مجله مدارا بهایی نیوز شماره نهم

‫سخن مدارا ‪ :‬در نبود مدارای مذهبی در ایران‬

‫‪t‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪s‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪b‬‬

‫ماهنامه بهائی‌نیوز (مدارا) ‪ /‬سال اول ‪ -‬شماره نهم ‪ /‬یوم االستجالل‪ ۹ ،‬شهر الرحمة‪ ۱۷۳ ،‬بدیع‬

‫‪.‬‬

‫مرتضی اسماعیل پور‬ ‫مدیر مسئول مجموعه بهایی نیوز‬

‫‪w‬‬

‫حــال در پایــان بایــد گفــت کــه «زور» در جمهــوری اســامی بــا‬ ‫تفکــر ایدئولوگــی کــه از ســوی تندروهــا ترویــج مــی شــود موجــب‬ ‫نبــود مــدارای مذهبــی خواهــد شــد و در نتیجــه آنچــه کــه از ســوی‬ ‫جمهــوری اســامی بــه عنــوان قوانیــن و حقــوق شــهروندی یــاد مــی‬ ‫شــود تنهــا جهــت شــهروندان خــودی مــی بایســت خوانــده شــود‪.‬‬

‫‪w‬‬

‫مــدارا و بخصــوص مــدارای مذهبــی نــه تنهــا ریشــه در تفکــرات‬ ‫ایدئولــوگ هــای تنــدرو دارد بلکــه در اصــول قانــون اساســی نیــز‬ ‫نقــض مــدارای مذهبــی مشــهود بــوده و التــزام بــه اصــول دینــی‬ ‫مروجــان مذهبــی دیانــت اســام جــز الینفــک قوانیــن جمهــوری‬ ‫اســامی بــوده اســت و بــا ایــن وجــود دیانــت بهایــی بــا احتــرام‬ ‫بــه اصــول قوانیــن کشــورها بــاز در توبیــخ از ســوی مســئولین‬ ‫جمهــوری اســامی در ایــن ســالها بســیاری را جــان بــه کــف و یــا‬ ‫زندانــی و دچــار معضــات بســیار شــده انــد‪.‬‬ ‫در بررســی تاریخــی و تحلیلــی جامعــه فعلــی مــا نــه تنهــا در یــک‬ ‫مــدارای مذهبــی زیســت نمــی کنیــم بلکــه حکومــت جمهــوری‬ ‫اســامی بــه وســیله مدافعــان تنــدروی خــود دســت بــه تخریــب و‬ ‫اتهــام افکنــی بســیار زده اســت‪ .‬افــراد و گــروه هــای در ایــران‬ ‫دســت بــه فعالیــت بــا بودجــه و یــا براســاس عقایــد خــود در ایــران‬

‫یکــی دیگــر از مــوارد نبــود مــدارای مذهبــی در ایــران سانســور و‬ ‫عــدم حــق تبلیــغ و ایجــاد دامنــه شــناخت جهــت تفکــر جامعــه مــی‬ ‫تــوان عنــوان کــرد‪ .‬بــه طــور مثــال اگــر یــک دیــن در ایــران مــورد‬ ‫انتقــاد باشــد و افــراد مخالــف بــا آن دســت بــه تخریــب آن دیــن‬ ‫بزننــد تنهــا راه معرفــی دقیــق و دارای اصالــت فکــری مســتحکم‬ ‫همــان معرفــی دیــن از ســوی پیــروان آن اســت مــا بــه طــور مثــال‬ ‫از نبــود مــدارای مذهبــی در ایــران درخصــوص دیانــت بهایــی مــی‬ ‫توانــم ســخن بگویــم کــه جمهــوری اســامی حتــی کوچکتریــن فضــا‬ ‫جهــت معرفــی دیانــت بهایــی بــه مــردم و شــناخت آنهــا از ایــن دیــن‬ ‫را نــداده انــد‪.‬‬ ‫حــال بایــد بگویــم اگــر جمهــوری اســامی فضــای بــرای معرفــی‬ ‫دیانــت بهایــی نگذاشــته اســت پــس مــدارای مذهبــی نیــز در عیــان‬ ‫و بیــان نیــز دیــده نشــده اســت ‪ .‬بــا ایــن وجــود در قوانیــن جمهــوری‬ ‫اســامی حــق آزادی عقیــده و بیــان ذکــر شــده اســت امــا مروجــان‬ ‫خشــونت بــا عنــوان تقلیــل دیانــت بهایــی بــا دیانــت اســامی حتــی‬ ‫ایــن حــق را ناحــق عنــوان مــی کننــد ایــن حــق در نهایــت بــه تعبیــر‬ ‫خــودی هــا و غیرخــودی هــا ختــم مــی شــود و در نهایــت پیــروان‬ ‫دیانــت بهایــی بــا عنــوان غیرخــودی مــورد ظلــم هــای فــراوان قــرار‬ ‫مــی گیرنــد‪.‬‬

‫‪w‬‬

‫افــراد و گــروه هــای خــاص بــا انحصــار قــدرت و ثــروت ضمــن‬ ‫تضمیــن فعالیــت هــای فکــری خــود در ســالهای اخیــر باالخــص‬ ‫پــس از انقــاب اســامی ایــران در ســال ‪ 1357‬بــا رد تفکــر مــدارا‬ ‫یــا همــان تســامح و تســاهل بــه قــدری بــا نظریــات ایدئولوژیک خود‬ ‫ایــن واژه را از ذهــن هــای خــود بــه دور کــرده انــد کــه همــواره‬ ‫شــاهد مــوج هــای متوالــی فشــار بــر اقلیــت هــای مذهبــی هســتیم‪.‬‬ ‫گویــا جنــاح قدرتمنــد حاکــم در جمهــوری اســامی بــا وجــود آنکــه‬ ‫در تعالیــم دیانــت خــود اصــول مــدارا را فراآموختــه امــا بــه دلیــل‬ ‫طمــع در قــدرت ایــن واژه را نــه تنهــا در جامعــه گســترش نــداده‬ ‫بلکــه خــود از مدافعــان سرســخت نقــض ایــن اصــل بــوده اســت‪.‬‬ ‫بــا وجــود آنکــه منادیــان ایدئولــوگ جمهــوری اســامی از اتحــاد‬ ‫و اتفــاق بــر اصــول انســانیت ســخن گفتــه انــد امــا بارهــا و بارهــا‬ ‫شــاهد نقــض متوالــی ایــن اصــل بــوده ایــم‪ .‬یهودیــان ‪ ،‬کلیمیــان‬ ‫‪ ،‬زرتشــتیان حتــی اهــل ســنت نیــز اگــر زیــر بیــرق جمهــوری‬ ‫اســامی نباشــد جایــی بــرای عــرض انــدام نخواهــد داشــت چــه‬ ‫برســد بــه دیانــت بهایــی کــه متاســفانه جمهــوری اســامی هرگــز‬ ‫بــا روی خــوش بــا پیــروان آن برخــورد نکــرده اســت‪ .‬آنچــه‬ ‫در ســالهای اخیــر شــاهد هســتیم اقلیــت هــای مذهبــی و یــا حتــی‬ ‫نوکیشــان مذهبــی نیــز از حقــوق حقــه خــود دور بــوده انــد و اگــر‬ ‫اعتراضــی نیــز کــرده باشــند بــا شــدیدترین برخوردهــا طبــق آنچــه‬ ‫در ایــن ســالها گذشــته‪ ،‬روبــرو بــوده انــد‪.‬‬

‫قرائــت توتالیتــر از شــریعت زمانــی حــس مــی شــود کــه آن مدافعان‬ ‫شــریعت تنهــا دیــدگاه خــود حــق بداننــد و نــه تنهــا بــه دیگــران حــق‬ ‫آزادی عقیــده را ندهنــد بلکــه بــه قصــد تخریــب و از بیــن بــردن‬ ‫عقایــد دیگــران دســت بــه فعالیــت و کنــش بزننــد‪ .‬در ایــن نــوع‬ ‫قرائــت هــا افــرادی حضــور دارنــد کــه خــود را مصلــح جامعــه‬ ‫دانســته و افــراد ارشــاد دهنــده را گمــراه در راه و تفکــر مــی داننــد‬ ‫و مســیر خــود را حــق راســتین جهــت زندگــی معرفــی مــی کننــد‪.‬‬ ‫وجــود قرائــت هــای ایــن چنینــی تنهــا زمانــی رشــد پیــدا مــی کنــد‬ ‫کــه حکومــت وقــت ضمــن حمایــت از ایــن نــوع تفکــرات تنــدرو‬ ‫بــه قصــد همراهــی بــا ایــن طــرق ‪ ،‬آزادی هــای دیگــر ادیــان را‬ ‫پایمــان کــرده و نســبت بــه حقــوق حقــه آنهــا اقدامــی نکنــد‪ .‬براســاس‬ ‫ایــن نــوع تفکــر افــراد رادیــکال و دارای تفکــر توتالیتــر مشــرب‬ ‫حــق دیگــر انســان هــا را پایمــان کــرده و بــه آنهــا تفکــری دیگــر را‬ ‫دیکتــه مــی کننــد و بــه همیــن دلیــل رفتــار نابجــای خــود را رفتــاری‬ ‫صــاح جامعــه قلمــداد مــی کننــد‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫مســئله مــدارا زمانــی بــرای افــراد بــه صــورت مســئله جــدی‬ ‫مطــرح مــی شــود کــه فضــای جامعــه بــه دور از مــدارای باشــد‬ ‫کــه الزمــه هــر جامعــه ی آزاد اســت و نبــود آن موجــب خدشــه‬ ‫بــر پیکــره امنیــت هــای روانــی و فــردی خواهــد بود‪.‬آنچــه در‬ ‫ســامانه اجتماعــی هــر جامعــه ی مــی بایســت محفــوظ گــردد همــان‬ ‫آزادی هــای فــردی و اجتماعــی تــک تــک اعضــای جامعــه اســت‪.‬‬ ‫بــا کمــی تامــل و بررســی وضعیــت ایــن روزهــای جامعــه ایرانــی‬ ‫بخصــوص اقلیــت هــای مذهبــی شــاهد آن هســتیم کــه مــدارا نــه در‬ ‫بســاط فکــری و نــه در جریــان عملــی جامعــه دیــده نمــی شــود‪.‬‬ ‫بازداشــت‪ ،‬بازجویــی‪ ،‬مصــادره امــوال‪ ،‬توقیــف امــوال‪ ،‬ممانعــت‬ ‫از کســب و کار‪ ،‬منــع تحصیــل ‪ ،‬تهدیــدات جانــی و مالــی و عــدم‬ ‫امنیــت اجتماعــی کــه در اتفــاق گاهــا موجــب مهاجــرت نیــز مــی‬ ‫گــردد همــه ریشــه در نبــود همــان واژه تعریــف شــده بــه عنــوان‬ ‫یــک اصــل بــرای هــر جامعــه آزاد اســت‪.‬‬

‫زده انــد کــه جامعــه بهایــی را مــدام در تــوپ خانــه اتهــام افکنــی‬ ‫خــود بــه ناحــق قــرار داده و بجــای مــدارا و یافــت هویــت انســانی‬ ‫بجــای هویــت دینــی موجــب تشــویق دیگــران جهــت مقابلــه بــا‬ ‫دیانــت بهایــی حتــی بــه صــورت فیزیکــی نیــز مــی باشــند‪.‬‬

‫سخن مدارا ‪ :‬در نبود مدارای مذهبی در ایران‬ ‫شهرالرحمة ‪١٧٣‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ ٢٣‬ژوئن ‪٢٠١٦‬‬ ‫ارسال از طریق الکترونیکی‬ ‫سرکارخانم ‪...‬‬ ‫نیوزیلند‬ ‫دوست عزیز روحانی‪،‬‬ ‫لطفا ً مطالب ذیل را به آقایان ‪ ...‬و ‪ ...‬ابالغ فرمایید‪.‬‬

‫ل با‬ ‫محرمــه احتــراز نماینــد ولــی اگــر رؤســای مســئو ‌‬ ‫بــه کار در ایّــام‬ ‫ّ‬ ‫ایــن مســئله موافقــت ننماینــد آن وقــت بــا اطاعــت کامــل و بــا وجــدان‬ ‫آســوده می‌تواننــد بــه انجــام وظیفــۀ خــود در آن روز ادامــه‌دهنــد‪.‬‬

‫‪t‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪s‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬

‫محرمــه‬ ‫‪ - ٢‬صاحــب‌کاران بهائــی بایــد کار خــود را در ایّــام‬ ‫ّ‬ ‫تعطیــل کننــد حتّــی اگــر کارمنــدان غیــر بهائــی داشــته باشــند‬ ‫ولــی اگــر ایــن اقــدام شــرایطی را ایجــاد کنــد کــه انجــام تمهیداتــی‬ ‫از قبــل بــرای تأمیــن احتیاجــات عمــوم ضــروری باشــد‪ ،‬بایــد در‬ ‫‪ ١‬مــه ‪ ٢٠١٦‬مکتــوب آن یــاران گرامــی حــاوی شــرحی انجــام آن بکوشــند و اولیــای امــور را از تمهیــدات صــورت‬ ‫در تاریــخ ‪‌ ٢‬‬ ‫ّ‬ ‫مطلــع ســازند‪.‬‬ ‫در بــارۀ محدودیّت‌هــای اقتصــادی وارده بــر جامعۀ بهائی ‪ ...‬و ســایر گرفتــه و قصــد تعطیــل کــردن کار خــود‬ ‫نقــاط ایــران و پرسـش‌هایی در ایــن خصــوص بــه بیــت العــدل اعظــم‬ ‫ّ‬ ‫ـرر فرمودنــد بــه شــرح ذیــل مرقــوم گــردد‪ - ٣ .‬در مــواردی اســتثنایی نهاد‌هــای خصوصــی متعلــق بــه بهائیــان‬ ‫الهــی واصــل گشــت‪ .‬مقـ ّ‬ ‫محرمــه بــه کار خــود ادامــه دهنــد از قبیــل‬ ‫تو ّجــه شــما بــه مصالــح امــری و آمادگــی شــما بــرای تح ّمــل شــداید می‌تواننــد در ایّــام‬ ‫ّ‬ ‫و بالیــا در ســبیل امــرهللا و تصمیــم بــه ادامــۀ اقامــت در آن دیــار مشــروعاتی کــه خدمــات اساســی جامعــه را تأمیــن می‌کننــد‪ ،‬بــه حفــظ‬ ‫قابــل تمجیــد فــراوان اســت‪ .‬معهــد اعلــی از معضــات عدیــده‌ای حیــات و ص ّحــت نفــوس ارتبــاط دارنــد‪ ،‬و یــا تأسیســاتی کــه مســتقیما ً‬ ‫ـرۀ اجتمــاع اطــراف چنــان اثر‌گذارنــد کــه تعطیــل‬ ‫کــه مغرضیــن بــرای احبّــای ســتم‌دیدۀ ‪ ...‬و دیگــر شــهرها بــه در زندگــی روز‌مـ ّ‬ ‫ّ‬ ‫محرمــۀ کوتاه‌مــدّت آنهــا حتــی بــا انجــام تمهیــدات قبلــی می‌توانــد موجــب‬ ‫علّــت تعطیــل کــردن محــ ّل کســب و کار خــود در ایّــام‬ ‫ّ‬ ‫بهائــی بــه وجــود آورده‌انــد کامــاً آگاهنــد‪ .‬ایــن اقدامــات غیــر اختــال امــور‌گــردد‪ .‬در ایــن قبیــل مــوارد احبّــا مجازنــد خدمــات‬ ‫قانونــی از طــرف بعضــی از اولیــای امــور بــدون شــک بخشــی مؤسّســات خــود را ادامــه دهنــد ولیکــن شایســته اســت کــه بــا ّ‬ ‫اطــاع‬ ‫از طــرح موجــود بــرای ایجــاد خفقــان اقتصــادی در جامعــۀ بهائــی و مشــورت مســئولین امــور‪ ،‬میــزان کار را بــه حـ ّد اقـ ّل الزم کاهــش‬ ‫آن کشــور اســت تــا بــه زعــم باطــل خویــش ارادۀ احبّــا را تضعیــف دهنــد‪ .‬از جملــه اســتثنائات دیگــر البتّــه زمانــی اســت کــه صاحـب‌کار‬ ‫و عــزم راســخ آنــان را بــرای اقامــت در ایــران متزلــزل ســازند‪ .‬بهائی شــریک غیر بهائی داشــته باشــد و او مایل به ادامۀ کار در ایّام‬ ‫متبرکــه باشــد کــه البتّــه مجــاز اســت ولــی شــریک و دیگــر کارمنــدان‬ ‫جهانیــان و هم‌وطنــان عزیــز شــما اکنــون بــر ایــن نکتــه واقفنــد‬ ‫ّ‬ ‫کــه بهائیــان بــا وجــود فشــارها و تضییقــات گوناگــون‪ ،‬بــه خاطــر بهائــی از اشــتغال بــه کار در آن روز خــودداری خواهنــد نمــود‪.‬‬ ‫عقایــد روحانــی خــود و بــا تو ّجــه بــه آرمان‌هــای متعالــی خویــش‬ ‫در راه ســر‌بلندی ایــران‪ ،‬ســکونت در وطــن را بــر جــای آن اولیــای امــور از قــرار مســموع در بعضــی از شــهر‌ها در رابطــه‬ ‫محرمــه خواســتار‬ ‫ـی بهائیــان در ایّــام‬ ‫ّ‬ ‫ترجیــح داده‌‌ امیدوارنــد کــه ایــن اقــدام کمکــی بــه ایجــاد اجتماعــی بــا تعطیــل کــردن اماکــن صنفـ ِ‬ ‫در آن ســرزمین مق ـدّس بــر اســاس حکــم قانــون‪ ،‬عــدل و انصــاف‪ ،‬تع ّهداتــی از طــرف صاحــب‌کار بهائــی شــده‌اند و پیشــنهاداتی نیــز‬ ‫احتــرام بــه حقــوق شــهر‌وندی و متمایــز بــه وحــدت در کثــرت‌باشــد‪ .‬ارائــه‌داده‌انــد از قبیــل تعطیــل کــردن محـ ّل کار یــک روز قبــل و یک‬ ‫محرمــه‪ ،‬روشــن گذاشــتن چراغ‌هــای مغــازه بــدون‬ ‫روز بعــد از ایّــام‬ ‫ّ‬ ‫بــر طبــق منشــور بین‌المللــی حقــوق بشــر کــه بــه امضــای اکثــر داشــتن کارمنــدی بــرای فعّالیّت‌هــای تجــاری‪ ،‬و یــا حضــور کارمنــد‬ ‫ســک بــه اصــول اعتقــادی بــدون انجــام معامــات‪ .‬اهــل بهــاء کــه همیشــه مشــتاق ابــراز حســن‬ ‫ممالــک از جملــه ایــران رســیده‪ ،‬آزادی تم ّ‬ ‫روزمــره در زمــرهء حقــوق نیّــت و آمــادۀ انجــام امــور بــا انعطاف‌پذیــری کامــل هســتند البتّــه‬ ‫و رعایــت مســتلزمات آن در زندگــی‬ ‫ّ‬ ‫ـرب تع ّهــدات و یــا پیشــنهاداتی‬ ‫شــهروندی افــراد اســت‪ .‬حفــظ حرمــت ایّــام‬ ‫متبرکــۀ بهائــی‪ ،‬تعطیــل می‌تواننــد در مشــورت بــا دوســتان مجـ ّ‬ ‫ّ‬ ‫مشــروعات امــری و تأسیســات متعلّــق بــه آحــاد پیــروان حضــرت را کــه مغایــر بــا روح تعلیــم بهائــی نیســت بپذیرنــد و بــا تبــادل نظــر‬ ‫بهــاءهللا‪ ،‬و عــدم اشــتغال بــه کار در ایــن ایّــام از جملــه فرایــض اهــل بــا دیگــران و مالحظــۀ اوضــاع محلّــی و بــدون جلــب تو ّجــه عمومــی‬ ‫بهــاء در سراســر عالــم اســت و رعایــت آن در نهایــت وظیفه‌ای اســت تدابیــری بیاندیشــند بــدون اینکــه خــود را از موهبــت رعایــت اصــول‬ ‫ّ‬ ‫روحانــی کــه هــر مؤمــن مخلــص فــردا ً و وجدانـا ً‬ ‫موظــف بــه اجــرای امــری در ایــن مــورد محــروم نماینــد‪ .‬در بــارۀ اجــازه گرفتــن از‬ ‫محرمــه کــه در‬ ‫آن می‌باشــد‪ .‬در ممالکــی کــه آزادی دیــن و عقیــده محتــرم شــمرده مســئولین امــور بــرای تعطیــل مغازه‌هــا در ایّــام‬ ‫ّ‬ ‫ـدون مدنــی و‬ ‫ـ‬ ‫م‬ ‫ـن‬ ‫محرمــه شــرایط دیگــری پیشــنهاد شــده اســت‪ ،‬اگــر قوانیـ‬ ‫می‌شــود بهائیــان بــا رعایــت قوانیــن مدنــی موجــود در ایّــام‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫از کار خــود دســت می‌کشــند‪ ،‬همــان‌طــور کــه بــه عنــوان مثــال صنفــی در شــرایطی گرفتــن چنیــن اجــازه‌ای را ایجــاب می‌کنــد‪ ،‬اخــذ‬ ‫ســکین بــه مذهــب شــیعه در ایــران در صــورت تمایــل بــا آزادی آن البتّــه الزم و وظیفــۀ فــرد بهائــی همــان خواهــد بــود کــه در بنــد‬ ‫متم ّ‬ ‫کامــل در ایّــام تعطیــات مذهبــی خود کســب و کار را تعطیل می‌کنند‪ .‬شــمارۀ یــک فــوق در مــورد موافقــت رؤســای مــدارس و یــا مح ـ ّل‬ ‫کار آمــده اســت‪ .‬ولــی اگــر لــزوم داشــتن چنیــن اجــازه‌ای شــامل‬ ‫حــال غیــر‌بهائیــان نمی‌شــود و در قوانیــن موجــود نیــز پیش‌بینــی‬ ‫اجرای این حکم در شرایط فعلی برای بهائیان در ایران شامل‬ ‫نشــده اســت کســب آن الزم بــه نظــر نمی‌رســد چــه کــه دا ّل بــر‬ ‫نکات ذیل می‌باشد‪:‬‬ ‫نوعــی دخالــت در زندگــی روحانــی و معنــوی افــراد می‌باشــد‪.‬‬ ‫‪ - ١‬مســتخدمین بهائــی در هــر شــغلی کــه هســتند و هم‌چنیــن‬ ‫صلیــن بهائــی‪ ،‬باید از اشــتغال‬ ‫دانش‌آمــوزان‪ ،‬دانشــجویان و دیگــر مح ّ‬ ‫(ادامه در صفحه آخر)‬

‫ماهنامه بهائی‌نیوز (مدارا) ‪ /‬سال اول ‪ -‬شماره نهم ‪ /‬یوم االستجالل‪ ۹ ،‬شهر الرحمة‪ ۱۷۳ ،‬بدیع‬

‫یادداشت هفته‪ :‬رواداری ‪ ،‬رویکردی نو در فرهنگ ایرانی‬

‫‪t‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪a‬‬

‫مرکــزی و عقــد معاهــده وســت فالیــا در‬ ‫نیمــه قــرن هفــده میــادی بــود کــه حــق‬

‫جوامــع منجــر بــه تــرک تعصبــات دینــی و‬ ‫نــژادی و جنســیتی بطــور کامــل نگردیــده‪.‬‬

‫‪b‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬

‫تاریــخ چنــد صــد ســال گذشــته ایــران نشــان‬ ‫میدهــد کــه مفهــوم رواداری ) ترجمــه‬ ‫واژه تولرانــس ‪ tolerance‬در زبانهــای‬ ‫اروپائــی ) بمعنــی مــدارا و تحمــل کــردن‬ ‫دگــر اندیشــان تــا کنــون نــه در کالم و نــه‬ ‫در رفتــار ایرانیــان جایــگاه خاصــی نداشــته‬ ‫اســت‪ .‬در حالیکــه متفکریــن اروپائــی از‬ ‫قــرن هفــده میــادی موجودیــت کثــرت‬ ‫عقایــد و باورهــا را دراجتمــاع درک‬ ‫کــرده و بــه رواج تحمــل دیگــری و از‬ ‫صــب وکوتــه نظــری‬ ‫میــان برداشــتن تع ّ‬ ‫همــت گماردنــد‪ .‬تــا کنــون عــدم مــدارا و‬ ‫قبــول موجودیــت دگــر اندیــش بیــش از هــر‬ ‫زمینــه دیگــری در بیــن پیــروان ادیــان و‬ ‫خصوصـا ً ادیــان یکتاپرســت یــا ابراهیمــی‬ ‫و مذاهــب مشــتّق از آنــان ریشــه داشــته‬ ‫و موجــب جنگهــا و کشمکشــهای بســیار‬ ‫گشــته‪.‬‬ ‫همزمــان بــا جنبشــهای آزادیخواهــی و‬ ‫شــناخت حقــوق افــراد و اقلّیّتهــا مفهــوم‬ ‫رواداری عــاوه بــر حیطــه دیــن در زمینــه‬ ‫سیاســت و حقــوق شــهروندی نیــز مطــرح‬ ‫دوم قــرن بیســتم پــس‬ ‫گردیــد‪ .‬در نیمــه ّ‬ ‫از بتصویــب رســاندن اعالمیــه جهانــی‬ ‫حقــوق بشــر بوســیله بســیاری از کشــورها‬ ‫رواداری بــه عنــوان یکــی ازارزشــهای‬ ‫مهــم لیبرالیســم سیاســی مطــرح شــده و‬ ‫بیانگــر نحــوه برخــورد بــا اعتقــادات‪،‬‬ ‫عقایــد و رفتــار دیگــران گردیــد‪ .‬حقــوق‬ ‫تعــرض‬ ‫و آزادیهــای فــردی هنگامــی از‬ ‫ّ‬ ‫در امــان میمانــد کــه هیــچ عقیــده و یــا‬ ‫اقلّیّتــی ســرکوب نشــده بلکــه مــورد تح ّمــل‬ ‫و بردبــاری قــرار گیــرد‪.‬‬

‫‪s‬‬

‫فرح دوستدار_ پژوهشگر و محقق‬ ‫علوم سیاسی‬

‫تحــول واژه تولرانــس در اروپــا همــگام‬ ‫ّ‬ ‫اســت بــا تحـ ّـول رابطــه دیــن و سیاســت‪ .‬در‬ ‫جوامــع اســتبدادی و اقتدارگــرا‪ ،‬گوناگونــی‬ ‫باورهــا و تح ّمــل دگراندیشــان مســئله ای‬ ‫مشکلســاز اســت‪ .‬در عهــد عتیــق و ُرم‬ ‫باســتان در صورتــی اقلّیّتهــا را تح ّمــل‬ ‫میکردنــد کــه مقــام امپراطــور را بــه عنوان‬ ‫قدرتــی الهــی پذیرفتــه و مراســم پرســتش او‬ ‫را انجــام میدادنــد‪ .‬مســیحیان کــه در ابتــدای‬ ‫تاریــخ دیانتشــان در رم باســتان تــن بــه‬ ‫چنیــن پرستشــی نمیدادنــد مــورد تعقیــب و‬ ‫آزارواذّیّــت بودنــد‪ .‬در ســال ‪ ٣١١‬میــادی‬ ‫امپراطــور ُرم گالریــوس ‪Galerius‬‬ ‫فرمــان مــدارا بــا مســیحیان را صــادر‬ ‫کــرد و بــه تعقیــب مســیحیان خاتمــه داد‪.‬‬ ‫در قــرون وســطی حکومتهــای مســیحی بــا‬ ‫یهودیــان مــدارا کــرده ولــی ُمرتدهــا و ُکفّــار‬ ‫را تح ّمــل نمیکردنــد‪ .‬بــا پیدایــش مذاهــب‬ ‫پرتســتانت در اروپــا و باالگرفتــن درگیــری‬ ‫هــای مذهبــی‪ ،‬مســئله مــدارا و شــناخت‬ ‫حقــوق اقلّیّتهــا مطــرح گشــت و پــس از‬ ‫جدائــی دیــن از حکومــت‪ ،‬امــکان پذیــر‬ ‫شــد‪ّ .‬اولیــن قــدم مؤثــر در ایــن راه بعــد‬ ‫ازخاتمــه جنگهــای ســی ســاله در اروپــای‬

