بسم ال الرح ن الرحيم إل الوخوة القائمي على هذا الوقع السل م عليكم و رح ة ال تعال و بركاته إليكم هذه الكتب م ن مؤلفات الدكتور وخالد كبي عل ل ،م ن عنده شخصيا لتستفادة الفردي ة ف الوقع و وخارجه ،و ل يوز اتستغلهلا للرغراض التجاري ة ،و السل م عليكم و رح ة ال تعال و بركاته .
دراسات نقدية هادفة عن مواقف الصحابة بعد وفاة الرسول الكريم –ص –
الصحابة المعتزلون للفتنة الكبرى مواقفهم منها ،و دورهم في الحد منها –الدكتور خالد كبير علل -دكتوراه دولة في التاريخ السلمي من جامعة الجزائر-
الطبعة الولى
دار البل غ
الفسطاط :المجلة التاريخية
2
1424-ه2003/م -
-الجزائر-
الهداء إلى ابنتي إكرام
الفسطاط :المجلة التاريخية
3
أهدي هذا الكتاب
بسم ال الرحمن الرحيم المقدمة المد ل رب العالي و الصلة و السل م على الرتسو ل الكري ،و بعد :هذا هو البحث السابع م ن تسلسل ة دراتسات نقدي ة هادف ة ع ن مواقف الصحاب ة بعد وفاة الرتسو ل-عليه الصلة و السل م . -و قد وخصصته لدراتس ة مواقف الصحاب ة العتزلي للفتن ة ،لا هلا م ن أهي ة بالغ ة ف نظرتنا للفتن ة و حوادثها ،و ف التعّر ف على مواقف و أدل ة كبار الصحاب ة العتزلي هلا م ن السابقي الولي م ن الهاجري ن و النصار ، لتكون لدينا نظرة متزن ة و شامل ة و صحيح ة ،لكل م ن العتزلي للفتن ة و الائضي فيها ،م ن الصحاب ة الكرا م ،رضوان ال عليهم أجعي .
الفسطاط :المجلة التاريخية
4
و قد اتبعت ف بيثي هذا منهجا علميا موضوعيا ،جع بي نقد التسانيد و متونا حسب منهج أهل الديث ،و قد اجتهدت ف اللتزا م به قدر الستطاع ،و حسب ما تسمح به طبيع ة الروايات التاريي ة الت لتصل ف ضبطها و تدوينها ما وصلت إليه الحاديث النبوي ة ،م ن عناي ة فائق ة تدوينا و ضبطا ،على مستوى التسانيد و التون . و بيثي هذا هو ماول ة لعادة كتاب ة حوادث الفتن ة الكبى ،وفق منهج علمي صحيح ،لتنقيتها م ن الباطيل ،و وضعها ف مسارها التاريي الصحيح .و أرجو أن يد قبول لدى الختصي و اليثقفي على حد تسواء .و أن يفتح أفاقا للبحث العلمي الوضوعي ف تاريخ صدر التسل م و قضاياه .و ال تعال أتسأ ل أن يعله وخالصا لوجهه الكري ،و أن ينفع به قارئه و كل م ن تسعى ف إوخراجه و توزيعه ،و أن يوفقن لمتا م إصدار باقي بوث السلسل ة ،إنه تعال سيع ميب ،و على كل شيء قدير ،و بالجاب ة جدير . وخالد كبي عل ل -أتستاذ جامعي-
الفسطاط :المجلة التاريخية
5
الفصل الول
الصحابة المعتزلون للقتال في الفتنة تباين مواقف الصحابة من القتال في الفتنة : لا قتل الليف ة عيثمان ب ن عفان –رضي ال عنه – اوختلف الصحاب ة ف أمر قتلته ،فطائف ة طالبت الليف ة الديد :علي ب ن أب طالب-رضي ال عنه – بالتسراع ف القتصاص م ن هؤلء القتل ة ،و طائف ة ثاني ة طالبت عليا بالقتصاص م ن القتل ة و جعلته شرطا لبايعته ، و طائف ة ثاليث ة وافقت هؤلء ف ضرورة القتصاص م ن قتل ة الليف ة الشهيد ،لكنها كانت ترى ضرورة تأوخيه حت تتهيأ الظرو ف لتنفيذه . 1 فالطائف ة الول مّيثلها الصحابيان :طلح ة ب ن عبيد ال ،و الزبي ب ن العوا م –رضي ال عنهما – و كانا قد طلبا م ن علي أن يعينهما واليي ليجمعان له العساكر فلما ل يستجب هلما ،التحقا بك ة الكرم ة و با اتستنفرا الناس و جعوهم للمطالب ة بد م الليف ة الشهيد القتو ل ظلما 1اب ن كيثي :البداي ة و النهاي ة ،ط 3بيوت ،مكتب ة العار ف ، 1981 ،ج 7ص،228 : . 229و اب ن تيمي ة :منهاج السن ة النبوي ة ،بيوت الكتب ة العلمي ة ،ج 3ص. 1،2 :و الطب:ي: تاريخ المم و اللوك ،بيوت الكتب ة العلمي ة ، 1991 ،ج 2ص.703-702 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
6
و عدوانا . 1و الطائف ة اليثاني ة هي أهل الشا م ،و ف مقدمتها :معاوي ة ب ن أب تسفيان و عمرو ب ن العاص و النعمان ب ن بشي –رضي ال عنهم. 2- و أما الطائف ة اليثاليث ة فمّيثلها الليف ة علي ب ن أب طالب ،و م ن معه كاب ن عباس ،و عمار ب ن ياتسر ،و الس ن و السي-،رضي ال عنهم – و با أن عليا هو الليف ة فإنه أصر على موقفه ف تأجيل القصاص ،و عز م على اتستخدا م القوة تاه م ن وخالفه و ل يبايعه م ن الطائفتي السابقتي ،و أعل ن لنده أن قراره هذا هو مرد اجتهاد شخصي و رأ:ي رآه أنه يقق الطاع ة و وحدة الماع ة ،و ل يدع أن معه نصوصا سعها م ن رتسو ل ال – -عليه الصلة و السل م. 3- فهذا التباي ن ف وجهات النظر ،و الصرار على الواقف ها اللذان جرا الطوائف اليثلث إل القتتا ل ،ما أدى إل ظهور طائف ة رابع ة اعتزلت الميع و نأت بنفسها بعيدا ع ن القتا ل ،و عدّته فتن ة ،و دعت 1الطب:ي :الصدر السابق ج 2ص. 703 :و اب ن كيثي :الصدر السابق ج 7ص، 228 : 230 229و ما بعدها . 2الذهب :اللفاء الراشدون ،حققه حسا م الدي ن القدتسي ،بيوت دار اليل ،1992 ،ص: . 331و تسّي أعل م النبلء ،حققه ممد البجاو:ي ،مصر دار العار ف د ت ،ج 2ص. 334 :و ط بيوت ،مؤتسس ة الرتسال ة 1985 ،ج 3ص. 91 : 3الذهب :اللفاء الراشدون ص. 390 ،389 ،388 ،329 :و اب ن كيثي :الصدر السابق ج 7 ص. 229،230 ،228 :و اب ن تيمي ة :الصدر السابق ج 3ص، 221 ،220 ،156 :و ج 4ص. 121 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
7
الناس إل عد م الشارك ة فيه .فم ن مّيثل هذه الطائف ة ؟ و ما هي مبراتا و أدلتها الت اعتمدت عليها ف اعتزاهلا للفتن ة ؟ .
أشهر الصحابة المعتزلين للقتال في الفتنة : اعتز ل أكيثر الصحاب ة القتا ل 1ف موقعت المل و صفي ف تسنت: 37-36ه ،و أبوا أن يوضوا ف دماء السلمي ،فمنهم م ن اعتز ل الفتن ة عزل ة مطلق ة ،و منهم م ن اعتزهلا و اجتهد ف دعوة الناس إل اعتزاهلا ،و منهم م ن انتسب إل إحدى الطائفتي التنازعتي ث انسحب كلي ة م ن الفتن ة ،و منهم م ن اعتزهلا ف المل و صفي ث انظم إل علي ف حربه للخوارج ،و منهم م ن حد ال تعال على ذهاب بصره قبل أن يراها . فم ن الذي ن اعتزلوا الفتن ة مطلقا :تسعد ب ن أب وقاص ،و عبد ال ب ن عمر ،و ممد ب ن مسلم ة النصار:ي ،و تسلم ة ب ن الكوع ،و تسعيد ب ن زيد، 2و صهيب ب ن تسنان الرومي ،و أتسام ة ب ن زيد ،و أبو هريرة ،و هبيب ب ن مغفل ،و الغية ب ن شعب ة ، 3و عبد ال ب ن تسعد ب ن أب تسرح ،و تسعيد ب ن العاص ،و معاوي ة ب ن حديج المي ،و زيد ب ن ثابت ،و 1ع ن عددهم ،و ع ن الائضي ف الفتن ة ،أنظر الفصل اليثان . 2الذهب :تسي أعل م النبلء ،ج 3ص. 128 :و اب ن حجر :فتح البار:ي ،حققه مب الدي ن الطيب ،بيوت ،دار العرف ة 1379 ،ه ،ج 13ص. 42 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
8
كعب ب ن عجرة ، 1و تسليمان ب ن ثام ة ب ن شراحيل ،و عبد ال ب ن مغفل ،و عبد ال ب ن تسل م ،و أهبان ب ن صيفي ،و الكم ب ن عمرو الغفار:ي -2رضي ال عنهم . - و م ن مواقفهم ف اعتزا ل الفتن ة :موقف الصحاب الليل تسعد ب ن أب وقاص ،فقد جاء ف وخب صحيح التسناد ،ع ن عبد الرزاق ،ع ن معمر ب ن راشد ،ع ن أيوب السختيان ،و ع ن ممد ب ن تسيي ن ،أنه قيل لسعد :أل تقاتل ،فانك م ن أهل الشورى ،و انت أحق بذا المر م ن رغيك ؟ قا ل )) :ل أقاتل حت تأتون بسيف له عينان ،و لسان و 3الذهب :نفس الصدر ج 2ص. 504 ،18 :و اب ن تيمي ة :الصدر السابق حققه ممد رشاد تسال ،ط ،1د م ،مؤتسس ة قرطب ة ،ج 8ص. 146 :و اب ن حجر :الصاب ة ف معرف ة الصحاب ة، ج 6ص . 529 ،198 :و تعجيل النفع ة ،ط ،1بيوت ،دار الكتب العلمي ة ،د ت ،ج 1 ص. 429 : 1الذهب :الصدر السابق ج 3ص. 445 :و تذكرة الفاظ حققه حد:ي السلفي ،ط 1الرياض ، دار الصميعي 1415 ،ه ج 1ص. 30 :و اب ن عبد الب :التستيعاب ،ط ،1بيوت دار اليل 1412ج 2ص. 537 :و النوو:ي :تذيب الساء ط 1بيوت ،دار الفكر 1996 ،ج 1ص: . 254 2اب ن حجر :الصاب ة ،ج 3ص، 137 :و ج 4ص . 119 :اب ن كيثي :الصدر السابق ج 7ص: . 234و ممد أمزون :تقيق مواقف الصحاب ة ف الفتن ة ،ط 3الرياض ،دار طيب ة الرياض ، 1420ه ،ج 2ص. 170 :و اب ن ماج ة :السن ن بيوت دار الفكر ،دت ج 2ص. 1309 :و الذهب :الصدر السابق ج 2ص. 474 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
9
شفتان ،يعر ف الكافر م ن الؤم ن ،و قد جاهدت و أنا أعر ف الهاد ،و 1 ل أبع نفسي إن كان رجل وخيا من (( و ورد ف رواي ة أوخرى أن أحد أبناء تسعد ب ن أب وقاص ،قا ل لوالده :نزلت ف إبلك و رغنمك و تركت الناس يتنازعون اللك ،فضرب تسعد ت رتسو ل ال – صلى ال صدر ولده عمر و قا ل له )) :اتسكت سع ُ 2 عليه وتسلم-يقو ل :إن ال يب العبد التقي الغن الفي (( .و ف رواي ة لحد ب ن حنبل أن تسعدا قا ل لبنه عمر )) :أ:ي بن أف الفتن ة تأمرن أن أكون رأتسا ،ل و ال حت أعطي تسيفا إن ضربت به مؤمنا نبا عنه ،و إن ضربت به كافرا قتلته ،و قد سعت رتسو ل ال –صلى ال عليه و تسلم -يقو ل )) :إن ال عز وجل يب الغن الفي التقي (( . 3 ص عليه مناما رآه ع ن الفتن ة و جاء رجل إل تسعد ب ن أب وقاص ،و ق ّ ،ث قا ل له :مع أ:ي الطائفتي أنت ؟ فقا ل تسعد :ما أنا مع واحدة منهما ،فقا ل الرجل :فما تأمرن ؟ قا ل :هل لك م ن رغنم ؟ قا ل :ل 4 ،فقا ل له تسعد :فاشت رغنما ،فك ن فيها حت تنجلي الفتن ة
