«Крестьянин»

Маргарита Изотова « Крестьянин»

(реквием)

В.Табанин. «Деревенский блюз»

Мы все – потомки крестьян, - огромной цивилизации, почти неизменной в течение тысяч, а может – и миллионов лет. В частности, я – потомок русского крестьянства, которое выдержало татарское иго, лихолетья, крепостничество, три Отечественных войны, Гражданскую, две насильственных смены религий, раскулачивание, и много ещё. Только в самом конце ХХ века, в 90-х годах, удалось уничтожить, свести на нет чудом выжившие остатки крестьянской цивилизации в нашей стране, на одной из самых больших крестьянских территорий Планеты. Крестьянин-земледелец (не землевладелец, и не «рабочий полей») – чрезвычайно важная часть экосистемы. Перестав быть простым собирателем, ловцом живности, потребителем Природы, он стал её сотворцом. Совершенствуя, культивируя те или иные виды животных и растений, врастая в Природный мир, он изменил себя и лицо Земли. Он создал наиболее безопасную цивилизацию из всех, на Планете бывших, способную обеспечить любое количество людей. Крестьянство сумело создать очаги самодостаточных поселений, способных к замкнутым циклам самовоспроизводства. Крестьянский образ жизни развил семью как трудовую ячейку, духовно её обосновал в Космогенезе Природы. «Род», «семья», «племя», «народ» - производные понятия от «семя» и «рождение». Также и «родина» - местообиталище «родов», «народа». Это очень важно, потому что только крестьянская семья духом и плотью укоренена в Природном жизненном пространстве. Только крестьянство способно было создать «культ Земли», и носить с собой горсточку родной землицы за пазухой в платочке, если выпадет кому чужестранный путь. Только крестьянин целует Землю и родимый порог. Только крестьянин кланяется до Земли старейшим и почитаемым людям. Только крестьянин знает родильную силу Света, Тепла от Солнца, могущество Ветров, благодатную влагу Дождей. Только крестьянин слушает посвисты птиц как знаки календаря. Только он знает тайны трав, читает следы животных. Только крестьянин способен был породить Поэзию Природы, создать мировоззрение, где Земля, Солнце, Звёзды и Луна – члены одной семьи. Где мёртвые не умирают до конца, а произрастают Говорящим Деревцем, способным помочь потомкам. Только крестьянин чувствует телом и душой родственность птице, телёнку, медведице, щуке, пчеле, даже – комарику из Пушкинской сказки. Только крестьянская мысль любит Мир во Единстве, и славит в творчестве Его Благодать. Если не умерла на Земле поэзия. Сказка, то лишь потому, что не истёрлась в нас до конца эта связь. Крестьянство не агрессивно (конечно, если не нарушить его уклад, и не испортить его мозги). Крестьянской общине при нормальных условиях жизни не нужно ни на кого нападать, никого обирать, создавать теории «плохих» и «хороших». Крестьянство самодостаточно и самоценно. Оно адаптировалось к набегам кочевников: строило укрепления из брёвен, камней и земли, и, сомое главное, - имело самозащиту в виде сильных и дружных мужчин, натренированных физическим трудом, мужскими танцами, игровым спортом. Крестьянин-воин – особая формация защитников Родины, которым не требовалась ни агитация, ни обучение, ни спецсредства. Благодаря тому, что, несмотря на закрепощение, поборы помещиков и властей, полнейшее унижение личности крестьянина и полное его бесправье, эту формацию не удалось истребить до конца. Именно эти люди обеспечивали победы Петра, Суворова, Кутузова, Брусилова, Сталина в периоды войн. Благодаря всенародному народному ополчению были сброшены с нашей земли поляки, Наполеон и Гитлер. Крестьянский женский род был неотрывен от домашнего очага, от пашни и паствы. Не было причины и внутренней необходимости женщине отрываться от семьи, уходить на сторону, продавать своё время и труд. Суть любой женщины, её судьба была внутри 2