‫حکومتهــا را در انتخــاب مذاهــب خــود بــه‬ ‫رســمیت شــناخت‪ .‬بــا وجــود آنکــه از نظــر‬ ‫حقوقــی در درون حکومتهــا تغییــری ایجــاد‬ ‫نگردیــد‪.‬‬ ‫در جوامــع اســامی مــدارا تنهــا در برابــر‬ ‫ادیــان اهــل کتــاب مجــاز شــناخته شــده‬ ‫بشــرط آنکــه بــه حکومــت اســامی جزیــه‬ ‫یعنــی مالیــات و خــراج بپردازنــد و تنهــا‬ ‫در ایــن صــورت جــان و مالشــان حفــظ‬ ‫میگــردد‪ .‬آنــان کــه جــزء اهــل کتــاب‬ ‫نباشــند در شــریعت اســام رســمیت نداشــته‬ ‫و حقوقــی بــه آنهــا تعلّــق نمیگیــرد‪.‬‬ ‫دوم بــا تدویــن قانــون‬ ‫پــس از جنــگ جهانــی ّ‬ ‫اساســی دموکراتیــک در کشــورهای غربــی‬ ‫کــه بــر مبنــای اعالمیــه جهانــی حقوق بشــر‬ ‫پایــه گــذاری شــده‪ ،‬آزادی ادیــان و مذاهــب‬ ‫و گروههــا و افــراد در انتخــاب باورهــای‬ ‫شــخصی و حــق تشــکیل اجتماعــات و ادای‬ ‫مراســم مذهبــی و همچنیــن حــق تأســیس‬ ‫انجمنهــا و احــزاب تــا حدّی کــه در تعارض‬ ‫بــا قانــون اساســی دموکراتیــک نباشــد‬ ‫تضمیــن گردیــد‪ .‬بــا وجــود پیشــرفتهای‬ ‫بســیار در زمینــه حقــوق فــردی بایــد‬ ‫اذعــان نمــود کــه ضمانــت حقوقــی در ایــن‬

‫ماهنامه بهائی‌نیوز (مدارا) ‪ /‬سال اول ‪ -‬شماره نهم ‪ /‬یوم االستجالل‪ ۹ ،‬شهر الرحمة‪ ۱۷۳ ،‬بدیع‬

‫یادداشت هفته‪ :‬رواداری ‪ ،‬رویکردی نو در فرهنگ ایرانی‬ ‫از اینــرو بحــث مــدارا و قبول دگراندیشــان و‬ ‫شــناخت حـ ّد و مــرز رواداری بایــد بصورت‬ ‫جــدی تــری در رســانه هــا مــورد بحــث قــرار‬ ‫گرفتــه و موجــب اقدامــات پیشــگیرانه تــر و‬ ‫مؤثــری از جانــب حکومــت هــا گــردد‪.‬‬

‫‪t‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪s‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬

‫بــی تردیــد اشــاعه رواداری و ایجــاد تفاهــم‬ ‫بیــن گــروه هــای مختلــف هــم اکنــون در‬ ‫دســتور کار بســیاری از مراجــع ‪ ،‬نهــاد هــا‬ ‫و رســانه هــا قــرار دارد‪ .‬جامعــه بهائــی‬ ‫بــر ایــن بــاور اســت کــه نــه تنهــا موانــع‬ ‫وعوامــل بازدارنــده را بایــد از میــان‬ ‫برداشــت ‪ ،‬بلکــه جــای آن دارد کــه فراتــر‬ ‫از تحمــل دگــر اندیــش در زمینــه اشــاعه‬ ‫نــوع دوســتی همــدردی و محبــت بیــن‬ ‫انســانها در سراســر جهــان فعالیــت نمــود‪.‬‬ ‫آمــوزه هائــی کــه آئیــن بهائــی در ایــن زمینــه‬ ‫ارائــه داده و الهــام بخــش رفتــار و فعالیــت‬ ‫جامعــه بهائــی در سراســر جهــان اســت را‬ ‫بطــور خالصــه چنیــن میتــوان بــر شــمرد‪:‬‬

‫مهمتریــن مانــع مــدارا در جوامــع وجــود‬ ‫صبــات و تقالیــد یــا اعتقــادات کورکورانــه‬ ‫تع ّ‬ ‫صــب بــه هــر گونــه ای کــه مطــرح‬ ‫اســت‪ .‬تع ّ‬ ‫گــردد‪ ،‬دینــی‪ ،‬نــژادی‪ ،‬جنســیتی و غیــره در‬ ‫آئیــن بهائــی نفــی شــده‪ .‬بایــد خــود و فرزنــدان‬ ‫صــب‬ ‫خــود را بــرای جامعــه ای بــری از تع ّ‬ ‫و کینــه ورزی و دشــمنی تربیــت نمــود‪.‬‬ ‫تضمیــن آزادی وجــدان – طبــق اصــول‬ ‫اعتقــادات بهائیــان‪ّ ،‬اول وظیفــه هــر انســانی‬ ‫جســتجوی حقیقــت و انتخــاب بــاور شــخصی‬ ‫خــود اســت‪ .‬ایــن تعلیــم از ســوئی دخالــت‬ ‫مراجــع بهائــی را در انتخــاب دیــن افــراد و‬ ‫تحمیــل عقایــد به دیگــران پیشــگیری میکند و‬ ‫از ســوی دیگــر نشــانگر وظیفــه و مســئولیت‬ ‫انســان هــا در قبــال باورهایشــان اســت‪.‬‬

‫مشــورت و تصمیــم گیــری جمعــی و نهــی از‬ ‫اقتدارگرائــی فــردی‪ -‬تصمیم گیــری از دیدگاه‬ ‫تعالیــم بهائــی بــر اســاس همــکاری و نفــع‬ ‫همگانیســت‪ .‬شــرکت کننــدگان در مشــورت‬ ‫ّ‬ ‫موظفنــد نظریــات خــود را بــا کمــال آزادی و‬ ‫شــفافیت بیــان کننــد و چنانچــه نظــر مخالفــی‬ ‫ابــراز شــد اعتــراض ننماینــد و هــدف را خیر‬ ‫عمومــی قــرار دهنــد نــه امیــال شــخصی‪.‬‬ ‫نهــی از مجادلــه در قــول و اعمــال خشــونت‬ ‫و جنــگ وجــدال – مجادلــه و اعمــال‬ ‫خشــونت چــه در کالم و چــه در رفتــار نــه‬ ‫تنهــا مشــکل را حــل نمــی کنــد بلکــه روابــط‬ ‫انســانی را تیــره کــرده و منجــر بــه دعــوا‬ ‫و در انتهــا جنــگ و خونریــزی میگــردد‪.‬‬ ‫مســئولیت فــردی و نهــی از مداخلــه در‬ ‫مســائل شــخصی دیگــران – شــناخت ارزش‬ ‫انســان بعنــوان فــردی مســتقل و دارای‬ ‫فکــر و رأی شــخصی یکــی از پدیــده هــای‬ ‫عصــر مــدرن اســت کــه در تعالیــم بهائــی‬ ‫نیــز منظــور گردیــده‪ .‬در مســائل و احــکام‬ ‫فــردی هــر شــخصی در برابــر پــروردگار‬ ‫مســئول رفتــار خویــش اســت‪ .‬بهائیــان‬ ‫از اعتــراض بیکدیگــر منــع شــدهاند‪.‬‬

‫‪i‬‬

‫پیــروان ادیــان هریــک تصویــری از کافــر‬ ‫و مشــرک و مرتــد و یــا بعبارتــی از دشــمن‬ ‫دگراندیــش خــود ترســیم کــرده و آنــرا‬ ‫وســیله تبعیــض و خشــونت قــرار میدهنــد‪.‬‬

‫منکــر مســئله ای درونــی و وجدانیســت‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫موظــف اســت در درون خــود‬ ‫هــر فــردی‬ ‫نفــس ا ّمــاره خویــش را مهارکــرده و بــه‬ ‫معــروف امــر و از منکــر نهــى نمایــد‪.‬‬

‫‪a‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪a‬‬

‫رفــع تبعیــض و از میــان برداشــتن دشــمنی‬ ‫ یکــی ازعلــل اصلــی افــراط گــری‬‫مذهبــی برتــری جوئــی و فــرق گذاشــتن‬ ‫بیــن افــراد مؤمــن و غیــر مؤمــن اســت‪.‬‬

‫برداشــتن حکــم امــر بمعــروف و نهــی از‬ ‫منکــر‪ -‬بــر طبــق اعتقــادات بهائــی هیــچ‬ ‫فــردی حــق تحکیــم و امــر بــه دیگــری‬ ‫را نــدارد‪ .‬امــر بــه معــروف و نهــى از‬

‫‪b‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬

‫فراسوی رواداری‬

‫‪w‬‬

‫رواداری بمعنــی تح ّمــل دگراندیــش‬ ‫‪ ،‬خشــونت و تبعیــض حقوقــی را در‬ ‫جامعــه از میــان برمیــدارد ولــی چنانچــه‬ ‫تاریــخ نیــم قــرن گذشــته نشــان میدهــد‬ ‫صــب و تکبّــر و برتــری جوئــی و‬ ‫تع ّ‬ ‫ســایر مشــکالت اخالقــی را حــل نمیکنــد‪.‬‬ ‫مــدارا جــدل و ســتیز را پیشــگیری‬ ‫میکنــد ولــی قــادر نیســت قلــوب‬ ‫را بــه یکدیگــر نزدیــک ســاخته‬ ‫و دوســتی و اُلفــت ایجــاد نمایــد‪.‬‬ ‫جامعــه بهائــی هدفــش فراتــر از‬ ‫مــدارا و بردبــاری ایجــاد اُلفــت‬ ‫و محبّــت بیــن ابنــاء بشــر اســت‪،‬‬ ‫بــدون تو ّجــه بــه تفاوتهــای موجــود‪.‬‬ ‫بــرای ســاختن ایرانــی بهتــر و جهانــی‬ ‫آرامتــر بایــد همــدردی ‪ ،‬خیرخواهــی و‬ ‫مهربانــی را بــه همــه انســانها رواداریــم‪.‬‬ ‫ماهنامه بهائی‌نیوز (مدارا) ‪ /‬سال اول ‪ -‬شماره نهم ‪ /‬یوم االستجالل‪ ۹ ،‬شهر الرحمة‪ ۱۷۳ ،‬بدیع‬

‫خبرهای کوتاه جامعه بهائیان‬ ‫شیدا تائید جهت اجرای حکم به‬ ‫زندان بابل منتقل شد‬

‫‪t‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪s‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪w‬‬

‫منع دفن یک شهروند بهایی در‬ ‫اهواز‬

‫پس از پنج روز همچنان یک‬ ‫شهروند بهایی اجازه دفن ندارد‬ ‫بــه گــزارش مجموعــه بهایــی نیــوز یــک‬ ‫شــهروند بهایــی بــه نــام رضوانیــه نبــوی‬ ‫دهخوارقانــی پــس از گذشــت پنــج روز‬ ‫همچنــان در ســردخانه رحمــت وادی تبریــز‬ ‫نگهــداری مــی شــودبنابر ایــن گــزارش ایــن‬ ‫شــهروند بهایــی متولــد ‪ ۱۳۲۱‬کــه بــه مــدت‬ ‫بیســت ســال بــه عنــوان معلــم آمــوزش و‬ ‫پــرورش مشــغول بــود و پــس از انقــاب‬ ‫اســامی بــه دلیــل اعتقــاد بــه دیانــت بهایــی‬ ‫از کار اخــراج شــده بــود بــا وجــود آنکــه‬ ‫بیــش از پنــج روز پیــش درگذشــت امــا‬ ‫همچنــان اجــازه دفــن نداردایــن شــهروند‬ ‫بهایــی کــه در تاریــخ ‪۱۹/۰۳/۱۳۹۵‬‬ ‫درگذشــت (صعــود کــرد) و بــا وجــود‬ ‫ممانعــت مســئولین دولتــی مراســم غســل و‬ ‫کفــن و نمــاز ایــن شــهروند بهایــی در منــزل‬

‫ماهنامه بهائی‌نیوز (مدارا) ‪ /‬سال اول ‪ -‬شماره نهم ‪ /‬یوم االستجالل‪ ۹ ،‬شهر الرحمة‪ ۱۷۳ ،‬بدیع‬

‫‪w‬‬

‫بنابرگــزارش خبرگــزاري بهايــي نيــوز پس‬ ‫از گذشــت ‪ ٢٥‬روز از پلمــب محــل كســب‬ ‫شــهروندان بهايــي در اســتان مازنــدران و‬ ‫آذربايجــان غربــي همچنــان ايــن شــهروندان‬ ‫بهايــي بــا موانــع بســياري جهــت فــك پلمــب‬ ‫روبــرو هســتند‪.‬بنار اطــاع منابــع آگاه‬ ‫تعــدادي از شــهروندان بهايــي ســاري بــه‬ ‫نــام هــاي قــوام الدیــن ثابتيان‪،‬کمــال اکبــری‪،‬‬ ‫پیمــان جذبانــی‪ ،‬شــهریار قنبــری‪ ،‬احســان‬ ‫یــزدی‪ ،‬کــه بارهــا محــل كســب آنهــا پلمــب‬ ‫شــده اســت پــس از مراجعــات متعــدد بــه‬ ‫اداره اماکــن عمومــي بــه آنهــا اعــام شــده‬ ‫اســت كــه بايــد تعهــد نامــه ي را امضــا‬ ‫كــرده و بــه آن متعهــد باشــند‪.‬‬

‫بــه گــزارش خبرگــزاری بهایــی نیــوز‬ ‫معیــن محمــدی شــهروند بهایــی ســاکن‬ ‫مشــهد بــا وجــود گذرانــدن دوره کارشناســی‬ ‫و قبولــی در مقطــع کارشناســی ارشــد از‬ ‫ادامــه تحصیــل محــروم شــد‪.‬بنابر گــزارش‬ ‫مجموعــه بهایــی نیــوز ایــن شــهروند بهایــی‬ ‫پــس از اتمــام دوره متوســطه در رشــته‬ ‫ریاضــی فیزیــک و شــرکت در کنکــور‬ ‫سراســری در تاریــخ ‪ ۱۳۸۹‬در رشــته‬ ‫مهندســی پزشــکی دانشــگاه امــام رضــا‬ ‫مشــهد پذیرفتــه مــی شــود و پــس از ‪۹‬‬ ‫تــرم و گذرانــدن ‪ ۱۴۴‬واحــد در دی مــاه‬ ‫‪ ۱۳۹۳‬پایــان نامــه را ارائــه مــی دهــد و‬ ‫پــس از اتمــام تحصیــل در ســال ‪۱۳۹۳‬‬ ‫پیگیــر انجــام امــور فــارغ التحصیلــی و‬ ‫دریافــت گواهــی موقــت پایــان تحصیــل‬ ‫مــی شــود تــا ایــن شــهروند بهایــی بتوانــد‬ ‫مــدرک لیســانس خــود را دریافــت کنــد امــا‬ ‫مســئولین دانشــگاه از ارائــه مــدرک امتنــاع‬ ‫مــی کننــد‬

‫‪w‬‬

‫فشار به صاحبان محل كسب پلمب‬ ‫شده در مازندران و اروميه‬

‫معین محمدی به دلیل بهایی‬ ‫بودن از ادامه تحصیل منع شد‬

‫‪i‬‬

‫بنابرگــزارش خبرگــزاری بهایــی نیــوز‬ ‫روز گذشــته شــیدا تاییــد شــهروند بهایــی‬ ‫شهرســتان نــور جهــت گذرانــدن دوران‬ ‫محکومیــت یــک ســاله خــود بــه زنــدان‬ ‫بابــل منتقــل شــد‪.‬‬ ‫ایــن شــهروند بهایــی کــه پیشــتر در تاریــخ‬ ‫‪ ۲‬بهمــن ‪ ۱۳۹۱‬توســط مامــوران امنیتــی‬ ‫بازداشــت و منــزل وی نیــز مــورد تفتیــش‬ ‫و بازرســی قــرار گرفتــه بــود روز گذشــته‬ ‫بــه زنــدان منتقــل شــد‪ .‬ایــن شــهروند بهایــی‬ ‫پیشــتر بــه همــراه بیــان بابایــی بــه مدت ســه‬ ‫روز در بیخبــری و بــدون اطــاع خانــواده‬ ‫در اداره اطالعــات ســاری بازداشــت بودنــد‬ ‫و در مجمــوع ‪ ۲۵‬روز در اداره اطالعــات‬ ‫ســاری در بازداشــت بســر مــی بردنــد‪.‬‬ ‫شــیدا تاییــد متولــد ‪ ۱۳۶۹‬اســت و پیشــتر‬ ‫بــه یــک ســال حبــس تعزیــری از ســوی‬ ‫دادگاه انقــاب محکــوم شــده اســت‪.‬‬

‫بنابــر اطــاع منابــع آگاه ايــن تعهــد در‬ ‫قائمشــهر ‪ ،‬رامســر‪ ،‬فریدونکنــار‪ ،‬بابلســر‬ ‫نيــز بــه افــرادي كــه محــل كســب آنهــا‬ ‫پلمــب شــده نيــز ابــاغ شــده اســت‪.‬‬

‫بــه گــزارش خبرگــزاری بهایــی نیــوز یکــی‬ ‫از شــهروندان بهایــی اهــواز پس از گذشــت‬ ‫شــش روز از درگذشــت وی اجازه دفن در‬ ‫گلســتان جاویــد اهــواز ( قبرســتان بهائیــان)‬ ‫را پیــدا نکــرد و در نهایــت ایــن شــهروند‬ ‫بهایــی متوفــی در شــهر هندیجــان دفــن‬ ‫شــدبنابر گــزارش مجموعــه بهایــی نیــوز‬ ‫حســین آقــا زهــدی محمدپــور کــه متولــد‬ ‫‪ ۱۳۰۳‬بــود پــس از آنکــه در تاریــخ ‪۲۳‬‬ ‫خــرداد مــاه ‪ ۱۳۹۵‬درگذشــت اجــازه دفــن‬ ‫در گلســتان جاویــد اهــواز را پیــدا نکــرد‬ ‫و بنابــر گفتــه منابــع مطلــع بــه خبرنــگار‬ ‫مجموعــه بهایــی نیــوز ‪ ،‬مامــوران امنیتــی‬ ‫اعــام کــرده انــد کــه « وی بایــد در شــهری‬ ‫بــه فاصلــه ‪ ۲‬ســاعت از اهــواز منتقــل داده‬ ‫شــود و در شــهر هندیجــان بــه خاک ســپرده‬ ‫شــودبه گفتــه ایــن منبــع مطلــع «تاکنــون‬ ‫هیــچ کــس مســئولیت ممانعــت را برعهــده‬ ‫نگرفتــه و تنهــا مــی گوینــد کــه دســتور از‬ ‫بــاال اســت»‪.‬‬

‫خبرهای کوتاه جامعه بهائیان‬

‫شــخصی انجــام شــد و پــس از تحویــل جســد‬ ‫ایــن شــهروند بهایــی بــه ســردخانه وادی‬ ‫رحمــت تبریــز همچنــان جســد وی پــس از‬ ‫گذشــت پنــج روز در ســردخانه نگهــداری‬ ‫شــده و اجــازه دفــن نــداده انــد‪.‬‬

‫‪t‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪s‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪e‬‬

‫شش شهروند بهایی درتبریز تبرئه‬ ‫شدند‬

‫‪n‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬

‫بــه گــزارش خبرگــزاری بهایــی نیــوز‬ ‫شــش شــهروند بهایــی کــه پیشــتر در تاریــخ‬ ‫‪ ۲۲‬تیــر مــاه ‪ ۱۳۹۳‬ضمــن تفتیــش منــزل‬ ‫بازداشــت شــده بودنــد در دادگاه تجدیــد‬ ‫نظــر بــا رای قطعــی دادگاه تبرئــه شــدند‪.‬‬ ‫بنابــر گــزارش بهایــی نیــوز پیشــتر شــش‬ ‫تــن از شــهروندان بهایــی ســاکن تبریــز‬ ‫پــس از برگــزاری دادگاهــی بــه یــک ســال‬ ‫زنــدان محکــوم شــده بودنــد کــه ‪ ۴‬تــن از‬ ‫ایــن شــش شــهروند بهایــی اعضــای یــک‬ ‫خانــواده بودنــد‪.‬‬ ‫بنابــر اطــاع منابــع آگاه به مجموعــه بهایی‬ ‫نیــوز در حالــی مامــوران پــس از بازرســی‬ ‫منــزل کلیــه آثــار و کتــب و نمادهــای آئیــن‬ ‫بهایــی را ضبــط کردنــد کــه ‪ ۵‬شــهروند‬ ‫بهایــی را پــس از بازداشــت مدتــی بــه محــل‬ ‫نامعلومــی انتقــال داده بودند‪.‬بنابــر ایــن‬ ‫گــزارش در حالــی خانــم راشــین صابــری‬ ‫در تاریــخ ‪ ۲۲‬تیرمــاه ‪ ۱۳۹۳‬بازداشــت‬ ‫نشــد کــه وی بــه دلیــل بــارداری تنهــا جهــت‬ ‫بازجویــی بــه اطالعــات ســپاه احضــار شــد‬ ‫و ســیمین رســولی و نســیم بهــادری پــس‬ ‫از ‪ ۳‬روز بازداشــت و فــرادز بهــادری و‬ ‫ســحر بهــادری و شــبنم عیســی خانــی پــس‬ ‫از ‪ ۹‬روز بازداشــت بــه قیــد وثیقــه آزاد‬ ‫شــدند‪.‬ر حالــی ‪ ۶‬شــهروند بهایــی بــه نــام‬ ‫هــای فــرزاد بهــادری‪ ،‬ســیمین رســولی‪،‬‬ ‫ســحر بهادری‪ ،‬نســیم بهادری‪،‬شــبنم عیســی‬ ‫خانــی و راشــین صابــری در دادگاه بــدوی‬ ‫بــه یــک ســال حبــس محکــوم شــدند کــه در‬ ‫دادگاه تجدیــد نظــر بــه رای صــادره مجــدد‬

‫جلســه دادگاهــی در شــعبه ‪ ۱۴‬دادگاه تجدیــد‬ ‫نظــر در مورخــه ‪ ۱۸‬فروردیــن ‪۱۳۹۵‬‬ ‫تشــکیل شــد و پــس از ایــن دادگاه حکــم‬ ‫قطعــی برائــت از اتهــام تبلیــغ بــه نفــع‬ ‫گــروه هــای مخالــف نظــام نیــز صــادر‬ ‫شــد‪.‬ر حالــی ‪ ۶‬شــهروند بهایــی بــه نــام‬ ‫هــای فــرزاد بهــادری‪ ،‬ســیمین رســولی‪،‬‬ ‫ســحر بهادری‪ ،‬نســیم بهادری‪،‬شــبنم عیســی‬ ‫خانــی و راشــین صابــری در دادگاه بــدوی‬ ‫بــه یــک ســال حبــس محکــوم شــدند کــه در‬ ‫دادگاه تجدیــد نظــر بــه رای صــادره مجــدد‬ ‫جلســه دادگاهــی در شــعبه ‪ ۱۴‬دادگاه تجدیــد‬ ‫نظــر در مورخــه ‪ ۱۸‬فروردیــن ‪۱۳۹۵‬‬ ‫تشــکیل شــد و پــس از ایــن دادگاه حکــم‬ ‫قطعــی برائــت از اتهــام تبلیــغ بــه نفــع‬ ‫گــروه هــای مخالــف نظــام نیــز صــادر شــد‪.‬‬

‫عارضــه ســنکوب و رقیــق بــودن خــون در‬ ‫اثــر مصــرف داروهــای انعقــاد خــون دائمــا‬ ‫در حــال تشــدید بــوده اســت و بــا وجــود‬ ‫آنکــه ســه مرحلــه نظریــه پزشــک قانونــی‬ ‫دال بــر شــرایط عــدم تحمــل کیفــری و یــا‬ ‫توقــف حکــم در شــرایط ســخت زنــدان بــه‬ ‫ســر مــی بــرد‪.‬‬

‫شمیم اتحادی شهروند بهایی از‬ ‫زندان یزد آزاد شد‬

‫انتقال عفیف نعیمی از بیمارستان‬ ‫به زندان رجایی شهر‬ ‫بــه گــزارش خبرگــزاری بهایــی نیــوز‬ ‫عفیــف نعیمــی یکــی از مدیــران جامعــه‬ ‫بهائــی ایــران بــا وجــود وضعیــت وخیــم‬ ‫جســمانی از بیمارســتان قلــب تهــران بــه‬ ‫زنــدان رجایــی شــهر منتقــل شــد‪.‬‬ ‫بنابرگــزارش مجموعــه بهایــی نیــوز آقــای‬ ‫عفیــف نعیمــی بــه دلیــل بیمــاری ســنکوب و‬ ‫بیمــاری ســخت لختــه خــون در شــرایط بــد‬ ‫جســمانی قــرار گرفتــه و در ماههــای اخیــر‬ ‫بــه دلیــل ایــن بیمــاری بارهــا در زنــدان‬ ‫رجایــی شــهر بیهوش شــده اســت‪.‬برادر وی‬ ‫عــادل نعیمــی یکــی دیگــر از شــهروندان‬ ‫بهایــی زندانــی در زنــدان رجایــی شــهر‬ ‫نیــز بــه دلیــل آفــت فشــار خــون و شــدت‬ ‫گرفتــن ایــن بیمــاری در حــال حاضــر در‬ ‫بیمارســتان قلــب تهــران بســتری اســتبنابر‬ ‫ایــن گــزارش وضعیــت جســمانی عفیــف‬ ‫نعیمــی بــه دلیــل خطــر خونریــزی مغــزی‬ ‫ناشــی از همزمــان بــودن ابتــای بــه‬

‫ماهنامه بهائی‌نیوز (مدارا) ‪ /‬سال اول ‪ -‬شماره نهم ‪ /‬یوم االستجالل‪ ۹ ،‬شهر الرحمة‪ ۱۷۳ ،‬بدیع‬

‫بــه گــزارش خبرگــزاری بهایــی نیــوز‬ ‫شــمیم اتحــادی شــهروند بهایــی ســاکن یــزد‬ ‫از زنــدان یــزد پــس از گذرانــدن دوران‬ ‫محکومیــت لجظاتــی پیــش آزاد شــد‪.‬‬ ‫بنابــر گــزارش بهایــی نیــوز ایــن شــهروند‬ ‫بهایــی پیشــتر بــه اتهاماتــی همچــون «نشــر‬ ‫اکاذیــب ونگهداشــتن تجهیــزات ماهواره ای‬ ‫‪ ،‬عضویــت در تشــکیالت بهایــی و تبلیــغ‬ ‫علیــه نظــام « بــه هســت ســال و نیــم حبــس‬ ‫تعزیــری محکــوم شــد کــه در نهایــت در‬ ‫دادگاه تجدیــد نظــر ایــن حکــم بــه ســه ســال‬ ‫زنــدان و ‪ ۷۴‬ضربــه شــاق و همچنیــن‬ ‫ممنوعیــت خــروج از کشــور بــرای دو‬ ‫ســال محکــوم شدبنابرگزارشــها شــمیم‬ ‫اتحــادی پیشــتر پــس از انتشــار ویدئویــی‬ ‫چهاردقیقــه ای از گلســتان جاویــد کــه در‬ ‫شــبکه مــن و تــو منتشــر شــد بازداشــت‬ ‫شــد‪.‬اعظم مطهــری مــادر ایــن شــهروند‬ ‫بهایــی نیــز هــم اکنــون دوران محکومیــت‬ ‫یــک ســاله خــود را در زنــدان یــزد مــی‬ ‫گذرانــد‪.‬‬

‫وقایع و تقویم تاریخ بهائی در تیر بهمن‬ ‫‪ ۲‬تیر‪۱۲۴۹ ،‬‬ ‫شهادت حضرت غصن اطهر میرزا مهدی در سجن عکا‬

‫‪ ۸‬تیر‪۱۲۲۹ ،‬‬ ‫شهادت جناب وحید در نیریز‬ ‫‪t‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪w‬‬

‫ماهنامه بهائی‌نیوز (مدارا) ‪ /‬سال اول ‪ -‬شماره نهم ‪ /‬یوم االستجالل‪ ۹ ،‬شهر الرحمة‪ ۱۷۳ ،‬بدیع‬

‫‪w‬‬

‫حضــرت رب اعلــی و جنــاب انیــس در زمــان ناصرالدیــن شــاه‬ ‫بــه فرمــان امیرکبیــر در روز ‪ ۲۸‬شــعبان ‪ ۱۲۶۶‬برابــر بــا ‪۹‬‬ ‫ژوئیــه ‪ ۱۸۵۰‬و ‪ ۱۸‬تیــر ‪ ۱۲۲۹‬در میــدان ســربازخانه تبریــز‬ ‫تیربــاران شــدند کــه در ایــن واقعــه مهــم تاریخــی میتــوان بــه عــدم‬ ‫موفقیــت بــه کشــتن حضــرت بــاب و انیــس در بــار اول بــه وســیله‬ ‫فــوج ناصــری ســام‌خان ارمنــی بــا ‪ ۷۵۰‬ســرباز‪ ،‬در ‪ ۳‬صــف‪،‬‬ ‫هــر صــف ‪ ۲۵۰‬نفــر اشــاره کــرد کــه پــس از تیربــاران و فــرو‬ ‫نشســتن گــرد و غبــار و دود بــاروت‪ ،‬دیدنــد کــه حضــرت بــاب‬ ‫از نظرهــا غایــب شــده‌انــد‪ ،‬ســام‌خان فــوج خــود را برداشــته و‬ ‫صــه‪ ،‬مامــور ایــن‬ ‫بــرد و آقاجــان بیــک خمس ـه‌ای ســرتیپ فــوج خا ّ‬ ‫اقــدام شــد کــه منجــر بــه شــهادت حضــرت رب اعلــی گردیــد‪ ،‬در‬ ‫ایــن بــار پــس از تیربــاران ســینه بــاب و محمــد علــی از ضــرب‬ ‫گلوله‌هــا یکــی شــده بــود و صورتشــان اندکــی آزرده شــده بــود‪.‬‬

