Calidoscopi número 8 by Institut Emmanuel Mounier Catalunya

• EDITORIAL Tots els que fem possible que es porti a terme Ja revista Calidoscopi, hem volgut dedicar aquest numero al tema de Ja diversitat cultural al nostre institut. Com tots nosaltres sabem, convivim diariament amb diferents races aqui a l'institut, per aix6 hem volgut saber una mica mes sobre les seves costums, Ja seva ,manera de pensar, i un llarg seguit de coses interessants, realitzant als alumnes de diferents etnies unes enquestes. Gracies a Ja col.aboraci6 que ens han oferit, tots nosaltres podrem adquirir coneixements d'unes cultures distintes a les nostres, que a la vegada s6n molt interessants i curioses. Amb aquest tema hem voJgut donar a aquests alumnes un protagonisme del que a vegades es veuen privats. Juntament amb aquest tema trobem diferents articles de tema mes actual, com es el treball de recerca, la violencia, .. , temes de personatges hist6rics, activitats molt curioses i entretingudes, com es la realitzaci6 d' un ca1jdoscopi, fotografies, ... tot aix6 ha sigut realitzat tant per l' alumnat corn pel professorat, que hem contribult amb molta il.lusi6 en la creaci6 d'aquest numero.

CALIDOSCOPI Dip6sit legal: B-45794-96 ISSSN 1139-9376 DlRECCI6 ': Laura Le6n CONSELL DE REDACCI6: "GRUP CALIDOSCOPI ALUMNES DE 2°BATXlLLERAT 1 PROFESORAT: Eva Gimen~z‫ י‬Erika Jimenez, Sandra Pozo, Carmen

Cano, Ver6nica del Barco, Vanessa Bastias, M8 Carmen Lozano, Anabel Gutierrez, Patricia Mesas, Jsabel MO Garcia., Vanessa Femandez, MO Carmen Saez, Jose Luis Vazquez, Paqui Bemal, Neus Pastor, Ricardo Rodriguez, Pilar Vidal i Enric Jose Tarres . DISSENY DE PORTADA: Marti Vila, Clara Vila i Neus Pastor IL.LUSTRACIONS: Rai1l Le6n IMPRESSI6: Joan Carles Gimeno i Rosa Arias. (c) I.E.S. TERRA ROJA. "GRUP MOUNIER" C/ Circumval.laci6 n° 45-47. Santa Coloma de Gramanet (Barcelona)

Publicacions HOREB Passeig Fabra i Puig, 474, 2° 38 08042 BARCELONA

(c)

SUBSCRIPCI6 CALIDOSCOPI: 1.000 pts, tres nUmeros l'any a) INGRESAR A LA COMPTE CAIXA ESTALVIS 1 PENSIONS DE BARCELONA. 2 100-0964-03-010027 1787 b) ENVIAR DADES A PUBLICACIONS HOREB

TU RISA

MUER,}&E DE ANTONITO EL CAMBORIO

Quftarne eJ pan. si quieres• quftame e1 aire. pero ‫ ת‬O me quites tu risa. No me quites 1a rosa• 1a lanza que desgranas• agua que de pronto estaJ1a en tu alegrfa• )a repentina o ‫ נ‬a de p1ata que te nace•

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Mi Jucha es dura y vuelvo con los ojos cansados a veces de haber visto 1a tierra que no cambia, pero aJ entrar tu risa sube aJ cie10 busc ~ dome y abre para mf todas las puertas de la vida. Arnor mfo, en la hora mAs oscura desgrana tu risa. y si de pronto ves que mi s ‫ת‬agre mancha ]as piedras de 1a caJ1e• rfe, porque tu risa sera para mis ma nos como una espada fresca. Junto al mar en otoiio, tu risa debe alzar s u cascada de espuma, Y en primavera, amor, quiero tu risa como la t10r que yo esperaba, la t10r azu1, la rosa de mi patria sonora• Rfete de Ja noche, deJ dia, de )a Juna, r fete de Jas caJJes torcidas de la isla, riete de este torpe muchacho que te quiere, pero cuando yo .abro 105 Oj05 Y 105 cierro• cuando mi5 pasos van, cuando vuelven mis pasos• ni ~ game eJ pan, eJ aire, ]a luz, 1a primavera, . pero tu risa nunca porque me morirfa.

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Voces de muerce sonaron cerCa del Guadalquivir. Voces anriguas que cerca ‫ם‬ voz de clavel varonil. Les clav6 sobre las botas ‫ וח‬ordiscos de jabali. En la lucha daba salcos jabonados de delfin . Baiio co‫ מ‬sangre enemiga su corbaca carmesf, pero eran cuarro puiiales y ruvo que sucumbir. Cuando las esrrellas c1ava ‫ח‬ rejones a1 agua gri5, cuando 105 era1es suenan verol‫ ו‬icas de alhelf, V c‫ס‬es de muerre sonaro ‫ם‬ cerca de1 Guadalquivir.

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([) Anconio Torres Heredia, Camborio de dura crin , ~ more‫ ם‬o de verde luna, tJ‫ג נ‬C VOz de clavel varo ‫ ם‬il : <r ~ \X‫כ‬ i Quieo ce ha quicado 1a vida cerca de1 Guadalquivir ? -~ ~ Mis cuarro primos Heredias ... hijos de Be‫ מ‬ameji. ..... Lo 'que en ocros no envidiaba ‫ם‬, ‫~ צ‬, ya 10 envidiaba ‫ ם‬en mf. Zapacos co10r corio(o, medallones de marfil , y esce cucis amasado con aceituna y jazmfn. ~ ‫יכ‬ i Ay AntOiiito el Camborio, !-\ digno de UQa Emperatriz !. cj Acuerdare de 1a Vicgen I ~ ~ pocque te vas a mocil'. ', U -' j Ay Fedecico Garcia , ‫צ‬C 1'$ llama a 1a Guardia Civi1 ! 0 ~ Ya mi cal1e 5e ha quebrado ‫נ‬S como cana de maiz. ~

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Tres golpes de sa ‫ ם‬gre (Uvo y se muri6 de pecfil. Viva moneda que ‫ ם‬unca se volvera a repecjr. U n ange1 marc }‫ ו‬OSO pone SU cabeza en 40 cojin . Otros de cubor ca‫ ם‬sado, encendiero‫ ם‬uo candil . Y cuando 105 cuacro primos 11egan a Benamejf, voces de muecte cesaron cerca del Guadalquivir.

