切眾生的 夢中，入十法界來喚醒一切大眾把這個夢破 掉。如果大眾把夢破了，他也就破了。 地藏王菩薩就是這樣：地獄不空誓不成 佛。
184 般若波羅密多心經 想一想，他發這個願，對他而言輕而 易舉。可是我們聽起來不得了，地獄怎麼 會空？自己的家人都度不了，去度地獄的眾 生，那是不可能的。但是你要曉得，地藏王 菩薩他的心是「畢竟空」的心。這眾生叫「 眾缘和合」而生起的現象。所以他的內心沒 有執著。他是 「無智亦無得，以無所得故」 。地藏王菩薩的心是這樣的。所以他到地獄 苦不苦？他完全沒有。地獄是眾生打妄想最 嚴重的地方，他內心沒有妄想，所以我們講 煩惱已經沒有了。 你不要只會羨慕，如果你的心清淨，你 就進入如沐春風。所以「清涼月，畢竟空， 如沐春風」，這些東西都是本體跟作用互換 互用。 我們講: 「心無罣礙」 ，表示心無牽掛。 為什麼 「心無罣礙」 ？連心都沒有。 沒有心了。我們常聽人家講我是很有心 做這件事情，真有心把它辦好。我告訴你， 你有心，你就 「罣礙」 。我為了這個家庭， 我費了多少心血，你有 「罣礙」 。我照顧某
185 般若波羅密多心經 某人，他對我很壞不好。你又付出什麼心血 了，這個心血是什麼你知道嗎？這個心血就 是你的妄想和執著。 我們在這個社會生存不知不覺，有回報 和得失心。這個回報和得失，造成一個人心 境之不平衡。你之所以心不平衡，因為你有 得失，有 「罣礙」 。 這邊講沒有 「心」 的時候，就變成 「無 有恐怖，遠離顛倒夢想」。 你沒有 「心」 的時候，就 「無罣礙故， 無有恐怖」 。我們今天最大的煩惱，就是「 恐怖」，對未來不瞭解。 你問他下一分鐘會發生什麼？他不知 道。 他笑笑，反問你：你問我，我怎麼會知 道？ 今天下午碰到很多朋友，他們都是這 個問題。他茫然，他選擇。我告訴你，怎麼 選，你的心都不安。你有一顆選擇的心，你 就不安。聰明的人選。迷糊的人，不選又不
186 般若波羅密多心經 知道怎麼辦；他又要固執，他固執又不要改， 麻煩可大。這種叫做沒有 「遠離顛倒夢想」 ， 又沒有遠離 「恐怖」 。 「恐」 是驚恐。外面事 情一發生，不得了，他不能適應。我看到很多 是這樣。 哎呀! 完蛋了，某某人已經死，你叫我怎 麼活？ 我看很多這個問題。其實不關他的事。而且這 種不關他的事的問題，就是發生在自己身上也 不關自己的事。我們這個身是 「罣礙」 身，就 跟衣服一樣是可以丟掉的。他偏偏就要把這虛 假的東西披在自己身上。 你的身體新陳代謝，細胞組合就叫虛 假。你心裡有 「罣礙」 這個狀態，你就有 「恐 怖」 。你怕失去，不知那一天意外的突然沒有 了，失去了。失去以後就 「怖」 。 「怖」 比那 個怕更進一步。怕還可以解除， 「怖」 很難， 實在很難。 有的人天生下來就 「怖」 ，一切都不 安，內心沒有安全感。對於宇宙人生不要說瞭 解，他對於雞毛蒜皮，他都驚怖、 「恐怖」 。
