قراءة في النّوبوءات )المسيح الّد ّجالاال( عمر بن محمود ابو عمر أبو قتلادة الفلسطيني
الدمد ل والصل ة والسل م على رسول الو ،وعلى آله وصحبه أجيعي . أهةي يية ه ييذا الوضييوع لةيس ييت علدمةي يية ذهنةي يية فقي يطو ،ب ييل ه ييي تدم ييل ج ييديتها لكونييا خطييي ة عل ييى واقيعن ييا ومسييتقبلناو ،فييالطوائف الافارقة لهييل السيينةو ،والنتسييبة للسييل م لييا تاريخ حافييل بالييد م والارائييم ميعنياو ،وعقةيييد ة الةييو م إمتييداد ليعقةيييد ة الم يسو ،وميا عدمييل تةيدمورلنييك عنييدما دخييل دمشييق سيينة 803هجاري ةو ،وقتييل كييل ميين فةيهييا ميين السييلدمي النتسييبي لهييل السيينة )سييوى عييدد يسييي ميين الفطافييال( إل بسييبب عقةيييد ة آميين ب ياو ،علدمييه إياهييا صييافي الييدين الردبةيلييي )الشيةييعي الصييوف( :وهي أن قتييل أهييل الشييا م قاربة إل ي ال يو ،وقصيياص ميين قتليية السييي بيين علييي رضي الي عنيه ) (1و ،فالمييان هيو اليثؤثار الهيم في حاركة السنسيانو ،ودولة إسيارائةيل منشيأها مبني عليى ديين واعتقيادو ، وكذلك دولة إيياران الشيةييعةية مبنةييية علييى اجتهيياد؛ مصييدره عقةيييدتم في الهييدي النتظييار وأسنييه ل بييد لييه ميين سنييائب… فالهتدما م الاد بيعقائد الناس والتيعارف علةيها مهم جداو ،وهو سبةيل قارآن ف كشف عقائد الخاري نو ،وس بةيل سنبييوي كييذلك فقييد روى المييا م أحييد رحه ال ي ف ي مسيينده أن النييب صييلى ال ي علةيييه وسيلم قييال ليعييدي بيين حييات" :أسييلم تسلم"و ،فقلت )عدي بن حات( :إن على ديينو ،قيال" :أسنيا أعليم بيدينك منيك"و ،قليت :أسنيت أعليم بيدين مني!؟!! قال" :سنيعم" قال هذا ثلثاو ،قال" :ألست ركوسةيًا!؟" ) (2قلت :بلىو ،قال" :ألست تارأس قومك!؟ "قلت :بلىو ،قال: "ألست تأخذ الارباع!؟" ) (3قلت :بلىو ،قال" :فإن ذلك ل يل لك ف دينك" ). (4 فهييا أسنييت تييارى علييم النييب صييلى ال ي علةيييه وسيلم بييدين رج ل ميين أهييل اليزي ار ةو ،وه و دييين مغدمييور قلةيييل الشهار ةو ،وهذا يدلك على ما نن فةيه ف هذا الباب . ولسنني أعتقييد أن الطوائييف والافييارق هييي قنابييل موقوتة في منطقتنياو ،وجيزء كييبي ميين ميعييارك الغييد سيةيكون ميعهاو ،وهي إحدى خةيارات الدول الشةيطاسنةية من يهود وسنصارى ف فطارحهيا كبييدائل عين السيل م السين الصيحةيحو ، فإسننييا مييدعوون بق يو ة إل ي فهييم هييذه الافييارق عقييدياو ،والفطلع ال يواعي علييى السييبل اليعدملةييية التبنييا ة ف ي تط يبةيق هييذه اليعقةيد ةو ،ولةيت الذين ييزعدمون الافهم والتحلةيل والذكاء السةياسي أن يهتدموا بدراسة آلةييات عدميل الطوائيف في فيارض سنافسييها وتاريار سنبوءاتييا وميعتقييداتا ف ي داخييل متدميعاتنييا بييدل إهتدمييامهم بلييوك الكل م الافييارغ ميين كييل إفيياد ةو ،والييذي مبناه على التأمل الذاتو ،والستشاراف الوهيو ،والتبجح بيعارفة أساء الكتب السةياسةية . جيييزء ميين ميعاركة الغييد سييتافارض علةينييا ميين خلل هييذه الافييارق والطوائيفو ،ووجودهم في منطقتنييا جيييزء ميين المتحييان الافيياروض علةينييا قييدرياً ف ي سيييعي السييلم اليياد لقاميية حكييم ال ي ف ي الرضو ،وليعييل بيعييض الاشييارات الييت وقيعت ف باكستان عند دعو ة ضةياء الق اليزعومة لتطبةيق الشارييعةو ،ث الال الن في أفغاسنسيتان ميع الافيارق البدعةييةو ، وواقع أهل السينة والدماعية في إيياران وماولة إفنيائهم وتغةييي عقائيدهمو ،ووضع اليدروز في إسيارائةيل –في كيونم رأس الاربة اليعسكارية والمنةية ضد السلدمي هناك– كافةية ليقاظنا من غافو ة الهل والتيزويار الييذي مارسه قيياد ة الاركات السلمةية ف إسقاط الافاروق بي أهيل السينة وبيي الطوائيف البتدعية الضيالةو ،فهيثؤلء القياد ة كياسنوا الدمهيد الول في إزالة الواجيز الدينةية ث النافسيةية عنيد أهيل السينة مين أهيل البدعيةو ،ثي مهيدوا الطاريق في تنصيةيبهم رؤوس أهيل البيدع أئدمة على الشباب السلميو ،ولذلك لةيس غاريبا أن سنيارى النةييارات التواصيلة بسيقوط اليعدييد مين الشيباب السيلم السن ف حبائل هذه الافارق النحارفةو ،وتبنةيهم ليعتقدات أهل البدعو ،وهثؤلء القاد ة ف هييذه الاركات يهيييزون اشييبابنا للخناراط ف ميعتقداتم تيت دعيوى وجود القواسيم الشيتكة بيي أهيل السينة وبيي البتدعية في وجود عيدو خيارجي واحد… فيالطو ة الول أن الشيباب يلتقيي ميعهيم ضيد أماريكيا وينتهيي إلي سيب أئدمتنيا وخةيارسن او ،وتكافيي أبي بكيار وعدمييار وعثدمييان وخةيييار الصييحابة رضي الي عنهيمو ،وهذا واقييع منتشييار اسنتشييارا واسيييعاو ،فييإن هنيياك الكييثي ميين النييافطق السنةية والت كاسنت مغلقة علةيهم ول يوجد فةيهييا غيهم قييد بييدأ تولا وبصييور ة مذهلية إلي عقائييد التشيةيع الارافضيي؛ 1اسنظار أخبار تةيدمورلنك )تةيدمور العارج( ف كتاب ابن عاربشاه " :عجائب القدور ف أخبار تةيدمور" . 2دين يدمع بي النصاراسنةية ودين الصابئة . 3أي ربع الغنةيدمة 4السند 4/378ودلئل النبو ة للبةيهقي 5/342و ،اسنظار ابن كثي . 64– 5/63 1
مث ييل الغ ييارب اليعارب ي وسييوريا الش ييا م وفلس ييطي ومص ييار والس ييودان ومالةييزيي ا وأسندوسنةيسي يةيا ومن ييافطق متيع ييدد ة م يين اليع ييال السلمي . فالهتدما م بذا الوضوع يب أن يلقى عناية من كل مسلم ملص غةيور على السنة وأصحابا .
أثر النّوبوءات في الديلان على أتوبلاعهلا : دارسو حضيارات التاريخ تيبةينوا أن أي حضيارات كيان مبناهييا الول علييى أسيس دينةيية وإمياسنةييية ) (5يقيول بارقسييون )إسنييه وإن وجدت حضييارات بغيي بنيياء وعدمييار إل أسنييه لي توجد حضييار ة ميين غيي ميعابييد( و ،ويثبييت هييذا أن حاركة السنسان ل ميكن أن تنطلق إل من أساس إميانو ،سيواء كياسنت اليعقةيييد ة حقةيقةيية أو وه او ،صيحةيحة أو بافطليةو ، وهذا القييول لةيييس تقلةيل للج يواسنب السنس ياسنةية الخييارى كحيياجته للدمييال والطيعييا م وحب الغلبيية والس يةيطار ةو ،ولكيين ل ميكيين أن تيعطييي هييذه المييور آثاره ا ف ي حاركة السنسييان إل إذا إكتسييت بثييوب الييدين والميييانو ،وليذلك كييان ق يواد اليعارك دائدما باجة إل ميعتقد لةيدفيعوا الناس لاربة خصومهمو ،أو السنتقال للسةيطار ة خييارج الرضو ،وكل اليياولت الت قامت للغاء التافسي الدين لاركة التاريخ باءت بالافشل ). (6 وهناك إتاه قوي لتسةيخ مبدأ الصاراع علييى أسياس علدميانو ،وأن الةييا ة قيد اسييتقار أمارها عليى تبني الارية السنساسنةية -اللةيبالةيية -في كيل اشيثؤون اليدسنةيا ول دور للدييان فةيهياو ،وقد إسنتهيى عصيار اليعقائيد -الييديولوجةيا -ومن هذه الكتب الت أحدثت أصداء واسيعة ف هذا التاه كتياب الةيابييان الماريكييي فاراسنسيةيس فوكوياميا السيدمى "نايية التاري خ"و ،الييذي ييعليين فةيييه سييقوط اليعقائييد )ويسييتثن السييل م ببيعييض بقاييياه الدينةييية واللقةييية( والسنتصييار النهييائي للةيبالةييية -حاري ة الختةيييار ف ي السةياسيية والقتصيياد والجتدميياع -وقيد صييدر اليعديييد ميين الكتييب الييت تنيعييي اليعقائييد والتدمسك بالوية منهييا :كتياب "النافييس البتيور ة هياجس الغييارب في متدميعاتنييا" للدمسيتغارب الياراني داريوش اشيايغانو ، وله ف هذا التاه سنافسه كتاب "أوها م الوية"و ،وهذان الكتابان ميثلن صور ة نوذجةية لهود السييتغاربي في إسييقاط الوييات ف ي داخييل متدميعاتن ياو ،ومين الثؤسيف أن اليعدمدمي ي ف ي داخييل إسييلمنا ميارسون -صييوت س يّةيده -ف ي تارديييد اشيعارات تتبن هذه اليعان مثل قولم :إن الارب بةيننا وبي الةيهود لةيسيت دينةيية ولكنهييا حيارب علييى حقييوق ذاتةييية . . فحسبنا ال وسنيعم الوكةيل . ثي نين سنيارى أن اليعقائيد ليا اليدور الكيب في التحالافيات والتقيارب بيي اليدول والشييعوب عليى الارغم مين تبن اليعال الةيو م اليعلدماسنةية واللةيبالةيةو ،والمثلة على ذلك كثي ة جداً ف تاريخ البشارية ولكن سأقتصار هاهنا علييى مييا يصنا ف هذا الباب-:
-1دولة إسرائيل:
