ﳏ ﱠﻤﺪ ِﺣﻜَ ﻢ اﻟ ﱠﻨﺒﻲ ُ َ
ﳏ ﱠﻤﺪ ِﺣﻜَ ﻢ اﻟ ﱠﻨﺒﻲ ُ َ
ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻟﻴﻮ ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻠﻴﻢ ﻗﺒﻌني
ﺣِ َﻜﻢ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪ
The Rule of Prophet Mohamed
ﻟﻴﻮ ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي
Leo Tolstoy
رﻗﻢ إﻳﺪاع ٢٠١٨٤ / ٢٠١٢ ﺗﺪﻣﻚ٩٧٨ ٩٧٧ ٧١٩ ١٨٥ ٢ : ﻛﻠﻤﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﴩ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻨﺎﴍ ﻛﻠﻤﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﴩ )ﴍﻛﺔ ذات ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻣﺤﺪودة( إن ﻛﻠﻤﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﴩ ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره وإﻧﻤﺎ ّ ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ ص.ب ،٥٠ .ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﴫ ،١١٧٦٨اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻛﺲ+ ٢٠٢ ٢٢٧٠٦٣٥١ : ﺗﻠﻴﻔﻮن+ ٢٠٢ ٢٢٧٠٦٣٥٢ : اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲkalimat@kalimat.org : املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲhttp://www.kalimat.org : اﻟﻐﻼف :ﺗﺼﻤﻴﻢ إﻳﻬﺎب ﺳﺎﻟﻢ. ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺼﻮرة وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﴩﻛﺔ ﻛﻠﻤﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﴩ .ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ. Cover Artwork and Design Copyright © 2012 Kalimat Arabia. All other rights related to this work are in the public domain.
اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت
ﻛﻠﻤﺔ ملﻌﺮب اﻟﻜﺘﺎب ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ املﺆﻟﻒ اﻟﻬﻨﺪي اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺧﻄﺎب اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻟﺘﻮﻟﺴﺘﻮي رﺛﺎء أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻟﺘﻮﻟﺴﺘﻮي رأي ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي ﰲ اﻟﺤﺠﺎب واﻟﺰواج وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ أﻗﻮال اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻹﺳﻼم واملﺴﻠﻤني
7 9 11 15 17 23 25 29 33 43
ﻛﻠﻤﺔ ﳌﻌﺮب اﻟﻜﺘﺎب
اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﺤﱰم اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ،واﻟﻨﻔﻮس اﻟﻔﻴﺎﺿﺔ ﺗﺼﺒﻮ إﱃ ﻧﻈﺮاﺋﻬﺎ. ﻋﺮف ﻗﺮاء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ اﺗﺼﻒ ﺑﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻜﻮﻧﺖ ﻻون ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي ﻣﻦ اﻟﺠﺮأة ودﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﴫاح دون أن ﻳﺨﴙ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ أو ﻧﻘﻤﺔ ﻧﺎﻗﻢ ،ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻗﻴﴫ روﺳﻴﺎ ورﺟﺎل ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﻣﺒﻴﻨًﺎ ﻟﻬﻢ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻋﻴﺔ واﻟﺒﻼد وﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻏﻔﻠﻮا ﻋﻨﻬﺎ ،واﻟﻮاﻗﻒ ﻋﲆ ﻧﻈﺎﻣﺎت روﺳﻴﺎ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ املﻄﻠﻘﺔ ﻻ ﻳﺴﻌﻪ إﻻ أن ﻳﻌﺠﺐ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﺟﻮاﻧﺢ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف وﻋﺪم رﻫﺒﺘﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ املﻄﻠﻘﺔ. رأى اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺗﺤﺎﻣﻞ ﺟﻤﻌﻴﺎت املﺒﴩﻳﻦ ﰲ ﻗﺎزان ﻣﻦ أﻋﻤﺎل روﺳﻴﺎ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻣﻮ ًرا ﺗﻨﺎﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺼﻮر ﻟﻠﺮوﺳﻴني ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وأﻋﻤﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﺼﻮرة ﻏري ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؛ ﻓﻬﺰﺗﻪ اﻟﻐرية ﻋﲆ اﻟﺤﻖ إﱃ وﺿﻊ رﺳﺎﻟﺔ ﺻﻐرية اﺧﺘﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪة أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم — ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺸﺄن واﺿﺤﺔ اﻟﱪﻫﺎن؛ وﻗﺎل :ﻫﺬه ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﺎﻟﻴﺔ ،وﻣﻮاﻋﻆ ﺳﺎﻣﻴﺔ؛ ﺗﻘﻮد اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ ،وﻻ ﺗﻘﻞ ﰲ ﳾء ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ .ووﻋﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻀﻊ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻛﺒريًا ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ أﺑﺤﺎﺛًﺎ إﺿﺎﻓﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﺤﻤﺪ«. وملﺎ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ راﻗﻨﻲ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺒﺎﻫﺮة واملﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻔﺔ؛ ﻓﺪﻓﻌﺘﻨﻲ اﻟﻐرية ﻋﲆ اﻟﺤﻖ ﻟﻨﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻗﺪ ﻋﺎﻧﻴﺖ املﺸﺎق ﰲ رد اﻷﺣﺎدﻳﺚ إﱃ أﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ ،وإﻧﻲ أرﺟﻮ أن ﺗﺼﺎدف ﺧﺪﻣﺘﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻮل اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ املﺴﻠﻤني ،وﻫﺬا ﻣﺎ أﺗﻮﺧﺎه ﰲ ﻫﺬه اﻟﻬﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ أزﻓﻬﺎ ﻟﻠﴩﻗﻴني ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ،وذاك ﺣﺴﺒﻲ وﻛﻔﻰ.
ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﳏﻤﺪ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي
ﻋﺮب ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺴﻬﺮوردي ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﻛﺘﺎب أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ واﺗﺨﺬ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻋﻨﻮاﻧًﺎ اﻵﻳﺔ ُون أَن ﻳُ ْ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻵﺗﻴﺔ﴿ :ﻳ ُِﺮﻳﺪ َ ﻄﻔِ ﺌُﻮا ﻧُﻮ َر ِ ﷲ ِﺑﺄ َ ْﻓﻮَاﻫِ ِﻬ ْﻢ َوﻳَﺄْﺑَﻰ ﷲ ُ إ ِ ﱠﻻ أَن ﻳُﺘِ ﱠﻢ ﻧُﻮ َر ُه َو َﻟ ْﻮ َﻛ ِﺮ َه ا ْﻟ َﻜﺎﻓِ ُﺮ َ ون﴾. واﻷﺣﺎدﻳﺚ املﺬﻛﻮرة ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺴﻬﺮوردي اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي ،وﻗﺎل :إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﰲ ﳾء ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺷﺪ إﱃ اﻟﺤﻖ، وﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎملﻌﺮوف ،وﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ املﻨﻜﺮ.
ﻣﻦ ﻛﺎن ﳏﻤﺪ
ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ: إن ﻣﺤﻤﺪًا ﻫﻮ ﻣﺆﺳﺲ ورﺳﻮل اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎت اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ ﻣﺎﺋﺘﺎ ﻣﻠﻴﻮن ﻧﻔﺲ. وﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﺳﻨﺔ ٥٧٠ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻼد املﺴﻴﺢ ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻦ ﻓﻘريﻳﻦ، وﻛﺎن ﰲ ﺣﺪاﺛﺘﻪ راﻋﻴًﺎ ،وﻣﺎل ﻣﻨﺬ ﺻﺒﺎه إﱃ اﻻﻧﻔﺮاد ﰲ اﻟﱪاري واﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺘﺄﻣﻞ ﺑﺎهلل ،وﺧﺪﻣﺘﻪ أن اﻟﻌﺮب املﻌﺎﴏﻳﻦ ﻟﻪ ﻋﺒﺪوا أرﺑﺎﺑًﺎ ﻛﺜرية ،وﺑﺎﻟﻐﻮا ﰲ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻬﺎ واﺳﱰﺿﺎﺋﻬﺎ ،ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ﻟﻬﺎ أﻧﻮاع اﻟﺘﻌﺒﺪ ،وﻗﺪﻣﻮا ﻟﻬﺎ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ؛ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ اﻟﺒﴩﻳﺔ ،وﻣﻊ ﺗﻘﺪم ﻣﺤﻤﺪ ﰲ اﻟﺴﻦ ﻛﺎن اﻋﺘﻘﺎده ﻳﺰداد ﺑﻔﺴﺎد ﺗﻠﻚ اﻷرﺑﺎب ،وأن دﻳﺎﻧﺔ ﻗﻮﻣﻪ دﻳﺎﻧﺔ ﻛﺎذﺑﺔ ،وأن ﻫﻨﺎك إﻟﻬً ﺎ واﺣﺪًا ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب. وﻗﺪ ازداد ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺘﻰ ﻗﺎم ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﺪﻋﻮ أﻣﺘﻪ وﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻋﺘﻘﺎده اﻟﺮاﺳﺦ ﰲ ﻓﺆاده ،وﻗﺪ دﻓﻌﻪ ﻋﺎﻣﻞ داﺧﲇ إﱃ أن ﷲ اﺻﻄﻔﺎه ﻹرﺷﺎد أﻣﺘﻪ ،وﻋﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﻫﺪم دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ اﻟﻜﺎذﺑﺔ ،وإﻧﺎرة أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﺑﻨﻮر اﻟﺤﻖ؛ ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻳﻨﺎدي ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ أوﺣﻲ إﻟﻴﻪ ،وﻣﻘﺘﴣ اﻋﺘﻘﺎده اﻟﺮاﺳﺦ. وﺧﻼﺻﺔ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺎدى ﺑﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻲ :أن ﷲ واﺣﺪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻋﺒﺎدة أرﺑﺎب ﻛﺜرية ،وأن ﷲ رﺣﻴﻢ ﻋﺎدل ،وأن ﻣﺼري اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﺈذا ﺳﺎر ﺣﺴﺐ ﴍﻳﻌﺔ ﷲ ،وأﺗﻢ أواﻣﺮه ،واﺟﺘﻨﺐ ﻧﻮاﻫﻴﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺧﺮى ﻳﺆﺟﺮ أﺟ ًﺮا ﺣﺴﻨًﺎ ،وإذا ﺧﺎﻟﻒ ﴍﻳﻌﺔ ﷲ ،وﺳﺎر ﻋﲆ ﻫﻮاه؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺧﺮى ﻋﻘﺎﺑًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ،وأن ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎن زاﺋﻞ ،وﻻ ﻳﺒﻘﻰ إﻻ ﷲ ذو اﻟﺠﻼل ،وأﻧﻪ ﺑﺪون اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎهلل وإﺗﻤﺎم وﺻﺎﻳﺎه ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻴﺎة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ،وأن ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺤﺒﺘﻪ وﻣﺤﺒﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ،وﻣﺤﺒﺔ ﷲ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺼﻼة ،وﻣﺤﺒﺔ
ﺣِ َﻜﻢ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪ
اﻟﻘﺮﻳﺐ ﺗﻘﻮم ﰲ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﰲ اﻟﴪاء واﻟﴬاء وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ واﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ زﻻﺗﻪ ،وأن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎهلل واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻳﻘﺘﴤ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺒﺬﻟﻮا وﺳﻌﻬﻢ ﻹﺑﻌﺎد ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ إﺛﺎرة اﻟﺸﻬﻮات اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ،واﻻﺑﺘﻌﺎد ً أﻳﻀﺎ ﻋﻦ املﻠﺬات اﻷرﺿﻴﺔ ،وأﻧﻪ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻻ ﻳﺨﺪﻣﻮا اﻟﺠﺴﺪ وﻳﻌﺒﺪوه؛ ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺨﺪﻣﻮا اﻟﺮوح ،وأن ﻳﺰﻫﺪوا ﰲ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب ،وأﻧﻪ ﻣﺤﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﴍﺑﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ املﻬﻴﺠﺔ ،وﻣﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺠﺪ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ. وﻣﺤﻤﺪ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ :إﻧﻪ ﻧﺒﻲ ﷲ اﻟﻮﺣﻴﺪ ،ﺑﻞ اﻋﺘﻘﺪ ً أﻳﻀﺎ ﺑﻨﺒﻮة ﻣﻮﳻ واملﺴﻴﺢ، وﻗﺎل إن اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻻ ﻳﻜﺮﻫﻮن ﻋﲆ ﺗﺮك دﻳﻨﻬﻢ ،ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺘﻤﻤﻮا وﺻﺎﻳﺎ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ. وﰲ ﺳﻨﻲ دﻋﻮة ﻣﺤﻤﺪ اﻷوﱃ اﺣﺘﻤﻞ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﺿﻄﻬﺎد أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺷﺄن ﺗﺜﻦ ﻋﺰﻣﻪ ﺑﻞ ﺛﺎﺑﺮ ﻋﲆ دﻋﻮة ﻛﻞ ﻧﺒﻲ ﻗﺒﻠﻪ ﻧﺎدى أﻣﺘﻪ إﱃ اﻟﺤﻖ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻻﺿﻄﻬﺎدات ﻟﻢ ِ أﻣﺘﻪ. وﻗﺪ اﻣﺘﺎز املﺆﻣﻨﻮن ﻛﺜريًا ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﺘﻮاﺿﻌﻬﻢ ،وزﻫﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ، واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ،وﺑﺬﻟﻮا ﺟﻬﺪﻫﻢ ملﺴﺎﻋﺪة إﺧﻮاﻧﻬﻢ ﰲ اﻹﻳﻤﺎن ﻟﺪى ﺣﻠﻮل املﺼﺎﺋﺐ ﺑﻬﻢ. ﻳﻤﺾ ﻋﲆ ﺟﻤﺎﻋﺔ املﺆﻣﻨني زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس املﺤﻴﻄﻮن ﺑﻬﻢ وﻟﻢ ِ ﻳﺤﱰﻣﻮﻧﻬﻢ اﺣﱰاﻣً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ،وﻳﻌﻈﻤﻮن ﻗﺪرﻫﻢ ،وﻏﺪا ﻋﺪد املﺆﻣﻨني ﻳﺘﺰاﻳﺪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﻴﻮﻣً ﺎ. ﻏري أن أﺻﺤﺎب اﻟﻐرية ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻈﺮون إﱃ اﻟﻮﺛﻨﻴني املﺤﻴﻄني ﺑﻬﻢ وﻓﺴﺎدﻫﻢ ﺑﻌني اﻟﻐﻀﺐ واﻻﺳﺘﻴﺎء؛ ﻓﺪﻓﻌﺘﻬﻢ ﻏريﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﻖ إﱃ اﻟﺘﺸﺪد ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم واﻻﻋﱰاف ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﷲ ،وﻣﻊ أن ﻫﺆﻻء اﻷﻧﺼﺎر ﻟﻢ ﻳﺒﻴﺤﻮا ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻷﻣﻮال أو ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻟﻢ ﻳﺒﻴﺤﻮا اﻟﺘﻬﺎون أو اﻟﺘﺨﺎذل أﻣﺎم أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ أﴏوا ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ اﻟﻀﻼل. ً ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳني وإذا ﻛﺎن اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﺑﺼﻮرة ﻛﺒرية ﻋﲆ ﻳﺪ ﻫﺆﻻء ﻟﻢ ﻳﺮق واملﺴﻴﺤﻴني ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن املﺴﻠﻤني اﺷﺘﻬﺮوا ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ،وﻃﻬﺎرة اﻟﺴرية ،واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ،واﻟﻨﺰاﻫﺔ ،ﺣﺘﻰ أدﻫﺸﻮا املﺤﻴﻄني ﺑﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺮم اﻷﺧﻼق ،وﻟني اﻟﻌﺮﻳﻜﺔ ،واﻟﻮداﻋﺔ ،وﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻧﻪ أوﴅ ﺧريًا ﺑﺎملﺴﻴﺤﻴني واﻟﻴﻬﻮد؛ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻗﺴﻮس اﻷوﻟﻴني؛ ﻓﻘﺪ أﻣﺮ ﺑﺤﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ وﻣﺆازرﺗﻬﻢ ﺣﺘﻰ أﺑﺎح ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﺘﺰوج ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴﺎت واﻟﻴﻬﻮدﻳﺎت ،ﻣﻊ اﻟﱰﺧﻴﺺ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ دﻳﻨﻬﻢ ،وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﲆ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ اﻟﻨرية ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ،وﻣﻤﺎ 12
ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ
ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪًا ﻣﻦ ﻋﻈﺎم املﺼﻠﺤني اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺪﻣﻮا اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ،وﻳﻜﻔﻴﻪ ﻓﺨ ًﺮا أﻧﻪ ﻫﺪى أﻣﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ إﱃ ﻧﻮر اﻟﺤﻖ ،وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺠﻨﺢ ﻟﻠﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﺴﻼم، وﺗﻔﻀﻞ ﻋﻴﺸﺔ اﻟﺰﻫﺪ ،وﻣﻨﻌﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ،وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ اﻟﺒﴩﻳﺔ ،وﻓﺘﺢ ﻟﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﻗﻲ واملﺪﻧﻴﺔ؛ وﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ إﻻ ﺷﺨﺺ أوﺗﻲ ﻗﻮة ،ورﺟﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻻﺣﱰام واﻹﻛﺮام.
13
ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺆﻟﻒ اﳍﻨﺪي ﺑﻘﻠﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺴﻬﺮوردي
إﻧﺎ هلل وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن ،إﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ أﺑﻨﺎء ﷲ ،وﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺗﻨﺤﴫ ﰲ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ،إن ﴍارة اﻹﻳﻤﺎن ﻣﺨﺘﻔﻴﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن. إن دﻳﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮﻳﻢ ﻳﻘﺪم رﺟﺎء اﻟﺨﻼص ﻟﺠﻤﻴﻊ أﺗﺒﺎﻋﻪ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮﻧﻪ ،إن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮم اﻟﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ؛ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ ،وﺗﺴري ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻼح، ﺳﺘﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ،واﻟﻐﺒﻄﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ.
اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ
• • • •
• • • • •
1
اﻟﻠﻬﻢ ارزﻗﻨﻲ ﺣﺒﻚ ،وﺣﺐ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻌﻨﻲ ﺣﺒﻪ ﻋﻨﺪك. ﻗﻞ اﻟﺤﻖ وإن ﻛﺎن ﻣ ٍّﺮا. اﻧﴫ أﺧﺎك ﻇﺎ ًملﺎ أو ﻣﻈﻠﻮﻣً ﺎ ،ﻓﻘﺎل رﺟﻞ :ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ ،أﻧﴫه ﻣﻈﻠﻮﻣً ﺎ؛ ﻓﻜﻴﻒ أﻧﴫه ﻇﺎ ًملﺎ؟ ﻓﻘﺎل :ﺗﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ؛ ﻓﺬﻟﻚ ﻧﴫك إﻳﺎه. ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻠﻪ ﻋﴩ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ وأزﻳﺪ ،وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ ﻓﺠﺰاء ﺳﻴﺌﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ أو أﻏﻔﺮ ،وﻣﻦ ﺗﻘﺮب ﻣﻨﻲ ﺷﱪًا ﺗﻘﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ ذراﻋً ﺎ ،وﻣﻦ ﺗﻘﺮب ﻣﻨﻲ ذراﻋً ﺎ ﺗﻘﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻋً ﺎ ،وﻣﻦ أﺗﺎﻧﻲ ﻳﻤﴚ أﺗﻴﺘﻪ ﻫﺮوﻟﺔ ،وﻣﻦ ﻟﻘﻴﻨﻲ ﺑﻘﺮاب اﻷرض ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻻ ﻳﴩك ﺑﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﻣﻐﻔﺮة. اﻟﻠﻬﻢ أﺣﻴﻨﻲ ﻣﺴﻜﻴﻨًﺎ ،وﺗﻮﻓﻨﻲ ﻣﺴﻜﻴﻨًﺎ ،واﺣﴩﻧﻲ ﰲ زﻣﺮة املﺴﺎﻛني. ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺐ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ. ﺣﻔﺖ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺎملﻜﺎره ،واﻟﻨﺎر ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات. َني ،واﻟﺤﺮام ﺑ ﱢ ٌ اﻟﺤﻼل ﺑ ﱢ ٌ َني. ارﺣﻤﻮا ﻣﻦ ﰲ اﻷرض ﻳﺮﺣﻤْ ﻜﻢ ﻣﻦ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء.
1ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﺧﺘﺎرﻫﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺴﻬﺮوردي وﻋﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ إﱃ ً ﺳﺎﺑﻘﺎ ودﻋﺎﻫﺎ »ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺒﻲ« وﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﺮوﳼ أﺣﺎدﻳﺚ ﻏري ﻫﺬه ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﻛﻤﺎ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻷوﻟﻴﺎء أو اﻟﻌﺮب اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ.
ﺣِ َﻜﻢ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪ • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •
ﺳﺄل رﺟﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أي اﻹﺳﻼم ﺧري؟ ﻗﺎل :أن ﺗﻄﻌﻢ اﻟﻄﻌﺎم ،وﺗﻘﺮأ اﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺖ وﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف. ﻻ ﺗﻤﻴﺘﻮا ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب. ﻛﻨﺖ ﻛﻨ ًﺰا ﻣﺨﻔﻴٍّﺎ؛ ﻓﺄردت أن أﻋﺮف؛ ﻓﺨﻠﻘﺖ اﻟﺨﻠﻖ؛ ﻓﻌﺮﻓﻮﻧﻲ. أﻓﻀﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ إﺻﻼح ذات اﻟﺒني ،وﺣﻔﻆ اﻟﻠﺴﺎن. أﻳﻤﺎ اﻣﺮأة اﺳﺘﻌﻄﺮت ،ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ؛ ﻓﻤﺮت ﺑﻘﻮم ﻟﻴﺠﺪوا رﻳﺤﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ زاﻧﻴﺔ ،وﻛﻞ ﻋني زاﻧﻴﺔ. اﻟﺠﻠﻴﺲ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺧري ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة ،واﻟﻮﺣﺪة ﺧري ﻣﻦ ﺟﻠﻴﺲ اﻟﺴﻮء ،وإﻣﻼء اﻟﺨري ﺧري ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮت ،واﻟﺴﻜﻮت ﺧري ﻣﻦ إﻣﻼء اﻟﴩ. زﻧﺎ اﻟﻌني اﻟﻨﻈﺮ ،وزﻧﺎ اﻟﻨﻔﺲ املﻨﻄﻖ ،واﻟﻨﻔﺲ ﺗﺘﻤﻨﻰ وﺗﺸﺘﻬﻲ. ﻣﻦ ﻛﻈﻢ ﻏﻴ ً ﻈﺎ وﻫﻮ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ إﻧﻔﺎذه ﻣﻸ ﷲ ﻗﻠﺒﻪ أﻣﻨًﺎ وإﻳﻤﺎﻧًﺎ. اﻟﻘﱪ أول ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل اﻵﺧﺮة. أﻓﻀﻞ اﻟﺠﻬﺎد ﻣﻦ ﺟﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ذات ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. إن اﻟﺮﺟﻞ إذا دﺧﻞ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ أﻗﺒﻞ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮﺟﻬﻪ. إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺤﺐ أن ﻳﺮى ﻋﺒﺪه ﺳﺎﻋﻴًﺎ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﻼل. ﻣﻦ ﻳﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﺮزﻳﺔ ﻳﻌﻮﺿﻪ ﷲ. آﻓﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺛﻼﺛﺔ :ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺟﺮ ،وإﻣﺎم ﺟﺎﺋﺮ ،وﻣﺠﺘﻬﺪ ﺟﺎﻫﻞ. إﻧﻤﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﺷﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮﺟﺎل. آﻓﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺴﻴﺎن ،وإﺿﺎﻋﺘﻪ أن ﺗﺤﺪث ﺑﻪ ﻏري أﻫﻠﻪ. اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﺎع ،وﺧري ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ املﺮأة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ. اﻟﻜﺬب ﻣﺠﺎﻧﺐ ﻟﻺﻳﻤﺎن. اﻋﻘﻠﻬﺎ وﺗﻮﻛﻞ. ﻻ ﻋﺒﺎدة ﻛﺎﻟﺘﻔﻜﺮ. ﺣﺒﻚ ﻟﻠﴚء ﻳﻌﻤﻲ وﻳﺼﻢ. ﻻ ﻳﻜﻤﻞ إﻳﻤﺎن املﺮء ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺐ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ. أﻓﻀﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﺒﻴﺪ :أﻻ ﻛﻞ ﳾء ﻣﺎ ﺧﻼ ﷲ ﺑﺎﻃﻞ. أﻻ أﺧﱪﻛﻢ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﻦ درﺟﺔ اﻟﺼﻴﺎم واﻟﺼﻼة واﻟﺼﺪق؟ ﻗﺎﻟﻮا :ﺑﲆ ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ. ﻗﺎل :هلل إﺻﻼح ذات اﻟﺒني. 18
اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ •
• • • •
• •
• • •
•
•
إن أول ﺧﻠﻖ ﺧﻠﻘﻪ ﷲ — ﻋﺰ وﺟﻞ — اﻟﻌﻘﻞ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :أﻗﺒﻞ .ﻓﺄﻗﺒﻞ ،ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ: أدﺑﺮ .ﻓﺄدﺑﺮ ،ﻓﻘﺎل :وﻋﺰﺗﻲ وﺟﻼﱄ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ً ﺧﻠﻘﺎ ﻫﻮ أﺣﺐ إﱄ ﻣﻨﻚ؛ ﺑﻚ آﺧﺬ، وﺑﻚ أﻋﻄﻲ ،وﺑﻚ أﺛﻴﺐ ،وﺑﻚ أﻋﺎﻗﺐ. ﻟﻴﺲ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﴫﻋﺔ؛ إﻧﻤﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ. َ ارض ﺑﻤﺎ ﻗﺴﻤﻪ ﷲ ﻟﻚ ﺗﻜﻦ أﻏﻨﻰ اﻟﻨﺎس. إذا ﻧﻈﺮ أﺣﺪﻛﻢ إﱃ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ املﺎل ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻦ ﻫﻮ أﺳﻔﻞ ﻣﻨﻪ. دﺧﻞ ﻋﻤﺮ ﻋﲆ رﺳﻮل ﷲ وﻫﻮ ﻋﲆ ﺣﺼري ﻗﺪ أﺛﺮ ﰲ ﺟﻨﺒﻪ؛ ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ ﻧﺒﻲ ﷲ ،ﻟﻮ ً ﻓﺮاﺷﺎ .ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ ﱄ وﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ،ﻣﺎ ﻣﺜﲇ وﻣﺜﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ ﻛﺮاﻛﺐ ﺳﺎر ﰲ ﻳﻮم اﺗﺨﺬت ﺻﺎﺋﻒ ﻓﺎﺳﺘﻈﻞ ﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮة ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر ﺛﻢ راح وﺗﺮﻛﻬﺎ. ﺧﺼﻠﺘﺎن ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺒﻪ ﷲ ﺷﺎﻛ ًﺮا ﺻﺎﺑ ًﺮا :ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﰲ دﻳﻨﻪ إﱃ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻮﻗﻪ ﻓﺎﻗﺘﺪى ﺑﻪ ،وﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﰲ دﻧﻴﺎه إﱃ ﻣﻦ ﻫﻮ دوﻧﻪ ﻓﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻀﻠﻪ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ. ﺟﺎء رﺟﻞ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻘﺎل :إﻧﻲ أﺣﺒﻚ .ﻗﺎل :اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل .ﻓﻘﺎل :إﻧﻲ وﷲ ً ً ﻣﺤﻔﺎﻓﺎ ،ﻟﻠﻔﻘﺮ أﴎع إﱃ ﻣﻦ ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﺎﻋﺪ ﻷﺣﺒﻚ .ﺛﻼث ﻣﺮات ،ﻗﺎل :إن ﻛﻨﺖ ﻳﺤﺒﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻞ إﱃ ﻣﻨﺘﻬﺎه. ﻟريدك ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ. ً اﻣﺶ ً ﻣﺮﻳﻀﺎ ،واﻣﺶ ﻣﻴﻠني أﺻﻠﺢ ﺑني اﺛﻨني ،وأﻣﻂ اﻷذى ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ؛ ﻣﻴﻼ ﻋﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻚ ﺻﺪﻗﺔ. اﺗﻖ ﷲ ،وﻻ ﺗﺤﻘﺮن ﻣﻦ املﻌﺮوف ﺷﻴﺌًﺎ؛ وﻟﻮ أن ﺗﻔﺮغ ﻣﻦ دﻟﻮك ﰲ إﻧﺎء املﺴﺘﺴﻘﻲ، وأن ﺗﻠﻘﻰ أﺧﺎك ووﺟﻬﻚ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﺒﺴﻂ ،إﻳﺎك وإﺳﺒﺎل اﻹزار؛ ﻓﺈن إﺳﺒﺎل اﻹزار ﻣﻦ املﺨﻴﻠﺔ ،وﻻ ﻳﺤﺒﻬﺎ ﷲ ،وإن اﻣﺮؤ ﺷﺘﻤﻚ وﻋريك ﺑﺄﻣﺮ ﻫﻮ ﻓﻴﻚ ﻓﻼ ﺗﻌريه ﺑﺄﻣﺮ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ودﻋﻪ ﻳﻜﻦ وﺑﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ وأﺟﺮه ﻟﻚ ،وﻻ ﺗﺴﺒﻦ أﺣﺪًا. ﻗﺪم ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺴﺒﻲ ﻓﺈذا اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ ﺗﺤﻠﺐ ﺛﺪﻳﻬﺎ ﺗﺴﻘﻲ؛ إذ وﺟﺪت ﺻﺒﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﺴﺒﻲ أﺧﺬﺗﻪ ﻓﺄﻟﺼﻘﺘﻪ ﺑﺒﻄﻨﻬﺎ وأرﺿﻌﺘﻪ ،ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ :أﺗﺮون ﻫﺬه ﻃﺎرﺣﺔ وﻟﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﺎر؟ ﻗﻠﻨﺎ :ﻻ ،وﻫﻲ ﺗﻘﺪر ﻋﲆ أن ﻻ ﺗﻄﺮﺣﻪ .ﻓﻘﺎل :ﷲ أرﺣﻢ ﺑﻌﺒﺎده ﻣﻦ ﻫﺬه ﺑﻮﻟﺪﻫﺎ. ﻣﻦ ﻇﻠﻢ أﺟريًا أﺟﺮه أﺣﺒﻂ ﷲ ﻋﻤﻠﻪ وﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ رﻳﺢ اﻟﺠﻨﺔ.
