edicion 03 junio-julio ‘09 $ 5000
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(especial sobre Nadaismo) Colegiala desnuda El NadaĂsmo1958-1974 Manifiesto Nadaista Gonzalo Arango, el profeta de la nueva oscuridad
03 Colegiala Desnuda 05 El Nadaismo 1958-1974 09 Manifiesto Nadaista 13 Gonzalo Arango, El Profeta de la Nueva Oscuridad 15 La pena y la Gloria
nota escrita por gonzaloarango para Fernando Gonzalez 2
Para nuestro fanzine no podia pasar desapersivido uno de los movimientos literarios y filosoficos mas influyentes en la historia de este paisucho. Promotores de una generacion que ha dejado una herencia cultural insoslayable en un pais con una escasa historia de destellos lusidoz.
director, diseño editorial: Mauricio Ospina
El nadaismo merece algunas revisiones, en nuestra edicion especial de Nadaismo recogemos algunos escritos que pueden dar una idea general del grupo, sus aportes y una voz de critica emitida por los nadaistas mismos.
correciones : Rodrigo Giraldo
Por supuesto la figura de Gonzaloarango ocupa mayor lugar entre nuestras escasas paginas. La personalidad y el torrente creador de este desalmado converso reune sobre su perfil el curso elemental del nadaismo para aquellos novatos en letras de la nada, para los demas que conocen los hechos y desechos nadaistas esperamos que vean en nuestras seleciones el reflejo fiel de una incontrolable juventud que hizo historia en colombia desde los años 50 y la cual nosotros vamos a degustar tragarnosla cruda.
edicion 03 junio-julio ‘09 $ 5000
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No queda mas que decir sino un brindis de oscuridad para acompañar las lecturas de la nada.
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be R q u e g re e ra p e sa l me Re ns nt a Qu gr am S e ni eg e es i e ña e l u gu a nt ra Se p de st a o r m gu s o e l a s f n r ra u oc es Re co ca m e te q or ul gr ía s le s n t es gi ue er a t c a e al o a l s l r a le u ifi e ep Pa ni De c on c c t a p a ó o ra Re s ñ r b e c a es a om ma el Y gr po tr l án d a qu et ó lo le l ch es de po en e ió ra su im s up a r r a q s o la an r u u ne t e p u n e a n d e do n s r gr r o e ni ns u co ía ea s le a de ña ar bo de n Y c Y s fi s t m s e l t po de si or el nu bó r a e ja n l la do de sa n áv pr co pi se n id si pa rse ob le en nc e n g re o r d g l sa a ua e em io te d ci e p s a l o rc us co la c o rd e n s a ne u n e n n r l Y a ve v oc n Es iñ se a ga d st la im da e a co q u oz d na c qu i v e ese o i q ó m e du el s re ue mo o e st pa ra ento gl da m de at id sa d de de ra s a s sp av iel c o b e d h e po oj is up el de po ap h d a m a r a r er r o tr co r be La s co es le ende se u ap vo fa La b sq u p a r a l n b gi r r La e l ld o u o lu n g e u n i m a o l s n de a qu ll sa bó El la ta má me r az os l flo e n ri bl br se s di ha ul o co Ca ri am a as d a y q n rp n d v u s e a u c s o a l j n e ta a a ie ce to us te Lo qu le n d ba r ta de jo q u bill s z d a e in to c ita di a e n er t ce pa la ar fi n co co as to iñ d o e o d o i n cu n s o l u n t os al de Lo tien q ue l v e b ga s l ac co esti nc oton ca e pr esc un am si do a h l i p e i l o zo fo ó La a de s rm nc ncip an su la ni s i e M i us no ll ma ña pr os os o dr má od qu sa iz ig s de bás pier it Ca be A a i i e ta bo n c o r a a sa os qu o rr s mo Ca de e ay de ni re de ña ha a re ac sp lo ve t y d El ch o i r s e r r i un l al a g d ho ci on itas es po Un ci nr de ó o e n n me os nc ie os l co de tr o nt o co ía ra e d i ño b he la y p t i pr a lo e e r d n e of o ma c i ar ca na es en c na l io ¿Q Co de mi l na on e ific ué le t ad l Sa ad l gi pi o e ba c a n de en ua la e sa l l s de u M s a s ír ha e l pi em gr ce al mor er ad e r ma (“ na c ú Co ua a s it nd us o es In té te rr gr up an tu de s” ? )