187 般若波羅密多心經 我們看看一些笑話: 有的人看到老鼠大叫，看到蟑螂，哎 喲，不得了。為什麼？ 你有沒有想到他那心態的狀態，他看到 別的沒有問題？ 我們可以從日常很多小地方去看眾生的心 態，當然眾生包括自己。 那這種習慣怎麼來的？ 無始劫來這個習氣怎麼發生的？ 這個上次我們也講過，就是 「無明」 的發 生。就是一念 「無明」 ， 突然你對這個事情 不瞭解。那講穿來，原本你就不瞭解。古人 講：「不加了知」，也就是說不需要去頭上 安頭。再講，就是不需要去畫蛇添足。更講 深一點，你不知道的事情越少越好。 但現在人不是這樣。現在人是我知道 的越多越好，相反的。所以他那個 「恐怖」 每天都有。一下 「恐怖」 股票跌，一下 「恐 怖」 找不到事，一下「恐怖」面子問題，
188 般若波羅密多心經 那忙不完。所以這個 「無有恐怖」 ， 他就 「 遠離顛倒夢想」 。這個 「遠離」 就是不再有 了。 什麼是 「 顛倒 」 ？我們六道輪迴的眾生 都 「顛倒」 ，倒因為果，倒果為因。可能你 今天吃了這餐飯也就是你過去的親戚。這東 西妙了。喜歡吃肉的人也不要緊張，這都是 因果。今天這塊肉會到你的面前，它有因果 的。 第一為什麼不是那塊肉，是這塊肉？ 第二為什麼你跟這家人有緣？ 為什麼你生在這個地方？ 為什麼我們今天會見面？ 這有原因的。這個緣，怎麼來的？種「因」 。這個「因」，複雜到什麼程度，佛菩薩無 量劫都說不盡的。 動個念頭就造個「因」，造個「因」 就開始開花結「果」，等待「緣」。「緣」 也就是條件，條件到個程度就開始「報」，
189 般若波羅密多心經 「因緣果報」。「報」就是現象。「果」？ 現象以後的那個後果。所以離不開「因緣果 報」。你離不開「因緣果報」，你就離不 開 「顛倒夢想」 。這 「想」 字也很奇怪，你 不想它，它就不夢。你不夢，它就不倒，不 顛。 古代有一則公案，很好玩的。有一天， 有一位出家人經過一戶正在辦喜事的家門 口。這個出家人是心清淨的有天眼通，他看 得到前世的因果。他看到這個因果很好玩: 這個新郎娶的新娘，原來是他去世的祖 母轉世的。 桌上的雞鴨魚肉，都是過去世他們的親 戚朋友。 他看到這個現象有感做了一偈： 「古古怪，怪古古；孫子娶祖母，雞羊 桌上客，親朋鍋裡煮。」 然後莞爾一笑離開。 我記得我以前有位朋友，他有這個能
190 般若波羅密多心經 力。他看到很多的現象，但他不敢說出來。 他也不知道人家不知道，後來，他不敢講。 那他看到的是不是真的？是真的。 這裡講: 「顛倒」 ，真的是 「顛倒」 。前 生是什麼情形，這一生變成什麼情形，你遇 到什麼情形，哎，一針一線都有因果的。你 今天走到外面滑一交，你不要怨天尤人說今 天倒霉，那個時間你就是這樣滑一交。你今 天遇到快樂，你也不要高興，那是你過去種 的「因」。 聰明人他知道 「無所得」 。 「無所得」 他就不造因果了，他心就定。而且那個定是 一定永定，他絕對不會退轉。各位不用擔 心，成佛以後會不會再變成凡夫？這絕對不 可能的事。 凡夫以前是佛，這是講你有佛性，你沒 有修成佛。修成佛就是你要淘沙煉金。你這 金礦有金的成份，你要煉它，把雜質去掉。 雜質就是妄想執著，這個道理相信在座大家 都懂。奇怪，他不做。他為什麼不做？他對 於事實真相還是不瞭解。如果你瞭解，你不
