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SUPER VISA/BLUE CROSS : 403-681-8689 ”⁄ ¡ÒØÍ ‘Ø √’Á≈ ‘À, ‹ÁØ∫ ؘ≈È≈ «‹È∑ª 鱧 Ú√ª «Ú⁄ ÏÁÒ «ÁºÂ≈ ¿∞ÂÍ≈ÁÈ Á∂ ÿº‡ Ó∞Ò º È≈Ò «’Â∆ 鱧 ‹∆ÚÈ Á∂ ¡ÓÒ∆ √ÏßË ÓÈ∞º÷ √≈‘Ó‰∂ ‹ªÁ≈ ‘ÀÕ ““AC «Ú‘«Ò¡ª ’’∂ ‘≈Ù∆¬∂ ¿∞Í Ëº’ ¡≈͉∂ Ì≈¬∆ÏßÁª ¡Â∂ ’∞Á Á∂ √ÏßË B «ÁºÂ≈ ‘ÀÕ «¬Ê∂ ¿±∂ Á∆ ◊ºÒ ÚºÒ «Ë¡≈È «Ú⁄Ø∫ «√Ú≈¬∂ √≈¯ √ͺه ¡Â∂ Ô∞’Â∆ ‹∂ ¡º‹ Á∂ Ì≈Â ÚºÒ «Ë¡≈È Á∂‰≈ ωÁ≈ ‘À, «‹√ «Ú⁄Ø∫ ¿∞‘ ¡≈÷Á≈ ͱڒ √Ïß˪ Á∂ ‘Ø ’ج∆ √ÏßË Í∂Ù È‘∆∫ Ó≈∆¬∂ ª «¬‘ ¿∞ È ∑ ª ËÛÚÀ Ò ‘À «’, ‹ÁØ∫ ’Á∆ ͱߋ∆ «Ú«◊¡≈È È±ß ’Á∂Õ √Ó≈¬∂Á≈ª (Ï‘∞ ’ΩÓ∆ ’ßÍÈ∆¡ª) Á∆¡ª ¡≈͉≈ √∂Ú’ ω≈ ÒÀ∫Á∆ ‘À ª „∆· ““AAÓ≈’√ √Ó≈¬∂Á≈∆ Á∂ ‘ºÁª «’Â∆ 鱧 √Á≈ ‘∆ «ÈÓÂ≈ Á≈ √Ï’ ÂØÛÈ Á∂ «¬√ Ω∫¡ ÂØ∫ ÍÂ≈ Ò≈¿∞∫Á≈ ‘À «√º÷‰≈ ÍÀ∫Á≈ ‘ÀÕ ““AD ¡º‹ «Ú«◊¡≈È «‹Ê∂ Ú∆ «ÈÓÂ≈ «’ «¬√ Á≈ ’ج∆ Á∂√ È‘∆∫ ‘∞ßÁ≈ √◊Ø∫ ͱߋ∆ Á≈ √∂Ú’ ‘À ¡Â∂ ͱߋ∆ √Ó≈‹ «¬«Â‘≈√ «Ú⁄Ø∫ ÏÁÒ‰ Ò◊Á∆ «¬º’Ø ¿∞Á∂Ù ‘∞ßÁ≈ ‘À! Ò∞º‡Õ «¬√∂ Ò¬∆ «Ú⁄Ò∂ ¿∞ÍÒ∂ Ú◊ Á∂ ‘ºÊª «Ú⁄Ø∫ ‘À, ͱ‹ß ∆ Á∆ √∂Ú’ Í∞Ò∆√, ¯Ω‹, ¡Á≈ÒÂ, ¿∞‘ Ó≥‚∆¡ª Á≈ «Ú√Ê≈ ¡Â∂ ÷∂Â∆ ‘ÀÕ ‹∂ Â’È∆’ Ì≈ «Ú⁄ ¡≈¬∆ Á∂ √Ó≈¬∂Á≈∆ «Ú’≈√ 鱧 ⁄ß◊∆ √ß√Á «¬√ Á∂ ‘º’ «Ú⁄ ¡≈‰ ÷Û∑∂ ‘Ø ‹ªÁ∂ ‘À ª ¿∞√ ¿∞Í º ¿∞‘Ø ’≈Ϙ ‘È, Â∑ª √Ófi √«’¡≈, «’¿∞∞∫«’ ‘ÈÕ «¬√ Â’È∆’ Á∆ Ò≈˜Ó∆ ÒØÛ ¡Â∂ «Ú√Ê≈ «‹È∑ª È≈Ò √ÓfiΩÂ∂ Ú‹Ø∫ «¬‘ ͱߋ∆Ú≈Á ‘ ¿∞√ Á∂ ÷±È Á≈ Â’È∆’ Ì≈ ¡ßÁ Á≈ıÒ ‘∞Á ß ∆ ¡≈÷∆ Â∞Í’≈ ⁄±√ ‹≈‰ º’ Ú‹Ø∫ «’Â∆¡ª Á∆ ‘Ó≈«¬Â∆ «Ë ¡≈͉∂ ÒØ’ª Á∂ ‘À ¡Â∂ Ì≈Â∆ «’Â∆ 鱧 «¬‘ ¡≈͉≈ √Ó≈«¬¡≈ ÚË≈¿∞∫Á≈ ’ÂÒª, ÏÒ≈Â’≈ª, ¿∞‹≈Û∂ 鱧 √«‘‹ ±Í «Ú⁄Ø∫ «ÈÓÂ≈ Á≈ √Ï’ «√÷≈ ‘∆ ‘ÀÕ ‹ªÁ≈ ‘À Ì≈Ú∂ à ¿∞ ‘ «’Â∆, «‹Ê∂ Ú∆ «ÈÓÂ≈ «¬«Â‘≈√ «Ú⁄Ø∫ ÒÀÁ à ∆ «’Â∆ Á∂ Ó∞Û’ ∑ ∂ ¡Â∂ Ò‘± Á≈ ¡‹≈¬∆ ∫à ‹≈ÈÚ, ËÂ∆ ‹ª Íz«’Â∆ ‘∆ ÏÁÒ‰ Ò◊Á∆ ‘À, ͱ‹ ß ∆ Á∆ √∂Ú’ ‚∞Ò º ‰≈ «Ú’≈√ Á∆ Ò≈˜Ó∆ Ù ω≈ «’¿∞∞∫à È≈ ‘ØÚ∂Õ Ó±√≈ È∂ «’‘≈ √∆ «’ Í∞Ò∆√, ¯Ω‹, ¡Á≈ÒÂ, √ß√Á «¬√ Á∂ «Á≥Á∆ ‘ÀÕ ì¿∞√ ÏÒÁ 鱧 «¤’Ò≈ È≈ «Á¿∞, ‘º’ «Ú⁄ ¡≈‰ ÷Û∑∂ ‘Ø ‹ªÁ∂ ‘ÈÕ «¬√ «‹‘Û≈ ¯√Ò ◊≈‘∞ßÁ≈ ‘ÀÕ ““AB Í Â’È∆’ Á∆ Ò≈˜Ó∆ ÒØÛ ¡Â∂ «Ú√Ê≈ ͱߋ∆ÍÂ∆ ‘ ¿∞√ «’Â∆ Á∂ ӱߑ È±ß Ú‹Ø∫ «’Â∆¡ª Á∆ ‘Ó≈«¬Â∆ «Ë ¡≈͉∂ «¤’Ò≈ Á∂ ’∂ º÷Á≈ ‘À ‹Ø ¿∞ÂÍ≈ÁÈ Óß‚∆¡ª Á∂ «Ú√Ê≈ Ú‹Ø∫ ‘∆ Í∂Ù ‘∞ßÁ≈ ÒØ’ª Á∂ ’ÂÒª, ÏÒ≈Â’≈ª, ¿∞‹≈Û∂ 鱧 ’Á≈ ‘ÀÕ Ó±√≈ Á∂ ÏÒÁ Á≈ «¬È√≈È ‘À, «‹ÊØ∫ Á∂ ’≈Ó∂ Á≈ Ó∞Û∑’≈ ¡Â∂ Ò‘± √«‘‹ ±Í «Ú⁄Ø∫ ÒÀ∫Á∆ «’Â∆ Á∂ Ó∞Û’ ∑ ∂ È≈Ò Ó≈ÈÚ∆ √ÏßË ‘∞ßÁ≈ ‘À Í «’Â∆ ’Ω‚∆¡ª Á∂ Ì≈¡ «Ú’Á≈ ‘ÀÕ «¬√ È∂ ¡Â∂ Ò‘± Á≈ ¡‹≈¬∆à ‚∞Ò º ‰≈ «Ú’≈√ È≈Ò Ó≈Ò’ Á≈ √ÏßË «√Î ¿∞ÂÍ≈ÁÈ∆ ͱߋ∆Ú≈Á (¿∞ÁÔØ«◊’ Ô∞º◊ Á∆ Ï‹≈¬∂ Á∆ Ò≈˜Ó∆ Ù ω≈ «ÁßÁ∆ ‘ÀÕ ’∆ «¬‘ ‘∞ßÁ≈ ‘ÀÕ ‹∂ Óß‚∆¡ª Ò◊≈Â≈ ÎÀÒ ¿∞ ¿∞ÁÔØ«◊’ Ì≈Ú ◊ÒØÏÒ∆ √º‡≈ Á˜ ’È≈ ˜±∆ È‘∆∫ «’, Â ì ’È∆’ ‘∆¡ª √È ¡Â∂ ‘∞‰ Ú∆ ÎÀÒ ‘∆¡ª Ï≈˜≈ Á≈ Ô∞º◊) Á≈ ÷≈ÂÓ≈ ’’∂ «‹√ „ª⁄∂ ”Â∂ ÷Û∑∆ ‘Ø ’∂ √Ó≈‹ ¿∞Í ‘È, ª ¡√Ò «Ú⁄Ø∫ ¿∞‘Á≈ ’≈È «¬‘ ¡≈͉∂ «‘ºÂ ”⁄ √Ó∞º⁄∆ «ÚÙÚ Óß‚∆ 鱧 √ºÂ≈ ‘≈√Ò ’Á∆ ‘À ¿∞‘ ¿∞È∑ª Á∆ √ºÂ≈ ‘À «’ ÓÈ∞º÷∆ Ò‘± Ï‘∞ √√Â∂ ‘È, ÿ∂ «Ò¡≈ ‘À ¡Â∂ ¡≈͉∂ Ï∂Ù∞Ó≈ ‘∞Á ß ∆ ‘À «‹‘Û∂ √Ó≈‹ ¿∞Í Úº‚∂ ÍºË ”Â∂
Sikh Virsa, Calgary
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November, 2016
Buy/Sell/Lease, Any kind of Real Estate : 403-681-8689 ÙÀÁ≈¬∆ È∂ Î∂ Í∞«º ¤¡≈Õ ÒØ’ª Á∂ ≈‘Úª ˘ È‘∆∫, «√Î ¡≈͉∂ ≈‘ ˘ ‘∆Õ Ï∞º„∂ È∂ ÙÀÁ≈¬∆ Á∆ ◊ºÒ ˘ ·∆’ ’ «ÁºÂ≈, Í ÙÀÁ≈¬∆ ¡≈͉∂ ÒØ «Úº⁄ ‘∆ ÏØÒ «Í¡≈, «¬º’Ø ‘∆ ◊ºÒ ¡À...«¬º’Ø ‘∆ ◊ºÒÕ «¬’Ø ‘∆ È‘∆∫ Ï∞º„≈ ⁄∆«÷¡≈, «¬º’Ø ‘∆ «’Ú∂∫? Î∂ ÍÒ Ì ∞’ ’∂ ¿∞‘ Ï∞ÛÏ∞Û≈«¬¡≈, ÓÀ∫ «ÁÈ Ì Ò≈Ò‡À‰ª Ó∞≥Ó ’Áª, «⁄ÓÈ∆¡ª Á∆ ’≈Ò÷ √≈Î ’Áª ¡Â∂ «’Â-’Ó≈¬∆ È≈Ò «„º‚ ÌÁª... ¡Â∂ ≈ Ú∂Ò∂ ÿ ÚÒ ˘ ⁄ºÒÁª, ‹◊Á∆ ‘ج∆ Ò≈Ò‡À‰ È≈Ò...Õ ÙÀÁ≈¬∆ ’∞fi º È≈ ÏØ«Ò¡≈Õ ¿∞‘ «’Ë∂ Á± ‘È∑∂ ∂ ”⁄ º’ «‘≈ √∆ «‹Ú∂∫ «’Â∂ Á± Í∞º‹ «◊¡≈ ‘ØÚ∂Õ ÓÀ∫ ¿∞‘˘ Ï∞Ò≈«¬¡≈, ÙÀÁ≈¬∆Õ ¿∞‘È∂ Ú≈Í√ Ó∞Û ’∂ È∂‘∆‰ Ï∞º„∂ ˘ Í∞º«¤¡≈, “Â∞‘≈‚∆ ¿∞Ó «’≥È∆ ‘ØÚ∂◊∆ Ï≈Ï≈ ‹∆?” √ºÂ Ú∑∂! Ï∞º„≈ ÏØ«Ò¡≈ ª ÙÀÁ≈¬∆ ‘º√ «Í¡≈, Î∂ ª Â∞√∆∫ ’≈Î∆ ÷≈-‘≥„≈ «Ò¡À? ‘ª...¡ª, ¿∞‘È∂ ‹Ú≈Ï «ÁºÂ≈Õ «Î ‘∞‰ ª Â∞‘≈˘ «¬√ Ò≈Ò‡À‰ Á∆ ’ج∆ ÒØÛ È‘∆∫? ’∆ ÓÂÒÏ? Ï∞º„∂ È∂ ’≥ÏÁ∆ ‘ج∆ ¡≈Ú≈˜ ”⁄ Í∞º«¤¡≈Õ ¿∞‘Á∂ È≈Ò ‘∆ Ò≈Ò‡À‰ Á∆ ΩÙÈ∆ Ú∆ ’≥Ï ◊¬∆Õ ÙÀÁ≈¬∆ ÏØ«Ò¡≈, “ÓÂÒÏ «¬‘ «’ ‘∞‰ Â∞√∆∫ «’¿∞∫ √Ø⁄Á∂ ‘Ø «’ ÒØ’ Â∞‘≈˘ Á∂÷‰? ...«’¿∞∫«’ ÓÀ∫ ÒØ’ª ˘ È‘∆∫ Á∂÷ √’Á≈Õ Í ÒØ’ ª Â∞‘≈˘ Á∂÷ ‘∆ √’Á∂ È∂...Õ Ï∞º„≈ ◊«‹¡≈, “Â∂≈ ’∆ «÷¡≈Ò ¡À, √≈∂ ‘∆ √∞‹≈«÷¡ª ’ØÒ ¡º÷ª ‘∞≥Á∆¡ª È∂? ‘ª...¡ª! ◊ÒÂ! ◊Ò ȑ∆∫ Ï≈Ï≈ ‘ √∞‹≈÷≈ Ï≥Á≈ Á∂÷ √’ÁÀÕ ’∆ Á∂÷ √’ÁÀ? Ï∞º„∂ Ï≈Ï≈ È∂ Ø‘ È≈Ò Í∞º«¤¡≈ ª ÓÀ∫ «’‘≈, ¡≈Ò∂ Á∞¡≈Ò∂ ˘...Õ ’∆ ¡≈Ò∂ Á∞¡≈Ò∂ ˘ Á∂÷‰≈ ‘∆ ’≈Î∆ ¡À? ¡Â∂ Ï≈Ï∂ È∂ √≈˘ ÿ±«¡≈, «¬Ê∂ ÒØ’ «’√ ‘≈Ò ”⁄ «‘ ‘∂ È∂, «’Ú∂∫ «‹¿∞∫ ‘∂ È∂? ’∆ «¬√ ◊ºÒ ˘ ‘ ’ج∆ Á∂÷Á≈ ¡À? ‹Ú≈Ï ”⁄ ÙÀÁ≈¬∆ ’∞fi º ’«‘‰ Òº◊≈ ª ÓÀ∫ ¿∞‘Á≈ ÓØ„≈ Áº«Ï¡≈ «’ ⁄Ò∆¬∂Õ Í ¿∞‘È∂ «¬Ù≈∂ È≈Ò ‘∆ «’‘≈ «’ Ï∞º„≈ √≥Ú≈Á ÏÛ∂ ÚË∆¡≈ ÏØÒ «‘≈ ‘À, ’≥Ó ¡≈¿∞‰◊∂Õ «’Ê∂ ’≥Ó ¡≈¿∞‰◊∂? ÓÀ∫ Í∞º«¤¡≈ ª ¿∞‘ ◊∞‡«’¡≈Õ Ó∂∂ È≈ÚÒª «Úº⁄...Õ Â±≥ «¬√ Â∑ª ‘∆ È≈ÚÒ «Ò÷Á≈ ¬∂∫? ...’Á∆ ’Á∆Õ
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Buy/Sell/Lease, Any kind of Real Estate : 403-681-8689 Ó«‘√± √ ‘Ø ‰ Òº « ◊¡≈ ¡Â∂ «¬√ «È≈ÙÂ≈ «Úº⁄ ÍÀ ’∂ ¿∞√È∂ «¬√ ‹∆ÚÈ ˘ ’ج∆ Ó≈ȉ Ú≈Ò∆ ÙÀ È‘∆∫ √Ó«fi¡≈ «‹‘Û≈ ‘Ó∂Ù≈ ‘∆ ¿∞√ Ò¬∆ Á∞÷ º ª ’Ò∂Ùª Á≈ √≈ËÈ Ï«‰¡≈ «‘≈Õ Ì∞º÷ Á∂ Á∂÷Ø «¬È√≈Ȫ È∂ «¬È√≈Ȫ ˘ ‘∆ Ó≈ ’∂ ÷≈‰≈ ¡≈≥Ì ’ «ÁºÂ≈Õ Ì≈Â∆ ÒØ’ ’‘≈‰∆¡ª ¡Â∂ «Ó«Ê‘≈√ «Úº⁄ ’¬∆
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Buy/Sell/Lease, Any kind of Real Estate : 403-681-8689
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November, 2016
SUPER VISA/BLUE CROSS : 403-681-8689
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Buy/Sell/Lease, Any kind of Real Estate : 403-681-8689 ÍÃ√≥ÈÂ≈, ¡’√ ‹«◊¡≈√≈ ¡Â∂ «ÁÒ⁄√Í∆ «Úº⁄ ‘∞≥Á∆ ‘ÀÕ ÈÚ∆¡ª ⁄∆˜ª ”⁄ «ÁÒ⁄√Í∆ ÍÃ√≥È ’∂◊∆Õ
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172.