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El Nada ísmo1958-1974 por: Harold Alvarado Tenorio
“En Medellín durante las décadas de 1950 y 1960 se conformó un extraño mundo que integró la protesta con la resignación, las más bellas formas artísticas y literarias con la vida ruda y repugnante de los bajos fondos, la espiritualidad con el crudo materialismo, lo esotérico con el mundanal diario… Era un extraño mundo en el que convivían los cultores del poeta Porfirio Barba Jacob y los seguidores del profeta Gonzalo Arango con la cultura lumpesca y de barriada que encontró su expresión en el personaje popular que hacía ostentación del consumo de marihuana, el camaján, que vestía vistosamente: pantalones verdes o morados, bota ceñida y bastante alta (sostenida con cargaderas), camisa con mangas remangadas, cuello levantado y chaqueta bastante larga. 05 6
Caminaba lentamente, con movimiento rítmico de brazos. Era lo que llamaban un man legal, pero que constituía el terror de los barrios residenciales, pues las señoras le atribuían los peores crímenes y depravaciones, contribuyendo a ello la jerga esotérica de trasposición de sílabas: misaca (camisa), lonpanta (pantalón), pinrieles (zapatos), o los nombres de la marihuana: yerba, mona, maracachafa, grifa, bareta, marimba. Era la época en que la nota musical de esa subcultura se oía en la Sonora Matancera y Daniel Santos, el inquieto anacobero. Para entonces, a comienzos de los años 60, ya se habían hecho realidad las palabras de otro nadaísta: La marihuana es el opio del pueblo, por su bajo precio naturalmente.” Mario Arango, Algo va del camaján al traquetero, en Impacto del narcotráfico en Antioquia, Medellín, 1988, pgs. 23-24. Para 1958, cuando Gonzalo Arango Arias publicó su primer manifiesto, Colombia era ya un país en ruinas no sólo económica sino social y moral. La dictadura había concluido la tarea malhechora de los gobiernos de Mariano Ospina Pérez, Laureano Gómez y Roberto Urdaneta Arbeláez, y la clase dirigente, una de las más perversas oligarquías latinoamericanas que surgieron luego de la muerte del Libertador, se disponía a repartirse el presupuesto nacional y la libertad de asociación y expresión, de manera paritaria, en los futuros veinte años. La dictadura de Rojas Pinilla instauró el culto a la personalidad, la censura a la prensa, cerrando diarios y emisoras y creando la Televisora Nacional como su principal instrumento de propaganda, con Gloria Valencia de Castaño y Fernando González Pacheco como sus iconos inmortales, asesinando estudiantes, volando barrios enteros con dinamita y masacrando opositores durante corridas de toros. Alberto Lleras Camargo y Laureano Gómez, los dos polos de esta perfidia, inventaron el Frente Nacional y procedieron a desmontar la cultura colombiana desde sus mismos cimientos y desde los ministerios de educación, justicia, trabajo y con la ayuda de una gran mayoría de los intelectuales de izquierda y el liberalismo, borraron primero la memoria colectiva, la historia y las literaturas, a fin de crear un nuevo estado donde todos los colombianos guardaran silencio, pasaran hambres inmemoriales, ningún pobre pudiese ir a la escuela y todo el país, pero especialmente las mujeres, recibieran ese regalo del cielo que se llama todavía control de la natalidad, para cuyo propósito el doctor Lleras Restrepo creo el Instituto Colombiano de Bienestar Familiar, una suerte de fornicación sin pan, que la oligarquía regalo a los pobres.