191 般若波羅密多心經 做也會做。你就不知不覺中不 「顛倒」 不 「 夢想」 。 「夢」 就表示人生。 「想」 代表胡思亂 想，想過去、想現在、想未來。我想睡覺， 或者我想應該怎麼樣。你離開，沒有這些現 象以後，就是 「究竟涅槃」 。 「究竟」: 「究」 , 表示窮究到了極致。 「竟」 , 表示不能再繼續，已經到了盡頭了， 完全到達極致的境界。一切事項都被你看清 了，也不 「顚倒」 ，也不 「夢想」 ，就進入 「涅槃」 。那這裡講的意思， 不生不滅 叫 「 涅槃」 ，有生有滅叫 「夢想」 。 不生不滅 表示沒有生滅，沒有生滅的現 象叫「常寂光」。「常」是永恆，「寂」是 寂滅的意思，沒有現象的狀態，沒有波動的 狀態。那「光」是作用，「光」穿透一切物 質， 照見 一切物質，腦袋是清清楚楚，明明 白白。 所以 「 究竟涅槃」 的意思是成佛，成圓 滿的無量光，無量壽。無量劫成阿彌陀佛。
192 般若波羅密多心經 〔經文〕 三世諸佛，依般若波羅密 多故，得阿耨多羅三藐三菩提。 「三世」 : 過去、現在、未來。 「諸佛」 , 這個 「諸」 字代表多的意思， 無量無邊的佛，徹底瞭解宇宙的真相，他們 都是 究竟涅槃 之人。這樣的人都是依智慧登 度彼岸。他們都已 「照見五蘊皆空，度一切 苦厄」 。他依這個以後 「得阿耨多羅三藐三 菩提」。 「阿」 是無。 「耨多羅」 是上。「三」 是正。 「藐」 是等。然後三是正。 「菩提」 是覺。就是「無上正等正覺」。為什麼加個 「無上」？因為沒有比這個再高的了。 羅漢是正覺。羅漢把「我」去除以後就 正覺。 菩薩叫正等正覺。正等是菩薩已經修到 某一個位次。 無上正等正覺，表示佛如來果地。
193 般若波羅密多心經 各位如果想要恢復佛性，我勸各位還 是念佛吧。即然要成佛，為什麼不把成佛的 「果」變成「因」？念佛成佛這是一定的道 理。 那個煩惱本身有沒有？ 你們仔細想一想，有沒有什麼煩惱？ 這個無上正等正覺，不生不滅。 「三世 諸佛」 ; 過去、現在、未來，所有一切大覺悟 的眾生，他們都是 「依般若波羅密多」 ，他 們都依「畢竟空」，都是依 「無有恐怖，遠 離顛倒夢想」。 各位想一想，你到底有沒有「恐怖」？ 為什麼對很多事情，有的人就是很害 怕？ 人家講要面對，問題是怎麼面對？ 【 心經 】 給各位提供的一種 不生不滅 ， 就是你對於事實的真相，用一個「究竟」看 破的方法。你不看破，我看很難。不要說 「 恐怖、顛倒」 ，那不可能去除的。譬如說，
194 般若波羅密多心經 今天開車出去，被開了一張罰單一看二百多 元。哎呀。 到底你的心態是什麼？ 你是想自己開車開太快了？ 還是說這個政府不合理？ 還是痛惜這個錢？ 你要想一想，這個都是我們日常生活中會碰 到的。有一些所謂不合理的待遇，或是夫妻 之間吵架也好，各式各樣的狀態。大家要想 一想，這種情形發生的時候，你要用什麼樣 的心態來面對？ 你是 「究竟」 看破呢？ 還是 「究竟」 看不破？ 你 「究竟」 要用什麼的心態？ 所以人家講學佛，第一要學佛的心胸。 佛的心胸是放下的。合不合理?放下合不合 理，那你這個人就會比較輕鬆了。 我講個故事，以前有一個人一天到晚
195 般若波羅密多心經 在外面流浪，做流浪漢。冬天也好，夏天也 好，他比出家人還要舒服。出家人沿門扥缽 還要有威儀，他都不需要。他拿個破瓦罐就 出去，沿門要個飯，有也好，沒有也好。隨 便什麼地方倒了就睡。早上也沒有人叫他， 天一亮就自己起來。 身體好到什麼程度？連跳蚤都長個窩， 他個人連窩都沒有。 這種人，他是個什麼心態？說真話，他 對於宇宙人生看的很清楚。 當然乞丐有好幾種，一種是被迫的，他 討飯要飯痛苦的很。這個我們不能學。 我講的是真正看破放下的人，他連身 都不執著，他是到忘我。這種人如果學佛修 行，那不得了，他絕對 「究竟」 成佛， 「究 竟涅槃」 。因為他執著少。 那我們現代人是不是應該做乞丐？ 我奉勸各位應該做乞丐，但是你不必 沿門扥缽去要錢要飯，我教你做個心靈上 面不執著。你的內心還有我的事業，我的兒