‫‪w‬‬

‫احمــد بــن زین‌الدیــن احســائی (‪۱۲۴۲-۱۱۶۶‬ق‪ ،).‬معــروف بــه‬ ‫شــیخ احمــد احســائی‪ ،‬بنیان‌گــذار مکتــب شــیخیه بــود‪.‬او در منطقــه‬ ‫احســاء بــه دنیــا آمــد کــه از مراکــز قدیمــی شــیعه بــوده و امــروز‬ ‫یکــی از ایالت‌هــای شــرق عربســتان ســعودی بــر ســاحل غربــی‬ ‫خلیــج فــارس اســتوی هنــگام اقامــت در ایــران بدعــوت مالمحمدتقــی‬ ‫برغانــی (عمــوی بزرگتــر طاهــره قُرةالعَیــن) بــه قزویــن رفــت‬ ‫ولکــن برخــاف انتظــار مالمحمدتقــی در خانــه حــاج مالعبدالوهــاب‬ ‫قزوینــی کــه مــردی از پیروانــش بــود اقامــت گزیــد‪ .‬میــان شــیخ‬ ‫احســائی و مالمحمدتقــی برغانــی مباحثــات فــراوان واقــع گشــت و‬ ‫نتیجــه ایــن مباحثــات تکفیــر شــیخ احســائی بود‪.‬احســایی پــس از بــاال‬ ‫گرفتــن مخالفت‌هــا از کربــا بــه مکــه رفــت و ســپس از راه مکــه‬ ‫بســوی احســاء می‌رفــت کــه در نزدیکــی مدینــه در ســال ‪۱۲۴۱‬‬ ‫ق‪ .‬درگذشــت و در قبرســتان بقیــع بــه خــاک ســپرده شــد‪ .‬تاریــخ‬ ‫وفــات شــیخ احمــد احســائی ‪ ۲۱‬ذیقعــده ‪ ۱۲۴۱‬قمــری برابــر ‪۶‬‬ ‫تیرمــاه ‪ ۱۲۰۵‬شمســی و مقــارن ‪ ۲۷‬جــون ‪ ۱۸۲۶‬میــادی اســت‪.‬‬

‫‪ ۱۸‬تیر‪( ۱۲۲۹ ،‬یوم محرمه)‬ ‫شهادت حضرت باب در تبریز‬

‫‪n‬‬

‫‪ ۶‬تیر‪۱۲۰۵ ،‬‬ ‫وفات جناب شیخ احمد احسائی‬

‫حضــرت ولــی امــرهللا بــه مقــام ایــادی امــرهللا نائــل گشــته بــود‪.‬‬

‫‪w‬‬

‫تیر‪۱۳۶۰ ،‬‬ ‫شهادت جنابان دکتر مسیح فرهنگی ‪ ,‬یداهلل پوستچی ‪,‬‬ ‫ورقا تبیانیان و بدیع اهلل فرید در طهران‬ ‫هرمــان گروســمن در تاریــخ ‪ ۲۴‬دســامبر ســال ‪ ۱۹۵۱‬توســط‬

‫‪s‬‬

‫‪ ۱۶‬تیر‪۱۳۴۷ ،‬‬ ‫صعود ایادی امراهلل جناب هرمان گروسمن‬

‫‪e‬‬

‫‪ ۱۳‬تیر‪۱۳۴۳ ،‬‬ ‫افتتاح ام المعابد اروپا مشرق االذکار النگنهاين آلمان‬

‫‪n‬‬

‫غصــن اطهــر موســوم بــه میــرزا مهــدی جوانتریــن فرزنــد پســر‬ ‫حضــرت بهــاءهللا هنگامــی کــه در ســجن عــکا بــه ســر میبردنــد و در‬ ‫ســن ‪ ۲۲‬ســالگی از بــام بــه زیر افتادنــد و زمانی کــه حضرت بهاءهللا‬ ‫بــاالی ســر او آمدنــد اســتدعای شــهادت نمودنــد کــه مورد قبــول هیکل‬ ‫مبارک قرار گرفت و پس از ‪ ۲۲‬ســاعت روح پاکشــان به عالم الهی‬ ‫صعــود نمــود و جســد مطهرشــان در قبرســتان نبــی صالــح بــه خــاک‬ ‫ســپرده شــد‪ ،‬ا ّما ‪ ۷۰‬ســال بعد در دســامبر ‪ ۱۹۳۹‬توســط ولی امرهللا‬ ‫بــه دامنــه کــوه کرمــل در جــوار مقــام اعلــی انتقــال و مســتقر گشــت‪.‬‬

‫‪ ۶‬تیر‪۱۳۶۳ ،‬‬ ‫شهادت جناب احسان اهلل کثیری در طهران‬

‫وقایع و تقویم تاریخ بهائی در تیر بهمن‬ ‫‪ ۱۸‬تیر‪۱۳۲۹ ،‬‬ ‫اتمام ساخت طاقها و دیواره های مقام اعلی‬ ‫‪ ۲۱‬تیر‪۱۳۳۹ ،‬‬ ‫صعود ایادی امراهلل جناب هوراس هولی در شهر حیفا‬

‫ســال ‪ ۱۹۸۷‬بــه عضویــت در بیــت العــدل اعظــم انتخــاب شــدند‪.‬‬ ‫در تاریــخ ‪ ۶‬ژانویــه ‪ ۲۰۱۰‬اعــام بازنشســتگی کردنــد و جنــاب‬ ‫هوپــر دونبــار بــه عنــوان جایگزیــن انتخــاب شــدند‪ .‬جنــاب پیتــر خــان‬ ‫در تاریــخ ‪ ۱۵‬ژوئیــه ‪ ۲۰۱۱‬در بریزبــن اســترالیا صعــود نمودنــد‪.‬‬

‫‪ ۳۰‬تیر‪۱۲۲۷ ،‬‬ ‫عزیمت ّ‬ ‫ملحسین با اصحاب از مشهد به مازندران‬

‫‪t‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪s‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪h‬‬

‫‪ ۲۳‬تیر‪۱۳۵۹ ،‬‬ ‫شهادت جنابان دکتر فرامرز سمندری و یداهلل آستانی‬ ‫در تبریز‬

‫خــروج ّ‬ ‫ملحســین بــا ‪ ۲۰۲‬نفــر از اصحــاب از مشــهد بــه‬ ‫جانــب جزیــره الخضــراء مازنــدران‪ ،‬بــا علمهــای ســیاه‪ ،‬بــه‬ ‫امــر حضــرت اعلــی بــرای نصــرت حبیــب یعنــی جنــاب قــدوس‬

‫‪ ۲۴‬تیر‪۱۳۱۱ ،‬‬ ‫صعود حضرت ورقه مبارکه علیا بهائیه خانم در حیفا‬

‫‪ ۳۰‬تیر‪۱۲۵۴ ،‬‬ ‫تولد ایادی امراهلل خانم اگنس الکساندر‬

‫بهائیــه خانــم‪ ،‬ملقــب بــه ورقــه علیــا‪ ،‬خواهــر حضــرت عبدالبهــاء‪،‬‬ ‫دوم و دختر ّاول حضرت بهاءهللا و آســیه خانم اســت‪ .‬حضرت‬ ‫فرزند ّ‬ ‫ورقه علیا در ســال ‪ ۱۹۳۲‬میالدی و در ســن ‪ ۸۶‬ســالگی درگذشــت‬ ‫و مرقدقــش اکنــون در نزدیکــی مقــام اعلی در کوه کرمــل قرار دارد‪.‬‬

‫خانــم اگنــس بالویــن الکســاندر از بهائیــان برجســته آمریــکا بــود کــه‬ ‫در ‪ ۲۷‬مــارس ســال ‪ ۱۹۵۷‬توســط حضــرت ولــی امــرهللا بــه مقــام‬ ‫ایــادی امــرهللا نائــل شــدند‪ .‬ایشــان در خانــواده ای از مبلغیــن مســیحی‬ ‫در هاوایــی آمریــکا بــه دنیــا آمدنــد کــه در ســال ‪ ۱۹۰۰‬میــادی‬ ‫در طــی دیدارشــان از ایتالیــا بــه امــر مبــارک ایمــان آوردنــد‪ .‬در‬ ‫ســال ‪ ۱۹۱۴‬بــه خواســته حضــرت عبدالبهــاء بــه ژاپــن مهاجــرت‬ ‫کردنــد و امــر خــود را در آنجــا گذراندنــد تــا نهایتـا ً در ســال ‪۱۹۷۱‬‬ ‫در ســرزمین محــل تولدشــان هاوایــی آمریــکا صعــود نمودنــد‪.‬‬

‫‪ ۲۴‬تیر‪۱۳۹۰ ،‬‬ ‫صعود عضو سابق محترم بیت العدل اعظم جناب پیتر‬ ‫خان‬

‫‪a‬‬ ‫‪b‬‬

‫‪ ۳۰‬تیر‪۱۳۳۲ ،‬‬ ‫آغاز نقشه جهاد روحانی دهساله با کنفرانسی بین‬ ‫المللی در استکهلم سوئد‬

‫‪.‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬

‫‪ ۳۱‬تیر‪۱۳۴۴ ،‬‬ ‫صعود ایادی امراهلل جناب لیروی آیوس در حیفا‬

‫‪w‬‬ ‫دکتــر پیتــر جامــل خــان از ســال ‪ ۱۹۸۷‬تــا ‪ ۲۰۱۰‬بــه عنــوان‬ ‫یکــی از اعضــای محتــرم بیــت العــدل اعظــم خدمــت کردنــد‪.‬‬ ‫ایشــان در کشــور اســترالیا متولــد شــدند و از ســال ‪ ۱۹۵۸‬تــا‬ ‫‪ ۱۹۶۳‬عضــو محفــل ملّــی بهائیــان اســترالیا بودنــد و ســپس در‬

‫ماهنامه بهائی‌نیوز (مدارا) ‪ /‬سال اول ‪ -‬شماره نهم ‪ /‬یوم االستجالل‪ ۹ ،‬شهر الرحمة‪ ۱۷۳ ،‬بدیع‬

‫خاطراتی از تور دو هزار روزه در زندان های جمهوری اسالمی ایران‬

‫‪t‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪s‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪w‬‬

‫ماهنامه بهائی‌نیوز (مدارا) ‪ /‬سال اول ‪ -‬شماره نهم ‪ /‬یوم االستجالل‪ ۹ ،‬شهر الرحمة‪ ۱۷۳ ،‬بدیع‬

‫‪w‬‬

‫خــواب ایســتاده بودیــم‪ .‬در یــک لحظــه فکــر‬ ‫کــردم شــماره تلفــن هــای زیــادی از احبــای‬ ‫طهــران در تقویــم در جیــب کتــم اســت و‬ ‫ممکــن اســت بعــدا ً موجــب ســؤال و جــواب‬ ‫شــود و مشــکلی بــرای احبــا ایجــاد کنــد‪.‬‬ ‫پــس بــه خانــم گفتــم‪ :‬کــت راحتــی بدهیــد تــا‬ ‫کتــم را عــوض کنــم بدیــن طریــق آن چــه‬ ‫در جیبــم بــود را رد کــردم و مختصــر‬ ‫پولــی حــدود هشــتصد تومــان از خانــم‬ ‫گرفتــم‪ .‬دفترچــه مناجــات کوچکــی در اتــاق‬ ‫خــواب بــود‪ ،‬ضمــن پوشــیدن کــت آن را در‬ ‫جیبــم گذاشــتم و کســی متوجــه نشــد‪ .‬یکــی‬ ‫از پاســداران همــان فــردی بــود کــه قبــل‬ ‫از انقــاب بــرای تحقیــق در بــار ٔه دیانــت‬ ‫بهایــی دو مرتبــه بــه منــزل مــا آمــده بــود‪.‬‬ ‫همــان شــخص بــود کــه حظیــره القــدس را‬ ‫از احبــا گرفتــه بــود‪ .‬پاســداران کمــی جلوتــر‬ ‫از بنــده از منــزل بیــرون رفتنــد و بنــده‬ ‫فرصتــی یافتــم تــا بــا همســر و دو دختــرم‬ ‫و پســرم روبوســی کــرده خداحافظــی نمایــم‪.‬‬ ‫ســپس ســوار جیــپ پاســدار هــا شــده تــور‬

‫‪w‬‬

‫در تاریــخ در شــهر ســنندج محــل ســکونت‬ ‫خــود شــب بــا خانــم بــه دیــدن چشــم پزشــگ‬ ‫زرتشــتی اهــل یــزد کــه در محــل کار بــا بنــده‬ ‫اتــاق انتظــار مشــترکی داشــتیم رفتــه بودیــم‪.‬‬ ‫در ســاعت ده شــب بــه منــزل برگشــتیم‪ .‬بــه‬ ‫محــض ورود دختــر بــزرگ‬ ‫بنــده کــه در آن وقــت ‪۱۴‬‬ ‫ســاله بــود گفــت‪ :‬دو نفــر‬ ‫درب منــزل آمدنــد بــرای‬ ‫ایــن کــه شــما را بــه بالیــن‬ ‫بیمــاری ببرنــد‪ .‬مــن از آن‬ ‫هــا پرســیدم مریــض چنــد‬ ‫ســاله اســت بــا تردیــد بــه‬ ‫یکدیگــر نــگاه کردنــد‪ .‬پــس‬ ‫از مکــث کــردن یکــی از‬ ‫آن هــا گفــت هشــت ســاله‬ ‫اســت جــواب دادم پــدرم‬ ‫منــزل نیســتند‪ .‬در دقایقــی‬ ‫کــه دختــرم ایــن مطالــب‬ ‫را بیــان مــی کــرد زنــگ‬ ‫درب بــه صــدا درآمــد‪ ،‬دو‬ ‫نفــر بودنــد گفتنــد‪ :‬حکــم‬ ‫دادســتان انقــاب اســت کــه‬ ‫مــا بایــد منــزل را بازرســی‬ ‫کنیــم‪ .‬حکــم را از دور‬ ‫نشــان دادنــد‪ .‬آن هــا را‬ ‫بــه داخــل منــزل دعــوت‬ ‫کــردم‪ .‬بــا خانــم قــرار گذاشــته بودیــم اگــر‬ ‫بــرای بازرســی بــه منــزل بیاینــد‪ ،‬پیــش‬ ‫نویــس نامــه هــای مرکــز کــه مربــوط بــه‬ ‫گــزارش عضــو هیــأت معاونــت بــود و‬ ‫همیشــه در دســترس قــرار داشــت‪ ،‬صــدا‬ ‫بزنــم کــه‪ ،‬مــی خواهنــد منــزل را بازرســی‬ ‫کننــد چــادر ســر کنیــد و خانــم چــادر ســر‬ ‫کــرده و نامــه هــا را زیــر چــادر نگهدارنــد‪.‬‬ ‫خانــم را صــدا زده و گفتــم مأموریــن منــزل‬ ‫را بازرســی مــی کننــد‪ .‬همــه جــا را گشــتند‬ ‫و فقــط کتــاب هــا مــورد توجــه آن هــا بــود‪.‬‬ ‫خصوصــا ً کتــاب هــای امــری کــه همــه را‬ ‫بــدون توجــه بــه امــری یــا غیــر امــری بــودن‬ ‫همــه را بــه جیــپ جلــوی منــزل بردنــد‪.‬‬ ‫ایــن کتــاب هــا کتــاب هــای کتــاب خانــه امری‬ ‫ســنندج بــود کــه بــرای محفــوظ مانــدن بنــا بــه‬ ‫تصویــب محفــل روحانــی بــه طــور امانــت‬ ‫بیــن احبــا تقســیم شــده بــود‪ .‬تــا اگــر منزلــی‬ ‫مــورد دســتبرد واقــع شــود بــه بقیــه کتــاب هــا‬ ‫گزنــدی نرســد‪ .‬بــا خــود گفتــم یــا جمالمبــارک‬ ‫امانــت دار خوبــی نبــودم ولــی مثــل ایــن کــه‬ ‫گوشــه ای از نقشــه هــای الهــی اســت بــه هــر‬

‫حــال مثــل ایــن کــه تنهــا بــه قاضــی وجــدان‬ ‫رجــوع کــرده و خــود را تبرئــه کــردم‪.‬‬ ‫بعــد پاســداری کــه حکــم در دســت داشــت‬ ‫بــه بنــده گفــت‪ :‬شــما هــم بایــد بــه دادســتانی‬ ‫بیاییــد‪ .‬بنــده بــا دو پاســدار و خانــم در اتــاق‬

‫دو هــزار روزه خــود را شــروع کــردم‪ .‬ایــن‬ ‫تــور بــدون خــرج و مخــارج و خیلــی ســبک‬ ‫بــار بــود‪ .‬بنــده فقــط لباســم را پوشــیده بــودم‬ ‫و دو دســتمال و هشــتصد تومــان در جیــب‬ ‫داشــتم‪ ،‬شــاید ســبک بارتــر از آنچــه مــورد‬ ‫نظــر حضــرت عبدالبهــا در ســفر‬ ‫هــا بــود‪۷ .‬ـ ‪ ۸‬دقیقــه در جیــپ‬ ‫تــا دادگاه انقــاب خیلــی ســاکت و‬ ‫آرام گذشــت بــه داخــل ســاختمان‬ ‫دادگاه انقــاب رفتیــم بــه محــض‬ ‫ورود بــه ســاختمان شــخصی از‬ ‫پشــت ســر بــا لهجــه نیشــدار و‬ ‫تمســخر آمیــز اصفهانــی گفــت‬ ‫ببخشــید!! و چشــم بنــدی بــه‬ ‫چشــم مــن بســت‪ .‬در ایــن لحظــه‬ ‫بیــان احــای جمــال مبــارک در‬ ‫اعمــاق قلــب و روح مــن چنــان‬ ‫نقــش بســت کــه فکــر نمــی کنــم‬ ‫اگــر آزاد بــودم و هــزاران بــار‬ ‫آن را مــی خوانــدم آن قــدر در‬ ‫مــن مؤثــر مــی بــود‪ .‬و آن بیــان‬ ‫ایــن بــود « ای صاحــب دو چشــم‬ ‫چشــمی بــر بنــد و چشــمی برگشــا‬ ‫بربنــد یعنــی از عالــم و عالمیــان‬ ‫و برگشــا یعنــی بــه جمــال قــدس‬ ‫جانــان» از ایــن لحظــه بــه بعــد‬ ‫بــا چشــم بنــد اختیــار حرکــت‬ ‫در دســت پاســدار بــود ولــی قلــب و روحــم‬ ‫در اهتــزاز بــود کــه بــه وصــف نیایــد‪.‬‬ ‫بــه اتاقــی وارد شــدیم کــه صــدای یکــی دو‬ ‫نفــر شــنیده مــی شــد‪ .‬ابتــدا تجســس بدنــی و‬ ‫لبــاس انجــام شــد‪ .‬دفترچــه مناجــات مــرا از‬ ‫جیبــم درآورده بــه دســتور یکــی از آن هــا‬ ‫مــرا در گوشــ ٔه اتــاق رو بــه دیــوار روی‬ ‫صندلــی نشــاندند‪ .‬چشــم بنــد را برداشــتند‪.‬‬ ‫ســپس مرتبــا ً ســؤاالتی روی کاغــذ نوشــته‬ ‫و پاســدار آن را نــزد بنــده مــی آورد و‬ ‫جــواب مــی نوشــتم‪ .‬ســؤاالت در مــورد نــام‪،‬‬ ‫فامیلــی‪ ،‬محــل تولــد‪ ،‬ســال تولــد و نــام پــدر‬ ‫و غیــره بــود‪ .‬پرســیدند آیــا بهایــی هســتی؟‬ ‫نوشــتم بلــی‪ ،‬از ســن پانــزده ســالگی تــا‬ ‫بحــال عضــو رســمی جامع ـ ٔه بهاییــان ایــران‬ ‫بــوده ام‪ .‬از پــدر و مــادرم پرســیدند نوشــتم‬ ‫هــر دو بهایــی بــوده انــد‪ .‬پــدر بزرگــم بــه‬ ‫علــت همیــن عقیــده در یــزد شــهید شــدند‪.‬‬ ‫پرســیدند آیــا عضــو محفــل بــوده ای؟ نوشــتم‬ ‫مــدت نــوزده یــا بیســت ســال عضــو محفــل‬ ‫روحانــی ســننج بــودم ولــی دو ســال اســت‬ ‫کــه از عضویــت محفــل اســتعفا کــرده ام‪.‬‬

‫یادی از ‪ ۵۰‬شهید در ماه های خرداد و تیر‬ ‫یادواره شهدای گرانقدربهایی‬ ‫ایران بعدازانقالب سال ‪۵۷‬‬ ‫شهدای خرداد ماه ‪:‬‬

‫‪t‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪s‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬

‫‪ -۱‬جناب محمد شیخ موحد‬ ‫‪۳/۳/۱۳۵۸‬‬ ‫‪ -۲‬جناب عطاهللا حقانی‬ ‫‪۱۰/۱۳۶۰‬‬ ‫‪ -۳‬جناب حسن اسماعیل زاده‬ ‫‪۲۰/۳/۱۳۵۹‬‬ ‫‪ -۴‬جناب یوسف سبحانی‪.‬‬ ‫‪۲۰/۳/۱۳۵۹‬‬ ‫‪ -۵‬جناب سهراب حبیبی‪.‬‬ ‫‪۲۳/۳/۱۳۶۰‬‬ ‫‪ -۶‬جناب سهیل حبیبی‪.‬‬ ‫‪۲۳/۳/۱۳۶۰‬‬ ‫‪ -۷‬جناب طرازهللا خزین‪.‬‬ ‫‪۲۳/۳/۱۳۶۰‬‬ ‫‪ -۸‬جناب حسین خاندل‪.‬‬ ‫‪۲۳/۳/۱۳۶۰‬‬ ‫‪ -۹‬جناب حسین مطلق‪.‬‬ ‫‪۲۳/۳/۱۳۶۰‬‬ ‫‪ -۱۰‬جناب دکتر فیروز نعیمی‬ ‫‪۲۳/۳/۱۳۶۰‬‬ ‫‪ -۱۱‬جناب دکتر ناصروفائی‪.‬‬ ‫‪۲۳/۳/۱۳۷۰‬‬ ‫‪ -۱۲‬جناب روح هللا قدمی‪.‬‬ ‫‪۲۳/۳/۱۳۷۱‬‬ ‫‪ -۱۳‬جناب دکتربهرام افنان‪.‬‬ ‫‪۲۶/۳/۱۳۶۲‬‬ ‫‪ -۱۴‬جناب عبدالحسین آزادی‬ ‫‪۲۶/۳/۱۳۶۲‬‬ ‫‪ -۱۵‬جناب کورش حق بین‪.‬‬ ‫‪۲۶/۳/۱۳۶۲‬‬

‫تهران‬ ‫تهران‬ ‫سنندج‬ ‫تهران‬ ‫همدان‬ ‫همدان‬ ‫همدان‬ ‫همدان‬ ‫همدان‪.‬‬ ‫همدان‬ ‫همدان‬ ‫قم‬ ‫شیراز‬ ‫شیراز‬ ‫شیراز‬

‫‪ -۱۶‬جناب عنایت هللا اشراقی‪ .‬شیراز‬ ‫‪۲۶/۳/۱۳۶۲‬‬ ‫شیراز‬ ‫‪ -۱۷‬جناب بهرام یلدائی‪.‬‬ ‫‪۲۶/۳/۱۳۶۲‬‬ ‫شیراز‬ ‫‪ -۱۸‬جناب جمشید سیاوشی‪.‬‬ ‫‪۲۶/۳/۱۳۶۲‬‬ ‫‪ -۱۹‬جناب نصرت هللا وحدت‪ .‬مشهد‬ ‫‪۲۶/۳/۱۳۶۳‬‬ ‫شیراز‬ ‫‪ -۲۰‬خانم طاهره سیاوشی‪.‬‬ ‫‪۲۸/۳/۱۳۶۲‬‬ ‫شیراز‬ ‫‪ -۲۱‬خانم شیرین دالوند‪.‬‬ ‫‪۲۸/۳/۱۳۶۲‬‬ ‫‪ -۲۲‬خانم عزت اشراقی‪.‬‬ ‫شیراز‪۲۸/۳/۱۳۶۲‬‬ ‫شیراز‬ ‫‪ -۲۳‬خانم رویا اشراقی‬ ‫‪۲۸/۳/۱۳۶۲‬‬ ‫شیراز‬ ‫‪ -۲۵‬خانم منا محمودنژاد‪.‬‬ ‫‪۲۸/۳/۱۳۶۲‬‬ ‫شیراز‬ ‫‪ -۲۶‬خانم زرین مقیمی‪.‬‬ ‫‪۲۸/۳/۱۳۶۲‬‬ ‫شیراز‬ ‫‪ -۲۷‬خانم مهشید نیرومند‪.‬‬ ‫‪۲۸/۳/۱۳۶۲‬‬ ‫شیراز‬ ‫‪ -۲۸‬خانم سیمین صابری‪.‬‬ ‫‪۲۸/۳/۱۳۶۲‬‬ ‫شیراز‬ ‫‪ -۲۹‬خانم نصرت یلدائی‪.‬‬ ‫‪۲۸/۳/۱۳۶۲‬‬ ‫شیراز‬ ‫‪ -۳۰‬خنم اختر ثابت‪.‬‬ ‫‪۲۸/۳/۱۳۶۲‬‬ ‫تهران‬ ‫‪ -۳۱‬جناب فرید بهمردی‪.‬‬ ‫‪۲۰/۳/۱۳۵۹‬‬

‫شهدای تیرماه ‪:‬‬ ‫‪ -۱‬جناب هاشم فرنوش‪.‬‬

‫تهران‬

‫‪۱/۴/۱۳۶۰‬‬ ‫‪ -۲‬جناب مهندس بزرگ علویان‪ .‬تهران‬ ‫‪۱/۴/۱۳۶۰‬‬ ‫تهران‬ ‫‪ -۳‬جناب فرهنگ مودت‪.‬‬ ‫‪۱/۴/۱۳۶۰‬‬ ‫تهران‬ ‫‪ -۴‬جناب بدیع هللا فرید‪.‬‬ ‫‪۲/۴/۱۳۶۰‬‬ ‫تهران‬ ‫‪ -۵‬جناب یدهللا پوستچی‪.‬‬ ‫‪۲/۴/۱۳۶۰‬‬ ‫تهران‬ ‫‪ -۶‬جناب ورقا تبیانیان‪.‬‬ ‫‪۲/۴/۱۳۶۰‬‬ ‫تهران‬ ‫‪ -۷‬جناب احسان هللا کثیری‪.‬‬ ‫‪۵/۴/۱۳۶۳‬‬ ‫اصفهان‬ ‫‪ -۸‬جناب ماشاهللا عنایتی‪.‬‬ ‫‪۱۳/۴/۱۳۷۶‬‬ ‫قزوین‬ ‫‪ -۹‬جناب محمدمنصوری‪.‬‬ ‫‪۱۸/۴/۱۳۶۱‬‬ ‫قزوین‬ ‫‪ -۱۰‬جناب محمد عباسی‪.‬‬ ‫‪۱۸/۴/۱۳۶۱‬‬ ‫قزوین‬ ‫‪ -۱۱‬جناب جدیداالشرف‪.‬‬ ‫‪۱۸/۴/۱۳۶۱‬‬ ‫‪ -۱۲‬جناب مهندس منوچهر فرزانه مؤید‪.‬‬ ‫‪۱۸/۴/۱۳۶۱‬‬ ‫‪ -۱۳‬جناب دکتر فرامرز سمندری‪.‬تبریز‪.‬‬ ‫‪۲۲/۴/۱۳۵۹‬‬ ‫تبریز‬ ‫‪ -۱۴‬جناب یدهللا آستانی‪.‬‬ ‫‪۲۲/۴/۱۳۵۹‬‬ ‫‪ -۱۵‬جناب احمد اسماعیلی‪.‬‬ ‫خورموج(بوشهر) ‪۲۲/۴/۱۳۵۹‬‬ ‫‪ -۱۶‬جناب سرهنگ عباسعلی صادقی‬ ‫پور شیراز ‪۲۴/۴/۱۳۶۱‬‬ ‫‪ -۱۷‬جناب علی داداش اکبری‪.‬‬ ‫رشت ‪۲۵/۴/۱۳۵۹‬‬ ‫‪ -۱۸‬جناب روح هللا روحانی نجف آبادی‬ ‫مشهد ‪۲۹/۴/۱۳۷۷‬‬ ‫‪ -۱۹‬جناب حسن محبوبی‬ ‫تهران ‪۳۰/۴/۱۳۷۲‬‬