19
ﺣِ َﻜﻢ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪ
دﻋﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺎ ﺣﻲ ﻳﺎ ﻗﻴﻮم ،ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ ،ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ أﺳﺘﻐﻴﺚ ،اﻏﻔﺮ ﱄ ذﻧﻮﺑﻲ وأﺻﻠﺢ ﱄ ﺷﺄﻧﻲ وﻓﺮج ﱄ ﻫﻤﻲ ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ. اﻏﻔﺮ ﱄ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ إﻻ اﻟﺮب اﻟﻌﻈﻴﻢ ،اﺣﺮﺳﻨﻲ ﺑﻌﻴﻨﻚ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺎم ،واﻛﻨﻔﻨﻲ ﺑﺮﻛﻨﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮام ،وارﺣﻤﻨﻲ ﺑﻘﺪرﺗﻚ ﻋﲇﱠ؛ ﻓﻼ أﻫﻠﻚ وأﻧﺖ رﺟﺎﺋﻲ ،ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ أﻧﻌﻤﺖ ﺑﻬﺎ ﻋﲇ ﱠ ﻗ ﱠﻞ ﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺷﻜﺮي ،وﻛﻢ ﻣﻦ ﺑﻠﻴﺔ اﺑﺘﻠﻴﺘﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻗ ﱠﻞ ﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺻﱪي ،ﻳﺎ ذا املﻌﺮوف اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻘﴤ أﺑﺪًا ،وﻳﺎ ذا اﻟﻨﻌﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﴡ ﻋﺪدًا ،ﻧﺠﱢ ﻨﻲ ﻣﻤﺎ أﻧﺎ ﻓﻴﻪ ،وأﻋﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻧﺰل ﺑﻲ ﺑﺠﺎه وﺟﻬﻚ اﻟﻜﺮﻳﻢ. ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ وﺣﻮﻟﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ» :ﺗﻌﺎﻟﻮا ﺑﺎﻳﻌﻮﻧﻲ ﻋﲆ أن ﻻ ﺗﴩﻛﻮا ﺑﺎهلل ﺷﻴﺌًﺎ، وﻻ ﺗﴪﻗﻮا ،وﻻ ﺗﺰﻧﻮا ،وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا أوﻻدﻛﻢ ،وﻻ ﺗﺄﺗﻮن ﺑﺒﻬﺘﺎن ﺗﻔﱰوﻧﻪ ﺑني أﻳﺪﻳﻜﻢ وأرﺟﻠﻜﻢ، وﻻ ﺗﻌﺼﻮﻧﻲ ﰲ ﻣﻌﺮوف ،ﻓﻤﻦ ﱠ وﰱ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺄﺟﺮه ﻋﲆ ﷲ«. ﺳﻴﺄﺗﻲ زﻣﺎن ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم إﻻ اﺳﻤﻪ ،وﻻ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ إﻻ رﺳﻤﻪ ،ﺗﻨﺰع اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ،وﺗﻘﻞ ﻣﻜﺎﺳﺐ اﻟﺤﻼل ،وﻳﻜﺜﺮ اﻟﺤﺮام. ّ ﺗﻌﻒ ﻧﺴﺎؤﻛﻢ. ﻋﻔﻮا ﻋﻠﻢ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻛﻜﻨﺰ ﻻ ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻨﻪ. ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺧﻼق املﺆﻣﻦ اﻟﺘﻤﻠﻖ وﻻ اﻟﺤﺴﺪ إﻻ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ. زﻳﻦ ﷲ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺜﻼث :اﻟﺸﻤﺲ ،واﻟﻘﻤﺮ ،واﻟﻜﻮاﻛﺐ ،وزﻳﻦ اﻷرض ﺑﺜﻼث :اﻟﻌﻠﻤﺎء، واملﻄﺮ ،وﺳﻠﻄﺎن ﻋﺎدل. اﻟﻌﻠﻢ إﻣﺎم ،واﻟﻌﻤﻞ ﺗﺎﺑﻌﻪ ،ﻳﻠﻬﻤﻪ اﻟﺴﻌﺪاء ،وﻳﺤﺮﻣﻪ اﻷﺷﻘﻴﺎء. اﻟﻌﺎﻟﻢ إذا ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺎملﺼﺒﺎح ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﻈﻠﻢ. وواﺿﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻏري أﻫﻠﻪ ﻛﻤﻘﻠﺪ اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ اﻟﺠﻮﻫﺮ واﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﺬﻫﺐ. ﻳﻘﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ :ﻳﺎ اﺑﻦ آدم ،ﻣﺮﺿﺖ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪﻧﻲ .ﻗﺎل :ﻳﺎ رب ،ﻛﻴﻒ أﻋﻮدك وأﻧﺖ رب اﻟﻌﺎملني؟ ﻗﺎل :أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن ﻋﺒﺪي ﻓﻼﻧًﺎ ﻣﺮض ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪه ،أﻣﺎ إﻧﻚ ﻟﻮ ﻋﺪﺗﻪ ﻟﻮﺟﺪﺗﻨﻲ ﻋﻨﺪه ،ﻳﺎ اﺑﻦ آدم ،اﺳﺘﻄﻌﻤﺘﻚ ﻓﻠﻢ ﺗﻄﻌﻤﻨﻲ .ﻗﺎل :ﻳﺎ رب ،ﻛﻴﻒ أﻃﻌﻤﻚ وأﻧﺖ رب اﻟﻌﺎملني؟ ﻗﺎل :أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻪ اﺳﺘﻄﻌﻤﻚ ﻋﺒﺪي ﻓﻼن ﻓﻠﻢ ﺗﻄﻌﻤﻪ ،أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻚ ﻟﻮ أﻃﻌﻤﺘﻪ ﻟﻮﺟﺪت ذﻟﻚ ﻋﻨﺪي ،ﻳﺎ اﺑﻦ آدم ،اﺳﺘﺴﻘﻴﺘﻚ ﻓﻠﻢ ﺗﺴﻘﻨﻲ .ﻗﺎل :ﻳﺎ رب ،وﻛﻴﻒ أﺳﻘﻴﻚ وأﻧﺖ رب اﻟﻌﺎملني؟ ﻗﺎل :اﺳﺘﺴﻘﺎك ﻋﺒﺪي ﻓﻼن ﻓﻠﻢ ﺗﺴﻘﻪ ،أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻚ ﻟﻮ ﺳﻘﻴﺘﻪ ﻟﻮﺟﺪت ذﻟﻚ ﻋﻨﺪي. 20
اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ
اﻋﻤﻞ ﻟﺪﻧﻴﺎك ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻌﻴﺶ أﺑﺪًا ،واﻋﻤﻞ ﻷﺧﺮاك ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻤﻮت ﻏﺪًا. ﻣﻦ ﻛﺬب ﻓﺠﺮ ،وﻣﻦ ﻓﺠﺮ ﻛﻔﺮ ،وﻣﻦ ﻛﻔﺮ دﺧﻞ اﻟﻨﺎر.
21
ﺧﻄﺎب اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻟﺘﻮﻟﺴﺘﻮي
وﻛﺘﺐ اﻹﻣﺎ ُم املﺮﺣﻮم اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه إﱃ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي واﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﻄﺎبَ اﻵﺗﻲ؛ ﻓﺂﺛﺮت إﺛﺒﺎﺗﻪ؛ ﻟﺠﺰﻳﻞ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ،وﻫﻮ ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ: أﻳﻬﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻣﻮﺳﻴﻮ ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي: ﻟﻢ ﻧﺤ َ ﻆ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺷﺨﺼﻚ ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺤﺮم اﻟﺘﻌﺎرف ﻣﻊ روﺣﻚ ،ﺳﻄﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﻮر ﻣﻦ أﻓﻜﺎرك ،وأﴍﻗﺖ ﰲ آﻓﺎﻗﻨﺎ ﺷﻤﻮس ﻣﻦ آراﺋﻚ ،أﻟﻔﺖ ﺑني ﻧﻔﻮس اﻟﻌﻘﻼء وﻧﻔﺴﻚ ،ﻫﺪاك ﷲ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﴎ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ووﻗﻔﻚ ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﺪى اﻟﺒﴩ إﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﺄدرﻛﺖ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺎء إﱃ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻴﻨﺒﺖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ،وﻳﺜﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ،وﻷن ﺗﻜﻮن ﺛﻤﺮﺗﻪ ﺗﻌﺒًﺎ ﺗﺮﺗﺎح ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ ،وﺳﻌﻴًﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻪ وﻳﺮﺑﻲ ﺟﺴﻤﻪ ،وﺷﻌﺮت ﺑﺎﻟﺸﻘﺎء اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻨﺎس ملﺎ اﻧﺤﺮﻓﻮا ﻋﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﻔﻄﺮة ،وﺑﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﻗﻮاﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﺤﻮﻫﺎ إﻻ ﻟﻴﺴﻌﺪوا ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺪر راﺣﺘﻬﻢ ،وزﻋﺰع ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻬﻢ. وﻧﻈﺮت ﻧﻈﺮة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺰﻗﺖ ﺣﺠﺐ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ،ووﺻﻠﺖ ﺑﻬﺎ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ورﻓﻌﺖ ﺻﻮﺗﻚ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻣﺎ ﻫﺪاك ﷲ إﻟﻴﻪ ،وﺗﻘﺪﻣﺖ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ؛ ﻟﺘﺤﻤﻞ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻜﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺑﻘﻮﻟﻚ ﻫﺎدﻳًﺎ ﻟﻠﻌﻘﻮل ،ﻛﻨﺖ ﺑﻌﻤﻠﻚ ﺣﺎﺛٍّﺎ ﻟﻠﻌﺰاﺋﻢ واﻟﻬﻤﻢ ،وﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ آراؤك ﺿﻴﺎءً ﻳﻬﺘﺪي ﺑﻬﺎ اﻟﻀﺎﻟﻮن؛ ﻛﺎن ﻣﺜﺎﻟﻚ ﰲ ً ﺗﻮﺑﻴﺨﺎ ﻣﻦ ﷲ ﻟﻸﻏﻨﻴﺎء، اﻟﻌﻤﻞ إﻣﺎﻣً ﺎ ﻳﻘﺘﺪي ﺑﻪ املﺴﱰﺷﺪون ،وﻛﻤﺎ ﻛﺎن وﺟﻮدك ﻛﺎن ﻣﺪادًا ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﻟﻠﻀﻌﻔﺎء اﻟﻔﻘﺮاء ،وإن أرﻓﻊ ﻣﺠﺪ ﺑﻠﻐﺘﻪ ،وأﻛﱪ ﺟﺰاء ﻧﻠﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺘﺎﻋﺒﻚ ﰲ اﻟﻨﺼﺢ واﻹرﺷﺎد ،ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺳﻤﺎه اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺎن واﻹﺑﻌﺎد ،ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻚ ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻮى اﻋﱰاف ﻣﻨﻬﻢ أﻋﻠﻨﻮه ﻟﻠﻨﺎس
ﺣِ َﻜﻢ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪ
أﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم اﻟﻀﺎﻟني ،ﻓﺎﺣﻤﺪ ﷲ ﻋﲆ أن ﻓﺎرﻗﻮك ﰲ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﺎرﻗﺘﻬﻢ ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ. ﻫﺬا؛ وإن ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻟﺸﻴﻘﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺪد ﻣﻦ آﺛﺎر ﻗﻠﻤﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ أﻳﺎم ﻋﻤﺮك ،وإﻧﺎ ﻧﺴﺄل ﷲ أن ﻳﻤﺪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ،وﻳﺤﻔﻆ ﻋﻠﻴﻚ ﻗﻮاك ،وﻳﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻔﻬﻢ ﻗﻮﻟﻚ ،وﻳﺴﻮق اﻟﻨﻔﻮس إﱃ اﻟﺘﺄﳼ ﺑﻚ ﰲ ﻋﻤﻠﻚ ،واﻟﺴﻼم.
24
رﺛﺎء أﲪﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻟﺘﻮﻟﺴﺘﻮي
وملﺎ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي ﻣﻦ دار اﻟﻔﻨﺎء إﱃ دار اﻟﺒﻘﺎء وﻗﻊ ﻧﺒﺄ وﻓﺎﺗﻪ وﻗﻌً ﺎ ﻣﺆ ًملﺎ ﰲ اﻟﻐﺮب واﻟﴩق ،ورﺛﺎه اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺸﻌﺮاء ،وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺷﺎﻋﺮ وادي اﻟﻨﻴﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻌﺎدة أﺣﻤﺪ ﺑﻚ ﺷﻮﻗﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل: )ﻃﻮﻟﺴﺘﻮي( ﺗﺠﺮي آﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ دﻣﻌﻬﺎ وﺷ ﻌ ﺐ ﺿ ﻌ ﻴ ﻒ اﻟ ﺮﻛ ﻦ زال ﻧ ﺼ ﻴ ﺮه وﻳ ﻨ ﺪب ﻓ ﻼﺣ ﻮن أﻧ ﺖ ﻣ ﻨ ﺎرﻫ ﻢ ﻳ ﻌ ﺎﻧ ﻮن ﻓ ﻲ اﻷﻛ ﻮاخ ﻇ ﻠ ﻤً ﺎ وﻇ ﻠ ﻤ ﺔ ﺗ ﻄ ﻮف ﻛ ﻌ ﻴ ﺴ ﻰ ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﻨ ﺎن وﺑ ﺎﻟ ﺮﺿ ﺎ وﻳ ﺄﺳ ﻰ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ اﻟ ﺪﻳ ﻦ إذ ﻟ ﻚ ﻟ ﺒ ﻪ أﻳ ﻜ ﻔ ﺮ ﺑ ﺎﻹﻧ ﺠ ﻴ ﻞ ﻣ ﻦ ﺗ ﻠ ﻚ ﻛ ﺘ ﺒ ﻪ وﻳ ﺒ ﻜ ﻴ ﻚ أﻟ ﻒ ﻓ ﻮق )ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ( ﻧ ﺪاﻣ ﺔ ﻧ ﺎول ﻧ ﺎﻋ ﻴ ﻚ اﻟ ﺒ ﻼد ﻛ ﺄﻧ ﻪ وﻗﻴﻞ ﺗﻮﻟﻰ )اﻟﺸﻴﺦ( ﻓﻲ اﻷرض ﻫﺎﺋﻤً ﺎ وﻗ ﻴ ﻞ ﻗ ﻀ ﻰ ﻟ ﻢ ﻳ ﻐ ﻦ ﻋ ﻨ ﻪ ﻃ ﺒ ﻴ ﺒ ﻪ إذا أﻧﺖ ﺟﺎورت )اﻟﻤﻌﺮي( ﻓﻲ اﻟﺜﺮى وأﻗ ﺒ ﻞ ﺟ ﻤ ﻊ اﻟ ﺨ ﺎﻟ ﺪﻳ ﻦ ﻋ ﻠ ﻴ ﻜ ﻤ ﺎ ﺟ ﻤ ﺎﺟ ﻢ ﺗ ﺤ ﺖ اﻷرض ﻋ ﻄ ﺮﻫ ﺎ ﺷ ﺬى ﺑ ﻬ ﻦ ﻳ ﺒ ﺎﻫ ﻲ ﺑ ﻄ ﻦ )ﺣ ﻮاء( واﺣ ﺘ ﻮى
ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ وﻳ ﺒ ﻜ ﻲ ﺑ ﺎﺋ ﺲ وﻓ ﻘ ﻴ ﺮ وﻣ ﺎ ﻛ ﻞ ﻳ ﻮم ﻟ ﻠ ﻀ ﻌ ﻴ ﻒ ﻧ ﺼ ﻴ ﺮ وأﻧ ﺖ ﺳ ﺮاج ﻏ ﺒﱠ ﻮة ﻣ ﻨ ﻴ ﺮ وﻻ ﻳ ﻤ ﻠ ﻜ ﻮن اﻟ ﺒ ﺚ وﻫ ﻮ ﻳ ﺴ ﻴ ﺮ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻢ وﺗ ﻐ ﺸ ﻰ دورﻫ ﻢ وﺗ ﺰور وﻟ ﻠ ﺨ ﺎدﻣ ﻴ ﻪ اﻟ ﻨ ﺎﻗ ﻤ ﻴ ﻦ ﻓ ﺸ ﻮر أﻧ ﺎﺟ ﻴ ﻞ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻣ ﻨ ﺬر وﺑ ﺸ ﻴ ﺮ ﻏ ﺪاة ﻣ ﺸ ﻰ )ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﺎﻣ ﺮي( ﺳ ﺮﻳ ﺮ ﻳ ﺮاع ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ راﺣ ﺘ ﻴ ﻚ ﺳ ﺮﻳ ﺮ وﻗ ﻴ ﻞ )ﺑ ﺪَﻳ ﺮ( اﻟ ﺮاﻫ ﺒ ﺎت أﺳ ﻴ ﺮ وﻟ ﻠ ﻄ ﺐ ﻣ ﻦ ﺑ ﻄ ﺶ اﻟ ﻘ ﻀ ﺎء ﻋ ﺬﻳ ﺮ وﺟﺎور )رﺿﻮى( ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب )ﺛﺒﻴﺮ( وﻏ ﺎﻟ ﻰ ﺑ ﻤ ﻘ ﺪار اﻟ ﻨ ﻈ ﻴ ﺮ ﻧ ﻈ ﻴ ﺮ ﺟ ﻨ َ ﺎﻫ ﱠﻦ ﻣ ﺴ ﻚ ﻓ ﻮﻗ ﻬ ﺎ وﻋ ﺒ ﻴ ﺮ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻦ ﺑ ﻄ ﻦ اﻷرض وﻫ ﻮ ﻓ ﺨ ﻮر
ﺣِ َﻜﻢ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪ
ﻓ ﺄﻧ ﺖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻢ ﺑ ﺎﻷﻣ ﻮر ﺧ ﺒ ﻴ ﺮ ﺑ ﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺤ ﺼ ﻞ ﻣ ﻨ ﻜ ﺮ وﻧ ﻜ ﻴ ﺮ وﻳ ﻨ ﺸ ﺮ ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﻄ ﻲ وﻫ ﻮ ﻗ ﺪﻳ ﺮ ﻃ ﻮﻳ ﻞ زﻣ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟ ﺒ ﻠ ﻰ وﻗ ﺼ ﻴ ﺮ وﻟ ﻢ ﻳ ﺆوﻧ ﻲ دَﻳ ٌﺮ ﻫ ﻨ ﺎك ﻃ ﻬ ﻮر وﻛ ﻞ ﻓ ﺮاش ﻗ ﺪ أراح وﺛ ﻴ ﺮ وﻛ ﻨ ﺎ ﻛ ﻼﻧ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ﺿ ﺮﻳ ﺮ وﻧ ﺠ ﻮاي ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﻠ ﻪ وﻫ ﻮ ﻏ ﻔ ﻮر وﻻ ﻣ ﺘ ﻌ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟ ﺴ ﻤ ﺎء ﻛ ﺒ ﻴ ﺮ وﻋ ﻠ ﻢ ﻛ ﻌ ﻠ ﻢ اﻷﻧ ﺒ ﻴ ﺎء ﻏ ﺰﻳ ﺮ ﺑ ﻨ ﻮن وﻣ ﺎل واﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ﻏ ﺮور وﻋ ﺪة ﺻ ﻴ ﻔ ﻲ ﺟ ﻨ ﺔ وﻏ ﺪﻳ ﺮ وﻧ ﻀ ﺮ أﻳ ﺎﻣ ﻲ ﻏ ﻨ ﻰ وﺣ ﺒ ﻮر وﻻﺣ ﻆ ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ ﺣ ﻴ ﻦ ﺗ ﺴ ﻴ ﺮ و ُربﱠ ﺿ ﻌ ﻴ ﻒ ﺗ ﺤ ﺘ ﻤ ﻲ ﻓ ﻴ ﺠ ﻴ ﺮ وﺟ ﺎورﺗ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﻤ ﺮ وﻫ ﻮ ﻧ ﻀ ﻴ ﺮ وﻟ ﺬات دﻧ ﻴ ﺎ ﻛ ﻞ ذاك ﻧ ﺬور وﻣ ﻦ ﻋ ﺠ ﺐ ﺗ ﺨ ﺸ ﻰ اﻟ ﺨ ﻄ ﻴ ﺌ ﺔ ﺣ ﻮر وﻟ ﻠ ﻪ أﻧ ﺲ ﻓ ﻲ اﻟ ﻘ ﻠ ﻮب وﻧ ﻮر ﻓ ﺘ ﺎة ﻋ ﻠ ﻰ ﻧ ﻬ ﺞ اﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺢ ﺗ ﺴ ﻴ ﺮ وﻫ ﻞ ﺣ ﺪﺛ ﺖ ﻏ ﻴ ﺮ اﻷﻣ ﻮر أﻣ ﻮر دواﻋ ﻲ اﻷذى واﻟ ﺸ ﺮ ﻓ ﻴ ﻪ ﻛ ﺜ ﻴ ﺮ ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﺘ ﺼ ﺎﻓ ﻰ أﺳ ﺮة وﻋ ﺸ ﻴ ﺮ ﺧ ﻠ ﻴ ﻖ ﺑ ﺂداب اﻟ ﻜ ﺘ ﺎب ﺟ ﺪﻳ ﺮ وﻗ ﻞ ﻓ ﺴ ﺎد ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻢ وﺷ ﺮور أأﺟ ﺪى ﻧ ﻈ ﻴ ﻢ أم أﻓ ﺎد ﻧ ﺜ ﻴ ﺮ ودﻫ ﺮ رﺧ ﱞﻲ ﺗ ﺎرة وﻋ ﺴ ﻴ ﺮ
ﻓﻘﻞ ﻳﺎ ﺣﻜﻴﻢ اﻟﺪﻫﺮ ﺣﺪث ﻋﻦ اﻟﺒﻠﻰ أﺣ ﻄ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﻮﺗ ﻰ ﻗ ﺪﻳ ﻤً ﺎ وﺣ ﺎدﺛ ً ﺎ ﻃﻮاﻧﺎ اﻟﺬي ﻳﻄﻮي اﻟﺴﻤﻮات ﻓﻲ ﻏﺪ ﺗ ﻘ ﺎدم ﻋ ﻬ ﺪاﻧ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻤ ﻮت واﺳ ﺘ ﻮى ﻛ ﺄن ﻟ ﻢ ﺗ ﻀ ﻖ ﺑ ﺎﻷﻣ ﺲ ﻋ ﻨ ﻲ ﻛ ﻨ ﻴ ﺴ ﺔ أرى راﺣ ﺔ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﺠ ﻨ ﺎدل واﻟ ﺤ ﺼ ﻰ ﻧ ﻈ ﺮﻧ ﺎ ﺑ ﻨ ﻮر اﻟ ﺼ ﻮت ﻛ ﻞ ﺣ ﻘ ﻴ ﻘ ﺔ إﻟ ﻴ ﻚ اﻋ ﺘ ﺮاﻓ ﻲ ﻻ ﻟ ﻘ ﺲ وﻛ ﺎﻫ ﻦ ﻓ ﺰﻫ ﺪك ﻟ ﻢ ﻳ ﻨ ﻜ ﺮه ﻓ ﻲ اﻷرض ﻋ ﺎرف ﺑ ﻴ ﺎن ﻳ ﺸ ﻢ اﻟ ﻮﺣ ﻲ ﻣ ﻦ ﻧ ﻔ ﺤ ﺎﺗ ﻪ ﺳ ﻠ ﻜ ﺖ ﺳ ﺒ ﻴ ﻞ اﻟ ﻤ ﺘ ﺮﻓ ﻴ ﻦ وﻟ ﺬﱠ ﻟ ﻲ آداة ﺷ ﺘ ﺎﺋ ﻲ اﻟ ﺪفء ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ ﺷ ﺎﻫ ﻖ وﻣ ﺘ ﻌ ﺖ ﺑ ﺎﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﺛ ﻤ ﺎﻧ ﻴ ﻦ ﺣ ﺠ ﺔ وذﻛ ﺮ ﻛ ﻀ ﻮء اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺑ ﻠ ﺪة ﻓ ﻤ ﺎ راﻋ ﻨ ﻲ إﻻ ﻋ ﺬارى أﺟ ﺮﻧ ﻨ ﻲ أردت ﺟ ﻮار اﻟ ﻠ ﻪ واﻟ ﻌ ﻤ ﺮ ﻣ ﻨ ﻘ ﺾ ﺻ ﺒ ﺎ وﻧ ﻌ ﻴ ﻢ ﺑ ﻴ ﻦ أﻫ ﻞ وﻣ ﻮﻃ ﻦ ﺑ ﻬ ﻦ وﻣ ﺎ ﻳ ﺪرﻳ ﻦ ﻣ ﺎ اﻟ ﺬﻧ ﺐ ﺧ ﺸ ﻴ ﺔ أوأﻧ ﺲ ﻓ ﻲ داج ﻣ ﻦ اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ﻣ ﻮﺣ ﺶ وأﺷ ﺒ ﻪ ﻃ ﻬ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ﺴ ﺎء ﺑ ﻤ ﺮﻳ ﻢ ﺗ ﺴ ﺎﺋ ﻠ ﻨ ﻲ ﻫ ﻞ َﻏ ﻴﱠ َﺮ اﻟ ﻨ ُ ﺎس ﻣ ﺎ ﺑ ﻬ ﻢ وﻫ ﻞ آﺛ ﺮ اﻹﺣ ﺴ ﺎن واﻟ ﺮﻓ ﻖ ﻋ ﺎﻟ ﻢ وﻫ ﻞ ﺳ ﻠ ﻜ ﻮا ﺳ ﺒ ﻞ اﻟ ﻤ ﺤ ﺒ ﺔ ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻢ وﻫ ﻞ آن ﻣ ﻦ أﻫ ﻞ اﻟ ﻜ ﺘ ﺎب ﺗ ﺴ ﺎﻣ ﺢ وﻫ ﻞ ﻋ ﺎﻟ ﺞ اﻷﺣ ﻴ ﺎء ﺑ ً ﺆﺳ ﺎ وﺷ ﻘ ﻮة ﺛﻢ اﻧﻈﺮ وأﻧﺖ اﻟﻤﺎﻟﺊ اﻷرض ﺣﻜﻤﺔ أﻧ ﺎس ﻛ ﻤ ﺎ ﺗ ﺪري ودﻧ ﻴ ﺎ ﺑ ﺤ ﺎﻟ ﻬ ﺎ 26
رﺛﺎء أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻟﺘﻮﻟﺴﺘﻮي
ﺗ ﺸ ﺎﺑ ﻪ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ أول وأﺧ ﻴ ﺮ ﻣ ﻼﻋ ﺐ ﻻ ﺗ ﺮﺧ ﻰ ﻟ ﻬ ﻦ ﺳ ﺘ ﻮر وﻏ ﺶ وإﻓ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة وزور ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺤ ﻜ ﻢ ﺟ ﻢ ﻳ ﺴ ﺘ ﺒ ﺪ ﻏ ﻔ ﻴ ﺮ إﻟ ﻰ ﻗ ﻮﻟ ﻬ ﻢ ﻣ ﺴ ﺘ ﺄﺟ ﺮ وأﺟ ﻴ ﺮ وﻻ ﻧ ﻬ ﻲ إﻻ ﻣ ﺎ ﻳ ﺮى وﻳ ﺸ ﻴ ﺮ وﻳ ﺬﻋ ﻦ إﻗ ﺒ ﺎل ﻟ ﻪ وﺻ ﺪور ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺴ ﻠ ﻢ ﻳ ﺠ ﺮي ذﻛ ﺮﻫ ﺎ وﻳ ﺪﻳ ﺮ ﻳ ﺼ ﺎدف ﺷ ﻌ ﺒً ﺎ آﻣ ﻨ ً ﺎ ﻓ ﻴ ﻐ ﻴ ﺮ وﻳ ﺆوي ﺟ ﻴ ً ﻮﺷ ﺎ ﻛ ﺎﻟ ﺤ ﺼ ﻰ وﻳ ﻤ ﻴ ﺮ ﺗ ﻌ ﻠ ﻖ أﺳ ﺒ ﺎب اﻟ ﺴ ﻤ ﺎء ﻳ ﻄ ﻴ ﺮ