دوليية إس يارائةيل تق يو م علييى أسيياس دين ي إميييانو ،وك ذلك أهييم الح ييزاب السةياس يةية والدينةييية فةيهييا تاركيزعلييى إهتدمامات دينةية عندهمو ،وما ينبغي التذكي به أن منياحةيم بةيغين بيعيد اعيتيزاله السةياسية تيول إلي سنيب يهيودي )حيب من أحبارهم( وفسار بيعض سنصوص التورا ةو ،وأدخليت هيذه التافسييات في التلدميود عنيدهمو ،وميعليو م أن بةيغين أصيةيب بالة سنافسةية سةيئة بيعد ميعاهد ة كيامب ديافةييدو ،لسنيه إعتقيد أن ميا قيا م بيه ييالف النبيوءات التوراتةييةو ،وذليك بوجوب التقييد م إل ي المييا م ولةيييس ال يتاجعو ،هييذا مييع عظةيييم مييا إسييتافادته إس يارائةيل ميين هييذه اليعاهييد ة الشييثؤومةو ،ولكيين مييارد ال يتاجع وليو اليزئي يييالف مييا يييثؤمن بييه الةيهييودي الةي يو م ميين أن أعييداءهم يييب أن يولي وا الدبييار دائدمييا كدمييا تقييول التورا ة) :تنطقن قو ة القتال وتصارع القائدمي علي تت وتيعطةين أقافةية أعدائي ومبغضي فأفنةيهمو ،يتطليعون فلةيس ميين مل يصو ،إل ي الييارب فل يسييتجةيبهمو ،فأسييحقهم كغبييار الرضو ،مثييل فطي ي الس يواق أدقهييم وأدوسيهمو ،وتنقييذن ميين ماصييدمات اشيييعب وتافظني رأسييا للمييم( ) (7و ،وقد كييان بةيغيين ييعتقييد أن مواشى دايييان أسنييه اللييك النتظييار ) (8وكان مافتوسنا بيهو ،ولكين سيقط هيذا العتقياد في داييان بيعيد السيار ة اليزئةيية في حيارب 73ضيد اليعيارب ) (9و ،ولليذكار فيإن النص التقد م من التيورا ة قيامت مدموعات سنصياراسنةية سيبتةية وفطوائيف يهوديية بتيوزييعه في الغيارب بيعيد حيارب 1967مو ، 5مثلدما قال توينب ووول ديوراسنت . 6التافسي الدين لاركة التاريخ هو أحيد المتحاسنيات الهدمية الةييو م لليعقلةيية السيلدمة في البحيث والدراسيةو ،وذليك مين أجل البحث عن هذه اليعلة ف الاضي والاضارو ،وهو مهم جدا ف فهم السلم اليعال لقضايا اليعيال وتافسييي القييارآن الكاري .ولول مار ة ف تاريخ تدمع اللةيكود يصاب التجدمع بالسنقسا م وخاروج بيعض الحيزاب الدينةية منه وذلك بيعييد التوقةيع على التافاق بي بةيغن والسادات . 7صدموئةيل الثانو ،الصحاح الثان واليعشارينو ،سطار 40فدما بيعده إل . 45 8سةيأت الكل م حول اللخلص )ملك الةيهود( . 2
لتثبت صحة التورا ة ولثبات رباسنةية دولة إسارائةيلو ،وأنا من أبنةيته الت يب أن يدعدمها الثؤمنون بييا .ومن النبييوءات الييت تارتكيييز علةيهييا الدولة الةيهودييية ف ي إقاميية اللييك الكامييل ميين النةيييل إل ي الاف يارات هييو وجوب الاركة خط يو ة خط يو ة ولةيس دفيعة واحد ةو ،فافي سافار التثنةية تقول التورا ة) :لكن الارب إلك يطارد هييثؤلء الشيييعوب ميين أمامييك قلةيل قلةيلو ، ل تسيتطةيع أن تافنةيهيم سيارييعا لئل تكيثار علةييك وحوش البية( ) . (10والدولة الةيهوديية تسيي بإتياه قيوي إلي سيةيطار ة الص يولةية الةيهودييية هنيياكو ،وذلييك بيعييد اسنتلخيياب حيييزب اللةيكييود بقةييياد ة سنتنةييياهو لارئاسيية الكوم ةو ،وقد اسييتلم الةيهييود التدينون أهم ماراكيز القوى ف الدولة . أمييا الرتبيياط بيي الةيهييود في دولة إسيارائةيل وبيي النصييارى البوتسييتاسنت في أماريكييا فهييو ارتبيياط مبني علييى سنبوءات توراتةية وياراجع ف ذلك كتاب "النبوء ة والسةياسة" فهو خي كااشف لقةيقة هذه اليعلقيةو ،وأن إميييان ماراكيز القارار ف أماريكا بيعقةيد ة هارمدون )جبيل اليد( ) (11هيو اليدافع اليذي جيعيل قياد ة أماريكيا مين أاشيد النياس وفاء ليذه الدولة الس يخو ،هييذا بالنسييبة إل ي سنصييارى السييبتةييو ،وقيد زادت الصييور ة وضوحا عنييدما تييول الةيهييود الصييلء أقييوى الاراكيز في الكومة الماريكةييةو ،فيوزار ة الارجةيية بةييد أول بايت الةيهودييةو ،ووزار ة اليدفاع بةييد كيوهي الةيهيوديو ،وكذلك وارن مةيلييار مسييثؤول التلخطةيييط السةياسييي في الارجةييية الماريكةييةو ،ومارتن أسنييديك مسييثؤول الشييارق الوسط في ملييس الميين القييومي وماراش ح مسيياعد لييوزيار ة الارجةييية ف ي اشييثؤون الشييارق الوسي طو ،ومبيعييوث الكومية الماريكةييية للشييارق الوسط دميةيس روس كلهم من الةيهود الصلء . وأما ملسي القارار -ملسي الشةيوخ والكوسنغارس -فقارارها الخي باعتبار القدس عاصييدمة أبدييية لسيارائةيل هو قارار يهودي أاشد من قارارات الةيهود اليعلدماسنةيي .
-2جزر الطوائف في العلالم السلمي: الطوائييف الافارقة لهييل السيينة والدماعيية تيعتدمييد ف ي وجودهييا وحاركتهييا علييى النبييوءات الدينةييية ف ي كتبه ياو ، وليعله يب علةينا أن سنذكار ول سننسى إميان الدروز ) (12ف وقت من الوقات أن جال عبد الناصيار هيو الياكم بيأمار ال ي الافييافطدميو ،فالييدروز ييعتقييدون أن ال ي جييل وعل ف ي أدوار زمنةييية ميعةينيية ينيييزل عيين عاراش ه ويظهييار بصييور ة إسنسييان )يتأسنس( و ،وقد كان كدمال جنبلط الدرزي ) (13من ييعتقدون في عبيد الناصيار ذليكو ،وقارئ مقدمية كتياب"جيال عبييد الناصييار= ميين حصييار الافالوجة إل ي السييتقالة السييتحةيلة" يسييتطةيع أن يلدمييح هييذه اليعقةيييد ة ف ي فطةيييات كلم يهو ، وللييذكار فييإن جنبلط هييو الييذي أعطييى لليعقةيييد ة الدرزية فيعالةيتهييا والكييثي ميين تافسيياتاو ،حةيييث ربطهييا بيعقائييد النييود 9ومع ذلييك بقييى موليعييا بييه ولذلك عييارض علةيييه وزار ة الارجةييية عنييدما اسييتلم رئاسيية الييوزراء رغم أن دايييان كييان في حييزب اليعدميل )اليعياراخ( وبةيغين زعةييم تدميع اللةيكيودو ،وقد ذكار داييان قصية هيذه القضيةية وما رافقهيا مين أحيداث في كتييابه "أيبقييى الس يةيف الكييم" فلياج يعو ،وفةيييه بيعييض القضييايا الهدميية الخييارىو ،منهييا أسنييه يكشييف بداييية اللقيياءات السارية بةينه وبي بيعض حكا م الارد ة ف بلدسنا كدملك الغارب السن الثان . 10اسنظار الصحاح السابع آية . 22 11ليعارفة حقةيقة هيذه اليعقةييد ة ياراجيع الكتياب اليذكورو ،وللسيف لي يصيدر أي كتياب إسيلمي ييعالي هيذه الظياهار ة سوى ما كتبه الشةيخ الدكتور سافار الوال ف ماضارته الت فارغت كتةيبا )القدس بي الوعد الق والوعد الافتى( . 12هناك خلف حول إسم الدرزيةو ،فالكثارون على أن اسنتسابم إلي مدميد بين اسياعةيل اليدرزي )سنشيتكي( و ،وهو أحد الارجال الوائل الذين دعوا إل ألوهةية الاكم بأمار ال الافافطدمي مع حيز ة بن علي اليزوزنو ،مع أن حيز ة هذا قد كافيار اليدرزي بيعيد ميالافته في إظهيار عقةييدتم وقد أمياره بالسيارارو ،والياكم هيو اللةيافية السيادس في الدولة اليعبةيديية تول اللفة وعدمياره 11سينةو ،وحكيم مصيار مين 386إلي 411هجاري ةو ،وهنياك اتياه إلي أن النسيبة هيي للجنيارال دور الصلةيبو ،الذي هيزمه صيلح اليدين سينة 1190م ثي ليأ إلي وادي اليتةيم )جبيل اليدروز( فحدمياه أهلهيا فنسيبوا ليهو ،وجع درو بييالفارني دروزو ،وهي ميين إفطلق خصييومهم ) .اسنظييار كتيياب عبييد الي النجييار -سييافي لبنييان -مييديار ميعييارف جبييل الييدروز سييابقا( وهو أول كتيياب يكشييف اش يةيئا ميين عقائييد الييدروز ميين رجل درزي و ،والكيياتب لقييى القتل جيزاء عدمله ف أماريكا النوبةية وذلك بيعد تلقةيه التهديدات من بن قيومه اليدروزو ،وقد اسيتنافار كدميال جنبلط مثقافييي الييدروز للييارد علةيييه فييألافت عييد ة كتييب منهييا كتيياب سييامي كيار م "أضيواء علييى مسييائل التوحةيييد" وقد قييد م لييه كدمييال جنبلط بقدميية تيعييادل سنصييف الكتييابو ،وكتيياب"الييدروز ف ي التاري خ" للييدكتور ة نلء أبييو عيييز الييدينو ،وك ان عجاج سنويهض قد كلف بيذلك ولكنيه اعتيذر عين السيتجابة ثي أليف كتابيا ل قةيدمية ليه في تيعاريافنيا بيذهب اليدروز عن يواسنه "المي ي الس يةيد"و ،وقيد كييان سييبب تييألةيف النجييار كتييابه أن الغ يتبي الييدروز صيياروا يبحثييون عيين عقةيييدتم ودينهييم فل يييدون ميين ييعارفهييم بييه فتييوجهت الارسائل إلي أئدمتهييم اشيةيوخ اليعقييل فطالبيية اليعييون فلييم تتييم الجابيية حييت هييدد الييدكتور عس ياراوي قييائل :إن ل ي تييتيزحيزح مش يةيلخة اليعقييل عيين موقافه ياو ،لضيييعن دينييا جديييدا ولو لييدروز أماريكييا وحدهم .وبالافيعييل ألييف كتابيا باللغيية البتغالةييية سيياه "الدرزية" سييد بييه ثغيار ة عنييد دروز الهجييار ولكيين لي ييعييارض عنييه مشايخ اليعقل عند الدروز . 13زعةيم الدروز السةياسي في لبنيان ثي تيول اليزعامية بيعيد وفاته ابنيه ولةييد و ،ويوجد الن صياراع بيي آل جنبلط وبيي آل أرس لن علييى زعاميية الييدروزو ،وللييذكار فييإن آل أرس لن ك ياسنوا ميين أهييل السيينة وتيأثاروا ميين عقةيييد ة م يوالةيهم آل جنبلط الييدروزو ،حةيييث كييان آل جنبلط خييدما وم وال عنييد آل أرسلن ثي اسنقلييب الييال وصار آل جنبلط هييم الساد ة بيعد أن غيوا عقةيدتمو ،وللذكار فقد كاسنت زوجة كدمال جنبلط الدرزي ابنة اشكةيب أرسلن وهي أ م ولةيد جنبلط . 3