‫ماهنامه بهائی‌نیوز (مدارا) ‪ /‬سال اول ‪ -‬شماره نهم ‪ /‬یوم االستجالل‪ ۹ ،‬شهر الرحمة‪ ۱۷۳ ،‬بدیع‬

‫رواداری و مدارای مذهبی و دیانت بهائی‬

‫‪t‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪s‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬

‫ماهنامه بهائی‌نیوز (مدارا) ‪ /‬سال اول ‪ -‬شماره نهم ‪ /‬یوم االستجالل‪ ۹ ،‬شهر الرحمة‪ ۱۷۳ ،‬بدیع‬

‫‪w‬‬

‫رواداری ( تســامح و تســاهل ) مذهبــی را‬ ‫بایــد در چارچــوب بنیــان هــای آن شــناخت‪.‬‬ ‫اگــر چــه در لغــت آن را « ســهل انــگاری‬ ‫و سســتی کــردن ‪ ،‬تحمــل کــردن امــور‬ ‫ناخوشــایند یــا عقایــد مخالــف از دیگــران‬ ‫بــدون تنــگ نظــری » تعریــف کــرده انــد‪.‬‬ ‫امــا در ایــن تعریــف مفهومــی‪ « ،‬تحمــل‬ ‫کــردن » دارای بــاری منفــی اســت کــه از‬ ‫دیــدگاه انســان امــروزی و البتــه بــا پشــتوانه‬ ‫ای باســتانی از ســقراط تــا امــروز چنیــن‬ ‫بــار منفــی را روا دانســته نمــی شــود و بــه‬ ‫ویــژه انســان آزادمنــش و فرهیختــۀ قــرن‬ ‫بیســت و یکــم‪ ،‬ایــن روا داری را « تحمــل‬ ‫کــردن » حامــل اجبــار و رنــج تحمیــل‬ ‫ِ‬ ‫نمــی شناســد بلکــه آن را امــری انســانی‬ ‫‪ ،‬مطلــوب و بــه لحــاظ عاطفــی دلپذیــر و‬ ‫از جنبــه اخالقــی صحیــح مــی بینــد و بــه‬ ‫عنــوان فضیلتــی واال در نظــر و عمــل‬ ‫خویــش لحــاظ کــرده و بــه کار مــی گیــرد‪.‬‬ ‫تاریــخ وجــود و تکامــل ایــن معنــا و فضیلــت‬ ‫در حیــات انســانی را مــی تــوان در آثــار‬ ‫تحقیقــی در ایــن زمینــه مطالعــه نمــود ‪.‬‬ ‫در ایــن مختصــر بــا مــروری ســریع بــر‬ ‫منابــع موجــود مــی تــوان ایــن تاریخچــه را‬ ‫بــه صورتــی بســیار فشــرده چنیــن روایــت‬ ‫نمــود کــه روح رواداری امروزیــن را مــی‬ ‫شــود در گفتگوهــای ســقراطی کــه افالطــون‬ ‫آنهــا را روایــت کــرده اســت بــه وضــوح‬ ‫مشــاهده نمــود‪ ،‬آن گونــه کــه ســقراط بــا‬ ‫مــدارای هــر چــه تمــام تــر بــه افــراد طــرف‬ ‫گفتگــوی خــود اجــازه مــی دهــد تــا نظــرات‬ ‫و حتــی ردیــه هــای خــود را ارائــه دهنــد و‬

‫‪w‬‬

‫امید نیکویی‪-‬پژوهشــگر‬

‫در ایــن تعامــل فکــری بــه حقیقــت واحــد‬ ‫دســت یابنــد‪ .‬ادامــه چنیــن روحیــه ای را‬ ‫مــی تــوان در روش و منــش رواقیــون نیــز‬ ‫ســراغ گرفت‪.‬امــا پــس از ظهــور مســیحیت‬ ‫بایــد ایــن تســامح و تســاهل را در نوعــی‬ ‫برآمــده و آمیختــه بــا عشــق و ایثــار و نفــی‬ ‫خودنگــری در فرهنــگ مســیحی غــرب‬ ‫مالحظــه کــرد‪ .‬در شــرق نیــز جلــوه هایــی‬ ‫از نیــاز و درخواســت ایــن فضیلــت ذهنــی‬ ‫و رفتــاری‪ ،‬در شــفقت بودایــی ( بــرای‬ ‫نمونــه قــرن ســوم قبــل از میــاد و خواســته‬ ‫امپراتــور بودایــی هنــد – آشــوکا – مبنــی‬ ‫بــر رواداری دینــی ) و نیــز تــاش اکبــر –‬ ‫امپراتــور مســلمان بــرای اســتقرار رواداری‬ ‫دینــی در شــبه قــاره هنــد وجــود دارد‪.‬‬ ‫خاســتگاه رشــد و گســترش مســیحیت البتــه‬ ‫بــه خاطــر تصلّــب و تعصــب و افراطــی‬ ‫گــری کلیســای مســیحی تــا حــدود قــرن ‪۱۶‬‬ ‫میــادی ازیــن رواداری تعلیــم شــده در آییــن‬ ‫مســیحیت بهــره چندانــی نبــرد امــا پــس از‬ ‫اصالحــات مذهبــی لوتــری‪ ،‬رشــد مفهــوم‬ ‫انســان گرایــی و آگاهــی از تفــاوت هــا و‬ ‫تکثــر فرهنگــی ‪ ،‬آزادی انســان غربــی از‬ ‫ســلطه کلیســا و علمــای مســیحی‪ ،‬کشــتار‬ ‫دگــر اندیشــان توســط کلیســا در طــی قــرون‬ ‫وســطی‪ ،‬جنــگ هــای خونیــن ســی ســاله‬ ‫مذهبــی اروپایــی ( ‪ ۱۶۱۸‬تــا ‪)۱۶۴۸‬‬ ‫و ‪ ...‬نظــر انســان متفکــر آن دوران بــه‬ ‫«رواداری مذهبــی» بــه عنــوان شــالوده‬ ‫ای بــرای برقــراری صلــح و آرامــش جلــب‬ ‫شــد و در ســده هــای بعــد از آن اندیشــمندانی‬ ‫چــون میلتــون ‪ ،‬بیــل ‪ ،‬اســپينوزا(قرن ‪۱۷‬م‪).‬؛‬ ‫الک‪،‬ولتــر و کانــت( قــرن‪۱۸‬م‪).‬؛ اســتوارت‬ ‫میل‪،‬کیرکگارد‪،‬امرســون و ویلیــام جیمــز‬ ‫( قــرن‪۲۰‬م‪ ).‬بــه تئوریــزه کــردن و دفــاع‬ ‫از آن پرداختنــد و بعضــا ً نکتــه ســنجی‬ ‫هایــی بــرای عملــی شــدن آن انجــام دادنــد‪.‬‬ ‫در دهــه پایانــی قــرن بیســتم ثمــره قــرن هــا‬ ‫اندیشــه ورزی و از ســوی دیگــر جنــگ‬ ‫هــا و خونریــزی هــای فجیــع و تجربــه تلــخ‬ ‫تاریخــی رنــج هــای پــر شــمار بشــری ســر‬ ‫انجــام در قالــب «اعالمیــه اصــول مــدارا»‬ ‫در جامعــه جهانــی ‪ ،‬طــی نشســت اجــاس‬ ‫ســازمان آموزشــی – علمــی ء فرهنگــی‬ ‫ســازمان ملــل متحــد ( یونســکو ) در ‪۱۶‬‬ ‫نوامبــر ‪ ، ۱۹۹۵‬بــه بــار مــی نشــیند و ضمــن‬ ‫تعریــف مــدارا و اصــول آن ‪ ،‬کشــورهای‬ ‫امضــاء کننــده را بــه آمــوزش‪ ،‬ترویــج و‬ ‫رعایــت ایــن اصــول در ســطوح فــردی ‪،‬‬ ‫دولتــی و اجتماعــی‪ ،‬بــرای برقــراری صلــح‬

‫و آرامــش و پیشــرفت هــای اقتصــادی‪،‬‬ ‫اجتماعــی و فرهنگــی دعــوت مــی کنــد‪.‬‬ ‫ایــن اعالمیــه ارزشــمند کــه فضیلــت مــدارا‬ ‫و رواداری را تعلیــم و ترویــج مــی کنــد بــه‬ ‫روشــنی و دقــت هــر چــه تمــام تــر مفهــوم‬ ‫مــدارا و بنیــان هــای الزم نظــری و عملــی‬ ‫و اجرائــی آن را تبییــن مــی کنــد‪،‬از جملــه‬ ‫آنکــه مــی گویــد ‪ « :‬مــدارا هماهنگــی در‬ ‫اختــاف اســت‪ .‬ايــن فقــط نــه يــك وظيفــه‬ ‫اخالقــی‪ ،‬بلكــه همچنيــن نيــاز سياســی و‬ ‫قانونــی اســت‪ .‬مــدارا آن ويژگــی اســت كــه‬ ‫صلــح را ممكــن می‌ســازد‪ ،‬و بــه جايگزينــی‬ ‫يــك فرهنــگ صلــح بــه جــای فرهنــگ جنــگ‬ ‫کمــک مــی نمایــد‪ ... .‬مــدارا مســئوليتی‬ ‫اســت كــه حقــوق بشــر‪ ،‬تكثرگرايــی (از‬ ‫جملــه تكثرگرايــی فرهنگــی)‪ ،‬دمكراســی‬ ‫و نقــش قانــون را تاييــد می‌كنــد‪».‬‬ ‫بــرای بهــره منــدی از نــکات دقیــق و ســنجیده‬ ‫ایــن اعالمیــه بایــد بــه متــن اصلــی رجــوع‬ ‫کــرد و ظرایــف خردمندانــه و انســانی‬ ‫آن را مــورد تأمــل قــرار داد‪ .‬امــا در ایــن‬ ‫مختصــر بــه ذکــر چنــد نکتــه از متــن‬ ‫بــرای عطــف توجــه خواننــدگان بــه ابعــاد‬ ‫مفهــوم اصلــی رواداری بســنده مــی کنیــم‪.‬‬ ‫« مــدارا همانــا احتــرام‪ ،‬پذيرفتــن و ارج‬ ‫گــذاردن بــه تنــوع غنــی فرهنگ‌هــای‬ ‫جهــان مــا‪ ،‬و شــيوه‌های ابــراز و راه‌هــای‬ ‫گوناگــون انســان بــودن ماســت ( بنــد ‪) ۱‬‬ ‫‪ ...‬مــدارا توافــق همگانــی نيســت‪ ،‬پذيــرش‬ ‫امتيــاز بــرای ديگــری‪ ،‬گذشــتن از امتيــازات‬ ‫خــود‪ ،‬يــا بخشــش و گذشــت نيســت‪ .‬مــدارا‪،‬‬ ‫بيــش از هــر چيــز‪ ،‬گرايــش ذهنــی اســت‬ ‫كــه حاصــل شــناخت حقــوق بشــر جهانــی و‬ ‫آزادی‌هــای بنيــادی ديگــران اســت ( بنــد ‪) ۲‬‬ ‫‪ ...‬مــدارا مســئوليتی اســت كــه حقــوق بشــر‪،‬‬ ‫تكثرگرايــی( ازجملــه تكثرگرايــی فرهنگــی)‪،‬‬ ‫دمكراســی و نقــش قانــون را تاييــد می‌كنــد‪.‬‬ ‫‪ .‬ايــن شــامل رد كــردن جــزم گرايــی‪ ،‬مطلــق‬ ‫گرايــی اســت ( بنــد‪ ... ) ۳‬روش مــدارا‪،‬‬ ‫همخــوان بــا احتــرام بــرای حقــوق بشــر بــوده‬ ‫و بــه معنــای تحمــل بيعدالتــی اجتماعــی يــا‬ ‫كنارگذاشــتن يــا تضعيــف اعتقــادات فــرد‬ ‫نيســت‪ .‬معنــای آن ايــن اســت كــه فــرد آزاد‬ ‫اســت كــه بــه اعتقــادات شــخصی خــود پايبنــد‬ ‫بمانــد و بپذيــرد كــه ديگــران بــه اعتقــادت‬ ‫خــود پايبنــد بماننــد‪ .‬ايــن يعنــی پذيرفتــن ايــن‬ ‫حقيقــت كــه انســان‌ها‪ ،‬كــه بطــور طبيعــی‬ ‫از نظــر ظاهــر‪ ،‬وضعيــت‪ ،‬گفتــار‪ ،‬رفتــار‪،‬‬ ‫و ارزش‌هــای شــان متفــاوت هســتند‪ ،‬ايــن‬ ‫حــق را دارنــد كــه در صلــح زندگــی كننــد‬

‫رواداری و مدارای مذهبی و دیانت بهائی‬

‫‪t‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪s‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪.‬‬

‫و همچنــان كــه هســتند باشــند‪ .‬ايــن همچنيــن‬ ‫بديــن معناســت كــه ديــدگاه يــك فــرد نبايــد‬ ‫بــه ديگــران تحميــل شــود ( بنــد ‪ .) ۴‬فهــم‬ ‫ُگزیــده فــوق البتــه زمانــی تکمیــل مــی شــود‬ ‫کــه پشــتوانه هــای اجرایــی آن را در بندهــای‬ ‫مربــوط بــه دولتهــا‪ ،‬اجتمــاع ‪ ،‬آمــوزش و‬ ‫میثــاق هــای بیــن المللــی پشــتیبانی کننــده‬ ‫ایــن اصــول ماننــد «ميثــاق بيــن المللــی‬ ‫حقــوق مدنــی و سياســی» ‪«،‬اعالميــه حــذف‬ ‫هرگونــه عــدم تحمــل بــر اســاس مذهــب يــا‬ ‫عقيده»‪«،‬بيانيــه حقــوق افــراد متعلــق بــه‬ ‫اقليتهــای ملــی نــژادی مذهبــی و زبانــی » و‬ ‫نظایــر آن کــه در طــی فهرســتی در ابتــدای‬ ‫ایــن اعالمیــه یــادآوری شــده اســت مــورد‬ ‫اقــدام و اجــراء قــرار گیرد‪.‬بدیهــی اســت کــه‬ ‫تحقــق مــدارا از هــر نــوع مذهبــی یــا غیــر‬ ‫مذهبــی اش وابســته بــه رشــد « آگاهــی‪،‬‬ ‫صراحــت‪ ،‬ارتبــاط‪ ،‬آزادی بيــان‪ ،‬وجــدان و‬ ‫عقيــده » مــی باشــد کــه منشــور‬ ‫حقــوق بشــر ســازمان ملــل ســند‬ ‫پشــتوانه آن بــه لحــاظ نظــری و‬ ‫تفهیمــی بــوده و امضــاء کنندگان‬ ‫آن منشــور – دولــت هــا بــه‬ ‫نمایندگــی از اجتمــاع و مــردم‬ ‫خویــش ء متعهــد بــه زمینــه‬ ‫ســازی آمــوزش و ترویــج و‬ ‫در نتیجــه اجــرا و تحقــق آن‬ ‫آرمــان هــای انســانی هســتند‪.‬‬

‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬

‫در هنگامــه رشــد انســان گرایــی‬ ‫و قبــول تکثــر و گوناگونــی‬ ‫فرهنگــی و اعتقــادی در جوامــع بشــری‪ ،‬در‬ ‫میانــه قــرن ‪ ۱۹‬آییــن بهائــی ظهــور مــی کنــد‬ ‫و بــه ثمــر مــی نشــیند‪« .‬بهــاء هللا» در مقــام‬ ‫پیــام آور و بنیــان گــذار ایــن آییــن‪ ،‬انســان‬ ‫گرایــی و تســامح و روا داری مذهبــی را‬ ‫در چارچوبــی دینــی چنــان تعلیــم مــی دهــد‬ ‫و در وجــود مؤمنانــش نهادینــه مــی کنــد‬ ‫کــه در تاریــخ ادیــان بــه لحــاظ روشــنی و‬ ‫محفــوظ بــودن از هــر تفســیر و تغییــر و‬ ‫انحــراف و انحطاطــی‪ ،‬بــی مثیــل اســت‪.‬‬ ‫«بهــاء هللا» انســان را آینــه جمــال و حامــل‬ ‫کمــاالت و صفــات الهــی اعــام مــی کنــد و‬ ‫مخلوقــی عنــوان مــی کنــد کــه بــه هیئــت و‬ ‫ِمثــال الهــی خلــق شــده اســت‪ .‬آییــن اش را‬ ‫برخاســته از اراده حــق تعالــی مــی دانــد بــه‬ ‫جهــت تربیــت و تکامــل روحانــی و انســانی‬ ‫بشــر ‪ ،‬از ایــن رو آنچــه شایســته ایــن اشــرف‬ ‫مخلوقــات اعــام مــی کنــد «اعمــال طیّبــه‬ ‫طاهــره و اخــاق راضیــه مرضیــه» اســت‬

‫‪ .‬اعمــال پــاک و اخــاق پســندیده ای کــه‬ ‫وجــه زبانــی اش در «ادب» و «پرهیــز‬ ‫از لعــن و طعــن و دشــنام گویــی و کالم‬ ‫زشــت و آنچــه کــه ســبب کــدورت خاطــر‬ ‫و دل انســان» اســت و جانــب عملــی اش‬ ‫در « معاشــرت بــا احــزاب و ادیــان بــه‬ ‫خرمــی و طــراوت » متجلــی اســت کــه‬ ‫ّ‬ ‫مبــری از هــر کینــه و دشــمنی‬ ‫همزیســتی‬ ‫ّ‬ ‫اســت تــوام بــا محبــت و مســالمت و همراهــی‬ ‫و مبتنــی بــر عشــق بــه انســانهایی کــه بــه‬ ‫تعبیــر زیبــای « همــه بــار یــک داریــد و‬ ‫بــرگ یــک شاخســار» مزیّــن انــد ‪ .‬از‬ ‫ســویی نــزاع و جــدال را شــأن درنــدگان‬ ‫ارض مــی نویســد و اعمــال پســندیده و‬ ‫محبــت و عفــو و وفــا و امانــت و شــفقت‬ ‫و بردبــاری را شــأن انســان بیــان مــی دارد‬ ‫و از ســوی دیگــر هــدف اصلــی ظهــور‬ ‫ایــن دیانــت را اســتقرار اتحــاد و اصــاح‬

‫در عالــم انســانی عنــوان مــی فرمایــد ‪.‬‬ ‫درنده‌هــای‬ ‫للا ‪ ،‬شــئونات ّ‬ ‫« لَعَمــر ّ‬ ‫ارض اليــق انســان نبــوده و نيســت‪.‬‬ ‫شــأن انســان رحمــت و محبّــت و شــفقت‬ ‫و بردبــاری بــا جميــع اهــل عالــم بــوده و‬ ‫خواهــد بــود‪( ».‬آیــات الهــی ج‪،۱‬ص ‪)۸۳‬‬ ‫« هــر يــک را وصيّــت مــی نمائيــم بــه‬ ‫آنچــه کــه ســبب ظهــور محبّــت و اصــاح‬ ‫عالــم اســت‪ .‬شــأن انســان حکمــت و‬ ‫مــروت و شــفقت و امانــت و ديانــت‬ ‫ّ‬ ‫اســت‪( ».‬آیــات الهــی ج‪،۲‬ص ‪)۱۴۲‬‬ ‫« ای اهــل عالــم فضــل ایــن ظهــور اعظــم‬ ‫آنکــه ‪ ،‬آنچــه ســبب اختــاف و فســاد و‬ ‫نفــاق اســت از کتــاب محــو نمودیــم و آنچــه‬ ‫علــت الفــت و اتحــاد و اتفــاق اســت ‪ ،‬ثبــت‬ ‫فرمودیــم‪ .‬نعیمــا ً للعاملین‪(».‬مجموعــه‬ ‫الــواح مبارکــه چــاپ مصــر ‪،‬ص ‪)۲۹۷‬‬ ‫« ایــن ظهــور اعظــم محــض اصــاح‬

‫عالــم ظاهــر شــده؛ فســاد و نــزاع ممنــوع‬ ‫اســت ‪ .‬بایــد نفــوس ُمقبِ ِلــه بــه کمــال َروح‬ ‫و ریحــان بــا اهــل امــکان معاشــرت‬ ‫نماینــد‪( ».‬مجموعــه عندلیــب‪،‬ص ‪)۱۲۰‬‬ ‫در ترویــج اعتقــاد دینــی بهائــی‪« ،‬بهــاءهللا»‬ ‫ضمــن دعــوت مؤمنــان بــه پرهیــز از جــدل‬ ‫و نــزاع هــای کالمــی ‪،‬در رفتــار و عمــل‬ ‫تبلیــغ و دعــوت بــه آییــن جدیــد‪ ،‬هــر گونــه‬ ‫نــزاع و جــدال و فســاد(= تخریــب و آشــوب)‬ ‫را بــه ویــژه بــر ســر باورهــای دینــی ممنــوع‬ ‫مــی کنــد؛ چــرا کــه بــه وحــدت اســاس ادیــان‬ ‫معتقــد اســت و اختالفــات آنهــا را ظاهــری و‬ ‫مربــوط بــه اقتضائــات متفــاوت زمــان ظهور‬ ‫هــر شــریعت مــی دانــد‪ .‬ازیــن رو حکــم‬ ‫جهــاد در آییــن بهائــی منســوخ شــده و ترویــج‬ ‫آییــن بهایــی صرفــا بــه مــدد اعمــال پــاک و‬ ‫اخــاق پســندیده و گفتــار تــوأم بــا خــرد و‬ ‫محبــت و شــفقت تعلیــم و جــواز مــی بخشــد ‪.‬‬ ‫« امــروز نصــرت امــر بــه‬ ‫جنــود هللا بــوده و هســت و‬ ‫جنــود او ‪ ،‬اعمــال و اخــاق‬ ‫طیّبــه مرضیــه بــوده ؛ نــزاع‬ ‫و فســاد و جــدال در ایــن‬ ‫ظهــور اعظــم ممنــوع منعــا ً‬ ‫عظیم ـا ً فــی کتبــی و صحفــی‬ ‫و ُزبُــری و الواحــی‪( ».‬آثــار‬ ‫قلــم اعلــی ج‪ ،۷‬ص ‪)۱۷۲‬‬ ‫« مقصــود آنکــه کل بــه‬ ‫افــق اعلــی ناظــر باشــند و‬ ‫بــه آنچــه در الــواح نــازل‬ ‫شــده متمسّــک ‪ .‬در اقلیــم‬ ‫فســاد پــا نگذارنــد و در عرصــه جــدال‬ ‫و نــزاع قــدم ننهنــد ‪ .‬بــه جنــود صبــر و‬ ‫تســلیم و اخــاق و اعمــال طیبــه و کلمــات‬ ‫بدیعــه منیعــه حــق جــ ّل جاللــه را نصــرت‬ ‫نماینــد «(آیــات الهــی ج‪ ،۲‬ص ‪)۲۲۸‬‬ ‫« یــا حــزب هللا ‪ ،‬بــه یقیــن مبیــن بدانیــد ایــن‬ ‫ظهــور اعظــم از بــرای إخمــاد نــار ضغینــه‬ ‫و بغضــاء کــه در افئــده و قلــوب مکنــون‬ ‫اســت آمده‪.‬معشــر اولیــاء در اطــراف بایــد‬ ‫جهــد نماینــد شــاید بــه کوثــر نصیحــت و‬ ‫فُــرات موعظــه‪ ،‬عالــم را مطهــر ســازند تــا‬ ‫نــار مشــتعله خاموشــی پذیــرد و آفــاق بــه‬ ‫نــور اتفــاق منــور گــردد ‪ .‬هــر امــری کــه بــه‬ ‫قــدر رأس شَــ ْعری رایحــه فســاد و نــزاع و‬ ‫جــدال و یــا حــزن ن ْفســی از او ادراک شــود‬ ‫حــزب هللا بایــد از او احتــراز نماینــد ‪ ،‬بــه‬ ‫مثابــه احتــراز از َرقشــاء ‪ .‬ایــن کلمــه علیــا‬ ‫در صحــف و کتــب و الــواح بــه اعلــی النــداء‬ ‫نــدا مــی نمایــد و بــه اصــرح بیــان مــی گویــد‬

‫ماهنامه بهائی‌نیوز (مدارا) ‪ /‬سال اول ‪ -‬شماره نهم ‪ /‬یوم االستجالل‪ ۹ ،‬شهر الرحمة‪ ۱۷۳ ،‬بدیع‬

‫رواداری و مدارای مذهبی و دیانت بهائی‬ ‫یــا مــاء االرض ‪ ،‬بشــارت هللا آمــد ؛ وقــت‬ ‫فــرح و ســرور و ابتهــاج اســت چــه کــه‬ ‫محاربــه و مجادلــه و منازعــه در الــواح‬ ‫الهــی منــع شــده ‪ .‬یــوم ‪ ،‬یــوم اصــاح اســت‪،‬‬ ‫نــه فســاد ‪ .‬بایــد اهــل بهــاء کــه بــه اســم قیــوم‬ ‫از رحیــق مختــوم آشــامیده انــد بــه موعظــه‬ ‫حســنه و اعمــال طیبــه و اخــاق مرضیــه‬ ‫حــق را نصــرت نماینــد‪( ».‬مجموعــه آثــار‬ ‫مبارکــه ج‪)۱۱۶ ۲۶‬‬

‫و اُمــرای حکومتــی رنــج هــا بــرده و آســیب‬ ‫هــا دیــده انــد و بــه مــوازات آن از تعامــل بــا‬ ‫حاکمــان و مــردم ممنــوع گشــته و از فعالیــت‬ ‫هــای ســازنده و موثــر بــا نتایــج پایــدار بــرای‬ ‫‪ -1‬فرهنــگ ســخن ‪ ،‬ذیــل واژگان تســاهل و‬ ‫تفهیــم و ترویــج مــدارا و فرهنــگ همزیســتی‬ ‫ـار التینــی ایــن‬ ‫تســامح ‪ .‬واژگان غربــی و تبـ ِ‬ ‫انســانیءاخالقی مبتنــی بــر صلــح و همدلــی‬ ‫مفهــوم نیــز حامــل معنــای « تحمــل کــردن »‬ ‫و همراهــی بازداشــته و محــروم شــده انــد‪.‬‬ ‫می باشــند‪ (.‬ن‪.‬ک‪ .‬به مرجع ذیل شــماره ‪) 2‬‬ ‫آیــا زمــان آن نرســیده اســت کــه حاکمــان‬ ‫بــر ایــران مقــدس و جاودانــه و مهــد ظهــور‬ ‫‪ -2‬بــرای نمونــه رجــوع شــود بــه ‪« :‬‬ ‫آییــن بهائــی بــه تعهــدات بیــن المللــی خویــش‬ ‫رواداری ‪ ،‬انــدرو فیــاال ‪ ،‬دایره‌المعــارف‬ ‫اینترنتــی فلســفه ‪» 2004 ،‬‬ ‫‪ -3‬بــرای تفصیــل بیشــتر رجــوع شــود‬ ‫بــه ماخــذ شــماره ‪ 2‬و نیــز ‪ « :‬رواداری‬ ‫(تلورانــس) در نظــام بیــن المللــی‬ ‫حقــوق بشــر؛ رضــا اســامی و ســهیال‬ ‫گل پــور ؛ فصلنامــه پژوهــش حقــوق‬ ‫عمومــی ‪ ،‬شــماره ‪ ، 40‬پاییــز‪)1392‬‬ ‫در میــان منابــع موجــود ایــن اثــر در دو‬ ‫جلــد خواندنــی اســت ‪ « :‬رواداری‪ :‬رونــد‬ ‫شــکل گیــری‪ ،‬ژرفــش و نهادینــه شــدن‬ ‫آن در غــرب ؛ احــد قربانــی دهنــاری »‬

‫منابع نویسنده‬

‫‪t‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪s‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪w‬‬

‫ماهنامه بهائی‌نیوز (مدارا) ‪ /‬سال اول ‪ -‬شماره نهم ‪ /‬یوم االستجالل‪ ۹ ،‬شهر الرحمة‪ ۱۷۳ ،‬بدیع‬