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SUPER VISA/BLUE CROSS : 403-681-8689 ÷∆Á∆ ‘∆ ‹ªÁ∆ ‘À, ¡Â∂ ’∞ºfi «ÁȪ Ó◊Ø∫ ÚÂ∆ È‘∆∫ ‹ªÁ∆Õ ÿ Á∂ ¡≥Á ÓÙ∆È Á∂ √≈∂ Í≈√∂ ’≥˪ ‘∞≥Á∆¡ª ‘È, «‹È∑ª ˘ Ò◊≈Â≈ Ú∂÷‰≈ ¡’≈¿± ‘∞≥Á≈ ‘ÀÕ √ ’«Á¡ª ̪Â-̪ Á∂ ÒØ’ «ÓÒÁ∂ ‘È, Áº÷ «Á√‰◊∂, Í≥¤∆¡ª Á∆¡ª ¡Ú≈˜ª √∞‰≈¬∆ Á∂‰◊∆¡ª, Â≈˜∆ ‘Ú≈ «ÓÒ∂◊∆, ÷∞ºÒ∑ Á≈ ¡≈È≥Á ¡≈Ú∂◊≈Õ √À ’È È≈Ò √ÚÀ-«ÚÙÚ≈√ ÚËÁ≈ ‘ÀÕ √À ’È È≈Ò ’ج∆ Â≥Á∞√ ȑ∆∫ ‘∞Á ≥ ≈, √À ’Á∂ ‘∆ Â≥Á∞√ ‘ÈÕ ⁄≥◊∆ «√‘ √À ’È Á≈ ÎÒ È‘∆∫ ‘∞Á ≥ ∆, ⁄≥◊∆ «√‘ √À ’È Á≈ ’≈È ‘∞Á ≥ ∆ ‘ÀÕ «‹√Á∆ «√‘ ⁄≥◊∆ ‘À, ÓÈ Â≥Á∞√ ‘À, ¿∞‘ √À ’∂◊≈Õ √À ÁΩ≈È ¿∞ÂÙ≈‘ ¿∞Í‹Á≈ ‘À ÈÚ∂∫ «Ú⁄≈ √∞fiÁ∂ ‘È, ’ÒÍÈ≈ ‹≈◊Á∆ ‘À, ’¬∆ √≈˘ «ÓÒÁ∂ ‘È, ’¬∆¡ª ˘ ¡√∆∫ «ÓÒÁ∂ ‘ªÕ ÍÃ√≥ÈÂ≈ Á≈ √∞È«‘∆ È∂Ó ‘À «’ «¬‘ Ú√ª «Ú⁄Ø∫ È‘∆∫, ’∞Á ¡Â∂ ¡È∞ÌÚª «Úº⁄Ø∫ «ÓÒ∂◊∆Õ ÍÀ√∂ È≈Ò ’∞Á Á∂ ÈÚ∂∫ Ș≈∂ Ó≈‰Ø, ÈÚ∆¡ª ËÂ∆¡ª, ÈÚ∆¡ª Ê≈Úª ◊≈‘Ø, ÈÚ∂∫ ÒØ’ª ˘ «ÓÒØ, ÈÚ∂∫ Í«‘≈Ú∂ Ú∂÷Ø, ÈÚ∂∫ Í’Ú≈È ÷≈˙Õ Á±Á∞≈‚∂ ‹≈‰, ¡‹ÈÏ∆¡ª «Úº⁄ «Ú⁄È, √Ø‘‰∂ «⁄‘∂ Ú∂÷‰, ÈÚ∆¡ª ¡≈Ú≈˜ª √∞‰È, ÈÚ∂∫ ÚÂ≈∂ Ó≈‰È È≈Ò Íº÷Í≈ ÿ‡‰◊∂Õ ¡«‹‘≈ ’È È≈Ò ⁄Û∑Á∆ ’Ò≈ Á≈ ¡È∞ Ì Ú ‘Ø Ú ∂ ◊ ≈, «‘Á∂ «Úº ⁄ «ÚÙ≈ÒÂ≈ ¡Â∂ ÓÈ «Úº ⁄ ¿∞ Á ≈Â≈ ¡≈Ú∂◊∆Õ «‹ÂÈ≈ √≥√≈ ¡√∆∫ Ú∂÷Á∂ ‘ª, ¿∞ÂÈ≈ ‘∆ ¡√∆∫ ¡≈Í ÎÀÒÁ∂ ‘ªÕ ¡≈͉∂ ‘ ¡È∞ÌÚ Á∂ ’∂∫Á «Úº⁄ ¡√∆∫ ¡≈Í ‘∞≥Á∂ ‘ªÕ ¡≈͉∂ ¡È∞ÌÚ Ï≈∂ √Ø⁄ ’∂ Ú∆ ÍÃ√È ≥ Â≈ «ÓÒÁ∆ ‘À, ‹ÁØ∫ «’ ⁄∆˜ª Ï≈∂ √Ø⁄‰ È≈Ò ’ج∆ Â√ºÒ∆ È‘∆∫ «ÓÒÁ∆Õ ’ج∆ «¬º’ Ï‘∞ ӫ‘≥◊∆ ⁄∆˜ ÷∆Á‰ Á∆ ʪ, «Èº’∆¡ª-«Èº’∆¡ª ’¬∆ ⁄∆˜ª ÷∆Á‰ È≈Ò ÍÃ√≥ÈÂ≈ ÚËÁ∆ ‘ÀÕ ◊«‘‰∂ Ï‘∞ ӫ‘≥Á∂ ‘∞Á ≥ ∂ ‘È Í «ÒÍ√«‡’ Ó«‘≥◊∆ È‘∆∫ ‘∞Á ≥ ∆ Í ◊«‘«‰¡ª È≈ÒØ∫, √Ò∆’∂ È≈Ò Ò≈¬∆ «ÒÍ√«‡’, Ï∞ºÒ∑ª ˘ ‘∆«¡ª È≈ÒØ∫ Ú∆ Ó«‘≥◊∂ ω≈ «Á≥Á∆ ‘ÀÕ ÍÂ∆-ÍÂÈ∆ Á∂ Í√Í √∞÷≈Ú∂∫ √Ï≥Ë Íà √ ≥ È Â≈ ¿∞ Í ‹≈¿∞ ∫ Á∂ ‘È, «¬√ È≈Ò «¬√Â∆ ¡È∞ÌÚ Á∆ ‚±≥ÿ≈¬∆ ω ‹ªÁ∆ ‘À ¡Â∂ Í∞Ù «√÷ ‘Ø «ÈÏÛÁ≈ ‘ÀÕ Ïº⁄∂ √≈‚∆ ÍÃ√≥ÈÂ≈ ˘ ◊±Û∑≈ ’Á∂ ‘ÈÕ «¬Ú∂∫ ‘∆ «‹ÂÈ∆ Â∞‘≈‚∆ ‹≈‰ ͤ≈‰ ÚË∂∂ ‘ØÚ∂◊∆, ¿∞ÂÈ∂ Â∞√∆∫ ÚË∂∂ ÍÃ√≥È ‘ØÚØ◊∂, «‹ÂÈ∂ ÚË∂∂ ÍÃ√≥È ‘ØÚØ◊∂ , ¿∞ÂÈ∂ ÚË∂∂ Â≥Á∞√ ‘ØÚØ◊∂ ¡Â∂ ¿∞ÂÈ∂ «ÏÓ≈ ÿº ‡ ‘Ø Ú Ø ◊ ∂ Õ Íà √ ≥ È ¡Â∂ Â≥ Á ∞ √  «Ú¡’Â∆¡ª Á∆ ‹≈‰ ͤ≈‰ Á≈ ÿ∂≈ ÏÛ≈ «ÚÙ≈Ò ‘∞≥Á≈ ‘ÀÕ «¬√Â∆ ÍÃÂ∆ √«Â’≈ Á∆ Ì≈ÚÈ≈ Ú∆ ÍÃ√≥ÈÂ≈ ¿∞Í‹≈¿∞∫Á∆ ‘ÀÕ Sikh Virsa, Calgary
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Buy/Sell/Lease, Any kind of Real Estate : 403-681-8689 È≈«¬È√≈Î∆ ‘∞≥Á∆ ‘À Â∂ ¿∞‘ ¡⁄∂ ‘∆ ‰≈¿∞ √«ÊÂ∆ «Ú⁄Ø∫ ◊∞˜Á∆ «‘≥Á∆ ‘ÀÕ √Óº«√¡≈Úª È≈Ò È«‹º·‰ Ò¬∆ ˜±∆ ‘À «’ √Ó≈‹ «Úº⁄ Á≈÷Ò ‘Ø«¬¡≈ ‹≈Ú∂ ¡Â∂ √Óº«√¡≈Úª È≈Ò ÁØ-⁄≈ ‘Ø«¬¡≈ ‹≈Ú∂, ¿∞È∑ª ˘ „≥◊-Â∆’∂ È≈Ò È«‹º«·¡≈ ‹≈Ú∂Õ Á±√∂ Í≈√∂ √≈‚∂ √Ó≈‹ Á≈ „ª⁄≈ ¡«‹‘≈ ‘À «’ ÒÛ’∆ ˘ ÿØ ∫ Ï≈‘ ‘∆ È ‘ ∆ ∫ «È’Ò‰ «ÁºÂ≈ ‹ªÁ≈Õ «¬’º«Ò¡ª Ï≈˜≈ È‘∆∫ ‹≈‰≈, ≈ ˘ ‘È∑∂∂ «Úº⁄ Ï≈‘ È‘∆∫ «È’Ò‰≈, «¬’ Ù«‘ ÂØ∫ Á±√∂ Ù«‘ «¬’ºÒ∂ ‹≈‰≈ ª Ï‘∞ ں‚∆ ◊ºÒ ‘ÀÕ «¬‘∆ ’≈È ‘À «’ Ò≈«¬’ ¡Â∂ «Ó‘ÈÂ∆ ‘؉ Á∂ Ï≈Ú‹±Á, Ï‘∞ ÒÛ’∆¡ª ¿∞⁄∂∆ «√º«÷¡≈ ÂØ∫ Úªfi∆¡ª «‘ ‹ªÁ∆¡ª ‘ÈÕ «¬‘ «¬º’ ¡⁄È⁄∂ ‘≈Á√≈ ‘∆ ‘À ÒÛ’∆ ¡≥ÁØ∫ ¡≥Á∆∫ «¬√ ◊ºÒ ”Â∂ ≥‹Ù ’Á∆ «‘≥Á∆ ‘À «’ ¿∞√Á≈ ÒÛ’∆ ‘؉≈ ¿∞√˘ «’≥È≈ È∞’√≈È Í‘≥∞⁄≈ «‘≈ ‘ÀÕ
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November, 2016