дома, общины, семьи. Центр дома – всегда тёплая, наполненная едой, печь, и мать, которая хлопочет возле, распределяет еду, снаряжает на день семейство. Вот – живой храм, который готов был защищать любой мужик ценой своей жизни. Тепло и мир Очага, Мать-кормилица, Богиня-Берегиня, которой Мать-Природа давала свою высшую власть сбережения жизни, - центр притяжения всего семейства, мужчины, если ему доводилось отбиться в чужестранье. Прощаясь, он обнимал жену, домочадцев, как бы желая навечно сохранить телесную целостность с ними, целовал родной порог с надеждой возвратиться. «Жена», «женьщина» возникло от древнего международного корня «жен» или «jen, gen», который переводится как «род». Отсюда же - «ген, генетика, гений, гениальность». Гениальность, талант или бестолочь – «от рода», - понимал народ. Это – генетическое наследство, которое оберегали всем обществом, и старались накопить. Для этого существовала культура. В момент первой на Руси идеологической революции – введению «христианства» появилось скверное слово «язычество», к которому прилип нехороший смысл чего-то глупого и жестокого, что, якобы, «с радостью» было отринуто народом, отчего он стал «святым». В слове «язычество» как будто виден высунутый язык дебила, недоумка, у которого сопли висят из ушей. Это не случайно. Слово «язык» - «наречие, которым говорит народ», «языцы» - «народности, языки» имеет другой оттенок. Пушкинское «всяк сущий в ней язык» понимается совсем иначе, чем «всякий язычник». Это – как «народ» и «народник», - вовсе не идентичность. Официально навязанное «христианство» (я беру в кавычки, потому что это – непростое явление, в котором здесь не след разбираться) выдавливало исконную народную веру, которая была осквернена придуманным словом точно так же, как позже – слова «царь», «буржуй», «Бог» и т.п. Древняя народная идеология, «родноверие» на самом деле вполне соответствовала образу жизни и мысли крестьянской общины, укрепляло, обустраивало её, что не устраивало князей и военачальников зарождающегося государства, которые не сумели мирным путём собрать племена и роды в единый организм. Они пошли по пути западной (римсковизантийской) и восточной деспотической систем, подчиняя свой собственный народ силою его же военной власти. По их примеру, оружие сделалось главным политическим аргументом, что происходит на всей нашей Планете до сих пор. Мирная по природе своей крестьянская община, сформированная ещё во времена Неолита, тысячелетиями проверенная на выживаемость, создала свою удивительную культуру. Так был создан богатейший язык, в главных чертах оставшийся без изменений, которым была обозначена в бесконечно разнообразных чертах Природа, человек, его внутреннее душевное устройство. Песня, танец, украшение жилища, утвари, одежд были постоянным бытовым явлением, в которых участвовали все – от ребёнка до старика. Искусство было «досужим» зрелищем только для немощных, да и то они подпевали, подплясывали и что-то по возможности мастерили на завалинке или на печах. «Артистами» были все, но выделялись таланты, которые ценили, ибо они были лучшим свидетельством жизненной силы личности, рода, семьи. Красота земного бытия, от которой душа умиляется до слёз, и мурашки бегут по спине, - такая Красота признавалась высшим проявлением в Природе и в человеке. Она была несказанной, всеми хорошо понимаемой, целью бытия. Сказы, былины, песни передавались из поколения в поколение изустно. Они сопровождались музыкой, танцевальными движениями, и хорошо запоминались. Таким образом, без парт и чернил, неназойливо, на подъёме, шло обучение, передача опыта данного народа Земли. Это знание, без всяких стрессовых «ГЭ», без зубрёжки, естественным образом входило в суть личности – одновременно в душу, ум и тело. Тут эстетика (сладкозвучность, красочность, складность) являются средством как можно 3