‫‪w‬‬

‫بــر اســاس امضــای خــود بــر ذیــل منشــور‬ ‫حقــوق بشــر و پیمــان هــای بیــن المللــی‬ ‫کــه ایشــان را بــه رعایــت حقــوق بشــر ‪،‬‬ ‫رواداری و مــدارای مذهبــی و فرهنگــی و‬ ‫اجتماعــی ‪ ،‬مراعــات حقــوق اقلیــت هــای‬ ‫دینــی و قومــی و زبانــی و فرهنگــی و ‪...‬‬ ‫‪ « -7‬ایــن ظهــور از بــرای اجــرای‬ ‫متعهــد و ملــزم مــی ســازد‪ ،‬عمــل نموده‪،‬بــا‬ ‫حــدودات ظاهــره نیامــده ‪ ،‬چنانچــه در‬ ‫توســع خاطــری عقالنــی و پذیرشــی‬ ‫بیــان از قلــم رحمــان جــاری‪ ،‬بلکــه ِلجْ ــل‬ ‫منطقــی و حکیمانــه‪،‬در تعاملــی مثبــت بــا‬ ‫ظهــورات کمالیّــه در انفُــس انســانیه و‬ ‫جامعــه بهائیــان ایــران و بهــره منــدی از‬ ‫ارتقــاء ارواحهــم الــی المقامــات الباقیــه و‬ ‫تــوان بــی ماننــد فکری‪،‬عقیدتی‪،‬روحانــی و‬ ‫مــا یصدقــه عقولهــم ظاهــر و ُمشــرق شــده‬ ‫عملــی آنــان در عرصــه ســازندگی فکــری‬ ‫تــا آنکــه ‪ ،‬فــوق ُملــک و ملکــوت مشــی‬ ‫و فرهنگــی و رواج دادن و نهادینــه کــردن‬ ‫نماینــد « (مجموعــه اقتــدارات‪ ،‬ص ‪) 167‬‬ ‫فرهنــگ همزیســتی انســانی و رواداری‬ ‫‪ « -8‬شــخص انســان بايــد بــه اخــاق‬ ‫و مــدارای فرهنگــی و مذهبــی در جهــت‬ ‫روحانيّــه و اعمــال و افعــال طيّبــه طاهــره‬ ‫حــذف مرزهــای زشــت روی و مخــرب‬ ‫ّ ِ مزيّــن باشــد‪ .‬هــر نفســی بــه ايــن مقــام‬ ‫دینی‪،‬قومی‪،‬زبانی‪،‬فکــری گام برداشــته و‬ ‫فائــز نشــود‪ ،‬او از انســان محســوب نــه»‬ ‫چهــره ای انســانی و خردمندانــه مبتنــی بــر‬ ‫(آیــات الهــی ج‪ )194 / 2‬؛ امــروز روز‬ ‫انســانیت و کرامــات و فضائــل واالی اخالقی‬ ‫اعمــال طیبــه اســت و اخــاق مرضیــه «‬ ‫نــزد مردمــان ایــن ســرزمین و جهانیــان از‬ ‫(مجموعــه اشــراقات‪،‬ص ‪ )21‬؛ « اگــر‬ ‫خویــش ترســیم کننــد و بنمایاننــد؟‬ ‫انســان بــه قــدر و مقــام خــود عــارف شــود ‪،‬‬

‫‪w‬‬

‫در قالــب چنیــن تعالیمــی دیانــت بهائــی‪،‬‬ ‫همــراه و همســوی نــگاه انســان معاصــر و‬ ‫نیــاز امــروزی او بــه برقــراری صلــح و‬ ‫آرامــش و خاموشــی جنــگ و جــدال هــای‬ ‫ویرانگــر مذهبــی و قومــی و نــژادی ‪،‬‬ ‫هــم تفاهــم و تطابقــی ذاتــی کــه در نظــر و‬ ‫عمــل بــا اصــول مــدارای جهانــی دارد و‬ ‫هــم معتقدانــش ‪ ،‬از قــوه اعتقــادی عظیمــی‬ ‫بــرای تحقــق مفــاد بیانیــه اصــول مــدارا و‬ ‫اســتقرار آن در عالــم بشــری بالقــوه و بالفعــل‬ ‫بهــره منــد مــی باشــند و بــه تعبیــری بهتــر‬ ‫مروجــان حقیقــی‬ ‫‪ ،‬همراهــان و خادمــان و ّ‬ ‫ایــن «اصــول مــدارا» در فرهنــگ و تفکــر‬ ‫و رفتــار و اقــدام بــه شــمار مــی آینــد‪.‬‬ ‫افســوس آنکــه در زادگاه ایــن آییــن نازنیــن‬ ‫بــا چنیــن جوهــره رواداری و همزیســتی‬ ‫انســانی و اخالقــی بــا دیگــران در تعالیــم و‬ ‫منــش و روش پیروانــش‪ ،‬مؤمنــان بــه ایــن‬ ‫دیانــت صلــح و مــدارا بنیــان‪ ،‬همــواره از‬ ‫عــدم تســامح و تســاهل مذهبــی و فکــری و‬ ‫اجتماعــی حاکمــان و برخــی از هموطنــان‬ ‫خویــش در ســایه دســتور و تحریــک علمــاء‬

‫‪ -4‬از همیــن نویســنده مــی تــوان در نشــانی‬ ‫ذکــر شــده بــاال‪ ،‬اثــر خواندنی دیگــری را در‬ ‫دو جلد تحت عنوان ‪ «:‬رواداری در فرهنگ‬ ‫و ادب ایــران » معرفــی و پیشــنهاد کــرد‪.‬‬ ‫‪ -5‬بنــد یــک و دو اعالمیــه اصــول مــدارا‬ ‫‪ « -6‬یــا ابــن االنســان ؛ کنــت فــی قــدم‬ ‫ذاتــی و ازلیتــه کینونتــی ‪ ،‬عرفــت حبّــی‬ ‫فیــک خلقتــک و القیــت علیــک مثالــی‬ ‫و اظهــرت لــک جمالــی « ( مجموعــه‬ ‫الــواح مبارکــه چــاپ مصــر‪ ،‬ص ‪) 18‬‬

‫رواداری و مدارای مذهبی و دیانت بهائی‬

‫‪t‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪s‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬

‫جــز اخــاق حســنه و اعمــال طیبــه‬ ‫راضیــه مرضیــه از او ظاهــر‬ ‫نشــود» (دریــای دانــش ‪)26 /‬‬ ‫‪ « -9‬يــا ِحـ ْ‬ ‫للا شــما را بــه ادب وصيّــت‬ ‫ب ّ‬ ‫ـز َ‬ ‫مينمايــم و اوســت در مقــام ّاول س ـيّد اخــاق‬ ‫‪ .‬طوبــی از بــرای نفســی کــه بــه نــور ادب‬ ‫منــور و بــه ِطــراز راســتی مزيّــن گشــت‬ ‫ّ‬ ‫‪ .‬دارای ادب دارای مقــام بــزرگ اســت‬ ‫اميــد آنکــه ايــن مظلــوم و ک ّل بــه آن فائــز‬ ‫و بــه آن متمسّــک و بــه آن متشــبّث و بــه‬ ‫آن ناظــر باشــيم ‪ .‬ايــن اســت حکــم محکــم‬ ‫کــه از قلــم اســم اعظــم جــاری و نــازل‬ ‫گشــته « ( مجموعــه الــواح چــاپ مصــر‪،‬‬ ‫ص‪ ) 290‬؛ «ادب از ســجيه انســان اســت‬ ‫و بــه او از دونــش ممتــاز وهــر نفســی کــه‬ ‫بــه او فائــز نشــده البتــه عدمــش بــر وجــودش‬ ‫رجحــان داشــته و دارد»‪( .‬گلــزار تعالیــم‬ ‫بهائــی‪ ،‬ص ‪)26‬؛ « بــه راســتی ميگويــم‬ ‫لســان از بــرای ذکــر خيــر اســت‪ ،‬او را بــه‬ ‫ف‬ ‫عفَ ّ‬ ‫گفتــار زشــت مياالئيــد ‪َ .‬‬ ‫ــاللاُ َ‬ ‫ع ّمــا َ‬ ‫ســلَ َ‬ ‫ّ‬ ‫از بعــد بايــد ک ّل بمــا ينبغــی تکلــم نماينــد ‪.‬‬ ‫النســان‬ ‫از لعــن وطعــن و َمــا يَتَکَــد ُّر بِــ ِه ْ ِ‬ ‫اجتنــاب نمايند‪(».‬مجموعــه الــواح مبارکــه‬ ‫چــاپ مصــر‪،‬ص‪ )400‬؛ ســبب حــزن‬ ‫مشــويد تــا چــه رســد بــه فســاد و نــزاع‬ ‫( مجموعــه الــواح مبارکــه چــاپ‬ ‫مصــر‪ ،‬ص‪)123‬؛»یــا اهــل بهــاء‪ ،‬شــما‬ ‫مشــارق محبّــت و مطالــع عنايــت الهــی‬ ‫بــوده و هســتيد‪ .‬لســان را بــه ســبّ و‬ ‫لعــن احــدی مياالئيــد ‪ ( »...‬مجموعــه‬ ‫الــواح مبارکــه چــاپ مصــر‪ ،‬ص‪)122‬‬ ‫‪ »-10‬بــا احــزاب مختلفــه بــه کمــال محبــت‬ ‫ضغینــه و‬ ‫رفتــار نمائیــد و معاشــرت کنیــد‪َ .‬‬ ‫بغضــاء ‪ ،‬مــردود بــوده و هســت‪(».‬آیات‬ ‫الهــی ج‪ ،2‬ص ‪)103‬؛ « بشــارت دوم؛‬ ‫اذن داده شــد احــزاب عالــم بــا یکدیگــر بــه‬ ‫َروح و ریحــان معاشــرت نمایند‪.‬عاشــروا یــا‬ ‫ـروح و الریحــان‪،‬‬ ‫قــوم مــع االدیــان کلّهــا بالـ َ‬ ‫کذلــک اشــرق نیّــر االذن و االرادة ِمــن‬ ‫افــق ســماء امــرهللا ربّ العالمین»(مجموعــه‬ ‫الــواح مبارکــه چــاپ مصــر‪،‬ص ‪)117‬‬ ‫؛ « طــراز دوم معاشــرت بــا ادیــان اســت‬ ‫بــه َروح و ریحــان و اظهــار مــا أتــی ِبــ ِه‬ ‫مکلّــم الطــور و انصــاف در امور‪.‬اصحــاب‬ ‫صفــا و وفــا بایــد بــا جمیــع اهــل عالــم بــه‬ ‫روح و ریحــان معاشــرت نماینــد ‪ ،‬چــه کــه‬ ‫معاشــرت ســبب اتحــاد و اتفــاق بــوده و‬ ‫هســت و اتحــاد و اتفــاق ‪ ،‬ســبب نظــام عالــم‬ ‫و حیــات اُمــم اســت‪ .‬طوبــی از بــرای نفوســی‬

‫ســک انــد‬ ‫کــه بــه حبــل شــفقت و رأفــت متم ّ‬ ‫و از‪ /‬ضغینــه و بغضــاء فــارغ و آزاد‬ ‫‪ .‬ایــن مظلــوم اهــل عالــم را وصیــت مــی‬ ‫نمایــد بــه بردبــاری و نیکــوکاری؛ ایــن دو‬ ‫دو ســراج انــد از بــرای ظلمــت عالــم و دو‬ ‫معلــم انــد از بــرای دانایــی اُمــم ‪ .‬طوبــی‬ ‫ِل َمــن فــاز و ویــ ٌل للغافلین‪(».‬مجموعــه‬ ‫ا شــر ا قا ت ‪ ،‬ص ‪)1 5 0 -1 5 1‬‬ ‫‪ « -11‬حــق از بــرای ظهــور کنــوز مو َدعــه‬ ‫در نفــوس آمــده؛ نــزاع و جــدال شــأن درنــده‬ ‫هــای ارض بــوده و هســت ‪ ،‬اعمــال پســندیده‬ ‫شــأن انســان ‪ .‬تبــارک الرحمــن الــذی علّمــه‬ ‫البیــان «(مجموعــه اشــراقات‪،‬ص ‪)141‬؛‬ ‫‪« -12‬ای أهــل عالــم‪ ،‬فضــل ايــن ظهــور‬ ‫أعظــم آنکــه آنچــه ســبب اختــاف و فســاد و‬ ‫نفــاق اســت از کتــاب محــو نموديــم و آنچــه‬ ‫علّــت الفــت و اتّحــاد و اتّفــاق اســت ثبــت‬ ‫مکــرر وصيّــت‬ ‫فرموديــم؛ نعيمــا للعامليــن‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫نمــوده و مــی نمائيــم دوســتان را کــه از آنچــه‬ ‫رائحــه فســاد استشــمام مــی شــود اجتنــاب‬ ‫نماينــد بــل فــرار اختيــار کننــد‪ .‬عالــم منقلــب‬ ‫اســت و افــکار عبــاد مختلــف « ( مجموعــه‬ ‫الــواح مبارکــه چــاپ مصــر‪ ،‬ص‪)297‬؛ «‬ ‫ایــن مظلــوم‪ ،‬حــزب هللا را از فســاد و نــزاع‬ ‫منــع فرمــود و بــه اعمــال طیبــه و اخــاق‬ ‫مرضیــه روحانیــه دعــوت نمــود» ( مجموعه‬ ‫الــواح مبارکــه چــاپ مصــر‪ ،‬ص ‪ )290‬؛»‬ ‫نــزاع و جــدال و محاربــه و فســاد جميعـا ً در‬ ‫ايــن ظهــور اعظــم نهــی شــده‪ ،‬هــذا مــن فضله‬ ‫علــی االمم‪(».‬مجموعه اقتــدارات‪ ،‬ص‪)136‬‬ ‫‪ « -13‬ای پســر خــاک ؛ بــه راســتی مــی‬ ‫گويــم غافلتريــن عبــاد کســی اســت کــه در‬ ‫ـر بــرادر خــود تفـ ّـوق‬ ‫قــول مجادلــه نمايــد و بَـ ْ‬ ‫جويــد‪ .‬بگــو ای بــرادران بــه اعمــال خــود‬ ‫را بيارائيــد نــه بــه أقــوال‪ (».‬مجموعــه‬ ‫الــواح مبارکــه چــاپ مصــر‪،‬ص‪)374‬‬ ‫‪ « -14‬حــق جــ ّل جاللــه از بــرای ظهــور‬ ‫جواهــر معانــی از معــدن انســانی آمــده ‪.‬‬ ‫الیــوم دیــن هللا و مذهــب هللا آنکــه مذاهــب‬ ‫ســبُل متعــدده را ســبب و علــت‬ ‫مختلفــه و ُ‬ ‫بغضــاء ننمائید‪.‬ایــن اصــول و قوانیــن و راه‬ ‫هــای محکــم متیــن از مطلــع واحــد ظاهــر‬ ‫و از َمشــرق واحــد ُمشــرق و ایــن اختــاف‬ ‫نظــر بــه مصالــح وقــت و زمــان و قــرون‬ ‫و اعصــار بــوده‪.‬ای اهــل بهــاء‪ ،‬کمــر همــت‬ ‫را محکــم نمائیــد کــه شــاید جــدال و نــزاع‬ ‫مذهبــی از بیــن اهــل عالــم مرتفــع شــود و‬ ‫محــو گــردد‪ُ .‬حبّ ـا ً هلل و لعبــاده بــر ایــن امــر‬ ‫عظیــم خطیــر قیــام نمائیــد‪ .‬ضغینــه و بغضای‬

‫مذهبــی نــاری اســت عالــم ســوز و اطفــاء‬ ‫آن بســیار صعــب ‪ ،‬مگــر یــد قــدرت الهــی‬ ‫نــاس را از ایــن بــاء عقیــم نجــات بخشــد‪».‬‬ ‫( مجموعــه اشــراقات‪ ،‬ص‪)133-134‬‬ ‫‪ -15‬ايــن ظهــور ظهــور رحمــت کبــری و‬ ‫عنايــت عظمــی اســت چــه کــه حکــم جهــاد‬ ‫را از کتــاب محــو نمــوده و منــع کــرده و بــه‬ ‫معاشــرت بــا جميــع اديــان بــه َروح و ريحــان‬ ‫امــر فرمــوده ‪ ( « ...‬مجموعــه اقتــدارات‪،‬‬ ‫ص‪)28‬؛ « يــا أهــل أرض‪ ،‬بشــارت ّأول‬ ‫کــه از أ ّم الکتــاب در ايــن ظهــور أعظــم بــه‬ ‫جميــع أهــل عالــم عنايــت شــد محــو حکــم‬ ‫جهــاد اســت از کتــاب ‪ ( »...‬مجموعــه الــواح‬ ‫مبارکــه چــاپ مصــر‪،‬ص‪)116-117‬؛ « «‬ ‫مقصــود ایــن مظلــوم آن کــه عالــم را بــه نــور‬ ‫اتفــاق منــور نمایــد و ضغینــه و بغضــای‬ ‫احــزاب را بــه محبــت و اتحــاد مبــدل فرمایــد‪.‬‬ ‫نــزاع و فســاد و جــدال و جهــاد و امثــال‬ ‫آن را از کتــاب محــو نمودیــم و کل را بــه‬ ‫معــروف امــر فرمودیــم ‪ ،‬هنیئ ـا ً للعاملیــن‪».‬‬ ‫( مجموعــه آثــار مبارکــه ج‪،26‬ص‪)350‬‬ ‫‪ « -16‬نصــرت امــرهللا الیــوم اعتــراض بــه‬ ‫احــدی و مجادلــه بــه نفســی و محاربــه مــع‬ ‫شــیئی نبــوده و نخواهــد بــود ‪ ،‬بلکــه محبــوب‬ ‫آن اســت کــه مدایــن قلــوب بــه ســیف لســان‬ ‫و حکمــت بیــان مفتــوح شــود نــه بــه ســیف‬ ‫حدیــد « (آیــات الهــی ج‪،1‬ص ‪)253‬؛ « کل‬ ‫عبــاد را بــه نصایــح مشــفقه نصیحــت نمودیــم‬ ‫ـرض احــدی نشــود و ن ْفســی‬ ‫کــه احــدی متعـ ّ‬ ‫ـره حکــم قتــل‬ ‫ـ‬ ‫بالم‬ ‫‪.‬‬ ‫ـد‬ ‫ـ‬ ‫ننمای‬ ‫ـه‬ ‫بــا ن ْفســی مجادلـ‬ ‫ّ‬ ‫در الــواح بدیــع ممنــوع شــده ‪ ...‬نصــرت حق‬ ‫بــه نصایــح حســنه و مواعــظ حکیمــه بــوده‬ ‫نــه بــه منازعــه و مجادلــه ؛ بشــنوید نصایــح‬ ‫قلــم اعلــی را و از حکــم هللا تجــاوز منمائیــد ‪.‬‬

‫ماهنامه بهائی‌نیوز (مدارا) ‪ /‬سال اول ‪ -‬شماره نهم ‪ /‬یوم االستجالل‪ ۹ ،‬شهر الرحمة‪ ۱۷۳ ،‬بدیع‬

‫رواداری مذهبی گزینشی‬

‫‪t‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪s‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬

‫سام شیلسر‪-‬پژوهشگر‬

‫‪i‬‬ ‫‪a‬‬

‫رواداری عاملــی جهــت رشــد تفکــر و تحمــل و تضــارب آرا‬ ‫اســت ‪ .‬رواداری مذهبــی بــا حــذف تعصــب از دیــن حضــور‬ ‫تمامــی عقایــد را در جامعــه محتــرم مــی شــمارد ‪ .‬رواداری‬ ‫مذهبــی موقعیــت مطلــوب گفتمــان بیــن ادیــان اســت ‪ .‬رواداری‬ ‫مذهبــی بــه دلیــل اختیــاری کــه در پذیرفتــن و یــا نپذیرفتــن دارد‬ ‫و در آن پذیــرش دیگــران تحمــل و انتخــاب مــی شــود ودر تقابــل‬ ‫بــا ســرکوب قــرار دارد منزلــت و اهمیــت پیــدا مــی نمایــد ‪.‬‬ ‫پذیرفتــن یــا نپذیرفتــن مســاله ایــن اســت ‪ .‬و رواداری مذهبــی‬ ‫یعنــی دیگــری را در هــر جایــگاه و عقیــده و مــرام کــه باشــد‬ ‫ابتــدا شــان انســانی او مــورد توجــه قــرار گیــرد و بعــد بــا‬ ‫احتــرام‪ ،‬نظــر او مــورد بحــث و بــه نقــد گذاشــته شــود ‪ .‬عــدم‬ ‫تحمــل تفاوتهــا ویژگــی تفکــر بســته و انحصــاری دانســتن عقیــده‬ ‫اســت ‪ .‬رواداری مذهبــی در جمهــوری اســامی نیــز هماننــد تمــام‬ ‫آداب حکومــت داری آن گزینشــی ایجــاد و انجــام مــی شــود ‪.‬‬ ‫رواداری مذهبــی نــه بــرای ایجــاد گفتمــان و گســترش اندیشــه بلکــه‬ ‫بــرای توجیــه عملکــرد حکومت اســامی و ســرکوب ســایر مخالفین‬ ‫مــورد پذیــرش قــرار گرفتــه اســت ‪ .‬در حکومــت اســامی بعضــی‬ ‫از اقلیتهــای مذهبــی در مجلــس نماینــده غیــر سیاســی نیــز دارنــد‬ ‫ولــی تنهــا مــی تواننــد حضــور نمادیــن در خانــه ملــت داشــته باشــند‬ ‫‪ .‬در صورتــی کــه رواداری مذهبــی اصــل بــر حضــور پــر رنگ و‬ ‫فعــال تمامــی اقلیتهــا اســت ‪ .‬آســانگیری مــدارای مذهبــی در تصــور‬ ‫حکومــت اســامی معنایــی جــز رافــت اســامی نداشــته و اقلیتهــای‬

‫دینــی نــه بــه واســطه شــان انسانیشــان بلکــه تنها بــه خاطــر مالطفت‬ ‫ولــی امــر مســلمین اســت کــه حضورشــان تحمــل مــی شــود ‪.‬‬ ‫رواداری مذهبــی گزینشــی نوعــی عمــل اگاهانــه نظــام اســت‬ ‫جهــت حضــور در جامعــه جهانــی و توجیــه افــکار عمومــی‬ ‫داخلــی و ترویــج اینکــه مــدارای مذهبــی در حکومــت جمهــوری‬ ‫اســامی وجــود دارد ‪.‬رواداری مذهبــی ایــران چــون بــر اســاس‬ ‫مصلحــت اندیشــی پایــه ریــزی شــده وجــود خارجــی نداشــته‬ ‫و هماننــد ســایر آزادی هــای نمایشــی چــون انتخابــات ‪،‬حقــوق‬ ‫شــهروندی‪،‬حقوق بشــر تنهــا در راســتای تزئیــن نظــام کاربــرد‬ ‫داشــته و از ایــن عناویــن کاربــرد تبلیغاتــی مــد نظــر اســت ‪.‬‬ ‫با استمرار حکومت اسالمی و قطور شدن استبداد دریچه رواداری‬ ‫مذهبــی گزینشــی هــر روز کوچــک و کوچکتــر گردیــده و حتــی‬ ‫متفکریــن شــیعه منتقــد نیــز از ایــن حــوزه مدارا ی رژیم خارج شــده‬ ‫و نظــرات متفــاوت بــا برداشــت دینــی حکومت ســرکوب مــی گردد‪.‬‬ ‫رواداری مذهبــی گزینشــی رنــگ آمیــزی میلــه هــای زنــگ زده‬ ‫ســلولی اســت کــه اقلیتهــای مذهبــی و حتــی اکثــر مــردم درآن‬ ‫گرفتارنــد و امــکان حضــور واقعــی در جامعــه را ندارنــد ‪.‬‬

‫‪h‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬

‫ماهنامه بهائی‌نیوز (مدارا) ‪ /‬سال اول ‪ -‬شماره نهم ‪ /‬یوم االستجالل‪ ۹ ،‬شهر الرحمة‪ ۱۷۳ ،‬بدیع‬

‫حسن نایب هاشم ‪ :‬در آینده به سمت رواداری مذهبی خواهیم رفت‬ ‫عــاوه بــر آن حتــی در رابطــه بــا کســانی‬ ‫کــه درک دیگــری از شــیعه دارنــد ماننــد‬ ‫دروایــش و غیــره بــا آنهــا هــم همخوانــی‬ ‫نــدارد بــه طــور مثــال در رابطــه بــا یارســان‬ ‫هــا اینگونــه رفتــه را دارنــد‪.‬‬ ‫جمهــوری اســامی آیــا بــه ســمت رواداری‬ ‫مذهبــی خواهــد رفــت؟‬ ‫‪t‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪s‬‬

‫رواداری مذهبــی در ایــران را چگونــه‬ ‫ارزیابــی مــی کنیــد؟‬

‫‪w‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬

‫جمهــوری اســامی بخش عمــده ای از هویت‬ ‫خــود را از مذهــب شــیعه اثنــی عشــری مــی‬ ‫گیــرد‪ .‬بنابــر ایــن بــر آن مبنــا رفتــار خــود را‬ ‫ابــراز و بــه مــردم مطــرح مــی کنــد‪ .‬مســلم‬ ‫اســت کــه بــا هــر گونــه از هویــت هــای دیگر‬ ‫از زاویــه مذهبــی روا دار نیســت‪ .‬البتــه‬ ‫جمهــوری اســامی بــا خیلــی از موضوعــات‬ ‫مــدارا نمــی کنــد و تولرانــس الزم را نــدارد‬ ‫و ایــن صرف ـا ً بــه مســائل مذهبــی بــاز نمــی‬ ‫گــردد‪ .‬مث ـاً در رابطــه بــا زنــان‪ ،‬رواداری‬ ‫نــدارد و حقــوق آنهــا را رعایــت نمــی کنــد‪.‬‬ ‫در مــورد کســانی کــه ممکــن اســت گرایــش‬ ‫جنســی متفاوتــی داشــته باشــند نیــز رواداری‬ ‫ندارد‪.‬مــی دانیــم ســوء تفاهماتــی در مــورد‬ ‫گــروه هــای اتنیــک وجــود دارد و بــه ایــن‬ ‫دلیــل تعــداد زندانیــان در شــهر هــای حاشــیه‬ ‫ای‪ ،‬خیلــی بیشــتر از جاهــای دیگــر ایــران‬ ‫اســت‪ .‬در هــر حــال جمهــوری اســامی‬ ‫عمدتــا ً رواداری نــدارد ولیکــن در مــورد‬ ‫مذهــب بویــژه بخاطــر همــان مســأله ای کــه‬ ‫هویــت خــود را حکومــت اســامی مــی دانــد‬ ‫و آن را برداشــتی از اســام شــیعه اثنــی‬ ‫عشــری مــی دانــد‪ ،‬بنابرایــن مســلمان ســنی‬ ‫را نیــز بــه حســاب نمــی آورد‪ .‬و البتــه ادیــان‬ ‫دارای کتــاب کــه درقانــون اساســی جمهــوری‬ ‫اســامی و قانــون اساســی پیشــین امکانــات‬ ‫معینــی داشــتند امکانــات آنهــا در جمهــوری‬ ‫اســامی بــه شــدت محــدود شــده اســت‪ .‬عالوه‬ ‫بــر آن بهاییــان کــه دیــن بعــد از اســام بــه‬ ‫حســاب مــی آینــد بــه هیــچ وجــه (جمهــوری‬ ‫اســامی در مــورد آن هــا) رواداری نــدارد و‬ ‫آن هــا را بــه رســمیت نمــی شناســد و ســعی‬ ‫مــی کنــد بــه طــرق مختلــف آن را نقــد بکنــد‪.‬‬

‫در رابطــه بــا ایــن کــه در ادامــه چــه‬ ‫خواهــد شــد‪ ،‬خــواه ناخــواه بایــد ایــن تصــور‬ ‫را داشــت کــه بــا رشــد علــم هرچــه بیشــتر‬ ‫شــاهد عقــب نشــینی ادیــان باشــیم و بیشــتر‬ ‫مســائل بشــری و انســانی مطــرح شــود تــا‬ ‫گرایــش هــای دینــی‪ .‬مذهــب هــا روی هــم‬ ‫تأثیــر مــی گذارنــد و مذاهبــی کــه بــا دنیــای‬ ‫امــروز همخوانــی بیشــتری داشــته باشــند‬ ‫امــکان ادامــه راحــت تــری را دارنــد یــک‬ ‫مقــدار کــه بــه تغییــرات جــدی دســت بزننــد و‬ ‫خودشــان را بــا شــرایط موجــودی کــه هســت‬ ‫تطبیــق دهنــد‪ ،‬ایــن امــکان (ادامــه یافتــن) را‬ ‫صلــب بــر مواضــع خــود‬ ‫دارنــد و آنــان کــه ُ‬ ‫بایســتند و پیــروان آنهــا کــه صلــب می ایســتند‬ ‫فکــر مــی کنــم کــه آینــده ای نداشــته باشــند‪.‬‬ ‫حــاال در ان مرحلــه ممکــن اســت کــه از‬ ‫راه هایــی افراطــی گــری را داشــته باشــیم‪.‬‬ ‫افراطــی گــری در تمــام مذاهــب هســت چنــان‬ ‫کــه در شــیعه‪ ،‬افراطــی گــری اســامی را‬ ‫کــه در مجمــوع مــا بــه آن هــا دانــش داریــم‪.‬‬ ‫افراطــی گــری شــیعه را در جمهــوری‬ ‫اســامی ایجــاد کــرده انــد‪.‬‬ ‫افراطــی گــری یهــودی وجــود دارد‪ ،‬افراطــی‬ ‫گــری مســیحی در آفریقــا وجــود دارد‬ ‫افراطــی گــری هنــدو هــم وجــود دارد اآلن‬ ‫تمــام ایــن هــا وجــود دارنــد ولیکــن بــه رغــم‬ ‫چهــره ای کــه اکنــون در جامعــه جهانــی از‬ ‫افــراط گرایــان مطــرح شــده‪ ،‬امیــدوارم در‬ ‫آینــد ٔه نــه چنــدان دور ایــن موقعیــت تغییــر‬ ‫کنــد‪.‬‬ ‫نقــش فعــاالن حقــوق بشــر و همچنیــن‬ ‫فعــاالن مدنــی و روشــنفکران مذهبــی در‬ ‫جهــت رشــد رواداری مذهبــی را بــه چــه‬ ‫میــزان موثــر مــی دانیــد؟‬ ‫هرچــه حقــوق بشــر بیشــتر در جوامــع‬ ‫ترویــج شــود و بیشــتر آمــوزش داده مــی‬ ‫شــود مخصوصــا ً آن درکــی کــه بــه مســأله‬

