Calidoscopi número 17 by Institut Emmanuel Mounier Catalunya

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Any 11 2004

MULTICULTURALITAT QUIN

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VOLEM CONSTRUIR?

GRAMEEN BANK: UNA FINESTRA PER A NOVES OPORTUNITATS DEL PERSONALISME DIALOGIC AL JACOBISME pOLiTIC ...

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EDI ‫ ז‬ORIAL

Ja hem arribat a I'abril 1 presentem un altre numero de la nostra revista. Han passat moltes coses ultimament, bones i dolentes, i d'altres que encara han de passar. Des de l ' entrada al govern del partit socialista com I'atemptat de Madrid del mala'i t 11-M, Des d'aquestes linies vull declarar la nostra repulsa a aquest acte que nomes ha creat terror i morts. En aquesta revista podem trobar a mes a mes, el nostre tema principal que es el Forum de les Cultures Barcelona 2004 que tindra lIoc des de maig fins a se‫ז‬embre que preten unir a totes les cultures del m6n, tambe la presentaci6 de la Revista al mes de mar9 a la Sala Sant Jordi del Seminari Conciliar de Barcelona, la tercera part del Grammen Bank... .. Per a concloure aquesta introducci6 voldria donar les gracies a totes les persones que han fet possible aquesta revista com s6n els professors i alumnes del Grup Mounier.

J.D.D.

CAL ‫ ו‬DOSCOPI

Diposit legal: 8-45794-96 ISSN : 1139-9376 Direcci6 ~Jesus Diaz Diaz _Redacci6~Jose Luis Vazquez, Joan Figueres, Ricardo Rodriguez, Pilar Vidal, Pilar Garcia Paqui Bernal , Placida Ares, Gemma Calvo, Silvia Canyadell, Neus Pastor, Merce Junyent, Nuria Juarez, Dawi‫ ח‬ia Fenoy, Anabel 8arbero, Galina Kubaeva, Sonia Guirao, Yolanda Perez y Nieves Alvarez. Disseny ~ e portada~Marti Vila , Clara Vila i Neus .

_lm press i6 ~Juani L6pez

I.E.S.Terra Roja uGrup Mou ‫ ח‬ier" C/Circumval.laci6 ‫ ח‬O 45-47 Sta.Coloma de Gramenet (Barcelo ‫ ח‬a)

Institut Emma‫ ח‬uel Mou ‫ח‬ier Catalunya Passeig Fabra i Puig ,474,2n 3a c.p .08042

CELEBRACIO DELS DEU ANYS DE VIDA DE LA REVISTA CALIDOSCOPI

El dia 25 de mary es va celebrar a la sala Sant Jordi del Seminari Conciliar un petit acte per commemorar el dese aniversari de Calidoscopi..

Aquest acte va tenir quatre parts forya rellevants : La primera part: una component del grup Calidoscopi (Pilar Vidal) va ser l'encarregada de comentar els prop6sits de la revista. La segona part: dos alumnes (el director d' aquest any de la revista JesUs Diaz i ]a secretaria Anabel Barbero) varen explicar com es fa la revista. La tercera part: es va realitzar una taula rodona sobre un tema forya important avui en dia " la pobresa". Mi~ anyant les explicaci6 de com es podia pal·liar aquesta situaci6 en e] m6n, tot comentant els esforyos que esm realitzant la F l‫ש‬daci6 del Grammen Bank de 8angladesb arreu dels parsos que demanen la seva col'laboraci6, amb la prestaci6 de microcredits. Aquestes petita xerrada va c6rrer a carrec d ' l‫ש‬a altra component del grup M. Merce Junyent. La quarta i UJ.tima part: va ser el Sr. Luis Ferreiro, el que va posar la part practica del tema. Ell es fundador amb altres persones d' una associaci6 de Sevilla, que presten diners, mi~ anyant els microcredits a totes aquelles persones que bo so ‫ ·ז‬liciten. Ens va donar a coneixer entre altres coses, els mecanismes que utilitzaven tant per les prestacions com peL reembossament deLs diners .

Aquesta trobada va tenir una durada quasi de dues hores ,

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De la qual se'n poden treure grans reflexions, i de com

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l'esser huma hauria d' ajudar al seu pro‫ז‬sme .

Grup Calidoscopi

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DEU ANYS DE C:CALiDOSCOP "! REVi $ ‫ז‬A OE VALORS PERSOf\IALISTESCO v‫ז‬IUNITARIS PER A CE1.EBR.-.R AQUEST ACONTME‫זז'א‬xE‫;ן‬ TINI)REi'<1 UNA ‫ז‬,AUL-\ RODO ~IA SOBRE "EL 3t\NC DELS ~

PILAR VJOAL - Coordinadora del grup ' Calidoscopj'

M. MERCE JUNYENT - Llic:enciada en Eco ‫ח‬omla

LUJS FERREIRO - Ex-president de l'lnstitut Emmanue‫ ג‬Mounier

Dla:

25 de marC; del20C4 Hora: 19 h. LIOC: Facuha‫ ז‬de Filo.ooa c;e CalalU‫ח‬ya Se‫ו‬m nai‫ ו‬Co‫ח‬ciliar - Sala San ‫ ז‬Jordi Carrer Dlpui2c:6, 231 (BarceJona)

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FORUM BARCELONA 2004

Del 9 de Maig al 26 de Setembre, Barcelona acollira una gran trobada internacional,que convocara gent de tots els origens i creences per accedir a una oferta cultural molt extensa que combinara festa i ref1exi6 . El F6rum Barcelona 2004 esta organitzat conjuntament per l' Ajuntament de Barcelona, la Genera.litat de Catalunya i l' Administraci6 general de 1'Estat, i te el suport uni‫ו‬.nime de la UNESCO . Durant 141 dies el F6rum oferira espectacLes, grans exposicions a gait'ebe tots els rhuseus de Ja ciutat i conferencies 0 debats d'ambit internacional.Els escenaris per a aquesta gran oferta cultural i de lleure seran e ‫ ו‬recinte F6rum(trenta hectaries de nova construcci6 al final de l' avinguda Diagonal, al costat de la mar Mediterrania) i la ciutat de Barcelona. .. El F6rum preten reunir gent de tot el m6n en un gran projecte col.lectiu, basat en els valors unjvel'sals proclamats a la Declaraci6 UniversaI dels Drets Humans del 1948 .Pel' vertebrar i donar coherencia al projecte, el Forum ha triat tres eixos tematics ‫נ‬a voltant dels quals esta programat tot l' esdeveniment: desenvolupament sostenible, diversitat cultural i condicions de la pau.Aquests tres grans eixos es concretaran en una oferta extensa d ' activitats: espectacles, exposiciol1S, dialegs i activitats multiples Uocs, tallers , concerts, gastronomia,botigues, instal.lacions interactives, Haima.. ) . '‫ ט‬na bona part del programa es permanent,es a dir, es podra visitar cada dia.Una altra part, en canvi, es variable i es renovara constantment, de manera que la visita sera diferent cada dia.

•

Els Dialegs del Forum

La convocat6ria per al dialeg reumra a ciutadans de tot el m6n i a 1.500 ponents de la societat civil i d' organitzacions intemacionals entre els quals hi ha Adolfo Perez Esquivel, premi nobel de la Pau, l' escriptor portugues Jose Saramago,el jutge espanyol Ba1tasar Garz6n, l' expresident de la Uni6 Sovietica, Mikhail Gorbatxov, 0 les intel.lectuals i activistes Susan George i Cora Weiss . E ‫ ו‬F6rum Dialegs preten fomentar el compromis dels ciutadans amb la politica i proposa noves maneres de tractar els conflictes, imaginar solucions i escoltar les veus multiples dels pobles . EIs ciutadans podran contribuir aI debat a traves deI F6rum Virtual (www.barcelona2004.org) i, a mes, el 'desenvolupament dels dialegs sera retransmes en pantalles distribuYdes en diferents punts de la rciutat de Barcelona . Esta previst fer 49 dialegs, entesos com a conferencies, congressos, debats, seminaris internacionals i trobades interculturals,estructurats en 11 blocs tematics, que cobriran els 141 dies del F6rum.Dins del programa podem destacar: "EI Parlament de les ReIigions del M6n" i e ‫" ו‬Festival Mundial de la Jovenrut" .

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Les exposicions del Forum

Al Recinte Forurn hi 11aura quatre exposicions de gr ‫ג‬a1 forrnat : -Veus: ens perrnetra descobrir Ja riquesa de Ja cOlnunicaci6 hunlana CO\11 a expressi6 de la diversitat de les cultures i com a po ‫ מ‬t de dialeg entre elles . - Guel'rers de Xi ' an: una mostra d' art fullerari xines (140 peces de gran valo '] arqueologic) que pretel1 ser una ref‫ ן‬exi6 sobre la necessitat de transcendir la propia mortalitat . -Habitar el m6n: ens mostrara com ens heJ‫ך‬l i‫ ךז‬staJ.lat els hun1al1s en el planeta, com ens 11i relacionem i la ra6 dels problemes socioarnbientals actuals . - Ciutats Cantonades: preten ser una reflexi6 de Jes ciutats com a 110c de trobada, Ull eiogi a les ciutats con‫ ר‬a encreuarnents de cultura, comunicaci6 i intercanvi .

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La HAIMA, el cor del Forum

La Haima es una carpa de 12.000 rnetres quadrats amb una rarnbla central que s'obl'e cami fins al mar on hi 11aura n‫ר‬ercats, jocs, tallers, restauraci6 i ,mostres.S' anOlnena Haima en referencia a les tendes de calnpanya dels nOlnades del Sahara.S' hi podran rec6ITer fins a 15 mostres que ensenyaran als visitallts ‫'ז‬eflexions i alternatives per a les condicions del desenvo}uparnent i la pau.A la Haima el visitant trobara les eines per construir un m6n mes just, mes pr6sper i mes pacific .

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E ‫ ו‬Forum a la ci‫ ן‬ltat de Barcelolla

El Forum es fara sentir tamb6 a tota la ciutat amb espectacles, exposicions, acciol1S al ca‫יז‬rer i el F estival del Mar . Els espectacJes a la ciutat combinaran teatre de carrer, l ‫ ןן‬usiques del m6n, produccions propies espectaculars i grans noms de l'escena artistica n‫ ך‬undial.Tindran 110c a escenal'is COln eJ Gran Teatre del liceu, el Palau de la Musica Catalana, el Poble Espanyol, el Teatre Grec de Montjulc‫ י‬eJ Teatre NacionaJ de Catalunya, l' Auditori i la Ciutat del Teatre.Podrem gaudir deJs mestres Baremboin i Rostropovitx, de cantants com Maria del Mar Bonet, Sting, P llil Collins i Bob Dylan, entre moltes altres propostes, d' obres de teatre fetes per importants directors d' escena com Lluis Pascua) i Peter Br'ook ent]'e molts altres, i tarnbe actuacions de dansa de Pina Ba.‫ן‬lsch, Nacl10 Duato 0 Cesc Gelabert. Els equiparnents culturals mes importants de la ciutat, corn e] Museu Picasso, la Fundaci6 Joan Mir6, el CCCB i el M useu d' Art Contemporani, el1tre altres, acolliran diverses exposicions relacionades amb els tres eixos telnatics del Forurn . A la ciutat, a mes, es farall activitats molt diverses a ca‫ח‬ers i places (cercaviles , carnestoltes, accions, instal.lacions), i les festes majol's de Gracia i de Sants tambe formaran part de l'esdevenirnent . El Festival del Mar es celebrara al Port Vell entre )' 1‫ ן‬i eJ 14 de juny de) 2004.Un dels actes mes impol‫ ד‬al‫ ו‬ts sera la «Navegaci6 .de veles per la pau .»

L'an‫ ך‬plitud i diversitat deJ Forun‫ ך‬pern1et que a r'110ra de visitar-Io cadascu faci Ulla progran‫ך‬aci6 a la seva lnida ..A. l' eI1trada es lliul'ara al visitant UI‫ ך‬prog ‫'נ‬alna de Jes activitats del dia. perque des de] primer Inon‫ ך‬ent es pugui decidir com distribuir el temps.,.t.\ mes, per a aprofitar al maxim Ja visita. eJ Forun‫ ר‬proposara tres possibJes itil‫ן‬eraris . Si us a‫ מ‬in‫ ך‬eu a compral' entrades cal que sabeu que el 0,70/0 deJs ingressos per la venda d' entrades es destinara a la l'ehabiJitaci6 de quatre pJacetes hist6riques a ]a n‫ך‬edi1 ‫ ן‬a de la cilltat ‫נ‬narroquiI‫ך‬a de Tetual‫ך‬, declarada Patrimoni MUI‫ ך‬dial de la Unesco eJ 1997 No us perdeu aquesta gran trobada!

Silvia Canadell Pil 'a‫ נ‬Vidal

Que trobareu al Forum?

Aqui en teniu el mes imprescindible

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~iutats, Cantonades

Fantotems

Cercavi‫ז‬a de Dia

Circ

Veus -

‫ז‬allers

Jocs d'Aigua

Cabaret

Teatre

Cubs de les Bones Idees

Cercavila de Nit

Gue ‫י‬ners de Xi'an

taFira

Alimentaci6

Habitar ei m6n

Concerts ::'

Speakers' C ‫ם‬mer

Taiismans del M6n

‫ע‬Arbre de ~a ~em~ria

Haima

~pectac!es de Carrer

E‫ ו‬Geaa ‫ ~ח‬dels 7 .Mars

Botigues

MoureelM6n Area de ‫נ‬ocs

EL RACISME DESPRES DEL l1-M

El racisme es una doctrina que avui dia es molt present a les nostres vides, ja sigui a causa del terrible ll-m 0 d'altres successos esdevinguts. En aquest article pretenem mostrar-vos perque la gent te recel dels immigrants i la quantitat de racisme que hi ha. ‫ס‬n

estudiant de Catalunya va fer una entrevista a 528

alumnes d' entre 12 i 18 anys . A la pregunta sobre si e's tan a favor 0 en contra de la immigraci6 el 64,5% va respondre que " en contra". El 91 '6% dels enquestats va considerar que a la seva localitat ja havia massa immigrants (en l'actualitat s6n un 8,6% de la poblaci6 de Manlleu). 1 per augmentar l'ensurt, el 55,4% dels seus companys d' institut es considera racista.

A part d'aixo ara s'esta apoderant dels carrers la islamofobia, a partir del que va succ~ir l' 11 de setembre del 2001 i refor9at pel succeYt a Madrid l' l1-M. En col'legis de Barcelona ha denunciat el ' Secretari General de CECRA (Coalici6 Contra el Racisme, la Xenofobia i les Discriminacions Relacionades), va haver absencies significatives d'escolars marroquins en els dies posteriors a l'atemptat, s'han

ml‫ן‬ltiplicat les pallisses de caps rapats a musulmans i molts arabs estan sent sotmesos a investigacions discriminatories i injustes per part d'algun policia. CECRA soste que les fO‫ז‬ces policials tambe cauen en aquesta discriminaci6 al considerar que "tot arab es sospit6s per naturalesa". Condemnant en tot moment la massacre terrorista. Hem mirat milers de forums a intemet i en tots es comparteix el mateix sentiment de por i impotencia envers aquest tema.