وأﺣ ﻮال ﺧ ﻠ ﻖ ﻏ ﺎﺑ ﺮ ﻣ ﺘ ﺠ ﺪد ﺗ ﻤ ﺮ ﺗ ﺒ ﺎﻋً ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ وﺣﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﻬﻮى وﻗ ﺎم ﻣ ﻘ ﺎم اﻟ ﻔ ﺮد ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ أﻣ ﺔ وﺣ ﻮر ﻗ ﻮل اﻟ ﻨ ﺎس ﻣ ﻮﻟ ﻰ وﻋ ﺒ ﺪه وأﺿﺤﻰ ﻧﻔﻮذ اﻟﻤﺎل ﻻ أﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻮرى ﺗ ﺴ ﺎس ﺣ ﻜ ﻮﻣ ﺎت ﺑ ﻪ وﻣ ﻤ ﺎﻟ ﻚ وﻋ ﺼ ﺮ ﺑ ﻨ ﻮه ﻓ ﻲ اﻟ ﺴ ﻼح وﺣ ﺮﺻ ﻪ وﻣ ﻦ ﻋ ﺠ ﺐ ﻓ ﻲ ﻇ ﻠ ﻬ ﺎ وﻫ ﻮ وارف وﻳ ﺄﺧ ﺬ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮت اﻟ ﻔ ﻘ ﻴ ﺮ وﻛ ﺴ ﺒ ﻪ وﻟ ﻤ ﺎ اﺳ ﺘ ﻘ ﻞ اﻟ ﺒ ﺮ واﻟ ﺒ ﺤ ﺮ ﻣ ﺬﻫ ﺒً ﺎ
وﻗﺎل ﺣﴬة اﻟﺸﺎﻋﺮ املﺸﻬﻮر ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻚ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳﺮﺛﻲ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ً أﻳﻀﺎ: ﻟ ﻤ ﺪﺣ ﻚ ﻣ ﻦ ﻛ ﺘ ﺎب ﻣ ﺼ ﺮ ﻛ ﺒ ﻴ ﺮ إذا ﻗ ﻴ ﻞ ﻋ ﻨ ﻲ ﻗ ﺪ رﺛ ﺎه ﺻ ﻐ ﻴ ﺮ ﺿ ﻌ ﻴ ﻒ وﻣ ﺎ ﻟ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ﻧ ﺼ ﻴ ﺮ ﺣ ﻮﺗ ﻚ ﺟ ﻨ ﺎن أو ﺣ ﻮاك ﺳ ﻌ ﻴ ﺮ وأﻋ ﺸ ﻖ روض اﻟ ﻔ ﻜ ﺮ وﻫ ﻮ ﻧ ﻀ ﻴ ﺮ وﻫ ﺰ ﻟ ﻬ ﺎ ﻋ ﺮش وﻣ ﺎد ﺳ ﺮﻳ ﺮ وﻗ ﺎل أﻧ ﺎس إﻧ ﻪ ﻟ ﺒ ﺸ ﻴ ﺮ ﻟ ﻀ ﻘ ﺖ ﺑ ﻪ ذرﻋً ﺎ وﺳ ﺎء ﻣ ﺼ ﻴ ﺮ وﻣ ﺎل إذا ﺟ ﺪ اﻟ ﻨ ﺰال وﻓ ﻴ ﺮ ﺑ ﻬ ﺎ اﻟ ﺰﻫ ﺪ ﺛ ﺎو واﻟ ﺬﻛ ﺎء ﻣ ﺜ ﻴ ﺮ وﺷ ﺎﻫ ﺪت وﺟ ﻪ اﻟ ﺸ ﻴ ﺦ وﻫ ﻮ ﻣ ﻨ ﻴ ﺮ
رﺛﺎك أﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق واﻧﺒﺮى وﻟ ﺴ ﺖ أﺑ ﺎﻟ ﻲ ﺣ ﻴ ﻦ أرﺛ ﻴ ﻚ ﺑ ﻌ ﺪه ﻓ ﻘ ﺪ ﻛ ﻨ ﺖ ﻋ ﻮﻧ ً ﺎ ﻟ ﻠ ﻀ ﻌ ﻴ ﻒ وإﻧ ﻨ ﻲ وﻟ ﺴ ﺖ أﺑ ﺎﻟ ﻲ ﺣ ﻴ ﻦ أﺑ ﻜ ﻴ ﻚ ﻟ ﻠ ﻮرى ﻓ ﺈﻧ ﻲ أﺣ ﺐ اﻟ ﻨ ﺎﺑ ﻐ ﻴ ﻦ ﻟ ﻌ ﻠ ﻤ ﻬ ﻢ دﻋ ﻮت إﻟ ﻰ ﻋ ﻴ ﺴ ﻰ ﻓ ﻀ ﺠ ﺖ ﻛ ﻨ ﺎﺋ ﺲ وﻗ ﺎل أﻧ ﺎس إﻧ ﻪ ﻗ ﻮل ﻣ ﻠ ﺤ ﺪ ﻟ ﻮﻻ ﺣ ﻄ ﺎم رد ﻋ ﻨ ﻚ ﻛ ﻴ ﺎدﻫ ﻢ وﻟﻜﻦ ﺣﻤﺎك اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺮأي واﻟﺤﺠ ﻰ إذا زرت رﻫ ﻦ اﻟ ﻤ ﺤ ﺒ ﺴ ﻴ ﻦ 1ﺑ ﺤ ﻔ ﺮة وأﺑﺼﺮت أﻧﺲ اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ وﺣﺸﺔ اﻟﻠﻴﻞ
1ﻳﺮﻳﺪ أﺑﺎ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي. 27
ﺣِ َﻜﻢ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪ
وأن ﻗ ﺒ ﻮر اﻟ ﺰاﻫ ﺪﻳ ﻦ ﻗ ﺼ ﻮر ﻣ ﻬ ﻴ ﺐ ﻋ ﻠ ﻰ رﻏ ﻢ اﻟ ﻔ ﻨ ﺎء وﻗ ﻮر ﻋ ﻠ ﻴ ﻢ ﺑ ﺄﺳ ﺮار اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ﺑ ﺼ ﻴ ﺮ ﺑ ﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﺨ ﺒ ﺮ أﺣ ﺮف وﺳ ﻄ ﻮر ﻳ ﺠ ﻴ ﺐ ﺑ ﻪ أﺳ ﺘ ﺎذﻧ ﺎ وﻳ ﺤ ﻴ ﺮ وﻣ ﺎت وﻟ ﻢ ﻳ ﺪرج إﻟ ﻴ ﻪ ﻏ ﺮور ﻓ ﺄﻧ ﺖ ﺑ ﺄﺟ ﺮ اﻟ ﻤ ﺘ ﻘ ﻴ ﻦ ﺟ ﺪﻳ ﺮ وﻣ ﺎ أﻧ ﺖ إﻻ ﻣ ﺤ ﺴ ﻦ وﻣ ﺠ ﻴ ﺮ ﻳ ﺮن ﺻ ﺪاﻫ ﺎ ﺳ ﺎﻋ ﺔ وﻳ ﻄ ﻴ ﺮ إﻟ ﻴ ﻬ ﺎ ﺑ ﻤ ﺎ ﺗ ﻌ ﻄ ﻴ ﻬ ﻢ وﺗ ﻤ ﻴ ﺮ ﺳ ﻼﻣً ﺎ وأﺳ ﺒ ﺎب اﻟ ﻜ ﻔ ﺎح ﻛ ﺜ ﻴ ﺮ وﻛ ﺪﺣً ﺎ وﻟ ﻮ أن اﻟ ﺒ ﻘ ﺎء ﻳ ﺴ ﻴ ﺮ وﺗ ﻄ ﻠ ﺐ ﻣ ﺤ ﺾ اﻟ ﺨ ﻴ ﺮ وﻫ ﻮ ﻋ ﺴ ﻴ ﺮ دﻟ ﻴ ﻞ ﻋ ﻠ ﻰ أن اﻹﻟ ﻪ ﻗ ﺪﻳ ﺮ وﻟ ﻢ ﻳ ﺘ ﻄ ﻠ ﻊ ﻟ ﻠ ﺴ ﺮﻳ ﺮ أﻣ ﻴ ﺮ ﻛ ﺮﻳ ﻢ وﻟ ﻢ ﻳ ﺮجُ اﻟ ﺜ ﺮاء ﻓ ﻘ ﻴ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟ ﻠ ﻪ داع إن ﺗ ﺒ ﻠ ﺞ ﻧ ﻮر وﻻ ﻗ ﻴ ﻞ ﻫ ﺬا ﻋ ﺎﻟ ﻢ وﺧ ﺒ ﻴ ﺮ وﻛ ﻢ ﻓ ﻲ ﻃ ﺮﻳ ﻖ اﻟ ﻄ ﻴ ﺒ ﺎت ﺷ ﺮور إﻟ ﻰ اﻟ ﺰﻫ ﺪ ﻻ ﻳ ﺄوي إﻟ ﱠﻲ ﻇ ﻬ ﻴ ﺮ وﺧ ﻮﻟ ﻔ ﺖ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ أرﺗ ﺌ ﻲ وأﺷ ﻴ ﺮ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ وﻻ أﻟ ﻘ ﻰ اﻟ ﻘ ﻴ ﺎد ﺿ ﻤ ﻴ ﺮ ﻟ ﻪ ﻓ ﻮق أﻛ ﺘ ﺎف اﻟ ﻜ ﻮاﻛ ﺐ دور وﻣ ﺎت ﻛ ﻼﻧ ﺎ واﻟ ﻘ ﻠ ﻮب ﺻ ﺨ ﻮر وﻛ ﻢ ﻗ ﻴ ﻞ ﻋ ﻦ ﺷ ﻴ ﺦ اﻟ ﻤ ﻌ ﺮة زور وﻻ راع ﻣ ﻔ ﺘ ﻮن اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ﻧ ﺬﻳ ﺮ
وأﻳ ﻘ ﻨ ﺖ أن اﻟ ﺪﻳ ﻦ ﻟ ﻠ ﻪ وﺣ ﺪه ﻓ ﻘ ﻒ ﺛ ﻢ ﺳ ﻠ ﻢ واﺣ ﺘ ﺸ ﻢ إن ﺷ ﻴ ﺨ ﻨ ﺎ وﺳ ﺎﺋ ﻠ ﻪ ﻋ ﻤ ﺎ ﻏ ﺎب ﻋ ﻨ ﻚ ﻓ ﺈﻧ ﻪ ﻳ ﺨ ﺒ ﺮك اﻷﻋ ﻤ ﻰ وإن ﻛ ﻨ ﺖ ﻣ ﺒ ﺼ ًﺮا ﻛ ﺄﻧ ﻲ ﺑ ﺴ ﻤ ﻊ اﻟ ﻐ ﻴ ﺐ أﺳ ﻤ ﻊ ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ ﻳ ﻨ ﺎدﻳ ﻚ أﻫ ًﻼ ﺑ ﺎﻟ ﺬي ﻋ ﺎش ﻋ ﻴ ﺸ ﻨ ﺎ ﻗ ﻀ ﻴ ﺖ ﺣ ﻴ ﺎة ﻣ ﻠ ﺆﻫ ﺎ اﻟ ﺒ ﺮ واﻟ ﺘ ﻘ ﻰ وﺳ ﻤ ﻮك ﻓ ﻴ ﻬ ﻢ ﻓ ﻴ ﻠ ﺴ ً ﻮﻓ ﺎ وأﻣ ﺴ ﻜ ﻮا وﻣ ﺎ أﻧ ﺖ إﻻ زاﻫ ﺪ ﺻ ﺎح ﺻ ﻴ ﺤ ﺔ ﺳ ﻠ ﻮت ﻋ ﻦ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ وﻟ ﻜ ﻨ ﻬ ﻢ ﺻ ﺒ ﻮا ﺣ ﻴ ﺎة اﻟ ﻮرى ﺣ ﺮب وأﻧ ﺖ ﺗ ﺮﻳ ﺪﻫ ﺎ أﺑ ﺖ ﺳ ﻨ ﺔ اﻟ ﻌ ﻤ ﺮان إﻻ ﺗ ﻨ ﺎﺣ ًﺮا ﺗ ﺤ ﺎول رﻓ ﻊ اﻟ ﺸ ﺮ واﻟ ﺸ ﺮ واﻗ ﻊ وﻟ ﻮﻻ اﻣ ﺘ ﺰاج اﻟ ﺸ ﺮ ﺑ ﺎﻟ ﺨ ﻴ ﺮ ﻟ ﻢ ﻳ ﻘ ﻢ وﻟ ﻢ ﻳ ﺒ ﻌ ﺚ اﻟ ﻠ ﻪ اﻟ ﻨ ﺒ ﻴ ﻴ ﻦ ﻟ ﻠ ﻬ ﺪى وﻟ ﻢ ﻳ ﻌ ﺸ ﻖ اﻟ ﻌ ﻠ ﻴ ﺎء ﺣ ﺮ وﻟ ﻢ ﻳ ﺴ ﺪ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﺤ ًﻀﺎ ﻟﻤﺎ دﻋﺎ وﻻ ﻗ ﻴ ﻞ ﻫ ﺬا ﻓ ﻴ ﻠ ﺴ ﻮف ﻣ ﻮﻓ ﻖ ﻓ ﻜ ﻢ ﻓ ﻲ ﻃ ﺮﻳ ﻖ اﻟ ﺸ ﺮ ﺧ ﻴ ﺮ وﻧ ﻌ ﻤ ﺔ أﻟ ﻢ ﺗ ﺮ أﻧ ﻲ ﻗ ﻤ ﺖ ﻗ ﺒ ﻠ ﻚ داﻋ ﻴً ﺎ أﻃ ﺎﻋ ﻮا أﺑ ﻴ ﻜ ﻴ ﺮ وﺳ ﻘ ﺮاط ﻗ ﺒ ﻠ ﻪ وﻣ ﺖ وﻣ ﺎ ﻣ ﺎﺗ ﺖ ﻣ ﻄ ﺎﻣ ﻊ ﻃ ﺎﻣ ﻊ إذا ُﻫ ﺪﻣ ﺖ ﻟ ﻠ ﻈ ﻠ ﻢ دور ﺗ ﺸ ﻴ ﺪت أﻓ ﺎض ﻛ ﻼﻣً ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ﺼ ﻴ ﺤ ﺔ ﺟ ﺎﻫ ﺪًا ﻓﻜﻢ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﻛﻬﻒ اﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﺑﺎﻃﻞ وﻣﺎ ﺻﺪ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﻷذى ﻗﻮل ﻣﺮﺳﻞ
28
رأي ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي ﰲ اﳊﺠﺎب واﻟﺰواج وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ
ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﰲ اﻟﻄﻼق واﻟﺤﺠﺎب :إن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻄﻼق اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ اﻵن اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﰲ أوروﺑﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻤﺪن اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺒﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﻪ ﺳﻮى اﻟﺤﻤﻖ واﻟﺨﻼﻋﺔ ،ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ ازدﻳﺎد اﻟﻄﻼق ﻧﻤﻮٍّا ﻛﻞ ﻳﻮم ،ﻓﻼ ﻳﻤﴤ ﻋﲆ زواج اﻣﺮأة ﺑﺮﺟﻞ ردح ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮل ﻟﻪ :ﺣﺎذر أن أﺗﺮﻛﻚ وأﻣﴤ إﱃ ﺣﺎل ﺳﺒﻴﲇ ،ﴎى ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻮع اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ املﺪن إﱃ أﻛﻮاخ اﻟﻔﻼﺣني ،ﻓﺎﻟﻔﻼﺣﺔ ﻷﻗﻞ ﳾء ﺗﻘﻮل ﻟﺰوﺟﻬﺎ :ﺧﺬ ﻗﻤﺼﺎﻧﻚ وﴎاوﻳﻠﻚ؛ ﻷﻧﻲ ﺗﺎرﻛﺔ ﻟﻚ ،وذاﻫﺒﺔ ﻣﻊ ﺣﺒﻴﺒﻲ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺬي ﻳﻔﻮﻗﻚ ﺣﺴﻨًﺎ وﺑﻬﺎءً. ﻫﺬا ﻷن املﺮأة ﺧﻠﻌﺖ ﺛﻴﺎب اﻟﺤﺸﻤﺔ واﺣﱰام اﻟﺰوج ،وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻪ، ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻧﻘﻀﺎء اﻷﺟﻞ. ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﻜﺪ وﻳﺸﺘﻐﻞ ،وﻣﺎ ﻋﲆ املﺮأة إﻻ أن ﺗﻘﻴﻢ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ؛ ﻷﻧﻬﺎ زوﺟﺔ ،أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى إﻧﺎء ﻟﻄﻴﻒ ﴎﻳﻊ اﻻﻧﺜﻼم واﻻﻧﻜﺴﺎر. ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﺮاﻗﺐ ﺳﻠﻮك اﻣﺮأﺗﻪ وﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎن؛ ﺑﻞ ﻳﺤﺠﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ، واﻟﺒﻴﺖ داﺋﺮة ﺣﺮﻳﺔ واﺳﻌﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ،ﺛﻢ ﺧﺘﻢ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﺑﻤﺜﻞ روﳼ؛ وﻫﺎ ﻫﻮ: ﻻ ﺗﺮﻛﻦ إﱃ اﻟﻔﺮس ﰲ اﻟﻐﻴﻂ ،وارﻛﻦ ﻟﻠﻤﺮأة ﰲ اﻟﺒﻴﺖ. وﻗﺎل ﻋﻦ اﻟﺤﺐ واﻟﺰواج: إن دوام اﻟﺤﺐ ﺑني اﻟﺰوﺟني ﻣﻦ راﺑﻊ املﺴﺘﺤﻴﻼت ،إﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺣﺐ؛ وﻟﻜﻦ إﱃ وﻗﺖ ﻗﺼري ﺟﺪٍّا ،ﺛﻢ ﻻ ﻳﺪوم إﻻ ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت ﻓﻘﻂ ،وأﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﺎس ﻓﻌﺪﻳﻢ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﰲ ﻗﻠﺒني ﻣﻌً ﺎ ،وﻛﻞ رﺟﻞ — ﻣﺘﺰوﺟً ﺎ ﻛﺎن أو ﻏري ﻣﺘﺰوج — إذا اﺟﺘﺎزت ﺑﻪ ﻏﺎدة ﻓﺘﺎﻧﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﺎ
ﺣِ َﻜﻢ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪ
ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ أن ﻳﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ ،وﻗﺪ ﻳﺒﺬل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﺮﺗﺨﺺ وﻏﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ،واملﺮأة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺠﺘﻬﺪ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ داﺋﻤً ﺎ ،وﻣﺎ دام ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻻﺗﺼﺎل ﻓﻬﻲ ﻧﺎﺋﻠﺔ أرﺑﻬﺎ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ. إذا ﻗﻠﻨﺎ :إﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺤﺐ زوﺟﻬﺎ ﻃﻮل اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻤﺎ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﻮﻗﺪ ﺷﻤﻌﺔ وﻫﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﺪوم ﻣﻀﻴﺌﺔ ﻃﻮال اﻟﺪﻫﺮ. إن اﻟﺰواج أﺻﺒﺢ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﺤﺾ ﺧﺪاع ،وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ أوﻟﺌﻚ ﴎا ﻣﻦ أﴎار اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻛﺎملﺴﻠﻤني ،واﻟﺼﻴﻨﻴني ،واﻟﻬﻨﻮد ،أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻼ ﻧﺮى اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون ﻓﻴﻪ ٍّ ﻓﻴﻪ ﻏري ﺗﻠﻚ املﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ. اﻟﺰوﺟﺎن ﻳﺨﺪﻋﺎن اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ ﻳﻌﻴﺸﺎن ﻣﻌً ﺎ ﰲ ارﺗﺒﺎط ﻋﺎﺋﲇ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﺎﻟﺰواج، ﻳﻈﻬﺮ ﻛﺬﻟﻚ أﻣﺮﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﺨﺎرج ﻟﻜﻞ ﻣﻦ رآﻫﻤﺎ ،وإﻧﻬﻤﺎ ﺳﻴﺒﻘﻴﺎن ﰲ ﺗﻤﺎم اﻟﻮﻓﺎق ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺤﻴﺎة ،واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻬﻤﺎ ﻳﻌﻴﺸﺎن ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒني وﺑﻬﺬا اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ﻗﺪ ﻳﺘﻔﻘﺎن زﻣﻨًﺎ ،وﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ إن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻬﺪد ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﻄﻼق، وﻗﺒﻠﻤﺎ ﻳﺘﻤﻜﻨﺎن ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻠﻪ ،وﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﺼﺪر اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ اﻟﺠﻬﻨﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻨﻬﺎ إﻃﻼق اﻟﺮﺻﺎص اﻧﺘﺤﺎ ًرا أو ً ﻗﺘﻼ أو دس اﻟﺴﻢ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ. وﻗﺎل ﰲ اﻟﻔﺴﺎد املﻨﺘﴩ ﺑني اﻟﻨﺎس :وﺗﻔﺴﺪ أﺧﻼق اﻟﺸﺎب ﰲ املﺪرﺳﺔ؛ ﻷن ﺟﻤﻴﻊ رﻓﺎﻗﻪ ﻓﺴﺪة اﻷﺧﻼق ﻳﺼﺤﺒﻮﻧﻪ ﻣﻌﻬﻢ إﱃ أﻧﺪﻳﺔ اﻟﺮﺟﺲ ﻓﻴﻔﻘﺪ ﻃﻬﺎرﺗﻪ وﻋﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺪري ،إن ﰲ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻵداب واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ،ﺗﻔﺴﺪ أﺧﻼق اﻟﺸﺎب ﻣﻦ أول ﻧﺸﺄﺗﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﺮﺷﺪﻳﻪ أن اﻟﻔﺴﻮق ﻣﺤﺮم ،ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻳﺴﻤﻊ أن ﺻﺤﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ،وﺟﻤﻴﻊ املﺤﻴﻄني ﺑﻪ ﻳﻘﻮﻟﻮن :إن اﻟﻮﻗﻮع ﳾء ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻣﻔﻴﺪ ﻟﻠﺼﺤﺔ ،وﻓﺎﻛﻬﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺤﻠﻮة ،ﻟﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﺪرك اﻟﺸﺎب أﻧﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻀﻼل، ﺑﻞ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴري ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺻﺤﺒﻪ وأﻓﺮاد اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ، ﻓﻴﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻔﺤﺸﺎء ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺘﺪئ ﺑﴩب املﺴﻜﺮ واﻟﺘﺪﺧني. وأﻧﺎ أﻋﺮف أﻣﻬﺎت ﻛﺜريات ﻳﻌﺘﻨني ﺑﺄﻣﺮ أوﻻدﻫﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ؛ رﻋﺎﻳﺔ ﻟﺼﺤﺘﻬﻢ، ﺑﻘﻲ ﻋﲆ اﻟﺸﺎب أﻣﺮ واﺣﺪ ﻳﺨﴙ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻣﻦ ارﺗﻜﺎب املﻮﺑﻘﺎت ،وﻫﻮ اﻟﻌﺪوى ﻣﻦ املﺮض ً ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺨﻮف؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﻬﻤﺔ املﺸﻬﻮر ،ﻏري أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺼﺤﺔ رﻋﺎﻳﺎﻫﺎ ﻟﻢ ﺗﺪع ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺗﻌﺘﻨﻲ اﻋﺘﻨﺎءً ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﺑﺎملﻮاﺧﺮ ،واﻷﻃﺒﺎء ﻛﻬﻨﺔ أﺻﻨﺎم اﻟﻌﻠﻢ ،ﻳﺮاﻗﺒﻮن املﻮﻣﺴﺎت ﻟﻘﺎء أﺟﻮر ﻳﺘﻘﺎﺿﻮﻧﻬﺎ ،وﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻳﻔﺘﻮن ﻟﻠﺸﺒﺎب ﺑﴬورة اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻟﻮ ﻣﺮة ﰲ اﻟﺸﻬﺮ؛ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺼﺤﺔ. 30
رأي ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي ﰲ اﻟﺤﺠﺎب واﻟﺰواج وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ
ً ﻣﺪﻗﻘﺎ وﻳﻀﺒﻄﻮن دواﺋﺮه ﺿﺒ ً ﻄﺎ »ﻣﺤﻜﻤً ﺎ«. ﻓﻬﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﺮﺗﺒﻮن ﺳري اﻟﻔﺤﺶ ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ ً ﻟﻴﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﺑﺈزاﻟﺔ اﻟﺰﻫﺮي ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻣﻦ إزاﻟﺔ املﻮﻣﺴﺎت؛ ﻓﻴﺼﺒﺢ إذ ذاك ﰲ ﺧﱪ ﻛﺎن. وﻗﺎل ﰲ ﺣﻔﻼت اﻟﺮﻗﺺ اﻟﺴﺎﻫﺮة :ﻳﺠﺮي ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﺎﻓﻠﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﺬي ﻧﺎﻣﻮس وﴍف ﻋﲆ اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ ،ﻳﺰورﻧﺎ رﺟﻞ ﻻ ﻧﺠﻬﻞ ﻣﻦ ﺳريﺗﻪ ﺷﻴﺌًﺎ؛ ﻓﻨﺴﺘﻘﺒﻠﻪ أﺣﺴﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎل ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﻀﻴﻮف ﻳﺠﺎﻟﺲ أﺧﺘﻲ أو اﺑﻨﺘﻲ أو ﻗﺮﻳﻨﺘﻲ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﱰﻛﻨﻲ وﺷﺄﻧﻲ ،أو أﺗﺮﻛﻪ وﺷﺄﻧﻪ ،ورﺑﻤﺎ أﻋﺮف ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻪ وﺗﴫﻓﺎﺗﻪ ﻣﺎ أﻋﺮف ،ﻓﻜﺎن ً ﻫﺎﻣﺴﺎ: ﻳﻠﺰم — اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه — أن أﺗﻘﺪم إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﺪوﻣﻪ ،وأﺗﻨﺤﻰ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ،وأﻗﻮل ﻟﻪ إﻧﻲ ﻳﺎ ﺻﺎح أﻋﺮف أﺣﻮاﻟﻚ ،وأﻳﻦ ﺗﴫف ﻟﻴﺎﻟﻴﻚ ،وﻣﻊ ﻣﻦ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻜﺎن؛ ﻷن ﻓﺘﻴﺎﺗﻨﺎ ﻃﺎﻫﺮات. ﻛﺬا ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ،وﻟﻜﻨﺎ ﻧﺠﺮي ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ،ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ راﻗﺼﺔ؛ ﻛﺎن ﻟﻪ أن ﻳﺮﻗﺺ ﻣﻊ أﺧﺘﻲ أو اﺑﻨﺘﻲ؛ وﻳﻌﺎﻧﻘﻬﺎ ً وﻣﻴﻼ واﻫﺘﺰا ًزا ،وﻻ وﻳﺨﺎﴏﻫﺎ ،ﻧﺮاه ﺑﺄﻋﻴﻨﻨﺎ ،وﻧﺸﺎﻫﺪ ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ؛ ﻏﺪوًا أو رواﺣً ﺎ، ﺗﺸﻤﺌﺰ ﻣﻨﻪ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ؛ ﺑﻞ ﻧﺘﺴﺎءل إذا ﻛﺎن ﺣ ٍّﺮا ﻟﻨﺴﻌﻰ ﰲ ﺗﺰوﻳﺠﻪ ﺑﺈﺣﺪى ﺑﻨﺎﺗﻨﺎ ،وﻟﻮ ﻛﺎن أﺛﺮ املﺮض ﺑﺎدﻳًﺎ ﻋﻠﻴﻪ«. ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻦ اﻷزﻳﺎء ،وﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء أوروﺑﺎ :إﻧﻨﺎ ﻟﻮ أﻣﻌﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻌﻴﺸﺔ ﻧﺴﺎء اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎء واﻟﺨﻼﻋﺔ ﻻ ﻧﺠﺪ ﺛ َ ﱠﻢ ً ﻓﺮﻗﺎ ﺑني اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﻀﻤﻬﻦ ،وﻧﺎدي ﻣﻮﻣﺴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻂ. وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻮاﻓﻘﻮﻧﻨﻲ ﻋﲆ ﻛﻼﻣﻲ ﻫﺬا ،ﻓﺄﻧﺎ إذًا أﻗﻴﻢ ﻟﻬﻢ ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ ﺣﺴﻴٍّﺎ: ﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن ﻧﺴﺎء ﻫﻴﺌﺘﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﻌﺸﻦ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻣﻌﻴﺸﺔ املﻮﻣﺴﺎت ،وأﻧﺎ أﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ وأﻗﻮل :إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ املﻌﻴﺸﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ،ﻓﻤﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﻘﺮرة أن ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻣﻨﻬﻦ أﺛﺮ املﻌﻴﺸﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ،وﻫﺬه ﻳﻠﺰم أن ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻣﻌﻴﺸﺔ املﻮﻣﺴﺎت ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ ،وﻟﻜﻦ أﻧﺎ ﻻ أرى ً ﻓﺮﻗﺎ ﻛﺒريًا ﺑني ﻣﻌﻴﺸﺔ اﻟﻔﺮﻳﻘني ﰲ اﻟﺨﺎرج، ﻗﺎﺑﻠﻮا أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺑني املﻮﻣﺴﺎت وﺑني ﻧﺴﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺗﺠﺪوﻫﻦ ﻣﺘﻔﻘﺎت ﰲ اﻟﻬﻴﺌﺎت واﻷزﻳﺎء واﻟﺮواﺋﺢ اﻟﻌﻄﺮﻳﺔ وإﻋﺮاء اﻟﺴﻮاﻋﺪ واملﻨﺎﻛﺐ واﻟﺼﺪور ،ووﺿﻊ اﻟﻮﺳﺎدة ﺧﻠﻒ اﻟﻈﻬﺮ أﻳﻨﻤﺎ ﺟﻠﺴﻦ وأﻳﻨﻤﺎ رﻛﺒﻦ ،وﰲ اﻗﺘﻨﺎء أﻧﻔﺲ اﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﻠﻤﺎﻋﺔ، وﰲ املﺮاﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء. وﻛﻤﺎ أن املﻮﻣﺴﺎت ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻦ ﻛﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻟﻐﻮاﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎن وﺟﺬﺑﻬﻢ واﺳﺘﻤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﻮ ﻟﻬﻦ ﻛﻞ راءٍ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺴﺎء اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻳﻔﻌﻠﻦ ﰲ وﺳﻄﻬﻦ. 31