проще и лучше укомплектовать информацию, и сделать её сущностной для человека. Фантазии, небылицы непременно присутствовали в народном творчестве, не мешая здравому смыслу, и как бы играя с ним. Но именно «героические фантазии» о богатырях и несусветных красавицах, о чудных странах и несметном богатстве, об удачной любви, о волшебных травах и зверях, раздвигали практический мир, давая юным перспективу к развитию. Через фактор культуры они получали мощный заряд воли к жизни, веры в её целесообразность, в ценность своего народа и себя самого как части Родины-Природы. Так в крестьянстве осуществлялось «патриотическое воспитание». Благодаря целостности, утилитарности и широте мировоззрения крестьянство почти без изменений выживало в ходе тысяч лет. Со времён Неолита до середины ХХ века характер крестьянства России-СССР не изменился. Наше крестьянство претерпело набеги кочевников и орды, поборы князей, закрепощение, Петровские реформы, три интервенции, страшнейшую Гражданскую войну, репрессии коллективизации, огосударствление. Но ему не хватило сил пережить коварство 1990-х годов, когда всё рухнуло вмиг, без видимой причины. В царской России крестьянство было – самый богатый и многочисленный класс. Конечно, его богатство ему не принадлежало, ибо зерно, скот сельхозпродукция были главной статьёй экономики государства и главным экспортируемым товаром. В течение двух последних тысячелетий государство жило в основном за счёт крестьянского труда, при том, что крестьянину оставался мизер. Потому что ещё князья обезоружили его и сделали донором других классов. Это делалось и с помощью «промывки мозлов»: внушения «греховности», «вечной, изначальной вины», долгов и обязанностей по отношении к «избранным», «вышестоящим». Так крестьянство дебилизировалось, обворовывалось, приобретало черты боязливости, скаредности, цинизма. «Тёмное» крестьянство – продукция «высших, просветлённых слоёв», которые выкачивали крестьянскую силу, ничего не давая взамен. Города, поместья, дороги, армия, роскошные церкви и дворцы, затратные выезды за границу, которые питали русским золотом бюджеты европейских стран, победа в Октябрьской революции, удержание власти в ходе Гражданской войны, когда армию кормил и снабжал лошадьми народ, всё это – труд крестьянства, который оборачивался против него самого. На защиту его человеческого достоинства, его культуры встали Ломоносов и Пушкин, за ними – писатели-народники, композиторы и художники, учёные историки и фольклористы Х1Х века. Крестьянин Иван Сусанин стал главным героем оперымистерии Глинки, открыв путь другим. В убийственном для крестьянства ХХ-м столетии чудом прозвучал Есенин, зарядивший крестьянской темой нашу поэзию позднейших времён. Он – последний мифотворец, носитель традиции, последний крестьянский Лель-Орфей. Ни один класс русского общества не подвергался таким массовым, регулярным, поголовным репрессиям, как крестьянство. Собственно, история его, начиная с описания знаменитого грабительского похода князя Игоря к древлянам, когда дело кончилось плохо для него, и княгиня Ольга так «красиво» и назидательно покарала «туземцев», и до последних дней, когда крестьянину просто не выжить, - всё это единая цепь событий, всё туже, губительно стянувших петлю на шее крестьян. Наверное, не случайно великий крестьянский поэт погиб в петле гостиницы с иностранным названием «Англитер». Гениальная русская сказка про Вольгу и Микулу вкратце повествует, как вольный хлебопашец Микула Селянинович отбил нападки наглого милитариста Вольги. Кто этот лихой забияка – просто разбойник, лихой человек, или княжий дружинник – мытарь, или