1معمر ب ن راشد :الامع ،ط 2بيوت الكتب التسلمي ،ج 11ص. 357 : 2مسلم :صحيح مسلم ،بيوت دار إحياء التاث العرب د ت ،ج 4ص2277 : 3أحد ب ن حنبل :السند ،مصر مؤتسس ة قرطب ة ،د ت ج 1ص. 177 : 4إتسناد هذا الب صحيح على ما ذكره القق .الذهب :تسي أعل م النبلء ج 1ص. 120 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
10
و روى الؤرخ شس الدي ن الذهب –بل إتسناد -أن علي ب ن أب طالب –رضي ال عنه -كان يغبط تسعد ب ن أب وقاص ،و عبد ال ب ن عمر –رضي ال عنهم – و يقو ل )) :ل منز ل نزله تسعد و اب ن عمر ،لئ ن كان ذنبا لصغي ،و لئ ن كان حسنا إنه لعظيم (( . 1و قوله هذا صحيح العن و جدير بالتنويه و العتبار ،لن الفتن ة جّرت على السلمي مصائب كيثية ،و أورثتهم الفرق ة و العداوة ،و البغضاء و القتتا ل ،و ل ينج منها إل الذي ن اعتزلوها . و أما ممد ب ن مسلم ة النصار:ي –رضي ال عنه – فقد اعتز ل موقعت المل و صفي و اتذ تسيفا م ن وخشب ،و وخرج م ن الدين ة إل بادي ة الّربذة و أقا م با ،و كان ذلك بأمر نبو:ي ،على ما ذكره الافظ الذهب .و هو م ن نباء الصحاب ة ،شهد بدرا و الشاهد الوخرى . 2و هو الذ:ي قا ل فيه رتسو ل ال –صلى ال عليه و تسلم )) :-ل تضّره الفتن ة (( و ف رواي ة )) ل تضّرك الفتن ة ((. 3 1الذهب :تذكرة الفاظ ج 1ص. 22 :و نفس الصدر ج 1ص. 122 : 2الذهب:السيج 2ص. 369 ،266 :و الكاشف ،حققه ممد عوام ة ،ط 1جدة ،دار اليثقاف ة التسلمي ة 1413 ،ج 2ص. 222 : 3رواه الاكم و صححه .الستدرك على الصحيحي ،حققه عبد القادر عطا ،ط 1بيوت ،دار الكتب العلمي ة ، 1990 ،ج 3ص. 492 :و رواه أيضا أبو داود ،و صححه اللبان ،تسن ن أب داود ،بيوت دار الفكر دت ،القرص الضغوط :،مكتب ة البيت السلم الشامل ة ،مؤتسس ة الطيب
الفسطاط :المجلة التاريخية
11
و ف رواي ة 1للتابعي أب بردة ب ن أب موتسى )ت 104ه( أنه مر- أيا م الفتن ة -بحمد ب ن مسلم ة بالربذة ،فقا ل له :لو وخرجت إل الناس فأمرت و نيت ،فقا ل له :قا ل ل النب –عليه الصلة و السل م )) -يا ممد تستكون فرق ة و فتن ة و اوختل ف ،فاكسر تسيفك ،و اقطع وترك ،و اجلس ف بيتك (( ففعلت ما أمرن . 2و هناك أربع ة أحاديث أوخرى متشاب ة التون ،فيها أمر نبو:ي صريح ،لمد ب ن مسلم ة باعتزا ل الفتن ة و عد م الوض فيها ،أوهلا أن الرتسو ل –صلى ال عليه و تسلم – قا ل له )) :إذا رأيت الناس يقتتلون على الدنيا فاعمد بسيفك على أعظم صخرة ف الرة ،فاضربه با ،ث اجلس ف بيتك حت تأتيك يد وخاطئ ة ،أو مني ة قاضي ة (( ،ث قا ل ممد ب ن مسلم ة :ففعلت ما أمرن به رتسو ل ال –صلى ال عليه و تسلم ((. 3
للبميات ،الردن . 1رواتا كلهم ثقات ما عدا :علي ب ن زيد ب ن جدعان ،ففيه لّي و ليس باليثبت .الذهب :الكاشف ج 1ص،313 ،178 :ج 2ص. 40 :و اب ن حجر :تقريب التهذيب ،حققه ممد عوام ة ،ط 1 تسوريا ،دار الرشيد . 1986 ، 2أحد ب ن حنبل :الصدر السابق ،ج 3ص. 493 :و الذهب :السي ،ج 2ص. 371 :و البخار:ي :التاريخ الكبي ،ج 1ص . 11 : 3الديث رواه الطبان ف العجم الوتسط ،و رجاله ثقات .علي ب ن أب بكر اهلييثمي :ممع الزوائد ،القاهرة دار الريان للتاث ، 1407 ،ج 7ص. 301 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
12
و الديث اليثان ،فيه أن رتسو ل ال –صلى ال عليه و تسلم -أعطى تسيفا لمد ب ن مسلم ة - ،رضي ال عنه – و قا ل له )) :جاهد بذا ، ف تسبيل ال ،فإذا اوختلفت أعناق الناس ،فاضرب به الجر ،ث ادوخل بيتك ،فك ن حلسا ملقى ،حت تأتيك يد وخاطئ ة ،أو مني ة قاضي ة ((. 1 و ف الديث اليثالث ،أن علي ب ن أب طالب – رضي ال عنه- جاء –أيا م الفتن ة-إل ممد ب ن مسلم ة ،و قا ل له )) :ما وخلفك ع ن هذا المر ؟ فقا ل له :دفع إل اب ن عمك –يعن الرتسو ل – تسيفا و قا ل ل :قاتل به ما قوتل العدو ،فإذا رأيت الناس يقتل بعضهم بعضا ، فاعمد به إل صخرة فاضربه با ،ث ألز م بيتك حت تأتيك مني ة قاضي ة ، أو يد وخاطئ ة (( فقا ل علي وخّلو عنه . 2 و آوخرها –أ:ي الديث الرابع -فيه أن رتسو ل ال –عليه الصلة و السل م – قا ل لمد ب ن مسلم ة )) :إنا تستكون فتن ة و فرق ة و اوختل ف ،فإذا كان كذلك فأت بسيفك ُأحدا فاضربه حت ينقطع ، ث اجلس ف بيتك حت تأتيك يد وخاطئ ة ،أو مني ة قاضي ة (( ،ث قا ل 1رواه الطبان ف العجم الكبي ،و رجاله ثقات .نفسه ج 7ص. 301 : 2أحد ب ن حنبل :الصدر السابق ج 4ص. 225 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
13
ممد ب ن مسلم ة –أيا م الفتن ة : -فقد فعلت ما قاله ل رتسو ل ال – عليه الصلة و السل م . 1- و منهم –أيضا -أتسام ة ب ن زيد –رضي ال عنه -فإنه عندما أرتسل موله حرمل ة إل علي ب ن أب طالب زم ن الفتن ة ،قا ل لوله ع ن علي ، إنه يسألك ع ن تلفي عنه ،فقل له يقو ل لك )) :لو كنت ف شدق التسد لحببت أن أكون معك فيه ،لك ن هذا المر ل أره ((. 2و ف رواي ة أوخرى ع ن معمر ب ن راشد ع ن الشهاب الزهر:ي ،أن عليا لقي أتسام ة –رضي ال عنهما – فقا ل له :ما كنا نعدك إل م ن أنفسنا يا أتسام ة ،فلم ل تدوخل معنا –أ:ي ف القتا ل -فقا ل له :يا أبا حس ن ،إنك و ال لو أوخذت بشفر –أ:ي الشف ة -التسد لوخذت بشفره الوخر معك حت نلك جيعا ،أو نيا جيعا ،و أما هذا المر الذ:ي أنت فيه ،فو ال ل أدوخل فيه ((. 3 و أما الصحاب تسلم ة ب ن الكوع - ،رضي ال عنه -فإنه لا اتستشهد عيثمان –رضي ال عنه -و حدثت الفتن ة اعتز ل الناس ،و 1رواه الطبان ف العجم الوتسط ،و رجاله ثقات .اهلييثمي :الصدر السابق ج 7ص. 301 :و رواه أيضا اب ن ماج ة ،و صححه اللبان ،تسن ن اب ن ماج ة ،القرص الضغوط :مكتب ة البيت السلم الشامل ة ،مؤتسس ة الطيب للبميات ،الردن . 2البخار:ي :صحيح البخار:ي ط 3بيوت ،دار اب ن كيثي ج 6ص . 2602 : 3الذهب :تسي أعل م النبلء ج 2ص. 504 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
14
وخرج م ن الدين ة إل بادي ة الّربذة و تسكنها ،و تأهل با و ل يلبس شيئا م ن الفتن ة .و عندما قيل له :لاذا تعّربت –أ:ي أصبح أعرابيا- قا ل :إن رتسو ل ال –صلى ال عليه و تسلم -أذن ل ف التعّرب و تسك ن البادي ة . 1 و منهم الصحاب الليل :أبو هريرة -رضي ال عنه -فقد اعتز ل الفتن ة و ل يلبسها ، 2و يبدوا أنه اتذ هذا الوقف متسكا بالديث الشهور ع ن اعتزا ل الفتن ة ،لنه هو أحد رواته ،فقد جاء ف صحيح البخار:ي ع ن أب هريرة ،أن رتسو ل ال –صلى ال عليه و تسلم -قا ل : )) تستكون فت القاعد فيها وخي م ن القائم ،و القائم فيها وخي م ن الاشي ،و الاشي فيها وخي م ن الساعي ،و م ن تشّر ف هلا تستشرفه ، فم ن وجد فيها ملجأ أو معاذا فليعذبه ((. 3 و منهم –أيضا -الصحاب أهبان ب ن صيفي البصر:ي –رضي ال عنه -فإنه عندما اعتز ل الفتن ة ،جاءه علي ب ن أب طالب-رضي ال عنه -و طلب منه أن يلتحق به ،فقا ل له :نعم ث دعا جاري ة له بأن تأتيه بسيفه ،فأوخرجته فإذا هو م ن وخشب ،و قا ل لعلي )) :إن وخليلي اب ن عمك -صلى ال عليه و تسلم-عهد إل إذا كانت الفتن ة بي 1البخار:ي :الصدر السابق ج 8ص . 2597 :و اب ن حجر :فتح البار:ي ،ج 13ص. 42 : 2اب ن تيمي ة :منهاج السن ة ط رشاد تسال ج 8ص146 : 3صحيح البخار:ي ،ج 6ص. 2594 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
15
السلمي ،فاتذ تسيفا م ن وخشب ،فإن شئت وخرجت معك ،قا ل علي :ل حاج ة ل فيك و ل ف تسيفك . 1 و منهم الصحاب عبد ال ب ن عمر –رضي ال عنهما ، -فقد حرص على أل يقتب م ن الفتن ة أبدا ،و ل يكون تسببا ف قتل أحد ،و كان يقو ل :م ن قا ل حي على الصلة أجبته ،و م ن قا ل :حي على قتل أوخيك السلم و أوخذ ماله ،فل . 2و عندما كّلفه علي ب ن أب طالب-بعدما بايعه الناس -بالذهاب إل الشا م ليتول إمارته ،اعتذر له و ترجاه بأن يعفيه ،فلم يقبل منه ،فظل اب ن عمر يبحث ع ن العاذير ، و اتستعان عليه بأوخته حفص ة أ م الؤمني –رضي ال عنها -ث وخرج ليل إل مك ة فارا دون علم م ن علي ،فلما سع بأمره تسك ن. 3 و آوخرهم الصحاب عبد ال ب ن تسعد ب ن أب تسرح –رضي ال عنه ، -كان واليا لعيثمان ب ن عفان -رضي ال عنه -على مصر ،فلما 1روى الب احد ب ن حنبل :السند ج 5ص ،69 :و ج 6ص. 393 :و اب ن ماج ة ،و التمذ:ي ، و صححه اللبان .تسن ن اب ن ماج ة كتاب الفت ج 2ص. 1309 :و تسن ن التمذ:ي ،كتاب الفت ج 4ص ، 490 :القرص الضغوط :مكتب ة البيت السلم الشامل ة ،مؤتسس ة الطيب للبميات ،الردن . 2إتسناد هذا الب حس ن ،قاله القق . .الذهب :السي ،ج 3ص. 228 : 3رجا ل هذا الب ثقات ،و هم :اب ن عيين ة ،و عمر ب ن نافع ،ع ن أب ،ع ن اب ن عمر .نفس الصدر ج 3ص. 224 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