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si la llamada Gran Prensa, los periódicos de la oligarquía y sus emisoras de radio y televisión, no se hubieran hecho eco de los desplantes, bufonadas, patanerías, quemas de libros y efigies de escritores, y las blasfemias y sacrilegios que cometieron los Nadaístas en Medellín, Cali, Barranquilla y Manizales. Porque a los directores de los periódicos y los noticieros también el Nadaísmo ofreció una distracción y alguna rebeldía en un país que estaba sumido en un baño de sangre que lo sacaba de otro baño de sangre que venía del confín de los siglos. Sin la complacencia y socarrona aprobación de Eduardo Mendoza Varela y Gonzalo González, alias GOG y el mismo Guillermo Cano Isaza, el Nadaísmo no hubiese existido. Cerca de trescientos artículos de los Nadaístas fueron publicados en los suplementos literarios de El Tiempo y El Espectador en esos años triunfales del Nadaísmo y no pocos reportajes y noticias se encuentran en el cuerpo de los diarios. El estado de cosas que pretendían derruir los Nadaístas, o mejor Gonzalo Arango Arias, era ahora quien les bendecía y absolvía y celebraba con ciertas furias que en últimas eran risas. Y sus fingidas rupturas prosódicas, lo que teje las ideas, terminaron por ser una ética de la mas perversa lógica: como no podían vencer al establecimiento y sus guerras e injusticias, había que sacarle el mejor partido posible: y entonces los mas sobresalientes “nadaístas” fueron los mas grandes delincuentes y criminales que ha tenido Colombia
Todo fue inventado en el Frente Nacional, y todo llevó a la creación de la mas grande república del narcotráfico jamás imaginada,donde una minoría de delincuentes iba a elegir los gobiernos de Julio César Turbay, Alfonso López Michelsen, Belisario Betancur, Virgilio Barco, César Gaviria Trujillo y Ernesto Samper, cambiaría la Constitución centenaria por una de bolsillo para no ser extraditados y serían los únicos capaces de arruinar ideológicamente a las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia, haciéndoles sus socios. A todo ello contribuyó la batahola, la garrulería, el narcisismo, la chabacanería y oportunismo de los adeptos [1] de Gonzalo Arango Arias, con notables excepciones, por supuesto. Precisamente las de los únicos poetas que nacieron para su desgracia bajo esa estrella polar. Entre 1956 y 1968 Colombia vivió la más grande recesión de su historia en el siglo XX. Y fue en esos años cuando Gonzalo Arango Arias decidió competir con los ciclistas de la vuelta a Colombia y los actores de las novelas radiales, -Lejos del nido y Albertico Limonta-, por un público que sigue siendo una inmensa mayoría analfabeta, mientras la otra inmensa minoría, la que supuestamente oía una radio de “música culta”, veía los filmes de la nouvelle vague en la Cinemateca de Colseguros y leía a Camus, Sartre, de Bouvoir, Rochefort, Sagan, Miller y otros. Y no habría tenido el éxito que tuvo
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con las mas fabulosas fortunas de nuestra historia. Algo iba, ciertamente, del camaján al traquetero. El Nadaísmo fue la otra cara de esa moneda que ofreció Mito. Las dos expresiones de nuestra nacionalidad fueron estrictamente coetáneas. Pero una significaba la cultura y la otra la barbarie. Mientras Gaitán Durán publicaba la revista mas importante que haya tenido Colombia, Gonzalo Arango Arias quemaba libros y se endiosaba a si mismo y servía de taparrabos de una maldad llamada Frente Nacional. Y el destino de sus supervivientes fue también melancólico. Los que sobrevivieron de Mito terminaron en brazos de los gobiernos de lo que más detestaron. Los nadaístas son hoy parte del establecimiento, con preclaras excepciones, repito y concluyo. Y es por todo esto que Germán Arciniegas y Gonzalo Arango Arias, aparentes extremos encontrados en su tiempo, tienen razón cuando afirman que: “El Nadaísmo es un producto natural de una “ L a s época pervertida. Época de culturas dirigidas por revoluciones analfabetos. Entre nosotros, es la consecuencia artísticas y científicas las hacen los inmediata de las dictaduras” (Germán Arciniegas, Einstein, los Picasso, los Barnard. El nadaísmo es algo, El Tiempo, julio 1958) Para pensar nosotros en hacer este “Las revoluciones artísticas y científicas las hacen tipo de revoluciones tendríamos los Einstein, los Picasso, los Barnard. Para pensar que empezar por terminar el bachillerato” nosotros en hacer este tipo de revoluciones tendríamos que empezar por terminar el bachillerato”. (Gonzalo Arango Arias, Correspondencia violada, 1980, p. 270)
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s de una barbarie alucinada. Somos otras cosas: 10
La menstruación de una gallina, el arzobispo muerto, una actriz de cine masturbándose con el paraguas del productor, un bombón de chocolate inmenso con la ubre de tu madre, mi tía cagando en la bicicleta Monark, el falo de una rata, el vómito de un gallinazo en los albañales, el dolor de muelas que me dio en un bus cuando iba para el infierno, una nadaísta abierta de patas exhibiendo su hermosa vulva, la eyaculación de un cohete interestelar pálido en su perdición, mi oreja inundada de piojos verdes, el arzobispo muerto de nuevo, la Santísima Trinidad tomando té en el Astor, July London cantando por la vagina un espiritual melancólico, un anciano metiéndole la verga a un pato sin cabeza, un hermafrodita preñado bailando merecumbé en la taberna de la esquina, los monjes se masturban en comunidad después de rezar las oraciones de la noche, le metí a una mujer la pierna por la boca y después de reventarle el estómago saque mi dedo gordo por la ingle para rascarle los piojos del pubis, un canónigo violando la catedral para sacar la caja de dientes que se le había olvidado en el sagrario, tu prepucio con incrustación de oro del Chocó, tu propia condenación, etc.… Somos, en fin los mejores escritores colombianos que vamos por las avenidas machacando la vida con palabras feas, bebiendo en bares turbios, estupefaciéndonos, emborrachándonos, jugando billar, usando blue jeans y camisas rojas, no discutiendo los problemas del arte y la literatura por que eso nos importa un solemne culo. Queridos vejetes reumáticos: ustedes existen ¿y qué? A nadie le importa. Entonces a qué armar tanto escándalo. Es triste contemplar el ridículo alboroto de sus existencias en torno a lo que ustedes son: una manada de vejetes con peluca, caspa, dientes postizos, vicios solitarios y paraguas con capacidad ecuménica de ensombrecer el sol cuando sacan el perro a mear al parque.