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Otro noci6n de potria Hoy amanecl con los PU ‫ח‬OS cerrados pero no 10 tomen al pie de 1a 1etra es apenas un signo de pervive‫ מ‬cia declaraci6n de guerra 0 de nosta1gia a 10 sumo contrasena 0 imprecaci6n al cie10 sordomudo y nubladlsimo sucede que ya es el tercer a ‫ח‬o que voy de gente en pueblo de aeropuerto en frontera de solidaridad en solidaridad de cerca en lejos de apartado en casil1a de hotelito en pension de apartamentito casi camarote a otro con telefono y water·comedor ademas de tanto mirar hacia el pafs se me fue desprendiendo la retina ahora ya la prendieron de nuevo aSl que miro otra vez hacia el pals ( •.• )

podemos ver la noche sin barrotes poseer un ta1isman 0 en su defecto un perro bostezar escupir lagrimear sofiar suspirar confundir quedar hambrientos 0 saciados trabajar per r‫ם‬i tir ma1decir jugar descubrir acariciar sin que el ojo cancerbero vigi1e y 10s otros que pensaran 10s otros si es que tienen animo y espacio para pensar en a1go

que pensaran los que se encaminan a 1a maquina buitre a ‫ ז‬a tortura hiena que quedara a los que jadean de impotencia que a 10s que sa1ieron semimuertos e ignoran cuando vo1veran a1 cepo que. rendija de orgullo que gramo de vida ciegos en su capucha mudos de soledad inermes en 1a espera i‫ ם‬el recurso les queda de amanecer puteando ‫ ם‬o s610 oye ‫ ם‬las paredes tambien escuchan 10s c01cbones S1 hay ‫נ‬as baldosas si hay el inodoro si hay y los barrotes que esos siempre hay c6mo recuperarlos del suplicio y el tedio <:omo sa1varlos de la muerte sucedanea como rescatar10s del rencor que carcome el exi.lio tambien tiene barrotes

de todas partes llegan screnidades de todas partes llegan desesperaciones oscuros silencios de voz quebrada uno de cada mil se resigna a ser otro y sin embargo somos privilegiados

co‫ מ‬esta rabia melanc61ica este arraigo tan n6mada este coraje hervido en la tristeza este desorde ‫ מ‬este no saber esta ausencia a pedazos estos huesos que rec1aman su lecho con todo este derrumbe misterioso co‫ מ‬todo este fichero de dolor somos privilegiados

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despues de todo amamos discutimos 1eemos aprendemos sueco cata1an portugues vemos documenta1es sobre d triumo en vietnam 1a libertad de ango1a fidel a quien 1a historia siempre absudve y en una esquina de carne y hueso miramos como transcurre el mundo escuchamos coros salvacio i‫ ם‬stas y afoi‫ם‬cos contemplamos viajeros y laurdes aviones que escriben en el cielo y tienen mala 1etra soportamos un cic16n de tropico o un diciembre de nieve

pero es claro en apariencia nos hemos ampliado ya que invadimos los cuatro cardinales en venezucla J‫ ן‬ay como treinta mi1 incluidos cuarenta futbolistas en sidney oceanla hay u ‫ מ‬a librerfa de autores orienta1es que para sorpresa de los australianos no son confucio ni lin yu tang si‫מ‬o o ‫ מ‬etti vilarmo arrcgui espfnola e‫ מ‬barcelona un cafe petit montevideo y otro localcito llamado el quilombo nombre que dice a1go a 10s rioplate ‫מ‬ses pero muy poca cosa a los catalanes e‫ מ‬buenos aires setecientos mil 0 sea no caben mas y aSl en mexico nueva york porto alegre la habana pa ‫ מ‬ama quito argel estocolmo parls lisboa maracaibo lima amsterdam madrid roma xalapa pau caracas san francisco montrea1 bogota 10ndres merida goteburgo moscU de todas partes llegan sobres de 1a nostalgia narrando c6mo hay que empezar desde cero navegar por idiomas que apenas son af1uentes construirse algun sitio en cua1quier sitio a veces lindas veces con manos solidarias y otras amargas veces recibie ‫ מ‬do en 1a nuca la mirada xenofoba

•

sabemos d6nde esta cada ventana cada p1az~ cada madre cada loma donde esta el mejor angu10 de cielo como se mueven 1as dunas y gaviotas donde esta 1a escuelita con e1 hijo del laburante que muri6 sellado donde quedaro ‫ ם‬e ‫ מ‬terrados los suefios de 10s muertos y tambien de 10s vivos donde qued6 el resto de1 naufragio y d6nde estan los sobrevivientes sabemos d6nde rompen las olas mas agudas y d6nde y cuando empalaga la luna , y tambien cuando sirve como unica linterna sabemos todo eso y sin embargo el exi1io tambie ‫ ם‬tie ‫ מ‬e barrotes ( • • •)

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El manana hoy no esta a tu disposici6n

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y pensar en maiiana es s610 una quimera ;

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no pierdas este instante si tu coraz6n vela,

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que nadie sabe cuanto nos queda de la vida,

Hong Shcng naclo e ‫ מ‬Hangzhou (,645-1704), Su obra maestra. El palacio de la elerna jl-1venlud • trata de \a historia de\ emperador Ming- I huang de 1a dinastia Tang y la senora Yang, Canta a ‫ ו‬amor que ; triunfa sobre \a muertc: I

Los a ‫ח‬lanles verdaderos son j,z‫ח‬lo ‫ ז‬laLes ; Asi. altnque el monle de las /}adas esle lejos Los a ‫ןןן‬anles verdaderos lo alcanzaran . Va cl al110r 1nas alla de la vida y La muerle y los a‫ח‬lanles se enco‫ן‬zlrflran al /in , (De "Encuentro de \os amantes )"

PESAH A LA MANO Puril‫ וו‬puril‫וו‬. puril ‫ וו‬lal‫ ו‬o , Pesah. pcs<lh a )a mano HIJICOS PRESIADOS Hijicos presiados. andavos a Ia escola que ahf alnbezarex y tomarex cencia, Andavos a la escola COI ‫ ו‬eI libro y la pendola que al‫ ו‬I al ‫ וו‬bezarex y tomarex cencia.