Buy/Sell/Lease, Any kind of Real Estate : 403-681-8689 ÈÓ»È∆¡≈ Î∂ÎÛ∂ Á≈ «¬≥ÎÀ’ÙÈ ‘À ‹Ø Â∞‘≈˘ Ï‘∞ «ÏÓ≈ ’ √’Á≈ ‘ÀÕ Â∞‘≈˘ ÷ª√∆, Ïπ÷≈ ¡Â∂ √≈‘ ÒÀ‰ «Úº⁄ ÓπÙ«’Ò ‘Ø √’Á∆ ‘ÀÕ «˜¡≈Á≈ ÒØ’ª Ò¬∆ ÈÓ»È∆¬∂ Á≈ «¬Ò≈‹ ÿ «Úº⁄ ‘Ø √’Á≈ ‘ÀÕ ¡≈Ó ÂΩ ”Â∂ «¬‘ 2 ÂØ∫ 3 ‘Ϋ¡ª «Úº⁄ √≈¯ ‘Ø ‹ªÁ≈ ‘ÀÕ Í Ï˜∞◊, ¤Ø‡∂ Ϻ⁄∂ ¡Â∂ ‘Ø «ÏÓ≈∆ È≈Ò Á∂ ÒØ’ Ï‘∞ «ÏÓ≈ ‘Ø √’Á∂ ‘ÈÕ ¿∞È∑ª ˘ ‘√ÍÂ≈Ò «Úº⁄ ‹≈‰ Á∆ ÒØÛ ÍÀ √’Á∆ ‘ÀÕ Â∞‘≈˘ ¡≈͉∆ ؘ≈È≈ «˜≥Á◊∆ «Úº⁄ ÈÓ»È∆¡≈ ‘Ø √’Á≈ ‘À, «‹Ú∂∫ «’ √’»Ò «Ú÷∂ ‹ª ’≥Ó Á∆ ‹◊∑≈ ”Â∂Õ «¬√ ˘ ’«Ó¿± « ȇ∆-√Ï≥ Ë Â ÈÓ» È ∆¡≈ ’«‘≥Á∂ ‘ÈÕ Â∞‘≈˘ «¬‘ ª Ú∆ ‘Ø √’Á≈ ‘À ‹∂ Â∞ √ ∆∫ ‘√ÍÂ≈Ò ‹ª È«√≥◊ ‘ØÓ «Úº⁄ ‘∞Á ≥ ∂ ‘ØÕ «¬√ ˘ «√‘ √≥Ì≈Ò-√Ï≥«Ë ÈÓ»È∆¡≈ ’«‘≥Á∂ ‘ÈÕ «¬‘ Ï‘∞ «˜¡≈Á≈ ◊≥Ì∆ ‘Ø √’Á≈ ‘À «’¿∞∫«’ Â∞√∆∫ Í«‘Òª ÂØ∫ ‘∆ «ÏÓ≈ ‘∞≥Á∂ ‘ØÕ «¬‘ «ÚÙ≈ ÈÓ»È∆¡≈ ”Â∂ ’∂∫Á«Â ‘À ‹Ø Â∞‘≈˘ Â∞‘≈‚∆ ؘ≈È≈ «˜≥Á◊∆ «Úº⁄ ‘∞≥Á≈ ‘ÀÕ Òº¤‰ ’∆ ‘È? (What are the symptoms?) ÏÀ ’ ‡∆∆¡≈ ’≈È ‘Ø ‰ Ú≈Ò∂ ÈÓ»È∆¬∂ Á≈ Óπº÷ √≥’∂ «¬‘ ÂÏÁ∆Ò∆ ÈÓ»È∆¡≈ Á∂ Òº¤‰ ¡’√ Â∂˜∆ È≈Ò ‘Ø √’Á∆ ‘À «’ ¿∞‘ «’≥È≈ ÚË∆¡≈ ¡≈¿∞∫Á∂ ‘ÈÕ ¿∞È∑ª «Úº⁄ «ÈÓÈ«Ò÷ √Ø⁄Á∂ ‘ÈÕ Í∂Ù≈È∆ ‹ª ¿∞ÈÓ≈Á ¡≈Ó Ù≈ÓÒ ‘Ø √’Á∂ ‘È: ◊ºÒ ‘ÀÕ ‹ª, ‹∂ ¿∞È∑ª ˘ Í«‘Òª ÂØ∫ ‘∆ • ÷ª√∆Õ Â∞‘≈‚∆ Â∞‘≈‚∂ Î∂Ϋۡª Î∂Ϋۡª Á∆ «ÏÓ≈∆ ‘À, ª ¿∞‘ «Úº⁄Ø∫ ’Î (ÏÒ◊Ó) Ï≈‘ «È’≈Ò‰ «ÏÓ≈∆ ‘Ø ÏÁ ‘Ø √’Á∆ ‘ÀÕ Á∆ «˜¡≈Á≈ √≥Ì≈ÚÈ≈ ‘ØÚ∂◊∆Õ ’Î Ú≈«¬√ª ’≈È ‘Ø ‰ Ú≈Ò∂ ÏÁ≈Ó∆ ‹ª ‘∂ ≥◊ Á∆ ‹ª ÷»È Ú≈Ò∆ ÈÓ»È∆¡≈ Á∂ Òº¤‰ ÏÀ’‡∆∆¡≈ ’≈È ≥◊ Á∆ ‘Ø √’Á∆ ‘ÀÕ ‘؉ Ú≈Ò∂ Òº¤‰ª Ú◊∂ ‘∞≥Á∂ ‘ÈÕ Í • Ïπ÷≈Õ ¿∞‘ ‘ΩÒ∆-‘ΩÒ∆ ¡≈ √’Á∂ ‘È ¡Â∂ • Â∂˜ √≈‘ ÒÀ‰≈ ¡Â∂ √≈‘ ÿ∞‡ º Á≈ ¡’√ ¿∞È∂ √ͺه ‹ª Ó≈Û∂ È‘∆∫ ‘∞Á ≥ Õ∂ Ó«‘√»√ ’È≈Õ ÈÓ»È∆¬∂ Á≈ ÍÂ≈ «’Ú∂∫ Ò◊Á≈ ‘À? • ’≥ω≈ ¡Â∂ ““Á≥Áª Á∂ ’‡’‡‰U (How is pneumonia È≈Ò ·ß‚ Òº◊‰≈Õ diagnosed?) • ¤≈Â∆ «Úº⁄ ÁÁ ‹Ø ¡’√ Â∞‘≈‚≈ ‚≈’‡ Â∞‘≈˘ Â∞‘≈‚∂ ÷ª√∆ ‹ª ¡≥Á √≈‘ ÒÀ‰ È≈Ò ÏÁ Һ¤‰ª Ï≈∂ Íπº¤∂◊≈ ¡Â∂ √∆’ ‘Ø ‹ªÁ≈ ‘ÀÕ • Â∂˜ ËÛ’‰Õ ‹ª ‘Ø ‘Ò’∂ • Ï‘∞ ʫ’¡≈ ‹ª Ϙ∞◊ª ˘ Úº÷∂, ÿº‡, Ï‘∞  ’Ó˜Ø Ó«‘√» √ È∑ª ˘ Ïπ÷≈ Òº¤‰ ‘Ø √’Á∂ ‘ÈÕ ¿∞ ’È≈Õ ¿∞È∑ª ˘ ÷ª√∆ • ÓÂÒ∆ ¡Â∂ ¿∞Ò‡∆¡ª È‘∆∫ Ú∆ ‘Ø √’Á≈ ‘ÀÕ ‹ª Õ ¡≈¿∞‰≈Õ ‘À Í ’Î È‘∆∫ «È’ÒÁ∆ Á∆ √’ ‘Ø Âª • Á√ÂÕ Á≈ Óπº÷ √≥’∂ ‹ÁØ∫ Â∞‘≈˘ ‘Ò’∂ Òº¤‰ Ϙ∞◊ª «Úº⁄ ÈÓ»È∆¬∂ ¿∞‘ «’≥È≈ ‘∞≥Á∂ ‘È, ª Â∞‘≈‚≈ ‚≈’‡ ÂÏÁ∆Ò∆ ‘Ø √’Á∆ ‘À «’ ‘ «¬ «¬√ ˘ ““√≥’z≈Ó’ ÈÓ»È∆¡≈U ∆ ‹ª ¿∞ÈÓ≈Á ÚË∆¡≈ √Ø⁄Á∂ ‘ÈÕ Í∂Ù≈È ’«‘ √’Á≈ ‘ÀÕ ∑ª ˘ Í«‘Òª ÂØ∫ Ϙ∞◊ª ˘ Úº÷∂, ÿº‡, ‹ª ¡≈Ó ◊ºÒ ‘ÀÕ ‹ª, ‹∂ ¿∞È ‘Ø ‘Ò’∂ Òº¤‰ ‘Ø √’Á∂ ‘ÈÕ ¿∞Ȫ∑ ‘À, ª ¿∞‘ ‘∆ Î∂Ϋۡª Á∆ «ÏÓ≈∆ ˘ Ïπ÷≈ È‘∆∫ Ú∆ ‘Ø √’Á≈ ‘ÀÕ ‹ª Õ ¿∞È∑ª ˘ ÷ª√∆ ª ‘Ø √’Á∆ ‘À Í «ÏÓ≈∆ ‘Ø ÏÁ ‘Ø √’Á∆ ‘À ’Î È‘∆∫ «È’ÒÁ∆Õ Ï˜∞◊ª «Úº⁄ Sikh Virsa, Calgary
Óπ¡≈«¬È≈ ’∂◊≈Õ ¿∞‘ ¤≈Â∆ Á∆ ¡À’√-∂ ¡Â∂ √≥Í» È ÷»È Á∆ «◊‰Â∆ (’≥ÍÒ∆‡ ÏÒº‚ ’≈¿∞∫‡) (complete blood count, CBC) ’Ú≈¿∞‰ Ï≈∂ ’«‘ √’Á≈/√’Á∆ ‘ÀÕ ¡≈Ó ÂΩ Â∂ Â∞‘≈‚∂ ‚≈’‡ ˘ «¬‘ ÍÂ≈ Ò◊≈¿∞‰ Ò¬∆ «¬‘ ’≈Î∆ ‘∞≥Á≈ ‘À «’ ’∆ Â∞‘≈˘ ÈÓ» È ∆¡≈ ‘À Õ Â∞ ‘ ≈˘ ‘Ø ‹ª⁄ ’Ú≈¿∞‰ Á∆ ÒØÛ ÍÀ √’Á∆ ‘À ‹∂ Â∞‘≈˘ ‘Ø Ó≈Û∂ Òº¤‰ ‘∞≥Á∂ ‘È, Â∞√∆∫ Ϙ∞ ◊ ‘Ø ‹ª Â∞ ‘ ≈˘ ‘Ø «√‘ √Óº«√¡≈Úª ‘ÈÕ ¡≈Ó ÂΩ ”Â∂ «‹≥Ȫ «˜¡≈Á≈ Â∞√∆∫ «ÏÓ≈ ‘∞≥Á∂ ‘Ø ¿∞È∂
180.