16
سع باتستشهاده تسن ة 35ه اعتز ل الفتن ة ،و التحق بفلسطي فرارا م ن منها -أ:ي الفتن ة -فبقي با إل أن وافته الني ة ،و هو ف الصلة ،تسن ة 36ه . 1 و م ن مظاهر العتزا ل الماعي للفتن ة ،أنه رو:ي أن علي ب ن أب طالب عندما ندب أهل الدين ة للخروج معه للقتا ل ل يوافقوه ،و أبوا الروج معه ،فكّلم عبد ال ب ن عمر شخصيا للخروج معه ،فقا ل له : أنا رجل م ن الدين ة .ث كرر عليهم دعوته للسي معه عندما سع بروج أهل مك ة إل البصرة ،فتيثاقل عنه أكيثرهم ،و اتستجاب له ما بي -4 : 7م ن البدريي. 2 و أما الصحاب ة الذي ن اعتزلوا الفتن ة ،و كان هلم فيها نشاط بارز ف دعوة الناس إل اعتزاهلا ،فأوهلم أبو موتسى الشعر:ي –رضي ال عنه – فكان يمع الناس ف الكوف ة ،و يذرهم م ن الشارك ة ف الفتن ة ،و يذّك ررهم با سعه م ن رتسو ل ال –صلى ال عليه و تسلم -ف دعوته لعتزا ل الفت .فم ن ذلك أنه كان يقو ل هلم :يا أيها الناس إن هذه الفتن ة ،فتن ة باقرة كداء البط ن ،ل ندر:ي أن تؤتى ،تأتيكم م ن مأمنكم
1البخار:ي :التاريخ الكبي ،ج 5ص. 29 :و النوو:ي :تذيب الساء ،ج 1ص. 254 : 2اب ن كيثي :الصدر السابق ج 7ص. 234 ، 231 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
17
،و تدع الليم كأنه اب ن أمس ،قّطعوا أرحامكم ،و انتصلوا رماحكم . و عندما حل عمار ب ن ياتسر –رضي ال عنه – بالكوف ة و شرع ف اتستنفار الناس ليلتحقوا بيش علي ،أنكر عليه أبو موتسى الشعر:ي ،و أبو مسعود البدر:ي –رضي ال عنهما – فعله ،و قال له :ما رأينا منك أمرا منذ أتسلمت أكره عندنا م ن إتسراعك ف هذا المر .فقا ل عمار :ما رأيت منكما منذ أتسلمتما أمرا أكره عند:ي م ن إبطائكما ع ن هذا المر. 2 1
1روى هذا الب اب ن أب شيب ة ،ع ن رغندر ممد ب ن جعفر ،ع ن شعب ة ،ع ن عاصم ب ن تسليمان ، ع ن أب وائل شقيق ب ن أب مسلم ة ) .اب ن أب شيب ة :الصنف ،حققه كما ل الوت ،ط 1الرياض ،مكتب ة الرشد 9-140 ،ه ،ج 7ص (. 524 :و هؤلء الرواة ثقات .الذهب :السي ج 9 ص، 101، 100 ،99 :و ج 4ص. 161 :و تذكرة الفاظ ،حققه حد:ي السلفي ،ط 1 الرياض ،دار الصميعي 1415 ،ه ،ج 1ص. 150-149 :و رواه أيضا نعيم ب ن حاد بإتسناد رجاله ثقات .كتاب الفت ،حققه سي الزهي:ي ،ط 1القاهرة ،مكتب ة التوحيد 1412 ،ه ،ج 1ص. 66 :و الذهب :تذكرة الفاظ ،ج 1ص. 294 :و ميزان العتدا ل ،حققه علي معوطي ، ط 1بيوت ،دار الكتب العلمي ة ، 1995 ،ج 3ص. 315 :و اب ن حبان :اليثقات ،حققه السيد شر ف الدي ن أحد ،ط 1بيوت ،دار الفكر ، 1975 ،ج 7ص. 442-441 : 2روى ذلك الاكم ف الستدرة ،ج 3ص . 127 :و اب ن أب شيب ة ع ن رغندر ممد ب ن جعفر ،ع ن شعب ة ،ع ن عمرو ب ن مرة ،ع ن أب وائل ،و رجاله ثقات .اب ن أب شيب ة :الصدر السابق ج 7ص: . 546و الذهب :تذكرة الفاظ ج 1ص. 121 :و تسي أعل م النبلء ،ج 4ص، 161 :و ج 9 ص. 101 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
18
و م ن الحاديث النبوي ة الت رواها أبو موتسى الشعر:ي ف صده للناس ع ن الفتن ة ثلث ة أحاديث ،أوهلا أن رتسو ل ال –صلى ال عليه و تسلم -قا ل ع ن أيا م الفتن ة )) :كّس رروا قسّيكم ،و قّطعوا أوتاركم ،و ألزموا أجوا ف البيوت ،و كونوا فيها كالّي م ن بن آد م (( . 1و ثانيها أن أبا موتسى الشعر:ي وخطب ف الناس زم ن الفتن ة ،فكان ما قاله هلم : )) قا ل رتسو ل ال –صلى ال عليه و تسلم -إن م ن بي أيديكم فتنا كقطع الليل الظلم ،يصبح الرجل فيها مؤمنا و يسي كافرا ،و يسي مؤمنا و يصبح كافرا ،القاعد فيها وخي م ن القائم ،و القائم فيها وخي م ن الاشي ،و الاشي فيها وخي م ن الساعي (( . 2و ثاليثها قوله عليه الصلة و السل م )) :إذا التقى السلمان بسيفهما ،فالقاتل و القتو ل ف النار (( ،فقيل :يا رتسو ل ال هذا القاتل فما با ل القتو ل ؟ قا ل : )) إنه كان حريصا على قتل أوخيه ((. 3 1رواه أحد ف السند ج 4ص. 408 :و التمذ:ي ،و صححه اللبان .تسن ن التمذ:ي ج 4ص: . 490 2رو:ي هذا الديث م ن عدة طرق ،منها رواي ة أحد :السند ج 4ص. 408 :و ورواي ة البخار:ي ع ن أب هريرة ،و هي قريب ة م ن رواي ة أب موتسى،و قد ذكرت . 3رواه اب ن ماج ة و صححه اللبان .السن ن ،كتاب الفت ج 2ص. 1311 :و رواه ع ن أب بكرة البخار:ي ،و مسلم ،و أحد ،و أبو داود ،و النسائي .العجلون :كشف الفاء ،بيوت ،مؤتسس ة الرتسال ة 1405ه،ج 1ص. 86 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
19
و ُرو:ي أن عليا و أصحابه كانوا منزعجي م ن نشاط أب موتسى الشعر:ي ،ف دعوته للناس باعتزا ل الطائفتي الؤمنتي التقاتلتي ،لن عمله هذا كان يصد الناس ع ن اللتحاق بم .فم ن ذلك وخبان ، أوهلما ما رواه الطب:ي بقوله :حدثنا عمر ب ن شّب ة ،حدثنا أبو الس ن- الدين -حدثنا بشي ب ن عاصم ع ن اب ن أب ليلى ،ع ن أبيه أنه قا ل : لا سع علي ب ن أب طالب بأن واليه على الكوف ة أبا موتسى الشعر:ي يدعوا الناس إل اعتزا ل الفتن ة ،بعث إليه كتابا مع هاشم اب ن عتب ة ، يبه فيه أنه أرتسل إليه هاشم ب ن عتب ة ليحّرض أهل الكوف ة على اللتحاق به ،ث قا ل لب موتسى )) :فإن ل أولك الذ:ي أنت فيه إل لتكون م ن أعوان على الق (( ،فلما وصل الكتاب إل أب موتسى ل يستجب لعلي فيما أمره به م ن تميع الناس و الوقو ف معه .فكتب هاشم ب ن عتب ة إل علي يقو ل له ع ن أب موتسى )) :إن قد قدمت على رجل رغا ل ظاهر الغل و الشنآن (( -أ:ي البغض -فأرتسل إليه علي ب ن أب طالب ،ابنه الس ن و عمار ب ن ياتسر –رضي ال عنهم -ليستنفرا له الناس ،و بعث قرظ ة ب ن كعب النصار:ي أميا على الكوف ة وخلفا لب موتسى و كتب إليه يقو ل )) :إل أب موتسى ،أما بعد فقد كنت أرى أن بعدك ع ن هذا المر ،الذ:ي ل يعل لك منه نصيبا ،تسيمنعك م ن رد أمر:ي . . .فاعتز ل عملنا مذموما مدحورا ،و فإن ل تفعل فإن قد
الفسطاط :المجلة التاريخية
20
أمرته –أ:ي قرظ ة ب ن كعب -أن ينابذك ، 1فإن نابذته فظفر بك أن يقّطعك آرابا (( ،فلما وصل الكتاب إل أب موتسى اعتز ل المارة . 2 فهذه الرواي ة صري ة ف أن أبا موتسى الشعر:ي كان يعمل على عكس تسياتس ة علي ب ن أب طالب ،ما جعله ينزعج منه و يذمه ،و يهدده باتستخدا م القوة ضده ،إن هو ل يعتز ل إمارة الكوف ة .و أن أبا موتسى قد أزعج عليا و أصحابه عندما حث الناس على اعتزا ل الفتن ة ،و عد م القتا ل مع أ:ي طائف ة م ن الطائفتي التنازعتي .لكنن مع ذلك اتستبعد هذه الرواي ة ،و اعتقد أنا رغي صحيح ة ف كيثي ما ذكرته ،و ذلك لمري ن ،أوهلما أن ف إتسنادها :اب ن أب ليلى ع ن أبيه ،و هو ليس بالقو:ي ،و مضطرب الديث ،و ل يسمع م ن والده شيئا ،لنه ل يدركه ،فقد توف والده و هو طفل صغي . 3و هذا يعن أن إتسناد الرواي ة ضعيف ،فيه انقطاع و إرتسا ل . و اليثان أن مت الرواي ة فيه ما ينكر و يستهج ن و يستبعد ،فهي زعمت أن أبا موتسى الشعر:ي –رضي ال عنه -كان ظاهر الغل و 1النابذة هي الفارق ة ع ن وخل ف و بغض ،و م ن معانيها أيضا الاهرة بالرب .علي ب ن هادي ة و آوخران :القاموس الديد ،الزائر ،الؤتسس ة الوطني ة للكتاب ، 1991 ،ص. 1180 : 2الطب:ي :الصدر السابق ج 3ص. 35 : 3الذهب :تذكرة الفاظ ،ج 1ص. 171 :و أبو تسعيد العلئي :جامع التحصيل ،ط 2بيوت ،عال الكتب ، 1986ص. 266 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
21
البغض لعلي و أصحابه ،و هذا رغي صحيح ،لن أبا موتسى تسبق و أن ذكرنا أنه ل يك ن يذ م أحدا م ن السلمي ،و إنا كان يّذ ررهم م ن الفتن ة ،و ييثّبطهم ع ن الشارك ة فيها شفق ة عليهم . كما أن ف جواب علي لب موتسى –رضي ال عنهما -شدة و مبالغ ة ف الذ م و التهديد و التوّعد بعزله و ماربته و تقطيعه إربا إربا إن هو أصر على بقائه أميا على الكوف ة .و هذا التصّر ف-ف اعتقاد:ي -ل مبر له و بعيد أن يصدر ع ن صحاب جليل كعلي ب ن أب طالب ،تاه صحاب جليل مسال يدعوا إل حق ن دماء السلمي . و الرواي ة اليثاني ة هي الوخرى للطب:ي ،و فيها أن نصر ب ن مزاحم قا ل :حدثنا عمر ب ن تسعيد ،قا ل حدثن رجل ع ن نعيم ،ع ن أب مري اليثقفي ،قا ل :عندما كان عمار ب ن ياتسر و أبو موتسى الشعر:ي يتجادلن ف مسجد الكوف ة دوخل رغلمان لب موتسى السجد و هم يصروخون ،و يقولون أن الشت النخعي 1دوخل قصر المارة و ضربم و أوخرجهم ،فخرج أبو موتسى م ن السجد و دوخل قصر المارة ،فصاح عليه الشت قائل :اوخرج م ن قصرنا ،ل أ م لك ،أوخرج ال نفسك ، 1هو أحد كبار رؤوس الفتن ة الذي ن قادوا اليثورة على عيثمان ب ن عفان ،و هو أيضا أحد كبار قادة جيش علي ب ن أب طالب .