اﻟﻨﺒﻲ ﳏﻤﺪ
ﺟﺎء ﰲ إﺣﺪى املﺠﻼت اﻟﺮوﺳﻴﺔ 1ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ: ﰲ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب املﺠﺎورة ﻟﻔﻠﺴﻄني؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺘني املﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ — ﻇﻬﺮت دﻳﺎﻧﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻻﻋﱰاف ﺑﻮﺣﺪة ﷲ ،وﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺗﻌﺮف ﺑﺎملﺤﻤﺪﻳﺔ ،أو ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ :اﻹﺳﻼم ،وﻗﺪ اﻧﺘﴩت ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﴎﻳﻌً ﺎ ﺑني ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﺪدة ،وأﻣﻢ ﻛﺜرية؛ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﻣﻨﺘﺤﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻣﻠﻴﻮن ﻧﻔﺲ. ﻣﴣ ﻋﲆ ﻇﻬﻮر اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ١٣٣٠ﻋﺎﻣً ﺎ ،أو ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻨﺤﻮ ٦٠٠ﺳﻨﺔ ،وﻣﺆﺳﺲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ. ﻛﺎن اﻟﻌﺮب — أﻗﺮﺑﺎء اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﺠﻨﺲ — ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻟﺮﺳﻮل وﺛﻨﻴني ﻳﻌﺒﺪون آﻟﻬﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ،وأرواﺣً ﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ وﴍﻳﺮة ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤني :ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ ،ووﻃﻨﻴﺔ؛ ﻓﻜﺎن ٍّ ﺧﺎﺻﺎ ﺗﻌﺒﺪه ،وﻛﺎن ﰲ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺻﻨﻢ ﻋﺎم ﺗﺴﺠﺪ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت ﺗﺼﻨﻊ ﻟﻬﺎ ﺻﻨﻤً ﺎ ) 1املﻌﺮب( ﻫﺬه أﻗﻮال ﻛﺎﺗﺐ روﳼ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻣﻨﺼﻒ ﻧﴩﻫﺎ ﺑني ﻗﻮﻣﻪ ﻹﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﲆ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺒﺎﻫﺮة وﻫﻲ ﺣﺮﻳﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﺼﺪورﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﺗﺐ ﻓﺎﺿﻞ ﻳﻘﻮل اﻟﺤﻖ وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﺮﺟﺎل اﻟﻔﻀﻞ املﻨﺼﻔﻮن وﺟﺪوا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ودﻓﻊ اﻟﺘﻬﻢ وإرﺷﺎد اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ً ﻃﻮاﻻ وﻫﻢ ﰲ رﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ملﺎ ﻗﺮأوه ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺜﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺒﺜﻮا أﻋﻮاﻣً ﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺮون وراء ﺗﻴﺎر اﻷﻫﻮاء وﻳﺨﺎﻟﻔﻮن ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﻹرﺿﺎء ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻫﻲ ﺧﻠﺔ ذﻣﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻷزﻣﻨﺔ واﻟﻮاﺟﺐ ﻳﻘﴤ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺘﺒﺪﻳﺪ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺠﻬﻞ وإﻧﺎرة اﻷﻓﻜﺎر ﺑﻨﱪاس اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈذا ﺳﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﺧﻄﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺮوﳼ أﻓﺎدوا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻮاﺋﺪ ﻻ ﻳﻘﺪرﻫﺎ إﻻ ﻛﻞ ذي ﺷﻌﻮر ﺣﻲ ﻳﺘﺄﻟﻢ ﻟﺘﻨﺎﺑﺬ اﻟﻨﺎس وﺗﺒﺎﻏﻀﻬﻢ.
ﺣِ َﻜﻢ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪ
ﻟﻪ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺮب ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﻮﺟﻮد إﻟﻪ ﻳﻌﺘﱪوﻧﻪ أﺑًﺎ ﻟﻬﺬه اﻷرﺑﺎب وﻳﺴﻤﻮﻧﻪ »ﷲ اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﻴﻢ«. وﻛﺎﻧﺖ اﻋﺘﻘﺎدات اﻟﻌﺮب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺎت ،ودﻳﺎﻧﺘﻬﻢ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺴﻮة واﻻﻧﺘﻘﺎم واﻟﺘﻌﺎدي. وﻟﻘﺪ اﻧﻘﺴﻤﺖ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب إﱃ ﺛﻼث ﻣﻘﺎﻃﻌﺎت؛ وﻫﻲ :اﻟﻴﻤﻦ ذات اﻟﱰﺑﺔ اﻟﺨﺼﺒﺔ؛ وﻳﻌﻤﻞ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ وﺗﺮﺑﻴﺔ املﻮاﳾ ،ﺛﻢ ﻧَﺠْ ﺪ؛ وﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﻗﻮ ٌم ُرﺣﱠ ﻞ ﻳﺘﻮﻓﺮون ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺔ املﺎﺷﻴﺔ واﻟﻐﺰو واﻟﻨﻬﺐ ،ﺛﻢ اﻟﺤﺠﺎز؛ أﻫﻠﻬﺎ أرﺑﺎب ﺗﺠﺎرة ﻣﻊ ﻣﴫ وﺳﻮرﻳﺎ واﻟﺠﻬﺎت اﻷﺧﺮى ،وﻋﺎﺻﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺔ ﻣﻜﺔ؛ وﻫﻲ املﺪﻳﻨﺔ املﻘﺪﺳﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻟﻜﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﺻﻨﺎم ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ،وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻌﺒﺔ؛ املﻌﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺤﻔﻆ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد اﻟﺬي ﺗﻘﻮل ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮب ﺑﺸﺄﻧﻪ :إن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻧﺰﻟﻪ ﻋﲆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺟﺪ اﻟﻌﺮب؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﺑﻦ ﻫﺎﺟﺮ. وﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﺰورون ﻣﻜﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ،وﺣﺘﻰ ﻳﺄﻣﻨﻮا ﻋﲆ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺴﻠﺐ ﰲ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎرة ﻋﻴﻨﻮا أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﰲ اﻟﻌﺎم ،ﺣﺮﻣﻮا ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ،واﻟﻐﺰو، واﻟﴪﻗﺔ. وملﺎ وﺣﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب وأﻧﺎر أﻓﻜﺎرﻫﻢ وأﺑﺼﺎرﻫﻢ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻫﺬب أﺧﻼﻗﻬﻢ ،وﻟني ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ،وأﺻﻠﺢ ﻋﺎداﺗﻬﻢ اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ،وﺟﻌﻠﻬﻢ أﻣﺔ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻠﺮﻗﻲ واﻟﺘﻘﺪم. ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻵﻟﻬﺘﻬﻢ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻦ أﴎى اﻟﺤﺮب ،وﻣﻦ أوﻻدﻫﻢ؛ ﻓﻴﺌﺪون ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ،وﻳﻘﺘﻠﻮن ﻋﺪوﻫﻢ ،وﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﺧﻼﻗﻬﻢ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺴﺎوة ،واﻻﻧﺘﻘﺎم ،وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ،وﻗﺪ ﻗﴣ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺟﻤﻴﻌﻪ، وﻧﺎدى ﺑﻌﺒﺎدة اﻟﺨﺎﻟﻖ — ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ — وﺳﺎوى ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺮب أﻣﺎم ﷲ ،وﺣﺮم اﻻﻧﺘﻘﺎم ،وﻣﻨﻊ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ،وﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻦ املﺼﻠﺤني اﻟﻌﻈﺎم ،وﻋﲆ أن ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻮة ﻓﻮق ﻗﻮة اﻟﺒﴩ. وﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎم ٥٧١ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻦ ﻓﻘريﻳﻦ ،وﻗﺪ ﺗﻮﰲ واﻟﺪه ﻗﺒﻞ وﻻدﺗﻪ ﺑﺸﻬﺮﻳﻦ، وﺗﻮﻓﻴﺖ واﻟﺪﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﻋﻤﺮه؛ ﻓﻜﻔﻠﻪ ً أوﻻ ﺟﺪه ،ﺛﻢ ﻋﻤﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺼﺤﺒﻪ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺳﻔﺮاﺗﻪ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ. وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﰲ ﺣﺪاﺛﺘﻪ ﻳﺨﺪم أﻋﻤﺎﻣﻪ؛ ﻓريﻋﻰ ﻣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ ،وﻳﻘﻮد ﺟﻤﺎﻟﻬﻢ. 34
اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ
وملﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻌﺎم اﻟﻌﴩﻳﻦ دﺧﻞ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻗﺮﻳﺒﺘﻪ اﻷرﻣﻠﺔ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻣﻦ ذوات اﻟﺜﺮوة اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺑﺼﻔﺔ وﻛﻴﻞ ﻟﻬﺎ ،وﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺳﻨﺔ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ ﺗﺰوﺟﻬﺎ؛ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﱪ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ ،وﻗﻴﻞ :ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻋﴩ. ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ذا ﻓﻜﺮ ﻧري وﺑﺼرية وﻗﺎدة ،واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺪﻣﺎﺛﺔ اﻷﺧﻼق ،وﻟني اﻟﻌﺮﻳﻜﺔ واﻟﺘﻮاﺿﻊ ،وﺣﺴﻦ املﻌﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻨﺎس ،واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻤﻴﻠﻪ ﻟﻸﺑﺤﺎث اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؛ ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﺎﻗﺶ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ،وﻣﻦ ﻫﺬه املﻨﺎﻗﺸﺎت ﻋﺮف أﺷﻴﺎء ﻋﻦ ﻣﻮﳻ واملﺴﻴﺢ ،وﻋﺮف ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ ،وﻋﺮف أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ إﻟﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻢ ﺗﺼﻨﻌﻪ اﻷﻳﺪي اﻟﺒﴩﻳﺔ2 . ﻣﻀﺖ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ أرﺑﻌﻮن ﺳﻨﺔ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﺑﺴﻼم وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ،وﻛﺎن ﺟﻤﻴﻊ أﻗﺎرﺑﻪ ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ ﻣﺤﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪة ،وأﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﻳﺤﱰﻣﻮﻧﻪ اﺣﱰاﻣً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ؛ ملﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ املﺒﺎدئ اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ، واﻷﺧﻼق اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ،وﴍف اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻨﺰاﻫﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺛﺮوة زوﺟﺘﻪ ﺗﻜﻔﻴﻪ ﻣﺆوﻧﺔ اﻟﻜﺪح ﻟﻠﻤﻌﺎش؛ ﻓﻌﺎش رﺧﺎءً وﻫﻨﺎءً ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻮاﻃﻒ دﻳﻨﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺗﺪﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﻋﻈﻴﻢ؛ أﻻ وﻫﻮ إﺧﺮاج أﻣﺘﻪ وﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ ﻣﻦ دﻳﺎﺟري اﻟﺠﻬﻞ وﻇﻠﻤﺎت اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. وﺻﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﻤﺤﻤﺪ إﱃ اﻻﻋﱰاف ﺑﺄن ﻣﻮﳻ وﻋﻴﴗ ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎء ﷲ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﺗﺮﻗﻪ ﺑﻌﺾ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﺎﻧﺘني :املﺴﻴﺤﻴﺔ ،واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ. وﻟﻄﺎملﺎ اﻧﻘﻄﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﰲ ﺣﺪاﺛﺘﻪ إﱃ اﻟﺠﺒﺎل املﺠﺎورة ملﻜﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻴﻢ ﺷﻬ ًﺮا ﻣﺘﻌﺒﺪًا، وﻛﺎن ﺷﻌﻮره اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﺰداد ﻋﺎﻣً ﺎ ﻓﻌﺎﻣً ﺎ ،أﻳﻘﻦ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أن أرﺑﺎب أﻣﺘﻪ ﻻ ﺷﻌﻮر ﻟﻬﺎ وﻻ ﻗﻮة ،وأن اﻹﻟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﺣﺪ؛ وﻫﻮ ﷲ ﻣﻨﺸﺊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﻣﺪﺑﺮﻫﺎ ﺑﻘﻮﺗﻪ ﻏري املﺤﺪودة؛ ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻮات اﻋﺘﺰاﻟﻪ ،ﺗﻮاﺗﺮت ﻋﻠﻴﻪ ذات ﻳﻮم اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺿﻄﺮﺑﺖ ﻟﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ اﺿﻄﺮاﺑًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ،ﻓﺪﺧﻞ ﻣﻐﺎرة ،وﻧﺎم ﻓﻴﻬﺎ ،وﰲ ﺧﻼل ﻧﻮﻣﻪ رأى رؤﻳﺎ ،دﻋﺎه ﰲ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻫﺎﺗﻒ ﻟﻴﻜﻮن ﻧﺒﻴٍّﺎ ﻳﺪﻋﻮ أﻣﺘﻪ ملﻌﺮﻓﺔ اﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ،وملﺎ اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ ﻋﺎد إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﻀﻄﺮﺑًﺎ ،وﺑﻌﺪ ﻋﺪة أﺳﺎﺑﻴﻊ رأى رؤﻳﺎ أﺧﺮى دﻋﺎه ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮت ذﻟﻚ اﻟﻬﺎﺗﻒ ﻟﻴﻜﻮن ﻧﺒﻴٍّﺎ ﻷﻣﺘﻪ ،ﻓﻌﺰم ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺎ ﺑﺪون ﺗﺮدد ﻋﲆ دﻋﻮة أﻣﺘﻪ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ ،وﺻﻤﻢ اﻟﻌﺰم ﻋﲆ ﺗﻄﻬري اﻟﺒﻼد ﻣﻦ اﻷﺻﻨﺎم.
