Papa Francisco defiende derechos de pueblos indígenas.

Mirada Sur

SEMANARIO

San Cristóbal de Las Casas, Chiapas.

Jueves 18 de Febrero de 2016

Año VI

No. 315

Mirada Sur 5

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Para quien exige la mejor información

Papa Francisco defiende derechos de

pueblos indígenas Renovación de oficinas del Ayuntamiento, no es traslado de poderes Comunicado de prensa

Pág.5

Jóvenes dan a conocer al Papa Francisco la Iglesia que quieren Comunicado de prensa Durante visita del Papa Francisco, apartan lugares para la familia del gobernador Manuel Velasco.

San Andrés, acuerdos no cumplidos por el gobierno mexicano

Páginas 6 y 7

Pág.9

Posicionamiento de organizaciones civiles ante la visita del Papa Francisco Comunicado de prensa

Pág.10

Análisis, Crítica y Cultura ¡Le pega con la mano y lo hace muy bien!

El Arte de la Medicina Ancestral

La Ruta de Quetzalcóatl, Festival de Hip Hop humanos

Papa Francisco y la realidad mexicana

Hugo Isaac Robles Guillén Francisco Ruiz Zuart Heriberto Velasco Arturo Ceballos Alarcón Gaspar Morquecho Miguel Ángel de los Santos Luis Antonio Rincón García

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San Cristóbal de Las Casas, Chiapas.

Jueves 18 de Febrero de 2016

Año VI

No. 315

Origen, Desarrollo y Compromiso Colectivos

Editorial

EL MIRÓN UN DÍA DESPUÉS El plazo se cumplió y el líder de la Iglesia católica a nivel mundial, el Papa Francisco dio su ya recorrido histórico en tierras chiapanecas, no obstante, hay situaciones que salen a relucir: la derrama económica no fue la que se esperaba, el turismo religioso no dio tantos frutos; y la mala organización causó que mucha gente se quedara fuera de la misa del 15 de febrero en el SEDEM.

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Si bien no hubo bloqueos carreteros, aunque sí se generó malestar por el cierre de la autopista Tuxtla-San Cristóbal por 24 horas, los dueños de los negocios del centro histórico de San Cristóbal no obtuvieron lo que esperaban, a pesar de que cobraron a los turistas prácticamente todo, hasta la renta de un balcón para ver al Papa. Los elevados precios fue lo común incluso en los llamados antros, donde por ejemplo el bar Revolución tuvo un cover de 50 pesos, cuando en el año no cobra el ingreso.

En cuanto a las vialidades de esta ciudad, el gobierno municipal arrancó dos cruces peatonales por donde pasaría el Papa, tramos que ahora representan un peligro para la ciudadanía, y qué decir de la destrucción de las instalaciones deportivas del SEDEM, de los daños a los estadios de béisbol y futbol soccer.

Al final del día, quizá lo único bueno fue que quitaran las horribles jardineras que estaban en la Plaza Catedral, ya que además representaban un grave peligro para la ciudadanía por las grietas que hay en dicha área.

D

e acuerdos y desacuerdos, estrategia política hecha ley en México. A veinte años de la firma de los acuerdos de San Andrés Larráinzar (Sakamch´en de los Pobres) entre el gobierno federal y el EZLN, vuelve la Iglesia a reconocer la injusticia social que continúa en contra de la población indígena de México y de Chiapas, quienes se reconocen como portadores de cultura étnica y milenaria, esta vez en palabras del Papa Francisco.

Hace más de dos décadas en Chiapas se dio un levantamiento armado indígena, con ello se escuchó una voz silenciada por aproximadamente 500 años; grupos de indígenas armados y encapuchados gritaron un ¡YA BASTA!, y se rebelaron de nuevo contra la intransigencia de un sistema que pretendió y pretende legitimar sus abusos desmedidos, ahora a través de reformas políticas y económicas, con lo que se profundizan los intereses del sistema capitalista cada vez más devastador y deshumanizante, a través del despojo y etnocidio en agravio de las clases más pobres y marginadas del país y sobre todo de Chiapas, un estado con una tierra rica y un pueblo asediado por la miseria.

Hace veinte años, a través de una mesa de diálogo, con la participación comprometida y decidida del Obispo Samuel Ruiz García, se lograba a través de su mediación, la posibilidad de un cese al fuego y las condiciones para encauzar a través de una negociación las justas demandas históricas de los pueblos indígenas de México y Chiapas. Es en el contexto de la emergencia rebelde y la desobediencia que el EZLN representa, cuando surge de las montañas y de la Selva chiapaneca una voz para defender a los pueblos del mundo y manifestar el reclamo al derecho a ser escuchados y dar voz a los sin voz, lo cual es respaldado por la sociedad civil, académicos comprometidos, quienes participaron en la construcción de los diálogos, primero en la Catedral y posteriormente en el pueblo indígena de San Andrés Larráinzar, generando posteriormente y varios meses después, los acuerdos sobre Derechos y Cultura Indígenas, que fueron retomados y plasmados en la iniciativa de Ley sobre Derechos y Cultura Indígenas por las y los legisladores federales que integraron la Comisión de Concordia y Pacificación (COCOPA), sin embargo, estos acuerdos nunca se hicieron ley y el gobierno volvió a incumplir. Y es que el gobierno ha mantenido su estrategia de primero acuerdo, luego desacuerdo y/o represión como parte de un sistema.

A veinte años de firmados los Acuerdos de San Andrés y que tuvo como resultado una propuesta sobre los derechos y cultura indígenas, acordada mediante un proceso del diálogo entre el EZLN y el Gobierno, hasta hoy aún no se cumplen, y con esto se mantiene la historia, la misma estrategia y perfeccionando sus métodos represivos; esta vez revelado en el discurso pronunciado por el Papa Francisco, en su reciente visita a la ciudad de San Cristóbal, donde denunció la exclusión de los pueblos indígenas.

De esta manera queda en claro que a los políticos tradicionales que hoy mandan en los gobiernos de los tres niveles, no les importa en lo mínimo los cuestionamientos y reprobaciones de representantes de sectores sociales y de la opinión mundial como el Papa Francisco; realmente lo que demuestran es una avaricia total al poder y la posibilidad de robarse los recursos del pueblo, como lo han hecho siempre, llenándose los bolsillos de dinero público y al pueblo desangrarlo económica, política y socialmente.

En la actualidad, los representantes de los tres niveles de gobierno siguen en su misma dinámica: firman y destruyen acuerdos, firman minutas o compromisos una y otra vez sin cumplirlas, demostrando su desfachatez al no tener pudor por los reclamos sociales, ni importarles los problemas sociales; igual se postran ante un buda, a dios, pastor o a todo ser que les genere alguna conveniencia, siempre fieles al despotismo y arrogancia enmarcadas en sus posturas mediocres y ávaras.

En ese marco queda la llamada de atención en la homilía del Papa en su visita a México, sobre el perdón a los pueblos indígenas por las políticas genocidas que han enmarcado su historia. Pero así como se ve, a los gobiernos, a la clase política en el poder, es lo que menos le importa: cumplir lo que firmen con los pueblos indígenas.

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¡Le pega con la mano y lo hace muy bien!

Valeria Valencia/Mirada Sur. San Cristóbal de Las Casas, Chis.

18 de Febrero.- Ella forma parte de un puñado de mujeres mexicanas que le pega a la pelota de tenis con la mano, si, a mano limpia y lo está haciendo muy bien. En Chiapas es la única que lo hace. Pero además, es activista por los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres, es feminista, estudiante de Sociología y tiene tan sólo 20 años.

Se llama Samantha Peña Hernández, vive en esta ciudad, se declara apasionada del frontenis y ama estas tres paredes desde la primera vez que pisó la cancha a invitación de una amiga suya. El click fue instantáneo. Desde ese momento no ha dejado de citarse con la raqueta y la pelota primero, y ahora sólo con la pelota.

Especializarse en un deporte que poco a poco ha ido saliendo del modus masculino no ha sido nada fácil. Samantha ha enfrentado desde los 14 años de edad, comentarios que tienen todo el afán de cuestionar su presencia en una cancha dominada por los hombres. “¿No te duelen las manitas? ¡Deberías de jugar como macho!”

Son tan sólo algunos de los comentarios que ha recibido junto con su hermana, quienes eran las únicas mujeres de un equipo de 6 hombres. Mensajes que venían de fuera y por parte de hombres y mujeres, según nos comenta. ¿A poco sí pueden jugar?

Samantha asume que ha sido complicado pero que se ha enfrentado a una disciplina férrea para poder sobresalir. Diez horas de entrenamiento a la semana, siendo una adolescente no fue fácil, pero valió la pena. Ha jugado con la selección de frontenis en torneos estatales, regionales y nacionales en los que han representado dignamente a Chiapas y traído los primeros lugares.

Sin embargo, a los 18 años Samantha se volvió veterana en la cancha y empezó su otra faceta que es como entrenadora y apoyo al entrenador de frontenis en el SEDEM. “Ya no puedo jugar pero le ayudo al presidente de la liga, al entrenamiento físico a niños y niñas y nos hemos ido a los nacionales; por ejemplo en el 2015, nos fuimos con 6 niñas a Monterrey”, cuenta con esa mirada transparente y honesta que la caracteriza.

Más allá de las tres paredes Llegar a los 20 años con una trayectoria tan intensa no sólo en la cancha de frontenis sino en el activismo político feminista no es sencillo. Sin duda, su compromiso con el deporte ha sido lo más absorbente y el apoyo de su familia, indispensable.

“Es un compromiso muy grande, pero influye el apoyo de la

familia. Antes entrenaba dos horas diarias por la tarde de lunes a viernes, 10 horas a la semana. Me ha regalado muchas enseñanzas, por ejemplo que te esfuerces cada día, que si tienes un sueño lo puedes hacer realidad, que te tienes que esforzar. El esfuerzo y la disciplina es para todo, no sólo para el deporte, sino también para la escuela, ser buena estudiante, ser más crítica”, dice la joven estudiante de Sociología de la UNACH. Buscando nuevos retos encontró el frontenis a mano. “El gusto me nació al ver en las olimpiadas que jugaban a mano, pero en todas las categorías sólo

hay de hombres, no hay femeniles, se necesitan más competidoras para abrir la categoría. Yo vi a varias amigos y lo quise intentar, empecé con un amigo acá”.

En esta nueva incursión deportiva “sí hemos sentido el rechazo, hay muchos mensajes en las redes sociales, la mayoría son del DF, incluso de mujeres porque se les hace incómodo ver a las mujeres jugar frontón a mano. En México apenas se están formando escuelas y en Chiapas soy la única.

“Es un reto bien difícil porque el utensilio es tu mano, si le pegas mal es un mal golpe para tu espacio físico, no es como tener un utensilio como la raqueta pero la

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adrenalina es bien bonita”, cuenta Samantha.

Su mayor sueño, dice, es que pronto las canchas estén inundadas de niñas y jóvenas jugando frontenis, para ello, lo están logrando desde su trabajo con el entrenador, dirigido a niños y niñas: “Tenemos cadenitas con los propixs niñxs, les decimos: no tendrás una amiguita, o familia que quiera venir a intentarlo, estamos adentro muchxs hermanxs, primxs.

También hemos ido a escuelas para invitar a niñxs y niñxs. Ha sido muy difícil porque es incondicional a esa edad el apoyo de los papás y mamás”.

Con todo este universo de actividades y retos, Samantha concluye diciendo: “Lo que más necesito es tiempo, quiero tener un día de 40 horas. Curso el sexto semestre de sociología, soy la coordinadora de la Red nacional católica de jóvenes católicas por el d e r e c h o a d e c i d i r, d o n d e trabajamos los derechos sexuales desde una perspectiva feminista reivindicando los aspectos católicos. Somos varias activistas haciendo actividades como performans, talleres. Hacemos capacitaciones, lo más difícil ha sido organizar mi tiempo, porque también está la familia, el espacio propio, aunque todo esto es parte de mi”.

El sueño por el que lucha, tan sólo uno, es “Ver en el frontón a mano a más mujeres, y que las relaciones entre las deportivas sean bien afectivas y respetuosas”.

Museo Migrante se presentó en Tapachula Vladimir Contreras E s c a m i l l a / Vo c e s Mesoamericanas.

El Museo Migrante (MuMi) se presentó del 10 al 12 de febrero en la ciudad de Tapachula, en el marco del II Intercambio Transnacional en Derechos de la Niñez Migrante y Refugiada en Contextos de Frontera de América y Europa: Hacia un sistema de Protección Integral de la Niñez con Enfoque Migratorio.

En la primera jornada del intercambio, se analizó el nuevo marco normativo de protección en México. También, se realizó el análisis de retos y características de la niñez en los distintos contextos migratorios, así como las estrategias que los organismos gubernamentales y las organizaciones de la sociedad civil implementan para su protección.

El segundo día de trabajo, se llevaron a cabo visitas de campo a los albergues municipal y estatal en Tapachula del Sistema para el Desarrollo Integral de la Familia (DIF) y al albergue de la sociedad civil “Todo por Ellos”. Por la tarde se presentó el libro de Martha Luz Rojas Wiesner:

Narrativa y fotografía de niños y adolescentes trabajadores guatemaltecos en Tapachula, Chiapas.

Por la noche, se inauguró el Museo Migrante con la exposición fotográfica seguido de la colaboración del CDH Fray Matías de Córdova con la exposición gráfica “Sueños y preguntas de niñas y niños d e t e n i d o s e n Ta p a c h u l a ” .

Posteriormente, Lucio Díaz de “La Voz Juventud Migrante” amenizó con varias canciones.

Asimismo, “Mujeres Migrantes soñadoras” llevaron una obra dramática, que con la metodología de Teatro del

Oprimido, hicieron subir y participar al escenario al público asistente. Con un gran cierre para el MuMi, se proyectó la Serie de Documentales “Voces y rostros de la infancia y juventud indígena migrante en la frontera MéxicoGuatemala”.

El último día, se dedicó al estudio y forma de abordar casos muy complicados de la migración de niñas, niños y jóvenes migrantes en la frontera MéxicoCentro América. Paso seguido, los y las participantes en el ejercicio, hicieron propuestas y acuerdos muy específicos para continuar trabajando en red en región.

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Papa Francisco en San Cristóbal

defiende derechos de pueblos indígenas

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Elio Henríquez/Mirada Sur. San Cristóbal de Las Casas, Chis. 18 de Febrero.- El Papa Francisco afirmó que “muchas veces, de modo sistemático y estructural” los pueblos indígenas “han sido incomprendidos y excluidos de la sociedad”, por lo que llamó a pedirles perdón.

Ante cerca de cien mil indígenas de Chiapas, de otras partes de México y Guatemala, añadió que “algunos han considerado inferiores sus valores, sus culturas, sus tradiciones” y “otros, mareados por el poder, el dinero y las leyes del mercado los han despojado de sus tierras o han realizado acciones que las contaminaban”.

Agregó: “¡Qué tristeza! Qué bien nos haría a todos hacer un examen de conciencia y aprender a decir perdón, p e r d ó n , h e r m a n o ” .

“El mundo de hoy, despojado por la cultura del descarte los necesita a ustedes. Los jóvenes de hoy, expuestos a una cultura que intenta suprimir todas las riquezas, características y diversidades culturales en pos de un mundo homogéneo que necesita a estos jóvenes para que no se pierda esta sabiduría de sus ancianos. El mundo de hoy, preso de pragmatismo, necesita reaprender el valor de la gratitud”.

El pontífice expresó lo anterior en la homilía de la misa que ofició el lunes 15 por la mañana en los Servicios Deportivos Municipales (Sedem) de San Cristóbal, ante cerca de cien mil personas, indígenas mayoritariamente.

Los católicos, sobre todo los que venían de comunidades indígenas de municipios de los Altos, comenzaron a llegar a las afueras del Sedem la noche del domingo y como pudieron pernoctaron en las inmediaciones ante un intenso frío que calaba los huesos.

Las entradas fueron abiertas antes del amanecer, pero debido a la gran cantidad de personas y a las exhaustivas revisiones que realizaban los miembros del Estado Mayor Presidencial, el acceso de las largas filas se hizo demasiado lento y cientos o miles de católicos que tenían boleto no pudieron ingresar y otros que a esa hora recibieron boleto o no tenían entraron porque estaban en zonas en las que el acceso era menos complicado; otros llegaron cuando la misa estaba por terminar. Los que no pudieron ingresar regresaron molestos.

En su homilía, el Papa afirmó que de muchas maneras se ha querido silenciar el anhelo de vivir en libertad de los pueblos indígenas y “de muchas maneras han intentado anestesiarnos el

alma”.

Señaló que “hay un anhelo de vivir en libertad, hay un anhelo que tiene sabor a tierra prometida, donde la opresión, el maltrato y la degradación no sean la moneda corriente”.

Expuso que “la violencia que hay en el corazón humano, herido por el pecado, también se manifiesta en los síntomas de enfermedad que advertimos en el suelo, en el agua, en el aire y en los seres vivientes. Por eso, entre los pobres más abandonados y maltratados, está nuestra oprimida y devastada tierra”.

El desafío ambiental que vivimos y sus raíces humanas, continuó, “nos impactan a todos y nos interpelan. Ya no podemos hacernos los sordos frente a una de las mayores crisis ambientales de la historia”.

Sostuvo que ante la mayor crisis ambiental de la historia, los pueblos indígenas “tienen mucho que enseñarnos; mucho que enseñar a la humanidad, pues sus pueblos, como han reconocido los obispos de América Latina, saben relacionarse armónicamente con la naturaleza, a la que respetan como fuente de alimento, casa común y altar de compartir humano”.

Al terminar la misa, cargada de símbolos indígenas y en la que participaron 60 obispos mexicanos, entre ellos el titular de la Diócesis de San Cristóbal de Las Casas, Felipe Arizmendi Esquivel y su coadjutor, Enrique Díaz Díaz, así como 120 sacerdotes, diáconos permanentes y 16 seminaristas indígenas, su Santidad se dirigió en el Papamóvil a la curia diocesana, pasando por el centro histórico de la ciudad, donde comió junto con ocho indígenas y los obispos.

Poco después de tomar los alimentos, su Santidad salió de la curia diocesana e ingresó a la Catedral por una entrada interna, colocó flores e hizo una oración ante la imagen de la Inmaculada Concepción, antes de su encuentro con ancianos y enfermos.

Enseguida, se dirigió a la parte posterior del altar, donde se encuentra la tumba del obispo Samuel Ruiz García, fallecido en enero de 2011. Allí era esperado por Arizmendi Esquivel y Díaz Díaz, así como por el obispo de Saltillo, Raúl Vera López, además del sacerdote Heriberto Cruz Vera y familiares del J'Tatic, entre otros. “Se persignó y oró unos dos minutos”, según testimonios.

Estuvo unos momentos para bendecir el sepulcro y hacer una

Foto: Marco Girón.

oración, luego de lo cual saludó a familiares del J'Tatic (padre, en tzeltal), mientras un grupo de personas que había asistido al encuentro de enfermos y ancianos, coreaba: “Qué viva don Samuel, obispo de los pobres”.

En la parte superior de la tumba, que forma parte de todo el conjunto del altar, está colocada una amplia fotografía de Ruiz García, en la que aparece con sotana oscura, con un báculo de madera y al lado una mitra con bordados regionales y sus datos biográficos.

En una placa colocada justo en la parte en la que está oculto el ataúd color madera, está inscrita la frase “Edificar para plantar el reino de justicia, de amor y de paz”, que pronunció en una de sus últimas homilías.

Para construir la tumba fue necesario solicitar autorización al Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) y “costó que diera permiso”, según ha relatado Arizmendi Esquivel.

En la misma tumba fueron colocados los restos de su inseparable hermana Luz María, fallecida seis años antes que él, y que hasta entonces permanecían en la cripta de la Catedral, que se encuentra en un subterráneo.

Después de la breve oración, el Papa acudió al encuentro con aproximadamente mil ancianos y enfermos reunidos en la Catedral, donde fueron cantadas las canciones “El Pescador” y “La Guadalupana”.

Del Sedem a la curia y de ésta al estadio de béisbol, miles de personas se congregaron en las calles y espacios públicos, el parque central sobre todo, para verlo y saludarlo.