الفسطاط :المجلة التاريخية
22
فو ال إنك ل ن النافقي قديا (( ،فقا ل له أبو موتسى :اجلن هذه العشي ة ،فقا ل :هي لك ،و ل تبيت ف القصر الليل ة .ث دوخل الناس القصر ينتهبون متاع أب موتسى ،فمنعهم الشت و أوخرجهم م ن القصر ،و قا ل :إن قد أوخرجته ،فكف الناس عنه . 1 هذه الرواي ة هي الوخرى فيها تصوير ،لا كان يقو م به أبو موتسى الشعر:ي ف التصد:ي للفتن ة و دعوة الناس إل اعتزاهلا ،و رد فعل بعض أصحاب علي تاه ما يقو م به ضد تسياتستهم ؛ لكنها –أ:ي الرواي ة -ل تصح ،لن ف إتسنادها :نصر ب ن مزاحم ،وهو كذاب متوك ،واهي الديث رافضي جلد . 2و ف التسناد – أيضا -مهو ل ،قا ل عنه عمر ب ن تسعيد :حدثن رجل ع ن نعيم .فم ن هو هذا الرجل ؟ فهو إذن مهو ل العي و الا ل . و م ن نشاط أب موتسى الشعر:ي –رضي ال عنه -ف تسكي الفتن ة بي الطائفتي الؤمنتي التقاتلتي ،إنه قبل أن يكون أحد الكمي ف قضي ة التحكيم بعد معرك ة صفي ،فمّيثل أهل العراق ف اجتماعه
1الطب:ي :الصدر السابق ،ج 3ص . 28 : 2الذهب :ميزان العتدا ل ،مصر دار العار ف ،ج 4ص. 254-253 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
23
بميثل أهل الشا م عمرو ب ن العاص –رضي ال عنه -فقا م الثنان بدورها كامل ،و اتفقا على و ثيق ة عمل لوضع حد للفتن ة. 1 و أما الصحاب اليثان ،فهو عمران ب ن حصي –رضي ال عنه- فقد اعتز ل الفتن ة و دعا الناس إل اعتزاهلا ،و ناهم ع ن بيع السلح فيها. 2و قا ل اب ن جرير الطب:ي :حدثنا عمرو ب ن علي -أبو حفص الصيف -حدثنا يزيد ب ن زريع ،حدثنا أبو نعام ة العدو:ي ،ع ن حجي ب ن الربيع ، 3أنه قا ل :قا ل ل عمران ب ن حصي ،تسر إل قومك و اجع ما يكونون ،فقم فيهم قائما ،فقل أرتسلن إليكم عمران ب ن حصي صاحب رتسو ل ال –صلى ال عليه و تسلم -يقرأ عليكم السل م ،ث ادعوهم إل اعتزا ل الفتن ة ،و إن اعتزاهلا على رأس جبل لرعي العز ،هو أحب إل عمران ب ن حصي ،م ن أن يرمي بسهم واحد 1ما يكى ع ن أب موتسى أنه كان مغفل ،و أن اب ن العاص كان داهي ة مكارا ،و أنما تسابا و افتقا عليه ،و رغيها م ن الزاعم هي أوخبار ل تيثبت أما م التحقيق و النقد العلميي ،و للتوتسع ف هذا الوضوع أنظر لكاتب هذه السطور كتاب :قضي ة التحكيم قي موقع ة صفي ،ط 1الزائر ، دار البل غ 1423 ،ه 2002/م ،ص 30 :و ما بعدها . 2الذهب :تسي أعل م النبلء ،ط مصر ،ج 2ص. 509 :و البخار:ي :الصدر السابق ج 2ص: . 741و البيهقي :السن ن الكبى ،ج 5ص. 327 :و الطب:ي :الصدر السابق ،ج 3ص37 : . 3هؤلء الرواة كلهم ثقات ،و عنهم أنظر الذهب :تذكرة الفاظ ،ج 1ص ، 256 :و ج 2ص: . 487و ميزان العتدا ل ،ج 5ص. 338 :و اب ن حجر :تذيب التهذيب ،ج 2ص. 189 :و اب ن حبان :اليثقات ،ج 4ص. 187 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
24
بي الفريقي .فلما ذهب إل قومه و أوخبهم با قاله هلم عمران ب ن 1 حصي ل يسمعوا له ،و أصروا على الوض ف الفتن ة و القتا ل فيها و الصحاب اليثالث هو أبو بكرة نفيع ب ن الارث – رضي ال عنه – اعتز ل الفتن ة و ل ينظم إل أي ة طائف ة . 2و عندما التقى بالحنف ب ن قيس حامل تسيفه ،و متوجها إل اللتحاق بيش علي ب ن أب طالب ، أوقفه و أقنعه بالعدو ل ع ن رأيه ،بعدما أوخبه أن رتسو ل ال –صلى ال عليه و تسلم -قا ل )) :إذا تواجه السلمان بسيفهما ،فالقاتل و القتو ل ف النار ،فقيل :يا رتسو ل ال ،هذا القاتل فما با ل القتو ل ؟ قا ل :إنه أراد قتل صاحبه (( و ف رواي ة )) :إنه كان حريصا على قتل صاحبه ((. 3 و هو قد رو:ي حدييثا نبويا فيه أمر باعتزا ل الفتن ة ،و مفاده أن الرتسو ل -عليه الصلة و السل م – قا ل )) :تستكون فتن ة يكون الضطجع فيها وخيا م ن الالس ،و الالس وخيا م ن القائم ،و القائم وخيا م ن الاشي ،و الاشي وخيا م ن الساعي (( ،فقا ل له أبو بكرة :يا 1الطب:ي :الصدر السابق ،ج 3ص. 38-37 : 2اب ن عبد الب :الصدر السابق ج 4ص. 1430 :و اب ن تيمي ة :منهاج السن ة ج 8ص . 146 :و أبو الجاج الز:ي :تذيب الكما ل ،ج 1ص. 141 : 3البخار:ي :الامع الصحيح ،كتاب اليان ،ج 1ص ،20 :و ج 6ص. 2594 :و أبو داود : الصدر السابق ج 4ص. 103 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
25
رتسو ل ال ما تأمرن ؟ قا ل )) :م ن كانت له إبل فليلتحق بإبله ،و م ن كانت له رغنم فليلتحق بغنمه ،و م ن كانت له أرض فليلتحق بأرضه ((، فقا ل له أبو بكرة :فم ن ل يك ن له شيء م ن ذلك ؟ قا ل )) :فليعمد إل تسيفه فليضربه بده على حرة ،ث لينجوا ما اتستطاع النجاء ((. 1 و الصحاب الرابع هو عبد ال ب ن تسل م –رضي ال عنه -فقد اعتز ل الفتن ة و ل يلبسها ،و عندما رأى علي ب ن أب طالب –رضي ال عنه -قد قرر الروج إل العراق و تيأ له ،ناه ع ن ذلك ،و قا ل له :ألز م منب رتسو ل ال –صلى ال عليه و تسلم -فإن تركته ل تراه أبدا . فقا ل علي لصحابه :إنه رجل صال منا ((. 2و ف رواي ة أوخرى أنه نصحه بعد م الروج م ن الدين ة ،و قا ل له :لئ ن وخرجت منها ل ترجع إليها ،و ل يعود إليها تسلطان السلمي .فلم يعجب قوله بعض أصحاب علي ،فسبوه فتدوخل علي و قا ل هلم :دعوه فنعم الرجل م ن أصحاب الرتسو ل –عليه الصلة و السل م. 3- و أما الصحاب ة الذي ن انتسبوا إل إحدى الطائفتي ث انسحبوا كلي ة م ن الفتن ة ،فمنهم اثنان ها :أبو مسعود عقب ة ب ن عمرو النصار:ي البدر:ي ،و جرير ب ن عبد ال البجلي –رضي ال عنهما ، -الو ل وله 1رواه أبو داود ،و صححه اللبان .تسن ن أب داود ،ج 4ص. 99 : 2هذا الب إتسناده جيد ،على ما ذكره اب ن حجر ف الصاب ة ،ج 4ص. 119 : 3اب ن كيثي :البداي ة ،ج 7ص. 134 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
26
علي ب ن أب طالب –رضي ال عنه -إمارة الكوف ة عندما انصر ف إل صفي . 1لك ن أبا مسعود ل يك ن راضيا عما ير:ي ف هذه الفتن ة ، فكان يطب ف الناس و يقو ل هلم إنه ل يب أن تقتتل الطائفتان ،و أنه يرجو أن يق ن ال تعال دماءهم ،و يصلح ذات بينهم . 2و كان يقو ل أيضا )) :ما أود أن تظهر إحدى الطائفتي على الوخرى ،فقيل له ماذا تريد ؟ قا ل :أن يكون بينهم الصلح .فلما قد م علي إل الكوف ة ،و سع به ،قا ل له :اعتز ل عملنا .فقا ل له أبو مسعود لا ؟ قا ل علي :إنا وجدناك ل تعقل عقل ة .قا ل أبو مسعود :أما أنا فقد بقي م ن عقلي أن الوخر شر ((. 3 و أنه أيضا وقف مع أب موتسى الشعر:ي –رضي ال عنهما- ف دعوة الناس إل اعتزا ل الفتن ة ،متسكا با ورد م ن الحاديث النبوي ة ف اعتزا ل الفتن ة و عد م حل السلح على السلم . 4و قد صّح أنما أنكرا على عمار ب ن ياتسر –رضي ال عنه -عندما قد م إل الكوف ة ليستنفر الناس على القتا ل ،فقال له :ما رأينا منك أمرا منذ أتسلمت ،أكره 1الاكم :الصدر السابق ج 3ص. 126 : 2الذهب :اللفاء الراشدون ،ص. 403 :و تسي أعل م النبلء ط بيوت ،ج 2ص. 495 : 3الذهب :تسي أعل م النبلء ج 2ص. 495 : 4اب ن حجر :الصاب ة ،ج 13ص. 59 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
27
عندنا م ن إتسراعك ف هذا المر .فقا ل عمر :ما رأيت منكما منذ أتسلمتما ،أمرا أكره عند:ي م ن إبطائكما ع ن هذا المر. 1 و أما اليثان :جرير ب ن عبد ال ،فقد أرتسله علي ب ن أب طالب ،إل معاوي ة ب ن أب تسفيان –رضي ال عنهما -يدعوه لبايعته ،ث اعتز ل الفريقي و ل يشارك ف الفتن ة. 2و يروى أن جريرا عندما اعتز ل الطائفتي ،أرتسل إليه علي ب ن أب طالب ،يقو ل له :نعم ما رأيت م ن مفارقتك معاوي ة ،و إن أنزلك بنزل ة رتسو ل ال –صلى ال عليه و تسلم – الت أنزلكها (( ،فرد عليه جرير بقوله )) :إن رتسو ل ال – صلى ال عليه و تسلم -بعيثن إل اليم ن أقاتلهم حت يقولوا ل إله إل ال ،فإذا قالوا 3 حرمت دماؤهم و أمواهلم (( ،لذا فأنا ل أقاتل م ن يقو ل ل إله إل ال . و أما الصحاب الذ:ي اعتز ل القتا ل ف الفتن ة ث التحق بعلي ب ن أب طالب –رضي ال عنه -ف النهروان ،فهو أبو أيوب وخالد ب ن يزيد النصار:ي –رضي ال عنه -و ذلك أنه اعتز ل الطائفتي التقاتلتي ف 1اب ن أب شيب ة :الصنف ج 7ص . 546 :و هذا الب صحيح التسناد و قد تسبق تريهر . 2الذهب :السي ج 2ص. 530،531 :و اب ن حجر :الصدر السابق ج 1ص . 475 :و الاكم :الصدر السابق ج 3ص225 : 3الذهب :نفس الصدر ،ج 2ص . 530 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
28
معركت المل و صفي ،ث التحق بعلي عندما أرتسلته إليه أ م الؤمني أ م تسلم ة –رضي ال عنها – فحضر معه معرك ة النهروان ف حربه للخوارج. 1 و وختاما لواقف الصحاب ة العتزلي للفتن ة ،أذّك رر هنا بأن الصحاب الذ:ي فرح بذهاب بصره قبل حدوث الفتن ة ،هو :أبو أتسيد مالك ب ن ربيع ة الساعد:ي -رضي ال عنه ، -و ذلك أنه فقد بصره قبل اتستشهاد عيثمان ب ن عفان -رضي ال عنه -فلما حدثت الفتن ة قا ل )) :المد ل الذ:ي متعن ببصر:ي ف حياة النب-صلى ال عليه و تسلم ، -فلم أراد ال الفتن ة ف عباده كف بصر:ي عنها ((. 2 و يتبّي ما ذكرناه ع ن الصحاب ة العتزلي للقتا ل ف الفتن ة ،أنم اتذوا موقفا مغايرا للطائفتي الؤمنتي التقاتلتي ،فتميزوا به و مدحتهم الحاديث النبوي ة لجله ،و صّوبت موقفهم م ن الفتن ة .و أنم تساهوا ف تجيم الفتن ة و التخفيف م ن حدتا ،بفضل جهودهم ف دعوة 1الطيب البغداد:ي :تاريخ بغداد ،بيوت ،دار الكتب العلمي ة ،د ت ،ج 1ص . 153 :و الذهب :نفس الصدر ،ج 2ص. 410 ،406 :و الطب:ي :تاريخ المم ،ج 3ص. 6 :و ممد أمزون :الرجع السابق ،ج 2ص. 171 : 2روى هذا الب الاكم ) الستدرك ج 3ص. ( 591 :و الطبان ،و رجاله ثقات .اهلييثمي :ممع الزوائد ،ج 9ص. 363 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