196 般若波羅密多心經 女，麻煩大了。一生做牛做馬以外，還要替 自己做牛做馬。忙完外面的，還要忙裡面。 外面周旋完了，裡面痛苦一大堆。苦水無人 可以傾訴，妻子兒女都不諒解。換句話說也 是一樣，先生子女也都不能諒解你。你也很 苦惱，心裡邊一大堆的垃圾沒有丟掉，很麻 煩。 這個乞丐，過去世一定修行過。因為 他看的破放的下。人家給他臭的他也吃，給 他香的他也吃。這個人看事情，清清楚楚。 後來他的兒子發了，地方上的人覺得兒子不 孝。父親在外面做乞丐，兒子應該發發心敬 孝道。社會輿論的壓力。兒子很不容易把老 爸找到。帶回家去洗澡，剪頭髮，換衣服， 供養老太爺。沒幾年，他這個老爸又不見 了。兒子又去找，找到了。 人家問他說：「你為什麼不要過這富貴 的日子？」 他說：「真正的富貴不是這樣的，真正 的富貴是心靈自由，行動自由。」
197 般若波羅密多心經 一缽千家飯，孤身萬里遊。他跟出家人沒什 麼兩樣。他連出家人的威儀，他都不必了。 這個故事就代表你要 「心無罣礙」 ，你 的心要放下。你的心要放下到什麼程度？絕 對。 這一點要特別講。我現在問大家，有沒 有放下？有的會說有。 有多少？試試看吧。 我看是沒有放下。能放下百分之一的人 都不容易。這裡講的是放下百分之百。放下 不是改變主意，不是叫你退休，不是叫你做 任何安排。而是要你內心徹底的去除你內心 的牽掛和 「罣礙」 。 我想每個人都有不安，這樣不安能不能 帶給你快樂？你自己心裡有數。 我看很多人是行屍走肉。他一生，活的 毫無意義。為什麼毫無意義？因為他知道他 又不是真的行屍走肉，只是現實環境讓他變 成這樣。但是各位要知道，外面環境是絕對 不會干擾自己，是自己內心的狀態，最大的
198 般若波羅密多心經 還是一個人的面子問題。這個面子說穿了一 毛錢不值。 我覺得即然大家有緣來這聽 【 心經】， 【心經 】 是什麼？你沒有心，就成功了。實 際上也不須要發什麼功夫，你只要做一個 「 觀自在」 ，做一個自在的人，一筆勾銷。 佛家講有兩種人可以成佛。一種是從 來不犯錯，這我們做不到。這是特殊的人。 還有一種人，錯了能改。我們每個人都犯過 錯，這錯是怎麼來的？看不清，產生貪念。 我們能不能改？改了就等於沒有犯。 因為你改，你能 「遠離顛倒夢想」 ，否 則 「颠」 和 「倒」 永遠在一起作用。因為它 作用，所以 「夢」 跟 「想」 隨之而起。如果 你的觀念是清清楚楚，明明白白，說真話， 「夢想」 就沒有了， 「夢想」 它生不出來 的。 有的人是這樣的，股票一上升，他就 「 夢想」 。股票一下降，他也「夢」加「想」 。但兩個 「夢想」 不一樣。一個是好的 「夢 想」 ，一個是不安的 「夢想」 。所以每一個