وأديان الشارق ومذاهب الاشاراق الغنوصةيةو ،وهو بنافسه الذي كتييب "الصييحف النافييارد" والييذي كييان ييعتقييد الييدروز وجوده مع عد م إفطلعهم علةيه على مدار تاريهمو ،حت أظهاره جنبلط من كتابته هو بيعد تيتيبه .والييدروز بسيبب اعتقاد عندهم يدخلون في خدمية الدولة الةيهوديية ضيد السيلدمي هنياكو ،فيإن مين مبيادئ دينهيم هيو خدمية الظياهار والتذلل له وإظهار موافقته . أمييا النص يييون فدمييا تس يلةيدمهم الييولن ف ي سييوريا للةيهييود إل بنيياء علييى سنبييوء ة ف ي كتبه يمو ،فقييد كييان وزيار الدفاع ف تلك الافت ة إبان حارب 1967م النصيي حافظ السدو ،وقد ذكار ذليك رئةيييس وزراء الردن يومهيا سييعد جيعة ). (14 واستغلل السةياسةيي للنبوءات الكاذبة عند اليعامة مين جهلية السييلدمي وغيهم أميار ميعيياروف ومنتشييار في متدميعاتنا بجم كبيو ،فافي حارب اللةيج اسنتشار بي الناس ف اليعال اليعارب حديث )صاد م( و ،وهو الشييلخص الييذي سةيقضييي علييى أعييداء الميةو ،وقد وزعت في الردن منشييورات جيياء فةيهييا أن في كتيياب الافييار للمييا م علييي بيين أبي فطالب رضي ال عنيه حييديث" :يتدميع بنيو الصييافار والافارنة ومصيار في البةييداء عليى رجل يسييدمى صياد مو ،ول يارجع منهم أحد .قةيل :مت يا رسول ال!؟ قال :بي جادي ورجب وتارون فةيه اليعجب" . ث ي ذك اروا رواييية ثاسنةييية وه ي" :يتدمييع الييارو م وال يبابار ة والفارن ةو ،وميعهييم الص ياريون علييى رج ل اسييه صيياد مو ، فةيبةيدهم ف البةيداءو ،ول يارجع منهيم أحيد .قةييل :ميت ييا رسول الي!؟ قيال :بيي جيادي ورجب وتارون فةييه اليعجيب" ). (15 وهذا الكل م وإن بدا سلخةيافا الن بيعد اسنتهاء أحيداث اللةييج ولكنييه كيان في وقتييه ييعدميل عدميل السييحارو ، فهذا السلخف سنشيارته جاريد ة إسيلمةية )!!!( في الردن وبيعيض الارائيد اليعلدماسنةييةو ،بيل صيارح يومهيا سنيائب بارلان مين الخيوان السييلدمي في أحييد السيياجد بييأن هييذا الييديث يشييهد ويدل علييى صيواب وإسييل م صيّد اي م وأسنييه النصييور في اليعاركة . وف تلك الثناء التقةيت بدكتور ف كلةييية الشيارييعة وجارى بةيننيا حيوار حييول قضيةية اللةييج وما صيارت إلةييه م يين دم ييار للم يةو ،فأقس ييم ل ي بالمي ييان أن ص ييداما سةينتص يارو ،وأن ميعارك ة أخييارى س ييوف تق يو م بي ي ص ييدا م وأماريك ياو ، وسةيدمار صدا م أماريكا ولح إل هذا الديث . . .ول حول ول قو ة إل بال . ومين النبييوءات الييت ييعتقييدها بيعييض متصييوفة أهييل السيينة وجهلهييم هييو إعتقيياد مشييايخ جاعيية التبلةيييغ أن الهدي النتظار هو الذي سةيتول قةياد ة الدماعية بيعيد وفا ة اشيةيلخهم إسنيعيا م السين )حضيار ة جيي!!( و ،وهذا بنياء عليى سنبيوء ة في كتياب السيحار" :شيس اليعيارف الكيبى" .فقيد ذكار البيون فةييه أن الميا م جيعافيار الصيادق أخيب في جافياره سنبوءات اليزمان القاد م وهي كثي ة جدا ث قال تت عنوان) :فصل ف ميعارفة الافار اليذي ذكاره الميا م جيعافارالصيادق رضي ال عنه( :وذلك أساء والقصيد بيذه السياء إنيا هييو عيددها وميعارفة تكسييها في ضيارب البييادئ بالصيولو ، ول أوضح لك أكثار من ذلكو ،وإنا ذكارت هذه الارموز لكيي يكدمييل كتياب هييذا ويافييوق غييه مين الكتيبو ،والطاريق إل مكة كدما بةيناو ،وهذه الارموز الافارية الوضيعة الصلةية بسم ال ل ه الارحن الارحي م اشييعةيب سيةيع اشيةيت حارقةيييل قابةيل فطوس دمةياط سنابس فطارابس فطارفطوس حلب حص ودمشق تافارقا احار مواد مدميد أحيد موسى إلةيياس يوسف مدمييد الهييدي اللييك الييبي ال ي وكةيييل . . .ث ي قييال في آخارها وكل هييذه قواعييد كلةييية لييو أبصييارت كييل فتنيية أو واقيعيية وقيعت لوجدتا على هذا الساب وهذا اليعن ل يتلف ابدا ) (16أ .هي . وتافسيهم لذه النبوء ة أن :إلةياس هو الشةيخ مدمد إلةياس الكندهلوي مثؤسس جاعة التبلةييغ في النيدو ،ثي يوسف هو الشةيخ مدمد يوسف ابن الثؤسس وخلةيافتيه في إميار ة الدماعيةو ،ثي مدميد وإسنيه الشيةيخ إسنيعيا م السين وبيعيده يأت الهدي الذي ينتظاروسنه . ث توف إسنيعا م السن ول يأت الهديو ،فارفضوا تيعةييي أمييا بيدل منييه تصيدمةيدما علييى هييذا العتقييادو ،ولذلك عةينوا ملسا استشاريا جاعةيا مكوسنا من مدموعة من مشايهم خلافا لسنيعا م السنو ،وذلك اسنتظييارا للدمهييدي الصييوف التبلةيغي النتظار ). (17 14اسنظار كتابه "الثؤامار ة وميعاركة الصي" . 15هنيياك كتيياب منتشييار ف ي الس يواق اسييه الاف يارو ،منسييوب إل ي المييا م جيعافييار الصييادق فةيييه رموز سييحارية وسنبييوءات مسييتقبلةيةو ،والافييار البةيييض أحييد الكتييب الييت ييعتقييد الش يةييعة أنييا ميين خصوصييةيات الهييدي النتظييار كدمييا س يةيأتو ، والكتاب الطبوع فةيه القوال التقدمة لكن فةيه كلدمت صار م )بيالاراء( ولةييس صياد م )باليدال( ولكنهيا حارفت لتلئيم الواقع . 16ص 343-342والكل م الذي سنقلناه أخذسناه بالارف فل يظنن أحد أسنه خطأ مطبيعي . 17الهييدي فتنييت بييه أق يوا م ميين النتسييبي لهييل السيينةو ،فقييد كييان جاعيية ميين أئدميية الةيييش الردن ي ف ي دائ يار ة الفتيياء اليعس ييكاري ييعتق ييدون أن المي ي ي الس يين )الطي يياغوت اش ي يقةيق الط يياغوت الردني يي( هي ييو الهي ييدي النتظ ي يارو ،والسي ييتقبل سةيكشف لنا عد ة )مهديي( و ،وعلى القل فأسنا أعارف الن أربيعةو ،وخلل توال دعةيت أكثار من مار ة للتيعارف ميين قبل بيعضيهم عليى الهيدي النتظيار القةيقييو ،وربا ل توجد فطائافية صيوفةية أو متيأثار ة بالصيوفةية إل وتيعتقيد أن الهيدي 4
ولم مارسات كثي ة غي هذ ة تدل على هذا العتقاد ل حاجة لذكارها هنا .
حقيقة المنتظر : من الثابت عند أهيل السينة أن النيب صيلى الي علةييه وسلم بشيار بوجود رجل مين أهيل بةيتيه سيةيلخارج في آخار اليزمان وهو من علمات القةيامة الكبى لقبه الهديو ،وعليى ييديه سةينتصيار أهيل السيل م عليى خصيومهم مين الةيهود والنصارى وغيهمو ،وهو رجل سةيدمل الرض عدل كدما ملئت ظلدما وجوراو ،وقد أخيب النيب صيلى الي علةييه وسلم عن وجود علم آخار من أعل م الساعة وهو السةيح اليدجالو ،فحيديثنا هنيا عين السيةيح اليدجالو ،وأن ميا قياله رسول ال صلى ال علةيه وسلم عن وصف الدجال هو عي حقةيقة الارجل الييذي ينتظيياره الشيةييعة الاروافييض ويسييدموسنه الهديو ،وهو كذلك سنافس الارجل الذي ينتظاره الةيهود وييعتقدون فةيه اللص والذي سيفع أمارهم . فنحن أما م حقةيقتي تتلط فةيهدما الساء ها-: القةيقيية الول :الهييدي عنييد أهييل السيينة والدماعيية -ولةيييس هييو عةيسييى بيين ماري علةيييه السييل مو ،الييذي سةينيزل آخار اليزمان ف زمن الهدي أثناء قتاله مع الدجال . القةيقييه الثاسنةييية :الهييدي عنييد الش يةييعة الارواف يضو ،والس يةيح عنييد أهييل السيينةو ،وملييك الةيهييود النتظييار وأن أوصاف هثؤلء الثلثة تنطبق على اشلخص واحد فهي ثلث أساء لشلخص واحد . والييديث ليين يكييون عيين مهييدي السيينةو ،ول عيين عةيسييى علةيييه السييل مو ،ولكيين س يةيكون ف ي الييديث عيين القةيقة الثاسنةية إن اشاء ال تيعال .