) 2املﻌﺮب( إن اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻹﺳﻼم واﻟﺴري اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ. 35
ﺣِ َﻜﻢ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪ
وﻣﻦ أراد أن ﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﺒﺎدﺋﻪ وروح ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ؛ ﻓﻠﻴﻄﺎﻟﻊ اﻵﻳﺎت اﻵﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻄﻔﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن؛ وﻫﻲ: َاﻟﺼﺎ ِﺑﺌُ َ ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا وَا ﱠﻟﺬ َ ﴿إ ِ ﱠن ا ﱠﻟﺬ َ ِﻳﻦ َﻫﺎدُوا و ﱠ ﻮن وَاﻟﻨ ﱠ َ ﺼﺎ َرىٰ ﻣَ ْﻦ آﻣَ َﻦ ِﺑﺎهلل ِ وَا ْﻟﻴَ ْﻮ ِم ﻮن﴾3 . ﺻﺎﻟِﺤً ﺎ َﻓ َﻼ َﺧﻮ ٌ ْف ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ و ََﻻ ُﻫ ْﻢ ﻳَﺤْ َﺰﻧ ُ َ ْاﻵﺧِ ِﺮ وَﻋَ ِﻤ َﻞ َ ﻛﺮام﴾4 . ﺎن * َوﻳَﺒ َْﻘ ٰﻰ وَﺟْ ُﻪ َرﺑﱢ َﻚ ذُو ا ْﻟﺠَ َﻼ ِل و ْ ِ ﴿ ُﻛ ﱡﻞ ﻣَ ْﻦ ﻋَ َﻠﻴْﻬَ ﺎ َﻓ ٍ َاﻹ ْ َ ِ َﺖ﴾5 . ﴿ﻻ ﻳُ َﻜ ﱢﻠ ُ َ ﻒ ﷲ ُ ﻧ َ ْﻔ ًﺴﺎ إ ِ ﱠﻻ و ُْﺳﻌَ ﻬَ ﺎ ۚ َﻟﻬَ ﺎ ﻣَ ﺎ َﻛ َﺴﺒ َْﺖ وَﻋَ َﻠﻴْﻬَ ﺎ ﻣَ ﺎ ا ْﻛﺘَ َﺴﺒ ْ ِني وَا ْﻟﻌَ ِﺎﻣ ِﻠ َ اﻟﺼﺪ ََﻗ ُ ﴿إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﱠ ني ﻋَ َﻠﻴْﻬَ ﺎ وَا ْﻟ ُﻤ َﺆ ﱠﻟ َﻔ ِﺔ ُﻗﻠُﻮﺑُﻬُ ْﻢ و َِﰲ ﺎت ِﻟ ْﻠ ُﻔ َﻘ َﺮاءِ وَا ْﻟﻤَ َﺴﺎﻛ ِ ﻴﻞ ۖ َﻓ ِﺮ َ ﺎب وَا ْﻟ َﻐ ِﺎر ِﻣ َ ﻳﻀ ًﺔ ﻣﱢ َﻦ ِ ﻴﻞ ِ ﷲ وَاﺑ ِْﻦ ﱠ ﷲ ۗ َوﷲ ُ ﻋَ ﻠِﻴ ٌﻢ اﻟﺴ ِﺒ ِ ني و َِﰲ َﺳ ِﺒ ِ اﻟ ﱢﺮ َﻗ ِ ﺣَ ﻜِﻴﻢٌ﴾6 . ﺎب أُﻣﱠ ٌﺔ َﻗﺎﺋِﻤَ ٌﺔ ﻳَﺘْﻠُ َ َﺎت ِ ﻮن آﻳ ِ ﷲ آﻧَﺎءَ اﻟ ﱠﻠﻴ ِْﻞ و َُﻫ ْﻢ ﴿ َﻟﻴ ُْﺴﻮا َﺳﻮَاءً ۗ ﻣﱢ ْﻦ أ َ ْﻫ ِﻞ ا ْﻟ ِﻜﺘَ ِ ﻮن ِﺑﺎهلل ِ وَا ْﻟﻴَ ْﻮ ِم ْاﻵﺧِ ِﺮ َوﻳَﺄ ْ ُﻣ ُﺮ َ ُون * ﻳُ ْﺆ ِﻣﻨ ُ َ ﻳ َْﺴﺠُ ﺪ َ ون ِﺑﺎ ْﻟﻤَ ﻌْ ُﺮ ِ وف َوﻳَﻨْﻬَ ﻮ َْن ﻋَ ِﻦ اﻟﺼﺎﻟِﺤِ َ ا ْﻟﻤُﻨ َﻜ ِﺮ َوﻳ َُﺴ ِﺎرﻋُ َ ﻮن ِﰲ ا ْﻟ َﺨ ْري ِ َات وَأُو َﻟ ٰـ ِﺌ َﻚ ِﻣ َﻦ ﱠ ري ني * وَﻣَ ﺎ ﻳ َْﻔﻌَ ﻠُﻮا ِﻣ ْﻦ َﺧ ْ ٍ ني﴾7 . َﻓ َﻠﻦ ﻳُ ْﻜ َﻔ ُﺮو ُه ۗ َوﷲ ُ ﻋَ ﻠِﻴ ٌﻢ ِﺑﺎ ْﻟ ُﻤﺘﱠﻘِ َ َ ﴿ﻓ ِﺈن ﺗَ َﻮ ﱠﻟﻮْا َﻓ ُﻘ ْﻞ ﺣَ ْﺴ ِﺒ َﻲ ﷲ ُ َﻻ إ ِ َﻟ ٰـ َﻪ إ ِ ﱠﻻ ُﻫ َﻮ ۖ ﻋَ َﻠﻴْ ِﻪ ﺗَ َﻮ ﱠﻛ ْﻠ ُﺖ ۖ و َُﻫ َﻮ َربﱡ ا ْﻟﻌَ ْﺮ ِش ﻈﻴﻢ﴾8 . ا ْﻟﻌَ ِ ِ ﻮن﴾9 . ﷲ َربﱢ ا ْﻟﻌَ ْﺮ ِش ﻋَ ﻤﱠ ﺎ ﻳ َِﺼ ُﻔ َ ﺎن ﻓِ ِﻴﻬﻤَ ﺎ آﻟِﻬَ ٌﺔ إ ِ ﱠﻻ ﷲ ُ َﻟ َﻔ َﺴ َﺪﺗَﺎ ۚ َﻓ ُﺴﺒْﺤَ َ ﴿ َﻟ ْﻮ َﻛ َ ﺎن ِ ﴿ َﻛﻤَ ﺎ أ َ ْر َﺳ ْﻠﻨَﺎ ﻓِ ﻴ ُﻜ ْﻢ َر ُﺳ ً ﻮﻻ ﻣﱢ ﻨ ُﻜ ْﻢ ﻳَﺘْﻠُﻮ ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ْﻢ آﻳَﺎ ِﺗﻨَﺎ َوﻳُ َﺰ ﱢﻛﻴ ُﻜ ْﻢ َوﻳُﻌَ ﱢﻠ ُﻤ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎبَ ُﻮن﴾10 . وَا ْﻟﺤِ ْﻜﻤَ َﺔ َوﻳُﻌَ ﱢﻠ ُﻤ ُﻜﻢ ﻣﱠ ﺎ َﻟ ْﻢ ﺗَ ُﻜﻮﻧُﻮا ﺗَﻌْ َﻠﻤ َ
3ﺳﻮرة املﺎﺋﺪة ).(٦٩ 4ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ ).(٢٧ ،٢٦ 5ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ).(٢٨٦ 6ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ).(٦٠ 7ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ).(١١٥ ،١١٤ ،١١٣ 8ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ).(١٢٩ 9ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ).(٢٢ 10ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ).(١٥١ 36
اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ
ُ ﻄﻌِ ُﻢ و ََﻻ ﻳُ ْ َات و َْاﻷ َ ْر ِض و َُﻫ َﻮ ﻳُ ْ اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ ﷲ أَﺗﱠﺨِ ﺬُ َوﻟِﻴٍّﺎ َﻓ ِ ري ِ ﺎﻃ ِﺮ ﱠ ﻄﻌَ ُﻢ ۗ ُﻗ ْﻞ ﴿ﻗ ْﻞ أ َ َﻏ ْ َ ني﴾11 . ُﴩ ِﻛ َ إِﻧﱢﻲ أ ُ ِﻣ ْﺮ ُت أ َ ْن أ َ ُﻛ َ ﻮن أ َ ﱠو َل ﻣَ ْﻦ أ َ ْﺳ َﻠ َﻢ ۖ و ََﻻ ﺗَ ُﻜﻮﻧ َ ﱠﻦ ِﻣ َﻦ ا ْﻟﻤ ْ ِ ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا َﻻ ﺗَﺄ ْ ُﻛﻠُﻮا اﻟ ﱢﺮﺑَﺎ أ َ ْ ﴿ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ ا ﱠﻟﺬ َ ﺿﻌَ ًﺎﻓﺎ ﻣﱡ َﻀﺎﻋَ َﻔ ًﺔ ۖ وَاﺗﱠ ُﻘﻮا ﷲ َ َﻟﻌَ ﱠﻠ ُﻜ ْﻢ ﻮن﴾12 . ﺗُ ْﻔﻠِﺤُ َ ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا ا ْﻟﻴَﻬُ ﻮ َد وَا ﱠﻟﺬ َ ﺎس ﻋَ ﺪَا َو ًة ﱢﻟ ﱠﻠﺬ َ ﴍ ُﻛﻮا ۖ َو َﻟﺘَ ِﺠﺪ ﱠَن أ َ ْﻗ َﺮﺑَﻬُ ﻢ ِﻳﻦ أ َ ْ َ ﴿ َﻟﺘَ ِﺠﺪ ﱠَن أ َ َﺷ ﱠﺪ اﻟﻨ ﱠ ِ ﻴﺴ َ ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا ا ﱠﻟﺬ َ ﻣﱠ َﻮ ﱠد ًة ﱢﻟ ﱠﻠﺬ َ ﺼﺎ َرىٰ ۚ ٰذَ ِﻟ َﻚ ِﺑﺄ َ ﱠن ِﻣﻨْﻬُ ْﻢ ﻗِ ﱢﺴ ِ ِﻳﻦ َﻗﺎﻟُﻮا إِﻧﱠﺎ ﻧ َ َ ني َو ُر ْﻫﺒَﺎﻧًﺎ ﻮل ﺗَ َﺮىٰ أَﻋْ ﻴُﻨَﻬُ ْﻢ ﺗَﻔِ ُ وَأَﻧﱠﻬُ ْﻢ َﻻ ﻳ َْﺴﺘَ ْﻜ ِﱪ َ ﻴﺾ ﻧﺰ َل إ ِ َﱃ اﻟ ﱠﺮ ُﺳ ِ ُون * َوإِذَا َﺳ ِﻤﻌُ ﻮا ﻣَ ﺎ أ ُ ِ ِﻳﻦ﴾13 . ﻮن َرﺑﱠﻨَﺎ آﻣَ ﻨﱠﺎ َﻓﺎ ْﻛﺘُﺒْﻨَﺎ ﻣَ َﻊ ﱠ اﻟﺸﺎﻫِ ﺪ َ ِﻣ َﻦ اﻟﺪﱠﻣْ ِﻊ ِﻣﻤﱠ ﺎ ﻋَ َﺮ ُﻓﻮا ِﻣ َﻦ ا ْﻟﺤَ ﱢﻖ ۖ ﻳ َُﻘﻮﻟُ َ ﴿و ََﻻ ﺗَﺠْ ﻌَ ْﻞ ﻳَ َﺪ َك ﻣَ ْﻐﻠُﻮ َﻟ ًﺔ إ ِ َﱃ ٰ ﻋُ ﻨُﻘِ َﻚ و ََﻻ ﺗَﺒ ُْﺴ ْ ﻄﻬَ ﺎ ُﻛ ﱠﻞ ا ْﻟﺒ َْﺴ ِﻂ َﻓﺘَ ْﻘﻌُ َﺪ ﻣَ ﻠُﻮﻣً ﺎ ﺴﻮرا﴾14 . ﻣﱠ ﺤْ ُ ً ﻴﻞ و ََﻻ ﺗُﺒَﺬﱢ ْر ﺗَﺒْﺬِﻳ ًﺮا * إ ِ ﱠن ا ْﻟ ُﻤﺒَﺬﱢ ِر َ َآت ذَا ا ْﻟ ُﻘ ْﺮﺑ َٰﻰ ﺣَ ﱠﻘ ُﻪ وَا ْﻟ ِﻤ ْﺴ ِﻜ َ ﴿و ِ ني وَاﺑ َْﻦ ﱠ ﻳﻦ اﻟﺴ ِﺒ ِ ﻛ ُﻔﻮرا﴾15 . ﺎن ﱠ َان ﱠ اﻟﺸﻴْ َ ني ۖ َو َﻛ َ َﻛﺎﻧُﻮا إ ِ ْﺧﻮ َ اﻟﺸﻴ ِ ﻄﺎ ُن ِﻟ َﺮﺑﱢ ِﻪ َ ً َﺎﻃ ِ ِﻳﻦ ﻳ ُ َﻨﻘ ُ ﷲ ِﻣﻦ ﺑَﻌْ ِﺪ ِﻣﻴﺜَﺎﻗِ ِﻪ َوﻳ َْﻘ َ ﻄﻌُ َ ﻀ َ ﴿ا ﱠﻟﺬ َ ﻮن ﻋَ ﻬْ َﺪ ِ ﻮن ﻣَ ﺎ أَﻣَ َﺮ ﷲ ُ ِﺑ ِﻪ أَن ﻳ َ ُﻮﺻ َﻞ ون﴾16 . ﺎﴎ َ َوﻳ ُْﻔ ِﺴﺪ َ ُون ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض ۚ أُو َﻟ ٰـ ِﺌ َﻚ ُﻫ ُﻢ ا ْﻟ َﺨ ِ ُ اﻹ ْﺳ َﻼ ُم ۗ وَﻣَ ﺎ ْ اﺧﺘَ َﻠ َ ﻒ ا ﱠﻟﺬ َ ﴿إ ِ ﱠن اﻟﺪ َ ﱢﻳﻦ ﻋِ ﻨ َﺪ ِ ِﻳﻦ أُوﺗُﻮا ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎبَ إ ِ ﱠﻻ ِﻣﻦ ﺑَﻌْ ِﺪ ﻣَ ﺎ ﷲ ِْ َﺎت ِ ﺟَ ﺎء َُﻫ ُﻢ ا ْﻟﻌِ ْﻠ ُﻢ ﺑ َْﻐﻴًﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُ ْﻢ ۗ وَﻣَ ﻦ ﻳَ ْﻜ ُﻔ ْﺮ ِﺑﺂﻳ ِ ﺎب * َﻓ ِﺈ ْن ﷲ َﻓ ِﺈ ﱠن ﷲ َ َ ِ ﴎﻳ ُﻊ ا ْﻟﺤِ َﺴ ِ ﺣَ ﺎﺟﱡ ﻮ َك َﻓ ُﻘ ْﻞ أ َ ْﺳ َﻠﻤْ ُﺖ وَﺟْ ِﻬ َﻲ ِهلل ِ وَﻣَ ِﻦ اﺗﱠﺒَﻌَ ِﻦ ۗ و َُﻗﻞ ﱢﻟ ﱠﻠﺬ َ ِﻳﻦ أُوﺗُﻮا ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎبَ و َْاﻷُﻣﱢ ﻴﱢ َ ني أَأ َ ْﺳ َﻠﻤْ ﺘُ ْﻢ ۚ َﻓ ِﺈ ْن أ َ ْﺳ َﻠﻤُﻮا َﻓ َﻘ ِﺪ ْ اﻫﺘَﺪَوا ۖ ﱠوإِن ﺗَ َﻮ ﱠﻟﻮْا َﻓ ِﺈﻧﱠﻤَ ﺎ ﻋَ َﻠﻴْ َﻚ ا ْﻟﺒ ََﻼ ُغ ۗ َوﷲ ُ ﺑ َِﺼريٌ ﺑﺎ ْﻟﻌِ ﺒَﺎدِ ﴾17 . ِ 11ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ).(١٤ 12ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ).(١٣٠ 13ﺳﻮرة املﺎﺋﺪة ).(٨٣ ،٨٢ 14ﺳﻮرة اﻹﴎاء ).(٢٩ 15ﺳﻮرة اﻹﴎاء ).(٢٧ ،٢٦ 16ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ).(٢٧ 17ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ).(٢٠ ،١٩ 37
ﺣِ َﻜﻢ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪ
﴿ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ اﻟﻨ ﱠ ُ ﺎس اﺗﱠ ُﻘﻮا َرﺑﱠ ُﻜ ُﻢ ا ﱠﻟﺬِي َﺧ َﻠ َﻘ ُﻜﻢ ﻣﱢ ﻦ ﻧ ﱠ ْﻔ ٍﺲ وَاﺣِ َﺪ ٍة و ََﺧ َﻠ َﻖ ِﻣﻨْﻬَ ﺎ َزوْﺟَ ﻬَ ﺎ َوﺑ ﱠَﺚ ِﻣﻨْﻬُ ﻤَ ﺎ ِرﺟَ ًﺎﻻ َﻛ ِﺜريًا َوﻧ َِﺴﺎءً ۚ وَاﺗﱠ ُﻘﻮا ﷲ َ ا ﱠﻟﺬِي ﺗَ َﺴﺎءَﻟُ َ ﻮن ِﺑ ِﻪ و َْاﻷ َ ْرﺣَ ﺎ َم ۚ إ ِ ﱠن ﷲ َ ﻢ رﻗِﻴﺒًﺎ﴾18 . َﻛ َ ﺎن ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ْ َ ﴿إِﻧﱠﻤَ ﺎ ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ ُة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ َﻟﻌِ ﺐٌ َو َﻟﻬْ ٌﻮ ۚ َوإِن ﺗُ ْﺆ ِﻣﻨُﻮا َوﺗَﺘﱠ ُﻘﻮا ﻳُ ْﺆﺗِ ُﻜ ْﻢ أُﺟُ ﻮ َر ُﻛ ْﻢ و ََﻻ ﻳ َْﺴﺄ َ ْﻟ ُﻜ ْﻢ ﻜﻢْ﴾19 . أَﻣْ ﻮَا َﻟ ُ ُ ﻧﺰ َل إ ِ َﱃ ٰ إِﺑْ َﺮاﻫِ ﻴ َﻢ َوإ ِ ْﺳﻤَ ﺎﻋِ ﻴ َﻞ َوإ ِ ْﺳﺤَ َ ﺎق ﻧﺰ َل إ ِ َﻟﻴْﻨَﺎ وَﻣَ ﺎ أ ُ ِ ﴿ﻗﻮﻟُﻮا آﻣَ ﻨﱠﺎ ِﺑﺎهلل ِ وَﻣَ ﺎ أ ُ ِ ِﻴﴗ وَﻣَ ﺎ أُوﺗ َِﻲ اﻟﻨ ﱠ ِﺒﻴ َ َوﻳَﻌْ ُﻘﻮبَ و َْاﻷ َ ْﺳﺒ ِ ﱡﻮن ِﻣﻦ ﱠرﺑ ِﱢﻬ ْﻢ َﻻ ُﻮﳻ َوﻋ َ ٰ َﺎط وَﻣَ ﺎ أُوﺗ َِﻲ ﻣ َ ٰ ُﻮن﴾20 . َني أَﺣَ ٍﺪ ﻣﱢ ﻨْﻬُ ْﻢ َوﻧَﺤْ ُﻦ َﻟ ُﻪ ﻣ ُْﺴ ِﻠﻤ َ ﻧ ُ َﻔ ﱢﺮ ُق ﺑ ْ َ ﻳﻦ َوﻣُﻨﺬ ِِر َ َﴩ َ ﺎس أُﻣﱠ ًﺔ وَاﺣِ َﺪ ًة َﻓﺒَﻌَ َﺚ ﷲ ُ اﻟﻨ ﱠ ِﺒﻴﱢ َ ﴿ َﻛ َ ﺎن اﻟﻨ ﱠ ُ ﻳﻦ وَأَﻧ َﺰ َل ﻣَ ﻌَ ﻬُ ُﻢ ني ُﻣﺒ ﱢ ِ اﺧﺘَ َﻠ ُﻔﻮا ﻓِ ﻴ ِﻪ ۚ وَﻣَ ﺎ ْ ﺎس ﻓِ ﻴﻤَ ﺎ ْ اﺧﺘَ َﻠ َ ﻒ ﻓِ ﻴ ِﻪ إ ِ ﱠﻻ ا ﱠﻟﺬ َ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎبَ ِﺑﺎ ْﻟﺤَ ﱢﻖ ِﻟﻴَﺤْ ُﻜ َﻢ ﺑ ْ َ ِﻳﻦ َني اﻟﻨ ﱠ ِ ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا ﻟِﻤَ ﺎ ْ ﺎت ﺑ َْﻐﻴًﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُ ْﻢ ۖ َﻓﻬَ ﺪَى ﷲ ُ ا ﱠﻟﺬ َ أُوﺗُﻮ ُه ِﻣﻦ ﺑَﻌْ ِﺪ ﻣَ ﺎ ﺟَ ﺎءَﺗْﻬُ ُﻢ ا ْﻟﺒَﻴﱢﻨ َ ُ اﺧﺘَ َﻠ ُﻔﻮا ﺴﺘَﻘِ ﻴﻢ﴾21 . ﻓِ ﻴ ِﻪ ِﻣ َﻦ ا ْﻟﺤَ ﱢﻖ ِﺑ ِﺈذْﻧ ِِﻪ ۗ َوﷲ ُ ﻳَﻬْ ﺪِي ﻣَ ﻦ ﻳ ََﺸﺎءُ إ ِ َﱃ ٰ ِﴏ ٍ َاط ﻣﱡ ْ ٍ ِﻳﻦ ﻳُﻨﻔِ ُﻘ َ ﴿ا ﱠﻟﺬ َ ﴎا وَﻋَ َﻼ ِﻧﻴ ًَﺔ َﻓ َﻠﻬُ ْﻢ أَﺟْ ُﺮ ُﻫ ْﻢ ﻋِ ﻨ َﺪ َرﺑ ِﱢﻬ ْﻢ ﻮن أَﻣْ ﻮَا َﻟﻬُ ﻢ ِﺑﺎﻟ ﱠﻠﻴ ِْﻞ وَاﻟﻨﱠﻬَ ِﺎر ِ ٍّ ﻮن﴾22 . و ََﻻ َﺧﻮ ٌ ْف ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ و ََﻻ ُﻫ ْﻢ ﻳَﺤْ َﺰﻧ ُ َ اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ ﴿ﷲ ُ ﻧُﻮ ُر ﱠ ﺼﺒَﺎحٌ ۖ ا ْﻟ ِﻤ ْ ﻮر ِه َﻛ ِﻤ ْﺸ َﻜﺎ ٍة ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ ِﻣ ْ ﺼﺒَﺎحُ ِﰲ َات و َْاﻷ َ ْر ِض ۚ ﻣَ ﺜ َ ُﻞ ﻧ ُ ِ ُزﺟَ ﺎﺟَ ٍﺔ ۖ اﻟ ﱡﺰﺟَ ﺎﺟَ ُﺔ َﻛﺄَﻧﱠﻬَ ﺎ َﻛ ْﻮ َﻛﺐٌ ُد ﱢريﱞ ﻳ َ ﴍﻗِ ﻴﱠ ٍﺔ ُﻮﻗ ُﺪ ِﻣﻦ َﺷﺠَ َﺮ ٍة ﻣﱡ ﺒَﺎ َر َﻛ ٍﺔ َزﻳْﺘُﻮﻧ َ ٍﺔ ﱠﻻ َ ْ ﻮر ۗ ﻳَﻬْ ﺪِي ﷲ ُ و ََﻻ َﻏ ْﺮ ِﺑﻴﱠ ٍﺔ ﻳَ َﻜﺎ ُد َزﻳْﺘُﻬَ ﺎ ﻳ ُِﴤءُ َو َﻟ ْﻮ َﻟ ْﻢ ﺗَﻤْ َﺴ ْﺴ ُﻪ ﻧَﺎ ٌر ۚ ﻧﱡﻮ ٌر ﻋَ َﲆ ٰ ﻧ ُ ٍ ﳾءٍ ﻋَ ﻠِﻴﻢٌ﴾23 . ﺎس ۗ َوﷲ ُ ِﺑ ُﻜ ﱢﻞ َ ْ َﴬبُ ﷲ ُ ْاﻷَﻣْ ﺜَﺎ َل ﻟِﻠﻨ ﱠ ِ ﻮر ِه ﻣَ ﻦ ﻳ ََﺸﺎءُ ۚ َوﻳ ْ ِ ِﻟﻨ ُ ِ ُ ْﺼ ِﺎرﻫِ ْﻢ َوﻳَﺤْ َﻔ ُ ﴿ﻗﻞ ﱢﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ ني ﻳ َُﻐ ﱡﻀﻮا ِﻣ ْﻦ أَﺑ َ ﻈﻮا ُﻓ ُﺮوﺟَ ﻬُ ْﻢ ۚ ٰذَ ِﻟ َﻚ أ َ ْز َﻛ ٰﻰ َﻟﻬُ ْﻢ ۗ إ ِ ﱠن ﺎت ﻳ َْﻐ ُ ْﺼ ِﺎرﻫِ ﱠﻦ َوﻳَﺤْ َﻔ ْ َﺼﻨَﻌُ َ ﻮن * و َُﻗﻞ ﱢﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨ َ ِ ﻀ ْﻀ َﻦ ِﻣ ْﻦ أَﺑ َ ﷲ َ َﺧ ِﺒريٌ ِﺑﻤَ ﺎ ﻳ ْ ﻈ َﻦ 18ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ).(١ 19ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ ).(٣٦ 20ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ).(١٣٦ 21ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ).(٢١٣ 22ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ).(٢٧٤ 23ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ).(٣٥ 38
اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ
ِﻳﻦ ِزﻳﻨَﺘَﻬُ ﱠﻦ إ ِ ﱠﻻ ﻣَ ﺎ َ ُﻓ ُﺮوﺟَ ﻬُ ﱠﻦ و ََﻻ ﻳُﺒْﺪ َ َﴬﺑ َْﻦ ِﺑ ُﺨﻤ ُِﺮﻫِ ﱠﻦ ﻋَ َﲆ ٰ ﺟُ ﻴُﻮ ِﺑ ِﻬ ﱠﻦ ﻇﻬَ َﺮ ِﻣﻨْﻬَ ﺎ ۖ َو ْﻟﻴ ْ ِ ۖ و ََﻻ ﻳُﺒْﺪ َ ِﻳﻦ ِزﻳﻨَﺘَﻬُ ﱠﻦ إ ِ ﱠﻻ ِﻟﺒُﻌُ ﻮ َﻟﺘ ِِﻬ ﱠﻦ أ َ ْو آﺑَﺎﺋ ِِﻬ ﱠﻦ أ َ ْو آﺑَﺎءِ ﺑُﻌُ ﻮ َﻟﺘ ِِﻬ ﱠﻦ أ َ ْو أَﺑْﻨَﺎﺋ ِِﻬ ﱠﻦ أ َ ْو أَﺑْﻨَﺎءِ ﺑُﻌُ ﻮ َﻟﺘ ِِﻬ ﱠﻦ أ َ ْو إ ِ ْﺧﻮَاﻧ ِِﻬ ﱠﻦ أ َ ْو ﺑَﻨِﻲ إ ِ ْﺧﻮَاﻧ ِِﻬ ﱠﻦ أ َ ْو ﺑَﻨِﻲ أ َ َﺧﻮَاﺗ ِِﻬ ﱠﻦ أ َ ْو ﻧ َِﺴﺎﺋ ِِﻬ ﱠﻦ أ َ ْو ﻣَ ﺎ ﻣَ َﻠ َﻜ ْﺖ ِﻳﻦ َﻟ ْﻢ ﻳَ ْ ﺎل أ َ ِو اﻟ ﱢ ﻄ ْﻔ ِﻞ ا ﱠﻟﺬ َ أَﻳْﻤَ ﺎﻧُﻬُ ﱠﻦ أ َ ِو اﻟﺘﱠﺎ ِﺑﻌِ َ ﻈﻬَ ُﺮوا ﻋَ َﲆ ٰ اﻹ ْرﺑَ ِﺔ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱢﺮﺟَ ِ ري أ ُ ِ ني َﻏ ْ ِ وﱄ ْ ِ َﴬﺑ َْﻦ ِﺑﺄ َ ْرﺟُ ﻠ ِِﻬ ﱠﻦ ِﻟﻴُﻌْ َﻠ َﻢ ﻣَ ﺎ ﻳ ُْﺨﻔِ َ ﻋَ ْﻮ َر ِ ني ِﻣﻦ ِزﻳﻨَﺘ ِِﻬ ﱠﻦ ۚ َوﺗُﻮﺑُﻮا إ ِ َﱃ ات اﻟﻨ ﱢ َﺴﺎءِ ۖ و ََﻻ ﻳ ْ ِ ﻮن﴾24 . ﻮن َﻟﻌَ ﱠﻠ ُﻜ ْﻢ ﺗُ ْﻔﻠِﺤُ َ ﷲ ﺟَ ِﻤﻴﻌً ﺎ أَﻳﱡ َﻪ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨ ُ َ ِ َ َ َ ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا ُﻗﻮا أ ُ ﴿ﻳَﺎ أﻳﱡﻬَ ﺎ ا ﱠﻟﺬ َ ﻧﻔ َﺴ ُﻜ ْﻢ وَأ ْﻫﻠِﻴ ُﻜ ْﻢ ﻧَﺎ ًرا و َُﻗﻮد َُﻫﺎ اﻟﻨ ﱠ ُ ﺎس وَا ْﻟﺤِ ﺠَ ﺎ َر ُة ﻋَ َﻠﻴْﻬَ ﺎ ون﴾25 . ﻣَ َﻼ ِﺋ َﻜ ٌﺔ ﻏِ َﻼ ٌ ﻮن ﻣَ ﺎ ﻳُ ْﺆﻣَ ُﺮ َ ﻮن ﷲ َ ﻣَ ﺎ أَﻣَ َﺮ ُﻫ ْﻢ َوﻳ َْﻔﻌَ ﻠُ َ ﺼ َ ظ ِﺷﺪَا ٌد ﱠﻻ ﻳَﻌْ ُ ﻮن ۖ ُﻗ ْﻞ ﻣَ ﺎ أ َ َ ري َﻓ ِﻠ ْﻠﻮَا ِﻟ َﺪﻳ ِْﻦ و َْاﻷ َ ْﻗ َﺮ ِﺑ َ ﴿ﻳ َْﺴﺄَﻟُﻮﻧ َ َﻚ ﻣَ ﺎذَا ﻳُﻨﻔِ ُﻘ َ ني وَا ْﻟﻴَﺘَﺎﻣَ ٰﻰ ﻧﻔ ْﻘﺘُﻢ ﻣﱢ ْﻦ َﺧ ْ ٍ ن ﷲ ﺑ ِﻪ ﻋَ ﻠِﻴﻢٌ﴾26 . ِني وَاﺑ ِْﻦ ﱠ اﻟﺴ ِﺒ ِ وَا ْﻟﻤَ َﺴﺎﻛ ِ ري َﻓ ِﺈ ﱠ َ ِ ﻴﻞ ۗ وَﻣَ ﺎ ﺗَ ْﻔﻌَ ﻠُﻮا ِﻣ ْﻦ َﺧ ْ ٍ َﺎﻃ ِﻞ َوﺗَ ْﻜﺘُﻤُﻮا ا ْﻟﺤَ ﱠﻖ وَأَﻧﺘُ ْﻢ ﺗَﻌْ َﻠﻤ َ ﴿و ََﻻ ﺗَ ْﻠ ِﺒ ُﺴﻮا ا ْﻟﺤَ ﱠﻖ ِﺑﺎ ْﻟﺒ ِ ُﻮن * وَأَﻗِ ﻴﻤُﻮا ﱠ اﻟﺼ َﻼ َة ﻨﺴﻮ َْن أ َ ُ ني * أَﺗَﺄ ْ ُﻣ ُﺮ َ وَآﺗُﻮا اﻟ ﱠﺰ َﻛﺎ َة وَا ْر َﻛﻌُ ﻮا ﻣَ َﻊ اﻟ ﱠﺮاﻛِﻌِ َ ﱪ َوﺗَ َ ون اﻟﻨ ﱠ َ ﻧﻔ َﺴ ُﻜ ْﻢ ﺎس ِﺑﺎ ْﻟ ِ ﱢ ﻮن﴾27 . ﻮن ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎبَ ۚ أ َ َﻓ َﻼ ﺗَﻌْ ﻘِ ﻠُ َ وَأَﻧﺘُ ْﻢ ﺗَﺘْﻠُ َ وﻗﺪ ﺻﺪﻗﺖ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻋﲇ وزﻳﺪ ،واﻧﻀﻢ إﻟﻴﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺬي ﻏﺪا ﻣﻦ أﻛﱪ أﻧﺼﺎره ،وأﻛﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻌﺮب أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ أول ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل، وأن ﺧﺪﻳﺠﺔ أول ﻣﻦ أﺳﻠﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء. وﻗﺪ أراد اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﰲ ﺑﺪء رﺳﺎﻟﺘﻪ أن ﻳﺴري ﻋﲆ ﻋﺎدات ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻓﺪﻋﺎ ﻛﺒﺎر ﻋﺸريﺗﻪ، وأﻋﻠﻨﻬﻢ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ اﺳﺘﻜﱪوا ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ ،وأﺧﺬ اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺄﺧﺬًا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ اﻧﺘﻈﺮوا أن ﻳﺴﻤﻌﻮا ﻣﻨﻪ ﻛﻼﻣً ﺎ ﻋﻦ ﺗﺠﺎرة أو ﻏﺰوة ،وﻗﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﻟﻬﺐ أﺣﺪ أﻋﻤﺎﻣﻪ ﺑﻠﻬﺠﺔ اﻟﻐﻀﺐ :أﻟﻬﺬا دﻋﻮﺗﻨﺎ؟! ﻓﺎﺧﺘﻨﻖ وأﺻﻤﺖ ،ﺛﻢ ﺗﻔﺮﻗﻮا ﺻﺎﺧﺒني ﻫﺎزﺋني. ﺛﻢ أﺧﺬ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺠﺎﻫﺮ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ؛ ﻓﻌﺎب دﻳﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ،وﺳﻔﻪ أﺣﻼﻣﻬﺎ ،وﺳﺐ آﻟﻬﺘﻬﺎ ،ﻓﺄﺳﺎء ﺑﺬﻟﻚ إﱃ أﴍاف اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،ورأوا ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺧﻄ ًﺮا ﻋﲆ اﻟﺒﻼد وأﻫﻠﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻢ 24ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ).(٣١ ،٣٠ 25ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ).(٦ 26ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ).(٢١٥ 27ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ).(٤٤ ،٤٣ ،٤٢ 39
ﺣِ َﻜﻢ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪ
ﻳﺠﴪ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻘﺎوﻣﻪ؛ ﺧﻴﻔﺔ ﻣﻦ وﻗﻮع اﻟﻨﺰاع واﻟﺸﻘﺎق ،وﰲ ﺳﻨﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷوﱃ ﻟﻢ ً ﺷﺨﺼﺎ؛ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﻣﻬﻢ ﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ ﺻﻨﻮف ﻳﺼﺪق ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ إﻻ ٤٣ اﻻﺿﻄﻬﺎد واﻟﻬﻮان ،ﻓﺄﺧﺬ إذ ذاك أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﻋﻈﻢ أﻧﺼﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻔﺘﺪي أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺑﺄﻣﻮاﻟﻪ ،واﺷﱰى ﻣﺮا ًرا ﺑﻤﺎﻟﻪ املﻌﺬﺑني ﻹﻧﻘﺎذﻫﻢ ﻣﻦ اﻵﻻم. وﰲ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻃﻠﺐ اﻟﻘﺮﻳﺸﻴﻮن ﻣﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ؛ ﻟﻜﻲ ﻳُ ْﺮ ِﺟ َﻊ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﻋﻦ ﻛﻼﻣﻪ وﺣﺎﻟﻪ؛ ﻓﻨﺼﺢ ﻟﻪ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺒﻲ أﺟﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪ» :ﻟﻮ أﻋﻄﻮﻧﻲ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻴﻤﻴﻨﻲ ،واﻟﻘﻤﺮ ﺑﺸﻤﺎﱄ؛ ﻟﻜﻲ أﺗﺮك ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﴫه ﷲ أو أﻫﻠﻚ أﻧﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ؛ ﻓﻠﻦ أﺗﺮﻛﻪ« وملﺎ ﻗﺎل ﻫﺬا أراد اﻟﺨﺮوج ﻓﻤﺴﻚ ﺑﻪ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ،وﻗﺎل ﻟﻪ :ﺟﺎﻫﺮ ﺑﺄﻣﺮ رﺳﺎﻟﺘﻚ وﻋ ﱢﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ،ﻓﻠﺴﺖ ﺑﻤﺴﻠﻤﻚ ﻟﻬﻢ ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ ،وﻟﻦ أﺗﺮﻛﻚ أﺑﺪًا. وﰲ ﻋﺎم ٦١٧ﺗﻮﻓﻴﺖ ﺧﺪﻳﺠﺔ ،وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪة أﺳﺎﺑﻴﻊ ﺗﻮﰲ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ً أﻳﻀﺎ، وﺑﺬﻟﻚ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﻜﺔ؛ ﻓﻐﺎدرﻫﺎ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ ،وﻟﻢ ﻳﻤﺾ ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﺣﺘﻰ آﻣﻦ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻛﺜريون؛ أﻟﻔﻮا ﺟﻤﺎﻋﺔ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ املﺆﻣﻨني ،اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى واﻟﺼﻼح ،وﺣﺴﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻧﻮا ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ أﺛﺮ ﻟﻠﺴﻴﺎدة واﻻﻧﻘﺴﺎم إﱃ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﰲ اﻟﺤﺴﺐ واﻟﻨﺴﺐ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻗﺪ ﴐﺑﺖ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺑني ﺟﻤﺎﻋﺔ املﺆﻣﻨني أﻃﻨﺎﺑﻬﺎ ،ورﻓﻌﺖ املﺴﺎواة ﻗﺒﺎﺑﻬﺎ ،ﻓﺘﻨﺎﺳﻮا ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺰازات واﻟﻀﻐﺎﺋﻦ، وأﺻﺒﺤﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻛﻨﻔﺲ واﺣﺪة ،وﻛﺎن اﻟﻮاﺟﺐ ﻳﻘﴤ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺪاﻓﻌﻮا ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً ﺑﻌﻀﺎ ،وﻳﺮدوا ﻫﺠﻤﺎت ﻏري املﺆﻣﻨني. وﻗﺪ ﺟﺮت ﻋﺪة وﻗﺎﺋﻊ ﺣﺮﺑﻴﺔ ﺑني أﻧﺼﺎر اﻟﻨﺒﻲ وأﻫﺎﱄ ﻣﻜﺔ ،اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻷﻧﺼﺎر اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا ﻣﻜﺔ ﻇﺎﻓﺮﻳﻦ ،وﻗﺪ ﻃﺎف اﻟﻨﺒﻲ وﻫﻮ ﻋﲆ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات، وﻣﺲ اﻟﺤﺠﺮ املﻘﺪس ﺑﻌﺼﺎه ،ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﺘﺤﻄﻴﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺻﻨﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ ،وأﻋﻠﻦ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﺴﺎوون أﻣﺎم ﷲ — ﻋﺰ وﺟﻞ — ﺛﻢ أﻣﺮ املﻜﻴني أن ﻳﺤﻄﻤﻮا اﻷﺻﻨﺎم املﻮﺟﻮدة ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ،وﻗﺪ ﻟﺒﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﺪاء؛ ﻟﻮﺛﻮﻗﻬﻢ ﺑﻀﻌﻒ آﻟﻬﺘﻬﻢ ،وأﻧﻬﺎ ﻻ ﻗﻮة ﻟﻬﺎ. وﰲ آﺧﺮ رﺣﻠﺔ رﺣﻠﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ إﱃ ﻣﻜﺔ ﺟﻤﻊ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﺤﺠﺎج ،وذﻛﺮﻫﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ وﺻﺎﻳﺎ اﻹﺳﻼم ،وﻧﺼﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺄن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻴﺸﺔ ﺳﻼم وأﻣﺎن ،وأن ﻳﻜﻮﻧﻮا إﺧﻮاﻧًﺎ، وأن ﻳﺘﻨﺎﺳﻮا اﻷﺣﻘﺎد اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وﻳﻜﻔﻮا ﻋﻦ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄر ،وأوﺻﺎﻫﻢ ﺧريًا ﺑﺰوﺟﺎﺗﻬﻢ وﻋﺒﻴﺪﻫﻢ ،وﰲ اﻟﺨﺘﺎم ﻗﺎل :إﻧﻨﻲ ﻗﺪ ﻗﻤﺖ ﺑﻤﺎ ﻋﻬﺪ إﱄ ﱠ. 40
اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ
وﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﺷﻬﻮر ﻣﻀﺖ ﻋﲆ ﻣﻐﺎدرﺗﻪ ﻣﻜﺔ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ دار اﻟﻔﻨﺎء إﱃ دار اﻟﺒﻘﺎء، وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻧﻴﻪ ﺳﻨﺔ ٦٣٨ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺴﺘني ﻣﻦ ﺳﻨﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،وﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ أﻋﺘﻖ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺒﻴﺪه. إن ﻣﺤﻤﺪًا ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻪ اﻵن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻣﻠﻴﻮن ﻧﻔﺲ ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﺪٍّا؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻫﺪى اﻟﻮﺛﻨﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻀﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮوب اﻷﻫﻠﻴﺔ وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ اﻟﺒﴩﻳﺔ ،إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ،وأﻧﺎر أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﺑﻨﻮر اﻹﻳﻤﺎن ،وأﻋﻠﻦ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﺴﺎوون أﻣﺎم ﷲ — ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ — واﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺮاء ﻓﻴﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪًا ﻗﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﻋﻈﻴﻢ ،واﻧﻘﻼب ﻛﺒري ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻣﻦ أراد أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻄﺎﻟﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺈﻣﻌﺎن ،وإذ ذاك ﻳﺼﺪر ﺣﻜﻤً ﺎ ﻣﺒﻨﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺒﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ،وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻓﻴﻪ آﻳﺎت ﻛﺮﻳﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ روح اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ؛ ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ﴿ :وَاﻋْ ﺘَ ِﺼﻤُﻮا ِﺑﺤَ ﺒ ِْﻞ ِ ﷲ ﺟَ ِﻤﻴﻌً ﺎ و ََﻻ ﺗَ َﻔ ﱠﺮ ُﻗﻮا ۚ ﷲ ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ْﻢ إِذْ ُﻛﻨﺘُ ْﻢ أَﻋْ ﺪَاءً َﻓﺄ َ ﱠﻟ َ ﻒﺑْ َ وَاذْ ُﻛ ُﺮوا ﻧِﻌْ ﻤَ َﺖ ِ َني ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ُﻜ ْﻢ َﻓﺄ َ ْ ﺻﺒَﺤْ ﺘُﻢ ِﺑﻨِﻌْ ﻤَ ﺘ ِِﻪ إ ِ ْﺧﻮَاﻧًﺎ َو ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ﻋَ َﲆ ٰ َﺷ َﻔﺎ ﺣُ ْﻔ َﺮ ٍة ﻣﱢ َﻦ اﻟﻨ ﱠ ِﺎر َﻓﺄ َ َ ﻧﻘﺬَ ُﻛﻢ ﻣﱢ ﻨْﻬَ ﺎ ۗ َﻛ ٰﺬَ ِﻟ َﻚ ﻳُﺒ ﱢ ُ َني ﷲ ُ َﻟ ُﻜ ْﻢ آﻳَﺎﺗ ِِﻪ َﻟﻌَ ﱠﻠ ُﻜ ْﻢ ﺗَﻬْ ﺘَﺪ َ ُون﴾.