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ÈÓ»È∆¡≈ Á∂ ’∆ ’≈È ‘È? (What causes pneumonia?) ¿∞‘ ’∆‡≈‰» «‹È∑ª ˘ ÏÀ’‡∆∆¡≈ ‹ª Ú≈«¬√ ’«‘≥Á∂ ‘È, ¡≈Ó ÂΩ ”Â∂ ¿∞È∑ª ’≈È ÈÓ»È∆¡≈ ‘∞≥Á≈ ‘ÀÕ ¡≈Ó ÂΩ ”Â∂ ÈÓ»È∆¡≈ ¿∞ÁØ∫ Ù∞» ‘∞≥Á≈ ‘À ‹ÁØ∫ Â∞√∆∫ ’∆‡≈‰»¡ª ˘ ¡≈͉∂ Î∂Ϋۡª «Úº⁄ √≈‘ ≈‘∆∫ ¡≥Á «Ò‹ªÁ∂ ‘ØÕ ˜∞’≈Ó ‹ª ÎÒ» ‘؉ ÂØ∫ Ï≈¡Á Â∞‘≈˘ «¬‘ «ÏÓ≈∆ ‘؉ Á∆ √≥Ì≈ÚÈ≈ ÚË ‹ªÁ∆ ‘ÀÕ «¬‘ «ÏÓ≈∆¡ª Â∞‘≈‚∂ Î∂Ϋۡª ˘ √≥’zÓȪ È≈Ò ÒÛ‰ «Úº⁄ ÓπÙ«’Òª ÍÀÁ≈ ’Á∆¡ª ‘È, «¬√ Ò¬∆ ÈÓ»È∆¡≈ ‘؉≈ «˜¡≈Á≈ ¡≈√≈È ‘Ø ‹ªÁ≈ ‘ÀÕ Ò≥Ï∂ √Ó∂∫ ÂØ∫ Íπ≈‰∆ «ÏÓ≈∆ «‹Ú∂∫ «’ ÁÓ≈, «ÁÒ Á∆ «ÏÓ≈∆, ’À∫√ ‹ª ‚≈«¬«Ï‡∆˜ ‘؉ È≈Ò Ú∆ Â∞‘≈˘ ÈÓ»È∆¡≈ ‘؉ Á∆ √≥Ì≈ÚÈ≈ ÚË ‹ªÁ∆ ‘ÀÕ
SUPER VISA/BLUE CROSS : 403-681-8689 ‚≈’‡ ˘ Â∞≥ ’≈Ò ’Ø ‹∂ Â∞√∆∫ «¬Ó»È≈¬∆‹∂ÙÈ Á∆ «√Î≈«Ù ’Á∂ ‘ÈÕ «˜¡≈Á≈ «ÏÓ≈ Ó«‘√»√ ’Á∂ ‘ØÕ Ïº«⁄¡ª ˘ ¿∞È∑ª Á∂ «ÈÔ«Ó Ù≈‡√ Á∂ ’¬∆ ⁄∆˜ª ‘È ‹Ø Â∞√∆∫ «Ï‘ «‘º√∂ Ú‹Ø∫ ÈÓØ’Ø’Ò ‡∆’≈ (ÚÀ’√∆È) Ó « ‘ √ » √ ’ È Ò ¬ ∆ ¡ ≈ Í ‰ ∂ «ÁºÂ≈ ‹ªÁ≈ ‘ÀÕ ‹∂ Â∞‘≈‚∆ ¿∞Ó 65 «¬Ò≈‹ Á∂ ÁΩ ≈È ’ √’Á∂ ‘Ø Õ √≈Ò ‹ª «˜¡≈Á≈ ‘À ‹ª Â∞‘≈˘ ’ج∆ Ï‘∞ √≈≈ ¡≈≈Ó ’Ø ¡Â∂ ⁄Ω÷∆ Íπ ≈‰∆ «√‘ √Óº « √¡≈ ‘À , ª È∆∫Á Ò˙ ¡Â∂ Ï‘∞  √≈∂ ÂÒ ÍÁ≈Ê Í∆˙Õ «√◊‡ È≈ Í∆˙Õ ‹∂ ¡≈͉∆ ÷ª√∆ ’≈È Â∞ √ ∆∫ ≈ ˘ ‹≈◊Á∂ ‘Ø , ª ÷ª√∆ Á∆ ÁÚ≈¬∆ Ú‰ Ï≈∂ ¡≈͉∂ ‚≈’‡ È≈Ò ◊º Ò ’Ø Õ Â∞ ‘ ≈˘ ‘√ÍÂ≈Ò ‹≈‰ Á∆ ÒØÛ ÍÀ √’Á∆ ‘À ‹∂ Â∞‘≈˘ Ó≈Û∂ Òº¤‰ ‘∞≥Á∂ ‘È, ’Ó˜Ø Ø◊ Íz « ÂØ Ë ∆ Íz ‰≈Ò∆ ‘À ‹ª ’Ø ¬ ∆ ‘Ø Í∂Ù∂Ú ◊≥ Ì ∆ «ÏÓ≈∆ ‘À Õ Ïº«⁄¡ª ¡Â∂ Ï≈Ò◊ª Ò¬∆ Ú≈«¬√ª ’≈È ‘Ø ‰ Ú≈Ò∂ ÈÓ»È∆¬∂ Á≈ «¬Ò≈‹ ¡≈Ó ÂΩ Â∂ «¬Ó»È≈¬∆‹∂ÙÈ Á∆ «√Î≈«Ù ¡À∫‡∆Ï≈«¬˙«‡’√ È≈Ò È‘∆∫ ‘∞≥Á≈ ‘ÀÕ ’Á∂ ‘ÈÕ Ïº«⁄¡ª ˘ ¿∞È∑ª Á∂ ’¬∆ Ú≈, ‹«‡ÒÂ≈Úª ˘ Ø’‰ Ò¬∆ «ÈÔ«Ó Ù≈‡√ Á∂ «‘º√∂ Ú‹Ø∫ ¡À∫‡∆Ï≈«¬˙«‡’√ Á∆ ÚÂØ∫ ’∆Â∆ ‹≈ √’Á∆ ‘ÀÕ Í ÿ∂Ò» «¬Ò≈‹, «‹Ú∂∫ ÈÓØ’Ø’Ò ‡∆’≈ (ÚÀ’√∆È) «ÁºÂ≈ «’ ¡≈≈Ó ’È≈ ¡Â∂ ¡≈͉∆ ÷ª√∆ ‹ªÁ≈ ‘ÀÕ ‹∂ Â∞‘≈‚∆ ¿∞Ó FE Á≈ «Ë¡≈È º÷‰≈, ¡≈Ó ÂΩ Â∂ «¬‘ ’∞fi ’È Á∆ ‘∆ ÒØÛ ‘∞≥Á∆ ‘ÀÕ √≈Ò ‹ª «˜¡≈Á≈ ‘À ‹ª Â∞‘≈˘ Â∞√∆∫ ÈÓ»È∆¬∂ Á∆ Ø’Ê≈Ó «’Ú∂∫ ’ ’ج∆ Íπ≈‰∆ «√‘ √Óº«√¡≈ ‘À, √’Á∂ ‘Ø? ª ÈÓØ’Ø’Ò ‡∆’≈ (ÚÀ’√∆È) (How can you prevent pneumonia?) Á∂‰≈ «¬º’ ÚË∆¡≈ «Ú⁄≈ ‘ÀÕ Í∂ÙÚ ∂ Ϻ«⁄¡ª ¡Â∂ Ï≈Ò◊ª Ò¬∆
ÈÓØ’Ø’Ò ‡∆’≈ (ÚÀ’√∆È) Á∂‰≈ «¬º’ ÚË∆¡≈ «Ú⁄≈ ‘À Õ «¬‘ Â∞ ‘ ≈˘ ÈÓ»È∆¡≈ ‘؉ ÂØ∫ Á» º÷ √’Á≈ ‘ÀÕ Í ‹∂ Â∞‘≈˘ ÈÓ»È∆¡≈ ‘Ø ‹ªÁ≈ ‘À, ª Â∞√∆∫ Ù≈«¬Á ¿∞È∂ «ÏÓ≈ È‘∆∫ ‘ØÚØ◊∂Õ Â∞√∆∫ ÎÒ» ÂØ∫ Ϻ⁄‰ Ò¬∆ «¬ÈÎÒ»¬∂∫˜≈ ‡∆’≈ (ÚÀ’√∆È) Ú∆ ÒÀ √’Á∂ ‘Ø, «’¿∞∫«’ ’¬∆ Ú≈ ÒØ’ª ˘ ÎÒ» ‘؉ ÂØ∫ Ï≈¡Á ÈÓ»È∆¡≈ ‘Ø ‹ªÁ≈ ‘ÀÕ Â∞√∆∫ ¿∞È∑ª ÒØ’ª ÂØ∫ Á» «‘ ’∂ Ú∆ ÈÓ»È∆¡≈ ‘؉ Á∂ ÓΩ«’¡ª ˘ ÿ‡≈ √’Á∂ ‘Ø «‹È∑ª ˘ ˜∞’≈Ó, ÷√≈ ‹ª ⁄∂⁄’ ‘∞Á ≥ ≈ ‘ÀÕ Â∞‘≈˘ «¬È∑ª «ÏÓ≈∆¡ª «Ú⁄Ø∫ «’√∂ ˘ ‘؉ ÂØ∫ Ï≈¡Á ÈÓ»È∆¡≈ ‘Ø √’Á≈ ‘ÀÕ ¡’√ ¡≈͉∂ ‘ºÊª ˘ ËØ Ú Ø Õ «¬‘ ¿∞ È ∑ ª Ú≈«¬√ª ¡Â∂ ÏÀ’‡∆∆¡≈ ˘ ÎÀÒ‰ ÂØ∫ Ø’‰ «Úº⁄ ÓÁÁ ’Á≈ ‘À «‹È∑ª ’≈È ÈÓ»È∆¡≈ ‘Ø √’Á≈ ‘ÀÕ 24/7 È√ √Ò≈‘ ¡Â∂ ¡≈Ó «√‘ ‹≈‰’≈∆ Ò¬∆ ‘ÀÒÊ «Òß’ ˘ 811 ”Â∂ ’≈Ò ’ØÕ √ØÂ: www. myhealth.alberta.ca Healthwise Inc.© ÂØ∫ «¬‹≈˜Â ÒÀ ’∂ ¡È∞Ú≈Á ’∆Â≈ «◊¡≈ ‘À ¡Â∂ «¬√ Á∆ Â∞‘≈‚∂ ÍzÁ≈Â≈ ‹ª «’√∂ ‘Ø «√‘ √≥Ì≈Ò Í∂Ù∂Ú ÂØ∫ ÒÀ ‘∂ «’√∂ √Ò≈‘ ˘ ÏÁÒ‰ Á∆ ’ج∆ Ó≥Ù≈ È‘∆∫ ‘ÀÕ ÓÀ‚∆’Ò «ÈÁ≈È ¡Â∂ «¬Ò≈‹ Ò¬∆ ‘Ó∂Ùª ¡≈͉∂ «√‘ Í∂Ù∂Ú È≈Ò √Ò≈‘-ÓÙÚ≈ ’ØÕ (√Ó≈ÍÂ)
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GURU NANAK : The Apostle of Love Guru Nanak was the apostle of love, truth, peace, unity, harmony, brotherhood and equality. Although he was founder of Sikhism, Guru Nanak is not the sole monopoly of Sikhs or India alone. He did not belong to any one community or country but to all mankind and the world. He was humanist with universal sympathies. Guru Nanak was a saint, seer, scholar, poet and a social reformer. He was the friend and champion of the down-trodden, the poor, the have-nots, the neglected & the ignored, the helpless, the sick, the out caste and the lowliest among the low, irrespective of religion, caste, creed, sex and colour. He was the pioneer of secularism and real socialism. He was the emancipator of mankind and savior of humanity at large. HIS MISSION His life was a revolt against wrong rituals, social & political injustice, superstitious beliefs, religious frenzy, communal bickering, narrowmindedness, tyrannical & By corrupt rulers, Mohinder asceticism, blind Singh faith, hatred, social imbalances, economic inequilibrium and false values of life. His mission was preaching of love, unity, truth and peace. He launched a crusade to bring not only the Hindus and Muslims but all the communities together.His first significant statement which he made on assuming a preaching mission was “There is no Hindu, there is no Muslim. Sikh Virsa, Calgary
All are human beings – no one is high, low, good or bad. He said,” From one Supreme Light sprang the whole mankind. All persons were as if the sparks of the same One Flame. Who then is to be called good or bad. It is their actions and deeds which make them good or bad and not their faith, colour, sex or religion.” His message is simply couched in five words: Nam (name of God), Dan (Charity), Isnan(Purity), Seva (Service) and Simran (Meditation, Prayer). Guru Nanak preached that there is only one God – omnipotent and omniscient. He is beyond time & space
and beyond human comprehension. Guru Nanak stressed the transcendent oneness of God. He said there is one God, whose name is Truth: He is supreme: He is Creator: He is devoid of fear and malice: He is immortal, unborn, self-existent & merciful and is realized by His Grace. TRUTHFUL LIVING Guru Nanak attaches much more importance to truthful living. He says,” Truth is higher than anything, but higher still is truthful living.” He upholds the “search for Truth” as the ultimate concern of life because “search for Truth” is the only justification for living. Though Guru Nanak equated Truth with God, he put righteous conduct even
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above truth. He travelled far & wide to correct the misguided, the misled & misdirected people and put them on the right & real path of salvation. Guru Nanak asked the people to discard and shun greed, lust, anger, hatred, attachment, pride, ego, falsehood, hypocrisy and selfishness because these dangerous evils cause hindrance & obstacles in the way of salvation. He preached inculcation of devotion, meditation, service, compassion, honesty, truthfulness, love, tolerance, simplicity and humility. He said that life and not renunciation, action and not inertia, honest labour and not easy money, deeds and not creed were important for leading a noble life. Guru Nanak pleaded for the creation of an egalitarian society where all people would be regarded as equals. He stood for a true socialistic society based on the fatherhood of God and brotherhood of man. He said that one should not devote himself to the amassing of wealth. Guru Nanak was a secular prophet and founded a secular & socialistic faith – Sikhism. He also preached the idea of a world community and a fellowship of nations. His divine poetry called the “Gurbani”, which is revealed and recited by millions of his devotees and is considered the last word for his faithfuls, does not contain even a single word against any religion or individual. (The End) November, 2016
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Concept of Moh: An Attachment Bond in Sikhism Abstract Moh, a Punjabi word, communicates a mental state of emotional bond of a person with self, another person or an object. It is a mental resolve towards their preservation and growth. It encourages mental and physical workrelated activities. And, to derive the maximum benefits from these activities, it emphasises acquisition of knowledge through a well-planned set of mental exercises forequipping and strengthening the mental base on the one hand, andbalanced diet and physical exercises for equipping and maintenance of physical health.The rewards from these activities are, however, conditioned by the surrounding environment, a common asset, to which everyone thinks has a right to exploit.But no one thinks that this common asset requires collective efforts of the community to further harness its capabilities and maintenance thereof by using evolving knowledgeabout the laws of natureby scientists.InGurbani, the foundational knowledge base of Sikhism, the laws of nature that play pivotal role in the preservation of environment and life areconceived as the sole guiding force of humanity, the Truth. The concept of Moh is developed in seven sections. Mohas an innate trait of mortals is developed in Section 1. Section 2 handles emotional dimension of Moh.Section 3 describes Moh as aphenomenon of Maya. It also describes the concept of MayaMoh and MohMaya. Sikh Virsa, Calgary
Section 4 details the negative dimension of Moh act. It also details how Moh thagulee emerges from illusions, doubts and sense of duality.Section 5 provides illustrations of how emotional Moh bonds create alliances and dynamics thereof. Section 6 suggests channels to harness the adverse consequences of Moh. A concluding observation follows in the last section. 1. Moh– An Innate Trait of Mortals What is Moh? Moh is a state of emotional attachment of mind of a person towardsself, another person or an object. It is a desire that sticks in the mind. It causes want of intelligence. While its fulfillment is rewarding, its failure is ruinous. It is one of those Punjabi words that occur prominently in Gurbani. This observation is corroborated by the occurrence of Punjabi word . 9 (Moh) in 1008 entries of Guru Granth Sahib.Moh appears to be, thus, an inherent trait of mortals. Is Moh an innate trait of mortals, a gift of nature? Yes is the prompt answer from Gurbani. For instance, the foundational base of the world is worldly love and attachment as laid out by the Creator (Mool Mohkarkartaijagatupaaiaa, 1128;AapeMohsabhjagatupaaiaa, 125), a trait well ingrained in all (MaaiaaMohvartaisabhantar, 1060) in accordance with the laws of nature (MaaiaaMohhukambanaaiaa, 1066) posits Guru Amar Das. The bondage of emotional attachment to Maya was instilled in each and every heart (AapanMohghateghatdeene, 251) by God (MaaiaaMoh
Baldev Singh Sandha Retired Professor of Economics, P.U. Patiala
baldevsandha@yahoo.com bandhparabhkeetaa, 257;MaaiaaMohisabho jag baadhaa,394) to create the phenomenon of birth and death (Janammaran man Mohbadhaaio, 250) posits Guru Arjan Dev. In this context, Guru Nanak Dev observes that it is the fondness of loved ones (tarisnaamaaiaa Mohnee,61; maaiaaMohpiaaro, 580) that motivate individuals to engage
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inpre-assigned professional tasks (Lalailaaedhandhaijinchhodeem-e ethaamaaiaa Mohkeeaa, 434) to satisfy the welfare needs of their children, relatives, households and spouses (suotbandhapgharnaar, 61). Alternatively viewed, being a predestined emotional attachment act (poorablikhiaakamaae, 1281), it produces simultaneously happiness and sadness (Sukhdhukhheeaa man Moh, 152; Mohsogvijoghai, 1281). Thispoint is further elaborated by using the symbolism of
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SUPER VISA/BLUE CROSS : 403-681-8689 water, boiling water and wetland water. While emotional attachment, like water, is a prerequisite for survival and growth, yet neither does life survive where water is as hot as fire nor where emotional attachment is mired in earthly attachments like that of plants in wetland (Tit saravrarhaibhaeeleni v a a s a a p a n e e paavaktinehkeeaa. Pankaj Mohpagnaheechaalai ham dhekhaatahdoobeeale, 12).In other words, the act of Mohshowers positiverewards only when it is cultivated within the parameters of natural laws, otherwise the outcome is pain. No wonder, the enveloping power of emotional attachment to Maya, as symbolised by money, is all pervasive (MaaiaaMohsarabjanjaalaa, 222); all the gods and goddesses, a mental creation, are too equally enticed by its grip (Maaiaa Mohedevee sabhdevaa, 227) posits Guru
Nanak. Those who advocate and look after the welfare of god and goddesses, the Pundits, Hindu religious scholars who recite scriptures (Vedas), are equally entrapped by attachment bond of money posits Guru Amar Das. For the sake of love of Maya, Pundits, for instance, regularly read and recite the Vedas (Pa[pa[pandit b e d v a k a a n h e hmaaiaaMohsuaae, 85)as loud as permissible (uchaakookdaa, 86) but without an iota of understanding (nah boojhaibikhiaapiaar, 33). It appears that Pundits are entangled in “the trade without contemplation” (Bandhan saudaaanveechaaree, 416: Guru Nanak Dev). In Sikhism,Moh is, thus, an innate trait responsible for pleasure as well as pain of mortals. 2. Moh: An Emotional Act Is Moh an emotional act?Emotion is a product of certain brain activities that direct our attention, motivate our
