一、關於六字訣的吐納法
歷史文獻認為，六字訣的吐納法為鼻吸口呼，勻細柔長。但在吐氣時是否出聲的問題上，認識各不相 同。陶弘景《養性延命錄》中“氣聲逐字”是出聲的，孫思邈也基本沿用其法，而唐代胡愔以後的大多數文 獻改為呼吸皆應令“耳不得聞其聲”。“養氣功六字訣”主要應用的是發聲法。認為，臨床應用時發聲比不 發聲收效快；只有發聲才能區分宮、商、角、徵、羽，才能配合五臟，更好地治病，並稱其為“風呼吸”。但 同時也要求：“初學者，一定要出聲，便於氣機通暢和掌握口型；等口型正確、腹式呼吸練熟了，自然呼 吸深長……真氣調動起來，水到渠成，就不期然而然地不出聲了。”
課題組認為，陶弘景與孫思邈的吐氣出聲法主要應用於治療疾病，而後世“吐氣無聲”則是治病與養 生相結合併向養生應用轉變。古人常稱六字訣為“六字氣”“六氣訣”或“六字氣訣”。這說明，氣息為六 字吐氣時的關鍵，而不是聲音。發聲是氣息由慢變急、由清變濁的表現，中醫認為它偏重於瀉法的作用。
另外，是否出聲還與是否配合動作及導引動作的特性有關。動作有力、轉折停頓明顯的，自然應以出聲 為好，像武術家對六字訣等聲法的運用；而靜功或動作舒緩、圓轉自然者，則應以不出聲為好。具體運用上 應區別對待，辯證施功。
對於“健身氣功·六字訣”，根據習練對象的不同，要求並不一樣。總的要求是，“吐氣不出聲”。具 體來說，對於初學者，可以吐氣出聲，主要是為便於口型校正，防止憋氣；功法熟練後，則應逐漸轉為吐 氣輕聲，乃至勻細柔長的無聲狀態。
試驗中，課題組專門觀察了“呼”字不同狀態對練功人群平均肌力的影響，以探索對以上問題的科學 驗證方法。結果顯示：單純讀字出聲與不出聲比較雖然差異無顯著性（P＞0.05)，但握力平均值出聲組高於 不出聲組。這可能與測試對象大都是六字訣初學者和評價方法（肌力）與發聲的用力狀態更接近有關（因 為發聲用力可調動肌肉的工作能力）。對此，尚需進一步研究探討。
二、關於六字訣中導引動作的配合
明代以前六字訣沒有動作配合的記載，基本是單純的吐納方法。明代以後，才開始有關於動作配合的 資料。其中“噓字訣”是眼睛的動作，“呼字訣”是口型，其他幾種也是單純的定式動作描述。另外，在宋 元、明、清等不同時期各種健身術中，也有配用六字訣作為其輔助練習的記載，如八段錦、易筋經、峨眉莊、 形意拳、八卦掌、大雁功等，但都未形成獨立的六字訣導引功法，而是各種特色的六字訣應用，與原始的靜 功六字訣已不完全一樣，在武術動功中大多已變成了助力練氣的聲法練習。
經過對文獻及各種實踐經驗的研究分析，課題組確定了“健身氣功·六字訣”動作設計原則：（一） 應符合六字訣吐納法對人體氣機的調整規律和節律，簡捷明瞭，切實做好吐納的輔助，而不應是導引與吐 納的簡單相加。（二）新功法以健身為主，動作配合上也應與臨床治療相區別，做到舒緩圓活，連綿不斷， 養練結合。（三）每個字訣的動作特點都要符合它所對應臟腑的氣化特點，如肝之升發、腎之閉藏等。在這