Poco después de las 15 horas del mismo lunes viajó en helicóptero a la capital del estado, donde era esperado por más de 70 mil personas reunidas en el estadio zoque Víctor Manuel Reyna y espacios aledaños.

Allí aseguró que “hoy en día vemos y vivimos por distintos frentes cómo la familia está siendo debilitada, cuestionada, cómo se cree que es un modelo que ya pasó y no tiene espacio en nuestra sociedad”.

Añadió que “la pretensión de modernidad propicia cada vez más un modelo basado en el aislamiento y se van inoculando en nuestras sociedades se dicen sociedades libres, democráticas, soberanascolonizaciones ideológicas que las destruyen y terminamos siendo colonias de ideologías destructoras del núcleo de la familia, que es la base de toda sana sociedad”.

Luego de reconocer que “vivir en familia no es siempre fácil, pues muchas veces es doloroso y fatigoso”, dijo preferir, como lo ha dicho respecto de la Iglesia, “una familia herida que intenta todos los días conjugar el amor a una familia y sociedad enferma por el encierro, la comodidad del miedo a amar”.

Remarcó: “Prefiero una familia que una y otra vez intenta volver a empezar, a una familia y sociedad narcisista y obsesionada por el lujo y el confort (…), prefiero una familia con el rostro cansado por la entrega a una familia con rostro maquillado que no ha sabido de ternura y compasión”.

El pontífice también manifestó que

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“la precariedad y la escasez no sólo amenazan el estómago”, sino que “pueden amenazar el alma”, y la forma de combatirlas es “por medio de legislaciones que protejan y garanticen los mínimos necesarios para que cada hogar y persona pueda desarrollarse por medio del estudio y un trabajo digno y el compromiso personal”.

El encuentro con las aproximadamente 70 mil familias, según fuentes de la Secretaría de Protección Civil, ocurrió en el estadio Zoque Víctor Manuel Reyna -y espacios aledaños-, ubicado en la capital del estado y donde juega como local el equipo Jaguares de la primera división del futbol mexicano.

El calor de 36 grados, según Protección Civil, provocó que 48 personas se desmayaran por falta de hidratación a pesar de que las autoridades repartieron miles de litros de agua. El calor ocasionó que el Papa adelantara por lo menos media hora su llegada al estadio prevista para las 16.15.

A pesar del intenso calor, los católicos, muchos de los cuales ingresaron al estadio y a los espacios aledaños antes de las 8 horas, resistieron cubriéndose con sombreros, gorras y prendas de vestir y tuvieron ánimos de gritar consignas, bailar y hacer la “ola”.

Al frente del escenario fueron colocadas 200 familias de todo el país, con 50 o más años de casados, y cuatro familias más expusieron su testimonio.

Particularmente impactó al Papa el testimonio del joven Manuel Morales Montoya, de 14 años, quien desde los 5 padece distrofia muscular y evangeliza en colonias de Tuxtla Gutiérrez en una silla de ruedas.

La frase de que le “eche ganas”, fue utilizada varias veces en su discurso por su Santidad. “Me gustó esa expresión que usaste: echarle ganas. Como la actitud que tomaste después de hablar con tus padres, empezaste a echarle ganas a tu familia, entre tus amigos y nos has echado ganas a nosotros aquí reunidos. Es lo que el Espíritu Santo siempre quiere hacer en medio nuestro: echarnos ganas, regalarnos motivos para seguir apostando a la familia, construyendo una vida que tenga sabor a hogar y a familia. ¿Le echamos ganas? Y es lo que el padre Dios siempre ha soñado”.

Habló también Beatriz Muñoz Hernández, de 52 años, quien le contó que su infancia estuvo marcada por la pobreza y el abandono de su padre, “lo que me hizo no sentirme querida y fornicar en la adolescencia, quedando embarazada en varias ocasiones a lo largo de mi vida y experimentando la tristeza, el rechazo social y la soledad más profunda”, venciendo la “tentación de abortar” varias veces.

Humberto y Lucy, una pareja de divorciados, le narraron que tienen 16 años de casados por las leyes mexicanas; ella es divorciada con tres hijos, pero actualmente ambos tienen un hijo de 11 años y es monaguillo de la iglesia.

“No podemos acceder a la eucaristía, pero podemos comulgar a través del hermano necesitado, del hermano enfermo, del hermano privado de su libertad, buscamos la manera de transmitir el amor de Dios ayudando a adictos en un presidio”, contó Humberto.

El secretario estatal de Protección Civil, Luis Manuel García Moreno informó que se estima que alrededor de 300 mil personas participaron en las actividades del Papa en las calles o recintos cerrados en San Cristóbal y Tuxtla Gutiérrez el lunes pasado.

Mirada Sur Al Ayuntamiento Constitucional Municipal Al pueblo de San Cristóbal de Las Casas A los simpatizantes y militantes de MORENA A los medios de comunicación A las redes sociales A las organizaciones sociales Por este medio doy a conocer mi postura en torno al cambio de oficinas administrativas del gobierno municipal de San Cristóbal de Las Casas, que no es un cambio de poderes de la Presidencia Municipal, pues en este último no se ha cumplido con el procedimiento legal para realizar el cambio de poderes.

Como lo manifesté en el oficio de fecha 21 de octubre de 2015, girado al Ayuntamiento de San Cristóbal de Las Casas, sobre el cambio de residencia de la Presidencia Municipal, ubicada entre las calles Crescencio Rosas, Andador Eclesiástico, Diego de Mazariegos y Guadalupe Victoria, hacia la zona sur de la ciudad, misma que ahora se le ha denominado Unidad Administrativa Municipal, ha sido un procedimiento discrecional, sin los elementos legales necesarios y sin tomar en cuenta a los miembros del H. Cabildo y a la ciudadanía; en síntesis no se cumplió con la Ley Orgánica Municipal del estado de Chiapas.

De la misma manera solicité, con fecha 21 de octubre de 2015, toda la información referente al traslado de los

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Renovación de oficinas del Ayuntamiento, no es traslado de poderes

*Postura de regidor de MORENA sobre nuevas instalaciones poderes, el expediente de la obra que se le ha denominado Museo Chiapas (en el edificio que albergaba la Presidencia Municipal) que es construido por el gobierno de Chiapas, sin embargo la Dirección de Infraestructura Municipal nunca proporcionó esta información.

Esta disposición unilateral no está alineada a ninguna disposición jurídica aplicable y no se conoce públicamente el decreto previo por ser un bien inmueble para que el Palacio Municipal deje de servir para el fin que ha sido destinado, como lo establece el artículo 92 de la Ley Orgánica Municipal.

Esto acorde con el Artículo 36 de la Ley Orgánica Municipal en su fracción XXXVIII, que a la letra dice: “Administrar prudentemente los bienes muebles e inmuebles pudiendo dar en arrendamiento estos últimos por un término que no exceda el de su ejercicio legal, y si fuera mayor o se tratare de enajenaciones, permutas, cesiones, o gravarlos, se requerirá la previa autorización del Congreso del Estado o

de la Comisión permanente, en su caso.

Sin este requisito carecerá de valor jurídico cualquier acción”.

Además de que tampoco cumple con el Artículo 38 de la Ley Orgánica Municipal: ARTÍCULO 38. SE PROHÍBE A LOS AYUNTAMIENTOS: I . E N A J E N A R , G R AVA R , ARRENDAR, DONAR O DAR POSESIÓN DE LOS BIENES DEL MUNICIPIO, ASÍ COMO DEMOLER UNA OBRA DE SU PROPIEDAD S I N S U J E TA R S E A L A S DISPOSICIONES DE LAS LEYES FEDERALES, LA CONSTITUCIÓN DEL ESTADO, LA PRESENTE LEY Y DEMÁS ORDENAMIENTOS LEGALES CONDUCENTES; El traslado de las nuevas oficinas administrativas municipales y de la Presidencia Municipal, no se hizo conforme a lo mandatado en el Artículo 91 de nuestra Ley Orgánica Municipal

Se espera del Papa ser comprometido con las víctimas de la violencia Miguel Ángel Paz Carrasco/Voces Mesoamericanas.

El Papa Francisco y las personas migrantes La presencia del Papa Francisco en San Cristóbal de Las Casas tiene un carácter histórico y un significado muy profundo para los pueblos y comunidades originarias de Chiapas y de todo México.

Se trata de un estado de frontera no sólo en términos de límites geográficos con los países centroamericanos, sino por las “situaciones límite” de exclusión histórica y rezago social que vive su población, y que explica la emergencia desde los años 70 de importantes movimientos sociales por la tierra, la autonomía y los derechos básicos; algunos de ellos -como el EZLN- han tenido repercusiones más allá de lo local.

El Papa Francisco abrazó las causas del Tatik Samuel Ruiz García (19242011), quien fue obispo de la Diócesis de San Cristóbal de Las Casas, y sigue siendo pastor de los pueblos indígenas e inspiración de muchas mujeres y hombres que creen en la posibilidad de una iglesia sencilla que renazca en el corazón del pueblo oprimido.

Del Papa Francisco se espera mucho; ser comprometido con las víctimas de la violencia política y social, ser profético en el anuncio y también en la denuncia de problemáticas graves que lastiman al país y a quienes transitan por su territorio. Además de responder a tantas expectativas y demandas explícitas de sectores sociales, la visita debe limitar los “usos mediáticos” dados por el gobierno federal y del estado de Chiapas en las últimas semanas, con el propósito de apuntalar a personas y grupos en el poder.

Conscientes de todas las dificultades y tensiones que implica cada una de las acciones realizadas durante la visita pastoral a nuestro país, Voces Mesoamericanas reconoce que las migraciones y las personas migrantes están presentes en las palabras y gestos del Papa Francisco. En su discurso ante obispos en la Catedral Metropolitana de la Ciudad de México (13 de febrero de 2016), valoró los esfuerzos que se realizan “para afrontar el desafío de nuestra época representada en las

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migraciones”.

Llamó a reforzar la colaboración con el episcopado estadounidense; y también a reconocer el sufrimiento de quienes dejan sus tierras y familias para transitar en la clandestinidad rumbo a la “tierra prometida”, donde enfrentan el despojo de su condición humana -reducida a fuerza de trabajo desechable-, y un difícil proceso de integración.

Al día siguiente en Ecatepec, estado de México, se refirió a las y los migrantes mexicanos, convocando a las personas presentes a trabajar en todas las iniciativas que generan arraigo y hacen de nuestro país una tierra de oportunidades, “donde no haya necesidad de emigrar para soñar; donde no haya necesidad de ser explotado para trabajar; donde no haya necesidad de hacer de la desesperación y la pobreza de muchos el oportunismo de unos pocos”.

El 15 de febrero en el CEDEM de San Cristóbal de Las Casas, frente a miles de personas provenientes de comunidades indígenas, criticó la exclusión sistemática y estructural de los pueblos indígenas. Las condiciones de desigualdad y precariedad en la región de Los Altos explica que las altas tasas de emigración de su población a otros estados del país y a los Estados Unidos.

En Chiapas y los estados del sur-sureste se implantan políticas, programas y mega-proyectos que despojan a los pueblos de sus territorios, y provocan desplazamientos forzados. Denunció a quienes, “mareados por el poder, el dinero y las leyes del mercado, los han despojado de sus tierras o han realizado acciones que las contaminaban”.

Compartimos el testimonio de Carlos Díaz sobre la visita del Papa Francisco a la ciudad de San Cristóbal de Las Casas: En una de esas tantas madrugadas neblinosas en estas tierras del sureste mexicano, nos encontramos personas de distintos colores y geografías, que ya sea por la fe, el amor, la duda o la incertidumbre, nos juntamos para ver al Papa Francisco, para escucharlo y escucharnos, para sentir con él la fe inquebrantable de un pueblo que lucha día a día desde hace más de 500 años.

Mujeres, hombres, niños y niñas, nos

vimos reflejados y abrigados entre filas que se perdían en los pasos del mundo, nos mirábamos con emoción, nos reconocíamos sin conocernos, nos acuerpamos y nos abrigamos ante la incertidumbre de no poder llegar a verlo.

Y así, la madrugada se fue haciendo mañana y la mañana se fue haciendo día, luz de día, no sólo por el hecho de poder ver y escuchar al Papa Francisco, sino de poder vernos a nosotros y a nosotras mismas, pues no podríamos ser sin lo que el otro y la otra son.

Y así, el tiempo se convirtió en nervios, emociones y suspiros conjugados en miles de colores en los pies y manos de este pueblo indígena, que escuchaba aun sin escuchar lo que el Papa Francisco pronunciaba a lo lejos de muchas miles de personas, que desveladas y con muchas horas a cuesta en su andar continuo, se quedaban afuera del recinto sagrado, pero esto mucho no importó, porque lo pudimos ver aunque sea un instante en las calles cotidianas de este pueblo, entre el arcoíris de la gente, ya que el vivir y el compartir con la mirada, con la escucha, con los gritos y los silencios, con el pueblo de a pie, nos hace darnos cuenta que la fe y el amor si no son compartidos, no sirven de mucho.

Así pues, salimos a caminar con la huella firme, a vernos y a que nos vieran en nuestra casa común, fuimos parte de un mundo que excluye y que desvaloriza lo que somos, nos nombren o nos nombremos indígenas, proletarios, migrantes, campesinos, mujeres, hombres, nadies, pues como nos dijo sin decirnos el Papa Francisco “Muchas veces de modo sistemático y estructural sus pueblos han sido incomprendidos y excluidos de la sociedad. Algunos han considerado inferiores sus valores, sus culturas y sus tradiciones. Otros, mareados por el poder, el dinero y las leyes del mercado, los han despojado de sus tierras o han realizado acciones que las contaminaban. ¡Qué tristeza! Qué bien nos haría a todos hacer un examen de conciencia y aprender a decir ¡perdón! ¡Perdón hermanos! El mundo de hoy despojado por la cultura del descarte, los necesita a ustedes”.

en sus fracciones I, II y III en cuanto a los BIENES DE DOMINIO PÚBLICO: l. LOS DE USO COMÚN; II. LOS INMUEBLES PROPIEDAD DEL MUNICIPIO, DESTINADOS A UN SERVICIO PÚBLICO Y LOS EQUIPARADOS A ESTOS, CONFORME A LAS DISPOSICIONES LEGALES APLICABLES; III. CUALESQUIER OTRO INMUEBLE PROPIEDAD DEL MUNICIPIO QUE SEAN DECLARADOS POR EL CONGRESO DEL ESTADO O CONFORME A LA LEY DE DESARROLLO URBANO DEL ESTADO, COMO MONUMENTOS HISTÓRICOS, ARQUEOLÓGICOS Y, EN GENERAL PARTE DEL PATRIMONIO CULTURAL DE LOS MUNICIPIOS; Así como del Artículo 92 de nuestra misma Ley ARTÍCULO 92. LOS BIENES INMUEBLES DE DOMINIO PÚBLICO, SON INALIENABLES E IMPRESCRIPTIBLES, SÓLO PODRÁN SER ENAJENADOS C O N F O R M E A L A S DISPOSICIONES JURÍDICAS APLICABLES, Y PREVIO D E C R E T O D E DESINCORPORACIÓN DICTADO POR EL CONGRESO DEL ESTADO, CUANDO DEJEN DE SERVIR PARA EL FIN AL QUE HAYAN SIDO DESTINADOS. Reconozco la necesidad de la ciudadanía de tener mejores servicios municipales, y que por ello las y los funcionarios que estarán en las nuevas oficinas administrativas deberán cumplir con sus obligaciones, sin embargo, dejo en claro que no se trata de un traslado de poderes, menos que este sea legal, sino es solamente la renovación de las oficinas administrativas del gobierno municipal.

Aun cuando me asiste mi derecho de solicitar que las oficinas de esta regiduría estén ubicadas en la antigua Presidencia Municipal (donde por ley deberían de seguir las oficinas de la presidencia municipal, sindicatura y regidores), informo que he decidido aceptar bajo protesta la oficina que se destinará a la regiduría de MORENA en la Unidad Administrativa Municipal sólo para dar un mejor servicio a la ciudadanía, demostrando con ello nuestra voluntad ante el pueblo sancristobalense.

Como siempre he estado y estaré a favor de la ley, reconozco las medidas legales que la ciudadanía ha emprendido para impedir el uso ilegal de la antigua Presidencia Municipal, pues considera, con justa razón, que el otorgar este edificio emblemático para los sancristobalenses sin informar, menos consultar, responde más a intereses políticos y económicos, además de menospreciar la identidad de un pueblo, depositado en este edificio de estilo neoclásico.

Es tiempo del pueblo. ¡Exigimos sesiones públicas de Cabildo!

Juan Carlos Herrera Hernández Regidor Plurinominal de MORENA SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS, CHIAPAS. FEBRERO DE 2016

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San Andrés, los acuerdos no

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Elio Henríquez/Mirada Sur. San Cristóbal de Las Casas, Chis. 18 de Febrero.- A 20 años de la firma de los Acuerdos de San Andrés, que el gobierno no cumplió, el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) no sólo ha consolidado en cientos de comunidades indígenas la aplicación de la autonomía -uno de los pilares de los tratados- y el autogobierno, sino que su práctica se ha extendido a localidades, grupos y organizaciones simpatizantes dentro y fuera de Chiapas.

Según el EZLN, los zapatistas tal vez no tengan casas de cemento, televisores digitales, ni camiones último modelo, pero “no sólo están mejor que hace 22 años, sino que su nivel de vida es superior al de quienes se han vendido a los partidos políticos de todos los colores”.

Durante un mensaje con motivo del 22 aniversario “del inicio de la guerra contra el olvido”, leído por el Subcomandante Moisés en Oventic la noche del 31 de diciembre pasado, agregó que “lo que se pone en su mesa, la ropa que las viste, la medicina que las alivia, el saber que se aprende, la vida que transcurre es suya, producto de su trabajo y de su saber. No es regalo de nadie”.

Los acuerdos fueron firmados el 16 de febrero de 1996 en la cabecera del municipio de San Andrés Larráinzar (municipio autónomo de San Andrés Sacamchén de los Pobres), situado a unos 26 kilómetros de San Cristóbal, después de muchas reuniones entre los representantes del gobierno federal encabezados por Marco Antonio Bernal y la comandancia rebelde, durante diez meses.

El 25 de abril de 2001, ya con el panista Vicente Fox en la presidencia de la República -quien en campaña había declarado que en 15 minutos solucionaba el conflicto en Chiapas-, todos los partidos políticos representados en el Senado de la República aprobaron la reforma indígena que incorporó sólo parte de los acuerdos, dejando fuera aspectos fundamentales.

Por ejemplo, en lugar de reconocer a las comunidades como “entidades de derecho público”, éstas pasaron a ser de “interés público”.

También se cambió la frase “uso y disfrute de los recursos naturales” por la de “uso preferente”; “autonomía” y “territorio”, fueron los dos conceptos claves que no aprobaron los senadores.

El 28 de abril, con 386 votos en favor de los legisladores del PAN, el PRI y el Verde Ecologista, y 60 del PRD, el PT y cinco priistas de Oaxaca en contra, la Cámara de Diputados consumó la aprobación de la Ley sobre Derechos y Cultura Indígenas. Dos días después, el grupo rebelde rechazó las reformas porque “no responden en absoluto a las demandas de los pueblos indios de México, del Congreso Nacional Indígena, del EZLN ni de la sociedad civil nacional e internacional”.

Las “contrarreformas”, como las llamó el EZLN, fueron avaladas en septiembre de 2002 por la Suprema Corte de Justicia de la Nación, que declaró improcedentes las más de 300 controversias constitucionales interpuestas por municipios de 10 estados con población indígena en contra del procedimiento utilizado para aprobar las modificaciones en

agosto de 2001.

Ante ello, el EZLN puso en práctica unilateralmente los acuerdos a partir de 2003 mediante la creación de las llamadas Juntas de Buen Gobierno, con sede en las comunidades de Oventic, San Andrés; La Garrucha, Ocosingo; La Realidad, Las Margaritas y Roberto Barrios, Palenque.