‫آزادی ادیــان وجــود دارد و کارشناســان و‬ ‫گزارشــگر ویــژه ادیــان روی ایــن موضــوع‬ ‫بیــش از همــه کار مــی کننــد‪ ،‬بایــد منتظــر‬ ‫بــود کــه هرچــه زودتــر ایــن رواداری بیشــتر‬ ‫شــود‪ .‬جامعــه هــم در ایــن عهــد بــه ســوی‬ ‫جهانــی شــدن و یگانــه شــدن مــی رود‪ .‬اآلن‬ ‫پیــروان مذاهــب مختلــف در کنــار همدیگــر‬ ‫قــرار مــی گیرنــد‪ .‬در هــر حــال ایجــاب مــی‬ ‫کنــد کــه زودتــر روا داری را تأمیــن بکنیــم‪.‬‬ ‫بهــر حــال روشــنفکر دینــی کســانی مــی‬ ‫باشــند کــه بــه شــدت معتقــد بــه آیینــی هســتند‬ ‫و وقتــی مــی بیننــد کــه آن آییــن همخوانــی بــا‬ ‫جهــان امــروز تــا حــد زیــادی نــدارد‪ ،‬ســعی‬ ‫مــی کننــد کــه در هــر حــال واقعیــت را قبــول‬ ‫بکننــد و بــر آن مبنــا یــک تفســیر و برداشــت‬ ‫جدیــدی از آن آییــن را ارائــه بدهنــد‪ .‬بنــا بــر‬ ‫ایــن آنهــا یــک نقــش جــدی دارنــد و بایــد‬ ‫ایــن نقــش ارج گذاشــت‪ .‬بســیاری مدافعــان‬ ‫حقــوق بشــر از آن زاویــه ممکــن اســت‬ ‫وابســتگی جــدی بــه هیــچ دینــی نداشــته باشــند‬ ‫و اساس ـا ً نیــز دینــی نداشــته باشــند ولــی بــه‬ ‫آزادی ادیــان اعتقــاد دارنــد و بــه آزادی‬ ‫بشــر معتقدنــد بنابــر ایــن مســلم اســت کــه‬ ‫بــرای تمــام ادیــان ارزش قایــل شــوند و حــق‬ ‫پیــروی از هــر دیــن حــق را قبــول بکننــد‪.‬‬ ‫مســأله شــان انســان هــا هســت و تمــام باورهــا‬ ‫و ایــن کــه آزادی وجــود داشــته باشــد کــه‬ ‫ایــن بــاور هــا بــه تدریــج تغییربکننــد‪ .‬یــک‬ ‫مســأله کــه در رابطــه بــا مســأل ٔه روا داری‬ ‫مذهبــی ایــران صحبــت کردیــم ایــن اســت‬ ‫کــه خیلــی هــا مثــل نوکیشــان مســیحی و نــو‬ ‫زرتشــتی هــا کــه بــه هــر حــال وجــود دارنــد‬ ‫تــا آنجــا کــه تغییــر دیــن داده انــد بــه هیــچ‬ ‫وجــه مطلــوب حکومــت نیســت و بهاییــان بــه‬ ‫خاطــر ایــن کــه بعــد از اســام هســتند و در‬ ‫رابطــه بــا خاتــم االنبیــا مشــکل دارنــد محمــد‬ ‫را آخریــن پیامبــر نمــی داننــد و کســانی کــه‬ ‫بــه اســام گرویــده باشــند و از آن بیــرون‬ ‫بیاینــد مــورد عتــاب شــدید قــرار مــی گیرنــد‬ ‫و شــرایط آنهــا بســیار مشــکل مــی شــود مانند‬ ‫نــو مســیحیان‪ .‬بــه هــر حــال مــن فکرمــی کنــم‬ ‫ایــن دو تــا (روشــنفکر دینــی و مدافــع حقــوق‬ ‫بشــر) نقــش کلیــدی دارنــد‪.‬‬ ‫جامعــه فعــاالن مدنــی هــم فکــر مــی کنــم مــا‬ ‫در مــورد جامعــه مدنــی صحبــت مــی کنیــم‬ ‫بــه هــر حــال مدافــع حقــوق بشــر شــناخته‬ ‫مــی شــوند در نهایــت ممکــن اســت بعضــی‬ ‫هــا کارشناســی کــرده باشــند در ایــن ارتبــاط‬ ‫خــواه ناخــواه همــه فعالیــن جامعــه مدنــی‬ ‫فعــال حقــوق بشــر هــم هســتند‪.‬‬

‫ماهنامه بهائی‌نیوز (مدارا) ‪ /‬سال اول ‪ -‬شماره نهم ‪ /‬یوم االستجالل‪ ۹ ،‬شهر الرحمة‪ ۱۷۳ ،‬بدیع‬

‫رفع شبهات‬

‫آیا بهائیان عامل سیاستهای بیگانه‬ ‫هستند؟‬

‫‪t‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪s‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬

‫ماهنامه بهائی‌نیوز (مدارا) ‪ /‬سال اول ‪ -‬شماره نهم ‪ /‬یوم االستجالل‪ ۹ ،‬شهر الرحمة‪ ۱۷۳ ،‬بدیع‬

‫‪w‬‬

‫ســال ‪ ، ۱۳۹۲‬هنگامــی کــه بــرای پیگیــری‬ ‫حــق تحصیــل فرزنــدم بــه ســازمان ســنجش‬ ‫و آمــوزش کشــور مراجعــه مــی کــردم‪،‬‬ ‫مســئولین در حالیکــه از پاســخ کتبــی و‬ ‫صریــح طفــره مــی رفتنــد‪ ،‬عبارتــی کلیشــه‬ ‫ای را نیــز عنــوان مــی کردنــد‪« :‬بهائیــت‬ ‫ســاخته ایــادی اســتعمار روس و انگلیــس‬ ‫اســت‪ ».‬منطقــا نمــی تــوان بیــن ایــن گــزاره‬ ‫و محــروم کــردن یــک تــازه جــوان از حــق‬ ‫تحصیــل در دانشــگاههای کشــور ارتباطــی‬ ‫یافــت‪ .‬بــا ایــن حــال ‪ ،‬ایــن تصــور کــه‬ ‫بهائیــان عــده ای خائــن و وطــن فــروش و‬ ‫بازیچــه دســت بیگانــگان هســتند‪ ،‬مــی توانــد‬ ‫انگیــزه روانــی و ذهنــی الزم را در مســئولین‬ ‫و دســت انــدرکاران ســازمان ســنجش ایجــاد‬ ‫کنــد کــه در مقابــل رفتــار غیــر قانونــی و‬ ‫بــی عدالتــی ســکوت پیشــه کننــد‪ .‬بــا مرتبــط‬ ‫دانســتن بهائیــان بــه دشــمنان و بدخواهــان‬ ‫ایــران زمیــن‪ ،‬شــاید بتــوان هرگونــه‬ ‫ســرکوب و محرومیــت آنــان را توجیــه‬ ‫نمــود‪ .‬امــا آیــا ایــن عبــارت صحیــح‬ ‫اســت؟ آیــا تــا چــه انــدازه میتــوان‬ ‫بهائیــان را آلــت دســت عناصــر ضــد‬ ‫ایرانــی بــه حســاب آورد؟ آیــا اندیشــه‬ ‫و تفکــری کــه بهــاء هللا ترویــج‬ ‫مــی دهــد تــا چــه انــدازه بــا ایــران‬ ‫و تمــدن ایرانــی ســازگار اســت؟‬ ‫در ایــن گفتــار تــاش مــی نمایــم‬ ‫تــا بــه بعضــی از شــواهد و دالیلــی‬ ‫کــه میتوانــد مــا را بــه پاســخ ایــن‬ ‫ســواالت رهنمــون گــردد اشــاره کنــم‪:‬‬ ‫اولیــن نکتــه آنســت کــه بهائیــان بــه‬ ‫ســرزمین ایــران عشــق مــی ورزنــد‪.‬‬ ‫ایــن عشــق و عالقــه را چــه در گفتــار‬ ‫« عنقريــب شــرق و غــرب نعــره يــا بهــاء‬ ‫ـخ‬ ‫ـ‬ ‫تاری‬ ‫ـول‬ ‫و چــه در اقدامــات خــود ‪ ،‬در طـ‬ ‫االبهــی بلنــد کنــد و جميــع اقاليــم کشــور ايران‬ ‫‪ ۱۷۰‬ســاله خــود نشــان داده انــد‪ .‬بــه چــه را تقديــس نمايــد و جميــع امــم فارســيان را‬ ‫دلیــل بایــد اســتعمار روس و انگلیــس نهضتی تمجيــد کننــد زيــرا شــمس حقيقــت از آن‬ ‫را در کشــور ایــران ســازماندهی کنــد کــه افــق درخشــيد و نــدای الهــی از آن اقليــم‬ ‫خدمــت بــه ایــران و ایرانیــان را ســر لوحــه بلنــد شــد زهــی ّ‬ ‫عــزت جاويــد از بــرای آن‬ ‫کار خــود قــرار دهــد؟ از آبــادی و ترقــی بــوم و بــر و زهــی ســعادت شــديد از بــرای‬ ‫ایــران و ســواد آمــوزی و پیشــرفت ایرانیــان اهــل آن ديــار‪ .‬اگــر قــدر بداننــد و ســمند‬ ‫چــه ســودی بــه اســتعمارگران مــی رســید؟در ه ّمــت در ايــن ميــدان براننــد ‪ ( ».‬منتخبــات‬ ‫ایــن بیانــات عبدالبهــاء کــه در مکاتبــات مکاتیــب عبدالبهــاء جلــد ‪ ۳‬ص ‪)۱۹۰‬‬ ‫خــود بــا ایرانیــان آورده انــد دقــت فرمائیــد‪ :‬ایــن بیانــات مشــتی از خــروار و نمونــه‬ ‫ّ‬ ‫« اگــر نفســی موفــق بــر آن گــردد کــه خدمتی کوچکــی از مجموعــه بیانــات بیشــماری بــود‬ ‫نمايــان بعالــم انســانی علی الخصــوص بايران کــه بهائیــان را الهــام مــی بخشــد و بــه تــاش‬ ‫نمايــد ســرور سرورانســت و عزيزتريــن وا میــدارد تــا بــه ایــران و ایرانیــان خدمــت‬ ‫بــزرگان اينســت غنــای عظيــم و اينســت کننــد و آینــده ای پــر شــکوه را بــرای ایــن‬

‫‪a‬‬

‫گنــج روان و اينســت ثــروت بی‌پايــان»‬ ‫(مکاتیــب عبدالبهــاء جلــد ‪ ۸‬ص ‪) ۲۴۵‬‬ ‫« چــون آغــاز طلــوع ايــن مهــر تابــان‬ ‫از افــق ايــران بــود و از آن خاوربباختــر‬ ‫اشــراق فرمــود آرزوی دل و جــان چنــان‬ ‫اســت کــه شــعله آتــش عشــق در آن ّ‬ ‫خطــه‬ ‫و ديــار شــديدتر باشــد و نورانيّــت امــر‬ ‫للا غلغلــه‬ ‫مبــارک پديدتــر‪ .‬ولولــهء امــر ّ‬ ‫در ارکان کشــور انــدازد ‪ ،‬و روحانيّــت‬ ‫للا چنــان جلــوه نمايــد کــه آن اقليــم‬ ‫کلمــة ّ‬ ‫مرکــز صلــح و صــاح گــردد ‪ ،‬و راســتی‬ ‫و آشــتی و مهــر و وفــا‪ ،‬يعنــی ايــران ســبب‬ ‫حيــات جــاودان جهــان گــردد و علــم صلــح‬ ‫عمومــی و امــان و روحانيّــت محضــه در‬ ‫قطــب امــکان بــر افــرازد ‪ ( .‬منتخبــات‬ ‫مکاتیــب عبدالبهــاء جلــد ‪ ۱‬ص ‪)۲۴۷‬‬ ‫« ايــران مرکــز انــوار گــردد ايــن خــاک‬ ‫تابنــاک شــود و ايــن کشــور منـ ّـور گــردد و‬ ‫ايــن بی‌نــام و نشــان شــهير آفــاق شــود و ايــن‬ ‫محــروم محــرم آرزو و آمــال و ايــن بی‌بهــره‬ ‫و نصيــب فيــض موفــور يابــد و امتيــاز‬ ‫جويــد و ســرافراز گــردد‪ ( « .‬منتخبــات‬ ‫مکاتیــب عبدالبهــاء جلــد ‪ ۲‬ص ‪)۱۵۲‬‬

‫ســرزمین در کارگاه خیــال خــود بــه تصویــر‬ ‫کشــند‪ .‬آیــا ایــن اندیشــه هــا مــی توانــد زاییــده‬ ‫القائات اســتعمارگران روس و انگلیس باشــد؟‬ ‫نکتــه دیگــری کــه توجــه محققیــن را در‬ ‫آثــار و نوشــتجات بهائــی بــه خــود جلــب مــی‬ ‫نمایــد‪ ،‬نثــر زیبــا و آهنگیــن و فاخــری اســت‬ ‫کــه بهــاء هللا و عبدالبهــاء و بــه تبــع آنــان‬ ‫بهائیــان در آثــار و نوشــتجات خــود بــکار‬ ‫مــی برنــد‪ .‬ایــن ســبک نــگارش بــه شــهادت‬ ‫بعضــی از صاحبنظــران از شــاهکارهای‬ ‫نثــر فارســی بــه شــمار مــی رود‪ .‬دالرام‬ ‫مشــهوری مینویســد‪ ... »:‬نــه تنهــا اینــان]‬ ‫بهائیــان[ پیشــرو نجــات زبــان فارســی در‬ ‫تاریــخ معاصــر ایــران بــوده انــد‪ ،‬بلکــه بــا‬ ‫توجــه بــه اقتــدار فزاینــده پاســداران دیــن‬ ‫عربــی‪ ،‬ایــران بــدون ایــن جنبــش و کوشــش‬ ‫]نهضــت بابــی و نهضــت بهائــی[ بــه احتمــال‬ ‫قــوی امــروز کشــوری عربــی زبــان بــود‪.‬‬ ‫ایــن واقعیــت حتــی ادوارد براون را واداشــت‬ ‫کــه بنویســد‪ :‬بابــی هــا و بهائــی هــا ســبک‬ ‫ویــژه ای در زبــان فارســی بوجــود آوردنــد‬ ‫کــه از بســیاری لحــاظ قابــل توجــه اســت‪.‬‬ ‫برخــی از الــواح بهــاء هللا کــه در پاســخ بــه‬ ‫پرسشــهای زردشــتیان نوشــته شــده‬ ‫‪ ،‬حتــی بــه فارســی ســره و بــدون‬ ‫اســتفاده از واژه هــای عربــی‬ ‫نــگارش یافتــه اســت‪ ....‬بهــاء هللا‬ ‫از نظــر ســبک‪ ،‬هــم در زبــان‬ ‫فارســی و هــم در زبــان عربــی‬ ‫تکامــل شــگرفی بوجــود آورد‪...‬‬ ‫« (رگ تــاک جلــد ‪ ۲‬ص ‪۱۶۷‬‬ ‫) مجموعــه آثــار گرانبهــای بهــاء‬ ‫هللا و عبدالبهــاء و شــوقی ربانــی‬ ‫بــه زبــان فارســی ‪ ،‬کــه بــه ده هــا‬ ‫جلــد مــی رســد‪ ،‬از شــاهکارهای‬ ‫زبــان فارســی بــه شــمار مــی رود‬ ‫کــه متاســفانه تعصبــات مذهبــی و سانســور‬ ‫کورکورانــه ‪ ،‬اکثریــت جامعــه ایرانــی را‬ ‫از اســتفاده از ایــن گنجینــه ی بــا ارزش‬ ‫محــروم نمــوده اســت‪ .‬حــال ســوال اینجاســت‬ ‫کــه اگــر ایــن نهضــت فراگیــر ســاخته‬ ‫دســت اجانــب و اســتعمارگران باشــد‪ ،‬ایــن‬ ‫اســتعمار گــران بــا چــه انگیــزه ای خدمــت‬ ‫بــه زبــان و اندیشــه فارســی نمــوده انــد؟‬ ‫ســومین نکتــه کــه ذهــن محققیــن را بــه خــود‬ ‫مشــغول خواهــد ســاخت و آنــان را بــه تعمــق‬ ‫و تفکــر بیشــتر در آئیــن بهائــی تشــویق‬ ‫خواهــد نمــود‪ ،‬اصالــت ایرانــی ایــن نهضــت‬ ‫جهانــی اســت‪ .‬آئیــن بهائــی ‪ ،‬نــه تنهــا پیــروان‬ ‫اولیــه خــود را از میــان ایرانیــان یافــت‪ ،‬بلکــه‬ ‫ریشــه هــای فرهنــگ اصیــل و نــاب ایرانــی‬

‫رفع شبهات‬

‫‪t‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪s‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬

‫نیــز در آن توســط اندیشــمندان منصــف و بــی‬ ‫غــرض مشــاهده شــده اســت ‪ .‬اقبــال الهــوری‬ ‫متفکــر و محقــق بــزرگ اســامی مــی نویســد‬ ‫‪ »:‬همــه خطــوط و ســیر هــای متنــوع فکــری‬ ‫ایرانــی را بــار دیگــر بصــورت یــک ترکیــب‬ ‫جامــع در نهضــت دینــی بــزرگ ایــران جدیــد‬ ‫مــی تــوان یافــت‪ .‬یعنــی در آئیــن بابــی و‬ ‫بهائــی ‪ ( »...‬نقــل از رگ تــاک جلــد ‪ ۲‬ص‬ ‫‪ )۱۶۸‬محقــق تاریــخ تمــدن مــی توانــد بــه‬ ‫وضــوح در آثــار بهــاءهللا و جانشــینان او‪،‬‬ ‫عناصــر اصیــل و مترقــی اندیشــه ایرانــی را‬ ‫کــه ریشــه در تعلیمــات حضــرت زردشــت‬ ‫و مــه آبــاد و جلــوه یافتــه در رویکردهــای‬ ‫رهبرانــی چــون کــوروش کبیــر بــوده اســت‪،‬‬ ‫بیابــد‪ .‬بردبــاری مذهبــی‪ ،‬احتــرام بــه همــه‬ ‫ادیــان و عقایــد‪ ،‬ترویــج علــوم و فنــون و‬ ‫حکمــت و فلســفه‪ ،‬پرهیــز از خرافــات و‬ ‫تعصبــات‪ ،‬احتــرام بــه حقــوق زنــان‪ ،‬پرهیــز‬ ‫از خشــونت‪ ،‬احتــرام بــه طبیعــت و دههــا‬ ‫آمــوزه دیگــر در آییــن بهائــی وجــود دارد کــه‬ ‫محققیــن میتواننــد پیونــد عمیــق آنهــا را بــا‬ ‫اندیشــه و فرهنــگ ایرانــی گوشــزد نماینــد‪.‬‬ ‫آیــا اســتعمار گــران چــه دســتگاه حیــرت‬ ‫انگیــز اندیشــه پــروری داشــته انــد کــه‬ ‫توانســته انــد بــه ایــن خردمنــدی و هنرمنــدی‬ ‫اندیشــه هــا و آمــوزه هــای ایرانــی را بــا‬ ‫تفکــر عصــر نویــن پیونــد و آمیــزش دهنــد؟‬ ‫و اصــوال از ایــن کار چــه ســودی نصیــب‬ ‫اســتعمارگران و ســلطه جویــان مــی گــردد؟‬ ‫چهارمیــن نکتــه آنکــه ‪ ،‬آئیــن بابــی و بهائــی‬ ‫از همــان آغــاز پیدایشــش ‪ ،‬نــه تنهــا ایرانیــان‬ ‫را بــه دیــن جدیــد دعــوت نمــود‪ ،‬بلکــه دامنــه‬

‫دعــوت خــود را به فراســوی ســرزمین ایران‬ ‫گســترش داد‪ .‬ایــن دعــوت بــه مــرور ایــام بــه‬ ‫ســرزمینهای شــرق آســیا و غــرب اروپــا و‬ ‫قــاره آفریقــا و در نهایــت دو قــاره عظیــم‬ ‫آمریــکای شــمالی و جنوبــی و اقیانوســیه نیــز‬ ‫گســترده گشــت و اکنــون دیانــت بهائــی یکــی‬ ‫از گســترده تریــن ادیــان عالــم بــه شــمار مــی‬ ‫رود‪ .‬آثــار بهــاء هللا بــه تمامــی زبانهــای‬ ‫زنــده دنیــا و حتــی لهجــه هــای بومــی ترجمــه‬ ‫گشــته و در کتابخانــه هــا و مراکــز فرهنگــی‬ ‫معتبــری در سراســر عالــم مــورد توجــه‬ ‫صاحبــان عقــول و بصیــرت اســت‪ .‬ایــن‬ ‫گســترش عظیــم در چنیــن مــدت کوتاهــی‬ ‫حاکــی از قــوت و نیــروی عظیــم معنــوی‬ ‫و فکــری دارد کــه در خــال مضامیــن‬ ‫ایــن آثــار مندمــج اســت‪ .‬آیــا کــدام قــدرت‬ ‫اســتثمار گــر را مــی تــوان در نظــر گرفــت‬ ‫کــه نیرویــی معنــوی داشــته باشــد تــا بتوانــد‬ ‫حتــی ذره ای در ایــن میــدان قــدم بگــذارد؟‬ ‫و اصــوال اگــر هــدف اســتعمارگران نفــوذ در‬ ‫ســرزمینهای تحــت ســلطه خودشــان بــوده‬ ‫اســت‪ ،‬از ترویــج و گســترش آئیــن بهائــی‬ ‫در ســرزمین خودشــان و در میــان مــردم‬ ‫خودشــان چــه ســودی میبــرده انــد؟ بلــی ‪،‬‬ ‫بهــاء هللا نــه تنهــا در مقابــل قدرتمنــدان شــرق‬ ‫و غــرب و پادشــاهان و امپراطوریهــای‬ ‫دوران ســر خــم نکــرد‪ ،‬بلکــه شــجاعانه و‬ ‫خردمندانــه آنــان را مخاطــب ســاخت و بــه‬ ‫طــی مســیر الهــی دعــوت نمــود‪ .‬محقــق‬ ‫تاریــخ دیانــت بهائــی ‪ ،‬زمانــی کــه خطابــات‬ ‫پــر هیمنــه بهــاء هللا خطــاب بــه ناپلئــون ســوم‬ ‫و ملکــه ویکتوریــا و پــاپ پــی نهم و فرانســوا‬

‫ژوزف امپراطــور اطریــش و ویلهلــم اول‬ ‫امپراطــور آلمــان را در کنــار خطابــات او‬ ‫بــه ســاطین عثمانــی و ایــران و روســیه‬ ‫مطالعــه مــی کنــد ‪ ،‬بــه وضــوح بــر اســتقالل‬ ‫و جامعیــت نهضــت بهائــی شــهادت خواهــد‬ ‫داد و هرگونــه شــائبه وابســتگی ایــن نهضــت‬ ‫بــه اســتعمارگران از بیــن خواهــد رفــت‪.‬‬ ‫بهائیــان بــا کمــال فروتنــی و تواضــع از‬ ‫عالقــه منــدان و محققیــن دعــوت مــی نماینــد‬ ‫تــا بــا چشــم خــود ببیننــد و بــا گــوش خــود‬ ‫بشــنوند و در مــورد صحــت ایــن ادعــا کــه‬ ‫بــه بهائیــان تهمــت ارتبــاط بــا اســتعمارگران‬ ‫وارد مــی کنــد‪ ،‬تحقیــق نماینــد‪ .‬شــواهد عشــق‬ ‫و عالقــه بهائیــان بــه ایــران‪ ،‬در اعمــال‬ ‫و کــردار و برنامــه هــای آنــان مشــخص‬ ‫اســت‪ .‬ایــن شــواهد را مــی تــوان از خــال‬ ‫صدهــا جلــد آثــار و نوشــتجات بهائــی نیــز‬ ‫اســتخراج نمــود‪ .‬عــاوه بــر ایــن ‪ ،‬نثــر‬ ‫زیبــا و فاخــر بهــاءهللا و عبدالبهــاء کــه هــم‬ ‫بــه فارســی ســره و هــم بــه فارســی ادیبانــه‬ ‫موجــود اســت‪ ،‬بــرای محقــق ایــران شــناس و‬ ‫ادیــب ‪ ،‬تجربــه ای شــگرف و لــذت بخــش و‬ ‫افتخــار آفریــن را رقــم خواهــد زد‪ .‬محققینــی‬ ‫کــه بــه تمــدن و اندیشــه ایرانــی عشــق مــی‬ ‫ورزنــد ‪ ،‬در آثــار بهائــی همــان اصالــت و‬ ‫جامعیــت و آزادگــی و نیــک اندیشــی تمــدن‬ ‫باســتان ایرانــی را مشــاهده خواهنــد کــرد‬ ‫‪ .‬آنــان در خطابــات بهــاء هللا بــه ملــوک‬ ‫و ســاطین و متفکریــن زمــان خــودش‪،‬‬ ‫نوزایــی تمــدن ایــران را در کســوت یــک‬ ‫تمــدن جهانــی خواهنــد دیــد و از احســاس‬ ‫افتخــار و شــادمانی لبریــز خواهنــد شــد‪.‬‬

‫‪w‬‬ ‫ماهنامه بهائی‌نیوز (مدارا) ‪ /‬سال اول ‪ -‬شماره نهم ‪ /‬یوم االستجالل‪ ۹ ،‬شهر الرحمة‪ ۱۷۳ ،‬بدیع‬

‫نرگس محمدی در زندان اوین‬ ‫اعتصاب غذا کرد‬

‫‪t‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪s‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪w‬‬

‫ماهنامه بهائی‌نیوز (مدارا) ‪ /‬سال اول ‪ -‬شماره نهم ‪ /‬یوم االستجالل‪ ۹ ،‬شهر الرحمة‪ ۱۷۳ ،‬بدیع‬

‫‪w‬‬

‫جعفــر عظیــم زاده کارگــر زندانــی‬ ‫و عضوهیــات مدیــره اتحادیــه‬ ‫آزاد کارگــران ایــران کــه در‬ ‫اعتــراض بــه ســرکوب کارگــران‬ ‫و معلمــان از ‪ ۵۹‬روز پیــش دســت‬ ‫بــه اعتصــاب غــذا زده اســت در‬ ‫بیمارســتان ســینا در وضعیــت‬ ‫جســمانی وخیمــی بســر مــی بــرد‪.‬‬ ‫یــک منبــع مطلــع در ایــن رابطــه‬ ‫گفــت‪ :‬عظیــم زاده اعــام کــرده کــه‬ ‫اگــر تــا دو روز دیگــر بــه خواســته‬ ‫هــای او پاســخ داده نشــود خــوردن‬ ‫آب رو هــم قطــع خواهــد کــرد‪.‬‬ ‫جعفــر عظیــم زاده در ســال‬

‫آیــت‌هللا محمدرضــا نکونــام از‬ ‫اســاتید حــوزه علمیــه قــم کــه از‬ ‫روز ســوم تیرمــاه از زندان ســاحلی‬ ‫قــم آزاد شــده در منــزل شــخصی‬ ‫مــورد اعمــال فشــار و محدودیــت‬ ‫رفت‌وآمــد قرارگرفتــه اســت‪.‬آیت‌هللا‬ ‫محمدرضــا نکونام روحانــی زندانی‬ ‫کــه از بیمارهــای متعــددی در رنــج‬ ‫اســت بــا محکومیــت ‪ ۵‬ســال حبــس‬ ‫تعزیــری در زنــدان قــم نگهــداری‬ ‫می‌شــد‪ .‬وی دســت‌کم ‪ ۱۸‬مــاه در‬ ‫زنــدان تحمــل حبــس کــرده اســت‪.‬‬