4

заморский вор-ворог-варяг – мы не знаем. Суть в том, что он хочет хапнуть под тем или иным предлогом, то, что не сеял и не жал. Погарцевал одетый в железо «ворюга»-Вольга на лихом скакуне, покружил скоком – и не смог одолеть крестьянина в посконной рубахе с его Сивкою-Буркой, который как в землю врос. Но Вольга не отстал: воротился с княжьей дружиною, - с «законным правом»…Дескать, мы защищаем тебя же, глупого, - как говорит любой рекетир. Порубила дружинушка крестьянских Богов, скинула их в реку, а Микулу обязала повинность служить. Так, «вольный человек» Вольга железной рукой отнял у крестьянина его «волю-неволю». «Вольнонаёмный» Вольга волен себе выбрать хозяина, братву – таких же бандитов. Судьба его может «кинуть», может – вознести вплоть до военачальника-князя или тестя его. А крестьянская «воля» - неволя: когда сеять - когда жать, когда родиться – когда помирать. Без ропота он ложится в земную утробу-колыбель… Крестьянин никем не может стать, кроме крестьянина, а Вольга – о-го-го! Бережливый до скупости крестьянин не любит рисковать. Хвастовство для него – грех, залог неудачи. Его личность, нравственность, его смысл жизни, его труд полностью вписаны в Мир, частью которого он мыслит свою общину. Он – общественен по своей сути, и чаще думает «мы», чем «я». Где родился первый «Вольга»?, – мы не знаем. Но он любит риск, отважен, часто бесстрашен, своеволен, если обстоятельства благоприятны ему. Он славолюбив, не прочь прихвастнуть, может быть жаден, жесток, и отходчив, щедр. Он хитёр, умён, наблюдателен, порой – циничен, и, по сути дела – пират-торговец. Эти люди шли в армию вольнонаёмниками, составляли княжьи дружины. Ксеркс, Александр Македонский, Юлий Цезарь, Чингиз-хан, Наполеон и подобные им более мелкие и менее преступные фигуры возглавляли международную интервенцию прежде всего на крестьянство, делая всё более и более беззащитным этот слой. Но их действия всегда, на всех материках Земли, вязли в «тупой», «косной», непроходимой крестьянской массе, которая, как птица Феникс, имеет свойство восстановления. Самовоспроизводящаяся, упорная сила как будто прямо бьёт из земли, которая поглощает, отторгает, ассимилирует всё, что ей чуждо. Забитое, почти безоружное крестьянство становится неодолимым как по волшебству, как будто сама Земля ощетинивается бранью. Стоит высвободиться этой силе – она повергает вспять вражеские рати. Клич «Родина в опасности» всегда действовал лучше любых прокламаций, потому что за понятием «Родина» была родная земля и собственный дом. Ленин и Троцкий кусали себе локти, не зная, что делать с крестьянством, как его изменить Они не напрасно считали, что это – наименее революционный класс. Их уничтожить, до конца обобрать невозможно, потому что некому будет кормить остальных. Переменить им мозги, образ жизни – себе дороже, и даже Тухачевский с ядовитыми газами не смог эту проблему решить. Только Сталину удалось ценой тотальных репрессий заставить оставшихся в сёлах крестьян собраться в колхозы. Он смог это сделать с помощью диктатуры уже мощного, индустриального, вооружённого государства, под угрозой концлагерей, умно восстановив бедную часть крестьянства против богатой. Но и когда крестьянству внушалось, что бедным быть правильно, а богатым – преступно, то и тогда крестьянство не поверило в эту чушь. Оно лишь затаилось, приспособилось к новым условиям жизни. Сталину удалось изменить крестьянскую жизнь, но он не смог уничтожить крестьянскую психологию и тайную страсть жить так, как жили на земле тысячелетиями предки. Колхозы 30-х, 40-х, 50-х лет ещё сохраняли крестьянский менталитет и культуру. Даже оказавшись в городах, получив новые профессии, обзаведясь семьёй, бывшие крестьяне грезили о земле, и 5

«отводили душу» на крохотных садоводческих участках, где, по существу, не отдыхали, а работали как на второй работе. Многое удалось сделать Хрущёву. Он рванул последние корни привязанности к земле, перерезав коров, запретив то немногое, что ещё оставалось, и вынудив новый поток сельских жителей двинуться в город. Снова был голод, бесхлебица, обнищание деревни. Пришлось выгонять на поля солдат, рабочих, интеллигенцию вплоть до профессуры, чтобы убирать картошку. Хрущёву пришлось ввозить зерно из-за границы. Он довёл последних крестьян до полной апатии. Спасали положение только государственные сельхозфермы, где бывший крестьянин уже нанимался как рабочий, получая зарплату за трудочасы, и сняв с себя ответственность за урожай, за здоровье скота, за состояние земли и всё остальное. Деревенский рабочий, выполнив норму, мог отдыхать, пить пиво, смотреть телевизор, где его развлекали чьей-то далёкой, к нему не имеющей отношения, жизнью. Замолкли песни на полях, распались хороводы, прекратились вечерние посиделки, где баяли старики и пробовала голоса молодёжь. Город и городская жизнь стали бластиться юному сердцу как чудо, в которое надо бежать. И бежали, потому что по всем показателям сельский житель расценивался как второй, даже третий сорт. Процесс развивался дальше в ходе Брежневских лет, когда химия пошла на поля вместо естественных удобрений, когда широким фронтом внедрялась техника, и последняя деревенская молодёжь ушла пахать целину. В сёлах остались пьяницы и старики, - деграданты. Так постепенно в ходе ХХ века – века индустрии - крестьянские деревни и сёла переродились в колхозы, совхозы, в государственные фермерские хозяйства. Казалось бы – и хорошо! Но на практике они не могли досыта накормить страну, и парадокс был в том, что деревня ехала в город за колбасой, хотя горожане массово, по обязательству, помогали сельским хозяйствам. Однако, в «лихие 90-е» колхозы, совхозы и фермы исчезли вообще. Это случилось как-то незаметно: некуда стало сдавать продукты, неоткуда получать средства на зарплату, на корма, на ремонт и обслуживание. Село было брошено государством на самотёк, в то время как на рынок хлынули вредные, но дешёвые «ножки Буша». Была ли то Ельцинская безалаберность, или хорошо продуманный расчёт? «По плодам» можем судить сейчас, когда опустевшие земли скупают крупные корпорации. Даже если они используют их под крупные фермы, и наладят производство продуктов питания в нашей стране, используя современную технику, химию, привозных рабочих, то вряд ли смогут наладить экосистему (очистку от отходов, восстановление истощённой земли). Может быть, люди когда-нибудь создадут современные средства регенерации испорченной природной среды, но сейчас это маловероятно. Самая прочная, долговременная, самая выживательная, миролюбивая, экологичная, гуманная крестьянская цивилизация на наших глазах исчезла. Исчезли последние носители основного слоя национальной культуры, народного мировоззрения. Это чревато многими страшными последствиями: распродажей земли, бесконтрольного её использования, порчей природы, лишением миллионов людей их Родины, их мест обитания, работы, ибо не секрет, что на холдинговые производства выгоднее пригнать дешёвую рабочую силу (инородцев). Если это произойдёт, мы фактически потеряем свою страну без войны и экологической катастрофы. Тем не менее, есть почва для оптимизма. Крестьянская закваска, менталитет – очень сильная и стойкая вещь. Матрица народной культуры, сформированная десятками тысяч лет, не может стереться за два-три поколения. Душевный и умственный склад русского человека, его привычки, характер отложились в образах литературы, музыки, 6