behavior, and determine the significance of what is going on around us. A situation specific perspective on emotion views expression of emotionasan act, voluntary or involuntary,of skillful engagement i n w o r l d l y s o c i a l relations.Towards this end,the tools ofspeech, language, and social organization are employed. In other words, emotion is a physiological response to a mental enticementtriggered by an exogenous stimulus; say an “exciting fact”. Emotion may be a pleasant mental response to the news about the fulfilment of a desire or mission, say arrival of a new member (baby or partner) in the family. Alternatively, it may be an unpleasant mental response to the news of the failure of a mission, say departure of a close healthy family member or wellwisherby accident. Emotion is, thus, a calculated response to a transitory situation.Since Moh is
a mental state of emotional attachment of a person towards self, another person or an object, its operational counterparts is, obviously, an emotional act a transitory phenomenon. 3. Moh: A Phenomenon of Maya Is Moh a phenomenon of Maya?What is Maya? Despite fool proof scientific evidence to the contrary, the phenomenon of Mayais represented by the set of mortals who staunchly hold the belief (delusion) that the transient (short-run)situation is, in fact,a permanent (longterm)situation; and a part (micro aspect) captures, in fact, a whole(macro aspect) of thesituation. For instance, money, a representative of want satisfying tangible and nontangible goods, is a typical illustrative example of Maya. For, it embodies the purchasing power to acquire goods and services, a transient role, to satisfy the wants but, on its
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Buy/Sell/Lease, Any kind of Real Estate : 403-681-8689 own, fails to satisfy wants. Similarly, Moh,an emotional attachment bond, an internally felt mental state of a sticky desire which may or may not be visible, is another example of Maya. For, a mortal’s mental state governed by a sticky desire considers the given point of time, a fluid transient situation,to be floating in such a way as if it is aneverlasting permanent phenomenon. Moh like money depicts, thus, the phenomenon of Maya. MohMaya, a Punjabi colloquial,depicts, thus,a transient world of sticky desires, which emanate from senses, whose fulfilment is facilitated by money. Money becomes, thus, the pivotal vehicle around which revolves all the activities of this world that engage mortals. This explains the universal prevalence of the mad race for money by mortals who are engaged in search of their dreams. No wonder, Guru Arjan Dev visualized desire for Maya to be a dream (supanmanorathmaaiaa, 707) where one enjoys all sorts of pleasures including sweetness that flows from Moh, the emotional attachment (Supnaihabh rang maaniaamithaalagraaMoh, 707). However, if dream tendencies persist even after awakening from the dream, one is considered enticed, bewitched and blinded by Mayadespitethe visible, heard and observed contrary real facts (Dekhaisunenajaaneemaaiaa Mohiaaandhjeeo, 760). The persistence of the phenomenon of asleep, which is a product of illusions that accompany sticky emotional attachments, among human beings is, thus, as per the laws of nature (Tumraibhaanai-bharam Mohi Mohiaajaagat naaheesootaa, 207). To demonstrate the phenomenon of asleep among mortals in the real world, Guru Sikh Virsa, Calgary
Arjan Dev uses the symbol of (i) post-feed behaviour of a beast (dhor) and (ii) post-act behaviour ofa thief (chor). For instance, a beast enjoys the essence of food bychurning itin the mouth, again and again, in a relaxed asleep posture after the consumption of all sorts of tastyfeeds (Anikrasaakhaae jaisedhor, 190) and a thief,when he is gagged and tied with a rope after having been caught in the theft act, remains asleep whilehis mind visualises escape plans (Mohkeejavereebhaadhiochor, 190). What is MayaMoh? MayaMoh(MaaiaaMoh), another Punjabi colloquial, conveys love of, or attachment to, Maya by a mortal.What is the impact of MayaMohon the thought process of the mortal? In this context, Sabds of Guru Amar Das portray five varied situations of MayaMoh that depict and identify different mental thought levels of the mortal involved in love of Maya. The identified range of thought level varies from mental ignorance to maddening thoughts. To be more specific, the situations depicted are: (i) mental ignorance, symbolised bydarkness, an ocean of invisible shorelines (MaaiaaMohgubaarhai tis daanadisaiurvaarna par, 89); (ii) loss of understanding, symbolised by an act of regret after makingan unintended m i s t a k e (MaaiaaMohisabhsudhgavaaeekaravganpachhotaavaniaa, 116); (iii) dishonest thoughts, symbolised by acts of painful sufferings in response to fraudulent acts (MaaiaaMoh is manehnachaaeantarkapatdhukhpaavniaa, 122); (iv) deceptive thought based valuation, symbolised by pain emanating from acts of trading for money/wealth (MaaiaaMohsa-bhdhukhhaikhotaaihvaapaaraa, 570;
MaaiaaMohantar mal l a a g a i m a a i a a kevaapaaraaraam, 571); and (v) maddening thoughts, outcome: love of duality and ruin (MaaiaaMohsabhbaralhaidhoojaibhaaekhuaaeeraam, 571). The mental impact of greed for money is, thus, aptly portrayed by Guru Amar Das. 4. Moh: A Negative Phenomenon Emotional attachment bondage (bandhan) which emanates from love of worldly possessionslike wine and deceit (MamtaaMohdharoh madmaataa, 806), leads, as per Guru Arjan Dev, to such predicamentsas doubt engulfed darkness (bharamgubaar, 823)and harsh and dreadful behavioural acts (bikraal, 806).This happens because there is, as per Guru Amar Das, a seed of reaction inbuilt in the attachment bond - a compliance of the maxim that”actions and reactions are equal and opposite”. For instance, just as actions motivated by religious order get classified as bad and good (Karamdharamsabhbandhnapaappunnsanbandh, 551), so do actions aimed at the welfare of children and spouse manifest as ego and attachment (MamtaaMoh so bandhnaaputarkaltar so dhandh, 551). Though the attachment bond with money (Maya), medium of exchange and store of value, isall prevalent (Jah dekhaatahjevreemaaiaakaa san-bandh, 551), the blind acts of wealth (money) accumulation are harmful for the society unless it is deployed, in accordance with the laws of nature, Truth, for the welfare of society (Nanak sachenaam bin vartanvartaiandh, 551). Even at the family level, its consequences are, unless due caution is exercised, undesirable and, often, disastrous. No wonder, Moh emotion is referred by Guru Nanak Dev as
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Moh thagulee, a cheater emotional attachment.For, this cheater emotional attachment is responsiblefor engaging human beings in activities that deviate (away) from the creative path towardsa path that leads to destruction (Moh thagulee paae kai tudhaaphujagatkhuaaiaa, 138; Moh thagulee haomueesaavartaisansaar, 61).As per Guru Arjan Dev, the flavour of cheater emotion appears sweet to every mind (Aiseethagureepaaebhulaavai man sabh kai laagaimeethee, 673), though it is neither listened too, nor spoken, nor seen (Nah suneeai nah mukhtebakeeai nah Mohai uh deethee, 673).It is, however, felt as an attachment that produces, more or less, ill-will feeling and fighting tendency(Kisheevaadhghaatkisheepehsagle lar larmooaa) among all members of the alliance, namely mother, father, children, friends and siblings (Maaebaappoot hitbharaataa un ghargharmeliodooaa, 673). How does the cheater emotion operate? Given the premise that mortals possess limited knowledge, cheater emotion of attachment to Maya operates by blocking the analysing power of seeing and hearing (Ih man maaiaaMohiaavekhaG„ sunanna hoe, 83)posits Guru Amar Das. Consequently, the analysing power of the mind of mortals becomes a victimof illusions, doubts (aapebharambhulaae, 67) & duality (aapedoojailaae, 1131). For instance, the character profile of actors as portrayed on a drama stage (Maaiaa Mohinatbaajeepaaee, 230) may have no bearing on theirdaily portrayal of life character. However, the effect of stage roles tends, slowly but steadily, to manifest itself in their day to day life as well (MaaiaaMohkaakachaacholaatitpaidhaipagkhisai, 584). November, 2016
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Buy/Sell/Lease, Any kind of Real Estate : 403-681-8689 This raises the query, how do the illusions and doubts emerge? An illusion becomes a doubt when transitory facts having limited life span, such as human mortals, are considered stationary and permanent. It is a fact that human mortals have a limitedlife cycle span during which they economically develop from a dependent children phase to an independent adults phase (when they go in for family ties) to re-enter a dependent elders phase(before leaving the human form, the imminent death). Each of the three life phases, children, adults and elders, are accompanied by a specific mind set. For homogenous family relations, the mind set must change with passage of time. The refusal to accept this reality of life leads to illusions, doubts and a sense duality. The symbol of deep earthen well, earthen mud and a leash has been used by Guru Arjan Dev to depict the sense of illusions, doubts and duality and the direction it tends to lead in response to emotional attachment to Maya (BharamkeekooeetarisnaaraspankajattttikhyanMohkeefaas, 204; BharamMohkachhsoojhasnaaheeihpaikharpaepairaa, 216). For instance, a peep into the well produces, apart from an image reflection and resound of the voice, a feeling of unknown fear. Similarly, a loose earthen mud soil, not only slows down the body movements, but may create an unknown fear of death through a slow drowning act; and the leash may be used to restrict body movements (say walking) or cause sudden death (when used as noose around the neck). 5. Moh Bandhan: An Emotional Bond Is there a need for an Sikh Virsa, Calgary
emotional bond? Yes. For two sexually mature persons, male and femaleadults, a commitment to take over the family responsibilities is a prerequisite and the basis for the start of the bondage of family life. Such a f a m i l y bondage
is a necessary insurance for sustaining the membership of human species and its growth. As per Gurbani, virtuous traits of the bridegroom help him to carefully evaluate the identified enticing bride (Gunjanjhlaa[„enaalsohaiparakhMohneeailaiaa, 765: Guru Nanak Dev); as a consequence, together through marriage they enhance their love, of which, off springs is the outcome (Istareepurkhaibahopareet mil Mohvadhaaiaa, 1249: Guru Ram Das). The seed of emotional bond, a Moh Bandhan, lies, thus, in the commitment, a mental resolve, made by a person for the safety, wellbeing and growth of the self, another person or an object. It is this commitment which encourages the person to engage in mental and physical work to arrange the requisite supply of needed entities, goods and services by engaging in the acts of their production or acquiring them from an earlier produced inventory thereof. In addition, it encourages the individual to acquire and assimilate available knowledge wealth about the working of the natural resources, production and marketing activities, social and political relationships. Has emotional bond, its own dynamics in the family setting of a household? Emotional bond depicts a
situation of affectional ties that are emotionally exhibited between two or more individuals irrespective of their gender, say between an infant and a significant other (mother, father,
sibling, and caretaker) in a family household. The level of attachment between two individuals has its own dynamics which exhibits three distinct dependency scenarios, namely (i) total dependence of one on the other, i.e.when younger one’s depend on the elders, (ii) zero level of dependence, i.e. both are independent of each other and (iii) total dependencebut order reverses, i.e. when elders depend on younger ones.It is in this context Guru Amar Das posits that emotional entanglements with children, family & home (PutkutambgarihiMohiaamaae, 161) demand adaptation overtime to changing happiness endowing requirements during the dependence phase of elders (chaldiaanaalnajaaee, 64). In the first scenario, there is an absolute dependence of one individual (an infant) on the significant other, a win-win situation for both parties. In this scenario, parents enjoy the rearing of the child, upbringing to adulthood and marriage, an onset of a new family/ generation. In the second scenario, the level of dependence in ties tends to weaken until a zero level is reached when both parties become equally strong in terms of emotional, physical and economic base; that is, independent in all respects. In this scenario, married younger couple have their own children to rear and senior parents have negligible health or economic issues.