Lus masas si 5tan faciendo los yaprakis si stan cocicndo An‫ ך‬un. ama ‫ ח‬.. , cl Dio bcndicl‫ ו‬o mos da ‫ ךח‬azal

La ‫ ח‬ona sta dicicndo a los nictos alil ‫ וו‬pia cll)olvo cantones y )05 techos Amal ‫ו‬. al ‫ וו‬an .. , E) scfior rubf dijo a las tiyas comer cl pan ocho d{as .

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Lus P'/I'i", Y Pe5al, 5011 dos jies‫ו‬as jlld(as qlle se celebrall COII 1111 Jlles de dijerf!lIcia, ..Pl‫ז‬til1l ‫ו‬allo, Pf!,~lI‫ן‬, (/ ‫ו‬a 111(1110", es COl1l0 decir: J‫ן‬asaroll los PuriJll, ya e‫ ו ינ‬cerc{l'Pesall, La"Q f!S IlIla pa ‫(ו‬lbJ'a q'le '\ icJlC (‫ן‬e‫ן ו‬, ebl'eo la"u y SigllijiCCI 1IIIeS‫ ו‬ro, UI callci6'1 eXJ‫ ן‬lica (‫ ן‬lle se ‫ !ןן!('!וס‬I'all I(IS jies(as, se !'(I"e ‫וו‬ I ‫ ו‬G,fleles )' yaprakis, qLle SOII IlIla especie de rollos de ar‫ס‬r'l. piCtlll ‫ו‬es ellvllellos ell 1111(1 I10j(1 de parl'(I, MaZJ11 es .fllerle, bllell des‫ו‬i /lO. La callcioll lal1lbiell !Iabla de IIlIa ablle (/‫( ן‬lIolla) 'qlle ('‫ן‬lCe' ‫ן‬i111piar ‫סן‬ C(ISa (1 ‫ו‬os Ilielos, Fi"a ‫ו‬, lleIl‫ ו‬e recllerda el precel‫ ו‬lo d e 110 COlller P{IIl COII levadllra dllrallle Pe,f(ll"

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A LOS EST ‫ס‬u lANTES ],\PONESES DE TOKIO

queridos amiguitos : No os asusteis de mf. ni creais que voy a d ‫ ה‬ros una lurga conferencia, ni un buen consejo, ni Ieccio nes moraIes. Yn yo qtle cstoy in ‫ ן‬po ~ e ~ te con eS(:t ba!'b ‫ ;ן‬cana ml‫ה‬, n‫ ן‬i pelo bl ‫ ה‬nco y I ‫ ןן‬i rop ‫ ס‬n IndlO. Los quc ~ olo n‫ ך‬e conoccn por "uel;‫ 'ן‬crc ‫נ‬l n eqllivoc,ld,ln ‫ ן‬ente que soy un viejo, y Ine da n t\ lug ‫ ה‬t' n‫ ך‬ejol·. y se n‫ ן‬e quedan ;t distancia en senaI de rcspeto; pero si yo Plldicl'‫ ה‬cnsen,l ro ~ ‫ ןח‬i cor;tzon, verfais 10 jovcn y 10 tierno qtlC C5. t<11 vcz I ‫(ן ן‬IS qtle ‫ ה‬lgunos dc vosotros. Y vcrl‫ ה‬is t.tmbicn qtlC soy 10 bastantc nino p.lr;l crcer cn cosas de csas de 1.15 qtle I'IS person ‫ ה‬S m ‫ ה‬duras y atln los misn ‫ ך‬os estudi ‫ ה‬ntes de cst()S tien ‫ ן‬pos de superior s.lbidurla sc ‫ ה‬verguenz:I ‫ ; ח‬digo qtle CI'CQ e ‫ ח‬U ‫ הח‬vid.t idc ‫ ה‬I. Creo que un ,1 flol·ecill .‫ ן‬e$conde tlna fllcrZ,1 viv ‫ה‬. en Stl beIIez ,‫ן‬, mcis poderosa (juc II ‫ ח‬cai'ion v‫ זז‬axin‫ ך‬. Creo QtIC. en cl cnnto dc U ‫ת‬ pajaro, la Natura1eza se espresa co ‫ ם‬una enerjia mas grande que 1a que e ‫ ו‬rujido ensordecedor de un bombardeo manifiesta. Creo que un ideal se cierne sobre la tierra , ‫ ט‬n ideal de un paraiso que no es un mero producto imajinativo, sino 1a ultima realidad a que tienden todas las cosas . Creo que esta visi6 ‫ זן‬del parafso es evidente cn 1a luz del sol, en el verdor de la tierra, en el manar de las aguas, en la hermosura de 1a primavera, en la paz de ]a manana de invierno. Por todas partes este espiritu dt::1 parafso esta despierto y saca su voz de la ti ~ rra. Somos sordos a su Ilamada, la olvidamos; pero la voz de la eternidad se de rrama como de un 6rgano potentc y llega a 10 mas hondo de ‫ ם‬uestro ser con su musica. Aunque no 10 sepanl0S, es verdad que en todas partes hombres y mujeres viven en el ambiente de estos sonidos y que esta voz de 10 eterno ]es ‫ ע‬ega a su interior olr. Ella modula la melodfa de las arpas de la vida, impuIsandolas en secreto a aiinar nues tras vidas propias, de acuerdo con eL idea1, y a elevar ' nuestra aspiraci6n al ciel0, con‫ ך‬o las f10res eshalan su aroma en eI aire y los pajaros sus cantos. Aun 10$ mas depravCidos se han eonmovido e ‫ מ‬algunos n‫ י‬on‫ ~י‬nto ‫ נ‬de su vid<l con est,\ voz y por eso no se h,ln perdido de \ todo; han sentido en 10 mas hondo una belleza bajadC.l \. ellos de] cielo mismo . Es posible que estas eosas os p arezcC.ln aleluyas infantj1es, demasiado disparatadas para que las crea u ‫ מ‬a perso ‫ ח‬a mayor. Pero )'0 soy uno de esos nifios que nu ‫ מ‬ea se h<lcen viejos, y me atreverfa a pediros que me acojierais como ‫ו‬C uno de vosotros . Se que a1gu ‫ ם‬os de 10s que me oye ‫ ם‬estan estudiando para maestros. Esa es tambien mi vocaci6n, pero no me prepararon para e11o. Yo tengo una escuela doode intentClmos ineu1car a los ninos la eiencia mejor y 10s mas altos ideales de la vida. He de confesar que yo fUl un tunante y que deje de ir a1 eo\ejio cuando tenla treee afios; eonque mi ejemplo no es bueno de seguir; pero luego he tratado de desquitarme del tiempo perdido y me be puesto a esta tarea de ensefiar a mis nifios de Bo]pur. Para ser maeslro de nifios es comp]etamcnte neccsario ser como un njfio, olvidar 10 que sabemos y que hemos l1e gado al termino de los eonocimientos. Si se quiere ser U ‫ח‬ verdadero gufa de oifios, 00 hay que pensar en que se tiene mas edad, ni qtle se sabe mas, ni nada por el estilo; hay que ser u ‫ מ‬hermano mayor, dispuesto a can‫ ך‬in ‫ ה‬r con 105 ninos por la misma senda del saber elevado y de la aspil·aci6n. Y el unico consejo que puedo daros en esta ocasi6n , si habeis de dediearos a ensefiar a los hijos del hombre , es ~ ste: que cultiveis el alma del nifio eterno . IS