En un d' ells hem trobat el seguent text; que reflectim fideIment: "El11amado racismo esta dentro de uno mismo cuando se siente INSEGURIDAD. Inseguridad porque ves c6mo el dia a dia al que estabas acostumbrado se te va cambiando. Inseguridad porque te das cuenta de que las caras conocidas van variando. Inseguridad porque tus tradiciones ya no son las tuyas, l.as van modificando.

Inseguridad porque ya no puedes dejar abierta la puerta de casa como cuando vivias en "tu pueblo ." Inseguridad porque ves que el modo de vestir ya no es aquel con el que ‫ חג‬y tu entomo estabais fami‫ נ‬iarizados . Inseguridad porque no hay confianza. Inseguridad porque, quiza, no entiendas 10 que desea decirte el vecino . Inseguridad porque crees ver guillotinados tus derechos ciudadanos . Inseguridad porque tOOo 10 que era "tuyo" ha dado un giro de 180". Nosaltres dues hem arribat a una conclusi6: s'ha de jutjar a tot un poble pels delictes comesos per uns terroristes nomes perque siguin de la mateixa raya? Hem de deixar de banda amics nostres arabs per por? La resposta es NO, mai!, IGUALTAT 1 AMISTAT EN CONTRA DEL RACISME .

Yolanda Perez Nieves ‫נ‬A varez 10 batxillerat B

Multiculturalitat i Globalitzacio: la Uum i l' ombra Avui dia, tots coneixem el concepte de "globalitzaci6": la difusi6 i generalitzaci6 dels valors que anomenem "occ.identals" i que inc.iouen, entre d' altres eiements, ei sistema politic. de democrac.ia tiberal i el sistema economic capitalista.

La difusj6 d'aquests valors a escala mund.ial ha estat possible gracies a les innovacions de 1a

teconologia occ.idental, amb els seus mitjans de c.omunic.ac.i6 que mclouen una xarxa electronic.a a nive‫ נ‬l planetari. Aquest domini dels mitjans de comw‫נ‬icaci6 permet la generalitzaci6 d'alguns dels valors occjdentals fms a convertir-los en el que s' ha anomenat "pensament Unic", es a 00, el pensament capitalista neoliberal .

AJguns analistes consideren que el pensament (mic t.e trets negatius, com ara el poder economic a tall de valor maxin‫ נ‬, el predommi de 1a t ~cnica productiva sobre l' ecologia, una c.ultura marcadament individualista i la conseqiiencia potser mes negativa: 1a desigualtat economica. Tanmateix, d'altres analistes consideren molt important i forya positiva l' aportaci6 deJ sistema de govem democratic, on el poder qlleda legitimat per Ia voluntat popu1ar, a traves de pactes rac.iona1ment ac.c.eptats que, a mes, permeten l' argumentaci6 c.ritica.

La globa1itzaci6 imposada te una alternativa: la multicuIturalitat, es a dir, 1a convivencia pacifica de culuU'es diverses sense que cap d' elles ofegtu 1es altres. L'ideal de 1a multiculturalitat pacifica sembla abastab1e a traves de: 1a defensa del pacifisme,

t‫ש‬

pacifisme compromes basat en el

respecte elemental a tot esser huma i, per tant, fonamentat en darrer tem‫ז‬e e‫ מ‬1a fraternitat humana; un movime‫ ם‬t ecologista que defensi tots els essers que depenem de ‫ נ‬a natura per a subsistir ~ i l' acceptaci6 a nivell planetari de la jgualtat de drets, deures i opom‫נ‬ni tats per a totes les persones, sense cap discriminaci6 racial, sexua1, religiosa...

Tanmateix, mentre no s ' i‫זז‬a bi a asso‫נ‬ir j'idea1 d' una con‫\ו‬lvencia multicultura1 pacifica, \

ec.oiogista i solidaria, ens trobem enfrontats a una realitat globa1 on es produeixen: e1 rebuig bilateral de cultures; Ja marginaci6 de certs col'lectius a causa de discriminacions sexua1s, racia1s o religioses; i ‫ כ‬com a consequencia gairebe inevitable d' aquests 1rets negatius, l'esclat de ]a violencia .

Pensem que aquesta situaci6 tan complexa pot trobar resposta, no tan 801s en un moviment pacif‫ב‬sta seri6s i compromes, sin6 tamb6 en mesures concretes de tipus economic (supressi6 del deute extem, etc.) dirigides a conseguir un nivell de vida digne per a qualsevol persona del planeta; si un esser huma, sigui quil} sigui el seu sexe 0 pertanyi a la cultura que pertanyi, pot viure en condicions dignes, el seu sentiment d 'exc}usi6 es veura minvat per forya i se sentira capay d'aportar quelcom a d'altres cultures enl10c de sentir-s'hi enfrontat.

Maria Pueyo A1aman Doctora en Filosofia

Multietnicidad y multiculturalidad UNA ESTABLE asimiiaci6n s6lo puede

MAN'U El C'AS'rEl,LS - lJA V,ANGUARD ‫ז‬..\ 06/()3i2004 Las sociedades europeas estan siendo transformadas por un continuo

producirse

af1ujo de inmigrantes, aSl como por el mayor crecimiento

mediante experiencia

demografico de las poblacio‫ם‬es asentadas de origen extr‫ם‬ajero. La pobreza del m ‫ם‬udo incita a la emigraci6n hacia 10s paises ricos de

compartida y la practica

Europa occidental. La baja tasa de

nat~lidad

y alta esperanza de vida

de 105 europeos convierte a la inmigraci6n en una necesidad,

negociada,

pordecreto

cualquiera que sea la opini6n que cada uno tenga sobre eJ tema. Y Ja integraci6n de 27 paises, por ahora, en la Uni6n Europea abre el paso a la libre circulaci6n y asentamiento en nuestros paises de personas de

culturas

d1ferentes.

muy

ASl, tom ‫ם‬a do como caso paradigmatico la ciudad de Barcelona, seg‫ן‬in 10s dato$ del Observatorio de la Inmigraci6n del A~tamiento de Barce10na, a 1 de enero del 2004 residian en la ciudad 202.489 personas de nacio ‫ם‬alidad extranjera. 0 sea, ‫מ‬U 12,8% de la poblaci6n empadronada, en alza sobre el dato de un aiio antes de

‫מ‬U

10,7% de la

poblaci6‫ם‬.

Es interesan~e resaltar que. en contraste con los preJ ‫ש‬cI0s habituales sobre los inmigrantes, el porcentaje de inmigrantes con estudios universitarios u‫ (מ‬27,30/0) es muy superior al porcentaje equivalente de la poblaci6n de Barcelona

(‫מ‬u

17,1%). La

proporci6n de universitarios entre los inmigrantes es ffias elevada entre las mujeres que en‫ז‬te 10s hombres. La composici6n de esta poblaci6n extranjera por origen et‫ם‬ico y pO‫ז‬ pais es lnuy diversa. Asi, un 52% procede de America Latina, y son 10s grupos mas numerosos 10s procedentes de Ecuador (16,2% del totaJ de inmigrantes), Colombia, Peru y Argentina. Pero tambien hay un 5% de pakistanies. Y mas italianos que chinos. Y mas franceses que filipinos. Y muchos mas rusos y ucranianos que indios. Los manoquies representan un 13,40/0 de la inroigraci6n. A grandes rasgos, la mitad de 1a inmigraci6n es americana ‫ ז‬una cuarta parte europea (de entre ellos‫ י‬2/3 comunitarios) y ta.n

s610

una

cuarta

parte

amcana

asiatica.

La diversidad de nacionalidades es amplia y creciente: de 1'26 nacionalidades diferentes en 1996 se ha pasado en el 2004 a 154, con 32 naciona1idades que cuentan con mas de mil residentes. Estos datos probablemente subestiman el nivel de inmigracion, en

particular procedentes del Africa subsahariana y de China, al referirse a residentes empadronados. Pero, en cualquier caso, demuestran que la sociedad barcelonesa y, mas alla, las sociedades europeas, son y seran crecientemente multi6tnicas. Entendien.do por etnia no "la raza", concepto clentificamente cuestionable‫ י‬sino los atributos cu]turales derivados de la historia, la geografia, las costumbres y los valores de comunidades humanas determinadas, La previsible mezcla de poblaciones en los pr6ximos ailos contn‫כ‬1uira a hacer de nuestros paises un mosaico 6tnico cada vez mas semejante al de ‫י‬ por ejemplo, Estados Unidos . El tema que se plantea, con fuerza, drama y connotaciones politicas, en una Europa angustiada por su perdida de identidad es el de la relaci6n entre multietnicidad y multicu)tura1idad. 0 sea, c6mo fundir en el crisol de las cu1turas mayoritarias a las ~rsonas

provenientes de distintos origenes. La pasi6n con que se debate en Francia el

tema del velo y otros simbolos religiosps en las escuelas se refiere a este tema fundamenta1: c6mo producir franceses a partir de 10s nifios inmigrantes, amoldando1os en los valores tradicionalmente dominantes en Francia, por ejemplo el1aicismo. No por casualidad es Francia e1 pais que con n‫ נ‬as exito extermin6 las cu1turas ajenas a "}'lle de France" a partir de la imposici6n de los valores universales de la RevoIuci6n y, mas tarde, del ideal ‫ז‬epublicano de la escuela de la

rn Republica (recordem~s que en el

momento de la Revoluci6n s610 un 13% de 10s habitantes del territorio frances tenia el frances como su propia 1engua). Frente a1 modelo jacobino frances, reproducido por el espai'iol (con mucho menos exito en la eficacia de la represi6n de 1as cultu‫ז‬as dominadas), se desarro1l6 en para1elo el modelo anglosaj6n. A sabeI, la coexistencia de comunidade5 culturalmente aut6nomas (los indios, los pakistanies, 105 antillanos en el Reino Unido; el mosaico mu1tietnico en Estados Unidos), compartiendo derechos ciudadanos, con derecho a mantener su identidad cultura1, lengua y costumbTes, pero siendo fuertemente discriminados en la practica cotidiana y en las instituciones de la sociedad. E:a Estados Unidos Ia multietnicidad se ha traducido en mu1ticulturalidad, sin por el10 poner en duda la fuerza de la cuItura estadounidense como cultura nacional superpuesta a las distmtas culturas. Otro modelo es el de la separaci6n pura: el ja‫ס‬pIles

o el aleman, a saber, el derecho de sangre. Los nietos de alemanes de Kazajstan que nunca estuvieron en A1emania son a1emanes, pero los turcos·que nacieron en Alemania 10 tienen dificil, al igual que los coreanos de tercera generaci6n en Jap6n raramente pueden

11egar

ser

japoneses.

Cada model0, producto de su historia, tiene sus problemas y sus ventajas. Pero importa resa1tar dos elementos fundamentales. El primero es que el modelo de integraci6n directa de los individuos como individuos en los valores de una sociedad formalizados en sus instituciones ni es obvio ni es el que se practica en algunas de las sociedades mas desarrolladas. El segundo es que la asimilaci6n estable es co-asimilaci6n, de unos a otros, no en sentido (‫ו‬nico. Y s610 puede producirse mediante la experiencia compartida y la pr!ctica negociada, no por decreto. En el fondo, la coexistencia de las c l‫ ס‬turas y las identidades de la Espafia mu1tinacional ya no puede ser separada de la co-evoluci6n cultural entre formas de vida e historia que no se limitan a la piel de toro. El respeto de la identidad, como el de los derechos humanos, no puede ser selectivo. Una mu1tietnicidad monocultural requiere afirmaci6n previa de la unidad de una cultura de referencia. De modo que antes de imponer normas a los inmigrantes habria que decidir cual es esa cu1tura Unica de la que se deberian deducir las nonnas. Peligroso ejercicio . La altemativa es dejar que la sociedad vaya generando sus propios c6digos

.‫ע‬l‫דכ‬ridos

mediaI!te la sabia y realista coex:istencia cotidiana en‫ז‬te la gente, reservando la fuerza de la ley para no to]erar Ja violencia de la intolerancia

CULTURES .<\L TERRA ROJA A aquest any, en la nostra revista, parlarem sobre el Forum de les Cultures. En aquest apartat hem volgut oferir una mostra d'alguns dels 15 tipus d' etnies que es poden t‫ז‬o ‫מ‬ar en el nostre centre. Hem realitzat una entrevista als alumnes sobre Ies diferencies culturals, idioma... que han acusat entre el seu pais i el nostre. Elllocs procedents de les respostes han sigut Russia, 1vlauoc, Equador i Bulgiuia. L' en‫ז‬tevista es la segi.ient: Quin vaJor principaJ destacaries de 1a teva cultura?

Russia‫ ד‬L' amistat, l'interes per aprendre coses noves i l' educaci6 en no fumar, no prendre drogues, etc . MaIToc ‫ ד‬La religi6. Equador ‫ ד‬L' amistat, el respecte, la democracia i les antigues tradicions que encara es conserven . BuIgaria ‫ ד‬La musica . Qujna diferencia remarcaries mes entre la teva

cultu~a

i 1a nostra?

RUssia ‫ ד‬La gent d'Espanya es mes oberta, el comportament, la forma de vida i el sistema educatiu. Ma‫ח‬oc ‫ ד‬Les diferencies gastronomiques i la llibertat que tenen els companys en poder sortir fora de l' horari de l' institut. Equador ‫ ד‬Els valors morals, els costums, les diferencies gastronomiques i a l'Equador tenim les nostres propies tradicions i les tradicions d'Espanya es celebren per t ~ t el m6n.

Bulgaria ‫ ד‬En Espanya es viu millor, pero en canvi a Bulgaria podem observar mes paisatges . Com ba sigut la teva jntegracio en aquesta nova cuJtura?

Russia ‫ ד‬For«a dificil per no poder-me comunicar amb nin gi‫ ג‬sense coneixer la llengua, la qual tardem molt temps per aprendre Marroc ‫ ד‬Forya dificil per culpa de les diferents llengQes i no poder comunicar-nos . Equador‫ ד‬Al principi sempre es molt dificil pero poc a poc et vas acostumant. Bulgaria‫ו‬- Molt bona, he conegut molts companys i ara som molts bons amics i moltissimes coses mes . En el moment de la teva arribada a Espanya, que bas trobat mes a faltar?

R(lssia ‫ ד‬Els amics, la familia i la natura . Marroc ‫ ד‬Els amics, la familia i l' institut. Equador ‫ ד‬La familia, els amics, els "novios"/les "novies", la calor humana, el menjar i el clima. Bulgaria‫ ד‬Els amics. Gracies a aquesta enquesta podem saber algunes d1ferencies que podem trobar en diferents paIsos, i amb aquesta i ‫ם‬formaci6 intentarem millorar per que la integraci6 sigui mes facil per a tothom. A tots aquel1s que han participat en aquest treball, moltissimes gracies. Soma Guil'ao (lr. Batx. B)

QUE SE ENTIENDE POR CULTURA?