искусства. Подобно пчёлам, летающим с цветка на цветок, превращающим пыльцу в целебный мёд, и укладывающим их в соты, так же и люди, народ, собирают свой мёд культуры, и хранят его для новых поколений. С нами – Ломоносов, Пушкин, Державин, Тютчев, Тургенев, Л.Толстой, Левитан, Шишкин, Куинджи, Римский-Корсаков, Врубель, Лермонтов, Есенин, Булгаков, Шукшин, Астафьев, Гаврилин, Свиридов, Теривердиев, Высоцкий, Рубцов, и многие, многие другие… Поколение за поколением с детства очарованы милой Алёнушкой, которая безуспешно наказывает братцу: «Не пей из козлиного копытца – козлёночком станешь!». Но несмышлёныш-Иванушка пьёт, и пьёт, а преданная Алёнушка век за веком вытаскивает его из беды. Поколение за поколением вместе с отважным Иваномцаревичем скачет на Сером Волке, борется со Змеем Горынычем, состраждет царевне, которую похитил Кащей. Поколение за поколением учатся любить, быть верными, мужественными, побеждать коварство и ложь. Это их учит народная, крестьянская мудрость, битая-перебитая, но сумевшая выжить и собрать драгоценный опыт. Современный ребёнок, конечно, атакован другими историями. Как написал один мальчик в школьном сочинении: «Дрозды пушистые взрывая, Летит кубитка удалая…» Он по ему современным мультикам хорошо представляет, как просто и весело можно взорвать пушистого дрозда, бабушку, папу с мамой, чужой, или даже свой дом, планету… И всё-таки, «удалая кубитка» влетает в его с детства уже зачумлённый ум, и свой след она оставит. Иначе – взрослые душевно больные дяди, которые ненавидят мир и подсознательно мечтают его взорвать, изуродуют психику детей настолько, что они, когда вырастут, это осуществят. Можно ли вернуть назад, на землю, бесконечно измученное, запуганное, обманутое русское крестьянство? Можно ли в современных условиях, используя современные возможности, возродить эту самую безвредную и экологичную общность? – Это вопрос, касающийся не именно крестьян, а всего живого на Земле, потому что вопрос «природопользования» (обратите внимание на само это слово) – это вопрос продолжения жизни. Для этого необходимо развернуть сознание – от гигантских холдингов с гигантскими деньгами и гигантскими преступлениями – к благодатному Древу Жизни. Ведь не зря сказано у Поэта: «У лукоморья – дуб зелёный; Златая цепь на дубе том: И днём, и ночью кот учёный Всё ходит по цепи кругом»… «Златые звенья» высшей крестьянской мудрости, соединяющие времена, влетели в ум нашего Гения при корнях Великого Древа. Он их сумел осмыслить, записать, передать дальше. И у этого Древа – не Змей, не падшие люди, а видящий во тьме неведения добрый мудрец с нежным, чутким и любящим сердцем. Маргарита Изотова Ильичёво Июль 2010г.

Dobraia43@mail.ru 8(812) 764-38-64 8-906-269-60-48

7

Статья опубликована в альманахе Петровской Академии Наук и Искусств «Медный Всадник», 2011г.

8