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.. LA CULTURA GITANA EI principal nexo de uni6n del pueblo gitano es su propia ley. Una ley que en formas concretas se ha ido transmitiendo a 10 largo del tiempo en forma oral, y que les ha permitido sobrevivir como grupo, conservar un sistema de jerarqufa de valores y dirimir los conflictos que puedan darse entre ellos. Existen tres puntos fundamentales : ‫ו‬fdelidad a la raza, al var6n y a la palabra dada. Es decir, no traicionar al gitano . Estos serian sus diez mandamientos fundamentales : 1. Respeto y obediencia a los mayores . Ellos son la autoridad. 2. La sangre debe resarcirse con la sangre, bien del homicida 0 de un miembro de su familia. 3. Si un miembro de la familia es golpeado los suyos tienen la obligaci6n ·de defenderle. 4. Maximo respeto a los muertos. 5. Guardar el luto supone vestir de negro, no escuchar musica, no .beber alcohol , dejarse la barba blanca .. . 6. Muerte 0 destierro es el castigo al adulterio 0 al estupro. 7. Quien haya abandonado a los suyos no puede acercarse a lugar alguno donde haya gitanos que conozcan su historia. 8. Esta prohibido vender droga. 9. La mujer debe Ilegar virgen al matrimonio. 10. Robar a quien no se gitano no es delito... Oespues de comentar sus leyes principales, vamos a comentar la entrevista realizada a un alumno de raza gitana, que pertenece a la clase 4° B del I.E.S. Terra Roja. Vicente Rivas, un chico adolescente, nos decfa que personalmente no segufa todos los mandamientos gitanos, pero en cambio su familia sl. EI es libre de tomar sus propias decisiones, y si tuviese una novia paya, seria aceptada plenamente

por su familia, 10 que no podemos decir si el caso es viceversa, como desgraciadamente todos sabemos. Su preferencia, a la hora de casarse serla una boda gitana, porque es mucho mas unida y comun que una boda entre payos . A Vicente 10 que no le parece bien es que la novia no tenga totallibertad para elegir a su futuro marido, ya que mayoritariamente 10 elige su familia , que no se pueda abandonar la relaci6n,etc . Un acto quizas curioso, es que cuando la pareja se casa, primero viven en casa de la familia de uno de ellos , hasta que alcanzan un nivel econ6mico para poder comprarse un piso e independ izarse . Mas tarde pasamos a preguntarle a Vicente, que si a sus padres les importaba que el continuara con sus estudios y nos respondla que sus padres sl, que le inculcaban los estudios como forma de vida, pero en cambio su familia no le da ninguna importancia; ademas Vicente pre‫ו‬fere trabajar antes que estudiar. Para ‫ו‬f nalizar, pre'guntamos sobre la discriminaci6n que habla sentido sobre su propia piel, por el simple motivo de ser gitano, y nos decfa que a veces se habfa sentido discriminado al ir a segun que sitios, ya que sentfa vigilado . Solamente una vez, Vicente se ha sentido avergonzado de su etnia, y fue porque vio que los gitanos hacfan cosas que no le gustaban, pero mas tarde recapacit6 y pens6 que realmente debfa estar orgulloso de ser gitano . Ademas destaca de su etnia, que los gitanos a veces se creen mas que los payos, pero no es asf, ya que todos somos iguales, y no importa la raza, el

â&#x20AC;˘ color, la religi6n 0 la lengua. Frecuentemente suele haber conflictos entre las distintas familias gitanas, y el principal motivo es el dinero; y 10 mas triste es que recurren al arma blanca para solucionarlo. Aunque 10 mas destacable es la unidad fami liar, y 'si un payo 0 un gitano se pelea con otro gitano, si la edad es la misma, la fam ilia no interviene, en cambio si es mayor, la fami lia acude para socorrerle y vengarle, como bien anuncia una de las leyes gitanas fundamentales. Bueno, ya sabeis, que seamos payos 0 gitanos, no tiene que cambiar nuestra forma de vida, y ante todo debemos tener la plena libertad de seguir 0 no las leyes de nuestra cultura.