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Owing to the private space demand-cum-requirements of the young couple, a signal of independent existence, first signs of distress start emerging in the mind of till then the significant provider of emotional, physical and financial support base, a historically presumed solo right exercised until then by parents. Demand for private space, a natural phenomenon, thus, sows the seed of conflict between the senior and junior couples of the family; it is the failure to appreciate this changing requirement scenario by the senior couple that causes distress. No wonder, the phenomenon of emotional attachment to children, spouse and relatives as per Guru Ram Das is a temporary phenomenon, i.e. coming and going (sabhchalanhaaraaaavanjaanaa, 305), love of duality (bhaaedhoojaifaas, 166), full of deceit (koorh, 1424), total misery & pain (sabhdhukhsabaaiaa, 1238), and, as harmful as, poison (bikh, 41). In the third scenario, the intensity of distress increases, on expected lines, as the dependency base reverses and perceived emotional ties start withering and, ultimately, dry up. This happens overtime in response to increasing requirements of space by the younger couple and the failing capacity of the senior couple to retain their authoritative independence. To illustrate the painful suffering outcome of such a scenario, the withering body of an aged lonely widow is used by Guru Amar Das (Rand baitheedhoojaibhaaemaaiaaMohidhukhpaaeaavghataitan chheejai, 583). The proliferation of old-age care centres in the developed capitalistic economies is asocial solution that has emerged November, 2016
outside the family system. Are there other attachment bondforms? Apart from the emotional bond of marriage, a number of other attachment bonds identified by Guru Ram Das are: (i) male elder’shappiness led alliance with family friends, children and siblings of (dharhaakeeaamitarsutnaalbhaaee, 366), (ii) female elder’shappiness led alliance with in-laws and relatives (dharhaakeeaakurham sake naaljavaaee, 366), (iii) selfish motiveled alliance with powerful chiefs & societal leaders (dharhaakeeaasikdhaarchaudhreenaalaapnaisuaaee, 366), and (iv) knowledge motivated alliance in search of Truth as symbolised by God (Hamaaraadharaaharrahiaasamaaee, 366). In other words, there are two broad alliances sets, namely (a) those alliances that emerge from conflicts associated with the five vices (dha [„ epanch-
SUPER VISA/BLUE CROSS : 403-681-8689 chorjhag [„aae, 366) of sexual functions and wealth (Maan desire, anger, greed, emotional M o h b i k aarta-jeeaiaraptan attachment and self-conceit dhanihmanaa, 544), mortals (Kaam krodhlobh- think that the source of Mohabhimaan, 366), and (b) knowledge, God, is far away alliance of Sadh Sangat (MohiMohiaajaanaidoor hai, (satsang, 366) whose members 210). Besides, company of the are free from the attachment right thinking people, the Sadh bondage of five vices (eh Sangat, provides the congenial dha[„esabhgavaae, 366). atmosphere to dampen the 6. Moh: A Harnessing Act adverse influence of selfIs there a way to harness conceit, egotism and emotional the negative emotional attachment (Haumaiattachment influences of Maya mamtaaMohchhutaajaa sang on the mindset of mortals? Yes. miliaasaadhe, 542; The way out is knowledge S a a d h s a n g c h i n t based self-control. But the b i r a a n e e c h h a a d e e . path to forsake pride, AhananbudhMoh man emotional attachment, and the baasande kargadhaagaadee, sense of ‘mine and yours’ is a 671). double-edged sword To dispel dark aspect of ( M a a n M o h m - emotional ties, the way out lies e r t e r b i b a r j i t e h u m a a r a - in intuitive balance of mind (Bin gkhandedhaar, 534) observes sahjaisabhandhhai, 68) which is Guru Arjan Dev. Though facilitated by an embodiment of conscious of the fact that it is knowledge, the Guru (Gur necessary to mentally evaluate t e m a a r a g p a a e e a the value of each of the acts ichookaiMohgubaar, 33; of pride, emotional J i n k e e t e j a a t i s a i p a c h h a a attachment, corruption, body nehmaaiaaMohchukaaidaa,
1060) posits Guru Amar Das. Avoidance of the company of self-willed Manmukhs is proposed by Guru Ram Das ( N a a n a k m a n m u k h a a n a a l o t u t e e bhaleejinmaaiaaMohpiaar, 316). The ideal expected life outcome is portrayed by the lotus which, although living in water, keeps its head above itwithout allowing itself to be submerged. 6. Concluding Observations An acid test of the success of a mortal liesin developing the instincts that are, as per Gurbani, controlled by the needle of Truth. For, it is the pathway of Truth that bestows maximum mental peace. This pathway is, however, full of thorns; a fact, well documented in the growth history of Sikhism. (Endnotes) 1 Parenthesis along a word is the Gurmukhi word and page reference number of the hymn in SGGS as per the website srigranth.org. (The End)
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Guru Nanak the founder of Sikhism rejected all the rituals practiced at that time as they were not factual, purposeful, relevant, reasonable, practical and logical. One can say for sure that the rituals have no place in Sikhism.
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Udasis the anti- Sikh groups Sikhism took control of Sikh shrines. stayed ritual free about 200 They started practicing rituals years after Guru Nanak. The which were against Guru time when N a n a k ’ s Sikhs were Ramjit S. Mann p h i l o s o p h y . fighting for ramjitmann@yahoo.ca Sikhs were their survival, aware what was took refuge in jungles for happening in their religious protection, the Nirmalas and institutions but they were
helpless as they had bigger battle on their hand for survival. Over time the Sikhs established themselves and they become the rulers. During the Sikh raj , Sikhs did not pay any attention to the practice of rituals in Gurdwaras, which resulted these non- Sikh rituals to become Sikh traditions. There are large numbers of
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Buy/Sell/Lease, Any kind of Real Estate : 403-681-8689 rituals performed by Sikhs in their Gurdwaras and in their homes as listed below : 1. Akhand Paths 2. Nagar Kirtans 3. Sikh weddings and during Anand Karaj 4. Langar served to nonneedy or not hungry people in Canada, USA, UK and other developed countries. 5. Majority Gurdwaras are ritual centers instead of Gurbani wisdom learning centers. 6. Certain days for certain tasks 7. Some Amritdhari Sikhs practice rituals due to lack of standardization of the Amrit ceremony. 8. Worship dead person’s grave or worship forefathers 9. Put Amrit in newborn infant’s mouth and in dead person’s mouth 10. Taking dead person’s ashes to certain places with some household dishes and beddings. Below I have touched on the first two rituals: 1. Akhand Paths: Akhand Path is a ritual as it does not serve any purpose apart from financial gain to the religious institutions. Akhand Path is the most common ritualistic and money wasting tradition practiced in modern Sikhism. A person or a family having an Akhand Path get very little or nothing (Guru’s wisdom) in return for the money, time and effort spend during the ceremony. The only thing they enjoy, is the social get together. Akhand Paths are the main source of income for the Gurdwaras, Deras and SGPC ( Amritsar) India. This is the reason, the Gurdwara committees, Deradars and religious leaders at Amritsar do not discourage the innocent Sikh public against this ritual, instead they are promoting Sikh Virsa, Calgary
the centuries old “Belief System”, which is against Guru Granth S a h i b ’s philosophy. During Akhand Path the bani is read at fast speed, 2 minutes per ang (page) not possible for the listener to retain, most of the time the reader reads silently or just glance at the bani and keep turning the pages. The larger Akhand Path centers, where 20 or more Akhand Paths are performed at a time are mostly done this way. It is not uncommon to have a mail-order Akhand Path and receive Hukamnama in the mail. It seems that, the whole process is invented in such a way that no wisdom could be learnt from Sri Guru Granth Sahib. 2. Nagar Kirtans : N a g a r k i r t a n ’s m a i n purpose is to show Sikh unity for political gain, there is nothing for Sikh sangat to learn G u r u ’s wisdom.Actually the hidden agenda is to promote the “Belief System” that by walking along Guru ji, you can achieve G u r u ’s Khushiaan. This ritual is gaining popularity as it is another source of easy income for the organizing Gurdwaras and Deras.The majority of the people who attend these functions call it “mella”(fair). Their main purpose of going is to enjoy free food and socialization. I do not hesitate to say that the Nagar Kirtans are high jacked by political and business sectors, hardly any thing to do with religion apart from taking Sri Guru Granth Sahib for a ride. The Nagar Kirtans depends upon Sikh community‘s involvement including paying for all the expenses by one way or the other , however there are 3 other groups who take advantages of these large gatherings. These groups are:
1. Gurdwara management committees or Deradars, 2. Political parties or politicians 3. Business sector. The political parties are there to influence the voters by making fake promises and they look at the big crowd as their future vote bank. The business sector has golden opportunity to display and advertise their merchandise. The Gurdwara management committees the organizers earn large sum of money for the their Gurdwaras and they get chance to meet the invited dignitaries and politicians for future connections ( personal gain). The innocent Sikh community, who paid all the expenses, worked hard as volunteers and gathered in large numbers to show Sikh “Unity” to others, did not get much compared to other 3 groups. It is very common to hear the Gurdwaras heads or the Deradars ask the Sikh sangat come to Nagar kirtan and receive “Guru’s Khushiaan”(blessings), to date I have never met anyone who got Guru’s Khushiaan after they come back from the Nagar Kirtan, in matter of fact they complained about their sore feet, tired and sick of eating too much free food. Sikh community waste millions of dollars on these rituals, this money could be put into good use such as in Education for the betterment of Sikh community and Sikh youth. Sikh religious institutions and religious leaders like to keep the Sikh public in dark so they are encouraging the Sikhs to keep practicing these rituals, that is the reason the present form of Sikhism is full of rituals. A dishonest / corrupt person or an organization or a government will always prey on innocent individuals, community or public at large. One wonders, how to escape
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from these corrupt people ? The answer is simple, one has to get Educated, become Knowledgeable and gain Wisdom from Shi Guru Granth Sahib by reading yourself. I am afraid to say that majority of Sikh nation (95%) believe in or perform some sort of ritual without knowing that it is a ritual. The ritual roots have grown very deep in Sikhism, as they had been practiced for the past 300 years. It is not possible to get rid of these rituals overnight, it may take long time to become ritual free ( Guru Nanak’s Sikhism). There is a simple solution to solve this problem, Review The System. It is common that a successful person or an organization or a political party or an education institution, have one thing in common, that is they all perform Reviews of their systems ( p r o t o c o l s ) or policies at set intervals. These reviews help in making upgrades or bring necessary changes to the present system or policies. This review system could apply to our ritual infiltrated Sikhism. I would like to request every Sikh to review / analyse every Sikh tradition he or she is practicing to see if it will pass the test of logic, purpose, relevant, truth, fact, practical and scientific. The tradition which failed the test , is a ritual and it should be discontinued at once and try to inform or educate others. I also like to put forward another suggestion that during conversations at small or large Sikh gatherings, could be in Gurdwaras or family get together, discussideas, how to get rid of rituals in Sikhism? Once we all decided to take some responsibility, it would not take long for Sikhism to become ritual free and in return we all should receive Guru’s Khushiaan. (The End) November, 2016
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The Coming Financial Enclosure Of The Commons (Cont. from Last Issue) METALS AND OTHER HARD COMMODITIES As for other hard commodities coal, metals and non-metals – mining has already seen a strong influx of speculative capital over the last decade. Hedge funds have been playing a major role in financing mining projects and companies, including coal. Today many of the most significant mining multinationals systemically use derivative-based trading. The recent scam of transfer mispricing involving Glencore and its Mopani copper mine in Zambia8 is quite telling: the company used option derivatives to lock in copper sales to a Zug-based subsidiary
Zug is a well known tax haven within Switzerland – at below market prices and then the subsidiary was selling at market prices. It is also telling that major investment banks like BNP Paribas are developing
Antonio Tricarico “structured commodity finance” as a new field of operation. This novel approach uses the full panoply of financial engineering based on securitization and derivatives to finance largescale resource-extraction projects and companies. But unlike traditional project financing schemes that simply securitize the expected cash
flows, structured commodity finance aims to securitize the expected future physical output of the project or company by issuing securities that are then tradable on financial markets. Such financial instruments would necessarily lead a variety of investors to intensify pressures on resource extraction, disempowering communities who wish to have some say in how their natural resources are managed. WATER & INFRASTRUCTURE In July 2011 the chief economist of Citigroup, Willem Buiter, stated in one of the company’s regular thematic research briefings: “I expect to see a globally integrated
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market for fresh water within 25 to 30 years. Once the spot markets for water are integrated, futures markets and other derivative water-based financial instruments … will follow. There will be different grades and types of fresh water, just the way we have light sweet and heavy sour crude oil today. Water as an asset class will, in my view, become eventually the single most important physicalcommodity based asset class, dwarfing oil, copper, agricultural commodities and precious metals.”9 This vision goes far beyond the current privatization of water services and utilities; it would require a significant increase in the production of fresh water
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Buy/Sell/Lease, Any kind of Real Estate : 403-681-8689 (desalinization, purification) as issuances that have produced trading species, habitats and information asymmetries, ecosystems.12 As in the case of arbitrage possibilities, and well as the storage, shipping crushing indebtedness. CARBON, FOREST AND carbon and forests, this would hedging by pitting one sector and transportation of water MARKETS require national – and where against another e.g., energy through a network of new dams NEW possible, international users vs. food consumers, and large-scale canal systems COMMODIFYING NATURE Carbon markets deserve legislation to create new types regardless of the environmental, interconnecting different water and economic commodities, e.g., social basins. In short, water itself specific attention because they of would become a financial asset, can be seen as a deliberate commitments to establish a new implications. Financial market managers so that holding a physical experiment to try to build a new preserved habitat in the future, quantity of water would commodity, from whose trading to plant trees in the future, or to need to diversify the assets they generate a financial rent. financial assets and a financial protect some species, which build upon for security reasons (Ecological considerations of market can then emerge. Today could then be traded within a and natural resources offer a the flows and location of water carbon markets are unable to cap (a defined limit on the very safe option if their would be considered secondary function well primarily because resource established by management is framed under a of the virtuality of the asset that political institutions), and thus market-based approach that or irrelevant.) Building new water supply is being traded as well as the become a financial asset. This from the outset is designed to infrastructure would have its absence of reliable mechanisms would lead to what some create new financial assets. own powerful appeal to for pricing carbon. These new scholars and activists have However, one thing is clear: the financial markets because it markets are a clear example of called the final financial project, further commodification of the commons would generate new would require a massive how a new commodity could be “Nature Inc.”13 PREVENTING FUTURE liquidity that would directly be mobilization of capital to build created on the basis of marketit – once again helping sop up based environmental and ENCLOSURE OF THE invested in financial markets, thus creating new bubbles and the huge supplies of capital on financial regulations: a COMMONS Today we are living a crises. Therefore, the financial global markets searching for commodity that itself is a profitable investments. Here derivative – a bet on avoiding paradox where after the crisis, restructuring of our economies again, a highly financialized projected carbon emissions financial markets are reinventing will only worsen the features of themselves and are even our current over-financialized approach will be followed in against a disputable baseline. With the inclusion of REDD growing further despite some economy, and make exit building water infrastructure, as into carbon limited attempts to regulate strategies out of finance today is happening with private credits markets,10 forests too will be them. At the same time they are capitalism ever harder. equity infrastructure funds. The financial enclosure of Specific attention should be financialized in the name of the displacing public finance and paid to the toll that fight against climate change. acquiring a larger share over the the commons has important financialization has taken on 11 This could well hurt people’s management and control of implications for civil society water companies. The much- livelihoods, particularly those natural resources and strategic struggles and organizing. First, touted public-private of indigenous people living in physical assets. For financial the pressures to extract and partnerships have been forest areas. Similarly today investors and speculators, commodify natural and social signi-ficant failures, yet the there are proposals in the UK controlling natural resources resources will further threaten offers significant the livelihoods of local US for many privatized water and c o m p e t i t i v e com-munities that rely on them companies i.e., Obras Sanitarias establishing a d v a n t a g e s for their own sustainable and de la Nacion in Argentina, water markets for democratic development. supplies in Metro Manila in the However, to date, communities Philippines, water utilities in Dar on the ground are largely es Salaam in Tanzania – are oblivious of the new short of financing and not financialization scenarios and producing profits. But it is the new mechanisms aimed at becoming harder and harder to boosting private profits by reclaim these companies to shifting risks to governments serve the public good, and and citizens. Therefore, there is eventually convert their capital an urgent need to research and base into publicly held or explain in plain words what is commons-based assets, new in this process of because financial markets have financialization of the commons promoted sophisticated bond
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and how it goes far beyond commodification. Financialization is actually a new paradigm for securing additional leverage for dispossession. We need to expose the key drivers and actors, and open more political space for struggles on the ground so that different constituencies can co-develop a new analytic framework and political narrative that will advance a shared agenda. Financialization of natural resources will not just affect “developing” countries; it will also be visible in advanced economies and the European Union in particular, where more and more large infrastructure and extractive projects will be pursued, provoking struggles and resistance on the ground. This would allow activists to establish new links of solidarity among affected communities, and in particular between advanced and emerging economies, helping to create renewed forms of international solidarity. Second, we need to better understand the critical role that international institutions and major decision-making forums, such as the G20 and international financial institutions (IFIs), will play in promoting financialization and infra-structure-building in the name of “development.” Key governments, IFIs and influential forums such as the G20 are poised to build on previous work carried out on financial regulation and investment agreements. This would entail “advice” by influential governments and institutions to deregulate subsectors of the financial system, such as public pension systems, so that public and private actors could begin to invest in risky long-term operations and/ or heavily structured financial products. Third, civil society
SUPER VISA/BLUE CROSS : 403-681-8689 should open up new avenues communities and promote of policy that go well beyond existing and new alternative market-based mechanisms and projects and processes? While the impending new public finance for existing fiscal and investment mechanisms. wave of financialization is a By focusing on alternative serious threat, it also opens new approaches to public finance, opportunities to bridge civil and by reclaiming and society struggles at both the defending the commons micro/community level and and beyond market and state, civil macro/national society could slow the international levels. One can expansion of financial markets. imagine a new and unifying Finally, financialization of global campaign framework that emerging and developing would evolve from the “our economies will necessarily world is not for sale” approach have inevitable and severe that has animated previous impacts on development struggles against the global free processes. It will have serious trade and investment agenda. macroeconomic and What will happen in the very macrofinancial implications next years will be crucial. The that are not yet well financial industry will seek to understood, even by build the consensus and legal governments. A broader and physical infrastructure to international civil society achieve a finance-driven discussion questioning both enclosure of the commons. To micro and macro impacts of make all of this possible, states this trend through a sustained will be asked by corporate narrative could open up new interests to enact new political space for legislation and authorize new infrastructures democratizing and reclaiming financial development processes. In through ad hoc regulations. In particular, discussions should part, this is already happening. be focused at the local level It is therefore urgent that civil by asking a number of key society movements understand questions: What projects and the financial industry’s infrastructure are needed by ambitions and act to stop them communities? For whom? For before it is too late. REFERENCES what purposes? What forms of Klare, Michael T. financing are needed in order to mobilize domestic resources 2001. Resource Wars: The New of Global for development of self-reliant Landscape Conflict. New York, NY. Metropolitan Books. McKinsey Global Institute. 2011. “Mapping Global Capital Markets, available at:http:// w w w. m c k i n s e y. c o m / Insights/MGI/Research/ Financial_Markets/ Mapping_…. 1. The Group of 20 is the self-proclaimed club of the 20 strongest economic nations, which collectively produce up to 85 percent of the worlds global GNP. These nations will decisively determine economic and political developments in the decades to come.