من هو مهدي الشيعة الروافض؟ موقظة :ارتبيياط الييذهب الشيةييعي باليعقةيييد ة الةيهودييية اكتشييافه لةيييس ولةيييد الةييو م ول هييو ميين إفيارازات الافكييار التييآماري الييذي صييار مصييدر هيييزء عنييد أكييثار النيياسو ،بييل إن الئدميية الوائييل قييد كشييافوا هييذا الرتبيياط وتدثوا عنيهو ، وذلك قبل وجود تدمة الافكار التآماريو ،والت صارت كافةية عند البيعض ف إسقاط أي ميعلومة أواي اسييتنتاجو ،وكأن ميعييادا ة أعييداء ال ي تيعييال ميين يهييود وسنصييارى وأذسنيياب لدمييا قييد تييوقافت عنييد زمن اشيييعارات السنس ياسنةيةو ،وليعييل الج يو م الييذي لقيياه كتيياب ادوارد س ييعةيد"الستش ياراق" هييو سنييوع ميين هييذا الج يو م لسييقاط اليعلوميات عيين النافس يةية الاقييد ة والنةية البةيثة عند الستشارقي ف دراستهم لمتناو ،بيل لقيد صيار اليتيزا م الارجل باركيز دراسيات ميا وهو جييزء مين دولة أجنبةييية ل ييعييد كاف ياراو ،وذلييك كلييه تييت دعييوى اليعلدمةييية الييارد ة أو اليعلييم ميين أجييل وج ه اليعل يمو ،بييل وتيت دعييوى الصال الشتكة ل ييعد يستنكف أحد أن يثؤجار سنافسه ف عدميل إعلميي لدولة كيافار ةو ،ويارى في هيذا قدمية الافذلكية السةياسةية . الما م الشيعب رحه الو ) ،عامار بن اشاراحةيل التوف سنة 104هجارية ثقة تابيعي ومن أهل الكوفة( و ،كان هذا الما م خشبةيا –والشبةية فطائافة من الشةييعة كاسنت تارفض القتال بالسةيفو ،ويدمل أتباعها سةيوفا ميين خشييب– ث تاب من بدعتهمو ،وكان من أخب الناس بذه الطائافيةو ،وقد حيدث أصيحابه عين صيلة اليعقةييد ة بيي الشيةييعة وبيي الةيهود ) (18و ،قال مالك بن مغول :قلت للشيعب :ما ردك عليى هيثؤلء القيو مو ،وقد كنيت منهيم رأسيا!؟ قيال :رأيتهيم يأخذون أعجازا ل صدور لاو ،ث قال ل :يا مالك لو أردت أن ييعطون رقابم أو ميلثؤوا ل بةيتا ذهبيا أو يجيوا إلي بةيت هذا على أن أكذب على علي رضي ال عنيه لافيعليواو ،ول والي ل أكيذب علةييه أبيداو ،ييا ماليك إني قيد درست الهواء فلم أرى فةيها أحق مين الشيبةيةو ،فليو كياسنوا مين الطيي لكياسنوا رخ او ،ولو كياسنوا مين اليدواب لكياسنوا حيارا… ياريدون أن يغدمصيوا ديين السيل م كدميا غدمييص بيولس بين يواشع ملييك الةيهييود دييين النصياراسنةية… منهييم عبييد الي بيين سبأ يهودي من يهود صنيعاء… يا مالك :إن منتهم منة الةيهود ). (19 وقد حاول بيعض الشةييعة اليعاصارين وهو الارتضى اليعسكاري ف كتاب له ساه "عبد ال بن سيبأ وأسيافطي أخارى" ) (20أن ينافي وجود هذه الشلخصةيةو ،وذلك بتيعلةيق جةيع الاروايات الوارد ة ف حق عبد ال بين سيبأ الةيهيودي على راو ضيعةيف وهو سةيف بن عدمار الضب التدمةيدميو ،وقد استلخد م منهج أهل السنة ف تضيعةيف سةيف بين عدمييارو من رجالا وأسنه يارب عندهم . 18ل أاشأ أن أذكار البياحثي التيأخارين اليذين قيالوا بيذا الرتبياط لن قيولم ييعتدميد عليى الدراسية وإن كياسنت فطاريقية صحةيحة للثبيات إل أسنني آثيارت أن أتكليم عين رجل عاصيار التشيةيع الول وخبه بنافسيه وهو ثقية عنيد أهيل السينة والدماعة . 19اسنظار منهاج السنة النبوية لبن تةيدمةية . 30-1/29 5
من أجل عقةيدتهو ،والارد عليى مارتضيى اليعسيكاري ليه ذييول مطولة ولكني سيأكتافي هنيا بيذكار روايية واحيد ة ل مطيعين فةيها من جهة سندها لثبات وجود عبيد الي بين سيبأ الةيهيوديو ،وهي روايية صيحةيحة عليى منهيج اليدثي الصيار مو ، فكةيف على منهج الثؤرخي التسدمحي ف هذا البابو ،ولةيست هي من فطاريق سةيف هذا . قييال أبييو فطيياهار الييذهلي :حييدثنا مدمييد بيين عبيياد قييال :حييدثنا سيافةيان قييال :حييدثنا عبييد البييار بيين اليعبيياس الدمدان عن سلدمة بن كهةيل عن حجةية عدي الكندي قال :رأيت علةييا علةيييه السيل م وهو عليى النييب وهو يقيول: من ييعذرن ف هذا الدمةيت ) (21السود الذي يكذب على ال عيز وجل وعلى رسوله صلى ال علةيه وسلم -ييعني ابن السوداء– لول أسنه لييزال تارج علّي عصابة تنيعي علّي دمهو ،كدما ادعةيت عليّي دمياء أهيل النهيارو ،ليعليت منهيم ركاما ). (22
مهدي الشيعة المختفي في سرداب في سلامراء : الشةييعة الثن عشارية )تةيةييزا لييم عين الشيةييعة اليزيدييية وعن الشيةييعة السياعةيلةية السييبيعةية( يقولون أن الماميية هي ركن السل م اليعظةيمو ،وأن المامة ثبتت بالنص ف عليي وبنةييه رضي الي عنهييم إلي اثني عشييار إمامييا هييم :عليي بين أبي فطيالب والسين والسيي )ابنياه( ثي في ولد السيي البكيار ) (23وهو عليي السيجاد )زين اليعابيدين( ثي ولده البكار مدمد الباقار ث ولده جيعافار الصادق ث ولده الكاظم ث ولده عليي الارضي ثي ولده مدميد اليواد ثي ولده عليي الادي ث ولده السن اليعسكاري ث آخارهم وهو الهدي النتظار مدمد بن السن اليعسكاري . . . ومدمد الهدي هذا يقولون أسنه ولد سنة 255هجاريةو ،وبسبب خوف أهله علةيه من حكا م زمانم ذهب وتافييى ف ي سييارداب في مدينيية سيياماراء )مدينيية اليعسييكار( وهو صييغيو ،فكياسنت غةيبتييه الصييغارى الييت كييان ميين خللييا يارسل إراشاداته وأواميياره وسن واهةيه إلي أتبيياعه عيين فطاريق رس لو ،ثي اسنقطيعييت آخييار الارسل سيينة 329هجارية أي وعدمييار الهدي الشيةييعي 74سينه هجاري هو ،ثي بيدأت الغةيبية الكيبىو ،وهو ميازال في سياردابه إلي الةييو مو ،ينتظيار الشيةييعة خاروجه ويدعون عند ذكاره ف احتافالتم أن ييعجل ال فارجهو ،وقد ربطوا أعدمال المامة اليعظدمى به حت يارجو ،ابتييداءا ميين صل ة الدماعة ال الهاد وإقامة الدود . هذا هو ميعتقد أغلب الشةييعة الثن عشارية فةيه وقد خيالف في ذليك البيعيض قيدميا وحديثاو ،فدمدمين رفض فكار ة الهدي اليعسكاري الشةييعي عندهم من اليعاصارين أحد الكاتب الذي بي ميين خلل سنشياريته الشييورى الصييادر ة ف لندن أن السن اليعسكاري مات ول ييعقبو ،وأن الهدي ل يولد قط وأن اعتقاد الشةييعة بوجود هذا الما م مبنيياه علييى التجييوييز اليعقلييي فق يطو ،ول حجيية لييم ف ي أي مسييتند خييبي ف ي ذلييك . .وقيد رد علةيييه أص يولةيو الش يةييعة ردودا كثي ة . .وقوله هذا هو قول كثي من قدماء الش يةييعة الوائييل حةيييث أسنكييار بيعييض ميعاصيياري السيين اليعسييكاري أن يكييون قييد عقييب ولداو ،بييل إن أخييا السيين اليعسييكاري واسييه جيعافييار ميين هييثؤلء الشييهود النييافيو ،وجع اشييهادات لياسنييه أسنييه مييات ول ييعقيبو ،وقد سييى الشةييعة جيعافارا هذا بيعافار الكاذبو ،تةيةييزا له عن جيعافار الصادق . واعتقد الشةييعة الثن عشارية بوجود الهدي وبارجيعته مبن علييى روايييات منسيوبة في كتبهييم لئدمتهيم منهيا ما سنقلوه عن جيعافار الصادق قوله " :لةيس منا من ل يثؤمن بكارتنا -أي رجيعتنا -ويسيتحل متيعتنيا" ) . . (24وهو ميين ض يياروريات ال ييذهب عن ييدهم ح ييت ق ييال ال ييار اليع يياملي" :فل يظه ييار منه ييم م ييالف ييعت ييد ب ييه م يين اليعلدم يياء الس ييابقي 20فطبع ف ملدين ووزع في منيافطق متيعيدد ة ماسنيا وزعم سيامي البيدري مين قيم في كتيابه "اشيبهات وردود" أن هنياك أجيزاء أخارى عند الثؤلف )ص (14-13وقد ردد هذه دعوى )عد م وجود ابن السوداء( الشةيخ مدمد السييي آل كااشييف الغطيياء الش يةييعي المييامي )متييوف سيينة 1373هجارية( ف ي كتييابه "أصييل الش يةييعة وأصييولا" ص 179وما بيعدها . 21الدمةيت :التي . 22حديث رواه الدارقطنو ،اسنتقاه من حديث أب الطاهار مدمد الذهلي القاضي رقم . 157 23موضيوع اسنتقييال الماميية ف ي البكييور ة ميين الييذكور عنييد الش يةييعة الثن ي عش يارية الاروافييض لييه اتصييال بيعقائييد الةيهييودو ، فقارئ التورا ة يد بوضوح تنازع السنبةياء وحسدهم لبيعضهم بيعضا في سييارقة البكييور ةو ،وكأن في البكييور ة سيارا وسنورا في اسنتقالدما من الب لبنهو ،وقد تطدمت البكور ة ف الئدمة عند الثن عشارية ف موفطنيو ،الول :اسنتقالييا ميين السيين لخةيه السي ولةيس لبنيهو ،والثاسنةيية :اسنتقاليا مين جيعافيار إلي ابنيه موسى الكياظم ولةييس لبنيه الكيب إسياعةيلو ،وهو الذي سبب اسنشقاق السبيعةية الساعةيلةية عنهمو ،وللاروافض تأويل فطاريف في اليوفطنيو ،ودلةيلهيم أن الميا م هيو البين البكار هو ما رواه الكلةيني عين عليي بين موسى أسنيه قيال :للميا م علميات منهيا أن يكيون أكيب ولد أبةييه ) .الصيول من الكاف 284 /1و ،باب المور الت توجب حجة الما م علةيه السل م( . 24من ل يضاره الافقةيه لبن بابوية القدمي الشةييعي . 3/458 6
واللحقي يو ،وقيد علييم دخييول اليعص يو م ف ي هييذا الجيياع" ) (25و ،وقيال مدمييد بيين النيعدمييان اللقييب بالافةيييد" :اتافقييت المامةية على وجوب رجيعة كثي من الموات إل الدسنةيا قبل يو م القةيامة" ). (26 وللدمهييدي هييذا عنييد خاروج ه أوصياف كييثي ة ليين سنييأت إل علييى مييا يهدمنييا ف ي بثنييا هييذا وه ي السييدمات الةيهودية لذا الهدي الشةييعي النتظار .