Así fue creciendo en los más de 40 municipios autónomos –algunos asentados en tierras “recuperadas”-, el número de escuelas con su propio sistema educativo, clínicas, cooperativas con diversos productos, tiendas y la producción agrícola y de ganado, por ejemplo.

“Entendimos que era necesario construir nuestra vida nosotros mismos, nosotras mismas, con autonomía y en medio de las grandes amenazas, de los hostigamientos militares y paramilitares, y las constantes provocaciones del mal gobierno, empezamos a formar nuestro propio sistema de gobernar, nuestra autonomía, con nuestra propia educación, nuestra propia salud, nuestra propia comunicación, nuestra forma de cuidar y trabajar a nuestra madre tierra; nuestra propia política como pueblo y nuestra propia ideología de cómo queremos vivir como pueblos, con otra cultura”, aseveró Moisés el pasado 31 de diciembre.

Expuso que “donde otras, otros esperan que desde arriba se solucionará lo de abajo, nosotras, nosotros, zapatistas, empezamos a construir nuestra libertad como se siembra, como se construye, como se crece, es decir, desde abajo”.

Afirmó que “durante estos 22 años de lucha de resistencia y rebeldía seguimos construyendo otra forma de vida, gobernándonos nosotros mismos como pueblos colectivos que somos, bajo los 7 principios del mandar obedeciendo, construyendo un nuevo sistema y otra forma de vida como pueblos originarios. Uno donde el pueblo manda y el gobierno obedece”.

Durante la cuarta jornada de actividades de la Escuelita, en la cual se impartió el curso de La Libertad según los zapatistas, en agosto de 2013 en San Cristóbal, autoridades autónomas afirmaron que en su sistema “no se vende la justicia y quien comete un delito lo paga con trabajos colectivos y repara el daño”.

Remarcaron: “En el gobierno oficial la justicia es negocio porque el que tiene dinero anda libre aunque haya cometido delitos graves; se inventan acusaciones y por eso hay muchos inocentes en las cárceles”.

El Subcomandante Moisés dijo en esa ocasión que como parte del proceso de autonomía, los zapatistas crearon también el Banco Autónomo Comunitario, que es utilizado para atender problemas de salud y para comercio”.

Explicó: “Hay varias formas de hacer fondos: Para que no sientan pesado las y los compañeros zapatistas, el acuerdo es que cada base de apoyo debe de dar un peso cada mes. Son 12 pesos al año. Otros (recursos) son donativos de compañeros solidarios, de los cuales una parte se va al fondo del Banco y otra al trabajo colectivo de las zonas”.

Como ejemplo, dijo que si algún zapatista pide prestados diez mil pesos en el Banco para que se le

brinde atención médica a un familiar enfermo, paga el dos por ciento de interés en caso de que se cure, pero si muere ya no paga nada. “Ese es el acuerdo en la zona porque así como se perdió la vida, también se perdió el dinero”.

Pero la autonomía no sólo se aplica en comunidades zapatistas, sino entre organizaciones, localidades y grupos que simpatizan con su lucha, se han adherido a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona y han hecho suyos los tratados.

Pedro Faro Navarro, director del Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas (Frayba), afirmó que “cuando nacieron los Caracoles en 2003, el EZLN dijo que iba a hacer cumplir los acuerdos de San Andrés y en el ámbito de la Sexta, convocó no sólo a los pueblos originarios sino a todos los sectores que luchan desde abajo; es otro instrumento para fortalecer los tratados”.

Opinó que “a 20 años, podemos decir que es una ley de las más vigentes que se siguen construyendo y se está aplicando aunque no haya sido reconocida oficialmente. Han construido radios comunitarias, sus medios alternativos, libres o como se llamen; han creado sus procesos artísticos a través de telares, formas de gobierno y han fortalecido sus procesos a partir de la inspiración de los Acuerdos”.

En entrevista, sostuvo que ejemplos de cómo la práctica de la autonomía se ha extendido están en la Organización de la Sociedad Civil Las Abejas (a la que pertenecían los 45 indígenas asesinados en Acteal el 22 de diciembre de 1997), las comunidades de Xochicuautla (Estado de México); Santa María Ostula (Michoacán), los ejidos San Sebastián Bachajón y Tila, así como la comunidad de Las Brisas (Chiapas), entre otros.

“Todos los que componen el Congreso Nacional Indígena (CNI) tienen claramente el proyecto de autonomía que van construyendo cada cual bajo un proceso diferente.

Todos estos son adherentes y allí viene su conexión, por eso es que los acuerdos de San Andrés y la Sexta son dos documentos que marcan una postura de proyecto de construcción alternativa al sistema capitalista”, indicó.

Aseguró que “aunque hay posiciones del Estado para someter a estos pueblos, van construyendo de manera legítima la estructura e instituciones que les permiten fortalecer sus proyectos de vida. Es un medio no sólo de defensa sino de sobrevivencia”.

Sebastián Pérez Vázquez, presidente mesa directiva Las Abejas, comentó que ante la “burla y la traición del gobierno los zapatistas aplican la autonomía porque es su forma de vivir, y otras agrupaciones como nosotros aplicamos la autonomía porque es nuestra forma de vivir también”.

Afirmó que Las Abejas, no recibe nada del gobierno, pues está en resistencia, además de que “tenemos escuelas autónomas, juez, regidores, alcaldes y la mesa directiva”.

Lo mismo ocurre con el municipio autónomo Vicente Guerrero, adherente de la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, con sede en la

comunidad de Elambó Bajo, del municipio oficial de Zinacantán.

“Nosotros no recibimos migajas del pinche gobierno” y “estamos avanzando poco a poco”, declaró el presidente del concejo autónomo, Agustín Pérez Gómez.

Añadió que a cinco años de su fundación, han construido la casa de salud, las oficinas de las autoridades, la ermita, la cárcel y un baño con sus propios recursos y trabajo porque “estamos en la resistencia totalmente y no recibimos nada del gobierno”.

Sostuvo que “no tenemos nada de relación con el pinche mal gobierno, menos con (el presidente) Enrique Peña Nieto”.

El sacerdote tzotzil Marcelo Pérez Pérez, párroco del municipio de Simojovel, donde con él a la cabeza surgió hace unos años un movimiento social en contra del alcoholismo, el tráfico de la drogas, la prostitución y la imposición de autoridades, opinó que “antes de la firma de los acuerdos de San Andrés ya se venía viviendo la autonomía. Se quiso de una manera como que aceptara el gobierno ese reconocimiento pero al traicionarlos le dio más fuerza para ponerla en práctica en las comunidades”.

Originario de San Andrés, donde se firmaron los acuerdos, abundó: “La autonomía no sólo se ejerce en los municipios autónomos sino en todos aquellos lugares donde hay un espíritu de la resistencia, de decir no al gobierno, no a las migajas, no a la destrucción, no al sistema que nos está oprimiendo y destruyendo, que ha generado mucha pobreza, violencia, marginación”.

Preparaban la venta de la Nación: Vera López Al respecto, el obispo de Saltillo, Coahuila, Raúl Vera López, afirmó que a 20 años de la firma de los Acuerdos de San Andrés “entendemos por qué nunca se cumplieron: estaban preparando la venta de la Nación que es de todos nosotros”.

Añadió que los funcionarios del gobierno “son una clase política corrupta, sin escrúpulos que desde entonces tenían vendido lo que hay aquí, incluidas las personas porque sus famosas reformas estructurales son una salvajada, una sinvergüenzada, y en esto están de por medio todos los partidos políticos”.

Aseguró que en los Acuerdos de San Andrés “está un ejemplo de cómo se puede construir un pacto social, una ley, una Constitución nueva dialogando entre nosotros. Son un ejemplo de cómo el pueblo está preparado para construir su historia desde su participación. Y tenemos que hacerlo”.

Pero lo que más impresiona de los tratados, abundó, “es el descaro, la exhibición de su hipocresía, de su podredumbre. El señor (Ernesto) Zedillo (quien era presidente cuando se firmaron los acuerdos) es un criminal que debe de pagar delitos de lesa humanidad que cometió. ¡Por amor de Dios! Junto con todos sus jefes”.

Vera López expuso que “los aportes de los acuerdos siguen siendo válidos, ya que en ellos está claro que los hermanos indígenas son sujetos de derecho. Lo que está allí está bien escrito, bien acordado, bien pensado.

Esto es válido y tiene que aplicarse.

Pero mientras estos estén en el poder

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cumplidos por el gobierno no se van aplicar. No hay esperanzas, son unos vendepatria, carniceros. No sé cómo llamarlos”.

Sostuvo que 20 años después de la firma de los tratados “su inmoralidad ha sido tan fatal que hoy no sólo son los recursos de Chiapas, que ya tenían vendidos, sino los de todo el país. En este momento se ha extendido por todo el territorio su maldad”.

Entrevistado en esta ciudad, Vera López, quien era obispo coadjutor de la diócesis de San Cristóbal cuando se firmaron los acuerdos el 16 de febrero de 1996, manifestó que “lo que vimos entonces con la guerra de baja intensidad, la creación de grupos paramilitares, asesinatos y desapariciones, se ha extendido porque ahora ya no sólo el Ejército crea paramilitares sino que apoyan a criminales”.

El país, abundó, “vive bajo un gobierno criminal, en medio de una estrategia violenta contra la población. Una muestra es lo que están haciendo con los maestros, con todos los mexicanos, con el desastre económico, la crisis de derechos

humanos”.

Expresó que lo que hizo el gobierno hace 20 años, cuando “mostró su descomposición por su actuación en Chiapas, no tiene comparación con el monstruoso horror en que han metido a México.

No hay comparación porque no hay enfermedad comparable”.

Señaló que los zapatistas tuvieron que poner en práctica la autonomía en sus comunidades porque “hay un gobierno corrupto, pero tenemos que cambiar eso. No nos podemos quedar en eso. Es un crimen porque el día que se lo propongan, van a venir y van a barrer con todo. Si están desbaratando otras cosas que parecían… no nos podemos quedar así. No basta eso, está muy bien, pero no basta. Ellos (los zapatistas) están en continuo riesgo si no hacemos nada por enfrentar a toda esta corrupción rampante en esta estructura criminal que no se puede llamar gobierno”.

Advirtió: “Si no hacemos algo –no nos podemos quedar viendo nada más— estos muchachos están en un

terreno minado. El gobierno viene con todo con la aplicación del Tratado de Libre Comercio y ahora el Transpacífico. Tenemos que ponerle atención a eso. Eso nos obliga a abriles espacios a nuestros hermanos indígenas. Tenemos que ponerle atención cómo vamos a abrirles el espacio a todos los pobres de México”.

Por separado, Felipe Arizmendi Esquivel, obispo de la diócesis de San Cristóbal de Las Casas, en cuyos 37 mil kilómetros se asientan mayoritariamente las comunidades zapatistas, lamentó que a los legisladores “lo que menos les interesan son los pueblos indígenas. A veces hay algunas posturas esporádicas pero ellos tienen otro tipo de intereses: Ver cómo ascienden a otros puestos, pero el de los indígenas es un problema latente que necesitamos atender”.

Recordó que hace 20 años, cuando se firmaron, “había mucha desconfianza hacia los acuerdos porque algunos se imaginaban que podrían significar una separación

Una noche antes de la llegada

Carlos Zota/Mirada Sur. La primera llegada de un Pontífice a San Cristóbal de Las Casas. Es el primer Papa latinoamericano y jesuita argentino Jorge Mario Bergoglio, ex-arzobispo de Buenos Aires, es el jefe de Estado y el octavo soberano de la Ciudad del Vaticano.

Tras la renuncia que pasó a la historia de Benedicto XVI al cargo papal, fue elegido el 13 de marzo de 2013 en la quinta votación efectuada durante el segundo día de cónclave.

Una larga espera y sacrificio, como lo era el frío que pasaron algunas familias, en las diferentes entradas en los Servicios Deportivos Municipales (SEDEM). Grupos de distintos barrios y colonias de SCLC, comunidades, pueblos, del estado de Chiapas, visitantes nacionales, sudamericanxs e internacionales.

A finales de la noche del 14 de febrero y primeras horas del 15 de febrero, se observaron familias, principalmente chiapanecas, que mitigaban el intenso frío, con una temperatura ambiente de 10° grados centígrados y descendiendo, fue así

como transcurrió el crepúsculo; recostadxs sobre las banquetas, con cartones que usaron como colchones o cortadores del frío pavimento, cubiertxs de sus cobijas o cobertores; había quienes sólo llevaban chamarras, camisolas o sudaderas, había quienes cantaban, como un grupo de mujeres sobre el puente que conecta a la colonia Santa Marta y el Panteón, sobre la calle José María Morelos.

Se vendían cafés, y ponches, empanadas, tortas, distintos antojitos. “SE RENTA BAÑO”, se leía en algunas fachadas de las casas.

Se veía cómo la neblina frente al Hospital de las Culturas se volvía más grumosa, sobre los pastos, la luna más intensa, el cielo más despejado, y el tiempo más lento.

Personas preguntaban en las vallas de seguridad instaladas en las entradas al SEDEM, frente al arco de la Colonia Ciudad Real, la hora a la que se abriría el paso peatonal, y respondían que sería en el transcurso de las tres de la mañana.

Ve n d e d o r e x s a m b u l a n t e s

comenzaban sus rondas de caminatas para la venta de recuerdos, con fotografías del Papa Francisco, llaveros u objetos materializados con imágenes de él o recuerdos de su llegada a SCLC, así también como de plátanos fritos, para saciar el hambre o una botana, quizás después de la posible cena.

La seguridad a las entradas y salidas de la ciudad era más estricta, las entradas y salidas de donde sería la misa papal también, policías estatales y militares dentro. Luces eran probadas en el campo hecho explanada. Dentro del SEDEM, los campos fueron deshechos, después de que hace unos meses terminó su remodelación.

Vallas largas, cubiertas por mantos color vino, suelo de arena y alguna parte de pasto sintético, al frente una réplica material de la catedral de SCLC, sobre un escenario alto, dos metros y medio de altura, del suelo del terreno a el suelo del escenario, 50 o 60 metros quizás más eran el largo de escenario, largas conexiones de

como si los indígenas quisieran ya no ser mexicanos, pero los tiempos han avanzado y la misma Organización de las Naciones Unidas (ONU) ha dado ya una serie de documentos que facilitan la comprensión de lo que implica la autonomía que piden estos pueblos, que no rompe la unidad nacional, sino que reconoce la identidad propia de los pueblos indígenas”.

Informó que en el Congreso de Chiapas “está presentándose una iniciativa para dar un poco de más fuerza a los pueblos indígenas.

Quieren que yo opine al respecto. No sólo con ocasión de la visita del Papa sino de por sí es un derecho que está latente porque por ejemplo en Chiapas todavía no se reconocen los derechos de los pueblos a sus lenguas, tradiciones, decisiones, territorio, a ser consultados sobre proyectos que les pueden afectar”.

Agregó: “Yo quisiera que con ocasión de este vigésimo aniversario y también por la visita del Papa se pudiera dar un avance más notable en sus justos derechos”. metal grueso, algunos de ellos sostenían luces. Sobre el escenario la mesa donde estaría el papa y acompañantxs.

Frente a todo ello, sillas, de dos tipos, unas acolchonadas y otras de madera, las acolchonadas con nombres de los posibles funcionarios a sentarse en ellas, como, presidentes municipales y familias, cualquier prestador de servicio del gobierno, detrás de ellxs, estarían quienes lograsen sentarse en las sillas de madera, y atrás, las vallas cubiertas con telas color vino, ahí estarían personas de pie, viendo un camino construido para el paso de vehículos y posiblemente el papamóvil.

En algunos hoteles, se esperaba las ansias de que fuese ya la hora de entrada que tenían marcados en sus boletos, 3 a.m. 4, 5, 6 a.m. La espera continuaba. En las horas dichas, las tres de la mañana, comenzaba la entrada, y aquí las filas para un orden y revisión de quienes entraran, las filas aumentaban de tan solo cuadras a calles y colonias enteras, de la entrada del SEDEM sobre el hospital del ISSSTE a la avenida Insurgentes, toda la calle de José María Morelos, al lado contrario, rumbo al panteón tenía una longitud similar.

A las horas siguientes, el lugar estaría por decirse lleno, y las personas quienes aguardaban su hora de entrada, les darían la noticia de que el lugar había alcanzado su cupo.

Desilusionadxs, buscarían formas de entrar, aunque se estuviese hasta el

final. Quien logró entrar, observó, perduró, sintió el sol, observó los infinitos colores, pero la realidad fue que no contó con los servicios complementarios a básicos.

Organización, higiene, horarios, seguridad, límites, acoplamiento, instrucciones, tiempo.

Boletos para la entrada eran regalados horas antes, boletos quedaron como recuerdo de la llegada de Jorge Mario Bergoglio, personas quedaron a la espera, con la alusión del pontífice, el día y una noche antes de la llegada.

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Mensaje al Papa Francisco del Encuentro

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Representantes de O rg a n i z a c i o n e s I n d í g e n a s , Campesinas y Ambientalistas, así como de movimientos sociales, estudiosos y personas interesadas de 17 países coincidimos en el “Encuentro Latinoamericano con la Encíclica Laudato SI´ defendemos los derechos a la Tierra, el Territorio y los Bosques”, en la ciudad de San Cristóbal de Las Casas, durante los días 13 y 14 de febrero en el marco de la visita del Papa Francisco.

Chiapas es un territorio repleto de simbolismo donde nosotros como Pueblos originarios y campesinos nos reconocemos en el trascurrir de los siglos, en Pueblos en lucha frontal contra el colonialismo que pretendió eliminar nuestras culturas y actualmente un capitalismo depredador. Esta lucha busca, entre otras cosas, el reconocimiento de la Madre Tierra que en el “Laudato SI” se denomina como la casa común.

Vemos como se le ha enajenado mediante proyectos que crean dependencia y desarticulación de los procesos locales de organización, y que apuntalan una sociedad de consumo bajo un pensamiento patriarcal y perverso. Se ha negado la sabiduría comunitaria de hombres y mujeres. Por lo tanto, el contenido del “Laudato SI” se suma a la reivindicación histórica, cultural y espiritual de los Pueblos en nuestro largo camino de más de 524 años de resistencia y en nuestra vida como sujetos de nuestro destino con la Madre Tierra como espacio sagrado y para la humanidad.

Nuestra permanencia de Pueblos nace de la relación con la Madre Tierra, de ahí emana la fortaleza y conocimiento de la vida, la memoria, la herencia y el derecho histórico de los Pueblos a nuestra continuidad, es por ello que en este momento la iglesia católica a través de la Encíclica “Laudato SI”, viene a acompañar a los Pueblos en sus luchas.

Recogemos en el seno de nuestras deliberaciones la encíclica como una esperanza para un mayor compromiso de las naciones y Pueblos del mundo para el

reconocimiento de nuestros derechos humanos, territoriales, ambientales y sobre todo nuestra enorme contribución para la salud de un planeta vivo en donde todos los seres humanos podamos vivir en paz. Vemos cómo el “Laudato SI” describe la devastación ecológica planetaria ocasionada por el capitalismo: las alteraciones y mercantilización de los ciclos naturales de fertilidad, hídricos y de clima, la contaminación de los cuerpos de agua, los efectos nocivos de la producción industrial en la atmósfera, la destrucción de los ecosistemas sensibles como bosques, selvas, manglares; la acidificación de los océanos, la pérdida de la biodiversidad y la privatización de la vida, el agronegocio basado en monocultivos y la introducción impuesta de plantas, insectos y animales transgénicos en nuestros ecosistemas, en sí, el sistema capitalista que puede llevarnos a la extinción humana.

Retomamos el parágrafo 190 de la encíclica “Laudato SI” en donde se expresa que “Dentro del esquema del rédito no hay lugar para pensar en los ritmos de la naturaleza, en sus tiempos de degradación y de regeneración, y en la complejidad de los ecosistemas, que pueden ser gravemente alterados por la intervención humana. Además, cuando se habla de biodiversidad, a lo sumo se piensa en ella como un depósito de recursos económicos que podría ser explotado, pero no se considera seriamente el valor real de las cosas, su significado para las personas y las culturas, los intereses y necesidades de los pobres” El “Laudato SI” es una iniciativa que recibimos de buena fe y con respeto y sentimos que refuerza nuestra lucha y la razón histórica que asiste a quienes provenimos de los Pueblos, y se nos ha ocultado y negado la justicia por siglos.