2. See essays by Lili Fuhr and Liz Alden Wily. 3. See the essay by Liz Alden Wily 4. Udayan Gupta. “The New Urgency of Emerging Markets,” Institutional Investor (June 16, 2011), available at http:// www.institutionalinvestor.com/ Popups/PrintArticle.aspx? ArticleID =2848080. 5. IFSL Research, Private Equity, August 2009. http:// www.thecityuk.com/assets/ Uploads/Private-Equity2009.pdf 6.http://online.wsj.com/ article/SB100014240527487039 22504576272683369646822.html 7. See the essay by Beatriz Busaniche on intellectual property rights and trade policy. 8. A detailed report about the dubious dealings of the Swiss company can be read h e r e : h t t p : / / www.zambianwatchdog.com/ 2011/05/04/detailed-report-onglencore-mopani-minedubious-deals-in-zambia 9. Tracy Alloway, “Willem Buiter Thinks Water Will Be Bigger Than Oil,” Financial Times, July 21, 2001. 10. REDD (Reducing Emissions from Deforestation and Degradation) is a policy model that seeks to financialize the capacity of forests to serve as a carbon sink in the global metabolic cycle. The carbon that forests absorb is being given a monetary value, which can then be used to give different weightings to various economic decisions and to facilitate market trading of carbon credits. In this way REDD will advance the process of finanicalization. 11. Editors’ note: These ramifications of REDD are not considered by Shrikrishna Upadhyay’s essay. 12. See Joshua Bishop, “The Economics of Ecosystems and Biodiversity in Business and Enterprise” (Earthscan) at http://www.teebweb.org 13. See Andreas Weber’s essay. (The End)
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The Doctor And The Saint Ambedkar, Gandhi & the battle against caste reduce it (for the conscientious, at any (Cont. from Last edition) Doing what is said to be good by virtue rate) to a more or less anxious and servile of a rule and doing good in the light of a conformity to externally imposed rules. principle are two different things. The Under it, there is no loyalty to ideals; there principle may be wrong, but the act is is only conformity to commands.But the conscious and responsible. The rule may worst evil of this code of ordinances is be right, but the act is mechanical. A that the laws it contains must be the same religious act may not be a correct act, but yesterday, today and forever. They are must at least be a responsible act. To permit iniquitous in that they are not the same for of this responsibility, religion must mainly one class as for another. But this iniquity is made perpetual in that they are be a matter of principles only. It prescribed to be the same for all cannot be a matter of rules. The generations. The objectionable moment it degenerates into rules it part of such a scheme is not that ceases to be religion, as it kills the they are made by certain persons responsibility which is the essence called prophets or law-givers. The of a truly religious act.What is this Hindu religion? Is it a set of ARUNDHATI objectionable part is that this code ROY has been invested with the principles, or is it a code of rules? Now the Hindu religion, as contained in the character of finality and fixity. Happiness Vedas and the smritis, is nothing but a mass notoriously varies with the conditions and of sacrificial, social, political, and sanitary circumstances of a person, as well as with rules and regulations, all mixed up. What the conditions of different people and is called religion by the Hindus is nothing epochs. That being the case, how can but a multitude of commands and humanity endure this code of eternal laws, prohibitions. Religion, in the sense of without being cramped and without being spiritual principles, truly universal, crippled?I have, therefore, no hesitation applicable to all races, to all countries, to in saying that such a religion must be all times, is not to be found in them; and if destroyed, and I say there is nothing it is, it does not form the governing part of irreligious in working for the destruction a Hindu’s life. That for a Hindu dharma of such a religion. Indeed I hold that it is means commands and prohibitions is clear your bounden duty to tear off the mask, to from the way the word dharma is used in remove the misrepresentation that is the Vedas and the smritis and understood caused by misnaming this law as religion. by the commentators. The word dharma This is an essential step for you. Once you as used in the Vedas in most cases means clear the minds of the people of this religious ordinances or rites. Even Jaimini misconception and enable them to realise in his Purva Mimamsa 98 defines dharma that what they are told is religion is not as “a desirable goal or result that is religion, but that it is really law, you will be indicated by injunctive (Vedic) in a position to urge its amendment or passages”.To put it in plain language, abolition.So long as people look upon it what the Hindus call religion is really law, as religion they will not be ready for a or at best legalised class-ethics. Frankly, I change, because the idea of religion is refuse to call this code of ordinances as generally speaking not associated with the religion. The first evil of such a code of idea of change. But the idea of law is ordinances, misrepresented to the people associated with the idea of change, and as religion, is that it tends to deprive moral when people come to know that what is life of freedom and spontaneity, and to called religion is really law, old and archaic, Sikh Virsa, Calgary
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they will be ready for a change, for people know and accept that law can be changed. * Excerpted from the “The Doctor and the Saint,” Arundhati Roy’s book-length introduction to Dr B.R. Ambedkar’s Annihilation of Caste: The Annotated Critical Edition, published by Navayana. Notes 1 Ruth Vanita 2002. 2 Sukta 90 in Book X of the Rig Veda tells the story of the myth of creation. It describes the sacrifice of the Purusha (Primeval Man), from whose body the four varnas and the entire universe emerged. When (the gods) divided the Purusha, his mouth became Brahmin, his arms Kshatriya, his thighs Vaishya and Shudra sprang from his feet. See Wendy Doniger (translation, 2005). Some scholars believe that Sukta is a latter-day interpolation into the Rig Veda. 3 Susan Bayly (1998) shows how Gandhi’s caste politics are completely in keeping with the views of modern, privileged-caste Hindu ‘reformers’. 4 In 2012, the news magazine Outlook published the result of just such a poll conducted on the eve of independence day. The question was: “Who, after the Mahatma, is the greatest Indian to have walked our soil?” Ambedkar topped the poll and Outlook devoted an entire issue (20 August 2012) to him. See h t t p : / / w w w. o u t l o o k i n d i a . c o m / content10894.asp. Accessed 10 August 2013. 5 See Ambedkar’s Pakistan or the Partition of India (1945), first published as Thoughts on Pakistan (1940), and featured now in BAWS 8. 6 Parel 1997, 188–9. November, 2016
SUPER VISA/BLUE CROSS : 403-681-8689 7 In a 1955 interview to BBC radio, Ambedkar says: “A comparative study of Gandhi’s Gujarati and English writings will reveal how Mr Gandhi was deceiving people.” See http://www.youtube.com/ watch?v=ZJs-BjoSzbo. Accessed 12 August 2013. 8 Cited in BAWS 9, 276. 9 AoC 16.2. 10 See Kathryn Tidrick 2006, 281, 283, 284. On 2 May 1938, after Gandhi had a seminal discharge at the age of sixty-four, in a letter to Amritlal Nanavati he said: “Where is my place, and how can a person subject to passion represent non-violence and truth?” (CWMG 73, 139). 11 BAWS 9, 202. 12 Dhananjay Keer 1954/1990, 167. 13 For an analysis of the radicalism inherent in the Ambedkar statue, in the context of Uttar Pradesh, see Nicolas Jaoul (2006). “To Dalit villagers, whose rights and dignity have been regularly violated, setting up the statue of a Dalit statesman wearing a red tie and carrying the Constitution involves dignity, pride in emancipated citizenship and a practical acknowledgement of the extent to which the enforcement of laws could positively change their lives” (204). 14 ”The State represents violence in a concentrated and organised form. The individual has a soul, but as the State is a soulless machine, it can never be weaned from violence to which it owes its very existence. Hence I prefer the doctrine of trusteeship.” Hindustan Times, 17 October 1935; CWMG 65, 318. 15 Young India, 16 April 1931; CWMG 51, 354. 16 Bhagwan Das 2010, 175. 17 Jefferson says this in his letter of 6 September 1789 to James Madison. Available at http://presspubs.uchicago.edu/founders/documents/ v1ch2s23.html. Accessed 21 November 2013. 18 Ambedkar argues in “Castes in India”, his 1916 essay, that women are the gateways of the caste system and that control over them through child marriages, enforced widowhood and sati (being burnt on a dead husband’s pyre) are methods to keep a check on women’s sexuality. For an analysis of Ambedkar’s writings on this issue, see Sharmila Rege (2013). 19 For a discussion of the Hindu Code Bill, its ramifications and how it was sabotaged, see Sharmila Rege (2013, 191– Sikh Virsa, Calgary
244). Rege shows how from 11 April 1947, when it was introduced in the Constituent Assembly, till September 1951, the Bill was never taken seriously. Ambedkar finally resigned on 10 October 1951. The Hindu Marriage Act was finally enacted in 1955, granting divorce rights to Hindu women. The Special Marriage Act, passed in 1954 allows inter-caste and inter-religious marriage. 20 Rege 2013, 200. 21 Rege 2013, 241. Ambedkar ’s disillusionment with the new legal regime in India went further. On 2 September 1953, Ambedkar declared in the Rajya Sabha, “Sir, my friends tell me that I made the Constitution. But I am quite prepared to say that I shall be the first person to burn it out. I do not want it. It does not suit anybody. But whatever that may be, if our people want to carry on, they must remember that there are majorities and there are minorities; and they simply cannot ignore the minorities by saying: ‘Oh, no, to recognise you is to harm democracy’” (Keer 1990, 499). 22 AoC, Preface to 1937 edition. 23 Cited in Zelliot 2013, 147. 24 Here, for example, is Ismat Chugtai, a Muslim writer celebrated for her progressive, feminist views, describing an Untouchable sweeper in her short story, “A Pair of Hands”: “Gori was her name, the feckless one, and she was dark, dark like a glistening pan on which a roti had been fried but which a careless cook had forgotten to clean. She had a bulbous nose, a wide jaw, and it seemed she came from a family where brushing one’s teeth was a habit long forgotten. The squint in her left eye was noticeable despite the fact that her eyes were heavily kohled; it was difficult to imagine how, with a squinted eye, she was able to throw darts that never failed to hit their mark. Her waist was not slim; it had thickened, rapidly increasing in diameter from all those handouts she consumed. There was also nothing delicate about her feet which reminded one of a cow’s hoofs, and she left a coarse smell of mustard oil in her wake. Her voice however, was sweet” (2003, 164). 25 In 1981, all the Dalits of the village of Meenakshipuram—renamed Rahmat Nagar in Tamil Nadu’s Tirunelveli district converted to Islam. Worried by this, Hindu supremacist groups such as the Vishwa Hindu Parishad and the Rashtriya 197.