Somos santos un poco extraños que por boca de hombres profetizan la Oscuridad Nueva. Somos también los chancros de la belleza literaria. Somos además los atorrantes profetas de una barbarie alucinada. Somos otras cosas:
Señores parásitos de la academia: ¿Quieren saber quienes somos los nadaístas?
MNAANDI A F II ES ST T AO
Somos santos un poco extraños que por boca de
za literaria. Somos además los atorrantes profet también los chancros de la belle
11 LOS NADAÍSTAS.
Ustedes se han pasado la vida parpadeando ante los libros para acabar e un oscuro prostatismo y ser los policías del orden público idiomático. ¿No les duelen mucho las nalgas de estar sentados en esos viejos bancos discutiendo si Güevonada se escribe con B ebria o teologal? ¿Por qué desprecian así la vida? ¿Por qué no se consiguen una amante y van a dorarse en las playas en lugar de agotar su pobre energía en elucubraciones calvas y dolor de hígado? Cómprense unos zapatos de gamuza, una guayabera y una camisa roja, y en vez de dormir al lado de alguna acabada vieja menopaúsica váyanse a bailar chachachá en los horribles sótanos de la noche y emborrachen hasta el último gusano de su aparato digestivo. ¿Para que hacen esos congresos tan aburridores? Eso de la cultura se acabó. ¿Ustedes no sabían que el nadaísmo es una revolución al servicio de la barbarie, y que la barbarie es el único idioma que hablamos en Colombia? No se preocupen de cosas tan idiotas como el idioma, esas son naderías que nada tienen que ver en esta época llena de explosiones radiactivas, de ángeles nerviosos, pestañas postizas y putas místicas. ¿Qué es eso de arreglar el idioma? Nosotros somos unos indios que no sabemos hablar y no queremos aprender. Váyanse de aquí con sus pergaminos y plumas de gallina a escribir sus pendejadas. Nosotros estamos borrachos de marihuana y papagayos y no queremos saber nada de esas cosas de gramática y Salamanca. El idioma castellano sólo nos sirve para enamorar a la sirvienta y hacerle el amor en la cocina. ¿Qué diablos nos importa que Labio se escriba con B labial si al fin de cuentas el oficio de ustedes es cerrarnos la jeta para censurar nuestros negros y alucinados poemas sobre los esponsales del gonococo? Señores ratas de la academia: queremos darles un consejo de brujos: ¿Por qué no se suicidan? No duden, contarán desde ya con el eterno agradecimiento del arte y de la humanidad. Pero ya sabemos: ustedes son unos cochinos cobardes. Todo lo que ustedes saben sobre la muerte es que el suicidio se escribe con C y que la Vida se escribe con V de vómito. Ustedes son tan ignorantes al saber todo esto, que ustedes ignoran el efecto que produce la marihuana en el espíritu. Prueben la yerba mágica y verán que es imposible escribir un soneto o redactar un discurso de ingreso a ese burdel. Ahí les mandamos un polvito de cocaína y si no se enloquecen de ganas de fusilar la retórica y de ingresar a nuestro loco y santo movimiento Nadaísta, entonces es que ustedes no tienen más remedio que seguir siendo académicos, lo que a las luces de la teología y el psicoanálisis nos parece una enfermedad incurable. Pensamos que ustedes son unas momias venerables que custodian los restos mortales del difunto idioma castellano con el que se nombran ciertos sentimientos como Patria, Cultura, Libertad, Trabajo, Democracia, Poesía, Amor, palabras de ingrato recuerdo que nos saben a mierda. Porque ustedes oyeron al Lleras Camargo predecir como un loco y amorfinado profeta apocalíptico que el idioma Seguía perdurando con la algarabía parlamentaria de todos los que con su oratoria arrabalera produjeron un saldo de 300 mil muertos campesinos, porque allí la oratoria parlamentaria como la sagrada no ha servido sino para asesinar a los analfabetos. En nuestra opinión, señores de nuestra lástima, ustedes son unos fracasados que culminaron en un sillón de cuero una carrera de imbecilidades. Eso es reconocerle un alto honor a vuestros culos cansados por 60 años de trajinar por todos