29
الناس إل اعتزاهلا ،و تنيبهم الكتواء بنارها .و أن م ن بي العتزلي للفتن ة صحاب ة كبار م ن السابقي الولي م ن الهاجري ن و النصار ،كسعد اب ن أب وقاص ،و عبد ال ب ن عمر ،و ممد ب ن مسلم ة ،و تسعيد ب ن زيد –رضي ال عنهم -و قد كانت معهم أحاديث نبوي ة صحيح ة صري ة ف ذ م الفتن ة و الث على اعتزاهلا . مقارنة بين الصحابة المعتزلين للفتنة و الخائضين فيها : ذكرنا فر البحرث السرابق طائفر ة مر ن الصرحاب ة العرتزلي للفتنر ة ،و قرد بلغ عددهم تستا و عشري ن ) (26صحابيا ،م ن بينهم :خس ة عشررر ) (15صرحابيا ،هررم مر ن أعيران الصرحاب ة و أعلمهررم ،مر ن الهرراجري ن و النصار ،و للتذكي بم و مقارنتهم بالصحاب ة الائضي ف الفتن ة ،نورد جرردول مقارن ا يضررم أشررهر أولئررك و هررؤلء ،كمررا هررو مرربّي ف ر الرردو ل اليت :
جدول مقارن لشهر الصحابة المعتزلين للفتنة و الخائضين
المعتزلون للفتنة
أهل الكوفة
تسعد تسعيد ب ن زيد
علي اب ن عباس
الفسطاط :المجلة التاريخية
أصحاب الجمل و الشام طلح ة الزبي
30
فيها
اب ن عمر أتسام ة ب ن زيد ممد ب ن مسلم ة عبد ال ب ن تسل م جرير ب ن عبد ال أبو موتسى الشعر:ي أبو مسعود البدر:ي أبو هريرة أبو بكرة أهبان ب ن صيفي عمران ب ن حصي زيد ب ن ثابت 1 صهيب ب ن تسنان
عمار ب ن ياتسر الس ن ب ن علي السي ب ن علي تسهل ب ن حنيف عيثمان ب ن حنيف جابر ب ن عبد ال وخوات ب ن جبي عد:ي ب ن حات -
عبد ال ب ن الزبي معاوي ة عمرو ب ن العاص عبد ال ب ن عمرو ب ن العاص النعمان ب ن بشي أبو رغادي ة الهن حبيب ب ن مسلم ة أبو العور السلمي -
واضح م ن الدو ل أعله أن الصحاب ة العتزلي للفتن ة هم أكيثر عددا ،و فيهم أعيان مشهورون ل يوجد ميثلهم ف الطائفتي الوخريي ، كسعد ب ن أب وقاص ،و أب هريرة ،و عبد ال ب ن عمر،و أب موتسى الشعر:ي ،و صهيب ب ن تسنان الرومي ،و عمران ب ن حصي ،و أتسام ة
1مصادر العتزلي الفتن ة تسبق ذكرها ،أما مصادر الائضي فيها فهي كاليت و تص رغي الشهوري ن . الذهب :اللفاء ،ص .331،389 ،329 :و السي ،ط مصر ج 2ص 343 :و ج 3ص.91:و اب ن تيمي ة :منهاج السن ة ج 3ص،156،220،221 :ج 4ص. 121 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
31
ب ن زيد –رضي ال عنهم -و م ن بينهم ثلث ة مشهود هلم بالن ة ،و هم 1 :تسعد ب ن أب وقاص ،و عبد ال ب ن تسل م ،و تسعيد ب ن زيد و أما الصحاب ة م ن أهل العراق –أصحاب علي -فالشهور منهم قليل ،كما هو موضح ف الدو ل ،على رأتسهم :علي ب ن أب طالب ،و اب ن عباس ،و عمار ب ن ياتسر ،و الس ن و السي – رضي ال عنهم -م ن بينهم واحد مشهود له بالن ة هو الما م علي . و نفس الشيء يقا ل ع ن الصحاب ة م ن أصحاب المل و الشا م ، فالشهور منهم قليل كما هو مبّي ف الدو ل ،و على رأتسهم :طلح ة ب ن عبيد ال ،و الزبي ب ن العوا م ،و معاوي ة ب ن أب تسفيان ،و عمرو ب ن العاص - ،رضي ال عنهم – و يوجد م ن بينهم اثنان مشهود هلما بالن ة ،ها :طلح ة و الزبي، 2و ها بالضبط م ن أصحاب المل ،أما أهل الشا م فل يوجد فيهم م ن هو مشهود له بالن ة . و وختاما هلذا الفصل يتبي لنا منه ،أن الصحاب ة الكرا م قد تباينت مواقفهم م ن القتا ل ف الفتن ة ،فطائفتان وخاضتا فيها ،و طائف ة ثاليث ة اعتزلتها ،و دعت الناس إل اعتزاهلا ،متمسك ة بأحاديث نبوي ة صحيح ة 1انظر :الذهب :تسي أعل م النبلء ،ج 1ص 92 :و ما بعدها و 124و ما بعدها ،و ج 2ص: 296و ما بعدها . 2الذهب :الصدر السابق ،ج 1ص 23 :و ما بعدها ،و 41و ما بعدها .
الفسطاط :المجلة التاريخية
32
صري ة ف ذ م الفتن ة و الث على اعتزاهلا ،و تصويب موقف العتزلي هلا .و أن م ن بي هذه الطائف ة -أ:ي اليثاليث ة -صحاب ة كبار م ن السابقي الولي م ن الهاجري ن و النصار ،تساهوا ف تفيف حدة الفتن ة ،و مّيثل موقفهم بديل ع ن الرب تبناه كيثي م ن السلمي و وجدوا فيه السلم ة و المان .
الفصل الثاني ردود و مناقشات حول الصحابة المعتزلين للفتنة وخصصت هذا الفصل لدراتس ة و مناقش ة خس قضايا هام ة تص الصحاب ة العتزلي للفتن ة ،نتطّرق إليها فيما يأيت تباعا ،إن شاء ال تعال. أول :مجموع الصحابة المعتزلين للفتنة : ذكر الافظ اب ن حجر العسقلن ،أن جهور الصحاب ة وخاضوا ف الفتن ة ،و قاتلوا فيها . 1و هذا يعن أن قل ة م ن الصحاب ة اعتزلت القتا ل ،و أكيثريتهم وخاضته .فهل قوله هذا صحيح ؟
1الصاب ة ،ج 13ص. 41 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
33
ل أوافقه فيما قاله ،و اعتقد أنه أوخطأ ف فيما ذهب إليه ،لن ة 1 توجد شواهد تاريي ة صحيح ة تالفه .أوهلا رواي ة صحيح ة التسناد ذكرها معمر ب ن راشد ،ع ن أيوب السختيان ،ع ن ممد ب ن تسيي ن أنه قا ل :لا حدثت الفتن ة كان عدد الصحاب ة عشرة آل ف ،ل )) يف منهم أربعون رجل ((. 2و نفس الرواي ة ذكرها أبو بكر الل ل بإتسناد صحييح ،ع ن عبد ال ب ن أحد ب ن حنبل ،ع ن أبيه ،ع ن اساعيل-اب ن علي ة -ع ن أيوب -السختيان -ع ن ممد ب ن تسيي ن ،أن قا ل : )) هاجت الفتن ة و أصحاب رتسو ل ال –صلى ال عليه و تسلم -عشرة آل ف ،فما حضر فيها مائ ة ،بل ل يبلغوا ثلثي (( . 3فهتان الروايتان صريتان ف أن م ن جل ة عشرة آل ف صحاب ل يشارك منهم ف الفتن ة إل قل ة قليل ة ل تصل إل أربعي شخصا . و أما ما رواه الاكم النيسابور:ي بإتسناده ع ن ممد ب ن علي الصنعان ،ع ن اتسحاق ب ن إبراهيم ،ع ن عبد الرزاق ،ع ن معمر ،ع ن أيوب ، ع ن ممد ب ن تسيي ن ،أنه قا ل :ثارت الفتن ة و الصحاب ة عددهم 10 آل ف ،ل يف فيها منهم إل أربعون رجل .و وقف مع علي ب ن أب 1إتسنادها ظاهر الصح ة ،لن رواتا معروفير ،و هم م ن كبار العلماء اليثقات . 2معمر ب ن راشد :الامع ،ج 11ص. 357 : 3الل ل :السن ة ،ج 2ص. 466 :و احد ب ن حنبل :العلل و معرف ة الرجا ل ، . 182
الفسطاط :المجلة التاريخية
34
ج 3ص:
طالب مائتان و بضع و أربعون رجل م ن أهل بدر ،منهم :أبو أيوب ،و تسهل ب ن حنيف ،و عمار ب ن ياتسر. 1فهو وخب ل يصح -بذه الصيغ ة ،-متنا و ل إتسنادا ،فمتنها متناقض ،لنه نص على أنه ل يشارك ف الفتن ة إل أربعون صحابيا ،ث يذكر مباشرة أن أكيثر م ن 240 صحابيا بدريا و قفوا مع علي ب ن أب طالب ! أليس هذا تناقض صارخ ؟ ! و هذا الت التناقض ترده أيضا ،الروايتان الصحيحتان اللتان تسبقا ذكرها ع ن ممد ب ن تسيي ن . و أما إتسنادها ،فم ن رجاله :إتسحاق ب ن إبراهيم ب ن عباد الدير:ي 2 )ت 283ه( ،و هو ضعيف ،روى ع ن عبد الرزاق أحاديث منكرة و رواي ة الاكم هذه تعرضت –على ما يبدو -للتلعب و التحريف على يد بعض رواتا ،قد يكون إتسحاق ب ن إبراهيم ب ن عباد الدير:ي ،و ربا تعرضت لذلك وخطأ ل عمدا .و ذلك أن الرواي ة ف أصلها عند معمر ب ن راشد تتلف ع ن رواي ة الاكم ،و فيها أن ممد ب ن تسيي ن قا ل :لا حدثت الفتن ة ،كان عدد الصحاب ة 10آل ف ،ل )) يف منهم أربعون رجل (( ،ث قا ل معمر -مباشرة – و قا ل رغيه وخف مع علي ب ن أب طالب ،مائتان و بضع ة و أربعون ،م ن أهل بدر ،منهم :أبو 1الستدرك ،ج 4ص. 486 : 2الذهب :ميزان العتدا ل ،ج 1ص. 332 :و الغن ف الضعفاء ،ج 1ص . 69 :و اب ن عد:ي :الصدر السابق ج 1ص. 344 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
35
أيوب ،و تسهل ب ن حنيف ،و عمار ب ن ياتسر . 1فرواي ة معمر الصلي ة ، فيها روايتان ،الول ع ن ممد ب ن تسيي ن و فيها مموع الصحاب ة و عدد م ن شارك منهم ف الفتن ة .و اليثاني ة وخاص ة بالذي ن قاتلوا مع علي م ن الصحاب ة ،و قد رواها معمر ع ن رغي ممد ب ن تسيي ن ،و هذا الغي مهو ل ،و قد عب عنه معمر بقوله )) :و قا ل رغيه (( دون أن يعرفنا به .لك ن رواي ة الاكم أدمت البي ن ف رواي ة واحدة هي لب ن تسيي ن ، لذلك جاءت متناقض ة .مع العلم أن الب اليثان الذ:ي ورد ف رواي ة معمر ،ل يصح لنه يفتقد إل التسناد ،و متنه ترده الروايتان الصحيحتان اللتان تسبقا ذكرها ،و لنه أيضا يرده الب الو ل الصحيح ع ن اب ن تسيي ن ف رواي ة معمر ب ن راشد . و الشاهد اليثان ،ما رواه أبو بكر الل ل بإتسناد صحيح ،ع ن عبد ال ب ن أحد ب ن حنبل ،ع ن أبيه ،ع ن تسفيان ،ع ن منصور ب ن عبد الرح ن ،ع ن الشعب أنه قا ل )) :ل يشهد المل م ن أصحاب النب – عليه الصلة و السل م -رغي علي ،و عمار ،و طلح ة ،و الزبي ،فإن جاؤوا بامس فأنا كذاب (( . 2و نفس الرواي ة ذكرها احد ب ن حنبل ، 1الامع ،ج 11ص. 357 : 2السن ة ،ج 2ص. 466 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
36