199 般若波羅密多心經 年齡層都有不同的 「夢想」 ，這「夢想」就 是人生不安的來源。 各位不要誤會這個 「夢想」 跟計劃不 同。我們講人生要有理想，有計劃，要有朝 氣是對的。問題是這朝氣，理想，和計劃以 什麼為根基？以 「心無罣礙」 為根基。你若 「心有罣礙」 ，你不可能實現夢想，不可能 實現理想。 什麼是萬能？掌握自己生命的人，這種 人就是萬能。 我們現在學佛應該老老實實問自己，你 能不能掌握自己的生命？掌握就是 「無有恐 怖」 。 他 「無有恐怖」 就 「心無罣礙」 ， 「 心無罣礙」 就 「無有恐怖」 ，互為因果的。 你真的徹底的想過一遍，把你的牽掛 解決。如果不能解決，放下一邊就解決。古 人講：「兒孫自有兒孫福」。「一支草一點 露」。「人人頭上一片天」。真的沒有錯。 每個人發揮自己的作用就夠了，你真的盡心 盡力去發揮，那你可能就會體驗到這個牽掛 跟 夢想 是多餘的。
200 般若波羅密多心經 所以一個人得了無上正等正覺，有沒 有？沒有。你本來就是無上正等正覺，你 本來就有佛性，現在不過是你把佛性裡的雜 質丟掉，讓原來的佛性完全變成純的，光明 的，這不就解決了。 每個人雖然都有習氣，也不必為這個習 氣難過。我的習氣很重，我的業障很重，那 都騙人的，那是夢。 跟眾生相處的時候，很簡單，「近而 遠之」。人家是敬鬼神而遠之，敬小人而遠 之。我說老實話，每個人都應敬而遠之。為 什麼？你敬他，你遠他，這不生是非。至於 男女之間，只有道義沒有情感。 古人對社會規範，他是完全清楚的。說 真的，儒家就是佛家。鬼神還是我們靈魂的 狀態。他說：「敬鬼神而遠之」，並不是說 要遠離他，而是要對他沒有 「罣礙」 。我們 對於人也是一樣，君子也好，小人也好，反 正都不是人。你要把他當成人，你就難受。 人字兩撇，代表人都有得失，是非， 善惡，美醜，好壞。反正他不是人，他是碳
201 般若波羅密多心經 水化合物，你就心安了，你就也 「無所得」 了。那 「無所得」 就 「心無罣礙」 ，著眼點 就在這裡。 你惟一能救他的就是救他的慧命。所謂 慧命，就是覺悟的狀態，你可以救他。所以 「菩薩清涼月，常遊畢竟空」，來救眾生的 慧命。「為償多劫債」，表示他入眾生的夢 裡。「浩蕩似春風」，他不執著。這是我們 真的要學的。 〔經文〕故知般若波羅密多咒是大 神咒，是大明咒，是無上咒，是無 等等咒，能除一切苦，真實不虛。 這個 「大神咒」 ， 「咒」 字我們要瞭 解。 「咒」 就是宇宙當中心靈反應的波動。 這個 「咒」 是善惡心念。 惡念就是 「咒」 ，希望某某人快快死， 越早越好，這也是 「咒」 。 「般若」 也是 「
202 般若波羅密多心經 咒」。「般若」 是心清淨狀態的磁場。所 以 「咒」 我們也可以解釋成磁場 - 現代話磁 場。你如果磁場清淨的，別人跟你在一起就 感覺到清淨。你看我們和觀音菩薩在一起， 那很清淨。觀音菩薩沒有憂，沒有煩，沒有 惱，我們有求必應。他為什麼要這樣做？你 要求什麼他都給你。惟一一點，你要求惡 的，他不會答應。如果你想向善，要覺悟， 他絕對成就你。 所以 「咒」 本身來講是一種語言的波 動。語言的波動從心念出發。心念出發造成 一個廣大的磁場。所以觀世音菩薩的「大悲 咒」，「大悲咒」的本體是「畢竟空」， 是 「心無罣礙」 的本體，是 「無智亦無得」 的本體。這個本體產生「無緣大慈，同體大 悲」。這個非常重要。 什麼叫「無緣大慈」？桌子，椅子， 你都對它慈悲。「慈」，對它沒有攻擊性， 它不是溫柔，是一種沒有障礙的關切，沒有 得失，沒有我，沒有自私的。它是無私的關 切，但又沒有情感。如果有情感，那這個問