41
أﻗﻮال اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ
ﰲ روﺳﻴﺎ ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻋﺪﻳﺪة دﻳﻨﻴﺔ أﻧﺸﺌﺖ ﻟﺘﺒﺸري اﻷﻣﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ املﺴﻴﺤﻲ؛ ﻣﺜﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻜريﺟﻴﺰ ،واﻟﺘﱰ ،واﻟﴩﻛﺲ ،وﻏريﻫﺎ وﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد املﺴﻠﻤني ﰲ روﺳﻴﺎ وأوروﺑﺎ ﻧﺤﻮ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﻣﻠﻴﻮﻧًﺎ وﻧﺼﻒ ،ﻫﺬا ﻋﺪا ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻘﻮﻗﺎس وأواﺳﻂ آﺳﻴﺎ اﻟﺨﺎﺿﻌني ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ،وﺣﺴﺐ آﺧﺮ إﺣﺼﺎء ﻋﺎم أﺟﺮي ﰲ روﺳﻴﺎ ﻋﺎم ١٩٠٧ﺑﻠﻎ ﻋﺪد املﺴﻠﻤني ١٠٦ ﰲ اﻷﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺴﻜﺎن ،وإذا راﺟﻌﻨﺎ ﺗﺎرﻳﺦ املﺴﻠﻤني ﰲ روﺳﻴﺎ ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻣﺮت ﻋﻠﻴﻬﻢ أزﻣﺎن ﻗﺎﺳﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻨﻮف اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ،وأرﻏﻤﻮا ﻣﺮا ًرا ﻋﲆ ﺗﺮك دﻳﻨﻬﻢ، واﺿﻄﺮ ﻣﻨﻬﻢ أﻟﻮف أن ﻳﺘﻨﴫوا ﺑﺎﻻﺳﻢ ،وﻧﻘﻠﻮا أﺳﻤﺎءﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﺠﻼت املﺴﻠﻤني إﱃ ﺳﺠﻼت املﺴﻴﺤﻴني ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﻨﴫوا اﺳﻤً ﺎ وﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﺳﻮى ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺑﺤﻨﺎ وﺑﻄﺮس وﻣﺮﻗﺺ وﻣَ ﺘﱠﻰ ،وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺒﺜﻮا ﻣﺤﺎﻓﻈني ﻋﲆ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﻟﺒﺜﺖ ﻧﺴﺎؤﻫﻢ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺎب ،وأذﻛﺮ أﻧﻪ ﻣﻨﺬ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻮات ﺗﻤﻜﻦ ﺑﻌﺾ ﻧﻮاﺑﻎ املﺴﻠﻤني اﻟﺮوﺳﻴني وأﻋﻴﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﺼﺪار أﻣﺮ ﻗﻴﴫي ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني املﺘﻨﴫﻳﻦ اﺳﻤً ﺎ أن ﻳﺮﺗﺪوا ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﻓﺎرﺗﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ أﻳﺎم ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌني ً أﻟﻔﺎ وﻧﻴﻒ ،وﻛﺎﻧﺖ أﻳﺎم اﻻرﺗﺪاد ﻫﺬه أﻳﺎم أﻋﻴﺎد واﺣﺘﻔﺎﻻت ﺷﺎﺋﻘﺔ ﺑني املﺴﻠﻤني؛ أﻗﺎﻣﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﻳﻨﺎت واﻟﻮﻻﺋﻢ ،وﻧﺤﺮوا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠُ ُﺰ َر ،وأﻛﺜﺮوا ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮاء واملﺤﺘﺎﺟني ،وأﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺴﺎﺟﺪ روﺳﻴﺎ. وأﻫﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻮاب املﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺪوﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ،وﺗﺨﻮﻳﻠﻬﻢ ﺣﻖ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ ﻛﻼﻣً ﺎ وﻛﺘﺎﺑﺔ ،واﻟﺮد ﻋﲆ ﺟﻤﺎﻋﺔ املﺒﴩﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﺪرون ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ،وﻳﻜﺘﺒﻮن ﰲ ﻣﺠﻼﺗﻬﻢ وﺟﺮاﺋﺪﻫﻢ املﻄﺎﻋﻦ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﻛﺎن املﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺮدوا ﻋﲆ ﺗﻠﻚ املﻄﺎﻋﻦ أو ﻳﺪﺣﻀﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﱪاﻫني اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ واﻷدﻟﺔ اﻟﺪاﻣﻐﺔ؛ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺮﻏﻤني ﻋﲆ ﺳﻤﺎع ﺗﻠﻚ املﻄﺎﻋﻦ
ﺣِ َﻜﻢ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪ
وﻫﻢ ﺻﺎﻣﺘﻮن ،وﻗﺪ أﺣﺮﺟﺖ ﺻﺪورﻫﻢ وﺗﻐﻠﻐﻞ اﻟﺤﻘﺪ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻬﺪ واﻟﻌﻨﺎء اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻨﻮاب املﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺪوﻣﺎ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاب املﺴﻴﺤﻴني املﻨﺼﻔني اﻟﺬﻳﻦ ﻃﻬﺮت ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ أدران اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺬﻣﻴﻢ وأﴍﺑﺖ أﻓﺌﺪﺗﻬﻢ ﺑﺤﺐ اﻹﻧﺼﺎف وﻧﴩ أوﻟﻮﻳﺔ املﺴﺎواة ،ﻣﻦ اﺳﺘﺼﺪار ﻗﺮار ﻣﻦ املﺠﻠﺲ املﺬﻛﻮر ﺻﺎدق ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻘﻴﴫ ﻧﻘﻮﻻ اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻷﻣﻮر اﻵﺗﻴﺔ: ً أوﻻ :ﻣﻨﺢ املﺴﻠﻤني ﺣﻖ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ ،واﻟﺮد ﻋﲆ أﻗﻮال املﺒﴩﻳﻦ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻌﻨﻮن ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ. ﺛﺎﻧﻴًﺎ :ﻣﻨﺤﻬﻢ اﻟﺤﻖ ﰲ إﺻﺪار ﺟﺮاﺋﺪ وﻣﺠﻼت ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن إﺻﺪار ﺟﺮﻳﺪة أو ﻣﺠﻠﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني :اﻟﺮوﺳﻴﺔ ،واﻟﺘﱰﻳﺔ. ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ﻣﻨﺤﻬﻢ اﻟﺤﻖ ﰲ إﻧﺸﺎء ﻣﺪارس وﻛﺘﺎﺗﻴﺐ ﺑﺠﻮار املﺴﺎﺟﺪ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني: اﻟﱰﻛﻴﺔ ،واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﺒﻮرﻳﻦ ﻋﲆ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﰲ ﻣﺪارﺳﻬﻢ. راﺑﻌً ﺎ :ﺗﺨﻮﻳﻠﻬﻢ اﻟﺤﻖ ﰲ ﺗﻌﻴني اﻷﺋﻤﺔ ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻠﻐﺘني: اﻟﺘﱰﻳﺔ ،واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﻌﻴني املﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﻴﺪون اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ،وأﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء ﻗﻠﻴﻠﻮن ﺑني رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ً رﺟﺎﻻ ﺟﻬﻼء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ،وﺗﻬﻤﻞ املﺴﺘﺤﻘني؛ ﻟﻌﺪم املﺴﻠﻤني؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﻌني ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ. ً ﺧﺎﻣﺴﺎ :ﺗﺨﻮﻳﻠﻬﻢ ﺣﻖ إدارة ﻣﺪارﺳﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وأوﻗﺎﻓﻬﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ — ﻣﻦ ﻗﺒﻞ — ﻫﺬه ُ املﺪارس ﺗﺪﻳﺮﻫﺎ وزارة املﻌﺎرف اﻟﺮوﺳﻴﺔ. ً ﺳﺎدﺳﺎ :ﻣﻨﻊ املﺴﻠﻤني ﻣﻦ اﻹﺗﺠﺎر ﺑﺒﻴﻊ املﴩوﺑﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ. ﺳﺎﺑﻌً ﺎ :ﻣﻨﻊ املﺴﻠﻤﺎت ﻣﻦ إﻧﺸﺎء ﻣﻮاﺧري ﻟﻠﻔﺴﺎد وإدارﺗﻬﺎ. ﺛﺎﻣﻨًﺎ :إﻋﻄﺎء املﺴﻠﻤني اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﻗﻔﻞ ﻣﺨﺎزﻧﻬﻢ وﻣﺤﻼت ﻣﺘﺎﺟﺮﻫﻢ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ،وﻋﺪم إرﻏﺎﻣﻬﻢ ﻋﲆ ﻗﻔﻠﻬﺎ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ. ﺗﺎﺳﻌً ﺎ :ﺗﻌﻴني أﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺶ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﺠﻨﻮد املﺴﻠﻤني اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. ﻋﺎﴍًا :ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺄﻛﻮﻻت ﻟﻠﺠﻨﻮد املﺴﻠﻤني ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻌﺎم ﻣﺤﺮم ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ. ﺣﺎدي ﻋﴩ :ﻣﻨﺢ املﺴﻠﻤني اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ إﻧﺸﺎء اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺨريﻳﺔ ،واﻟﻨﻮادي اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ ﻟﺘﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺮﻗﻴﺔ املﺴﻠﻤني ﻣﺎدﻳٍّﺎ وأدﺑﻴٍّﺎ. 44
أﻗﻮال اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻹﺳﻼم واملﺴﻠﻤني
وﺑﻌﺪ ﺻﺪور اﻷﻣﺮ اﻟﻘﻴﴫي ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار اﻧﴩﺣﺖ ﺻﺪور املﺴﻠﻤني ﰲ روﺳﻴﺎ ،وﺗﻨﺴﻤﻮا راﺋﺤﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺴري ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﻗﻲ اﻷدﺑﻲ؛ ﻓﺄﻧﺸﺄوا اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺟﺮﻳﺪة وﻣﺠﻠﺔ: ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ،وأدﺑﻴﺔ ،وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ،ودﻳﻨﻴﺔ ،ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺮاﺋﺪﻫﻢ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪد ﺟﺪٍّا ،وأﻟﻐﻰ ﻛﺜريون اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮوﳼ ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﺪﻫﻢ ،وأﻧﺸﺄوا ً أﻳﻀﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺨريﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واملﺪارس اﻟﻌﺪﻳﺪة ،وأﺻﺒﺤﻮا ﻳﺮﻓﻠﻮن ﰲ رﻳﺎض اﻟﺤﺮﻳﺔ. ﻋﲆ أن ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ اﻟﻔﻀﻼء ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﺸﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻤﻮد املﺴﻠﻤني ﰲ روﺳﻴﺎ، وﺗﻤﺴﻜﻬﻢ ﺑﻌﻘﺎﺋﺪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻗﺪﻳﻤﺔ ،وأﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ملﺠﺎراة اﻷﻣﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻀﻤﺎر اﻟﺤﻴﺎة ،وإﻗﺒﺎﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،وﻛﺜريون ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻜﺘﺎب اﻷﻓﺎﺿﻞ أﺧﺬوا ﻳﺆﻟﻔﻮن اﻟﻜﺘﺐ ،وﻳﻜﺘﺒﻮن املﻘﺎﻻت ﰲ اﻟﺠﺮاﺋﺪ واملﺠﻼت؛ ﻳﺤﺜﻮن ﺑﻬﺎ أﺑﻨﺎء دﻳﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻃﺮح ﻧري اﻟﺠﻤﻮد واﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ،وﻳﺮﺷﺪوﻧﻬﻢ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﻗﻲ ،وﺑﻮﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل ﻓﺈن ﻣﺴﻠﻤﻲ روﺳﻴﺎ ﻧﻬﻀﻮا ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻧﻬﻀﺔ ﴍﻳﻔﺔ ﺗﺒﴩ ﺑﺤﺴﻦ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل وﺧري املﺂل ،إن ﻟﺒﺜﻮا ﺳﺎﺋﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﺤﻮر اﻟﻬﻤﺔ واﻟﻨﺸﺎط ﺣﻘﻖ ﷲ آﻣﺎﻟﻬﻢ. ﻋﲆ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﺎﻧﺖ وﻣﺎ زاﻟﺖ وﻟﻦ ﺗﺰال ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ املﺴﻠﻤني ﰲ ﺑﻼدﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ،وﻣﻨﺤﺘﻬﻢ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق ﻟﻢ ﺗﻤﻨﺤﻬﺎ ﻟﻐريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ املﺴﺘﻈﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮاﻳﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ،وﻻ ﻋﺠﺐ ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻓﺈن املﺴﻠﻤني ﰲ روﺳﻴﺎ أﻇﻬﺮوا ﰲ ً إﺧﻼﺻﺎ ﻟﺤﻜﻮﻣﺘﻬﻢ ،وﻃﺎملﺎ داﻓﻌﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻨﻔﻮﺳﻬﻢ ﺣﻮادث ﻛﺜرية ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ،واﺷﺘﻬﺮت اﻟﺠﻨﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺮوﳼ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻟﺔ واﻹﻗﺪام واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻮﻃﻦ ،وﻗﺪ ﻋﺮف ﻓﻴﻬﻢ ذﻟﻚ ﻗﻴﺎﴏة روﺳﻴﺎ ﻓﺎﺧﺘﺎروا ﺣﺮﺳﻬﻢ اﻟﺨﺎص ﻣﻨﻬﻢ، ً ﺣﻘﻮﻗﺎ ﻋﺪﻳﺪة. وﻣﻨﺤﻮﻫﻢ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﺷﻌﻮر املﺴﻠﻤني اﻟﺪﻳﻨﻲ ،وﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻘﻮق املﺪﻧﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﻗﺪ ﻧﴩت ﰲ اﻟﻌﺪد ٣٦٠٥ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺪة املﺆﻳﺪ اﻟﺼﺎدرة ﻳﻮم اﻻﺛﻨني املﻮاﻓﻖ ١٠ﻣﺎرس ﺳﻨﺔ ١٩٠٢ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ املﺤﺎﻛﻢ اﻟﺮوﺳﻴﺔ« وﺟﺪ ُ ْت إﻇﻬﺎ ًرا ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ أن أﻧﴩﻫﺎ ﻫﻨﺎ ،وﻫﻲ ﻣﻌﺮﺑﺔ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺪة ﻧﻮﻓﻮﻳﻪ ﻓﺮﻳﻤﻴﺎ أﺷﻬﺮ اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ،وﻟﺴﺎن ﺣﺎل وزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ، وﻫﺎ ﻫﻲ ﺑﻨﺼﻔﻬﺎ وﻓﺼﻬﺎ: ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﰲ أﻧﺤﺎء املﻌﻤﻮرة ﺗﻘﴣ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻘﻮق أﻫﺎﻟﻴﻬﺎ ﺑﺸﺄن اﻹرث ﺣﺴﺐ ﻧﺼﻮص ﴍﻳﻌﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﺘﺪﻳﻦ ﺑﻬﺎ أﻫﻞ ﺗﻠﻚ املﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﺨﺎﺿﻌﻮن ملﻤﻠﻜﺔ ﻣﺘﺪﻳﻨﺔ ﺑﺪﻳﻦ 45
ﺣِ َﻜﻢ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪ
ﻳﺨﺎﻟﻒ دﻳﻨﻬﻢ ،ﻓﻔﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ واﻟﻬﻨﺪ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺤﺎﻛﻤﻬﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴني اﻷﺻﻠﻴني ﻓﻘﻂ ،وأﻣﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﻧﺤﺎء ﻓﺮﻧﺴﺎ وإﻧﺠﻠﱰا ﻓﺈن املﺴﻠﻤني ﻳﺮﺛﻮن ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺎم ﻗﺎﻧﻮن ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ،واﻟﻘﻮاﻧني املﺪﻧﻴﺔ ﻟﻠﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﺑﻬﺎ ،ﻏري أن روﺳﻴﺎ ﺷﺬت ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻔﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻳﺮث املﺴﻠﻤﻮن ﺣﺴﺐ ﻧﺼﻮص اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﻗﻀﺎة ﻣﺤﺎﻛﻤﻬﺎ ﻣﺄﻣﻮرون ﺑﺎﻟﺴري ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﴩﻳﻌﺔ املﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﺤﺎﻛﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﺑﻌﻴﺪ ،وﻣﴫﺣﺔ ﰲ اﻟﺒﻨﺪ ١٣٣٨وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﺑﻨﻮد املﺠﻠﺪ اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن املﺪﻧﻲ ،وﻣﴩوﺣﺔ ﴍﺣً ﺎ واﺿﺤً ﺎ ﻻ ﻳﺪع أﺛ ًﺮا ﻟﻠﺮﻳﺐ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس. وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻲ أﻗﻮل :ﻟﻘﺪ ﺣﺎن ﻟﺤﻜﻮﻣﺘﻨﺎ أن ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺘﻔﺎﺗﻬﺎ إﱃ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﱪرﻫﺎ ﺑﻨﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻌﺪم ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ. وﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ آﺧﺮ إﺣﺼﺎء أن ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺪد املﺴﻠﻤني ١١ﰲ املﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻫﺎﱄ اﻟﺮوس 1 ،ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﰲ املﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﻲ أوروﺑﺎ ﺑﺮوﺳﻴﺔ ،واﻟﺒﺎﻗﻮن ﰲ أﻣﻼك روﺳﻴﺎ ﰲ آﺳﻴﺎ ،ﺛﻢ إﻧﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ وﻻﻳﺎت روﺳﻴﺎ ﻳﻜﺜﺮ ﻋﺪد املﺴﻠﻤني ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد ﻧﺼﻒ اﻷﻫﺎﱄ؛ ﻛﻮﻻﻳﺔ أوﻓﺎ ،وﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻘﻞ ﻋﺪدﻫﻢ. ﻓﻔﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣرياث وﻣﺨﺎﺻﻤﺎت املﺴﻠﻤني ﺗﺴري املﺤﺎﻛﻢ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﻧﺼﻮص اﻟﴩﻳﻌﺔ املﺤﻤﺪﻳﺔ ،وذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ إﻧﻌﺎم اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ. إن املﺴﻠﻤني اﻟﻘﺎﻃﻨني ﰲ روﺳﻴﺎ وأوروﺑﺎ ﻳﺨﻀﻌﻮن دﻳﻨًﺎ ﻟﺮﺋﻴﺴني روﺣﻴني ﻋﻈﻴﻤني: أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﻘﻴﻢ ﰲ وﻻﻳﺔ اﻟﻘﺮم ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ وﻻﻳﺔ أورﻧﱪج ،وأﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮ اﻟﻘﻔﻘﺎس ﻓﻴﻨﻘﺴﻤﻮن إﱃ ﻗﺴﻤني :ﺳﻨﻴﺔ ،وﺷﻴﻌﻴﺔ؛ ﻳﻘﻴﻢ رﺋﻴﺴﺎﻫﻤﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻔﻠﻴﺲ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ،ورؤﺳﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺆﻻء ﻳﻘﻀﻮن ﰲ ﻣﺼﺎﻟﺢ املﺴﻠﻤني؛ ﻣﻦ زواﺟﻬﻢ ،وأﺣﻜﺎم دﻳﻨﻬﻢ ،وإرﺛﻬﻢ ،وإﻧﻤﺎ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻹرث ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻛﻮﺳﻄﺎء ﻟﻠﱰاﴈ واﻟﺼﻠﺢ ﺑني اﻟﻮرﺛﺔ ،وإذا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻮرﺛﺔ ﻳﱰاﻓﻌﻮن أﻣﺎم املﺤﺎﻛﻢ اﻟﺮوﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﻟﻬﻢ ﺣﺴﺐ ﻧﺼﻮص اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ،وإذا أﺟﻠﻨﺎ اﻟﻄﺮف ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم املﻄﺎﺑﻖ ﻟﻨﺼﻮص املﺠﻠﺪ اﻟﻌﺎﴍ ﺑﺨﺼﻮص إرث املﺴﻠﻤني ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ رﻳﺐ أن ﻫﺆﻻء ﻳﱰاﻓﻌﻮن ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى أﺋﻤﺘﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻟﻔﻮن ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺣﻜﻤﻬﺎ اﻟﻨﻘﺾ واﻹﺑﺮام ،وأﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ — وﻋﲆ اﻷﺧﺺ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻹرث — ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﱰاﻓﻌﻮن أﻣﺎم املﺤﺎﻛﻢ اﻟﺮوﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ 1ﻫﺬا ﻋﲆ ﺣﺴﺐ إﺣﺼﺎء أﺟﺮي ﻋﺎم ،١٩٠٠وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﺗﺰاﻳﺪ ﺟﺪٍّا. 46
أﻗﻮال اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻹﺳﻼم واملﺴﻠﻤني
ﺗﻘﴤ ﻟﻬﻢ ً أﻳﻀﺎ ﺣﺴﺐ ﻧﺼﻮص ﴍﻳﻌﺘﻬﻢ املﺮﻋﻴﺔ اﻹﺟﺮاء ،واملﻮﺿﻮﻋﺔ ﺑني ﺑﻨﻮد ﻗﻮاﻧﻴﻨﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎملﺴﻠﻤني ،وﻋﻠﻴﻬﺎ ذﻳﻮل ﺷﺘﻰ ﺑﺨﺼﻮص إرث املﺴﻠﻤﺎت ﻷزواﺟﻬﻦ ،وﻫﻨﺎ ﻧﻮرد ﻧﺺ اﻟﻔﻘﺮة اﻷﺧرية ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﻨﺎ اﻟﺬي ﻳﴫح ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ» :ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ إرث املﺴﻠﻤني وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺮوس أن ﻳﺴريوا ً ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﻻ أدري ملﺎذا ﺗﻔﻀﻞ ﺣﻜﻮﻣﺘﻨﺎ املﺴﻠﻤني ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺎﻫﺎ ﻣﻊ أن ﺗﻠﻤﻮدﻫﻢ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﴍاﺋﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻧﻮاﻣﻴﺲ ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻇﺮوف وأﺣﻮال اﻟﻴﻬﻮد املﺪﻧﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،وإذا ﻓﺮﺿﻨﺎ ﺑﺄن ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻧﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﺣﺼﻮل املﺴﻠﻤني ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﲆ ﺣﻘﻮق واﻣﺘﻴﺎزات أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ،وأن ﴍاﺋﻊ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﻏري واﻓﻴﺔ أو ﺗﺎﻣﺔ ﻛﺎﻟﴩﻳﻌﺔ املﺤﻤﺪﻳﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﰲ اﻟﻜﻼم ،وﻧﺮﴇ ﺑﺴري اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺤﻮرﻫﺎ وﻣﺠﺮاﻫﺎ ،ﻏري أن ﻣﺤﺎﻛﻤﻨﺎ ﻟﺤﺪ اﻵن ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴري ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﺤﺪودة؛ ﻟﻜﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻤﺎ ﻋﻬﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ املﻠﻘﻰ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ؛ ذﻟﻚ ﻷن ﻗﻮاﻧني اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻏري ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮﺿﻊ ،وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺑﻨﻮد ﻧﻈﺎﻣﺎﺗﻨﺎ ﴏاﺣﺔ ﺗﺮﺷﺪ اﻟﻘﻀﺎة إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﻴﺴريوا ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ ،وﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺎﻣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ ﺗﺆﻟﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺟﻮﺑﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺤﻘﻮق واﻷﺣﻜﺎم، ﻗﺪ وﺿﻌﻬﺎ أﻟﻮف ﻣﻦ املﺘﴩﻋني املﺴﻠﻤني ،وﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ وﺿﻌﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ً ﻃﺒﻘﺎ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن وﻧﺼﻮﺻﻪ ،وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺟﻮﺑﺔ ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻋﺪد ﻻ ﻳﺤﺼﻴﻪ ﺣﺎﺳﺐ ،وﻗﺪ اﺟﺘﻬﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب ﰲ ﺟﻤﻊ ﺷﺘﺎت ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﴩاﺋﻊ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺧﺎﺻﺔ؛ ﺑﻘﺼﺪ ﻧﴩﻫﺎ ،وﺗﺴﻬﻴﻞ وﺟﻮدﻫﺎ ،واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻴﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ ،وﺗﺮﺟﻢ أﻛﺜﺮ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ إﱃ اﻟﻠﻐﺘني :اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ،واﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ؛ وإﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﱰﺟﻢ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﺳﻮى اﻟﻜﺘﺐ اﻵﺗﻴﺔ: ً أوﻻ :ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻌﻴني وﴍاﺋﻌﻬﻢ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣريزا ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻚ ﰲ ﻋﺎﻣﻲ ١٨٦٢ و.١٨٦٣ ﺛﺎﻧﻴًﺎ :ﻛﺘﺎب ﴍﻳﻌﺔ اﻟﺴﻨﻴني ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻏﻮردﻳﻜﻮﻧﻲ ﻋﺎم ١٨٩٣ﺗﺤﺖ اﺳﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺔ. ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ﻧﻈﺎم إرث املﺴﻠﻤني ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻮﺧني ﻋﺎم .١٨٩٨وﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﺟﺪٍّا ﻟﺪرس اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﺛﻢ إﻧﻪ ﻛﻤﺎ أﴍﻧﺎ ً آﻧﻔﺎ ﺑﺄن ﺑﻨﻮد املﺠﻠﺪ اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم املﺪﻧﻲ اﻟﺮوﳼ ﻻ ﺗﴫح ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﴏاﺣﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد ﻋﲆ ﻧﻈﺎم إﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﺮوف أو ﻣﱰﺟﻢ ﻟﻠﻐﺔ 47