A veces, nos hacemos preguntas muy amplias y relativas, cuyas respuestas se resumen en diferentes opiniones. Por eso varian. Una de estas preguntas podria ser, por ejemplo: "l,Que se entiende por cultura?". La respuesta, que deberia ser bastante extensa, intentare expresarla en una frase: cultura es el conju‫ם‬to de las creaciones del hombre en general 0 de una sociedad deterrninada. Como la culttlra catalana, la espanola 0 la rusa, pongamos por caso . Claro que cultura tambien es todo 10 que contribuye a la mejora personal, como la cultura literaria y la cultura del di a‫נ‬.ogo. Aunque este concepto, a mi entender, depende de la cultura en general . Existen muchas culturas, muy diferentes entre sl, cada de las cuales re (‫ג‬ne, a su vez, a otras. Por ejempl0, la cultura espanola tiene otras "subculturas") como la catalana, andaluza y otras . 0 como tambien la cultura rusa del Oeste es distinta de la del Norte . Dedicare un poco de atenci6n a 1a cultura rtlSa actual de la zona europea, pues no es posible extenderse ahora a toda la historia rusa. Claro, que hay cosas que desde hace mucho tiempo no ban cambiado, como por ejempl0 la iglesia. Como sabeis, nosotros somos ortodoxos, cultura religiosa que tiene algunas diferencias con la cat6lica. A1gunos de 10s aspectos en 10s que se diferencian son en 1a arquitectura, el proceso de 1a oraci6n, el comportamiento personaI en la iglesia, como que no se puede entrar siD pafiuelo, 0 que en las iglesias no hay sillas, 0 sea que 105 fieles estan de pie, incluso aguantando, a veces, varias horas. La iglesia celebra sus fiestas. E11 realidad, tenemos dos dias a1 aiio sin fiestas religjosa, pero Jas conocen ]a gente mayor y ]os creyentes. La fiesta mas importantes que yo conozco es la Pascua 0 Domingo santo, en la primavera, que se celebra unos dias antes del dia de los padres. En este dia se reUne toda 1a familia en torno a la mesa, en la que no puede faltar nunca ‫מ‬U plato que es como una empanada con "pasa-pascua" y huevos pintados. Lo demas es creaci6n de cada uno de la casa. La noche anterior a la Pascua, la gente va a la igiesia para una ceremonia que dura toda la noche, donde se va en procesi6n con una gran cruz dorada alrededor de 1a iglesia; bautizan buevos, pascuas y agua bendita. Algo parecido a 1a ceremonia de 1a SetIl311a Santa. Otra fiesta importante es ]a Epifania, que es cuando bautizan a 10s nii10s en las aguas de un rio. Otra es el dia de ]os pad.res, que se va al cementerio para recordar a 10s padres muertos, con flores y comida a base de arroz con pasas y huevos p.intados. La ‫נ‬u tima fiesta es e] nacimiento de JesUs, es como Navidad y dura siete dias . Catorce dias antes de la fiesta, por la noche la gente se disfraza y bace l‫ ש‬recoi‫ח‬do por las casas, cantando y bailando, por 10 que reciben una especie de agui‫נ‬ando, con dinero y dulces. Esta se ]la.ma "caIida." En general yo creo que las fiestas pueden dar muchas cosas a 1a cultura. Adema.s de las fiestas sagradas en Rusia se ce1ebra el Afio Nuevo, pero no comemos uvas sino que bebemos champan justo a las doce. Tambien se celebra el dia de las mujeres el 8 de Marzo y el dia de 10s hombres, el 23 de febrero‫ כ‬ademas, el 9 de Mayo es cuando se hace una parada militar en 1a que participan M<I.'OI

" QUE SE ENTIENDE POR CULTURA?

A veces, nos hacemos preguntas muy amplias y relativas, cuyas respuestas se resumen en diferentes opiniones. Por eso varian. Una de estas preguntas podria ser, por ejemplo: "l,Que se entiende por cultura?". La respuesta, que deberia ser bastante exten~ mtentare expresarla en una .frase: cultura es el conjunto de las creaciones del hombre en general 0 de una sociedad determinada. Como 1a cultura catalana, la espafiola 0 la rusa, pongamos por caso . Claro qlle cultura tambien es todo 10 que contribuye a la mejora persona1, como la cultura literaria y la cultura del dialogo. Aunque este concepto, a mi entender, depende de la cultura en general . Existen muchas culturas, muy diferentes entre sl, cada de 1as cuales reUne, a su vez, a otras. Por ejemplo, 1a cultura espafiola tiene otras "subculturas", como 1a catalana, andaluza y otras . 0 como tambien 1a cultura msa de1 Oeste es distinta de ]a del Norte . Dedicare un poco de atenci6n a 1a cultura nlsa actua] de la zona europea, pues no es posible extenderse ahora a toda 1a historia msa. Claro, que hay cosas que desde hace mucho tiempo no han cambiado, como por ejemp10 la iglesia. Como sabeis, nosotros somos ortodoxos, cultura religiosa que tiene algunas diferencias con 1a cat6lica. A1gunos de 10s aspectos en 105 que se diferencian son en 1a arquitectura, e1 proceso de 1a oraci6n, el comportamiento personal en la iglesia, como que no se puede entrar sin paiiuelo, 0 que en 1as iglesias no hay sillas, 0 sea que 10s fieles estan de pie, incluso aguantando, a veces, varias boras. La iglesia celebra sus fiestas. En rea1idad, tenemos dos ctias a1 afio sin fiestas religiosa, pero ]as conocen 1a gente mayoT y 105 creyentes. La fiesta mas importantes que yo conozco es la Pascua 0 Domingo santo, en la primavera, q‫ן‬le se celebra unos dia.s antes del dia de los padres. En este dia se reUne 'toda la familia en tomo a la mesa, en la que no puede faltar nunca un plato que es como una empanada con "pasa-'pascua" y huevos pintados, Lo demas es creaci6n de cada uno de la casa. La noche anterior a la Pascua, la gente va a 1a ig1esia para una ceremonia que dtlfa toda la noche, donde se va en procesi6n con una gran cruz dorada alrededor de la iglesia; bautizan buevos, pascuas y agua b‫ן‬eldita. Algo parecido a la ceremonia de la Semana Santa. Otra fiesta importante es 1a Epifania, que es cuando bautizan a 10s nmos en las aguas de un rio. Otra es e] dia de ]05 padres, que se va al cementerio para recordar a 10s padres muertos, con tlores y comida a base de arroz con pasas y huevos pintados. La i‫נ‬1 tllna fiesta es e] nacimiento de Jesus, es como Navidad y dura siete dias . Catorce dias antes de la fiesta, por la noche la gente se disfraza y bace un recorrido por 1as casas, cantando y bailando, por 10 que reciben una especje de agui‫ נ‬ando, con dinero y dl]‫ן‬ces. Esta se llama "caJjda" , En general yo creo que 1as fiestas pueden dar muchas cosas a la cultura. Ademas de las fiestas sagradas en Rusia se celebra el Aiio Nuevo, pero no comemos uvas sino que bebemos cbampan justo a las doce. Tambjen se celebra el dia de 1as mujeres e1 8 de Marzo y el dia de 10s bombres, el 23 de febrero, ademas, e‫ נ‬9 de Mayo es cuando se bace una parada militar en 1a que particjpan

los veteranos de la Segunda GueITa .tvlundia1. Y, por cierto, el primer dia de del nuevo CtlfSO, 1 de septielnbre, 105 nillos que van por primera vez a las escuela, con sus de 6 ai'ios, con mucha ilusi6n

y alegria, 11evan ramos de flores para sus protesores, visten camisas blancas y faldas 0 pantalones negros 0 cJaros y las chicas con S‫ןג‬S bandas rojas en sus peinados_ Los a1umnos mayores van mas elegantes) con una minifa1da, chaqueta tal1ada (es un traje elegante con un color no mLry vistoso )_ Cada traje es diferente, pero hay colegios con unifo.rmes. Tambien se puede vestir blusas claras y tacones, cla‫ ז‬o. Se celebra tambien el uitimo afio de 10s estudios, despues de 11 allOS de estudios, en una noche de despedida de la promoci6n de los estudiantes. La fiesta empieza por la tarde, con unas decticatorjas, feJjcitaciones para todos 10s estudiantes, entrega de f]ores, etc. La ropa que se lleva es de colegiales. Mas 0 menos a las siete de la tarde 10s que promocionan, es decir, los que acaban, ya no estan vestidos de colegiales sino que llevan trajes de noche. Esto se hace en una sala muy grande, que tiene todos los colegios. Se reUnen estos estudiantes y todo el instituto cuando ya ha empezado la noche y primero se hace entrega de los dipiornas de honor, de mejor comportamiento) de mejor grupo de baile, de mejor estudiante ... A los estudiantes que tuvieron todos 10s anos un excelente se les da tma medalla de oro, a 105 que tuvieroD t‫ ש‬notable una medalla de plata y a 10s que tuvieron UD notab1e y UD excelente mezclado se les da tm l.ibro de notas rojo y ‫נ‬nau 6n, y a los demas, de color mau6n claro. Por eso 105 rufios intentan sacar buenas notas porque es una 1lave para seguir adelante . En ese momento, tambien se felicita a 10s profesores, a la directora y se pronuncian UDOS discursos ... L‫ןג‬ego empieza un concierto para 108 que han promocionado. Todo 10 prep‫ז‬a aI\ 108 estudiantes que no han acabado, qlle durante lneses han trabajado para que todo sa1ga perfecto . Ellos bailan, cantan, bacen espectaculos.. _Esto es asi porque en cada inst:ituto se dan c]ases1 que, a veces, hay que pagar, de baile) arte, tenis ... , con 10 que viaj ‫ב‬anos a las otras ciudades para dar conciertos. Todo eso dttra mas 0 menos 3 horas_ Despues todos cenan e ‫ מ‬eJ mismo 1nStitlltO, recordando 10 mejor y bebiendo cava. A las 12' de a noclle se van a pasear por 1a ciudad, donde puedes encontrarte con los a1umnos de otros institutos que van a 10s parques, al bar, con guitarras y regalos. A Jas 6 de la lnadnlgada van a una fuente 0 al rio a recibir el a1ba_ .D espues de amanecer ya son libres y listos para elegir su calnino, como otros estudjos 0 un trabajo . Las fiestas cuentan lnucho, pero 1a vida social, 1a vida cotidjana 110 siempre es una fiesta, porque la gente trabaja, para Cl.:ridar a la familia_ NOIn‫ד‬alrnente Jos padres no dejan trabajar a sus nifios _ La economia e‫ מ‬RtlSia va ma1_ Es llna verdad un poco dllfa, pero las cosas son asi. EI dia labora1 elnpieza a las 8 y se acaba a las 5, es decir, 8 horas, con llna para comer, desde 1a una a las dos de 1a tarde. La gente tiene dos dias de fiesta a 1a semana, que se aprovechan para salir con 108 amigos y estar con la familia. En Rusia hay mllchos modos de pasar un bllen fm de semana _ Normalmente 10s hombres se van a cazar. IvI1 padre 10 hace, es su l‫ ך‬obby. Casl todos t1enen todos 10s l ‫ן‬tensilios para ello, plles les atrae mucllO. Se van aJ bosque, que en RtlSia hay muchos y rios 11lUY grandes, Call1POS, jardines, naturaleza ... para hacer un sla‫ן‬shlic, ‫ז‬t ozos de carne de Calltero asados e‫ מ‬pinchos. Sa1en a 10s parques de atracciones, qLle en 1a una ciudad hay rnuchisimos sin necesidad de ir muy lejos_ Cada banio tiene su parque‫ כ‬un parque fijo, pero hay parqlles viajeros . Ademas, hay muchisimas bibliotecas y librerias, porque a la gente le gusta mucho leer y casi todas las fami1ias tienen SLl biblioteca en casa, por eso, las tardes libres las pasan leyendo. Y, por la tarde. la mayoria de ru‫ ת‬os y j6venes se van a las clases fuera deJ instituto, a aprender baile y acrobacia. La mayoria de la gente, abuelos, abuelas y familias ent,e ras, se van a trabajar a sus tiendas sitlladas fuera de la ciudad, donde, ademas, tienen una casita de veranO con jardin 0 l‫ ו‬uerto _

Por otra pane, cada calle riene su patio bastante grande para jugar. Estan situados en1Te cada dos casas, pues las cal1es s.on muy anchas, con mucho sitio libre, con grandes parques. NO‫ב‬ma1mente , en el verano 1a gente se va a sus campos, donde viven sus abuelos y padres. Quien tiene tiempo se va tambien 10s fines de semana. Casi todos 10s campos se sitUan a muchos ki16metros de la ciudad. El mio, donde viven mis abuelos, esta a 12 horas de viaje con cocbe. El camino entre 108 carnpos y ciudades esa‫ ז‬ocupados por mucl‫ב‬a naturaleza, jardines, rios, sin edificios ni otras constn~c,ciones. S6io a veces pasas por pequefios campos. No olvidemos que Rusia es rnuy grande. Pasar un mes en el campo, en plena naturalez~ bafiandose en uno de esos rios grandes y limpios, es ‫מ‬U encanto . Por cierto, en Rusia se visita a los amigos sin avisar, siempre estan todos dispuestos a recibirte. Y los cumpleaiios se hacen con toda la familia unida y con tus amigos, en I.a casa de 1a persona que to hace. La gente nunca come en un bar 0 restaurante porque es un lujo para la mayoria. Para pas 'a‫ ג‬una noche de fiesta 0 una cena romantica 10 hacemos en casa, porque hasta las ni:fias de 14 afios saben cocinar. Los productos son naturales, porque no se fabrica comida rapida, 0 si 1a hay nadie la compra. Las amas de casa hacen muchos du1ces, pastas, pan... Cada cocinera intenta hacer algo nuevo y du1ce. Por otra parte, qtliero decir que en Rusia casi nadie cena ‫גב‬at tarde como .aqui. Norma1mente entre las 6 y las 7 de la tarde . En otofio. como di.stracci6n, 1a ge ‫ ם‬te va al bosque a recoger setas, bayas y otros productos de comer. El verano se pesca y en invierno se caza. Los dos tl1rim05 5010 sirven para pasar ‫מ‬U tiempo en compafiia. Asi 10s hombres se escapaIl de su farnilia p ‫ז‬aa descansar con sus amigos . Nosotros hacemos en casa mucbas conservas de setas, de verduras, bayas y confituras para el invierno. Todo ]0. conse.f'/amos en I ‫ ש‬as pancas (botellas de ‫נ‬. 2, 3 jj‫ז‬tos). Es buenisimo. Cada a‫נ‬:.n a sabe sus recetas que mantiene en secreto. Bueno, a veces, no tanto . . Asi pasa la vida en Rusia, aunque hay muchas cosas que faltan, pero no se puede escrib:ir todo . Esto es una parte pequefia de nuestra c ‫נ‬utura, que intentar conservaria, como ocurre en todos 10s demas paises con sus culturas. Porque 1a cu1tura es una forma de vida, es 1a gente, 10 es todo. Y 10 que hay que 11acer es amar, conocer y conservar todo 10 mejor que ella riene .