los inmundos retretes de la cultura cristiana. Consideramos que su visita es indeseable a nuestro país porque vienen a empeorar una situación intolerable en nuestro pobre régimen literario, apolillado por la academia, el gerundio, el qué galicado, el qué dirán, y esos facinerosos que nos deshonraron con sus horripilantes abortos gramaticales y que ustedes deben adorar como mitos falsos en los nombres de Caro, Cuervo y Suárez. A nombre de la integridad nacional, del espíritu y del derecho de no intervención en los asuntos internos de nuestro país, estamos en el derecho de pensar que ustedes se metieron aquí de contrabando, y que nuestro páncreas, nuestro bazo y nuestro corazón se sublevan hasta el infinito, el asco y el repudio con su presencia en nuestras fronteras. Cuando vuelvan a pensar en Colombia, no olviden que los Nadaístas somos geniales, locos y peligrosos.
e hombres profetizan la Oscuridad Nueva. Somos
Dibujo de Gonzalo Arango realizado por fernando Botero en el a単o de 1964
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s que n co a de sta a fotog cia, c n de la nu ―Clar ltas h anda omo rafia rech o, do e va o do en n oras n o p o or la habí ña G a ori scuri de la el p e Para s a ele u n c d m r a a a noch i l r d’”. ódic l ersin c senti e e t s n ricid e e. Cu el so o de s d p r s a e ad es e r , ando más lar, c ¿no v ayer, a viv ando c ribía cóm reía corre ir en e que un te o q a la l d u e r y a o l r e q le dic emo , y po Bosq s uí no me d u u z de i nqui to pa e: “D ue Iz rque s ma ijo e lino ra en on G quie le ha nten e c rdo. r en qu n tono fi o n e o a n m n a un zalo, rregl trar os en losófi A un e am yo no traba ado l la os co: “ g ar aj bos t as ta jo. D El po sabía curid El na e, do ienen r e i f eta s d q a as en nde aísm d má ue er el m e tom antes la co oye a ust s com otor que aba s l l a h e a V b d p a estab t o orac rás”. bía v leta? lksw us tr a pal ione ivido agen agos de c s de p adea , le g se pa un V ontr ndo rensa u o r s e t l aban kswa cen aba e una , año do e mús gen. l bue copa s des ica d n un P n d or es pués e v i L n e Pin e o o, el b c . se pa he d ar d U n virge k Flo a día q e la M sa e Sa t a r n, en d yd, s u e n e u l A j o e sand e le ndré r Am visité llam alias apar s a A , d y a a An n ece n escu y con ah gelita chan ada or gelic una d las n y es m a o g a u enos , Se itarr l ingle algas que a en be ya qu men sa. D . Cu la band te san estió mun e o jo e n o n de o do. A e l s azu era. S .S l m , Ang h a ch raza. l ver l e e e e s eli a A y ac su v la, G te Vien p e ca ñ l ll ino. onza s en e cam eg rmin arici ana ta, an j u n n o s lo la Conv d a n i an nand ta on ra an o e gel cami invit ersan . o el do no aac de l qu de e Bog abra Y es xist iqué para . omp o s o m e e t z t l reali a . tá, argo pa an pode ira rtir ad o dad no t a r c o b q A r u a l s a e es nunc legar s ob ng mb ley o el . Au a se el por eli sus hig rar nque el ef ta llega hu ia la éndo ardo s ecto i u . En c é e p en rq se eq tusia viníc en B inc nico s m on g sos smad ola, ogot po ueñ el K ue e luy . A ilag uit le di á, en o sa a a r a e a r m d ce: “ ca dq n rr ot conm iós os. un g a Vivo uir do igo?” araje Lim a y t ra m ma d sutr a S E . i , d a. u od l S ¿vien e las ás os \No p p es gra mad soy ho ia bi o. Y mi erest en E iglo er nd . ja re en ra e auto l canta móv el l am e do a ne ndo lla. M Esca Llen s de nte. il. gro o b a ba n r sor Soy a l a de os ño co ing \Y y de pr rylin rajo las o so en pa per , co mie l e D l M s a y po iód m di re n or g ra a q o dest a eta. ico pra za ino n a ued poc do u nroe ado. des El s c p alí d pa n P a m m a e ro pe p l c ra a áto o ir qu r de onqu tica mo and ust m bañ pital l eG lp o taz ino oa i s i m r t de o a a a s, on E zal eta. D da c nad etido inst ndo a on ein a J fich aís oc e e v es n ta. on cid ir y E esu el ¡ Q ozca en i tiénd La ag inst crist r s u ué o e o ú a in a je s b m a su s Lon e en dita ro u d ra v i l egra res el la! .