ع ن إساعيل ب ن علي ة ،ع ن منصور ب ن عند الرح ن ،ع ن الشعب . 1و رواها أيضا اب ن أب شيب ة ع ن اب ن علي ة ،ع ن منصور ب ن عبد الرح ن ، ع ن الشعب. 2 هذه الرواي ة أتسانيدها صحيح ة ، 3و قد نصت على أنه ل يشارك م ن الصحاب ة ف موقع ة المل إل أربع ة فقط ،ل وخامس هلم .و هذا يعن أن الغالبي ة الساحق ة م ن الصحاب ة قد اعتزلوا الفتن ة ف هذه الوقع ة .لك ن مع ذلك فإن هذه الرواي ة –أ:ي رواي ة الشعب -بعيدة ع ن القيق ة و يصعب قبوهلا بتلك الصيغ ة ،و ذلك أن الشعب أكد على أنه ل يشارك ف المل إل أربع ة م ن الصحاب ة ،فإن جاء رغيه بامس فهو –أ:ي الشعب – كذاب .لك ن ن ن نعلم أنه م ن العرو ف أن صحاب ة آوخري ن كانوا مع علي ب ن أب طالب ف موقع ة المل ،و منهم :عبد ال ب ن عباس ،و الس ن و السي ،و تسهل ب ن حنيف ،و عيثمان ب ن 1أنظر :العلل و معرف ة الرجا ل ،ج 3ص. 45 : 2أنظر :الصنف ،ج 7ص. 538 : 3هي ظاهرة الصح ة ،لن فيها :عبد ال ب ن أحد ب ن حنبل ،و أحد ب ن حنبل ،و تسفيان اليثور:ي ،أو تسفيان ب ن عيين ة ،و أما الباقون و هم :اب ن علي ة ،و منصور ب ن عبد الرح ن ،و الشعب ،فهم ثقات أيضا ،و عنهم أنظر :الذهب :السي ،ج 9ص 107 :و ما بعدها .و الغن ف الضعفاء ،ج 2ص. 678 :و أبو الجاج الز:ي :تذيب الكما ل ،ج 28ص. 540 :و اب ن حجر :لسان اليزان ،ج 7ص. 509 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
37
حنيف .و ل شك أن الشعب ل يك ن يهل أن هؤلء كانوا مع علي ب ن أب طالب ،يو م المل .فلماذا إذن قا ل ذلك ؟ . قد يقا ل أن الشعب أراد بذلك كبار الصحاب ة السابقي م ن الهاجري ن و النصار ،و هم :علي و عمار ،و طلح ة و الزبي ،و ل يك ن يقصد صغارهم .و هذا احتما ل وارد جدا ،لك ن الرواي ة ترده ،فهي قد ذكرت الصحاب ة مطلقا دون متييز ،و حددتم بأربع ة ل وخامس هلم . لك ن الذ:ي ييثبت ذلك الحتما ل ،و يفسر مقصود الشعب ،و يرجح بأن الرواي ة قد حدث فيها تسقط و التباس ،هو أن الطب:ي روى بإتسناده ع ن الشعب أنه قا ل )) :بال الذ:ي ل إله إل هو ما نض ف تلك الفتن ة- دون تديد للمعرك ة -إل تست ة بدريي ما هلم م ن تسابع ،أو تسبع ة ما هلم ثام ن (( . 1و ف رواي ة أوخرى ع ن الشعب أنه قا ل )) :بال الذ:ي ل إله إل هو ،ما نض ف ذلك المر إل تست ة بدريي ،ما هلم م ن تسابع ((. 2 فواضح م ن هاتي الروايتي أن الشعب ل يك ن يقصد مطلق الصحاب ة ،و إنا قصد البدريي فقط ،و قد حددهم بست ة إل تسبع ة ،شاركوا ف الفتن ة -المل و صفي -و كان قد حددهم بأربع ة فقط شاركوا ف موقع ة المل ،حسب روايته الول .و بذلك يكون ما رواه الشعب 1تاريخ الطب:ي ،ج 3ص. 6 : 2نفسه ،ج 3ص. 6 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
38
دليل آوخر على أن رغالبي ة كبار الصحاب ة قد اعتزلوا الفتن ة ،و ل يلبسها إل قليل منهم . و الشاهد اليثالث هو أن الصحاب ة العروفي الذي ن شاركوا ف الفتن ة ،و الذكورة أساؤهم ف التواريخ و التاجم ،عددهم مدود جدا ،و قد أحصيت منهم نو 35صحابيا . 1و هذا يعن أن رغالبيتهم قد اعتزلوا الفتن ة ،فلو كان عددهم فيها كبيا لعرفنا منهم أكيثر م ن 35صحابيا أضعافا مضاعف ة .و أما ما رواه اليعقوب )ت 292ه( م ن أنه شارك مع علي 1100صحاب ،و قدرهم السعود:ي ) ت 346ه( ب : 2800صحاب . 2فهو زعم باطل ل دليل عليه ،لن الروايات الصحيح ة السابق ة الذكر ،تبطل ما زعمه اليعقوب و السعود:ي .و لن الصنفات الوخرى الت أروخت للفتن ة ل تذكر ذلك العدد الكبي ،ل م ن حيث الساء و ل م ن حيث العدد .كما أن مبالغ ة هذي ن الؤروخي ف العدد م ن و رائها النزع ة الشيعي ة ،فهما شيعيان متطرفان كما هو واضح
1بعضهم تسبق ذكرهم ،و ع ن الباقي أنظر :الذهب :اللفاء ص . 329 : 2تاريخ اليعقوب ،بيوت دار الفكر ، 1956 ،ج 2ص. 134 :و مروج الذهب ،الزائر ،موفم للنشر ،ج 2ص. 421 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
39
ف كتابيهما ،و الشيع ة عند القيقي ل وزن لرواياتم ،لنم يتعمدون الكذب. 1 كما أنه ل يفى علينا أن الؤرّوخ ير اليعقوب و السعود:ي ،ل يذكرا للخب – الذ:ي زعماه -إتسنادا ،لكي ننقده و نتعر ف على صحته م ن تسقمه .و با أنما ل يذكرا التسناد فروايتاها مردودتان ،لنما فقدتا شرطا أتساتسيا م ن شروط نقد الب لتمييز صحيحه م ن تسقيمه .و حت إذا افتضنا جدل صح ة ما زعمه اليعقوب و السعود:ي ،فإن عدد الصحاب ة الشاركي ف الفتن ة يبقى قليل ،و العتزلون هلا يبقى عددهم كبيا ،لن مموع عدد الصحاب ة –عند بداي ة الفتن ة -قدر ب10 : آل ف ،فأي ن 2800صحاب الذي ن زعم السعود:ي أنم كانوا مع علي ،م ن ذلك الموع العا م ؟ ! . و الشاهد الرابع هو أن علي ب ن أب طالب –رضي ال عنه -لا طلب م ن أهل الدين ة الروج معه للتصد:ي لهل مك ة و الشا م ،تيثاقل عنه أكيثرهم ،و ل يستجب له إل ما بي 7-4 :م ن البدريي . 2و هذا يعن أن الدين ة -عاصم ة اللف ة التسلمي ة ، -الت كان يسكنها كيثي م ن الصحاب ة ،ل يرج منهم مع علي إل عدد قليل . 1اب ن تيمي ة :منهاج السن ة ج 1ص. 1 : 2اب ن كيثي :الصدر السابق ،ج 7ص231 :ن . 234
الفسطاط :المجلة التاريخية
40
و أوخيا ُيستنتج ما ذكرناه أن الغالبي ة العظمى م ن الصحاب ة قد اعررتزلوا الفتن ة ،ما عدا قل ة قليل ة منهم قد شراركت فيهرا ،يقردر عرددها برالربعي صحابيا ،و قد يزيد على ذلك أو يقل .ما ييثبت أن ما قاله الافظ اب ن حجرر العسرقلن مر ن أن جهرور الصرحاب ة قرد شراركوا فر الفتنر ة ،هرو رغير صحيح متاما . ثانيا :هل كان المعتزلون للفتنة على خطأ ؟ : ذهب الباحث أبو العلى الودود:ي إل القو ل بأن الصحاب ة العتزلي للفتن ة ،كانت نواياهم حسن ة أمل ف درئها ،لك ن موقفهم منها أدى إل تفاقمها ،و بث الشك ف قلوب الناس ،و كان على الم ة أن تتعاون مع علي ب ن أب طالب لتستعادة الم ن و السل م للخلف ة . 1و هذا يعن أن العتزلي كانوا على وخطأ ف اعتزاهلم للفتن ة ،و أنم تساهوا ف تفاقمها .فهل ما ذهب إليه الودود:ي صحيح ؟ .ل أوافقه على كل ما قاله ،و رد:ي عليه تسيتكز فيما يأيت : أول إن كبار الصحاب ة العتزلي للفتن ة ،كانت معهم أحاديث نبوي ة صحيح ة صري ة – تسبق ذكرها – ف الث على اعتزا ل الفتن ة ،و قد مدحهم فيها رتسو ل ال –صلى ال عليه و تسلم -و صّوبر موقفهم منها .لذا فهؤلء ل يك ن ف وتسعهم ترك الحاديث الت سعوها م ن 1اللف ة و اللك ،الزائر ،دار الشهاب ،د ت ،ص. 77-76 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
41
النب -عليه الصلة و السل م ، -ث اللتحاق بالفتن ة ليخوضوا ف دماء السلمي . و ثانيا أنه صح ع ن رتسو ل ال –صلى ال عليه و تسلم –أنه حث على اعتزا ل الفتن ة ،ف قوله )) :تستكون فت القاعد فيها وخي م ن القائم ،و القائم فيها وخي م ن الاشي ،و الاشي فيها وخي م ن الساعي ،م ن تشّر ف هلا تستشرفه ،فم ن وجد ملجأ أو معاذا فليعذ به (( . 1و ف حديث آوخر قا ل فيه عليه الصلة و السل م ،للحس ن ب ن علي )) :ابن هذا تسيد ،و لعل ال يصلح به بي فئتي م ن السلمي (( . 2و واضح م ن هذي ن الدييثي أن اعتزا ل الفتن ة هو الصواب ،و هو الطلوب شرعا ،و أن الصلح مبوب عند ال تعال ،و أول م ن القتا ل الذ:ي وخاضته الطائفتان الوخريان . و ثاليثا أن العتزلي للفتن ة قد احتجوا بأحاديث نبوي ة صحيح ة متسكوا با دعما لوقفهم ،لك ن الائضي ف الفتن ة ل تك ن معهم نصوص شرعي ة كالت عند العتزلي ،تأمرهم بالقتا ل ف الفتن ة و إنا اعتمدوا على اجتهاداتم و آرائهم ،و ميثا ل ذلك أن علي ب ن أب طالب – رضي ال عنه – عندما رغادر الدين ة متوجها إل العراق ،قا ل له أحد 1البخار:ي :صحيح البخار:ي ،ج 8ص . 92 : 2نفس الصدر ج 8ص. 99-98 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
42
أتباعه )) :اوخبنا ع ن مسيك هذا ،أعهد عهده إليك رتسو ل ال – صلى ال عليه و تسلم -أ م رأ:ي رأيته ؟ فقا ل علي :ما عهد إلينا رتسو ل ال –صلى ال عليه و تسلم -بشيء ،و لكنه رأ:ي رأيته (( . 1و ف رواي ة أوخرى أن عليا وخطب ف الناس فقا ل )) :إن رتسو ل ال –صلى ال عليه و تسلم -ل يعهد إلينا ف المارة شيئا ،و لك ن رأ:ي رأيناه (( . 2فم ن الول بالصواب ،العتزلون للفتن ة التمسكون بالحاديث النبوي ة ،أ م الائضون فيها العتمدون على الرأ:ي و الجتهاد و ل أحاديث معهم ؟ ! و رابعا أن ما يد ل على أن العتزلي للفتن ة كانوا على صواب ف موقفهم منها ،هو أن بعض كبار الذي ن وخاضوا ف الفتن ة ،ندموا على وخوضهم فيها ،منهم :علي و ابنه الس ن – رضي ال عنهما -فقد صّح أن علي قا ل لبته الس ن –يو م المل -يا حس ن ليت أباك مات قبل عشري ن تسن ة .فقا ل له الس ن :قد كنت أناك ع ن هذا .فرد عليه :يا بن ل أر أن المر يبلغ هذا .و ف رواي ة أوخرى أنه ضم الس ن إل
1رواه أبو داود ،و صححه اللبان .تسن ن أب داود ج 4ص. 217 :و رواه عبد ال ب ن أحد ف السن ة ،ج 2ص. 561 : 2رواه عبد ال ب ن أحد بإتسناد صحيح ،نفس الصدر ج 2ص . 570 :و البخار:ي :التاريخ الكبي ،ج 4ص. 33 :و الطيب البغداد:ي :الصدر السابق ج 3ص. 165 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
43
صدره و قا ل :إن ل يا حس ن ،أ:ي وخي يرجى بعد هذا ؟ . 1و يروى أنه قا ل للحس ن ليال صفي :يا حس ن ما ظ ن أبوك أن المر يبلغ هذا . 2هذا و رغيه هو الذ:ي أوجب على علي ب ن أب طالب أنه لو اتستقبل م ن أمره ما اتستدبر ،ما فعل ما فعل. 3 و وخامسا أن ما يصّوبر موقف العتزلي للفتن ة ،أن هذه الفتن ة ل تقق للمسلمي مصلح ة ف دينهم و ل ف دنياهم ،فنقص الي و ازداد الشر ،و تسفكت الدماء ،و قويت العداوة و البغضاء ،و تفّرقت الم ة شيعا و أحزابا ،و ل يتمع الناس على إما م واحد ،و ضعفت طائف ة علي الت كانت أقرب إل الق ،و قويت طائف ة معاوي ة .و معلو م أن الفعل الذ:ي تكون مصلحته راجح ة على مفسدته يصل به م ن الي 4 أعظم ما يصل م ن عدمه ،فتك القتا ل كان أفضل و أصلح و أوخي .