lf..‫ו‬d‫ם‬. e. ~/a~ "'‫ו‬-~.2..L~"‫ג‬.. ..c LJL' hh "

Leyenda personal

.El 6rbo1 de 1a in‫נ‬n ortalidad

uenta el poeta persa Rumi que cierto dia, en una aldea del norte de 10 que hoy es Iran, apareci6 ‫מ‬U bon1bre que contaba historias maravillosas sobre un arbol que daba la inmorta1idad a quien conllese de sus frutos. La noticia no tard6 en Uegar a oidos del rey. pero antes de que este pudiera preguntar d6nde se hallaba tal prodigio de la naturaleza, el viajero ya babfa partido. El rey, sin embargo. estaba decidi.d o a hacerse inmortal. pues queria gozar de tiempo suficiente para convertir su reino en UD ejemplo para todos los pueblos del mundo. Cuando era joven, babia soi'iado con hacer desaparecer la pobreza, ensei'iar la justicia y alirnentar a todos y cada uno de sus subditos. Pero al cabo de poco tiempo se dio cuenta de que ese trabajo duraria mas de UDa generaci6n. Ahora. sin embargo, la vida le daba una oportunidad y el no iba a dejarla escapar. Llam6 al bombre mas valeroso de la corte y le encomend6 la tarea de encontrar aqueJ arbol . El hombre parti6 al dia siguiente. llevando consigo dinero suficiente para obtener informaci6n,

arbol Unico en el mundo, un arbol cuyo fruto nos da la vida etema. Siempre he cumplido mis tareas con 1ealtad y coraje, pero esta vez regreso con las manos vacias . El sabio ech6 a reir: «Lo que buscas existe y esta becho del agua de la vida que proviene del infi.nito oceano de Dios. Tu error fue buscar una forma, un nombre . A veces, eso que buscas se llama 'arbol'; otras veces, '501'. La podemos llamar cualquier cosa que exista sobre la faz de la tierra. Sin embargo, para encontrar el fruto hay que renunciar a la forma y buscar el contenido .» «Cualquier cosa en la que esta la presencia de la Creaci6n es eterna en si misma. Nada puede ser destruido; cuando nuestro coraz6n para de latir, nuestra esencia se transfonna en la naturaleza. que nos rodea. Podemos convertirnos en arboles , e‫ מ‬gotas de lluvia. en plantas. e incluso e ‫ מ‬otro ser humano ». «;.Por que detenerse en la palabra.'arbol' y ol-‫ז‬i\ dar que somos inmortales'~ Renacemos en Ques-

Renacemos'en nuestros b_jjos, en ca.da " gesto de generosidad que tel·1emOS comida y todo 10 necesario para alcanzar su "

meta. Preguntando y ofreciendo recompensas. recorri6 ciudades. atraves6 llanuras y escal6 mon tai'ias. Los honestos respondian que ese arbol no existia, los cinicos demostraban un respeto ir6nico y a1gunos trapaceros 10 envial‫כ‬an a lugares remotos a cambio de unas monedas. Despues de muchas decepciones resolvi6 renunciar a su bUsqueda. Pese a sentir una inmensa admiraci6n por su soberano, iba a regresar con Jas manos vacias. Sabia que perderia su honor, pero estaba cansado y convencido de que el arbol no existia. En el camino de vue1ta. al subir una pequefia colina. record6 que alli vivia un sabio. Pens6: «No te‫ מ‬go esperanza de encontrar 10 que busco, pero por 10 menos puedo pedir su bendici6n e implorarle para que rece por mi destino .» Al11egar ITente al sabio, no aguant6 mas y rom pi6 a llorar. ;.-Por que estas tan desesperado, bijo mio? -pregunt6 el hombre santo . - El rey me encomend6 la tarea de encontrar un

tros hijos, en el amor que manifestamos para con el mundo, en cada uno de los gestos de generosidad y caridad que tenemos ». «Regresa y di al rey que no tiene que preocuparse de encontrar el fruto de un arnol magico: cada actitud suya y cada decisi6n que tome ahora permaneceran por mtlchas generaciones. Pidele, por tanto, que sea justo con su pueblo; si hace su trabajo con dedicaci6n, nadie 10 olvidara y su ejemp10 influira Ja historia de su gente y estimulara a sus hijos y nietos a actuar siempre de \a mejor manera posible ». «Y dile tambie ‫ ם‬10 siguiente: todo aquel que busca un nombre, p crmanccera siempre atado a las apariencias, sin descubrir jamas el misterio ocu!to ·de las cosas ni el milagro de la vida ». «Todas las luchas que entablamos son por cau sa de 105 nombres: propiedad, envidia, riqueza , inmolialidad. Pero cuando olvidamos el nombre y buscamos 1a realidad que se ocuita tras las Palabras, tenemos todo 10 que deseamos y t.a mbien tenemos paz de espfritu. » • 1 de.feb(f!fO

El Sem ‫ח‬n Al

RECOR_DA1\10S EL INFIERNO TERRORISTA DEL ll -M Los terroristas asesinaron a 190 personas e hirieron a mas de 1400,en Madrid, al hacer explotar diez de las 13 bombas colocadas previamente en cuatro trenes de cercanfas que cubr ‫ז‬an el trayecto entre Alcala de Henares , municipio situado en sureste de la regi6n, y la estaci6n de Atocha, en el centro de la capital _ Los terroristas no habfan dado previo aviso de sus intenciones mortales , como ETA hace habitualmente en sus atentados. Este detalle desconcert6 en un primer momento a los responsables del Ministeri ~ del Interior sobre la responsabilidad de la matanza. Pero despues de unos dfas se descubri6 que los verdaderos culpables de tantas muertes fueron AI Qaeda, tras el hallazgo en Alcala de una cinta con versos del Coran y detonadores en una furgoneta robada . Miles de personas acudieron al sitio del atentado para ayudar a las personas que todavfa se encontraban en el interior de 105 vagones, ochenta fOrenSe5 trabajaban desde las primeras horas de la tarde del 11 -M en la identificaci6n de los muertos, algunos de los cuales necesitaron pruebas de ADN para precisar su identidad . La ciudad qued6 colapsada durante toda la manana . Las colocaciones de las bombas estaban colocadas de la siguiente manera :

COLOCACION DE LAS BOMB4S "‫'ז‬ • A ‫ז‬OCHA (Detenido en la estaci6n)

, ‫ב‬r , 1

•

07.39 h

62 • EL

07.42 h

pozo (Detenido en Ip estaci6n)

‫יייי‬

‫ג‬f3 2

..6 ,

07.42 h '

411

• SAN ‫ז‬A EUGENIA (Parando en la estaci6n)

ft, 52

07.42 h

Miles de madrilefios recurrieron a los centros de transfusi6n para poder donar sangre para las victimas. Los centros quedaron colapsados dos horas despues del atentado. Hubo una ola de solidaridad de todas la comunidapes de Espafia. Los servicios auton6micos de Salud canalizaron en pocas horas las donaciones de sangre de miles de ciudadanos. Tambien pusieron todos sus medios a disposici6n de Madrid. La cifra de victimas del atentado del 11-M supera en un solo dfa el balance de muertos en los ultimos 13 afios. Esta claro que la fecha 11-M la recordaremos todos, ya que supone la mayor matanza en la siniestra historia del terrorismo en Espafia, y la catastrofe de mayores dimensiones registrada en la ciudad desde los bombardeos de la guerra civil . En estos tragicos momentos queremos estar con esas familias que han sufrido a causa del macabro atentado del 11-M.

Anabel Barbero.

‫נ‬l QuE MUNDO QUEREMOS CONSTRUIR?

Con motivo del Forum de las Culturas que nos disponemos a celebrar en Barcelona a part.ir del mes de mayo del 2004, nos queremos preguntar: l.Qu-6 se entiende por ‫ יי‬cultura ;?‫'י‬

lque diferencia hay entre cultura y civilizaci6n1;l.cuales S'on

105

deseos de 1a

" socieda.d de masas ;‫ '?'י‬y, finalmente, l,cual tendria.. que ser nuestra apQrtaci6n fTente a la.. sociedad consumista dominante? .. ~ Que se

eDtieode por cultura ?

La palabra y el concepto de "cultura" es de origen romano. La palabra cultura deriva de colere,

que quiere decir cultivar, habitar, cuidar, conservar, preservar, y se refiere

primitivamente a la relaci6n del ser humano con la naturaleza, en el sentido de cultivo y de trabajo de 1a naturaleza para adecuarla a la habitaci6n humana. Fue en el seno de un ptleblo esencialmente agricola que e{ concepto de ctlitura hizo su aparici6n. Los griegos ‫מ‬o

sabi‫מ‬a que es la cultura porque no cultivaban }a natu.ralez3, sino que

mas

bien

auancaban de l~s enttafias de la tierra lQS .fruto.s que los dioses ha b‫י‬ian auancado a los hombres. No obstante, los griegos poseian en un grado extraordinario el amor a la bel1eza. En este sentido, se entiende tambien por cultura la actitud,

mejor todavia, 1a

fonna de relaci6n prescrita por las civilizaciones con las cosas lnenos utiles y mas mundanas: las obras de 10s artistas, de 10s poetas,. de 108 n‫נ‬Usicos, de 108 fil6sofos,. etc. Segun.. Manuel Ballesteros, se.puede definir a la cultura como "/n manijestaci6n

en ·dive‫ץ‬s()s pianos,' de Za actividad deZ se‫ יץ‬humano p()r mejora‫ץ‬, ya que"Za cultu‫ץ‬G n() es una herencia biQ.16gica .. 1• Asi> pues, la .cultur.a .es el conjunto del desarrollo de las

actividades htlmanas de mejora en el campo de 10 espiritllal y material. La " civilizaci6n", en cambio; puede

‫ז‬pescindir

de las inquietudes espirituaies y darse· el

caso de tener grandes adelantos tecnicos y pocos principios y motores espirituales‫י‬

pasando a ser ''barbaros civilizados" .

C.\lltura y arte no gon la 111.isrna c.osa, pero se implican asi corno la poiltjca. La cultura nos indjca que e] arte y Ja po}.itica, pese a sus conflictos y tensiones, esti‫ ש‬unjdos y ‫מ‬e mutua dependencia. El elemento com(m del ‫ז‬ate y de la polirica es que ambos

fen6menos de la vida p(lblica. ~ Que diferencja bay

en‫ז‬te cultura y civiJizaeion ?

~1. BAlLESTEROS, His/uria de l ~ CJ‫ו‬:‫ז‬tlffa U‫ח‬iverYal, EditoriaJ SU1CO, Barce10na J 968, 38

St‫ו‬n

El -artista es el autentlco productor de }OS objetos que cada civilizaci6n- deja

detras de ella como su quinta esencia y el testimonio duradero del espiriw que 1a anima. EI (mico criterio aufentico q.‫ן‬le no depende de la sociedad para. j\!zgar las cosas especificamente culturales, como libr05, cuaciros, figuras, c n‫ס‬stn‫ג‬cciones musicales, etc ..

es su pem‫ג‬anencia relativa e inc1nso

e\I"entual inm.ortalidad~ Solam.ente 10 que

permanece a traves de los siglos puede reivindi.car ser un objeto cultural. La cujtura atecta a

105

objeros y es

‫מ‬U

tenome‫ת‬Q

001 mundo; el tiempo libre

afccta a 1as personas y es ‫מ‬U fen61neno de 1a vida. Un objeto es cu}tura] SegUr‫ נ‬e] tiempo de su pennanencia;

c-mcter durable. es 10 contrario del car.icrer funciona~ c.ualidad

q\te hace q \‫ז‬e eI objero desaparezea de.l m\Jndo fenomenal por \ltilizaci~n Y COOSltflK}. La gran utilizadora y consumidora de 105 objetos es ta pr‫ס‬pia v ~ la vida de 1a5' personas y .

la vida de las comunidades. Entre !as cosas que Ia peIoona D.(} encuentra en Ia natural~ sino soIamente en el mundo fabmado por ef ser .fmmano.. se puede: distmgu1r entre- objdOs de- uso y las obras de arte. ‫נ‬Anbas tienen una cierta permanencia que va desde una duraci6n ordinaria

a una mmortalidad potenciaI en et caso de Ia obra de. artevDesde. el p.u:ntn de. vista de,Ia dt~‫ז‬rac es innegable qlle la·s Ob‫ז‬aS de arte scn elarnmente COS3S.

c‫ס‬mo

dn‫ז‬an

Stp‫ז‬eri()feS.

a las demas

mncno m3S e-n er tiempo~ S‫ס‬n. las ‫ז‬:I‫ז‬:iS mnndanas de· 1as. c‫ס‬5as', Mas

atin,.. son. fas Uni.cas cosas qne

t1enen. nmgnna fUnCiOn_ en. el pmc:es.a v1tU. de Ia

soci.edad. Estan destinadas. a sob!eVi\‫ו‬I a la vi(fa limirnda de 105- mortates.,. mas. ana d~l ir y venir de- Ias generne.iooes. S6-Io- podemos bab!ar de- cwtm'a- euando' tm pnebfo tiene'

cosas que existen indepenmentem‫ז‬elte de toda reierencia utilitaria y funcioDat~

manteniendo. siempre una misma cual1dad 6Cwt( es eI: dese& de- h‫ו‬: ~" de-IMSU"? Qnizas' la diterencia· fimdamentat entre· socieciad-comnnidad y "sociedad de· masas'‫ י‬estribe

en_

que. la. s.ociedad:"co‫ז‬mJoidad qniere fa. cnIt‫ש‬:a.. eva.h'ia y devah1a. fas

COS$ c uln.‫ו‬:raks. cOmQ·meI~ancias. sociales... uga. y abusa. pm;a. sug. pIopios. ·fii‫ג‬eS eg.oistas;. pero flO- lt‫ג‬S. ~~c0nslm‫ן‬e'.,.,2·. !nCft‫ז‬SO' bajo S‫ז‬t rorma· mas. banal, est:as C6S.aS continUan· s.iendocosas y conservan

‫מ‬U

cierto caracter de o~ietividad~ Se desintegran hasta parecer un

mont6n de.piedrns:< pero.n‫ס‬, des:a:parecen..La soc‫ו‬edad de masas,no,quier.e,la. cuftu.r~ smoqHe el, 000-y lcs amCillos efiecidos p0F la mEitiStfia: de}· ooe SeR· :reahnent~ rons.tnnidos poc la socied~d como 10s demas o~et(}s' de- c.oosuffi(},

Cf. H. ARENDT, jp CriSi tk la cu!lwll, POrtic •:‫נ‬sai.<\g, &rce}00s 1'939~ 36

En }as obras d-e artc, el criterio de su creaci6n,. S1 no son cosas utilitari~ es la belleza. En fa

‫ו‬:‫ל‬O(...edad

de masas~ e ‫ ז‬tiempo de.