Esta carta conjunta reflexiones sobre el modelo de desarrollo que proponen los Estados-empresas, y cuyos intereses han buscado lucrar con nuestros bienes comunes y con la vida que habita en los territorios

ancestrales, los cuales detentamos. Vemos cómo los gobiernos y las empresas se empeñan en despojar y destruir nuestra Madre Tierra, e x p l o t á n d o l a y mercantilizándola, sin considerar que ella es la suma de nuestros territorios históricos, de nuestros sueños, saberes, sentires, creencias y seres que habitan y forman un todo que es la vida y que se relacionan con los ciclos naturales y las cosmovisiones de los Pueblos que constituyen un equilibrio con lo vivo.

Vemos cómo este capitalismo ha creado una crisis ética, social, económica, ecológica y política que transgrede los derechos y despoja a los Pueblos con sus proyectos de muerte y sus programas gubernamentales, en donde vemos como los gobiernos se han coludido con los intereses de las empresas y con el crimen organizado para privatizar nuestros patrimonios y territorios. Nuestra lucha por la defensa de la Madre Tierra ha sido denunciada ante oídos sordos, que lejos de justicia nos ha traído persecución, encarcelamientos y hasta la muerte para muchos representantes indígenas, campesinos y de organizaciones de la sociedad civil.

Exigimos el cese al hostigamiento y la criminalización de nuestros representantes. La autonomía y la libre determinación para nosotros y nosotras es el derecho a decidir libremente s obre nues tros territorios, construyendo espacios donde se represente el sentir, pensar y vivir de nuestros Pueblos en armonía y en relación con otros pueblos. La autonomía representa también apropiarnos de nuestro destino y de la forma de gobernarnos al modo propio, con nuestros usos y costumbres, tomando en nuestras manos el manejo de los bienes naturales, medios de vida, producción, educación, radios comunitarias, salud, idioma, vestido, bailes, nuestra ciencia, saberes y conocimientos para fortalecer nuestra identidad como pueblos y nuestra permanencia futura, bajo la lógica de la comunalidad, el bien común y el buen vivir.

Reivindicamos el derecho al consentimiento previo, incluyente, libre e informado, reconocido en los acuerdos e instrumentos internacionales de Derechos Humanos y sobre pueblos indígenas y comunidades locales.

Reconocemos el trabajo de las mujeres y su papel trascendental en los procesos de defensa y cuidado de la tierra y el territorio.

Y consideramos que, si bien la Encíclica “Laudato SI” no hace referencia a nosotras, es importante visibilizar a las mujeres, comprometiéndonos a

impulsar y respetar nuestra participación en todos los espacios de decisión y de lucha.

Al igual reconocemos el papel de nuestros abuelos y abuelas, que nos transmitieron el amor a la tierra, el respeto a los bienes naturales.

Nosotros y nosotras cumplimos con el deber de heredar nuestros saberes a los niños, niñas y jóvenes quienes conforman el futuro de nuestros Pueblos, y que son el acervo vivo de nuestras identidades, cosmovisiones y espiritualidades.

Defendemos la soberanía alimentaria como nuestro derecho a la autosuficiencia local, a decidir cómo producimos nuestros alimentos, a tener ecosistemas y espacios de cultivo (como la milpa, el conuco y la chacra) libres de transgénicos, agrotóxicos, así como a una alimentación sana. Requerimos fortalecer la economía solidaria como alternativa frente al consumismo y la sacralidad de nuestras relaciones con la naturaleza. Las comunidades reconocemos la reproducción de las prácticas que erosionan nuestra soberanía alimentaria, dejando en manos de las corporaciones el control de nuestra alimentación.

Rechazamos la imposición de la mercantilización de la naturaleza en congruencia con el numeral 36 de la encíclica: “El cuidado de los ecosistemas supone una mirada que vaya más allá de lo inmediato, porque cuando sólo se busca un rédito económico rápido y fácil, a nadie le interesa realmente su preservación”. Así mismo nos manifestamos en contra de la imposición de áreas naturales protegidas (ANP) como una estrategia de los gobiernos basada en una negación y violación de los derechos de los Pueblos indígenas y de las comunidades locales a sus prácticas y saberes.

Las políticas conservacionistas: Parques y Áreas Naturales protegidas, corredores biológicos, reservas integrales de la biosfera, entre otras, legitiman el acceso a las grandes empresas para proyectos mineros y extractivos, afectando nuestros modos de vida. Por ello

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latinoamericano con la encíclica “Laudato SI” manifestamos que nuestro modo de conservación acorde a nuestra cultura e historia es el que mantiene los medios de vida, los bienes naturales, de ahí que donde existimos permanece la Madre Tierra cuidada. Coincidimos en la alerta de la encíclica papal que en su numeral 171, expresa que: “las estrategias de compraventa de 'bonos de carbono pueden dar lugar a una nueva forma de especulación, y no servir para reducir la emisión global de gases contaminantes. Este sistema parece ser una solución rápida y fácil, con la apariencia de cierto compromiso con el medio ambiente, pero que de ninguna

manera implica un cambio radical a la altura de las circunstancias. Más bien puede convertirse en un recurso diversivo que permita sostener el sobreconsumo de algunos países y sectores”. Es necesario fortalecer los espacios de decisión comunitaria incluyentes, tales como asambleas, reuniones, cooperativas de tierra, entre otros, para defender el derecho real a la libre determinación de los Pueblos como en el caso mexicano lo establece los Acuerdos de San Andrés Sakamch'en de los Pobres, así como el Convenio 169 de la OIT y

otros instrumentos internacionales resultado y síntesis de las reivindicaciones de los Pueblos. La encíclica “Laudato SI” nos invita a actuar y apropiarnos del territorio que traducimos en la práctica en la defensa de los derechos de los Pueblos indígenas, reivindicando una iglesia autóctona inspirada en una Teología India, cuya práctica asumió jTatic Samuel y muchos hombres y mujeres que caminan con los Pueblos a partir de la inspiración de la Teología de la Liberación.

Desmentimos el discurso del capitalismo verde, cuyos mecanismos implican la

Jóvenes dan a conocer al Papa Francisco la Iglesia que quieren La Red Nacional Católica por el Derecho a Decidir le da una calurosa bienvenida al Papa Francisco a México. Su presencia es un motivo de esperanza para las y los jóvenes del norte, el occidente, el centro y el sur del país. Tenemos la esperanza de que su mensaje señale las complicaciones que vivimos diariamente: violencia, feminicidios, inseguridad, desempleo, falta de acceso a la educación, impunidad y corrupción.

Queremos pedirle al Papa Francisco que no pierda de vista que viene a un país que ocupa el primer lugar de embarazos adolescentes (Organización para la Cooperación y Desarrollo Económico, 2013). Tenemos la esperanza de que en el marco de su llegada que es el #DíaDelCondón envíe un mensaje de aceptación y respeto para las y los jóvenes que deciden usar condón como símbolo de una sexualidad responsable, en un país donde el 90% de la feligresía católica está de acuerdo con el uso del condón.

Queremos que sepa que la feligresía católica tiene opiniones favorables sobre los DSDR de adolescentes. La Encuesta Nacional de Opinión Católica 2014 así lo muestra: -93% de la feligresía católica

Foto: Marco Girón.

está de acuerdo con que se incluya educación sexual para estudiantes en las escuelas públicas.

-90% de la feligresía católica está de acuerdo con que en las escuelas públicas se informe de los métodos anticonceptivos modernos como pastillas, inyecciones, dispositivo o implante.

-86% de la feligresía católica está de acuerdo con que se brinde información en las escuelas públicas sobre los casos en los que el aborto es legal.

Nos gustaría que nos hable a los 30 millones de jóvenes de este país, nos invite a #HacerLío y nos dé un mensaje de esperanza y les recuerde a nuestros obispos y sacerdotes que queremos una Iglesia de puertas abiertas.

Finalmente las y los jóvenes católicos queremos una Iglesia que: -Esté a la luz de los tiempos de las juventudes y reconozca la diversidad de nuestras familias.

-Trabaje por una sociedad donde no haya cabida a sentimientos de culpa en el ejercicio de nuestra sexualidad, ni rechazo por pensar y ser diferente a los modelos establecidos desde la jerarquía eclesial.

-Respete nuestra autoridad moral para tomar decisiones en todas las esferas de la vida, incluyendo la sexual y la reproductiva. Que vea en el uso del condón un signo de amor propio y amor a la humanidad.

-Nos anime a vivir en el marco de la justicia, el bien común, el respeto y la libertad.

-Camine a lado de las mujeres y los hombres jóvenes que han sido señalados por vivir su sexualidad, por decidir interrumpir un embarazo.

-Por todo lo anterior, esperamos una Iglesia que sea una casa abierta a la diversidad de las y los jóvenes, que recupere lo mejor de la doctrina católica y reconozca el papel que tiene nuestra libertad de conciencia en la toma de decisiones sobre sexualidad y reproducción.

Finalmente, a nuestros obispos, les recordamos las palabras del Papa Francisco, encuentro con la clase dirigente de Brasil, 2013 “Que me perdonen los obispos y los curas pero la Iglesia tiene que cambiar”.

Para mayor información, comunicarse con Samantha Peña Hernández. 9671073744. Red Nacional Católica de Jóvenes por el Derecho a Decidir-San Cristóbal.

mercantilización y privatización de la biodiversidad, del agua, del aire, de las semillas y de la vida humana, que defienden los gobiernos y que esconden los intereses de las agencias multilaterales y empresas transnacionales. Es necesario frenar cuanto antes toda acción de los Estados que vulneran y violentan los derechos elementales de vida de nuestros Pueblos con consecuencias catastróficas poniendo en serie riesgo nuestra continuidad y existencia a través de megaproyectos carreteros, mineros, energéticos, redes de tendido eléctrico (IIRSA, entre otros), petroleros y de hidrocarburos, de presas hidroeléctricas, de monocultivos, de pesca, o de turismo, basados en el extractivismo, y que se ubican dentro del Proyecto Mesoamérica, las Zonas Económicas Especiales, o el Acuerdo Asia-Pacífico, recientemente firmado a las espaldas de los Pueblos; así como otros proyectos extractivistas en las selvas mayas, zoque y de la Amazonia que están creando crisis alimentarias y movilidades forzadas de miles de indígenas y campesinos que se han convertido en jornaleros explotados y en extranjeros en sus propias tierras.

Vemos con preocupación e indignación que la visita del Papa Francisco a la ciudad de San Cristóbal de Las Casas le haya servido al gobierno mexicano para realizar una ocupación de las calles, de esta emblemática ciudad, a través de las fuerzas armadas (ejército y policía) en la víspera de la conmemoración del 20 Aniversario de la firma de los traicionados Acuerdos de San Andrés Sakamch'en de Los Pobres.

Las y los participantes en una sola voz reafirmamos nuestra disposición a construir un esfuerzo colectivo para cuidar la Madre Tierra, y nuestro deseo de generar diálogos de saberes y vivires que abonen a luchar por la vida de todos los seres, por un modelo que genere alternativas que contemplen la diversidad de Pueblos que somos, bajo la Libre Determinación basada en la autonomía donde nuestras formas de gobierno, justicia, organización y demás instituciones propias sean constituidos plenamente bajo los principios maya-tseltales delalekil kuxlejal, lekil Chapanel,Ich'el Tamuk; así como con los de la mayoría de los pueblos originarios de Mesoamérica y de la Amazonía y de muchas comunidades locales de nuestro continente, conceptos que van hacia la buena vida, el buen vivir, el gran respeto de los Pueblos en el contexto del universo del cual todos somos parte.

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Mirada Sur

San Cristóbal de Las Casas, Chiapas.

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Posicionamiento de organizaciones civiles ante la visita del Papa Francisco

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as organizaciones integrantes de la Red por la Paz Chiapas y Melel Xojobal, somos organizaciones de la sociedad civil en el estado de Chiapas que trabajamos a favor de la paz, la transformación positiva de conflictos y la promoción y defensa de los derechos humanos en la región.

En el marco de la visita del Papa Francisco a Chiapas el 15 de febrero de 2016, queremos expresar nuestra preocupación por diversos conflictos sociales y violaciones de derechos humanos que afectan a la armonía, la convivencia y la seguridad de las personas que viven y transitan en Chiapas.

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Conflicto Armado Interno Desde el levantamiento armado del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) en 1994, el Estado mexicano ha implementado una política de contrainsurgencia que fomenta conflictos intercomunitarios, desplazamientos forzados, crímenes de lesa humanidad, agresiones de todo tipo, como el asesinato del maestro Zapatista Galeano en mayo de 2014, que conlleva a una descomposición social, que polariza a las comunidades y organizaciones sociales, generando pocas posibilidades de solución a los conflictos, obstaculizando con ello los proyectos de autonomía de los pueblos y comunidades zapatistas, así como de otros pueblos organizados que se plantean su propio camino para resolver sus problemas desde sus propias formas y modos de organización.

Desplazamiento interno forzado Hoy en día existe un número muy amplio de desplazamientos forzados por amenazas recibidas debido a conflictos agrarios, religiosos o políticos que no fueron atendidos a tiempo por el gobierno de Chiapas. Los desplazamientos ponen en situación de riesgo, carencia y vulnerabilidad a familias, niños, mujeres y ancianos que viven precariamente en campamentos o casas improvisadas, sin tierras para trabajar y con poca salubridad. Debido a la inacción del Estado en su deber de garantizar los derechos humanos, existen pocas posibilidades de retorno a sus comunidades de origen. Algunos casos son los desplazamientos de Banavil, Tenejapa; Comunidad Primero de

Agosto, Las Margaritas; San Marcos Avilés, Chilón; Shulvó, Zinacatán, entre otros.

Agresiones a defensores En los últimos meses ha habido un aumento de agresiones, hackeos, allanamientos, amenazas e intimidaciones a defensores y defensoras de derechos humanos. Varias organizaciones de la Red por la Paz han sido víctimas de estas prácticas, así como defensores comunitarios en defensa de sus derechos y de los procesos organizativos en sus comunidades. Un caso importante son las amenazas de muerte en contra del párroco de Simojovel, Marcelo Pérez; o el caso de Julio César Ortega y su familia, integrante del equipo del Centro Indígena de Capacitación Integral – Universidad de la Tierra (CIDECI-Unitierra) y de la Comisión Sexta.

Mujeres La situación de discriminación y violencia en contra de las mujeres en Chiapas es preocupante. La extrema manifestación de esta situación son los feminicidios, que son crímenes que se comenten en contra de mujeres por el simple hecho de ser mujeres. Diversas organizaciones han pedido el otorgamiento de la Alerta de Violencia de Género para Chiapas, pero la omisión del Estado ante esta petición continúa fomentando la inseguridad en entre las mujeres.

Por otro lado, la condición de pobreza y marginación en que se encuentran cientos de mujeres las hacen dependientes de apoyos y programas de gobierno que buscan como fin generar un control de tipo social que atenta no sólo a su dignidad, y sino a una serie de derechos como la salud, la alimentación o la participación política.

Debido a que existen al interior de pueblos y comunidades estructuras de tipo patriarcal, a las mujeres se les niega el derecho de ser dueñas también de su espacio colectivo y familiar, y no se les consulta ni se les permite participar en los espacios donde se toman decisiones a pesar de que ellas también trabajan en el cuidado de la madre tierra.

Impunidad El sistema de procuración e impartición de justicia en el estado de Chiapas, lo mismo que sucede en el resto de México,

permite y fomenta arbitrariedades, violencia, omisiones, violaciones de derechos humanos, tortura, imparcialidad, discrecionalidad en la aplicación de la ley, hay violaciones al debido proceso y falta de garantías judiciales.

Frente a este escenario, las y los migrantes, la población pobre, las y los campesinos e indígenas se encuentran todavía más vulnerables por un sistema lento y oprobioso que en muchas ocasiones funciona mal. Algunos casos paradigmáticos han sido la masacre de Acteal en 1997; la liberación de los asesinos del maestro Zapatista Galeano en 2014; así como la violación en 1994, a tres mujeres indígenas tseltales en el municipio de Altamirano en el contexto de guerra de baja intensidad, entre otros.

Tierra y territorio Chiapas se caracteriza por ser un territorio rico con diversidad de bienes naturales situados en terrenos y territorios de pueblos y comunidades indígenas y campesinas bajo el régimen jurídico de propiedad social.

Estas tierras se encuentran amenazadas por la reciente reforma energética que declara como de utilidad pública a la industria de tipo extractivista, generando con ello incertidumbre para los pueblos que defiendan sus territorios por despojos o expropiación, aunque existan mecanismos de consulta previstos en el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), que en distintos contextos, incluso ha resultado insuficiente para revertir dicha indefensión.

La industria petrolera y las minas son las más contaminantes en el planeta y las hidroeléctricas y eólicas fomentan el despojo de la tierra porque los pueblos y comunidades tienen que mudarse. La operación de este tipo de industria generará no solo contaminación en algunos casos, sino conflictos que empiezan por la construcción de la infraestructura.

Infancia Chiapas tiene el porcentaje de población infantil más alto de todo el país: 4 de cada 10 personas tienen menos de 18 años, de los cuales 8 de cada 10 vive en condiciones de pobreza, y 4 de cada 10, de 0 a 4 años, padecen algún tipo de desnutrición. Es además el segundo estado con la

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mayor tasa de mortalidad infantil cuyas causas principales son las infecciones respiratorias y las enfermedades diarreicas. Esto describe, en parte, el difícil contexto en el cual viven los más de 2 millones de niñas, niños y adolescentes chiapanecos, principalmente indígenas.

Las expresiones de violencia en contra de la infancia se agravan y multiplican en entornos familiares, escolares y comunitarios, afectando negativamente el desarrollo de las niñas y niños. En ese sentido cabe destacar que la mayor parte de las más de 25 mil personas desplazadas desde 1994 está compuesta por mujeres, niñas y niños. Aunque no existe un registro exacto, diversas fuentes de organizaciones sociales, señalan que son más de 500 niñas y niños desplazados en el estado de Chiapas de 2013 a la fecha.

Por otro lado, la violencia de género amenaza la vida y la integridad de las niñas y las adolescentes. El abuso sexual, el matrimonio infantil, el embarazo adolescente, son sólo algunas de expresiones. En los últimos 4 años, se han documentado más de 30 feminicidios en contra de niñas y adolescentes de entre 3 y 18 años. El año pasado ocurrieron casi la mitad.

Por todo lo anterior, las organizaciones que integramos esta Red por la Paz y Melel Xojobal pedimos al Papa Francisco que exhorte a los gobiernos estatal y federal a que respeten, garanticen y protejan los derechos humanos, resguarden y garanticen un verdadero estado de derecho; que atiendan las causas que generan los conflictos y situaciones sociales desfavorables para la población, y que presten atención a sus obligaciones y responsabilidades políticas, sociales y jurídicas que permitan una vida más justa, digna y en paz en Chiapas.

Integrantes de la Red por la Paz Chiapas: Centro de Derechos de la Mujer Chiapas, A.C (CDMCH), Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas A.C (Frayba), Centro de Derechos Indígenas A.C (CEDIAC), Servicios y Asesoría para la Paz A.C (SERAPAZ), Comisión de Apoyo a la Unidad y Reconciliación Comunitaria, A.C (CORECO), Comité de Comité de Derechos Humanos Fray Pedro Lorenzo de La Nada A.C (CDHFPLN), Desarrollo Económico y Social de los Mexicanos Indígenas, A.C. (DESMI), Educación para la Paz, A.C. (EDUPAZ), ENLACE, Comunicación y Capacitación, A.C. (ENLACE CC), Servicio Internacional para la Paz (Sipaz).

Organización que se suma a este posicionamiento: Melel Xojobal A.C. San Cristóbal de las Casas, Chiapas, México a 12 de febrero de 2016.

Mirada Sur

San Cristóbal de Las Casas, Chiapas.