Uno de la Fu sus amig o ndac ión S s, Elmo V Por Elm a osc alen l o Va antillan urida a vivía lenc a la m cia, evoc en u i a d ó emo na h Gon una abita ria d en un rec zalo vela. ción Aran e i L l t l a o a fund go te ma a seño joven rriba ra qu nía l ador l colectiv jorna a cos e le a del b o en d lista e allí q t a r u l nad rend rrio mbre deso ue un de La aba l cupa aísm de es día, a a d P h e o ‘el pr c a o. rseve , de e ribir bitac l verl ofet ran so ha ió o
Gon A r a nza lo el pr go, o f e t a de nuev
ia. s nc l o cial ia, leras Nos rque o de os, a pez. ctor mo z a l t ó fi ese lor o . ur G pr orde o n to o s L n h s po l Sig aldi to L el d nc o a c a ó G c rlo m uer te, eta la arc Ca acci labr sía, na Re as T n oB e n u l b ue pa poe poet ido side la ari ia de us q u go, e en e ijo q de la lis os quer l pre c n s de ta Be d no al an en Ar zado ena, gpoe os co ado eses, estro ctua sa au sid a li g u mo Pre rara ba id sagr anc el el rta rea ira b an r nd la ta i m m Ca era ofe igen tas f b y , que ad cupó e no a rec la y . en repo or alis Jaco che as al mu o sy nh o lo qu re íst st a d o u ó s r é n a i o Re ell su ad do dirle e Ze a da n. arb sta ecc n l B tim rop los e n e pe nd ier tas gto ua sen n at ol, a da, a quí, la re oe ue c para s, do hub shin u a ñ ru de sp e a q s s o pa era o l Ne era os ta s o e i n d d m nW oe dij os ,a oe od gran isita e los que da e Or ado i yo gel p es, v e: t ja a d atl t O a o e ach o s , es po ta. M ien stim ca l e m mb s B el u s e o co l rib o sig s. Lá nun Olim adaí sica Es ro U de . Per e z, el fí N r lo go ís a va ide nte eta to mi ota pa ien yv Ál an us a r tim or a ifies y m al e Le ue v s ue d a o ía an lida d s q ntr aja M o q ido cir á zp la b c e s v ng du Vil n bu a co l em e 13 lce y Te mos , tal e on u bez re u e a n mo ibl sc od . y h úblic s co Terr r la d nzas e lo steri o co la ca o po p ad . Su a d a da ra qu ona tro pa el Re oc 7 t so pe el a cu ro i s s v 0 d o m r e o o 7 no eb e d mo las ing ez el hoca a rec to pr l cer ente de os e v me idad n oe m ev ,c de tun rdem el B tima gotá lo ll e vie dole sola d o za or pe ar r úl tán que on lpe op no eB o en o om t p o G go esd ro rev resiv Pe s de isitar n d om s, el rdo rp C ja á te v ie so o, via rio. at r An en qu an ad de do iz fue t ue ul tr a cid as í de en q con nto sa o lo ie i o iba scan ps e s e tax ntid el a por l cola su o. qu o de ive d se a E est l ue ta, en drio entr bro. a! F anifi geli nza lita v o n v i o le ere ierd o m a, A y, G nge no el u ct A M d oc o ¡ a : pa H os as ltim vi im avill decir u ú e su ada. entr , cad . S i d r n os ta or ra. óa ma , m err te aís z b s m an ala : al a amen nde ce p nad alc a p o A t l ta a d de oe im ios olu a de por últ cur abs n p oder b a p sa eu um ad só Co e pa su t pañ re d es el l n com omb que no ze a n pa el s lo erte. ca en uas con tede s mu G do n u e la a en z a uti e ve der d u ba o q lp ra Pa r y e o am
¿ t v p abr c e n Quié t libr v pál don d seg a l S ido o be, a la ayan a e ma ún n e, a on ve oeta q a m b i a s esead i d a de Fer t n l é d h rso no os e la llá, boc sen ue nan da cre ueg oc n ond at i s c t a h x a d o s e d i h e e r l p r a n e i o lim no p the dib a? bre sea erto e ha la he Bo ese cer a p ujo e nad ara de l mal Y con paí s para chizad alie iar los s de la mejor par tero su scrito cir ell aism la s o s c o n a a d t e h l o D d ecr to d con ma r a elan co lam oh as ace ea. rih disc dos su . e su ientes qui etaria mprar uan ado C r el a u hija l s po Y ven te de l ípu par lite en v de e a m l d o o l r a e o t ea s a Si lom iq m or del is de l la t Jota bardo tura d que lo bi ard itábam món G uete q a U as y la mu e al ma