.,.io: · Y!‫ו‬

00.

eStU

perfeccionarse E} parn adquirir UM mejOf' posiciOO· SCt,.‫ד‬al:., sioo- pam cet1Stm1iF mas y mas. ~-‫ז‬

oomo no bay suficientes b1enes' de- commmo pam satisfu-cer b‫נ‬S aperitos crec1:enres" Ia

" cultura de masas" se nntre de los Qbj_etas. cu!t‫ש‬:ales de1 m‫ ז‬Imto _ Cr.e.e‫נ‬:: que una. s.ocied.ad:

asi lIegara a- ser mas. cultivada con eI t.i.empg- y: coo eI trabajo- de- 1& edUc~iOn es- ‫ש‬1: em‫כ‬r fatal, porq_tte- !a ad1itd‫ ז‬def coos‫ז‬sm1dor ar‫ת‬.-Sma todo-lo- que: t‫ס‬ca-.

Las comodidades que o:fi'ece }a indus:tria det ocio no son ~cosas.‫מ‬, objetos culturales, Ia. exceIem.."ia de. 105 cua[es: se. mi.de po:r ro capw..‫ד‬dad de. soste‫ם‬er eI pnx:·esn.

vital· y 11egar a ser p ~ias pennanentes Ele ~ - ‫ז‬mmdE}. No-, sen ~'a!ores qtte existenpara ser- ‫ם‬tilizados' y cambiados; son: bienes- de' C‫ס‬nsU1D.U destinmios-a- ser nsados hasta

que se ~ exactamente cru:no cualquier: o.tro bien.de: COI1SU1I‫_ש‬

La cul'turn esta amenazada· cuancfu·too{‫ו‬s- los-oojetos- y cosas-dcl mt‫ש‬dO;. tah1;{)- de-1 presente- eomo- dcl· pasado-, soo- tratados eomo- pU1'3S fimciones det proceso vital· de.: Iasociedad, como si

catedraI.es. fueron

I‫נ‬

ada mas cstuv}eran aqui para satisfacer alguna t‫ן‬ecesidad:. Las

CQt1.:‫'י‬1tUidas.

ad-j‫ג‬m‫ז‬m:em gfo:riam De:i.. S:i que-son-construc~‫ו‬ones, que .

sirven para !as secesidades de la COmtlni‫ר‬d~, pero- Sl‫י‬l- beI1eGa: R(} pcdm Btmea- ser explicada' por e stas‫ י‬IIeCesidades‫ י‬que' podfan: haber sidu satist'e~Ims' con: una- construccm ‫נ‬mis

mediocre ~ Su beI1eza. trasciende tas.

y las fin‫ן‬cionesy. pem mmca

trasciende el rnun.do, de a‫ ·ז‬natw;al~ u‫מ‬q&tle fu. oora renga ‫ז‬.m ~Qnrenido. r.eli;giOso,. convirtientiose- aS-t en' U‫ם‬a: realiclad· t3ngible-y mundamt_

irCui‫ב‬f

red‫ז‬ia‫מ‬

que ser

DUestra

aportaci‫מ‬6 frente a-

DUes‫חו‬t

eultura ,

co‫מ‬swnista domiaagte! ‫~ן‬eda c:‫ו‬-‫ז‬lt‫ש‬.:a q\le

u1op~ para· poder

se E}Hiern: maR-e‫ז‬reF{ viv3: y. epernnte tiene que teBer tma- des1s- de

SU{e‫ נ‬Lat

c ‫גזכו‬snmismp ' ,y

be‫ס‬dn.ismu que nos' ·envuewe-.

Entendemo.s aqni por utopJa. no fanto el senfido acuiiada en. el Renacimienfo,. que: r.ecogia las. pr-Gp‫ו‬restaS- hechas, POI Plat6n tm sus- obr~ Las. l'eyes, 0. La.RepiJJficQ;. smo,. como- nos sugiere: Antonf Blanc~ como' It1ln- modelo' 0- proyecto- tle vi~ m‫ו‬l.y e~ fado;

e.~igenle . ;v atractivo, ollq‫ח‬ue seo apare.t‫זו‬eme..nte irre.olizable..

UJl

m:uy estimult.‫ד‬.‫ז‬te, q:ue

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it.ieoliHlica-. 9ino-,:rye, •I ' " ‫כ‬.

miro..'i de' 1-a.'J cui‫וג‬tra,v' antigua.v Y '

P‫ו‬.e '

‫ש‬n, g‫ו‬in.ni‫גו‬

modeJt> imaginativ(} Y

ao‫ו‬C1r.i‫ן‬al- i‫ מ‬con

e:‫ז‬1: /ccio· t‫י‬:l190-‫ נ‬se a(;~(!.arfa lnas (1., 108 6~ ' a , d‫ח‬es

quizli~,

e1T a1‫י‬gllnvs-

casos'

tam-biin-

podrian-

respander a

lll?OS Sl'pliest()S Qf<quetipas

c.onscientes. de que el

n‫ד‬aI

di?[' il‫ו‬C011Scienle

Ct.‫!ו‬i:.'Y..1'iVQtt'J.,

Hay que ser

estrucrur.il" n .‫ ס‬es. fi:ut6. de realidades. natutaIes.. e .

inamo-vihles, sino de Ia libert-ad .RUmaH3·,. qt-le tO'lJm. fum‫ו‬.a· en e.stn~ctttf$

ee peeado y

que‫ י‬PO‫ ז‬tantO',. pueden: y deben 5eT' cam:biadas~ Y estO' i.porque· motLVO'! Porque' creem:os que la acci6n. c:rea.dar.a. Y e'l.o‫ז‬ncionadora. de Dills es el sabada~ Diclta de atra. ma‫ם‬,e‫ז‬a el descanso. escato16glco:: Un·t:ie!o. (}‫ז‬mev· ‫ 'כ‬una tierra· n:ueva~ , Es necesario' tm" eambio' rndiea!' en' nuest:ra sociedad· c6nsum·ista;. ?‫ז‬tles u:na nueva-

retigi6n sustituye at Dios-A1nor por et dios-di‫ז‬1efo, c.oJ‫ ן‬estos mandamientos: t. Produ.cir sin parar;. 2 .. ‫ז‬ener cada vez mas;. J ~. Poder gastir a. wIuntad;. 4. Aparentar; 5 Triunfar en

la. vida y h.aceF eamrn‫' ;יז‬6·. DivertiFse; 7 ~ EI·i minar 1a· IlicRa- y. ei· saerifici~ 8-. PensaF s61e· en:

5t m'ismo; 9', Dominar a' las demas pe‫ז‬:sonas.;- Y.‫ ו‬16~ Violentar a' la: natu‫ז‬a'leza' para:

sa1isface.r !OS propios interese~ En, esta reI1g1!)1l: idol.atriG<l- el adOctr‫ש‬am1enro·lo

hace a‫ ·ן‬publli:idad Y 108· m~os·

de comun·ieaei6n· soc-i'3:I‫ו‬. q_ue: nos q_uieren- eonvencer de- {}!:le' 1a: felicidad· consiste: en- 13: riqueza materia1,

‫מ‬e

et pod:er y en el' ptacer desordenanoo. Las nuevas catedrales son t05

bancos.y tos ‫ו‬: upermen:ados..La:s consecuen",ia$.gon. evidentes:. Ia. excluS'10n Ia miseria y: y

el hambre ‫ ד‬de‫ןז‬tro. de i:ln- 5istema- ~n- eemzon-.,. e‫ז‬i· el ‫ן‬cl::le les mee.‫ד‬Rismos ecen6micos y sociales ha'Cen: que preva'Lezca- ef. mas. fuerte sobre' e·l: mas' de"bil~ et pafs

n‫ג‬:as .

poderoSO'

sobre el pafs .‫ש‬.as. pohre..

A n()sottos nos· toCa construir

·u‫ת‬a

n.ueva

S()(; ~

co‫ז‬mmidad

relaciones de' tfatemidad· y' de: justici37 creando' inici.ativas sotidarias

~e.

fi‫נ‬n.dada ~B.:

acn.\en e.on·

profundidad transformando Ja socieffil<4 para q.ue tOOos tengan vidll‫_נ‬

. .;‫ז‬:ose. L. UJS

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r‫כ‬l-uez DQrau:

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3 A. Bl.~'iCH;. FalS-e$ uropic.;‫ י‬ac.lua/s,. Q_\ladems Insti1tt‫ ·ז‬de- Teologja·renamental; n~ 42., &tn,u ‫ז‬gat dd· V aJJes.. ~"elona.2(r04 41\.jl21,l

5J‫ !ת‬O~ 10

VIATGE A LA NEU

Aquesta sortida ha estat la millor de totes les que he fet al col'legi i a l'institut, m' ha agradat molt. El dia abans de sortir cap a Llivia no podia donnir, tampoc es que estigues

molt

nerviosa perque encara no em podia creure que anava a la neu a esquiar, pero iguaiment no podia tenir els uUs tancats mes d' un segon. El cami cap el poble, que per cert era preci6s, em va resultar una mica cansat, tota l' estona a l' autocar, pero el paisatge era tan diferent al que veiem cada dia que et quedaves meravel1ada davant de tant Gamp verd i muntanyes plenes de neu, era inevitable mirar. Quan vam arribar a Llivia, vam agafar els esquis i rapidament vaig notar tot el pes que portaria els quatre dies, a sobre, esquis amunt, esquls avall. Pero quan vam arribar a les pistes i vam comenyar a esquiar ja no m'importava aquest pes per res, la velocitat, el vent tocant la teva cara i llanyar-te per sobre la neu com si res era una sensaci6 molt emocionant, aquest esport es fantastic. A tot aix6 s' ajuntaven els monitors, eren els mes sirnpatics, sempre de broma i ens ajudaven molt. A1 principi feia una mica de por pero despres de 'llanyar-te per primer cop et llanyaves per la neu com si res, com si aixo d' esquiar ho haguessis fet tota la vida. El primer dia despres d' estar esquiant tot el mati i part de Ia tarda, vam anar a la p ista de patinatge sobre gel, ens tocava anar a Andorra pero la carretera per arribar a‫נ‬la estaven plenes de ge‫ נ‬i no es podia passar. Em va agradar, per6 aix6 d'estar tot el mati passant fred i un altre cop per la tarda, no molt. La Montse Nicolau no sabia patinar gaire, aixi que 1' 6scar, el professor d'educaci6 fisica, i uns amics la vam haver d'ensenyar una mica, L'alberg no estava malament, els matalassos eren com la rajola de xocolata " extrafina", pero es dormia bastant b6 per ser un alberg. El rnenjar era bo pel"6 ja diuen que com a casa.. .. , jo m' ho menjava tot pero no m'estranya estavem tot el dia d' un lloc a un altre, sense parar. Per la nit deiem que estariem despertes fins tard, per6 quan vam arribar vam caure mOlrtes de son a l' instant, es clar despres de sopar, perque teniem molta gana, almenys jo. El segon dia estava nuvo16s com el pnmer, pero ens era igual, el dia anterior els monitors ens havien dit que aniriem a Ia pista de color verd, i estavem molt impacients per saber el que passaria, vam practicar una mica a la pista ~aby i despres vam pujar, molts queien pero alguns, igualment, volien repetir. A l' hora de dinar vam parar a un

refugi que hi havia, ‫ נ‬a teniem tots els entrepans preparats, pero quan val‫ ת‬arribar unicament quedaven els de salami i formatge els de pemil salat s'·havien acabat. Per la tarda vam anar a Puigcerda a passejar i comprar regals per la familia, despres com sempre vam tornar a t'alberg per sopar i dormir, encara que aquella nit i totes les de mes no vam dormir gaire. EI penUltim dia de les colonies va ser el millor pero el mes cansat de tots, despres d' esmor9ar vam fer el de cada dia, pero feia sol i no tant de fted, aixo feia mes dive1‫ז‬it i facil l' esquiada, encara que les olleres no te les podies treure, perque si no, no podies esquiar amb el reflex de .la neu. En acabar d'esquiar vam anar al banys termals de Dones, quasi que no hi cabiem tots junts, se suposa que els banys termals son per relaxar-te, pero tothom parlava, erem molts. Despres d' aixo vam sortir pitant per anar a sopar, ens anavem a la discoteca a ballar. A l'ha.bitaci6 que jo estava erem divuit nenes i unicament tres dutxes, quan vam acabar' quasi totes de dutxar-nos i solament quedaven unes tres

quatre, es va acabar l'aigua calenta de l'escalfador, van haver de

dutxar-se amb aigua fteda. A Ia discoteca tothom no parava de ballar fins i tot els professors es van animar, pero la festa es va acabar rapid, aixo es el que em va semblar a mi, quan mes be t'ho estas passant els temps passa mes rapidament. Al dia segi1ent no hi havia qui es despertes, pero ho haviem de fer, ens tocava esquiar. Aquest ultirn dia va ser el pitjor, primer perque feia fred i plovia i segon perque ja ens n'anavem . A part d' aixo les colonies han sigut perfectes, m'agradaria tornar-hi un altre cop, si pot ser l' any que be.

Alba Muiioz Robles

20 d'ESO B

ECONOMIA

GRAMEEN BANK: ohrint noves (inestres d'oportunitats .......els guanys del Banc s6n excel·lents ...... , ara ens estem involucrant en moltes coses per veure de quina manera la gent pot canalitzar aquests guanys en activitats encara mes productives ..... Les tecnologies de la infonnaci6 seran els instruments que permetran canviar la visi6 del m6n dels mes pobres

Muhammad Yunus

Nova econo.mia 0 revoluci6 digita1 pels palSOS en vies de desenvolupament? A curt termin.i es una opci6 iropensable. La realitat indica que }'any 2002 e163,45% de les connexions a la xarxa es prodmen des de Nord America, i nomes el 6% es feia des d' America del Sud i e12O/o entre t' Africa i l'Orient Mi~ a. Pero si que esta demostrat que, Jes innovacions tecnologiques t1tilitzades couectament, augmenten de manera sensible els ‫ם‬ivells de productivitat Per tant, cal pensar que les noves tecnologies poden canviar la vida, tant qualitativament com quantitativam~ nt, de milio‫ת‬s de persones. Aixi ho ha reconegut Muhammad Y‫מ‬u1IS, que ha destacat en m i‫נ‬.ltiples ocasio‫ם‬s "Ia importimcia que . els paisos en desenvolupament es beneficien de les oportunitats que ofereix la revolucio tecno'logica" . En a1tres ocasions Yunus tambe ha manifestat que" les tecnologies de Ia informacio poden reajitzar una contribucio sense precedents en la Uuita contra la pobresa, en termes de creacio de treball i beneficiis" Grameen es conegut arreu del m6n pel seu programa de microcredit, ma1grat tot, no ha rebut el reconeixement necessari per les seves activitats en el m6n. dels negocis. El m6n 16 moltissima infonnaci6 sobre el programa del microcredit del Banc, pero poc saben sobre les seves empreses. Aquestes empreses 0 ‫ם‬egocis paral·lels formen part de l'estrategia de Grameen per invertir en la seva orgamtzaci6. Tots aquests nous negocis s6n propietat dels deutors del banc . Pero e1 sorgiment d' aquestes empreses ba sigut possib1e gracies a 13. permanent observaci6 que ba fet Y‫מ‬uus de les necessitats dels sectors de major pobresa, i s'han creat nombroses filials que fOI1Den l.a Fami1ia d'Organitzacions Grameen, perque Yunus creu que les tecnologies de 1a infonnaci6 seran ‫מ‬U instrument que pexmetran canviar la visi6 del m6n dels mes pobres, ja que s'ampliaran les seves habilitats i aixo comportara mes oportunitats i se'ls obriran nous ca.mins als pobres, a mes a mes, contribuiran a la dignitat i independencia dels mes necessitats

ECONOMIA Actualment la familia Grameen esta composta, a mes a mes, del Grameen Bank, per dotze companyies no /ucratives que inclouen un complex sistema bancari i empresarial basat en la confianya mutua, comptabiIitat, participaci6 i creativitat. Es diu que no s6n lucratives ja que el seu objectiu primordial no es la recerca de guanys encara que aquests existeixen (donat eI cobrament de taxes d' interes de mercat i pel diferencial entre els actius i els passius) no s6n repartits entre els propietaris del banc sin6 reinvertits per possibilitar el creixement i diversificaci6 de les activitats del grup.