ﺣِ َﻜﻢ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪ
اﻟﺮوﺳﻴﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻘﻀﺎة ﰲ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻳﻘﻌﻮن ﰲ أﺷﺪ اﻻرﺗﺒﺎك ،وﻻ ﻳﺠﺪون ﻟﻬﻢ ﻣﺨﺮﺟً ﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺮﺟﺔ ﺳﻮى اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﱃ أﺋﻤﺔ املﺴﻠﻤني ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻬﻢ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻴﺠﺎوﺑﻮﻧﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﻓﻘﺮة اﻟﴩﻳﻌﺔ املﻮاﻓﻘﺔ ﻟﺤﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﻴﺔ ٍّ ﺣﻼ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ً ﻋﺎدﻻ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻨﻮا ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ ﺷﻮﻫﺪ ﻛﺜريًا ﺑﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻘﺮات املﺮﺳﻠﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔني ﻟﺤﻞ ﻗﻀﻴﺔ واﺣﺪة ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﻮاﺣﺪة اﻷﺧﺮى ،وﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻧﻈﺎم اﻹرث واﺳﻊ ٍّ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ إﻻ ﺑﻌﺾ أﺋﻤﺔ املﺴﻠﻤني ﺟﺪٍّا ،وﻫﻮ أﻋﻘﺪ ﻓﺼﻮل اﻟﴩﻳﻌﺔ ،وﻟﺬا ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻤً ﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﻮن اﻟﻘﺴﺎم ،واﻟﻘﻀﺎة اﻟﺮوﺳﻴﻮن ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ درس ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮاﺳﻊ ،أو درس اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﻟﺠﻬﻠﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻮﺿﻮﻋﺔ ﺑﻬﺎ. ﺛﻢ إﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻹﺣﺪى املﺤﺎﻛﻢ أن ﺗﺼﺪر ﺣﻜﻤً ﺎ ﺑﺈرث وﻟﻢ ﻳﺮﺿﺦ ﻟﻪ املﱰاﻓﻌﻮن اﻟﻮرﺛﺔ ورﻓﻌﻮه إﱃ ﻣﺤﻜﻤﺔ أﻋﲆ ،ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻧﻘﻀﺖ ﻫﺬه املﺤﻜﻤﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ؛ اﺳﺘﻨﺎدًا ﻋﲆ ﻓﺘﺎوى أﺋﻤﺔ املﺴﻠﻤني املﻮﺟﻮدﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻬﺎ ،وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﺤﻜﻢ اﻷول اﻟﺬي أﺻﺪرﺗﻪ املﺤﻜﻤﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ؛ ً ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻔﺘﺎوى أﺋﻤﺔ املﺴﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ أﻓﺘﻮا ﻟﻬﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻔﺘﻮى، وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﻮاﻫﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻔﺘﻮى اﻵﺧﺮﻳﻦ ،وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺼﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ إﱃ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ ً اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﺪ ً ﺳﺒﻴﻼ ﺳﻮى اﻻﺳﺘﻨﺎد ﻋﲆ ﻓﺘﺎوى اﻷﺋﻤﺔ ،وﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر؛ ﻓﺈن أﻳﻀﺎ إﱃ ﺣﻠﻬﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ إرث املﺴﻠﻤني وﻏريﻫﺎ ﺗﺴﺒﺐ ملﺤﺎﻛﻤﻨﺎ ارﺗﺒﺎ ًﻛﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻫﻲ ﰲ ﻏﻨًﻰ ﻋﻨﻪ ،وﻳﻨﺠﻢ أﻛﺜﺮه ﻣﻦ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻀﺎﺗﻨﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وأﻧﻰ ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ؟! ﺛﻢ اﺳﺘﻄﺮد اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻘﺎل :وﻟﻘﺪ ﻃﺎﻟﻌﺖ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ وزارة اﻷدﻳﺎن ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن ذﻳﻠﻬﺎ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪة آراء ،إذا ﺳﺎرت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺘﻨﺎ ﺗﺨﻠﺼﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺮﺟﺔ، وﻹﺗﻤﺎم اﻟﻔﺎﺋﺪة أذﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﻵراء: ً أوﻻ :ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻀﺎف إﱃ ﻧﻤﻮذج ﻣﺪارس اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ درس اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘني :اﻟﺴﻨﻴﺔ ،واﻟﺸﻴﻌﻴﺔ؛ وﻋﻠﻢ اﻹرث. ﺛﺎﻧﻴًﺎ :ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ وزارة اﻷدﻳﺎن أن ﺗﻨﺘﺨﺐ ﻋﺪة ﻋﻠﻤﺎء أﻓﺎﺿﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣﺔ وﺧﱪة زاﺋﺪة ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﺗﻌﻬﺪ إﻟﻴﻬﻢ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﴩﻳﻌﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ؛ ﻟﻴﺴري ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎة. ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻀﺎف إﱃ ﺑﻨﻮد اﻟﻨﻈﺎم املﺪﻧﻲ ﺑﻨﻮد ﺟﺪﻳﺪة ﻳﺒني ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ اﻟﻘﻀﺎة أن ﻳﺴريوا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻓﺘﺎوى اﻷﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﻧﺼﻮص اﻟﴩﻳﻌﺔ ،وإﻳﺠﺎد اﻟﻔﻘﺮات املﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﰲ ﻣﻨﺎزﻋﺎت املﺘﺨﺎﺻﻤني ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﻏري ﻣﺠﺤﻔﺔ ﺑﺤﻘﻮق أﺣﺪ. 48
أﻗﻮال اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻹﺳﻼم واملﺴﻠﻤني
راﺑﻌً ﺎ :ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ ﻣﺤﺎﻛﻤﻨﺎ أن ﺗﺴري ً أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻧﻈﺎم ﻣﺤﺎﻛﻢ ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن اﻷﻫﻠﻴﺔ. ً ﺧﺎﻣﺴﺎ :ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ ﺣﻜﻮﻣﺘﻨﺎ أن ﺗﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني أﺋﻤﺔ ذوي أﻫﻠﻴﺔ وﻛﻔﺎءة ﺗﻌﻴﱢﻨﻬﻢ ﻣﻌﺎوﻧني ﻟﻠﻘﻀﺎة اﻟﺮوس ﰲ ﺣﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹرث واﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ،وﺗﺴﻦ ﻟﻬﻢ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻳﺴريون ﻋﻠﻴﻪ ،وﺗﺮﺗﺐ ﻟﻬﻢ رواﺗﺐ ﺷﻬﺮﻳﺔ. ﺛﻢ ﺧﺘﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ :وﻟﻨﺎ وﻃﻴﺪ اﻷﻣﻞ ﺑﺄن ﺣﻜﻮﻣﺘﻨﺎ ﺗﻌري اﻟﺘﻔﺎﺗﻬﺎ إﱃ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻄرية اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ. ً وﻓﻌﻼ ﻟﺒﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﻧﺪاء ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺤﺮ املﻌﺘﺪل ،وﻧﺪاء ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮوﺳﻴني املﻨﺼﻔني ،وﻋﻬﺪت إﱃ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﺴﻠﻤني اﻟﺮوس واملﺴﺘﴩﻗني ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﻟﻴﺴري ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺮوﺳﻴﻮن ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎملﺴﻠﻤني. وﻣﻤﺎ ﻳﺤﺴﻦ ﻧﴩه وﻳﻄﻴﺐ ذﻛﺮه أن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني اﻟﺮوﺳﻴني ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪى ﻏريﻫﻢ؛ وﻫﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ؛ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺗﺤﻔﻴﻈﻪ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎت ،وإﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة أﻧﴩ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد ،ﻛﻨﺖ ﻧﴩﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺪد ٣٧٢٥ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺪة املﺆﻳﺪ اﻟﻐﺮاء اﻟﺼﺎدرة ﰲ ١٥ أﻏﺴﻄﺲ ﺳﻨﺔ ١٩٠٢ﻋﺮﺑﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺪة ﺗﺮﺟﻤﺎن اﻟﺮوﺳﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ وﻫﺎ ﻫﻲ: ﺟﺮى ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻟﻴﻮ املﺎﴈ اﻣﺘﺤﺎن ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ إدارة ﺣﴬة اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻤﺒﺔ ﺧﺎﻧﻢ ﺑﻮﻻﺗﻮﻗﻮف ،وﻗﺪ ﺣﴬ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﻴﻒ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻴﺪة ﻣﻦ واﻟﺪات اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت وﻗﺮﻳﺒﺎﺗﻬﻦ ،ﻓﻜﺎن ﻋﺪد املﻨﺘﻬﻴﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻧﻠﻦ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺒﺘﺪاﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺮوﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺤﺴﺎب وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﴩ ﻓﺘﻴﺎت ،وﻗﺪ أﺟﺎدت ﺗﻠﻤﻴﺬات املﺪرﺳﺔ اﻷﺟﻮﺑﺔ ،وﺷﻨﱠﻔﻦ أﺳﻤﺎع اﻟﺤﺎﴐات ﺑﺘﻼوة ﺑﻌﺾ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﴩﻳﻒ. وﰲ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ املﺬﻛﻮر ﺟﺮى ﰲ ﻣﺴﺠﺪ املﺪﻳﻨﺔ اﻣﺘﺤﺎن إﺣﺪى ﻃﺎﻟﺒﺎت ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات ﰲ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن واﺳﺘﻈﻬﺎره أﻣﺎم ﺟﻤﻬﻮر ﻏﻔري ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺎء واﻷﻋﻴﺎن ،وﻗﺪ ﻓﺎزت ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎة ﰲ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻓﻮ ًزا ﻣﺒﻴﻨًﺎ وﺗﻠﺖ اﻟﻘﺮآن ﺟﻤﻴﻌﻪ ﰲ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ،ﱢ ﻓﻠﻘﺒﺖ ﺑﺎﻟﺤﺎﻓﻈﺔ، وﺣﺴﺐ اﻟﻌﺎدة اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻟﺒﺴﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﻤﺎﻣﺔ ﺧﴬاء ﺻﻐرية ،وﻋﲆ إﺛﺮ اﻻﻣﺘﺤﺎن أوﻟﻢ واﻟﺪ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﺤﺎس وﻟﻴﻤﺔ ﻓﺎﺧﺮة ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ. 49
ﺣِ َﻜﻢ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪ
ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺠﺮﻳﺪة ﻋﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻣﺆداه :إن اﺳﺘﻈﻬﺎر اﻟﻘﺮآن وﺣﻔﻈﻪ ﻋﺎدة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني ،وﻻ ﺗﺨﻠﻮ اﻵن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ أو ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻓﻈني وﺣﺎﻓﻈﺎت ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،وﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻈﻤﻰ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم؛ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﺳﺎ ًملﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴري واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ؛ ﻟﻌﺪم اﻧﺘﺸﺎر املﻄﺎﺑﻊ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،وﻧﺴﺨﻪ اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪٍّا، وﻟﺬا ﻛﺎن ﻳﺤﻔﻈﻪ اﻟﺤﺎﻓﻈﻮن ً ﺟﻴﻼ ﻋﻦ ﺟﻴﻞ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺷﺎﻋﺖ املﻄﺎﺑﻊ ﻃﺒﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﻼﻳني اﻟﻨﺴﺦ. وﻣﻦ ذﻟﻚ ً أﻳﻀﺎ أن ﺣﴬة اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﺴﻴﺪة ﺻﻔﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﻧﻢ ﻋﻘﻴﻠﺔ ﺳﻠﻴﻢ أﻓﻨﺪي ﺟﺎﻧﺘﻮرﻳﻦ ﺗﺤﺼﻠﺖ ﻣﻦ وزارة املﻌﺎرف ﻋﲆ رﺧﺼﺔ ﻹﻧﺸﺎء ﻣﻜﺘﺐ ،وﺑﻌﺪ أن ﻓﺎزت ﺑﻀﺎﻟﺘﻬﺎ املﻨﺸﻮدة ﺷﺎدت ﻣﻦ ﺟﻴﺒﻬﺎ اﻟﺨﺎص دا ًرا ﻓﺴﻴﺤﺔ ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ؛ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷوﻻد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻐﺘني: اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،واﻟﺮوﺳﻴﺔ ،وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﺣﺬﻳﺔ واﻟﺤﺪادة ،وﻗﺪ اﺳﺘﺤﻘﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﺸﻜﺮ. وﻗﺪ أﺧﺬت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑني ﻣﺴﻠﻤﻲ روﺳﻴﺎ ﺗﺴري ﺳريًا ﻣﻄﺮدًا ،وﻇﻬﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻮاﺑﻎ اﻟﻜﺘﺎب واملﺆﻟﻔني اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﻮا اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻣﺪارس روﺳﻴﺎ وأوروﺑﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،وأﺧﺬوا ﻗﺴ ً ﻄﺎ واﻓ ًﺮا ﻣﻦ ﻣﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮب؛ ﻣﺜﻞ :ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ أﻓﻨﺪي ﻣﻘﺼﻮدوف أﺣﺪ اﻟﻨﻮاب املﺴﻠﻤني ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺪوﻣﺎ ،اﻟﺬي ﺧﻄﺐ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ ﺧﻄﺒﺔ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺪوﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دوي ﻫﺎﺋﻞ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء روﺳﻴﺎ ،أﻧﺤﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻼﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ املﻮﻇﻔني اﻟﺮوﺳﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﻄﻬﺪون ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻬﺎت املﺴﻠﻤني وﻳﺼﺎدرون ﻣﺪارﺳﻬﻢ ،وﻟﻜﻨﻲ ﻟﺪى إﻣﻌﺎن اﻟﻨﻈﺮ ِ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ أﻟﻔﻴﺘﻪ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﴎد اﻟﺤﻮادث ،وﻛﺄﻧﻲ ﺑﻪ ﻛﺎن ﻳﺒﻠﻎ ﺗﻠﻚ املﺒﺎﻟﻐﺔ؛ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻟﺨﻄﺒﺘﻪ ﺗﺄﺛريًا ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ،وﻳﺤﺮك اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﲆ اﻻﻗﺘﺼﺎص ﻣﻦ املﻮﻇﻔني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮن اﻟﻘﻮاﻧني وﻳﻌﺘﺪون ﻋﲆ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺑﺪون ﺣﻖ ،واﻟﺬي أﻋﻠﻤﻪ ﺑﻨﻔﴘ وﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ أﻓﻮاه اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻣﺴﻠﻤﻲ روﺳﻴﺎ وﴎاة اﻟﻘﻮم أن املﺴﻠﻤني ﰲ روﺳﻴﺎ ﻳﺮﻓﻠﻮن ﺑﺤﻠﻞ اﻟﺼﻔﺎء ،وﻳﺮﺗﻌﻮن ﰲ رﻳﺎض اﻟﻬﻨﺎء. وﻣﻦ ﻧﻮاﺑﻎ اﻟﻜﺘﺎب املﺴﻠﻤني ﰲ روﺳﻴﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺸﻬري أﺣﻤﺪ ﺑﻚ أﺟﺎﻳﻒ املﻘﻴﻢ اﻵن ﰲ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻳﺤﺮر ﺑﺠﺮاﺋﺪﻫﺎ ،وﻗﺪ رأﻳﺖ ﻟﺤﴬﺗﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ داﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وذﻛﺮ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ اﻷوروﺑﻴني ﻋﲆ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻟﺴﺒﺐ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ ،وﻗﺪ رأﻳﺖ أن أﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ: ﻗﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﱰﻫﺎت واﻻﺧﺘﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ اﻷورﺑﻴﻮن ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ :إن ﺳﻮاد اﻷوروﺑﻴني اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﻠﻢ ﺑﺪاﻫﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮر دون ﺑﺤﺚ ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ؛ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻻﺳﺘﻴﻼء اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻋﲆ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ،ورﺳﻮﺧﻬﺎ ﰲ أذﻫﺎﻧﻬﻢ؛ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﰲ أوروﺑﺎ أو روﺳﻴﺎ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون اﻋﺘﻘﺎدًا ﻣﺘﻴﻨًﺎ ﺑﺄن اﻟﺬﻧﺐ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ﰲ 50
أﻗﻮال اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻹﺳﻼم واملﺴﻠﻤني
ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﻟﻮﻻ وﺟﻮده ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎل ﻫﻨﺎك ﻋﲆ ﻏري ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن ،املﻌﺘﻘﺪون ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻳﺮون أن املﺴﻠﻤني ﻣﺎ داﻣﻮا ﻣﺴﻠﻤني ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ املﺪﻧﻴﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ،ﺛﻢ إﻧﻬﻢ — أي اﻟﻐﺮﺑﻴني — ﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﴩ ﺟﻤﻴﻌﻪ ﻣﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻹﺳﻼم ،وﻳﺘﺼﻮرون أن أﻋﻈﻢ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻨﻘﺬﻫﻢ ﻣﻨﻪ ﻫﻲ ﻣﻼﺷﺎة ﻧﻔﺲ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﺤﻘﻪ ﻣﻦ وﺟﻪ اﻷرض ،وﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر رﺳﺨﺖ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻨﺬ أﺟﻴﺎل ﻋﺪﻳﺪة ﺳﺎﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﺨﺼﺎم واﻟﺸﻘﺎق واﻟﻨﺰاع اﻟﻌﻨﻴﻒ ﺑني اﻟﻐﺮب واﻟﴩق؛ وذﻟﻚ ﰲ ﺧﻼل ﻗﺮون ﻣﺪﻳﺪة ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼف اﻹﺳﻼم واملﺴﻴﺤﻴﺔ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﺎذج اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺪ اﻟﺘﺒﴫ واﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﱰوي ﺑﺄن ﻫﺎﺗني اﻟﺪﻳﺎﻧﺘني ﻋﲆ ﻃﺮﰲ ﻧﻘﻴﺾ ﰲ اﻟﺠﻮاﻫﺮ واملﻌﺘﻘﺪات ،وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،وأﺧريًا ﻓﺈن ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺳﺎد ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑني أﻫﻞ اﻟﻐﺮب ،ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ اﻵداب اﻟﺒﺰﻧﻄﻴﺔ واﻟﻼﻃﻴﻨﻴﺔ املﻀﺎدة ﻟﻺﺳﻼم ،وﻣﻦ أراد زﻳﺎدة إﻳﻀﺎح ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻒ ﻋﲆ ﻣﺆﻟﻔﺎت وﻣﺨﻠﻔﺎت اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ. واﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺗﺄﺛريًا ﺷﺪﻳﺪًا ﺗﻬﺘﺰ ﻟﻪ أﻋﺼﺎﺑﻪ ﻟﺪى ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﱰﻫﺎت واملﺜﺎﻟﺐ واملﻄﺎﻋﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻨﺎﺷﺪﻫﺎ ﻣﻐﻨﻮ وﺷﻌﺮاء اﻟﺮوﻣﺎن اﻟﺴﺎذﺟﻮن ،وﻳﻨﺎدي ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎك َ ﺳﺎﺋﻖ ﺷﺨﺺ وﺗﻌﻠﻴ َﻢ ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ املﻌﺎﺑﺪ واملﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﱪاري؛ ﻳﺼﻔﻮن ﻓﻴﻬﺎ ِ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺬي أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﺎذب« 2 ،وﻣﻦ اﻷﻣﻮر املﻀﺤﻜﺔ املﺒﻜﻴﺔ ﻧﻈﺮ أﻫﻞ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻮﺳﻄﻰ إﱃ اﻹﺳﻼم ،واﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺑﻪ ،ﻓﻜﺎن اﻟﺸﻌﺐ ﻳﺼﺪق ﺑﺪاﻫﺔ ﻛﻞ اﻓﱰاء ﻋﲆ اﻹﺳﻼم وأﺗﺒﺎﻋﻪ ،وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻐﻮا ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎط املﻔﱰﻳﺎت واﻟﺴﻔﺎﺳﻒ ﻟﺪرﺟﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎ؛ ملﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ املﻨﻜﺮة ،وﻗﺪ أدى ﺑﻬﻢ اﻟﺠﻬﻞ إﱃ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻬﻴﺌﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ذي ﻗﺮﻧني ،وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ )ﺿﺪ املﺴﻴﺢ( اﻟﺮاﺳﺦ ﰲ أذﻫﺎن اﻟﻘﻮم ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﻨﺎس وﻳﺨﺮﺟﻬﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺰج ﰲ ﺳﻌري اﻟﻨﺎر؛ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﺮ ﻟﻪ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮار ،ﺛﻢ إن ﺗﻴﻮرﻳﻦ اﻟﻜﺎذب املﻔﱰي أﻟﻒ رواﻳﺔ وﺻﻮر ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪًا ﺑﻬﻴﺌﺔ اﻟﺼﻨﻢ ﻣﺎﻫﻮم اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ ﰲ ﻗﺎدس وﻟﻢ ﻳﺠﴪ ﻛﺎرﻟﻮس اﻷﻋﻈﻢ ﻋﲆ ﺗﺤﻄﻴﻤﻪ وﺗﻜﺴريه؛ ً ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻷﺑﺎﻟﺴﺔ املﺨﺘﻔﻴﺔ ﰲ ﺟﻮﻓﻪ. وﻣﻤﺎ ﻣﺮ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻠﻘﺎرئ أن اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻨرية ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻐﻤﺴﺔ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﻔﺎﺳﺪة واملﻔﱰﻳﺎت اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑُﻌﺪ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻦ املﺎء ،وﻗﺪ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ 2اﻧﻈﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻵداب اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﺿﺪ اﻹﺳﻼم ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺟﻤﻌﻴﺔ املﺒﴩﻳﻦ ﰲ ﻗﺎزان. 51