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El Arte de la Medicina Ancestral

Víctor Lino Vieyra Santamaría/Mirada Sur xkatun@gmail.com

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an Cristóbal de Las Casas, Chis.

18 de Febrero.- El pasado domingo 14 de este mes, en la Galería Muy, calle Nicolás Ruiz No. 83, en el barrio de Guadalupe de esta ciudad, se llevó a cabo la inauguración de la exposición fotográfica de Marush Sántiz “El Arte de la Medicina Ancestral”, que compartirá los muros de Muy, con los cuadros de Antún Kojtom y Kayum Ma'ax. A continuación los comentarios e ideas de Marush.

“La idea nació porque los ancestros sabían remediarse con puras plantas y no usaban nada de lo que es farmacéutico, ahora se han olvidado del valor en el uso de las plantas. Desde el 2004 comencé a darme cuenta, de que algunas de las plantas eran medicinales, pero eran muy pocos mis conocimientos.

“Durante la trayectoria de mi trabajo como fotógrafa, he podido viajar con las series fotográficas, a través de esto, he hablado con la gente y me han contado de las plantas y lo he experimentado.

Durante un año hice una investigación, encontré que varias de las plantas eran para bañarse ya sea en crudo o hervido, eso relaja mucho el cuerpo y regresa el ánimo de trabajar. Es verdad que el creador de los cielos, de la tierra, de las plantas, el dueño de las cosas sagradas es muy especial, en nada se compara con la humanidad.

“Donde me di cuenta desde el año 2004, porque andábamos padeciendo de salud con los hijos, al tiempo que hacía la investigación, como andábamos mal, probamos algunas plantas que me recomendaban y sí funcionaron muy bien. Veo que a nivel mundial le estamos dando más fuerza a comprar las medicinas de la farmacia y aun si te cura esto, pero te enferma el otro, con las plantas es mucho menos el riesgo de que te dañen, porque tú sabes que es para la calentura, para la tos, para la diarrea o para la disentería, la planta está curando directamente, cada planta es muy especial.

“Si fuéramos respetuosos con las plantas, para que así vayamos sembrando, ir dándoles el valor y el uso que tienen. Los Vomoletik se están perdiendo (personas encargadas del conocimiento y uso de las plantas medicinales) muchos ya están en extinción. Hace años no se usaba el pesticida, porque los agroquímicos son el gran veneno, cuando era niña lo sabía muy bien, que salían las plantas en donde siembran la milpa o en los campos junto a los pastos, antes había suficientes plantas, actualmente ya no es lo mismo.

“Eso es lo que me da la importancia, de seguir con la vida que me dé Dios, de ir buscando más información de las plantas, porque muchas veces tienes una planta cerca y si no sabes para qué se usa.

Si lo tienes y sabes para qué sirve, pues lo puedes usar. Así crecimos en la infancia, tomábamos plantas, pero mis papás también compraban pastillas, por lo mismo, que el conocimiento se les ha olvidado a los padres. A mis dos hijos casi no les doy pastillas, porque cuando ellos sienten dolor de estómago, les he enseñado que son las plantas, existen muchísimas plantas para curar el estómago, depende si cae bien a la panza o no, uno puede ver la mejora luego luego.

“Como era integrante del Archivo Fotográfico Indígena, se fueron conjuntando problemas personales y conflictos en el centro de trabajo. Ya no quise mantenerme encerrada, decido ya

no trabajar ahí, ya no aguantaba tantos momentos conflictivos y decidí ser independiente. Contactando con algunos amigos en México, les comento que necesitaba más conocimiento sobre lo que es la nueva tecnología. No había chance de avanzar, porque no nos contestaban de la mejor manera, si Dios me ha dado la oportunidad de leer un poquito, de aprender la fotografía, pensé que no valía la pena seguir aguantando, no sabía si podía seguir siendo fotógrafa.

“Mis amigos me dijeron: 'Saldrá una convocatoria y si tienes buen tema, te pueden apreciar y puedes salir beneficiada'. Me mandaron la convocatoria, llené el formato y todo lo que se necesitaba, esperé unos meses y me avisaron que salió aprobado mi proyecto. La verdad fue un punto de arranque para seguir aprendiendo lo que es la fotografía, lo que es el arte, sigo admirando a mi profesor de fotografía, porque es crítico, es la manera de seguir creciendo y eso me gusta de los maestros, no me gusta que sólo te manoseen la cabeza. Marco Antonio Cruz y Laura González han sido buenos maestros para mí, siempre lo digo. Es difícil encontrar maestros críticos que te educan y a veces te toca otro que te dice, 'todo bien no te preocupes'. A veces sentía que me dijeran, 'tu trabajo no está tan bien como lo necesita el tema'.

“En aquel entonces trabajaba todo análogo, no sabía cómo iba mi trabajo hasta que revelaba los negativos, poco a poco me he dado cuenta que es la fotografía. En este trabajo, algunas son análogas y la mayoría son digitales, sobre todo tomadas en 2015. Cuando terminé la investigación con el apoyo de la beca, se hizo una exposición colectiva, ahí pude poner tres imágenes, y solamente he podido exponer en la Universidad de Guanajuato en el 2015, dentro del Festival Internacional Cervantino.

“A John (coordinador de la galería) creo que lo conocí desde 1995, entonces nos desaparecimos desde el 2006 hasta

el 2012, fue en el 2013 que volvimos a contactarnos, estuve colaborando con el proyecto de 'Voces Mesoamericanas', en ese entonces John me invitó a tomar fotografías a las comunidades sobre los retornados, solamente colaboré algunos meses y luego me retiré, porque tengo más actividades que hacer. Poco después abrieron la Galería Muy, sí les gusta mi trabajo, además me han invitado a participar, hemos hecho una pequeña instalación con objetos de la comunidad que casi ya no se usan y otros trabajos en colaboración.

“Me gustan los detalles y cada parte de las plantas, no me gustan las fotos llenas de cosas que me distraigan, yo necesito lo más esencial para decir qué es la planta. Esta vez vamos a exponer 15 fotografías, la colección consta de más de 100 fotografías, algunas fotos incluyen las plantas enteras o con más hojas, muchas veces se mezclan dependiendo del uso de la planta. No voy a poner cédulas en las fotografías, sino que cada foto va a tener un breve texto sobre la planta y para que se usa.

Así debemos de saber. No creo que sea un rescate, es una revaloración en el uso de las plantas medicinales, entiendo que rescatar, quiere decir que hay que sacar algo que ya está apachurrado. No están perdidas, están olvidadas y creo que se

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pueden recuperar.

“Hasta el momento no he expuesto en otras partes, tú sabes que aquí en San Cristóbal, cuando te piden exposición todo debe de correr a cuenta del autor, lo hacía. Yo no puedo seguir dándome esos lujos, dije ya no más, porque yo también como, sí he expuesto de gratis, ahora dije que si quieren expo, que me ayuden a organizar. La verdad es difícil ser artista en San Cristóbal y en Chamula es más difícil, desconocen que hay lugares donde se exponen fotografías.

“No me dedico solamente a la fotografía, aparte de eso hago mi bordado, proceso de la lana, me encargan cosas de lana o blusas, aparte del campo, este año pude sembrar un poco de maíz y hago tortilla por lo menos dos veces a la semana. Es que la tortilla de máquina no me gusta. Es mi propio terrenito, uno es herencia y otro terreno fue comprado.

“Mi mamá fue muy activa, todavía es muy activa, era muy estricta, sentía que era yo castigada, agradezco mucho a mi mamá porque desde la infancia aprendí muchas cosas, de lo que es el proceso de lana, labrar la tierra, sembrar hortalizas, sembrar la milpa, cuidar borregos, la destilación del posh, siento que sí tengo este conocimiento, sólo falta un poco de tiempo, eso es un gran trabajo para mi mamá, porque cuando uno es joven no responde muy rápido, te tienen que insistir, pero eso es muy bueno porque vas a prendiendo las cosas como son.

“Ojalá que les agrade el uso de las plantas, me imagino que sí, les mando muchos saludos y los que puedan llegar, los esperamos, ojalá vengan a disfrutar, a conocer, la verdad no son muchas plantas las que se van a presentar, pero es un poquito para darlas a conocer.

Kolabal”.

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La Ruta de Quetzalcóatl, Festival de Hip Hop Carlos Zota/Mirada Sur. San Cristóbal de Las Casas, Chis. 18 de Febrero.- Patrulla Roja Crew y Mexica Zulu son dos grupos de adolescentes que practican diferentes elementos de la cultura Hip-Hop en esta ciudad y en el Estado de México.

El próximo 19 y 20 de Febrero realizarán un festival de la cultura Hip-Hop llamado La Ruta de Quetzalcóatl a fin de dar a conocer la cultura del Hip Hop (H-H), a través de pláticas, talleres y círculos de estudio.

Patrulla Roja y Mexica Zulu, realizarán esta actividad para llevar un nuevo ideal a las calles y mentes, con los mismos ideales del Universal Zulu Nation, Zulu Nation, transbordando fronteras, esparciendo el conocimiento de MC´s, DJ´s, Escritorxs de Graffiti, B – Boys y B – Girls. Mexica Zulu representa el Zulu Nation en Mexico.

Integrantes de Mexica Zulu, llevarán a cabo pláticas con antecedentes

históricos del Hip Hop, como movimiento social, movimiento urbano, étnico, musical, artístico, cultural; desarrollando también talleres de distintos elementos de la cultura, a un lado de la catedral, en la plaza de la paz. El primer día, 19 de febrero, se llevarán a cabo los primeros talleres, como el de Tornamesas y Rap, también un círculo de estudio llamado “Rescatando las raíces de Abya Yala”, Tierra sin Mal. Ver el otro lado el mundo y nuestras actividades diarias.

Se desarrollará en el segundo día, en la Sala de Bellas Artes, Talleres de Popping y Breaking, continuando con un duelo o batalla de breaking. Como baile, el Break Dance, será en modalidades de dos contra dos.

Cambiando al mundo, desde una perspectiva diferente, presentando la Cultura Hip Hop como un movimiento trascendental, incluyente, diverso, plural, equitativo, artístico y con un gran

valor por delante.

El Zulu Nation nació para llevar a cabo este nuevo ideal para las calles.

La idea está viajando ahora no sólo en los Estados Unidos, la causa es ahora mundial, de este nuevo movimiento llamado The Universal Zulu Nation.

La Nación Universal Zulu, lleva un recorrido de 40 años, del Movimiento Mundial del Hip Hop, sabiendo ahora el poder que tiene para ser una nación Mundial dentro de otras naciones, dentro de muchas otras naciones de la tierra con el infinito, llevando y poniendo en práctica lecciones, las leyes y una constitución propia, así como su bandera y su gran sello. Un pensamiento autóctono para todxs en la Tierra y más allá en nuestro Universo.

Dentro del festival habrá recaudación de ropa y alimentos, los cuales serán entregados el día 21 de Febrero, se esperan alimentos enlatados, como ropa en buen estado y por ende, dar a quienes lo necesitan.

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San Crist贸bal de Las Casas, Chiapas.

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San Cristóbal de Las Casas, Chiapas.

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“El amor es el simple regocijo por la existencia del otro” Elizabeth Patricia Pérez/Mirada Sur Psicóloga y Rehabilitadora Visual Cel: 9671189768

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asado ya el día del amor y la amistad, después de ese día de regocijo y de regalos, peluches, flores, chocolates, en sí, un día de apapachos y besos, regresamos a la cotidianidad de levantarnos y ver junto a nosotros o nosotras a ese ser, compañero de vida, o saber que tenemos a alguien esperando saber de ti, en esta cotidianidad comienza a surgir el arte de estar o vivir en pareja.

El arte, entendido como la actividad o el resultado de una actividad con la finalidad de embellecer, o comunicar ideas, emociones y sentimientos, implica un esmero, dedicación, tiempo y entrega para llegar a este arte. El amor, considerado también como un arte, el arte de amar implica la paciencia, conciencia y entrega plena y responsable hacia el otro.

Cuando el otro me ama y yo me siento amado, la sensación de satisfacción de ambos es grandiosa, él siente que lo percibo, que lo registro y que de verdad lo que él siente es importante para mÍ. ¿También puede quererme y no ser capaz de actuar lo que él o ella siente?

S i i i i i , ¿ p o r q u é no?...Recordemos que cada uno quiere a su forma y estilo y no necesariamente tiene que hacer lo mismo a lo que yo hago.

Repito, lo importante es sentirse querido y si no ¿qué haces ahí?

Confundir el enamoramiento con el amor, puede conducirnos a acciones que puede ocasionar dolor a la persona amada por lo relativo que llega a ser, no obstante lo mágico en el amor es que podemos si así lo deseamos combinar a ambas; amar con los pies sobre la tierra, dejando atrás el enamoramiento en donde las ilusiones se construyen sobre las nubes, pasando de lo imaginario

a lo real, la realidad de dos seres que se encuentran en el camino del sentimiento llamado amor, para andar en éste proyecto común de retos y desafíos.

Lo cierto es que nos guste o no, el enamoramiento se acaba y cuando esto sucede con suerte volvemos a centrarnos en nosotros y desde ahí podemos permitir que florezca el amor verdadero.

Quizá la más bella definición del amor que he escuchado en mi vida es la de Josef Sinker: “El amor es el regocijo por la sola existencia del otro mismo”. ¿Puedo querer y que el otro no me quiera? ¿Puede ser que a mí me importe mucho del otro y que el otro no le importe nada de mí? ¿Por qué no?...Sucede cotidianamente, no es forzoso ni obligatorio que al otro no le importe lo que a mí me importa o que al otro yo le importe tanto como el me importa a mí? Si claro, y hay que asumirlo…y si esto último pasa qué maravilloso y si no, asumámoslo, afrontémoslo y nada de estarse suicidando de manera emocional y peor aún de manera física.

En el amor, se piensa que debemos amar de igual forma que el otro, que si el otro no hace o dice lo que yo hago, es sinónimo de que no nos ama; el amor responsable y libre, es amar al otro con lo que es y con lo que le falta, cada persona tiene una manera de amar, cada persona es un ser en complejidad y por ello, desde esta unicidad y aceptación plena del otro, surge el amor verdadero.

En sí, cuando alguien te quiere sus acciones dejan ver claramente cuánto le importas y nunca te dejes convencer (bueno al menos yo no lo hago) de que más allá de la idea de ser feliz, las relaciones importantes son

aquellas en donde uno es capaz de sacrificarse por el otro y la verdad yo no creo de que el amor sea un espacio de sacrificio, no creo que sacrificarse por el otro garantice ningún amor y mucho menos creo que esta sea la pauta que reafirma mi amor por el otro.

Me gustaría compartirles esta pequeña leyenda que quizás simplifique lo que he dicho líneas arriba.

Cuenta una vieja leyenda de indios sioux, que una vez hasta la tienda del viejo brujo de la tribu llegaron tomados de la mano Toro Bravo (el más valiente y honorable de los jóvenes guerreros) y Nube Alta (la hija del cacique y una de las más hermosas mujeres de la tribu).

Nos amamos, empezó el joven y nos vamos a casar dijo ella, y nos queremos tanto que tenemos miedo; queremos un hechizo, un conjuro, un talismán, algo que nos garantice que podremos estar siempre juntos…que nos asegure que estaremos uno a lado del otro hasta encontrar a Manitú el día de la muerte.

Por favor, repitieron, ¿hay algo que podamos hacer?...

El viejo los miró y se emocionó de verlos tan jóvenes, tan enamorados, tan anhelantes, esperando su palabra.

Hay algo, dijo el viejo después de una larga pausa. No importa, dijeron los dos…lo que sea, ratificó Toro Bravo.

Bien, dijo el brujo: Nube Alta ¿ves el monte al norte de nuestra aldea?, deberás escalarlo sola y sin más armas que una red y tus manos y deberás cazar el halcón más hermoso del monte, si lo atrapas deberás traerlo aquí con vida el tercer día después de la luna llena, comprendes? La joven asintió en silencio.

Y tú Toro Bravo, siguió el brujo: deberás escalar la

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montaña del trueno y cuando llegues a la sima, encontrar la más bravía de todas las águilas y solamente con tus manos y una red deberás atraparla sin heridas y traerla ante mí, el mismo día en que vendrá Nube Alta. Salgan ahora.

Los jóvenes se miraron con ternura y después de una fugaz sonrisa salieron a cumplir la misión encomendada, ella hacia el norte y él hacia el sur.

El día establecido frente a la tienda del brujo, los dos jóvenes esperaban con sendas bolsas de telas que contenían las aves solicitadas. El viejo les pidió que con mucho cuidado las sacaran de sus bolsas, los jóvenes lo hicieron y los expusieron ante la aprobación del viejo, los pájaros cazados eran verdaderamente hermosos ejemplares, sin duda lo mejor de su estirpe. ¿Volaban alto?, preguntó el viejo. Si, sin duda, como lo pediste. Y ¿ahora?, preguntó el joven ¿los mataremos y beberemos el honor de su sangre?

No, dijo el viejo, los cocinaremos y comeremos el valor en su carne, propuso la joven.

No, repitió el viejo, hagan lo que les digo: tomen las aves y átenlas entre sí por las patas con estas tiras de cuero…y cuando las hayan anudados suéltenlas y que vuelen libre.

El guerrero y la joven hicieron lo que se les pedía y soltaron los pájaros, el águila y el halcón intentaron levantar vuelo pero sólo consiguieron revolcarse en el piso y unos minutos después irritadas por la incapacidad, las aves arremetieron a picotazos entre sí hasta lastimarse…

Este es el conjuro, jamás olviden lo que han visto, ustedes como un águila y un halcón si se atan el uno al otro, aunque lo hagan por amor, no sólo vivirán arrastrándose sino que además tarde o temprano empezarán a lastimarse uno al otro.

Si quieren que el amor entre ustedes perdure, vuelen juntos pero jamás atados…

(Cuento de Jorge Bucay: “El camino del encuentro”).

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Mirada Sur

San Cristóbal de Las Casas, Chiapas.

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Brevísima relación de la visita de Francisco (1ª. parte) Rafael Landerreche (www.laudatosi.blogspot.es)

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os lectores avisados, que de seguro no le faltarán a las páginas de Mirada Sur, habrán notado que el título de este artículo es una evocación del nombre de la más famosa -y terrible- obra escrita por Fray Bartolomé de las Casas (la Brevísima relación de la destrucción de las Indias) primer obispo de Chiapas, defensor de indios y enemigo de encomenderos y, por añadidura, padrino paradójico de esta ciudad coleta que prácticamente lo expulsó de su seno y ahora lleva su apellido.

También, evidentemente, padrino más apropiado de la diócesis que por extensión lleva el mismo nombre de la ciudad y se sincroniza de tiempo en tiempo con el espíritu de su fundador.

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Estos antecedentes, remotos solo en el tiempo, tendrían que ser tomados en cuenta necesariamente a la hora de aquilatar el significado histórico de una acontecimiento que de por sí lo es, el del primer papa que visita esta tierra y que, para mayor trascendencia histórica todavía, es el primer papa nacido en el continente que evangelizaron Las Casas y sus hermanos frailes en el siglo XVI. Pero, no obstante todo lo anterior, ni Francisco, ni sus anfitriones, ni nadie (hasta donde he podido darme cuenta) hizo la menor referencia a este contexto histórico. Francisco dijo que no podía imaginarse venir a México y no visitar a la Virgen de Guadalupe.

Tampoco podemos imaginarlo visitando Asís sin acordarse de San Francisco. Más o menos a eso equivale venir a Chiapas, denunciar el despojo histórico de los indígenas, pedirles perdón y no mencionar a Las Casas. La relevancia de este silencio se acentúa si notamos que al día siguiente, en Michoacán, sí hubo alusiones a Vasco de Quiroga, primer obispo de esa diócesis, contemporáneo y compañero de Fray Bartolomé. Y el silencio paradójico de alguna manera también se extendió al sucesor de Las Casas a quien tocó celebrar adecuadamente el V Centenario de su predecesor; si bien se matiza un poco con la visita obligada a su tumba de Tatik Samuel en la catedral de San Cristóbal.