Les empreses fiJials del Grameen Banc s6n les segtlents: COMPANYIA Grameen Trust Grameen Foundation Grameen Foundation Grameen Uddog

ANYDE OBJECTIU '. CREAC ‫ז‬O 1989 Responsable de la cooperaci6 Kriski 1991 Transfereix noves tecnologies Motsho

1994

Produeix, transporta, emmagatzema i ven peix

1994

Grameen Fund

1994

Grameen Kalyan Grameen Comunications

1996 1996

Grameen Cybemet

1996

Grameen Shakti

1996

Grameen Shamogree Grameen Telecom 1 GrameenPhone Grameen Foundation USA

1996 1996

Producci6, comercialitzaci6 i exportaci6 de teixits 1 roba de vestir Realitza finanyament d'inversions de risc, orientades a la innovacions tecnologiques F acilitats mediques i sanit3ries Organitza seminaris, ta1lers programes de capacitaci6 via intemet Ofereix el servei d'intemet a Ia xarxa mundial de Grameen Finanya programes de generaci6, emmagatzematge 1 utilitzaci6 d' energia renovab.le EXQortaci6 de productes artesanals de Ban_gladesh Proporciona servei telefomc

1997

Promou eI treball de Grameen Bank a America

Elles s6n Ies encarregades de portar fins els llocs mes amagats de Bangladesh la tecnologia de punta i els mes modems sistemes de gesti6 per millorar la vida de mils de milions de microemprenedors. L ‫ ו‬exit i el creixement del Grameen Bank han indult al desenvolupament d‫ כ‬aquestes institucions filials ja anomenades, a conrinuaci6 sabrem mes coses d'elles .

ECONOMIA 1,- Grameen Trust:

Es responsable de : • • •

•

1a cooperaci6 intemaciona1 d' entrenament i d' assistencia tecnica que realitza el Grameen el Programa de Salut: Annex a ] 1 de les seves agencies existeix un Centre de Salut. Un pTograma de salut. Que es un programa en expansi6 autosustentat, actua com una asseguranya medica i proporciona serveis de salut i planificaci6 familiar als membres i no membres del Grarneen ( els tiltims paguen factures pels serveis prestats) en l' area d' influencia de l' agencia. Cada centre te un director medic, un te cn‫נ‬c de laboratori, un infermer i un administrador. De cad.a centre depenen tres subcentres que compten amb un infermer i dos treba1ladors de la salut. Els treballadors de 1a salut realitzen visites de porta a porta per prevenir ma1alties, els infermers defmeixen tractaments per a les ma1a1ties menors i envien a1s pacients al Centre de Salut i els metges realitzen consultes i tractaments, tests patologics rutinaris i venen els medicaments . La Unitat de Comput: desenvolupament de software, ensenyament, consu1‫ס‬tria i assisrencia tecnica per a tota la familia de les mst1tucioDS del Grameen . La investigaci6 per pal·liar 1a pobresa, 1a pub1icaci6 de materials i el recolzament a mes de 100 projectes d ' investigaci6 .

2,- Grameen Krislci Foundation: Els seus objectius mes destacables s6n: •

• •

millorar ‫נ‬es condicions de‫נ‬s agriculto‫ז‬s a partir de ‫נ‬a transferencia de noves tecno]ogies millora de les condicions d'irrigaci6 la producci6 de llavors de

qualitat •

• • •

maximitzar Ia productivitat de ‫ נ‬a teITa, aconseguint a1tres collites, a mes a mes, de les collites deJs cereals rehabilitar recursos poc utilitzats de les industries pesqueres motivar als grangers per augmentar a llarg termini la fertilitat i productivitat de la seva terra usant metodes de cultiu sostenible augmentar les possibilitats de treball per a les dones pobres en activitats agricoles .

ECONOMIA Rea1itza: • • • •

cu1tius explotaci6 de lactics producci6 de peixos credits a g‫ז‬ico1es

Gk ha augmentat drasticament la producci6 a 1a major part del pais Des de 1995 ha deixat diners sense garantia a homes i dones pobres implicats en l' agricultura A finals de 1996, 25.000 persones havien demanat prestecs i sumaven 1.8 mili6 de dolars. El reembossament va ser del 100%

3,- Grameen Motsho Foundatiom: Es 1a industria pesquera de tot el grup Grammen. E1s se‫ן‬lS objectius primordials s6n : • 1a producci6, transport, emmagatzematge, comercia1itzaci6 i venda de productes piscicoles i aquicoles, a fi de millorar la qualitat de vida dels pobres . • planejar, organitzar i posar en funcionament els projectes de cultiu de peixos, que ajudaran a promoure el treball, la professionaIltat i les babilitats dels pobres La fundaci6 te actuaiment 4 granges de peixos . En dues de les granges s'estan ensenyant a grups de gent 1a forma de c‫נ‬u tivar el peix. Les altres dues estan especialitzades en la cria de 1a gamb~ per esser comercialitzada. Aquesta entitat ha arrendat a prop de 1000 estanys, que eren del govern i no eren utilitzats . GM ha introdUlt sistemes moderns de piscicultura, 1a qual cosa ba permes ‫מ‬U augment de 1a producci6, com per exemple a]a gr‫ם‬aja de Joyshagar van obtenir l ‫ י‬any 1987 40 tones de peix i el 1996 unes 1.000 tones . Els membres del grup de les industries pesqueres reben 1a meitat del prOdtlcte dels estanys, i a l' any 1996 van guanyar una renda addiciona1 de 100 dolars, 1a qua1 cosa permet una millora de la vida dels pobres .

ECONOMIA 4.- Grameen Uddog:

Es 1>encarregada de restablir 1a indtistria del teoots fabricats a ma, tradici6 mo}t arre]ada a Bang1adesh. Es 1a responsable de : • assistir als petits productors de teixits fets a ma en les arees rurals • controlar la qua1itat de ‫נ‬a ‫ז‬oba • el desenvolupament del producte • 1a venda dels teixits • ‫ ין‬exportaci6 de la roba Ella proporciona aJs productors materials de treball ‫ס‬om fils i tints i organitza ellliurament de la producci6 a les fabriques de roba. Mes de 10.000 families s6n directament beneficiades pel programa . La roba d' aquests teixidors rura1s es competitiva en els mercats i es prodlleix en ~ondicions sostenibles, tant pel medi ambient com pel social . Dtlrant els ultima tres anys l' empresa va exportar 25 milions de iardes de teixits a Europa, pmlcipahnent a to15 els estats membres de la Uni6 Europea i EEUU.

5.-Grameen Fund:

Els seus objectius plincipais entre d >altres s6n: • proveir i participar majoritiuiament en el capita1 de noves inversions que tinguin un impacte directe 0 indirecte en 1a reducci6 de la pobresa • proporcionar credits 0 particjpar en el capita1 de ]es empres amb noves tecnologies

• promoure empreses orientades a l' exportaci6

substituci6

d ‫ י‬importacions utilitzant primeres materies d' origen naciol1al

Realitza finan~ament d>inversions que s6n de risc, ja que estan orienta15 a crear‫ י‬modernitzar 0 expandir empl·eses que desenvolupin tecnologies innovadores principaiment en els camps de la informaci6, comunicaci6 i bioenginyeria, i que ‫ם‬o aconsegueixe‫ ם‬a‫ם‬fi‫ם‬9ame‫ם‬t mi~ an9ant els canals regulars .

ECONOMIA

6,- Grameen Kalyan: Aquesta empresa fa molt poc que ha assumit el control de gerencia del programa de salut de Grameen, que era controiat per G.Trust Actualment aquesta companyia ba obert 15 noves cliniques de salut a prop de .filials de GB. A mes els prestat.aris del Grammen poden gaudir d ‫ י‬tma prima anual d'asseguranya per menys de dos dolars. Aixo ba permes una millora en la salut publica. Aixi mateix, les cliniques han recuperat el 700/0 dels seus costos en pocs anys, i esperant aconseguir ben aviat el llindar de rendibilitat .

7,- Grameen Commumcations:

Aquesta companyia es l'encarregada d'augmentar e‫ ו‬coneixement i promoure 1'us de la informaci6 disponible a Intemet i poder millorar la salut, l' educaci6 i el sanejament de Bangladesll. Els objectius principais de les comurucacions de Grammen s6n els segiients : • Promoure el desenvolupament de la comunicaci6 i de serveis auxiliars per que existeixi ‫מ‬U flux mes lliure de Ja informaci6 i deJ cODeixement per aconseguir el canvi social i economic . • Idear ‫מ‬U sistema que permeti als pobres tenir acces a una xarxa de comunicacions eficients i obtenir el coneixement i la informaci6 sobre productes, processos, serveis, mercats d'oportunitats, preus i, en general, de reduir el paper dels intermediaris . • Proporcionar el servei d'intemet a les institucions educatives i d'investigaci6, aixi com a les organitzacions socials i a les agencies estata1s . • Emprendre la investigaci6 i participar en eJ desenvolupament i la creaci6 de la nova infrastructura de la comunicaci6, incloent sistemes de cables de fibra optica • Proporcionar serveis de la comunicaci6, incloent el telefon ponatil, intemet intranet, la xarxa de dades, el fax. i semes avan~ats de la tec‫ ס‬olog1a de la informaci6 a Bangladesb

8,- Grameen Cybernet: Per poder comenyar a funcionar aquesta empresa va haver d'aconseguir un capital, el qual es va formar per un 51 % de Grameen Fund i un prestec de Grameen. ‫ס‬es

de la seva creaci6 l'any 1996, amb molt poc temps aquesta empresa s'ha convertit en el mes important de proveidor d' Intemet Bangladesb. Des de llavors aquesta eDt‫ז‬tat ha aconsegu.it significatius aVeDyOS mirant a les

ECONOMIA zones mes allunyades d' un pais de 130 milions d ,habitants , intentant que els arribi una eina fonamental per la comunicaci6, els negocis i l' educaci6.

El seu principal objectiu es proporcionar acces a Internet a un preu competitiu. S>ofereix.en tarifes individuals 0 corporarives, mentre que les tarifes especials s6n ofertades als estudiants 0 a aquelles persones que requereixen linjes arrendades. G Cybernet ofereix alguns serveis com: • comunicaci6 persona1 (e :)‫ך‬ma‫ג‬- els missatges del correu electronic es poden enviar a qualsevol hora del dia i a qualsevol part del m6n . • Informaci6: es pot ten:ir acces a qu.alsevol informaci6 que estigui disponible en 1inia de qua1sevol biblioteca 0 instituci6 educativa que estigui connectada a la xarxa . • Hospita1itat: amb els m‫נ‬u rimedia software, es pot veure i escoltar a les persones .. . • Comunicaci6 amb els negocis: l.e-mail te tots els avantatges d' enviar un fax sense paper Aquesta empresa tambe li ba permes a Yunus incorporar un altre esg1a6 en la cadena per combatre la pobresa. Una pagina (www.grameenjobs.com‫ כ‬d' oport‫ש‬ritats laborals, una tipica xarxa de treball en la que es troben empreses i treballadors. Els criteris de selecci6 els estableix el Grameen. La nista d' aspirant.s esta composta per personal format 50ta la tutela del projecte. Actualment, ja compta amb una base de dades de mes de 30.000 candidats, molts d'ells s6n llogarencs, que estan en condicions de treballar per les grans empreses des de 1a xarxa.

9,- Grameen Shakti: Es una empresa d' energia sense afany de lucre, el seu objectiu principal es proporcionar eJ subministrament d'energia renovab‫נ‬e a les aldees de Bangladesb que DO tene‫ ם‬acces a ]a xarxa nacjonal j animar-]os a utilitzar l' electricitat per activitats que generen ingressos, encara que tambe vol crear treball. La seva tasca estcl centrada en : • la comercialitzaci6, vendes i desenvolupame‫מ‬t de sistemes d'energia renovable tal com PV, biogas (barreja de gasos produits per la fermentaci6 de microorganismes que no necessiten oxigen lliure) i - turbines so]ars i de vent, principalment e‫ מ‬les arees rurals i parricularment als prestataris de GB .

ECONOMIA •

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Proporcionar serveis per alleujar la pobresa i protegir el medi ambient amb la iDvestigaci6 i el desenvolupament de noves tecnologies basades amb ]' energia renovable Fabricar i instal·lar sistemes fotovoltaics Executar projectes per generar energia e6Iica en les arees costaneres i per fer funcionar les petites plantes b.idrauliques a les muntanyes de BangJadesh

Aquesta empresa va comenyar el seu projecte de demostraci6 solar a l'abril de 1996, instal·lant 26 sistemes solars en cases de les a1dees seleccionades de Bangladesb, a mes a mes, de dos turbines que funcionen amb el vent, tambe s 'ha aconseguit un projecte experimenta1 biodigerit integrat. A partir d ‫ ו‬aquesta data el negoci estava assegurat. Amb l' energia electrica es pot treballar durant la nit, el jovent pot estudiar i Ies maquines i dispositius de comunicaci6 es poden mantenir en funcionament. Fins i tot el Grammeen ha creat centres d ‫ ו‬ensenyament d ‫ ו‬informatica alimentada per energia solar .

Tot aix6 condueix a una major productivitat, uns ingressos superiors i per tant mes riquesa. Un avantatge addicional es l'increment de la seguretat en els pobles durant les hores nocturnes, especialment per a les dones. La poblaci6 rura1 tamb6 es beneficia del Programa de biogas de Shakti, que promou la digesti6 de biomassa. El producte resultat de la digesti6 6s un fertilitzant molt ric per mantenir la fertilitat del S64 i tambe serveix per protegir els boscos en un pais on la desforestaci6 es un gran problema. Grameen Shakti ha demostrat com es pot aconseguir una millora en la qualitat de vida per a la poblaci6 rura1 de Bangladesh i com es poden crear mercats sostenibles per a les energies renovables.