السملات اليهودية لمهدي الشيعة المنتظر : أ -مهدي الشيعة سيحكم بشريعة داود وآل داود وبتوراة موسى: ف كتاب الجة من الصول ف الكاف ) (27قال الكلةين: "بيياب ف ي الئدميية علةيهييم السييل م أنييم إذا ظهييار أماره م حكدم يوا بكييم داود وآل داود ول يسييألون البةينيية علةيهم السل م والارحة والارضوان" (1علي بن إباراهةيم عن أبةيه عن ابن أب عدمي عن منصور عن فضل العور عين أبي عبةييد اليذاء قيال :كنيا زمن جيعافار علةيه السل م حي قبض سنيتدد كيالغنم ل راعيي لياو ،فلقةينيا سيال بين أبي حافصية فقيال لي :ييا أبا عبةيد ة من إمامك!؟ فقلت :أئدمت آل مدميدو ،فقيال :هلكيت وأهلكيت أميا سييعت أسنيا وأسنيت أبيا جيعافيار علةيييه السييل م يقييول :ميين مييات ولةيييس لييه إمييا م مييات مةيتيية الاهلةييية!؟ فقلييت :بلييى ليعدميياريو ،وقد كييان قبييل ذلك بثلث أو نوها دخلت على أب عبد ال علةيه السل م فارزق ال اليعارفةو ،فقلييت لبي عبييد الي علةيييه السل م :إن سالا قال ل كذا وكذاو ،قال :يا أبا عبةييد ة إسنييه ل ميييوت منيا مةيييت حييت يلييف مين بيعيده مين ييعدمييل بثييل عدملييه ويسييي بس ييته ويدعو إل ي مييا دعييى إلةي يهو ،يييا أبييا عبةيييد ة إسنييه ل ي مينييع مييا أعطييى داود أن أعطى سلةيدمانو ،ث قال :يا أبا عبةيد ة إذا قا م قائم آل مدمد علةيه السل م حكييم بكييم داود وس لةيدمان ول يسأل بةينة . (2مدمد بن يىيي عين أحيد بين مدميد عين مدميد بين سينان عين أبيان قيال :سييعت أبيا عبيد الي علةييه السيل م يقييول :ل تييذهب اليدسنةيا حييت يييارج رجل مني يكييم بكومة آل داود ول يسييأل بةينيةو ،ييعطييي كييل سنافييس حقها . (3مدمد عن أحد بن مدمد عن ابن مبوب عن هشا م بن سال عين عدميار السييابافطي قييال :قليت لبي عبييد الي علةيييه السييل م :بيا تكدمييون إذا حكدمتييم!؟ قييال :بكييم الي وحكييم داودو ،فييإذا ورد علةينيا الشيييء الييذي لةيس عندسنا تلقاسنا به روح القدس . (4مدمد بن أحد عن مدمد بن خالد عن النضار بن سويد عن يىي الليب عين عدمياران بيين أعيي عين جيعةييد الدمدان عن علي بن السن علةيه السيل م قيال :سيألته بيأي حكيم تكدميون!؟ قيال :حكيم آل داودو ،فيإن أعةياسنا اشيء تلقاسنا به روح القدس . (5أحد بين مهياران رحه الي عين مدميد بين عليي عين ابين مبيوب عين هشيا م بين سيال عين عدميار السيابافطي قال :قلت لب عبد ال علةيه السل م :ما منيزلة الئدمة!؟ قييال :كدمنيزلة ذي القارسنيي وكدمنيزلة يواشع وكدمنيزلة آصف صاحب سلةيدمانو ،قلت :فبدما تكدمون!؟ قال :بكم ال وحكييم آل داود وحكييم مدمييد صييلى الي علةيه وسلم ويتلقاسنا به روح القدس ). (28 موقظة :درج الشةيخ مدميد حسيي فضيل الي الشيةييعي الميامي اللبنيان أن يافسيار سنصيوص الشيةييعة تافسييا عقلسنةيا قاريبا ما يارضاه اليعامةو ،كدما فيعل مع مصيحف فافطدميةو ،فيإسنه مين اليعياروف في اليذهب الشيةييعي أن مصيحف فافطدمة هو أحكا م وأخبار مستقبلةية )سنبوءات( وأخبار ماضةية وتطدمةينات سنافسةية ألقاهييا جبائةيييل علةيييه السييل م علةيهييا بيعد أن منيعها أبو بكار رضي ال عنه حقها ف مياث النب صلى ال علةيه وسلم ف فدكو ،وبيعد أن ضاربا عدميار بين الطياب رضي الي عنييه علييى بطنهييا فأجهضييت جنةينييا في بطنهييا اسييه مسيين )ميزاعييم اشيةييعةية( و ،فالتجييأت إلي بةيتهيا 25اليقاظ من الجيعة ص . 24 26أوائل القالت ص . 52 27هييو ميين عدمييد ة كتبهييم بييل ميين أجله ياو ،والكلةين ي متييوف سيينة 329هجاري ةو ،وهو عنييدهم ثقيية وقيدو ةو ،وقيد زعم صياحبه أسنيه ألافيه في عشيارين سينةو ،والكلةيني كيان حةييا في زمن الغةيبية الصيغارىو ،وهذا يقيوي الاروايية عنيد الشيةييعة أسنيه عارضه على الما م الغائب فاستحسنه وقال هو كاف لشةييعتنا ) .اسنظار مقدمة الصول من الكاف( . 28اليزء الول ص . 398-397 7
حيزينةو ،فكان ينيزل علةيها جبيل علةييه السيل م فةيسيلةيها بيذا اليديث وهي تلقيي عليى عليي رضي الي عنيه ميا يلقةييه جبيل علةيه السل م علةيهاو ،فتجدمع لديها ما سى بصحف فافطدمةو ،فهيذا هيو ميعتقيد الشيةييعة في مصيحف فافطدمية . . ولكن الشةيخ مدمد حسسي فضل الي )باعتبياره اشيةييعةيا متنيورا( يافسييار مصييحف فافطدميية أسنيه مدموعة فتياوى وأحكييا م ومواعظ كاسنت تلقةيها فافطدمة رضي ال عنها على بنات جنسهاو ،هذا تافسي من الشةيخ فضل الي لي يقبلييه الشيةييعة ول أئدمتهم فاراحوا ياردون علةيه تافسيه ). (29 أقول :ربا يذهب الشةيخ فضل ال ف تأويل هذه الحاديث على ميعن إقامة اليعدل وإصابة القو ،كون حكم آل داود هو الق واليعدلو ،ولكن هذا التافسي ستجابه سنصوصو ،اشةييعةية كثي ة في هيذا البيابو ،ومنهيا ميا هيو صاريح أسنه يكم با يسدمى )الافار الحار( كدما ف "بار السنيوار" للدمجلسييي :عين جيعافيار أسنييه قيال :إن القييائم يسييي في اليعيارب في الافيار الحيار .قيال )رفةييد( :قليت :جيعليت فيداك وما الافيار الحيار!؟ قيال :فيأمار إصيبيعه عليى حلقيه . قال :هكذا ييعن الذبح ). (30 والافييار عنييد الش يةييعة ف ي كتبهييم هييو مييا رواه الكلةين ي ف ي الكيياف ) (31قييال أبييو عبييد ال ي علةيييه السييل م :إن عندي الافار البةيض .قيال :قليت :فيأي اشييء فةييه!؟ قيال :زبور داود وتورا ة موسى وإنةييل عةيسيى وصحف إباراهةييم علةيه السل م واللل والارا م . وواضييح ميين هييذه النصييوص الشيةييعةية أن حكييم الهييدي الشيةييعي سيةيكون بشيارييعة داود علةيييه السييل مو ،هييذا مع حكدمه بشارييعة مدمد صلى ال علةيه وسلم كذلكو ،وهو رد على زعم أن مقصد الكل م هو إقامة الق فقط ل اش يارييعة داود علةيييه السييل مو ،والغييايار ة بي ي اش يارييعة مدمييد صييلى ال ي علةيييه وسيلم وبي ي آل داود علةيييه السييل م ميعلومية واضحة قال تيعال) :لكل جيعلنا منكم اشارعة ومنهاجا( ]الائد ة . [48 وقد وردت رواية صارية تيبي هيذا اليعني :فافيي"بيار السنيوار" لدميد بياقار اللسيي" :وأسنيه يكيم بةينهيم ميار ة بكم آد م ومار ة بكم داود ومار ة بقضاء إباراهةيم وف كل واحد منها ييعارضه بيعض أصحابه" ). (32 إذا علدمنا هذاو ،ث رأينيا أن القيارآن اليزع و م اليذي سيةييعلدمه الهيدي الشيةييعي القياد م لتبياعه لةييس فةييه حيارف من القارآنو ،وهو ثلثة أضيعاف مصحافناو ،علدمنا من القصود بذلك هو التلدمود ولةيس القارآن الكاري . روى الافةيييد ف ي كتيياب "الراشاد" بإسييناده إل ي جييابار اليعافييي عيين أب ي جيعافييار أسنييه قييال" :إذا قييا م قييائم آل مدمد صلى ال علةيه وسلم ضارب فسافطةيط وييعلم الناس القارآن عليى ميا أسنييزل الي عييز وجل فأصييعب ميا يكيون مين حافظه الةيو م لسنه يالف فةيه التألةيف" ). (33 وروى النيعدمان ف "الغةيبة" بإسناده إل علي بن أب فطالب رضي ال عنه قال :كأن باليعجم فسييافطةيطهم ف مسجدالكوفة ييعلدمون الناس القارآن كدما أسنيزل .قلت :ييا أميي اليثؤمني أو لةييس هيو كدميا أسنييزل!؟ فقيال" :لو ،ميي منييه سييبيعون ميين قاريش بأسييائهم وأسيياء آبييائهمو ،وما تييارك أبييو لييب إل إزراء علييى رسول الي صييلى الي علةيييه وسلم وآله لسنه عدمه" ). (34 ولذلك قييال اليزائيياري :وقد روي في الخبييار أنييم علةيهييم السييل م أميياروا اشيةييعتهم بقياراء ة هييذا الوجود ميين القارآن ف الصل ة وغيهاو ،واليعدمل بأحكامه حت يظهيار مولسنيا صياحب اليزمان فيتافيع هيذا القيارآن مين أييدي النياس إل السدماء ويارج القارآن الذي ألافه أمي الثؤمني فةيقارأ وييعدمل بأحكامه ). (35 وقد روى الكلةين ف "الكاف" عن هشا م بن سيال عين أبي عبيد الي علةييه السيل م :أن القيارآن اليذي جياء به جبائةيل علةيه السل م إل مدمد صلى ال علةيه وسلم سبيعة عشار ألف آية ). (36
29اسنظار ميا كتبيه ياسيي الوسي مين ملحظيات عليى منهيج السيةيد مدميد حسيي فضيل الي حةييث اتدميه بيأسنه متيأثار بالذهب السن وقد صارح هذا الشةييعي فةيه أسنه هناك فارقا جوهاريا بي النهجي بي الافكار السن والشةييعي . 30بار السنوار ) 13/181سنقل عن الشةييعة والتشةيع ص . (377 31الكاف . 1/240 32بار السنوار ) 52/389سنقل عن الشةييعة والتشةيع ص . (377 33ص . 413 34ص . 173-172 35السنوار ِالنيعدماسنةية ف بةيان سنشأ ة السنساسنةية . . 364– 2/363واليزائاري هو سنيعدمة ال بن عبد ال السيةين اشيةييعي إميامي ُميديح بقييولم :كيان عاليا مققيا مييدققا جلةييل القييدرو ،تيوف سيينة 1112هجاري ةو ،وكان تلدمةيييذا ليعلميية الشيةييعة مسن الكااشان . 36كتاب "أصول الكاف" باب النواد 2/134و ،وميعلو م أن قارآسننا ل يتيعدى ستة آلف آية إل يسيا . 8
وروى الكلةيني بإسييناده عيين أبي السيين علةيييه السييل م قييال قلييت لييه :جيعلييت فييداك إسنييا سنسييدمع اليييات في القييارآن لةيييس هييي عنيدسنا كدمييا سنسييدميعهاو ،ول نسيين أن سنقارأهييا كدمييا بلغنييا عنكيمو ،فهييل سنييأث!؟ قييال :لو ،اقارؤوها كدمييا تيعلدمتم فةيجةيبكم من ييعَلدمكم . (37) . وقد أقيار اليوئي –الارجع السيابق للشيةييعة في اليعياراق– دعيوى وقوع التحاريف والنقيص في القيارآنو ،يقيول: إن كييثار ة الاروايييات علييى وقييوع التحاري ف ف ي القييارآن تييورث القطييع بصييدق بيعضييها عيين اليعصييوميو ،ول أقييول ميين الفطدمئنان بذلك فةيها ما روي بطاريق ميعتب ). (38 وف"الكاف" للكلةين :وإن عندسنا مصيحف فافطدمية . . .مصيحف فةييه مثييل قارآسنكييم هييذا ثلث مياراتو ،والي ما فةيه من قارآسنكم حارف واحد ). (39 ب– مهدي الشيعة المنتظر أنه يتكلم العوبرانية : ف ي كتيياب "الغةيبيية" للنيعدمييان :إذا أذن المييا م دعييا ال ي بإسييه اليع يبان )ف ياسنتلخب( لييه صييحابته الثلمثائيية والثلثة عشار قيزع كقيزع الاريفو ،منهم أصحاب اللويةو ،منهم ميين يافييق فارااشييه لةيل فةيصيبح بكيةو ،ومنهيم ميين يييارى يسي ف السحاب نارا ييعارف باسه واسم ابةيه وحلةيته وسنسبه (40) . . . ج– اليهود من أتوبلاع المهدي الشيعي المنتظر : روى الشةيخ الافةيد ف "الراشاد" عن الافضل بن عدمار عن أب عبد ال قال :يارج مع القائم علةيييه السييل م ميين ظهييار الكوفة سييبيعة وعشييارون رجل ميين قيو م موس ىو ،وسبيعة ميين أهييل الكهييف ويواشع بيين سنييون وس لةيدمان وأبييو دجاسنة السنصاري والقداد ومالك الاشت فةيكوسنون بي يديه أسنصارا ). (41 وواضييح ميين النييص أن القصييد هييم ق يو م موسيى وأمييا البقةييية ميين ذك اروا فدميين أجييل التدمييويه فق يطو ،وحي ي خاروج ه لةيييس ميين الصيييعب أن ييزع م أحييدهم أسنييه سييلدمان الافارس ي أو أبييو دجاسنيية السنصيياري أو أسنييه ميين أصييحاب الكهف . وبهذا نخلص أن مهدي الشيعة -: (1يكيم بشيارييعة آل داودو ،وبقيارآن جدييد لةييس هذااليذي بيي أييديناو ،ولو سيأل سيائل فيأين اشيةييعة آل داود لوج د الجابيية ول اشييك أسنييه التلدمييودو ،ولييذلك يبييايع النيياس علييى كتيياب جدي يدو ،فافييي كتيياب "الغةيبيية" للنيعدمان عن أب جيعافار أسنه قال :فوال كأن أسنظار إلةيه بي الاركن والقيا م يبيايع النياس بيأمار جدييد اشيديدو ، وكتاب جديدو ،وسلطان جديد من السدماء ). (42 (2لسان الهدي هو اليعباسنةية . (3أتباعه من الةيهود .