1عبد ال ب ن أحد :نفس الصدر ج 2ص. 566 :و اب ن كيثي :البداي ة ،ج 7ص. 247 :و الاكم :الستدرك ،ج 3ص. 420 :و اب ن عبد الب :التستيعاب ،ج 3ص. 1371 : 2الذهب :السي ،ج 1ص. 120 :و اللفاء الراشدون ،ص. 336 :و اب ن تيمي ة :الصدر السابق ،ط بيوت ،ج 3ص. 180 : 3اب ن تيمي ة :نفسه ،ج 3ص. 180 : 4نفس الصدر ،ج 2ص. 223 ، 204 ،156 :و مموع الفتاوى ،ج 4ص. 44 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
44
و تسادتسا أن ما يد ل على صواب موقف العتزلي للفتن ة ،أنم باعتزاهلم هلا فعلوا الأمور و الستحب شرعا ،اعتمادا على ما كان معهم م ن الحاديث النبوي ة ،عكس الائضي ف الفتن ة ،الذي ن ل يك ن وخوضهم فيها واجبا و ل مستحبا ،و كان تركهم له وخي م ن فعله ، لنه قتا ل فتن ة. 1 و تسابعا أن كيثيا م ن كبار الصحاب ة السابقي م ن الهاجري ن و النصار ،كسعد ،و أب هريرة ،و اب ن عمر ،و تسعيد ب ن زيد ،و صهيب ،و ممد ب ن مسلم ة ،و رغيهم رضي ال عنهم ،قد اعتزلوا الفتن ة و ل يوافقوا عليا و طلح ة و الزبي –رضي ال عنهم -ف وخوضهم للفتن ة .و هؤلء الكابر –العتزلون للفتن ة – على حبهم لعلي و تقديهم له ل يوافقوه على أمر القتا ل ،و ل ينظموا إليه . 2فد ل كل ذلك على أن موقفهم هو الصح و الول بالتباع . و بصف ة عام ة فان مشارك ة العتزلي للفتن ة ف القتا ل بانب علي ب ن أب طالب ،ما كانت لتضع حدا للحرب على ما ذهب إليه أبو العلى الودود:ي ،بل تزيدها ضراوة ،لن كل أطرا ف الرب كانت مصرة على مواقفها .أفليس عد م وخوضهم فيها أضعفها و جّنب كيثيا م ن الناس 1اب ن تيمي ة :منهاج السن ة ،ج 4ص. 448 ، 392 : 2اب ن تيمي ة :الصدر السابق ،ج 6ص. 333 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
45
الكتواء با ؟ .مع العلم أن العتزلي للحرب ل ينكروا حق علي ف اللف ة و أهليته هلا ،و إنا وخالفوه عندما عز م على القتا ل ،و هم ل يكونوا على اتستعداد للخوض معه ف دماء السلمي ،و ترك قناعاتم و ما سعوه م ن رتسو ل ال –صلى ال عليه و تسلم، -و يتبعون عليا ف رأ:ي رآه ند م عليه فيما بعد ،و وخالفه فيه كيثي م ن كبار الصحاب ة .و هو –أ:ي علي – ف وخوضه للقتا ل ل يقق ما كان يرجوه ،فل هو اقتص م ن قتل ة عيثمان ،و ل انتصر على أهل الشا م ،و ل تّك مر ف جيشه .و لاذا ل يقا ل -أيضا -إنه كان ف مقدور علي أن يضع يده مع العتزلي للقتا ل ،و يتعاون مع الطالبي بد م عيثمان ،ليقتص م ن الرمي ،و تسقط حج ة الطالبي بالقتصاص كشرط للبيع ة ،و بذلك يعود الم ن و السل م للخلف ة التسلمي ة ؟ ،لكنه ل يفعل ذلك . و وختاما لا ذكرناه ف هذا البحث ،يتبي لنا منه أن موقف الصحاب ة العتزلي للقتا ل ف الفتن ة ،كان صوابا تدعمه أدل ة كيثية على مستوى النصوص الشرعي ة ،و الشواهد النظري ة و العملي ة . ثالثا :هل ندم ابن عمر على اعتزاله للفتنة ؟ : ذكر اب ن عبد الب أن الوخبار صحت ،م ن أن الصحاب عبد ال ب ن عمر -رضي ال عنه – ند م على اعتزاله للفتن ة ،و أنه قا ل :ما آتسى
الفسطاط :المجلة التاريخية
46
على شيء ،كما آتسى أن ل أقاتل الفئ ة البارغي ة مع علي ب ن أب طالب .فهل صحيح أنه ند م على عد م مشاركته ف القتا ل مع علي ؟ هذا ما أجيب عنه م ن مناقشت لا قاله اب ن عبد الب .
1
أول فقد رو:ي ع ن عبد ال اب ن عمر – رضي ال عنه – ما يعارض ذلك ،فإنه قا ل –بعد الفتن ة )) : -كففت يد:ي ،فلم اند م ،و القاتل على الق أفضل (( . 2و ثانيا أن تلك الرواي ة ذكرها اب ن عبد الب بل إتسناد ،و هي إن صحت فم ن التمل جدا أن اب ن عمر يقصد بالفئ ة البارغي ة الوارج الذي ن وخرجوا على علي ب ن أب طالب و حاربم ،و هم 3 الذي ن صحت الحاديث النبوي ة ف ذمهم و تصويب موقف م ن قاتلهم . و ثاليثا أنه صّح الب ع ن اب ن عمر أنه قصد بالفئ ة البارغي ة الطارغي ة الجاج ب ن يوتسف اليثقفي ،فقد رو:ي 4ع ن روح ب ن عباد ،ع ن العوا م ب ن حوشب ،ع ن عياش العامر:ي ،ع ن تسعيد ب ن جبي ،أنه قا ل )) :لا احتضر اب ن عمر ،قا ل :ما آتسى على شيء م ن الدنيا إل على ثلث : 1التستيعاب ،ج 1ص. 77 : 2الذهب :تسي أعل م النبلء ،ج 3ص. 213 : 3للتوتسع ف ذلك أنظر :اب ن كيثي :البداي ة و النهاي ة ،ج 7ص 309 :و ما بعدها 4التسناد صحيح ،على ما ذكره القق .الذهب :السي ،ج 3ص. 232 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
47
ضمأ اهلواجر ،و مكابدة الليل ،و أن ل أقاتل الفئ ة البارغي ة الت نزلت بنا ،يعن الجاج ((. 1 و رابعا أنه ل يك ن أن يتك عبد ل ب ن عمر الحاديث النبوي ة الكيثية ،2الت ذمت الفتن ة ،و حيثت على اعتزاهلا ،و صّوبت موقف العتزلي هلا ،ث هو يتخذ موقفا مغايرا لذلك و هو م ن أشد الصحاب ة متسكا بالسن ة كما هو مشهور عنه . و وخامسا أنه ل يعقل و م ن الستبعد جدا أيضا ،أن يند م عبد ال ب ن عمر -رضي ال -على عد م مشاركته ف الفتن ة بانب علي ب ن أب طالب ،و علي و ابنه الس ن – رضي ال عنهما – قد ندما على ما أقدما عليه ف الفتن ة ،و قد تسبق و أن أثبتنا ذلك. 3 و تسادتسا أنه م ن الستبعد جدا أن يند م اب ن عمر على عد م فعل عمل مكروه ،طّه رر ال يده منه ،و هو فعل ليس بواجب و ل بستحب ،لنه قتا ل فتن ة رغي مأمور به ،و تركه وخي م ن فعله . 4و لنه أيضا جّر على السلمي الويلت و الآتسي .فهل يند م اب ن عمر على 1نفسه ،ج 3ص. 232 : 2تسبق ذكرها ف الفصل الو ل . 3أنظر :البحث اليثالث م ن الفصل اليثان . 4اب ن تيمي ة :الصدر السابق ،ج 2ص. 220 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
48
ذلك و هو الذ:ي صح عنه أنه كان يقو ل – أيا م الفتن ة )) : -م ن قا ل حي الصلة أجبته ،و م ن قا ل :حي على قتل السلم ،و أوخذ ماله ، فل ((. 1 و بناء على ما ذكرناه يتبي لنا منه أن ما رو:ي ع ن عبد ال ب ن عمر – رضي ال عنه – م ن أنه ند م على اعتزاله للفتن ة و عد م قتاله بانب علي ب ن أب طالب – رضي ال عنه – هو وخب مستبعدا جدا ،و أن الصح أنه ل يند م على موقفه ،وأنه قصد بالفئ ة البارغي ة الجاج ب ن يوتسف و حزبه . رابعا :هل أخطأ سعد بن أبي وقاص في اعتزاله للفتنة ؟ : روى الاكم النيسابور:ي ع ن أب زكريا يىي ب ن ممد العنب:ي ،ع ن إبراهيم ب ن أب طالب ،ع ن علي ب ن النذر ،ع ن اب ن فضيل ،ع ن مسلم اللئي ،ع ن وخيثيم ة ب ن عبد الرح ن ،أنه قا ل :سعت رجل قا ل لسعد ب ن أب وقاص – رضي ال عنه – أن عليا يقع فيك لتخلفك عنه ، فقا ل تسعد )) :و ال إنه لرأ:ي رأيته ،و أوخطأ رأ:ي (( ،ث قا ل تسعد : ت إحداه ن أحب إل م ن الدنيا و إن عليا أعطي ثلثا لئ ن أكون أعطي ُ ما فيها ،منها قو ل الرتسو ل -صلى ال عليه و تسلم – لعلي )) :م ن 1اهلب :الصدر السابق ج 3ص. 228 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
49
كنت موله فلي موله ،اللهم وا ل م ن واله ،و عاد م ن عاداه ((. 1 فهل ما رواه الاكم ع ن تسعد ب ن أب وقاص صحيح ؟ . أول إن إتسناد تلك الرواي ة رغي صحيح ،لن م ن رجاله :مسلم ب ن كيسان اللئي ،و هو ليس بيثق ة ،و متوك الديث . 2و هذا وحده دليل كا ف لرد الرواي ة كلي ة ،لنا فقدت شرطا أتساتسيا م ن شروط صح ة الب . و ثانيا أن الديث الذ:ي ورد ف الرواي ة أنكره كيثي م ن العلماء ،و م ن صححه منهم صحح منه القسم الو ل منه فقط ،و هو )) :م ن كنت موله فعلي موله (( ،و قالوا أن الزء اليثان زاده الناس . 3و هذا يعن أن الرواي ة موضوع ة تلعب با الرواة و ادوخلوا فيها ذلك الديث رغي الصحيح .و ما يزيد ذلك تأكيدا أنه لو صح ذلك الديث لا تلف تسعد ب ن أب وقاص ،و كبار الصحاب ة العتزلي للفتن ة ،ع ن اللتحاق