ﺣِ َﻜﻢ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪ
ﻛﻠﻬﻢ ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﺎم ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ رﺟﻞ ﻛﺸﻒ ﷲ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻧﻮر اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﺟﺎﻫﺮ ﺑﻬﺎ؛ ﻟﻜﻨﺖ ﺗﺮى اﻟﻨﺎس ﻳﺼﺒﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮاﻋﻖ ﺳﺨﻄﻬﻢ وﻧﻘﻤﺘﻬﻢ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎدوا ﻳﺤﺮﻗﻮن داﻧﺘﻲ ﰲ اﻟﻨﺎر؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺪ ﻣﺤﻤﺪًا ﰲ )رواﻳﺘﻪ اﻹﻟﻬﻴﺔ( ﺑني اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﻘﻼء املﺼﻠﺤني ذوي املﺪارك اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ،ﻓﺎﺿﻄﺮ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﺳﺨﻂ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﺗﻬﺪده ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ أن ﻳﻀﻌﻪ ﰲ ﻋﺪاد اﻟﺮﺟﺎل اﻷﴍار اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺛﻮا ﰲ اﻟﺒﻼد ﻓﺴﺎدًا ،وﺑﺜﻮا ﺑﺬور اﻟﺸﻘﺎق واﻟﻨﻔﺎق واﻟﺨﺼﺎم ﺑني ﻣﻌﺎﴏﻳﻬﻢ؛ ﻣﺜﻞ »ﻓﺮاد اﻟﺘﺸﻴﻨﻮ« و»ﺑﺮﺗﺮان ﺑﻮرن« وﻏريﻫﻤﺎ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﰲ ﻋﺮف اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﺟﻬﻨﻢ ،ﺛﻢ إن املﺼﻮر اﻹﻳﻄﺎﱄ اﻟﺸﻬري أرﻛﺎﻧﻴﻮس وﺿﻊ ﻋﺪة رﺳﻮم ﻟﻸﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﻘﺮون ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻋﲆ اﻹﻃﻼق واﺗﺨﺬوﻫﺎ ملﺠﺮد اﻟﻬﺰء واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ،ﻓﺼﻮرﻫﻢ واﻗﻔني ﰲ ﺟﻬﻨﻢ وﻟﻬﻴﺐ اﻟﻨﺎر ﻳﻜﺘﻨﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻬﺎت؛ وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ،وأﻓريدوﺋﻴﺲ )اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ( ،واملﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل أو ﺿﺪ املﺴﻴﺢ. وﺑﻮﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل ﻓﺈن اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أرﻧﺴﺖ ِرﻧﺎن ﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪة وﻋﺪم اﻟﱰوي ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ درﺟﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ،ﻓﻜﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﰲ ﻋﺮﻓﻬﻢ ﺧﺪاﻋً ﺎ ﻣﺎﻛ ًﺮا ﻣﺘﺨﺬًا ﻣﻬﻨﺔ ﴎﻗﺔ اﻟﺠﻤﺎل ،وﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎردﻳﻨﺎل ﺳﻌﻰ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺰ ﺑﻬﺎ؛ ﻓﻮﺿﻊ دﻳﺎﻧﺔ ﺟﺪﻳﺪة؛ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ زﻣﻼﺋﻪ اﻟﻜﺮادﻟﺔ ،وﻣﺎ ﺿﺎرع ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف املﺠﺮدة ﻋﻦ اﻹﻧﺼﺎف وﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ 3 ،ﺗﻤﺮ اﻷﺟﻴﺎل ،وﺗﻨﻘﴤ اﻟﺴﻨﻮن؛ وﻻ ﺗﺰال ﺳﻔﺎﺳﻒ اﻟﻨﺎس وﺗﺮﻫﺎﺗﻬﻢ وأﻓﻜﺎرﻫﻢ اﻟﺴﺨﻴﻔﺔ اﻟﻮاﻫﻴﺔ ﺗﻀﻐﻂ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻨرية ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر املﻈﻠﻤﺔ ،إن ﺑﻴﺒﻠﻴﺎﻧﺪر ً ً ﻣﺪﻗﻘﺎ ﻋﲆ ﻗﺼﺪ ﺗﻘﻮﻳﺾ درﺳﺎ وﻫﻮﺗﻴﻨﺒﺠﺮ وﻣﺎراﺟﻲ وﻏريﻫﻢ أﺧﺬوا ﻳﺪرﺳﻮن اﻟﻘﺮآن أرﻛﺎﻧﻪ ،وأﻣﺎ ﻟﻴﺒﻨﺘﺲ وﺷﻜﺴﺒري ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﺗﻜﻠﻤﺎ ﻛﺜريًا ﻋﻦ ﻧﺒﻲ املﺴﻠﻤني ﺑﻘﺼﺪ إﺿﺤﺎك اﻟﺠﻤﻬﻮر وﺗﺴﻠﻴﺘﻬﻢ ،وأﻣﺎ ﻓﻮﻟﺘري ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺘﻤﺲ اﻟﻐﻔﺮان ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻪ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻄﻌﻦ املﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »ﻣﺤﻤﺪ« وﻗﺪ ﻧﺴﺐ ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻮ ًرا ﻣﻨﻜﺮة ﻟﻢ ﺗﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ ،وﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﻋﲆ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﺮوح ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ وﻣﺒﺎدﺋﻪ. ﺛﻢ إن اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ املﺴﻤﻰ ﺑﺤﻖ ﺟﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻻﻧﺘﻘﺎد اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﺨ ُﻞ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺨﺘﻠﻘﺎت واملﻔﺎﺳﺪ اﻟﺘﻲ ﺟﺎﻫﺮ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻗﺎدة اﻷﻓﻜﺎر وأﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل املﻤﺘﺎزة؛ ﻓﻘﺪ وﺿﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي اﻟﺸﻬري ﻛﺎرﻟﻮس ﻓﻮرﺳﺘري ﻋﺎم ١٨٢٩ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﺿﺨﻤني وﻗﻌﺎ ﻣﻮﻗﻊ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن واﻻﺣﱰام ﰲ ﻧﻔﻮس رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺮﻫﻦ ﻓﻴﻬﻤﺎ 3اﻧﻈﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدﻳﺎن ﻷرﻧﺴﺖ رﻧﺎن ورواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ملﺆﻟﻔﻬﺎ ف .ﻣﻴﺸﻴﻞ. 52
أﻗﻮال اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻹﺳﻼم واملﺴﻠﻤني
ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻜﺜرية ﻋﲆ أن ﻣﺤﻤﺪًا ﻫﻮ ﻗﺮن اﻟﻜﺒﺶ اﻟﺼﻐري اﻟﻮارد ذﻛﺮه ﰲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻧﺒﻮة داﻧﻴﺎل ،وأن ﻗﺮن اﻟﻜﺒﺶ اﻟﻜﺒري ﻫﻮ اﻟﺒﺎﺑﺎ 4 ،وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ اﻟﺬي أﴍﻗﺖ ﻓﻴﻪ أﺷﻌﺔ اﻟﻌﻠﻢ ،وأﻣﺎﻃﺖ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ اﻟﴩق وﺗﺎرﻳﺨﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ازدادت املﻮاﺻﻼت ﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ، وازداد ﺗﻮاﻓﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴني إﱃ اﻟﴩق؛ ﺣﻴﺚ دﻓﻌﺘﻬﻢ املﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﴬب ﰲ ﻃﻮل اﻟﺒﻼد وﻋﺮﺿﻬﺎ؛ ﻓﻘﺎد اﻟﻌﻠﻢ وﺣﺐ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻋﻠﻤﺎءﻫﻢ وأﺻﺤﺎب اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻴﺎﺿﺔ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ درس أﺧﻼق وﻋﺎدات أﻫﻞ اﻟﴩق املﺘﺪﻳﻨني ﺑﻐري دﻳﻨﻬﻢ ،ودرس أﺣﻮال اﻟﺒﻼد ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﻼد ،وﻟﻢ ﻳﻘﻔﻮا ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﺑﻞ ﺗﺠﺎوزوه إﱃ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﺤﺎﴐ ﺑﺎﻟﻐﺎﺑﺮ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت املﺎﺿﻴﺔ ،وأﺑﺪوا ﰲ ﺧﻼل ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻷدوار اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻠﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷدﻳﺎن ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮرﻫﺎ وﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﺘﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻼب واﻟﺘﻐﻴري ،وﻟﻢ ﻳﻤﻴﻠﻮا ﰲ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻫﺬا ودرﺳﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﻫﻮاء؛ ﺑﻞ دوﻧﻮا اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺠﺮدة ﻋﻦ ﻛﻞ ﻏﺮض ﻓﺎﺳﺪ ،وﻣﻴﻞ ﻣﻨﺤﺮف ،وﻫﺬا ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻷﺟﻴﺎل املﺎﺿﻴﺔ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻏﺶ اﻟﺘﻌﺼﺐ ً ﻛﺜﻴﻔﺎ ﻋﲆ أﻓﻜﺎرﻫﻢ؛ ﻓﺄﻋﻤﺎﻫﻢ ﻋﻦ املﺠﺎﻫﺮة ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، اﻟﺪﻳﻨﻲ أﺑﺼﺎرﻫﻢ ،وأﺳﺪل ﺣﺠﺎﺑًﺎ وﻗﺎدﻫﻢ إﱃ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺟﺎدة اﻟﺤﻖ واﻹﻧﺼﺎف ،وﻗﺪ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺳﻮاد اﻟﻨﺎس اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺰﻋﻤﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺣﺎﻣﻠﻮ اﻟﺤﻖ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﺣﺘﻤﺎل ﻣﻌﺘﻘﺪات ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،واﻟﻮﻗﻮف ﺣﻴﺎﻟﻬﻢ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﺮﺿﺎ ،ﺑﻞ ﻳﺴﻔﻬﻮﻧﻬﺎ ،وﻳﺬﻫﺒﻮن ﰲ اﻧﺘﻘﺎدﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ. أﻣﺎ ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐة اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷدﻳﺎن ﻣﺎدة ﻟﻠﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻘﻂ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻘﺪت ﻣﺎدة اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ؛ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪ ،وﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﻵن إﻻ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮات ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ،وﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺤﺎورون ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ ،وﻻ ﻳﻮﺟﻪ ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ دﻳﻦ إﱃ اﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى أﻧﻮاع اﻟﺴﺒﺎب واملﻄﺎﻋﻦ واﻟﺘﻬﻜﻢ ،وأﺻﺒﺢ ﻋﻤﻞ املﺴﺘﴩق اﻟﺬي ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺄﻣﻮر اﻷدﻳﺎن واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﴩق ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ذراﻋﻪ؛ ﻛﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻜﻴﻤﺎوي اﻟﺬي ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﻌﻤﻠﻪ ،وﺗﺮاه — أي املﺴﺘﴩق — ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻌﻮارض واملﻈﺎﻫﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ واﺣﺪًا دون أن ﻳﻔﻀﻞ أﻣ ًﺮا ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ،وإﻧﻤﺎ ﻳﻨﴩح ﺻﺪره وﺗﻄﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ آن وزﻣﺎن ،وإﻇﻬﺎر ﻗﻮاه اﻟﻔﻴﺎﺿﺔ، ﻟﺪى اﻃﻼﻋﻪ ووﻗﻮﻓﻪ ﻋﲆ ﻣﺒﺘﻜﺮات ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻛﻞ ٍ 4ﻛﺸﻒ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﻫﻮ ﺑﺤﺚ ﰲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺪﻳﻦ وﺑﻘﺎﺋﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺆدي إﱃ زﻳﺎدة اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ اﻟﺪﻳﻦ املﺴﻴﺤﻲ. 53
ﺣِ َﻜﻢ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪ
وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻋﺠﺐ إذا ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄن اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ درس أﺣﻮال اﻟﴩق؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻏري ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺸﺄن اﻷدﻳﺎن املﺨﺘﻠﻔﺔ وﺷﺆون اﻟﴩق ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم؛ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﺸﺄن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﰲ ﻋﺮﻓﻬﻢ وﻧﻈﺮﻫﻢ ﻟﻴﺲ ﺻﻮرة ﻟﻠﺼﻨﻢ ﻣﺎﻫﻮم ،وﻻ ﻫﻮ ﺿﺪ املﺴﻴﺢ املﻘﻴﺪ ﰲ ﺟﻬﻨﻢ ،وﻻ ﻗﺮن اﻟﻜﺒﺶ اﻟﺼﻐري اﻟﻮارد ذﻛﺮه ﰲ ﻧﺒﻮة داﻧﻴﺎل؛ ﺑﻞ ﻫﻮ ذﻟﻚ املﺼﻠﺢ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻫﺰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ وﻣﺒﺎدﺋﻪ ً ﻛﺎردﻳﻨﺎﻻ وﻟﻢ ﻳﻔﺰ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ وأﻓﻜﺎره اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ،وأﻧﻪ وﺿﻊ أﺳﺎس ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ؛ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ؛ ﺑﻞ ﻷن ﻓﺆاده ﻛﺎن ﻳﻠﺘﻬﺐ ﻏرية ﻋﲆ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺷﻮﻫﺖ وﺟﻬﻪ اﻟﺸﻜﻮك أو اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،ذﻟﻚ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻧﺎدى ﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ذﻟﻚ »اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ« ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮره ﺑﺴﺘﺔ ﻗﺮون ،وﻟﻢ ﻳﺪرك ﺟﻮﻫﺮه ﺗﻼﻣﻴﺬه اﻟﻨﺸﻴﻄﻮن اﻟﻐﻴﻮرون ،ﺑﻞ ذﻫﺒﻮا ﰲ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻤﻮا اﻟﻨﺎس ﺑﻪ؛ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن آﻳﺎت ﻛﺜرية ﺗﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺄﺟﲆ ﺑﻴﺎن ،وﺗﺄﻣﻠﻮا ﻓﻘﻂ ذﻟﻚ اﻟﺸﻜﺮان اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬي ﺟﺎﻫﺮ ﺑﻪ ﻧﺒﻲ املﺴﻠﻤني ﺑﺸﺄن اﻟﺼﺎﺑﺌني اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻨﻮا ﻷول وﻫﻠﺔ أﻧﻪ ﻳﻨﺎدي ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ املﺴﻴﺢ. ﺛﻢ إن آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﺑﺸﺄن آﻻم ﻋﻴﴗ ووﻻدﺗﻪ ،وذﻛﺮ ﻣﺮﻳﻢ واﻟﺪة روح ﷲ، ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮى اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻇﺎﻫ ًﺮا ﻣﻦ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻤﺰﻳﺪ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻻﺣﱰام ،وﻓﻮق ﻫﺬا وذاك ﻓﺈن املﺴﻠﻤني ﻳﻌﻈﻤﻮن ﻣﺮﻳﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﰲ ﻋﺮف املﺴﻠﻤني ﻋﺬراء ﻃﺎﻫﺮة ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻗﺪ اﺻﻄﻔﺎﻫﺎ وﴍﻓﻬﺎ رب اﻟﻌﺎملني ،واﻟﻨﺒﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻬﺎ اﺣﱰاﻣً ﺎ دﻳﻨﻴٍّﺎ ﻳﻔﻮق اﻟﻮﺻﻒ؛ ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد أن ﻳﻤﺘﺪح اﺑﻨﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻗﺎل» :ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ إﻻ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮان« ﺛﻢ إن اﻟﻨﺒﻲ أدرك ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻋﻴﴗ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ، وﺟﺎءت اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﺤﻤﺪﻳﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺎ ،وﻧﻔﺖ ﺟﻤﻴﻊ املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺷﻮﻫﺖ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ،وورد ﰲ أﻣﻜﻨﺔ ﻛﺜرية ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻣﺆداه :وإﻧﻲ ﺟﺌﺖ ﻹﺛﺒﺎت ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻴﴗ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ5 . ﻗﺎل املﺴﺘﴩق اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي اﻟﺸﻬري ﻣﺎﻛﺲ ﻣﻮﻟﻠﺮ :ﺳﻮف ﻳﻌﻠﻢ املﺴﻴﺤﻴﻮن ﺑﺪﻫﺶ ﻋﻈﻴﻢ أن ﻣﺤﻤﺪًا أﺣﺪ ﻣﻌﻀﺪي ﻳﺴﻮع ،وأن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﺤﻤﺪﻳﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺷﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﻴﻊ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ،وإذ ذاك ﻳﻨﺪﻫﺶ املﺴﻠﻤﻮن واملﺴﻴﺤﻴﻮن ﻣﻌً ﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎم واﻟﺸﻘﺎق واﻟﻌﺪاء ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪﻳﻦ 6 ،وﻗﺪ واﻓﻖ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أورورﺑﺎ املﺴﺘﴩﻗني 5راﺟﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮآن ﻟﺴﺎﺑﻠﻮ ﺟﻮف. 6راﺟﻊ ﻛﺘﺎب ﻣﺤﻤﺪ واملﺤﻤﺪﻳﺔ ملﺎﻛﺲ ﻣﻮﻟﻠﺮ. 54
أﻗﻮال اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻹﺳﻼم واملﺴﻠﻤني
ﻋﲆ رأي ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻋﻀﺪﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ ً أﻳﻀﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺮوﺳﻴني اﻟﻌﻘﻼء ذوي اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ؛ ﻣﺜﻞ :ﻓﻼدﻳﻤري ﺳﻮﻟﻮﻓﻴﻴﻒ ،وﺑﻴﱰون. واﻟﻌﺎملﺔ املﺸﻬﻮرة ﻣﺪام ﻟﻴﺒﻴﺪﻳﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﻢ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،وﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻛﺜريون ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ وﻧﺒﻼء وﻋﻠﻤﺎء املﴫﻳني ،ﻓﺈﻧﻬﺎ وﺿﻌﺖ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﺑﻠﻐﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ داﻓﻌﺖ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ دﻓﺎﻋً ﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ،وأﻇﻬﺮت ﻓﻀﻠﻪ ،وﻟﺤﴬﺗﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜرية ﺑﺸﺄن املﺮأة ﺣَ ِﺮﻳ ٌﱠﺔ ﺑﺎملﻄﺎﻟﻌﺔ واﻻﻋﺘﺒﺎر. وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﻧﻘﻮل :إن ﺳﻮاد اﻟﻨﺎس اﻷﻋﻈﻢ ﻟﻢ ﻳﺰل ﻋﲆ ﻏﻴﻪ ﺗﺎﺋﻬً ﺎ ﰲ ﻓﻴﺎﰲ اﻟﻀﻼل ،وﻻ ﻳﺠﻨﺢ إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺘﻲ أﻳﺪﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎؤه وﻗﺎدة اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻨﻬﻢ ،ﺑﻞ ﻣﺎ زال رازﺣً ﺎ ﺗﺤﺖ ﻧري اﻋﺘﻘﺎدات وﺧﺮاﻓﺎت اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺸﺄن ﻣﺤﻤﺪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ،ﻧﺎﺳﻴًﺎ ﺿﻌﻒ اﻷﻣﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﴐ ،واﻧﺤﻄﺎﻃﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻷدﺑﻲ ،واﻻﺧﺘﻼف ً وﺟﺎﻫﻼ ﺑﺄن ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻠﻌﺐ اﻟﻌﺎم ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ إﱃ اﻹﺳﻼم، ﻋﲆ اﻟﺪوام دور اﻟﻨﺠﺎح واﻟﺘﻘﺪم ،وأن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﳾء ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﺠﺮد ﻋﻦ ﻛﻞ ﻗﻮة ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺤﺴني ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﻴﺎة ،ﺛﻢ إﻧﻪ وأﺧريًا ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺼﻮل اﻟﺸﻘﺎق املﺘﺒﺎدل اﻟﺪاﺋﻢ ﺑني املﺘﺪﻳﻨني ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏري ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ داﺋﻢ اﻟﺤﺮﻛﺔ املﺸﱰﻛﺔ ﺑني املﺘﺤﺎﻟﻔني ﰲ املﻌﺘﻘﺪات ،وﻛﻞ دﻳﺎﻧﺔ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﺗﻜﻮن ﰲ أول ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻣﺤﺮك ﻗﻮي ﺗﺪب روح اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻬﺎ؛ وذﻟﻚ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﺄﺛري اﻟﺮوﺣﻲ واملﺎدي ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ — أي اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ — ﺗﺘﻘﻠﺐ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﺎن ﰲ أدوار ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺎﺑﻌﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮ واﻻﻧﺤﻄﺎط؛ ﻓﺘﻌﺘﺰ وﺗﻌﻠﻮ ﺑﻌﻠﻮ ﺷﺄﻧﻬﻢ، وﺗﻨﺤﻂ ﺑﺎﻧﺤﻄﺎﻃﻬﻢ ،وﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷﺧرية اﻟﻔﺴﺎد ،وﺗﺸﻮه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ،وﺗﺰﻋﺰع أﺳﺎس ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ،وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ واﻟﱪﻫﺎن اﻟﻔﺮد ﻋﲆ ﻇﻬﻮر اﻟﺒﺪع واﻟﺸﻴﻊ املﺘﻌﺪدة ﰲ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ،وﻛﺬﻟﻚ دﺧﻮل اﻟﻔﺴﺎد ﻋﲆ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ وﺗﻔﺎﺳريﻫﺎ ،وﻟﻮ ﻗﺎﺑﻠﻨﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ، وﰲ أﻳﺎم اﻹﺻﻼح ،وأﻳﺎﻣﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐة؛ ﻟﻈﻬﺮت ﻟﻨﺎ ﺑﺄﺟﲆ ﺑﻴﺎن ﺗﻠﻚ اﻷدوار املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﺑﺪﺗﻬﺎ ،وﻣﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴري واﻟﻔﺴﺎد واﻟﺘﻔﺎﺳري املﺘﻨﺎﻗﻀﺔ املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ؛ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ دﻳﺎﻧﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﺘني واﺿﺢ ،وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺟﺮى ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع واﻟﺘﻔﺎﺳري اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ،وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﳾء.
55