أعداء المهدي الشيعي : (1فيعن أب جيعافار أسنيه قيال :ليو ييعليم النياس ميا يصينع القيائم إذا خيارج لحيب أكيثارهم أل يياروه ميا يقتيل مين الناسو ،أما إسنيه ل يبيدأ إل بقاريش فل يأخيذ منهيا إل السيةيفو ،ول ييعطةيهيا إل السيةيفو ،حيت يقيول كيثي من الناس :هذا لةيس من آل مدمد ولو كان من آل مدمد لارحم ). (43 37ج 4ص 619باب أن القارآن يارفع كدما أسنيزل . 38البةيان ف تافسي القارآن :ص . 226 39سنقل عن تاريخ ما بيعد الظهور ص 372وهو ف كتاب "الشةييعة والتشةيع" ص . 371 40صول الكاف . 1/239 41الراشاد ص ) 402سنقل عن الطوط اليعاريضة لب الدين الطةيب ص . (25 42ص . 231 43الغةيبة للنيعدمان ص . 107 9
(2وف الغةيبيية كييذلك للنيعدمييان عيين جيعافييار أسنييه قييال :إذا قييا م القييائم ميين آل مدمييد أقييا م خسييدمائة ميين قاريش فضيارب أعنياقهمو ،ثي أقيا م خسيدمائة فضيارب أعنياقهمو ،ثي خسيدمائة أخيارى حيت يافيعيل ذليك سيت ميارات . قلت :ويبلغ عدد هثؤلء هذا!؟ قال :سنيعم منهم ومن موالةيهم . (44) . (3وعن جيعافييار أسنييه قييال :يييارج موتورا غضييبا أسييافا… يييارد السيةيف علييى عيياتقه مثاسنةييية أاشييهار يقتييل هوجاء . فيأول ميا يبيدأ ببني اشيةيبة فةيقطيع أييديهم وييعلقهيا في الكيعبية وينيادي منياديه :هيثؤلء سياراق اليو ،ثي يتنياول قاريشا فل يأخذ منها إل السةيف ول ييعطةيها إل السةيف ). (45 فأعداؤه هم أهل السنةو ،وستهدى إلةيهم دماؤهم .
حقيقة ملك اليهود كملا هو عندهم )المخّلص( : التورا ة ) (46عند الةيهود خسة أسافار هي :التكوين والاروج واللويي واليعدد والتثنةية . وهذه ييزعدمون أن موسى علةيه السل م قد كتبها بةيده ) (47وبقةية اليعهد القدي تتكون ميين 39سييافارا منهييا 15من السافار النسوبة بالسم إل السنبةياء . . . 48 والتورا ة خلةيط من الخبار التاريةية والحكا م الشارعةية والنبوءات الستقبلةية ) ( والسنااشةيد الدينةييية .وليعييل النبيوءات التوراتةييية هييي أهييم موضوع في التيورا ة عنييد أهلهياو ،ومن السيافار اليت امتلت بيالنبوءات "سييافار حيزقةييال"و ، وهذا السافار كالسافار الت تسدمت بأساء كتبة هذه السافار . 49 وقيد ذكار اللخلييص ملييك الةيهييود النتظييار ف ي الكييثي ميين الميياكن والسييافار ) ( و ،إل أن اقتصيياري علييى ذكار"سييافار حيزقةيييال" سييببه أن فةيييه سنبييوءات أخييارى مهدميية وهي ذات قةيدميية في اليعقةيييد ة الةيهودييية مييع أن اللخلييص ورد ذكاره أكثار من غي"سافار حيزقةيال" . . .
44الصدر السابق ص . 235 45لصدر السابق ص . 308 46التورا ة كلدمة مستيعاربة أصلها باليعبي تورا :بيعن القاسنون والتيعلم والشارييعةو ،وأول تارجة لا ت ف عهد الاراشةيد على يد أحد بن عبد ال بن سل م ) .اسنظار كشف الظنون (1/504 47على الارغم أن سافار التثنةية ف الصحاح 34قوله":فدمات موسى عبيد اليارب في أرض ميثؤاب حسيب قيول اليارب ودفنه ف الواء ف أرض مثؤاب مقابل بةيت فغور ول ييعييارف إسنسييان قييبه إلي هييذا الةييو م"و ،فيعجةيييب عين رجل يكتييب عيين سنافسييه أسنييه مييات ودف ينو ،ولبيين تةيدمةييية رحه ال ي رأي رائييع ف ي موضوع تاريف التييورا ة والنةيييل يييالف بيعييض مييا استقار ف أذهان البيعض سنسوقه بإختصار-: -1الصواب الذي علةيه الدمهور أسنه بدل بيعض ألافاظه . -2جهور السلدمي يقولون أن بيعض ألافاظها بدل كدما بدل كثي من ميعاسنةيها . -3أن القيو م عنييدهم ميين ألافيياظ السنبةييياء مييا لي يافهدميوا كييثيا منييه وما حارف وا كييثيا منييه ) . .اسنظييار اليواب الصحةيح لن بدل دين السةيح ج 1ص 4وص 373وص . (374 48أسنبةييياء الةيهييود ل ييعييدون ف ي التييورا ة كييثار ة و ،فافييي سييافار اللييوك الول )إصييحاح – 18آييية (19أن أربيعدمائيية سنييب فةينةيقي كاسنوا يأكلون على مائد ة إييزابةيلو ،يقول :فالن ارسل واجع إل كل اسارائةيل إلي كييل جبييل الكارمل وأسنبةييياء البيعييل أربيعدمائيية والدمسييي وأسنبةييياء الس يواري أرب ع الئيية الييذين يييأكلون علييى مائييد ة إييزابةيييل .أه يي .وأسنبةييياء الةيهييود أاشييبه بصييوفةية السييلدمي فافييي سييافار صييدموئةيل )إصييحاح – 10آييية : (25ويكييون عنييد مةيئييك إلي هنييا إلي الدينيية أسنييك تصادف زمار ة من السنبةياء سنازلي من الارتافيعةو ،وأمامهم رباب ودف وسناي وعود وهم يتنبييثؤون .أه يي .بيل هييم هييم يقييول البوفةيسور عبد الحد داود )كان قسةيسا فأسلم وتسدمى عبد الحد( وكان الارجل الذي ينظار أو ياراقييب ميين اليبج )الصافا أو السافا( يسدمى صوف ). (sophi ويقول :كان الصوف رئةيس جاعة الداخلي في هيذه الدموعة . .والواقيع أن ميين سنيعارفهييم الن باسييم الصييوفةية كياسنوا يسدمون عندئذ )سنبةيي ( NBIYIMأو السنبةياء ) . .اسنظار مدمد والكتاب القدس ص 76وما بيعدها( .والكتاب وقع ف خطأ في عنيواسنه حيي سيى التيورا ة والنةييل بالكتياب القيدس وأني لدميا القداسية!؟!!! وهذا اليعنيوان مين التيأثار بيا يقوله الشاركون . 49كدمييا ف ي سييافار أاش ييعةياء وقد ذكار فةيييه قاريبييا مييا ذكاره الشيةييعة عنييد مهييديهم في كييثار ة قتلهو ،فافييي الصييحاح :66 "ويكثار قتلى الارب" . 10
نوبوءات مهمة : أ -تدمير مصر : وقد تييوزعت النبييوء ة في هييذا السييافار )حيزقةيييال( في الصييحاح 29والصييحاح 30والصييحاح 31وف هذه النبوء ة يقول-: (1وأتاركك في البية أسنيت وجةييع سيك أنيارك عليى وجه القييل تسييقط فل تدميع ول تسيلمو ،بييذلتك فطيعاميا لوحوش الب وفطةيور السدماء . (2وتكييون أرض مصييار مقاف يار ة وخاربة فةييعلدمييون أن ي أسنييا الييارب لسنييه قييال النهييار ل ي وأسنييا عدملتييه لييذلك هييا أسنييذا علةيك وعلى أنارك وأجيعل أرض مصار خاربا خاربة مقافار ة من مدل ) (50إل أسوان إل تو م كوش . (3ول يكون بيعد رئةيس من أرض مصار ). (51 (4وأاشتت الصاريي بي المم وأذريهم ف الرض فةييعلدمون أن أسنا الارب . (5حي أجيعل أرض مصار خاراباو ،وتلوا الرض من ملئهاو ،عند ضارب جةيع سييكانا ييعلدمييون أني أسنييا الييارب . هييذه مارثا ة يارثون بييا بنييات المييم تارثو بييا علييى مصييار وعلييى كييل جهورها تارثو بييا يقييول الس يةيد الييارب ). (52 ب – تدمير صور اللوبنلانية : وهذه النبوء ة توزعت على الصحاح 26والصحاح 27والصحاح 28و ،وفةيها-: (1ها أسنذا علةيك يا صور فأصيعد علةيك أما كثي ة كدما ييعلي البحار أمواجه فةيلخاربون أسيوار صييور ويهييدمون أباراجها وأسحي تارابا عنها . (2وتكون غنةيدمة للمم وبناتا االوات ف القل تقتل بالسةيف . (3حي أصيك مدينة خاربة كالدن غي السكوسنة حي أصيعد علةيك القدمار فتغشاك الةياه الكثي ة . (4يا ابن آد م ارفع مارثا ة على ملك صور وقل له هكذا قال السةيد الارب . ف النبوءات يارفع حيزقةيال ميين ميعنويات اشيييعبه السيي بيأن تنبيأ بييوت كيل أعييدائه وبقييارب اسنتصياره ورأى كةيف سةيكون أوراشلةيم الستقبل فقد سار به ف اشوارع الدينة وبصار ة اليعبد البن حديثا وفطلب منييه أن مييعيين النظييار ويافييظ مييا ي ياراه لةيحييدث بييه اشيييعبه بييأرض بابييل )السييار الةيهييودي( وبشييارهم حيزقةيييال بييأن ملييك الرض س يةيكون ميين سنسلهم وأن هذا الاكم سةيحكم باسم الارب يهوه باليعدل والسل م . ويقول حيزقةيال :يقول السةيد الارب: (1حي ي أتقييدس فةيكييم قييدا م أعةينهييم وآخييذكم ميين بي ي المييم وأجيعكييم ميين جةيييع الرض وآت ي بكييم إل ي أرضكم وأرش علةيكم ماءا فطاهارا فتطهارون . (2وتسكنون الرض الت أعطةيت آبائكم إياها وتكوسنون ل اشيعبا وأسنا أكون لكم إلا . 