203 般若波羅密多心經 題嚴重了。有情，就有迷，有感，就壞了。 所以有緣、無緣一律平等。這個平等是 不可思議，它是 「究竟」 平等，你就是他， 他就是我，你我他三位一體。 我們應該瞭解一下，為什麼你就是他， 他就是我？ 我們現象上每個人都不一樣，即然你和 我是一樣，為什麼我的想法，看法和你 的想法看法是不一樣？ 但是佛菩薩可以做的到，我就是你，就 是他。因為佛菩薩有平等的觀念。他對於人 我之間完全沒有人我的觀念。他徹徹底底看 到佛性變現的一切相，就是眾緣和合的相， 就是眾生相, 即是佛性沒有差別。那他和我 的佛性就平等了，即然平等了，無緣可以大 悲。我現在舉個例: 如果有一天，你碰到一個人，他說請你 把眼睛布施給我，你會不會給他？ 你一定想，神經病。但是菩薩真的會給。 他不是白痴，他是平等了。他給也等於沒有
204 般若波羅密多心經 給，給而無給，因為他 「無所得」 。我們眾 生執著這個眼睛，眼睛有痛有感覺，很寶貝 的靈魂之窗。菩薩他沒有這個觀念。他的布 施沒有回報，他無心的。 「同體大悲」更深一層了。 什麼同體？同一佛性，同一生命源頭。 所以他大悲。「悲」，悲憫的意思。它跟憐 憫不同，憐憫還一點可憐的意思。悲憫是看 到眾生原來是佛，現在迷迷糊糊的。他怎麼 辦？他用慈悲心來對待眾生，他把眾生從迷 惑颠倒當中喚醒。這就是為什麼等覺菩薩要 留一品「生相無明」入眾生的夢裡去幫助眾 生。這就是大慈悲心的表現，「同體大悲」 的極致。 所以我講: 「咒」 ，大悲咒它的背景是以 無緣大慈，同體大悲而建的。 這句阿彌陀佛佛號，也是 「大神咒，大 明咒」 。阿彌陀佛，他不僅代表所有一切諸 佛的 「究竟涅槃」 的狀態；慈悲不過是佛性 當中的一種作用，阿彌陀佛是「法界藏身」
205 般若波羅密多心經 ，是所有一切諸佛全體的功德作用，就這個不 一樣。 有人常問大悲咒和阿彌陀佛有什麼不同？ 說老實話，都是佛性，沒什麼不同，作用上不 同而已。表面的作用，念了都有感應，都是平 等的。念大悲咒也可以成佛。可是念阿彌陀佛 不同，阿彌陀佛有願力，你念阿彌陀佛名號可 以幫助你往生到極樂世界。當然也要你自己有 願力，也要到極樂世界。 基本上，這個事理你搞清楚以後，其實 可以念「大悲咒」廻向極樂世界，發願到極樂 世界可不可以？當然可以。但是阿彌陀佛四個 字，究竟圓滿。 今天我們講 【 心經 】 的最大目的是: 你念佛的心態是什麼？ 你處世待人的心態是什麼？ 若是處世待人 「心無罣礙」 ，「念佛」能 「遠 離顛倒夢想，究竟涅槃，無有恐怖」 ，那你現 在就在極樂世界。
206 般若波羅密多心經 佛法它是實踐。佛法它絕對不是學術， 它也不是一門學問。 在那裡實踐呢？就在你的日常生活，一 舉一動中。 再來是講是 「大明咒，是無上咒，是無 等等咒」 。我想這個大家都懂。 「大明咒」 ，大光明，光明的磁場。這 個光明到遍虛空，遍法界。整個宇宙 都在光明的磁場當中，這就是自己的佛 性。 「是無上咒」 ，剛剛講無上正等正覺， 「無上咒」 是成佛的磁場，完全圓滿成 佛的磁場。 「是無等等咒」 ，就是沒有跟它在一樣 的了，就等於無上，究竟圓滿。 「能除一切苦，真實不虛」 。前面講過 「行深般若波羅密多時」 的時候 「能除一切 苦」 。各位想一想，怎麼 除一切苦 ？ 整本 【 心經 】 就是講: 「無所得」 。