Lo anterior (cuyo sentido pleno quedaría por dilucidar) no es más que un ejemplo de una de las muchas cosas que habría que tomar en cuenta para aquilatar el significado profundo de la visita de Francisco a San Cristóbal. Pero eso no se puede hacer en la inmediatez de los hechos. Se necesita tiempo y silencio para asimilar su significado, yendo más allá de las primeras impresiones (por valiosas que puedan ser) y superando el ruido mediático de críticas viscerales, aprobaciones oportunistas (y hasta cínicas) problemáticas múltiples atendidas o no atendidas (Ayotzinapa, el tema de la pederastia, entre otros) y el inevitable tinte de show que se adhiere a la visita, no por la persona de Francisco sino por lo que es nuestra sociedad. Así como Francisco ha pedido momentos de silencio para asimilar la palabra de Dios, así se necesita silencio para comprender mejor los 'signos de los tiempos'. Por supuesto que este

espacio de silencio es harto limitado para quien escribe al día siguiente de la visita, pero hecha la salvedad, trataré de esbozar una primera aproximación.

Algo sobre las circunstancias de la visita.

Parecería evidente que no se pueden confundir las intenciones y acciones del visitante con las circunstancias del lugar visitado, sobre las que el visitante no tiene ningún control. Sin embargo no siempre sucede así. Por ejemplo, no faltó quien pretendió culpar al papa por la reciclada militarización de San Cristóbal que contemplamos desde unos días antes de su llegada. Las escenas de los vehículos militares recorriendo la ciudad con sus armas en ristre, como si estuvieran a punto de disparar sobre un peligroso enemigo detrás de cualquier esquina, evocaron la memoria de aquellos días aciagos de enero de 1994, cuando el ejército mexicano recorría ominosamente las calles de San Cristóbal mientras en las montañas, reprimía a sangre y fuego a los más marginados de los mexicanos.

Por otro lado, las ostentosas “medidas de seguridad” (no sé si sea cierto, pero un medio de comunicación internacional comentó que en ningún lugar del mundo se ha implementado un dispositivo tan grande como el de México para una visita papal) contrastaron notablemente con la insuficiencia e inadecuación de las 'medidas logísticas' para la realización de la misa en el SEDEM cuyo resultado fue una inmensa cola (que llegaba hasta la Unidad Administrativa) donde había personas que de 2 a 7 de la mañana ocuparon exactamente el mismo lugar sin avanzar un centímetro. Sin la presión de los inconformes que hizo que se suprimieran engorrosos trámites de entrada hubiera habido un verdadero 'desastre organizativo' en el que más del 50 por ciento de los asistentes se habrían quedado sin entrar al acto.

Este contraste pinta un cuadro certero de nuestro sistema políticosocial: por un lado el despliegue impresionante (con el consecuente gasto millonario) de supuestas 'medidas de seguridad' (que en el fondo son medidas de intimidación) y por otro lado la totalmente inadecuada atención a las verdaderas necesidades de la población. Pero evidentemente la culpa de esto no es de Francisco sino del tipo de sociedad que vivimos en México (y en el mundo) impuesta por esos privilegiados a los que Francisco identificó sin tapujos como los verdaderos culpables de la violencia, la corrupción y el narcotráfico.

El ¡Ya basta! que no hay que dejar inadvertido.

Ya que mencionamos los días del levantamiento zapatista en enero de 1994, me parece notable que nadie haya advertido (hasta donde he podido leer crónicas del evento) que Francisco comenzó su breve homilía a tambor batiente, haciéndose eco del '¡Ya basta!' zapatista que cimbró al país y al mundo hace 16 años:

“Un Pueblo que había experimentado la esclavitud y el despotismo del Faraón, que había experimentado el sufrimiento y el maltrato hasta que Dios dice basta, hasta que Dios dice: ¡No más!”

Prácticamente esas fueron sus primeras palabras, apenas después del breve párrafo en que Francisco hizo su debut en tzotzil (no muy brillante por cierto pues las lenguas no son su fuerte; pero me consta -por los comentarios que escuché a mi ladoque no pasó desapercibido para los indígenas quienes comprendieron perfectamente lo que decía). Este inicio no puede tomarse como algo meramente casual. La lectura central de la misa no era la del Éxodo que habla de la liberación de la esclavitud bajo los egipcios, sino el Evangelio que habla del “tuve hambre y me diste de comer”, lo cual parecía ideal para una homilía más 'convencional' (menos 'política') del papa sobre el amor y la misericordia. Sin embargo Francisco dejó de lado este texto y dio el salto de manera muy natural a partir de la primera lectura sobre lo perfecto que son las leyes del Señor (“Li smantal Kajvaltike toj lek”) a “La ley que el Pueblo de Israel había recibido de mano de Moisés, una ley que ayudaría al Pueblo de Dios a vivir en la libertad a la que habían sido llamados”. Y de ahí al ¡Ya basta! frente a la esclavitud y el despotismo, que no se necesita mucha imaginación para trasladar de Egipto a Chiapas.

Francisco no refirió el ¡Ya basta! de los indígenas de Chiapas explícitamente al EZLN. No podía hacerlo, ni es su papel como papa, ni convenía que lo hiciera. Pero en cambio hizo algo que, en otro ámbito y en otro sentido, es igualmente revolucionario: lo refirió al Popol Vuh, el libro sagrado de los mayas. Y de esta manera volvió a darle un origen universal, no exclusivo de una organización: Ese ¡Ya basta! es como el grito de los pueblos indígenas, es el anhelo profundo del alma, el ch'ulel, del pueblo indígena. Y para coronar el asunto, le reconoció raíz teológica: “Nuestro Padre no sólo comparte ese anhelo, Él mismo lo ha estimulado y lo estimula al regalarnos a su hijo Jesucristo.”

Todavía hizo otra contribución Francisco a su rescate del grito de los pueblos indios. Hay una frase evangélica a la que alguien le puso música y es frecuentemente cantada en las ermitas, en las parroquias y en los eventos de la Diócesis de San Cristóbal: “Si callara la voz del profeta/ las piedras hablarán”.

Francisco le da a esto un giro que podríamos llamar 'genial' o 'inspirado' (según la filosofía de cada quien).

Primero nos pone en un contexto que nosotros podemos muy fácilmente referir a la dimensión ideológica de las políticas de contrainsurgencia que pretenden acallar las voces de la rebelión. Es interesante que Francisco haya utilizado 5 verbos en este contexto. Primero, “silenciar y callar” para las voces que se articulan para

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expresar el anhelo profundo. Y después “anestesiar”, “aletargar” y “adormecer” para el alma que siente y la conciencia que percibe. Y entonces, “si callara la voz del profeta” (que en este caso es el pueblo indígena) ya no son nada más las piedras las que gritan, sino toda la Creación; es la hermana madre tierra que “clama por el daño que le provocamos a causa del uso irresponsable y del abuso de los bienes que Dios ha puesto en ella.”

De esta manera admirable Francisco engarza sus propias preocupaciones sobre la destrucción ecológica que plasmó en su encíclica Laudato Si, con el ¡Ya basta! de los pueblos indígenas, con la liberación del pueblo de Israel, con la sabiduría ancestral de los mayas y con la voluntad de un Dios justo y misericordioso.

Por supuesto que lo que busca Francisco no es apantallarnos con tesis brillantes sino mover nuestros corazones para que actuemos de manera firme y decidida, con un cambio radical de hábitos personales y de estructuras sociales: “Ya no podemos hacernos los sordos frente a una de las mayores crisis ambientales de la historia”, dijo en su homilía citando su propia encíclica. Y, en medio del bombardeo universal para silenciarnos (valga la paradoja) y de la contaminación generalizada del medio ambiente, de las conciencias y aun de las culturas indígenas, se dirigió directamente a estos últimos, no como pontífice que pontifica, sino como hermano que pide ayuda: “En esto ustedes tienen mucho que enseñarnos, que enseñar a la humanidad. Sus pueblos, como han reconocido los obispos de América Latina, saben relacionarse armónicamente con la naturaleza, a la que respetan como «fuente de alimento, casa común y altar del compartir humano»”.

Hay que reconocer la audacia (los del otro lado dirán la imprudencia) de Francisco al comenzar su homilía, en la ciudad que vio el levantamiento de 1994 y en el virtual aniversario de los Acuerdos de San Andrés, con un casi literal Ya basta. Visto desde el lado negativo fue como venir a mentar la soga en casa del ahorcado. Vista desde el lado positivo fue como venir a anunciar la buena nueva a los pobres y la liberación a los oprimidos.

Ojalá muchos que permanecen escépticos (por buenas o malas razones) supieran aquilatar esto y no dejaran pasar de largo lo que significa ese gesto de Francisco, esa mano que les tiende, ese aliado para una nueva revolución contra el poder del dinero, el ídolo que todo lo aplasta.

Mirada Sur

San Cristóbal de Las Casas, Chiapas.

Jueves 18 de Febrero de 2016

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Papa Francisco y la realidad mexicana.

Chiapas/Primera parte

Gerardo González Figueroa/Mirada Sur ggonzalez@ecosur.mx

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Si no voy a Chiapas, no voy a México

apa Francisco

Separar religión de la realidad es complicado. Creer es ante todo una compleja necesidad, que ha sido introyectada (metida, absorbida) de muchas formas que es casi invisible, si no que lo es. A través de la religión es que se nos ha podido dominar. Es mentira que nacimos: unos sometidos y otros nos someten; tampoco es genético, sino son las condiciones de nuestra historia, de lo que pensamos y hacemos en concreto. No es la opción divina lo que explota, son hombres y mujeres de carne y hueso que lo hacen, pero creer, tener fe o no, es una cuestión que nos define. La libre opción.

Soy de la idea de que la religión es una institución que nos domina, pero hay gente que por su religión mira por el bien común, lo viví con los grupos que fueron inspirados por el obispo Samuel Ruiz, y aunque no profeso como tal una religión, me siento identificado por el llamado Cristo (Jesús El Nazareno); me inspira pensar en que la verdad nos hará libres, que serán saciados los que son perseguidos y luchan a causa de la justicia.

No creo que el Papa sea santo, ni que haga milagros o que sea una encarnación de Pedro o de Jesús, primeros cristianos, y respeto mucho a quienes creen ya sea en Cristo, Buda, Alá, u otras deidades, a mí en lo particular no me hace daño, pero sí me preocupan que aquellos que hablan o interpretan la vida en nombre de Dios, se sirven de ella o lo hacen para tener sometidos a otros.

A veces pienso que muchas de esas personas hacen un Dios S.A. y se enriquecen, trato de no generalizar, prefiero ver la realidad como una suma de realidades, porque como bien dice la sabiduría popular “caras vemos, corazones no sabemos”.

Lo que yo estudio, observo, contrasto, interrogo, es el de una realidad en múltiples colores que rebasa hechos concretos como el milagro o el destino manifiesto, aquel que es determinado por una mano divina e invisible: somos lo que somos por nuestros actos y de ellos solamente cada uno de nosotros es responsable y por ello en la adversidad se conjugan hechos fortuitos como los accidentes o estar en el lugar equivocado en el momento equivocado.

El destino lo hacemos el conjunto de la humanidad, y veo en todo caso que hoy el mundo vive, vivimos en parte lo que hacemos o dejamos de hacer, pero también de que es en el mundo de la economía y de la política lo que impacta sobre nuestros modos de vida.

Todo esto lo comento porque un personaje como Francisco, Papa católico, jerarca de una poderosa iglesia, ha llegado a nuestro país y en visita histórica arriba a nuestra hermosa ciudad.

Pero San Cristóbal de Las Casas es desde ya mucho tiempo una ciudad de tempestades, las propias y las cercanas (nada nos debe ser ajeno) y siendo lo que es, recibe al Papa porque es el centro cultural y político de mayor resonancia de la frontera sur, en donde están gran parte de los pobres de los pobres, de los sedientos de justicia. No me gusta pensar a Jovel como también la conocemos, sólo como una ciudad racista o de auténticos (qué barbaridad seguir pensando en ello), o de originarios, me parece que desde la perspectiva histórica, hay descendientes cercanos, como pueden ser indígenas, españoles, africanos, y que hoy somos una mezcla de razas (muchos que se autodenominan auténticos se sorprenderían de tener sangre mezclada india o africana).

El contexto se polariza cuando hablamos de pueblos indios u originarios, en muchos casos les seguimos viendo como si no fueran

gentes o les culpamos de todo.

Flojos, promiscuos, y ahora dependientes de los recursos públicos que tratan de compensar tantos años de injusticias.

La realidad es que la cultura política desde la corona española, los años de colonización y las diversas visiones de cómo organizar a la sociedad, fueron creando condiciones de explotación y exclusión que no sólo divide a la sociedad, sino que la polariza.

Chiapas es hoy, en el siglo XXI, producto de la explotación capitalista y la singularidad de sus actores como por ejemplo, la perversa relación del centro del país con las élites chiapanecas y del control de pueblos y comunidades no sólo corporativizadas, también cooptadas con el dinero o con el uso de la violencia política. La economía chiapaneca desde los siglos XIX, XX, fue de hacienda, de finca, es decir, explotación de mano de obra indígena, y la de producir monocultivos como la caña, el café, el guineo o plátano y por supuesto el café, así como el ganado bovino.

En lugar de aprovechar la potencialidad de su gente y de sus recursos, hoy en día la economía es dependiente, es una lamentable situación agudizada por una economía, la de fin de siglo XX y parte de XXI, de exportación, de nueva cuenta, de monocultivos de palmas (aceite y ornamentales), eucalipto, o de nueva cuenta el café.

En Chiapas no hay inversión sino despojo y una división del trabajo que predomina a cierto sector de la economía (agroproductores) y listo.

La erosión de los llamados recursos naturales, a los cuales los grupos organizados, pueblos indígenas, les nombra ahora como bienes comunes, que habiendo sido mercantilizados, hoy en día el gran capital los trata de incorporar al mercado (en realidad siempre lo ha hecho), compitiendo con la innovación y la tecnología.

Este hecho que en términos

económicos es el de acumulación y de despojo, hoy enfrenta un sinfín y complejo proceso social del cual los gobernadores Sabines (2006-2012) y Velasco (2012-2018?) han hecho de su imagen, eje central de la política de gobierno, haciendo creciente una gobernabilidad cada vez más violenta, dividiendo, aún más, a los habitantes de esta entidad.

Chiapas tiene vigentes las condiciones socioeconómicas que dieron legitimidad a las demandas del grupo insurrecto EZLN. Previo a esa fecha de 1994, desde los años 60, se denunciaron las condiciones de opresión hacia campesindios, donde élites tanto locales como del centro del país, pudieron obtener la renta económica y política para mantenerse en el poder, tanto Sabines como Velasco, son hijos de todo esto que comento, pero que no logran un apéndice de justicia, y en cambio vemos a lo largo y ancho del país resistencia por cuestiones de proyectos como sucede en la Selva por proyectos ecoturísticos; en la Norte, Altos, Sierra, Frontera, Costa, proyectos de minería, problemas de altas tarifas y servicios que son sumamente caros o de nueva cuenta, problemas por la tierra.

Pero lo que hoy ocupa a las y los chiapanecos es la violencia política, resultado de la grosera intervención estatal, favoreciendo al partido Verde, su partido, y a otros dos locales, sin dejar de mencionar a

las fundaciones que obtuvieron recursos para manipular a la población y hacer del Verde, un partido que sin historia, hoy sea quien domine la arena política, y para terminar esta primera parte, el gasto hacia su imagen, que crea una atroz injusticia, pues nos da idea de que podría ser el próximo presidente de la República, sueño insensato pero injusto del gobernador, su mamá y las elites que le acompañan.

¿Qué nos deja a las chiapanecas la visita de Francisco?

Valeria Valencia/Mirada Sur

F

ue un discurso bastante conservador, ligero, basado en el antiguo testamento, sin hacer referencia alguna al contexto histórico social de Chiapas. Se fue Francisco, el Papa, y dejó un mensaje que sin duda envalentonará a Pro Vida y a todas las organizaciones anti aborto, por la fuerte carga a favor de la familia tradicional.

Francisco pisó la tierra de Tatik Samuel Ruiz, precursor de la Teología de la Liberación en Chiapas, y sin duda su espíritu estuvo presente en todo momento durante la liturgia llena de simbolismos mayas que opacaron el pobre discurso del prelado, quien en definitiva no tenía la intención de visibilizar la explotación en la que ha vivido por siglos los pueblos originarios.

Lo más “fuerte” fue pedir

perdón a los pueblos indígenas por la exclusión en la que han vivido, pero de qué sirve un perdón tardío de una institución que se ha negado a ordenar diaconisas, sacerdotisas y que si han tenido cabido en la “vida pública” ha sido gracias al trabajo arduo de contados hombres y mujeres como lo es el imprescindible Samuel Ruiz.

Lo más destacado de la liturgia de San Cristóbal fue, a mi parecer, el papel digno de las mujeres y hombres que participaron en ella: misioneras, sacerdotes, misioneros, que lejos de bajar la cabeza, mostraron con sus participaciones al Chiapas no sólo indígena, sino migrante, empobrecido, racista, clasista, que se vive en el día a día.

En un ritual que históricamente está cerrado a la participación mas culina, es des tacad a la participación de las mujeres

durante el acto religioso en esta ciudad, que no es menor si se toma en cuenta que se trata de mujeres, indígenas, originarias de comunidades empobrecidas: Micaela Méndez de la zona chol; dos misioneras tsotsiles cantantes, de la orden de las hermanas clarisas; Petrona Girón, de la zona tzeltal, Martha Pérez, María Antonia Bolom, encargada de entregarle la Biblia en versión tzeltal.

Francisco vino y no dejó ningún mensaje de esperanza, tan sólo ratificó que la Iglesia católica sigue siendo una iglesia de hombres que velan por los valores patriarcales como lo es la familia tradicional, el matrimonio como institución base de la sociedad, el amor romántico por sobre encima de todo, y por ende, echó a la borda la lucha por la autonomía de nuestros cuerpos por

la que las mujeres hemos luchado tanto.

Todo esto y más, lo confirmó durante su estancia en Tuxtla Gutiérrez con su mensaje a la familia, respaldado por cuatro testimonios de feligreses que si bien, hicieron su mejor esfuerzo quizá ingenuamente por denotar su valores católicos, no hicieron más que amarrar bien el mensaje de que la Iglesia no cederá ante los cambios que la sociedad vive desde el llamado “núcleo familiar”, cambios sin duda alguna, irreversibles.

Francisco hizo bien su trabajo: ratificar el poderío de una institución que necesita proteger los principios de una sociedad androcéntrica, conservadora, de derecha en la que las mujeres, nuestra libertad, nuestro cuerpo no tenemos cabida.

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Mirada Sur

San Cristóbal de Las Casas, Chiapas.

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VISTA DESDE UN PUNTO Hugo Isaac Robles Guillén/Mirada Sur

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espués de la visita del Papa Francisco a San Cristóbal de Las Casas el 15 de febrero de 2016 y que originó la llegada de visitantes de varias ciudades del estado y de otras entidades del país, dejando una derrama económica importante e impactante, sobre todo para la ciudad, todo vuelve a la normalidad. Una cosa sí es cierta: la mayoría APROVECHÓ la llegada del Sumo Pontífice PARA HACER NEGOCIO y varios integrantes de los sectores de servidores turísticos de plano se PASARON DE ABUSIVOS. Le pongo algunos ejemplos para que usted diga si es cierto o no, lo que le digo. Hubo hoteleros que en lugar de conservar o bajar sus precios, los aumentaron CONSIDERABLEMENTE ¿Creería usted que algunos de lujo, cuyos empresarios son de Tuxtla ofertaron habitaciones hasta en 6 mil pesos?; pues sí y se lo comunico, con el soporte informativo de otros hoteleros.

