EL IMPOSIBLE REALISMO. LA ANTROPOLÍTICA MAURICIO MARTÍNEZ CARRASCO
El imposible realismo La realidad es, en primer lugar, evidentemente, la realidad inmediata. Realidad inmediata Dos sentidos
Temporal Designa la realidad de hoy, que es muy fuerte, ha abolido parte de la realidad de ayer
Factual Remite a situaciones, hechos y acontecimientos visibles en el presente
A menudo, los hechos y acontecimientos perceptibles ocultan hechos y acontecimientos no percibidos y pueden, incluso, ocultar una realidad invisible todavía Hay, bajo la corteza de la realidad visible, una realidad subterránea, oculta, que emergerá más tarde pero que es por completo invisible para el realismo. Hay acontecimientos-esfinge, cuyo mensaje sólo puede descifrarse realmente cuando se ha realizado
• Una vez más llegamos a zonas de incertidumbre sobre la realidad que tiñen de incertidumbre los realismos y revelan que ciertos irrealismos aparentes eran realistas • Añadamos que hay muchas realidades difícilmente aprehensibles, incluidas a veces por los expertos • Es preciso saber interpretar la realidad antes de reconocer dónde está el realismo • El significado de las situaciones, hechos y acontecimientos, depende de la interpretación • Cualquier conocimiento de uan realidad política, económica, social, cultural depende de sistemas de interpretación de la política, de la economía , de la sociedad, de la cultura, sistemas que son interdependientes de un sistemas de interpretación de la historia
El diálogo de sordos entre la idea y lo real ¿Hay un poder de las ideas sobre la realidad, lo que supondría una realidad de la fuerza de las ideas? • Las ideas y los mitos adquieren realidad, se imponen a los espíritus y pueden incluso imponerse a la realidad histórica, violentarla, desviarla. • Existen ideas dotadas de una terrible energía: así son todas las grandes ideas, las grandes creencias, en la lucha entre la idea y lo real, lo real no es siempre el más fuerte. • Hay una relación de incertidumbre entre la idea y lo real. La idea puede imponerse a lo real, pero éste no se adecuará por ello a la idea.
¿Qué es lo posible? No todo es posible en un momento dado, pero ignoramos cuáles son las fronteras que separan lo posible de lo imposible ¿Qué es lo imposible? Si no hay bastantes compulsiones como para que la historia pueda ser determinada, hay compulsiones que prohíben ciertas posibilidades. La cuestión es saber cuáles son las compulsiones compulsivas • Las hay que parecen absolutamente compulsivas pero que incluyen su brecha. • ¿Cuáles son las compulsiones insuperables? La única compulsión insuperable de carácter universal es la del segundo principio de la termodinámica que, por sus consecuencias, prohíbe el movimiento perpetuo, la inmortalidad, el paraíso terrenal
La imposibilidad de eliminar todas las compulsiones nos dice que no existe el mejor de los mundos. Pero no impide la posibilidad de un mundo mejor
La apuesta El principio de la ecología de la acción, que se prolonga como principio de la ecología política, significa que una acción comienza a escapar la intención (la idea) de quienes han puesto en marcha en cuanto entra en el juego de las inter-retro-acciones de medio que interviene. Una pequeña bifurcación en una zona crítica puede tener enormes efectos en cadena Las consecuencias a largo término de una acción política son al principio totalmente imprevisibles
• Es decir que la política no solo sufre el principio de incertidumbre de la realidad, sino también los efectos del principio de incertidumbre de la ecología de la acción. • El problema clásico del fin y los medios debe , a su vez, ser situado en una relación de incertidumbre. Los innobles medios empleados para obtener un fin noble no sólo pueden contaminar este fin sino también auto finalizarse • La ecología de la acción nos dice que algunas buenas acciones pueden desembocar en efectos detestables y que mas intenciones pueden producir excelentes efectos, al menos en los inmediato. • La ecología de la acción nos incita a una dialéctica entre lo real y lo irreal
Lo posible/imposible Es posible hoy, técnica y materialmente, reducir las desigualdades, alimentar a los hambrientos, distribuir los recursos, ralentizar el crecimiento demográfico, civilizar la Tierra. La posibilidades de toma de conciencia del destino común aumentan con los peligros La unión planetaria es la exigencia racional mínima para un mundo empequeñecido e interdependiente, ya lo hemos dicho; pero esta unión posible para imposible mientras necesite transformaciones en las estructuras mentales, sociales, económicas, nacionales… Así, lo posible es imposible y vivimos en un mundo imposible donde es imposible alcanzar la solución posible
La enormidad de las fuerzas contrarias Debemos tomar conciencia del propio problema de la civilizaci贸n. Solo es una delgada capa en la superficie de nuestros seres y nuestras sociedades. Es preciso reforzar esa capa, pero eso supone una transformaci贸n profunda de las relaciones humanas. La barbarie esta en la civilizaci贸n, no basta con expresar intenciones, deseos, proyectos. Serian precisas tantas reformas simultaneas, convergentes, que eso precisamente no parece posible, dada la enormidad de las fuerzas contrarias
¿Lo imposible posible? Sería necesario un fantástico progreso humano para resolver nuestros problemas elementales. Cuanto más necesario se hace el cambio, y más se convierte en multidimensional y radical, más imposible lo hacen nuestros sistemas económicos. Cuando una situación es lógicamente imposible, aparece lo nuevo y se opera una creación, que transcienden siempre la lógica.
• La realidad mundial es inaprensible; comporta enormes incertidumbres debidas a su complejidad, a sus fluctuaciones, a sus dinamismos entremezclados y antagonistas, a sus inesperadas bifurcaciones, a las posibilidades que parecen imposibles y aus imposibilidades que parecen posibles. • Henos aquí ante la inaudita paradoja en la que el realismo se hace utópico y en la que lo posible es imposible. Pero esta paradoja nos dice también que hay una utopía realista y que hay un imposible posible
La Antropolítica Durante este siglo se ha pasado de la política del buen gobierno a la política-providencia, del estado policía al estado asistencial. La política tomó primero la economía bajo su manto con el proteccionismo del siglo XIX y, luego, con las leyes antitrust. Más tarde la política tomó a su cargo la economía con la orientación y el estímulo del crecimiento, el control, los encargos incluso del estado, la planificación.
Una política del hombre debe asumir la multidimensionalidad y la totalidad de los problemas humanos, pero sin convertirse en totalitaria. Debe integrar la administración, la técnica, lo económico sin dejarse disolver, despolitizar de hecho, por los administrativo, lo técnico, lo económico. El desarrollo de los seres humanos, de sus relaciones mutuas, del ser social, constituye el propio propósito de la política del hombre en el mundo, que reclama la prosecución de la hominización.