207 般若波羅密多心經 你要知道，你沒有失去，你也沒有得 到，你就安心了。你叫佛菩薩，你叫「清涼 月」。所以 「無所得」 是我們修行的目標。 怎麼個 「無所得」 ？想都不要想，一切放 下。 所以後面講: 「真實不虛」 。 「真」 ，是一真法界，絕對沒有虛妄。 「實」 , 是清清楚楚，明明白白。 「不虛」 ，表示不是戲論。 「真實不虛」 表示你的佛性無量無邊劫 都不會消失。你覺悟的那一剎那，就是你會 看到無量無邊劫的狀態，原來是一場夢，是 假的。最後你看到破無明的狀態是 「真實不 虛」 。你真的 「無所得」 ，你就破無明了。 觀世音菩薩在二地的那個時候，有如 來告訴他大悲咒，他一下從二地證到八地。 為什麼？因為他的心不動了，他看到 「無所 得」 ，不退轉的現象。 這個各位不要羨慕，我們念佛到極樂
208 般若波羅密多心經 世界凡聖同居土，下下品也是 「無所得」 。 我們到極樂世界，那個 「無所得」 不是各位 可以想像的。那個比這個地方的 「無所得」 ，那不一樣。極樂世界加上阿彌陀佛的功德 力，你自己就和阿彌陀佛差不多。 為什麼我常常勸人念佛？因為你真的 到極樂世界去，你就見到了，它就是一個磁 場。這個磁場是一切諸佛菩薩所成就。這個 讚嘆就是成就。你到極樂世界以後，連 「心 無罣礙」 這樣的感覺都沒有。極樂世界是真 正在生活。生活到什麼程度？ 不生不滅 ，這 才叫真正的生活。我們現在這個生活叫死去 活來。 古人講：「百花落盡春無盡，山自高兮 水自深」。 各位想一想？ 「百花落盡」，所有一切美好的現象也 都會過去。 「春無盡」，「春」表示佛性，只有佛 性是不會斷掉的，是無止境的。
209 般若波羅密多心經 「山自高兮水自深」，就是一切人事地 物是不相妨礙的。 〔經文〕 故說般若波羅密多咒，即說咒 曰揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提 薩婆訶。 說老實話，每一個字都是圓滿的佛性， 都是無量光，無量壽。這裡我就不翻譯。翻 出來，說真的又執著，又是有所得。整個經 到今天講完，算是圓滿。
210 般若波羅密多心經 附記: 【 心經 】本身，各位如果要真的深入， 那希望你在起心動念的時候，多多念阿彌陀 佛。你念久了，心裡面自然就會沒有 「罣 礙」 ，你就跟阿彌陀佛一模一樣。你就是 【 心經 】上面所講的 「觀自在，照見五蘊皆 空，度一切苦厄」 。 你不要只會羨慕，這是真的。 我相信各位都有這個善根，尤其是這 一生好好的念佛，到極樂世界去。別浪費時 間。這一生錯過，完蛋了。又不曉得那一天 我們再見面。不知道是做貓，還是做狗，我 也搞不清楚。
211 般若波羅密多心經 回向偈 願以宣講般若波羅密多心經之功德，莊嚴佛淨土， 上報四重恩，下濟三途苦， 普願諸眾生，冤親諸債主， 悉發菩提心，同生極樂國。
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