Restaurantes elevaron sus precios. Fuimos a uno, de los nuevos en la ciudad, que nos estaba cobrando más de 400 pesos en la cuenta y si no es porque se revisó la suma de precios, nos hubieran sorprendido. Empresarios del centro, ofertaron los balcones en diferentes precios. Uno en el oriente de la Plaza 31 de Marzo, cobró mil quinientos pesos por persona con desayuno incluido, para permitir que los comensales pudieran tener una vista ESPECIAL para cuando pasara el Papa. Y así por el estilo en otros servicios comprendidos en el ramo turístico, lo que quiere decir ni más, ni menos que todo lo que les vino a decir el visitante distinguido, “LES ENTRÓ POR UN OÍDO Y LES SALIÓ POR

EL OTRO”. Al final el día 14 de febrero, los hoteleros se comunicaban por la vía del celular para comentar entre ellos que todavía tenían habitaciones disponibles. Varios de los dueños o administradores de hoteles consultados al respecto, nos dijeron que “el único día bueno en ocupación”, era el mismo 14, para amanecer 15. Muchos peregrinos se la rifaron durmiendo en las banquetas de las calles de la zona aledaña al SEDEM, para APARTAR LUGAR, soportando el frío de la madrugada. Otros durmieron, si es que pudieron hacerlo, bajo carpas que fueron instaladas en las canchas de futbol de “la Escuelita”, muy cerca del panteón. Aparte de todo esto, las medidas restrictivas de permitir el ingreso sólo si se contaba con boletos, hizo que muchos prefirieran ver al Papa por televisión y una demostración más que evidente fue que el estadio de futbol no fue ocupado como se había anunciado por la Diócesis de San Cristóbal, en donde esperaban unas 10 mil personas. Únicamente hubo personas que se ubicaron a uno y otro lado del camino que se formó, para que pasara el Vicario de Cristo. Muchos que llegaron desde la noche anterior, tuvieron problemas para entrar al SEDEM, por la falta de coordinación de los responsables de esta actividad y por las formas rígidas de los integrantes del Estado Mayor Presidencial. El Papa, ya estaba haciendo el recorrido por los senderos entre los cuadros establecidos en la Unidad Deportiva y cientos de fieles católicos, corrían desde la calzada Javier López Moreno, para poder verlo de cerca. El colmo, en algunos casos, personas con boletos adquiridos,

ya no pudieron ingresar al área y otros que llegaron y que no los tenían, los dejaron pasar. Algo presentían los organizadores en cuanto al número de personas en los sitios donde estaría el Papa Francisco, porque al final, OFRECÍAN boletos al por mayor; a tal grado que el gobernador Manuel Velasco Coello, propuso a la Arquidiócesis de Tuxtla que ya no fueran necesarios los boletos y que pudiera entrar quien así lo deseara. En el caso de San Cristóbal, en el MERO FONDO, había molestia en varios sectores, por el hecho de haber informado en reiteradas ocasiones que “el Papa venía a la ciudad ESPECIALMENTE POR LOS INDÍGENAS”.

Parece mentira, pero las diversas formas de discriminación, no desaparecen. Acerca de la afluencia, se pensaba que en la parte del cerrito que da al SEDEM, se iban a instalar cientos de personas, dada la vista espléndida que se tiene desde ese punto. Tampoco, si acaso, unas cuantas personas decidieron dormir en sus vehículos para t a m b i é n , a p a r t a r l u g a r.

Vigilancia del EMP sí había en el cerrito de San Cristóbal, pero se podía subir, tanto por las gradas, como por la carretera. Esta histórica visita del Santo Padre, nos deja muchas enseñanzas, que nos invitan a la reflexión: comprobar que muchas cosas no cambian en este lugar, PASE LO QUE PASE, SUCEDA LO QUE SUCEDA. Y que, insisto, lo que nos dijo, desde que llegó a tierras mexicanas el Papa, a muchos no nos sacude, como es su deseo.

Por lo demás, la visita del 15 de febrero, permitirá que muchos de los que vieron las tomas de la televisión comercial o no, que llegaron de la capital del país, de

varios estados y del extranjero, quieran venir a la ciudad en determinado momento. Eso sí, será necesario que desde el gobierno de Manuel Velasco Coello se decidan a poner mano dura, para que desaparezcan los bloqueos en las carreteras, las presiones y las incomodidades para los turistas. Creo que la magia de la que se habla, acerca de la ciudad, reside en la “CAPACIDAD” que tiene San Cristóbal de Las Casas de SOPORTAR TODO, incluso pésimas autoridades municipales e ingratos hijos de la ciudad, para salir airosa. Quién sabe cuándo podremos volver a tener el privilegio de contar con la visita de un personaje de esta magnitud, pero por lo pronto, su llegada nos deja muchas enseñanzas, no nada más las que nos comunicó a través de sus discursos, sino el comportamiento de muchos sectores. Pasado el acontecimiento, vuelve la vida cotidiana. En los días por venir, se dará la inauguración del nuevo edificio que albergará las oficinas del Ayuntamiento Constitucional; la apertura del Palacio Municipal, ahora convertido en museo y la realización de la Feria de la Primavera y de la Paz. Ya desde ahora, se vislumbra que EL VERDADERO PODER DETRÁS DE LA SILLA PRESIDENCIAL, SE PREPARA PARA HACER MUY BUENOS NEGOCIOS con el festejo principal de los sancristobalenses, igual que lo ha venido haciendo en los cuatro meses y medio que llevan en el cargo con las obras materiales y con los cobros por ingresos y servicios. El interés mayor de la fiesta, está en los contratos de los artistas, indiscutiblemente.

Mirada Sur

San Cristóbal de Las Casas, Chiapas.

Jueves 18 de Febrero de 2016

El contexto de la visita del Papa Francisco a Chiapas

M

uchas cosas han cambiado desde que un Papa de la Iglesia Católica visitara Chiapas por primera vez. Pero también muchas cosas siguen igual o peor en el estado.

En mayo de 1990 Juan Pablo II visitaba por primera vez Chiapas, en el contexto de su visita se suscitó un avionazo en el antiguo aeropuerto de Terán, donde fallece el Obispo de Tapachula Luis Miguel Cantón. En ese entonces México reportaba un catolicismo del 89 por ciento.

Diez años después la cifra bajaba al 88 por ciento. Pero datos del INEGI al 2010, refieren que la cifra de católicos mexicanos es del 82.7 del total de la población.

Es decir la tendencia del catolicismo en México es hacia la baja.

Al 2010 casi el 94 por ciento de la población de Guanajuato se declara católica, en contraparte, Chiapas es el estado menos católico del país. Y sus cifras por mucho contrastan con Guanajuato.

Otra vez datos del INEGI nos indican que el despegue inicia en la década de los años 70s cuando el 91 por ciento de los chiapanecos éramos católicos, para el año 2000 la cifra era de sólo el 64 por ciento y diez años después la cifra es de sólo el 58 por ciento de población católica en Chiapas.

Adventistas, evangélicos, de la Luz del Mundo, testigos de Jehová, presbiterianos, pentecostales y más recientemente mormones e incluso musulmanes se han asentado en Chiapas a pesar de las tradicionales expulsiones con

motivos religiosos de diversas comunidades, sobre todo de la zona de los Altos y cuyo cenit fue de 1970 al año 2000.

Las expulsiones no detuvieron la conversión religiosa chiapaneca y posibilitaron nuevas formas de organización social, sobre todo con la explosión de radios comunitarias.

En el fondo, el efecto no deseado de las expulsiones fue el fortalecimiento de nuevos liderazgos. ¿Por qué nuevos liderazgos?

Porque estos en las comunidades indígenas se sustentaban en el sistema de fiestas y cargos, o sea en las organizaciones tradiciones y la venta sobre todo de alcohol, trastocando con ello el sistema de usos y costumbres.

Incluso en Chiapas la iglesia católica en la región de los Altos se aparta del camino tradicional y abraza la “Teología de la Liberación”.

Es decir, en Chiapas no se puede desasociar liderazgo y religión.

Pero estos liderazgos chocaron con la realidad de una sociedad conservadora chiapaneca.

La clase política local esperaba con ansias la visita del Papa Francisco porque está segura que su visita reactive la economía del estado más pobre del país y demostrar al resto del mundo y de México que en Chiapas la paz social y la tranquilidad reinan en todos los rincones.

Para ello ha tirado la casa por la ventana con estrategias publicitarias que seguramente son millonarias. Desde la clase política hubo enorme expectativa por la visita del máximo prelado

S

Miraba hacia los lados y al único que reconoció fue a Judas Iscariote que se transformaba en grotescas muecas y en diferentes figuras…pero ¿por qué estaba allí?, ¿por qué la ropa blanca y tan viejo su rostro?

De un edificio abandonado y rodeado de agua sucia salieron 29 extraños niños porque caminaban aunque eran bebés. Sus cuerpos estaban horriblemente deformados y rodeadas de fuego sus cabezas; formaron un coro y cantaban una tonadilla que repetía las tres primeras letras del alfabeto. El ritmo del tiempo era diferente y la atmósfera la intuía grisácea y muy densa. Llegó a una plaza custodiada por muchos soldados con perros y aquellas armas vigilaban como esperando algo o a alguien. Tuvo miedo de aquellos perros y aquellas armas.

Vio entreabierta la puerta de un

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Gabriela Coutiño/Mirada Sur

de la iglesia católica.

En la opinión pública estatal también hubo expectativa, porque Chiapas está en total efervescencia política aunque la cúpula política no quiera verlo así.

Organizaciones sociales y campesinas, indígenas y de manera increíble también empresarios mantuvieron protestas y tomaron las plazas de Tuxtla Gutiérrez y la Plaza Catedral de San Cristóbal de las Casas.

La organización de “Las Abejas” asentada en Chenalhó, afirmó que las organizaciones sociales chiapanecas no salen a protestar aprovechando la coyuntura de la visita del Papa para ser escuchadas como siempre. Más bien, protestan aprovechando la coyuntura porque en Chiapas existe una crisis humanitaria.

En ese sentido en Tuxtla Gutiérrez, decenas de empresarios chiapanecos tomaron la plaza central. Ello para exigir que el gobierno estatal les pagara las deudas por venta de productos o servicios desde el gobierno de Juan Sabines Guerrero y parte del gobierno actual de Manuel Velasco Coello.

En un hecho inédito, un funcionario de segundo nivel pero con poder real- fue exhibido con mantas en las principales vialidades del estado, donde los empresarios le exigieron page los adeudos estatales.

El asunto contrasta con las declaraciones del ejecutivo estatal durante su tercer informe de gobierno, cuando aseguraba que en Chiapas las finanzas eran sanas.

AL CALOR DE LOS HECHOS e miraba caminando por la orilla del río Jordán. Una multitud de almas se lanzaba a sus pies gritando ¡JUSTICIA! Desde una considerable distancia alcanzaba a ver los rostros desencajados que contaban del 1 al 43 e igualmente terminaban con el mismo grito: ¡JUS TI CIA! ¡JUS TI CIA!.

Siguió caminando y a derecha e izquierda de sus pasos aparecían fosas y más fosas. Desde el fondo cuerpos atados de pies y manos parecían hablarle con grandes ojos fuera de las órbitas; manos separadas de los cuerpos desmembrados se extendían hacia él que caminaba como flotando y se preguntaba ¿por qué estaba allí?, entre tanto gentío de vivos y muertos, en un paisaje desconocido porque ni siquiera estaba seguro que aquellas aguas fueran las del río Jordán.

Año VI

En el marco de la visita del Papa Francisco a Chiapas hubo varias ollas de presión que apenas contienen la indignación local.

El consenso es que el Papa Francisco no es experto en la improvisación política y no siempre sigue al pie de la letra los protocolos diplomáticos.

Nuestros políticos intentaron que el Papa viera un Chiapas que no existe, pero la realidad salta a la vista, pobreza, desigualdad, impunidad, falta de respeto a los derechos humanos, indiferencia ante los reclamos populares.

Si el país vive una creciente violencia por el narcotráfico y la delincuencia organizada, Chiapas vive en una crisis permanente de pobreza, marginación, desigualdad y de impunidad, con desplazados internos, con violencia intra e intercomunitaria con motivos religiosos.

Pero en Chiapas, esas crisis se agravan por un ingrediente que ha tomado fuerza en los últimos años: La desconfianza de la ciudadanía hacia sus gobernantes.

Una desconfianza que no es gratis, ha sido ganada a pulso por la frivolidad gubernamental que no atiende los reclamos más sentidos de la población.

Por eso, así haya trascendido que el Congreso del Estado dio entrada a la renuncia solicitada por María Gloria Sánchez a la presidencia municipal de Oxchuc, el hecho es que era hasta el martes 16 cuando se nombrarían a las nuevas autoridades municipales.

Ante la visita del Papa Francisco se esperaba un parteaguas en Chiapas: o seguimos en las mismas o habrá un referente moral que le muestre al mundo la realidad chiapaneca.

Xicoténcatl/Mirada Sur templo y en su interior se sintió más seguro. Un hombre realizaba un extraño ritual con una gallina y en un idioma que no logró entender. A unos metros un grupo de hombres y mujeres jugaban naipes y reían, rodeados de joyas extravagantes y mucho dinero.

Apostaban ruidosamente; algunos vestían ropas del clero, otros, al momento de apostar llenaban la mesa de sangre. No alcanzó a ver con qué tipo de naipes jugaban, pero al reverso y en diagonal las cartas tenían escrita la palabra IMPUNIDAD. Quiso sentarse para descansar pero los grupos de jugadores aparecían por todas partes con gran griterío y ya lo rodeaban y querían abrazar. Sintió que le faltaba el aire y entonces despertó al sentir la punta de la lanza penetrando en su costado… allí s e g u í a . Ya e s t a b a e l s o l

enrojeciendo el cielo de poniente y él con su larga agonía en la cruz.

Cuando le aplicaron vinagre en la profunda herida no le dolió.

Sintió un profundo alivio porque sabía que iba a morir; porque no tendría que ver el paso del tiempo ni desmentir o polemizar con tanto usurpador, tanta mentira en su nombre. Ya no quiso la inmortalidad para avalar guerras, vivir entre mármoles o tener que encubrir y saludar tanta mano corrupta, tanto crimen, cuánta hipocresía. Nadie alcanzó a ver su sonrisa por un segundo. Cerró los ojos y su cabeza se inclinó sobre el pecho. Sus seguidores esperaron 30 veces 3 días pero nunca pasó nada de lo profetizado. Así es que tuvieron que inventar la historia cuatro veces con cuatro diferentes autores para asegurar el éxito de público.

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San Cristóbal de Las Casas, Chiapas.

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MI OPINIÓN

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e cumplió la fecha y por fin el lunes tuvimos la visita del Papa Francisco y la verdad su presencia movió muchas cosas: emociones encontradas, una gran diversidad de opiniones, descalificaciones, insultos, lágrimas, esperanza, fe, admiración, respeto, etc., etc. y hasta en lo material hubo movimientos, pero creo que el secreto para que como sociedad no nos afecte es el respeto a esta diversidad y riqueza de esas diferencias para construir una mejor sociedad… Le explico, es muy notorio el hecho de que pensemos que el Papa debe tratar ciertos temas, como los desaparecidos de Ayotzinapa, la pederastia, el divorcio, la homosexualidad, y otros, pero creo que si él debiera tratar en todas sus visitas los temas generales y de los particulares de cada lugar al que va, sería cuento de nunca acabar, repetitivo y se desaprovecharía su presencia.

Lo que pude observar es que él trata los temas sociales no en particular, sino que en lo esencial, por ejemplo, ante el mismo presidente, en el palacio nacional, dijo que para ofrecer mejores oportunidades a los jóvenes y al pueblo, no es

suficiente con cambiar leyes. ¿Qué es lo que se entiende? Él no iba a decirle directamente que sus reformas para nada han servido y que eso no basta para darle bienestar el pueblo mexicano. No es necesario que le diga “mire, su reforma educativa lleva tres años y la educación es la misma, o peor; o la energética sólo ha servido para congelar los precios de la gasolina después de haberlos subido al tope”. Es suficiente con decir que con el cambio de leyes no es suficiente, que son necesarios otros cambios, como el corregir el rumbo en el sistema económico, el espíritu y principios de gobierno y otras correcciones que de seguro construirán un país con justicia y dignidad… El asunto de pedir perdón a los indígenas por la exclusión, por la descalificación a sus valores culturales, causó mucha polémica, sobre todo a nivel local. Para mí fue correcto, porque en la colonización quienes vinieron a imponer una religión, no fue precisamente con una táctica acorde con los principios católicos; además los colonizadores también nos impusieron hasta el idioma que por generaciones hemos

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utilizada para tratar de remontar la proyección política del gobernador y ensalzar las pocas cualidades artísticas de su esposa?

Parece que el señor Jorge Mario Bergoglio se hizo las mismas preguntas mucho antes de llegar, y desde los primeros momentos dejó en claro que él, en su calidad de Sumo Pontífice de la Iglesia Católica, no pensaba entrarle al juego de quienes se asumieron como sus principales anfitriones, y que si vino fue para acercarse a los fieles y emitir su palabra, no para servir de trampolín de nadie.

Días antes y hasta pocos minutos antes de que el Papa recorriera San Cristóbal de Las Casas y Tuxtla Gutiérrez, las autoridades se encargaron de maquillar lo mejor posible estas dos ciudades: escondieron a los mendigos, quitaron mantas y lonas de protesta, borraron letreros y golpearon a quienes quisieron aprovechar el momento para dar a conocer sus problemas.

Quizá yo sobrestime a las personas, pero en este caso tengo la convicción de que el Papa fue informado de todo esto, no llegó a ciegas, es más, estirando la liga de mi credulidad (sean indulgentes, a veces peco de ingenuo), me queda la impresión de que además sabía cómo algunas de estas personas llegaron al poder y de qué modo lo están ejerciendo, de ahí que si bien

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Heriberto Velasco/Mirada Sur heredado. Ambos, colonizadores y evangelizadores, se repartieron lo conquistado y bueno este hecho se tradujo en despojos, y lo que provocó en los despojados también ha sido heredado a las actuales generaciones. El pedir perdón entonces ¿es propicio, o fuera de contexto? Para mi es propicio, y mis argumentos son los mismos de quienes descalifican el exhorto a pedir perdón: “¿Yo pedir perdón a los indios que han invadido al ciudad? ¿Pedir perdón a los indios que bloquean, que se plantan en la plaza? Yo no le he hecho nada, mi conciencia está tranquila”. Pues el simple uso de los vocablos es ya una descalificación. Pero respeto sus opiniones y tengo la esperanza de que las cosas vayan cambiando, o cuando menos sigamos teniéndonos tolerancia para poder convivir, como hasta ahora lo hemos hecho… Decir que tampoco se alcanzaron las metas de traer 200 mil, o 500 mil, también tiene una explicación común, pues este fenómeno no solamente se ha registrado en San Cristóbal, sino también en los demás destinos papales, o sea Francisco no alcanza las multitudes que Juan Pablo II

Cotidianidades… hora que vino el Papa a visitarnos a Chiapas, resulta casi imposible no hablar de él. No sólo lo vemos a cada rato en la tele, sino que las charlas cotidianas están salpicadas por comentarios a favor o en contra de su gestión como líder de la iglesia católica, del modo en que estamos desatendiendo los asuntos verdaderamente importantes (el dolar, el precio del petróleo, la violencia, la anomia) y también por los gastos que se generaron con su visita.

Además, fiel a su estilo, el gobierno del estado de Chiapas se dedicó a armar una bienvenida estilo Televisa, con canciones entonadas por personas que no representan a los chiapanecos ni son parte de nuestra historia, y con actos protocolarios vacíos de contenido pero llenos de fotos que —cual adolescente facebookero— pretenden mostrar imágenes que no coinciden con la realidad.

Esto, por supuesto, generó enojos y preguntas punzantes en la población, ¿por qué de nuevo se gasta tanto en publicidad, carteles y lonas, cuando hay tantas necesidades entre la población? ¿Cómo es posible que quien gobierna le dé tanta atención a este tema, mientras el estado se llena de problemas que no quiere (o puede) resolver? ¿Por qué debemos pagar entre todos una visita que sería

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alcanzaba y precisamente ese referente es la explicación, pues son personajes distintos, con carismas diferentes, con personalidades distintas; el ahora santo sabía cómo despertar sentimientos masivos y Don Jorge Mario habla de realidades, de fenómenos sociales, de violencia, de narcotráfico y eso no gusta. Sin embargo lo que vivimos el lunes pasado no se vive ni viniendo Obama, o cualquier otro líder, político o espiritual… En fin, para muchos la visita papal nos fue grata y constructiva, además de positiva pues no hubo hechos qué lamentar y la normalidad regresó más pronto de lo que pensamos.