50مييدل حسييب جغارافةييية التييورا ة هييي الرض الواقيعيية اشييارق القيياهار ة الن فافييي سييافار اليياروج )الصييحاح -14آييية : (2كلم بن أسارائةيل أن يارجيعيوا وينيزل وا أميا م فيم الييوتو ،بيي ميدل والبحيار أميا م بيعيل صيافوان .وقد ذكار بيعيض الثارين أنم وجدوا أسنقاضها ف "ابوحسن ". 51هذه النبوء ة ذكارها فطه حسي كأمار مسلم به ف حديث الربيعاء حةيث سنافى أن يكون هنياك مصيياري ميين أهلهيا حكم مصار . 52للدكتور كدميال الصيلةيب كتياب عنيواسنه "التيورا ة جياءت مين جيزي ار ة اليعيارب" أثبيت فةييه أن مصيار التيورا ة لةيسيت هيي مصار هذه اليا م وعاود التأكةيد على هذا ف كتابه الخار "خافايا التورا ة" و ،وآراؤه هذه أحدثت ضجة كيبي ة وهلييع منها اليعارب إذ اعتبوها دعو ة من الصلةيب لتأكةيد حيق الةيهييود في اليزي ار ة اليعاربةييةو ،فهيو ييعتيب مصييار هيي قارية الصييارمة في النييوب ميين جةي ييزان عنييد حييدود الةيدم ينو ،وأيييد قاريبييا ميين هييذا القييول مدمييود القاسييم ف ي كتييابه "جغارافةييية القصييص القارآن ي مصييار لةيسييت مصييار وغيه ا" وقيال :أن مصييار القييارآن لةيسييت مصييار الةي يو م واختلييف مييع الص يلةيب ف ي تديييد مكاناو ،ونن هنا ل يهدمنا أن سنثبت موقع مصار وإنا إثبات عقةييد ة الةيهيود في مصييار وماذا سيةيافيعلون بيا مين خلل سنبوءات أسنبةييائهمو ،وبيعيض البياحثي ييارى أن تيدمي مصيار سيةيتم عين فطاريق هيد م السيد اليعيال حةييث يقيول إن الةيهيود هم أصحاب فكارته وقد حاولوا هدمه مارارا . 11
(3ها أسنذا آخذ بن إسيارائةيل ميين بيي المييم الييت ذهبيوا إلةيهيا وأجيعهييم ميين كيل سناحةيية وآتي بيم إلي أرضهم وأصيهم أمة واحد ة ف الرض على جبال إسارائةيل وملك واحد يكون علةيهم كلهم .أ .هي . افتت ي الةيهييود وأوليع يوا بق ييدو م اللييك اللخل يصو ،فاف ييي كتيياب "الةيه ييود الس يةيدي" للييدكتور جيعاف ييار هييادي حسينو ،يلحييظ النيياظار ان كييثي ميين أحبييار الةيهييود قييد أصييابم البييل والنييون وهم ينتظييارون اللييك اللخلييص .يقييول الييدكتور جيعافييار :فدمدمييا سنقييل عيين الصييديقةيم لةيافييي اسييحق باردلشيةيف )اسييم حييب حسيةيدميي( وأسنييه كييان يتوقع ظهييور السةيح اللخلص كل يو مو ،وكان يضيع ملبيس ييو م السييبت جياهيز ة ميعيه اسيتيعدادا لسيتقبالهو ،وقد وقف ييو م التاسييع من آب )يو م صةيا م الةيهود( إل جياسنب اشيباك في بةيتيه وهو يتطليع إلي اليارج بقليقو ،وكان كلدميا سيع صيوتا يارهف سيعه ويتنصت لةييعارف مصدر الصوت ). (53 وذكار صديقدما آخيار كيان دائيم التطليع إلي ظهيور اللخليص اسيه مواشى تةيتلبياو مو ،فقيد كيان ينتظياره كيل يو م ويتقب ظهوره . .وكان ف كل لةيلة عندما ينا م يهيء ملبس السييبت ويذكار حياجبه أن يييوقظه في اللحظيية الييت يسدمع فةيها بظهور اللخلص ). (54 الصديقةيم اسحاق هاروفتش )الارائي( توف سنة 1815م :هذا الصديقةيم اتافق مع ثلثية مين الصيديقةيم على التيعجةيل بظهور اللخلص أيا م إحتلل سنابلةيون لاروسةيا بالطارق البافطنةية ). (55 تةيتلباو م كان يقول :أسنا ل أفهم لاذا لياول الصديقةيم ف اليعال الخار التيعجةيل بظهييور اللخليصو ،إنيم يييب أن يطبق يوا السييدماوات علييى الرض ميين أجييل ذل يكو ،ولكنهييم رب ا سنس يوا مييا يييدث ف ي عالنييا الرض ي عنييد دخولم النة ). (56 وكان الصيديقةيم موسى بين زف )ت 1841م( يقيول لهليه كيل لةيلية :ليو كنيت أعليم بيأن اشييعار رأسيي سةيكون أبةيض ول تارى عةيناي السةيح اللخلص لا بقةيت حةياو ،يا رب أسنت الذي أبقةيتن وحافظتن بذا المل وهذا العتقادو ،إسنك ضحكت علي فهل هذا اشيء جةيدو ،وهل هذا اشيء جةيد أن تضحك على رجل مثلي!؟ ). (57 وبيعضهم هةيأغارفة خاصة ف بةيته وأساها غارفة السةيحو ،وقد وضع فةيها كل غيال وسنافةيييس عنيده ول يكيين يسدمح لحد بالدخول إلةيها ). (58 بل إن بيعضهم وعد إسنه لن يدخل النة عندما ميوت حت يب اللخلص على الظهور ). (59 وف سنة 1992م قا م فطائافة من الةيهود بتوزيع منااشي تبشار الناس بقييارب ظهيور اللخليصو ،حييت أسنييه قيد ذكار بأنم قد بنوا له دار ة قارب مستوفطنتهم )حبد( ). (60 وقد تقد م ميعك اعتقاد بيعض الةيهود كدمناحةيم بةيغن ومواشى دايان أسنه هو اللخلص ). (61 موقظة :ييعتقد الناصاري أن اللخلص الذكور ف التورا ة هيو عةيسيى علةييه السيل مو ،وكثي مين اشياراح التيورا ة يافس ييارون بيع ييض النب ييوءات أن اليعني ي ب ييا ه ييو الس يةيح ال ييدجالو ،والةيه ييود والنص ييارى ييعتق ييدون بنب ييوء ة ق ييدو م الس يةيح الدجالو ،وهم يثؤمنون بأسنه سيةيكون خصيم مسيةيحهم القياد مو ،وأكيثار السيافار ذك ارا ليذا السيةيح –حسيب تافسييات الشاراح– هو سافار داسنةيال ) (62و ،وعلى مار التاريخ كاسنوا يستلخدمون هذه النصوص ضد السلدمي و ،وأكثار الييثؤمني الةيو م بيعقةيد ة هارمدون )جبل الد( ييعتقدون أن السةيح الدجال هو من السلدمي )الدمديي حسب تيعبيهم( . 53الةيهييود الس يةيدي ص 176و ،والس يةيدي ميعناهييا الحسييان وهم فطائافيية يهودييية أص يولةيةو ،والصييديقةيم هييو الاراشد الاروحي ف هذه الطائافةو ،والةياء والةيم ف اخارالكلدمتي للنسبة . 54الصدر السابق ص . 177 55الصدر السابق ص . 160 56الصدر السابق ص . 177 57الصدر السابق ص . 176 58الصدر السابق ص . 178 59الصدر السابق ص 178وما بيعدها . 60الصدر السابق ص . 181 61اعتقيياد يهودييية النتظييار يقييول بييه بيعييض صييوفةية السييلدمي )اسنظييار الكشييف عيين حقةيقيية الصييوفةية لدمييود القاسييم ص . (525 62يافسار بيعض البحثة السلدمي بيعض سنبوءات داسنةيال أن القصود با مدمد صلى ال علةيه وسلم وخاصة ما ورد ف الصييحاح الثييامنو ،وسافار داسنةيييال مصييدر خصييب ميين مصييادر النبييوءاتو ،والظيياهار أن كيياتب السييافار كييان صيياحب خةيال منح جداو ،وللذكار فإن اكثار النبوءات وقيعت والةيهيود مأسيورون عنيد سنبوخذسنصيار الافارس يو ،وك اسنت تسيتلخد م من أجل رفع اليعنويات للشيعب الةيهودي . 12
ف ي اليياروب الص يلةيبةية احتييج البابييا أوربان الثييان )سيينة 1095 – 489م( بنصييوص ميين اليعهييد القييدي )التورا ة( وخاصة من اليزاميو ،وبيعض سنصوص النةيل كذلك لثار ة الدمةية النصاراسنةية ضد السلدمي )الوثنةيي حسب تيعييبيه( و ،تقييول بن ي كييول ) : (63يقييول غييبي )مييثؤرخ ص يلةيب عاصييار الدملت الص يلةيبةية( :إن البابييا ارتقييى ماراتييب لهوتةييية وعافطافةييية عالةي يةو ،إذ وصيل بي ي فك يار ة الييارد القسيياري القييدر للت ياراك الييوثنةيي ميين فلسييطيو ،وخصوصيا ميين القدسو ،واعتقاد الكنةيسية فةيدميا سيتيعلق بالسيةيح اليدجال ونايية اليعيالو ،ذليك كيان اعتقيادا أليب الةييال في اليعصيور الوسطى إذ أن الكشييف عدمييا يقييع ميين أحييداث في أيييا م اليعييال الخيي ةو ،حةيييث يشييتبك اللييه مييع السيةيح الييدجالو ، عييدوه الشياريارو ،في ميعاركة كوسنةييية رهةيبيةو ،كييان موضوعا أثيي في الافيين الييدين والكتابييات اللهوتةييية وف السييارحو ،وإنييا جيعل موضوع السةيح الدجال ملئدما هذه اللئدمة لافكار ة فطبةييعة الوجود التكي القييدر في فلسييطي هييو العتقيياد أن هذا الصاراع الطار سةيكون مسارحه مدينة القدس ). (64 وك ان النص ييارى ييعتق ييدون يومه ييا أسن ييه قب ييل ق ييدو م الس ي يةيح ال ييدجال ي ييب أن تك ييون الق ييدس خاض يييعة للدمسةيحةييو ،وكان هذا دافيعا لدى الارهبيان يومهيا لاشيييعال اليياروب الصيلةيبةيةو ،أميا الةييو م فقيد تيولت اليعقةيييد ة إلي أن خضييوع فلسييطي ينبغييي أن يكييون للةيهييودو ،وه و التافسييي الص يحةيح للنبييوء ة كدمييا يقوليونو ،وهيو يافسييار لييك بيعييض التافسي لاذا يدعم النصارى الصولةيي الدولة الةيهودية ف فلسطي ). (65