Vanessa Fernandez Noelia Pozo 2Â° C Bachillerato

• LA CU LTURA MUSULMANA

aquesta cultura: la professi6 de fe 0 sahada (no hi ha mes Oeu que Ala i

AI nostre institut, Si deixem de

Mahoma es el seu enviat); l'oraci6

banda, la cultura occidental, que es

(cinc plegaries diaries

la mes abundant al nostre institut, la

divendres a la mesquita, precedides

cultura musulmana es una de les

d'ablucions rituals); I'almoina legal 0

que juga un paper mes important.

impost religi6s sobre els bens; deju

Com a totes les cultures, la religi6

al mes del Ramada; peregrinaci6 a

ha estat molt infiuent sobre aquesta .

la Meca. Aquest s6n els cinc pilars

La religi6 islamica va ser fundada

de I'Jslam, als quals s'ha de sumar,

per Mahoma al segle VII , els pilars

segons algunes sectes la guerra

de I'is lamisme va ser transmesos

santa contra els in ‫ו‬f dels. Altres

directament per Oeu, i amb aquests

preceptes

es va redactar el Llibre Sagrat

prohibici6 del consum de begudes

(Alcora ).

alcoh6liques, de carn de porc i

Aquesta religi6 es va anar expandint

d'animals la sang dels quals no

des de aleshores, primer des de

s'hagues vessat. Finalment, l'Alcora

l'lndo

‫ו‬f ns

secundaris

i la del

foren

l'Atlantic, escampant-se

' contempla moltes altres qOestions

per tota la costa meridional del

referides a la instituci6 fami liar i

Mediterrani.

comentaris precisos sobre el dret

L'lmperi

malgrat estar dividit

islamic , polftica

civil, penal i comercial .

territorialment, no va perdre la seva

Parlant amb una alumna deJ centre

unitat

(Yasmina, de 20n B d'ESO) sobre

moral,

institucional

econ6mica, i l'lslam com a religi6 va

les diferencies que mes destaquen

seguir engrandint els seus dominis.

entre la cultura musulmana i la

A Europa, on al segle XI va perdre

occidental,

Sicilia,

al segle XV la part que

discriminaci6 de la dona, que la

encara

conservava

d'Espanya ,

tasca principal, i quasi unica, es

parla sobretot de la

‫ו‬f ‫ יי‬s

nomes esta representat als Balcans

ocupar-se dels

i a la Russia meridional, i de forma

preparada per quan arribi el seu

esporadica

marit. Amb les

altres

regions

‫ו‬f‫ וו‬es

i tenir la casa

I'actitud tambe

d'Europa oriental.

es masclista, ja que el pare decideix

Hi ha cinc principals obligacions

el futur marit de la seva

religioses que s6n molt infiuents per

general

‫ו‬f‫וו‬

‫ו‬f‫ יי‬a,

d'una

que en familia

• coneguda, per6 si la noia te un

Respecte al nostre ritual nadalenc

pretenent i vol que el pare el

ens explica que ells no ho celebren,

conegui, si a aquest li agrada pot

per6 si que fan una mena de

arribar a ser el marit d'aquesta. EI

celebraci6 semblant el 16 de mar9,

noi li ha de fer regals al pare en

a la qual maten a un vedell

senyal de I'amor per la seva ‫ו‬f lla .

mengen.

apreciada per la cultura occidental

simbol

que

una

dona

musulmana encara no s'ha casat es

que

la roba que els hi cobreix la cara ,

d'an iversari.

que oculta el seu rostre

‫ו‬f ns

moment del casament.

ells

Despres

altre

festa

menysprean

d'haver

molt

parlat

amb

Yasmina, ens hem adonat que les

Les noces duran al voltant de tres

nostres cultures s6n diferents des

quatre dies, es fa una festa amb tot

de el punt de vista del seguiment

religi6s,

barri al qual viuen els nuvis. A

malgrat

que

les

dues

aquesta celebraci6 es sacri ‫ו‬f ca un

cultures segueixen festes religioses.

brau i un vedell, els quals serveixen

Un contrast que hem observat es

per donar de menjar a tots els

que

convidats .

a.spectes masclistes, com el de fer

Tambe destaca el Ramada, que

culpables a les dones del pecat

consisteix en el deju (0 sawm)

original, I'aspecte que fa que la

durant un mes lunar, aquests dies el

religi6

musulma

masclista que la cristiana (religi6

a la

predominant a la nostra cultura) es

posada de sol. Aquest any el mes

que l'Alcora d6na normes socials

lunar ha estat en desembre.

sobre com tractar a les dones que

abstenir-se

menjar, des de I'alba

‫ו‬f ns

Biblia t~mbe contempla

musulmana

sigui

mes

les

encara s6n seguides pels islamics

per6 els aspectes masclistes de la

seva vida, i especialment a I'hora de

Biblia ja no s6n tan seguits pels

la mort, el musulma ha de recitar la

cristians, potser perque entre els

sahada, que es un conjunt de ritus ,

musulmans te mes pes la religi6

gestos i paraules, que s'efectua cinc

actualment que entre els cristians.

Els

musulmans

circumstancies

importants

vegades al dia i a les quals s'ha d'inclinar el rostre cap a la Meca.

s'ho

Isa Garcia i Sandra Pozo de 20n de Batxillerat.