De mi parte solamente agradezco al Supremo Creador que me haya dado la oportunidad de vivir muchos acontecimientos que han marcado los rumbos de la historia moderna, pero también que varios de esos hechos, los he podido vivir muy de cerca a través de mi profesión de periodista. Estoy seguro que los principios que han marcado mi quehacer periodístico, me han dado la oportunidad de estar vigente y orgulloso de mi trabajo. Gracias a Dios y gracias a Usted.

Luis Antonio Rincón García/Mirada Sur fue amable con las autoridades que le dieron la bienvenida, de ninguna manera se portó complaciente con ellos, y con sus gestos dejó en claro que él tiene una estatura intelectual y política que está muy por encima de una visión de mundo que más tiene que ver con la farándula que con el ejercicio del poder y el compromiso con el pueblo al cual dicen gobernar.

Por lo que he leído y escuchado, varias personas esperaban de nuestro distinguido visitante un discurso más retador y que abordara los temas a partir de nuestras propias convicciones. No pocos, además, decían que con tanto que se gastó para su llegada, debía al menos generar un cambio.

Considero que esas expectativas desbordan las posibilidades de cualquier ser humano. Si manejara un discurso más incisivo ante los actuales dueños del poder —que lo ha hecho, pero con oraciones elegantes—, de inmediato sería denostado por inmiscuirse en asuntos de política interna, y siendo francos, ¿qué tiene él que meterse con estos personajes que nosotros como pueblo hemos puesto o tolerado en el pretil desde donde gobiernan? ¿Cómo va a cambiar él en unos pocos días lo que nosotros, que somos millones, no hemos logrado en años? ¿Por qué, además, debe él decir lo que

nosotros queremos, como si no tuviera su propio juicio o como si debiera agradar a todo el mundo? ¿Significa lo anterior que estoy de acuerdo con todo lo que dice?

De ninguna manera. No coincido con conceptos que tiene sobre la mujer y el matrimonio, y creo que sigue siendo tibio respecto a asuntos relacionados con la pederastia. Pero respeto su lucha en contra de la corrupción y coincido con varias lecturas que hace respecto al medio ambiente, a la convivencia y a la necesidad de abatir la injusticia y la impunidad, esto si queremos vivir con cierta paz y dejar de temer por la violencia que nos circunda.

Sí vi que abrazaba a quienes él consideró tienen mayores aflicciones y penurias, aplaudí cómo se acercó a los artistas que con pasión han cultivado su arte durante años y, claro, bendijo sonriente a aquellos que más respetan las leyes de la institución que él representa. Pero también vi cómo aquellos que fueron señalados por buscar el camino del privilegio o beneficio de unos pocos en detrimento del bien de todos, sin darse por aludidos utilizaron su poder territorial para acercarse a pedir la foto y la bendición, sin darse cuenta que lo único que lograban era mostrar ante el mundo su verdadero tamaño. Hasta la próxima.

Mirada Sur

San Cristóbal de Las Casas, Chiapas.

Somos el pensamiento mismo del alma

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Víctor Corcoba Herrero/Mirada Sur corcoba@telefonica.net

eniendo en cuenta que el tema del Día Internacional de la Lengua Materna de 2016, a celebrar el 21 de febrero, nos insta a profundizar en una educación de calidad, partiendo de la diversidad lingüística como gran riqueza, se me ocurre pensar en nuestras propias raíces filológicas, o sea en el pensamiento mismo del alma, que realmente es aquello por lo que existimos, nos movemos, sentimos y pensamos. En consecuencia, toda comunicación es un auténtico diálogo en el que se entretejen un montón de sensaciones interiores con el plurilingüismo del cuerpo, que tiene en el seno materno que nos acoge la primera escuela de vida, donde comenzamos a familiarizarnos con los diversos universos que palpitan por doquier. Es este vínculo de familia el que da fundamento a la palabra, enhebrándonos a través de ella, desde la proximidad del espíritu, con aquellos que nos han precedido y nos han puesto en condiciones de cohabitar. Por eso, todos los linajes son fundamentales, aunque solo sea para redescubrimos, con ello estaremos creciendo en una trama unitaria de voces múltiples y cada una insustituible. En este sentido, nos alegra que a través del proyecto “Sistemas de Conocimiento Locales e Indígenas”, la UNESCO subraye la importancia de las lenguas maternas y locales como medios para salvaguardar y compartir las culturas y los conocimientos indígenas, que son grandes minas de sabiduría.

En efecto, la mayor sabiduría que existe es conocerse a uno mismo, además de saber utilizar este conocimiento. De nada sirve cosechar títulos formativos si luego no sabemos escuchar, discernir, pensar; y, en igual proporción, ser humildes para poder reconocer nuestra propia ignorancia que es mucha, más de la que creemos. Estoy de acuerdo que el uso de las lenguas Con atención a JEFE DE LA MISIÓN Chritophe Pierre, Nuncio Apostólico

CARTA ABIERTA AL PAPA FRANCISCO luego de su visita a Chiapas

Tu visita pastoral a Chiapas, de manera especial a San Cristóbal de Las Casas, en donde en 1994 entraron indígenas con las armas en la mano para exigir entre otras demandas Tierra, Techo y Trabajo, alienta la larga lucha de los pueblos indios y campesinos de Chiapas, y reconoce el acompañamiento de un sector de la Iglesia que decidió caminar con ellos en su búsqueda de ser tratados como seres humanos y con dignidad: es lo que ha significado la visita a la tumba de jtatik Samuel Ruiz García.

Lamentamos que el centro de San Cristóbal de Las Casas, no haya

estado lleno de miles de indígenas para recibirte, y ello se debió a una estrategia impulsada por los gobiernos federal y estatal y operada por el Estado Mayor y los federales para que una vez concluida la celebración eucarística con los pueblos indígenas, se retiraran de manera inmediata de la ciudad. Pero también tenemos que decirlo, por la complicidad de una iglesia que entregó la logística al gobierno y que parece que quisieran aislarte de la oportunidad de estar cerca del pueblo mexicano.

Tu visita a Chiapas ha mostrado el verdadero rostro de miseria, abandono y violaciones de Derechos Humanos que vivimos día con día en Chiapas y que el gobierno de Velasco Coello quiso maquillar durante el tiempo que estuviste en San Cristóbal de Las Casas y ante el mundo.

Creemos que te enteraste de las protestas y plantones que se dieron en la Plaza de la Resistencia enfrente de

Catedral a tan sólo dos días antes de tu llegada y que concluyeron ante amenazas y desalojo por parte de militares y policías federales y estatales. Así como de la enorme y profunda miseria y hambre en que vivimos la mayoría de los chiapanecos y chiapanecos en una tierra enormemente rica y que ha sido saqueada y explotada en beneficio de unos cuantos.

Sabemos de la enorme presión que está ejerciendo el gobierno mexicano y del interior mismo del Vaticano y del Consejo del Episcopado Mexicano para que no toques temas que lastiman y hieren profundamente a los mexicanos como lo acontecido en Iguala en contra de los normalistas de Ayotzinapa, las más de 50,000 desapariciones forzadas, las más de 180,000 ejecuciones sumarias, la persecución a los migrantes, los feminicidios, y el sensible tema de la pederastia cometida por sacerdotes

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Francisco con su Santidad Kiril, Patriarca de Moscú y de todas las Rusias, al “hacer un llamamiento a todos los países involucrados en la lucha contra el terrorismo, a las acciones responsables y prudentes”.

Otras veces, las lenguas son también puntos de inicio para el logro de un corazón más auténtico que nació para no estar quieto en ninguna parte. Nos mueven tantos deseos, que no hay fronteras geográficas para impedirnos el impulso de saber mirar y ver a nuestro alrededor, nuestras propias miserias humanas.

Los ortodoxos y los católicos a menudo trabajan hombro con hombro. Esto me gusta. Ellos defienden la base espiritual común de la sociedad humana, dando testimonio de los valores evangélicos.

También las lenguas, que son el pedigrí de las naciones, a través de sus formas diversas de expresión generan conocimientos, dando prueba de los valores humanos. Valor es lo que se precisa para elevarse y conversar; pero también es lo que se requiere para escuchar y hacer silencio. Al fin y al cabo, nada está perdido si se tiene la valía de hacerse valer con el valor de empezar de nuevo. Nunca es tarde para que las lenguas maternas convivan con otros pensadores y otros pensamientos, con la adquisición de otros lenguajes. Todas las lenguas están vinculadas entre sí por sus orígenes, al corazón de su generación, y las prestaciones que se hacen unas a otras, es lo que da claridad para comprender, escribir y expresar la realidad que nos circunda, donde siempre están presentes elementos de ensoñación y poesía, pues todo lo que somos es la consecuencia de lo que hemos madurado; fundado en nuestras reflexiones y concebido a través de nuestros pensamientos. Ya lo decía Aristóteles, en su tiempo: “lo que tiene alma se distingue de lo que no la tiene por el hecho de vivir”. No le faltaba razón. Hay un incesante esfuerzo, ya no solo por vivir, por comunicarse corazón a corazón. Es otra manera de estar. Son las relaciones entre conciencias lingüísticas lo que da sentido a la vida. Imagino, luego soy. Hágase pureza y materialidad.

maternas en el marco de un enfoque plurilingüe es un componente esencial de la educación de calidad, que es la base para empoderar a las mujeres y a los hombres y a sus sociedades. Está bien, por tanto, reconocer y promover este potencial para no dejar a nadie rezagado y construir un futuro más justo y sostenible para todos. Pero el desafío debe ser aún más profundo, tenemos que aprender no solo a narrar, también a sentir. La indiferencia es el gran problema de este siglo. En lugar de excluir, la especie en su conjunto, como comunidad viva ha de hallarse cercana, aprendiendo a acompañar, a compartir, a vivir en definitiva unida y a no hallarse contra sí misma. De ahí lo fundamental que es impartir la educación en la lengua materna, o sea en la del espíritu, para poder cambiar actitudes, pues tan prioritario como trasladar contenidos, es avivar sentimientos que nos conduzcan a hacer por los demás, lo que quisiera que hiciesen por mí. Ciertamente, cada uno, niña o varón, mujer u hombre, debe contar con las herramientas necesarias para participar plenamente en la vida de la sociedad de la que forma parte: este es un derecho humano esencial y un vector de sostenibilidad en toda iniciativa de desarrollo; pero, igualmente, hemos de fraternizarnos todos los cuerpos más allá de las meras apariencias, pues la realidad es el alma, que es lo que verdaderamente nos sustenta como humanos.

Considero, por consiguiente, que el Día Internacional de la Lengua Materna es un momento propicio para que todos nosotros nos pongamos a recapacitar sobre la importancia de la lengua vernácula, como lenguaje que llega al corazón del pueblo, como instrumento de concordia, al manifestarse con particular ternura, ya sea a través de una lengua local o una lengua de gran comunicación. Las raíces maternas

Papa Francisco, tu visita a Chiapas has traído una buena nueva y un mensaje de esperanza para los pueblos indios de Chiapas y quienes caminamos junto a ellos en su larga lucha por el reconocimiento de sus derechos humanos, a la tierra, el territorio y el trabajo digno (Perdona el atrevimiento de hablarte de tú, pero creemos que no corremos ningún riesgo al hacerlo).

van a permanecer por siempre en ese destino colectivo de toda la humanidad, que ha de hacer todo lo posible por contribuir a la coexistencia armoniosa de la multitud de jergas que se hablan en el mundo.

Precisamente, esta diversidad lingüística y cultural es quizá nuestra mayor oportunidad de cara al futuro: para la creatividad, la invención y la inserción. No la desperdiciemos. Con lucidez avivemos una diversidad reconciliada. No hay mayor conciliación para el espíritu de cada cual, que armonizar sentimientos y convenir que la belleza vive en nosotros a poco que la fomentemos, lejos de cualquier uniformidad, pues hay que reconocer y aceptar con alegría los diferentes pensamientos.

No olvidemos que en toda lengua hay un mar en el que están cautivas todas las olas, con sus vaivenes de dichos y contradichos. Quizás, eso sí, debiéramos pensar que lo que has de decir, antes de decirlo a otro, debieras decírtelo a ti mismo primero.

Seguramente tendríamos menos conflictos a la hora de la acción, pues todas las lenguas han de partir del alma, consiguiendo de este modo, una mejor supervivencia de vidas y un acceso humanitario más inclusivo mediante el pulso de la acogida.

Indudablemente, tras esta época inquietante se necesita que las lenguas se interrelacionen íntimamente, algo tan preciso como urgente en un momento en el que se viene quebrantando hasta los fundamentos morales de la propia existencia humana, con la consabida deshumanización en todos los idiomas del orbe. Ante esta realidad, sería bueno poner de relieve las múltiples funciones que tienen las lenguas para la formación del espíritu en el sentido más amplio y para la cimentación de una ciudadanía mundial más hermanada. A veces se producen signos esperanzadores como el encuentro del Santo Padre

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mexicanos.

Queremos decirte, que aún confiamos en tu inteligencia y audacia para que en un momento inesperado rompas el silencio y te sumes al clamor de justicia de un pueblo que está sufriendo una grave y generalizada crisis de Derechos Humanos y ante crímenes de lesa humanidad que está cometiendo el Estado mexicano en todos los rincones del país.

Te pedimos no dejes de estar pendiente de lo que ocurre en Chiapas, ya que se espera una sistemática y agresiva criminalización y represión gubernamental ante el grave descontento de comunidades y pueblos que se multiplican en Chiapas y un clima preocupante de graves violaciones de Derechos Humanos.

Comité de Derechos Humanos de Base de Chiapas Digna Ochoa

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San Cristóbal Sande Cristóbal Las Casas, de Las Chiapas.

Casas, Chiapas.

Jueves Jueves 23 18 de deOctubre Febrero de de 2014 2016

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SEMANARIO

Para quien exige la mejor información

Gobierno del Estado niega pago a familiares de maestros fallecidos SEP- Chiapas omisa en atender a familiares que exigen el pago del seguro de vida institucional.

Centro de Derechos Humanos Digna Ochoa AC Tonalá, Chiapas a 05 de Febrero de 2016 Este Centro de Derechos Humanos ha recibido información proporcionada por familiares de maestros fallecidos en pleno servicio activo durante el periodo del 01 de septiembre de 2011 a junio de 2013, que han solicitado ante la Secretaría de Educación y el Sindicato Nacional de Trabajadores del Estado de la Sección 40 el pago correspondiente al seguro de vida institucional.

Los Sres. Nohemí Pérez Muñoa, Alicia Vázquez Gutiérrez, María Guadalupe de la Rosa, Ronay A. Rodríguez Figueroa, Dania Santos Ríos, Walter Rojas, Saúl Morales Pérez, Manuel Villalobos Victorio, Mayra Isela Pérez Molina, Alba Aurora López Díaz, Brenda Berenice Barrientos Toledo, María Rosenda Avecilla García, Clementina Cruz Arreola, Ema Morales Solís y Simón Alberto Sánchez Escobar han realizado diversos trámites ante la Comisión Estatal de Derechos Humanos, Comisión Nacional para la protección y Defensa de los Usuarios de Servicios Financieros, Secretaría de la Función Pública, sin que haya existido hasta el momento alguna posibilidad que les dé la certeza que se les pagara el seguro de vida institucional de sus familiares fallecidos.

El día 25 de enero los 15 familiares de los maestros fallecidos se reunieron con el Profr.

Fortino Vázquez Pérez, Subsecretario de Educación Estatal, quien manifestó que el día 09 de febrero iban a recibir noticias favorables en relación al pago del seguro de vida que han reclamado por más de 4 años.

Por lo que este Centro de Derechos Humanos solicita al Gobierno del Estado y en particular a la Secretaría de Educación: Se garantice en todo momento el derecho de audiencia de los familiares de los maestros fallecidos, que reclaman el pago del seguro de vida.

Se realicen los trámites y gestiones correspondientes con el fin de

garantizar el pago del seguro de vida a los familiares.

Antecedentes: Durante el mes de enero de 2015, los 15 familiares de los maestros fallecidos decidieron organizarse para exigir a la Secretaría de Educación Pública y al Sindicato Nacional de Trabajadores del Estado de la Sección 40 el pago del seguro de vida institucional, debido a que de manera individual no han tenido respuestas favorables.

Los maestros en servicio activo fallecidos durante el periodo 20112013 son: David de León Noriega, Ramón de J. Lorenzana Gómez, Elio Castro

Pérez, Luz Adriana Trujillo Madrigal, Norma Elena Ríos Salinas, Mayra García Zarate, Thalía C. Morales Camposeco, Sandra Villalobos Orozco, Guadalupe Trinidad Guillen Pérez, Tomas Rojas López, Manrique Reyes Hilerio Avendaño, José del Carmen Barrientos, Miguel Ángel Cruz Cruz, José Galván Vargas, Roció Chávez Hernández quienes tenían su seguro de vida contratado con la Aseguradora Mexlife y Axxa, misma que se deslindó de realizar el pago del seguro toda vez que manifestaron que es responsabilidad del gobierno del estado.

Tortura e incomunicación en penal de Playas de Catazajá San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México 16 de febrero de 2016 Acción urgente El Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas recibió información sobre presuntos hechos de tortura e incomunicación en contra del Sr. Marlín Manuel López Lizcano (en adelante Marlín), hechos ocurridos el día 14 de febrero de 2016 al interior del Centro Estatal para la Reinserción Social de Sentenciados No. 17 (CERSS No, 17), en el municipio de Catazajá, Chiapas, México.

Según información de familiares y testigos de los hechos, Marlín se encontraba en visita conyugal con su pareja cuando agentes policiales con

uniforme de color gris y que portaban insignias que los identificaban como el grupo táctico Lobo de la Secretaría de Seguridad y Protección Ciudadana, ingresaron a la habitación, sometieron y golpearon a Marlín enfrente de su pareja y se lo llevaron del lugar.

Los familiares han solicitado información al director del penal, sobre la situación de salud y el paradero de Marlín, así mismo han pedido ingresar al penal y comunicarse con él, pero las autoridades les han negado sistemáticamente la información y lo mantienen incomunicado.

Según información proporcionada por los familiares, éstos acudieron a la Comisión Estatal de Derechos Humanos (CEDH) a presentar una queja, por lo que personal de la CEDH acudió a las instalaciones del CERSS No, 17, quien, a dicho de los familiares, a esa instancia también le fue negada toda información y comunicación sobre la situación de Marlín.

La familia teme por la situación de salud de Marlín debido a los golpes recibidos; además desconocen su actual paradero lo cual viola los Derechos Humanos de todo recluso pues constituye un acto de incomunicación y actos de tortura en contra de su integridad física y mental.

Para este Centro de Derecho Humanos es de vital urgencia solicitar a las autoridades de Chiapas, cesar las acciones de tortura y otros tratos o

penas crueles, inhumanos o degradantes en las cárceles de Chiapas, así como los actos de incomunicación en contra de los internos que tiene bajo su custodia en las cárceles del estado.

Este Centro de Derechos Humanos hace un llamado a la solidaridad nacional e internacional para manifestar su apoyo a Marlín Manuel López Lizcano.

Por lo anterior, solicitamos envíen sus llamamientos a: Lic. Manuel Velasco Coello Gobernador Constitucional del Estado de Chiapas Palacio de Gobierno del Estado de Chiapas, 1er Piso Av. Central y Primera Oriente, Colonia Centro, C.P. 29009 Tuxtla Gutiérrez, Chiapas, México Lic. Juan Carlos Gómez Aranda, Secretario General de Gobierno del Estado de Chiapas Palacio de Gobierno del Estado de Chiapas, 2do Piso Av. Central y Primera Oriente, Colonia Centro, C.P. 29009 Tuxtla Gutiérrez, Chiapas, México Lic. Raciel López Salazar Procuraduría General de Justicia de Chiapas Libramiento Norte y Rosa Del Oriente, No. 2010, Col. El Bosque C.P. 29049 Tuxtla Gutiérrez, Chiapas