1الستدرك على الصحيحي ،ج 3ص. 126 : 2الذهب :ميزان العتدا ل ،ج 6ص. 419 : 3أنظر :اب ن تيمي ة :الصدر السابق ج 7ص. 320 ، 319 :و عبد ال ب ن يوتسف الزيلعي : نصب الراي ة ،حققه يوتسف البنور:ي ،مصر ،دار الديث ، 1983 ،ج 1ص ،360 :و الذهب :السي ،ج 5ص. 415 :و أحد ب ن حنبل :فضائل الصحاب ة ،ج 2ص. 105 :و السند ج 1ص. 152 :و اب ن عد:ي :الكامل ف ضعفاء الرجا ل ،ج 3ص. 80 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
50
بعلي ب ن أب طالب ؛ و با أنم تلفوا ع ن فعل ،دّ ل ذلك على بطلن الرواي ة و الديث معا . و ثاليثا أنه ما يزيد تلك الرواي ة ضعفا و اتستبعادا أنا ذكرت أن تسعدا قا ل )) :إن عليا أعطي ثلثا لئ ن أكون أعطيت إحداه ن ،أحب إل م ن الدنيا و ما فيها (( و هذا كل م ل يصدق على تسعد ،لنه فعل أعطي أحس ن م ن ذلك ،و أعظم ما ف الدنيا ،و هي الن ة ،فقد بشره با رتسو ل ال -عليه الصلة و السل م . 1- و رابعا أن ما يضعف تلك الرواي ة أيضا ،أن تسعدا ف اعتزاله للفتن ة ل يك ن شاكا و ل متددا ف موقفه م ن الفتن ة ،بل كان مقتنعا به داعيا إليه ،فعندما جاءه ابنه عمر – و هو معتز ل للفتن ة -يدعوه للمشارك ة ف الفتن ة ،ضرب على صدره ،و قا ل له :اتسكت ،سعت رتسو ل ال – عليه الصلة و السل م -يقو ل )) :إن ال يب العبد التقي الغن الفي (( . 2و عندما جاءه رجل – أيا م الفتن ة – و قا ل له :مع أ:ي الطائفتي أنت ؟ قا ل :ما أنا مع واحد منهما .فقا ل الرجل :فما تأمرن ؟ قا ل
1الذهب :نفس الصدر ج 1ص. 103 : 2مسلم :صحيح مسلم ،ج 4ص. 2277 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
51
تسعد :هل لك م ن رغنم ؟ قا ل الرجل :ل ،فقا ل تسعد :فاشت رغنما فك ن فيها حت تنجلي الفتن ة . 1 و وخلص ة ما ذكرناه ،أن ما رواه الاكم النيسابور:ي م ن أن تسعد ب ن أب وقاص –رضي ال عنه – اعت ف بأنه كان على وخطأ ف اعتزله للفتن ة ،هو وخب رغي صحيح ،ل ييثبت إتسنادا و ل متنا . خامسا :هل شارك الصحابي أبو أيوب في موقعتي الجمل و صفين
؟
تسبق و أن ذكرنا أن الصحاب أبا أيوب النصار:ي – رضي ال عنه – كان م ن بي الصحاب ة العتزلي للفتن ة ،لك ن اب ن عبد الب ذكر أن اب ن الكلب و اب ن إتسحاق قال أن أبا أيوب شهد المل و صفي مع علي اب ن أب طالب – رضي ال عنه . 2و روى رغيه أن أبا أيوب ف التحاقه بعلي ف المل و صفي ،كان يردد حدييثا ع ن رتسو ل ال – عليه الصلة و السل م -يقو ل فيه )) :إن رتسو ل ال عهد إلينا أن نقاتل مع علي الناكيثي -أ:ي أصحاب المل – فقد قاتلناهم ،و القاتسطي
1انظر البحث اليثان م ن الفصل الو ل . 2التستيعاب ،ج 4ص. 1606 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
52
أ:ي أهل الشا م –فهذا وجهنا إليهم ،و الارقي –أ:ي الوارج -فلمأرهم بعد (( . 1فهل يصح ذلك ع ن أب أيوب ؟ . أول إن رواي ة اب ن عبد الب ،ع ن اب ن الكلب ،و اب ن إتسحاق ، 2 ضعيف ة التسناد ،لن هشا م ب ن ممد الكلب متوك رافضي ،ليس بيثق ة .و ممد ب ن إتسحاق ب ن يسار متهم بالكذب ،و كيثرة التدليس ،و قا ل عنه الدارقطن :ل يتج به . 3 و ثانيا أنه توجد روايات تاريي ة أوخرى تالف ما رواه اب ن عبد الب ، و تؤكد على أن الصحاب أبا أيوب النصار:ي – رضي ال عنه – ل يشهد مع علي ب ن أب طالب – رضي ال عنه – معرك ة صفي ،و إنا التحق به عند قتاله للخوارج ف موقع ة النهروان. 4
1الذهب :السي ،ج 2ص. 410 : 2الذهب :ميزان العتدا ل ،ط مصر ،ج 4ص . 304 :و اب ن الوز:ي :الضعفاء و التوكي ط 1بيوت ،دار الكتب العلمي ة ، 1406 ،ج 3ص176 : 3الذهب :الغن ف الضعفاء ،ج 2ص. 553-552 :و السي ،ج 7ص. 33 :و السيوطي:ر طبقات الفاظ ،ط 1بيوت ،دار الكتب العلمي ة ج 1ص. 82 : 4أنظر :الطيب البغداد:ي :تاريخ بغداد ،ج 1ص. 153 :و الذهب :السي ،ج 2ص: . 410 ، 406و الطب:ي :الصدر السابق ج 3ص. 6 :و ممد أمزون :تقيق مواقف الصحاب ة ف الفتن ة ،ج 2ص. 171 :
الفسطاط :المجلة التاريخية
53
و ثاليثا أن الديث الذ:ي ُرو:ي أن أبا أيوب النصار:ي كان يردده ف قتاله مع علي ب ن أب طالب ،ف معركت المل و صفي ،هو حديث رغي صحيح ،رده أهل الديث ، 1و ذكره بعضهم - ،كاب ن الوز:ي ،و السيوطي ،و الشوكان -ف الحاديث الوضوع ة. 2 و بذلك يتبي لنا جليا أن ما رواه اب ن عبد الب ع ن أب أيوب النصار:ي –رضي ال عنه – م ن أنه التحق بيش علي فبل معرك ة النهروان ،و أنه كان يردد حديث الناكيثي و القاتسطي ،هو وخب ل ييثبت ،و أن الصح أن أبا أيوب اعتز ل المل و صفي ،و ل يلتحق بعلي إل ف معرك ة النهروان تسن ة 38ه . و وختاما لا ذكرناه ف هذا الفصل ،يتبي لنا منه أن الغالبي ة الساحق ة م ن الصحاب ة قد اعتزلوا الفتن ة ،و إن قل ة قليل ة منهم قد وخاضت فيها .و أن هؤلء العتزلي هلا كانوا على صواب ف موقفهم 1الذهب :نفس الصدر ،ج 2ص . 436 ،410 :و ميزان العتدا ل ،ج 2ص ، 138 :و ج 5ص. 450 :و العقيلي :ضعفاء العقيلي ،حققه أمي قلعجي ،ط ، 1بيوت مؤتسس ة الرتسال ة ، ، 1404ج 2ص. 51 : 2أنظر :اب ن الوز:ي :الوضوعات ط 1الدين ة النورة ،الكتب ة السلفي ة ،1386 ،ج 2ص11 : .و السيوطي :الللئ الصنوع ة ،ط ، 1بيوت دار الكتب العلمي ة ، 1403 ،ج 1ص-410 : . 411و الشوكان :الفوائد الموع ة ،ط ، 3بيوت الكتب التسلمي1407 ،ه ،ج 1ص: . 1183 ، 1136
الفسطاط :المجلة التاريخية
54
منها ،متمسكي با كان معهم م ن الحاديث النبوي ة ع ن ذ م الفتن ة و اعتزاهلا .و تبي أيضا أن ما قيل ع ن ند م اب ن عمر ع ن اعتزاله للفتن ة ،و أن تسعدا اعت ف بطئه ف موقفه منها ،هو أمر ل ييثبت ،و أن الصحيح أنما بقيا على موقفهما الو ل م ن الفتن ة .
الخاتمة توصلت م ن دراتس ة قضايا هذا البحث إل جل ة نتائج ، منها :إن الصحاب ة العتزلي للقتا ل ف الفتن ة ييثلون الغالبي ة الساحق ة م ن الصحاب ة الكرا م ،و كانت معهم أحاديث نبوي ة صحيح ة صري ة ف ذ م الفتن ة و الث على اعتزاهلا ،و تصويب موقف م ن ابتعد عنها .و قد كان على رأس هؤلء صحاب ة كبار م ن السابقي الولي م ن الهاجري ن و النصار ،تساهوا بفاعلي ة ف التخفيف م ن حدة الفتن ة ،و دعوة الناس إل اعتزاهلا .و أما الصحاب ة الائضون فيها – أ:ي الفتن ة -فكان
الفسطاط :المجلة التاريخية
55
عددهم قليل قد يصل إل أربعي صحابيا ،أو يقل ع ن ذلك و أو يزيد بقليل . و تبي أيضا أن الصحاب ة العتزلي للفتن ة كان موقفهم منها صحيحا صوابا ،أيدته الحاديث النبوي ة الصحيح ة الكيثية الت تسبق ذكرها ،و دعمته الثار السلبي ة الدمرة الت انرت ع ن القتا ل ف الفتن ة ،فزاد الشر و قل الي ،و تفّرق الناس شيعا و أحزابا ،و أصبح بأتسهم بينهم شديد ،و تكبدوا ف أنفسهم وخسائر بشري ة كبية . ت بمد ال تعال . )(-المقدمة :
الفسطاط :المجلة التاريخية
فهرس المحتويات الفصل الول
56
.
الصحابة المعتزلون للقتال في الفتنة تباي ن مواقف الصحاب ة ع ن القتا ل ف الفتن ة اشهر الصحاب ة العتزلي للفتن ة -مقارن ة بي الصحاب ة العتزلي للفتن ة و الائضي فيها
الفصل الثاني
ردود و مناقشات حول الصحابة المعتزلين للفتنة أول :مموع الصحاب ة العتزلي للفتن ة ثانيا :هل كان العتزلون للفتن ة على وخطأ ؟ ثاليثا :هل ند م اب ن عمر على اعتزاله للفتن ة ؟ رابعا :هل أوخطأ تسعد ف اعتزاله للفتن ة ؟ وخامسا :هل شارك أبو أيوب ف المل و صفي؟ ) (-فهرس المحتويات :
الفسطاط :المجلة التاريخية
57
الفسطاط :المجلة التاريخية
58