â&#x20AC;¢

â&#x20AC;˘ LA CULTURA HINDU

India es una republica federal de 3.268.090 km2, tiene 511.115.000 habitantes. Su capital es Nueva Delhi. Esta situada al sur de Asia. Por el sur oeste se asoma al oceano Indico, asi como por el sur este. Limita con Pakistan al nord-oeste, China y Nepal al norte, y Bhutan, Bangla Desh y Brimania al nor-este. Las regiones de 10s indfgenas son la hindu (85%), musuImana (100/0), y el resto 10 ocupa la budista y la cristiana. El hinduismo es el conjW1to de instituciones tfpicas de la vida social en la India y el conjunto de creencias religiosas y ritos, que surgidos entomo al brahmanismo ( fase hist6rica del desarroll0 religioso y social de la lndia), enlazan con la tradici6n de los Vedas y los Brahamanes, entendemos a los Vedas como las cuatro colecciones de textos brahamanistas 0 el conjunto de literatura religiosa hindu. Cronologicamente el hinduismo abarca el periodo de tiempo que va desde el inicio de la era cristiana hasta la epoca actual y se caracteriza socialmente por y, la instituci6n de castas religiosamente, por la creencia en la reencamaci6n, la multiplicaci6n de sectas, ritos, templos e unagenes divinas. Las divinidades principales son Brahama, Visnu y Siva, que constituyen la sagrada trimurti, representada por w1 cuerpo con ~res cabezas. Esto ha hecho de la sociedad hindu, un conjunto de caracteres muy beatos a su religi6n, acto que influye en sus respectivos y demas actos sociales y culturales. Esto puede venir influenciado por el hambre, el gran nUmero de personas propias del pais, 0 por el elevado habitat de vida economicamente. Como ejemplo de todo ell0, hemos tenido el placer de poder entrevistar a

12\,

W1a joven hindu, que nos cont6, como en su pais, todo gira entomo a 10 ya dicho anteriormente, W1a tierra tan rica en ihermosura, pero tan pobre en cuanto a libertad y hambre. Esta joven hindu se l1ama Rayasree Deb Nath (Raju), tiene 15 afios y naci6 en Bangla Desh. Vivi6 en la India hasta los 13 aiios, que vino jW1to sus padres y sus dos hermanos varones. Raju nos cont6 algunas de las tradiciones que ellos tienen. Una de estas tradiciones es dar ofrenda.s a los Dioses que tienen, como el Sol, las estrellas. Estas ofrendas las realizan en los dias senalados como cumpleaiios, Navidades, etc. Durga Paoja es un Dios al que le hacen ofrendas por haberles librado de la gente mala. Los hindus tambien tienen W1a Biblia llamada Gita. , Raju encuentra muchas diferencias culturales entre su pais y el nustro. Una de estas diferencias es la educaci6n escolar. En las escuelas de al1i los profesores son muy estrictos y violentos, pegan al alumnado. Otra diferencia es la libertad que tienen aqui las mujeres, ya que en la India, las mujeres no pueden trabajar fuera de casa, no salen a divertirse. En la India el padre de la chica elige al hombre con el que ha de casarse. Respecto a los alimentos que pueden 0 no pueden consurnir, Raju nos cont6 que pueden comer cualquier tipo de alimentos y beber alcohol a partir de la majoria de edad. En su pafs 'la majoria de edad se alcanza como aqui a los 18 afios, pero a esa edad ya han de ponerse a trabajar, porque en ese pafs los jovenes no pueden acceder a la universidad. Raju nos cont6 que en su familia sigue las tradiciones de la India pero que las

.. a]tema con las tradiciones de nuestro pais. La religi6n a la que pertenece Raju es a la Hare Krishma (en la mitologia india, octava encamaci6n de Visnu ). Por U1timo, Raju nos explic6 que quiere acabar sus estudios y estudiar la carrera de medicina en 1a univelÂˇsidad. Como vemos, la India gira entomo a las diversas religiones que en ella constan. No sin mas 1as divinidades de este pais se 11evan en el coraz6n de sus gentes, los que quizas con mas fe que nadie ponen su empefi.o para, a pesar de las grandes penul'ias por las que han de pasar, consigan ser un poquito mas felices. El resto del mundo, estamos ellos.

Vanessa Bastias MiI Carmen Loz-ano Marisol Montero 2Â° C Bachillerato.

. GANDHII LA NO-VIOLENCIA

EI passat 30 de gener es van complir 52 anys de la mort de Gandhi. Aquest indi nascut I'any 1869, fou el lider que porta al seu poble a la independencia de l' lmperi Britanic. Estudia dret a Oxford. Anys despres va iniciar la seva lIuita a Sudafrica, on s'havia traslladat per motius laborals. Despres de vint anys de lIuita no-violenta aconsegueix la derogaci6 de les principals IIeis discriminat6ries. Ja a I'fndia s'incorporara a la lIuita per la independencia, sempre amb les armes de la no-violencia. Aquest lider de la revoluci6 pacifica va patir anys de pres6, per participar en campanyes de desobediencia civil, ja que, a mes de la independencia del seu poble volia aconseguir la unitat entre hindus i musulmans. EI 30 de gener de 1948, un fanatic hindu cansat que Gandhi insisteixi en la unicitat d ' ambdues cultures, el va assassinar d' un tret. Sens dubte la principal aportaci6 de Gandhi al nostre m6n va ser el fenomen de ‫ ו‬a no-vio‫ ו‬encia, que consisteix en la revolta contra el mal i la injusticia, per6 sense provocar mal ni injustfcia . Per poder conviure amb actituds no violentes, proposem a continuaci6 un decaleg del cami que Gandhi va seguir : 1. No passivitat: no es poden dissimular els conflictes, cal intervenir-hi i si podem apficar fa prevenci6, encara millor.