s in sb ep ue l niv ndo a, ú o o c l n sab r r s t g a a i i e iim zale o ll en s o la tá ra q le n rsid io e a ca z Oli ses: g tarilla nicos eso al fin, ue no u finca , el hi varía a ad de rta vett To n cua s di jo d q A era nos L O b i u ndo o ntio ond eo de e le trap era el fi lo q d a ve r c q r a o e e s a n u b ló nvi ue n lor abi s. rte, i am nde ó du azu ot en E sofo F Vend a, pidi ec á r es soy l e su énd alpint ern a m esitáb s choc ría y c l Po un o a o bib r áqu hoc am ola ndo bla le u poe poe l t o d i o i e o n n t s o G l a t . que ate, a pu tas ec No onz (sic de e p q es n s ) s alez a a s Ha o so é Jotam abidur ero el , a las sta ue des te país a 3 m p ía. I y ad ocu do de a oe aes el d ntu ivin rio a oct tas pre pado nde, se qui ía q tro, o. S s. O or g s é ú i u i n d mp nd e Bel le i i l isar entes h jalá e sto cen, ha ement rá io Bet emos e y s ea má a cie s hon ncur, tenido ra com rto. qui en esta o noc nos co he n s u
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La pena y la gl o r ia Por Jotamario Arbeláez
Toda ciudad es Gomorra, porque para sobrevivir en ella, hay que prostituir a Dios. Gonzalo Arango
Muerto y sepultado, descendió a los infiernos el 25 de septiembre de 1976. Varones ilustres y piadosos, esos mismos que se ofendieron por su afán desacralizador, comentaron en sus páginas fúnebres que debieran canonizarlo. En verdad, fue lo más parecido a un santo por su cara de palo, sus bendiciones a la vida, su renunciamiento a las pompas y los faroles y a sus actos fallidos pero sinceros en aras de la salvación del mundo. Para la hora de su muerte había apagado en su corazón la brasa satánica, y predicaba un raro catecismo de ascesis y desprendimiento. 15
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Me parece hoy sentir a Gonzalo Arango haciendo crujir sus huesos en su campo de aterrizaje, porque su amigo el poeta Jotamario insiste en exponer sus cueros al sol de la eternidad, publicando esos textos perdidos que tanto conmovieron en su momento los pálidos corazones de su generación. Porque fue toda una generación la que este nuevo flautista de Hamelin atrajo hacia el camino que no conduce a ninguna parte, y aún no acabamos de llegar. Si Gonzalo Arango en vez de pensador hubiera sido asesino como Barba Azul, ladrón como Genet, traficante de armas como Rimbaud, para no hablar de otros delitos no por atroces menos impunes, no habría dado con su saco de huesos en la cárcel en tres ocasiones, para enfrentarse a las terribles torturas físico- patológicas que se dan en nuestras guandocas. La sociedad medellinense y la apatía nacional permitieron que nuestro profeta se fuera de bruces contra la sordidez del hampa criolla en purgación de penas, por el delito múltiple de haber concebido, redactado, firmado lacónicamente por LOS NADAÏSTAS; impreso en mimeógrafo y distribuido en una sesión académica un manifiesto cagado en contra de la solemnidad vociferante de whisky con agua bendita de los escritores católicos del sacro lar, en la por entonces ciudad de la eterna primavera y no del verano sangriento. Menos mal que la voz vibrante de Alberto Zalamea en un editorial de la Revista Semana y las gestiones de abogado de Alberto Aguirre lo salvaron a tiempo de ser pasado por las armas de los atorrantes, aunque no alcanzaron a impedir que fuera despojado de la pana de su chaqueta. Pero como no hay condena que dure cien años ni escritor que se resista a la tentación de contar su experiencia, el trauma carcelario de Gonzalo, que tantas secuelas dejó en su buena memoria, le sirvió para escribir estas 200 páginas por encargo para el semanario Contrapunto de Jaime Soto. Este defensor de la moral y la fe pública se echo la bendición, se lavó las manos