سملات الدجلال اليهودية كملا وردت في السنة النوبوية : جاءت الكثي من الحيياديث اليت تيذر المية الييدجالو ،وذكارت الكيثي ميين أوصافه وأخبيارهو ،وسنقتصييار هنا على ذكار الصافات الت تبي التقاءه مع الوصف التقد م لهدي الشةييعة وملص الةيهود . . وأمييا الوصياف والخبييار الخييارى فسيينتكها مييع أهةيتهييا لنييا ل علقيية لييا بوضيوعنا وسنلختصييار هييذا البيياب لن اشييارحه سيةيكون موسيعا إن اشيياء الي في تافسييي آيييات اليعلييو الثييان لبني إسيارائةيل في سييور ة السياراءو ،وهي جيييزء ميين الدراسيية تتيعلييق بافقييه الافتيو ،وأقصييد بافقههييا :حقةيقتهياو ،وكةيييف يافهدمهييا السييلم!؟ كةيييف وظافهييا رسول الي صلى ال علةيه وسلم!؟ وما هي أهةيتها!؟ وصورها من الستغلل البافطل لا . – 1يهودية الدجلال: عن أب بكار ة رضي ال عنه قال :قال رسول ال صلى ال علةيه وسلم" :ميكث أبو الدجال وأمه ثلثي عامييا ل يولد لدميا ول دو ،ثي يولد لدمييا غل م أعيورو ،أضييار اشييء وأقلييه منافيعيةو ،تنيا م عةينياه ول ينيا م قلبيه"و ،ثي سنيعييت لنييا رسول ال صلى ال علةيه وسلم أبويهو ،فقيال" :أبيوه فطيوال ضيارب اللحيم ) (66كيأن أسنافيه منقيارو ،وأميه فارضاخةية )(67 فطويلة الثديي"و ،قال أبو بكار ة :فسدميعت بولود ف الةيهود بالدينيةو ،فييذهبت أسنيا واليزبيي بين اليعيوا مو ،حيت دخلنيا عليى أبويهو ،فإذا سنيعت رسول ال صلى ال علةيه وسلم فةيهدماو ،قلنا :هل لكدما ولد!؟ فقال :مكثنا ثلثي عاما ل يولد لنييا ول دو ،ثي ولد لنييا غل م أعييور أضييار اشيييء وأقلييه منافيعيية تنييا م عةينيياه ول ينييا م قلبييه .قييال :فلخارجنييا ميين عنييدهاو ،فييإذا هييو
63يافسار بيعض البحثة السلدمي بيعض سنبوءات داسنةيال أن القصود با مدمد صلى ال علةيه وسلم وخاصة ما ورد ف الصييحاح الثييامنو ،وسافار داسنةيييال مصييدر خصييب ميين مصييادر النبييوءاتو ،والظيياهار أن كيياتب السييافار كييان صيياحب خةيال منح جداو ،وللذكار فإن اكثار النبوءات وقيعت والةيهيود مأسيورون عنيد سنبوخذسنصيار الافارس يو ،وك اسنت تسيتلخد م من أجل رفع اليعنويات للشيعب الةيهودي .باحثة ف جاميعة كامبج 64الارج ع؛ فلسييطي ف ي كتابييات اليعييال الغاربي التةين ي ف ي القارسني ي 12و 13الةيلدي /الافصييل الارابييع ميين كتيياب: الصاراع السلمي الافارني على فلسطي ف القارون الوسطى .تاريار هادية داجان وبارهان داجان . 65ميين النصييوص الييت فسيياروا أن القصييد بييا السيةيح الييدجال هييو مييا ورد في سييافار داسنةيييال الصييحاح قبييل الخيي و الخي من السافار وفةيه: -1وميد يده على الراضي وأرض مصار ل تنجوا . – 2من ييعارفه ييزيده مدا ويسلطهم على كثيين ويقسم الرض أجار ة . – 3ويتيعظم على كل إله . – 4وتقيو م منييه أذرع وتنجييس القييدس الصييي وتنيييزع الارقة الدائدميية وتيعييل الارجس اللخييارب واليعتييدون على اليعهد يهويهم بالتدملقات . .وهذا النص يبي أن الدجال سةيغاري الناس بالال والنصب . 66أي خافةيف اللحم . 67أي عظةيدمة الثدييو ،يقال إمارأ ة فارضاخة و فارضاخةية . 13
منجدل ف الشدمس ف قطةيافةو ،وله ههدمةو ،فكشف عين رأسيهو ،فقيال :ميا قلتدمييا!؟ قلنييا :وهل سييعت مييا قلنيا!؟ قييال: سنيعم تنا م عةيناي ول ينا م قلب . (68) . موقظة :هذا الديث فةيه ذكار ولد ة الدجال وأسنه هو ابن صيةيادو ،وقد كيان بيعيض الصيحابة رضي الي عنهم ييعتقد أن ابن صةياد هو السةيح الدجالو ،ومات الارسول صييلى الي علةيييه وسلم وهو اشيياك فةييهو ،والييق أن ابين صةياد لةيس هو السةيح الييدجال لغيايارته الكييثي مين صيافاتهو ،ولكننييا أخيذسنا مين هيذا اليديث أن الصيحابة رضي الي عنهم كاسنوا ييعتقدون بةيهودية الدجال . – 2أتوبلاعه من اليهود : (1عيين أسنييس بيين مالييك رضي ال ي عنييه أن رسول الي صييلى الي علةيييه وسلم قييال" :يتبييع الييدجال ميين يهييود أصبهان سبيعون ألافا علةيهم الطةيالسة ). (69 (2عن جابار رضي ال عنه أن رسول ال صلى ال علةيه وسلم ذكار الدجال فقال" :يكون ميعه سييبيعون ألافييا من الةيهود على رجل منهم ساج وسةيف" . (70) . – 3مكلان خروجه : عن النواس بن سيعان رضي ال عنيه أن رسول الي صيلى الي علةييه وسلم قيال" :إسنيه خيارج في خلية بيي الشا م واليعاراق" ). (71
خلاتمة : بذا تكتدمل لدينا القةيقة إن اشاء ال تيعالو ،وسنارجو من ال النافع باو ،والبحث ل يكون تاما إل بوجود دراسيية واسيييعة مهدميية ف ي كةيافةييية عدمييل فطوائييف البييدع والشييارك والكافييار ف ي تقةيييق سنبييوءات كتبهييم البافطليية حييت تبييدوا منطقةييية ول دور ليعدمييل فييوقي قهيياري فةيهياو ،وهذا المييار في القةيقيية هييو أحييد المتحاسنييات الهدميية لليعقلةييية السييلدمة في هذا الوقتو ،فهي تتاج إل فطاريقة علدمةية مبناها على اليعدمل وجع الافاردات من مظانا ودراسة منافطق وقوع النبوء ة والكشييف عيين التةيييارات الظيياهار ة والافةييية ميين سةياسيةية ودينةييية واجتدماعةييية وماراكيز إاشيياعة وإعل مو ،وأسنييا أسنصييح إخيوان الذين لم إهتدما م بذا الباب أن يبتيعدوا عن التوهم وإرسال النظيار ميين وراء اليدر في دراسيية أي ظياهار ة سةياسيةية أو اجتدماعةية أو دينةيةو ،ول يغتوا بدمال الفكار على حساب القةيقة . وللذكار فإن هذا النوع من العدمال والت مبناها على التوهم والستشاراف والتحلةيل عن بيعد وإتقان عد الحتدمالت هو من مضحكات العدمال عند الذين يتمون أسنافسييهمو ،وما ماراكيز الدراسييات الييت تصيينع القيارار أو تطبخ القارار ف أي بلد أو تدمع إل مدموعة من الاميعي اليعدملةييي لثةيثةييات القضيةيةو ،ولةييس مدموعة مين أصيحاب الت ييوهم والتحلةي ييل ع يين بيع ييد م يين وراء ج ييدرو ،ولييذلك سن ييارى ان الغ ييارب بن ي أس يياس تيع ييامله م ييع متدميعاتن ييا م يين خلل دراسييات مةيداسنةييية عيين فطاريق الييارحلت الستكشييافةية ف ي داخييل أمتن ياو ،وقياموا بدراسيية كييل ظيياهار ة وبتجدمةيييع كتييب التاث وميعارفة القبائل وميعارفة واقع اليعلقة بيي النياس الي .ثي بيعيد ذليك وعليى ضيوئها اسيتطاعوا أن يصينيعوا أعدميال حقةيقةية دا م أثارها علةينا إل يومنا هذاو ،ولكين لن البيعيض ظين أسنيه اسيتطاع عيد الحتدميالت الوهةيية لقضيةية ميا فيإسنه يستحق أن يسدمى خبيا استاتةيجةيا . . والدراسات الوضوعةية الةيداسنةية صةياغة قارآسنةية وسنةيةو ،وقد نيى القيارآن عين اتبياع اليوهمو ،قيال تيعيال) :ول تق ييف م ييا لةي ييس ل ييك ب ييه عل ييم إن الس ييدمع والبص ييار والاف يثؤاد ك ييل أولئ ييك ك ييان عن ييه مس ييثؤول( ]الس ياراء[و ،والكلةي ييات والطلقات ل وجود لا إل في الذهيانو ،وهي سيبةيل غيي علدميي وغيي حقةيقييو ،والغيارب الكيافار لي يتقيد م في مةييدان 68رواه أحد وأبو داود الطةيالسيو ،والتمذيو ،من حديث حاد بن سلدمة عن علي بن زيد عين عبيد الارحن بين أبي بكار ة عن أبةيهو ،قال التمذي" :هذا حديث حسن غاريبو ،ل سنيعارفه إل من حديث حاد بن سلدمة" . 69رواه مسلم . 70رواه أحد . 71رواه مسلم . 14
اليعل يو م إل بيعييد تطةيييم أغلل الافلسييافة القائدميية علييى التييوهم الييذاتو ،ومين أرس ى هييذه القواعييد عنييدهم فاراسنس يةيس بةيكونو ،واقارأ إن اشئت كتاب كاسنط":سنقد اليعقل الارد" … قال تيعال) :قل سيوا ف الرض فاسنظاروا( … والدمد ل رب اليعالي
تم تنازيل هذه الملادة من منبر التوحيد والجهاد http://www.tawhed.ws http://www.almaqdese.com http://www.alsunnah.info
15