3: Globalitat: busqueda de la justicia per a tothom, oblidant afavorir els nostres propis privilegis, ja que em de defensar els drets de tots els homes. mental afectiva: 4.0bertura consisteix en acollir la diversitat cultural sense actituds defensives, perque la por es I'origen de tots els feixismes. 5.Flexibilitat per a pactar, transigencia: em d'estar sempre disposats a negociar, perque s6n molt poques les coses que no poden ser canviades. 6. Respecte absolut per a tota persona i en tota circumstancia: els Drets Humans s6n universals i inherents a la persona (No ' es guanyen ni es perden, ningu no els concedeix ni els pot retirar ... ) 7. No-violencia: no em de cercar la destrucci6 de I'adversari sin6 la soluci6 del conflicte. Cal renunciar a la violencia per cruel, irracional inefica9 a la IIarga. 8. Forca interior: es aquest el terreny en el qual s 'ha de plantejar la IIuita, perque cal enfortir-se interiorment, humanament ... 9. Coherencia mitjansf‫ו‬- nalitats: un bon fi no justifica I'us d'un mal mitja , sin6 al contrari, un mal mitja espatlla i deslegitima les ‫ו‬f nalitats mes nobles, fins al punt d'a i‫ ח‬bar a perdre I'etica i I'eficacia .

10. Reconciliaci6: nomes mitjan9ant 2.0bjectivitat: consisteix en la recerca de la veritat, evitant la passi6, sobretot vers els conflictes en els que estem implicats.

1'4

la reconciliaci6 s' aconsegueix la resoluci6 del conflicte. Aquest es I'objectiu basic del no-violent.

.. passejat a‫ן‬gun cop per aquesta terra . Realment les paraules d' aquest geni, descobridor de la relativitat , s6n encertades, perque en una la nostra on societat com l' economia mou el m6n i la competitivitat es cada vegada major, sembla ‫ו‬f cci6 que ideals com els de Gandhi hagin existit algun cop . Potser molts conflictes dels que hi ha en l' actualitat al m6n se solucionarien si tinguessin en compte aquests principis pels que Gandhi va Iluitar tota la seva vida i que van dur a‫ ו‬poble indi a la independencia .

Anabe ‫ ו‬Gutierrez Rodriguez .

Com hem observat en aquest decaleg, Gandhi proposava una societat basada en la igualtat i la justicia, i en la qual tots els homes han de basar les seves relacions en I'amistat i el dialeg. perque al cap i a la fi la violencia genera mes violencia i acaba destruint a les persones. Albert Einstein va escriure: Potser ‫ן‬es generacions futures no seran capaces de creure que un home com aquest, de cam i ‫ס‬Ssos, s'hagi

•

LLUITEM CONTRA LA VIOLENCIA

Cada un de nosaltres formem part d'una societat on els index de victimitzaci6 , segons estudis, no s6n gaire alts; ara be no es pot negar que aquests conflictes succeeixin i succeeixen a tot arreu, Iluny, prop i ‫ו‬f ns i tot tant a prop com al nostre barri, es a dir, totes les persones podem ser victimes d'una agrressi6, d'una baralla, ... que en el pitjor dels casos pot acabar amb la nostra vida.

Tenim exemples de violencia molt propers, com per exemple un molt recent a Santa Coloma on encara no s'asimila el greu cop que va suposar la mort d'un noi del barri, quan un grup de nois la nit del dissabte 1 d'abril van acabar amb la seva vida. Hi ha dret a acceptar aquest fet?, doncs no. No hi ha dret a no tenir tranqul.litat quan vas pel carrer, quan surts, ... es a dir, quan vius . La nostra societat s'ha convertit en una societat on la violencia es present a tot arreu, pero parlem amb mes for~ de violencia gratuita, on aquesta no te motiu aparent per ser desencadenada pero ho es. . S r, ara es quan es proposen mesures mes drastiques de seguretat, mes vigilancia, ara. Pero per que no es fa aixo abans?, encara que no sigui culpa de posar 0 no seguretat, sin6 de les propies persones que han de mesurar la seva manera d'actuaci6, perque encara que aquest sigui un pafs Iliure, ens hem de respectar mutuament, perque si volem ser respectats, primer cal respectar. Amb aquest fet tan greu moltes entitats i moltes persones s'han solidaritzat i han sortit a protestar per la violencia, pero 'encara que aixo s'agraeixi per part dels familiars afectats, mai en cap cas la vida del noi sera retomada a aquesta familia. Es per aixo que cal frenar aquesta onada violenta que s'esta produint al Ilarg dels ‫ (נ‬ltims anys retenint les nostres forces de venjan ~ i confiant en que la justicia acabara castigant als assessins.

EI nostre centre i tots els instituts del barri hem decidit col.laborar d'una manera o altra per donar a entendre el nostre desacord en el fet que existeixi violencia als carrers i que aquesta, fins i tot, acabi amb la vida d'innocents, que (‫ "נ‬nic que volen, com el que mes, es divertir-se, sortir amb els amics, ... com a joves que s6n; per aixo tots nosaltres hem volgut manifestar-nos i guardar un minut de silenci per la mort d'aquest noi i per la no-violencia.

Hem de tenir una cosa ben clara i es que aquest fet I'ha succe'i t a un noi del nostre barri, pero podria haver estat un conegut, un familiar, 0 fins i tot a nosaltres mateixos, per aixo mes que mai: Iluitem contra la viol6ncia I

Laura Le6n ‫ו‬Vlchez :28 batx.

16 '

• BURKINA FASO

Mami, marni, vull un panta16 LEVI'S de 10.000 pessetes . Es clar que si filla i tot el que vulguis . Quants cops es repeteix aquesta conversa sense pensar en res mes, enfonsats en aquest m6n de materialisme, egoi'sme i intolerancia en el qual vivim. Si ens posessim a pensar racionalment, encara que nomes fos un cop a la vida, podriem pensar en un lloc d'Africa tant recondit com: BURKINA FASO . A Burkina Faso moren milers de persones de gana, i el que es mes trist, es que s6n nens petits. A sobre que nomes els donen una oportunitat de viure, es moren molt aviat, anant-se'n sense baver forrnat una familia, una identitat, una vida . Burkina Faso es un estat de lAfrica occident,a‫נ‬. limitat al nord i a l'oest per Mali, a l'est per Niger i Benin i al sud pel Togo, Ghana i la costa d'Ivori. La seva capital es Ouagadougou. El clima es tropical, molt arid. Les pluges disminueixen de sud a nord i les temperatures augmenten en la mateixa direcci6. La vegetaci6 es la sabana i el bosc clar. L'economia es la propia d'un pais lIigat totalment al sector primari, amb un grau baixissim d'industralitzaci6 i una de les rendes per babitat mes baixes del m6n. Els conreus comercials principals s6n el cot6, els cacauets i el sesam. Els conreus de subsistencia s6n el melca, el mill, el blat de moro, el monioto, la mandioca i els llegums. La ramaderia te una certa import3.ncia en les exportacions. La creixent desertitzaci6 es un problema important a mitg i llarg terrnini. La poblaci6, amb un creixement natural molt elevat (29'9% al 1990), es composta per moltes etnies: els mossis, els mande, els fulani, els lobi, els bobo. La 1lengua oficial es el frances .