‫‪w‬‬

‫افشــین ســهراب‌زاده زندانــی‬ ‫سیاســی و بیمــار ســرطانی تبعیــدی‬ ‫زنــدان مینــاب صبــح روز جــاری‬ ‫بــه مرخصــی درمانــی ‪ ۲۰‬روزه‬ ‫اعــزام شــد‪ .‬در هفتــه هــای اخیــر‬ ‫ایــن زندانــی بــرای چندیــن مرتبــه‬

‫‪a‬‬

‫فشار و اعمال محدودیت بر آیت‬ ‫اهلل نکونام بعد از آزادی‬ ‫وضعیت وخیم جسمانی جعفر‬ ‫عظیم زاده کارگر زندانی‬

‫افشین سهراب زاده به مرخصی‬ ‫درمانی اعزام شد‬

‫‪w‬‬

‫بــه دلیــل وخامــت حالــش بــه‬ ‫مراکــز خــارج از زنــدان منتقــل‬ ‫شــده کــه هــر بــار بــدون رســیدگی‬ ‫کافــی بــه زنــدان برگردانــده شــده‬ ‫بــود‪ .‬مشــکالت تنفســی افشــین‬ ‫ســهراب‌زاده زندانــی سیاســی و‬ ‫مبتــا بــه ســرطان زنــدان مینــاب‬ ‫پیشــرفت کــرده و وضعیــت ســامت‬ ‫ایــن زندانــی وخیم‌تــر و دچــار‬ ‫ترشــحات خونــی در ســرفه هایــش‬ ‫شــده‪ .‬ایــن زندانــی در شــب اول‬ ‫خردادمــاه بــه مــرز خفگــی رســیده‬ ‫بــود‪ .‬بــه طــوری که ناچارا ســه عدد‬ ‫اســپری اکســیژن مصــرف کــرد‪.‬‬

‫‪ ۱۳۹۳‬از ســوی شــعبه ‪ ۱۵‬دادگاه‬ ‫انقــاب تهــران بــه ریاســت قاضــی‬ ‫صلواتــی بــا اتهامــات «اجتمــاع‬ ‫و تبانــی بــه قصــد اقــدام علیــه‬ ‫امنیــت کشــور‪ ،‬اخــال در نظــم‬ ‫عمومــی و فعالیــت تبلیغــی علیــه‬ ‫نظــام» بــه شــش ســال حبــس و‬ ‫دو ســال محرومیــت از «فعالیــت‬ ‫در فضــای مجــازی و رســانه‌ها‬ ‫و مطبوعــات» محکــوم شــد‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫نرگــس محمــدی نائــب رییــس‬ ‫کانــون مدافعــان حقــوق بشــر کــه در‬ ‫بنــد زنــان زنــدان اویــن مــی باشــد‬ ‫بــ ‌ه علــت اجــازه نــدادن مقام‌هــای‬ ‫مســئول بــرای برقــراری تمــاس‬ ‫تلفنــی بــا فرزندان خردســالش دســت‬ ‫بــه اعتصــاب غــذا زد‪ .‬فرزنــدان‬ ‫خردســال نرگــس محمــدی پــس از‬ ‫بازداشــت ایــن مدافــع حقــوق بشــر‬ ‫از یــک ســال پیــش بــه نــزد پدرشــان‬ ‫کــه بــه اجبــار و بــر اثــر فشــارهای‬ ‫مقام‌هــای امنیتــی و قضایــی بــه‬ ‫فرانســه مهاجــرت کــرده اســت‪،‬‬ ‫رفته‌انــد‪ .‬نرگــس محمــدی در طــول‬ ‫یــک ســال گذشــته‪ ،‬فقــط یک‌بــار‬ ‫توانســته اســت از طریــق تلفــن‬ ‫بــا فرزنــدان خردســالش صحبــت‬ ‫کنــد‪ .‬ایــن تمــاس تلفنــی در اواســط‬ ‫فروردیــن مــاه ‪ ۱۳۹۵‬برقــرار شــد‪.‬‬

‫اخبار حقوق بشر‬

‫داستان کوتاه ‪ :‬زندگی برای همه‬

‫شــبی ســرد و بارانــی بــا عجلــه بــه ســمت‬ ‫خانــه مــی رفتیــم چــون روز پــرکاری را‬ ‫گذرانــده بودیــم و قــرار بــود شــب پــرکاری‬ ‫نیــز داشــته باشــیم‪ .‬در میــان آدمهایــی کــه بــی‬ ‫تفــاوت از کنارمــان و کنارشــان مــی گذشــتیم‬ ‫چشــممان بــه بــزرگ مــردی کوچــک افتــاد‪.‬‬ ‫بــزرگ مــردی کــه بــا وجــود کوچکــی دســت‬ ‫و پاهایــش امــا غمــی بــه وســعت اقیانــوس‬ ‫داشــت‪ .‬بــه دیــواری تکیــه داده بــود و بــا‬ ‫غــرور و ســکوت مــی گریســت‪ .‬اقیانــوس پر‬ ‫خروشــانی کــه گویــا هیــچ گاه رنــگ آرامــش‬ ‫را ندیــده بــود و هیــچ مــرغ دریایــی برســاحل‬ ‫آن ننشســته بــود‪ .‬چشــمان بارانــی اش پــر از‬ ‫ســوال بــود و ســنگی در دســتان گــره کــرده‬ ‫اش کــه گویــا مــی خواســت تمــام ســواالت و‬ ‫غــرور خــرد شــده اش را بــر ســر آن خالــی‬ ‫کنــد‪ .‬چیــزی در درونــم شکســت‪ ،‬گویــا از‬ ‫درون مــن بــود‪ ،‬گویــا فرزنــدم بــود‪ ،‬گویــا‬ ‫مــرا و همــه احساســاتم را بــه چالــش مــی‬ ‫کشــید و شــاید احساســات تمــام مردمــی را‬

‫در دســت والدیــن خــود بــه گــردش مــی رفتند‬ ‫و شــاید هــم در آن لحظــه بــه سرنوشــت‬ ‫نامعلــوم خویــش مــی اندیشــید‪ .‬بــا اینکــه نمــی‬ ‫دانــم در آن لحظــه بــه چــه فکــر مــی کــرد‪،‬‬ ‫بــی محابــا بــه ســمتش رفتیــم و رد نگاهــش‬ ‫را دنبــال کردیــم‪ .‬او بــه مغــازه ای کــه در‬ ‫آن انــواع و اقســام خوراکــی هــا بــود نــگاه‬ ‫مــی کــرد‪ .‬بــی مقدمــه مــا آغــاز کردیــم آیــا‬ ‫حاضــری بــا مــا کمــی خوراکــی بخــوری؟‬ ‫جــواب او بــا کمــال نابــاوری نــه بــود‪ .‬او‬ ‫حاضــر بــود بــرای نداشــتن آن خوراکیهــا در‬ ‫ســکوت اشــک بریــزد تــا اینکــه غــرورش‬ ‫را زیــر پــا بگــذارد‪ .‬برایــش توضیــح دادیــم‬ ‫کــه دوســت داریــم در کنــار او دقیقــه ای‬ ‫خســتگیمان را فرامــوش کنیــم‪ .‬او ایــن بــار‬ ‫پذیرفــت و بــه نــاگاه تغییــر کــرد‪ .‬ســنگ‬ ‫را از مشــتش رهــا کــرد و بــا چشــمانی کــه‬ ‫بــه جــای ســوال و یــا تنفــر پــر از عشــق‬ ‫شــده بــود همراهمــان شــد‪ .‬چنــد دقیقــه ای‬ ‫کنــارش بودیــم و خنــده هــای پــر از عشــق او‬

‫‪t‬‬

‫(ای کاش دوباره می دیدمش)‬ ‫ای کاش دوبــاره مــی دیدمــش‪ .‬ای کاش مــی‬ ‫توانســتم بــه چشــمان بارانــی امــا مغــرور و‬ ‫پــر از ســوال او پاســخی دهــم‪ .‬ای کاش مــی‬ ‫شــد زندگــی را بــرای بعضــی هــا از ســر‪،‬‬ ‫نوشــت‪.‬‬

‫کــه بــی تفــاوت از کنــار او و غمــش گذشــته‬ ‫بودنــد‪ .‬شــاید مــی خواســت بدانــد کــه چــرا‬ ‫او هیــچ ســهمی در ایــن دنیــا نــدارد و چــرا‬ ‫چشــمان کوچکــش در ایــن ســن بایــد بارانــی‬ ‫باشــد‪ .‬مگــر او چــه تفاوتــی بــا کودکانــی دارد‬ ‫کــه در آن لحظــه خوشــحال و خنــدان دســت‬

‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪s‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬

‫لحظــات شــادی را برایمــان رقــم زد‪ .‬لحظــه‬ ‫خداحافظــی بــود و چــه ســخت بــود کــه بــه او‬ ‫بگوییــم کــه بایــد برویــم‪ .‬از فــرط شــادی بلنــد‬ ‫بلنــد مــی خندیــد و گاهــی دســتانمان را محکــم‬ ‫مــی فشــرد گویــا مــی خواســت عشــقش را‬ ‫در آن لحظــه از طریــق فشــردن دســتمان‬ ‫بــه مــا نشــان دهــد و شــاید مــی خواســت‬ ‫بگویــد کــه بــه جــز مــا کســی را نــدارد‪.‬‬ ‫دســتانمان را رهــا نمــی کــرد گویــی‬ ‫مــی خواســت فریــاد بزنــد رهایــم نکنیــد‪.‬‬ ‫دســتان و چشــمانش پــر از تمنــا بــود‪،‬‬ ‫پــر از تــرس رهــا شــدن‪ .‬چشــمان پــر از‬ ‫خواهــش او را موقــع خداحافظــی هرگــز‬ ‫فرامــوش نمــی کنــم‪ .‬او بــا چشــمانش‬ ‫مــا را بدرقــه کــرد‪ .‬آیــا او هــم دیشــب‬ ‫ســرپناهی بــرای خوابیــدن پیــدا کــرده‬ ‫اســت؟ آیــا مــی توانــم دوبــاره او را ببینــم‬ ‫و بــه ســواالت چشــمانش پاســخی واقعــی‬ ‫بدهــم؟ آیــا او هــم بــه مــا فکــر مــی کــرد؟‬ ‫و هــزاران ســوالی کــه پاســخی بــرای‬ ‫آن نیســت‪ .‬مجــدد بــه آن لحظــه برگشــتم‬ ‫پســرکی بــا نگاهــی بغــض آلــود و پــر‬ ‫از ســوال‪ .‬احســاس مــی کــردم کــه قلبــش‬ ‫بــه او مــی گفــت کــه بــا نهایــت کوچکــی‬ ‫امــا بایــد غــم یــک دنیــا را داشــته باشــد‪.‬‬ ‫بــاز برگشــتم بــه خــودم کــه چقــدر ایــن‬ ‫حــس زیبــا بــود‪ .‬بــا آن پســرک کوچولــو‬ ‫شــادیهایمان را تقســیم کردیــم‪ .‬یقیــن‬ ‫دارم روزی همــان پســر دســت نوازشــی‬ ‫بــر کودکــی دیگــر کــه چــون خــود او بــر‬ ‫دیــواری تکیــه زده اســت خواهــد کشــید‪.‬‬ ‫طبیعــت اســت دیگــر بــه خــود انســان بــاز‬ ‫مــی گــردد‪ .‬ای کاش دوبــاره مــی دیدمــش‬

‫ماهنامه بهائی‌نیوز (مدارا) ‪ /‬سال اول ‪ -‬شماره نهم ‪ /‬یوم االستجالل‪ ۹ ،‬شهر الرحمة‪ ۱۷۳ ،‬بدیع‬

‫الله خانه باز‬

‫اعالميه اصول مدارا‬

‫‪t‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪s‬‬

‫بــا در نظــر داشــتن اينكــه منشــور ســازمان ملــل متحــد بيــان مـی‌دارد‪:‬‬ ‫« مــا مردمــان ملــل متحــد بــا تصميــم بــه محفــوظ داشــتن نســلهای‬ ‫آينــده از بــای جنــگ ‪ ،...‬بــا اعــام مجــدد ايمــان خــود بــه حقــوق‬ ‫اساســی بشــر و بــه حيثيــت و ارزش شــخصيت انســانی ‪ ،...‬و بــرای‬ ‫نيــل بــه ايــن هدفهــا بــه مــدارا كــردن و زيســتن در حــال صلــح بــا‬ ‫يكديگــر بــا يــك روحيــه حســن همجــواری»‪،‬‬ ‫بــا يــاد آوری اينكــه ديباچــه منشــور يونســكو‪ ،‬تصويــب شــده در‬ ‫تاريــخ ‪ ١٦‬نوامبــر ‪ ،١٩٤٥‬بيــان مــی‌دارد كــه «صلــح‪ ،‬اگــر كــه‬

‫‪w‬‬

‫قــرار اســت پايــدار بمانــد‪ ،‬بايــد بــر اســاس همبســتگی معنــوی و‬ ‫عقالنــی بشــر بنــا شــود»‪،‬‬ ‫بــا يــادآوری اينكــه همچنيــن اعالميــه جهانــی حقــوق بشــر تاكيــد‬ ‫مــی‌دارد كــه «هــر كــس حــق دارد كــه از آزادی فكــر‪ ،‬وجــدان و‬ ‫مذهــب بهــره منــد شــود» (مــاده ‪« ،)١٨‬هــر كــس حــق آزادی عقيــده‬ ‫و بيــان دارد « (مــاده ‪ ،)١٩‬و آمــوزش «بايــد حســن تفاهــم‪ ،‬گذشــت‬ ‫و احتــرام بــه عقايــد مخالــف و دوســتی بيــن تمــام ملــل و جمعيتهــای‬ ‫نــژادی يــا مذهبــی را ترويــج دهد»(مــاده ‪،)٢٦‬‬ ‫با توجه به اسناد بين المللی مربوطه‪ ،‬از جلمه‪:‬‬ ‫· «ميثاق بين المللی حقوق مدنی و سياسی»‬ ‫· «ميثاق بين المللی حقوق اقتصادی‪ ،‬اجتماعی و فرهنگی»‬ ‫· «كنوانسيون بين المللی حذف تمام اشكال تبعيض نژادی»‬ ‫· «كنوانسيون منع و مجازات كشتار دسته جمعی (نسل كشی)»‬ ‫· «كنوانسيون حقوق كودك»‬ ‫· «كنوانســيون مربــوط بــه وضعيــت پناهنــدگان» ‪ ١٩٥١‬و پروتــكل‬ ‫‪ ١٩٦٧‬آن و اســناد منطقــه ای‬ ‫· «كنوانسيون حذف هرگونه تبعيض عليه زنان»‬ ‫· « كنوانســيون ضــد شــكنجه و رفتــار يــا مجــازات خشــن‪ ،‬غيــر‬

‫ملــل متحــد بــرای مــدارا»‪،‬‬ ‫بــا نگرانــی از رشــد جــاری كنش‌هــای ناشــكيبايی‪ ،‬خشــونت‪،‬‬ ‫تروريســم‪ ،‬بيگانــه ســتيزی‪ ،‬مليــت گرايــی تجاوزگرانه‪ ،‬نژادپرســتی‪،‬‬ ‫يهــودی ســتيزی‪ ،‬محــروم ســازی ديگــران‪ ،‬بــه حاشــيه رانــدن و‬ ‫تبعيــض نشــانه گيــری شــده عليــه اقليت‌هــای ملــی‪ ،‬قومــی‪ ،‬مذهبــی‬ ‫و زبانــی‪ ،‬پناهنــدگان‪ ،‬كارگــران مهاجــر‪ ،‬مهاجــران و گروه‌هــای‬ ‫آســيب پذيــر جامعــه‪ ،‬همچنيــن كنش‌هــای خشــونت و هراســاندن كــه‬ ‫بــر عليــه افــرادی كــه آزادی عقيــده و بيــان را بــكار می‌گيرنــد –‬ ‫كــه همــه اينهــا تحكيــم صلــح و دمكراســی را در ســطح ملــی و بيــن‬ ‫المللــی تهديــد كــرده و موانــع توســعه هســتند‪،‬‬ ‫بــا تاكيــد بــر مســئوليت‌های دولت‌هــای عضــو بــرای توســعه و‬ ‫تشــويق احتــرام بــه حقــوق بشــر و آزادی‌هــای بنيــادی بــرای همــگان‪،‬‬ ‫بــدون تمايــز بــر حســب نــژاد‪ ،‬جنــس‪ ،‬زبــان‪ ،‬خاســتگاه ملــی‪ ،‬مذهب‪،‬‬ ‫يــا ناتوانی‪،‬پذيــرش و اعــان رســمی ايــن اعالميــه اصــول مــدارا‬ ‫مصمــم بــه انجــام همــه راهكارهــای قطعــی الزم بــرای ترويــج مــدارا‬ ‫در جامعه‌هــای مــا‪ ،‬زيــرا مــدارا تنهــا يــك اصــل مــورد احتــرام‬ ‫نيســت‪ ،‬بلكــه ضرورتــی بــرای صلــح و بــرای رشــد اقتصــادی و‬ ‫اجتماعــی همــه مردمــان اســت‪،‬‬

‫ديباچه‬

‫‪e‬‬

‫اعــام و امضــا شــده توســط كشــورهای عضــو يونســكو در ‪١٦‬‬ ‫نوامبــر ‪*١٩٩٥‬‬ ‫كشــورهای عضــو ســازمان آموزشــی‪ ،‬علمــی و فرهنگــی ســازمان‬ ‫ملــل متحــد (يونســكو) در بيســت و هشــتمين نشســت كنفرانــس‬ ‫عمومــی در پاريــس از ‪ ٢٥‬اكتبــر تــا ‪ ١٦‬نوامبــر ‪ ١٩٩٥‬گــرد هــم‬ ‫آمدنــد‪.‬‬

‫انســانی يــا تحقيــر كننــده»‬ ‫· «اعالميه حذف هرگونه عدم تحمل بر اساس مذهب يا عقيده»‬ ‫· «بيانيــه حقــوق افــراد متعلــق بــه اقليتهــای ملــی نــژادی مذهبــی و‬ ‫زبانــی »‬ ‫· «اعالميه راهكارهای حذف تروريسم بين المللی»‬ ‫· «اعالميه و برنامه عمل كنفرانس جهانی حقوق بشر» وين‬ ‫· «اعالميــه و برنامــه عمــل مصوبــه همايــش جهانــی بــرای توســعه‬ ‫اجتماعــی» كپنهــاگ‬ ‫· «اعالميه نژاد و تبعيض نژادی» يونسكو‬ ‫‪« .‬كنوانسيون و توصيه‌های عليه تبعيض در آموزش» يونسكو‬ ‫بــا توجــه بــه اهــداف «ســومين دهــه مبــارزه بــا نژادپرســيتی و‬ ‫تبعيــض نــژادی»‪« ،‬دهــه جهانــی بــرای آمــوزش حقــوق بشــر»‪ ،‬و‬ ‫«دهــه بيــن المللــی مــردم بومــی جهــان»‪،‬‬ ‫بــا درنظــر گرفتــن توصيه‌هــای كنفرانســهای اجتماعــی منطقــه ای‬ ‫كــه در چارچــوب «ســال ســازمان ملــل متحــد بــرای مــدارا» و بــا‬ ‫توجــه بــه كنفرانــس عمومــی يونســكو ‪ ٢٧C‬قطعنامــه ‪ ٥.١٤‬و نيــز‬ ‫نتيجــه گيری‌هــا و توصيه‌هــای ديگــر كنفرانس‌هــا و همايش‌هــای‬ ‫ســازمان يافتــه توســط دولت‌هــای عضــو در برنامــه «ســال ســازمان‬

‫‪n‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬

‫ماهنامه بهائی‌نیوز (مدارا) ‪ /‬سال اول ‪ -‬شماره نهم ‪ /‬یوم االستجالل‪ ۹ ،‬شهر الرحمة‪ ۱۷۳ ،‬بدیع‬

‫اعالميه اصول مدارا‬

‫‪t‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪s‬‬ ‫‪w‬‬

‫ما اعالم می‌داريم كه‪:‬ماده ‪ -١‬مفهوم مدارا‬ ‫‪ ١.١‬مــدارا همانــا احتــرام‪ ،‬پذيرفتــن و ارج گــذاردن بــه تنــوع غنــی‬ ‫فرهنگ‌هــای جهــان مــا‪ ،‬و شــيوه‌های ابــراز و راه‌هــای گوناگــون‬ ‫انســان بــودن ماســت‪ .‬رشــد آن بــا آگاهــی‪ ،‬صراحــت‪ ،‬ارتبــاط‪،‬‬ ‫آزادی بيــان‪ ،‬وجــدان و عقيــده انجــام می‌شــود‪ .‬مــدارا هماهنگــی در‬ ‫اختــاف اســت‪ .‬ايــن فقــط نــه يــك وظيفــه اخالقــی‪ ،‬بلكــه همچنيــن‬ ‫نيــاز سياســی و قانونــی اســت‪ .‬مــدارا آن ويژگــی اســت كــه صلــح‬ ‫را ممكــن می‌ســازد‪ ،‬و بــه جايگزينــی يــك فرهنــگ صلــح بــه جــای‬ ‫فرهنــگ جنــگ كمــك می‌نمايــد‪.‬‬ ‫‪ ١.٢‬مــدارا توافــق همگانــی نيســت‪ ،‬پذيــرش امتيــاز بــرای ديگــری‪،‬‬ ‫گذشــتن از امتيــازات خــود‪ ،‬يــا بخشــش و گذشــت نيســت‪ .‬مــدارا‪،‬‬ ‫بيــش از هــر چيــز‪ ،‬گرايــش ذهنــی اســت كــه حاصــل شــناخت حقــوق‬ ‫بشــر جهانــی و آزادی‌هــای بنيــادی ديگــران اســت‪ .‬در هيــچ وضعيتی‬ ‫ايــن نمی‌توانــد توجيــه گــر تخلــف از ايــن ارزش‌هــای بنيــادی باشــد‪.‬‬ ‫مــدارا بايــد توســط افــراد‪ ،‬گروه‌هــا و دولت‌هــا بــكار رود‪.‬‬ ‫‪ ١.٣‬مــدارا مســئوليتی اســت كــه حقــوق بشــر‪ ،‬تكثرگرايــی(‬ ‫ازجملــه تكثرگرايــی فرهنگــی)‪ ،‬دمكراســی و نقــش قانــون را تاييــد‬

‫ايــن امــر همچنيــن مســتلزم آن اســت كــه فرصت‌هــای اقتصــادی و‬ ‫اجتماعــی بــدون تبعيــض در اختيــار هــر فــردی قــرار گيــرد‪ .‬محــروم‬ ‫ســازی و بــه حاشــيه رانــدن می‌توانــد بــه احســاس درماندگــی‪،‬‬ ‫دشــمنی‪ ،‬و تعصــب گرايــی بيانجامــد‪.‬‬ ‫‪ ٢.٢‬بــه منظــور رســيدن بــه جامعــه ای بــا مــدارا و تحمــل بيشــتر‪،‬‬ ‫دولت‌هــا بايــد كنوانســيون‌های بيــن المللــی حقــوق بشــر موجــود را‬ ‫تصويــب كــرده‪ ،‬و در صــورت لــزوم قانون‌هــای جديــدی طــرح‬ ‫كننــد كــه فرصــت و رفتــار برابــر را بــرای همــه گروه‌هــا و افــراد‬ ‫جامعــه تضميــن نمايــد‪.‬‬ ‫‪ ٢.٣‬بــرای هماهنگــی جهانــی ضروری اســت كــه افــراد‪ ،‬اجتماعات‪،‬‬ ‫و ملت‌هــا شــخصيت چندفرهنگــی خانــواده بشــری را بپذيرنــد و‬ ‫بــدان احتــرام بگذارنــد‪ .‬بــدون مــدارا‪ ،‬صلــح نمی‌توانــد وجــود داشــته‬ ‫باشــد‪ ،‬وبــدون صلــح‪ ،‬توســعه و دمكراســی وجــود نخواهــد داشــت‪.‬‬ ‫‪ ٢.٤‬ناشــكيبايی ممكــن اســت بــه شــكل بــه حاشــيه رانــدن گروه‌هــای‬ ‫آســيب پذيــر و محــروم كــردن آنــان از مشــاركت اجتماعــی و‬ ‫اقتصــادی‪ ،‬و نيــز خشــونت و تبعيــض عليــه آنــان باشــد‪ .‬چنانچــه در‬

‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬ ‫می‌كنــد‪ .‬ايــن شــامل رد كــردن جــزم گرايــی‪ ،‬مطلــق گرايــی بــوده و اعالميــه نــژاد و تبعيــض نــژادی تاكيــد شــده اســت‪« ،‬همــه افــراد و‬ ‫اســتانداردهای تنظيــم شــده در ســندهای بيــن المللــی حقــوق بشــر را گروه‌هــا حــق دارنــد كــه متفــاوت باشــند‪(».‬ماده ‪)١.٢‬‬ ‫تاييــد می‌كنــد‪.‬‬ ‫‪ ١.٤‬روش مــدارا‪ ،‬همخــوان بــا احتــرام بــرای حقــوق بشــر بــوده و ماده ‪ – ٣‬ابعاد اجتماعی‬ ‫بــه معنــای تحمــل بيعدالتــی اجتماعــی يــا كنارگذاشــتن يــا تضعيــف ‪ ٣.١‬در دنيــای مــدرن‪ ،‬مــدارا از هــر زمــان ديگــری ضــروری تــر‬ ‫اعتقــادات فــرد نيســت‪ .‬معنــای آن ايــن اســت كــه فــرد آزاد اســت كــه اســت‪ .‬اكنــون دورانــی اســت كــه بــا جهانــی شــدن اقتصــاد و نيــز‬ ‫بــه اعتقــادات شــخصی خــود پايبنــد بمانــد و بپذيــرد كــه ديگــران بــه بــا رشــد روزافــزون تحــرك‪ ،‬ارتباطــات‪ ،‬جمــع گرايــی و وابســتگی‬ ‫اعتقــادت خــود پايبنــد بماننــد‪ .‬ايــن يعنــی پذيرفتــن ايــن حقيقــت كــه متقابــل‪ ،‬مهاجرت‌هــای وســيع و جابجايــی جمعيت‌هــا‪ ،‬گســترش‬ ‫انســان‌ها‪ ،‬كــه بطــور طبيعــی از نظــر ظاهــر‪ ،‬وضعيــت‪ ،‬گفتــار‪ ،‬شهرنشــينی و دگرگونــی رفتارهــای اجتماعــی رقــم خــورده اســت‪.‬‬ ‫رفتــار‪ ،‬و ارزش‌هــای شــان متفــاوت هســتند‪ ،‬ايــن حــق را دارنــد كــه از آنجاييكــه هــر بخشــی از جهــان بــا ويژگــی تنــوع و گوناگونــی‬ ‫در صلــح زندگــی كننــد و همچنــان كــه هســتند باشــند‪ .‬ايــن همچنيــن مشــخص می‌شــود‪ ،‬ســتيزه و ناشــكيبايی فزاينــده هــر منطقــه ای را‬ ‫بديــن معناســت كــه ديــدگاه يــك فــرد نبايــد بــه ديگــران تحميــل شــود‪ .‬بالقــوه تهديــد می‌كنــد‪ .‬ايــن امــر محــدود بــه يــك كشــور نمی‌شــود‪،‬‬ ‫بلكــه يــك تهديــد جهانــی اســت‪.‬‬ ‫‪ ٣.٢‬مــدارا بيــن افــراد و در خانــواده و ســطوح اجتمــاع ضــروری‬ ‫ماده ‪ – ٢‬در سطح دولت‬ ‫‪ ٢.١‬مــدارا در ســطح دولــت مســتلزم عادالنــه و بيطــرف بــودن اســت‪ .‬ترويــج مــدارا و شــكل دادن بــه گرايشــات ذهنــی پذيــرای‬ ‫دســتگاه‌های قانونگــذاری‪ ،‬اجرايــی‪ ،‬و قضايــی و رونــد اداری اســت‪ .‬صراحــت‪ ،‬گــوش كــردن طرفيــن بــه همديگــر و همبســتگی‬ ‫ماهنامه بهائی‌نیوز (مدارا) ‪ /‬سال اول ‪ -‬شماره نهم ‪ /‬یوم االستجالل‪ ۹ ،‬شهر الرحمة‪ ۱۷۳ ،‬بدیع‬

‫اعالميه اصول مدارا‬

‫‪t‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪s‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪e‬‬