10,- Grameen Shamogree:

:Es l' empresa de "productes rurals" Dels seus objecti.us, e1s mes importants s6n: • Intentar vendre a Bangladesh i a l' exterior part dels productes rura1s com: els teixits fets a ma‫ י‬roba confeccionada, productes a g‫ז‬icoles i peixos • Establir i recolzar negocis i industries amb la col·laboraci6 d‫ ו‬a1tres persones, organitzacions i societats tant de Bangladesh com de l'exterior • Promoure, ajudar, organitzar, planejar, desenvolupar i coordinar projectes que tinguin per objecti.u accelerar el desenvolupament • Ajudar a crear possibles llocs de treball que siguin productius

ECONOMIA

Actua1ment GS te tres empreses ben diferenciades: • Una fabrica d'impressi6 i d'empaquetar • Una a1tra on es conserven en cameres frigorifiques els pIoduct~s que es poden malmetre abans de ser venuts • Dos centres de comercialitzaci6

11,- Grameen Telecom i.GrameenPhone La creaci6 de Grameen T elecom es ‫שנ‬a de les mes novedoses i mes ambicioses de les iniciatives que ha tingut el Grammen Bank. Es una empresa constitu1da pel Grameen Bank conjuntament amb Telenor Invest de Nomega> Marubeni de Jap6 i Gonophone dels Estats Units.. Aquestes dues empreses van unides . GrameenPhone es de teleforua celu1ar j G Telecom compra minuts' i els ven a les "dones de]s te‫נ‬efons'‫י‬ a un cost baix . L ‫ כ‬empresa te com a fita ofertar telefons mobil a 100 milions de persones en les arees rurals en 68 mil poblats dels pais, amb una inversi6 tota1 estimada de 45 milions de dolars USA. A fina1 de l'any 1997, l' empresa ja prove:‫נ‬a el servei de telefonia mobil a 150 poblats; el maig de 2003, el nombre de poblats eren ja de 27.513 . Aquesta empresa va crear el "Programa del teLefon del poble", les dones podien comprar ‫ז‬ill telefon inalambric i explotar els telefons mobils com si fossin telefons publics en zones rurals . Grameen Bank fa un prestec inicial (un leasing) d ‫ י‬aproximadament de 500 dolars destinats a cobrir les despeses de 1a posada en funcionament, els beneficiaris poden vendre serveis de comt‫ ש‬icacions als reside.nts de la comunitat loca1, actuen com operador de telefonia publica i a ‫מ‬U preu equivalent al del mercat, amb el qual obte un benefici despres de pagar totes 1es despeses, perque el servei del satel·lit auendat pel Grammen es venut a un preu menor que el de la competencia donat el volum de l'operaci6. Cada telefon serveix com a promig per unes 2.500 persones. Com aconseguir un telefon? Es selecciona una persona que sapiga llegir i escriure, amb solvencia economica, i possibilitats viables de comercialitzaci6 a prop del centre de l' aldea. Aquests factors han ajudat a garantir l'exit del programa arnb una excel·lent taxa d'amort1tzaci6 de198% . En aquest programa bi participen 150 aldees. Cadascun dels operadors guanya ‫מ‬U promig de 2 dolars diaris 0 aproximadament 700 dolars per any. Aquest ingres anua1, que els serveix per cobrir les despeses, es el doble de l'ingres anual per habitant del pais .

ECONOMlA Vet aqui un fet r :ea‫ נ‬una familia que ha pogut sortir de la pobresa i de i'aillament mitjan~ant la compra d'un telefon del poble : Abans, Fatema Begmn j el seu marit, que tTeballava com a jornaler, vivien en una casa amb una teu1ada de pal1a, quasi no podien a1imentar els seus .fi11s. Pero Ia vida de Fatema va canviar des que va comprar el telefon mobil per subvemr les necessitats de la familia . Fatema va sol·licitar el seu primer prestec al GB fa deu anys per un valor de 2.000 taques (40 d61ars), el qualli va permetre Instal·lar un petit negoci de venda ambluant de productes de primera necessita1" en particular au6s. Una vegada reemborsada aquesta suma de diners, Fatema va dem.anar un segon prestec de 5.000 taques, que tambe va reemborsar rapidament. Ara, fa dos anys, va obtenir l'autoritzaci6 per endeutarse novament a fi de comprar un "telefon del poble." L'aparell li va costar 19.500 taques, que va pagar en quotes setmana1s de 400 taques . Com Fatema, nombrosos habitants pobres de Bangladesh han agencia."

‫ז‬tansformat

la seva casa en ('tele-

12,- Grameen Foundation U8A: La seva creaci6 va ser per proporcionar el finanyament, l'assistencia tecnica i l'ajuda tecno16gica a les diferents institucions arreplegades al voltant deI GrameeD en els PalsOS tan diversos com Malasia, l'India, Uganda, Mexic i principaiment els Estats Units. Aquesta fundaci6 rep aportacioDS de tot tipus d' empreses i tambe de la gent en particular

Com a cloenda podem dir que el Grameen Bank ha tingut molt exit, i que aquest es deu «ni mes ni menys:" a la seva capacitat de demos‫ז‬tar que el ser huma val mes que una taxa d'interes Yunus va tenir una idea brillant en fundar aquest banc per acabar amb la pobresa, pero cal remarcar que aquesta entitat te unes pecu1iaritats especia1s : • un es un b ‫ם‬ac comercial com qualsevol a1tTe • rep diposits

ECONOMIA

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col·loca credits a taxes d' interes comercials fa inversioDS rep prestecs emet i col·loca titols en el mercat naciona1 i intemacional paga impostos ....

Pero fins i tot, te vanes diferencies p‫סנ‬iortants amb els bancs tradiciona1s : 1,- es propietat dels seus prestataris, e1s pobres de Bangladesh 2,- esta orientat per aten‫ז‬de exclusivament als pobres 3,- aten als seus prestataris directament en els propis poblats 4,- atorga credits sense garanties reals, amb garanties de tipus solidari 5,- no avalua els projectes que finan9a, l' avaluaci6 coue a carrec dels prestataris S6n aquestes caracteristiques particulars les que defineixen ‫מ‬U banc no tradicional. S6n tambe les mateixes que la legislaci6 bancaria tradicional no contempla i que fins i tot, prohibeix en molts de‫נ‬s casos. De tal forma, que per possibilitar l'existencia d' un intennediari financer no tradicional, aquesta legislaci6 ha de ser modillcada. Yunus continua la seva tasca sembrant bones llavors perque sorgeixi un nou m6n sense pobresa, pero, es pot concebre vertaderament un m6n sense pobresa? M. Merce Junyent

BARREJA MODERNA

La riquesa i la globalitzaci6 obren les portes a ‫ ו‬comer9 ck masses. Tambe conviden a una rica diversitat cultural com mai no s 'havia vist. U‫וו‬a altra mena ck "destrucci6 creativa " Els critics diuen que anem cap a una cultura global homog.e nia del minim comu denominador -una McDonalditzaci6,

en l' espectacle una Madonitzaci6. Potser cap

altre tema avui en dia, ni tan sols la competici6 salarial que provoca l' exportaci6 de la producci6, porta una major hosti.l itat cap als mercats, la g}obalitzaci6 i el lliure comery internacional. Els francesos fan campanya per treure la cuttura dets acords de iliure comery. De fet el proteccionisme cultural es couent arreu del m6n. Espanta i Brasil posen restriccions domestiques al cinema. Fins fa poc la india no permetia la importaci6 de Coca Cola -emblema de la cultura comercial. Els francesos gasten aprox1madament $ 3 bilions a l' any en assumptes culturals, i empleen 12000 burocrates, intentant nodrir llur visi6 d' una cultura unicament francesa . En realitat, la cultura i el comery s6n aliats, no enemics. El comery fa les nos‫ז‬tes vides riques i diverses. Virtualment tots els productes culturals s6n sintetjcs de mena i basats en l' intercanvi intercultural. Un jove professional pot beure vi Australii‫ו‬., sentir a Beethoven en una cadena japonesa, usar intemet per comprar textils perses d' un distribuldor de Londres, mirar pel'licules de Hol·lywood prodwdes per capital estranger i dirigides per europeus, i fer vacances a Bali en un hotel de propietat fi"ancesa. Paris i Hong Kong, centres de

1" 'haute cuisine" tenen els Pizza Hut mes populars. El mateix proces que ens porta e.l menjar rapid tambe ens porta les meravelles del menjar etnic. Pero tot el menjar es cuina de fusi6. La xocolata Swssa en realitat es d' origen mex:ica. On serien el menjar alemany sense la patata, l' italia sense el tomaquet,

tailandes sense xili, tots originanament productes del Nou M6n? Els palsos occidentals mes rics tenen fama d' imperialistes culturals, i sens dubte ningli no pot defensar les violentes depredacions i conquistes dels ultims 500 anys. Pero solem oblidar que el comery amb els palsos rics ba ajudat les cultures dels palsos pobres. Moltes literatures no occidentals estaven estancades abans de la ficci6

occidental: Salman Rushdie de l'India, Naguib Mahfouz d' Egipte, Gabriel Garcia

Marquez de Colombia i Pramoedya Toer d' lndonesia, han adquirit una reputaci6 com a escriptors mundials . El 11ibre mateix es el producte del comery muiticuLtural. El paper ve dels Xinesos, l' alfabet occidental dels fenicis, els numeros de les p3.gines dels Arabs i en ultima instancia dels Indis, i Ia impressi6 s'hereta d 'un alemany Aixa com dels xinesos i dels coreans. EIs manuscrits de l' antiguitat van ser preservats per la civilitzaci6 islamica i pels monjos irlandesos. Els centres musicals del tercer m6n -Cairo, Bombay, Lagos, Rio i l'Havana- han estat ciutats heterogenies i cosmopolites que rebien noves idees i tecnologies de fora . Els estils dintre el nou boom de la musica cubana venen del 50, quan els turistes arnericans finanyaven una cultura de night-clubs i entreteniment. Les ciutats africanes han barrejat diferents cuitures tribaLs amb la tecnologia de la guitarra electrica per produir alguns dels musics mundials mes vitals: Y oussou N'Dour 0 Salif Keita. Algunes de les "Musiques Folk"s6n de fet productes bastant recents, com la israeli. La immigraci6 jueva uni influencies de la musica arab, la musica religiosa jueva, melodies Folk. Tradicionals jueves i musiques dels guetos europeus de l'Est. La modernitat ha revitalitzat moltes musiques tradicionals: indonesia, xinesa. A Java, les veus de vegades s' inspiren en la mUsica litUrgica catolica 0 e.n les melodies de Cole Porter. Les influencies culturals van en ambdues direccions. Debussy i d' altres van intentar imitar el s6 de l' orquestra indonesia. La musica afiicana va rebre el xilofon d'Indonesia, despres d'una migraci6 fa 1500 anys, el qual es va estendre pel continent africa, revolucionant la musica, i passant a la musica dels esclaus americans, a la musica dels indis americans i a ‫ ינ‬orquestra simfonica europea . El comery intercultural fomenta les arts visuals tambe. EI ganivet metaI·lic va fer possible l' escultura al T ercer M6n, incloent-hi els t6tems del Pacific. Els miralls, coral, roba de cot6 i paper - materials centrals en l' art tradicional Amca- van arrib.31" ~l contacte amb els europeus . L'exit de les catifes perses al segle XIX va requerir de clients occidentals . Avui en dia l'India t6 sis milions de teixidors. El fe‫ח‬ocarriI, introdult pels britanics, va fer possible la venda en mercats nacionals . La musica japonesa va despegar en exposar-se als estils coreans, xinesos i indis fa 1000 anys. En l' actualitat una onada d'influencia xinesa en les orquestres d'Estats Units 6s el tema dels cercles culturals .

E1 rhythm and blues va ser exportat a Anglaterra i va inspirar els Beatles i els Rollings. El comery intercultural no nomes porta guanys, ja que eI creixement d'unes idees significa la desaparici6 d' altres: el cinema mut, la simfonia vienesa i el poema epic, per exemple. Pero el COmery augmenta la diversitat en accelerar el ritme de canvi i en portar nous productes culturals amb cada era

generaci6. El segle XIX va ser una epoca

fantasticament creativa i fertil, per l'intercanvi d'idees entre Europa i America. Els compradors americans van recolzar Monet abans que els francesos, Aixi com l' art nalve d'Haiti. Aixi mateix, el periode de maxim decalment cultural en la historia occidental coincideix amb un tancament radical en les fronteres comercials: de l' any 422 al comenyament de l'Edat Mitjana. L' arquitectura, l'escriptura, la lectura i els arts visuals van decaure. Les estatues de bronze van ser fosses. El Renaixement va ser un proces de reglobalitzaci6, quan l' occident va incrementar els seus contactes amb e)s m6ns xines i islamic. Les fires es van

~xpandir,

la navegaci6 es va reactivar. Els critics de la globalitzaci6 confonen tipus de diversitat. Es cert que el comery redueix la diversitat entre les societats. Es a dir, diferents llocs es tomen mes semblants, pero oferint mes eleccions. El mercat encoratja la diversitat operativa,

quant podem gaudir de les ofertes

del m6n. El m6n ja era molt divers al 1450, pero no d'una manera en que la majoria d' individus poguessin beneficiar-se'n. Els mercats ban disseminat els productes del m6n, com pot ilÂˇlustrar un passeig per una botiga de llibres 0 discs. Diguem-ne "Virgin Megafication" .

De Tyler Cowen. Tradult per Paqui Bernal.

PENSAl\-1ENT I ~ACCIO

Del personalisme dialogic al jacobinhme politic

Manu~l Cat‫ ן‬a‫ן‬s i Sur{s. Men.‫ ן‬bre <le 18 Socjetat Catal9nll de FiIOS )(‫נ‬f :t04/03/2004 A Catalunya hi ha avui un nou j acobinisme politic. Vol dir aixo que lri ha,

hi vol

haver, una nova cultura i UDS nous va10rs en el fer politica, no tant en el conjunt de valors que hi ha en la societat, que s6n si fa

no fa els mateixos. El jacobinisme

apareix quan u‫מ‬a minoria radical vol imposar unilateialment la seva visi6, com va succeir a la Revoluci6 francesa fins a la reacci6 tel'midoriana, que va acabar amb e‫ נ‬ls; a1hora que vincula el seu centre de decisi6 fina1 a una democracia formal , abstracta encamaci6 de la "sobirania nacional", i des d'un individua‫ ן‬isme camina vers un Estat centraljtzador i socialitzant, garant de la igualtat. La "unitat i indivisibilitat de {a Republica" pot sintetitzar aixi 1'esperit del jacobinisme, que en

el nostre cas poua de Rovira i Virgili, no de Prat de la Riba, un co.ncepte ~e naci6 que prove mes de la revoluci6 que no pas d'una identitat i que, des de la tradici6 , podra avan9ar cap al progres. El persona1isme dialogic es mes una actitud que una filosofia politica tancada. Aquesta actitud ha impregnat el taranna de la cultura politica anterior, inspirant politiques economiques i

socials,

tant liberals com socia1democrates

democristianes, a1 voltant d'uns eixos: reconeixement i defensa de les comunitats naturals, politiques de benestar per a ]a persona i, a niveU economic, defensa de l'economia productiva. El persona1isme permet la defensa simultania de la llibertat personal i del dret a Ja propietat privada, aixi com de la justicia social d'una altra banda. El personalisme te les seves millors a‫ח‬els en l'humanisme cristia.. El fonament filos6fic del jacobinisme eI podem trobar en Rousseau, concretament en \a seva obra EI Con ‫ז‬t acte Social, on defmeix el concepte de "voluntat genera1 " per la qual, com passava amb Hobbes, s'exigeix una supeditaci6 total de cadascu, no davant un sobira arbitrari, com Hobbes, sin6 sota l'autoritat de la voluntat general de la mateixa comunitat institulda en cos po1itic. Rousseau parteix de ‫ ין‬optimisme

antropologic de. l'home, esser bo per natUralesa, que perd aquesta

bondat en apareixer la civilitzaci6 i la propletat privada, i

‫ח‬ajba

voluntat general es alhora la voluntat de cadascu,

p‫ז‬esentant ~se

a un Esta1

OJ1

com a

objectivament necessari per a la consecuci6 i el mantenilnent de la llibertat, i on no cal decretar ni reservar 11ibertats "anteriors" a l'Estat. Rousseau es aixi, abans que Marx, el mes elaborat ‫ת‬i tent d'apropar-se la identitat el1tre societat civil i po‫ נ‬itica en ‫מ‬U

concepte de comunitat que transcendeix els interessos particuiars, i posa en

funcionament la teoria de la sobirania popular, dels valors de la vida publica i la societat igualitAria. El personalisme dia10gic te, contrariament, fonaments

mes diversos.