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con jabón Pilatos, pero publicó puntualmente los 16 capítulos del folletón hasta que a la propia revista le pusieron su tatequieto. Con el producto de su prosa tuvo Gonzalo para comer durante cuatro meses lo que no comió en prisión. Y de paso aprovechó para enjuiciar a Colombia y a sus jueces y carceleros. Ocasión feliz además para escribir algunas de las mejores páginas elegíacas del idioma, como las dedicadas a su padre caminando de madrugada por las calles sin Dios con una maleta, las patéticas dedicadas al sacrificio de Raskolnikoff, su lobo pulgoso, o aquellas socarronas de emocionada gratitud hacia El Barroso, su defensor eficaz contra los conatos de violación y posterior ejecución de los hermanolos. En 1972 Jaime Jaramillo Escobar me hizo donación de sus celosos Archivos del Nadaísmo que él había compuesto y guardado con su proverbial rigor durante los 13 años que llevaba el “inventito” en funcionamiento. Carpetas rotuladas año por año, periódico por periódico y poeta por poeta del movimiento, y naturalmente la obra publicada en prensa y revistas por Gonzalo era la más copiosa. Con ella preparé la antología de la obra iconoclasta del profeta, publicada por Carlos Lohle en Buenos Aires en 1975, que hoy se vende en Medellín como bazuco en la puerta de una escuela en impecable edición pirata bajo los semáforos. Trataba con este libro titulado Obra Negra, en momentos en que se nos resbalaba hacia una literatura de salvación y preñada de buenas nuevas, de rescatar para el mundo que iba quedando atrás la parte de la obra que los nadaístas remachados considerábamos eficaz de nuestro demoledor amigazo. Dentro de esas carpetas venían las páginas recortadas con la crónica integra –aunque
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a decir verdad interrupta por la quiebra editorialdel paso apabullante del profeta por ese infierno que los presos llaman La Ladera. En otra carpeta aparecía una hoja con el tronco de Gonzalo pintado por Fernando Botero, su compañero en la ciudad de Antioquia y Lovaina, que se había quedado en turno de publicación en la revista Nadaísmo. Con el producto de la venta de esa hoja, que días después descubrí en la casa de un pintor avaluada en varios millones, pagué tres meses de arrendamiento de una choza en el Parque Nacional, compre una máquina de escribir igualita a la del profeta, que le envidiaba, dispuse para el alimento y me dediqué de lleno a pasar en blanco la mentada Obra Negra. Han pasado casi 20 años –de los cuales el profeta lleva 15 en la eternidad-, y aquí estoy otra vez sentado sobre las mismas posaderas, frente a la máquina de escribir original de Gonzalo Arango que terminé por heredarle, preparando la edición de las Memorias de un Presidiario Nadaísta. Como en aquellos día, los ojos se me llenan de nubes al contemplar en perspectiva esta generación nadaísta que la vida se ha ido llevando en los cuernos. Ya empitonó al profeta, a Amilkar Osorio y a Darío Lemos, y se abren las apuestas acerca de a quién apunta la próxima embestida. Que en este libro vea Medellín como escarneció a su profeta. “Medellín, a la que tanto amo, por la que tanto muero”. Y cómo él, en medio de su amor la maldijo entre dientes tras las rejas de su alma. Y como no hay deuda ni pena que no se cumplan ni se paguen, somos ahora testigos del Karma humano. Una ciudad que condena a su poeta a la irrisión, está condenada a su vez a ser pasto de las fieras.
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(especial sobre Nadaismo)
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entre paren -tesis 20