‫بايــد در مدرســه‌ها و دانشــگاه‌ها و از طريــق آموزش‌هــای‬ ‫غيررســمی در خانــه و در محــل كار انجــام پذيــرد‪ .‬رســانه‌های‬ ‫جمعــی در موقعيتــی قــرار دارنــد كــه نقــش ســازنده ای در فراهــم‬ ‫آوردن گفتگــو و بحــث بــاز و آزاد ايفــا می‌كننــد‪ ،‬و می‌تواننــد‬ ‫ارزش‌هــای مــدارا را اشــاعه داده و خطرهــای بــی تفاوتــی نســبت بــه‬ ‫رشــد گروه‌هــا و ايدئولوژی‌هــای ناشــكيبا و متعصــب را برجســته‬ ‫كننــد‪.‬‬ ‫‪ ٣.٣‬همچنانچــه در «اعالميــه نــژاد و تعصــب نــژادی» يونســكو‬ ‫تاكيــد شــده اســت‪ ،‬راهكارهايــی بايــد بكارگرفتــه شــوند كــه برابــری‬ ‫در كرامــت و حقــوق بــرای افــراد و گروههــا را در هنــگام ضرورت‬ ‫تضميــن نماينــد‪ .‬بــا توجــه بــه ايــن امــر‪ ،‬توجــه ويــژه ای بايــد بــه‬ ‫گروه‌هــای آســيب پذيــر كــه فاقــد امكانــات اجتماعــی يــا اقتصــادی ‪ ٤.٤‬مــا تعهــد می‌كنيــم كــه برنامه‌هــای پژوهــش دانــش اجتماعــی‬ ‫مناســب هســتند معطــوف شــود كــه بتــوان حمايــت قوانيــن و و آمــوزش بــرای مــدارا‪ ،‬حقــوق بشــر و عــدم خشــونت را حمايــت‬ ‫راهكارهــای جــاری اجتماعــی را بــرای آنــان بويــژه در زمينــه كــرده و انجــام دهيــم‪ .‬ايــن بــه معنــای اختصــاص دادن توجــه ويــژه به‬ ‫مســكن‪ ،‬اشــتغال و بهداشــت و درمــان‪ ،‬فراهــم نمــود‪ ،‬بــه اعتبــار بهبــود امــر تربيــت آمــوزگاران‪ ،‬مــواد آموزشــی‪ ،‬محتــوای كتاب‌هــا‬ ‫فرهنــگ و ارزش‌هــای آنهــا احتــرام گــذارد‪ ،‬و پيشــرفت و جامعــه و متــون درســی‪ ،‬و ديگــر مــواد آموزشــی از جملــه تكنولوژی‌هــای‬ ‫پذيــری شــغلی و اجتماعــی آنــان‪ ،‬بويــژه از طريــق آمــوزش‪ ،‬تســهيل جديــد آموزشــی‪ ،‬بــا هــدف آمــوزش شــهروندان مســئول و حســاس بــه‬

‫‪e‬‬

‫اجتماعــی‪ ،‬اقتصــادی‪ ،‬سياســی و مذهبــی ايجــاد عــدم تحمــل و‬ ‫ناشــكيبايی – يعنــی ريشــه‌های اصلــی خشــونت و محــروم ســازی‬ ‫ديگــران – ضــروری اســت‪ .‬برنامه‌هــا و سياسـت‌های آموزشــی بايــد‬ ‫بــه رشــد و گســترش تفاهــم‪ ،‬همبســتگی و مــدارا و شــكيبايی در ميــان‬ ‫افــراد و همچنيــن گروه‌هــای قومــی‪ ،‬اجتماعــی‪ ،‬فرهنگــی و زبانــی و‬ ‫ملت‌هــا يــاری برســاند‪.‬‬ ‫‪ ٤.٣‬آمــوزش بــرای مــدارا بايــد تاثيــرات مقابــل را كــه بــه هراســيدن‬ ‫و محــروم ســازی ديگــران می‌انجامــد مــورد هــدف قــرار داده و بــه‬ ‫جوانــان كمــك نمايــد تــا توانايــی قضــاوت مســتقل‪ ،‬تفكــر نقادانــه و‬ ‫اســتدالل اخالقــی را در خــود رشــد دهنــد‪.‬‬

‫‪n‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬

‫ماهنامه بهائی‌نیوز (مدارا) ‪ /‬سال اول ‪ -‬شماره نهم ‪ /‬یوم االستجالل‪ ۹ ،‬شهر الرحمة‪ ۱۷۳ ،‬بدیع‬

‫‪w‬‬

‫حقــوق ديگــران كــه نســبت بــه فرهنگ‌هــای ديگــر دارای برخــورد‬ ‫شــود‪.‬‬ ‫‪ ٣.٤‬شــبكه‌های ارتباطــی و پژوهش‌هــای علمــی مناســب بايــد بــرای بــاز بــوده و می‌توانــد بــه آزادی ارج گذاشــته و كرامــت و گوناگونــی‬ ‫هماهنــگ ســازی جامعــه جهانــی در پاســخگويی بــه ايــن چالــش انســانی را محتــرم داشــته و از تنش‌هــا و ســتيزه‌ها جلوگيــری نمــوده‬ ‫جهانــی ســامان گيــرد‪ ،‬از جملــه عوامــل ريشــه ای و راهكارهــای يــا آنهــا را بــه شــيوه‌های مســالمت آميــز حــل و فصــل نمايــد‪.‬‬ ‫مقابلــه موثــر بــا آن از طريــق دانش‌هــای اجتماعــی بايســتی مــورد‬ ‫تحليــل قــرار گرفتــه و نيــز پژوهــش و مشــاهده در راســتای انجــام ماده ‪ - ٥‬تعهد عمل‬ ‫توليــد سياســت و اســتاندارد گــذاری توســط دولت‌هــای عضــو مــا خــود را متهــد می‌ســازيم كــه مــدارا و عــدم خشــونت را از‬ ‫طريــق برنامه‌هــا و ســازمان‌هايی در زمينــه آمــوزش‪ ،‬دانــش‪ ،‬و‬ ‫صــورت گيــرد‪.‬‬ ‫فرهنــگ و ارتباطــات رواج دهيــم‪.‬‬ ‫ماده ‪ – ٤‬آموزش‬ ‫‪ ٤.١‬موثرتريــن وســيله جلوگيــری از عــدم تحمــل و ناشــكيبايی ماده ‪ – ٦‬روز جهانی برای مدارا‬ ‫اســت‪ .‬اوليــن گام در آمــوزش مــدارا ايــن اســت كــه حقــوق مشــترك بــه منظــور ايجــاد آگاهــی عمومــی‪ ،‬تاكيــد برخطــرات ناشــكيبايی و‬ ‫و آزادی‌هــای مــردم بــه ايشــان آمــوزش داده شــود‪ ،‬كــه ايــن حقــوق تعصــب ودر واكنــش بــا تعهــد و عمــل مجــدد بــه حمايــت از آمــوزش‬ ‫و آزادی‌هــا مــورد احتــرام آنــان قــرار گرفتــه و خواســت آنــان بــرای و ترويــج مــدارا‪ ،‬مــا رســما روز ‪ ١٦‬نوامبــر را «روز جهانــی بــرای‬ ‫مــدارا» در هرســال اعــان می‌كنيــم‪.‬‬ ‫حمايــت از حقــوق و آزادی‌هــای ديگــران فزونــی يابــد‪.‬‬ ‫‪ ٤.٢‬آمــوزش بــرای مــدارا بايــد بــه عنــوان ضرورتــی مبــرم در نظــر‬ ‫گرفتــه شــود‪ :‬از اينروســت كــه ترويــج شــيوه‌های آمــوزش عقالنــی‬ ‫برگردان‪ :‬سهيال وحدتی‬ ‫و سيســتماتيك مــدارا بــه منظــور برخــورد بــا عوامــل فرهنگــی‪،‬‬ ‫منبع ‪ :‬وبالگ‬

‫معرفی پروژه رواداری مذهبی در آموزشگاه توانا‬ ‫برای احساس غرور و شادمانی کردن‪.‬‬

‫‪t‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪s‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪w‬‬

‫پــروژه رواداری در صــدد اســت تــا منبــع الهامــی باشــد بــرای‬ ‫پلورالیســم (چندفرهنگــی)‪ ،‬آگاهــی‪ ،‬آزادی مذهبــی و بــه رســمیت‬ ‫شــناختن تفــاوت در میــان شــهروندان‪ .‬پــروژه رواداری بــا تهیــه * رواداری حاصل و نتیجه آزادی عقیده‪ ،‬بیان‪ ،‬باور و دین است‪.‬‬ ‫و اســتفاده از مجموعــه متنوعــی از منابــع آموزشــی بــه زبان‌هــای‬ ‫فارســی‪ ،‬عربــی و انگلیســی‪ ،‬بــر نقــش هــر فــرد بــرای مقابلــه بــا * رواداری از حقوق بشر پاسداری می‌نماید‪.‬‬ ‫نفــرت تاکیــد داشــته و بــه برشــمردن فوایــد زندگــی روادارانــه در‬ ‫جامعــه‌ای بــاز و آزاد می‌پــردازد‪ .‬پــروژه روادری از طریــق * اقدامات و انتخاب‌های هر فرد مهم است – یک فرد به تنهایی‬ ‫آمــوزش ســعی دارد تــا جلــوی اذیــت و آزار و نسل‌کشــی [اقلیت‌هــا] می‌تواند باعث تغییر شود‪.‬‬ ‫را گرفتــه و بذرهــای بنیادیــن جامعــه‌ای پایــدار و متنــوع را در‬ ‫* هر شخص وظیفه اخالقی دارد که از نفرت‪ ،‬تبعیض‪ ،‬اذیت و‬ ‫خاورمیانــه بــزرگ کاشــته و پــرورش دهــد‪.‬‬ ‫آزار و نسل‌کشی جلوگیری و ممانعت کند‪.‬‬ ‫در ایــن پــروژه نظریه‌هــا‪ ،‬حــوادث تاریخــی‪ ،‬اقدامــات‪ ،‬تکنیک‌هــای‬ ‫آموزشــی و بســیاری مــوارد دیگــر ارائــه می‌شــود تــا موجــب * مردم می‌توانند از طریق صحبت‪ ،‬آموزش و همدلی‪ ،‬آماده و‬ ‫بــه رســمیت شــناختن تفاوت‌هــا شــده و بــر اهمیــت رواداری در پذیرای رواداری شوند‪.‬‬ ‫برقــراری جوامعــی آزاد و بــاز تاکیــد کنــد‪ .‬همدلــی‪ ،‬دلســوزی و‬ ‫احتــرام بــرای برابــری و کرامــت ســایرین‪ ،‬پاســداران اساســی و پــروژه رواداری یکــی از طرح‌هــای موسســه ‪E-Collaborative‬‬ ‫راســتین حقــوق بشــر و توســعه انســانی هســتند‪ .‬پــروژه رواداری ‪ )for Civic Education (ECCE‬اســت‪ ECCE .‬یــک‬ ‫از طریــق برقــراری ارتبــاط و مشــارکت شــهروندی بــا کشــورهای ســازمان غیــر انتفاعــی تحــت مــاده ‪ )3()c(501‬اســت کــه هــدف‬ ‫عــرب و فارســی زبــان در صــدد اســت تــا منبــع الهامــی باشــد بــرای آن مهیــا کــردن آمــوزش مدنــی بــرای ترویــج دموکراســی و حقــوق‬ ‫برقــراری جوامعــی آزاد‪ ،‬عادالنــه و در آرامــش‪ ،‬در خاورمیانــه بشــر در ســطح بین‌المللــی اســت‪ .‬پــروژه رواداری تازه‌تریــن طــرح‬ ‫موسســه ‪ ECCE‬اســت کــه در صــدد حفاظــت و حمایــت از حقــوق‬ ‫بــزرگ‪.‬‬ ‫جهان‌شــمول بشــر اســت‪ .‬پروژه‌هــای دیگــر ‪ ،ECCE‬توانــا‪:‬‬ ‫عقاید و ارزش‌های اصلی‬ ‫آموزشــکده جامعــه مدنــی ایــران و تواناتــک‪ ،‬از شــهروندی فعــال و‬ ‫رهبــری مدنــی در ایــران حمایــت کــرده و ایــن حمایــت را از طریــق‬ ‫* هر شخص از کرامت انسانی ذاتی و برابر برخوردار است‪.‬‬ ‫مجموعــه گوناگونــی از فرصت‌هــای آموزشــی در زمینه موضوعاتی‬ ‫کــه توســط دولــت ایــران ممنــوع تلقــی شــده‌اند‪ ،‬از جملــه دموکراســی‪،‬‬ ‫* انسانیت دامنه‌ای متنوع دارد و تمام جوامع‪ ،‬گوناگونی و تنوع‬ ‫حقــوق بشــر‪ ،‬آزادی مذهبــی‪ ،‬جدایــی دیــن از سیاســت و دولــت و‬ ‫بسیاری را در خود شاهد هستند‪.‬‬ ‫تقویــت گروه‌هایــی کــه بــه حاشــیه رانــده شــده‌اند‪ ،‬پی‌گیــری می‌نمایــد‪.‬‬

‫‪w‬‬

‫* تنوع و گوناگونی است که ما را قوی می‌سازد و دلیلی است‬

‫‪w‬‬ ‫ماهنامه بهائی‌نیوز (مدارا) ‪ /‬سال اول ‪ -‬شماره نهم ‪ /‬یوم االستجالل‪ ۹ ،‬شهر الرحمة‪ ۱۷۳ ،‬بدیع‬

‫شعر‬

‫‪t‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪s‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬

‫است‬ ‫مژده ای دل که مسیحا نفسی می آید‬ ‫گــر عدالــت همــه چشــم اســت‪ ،‬جهــان نــا بینــا‬ ‫که ز انفاس خوشش بوی کسی می آید‬ ‫ا ست‬ ‫پر شد عالم ز تمنای مسیحا نفسی‪،‬‬ ‫او‪.‬‬ ‫هر طرف می نگری نال ٔه مظلومی است‬ ‫که ز انفاس خوشش بوی کسی می آید‬ ‫بر فکندند بها در زندان‪،‬‬ ‫است‬ ‫خنده‬ ‫ها‬ ‫لب‬ ‫به‬ ‫نه‬ ‫»«»«»‬ ‫ظلم ها کرد به او نسل بشر‪.‬‬ ‫نه به دل ها شادی است‬ ‫این مسیحا نفس خوش نفس حافظ کو؟‬ ‫»«»«»‬ ‫نه به جان ها گرمی است‬ ‫که به فریاد دل ما برسد‬ ‫ساکنان حرم سر و عفاف ملکوت‪،‬‬ ‫همه جا خالی است‬ ‫حافظا کیست؟ کجا هست‪ ،‬مسیحانفست؟‬ ‫هر که بشنید بنالید ز جان‪.‬‬ ‫خالی از عشق و امید‬ ‫هیچ آیا خبری هست از او؟‬ ‫اشک ها ریخت حسین‪،‬‬ ‫غم‬ ‫و‬ ‫عصه‬ ‫از‬ ‫مملو‬ ‫نفست؟‬ ‫یا فریب است مسیحا‬ ‫ضجه ها کرد محمد به در خان ٔه حق‪،‬‬ ‫حافظا دیده‪ ،‬به دیدار تو روشن‪،‬‬ ‫یا که فریاد رس خوش قدمت‪،‬‬ ‫خون فرو ریخت علی از چشمان‪،‬‬ ‫اما‪،‬‬ ‫همچو سیمرغ‪ ،‬دروغ است دروغ‬ ‫گریه ها کرد پسر بهر پدر‪،‬‬ ‫خبری هست هنوز؟‬ ‫»«»«»‬ ‫موسی از مقعد صدق‪،‬‬ ‫که مسیحا نفسی می آید؟‬ ‫حافظا قرن ها رفت و نیامد خبری‪،‬‬ ‫آه جانسوز کشید‪،‬‬ ‫آید؟‬ ‫می‬ ‫کسی‬ ‫بوی‬ ‫خوشش‬ ‫انفاس‬ ‫ز‬ ‫که‬ ‫از مسیحا نفسی‪،‬‬ ‫یق ٔه صبر خود ایوب درید‪،‬‬ ‫»«»«»‬ ‫که از انفاس خوشش بوی کسی می آید‪.‬‬ ‫ناله ها کرد خدا‪،‬‬ ‫با نگاهی غضب آلوده و حسرت دیده‪،‬‬ ‫»«»«»‬ ‫وای بر ظلم بشر‪.‬‬ ‫گفته بودی نکنم ناله زهجران کسی‬ ‫بــا کالمــی کــه پــر از ســر زنــش ســوزان وای بر غفلت او‬ ‫بــود‪،‬‬ ‫زده ای ناله و فریاد رسی می آید‬ ‫»«»«»‬ ‫گفت‪:‬‬ ‫و‬ ‫آمد‬ ‫سخن‬ ‫به‬ ‫گلو‬ ‫قرن ها ناله شبگیر شکستم به‬ ‫حال در حبس بال بنشسته‪،‬‬ ‫دید ٔه صبر نهادم به در رحمت حق‬ ‫آن مســیحا نفــس خــوش نفســم آمــد و مــژده هم ٔه راه ها بسته‪،‬‬ ‫کــس داد کــه فریــاد رس اســت‬ ‫قرن ها ظلم ستمکار تحمل کردم‬ ‫شکسته است نفس ها در دل‪،‬‬ ‫قرن ها خون دل از دست ستم نوشیدم‬ ‫«رب اعلــی» اســت مســیحا نفســی‪ ،‬کــز لیک دریای کرم مواج است‪.‬‬ ‫نفســش بــوی فریــاد رســی مــی آیــد‬ ‫آرزو مرد‪،‬‬ ‫بحر مواج عطا پر جوش است‪.‬‬ ‫پیوست‪،‬‬ ‫تحقق‬ ‫به‬ ‫اولی»‬ ‫ه‬ ‫«نقط‬ ‫ه‬ ‫مژد‬ ‫حافظ؟‬ ‫کی‬ ‫تا‬ ‫دگر صبر‬ ‫گر تمنای سعادت دارید‪،‬‬ ‫ٔ‬ ‫ٔ‬ ‫آمد آنکس که به فریاد رسد‬ ‫مرد عالم زغم بی کسی خویش‪ ،‬بگوی‪،‬‬ ‫گر ز بیداد خالصی خواهید‪،‬‬ ‫کیســت آن کــس کــه مســیحا نفســت مــژده »«»«»‬ ‫از غم و ظلم رهایی یابید‪،‬‬ ‫آن «جمال قدم» آن نور خدا‪،‬‬ ‫دهــد؟‬ ‫جنــگ معــدوم شــود از عالــم‪ ،‬غــم فرامــوش‬ ‫آن بهاء ملکوت‪،‬‬ ‫بی خیال از غم ما‪،‬‬ ‫شــود از دنیــا‪،‬‬ ‫آمد‬ ‫ناسوت‬ ‫به‬ ‫الهوت‬ ‫چهره‬ ‫ازلی‬ ‫خویش‬ ‫دل‬ ‫هوای‬ ‫به‬ ‫خرم از وادی ایمن‬ ‫راه ها همه بسته‪ ،‬جز راه خدا‪.‬‬ ‫ٔ‬ ‫لیک‪ ،‬آنچه از ظلم و ستم‪،‬‬ ‫زده ای فالی و فریادرسی می آید‬ ‫قرن ها نسل بشر داشت به یاد‪،‬‬ ‫»«»«»‬ ‫همچو باران بال‪،‬‬ ‫ناگهان رعد بغرید‪ ،‬درخشید جهان‬ ‫شهید آقای هوشنگ محمودی‬ ‫برفرق سرش باراندند‬ ‫روشن چهر ٔه حافظ شد و بر من نگریست‬ ‫»«»«»‬ ‫حافظا‪ ،‬این تویی که به برم آمده ای؟‬ ‫گر جهان پر شده از فتنه و شر‪،‬‬ ‫تو ز فردوس برین آمده ای؟‬ ‫گر پریشان شده احوال بشر‪،‬‬ ‫تو به دیدار ستمدیده بشر آمده ای؟‬ ‫گر فراموش شده‪ ،‬مهر و وفا‪،‬‬ ‫مگر آخر تو شنیدی همه فریاد مرا؟‬ ‫خبری نیست ز خوبی و صفا‪،‬‬ ‫تو شنیدی همه نالیدن اطفال یتیم؟‬ ‫کر شده گوش فلک از فریاد‪،‬‬ ‫که گرفته است ستم‪ ،‬مادر او‬ ‫ظلمت جور تبه کرده سراپای وجود‪،‬‬ ‫که ربوده است پدر‪ ،‬از بر او‬ ‫آرزو مرد‪،‬‬ ‫حافظا‪ ،‬خوب نظر کن‪،‬‬ ‫فراموش شده عشق و امید‪،‬‬ ‫همه جا ظلم و ستم‪،‬‬ ‫گــر عدالــت همــه نــور اســت‪ ،‬جهــان تاریــک انتقام دم عیسی نفسی است‪،‬‬ ‫که ز انفاس خوشش بوی کسی می آید‪.‬‬ ‫ا ست‬ ‫گــر عدالــت همــه شــادی اســت‪ ،‬جهــان »«»«»‬ ‫وه چه عیسی به جوانی کشتند‪،‬‬ ‫غمگیــن اســت‬ ‫گــر عدالــت همــه وصــل اســت‪ ،‬جهــان نــاکام نی غلط گفتم‪،‬‬ ‫او را به دو بار بر کشیدند به دار‪،‬‬ ‫ا ست‬ ‫گــر عدالــت همــه حســن اســت‪ ،‬جهــان نازیبــا و هــزاران آتــش‪ ،‬بــر فــرو کوفتــه بــر ســین ٔه‬ ‫ماهنامه بهائی‌نیوز (مدارا) ‪ /‬سال اول ‪ -‬شماره نهم ‪ /‬یوم االستجالل‪ ۹ ،‬شهر الرحمة‪ ۱۷۳ ،‬بدیع‬

‫ماهنامه‌ بهائی‌نیوز (مدارا)‬ ‫سال اول ‪ -‬شماره نهم‬ ‫سردبیر‪ :‬مرتضی اسماعیل‌پور‬

‫همکاران این شماره ‪:‬‬ ‫اللــه خانــه بــاز‪ ،‬فــرح دوســتدار‪ ،‬کتایــون‬ ‫تقــی زاده‪ ،‬امیــد نیکویــی‪ ،‬ســام شیلسر‪،‬حســن‬ ‫نایــب هاشــم‬ ‫صفحه آرایی ‪ :‬محمد ذوالفقاری‬ ‫طراح جلد‪ :‬فریده خیراتی سعدی‬

‫‪t‬‬

‫پیام بیت العدل اعظم ‪ ۲۳‬ژوئن ‪٢٠١٦‬‬

‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪s‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪.‬‬

‫مالحظــه فرماییــد کــه دیــدگاه جامعــۀ بهائــی نســبت بــه ایــن وظیفــۀ‬ ‫ـی فــردی دیدگاهــی متعــادل و حاکــی از آن اســت کــه بهائیــان‬ ‫روحانـ ِ‬ ‫ّ‬ ‫در حیــن انجــام وظایــف خــود موظــف بــه رعایــت حــال اجتمــاع و‬ ‫ـی‬ ‫مســئولیّت‌های اولیــای امــور نیــز می‌باشــند‪ .‬لیکــن در شــرایط فعلـ ِ‬ ‫کشــور اگرچــه اکثریّــت مــردم و مســئولین منصــف آن ســرزمین بــا‬ ‫ســفانه بعضــی‬ ‫رعایــت حقــوق شــهروندی بهائیــان موافقنــد ولــی متأ ّ‬ ‫صبیــن بــا مقاصــد ثانــوی ایــن مســئله را رســیدگی می‌کننــد تــا‬ ‫از متع ّ‬ ‫حیــات روحانــی جامعــۀ قانون‌منــد بهائــی را کــه اطاعــت از قوانیــن‬ ‫مملکتــی یکــی از اصــول آیینــش می‌باشــد مختــل‌ســازند‪ .‬ایــن گونــه‬ ‫اقدامــات هــم بــا مفــاد قوانیــن جمهــوری اســامی ایــران و هــم بــا‬ ‫ضوابــط بین‌المللــی مغایــرت دارد‪ .‬لــذا ضــروری اســت کــه آن‬ ‫عزیــزان از طرفــی بــا لحنــی محترمانــه و خالــی از هــر نــوع کینــه‬ ‫ـق شــهروندی را بــه ّ‬ ‫ایــن بی‌عدالتی‌هــای وارده و ایــن نقــض حـ ّ‬ ‫اطــاع‬ ‫هم‌وطنــان متش ـ ّخص و صاحب‌نظــر رســانده بــرای پیــدا کــردن راه‬ ‫حلّــی مســالمت‌آمیز بــا آنــان مشــورت و تقاضــای کمــک نماینــد و از‬ ‫طــرف دیگــر بــا روشــی حکیمانــه و بــا صبــر و تح ّمــل و علی‌رغــم‬ ‫گــوش ناشــنوا‪ ،‬بــا اســتفاده از مجــاری قانونــی و دولتــی و در صورت‬ ‫لــزوم در مقامــات قضایــی بــه دادخواهــی خویــش ادامــه دهنــد‪.‬‬

‫و نیک‌اندیــش می‌رســانند بــه ایــن دلیــل اســت کــه راهــی جــز آن‬ ‫برایشــان باقــی نمانــده اســت‪ .‬مضافــا ً متذ ّکــر شــوید کــه اگر‌چــه‬ ‫ایــن ّ‬ ‫اطالع‌رســانی بــرای بعضــی احیانــا ً چنــدان خوشــایند نیســت‬ ‫ولــی راه ح ـ ّل ســادۀ آن در دســت مســئولین محتــرم اســت‪ :‬زمانــی‬ ‫کــه ایــن تبعیضــات مذهبــی نســبت بــه بهائیــان بــه پایــان رســد البتّــه‬ ‫دلیلــی بــرای شــکایت بــه هیــچ فــرد و مقامــی باقــی نخواهــد مانــد‪.‬‬

‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬

‫محرمــه وظیفـه‌ای اســت فــردی و جامعــۀ بهائی‬ ‫رعایــت حرمــت ایّــام‬ ‫ّ‬ ‫نبایــد در حــال حاضــر کســانی را کــه بــه هــر دلیــل موفّــق بــه انجــام‬ ‫ایــن فریضــۀ روحانــی نمی‌شــوند مــورد ســؤال قــرار دهــد‪ .‬بنــدگان‬ ‫فــداکار جمــال اقــدس ابهــی در شــهر ‪ ...‬و دیگــر شــهرهای ایــران‬ ‫در ایــن ایّــام دشــوار بــدون شــک بــه جــان و دل خواهنــد کوشــید تــا‬ ‫بــا تــو ّکل بــه قـ ّـوۀ کلمــة‌هللا و قــدرت میثــاق و بــا آگاهــی بــه اینکــه‬ ‫درک افــراد از مســتلزمات رعایــت اصــول و حکمــت متفــاوت اســت‪،‬‬ ‫نامالیمــات را بــا اســتقامت ســازنده مواجهــه نمــوده بیــش از پیــش و‬ ‫در کمــال اتّحــاد و اتّفــاق بــه تشــویق و حمایــت یکدیگــر پردازنــد و بــا‬ ‫هم‌بســتگی کامــل و تــا ح ـ ّد امــکان بــرای رفــع زیان‌هــای اقتصــادی‬ ‫وارده بــر عزیزانــی کــه آمــاج ایــن ظلــم و ســتم واقــع شــده‌اند ه ّمــت‬ ‫نماینــد‪ .‬معهــد اعلــی در اعتــاب مقدّســۀ علیــا بــرای موفّقیّــت آن‬ ‫ّ‬ ‫ی کــه بــه پی‌گیــری احقــاق‬ ‫در حالــ ‌‬ ‫حــق شــهر‌وندی خویــش بــرای بــرادران گرامــی و هم‌چنیــن بــرای رخــا و آســایش و حفــظ و‬ ‫رعایــت یکــی از فرایــض دینــی فــردی یعنــی عــدم اشــتغال بــه کار صیانــت همــۀ احبّــای عزیــز آن ســرزمین مقــدّس دعــا می‌نماینــد‪.‬‬ ‫متبرکــه هســتید بــا کمــال محبّــت و خضــوع‪ ،‬اولیــای امــور را‬ ‫در ایّــام ّ‬ ‫یــاد‌آور شــوید کــه بهائیــان در ایــن راه بــا خلــوص نیّــت و بــا صبــر‬ ‫تحیات‬ ‫با تقدیـم ّ‬ ‫و برد‌بــاری بــه کوشــش خــود ادامــه می‌دهنــد و اگــر ایــن مظالــم‬ ‫را در مــواردی بــه گــوش ایرانیــان و جهانیــان و افــراد خیرخــواه‬ ‫داراالنشاء بیت العدل اعظم‬

‫ماهنامه بهائی‌نیوز (مدارا) ‪ /‬سال اول ‪ -‬شماره نهم ‪ /‬یوم االستجالل‪ ۹ ،‬شهر الرحمة‪ ۱۷۳ ،‬بدیع‬