Pr6piament

caldria pouar en el perso.na.lisme comunitari de\s anys 30 a Europa (Jacques Maritain, Emmanuel Mounier) 0 de les formes contemporames de comunitarisme america de Charles Taylor, El personalisme es la intu'ici6 basica que situa, de manera radical i unjversal, la defensa de la persona per sobre de qualsevol sistema.

Persol1alistes son els autors que sostenen e1 va10r superior de la pe‫ז‬sona enfront de l'individu (aquest no es encara la persona), perque aquesta es essencialment comunitaria, La col ·‫ן‬ectivitat~ com a noci6 abstracta, no es encara la comuni6 interpersonal, perque nomes aquesta rea1itza plenament j ‫ז‬exlstencia propia de Ja persona, Aix:i, arribem a allo que Mo'unier va definir com la "comunitat entesa com a persona de persones", 0 a l'expressi6 deJ comunitarisme, pel qu.al llna comunitat comen~a a prendre consciencia d'ella mateixa en emprar el pronom

"‫ ס‬osaJtres" ,

sentit dialogic, desenvolupat per Mounier, de comuni6 personal del jo i e] tu demana aJs homes el comp‫ז‬omis axiologic pel be comu social i politic,

Es el fruit

del persona‫ נ‬isme politic en la convenci6 social , En el context actual de la globalitzaci6, el model del personalisme comunitari pot ser mes fecund i necessari, ja que cerca noves oportunitats dia10gals en e1 seu vessant d'assumpci6 dels aspectes sociopolitics, i un fonalnent ql1e es reforci en les dimensioDs socials i politiques mes immediates a la dimensio comunitaria: Ies identitats locals, no pas els poders centrals jacobins, Hi ha, pero, referencies j models mes amplis per copsar aquesta cultura poiitica. J ,G.von Herde‫ ז‬, per exemple, forneix un referent cabdal sobre el concepte d'identitat, llengua, forma de ser que ens fa sentir-nos part d'u.na col'lectivitat, i que parteix del respecte vers les altres formes de sentir. Segons ‫ נ‬es parau1es de] mateix Herder, "}'amor per [a nostra

naci6 no ens impedira reconeixer a116 que a tot arreu hi hagj de bo". Aix6

especialment ‫וג‬ti1 avui dia, quan sernbla que es pren la v‫ נ‬a de la confrontaci6 . El prestigj del naciona1isme no esta en la confrontaci6. R.N. Coudenhove-Kalergj va elabor‫ז‬a el 1924 el manifest "paneuropeu" amb el qual s'avan~ava moits anys al Tractat de Maasticht i a l'arribada de l'euro. Nacionalisme, personalisme i europeisme s6n eixos dtun mateix mode1. E1 personalisme

es, en

definitiva, un

pensament antideterminista: una filosofia de la persona 11iure i de la responsabj‫ נ‬itat que, en da‫ח‬er terrne, sempre es personal. La persona demana la comUDitat, i la comunitat implica 1a persona per ser una "comunitat responsable". Ja Sant Tomas va dir, a La unitat maxima destrueix Za ciutal (Polt. Lec 1, n° 183), que si les diferencies s'esbo‫ח‬en, la societat mor per exces d'uillfonnitat. La societat major• com ara l'Estat, no ha d'absorbir ‫ ן‬es societats menors, sin6 mantenir-les confonnant un cos social orgamtzat, ‫ת‬O pas una mera juxtaposici6 d'individus . En el govern actual de la Generalitat de Catalunya, la combinaci6 de partits no es

pot expiica‫ ז‬des d'UDa diruimica dreta-esque‫ח‬a, conceptes anacronics que 'alguns han tornat a urijjtzar,

per una din8.rnica nacionalisme-no nacio ‫ מ‬alisme. La

formaci6 de govem s'ha produ~t a1 voltant del concepte de jacobinjsme, que ha agl.ut‫ת‬iat un minim denominador de diversos grups. Aquest eix sobre el

jacobinisme ja es va comcn‫ץ‬ar a albirar qu.an aquests grups parialncntaris, juntament amb el pp) que coincideix amb el PSOE en e1 prmcipi d'igualtat per sobre del d'autonomia. van aprovar a l'abril del 2003 un nou sistema d'elecci6 dels Consells Comarca1s per donar primacia, en nOln d'un sufragj igualitari) al nombre d'habitants i

l‫ןן‬es

pes a les grans poblacions de cada comarca i grans corporacion5,

en detriment de la representaci6 de petites i rnitjanes poblacions, que tenen una historia I‫ ת‬il·lenaria i una identitat i personalitat propies. L'aplicaci6 d'aquest sistema va contra l'aplicaci6 del principi de subsidarietat propi del modeJ personalista. que respecta i reconeix els cossos intennedis. En el cas d'Esque ‫ח‬a Republicana (ERC,)

hi ha, pero, una distancia entre l'esperit jacobi dels seus actuais dirigents, ressuscitadors de categories marxistes del passat, i el taranna dels seus propjs a )f‫ נ‬iats i seguidors, que poden

‫נ‬f ns

i tot sentir-se humiliats per ]a direcci6, fet que

obre una distancia arnb la propia tradici6 1ristorica.

COMPARTIRES IMPORTANTE YO pienso asi, de este modo, tU piensas asa, de ese modo. Y 0 te respeto a ti, tU me respetas a mi.

lDios, A1ci, Jehovci, Buda, existe?, iO no ? ~Me

pongo velo?, iVOY con tanga?, ime permito ponerme

pantalones?, iUSO falda cot‫ז‬a ? lUtilizo sombrero, turbante?, lY corbata? ,i,Me inc]ino ante un muro?, lO ante una imagen de piedra,? ,iacaso un crucifijo de madera?, iO ‫ת‬O me permito imagenes?

Las fonnas son superf1uas, la esencia es 10 importante: yo te respeto a ti, tu me respetas a mi.

lBebes agua, cerveza, vino, zumo?, lO prefieres un 16? Compa.rtir es importante.

l Que co]or prefieres: blanco, rubio, negro, pelirrojo, rosa, violeta, verde? l Hablas ingles, castellano, sueco, chino, suajili, ... ?

lQue me quieres comunicar tU?" lque te quiero comunicar yo? lAmor, amista<L sinceridad, esperanza, compafierismo? o acaso i.Odio, deslealtad, tirania, dependencia, opresi6n?

Yo te respeto a ti, tU me respetas a m1. MNPM.

Asociacion por un Interes Solidario iNo te has preguntado alguna vez c6mo podrian' ser 'este mundo y esta sociedad si el dinero y los recursos estuviesen puestos principalmente al ser vicio de los que verdaderamente los necesitan? iCrees que ese ideal es tan s610 una utopia irrealizable, 0 pien5a5 que tu puedes colaborar, junto con otros muchos, a ir haciend% realidad? <::Deseas "poner a trabajar" parte de tus ahorros, mientras no los necesitas, obteniendo de ellos una importante rentabilidad social? <::Querrlas contribuir a la difusion de una cultura de valores en la que las personas son el centro de referencia? <::Te ~nimas a participar en nuevos cauces para poner en pract ica tu sol idaridad?

Te presentamos una experiencia 'nteresante e ilusionante de:

-Ec:onomia Alternativa y Solidaria -Utlles Financieros Alternativos - (Banca Etica)

Existe un n~mero creciente de personas sensibilizadas con la idea de caminar hacia una sociedad diferente, mas justa, solidaria y humana, que int entan hacerla realidad a traves de su presencia y tl"abajo en diterentes ambitos, y que perciben que uno de los medios con que cuentan para real izar est a transf ormaci6n, que es su ahorro, es util;zado precisamente para reforzar y consolidar valores de un ‫ז‬tlodelo social, econ6mico y cultural contrapuesto e i'hcompatible con esta idea de transtormaci6n . En la actualidad exist e una amplia oterta de credit05 y prestamos, Sin embargo, 105 criteri05 de concesi6n de Jos mismos suelen basarse principalmente en la existencia de garantias propias o ajenas (avales), con 10 que se hace buena en muchos casos la maxima de , "Ios , bancos s610 dan dinero a quien demuestra que no 10 necesitall • Por 10 que Se retiere a la financiaci6n de proyectos 0 empresas de economia social , la utilizaci6n de estos criterios por parte de las entidades financieras tunciona como una barrera . inf ranqueable para una serie de promotores y emprendedores que por su pr opia situaci6n ( iniciativas de inserci6n social, creaci6n de autoempleo, etc.) 0 por la naturaleza de sus proyectos (actividades alternativas, innovadoras 0 sin animo de lucro ‫ ג‬carecen de recursos iniciales . Desde A.I.S. aspir amos a que e‫ ו‬fundamento de la economia sea el autentico beneficio;, es ._ decir, el resultado de hacer e ‫ ו‬bien, fO ‫ ז‬taleci ~..nQo el signif,icado , I ,", origina‫ ן‬y fuerte d.e la cqrjdaa, como principio qin4~ ico que acrecienta e! bi ~n y debe impulsar el '_(:recimiento

de la confia‫ו‬i ~ la gr9tuidad y la ge~r‫ו‬rosi~ ~d, que deben ser va'or ~ etic.os de gran tr ~ cendencia en /a economia y las finqnzas .. .

Participaci6n en una sociedad que promueve empresas de inserci6n socio-JaboraJ y Prestamo para Ja promocion de barriadas y coJectivos marginaJes a traves de acciones formativas . , Prestamo a una Qsociacion que se dedica al empJeo de insercion en eJ sector deJ reciclado ecoJogico (compra de un camion ). Prestamo a una fundacion que fabrica audifonos digitaJes de gran caJidad y bajo coste. Prestamo a una empresa que se dedica a Ja ensenanza de Ja informatica : y a‫ י‬desarrofJo de software educativo. Prestamo personaJ a dos inmigrantes miembros de un grupo musicaJ, para compra de furgoneta. Formacion en Ja gestion economica de un quiosco y Prestamo personal para ampJiar productos. Prestamo a una cooperativa de Comercio Justo.

Encuentros de formacion especlfica.

‫ז‬aJJer sobre "Banca Etica y Financiacion AJternativa", dentro de Jos actos que eJ Foro SociaJ de SeviJla convoco en Junio de 2002 . Diversas charJas a Grupos y Entidades que Jas han soJicitado (Caritas, Asociaciones, Centros Ctvicos... )

Oda al hombre sencillo - Pabl0 Neruda (1904-1973) vo ~ a COI ‫ ו‬tarte en ;:;ecl'eto quien soy yo . JSI, el1 \'OZ alta , (‫ וו‬e dira::; quien ere.$ Ctlanto ganas , ~‫ רן‬que raJler trabajas . cn qU‫ ט‬mina• en que fannacia , tengo una obligaci6n tecrible y es saberlo [odo , dla y noche saber t:umo te ‫נו‬amas. ese es mi l‫ [ןן‬cio , conocer tlna vida no es bastante• ni con(.)cer todas las vid3S es necesario , veris, I‫ ך‬ay que desentranar. rast:ar a fondo y como en u‫ ח‬a tela las lineas OCU ‫ ו‬ta.rOI‫ ר‬, con el color, la trama del tejido , )' 0 borro 105 colores y busco ha.sta encontrar e ‫ ו‬tcjido pro1u ‫ ם‬do, J.Si talnbjen encuentro Ja unidad de los hOlnbres , : en e ‫ ו‬pan busco mas alla de la forma : me gu:)(a el pun, 10 muerdo. yentonces ;'eo eJ trigo. 10$ trigaJes telnpranos, la verde tO ‫ו‬m a de la pril‫ ןן‬avera ,

raices, e ‫ ו‬agua , por eso 18$

I ‫ רן‬c1S

alJci deJ pan .

veo la tierra, la unidad de la tlerra, e ‫ ו‬agtJa , el hombre . y ‫ב‬csi rodo 10 pruebo buscalldote en ‫ז‬odo .

,'\ r‫ ו‬do, nado. na'vego

Hasta enconrrarte, ~ Y- enrOI‫ ר‬ces te pregunt)( con‫ נ‬o te IJamas , caJJe y numel'o , para que ‫ חנ‬recibas n11S c ar‫ז‬a s •

para q ue yo tt: diga

quien soy y cuanro gano , d6nde vivo , y c6mo era mi padre . Ves tU que sin‫ ך‬p ‫ ו‬e soy.

que simple eres , no se trata de nada complicado• yo trabajo contigo , rU vives, vas y vienes de un lado a otro , es muy sencil1o : eres la v ida, eres tan ‫ז‬tansparcnte COI ‫ ח‬O eJ agu8, y asi soy yo, mi obligacion es esa : ser transparente . Cada dia

me edtlco , cada dfa me peino,

pensando como piensas , yando como tU anda5. como como tu comes . tengo en mis brazos a mi amor, como a ru novia ru , yento ‫ח‬ces, cuando esto esta probado . cua‫ ח‬do 50‫ ןח‬OS iguales, escribo . esct'ibo con tu vida y COI‫ ר‬la mia, co‫ ם‬tu arnor y 105 mios , con todos tus dolol'es , yen ‫ז‬onces ya somO$ di terentes porque, mi mano en tu hOJnbro ‫י‬ como viej()s amigos te digo en las orejas : no sut'ras . )" (1 llega el dia • ven ,

,,'en conmigo ,

\- e‫ת‬ (.; on todos I()$ que a ti se parecen . 105 In::is sencillos , ven , ‫ ת‬O sufras, ven COIlIDigo , porque. tlunque no 10 sepas. eso yo s1 10 se : -vo se I‫ ן‬acia donde val‫ ח‬OS, y es esta la pa Jabra : ‫ ת‬O sufras porque gatlaren1os. ganaremos noso‫ז‬tos. 105 ‫זב‬r‫ג‬: s senciIlos, ganaremos , aunquc tU no 10 creas , ganaremos .

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