Swayamsevak Sangh together with the Sankaracharya of Kanchipuram began to work proactively to ‘integrate’ Dalits into Hinduism. A new ‘Tamil Hindu’ chauvinist group called the Hindu Munnani was formed. Eighteen years later, P. Sainath revisited Meenakshipuram and filed two reports (1999a, 1999b). For a similar case from Koothirambakkam, another village in Tamil Nadu, see S. Anand (2002). 26 Cited in Omvedt 2008, 177. 27 The figure Ambedkar cites is drawn from the Simon Commission report of 1930. When the Lothian Committee came to India in 1932 Ambedkar said, “The Hindus adopted a challenging mood and refused to accept the figures given by the Simon Commission as a true figure for the Untouchables of India.” He then argues that, “this is due to the fact that the Hindus had by now realised the danger of admitting the existence of the Untouchables. For it meant that a part of the representation enjoyed by the Hindus will have to be given up by them to the Untouchables” (BAWS 5, 7–8). 28 Rege 2013, 200. 29 He says this in the April 1899 issue of the journal Prabuddha Bharata, in an interview to its editor. In the same interview, when asked specifically what would be the caste of those who “reconverted” to Hinduism, Vivekananda says: “Returning converts … will gain their own castes, of course. And new people will make theirs. You will remember … that this has already been done in the case of Vaishnavism. Converts from different castes and aliens were all able to combine under that flag and form a caste by themselves and a very respectable one too. From Ramanuja down to Chaitanya of Bengal, all great Vaishnava Teachers have done the same.” Available at http:// www.ramakrishnavivekananda.info/ vivekananda/volume_5/interviews/ on_the_bounds_of_hinduism.htm. Accessed 20 August 2013. 30 The names of these organisations translate as: Forum for Dalit Uplift; the AllIndia Committee for the Uplift of Untouchables, the Punjab Society for Untouchable Uplift. 31 AoC 6.2. 32 Susan Bayly 1998. 33 The term was coined by V.D. Savarkar (1883–1966), one of the principal proponents of modern, right-wing Hindu nationalism, in his 1923 pamphlet Essentials November, 2016
Buy/Sell/Lease, Any kind of Real Estate : 403-681-8689 of Hindutva (later retitled Hindutva: Who Is a Hindu?). The first edition (1923) of this work carried the pseudonymous ‘A Maratha’ as author. For a critical introduction to Hindutva, see Jyotirmaya Sharma (2006). 34 Cited in Prashad 1996, 554–5. 35 BAWS 9, 195. 36 A few privileged-caste Hindu members of the Ghadar Party later turned towards Hindu nationalism and became Vedic missionaries. On Bhai Parmanand, a founder-member of the Ghadar Party who later became a Hindutva ideologue, see Note 11 in the Prologue to AoC. 37 For a monograph on the Ad Dharm movement, see Juergensmeyer (1982/2009). 38 Rupa Viswanath (forthcoming 2014) details the history of the colonial state’s alliance with the landed castes against landless Dalits in the context of the Madras Presidency. 39 Mike Davis 2002, 7. 40 Cited in BAWS 9, 68. 41 Harijan, 30 September 1939; CWMG 76, 356. 42 See Guha, 2013b. 43 Tidrick 2006, 106. 44 For an archive of Gandhi’s writings about his years in South Africa (1893 to 1914), see G.B. Singh (2004). 45 Maureen Swan 1985, 52. 46 Kaffir is an Arabic term that originally meant ‘one who hides or covers’—a description of farmers burying seeds in the ground. After the advent of Islam, it came to mean ‘non-believers’ or ‘heretics’, those ‘who covered the truth (Islam)’. It was first applied to nonMuslim Black people encountered by Arab traders along the Swahili coast. Portuguese explorers adopted the term and passed it on to the British, French and Dutch. In South Africa, it became a racial slur the Whites and Afrikaners (and Indians like Gandhi) used to describe native Africans. Today, to call someone a Kaffir in South Africa is an actionable offence. 47 CWMG 1, 192–3. 48 CWMG 1, 200. 49 For a history of indentured labour in South Africa, see Ashwin Desai and Goolam Vahed (2007). 50 Between the early 1890s and 1913, the Indian population in South Africa tripled, from 40,000 to 135,00 (Guha 2013b, 463). 51 Guha 2013b, 115. Sikh Virsa, Calgary
52 CWMG 2, 6. 53 Adam Hochschild 2011, 33–4. 54 During the Second World War, he advised the Jews to “summon to their aid the soul-power that comes only from non-violence” and assured them that Herr Hitler would “bow before their courage” (Harijan, 17 December 1938; CWMG 74, 298). He urged the British to “fight Nazism without arms” (Harijan, 6 July 1940; CWMG 78, 387). 55 CWMG 34, 18. 56 CWMG 2, 339–40. 57 The Natal Advertiser, 16 October 1901; CWMG 2, 421. 58 CWMG 5, 11. 59 CWMG 5, 179. 60 Jeff Guy 2005, 212. 61 According to a note on the first page of volume 34 of CWMG, “Gandhiji started writing in Gujarati the history of Satyagraha in South Africa on November 26, 1923, when he was in the Yeravada Central Jail; vide Jail Diary, 1923. By the time he was released, on February 5, 1924, he had completed 30 chapters… The English translation by Valji G. Desai, which was seen and approved by Gandhiji, was published by S. Ganesan, Madras, in 1928.” 62 CWMG 34, 82–3. 63 Ibid., 84. 64 Of a total population of 135,000 Indians, only 10,000, who were mostly traders, lived in the Transvaal. The rest were based in Natal (Guha 2013b, 463). 65 CWMG 5, 337. This is from Clause 3 from Resolution 2 of the Five Resolutions passed by the British Indian Association in Johannesburg, following the ‘Mass Meeting’ of 11 September 1906. 66 Indian Opinion, 7 March 1908; CWMG 8, 198–9. 67 CWMG 9, 256–7. 68 Indian Opinion, 23 January 1909; CWMG 9, 274. 69 In a letter dated 18 May 1899 to the Colonial Secretary, Gandhi wrote: “An Indian may fancy that he has a wrong to be redressed in that he does not get ghee instead of oil” (CWMG 2, 266). On another occasion: “The regulations here do not provide for any ghee or fat to Indians. A complaint has therefore been made to the physician, and he has promised to look into it. So there is reason to hope that the inclusion of ghee will be ordered” (Indian Opinion, 17 October 1908; CWMG 9, 197). 198.
70 Indian Opinion, 23 January 1909; CWMG 9, 270. 71 Young India, 5 April 1928; CWMG 41, 365. 72 Lelyveld 2011, 74. 73 Cited in Howard Zinn and Antony Arnove 2004, 265. 74 Ibid, 270. 75 Cited in Omvedt 2008, 219. 76 In G.P. Deshpande 2002, 32. 77 Ibid., 38–40 78 Keer 1990, 36–7. 79 AoC 17.5. 80 Prashad 1996, 552. In his speech at the Suppressed Classes Conference in Ahmedabad on 13 April 1921, reported in Young India on 27 April 1921 and 4 May 1921 (reproduced in CWMG 23, 41–47), Gandhi discussed Uka at length for the first time (42). Bakha, the main protagonist in Mulk Raj Anand’s iconic novel Untouchable (1935) is said to be inspired by Uka. According to the researcher Lingaraja Gandhi (2004), Anand showed his manuscript to Gandhi, who suggested changes. Anand says: “I read my novel to Gandhiji, and he suggested that I should cut down more than a hundred pages, especially those passages in which Bakha seemed to be thinking and dreaming and brooding like a Bloomsbury intellectual.” Lingaraja Gandhi further says: “Anand had provided long and flowery speeches to Bakha in his draft. Gandhi instructed Anand that untouchables don’t speak that way: in fact, they hardly speak. The novel underwent metamorphosis under the tutelage of Gandhi.” 81 Navajivan, 18 January 1925; CWMG 30, 71. In the account of Gandhi’s secretary, Mahadev Desai, this speech from Gujarati is rendered differently: “The position that I really long for is that of the Bhangi. How sacred is this work of cleanliness! That work can be done only by a Brahmin or by a Bhangi. The Brahmin may do it in his wisdom, the Bhangi in ignorance. I respect, I adore both of them. If either of the two disappears from Hinduism, Hinduism itself would disappear. And it is because seva-dharma (self-service) is dear to my heart that the Bhangi is dear to me. I may even sit at my meals with a Bhangi by my side, but I do not ask you to align yourselves with them by inter-caste dinners and marriages.” Cited in Ramaswamy 2005, 86. (Cont. on Next Edition) November, 2016
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- Ramjit Singh Mann
It is very obvious that Sikhs
Relevance,
Reasonable,
out the “Truth” since they were
ramjitmann@yahoo.ca are hard workers, very Practical and Scientific way of taught to have faith without any ---------------------------------The objective of this article is to highlight some Sikh religious practices and celebrations, costing Sikh community approximately $380 millions per year in Canada. There is a proposal to utilize these valuable resources in a more effective manner, which would raise Sikh community’s image to a level, that will make Sikhs, a “model society” in Canada. Sikhs are often described as a “minority with a majority complex”. One can see Sikhs in most professions, there is no aspect of life where you will not find a Sikh. They revel in freedom and despite all the difficulties, Sikhs are nationbuilders at every level and celebrate the good life they enjoy in Canada.
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successful and intelligent people, however they also have some weaknesses. For instance, the majority of Sikhs are not aware of Guru Nanak’s philosophy. It is not that, they do not want to learn, it is (our religious institutions) Gurdwaras responsibility and they are not doing their share of the duty. Sikhs spend hundreds of $millions on Gurdwara buildings, indeed the Gurdwaras are beautiful structures with lots of gold plated domes. The basic objective of the Gurdwara was to teach Sikhism to Sikh Sangat or the Gurdwara should be a Sikh Education Center, but instead, they are acting as worshiping or social centers. Sikhism was started as a society based upon Truth, Facts, Purpose, Logic,
life to become good human being( citizen). The dishonest and corrupt religious leaders turned it into an “Organized Religion” and started the “Belief System” with full of rituals and superstitions to gain power and control over the naïve Sikh nation. The centuries old “Belief System” does not guide us (Sikhs), how to become good citizens in 21st century of science and technology. The Sikh community could not escaped from their corrupt religious leaders, religious institutions, illiterateDeradars, Babas and Sants. What is a Belief System? A strong or unshakable belief in some thing especially without any proof or evidence. During the time of Guru Nanak, people were accepting the falsehood easily and did not care to find
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question. Guru Nanak advised not to have faith in any traditions or rituals, suggestions or teachings before its proper evaluation e.g. First ,evaluate everything, then buy/accept/ adopt. There are Three main traditions or rituals, the byproducts of the Belief System, Sikh community is involved with, such as : 1 Akhand Paths 2 Langars 3 Nagar Kirtans . 1. AkhandPaths : This is the most expensive tradition Sikhs are practicing, which has no importance in Gurmat. The followings are the estimate figures to show how much Sikh community is losing per year in Canada for this purpose? A. In Gurdwaras and in Private Homes there are approximately 150,000 Akhand Paths performed every year at a cost in the range of $1000.00 to $5000.00 with an average cost of $2000.00 per Akhand Path. Total cost of Akhand Paths per year : 150,000 X $2000.00 = $300,000,000.00 B. Akhand Path related cost to the Sikh sangat : There are more than 200 registered Gurdwaras in Toronto area (GTA) or 250 in whole Ontario. Just on safe side for an estimate purpose, I am using a total of 400 Gurdwaras in Canada. During Akhand Path and on weekends, Sikh sangat gather in Gurdwaras in the range of 100 to more than 500 with an average of 250 per week. All the sangat make offerings and donations at the Gurdwaras in the range of $1.00 to more than $20.00 with November, 2016
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an average of $10.00 per person. Cost to the Sikh sangat or income to the Gurdwaras: 400 X $10.00 X 250 sangat X 52 weeks = $52,000,000.00 C. There are usually Kathakars, Raggies, KirtanJathas to entertain the sangat, in turn sangat make offerings to these people in the range of $1.00 to $10.00 with an average of $2.00 per person. Cost to the sangat : 400 X $2.00 X 250 X 52 = $10,400,000.00 Now if we add above three figures in A, B and C it will give us some idea how much Sikh community is paying for Akhand Paths per year in Canada: $300,000,000 + $52,000,000 + $10,400,000 = $362,400,000.00 2. Langars : Guru ji started this tradition for fellowship, brotherhood or sisterhood and equality to serve the unfortunate (poor) or underprivileged. This tradition is one of it’s kind in the world, found only in Sikhism. This tradition cost in the range of $1000.00 to $2000.00 with an average $1000.00 per event (included in the Akhand Path cost). The following is breakdown cost for information only : Cost of langar : 400 X $1000 X 52 = $20,800,000.00 I would like to mention here the Khalsa Aid a Sikh organization serving Langar to the needy and hungry people regardless of race, colour or creed internationally. My humble suggestion to a family or an Sikh Virsa, Calgary
individual, who wish to serve Langar at the Gurdwara, donate this money to Khalsa Aid instead. This would be the true service (seva) to the humanity. 3. Nagar Kirtan : This is the latest celebration appeared in Sikhism. There is no mentioned of Nagar Kirtan during the Guru period. Guru Arjan composed Guru Granth Sahib in 1604 and no mentioned in history that any Gurus had Nagar Kirtan or paraded Guru Granth Sahib in streets. There are approximately 40 Nagar Kirtans paraded every year in Canada and the numbers are going up every year, one wonders why? These celebrations must be very profitable to the Gurdwaras involved, otherwise why go through all this headache? These Nagar Kirtan celebrations cost Sikh community 10 to $20millions one way or the other, every year in Canada. These events would serve better and achieve more toevery body if performed in a city park settings, with only fraction of the cost. Discussion : The above listed three traditions or celebrations practiced by Sikhs, do they meet Gurmat philosophy? The answer is definitely “No” as the tradition in Sikhism should be Truthful, Practical, Relevant, Factual, Purposeful, Logical, Reasonable and Scientific, in other words these traditions
do not meet the above criteria. These three traditions only serve the Belief System or it commonly known as a Blind Faith, which generate large profit for our religious leaders and the Gurdwaras. This is the reason, they do not discourage the Sikh sangat against these traditions, and the Gurdwara numbers are increasing and they are getting bigger in size, in Canada and every where else. The above figures of $380millions is for Canada per year and if we add USA, UK, India and other countries, the total would be $Multi-billions per year. I am sure this may be greater than some developing countries annual budget. It seems like, our religious institutions are $multi-billions industry, with no transparency & or accounta-bility to the stakeholders. The Sikh community should learn from Jewish community who have suffered similarly as Sikhs for their survival and existence. They invested in education and the results are obvious, where as the Sikhs invested on religious institutions and rituals. Jewish community being highly educated and united, they become the most advanced and progressive society in the western world. Jewish population is approximately 14 millions compared to about 30 millions Sikhs in the world.
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One wonders who is at loss ? The answer is, the Sikh community. Summery : Sikhs practice 3 main religious traditions (rituals) and celebrations, such as : 1 Akhand Paths 2 Langars 3 Nagar Kirtans Sikhs spend approximately $380millions on Akhand Paths, Langars and Nagar Kirtan celebrations every year in Canada. Proposal : This large sum of money ( multi-millions) could be put in good use such as in Education (schools, colleges, universities), Health Care (hospitals, cancer centers, nursing homes), Senior Citizen Homes, Sikh Study scholarships to Sikh and non- Sikh students and so many other community based programmes. Sikhism considered to be a most modern and a scientific based society, utilizing this large sum of money in a positive way, Sikhs would become a Model Community with positive image in Canada. Guru Nanak emphasized to use wisdom to find out what is right and what is wrong, with the intellect, one should read to discover the Truth. Let us all become Guru’s Sikhs (Gurmukhs) by following Guru Granth Sahib’s philosophy. This is the only way we can get rid of the old corrupt Belief System, which is costing the Sikh community $multi- millions. My advice, stop losing $millions and put this large sum or part of it ( keep the rest for yourself) to good productive use, so every body would take advantage of it in Canada. Note : Re Akhand Path number, 100,000 were mentioned, just in GTA on GurbaniVichaar TV programme by one of the guest. I used 150,000 for all over Canada , which is quite a reasonable figure. Every thing else is rough estimates. (The End) November, 2016
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