1 ara despres d'aquesta previa introduccio comenyare a parlar del col'loqui fet sobre Burkina Faso, al capdavant de tot Kevin Ouedraogo, president de la O.N.G. "Paix, et solidarite", de Ouadadougou i tecnic de la Direcci6 General de Cooperaci6 del Govem de Burkina Faso. Aquest col'loqui va comen9ar introduIt per un agraiinent a una Santa Coloma solidaria on es poden trobar diferents grups solidaris relacionats amb un objectiu concret com Nicaragua, Gambia, Peru... En aquest cas s'ba adoptat un pais amic com es Burkina Faso. Despres es va pasar a l'entrevista amb tres invitats procedents de Burkina Faso, els quals explicarien les realitats del seu pais natal. El nom de Burkina Faso significa terra dels bomes sencers, i es troba en la re~i6 subsahariana que es la mes· pobre d'Africa, i concretament, Burkina Faso es troba al final de la llista de palssos pobres . . Es un indret amb un clima molt sec degut a la seva localitzaci6, i per tant hi ba males collites. L'aigua es molt escassa i de dificil obtenci6, s'ban d'excavar forats molt profun~s 0 agafarla de pous que es troben a molts quilometres de distancia. En molts pobles l'aigua extreta d'aquests pous no es potable i per aquest motiu es produeixen moltes malalties que afecten sobretot als nens. La taxa de mortalitat infantil es de 20-25% Un altre problema es que a Burkina Faso no ' hi ba prous diners per bospitalitzar als nens malalts, ni diners per comprar els pocs medicaments que tenen. De tota aquesta serie d'esdeveniments podem treure una conclusi6: l'any 2000 a Burkina Faso el 50% dels babitants es trobaran en una situaci6 de pobressa absoluta, per manca dels elements de supervivencia com s6n: l'aigua i el menjar.

â&#x20AC;˘ Qui es el causant d'aquesta pobressa? La poblaci6 de Burkina Faso mante que la culpa es d'Europa i nord America, ja que Europa es queda amb les seves materies primes i les reben a uns preus massa alts per a ells. En l'actualitat ja hi ha cooperacions d.isposades a solucionar els problemes d'aquest pais com "Aigua per al Sahel" que els ha proporcionat sis pous d'aigua potable. 1 "Intenn6n" que ha financiat un projecte d'integraci6 per a les dones nascudes a Burkina Faso. Pero aixo encara no es suficient, amb un petit esfory de tots, aquest i d'altres pai:ssos en aquestes situacions podran sortir endavant.

EVAGIMENEZ 2Â° A Batxillerat.

\1 1-

•

Una joguina divertida COM FER UN CALIDOSCOPI

Segurament sabras que el mot CALIDOSCOPI, a mes de ser el nom d'aquesta revista es un instrument optic basat en les Ileis de la ref1exi6 de la Ilum. Tots els que hem fet el credit variable anomenat LA LLUM/ hem constru ‫'"ן‬t una d'aquestes divertides joguines.

formen un munt de formes diferents: cares, f1ors, etc. Val la pena fer-Io, i es molt facil. Anima 't a fer un calidoscopi." En Juanjo de 1r C diu: "Fer-Io ha sigut una experiencia meravellosa. M'ho he passat "pipa". A tots vosaltres, lectors, us recomano que proveu de fer-ne un." La "Vero" Gonzalez de 1r B opina: "EI calidoscopi es interessant pels grans i pels petits. Nomes cal agafar-Io ... mirar.. . i veuras mil colors ... blau, vermell, rosa, verd ... i mil formes sempre canviants, molt boniques i mai repetides. Si estas avorrit, agafa'I... se t'haura acabat I'ensopiment". T'animes a fer-te'n un? EnCristian Rabanal t'ho explica. -Cal preparar tres mirallets plans de 12 x 3 cm per exemple (tambe van be d'altres mides).

I com es fa servir? Que fa? Posa el calidoscopi amb el cant6 del paper vegetal cap a un Iloc ben il·luminat. Mira per I'extrem contrari. Potser tindras una sorpresal Fes-Io girar. Tot haura canviat. Si el primer era bonic, aquest dibuix pot resultar meraveI16s ... Et recomano que ho facis perque es divertit i entretingut - ens diu en Cristian Rabanal de 1r B. Veuras uns dibuixos molt macos, i el millor de tot es que s6n sempre diferents. Tambe t'ho passes molt be decorant-Io -seguiex dient en Cristiani ens acaba dient: "Jo m'ho vaig passar molt be fent-Io." En Daniel Almeida de 1r C diu: "Em va agradar molt perque es molt divertit. Fes-Io girar perque aixi es

-Col'loca'ls fent un prisma triangular amb la cara que ref1ecteix cap dins de manera que cap d'ells sobresurti dels altres i s'enganxen ben be amb unes quantes voltes de cinta adhesiva (com que n'haviem de fer molts, nosaltres teniem un motlle de cartr6 per tal de facilitar l'operaci6, pero no es imprescindible).

motlle

..... :+-

I . ., ~ ~. ~ "

‫_י‬

19 ..

• - Quan estan ben enganxats els tres mirallets, es retira el moltlle (si n'has fet) i a un dels extrems del prisma hi enganxes, amb cinta ahdesiva, un tros de full f1exible de plastic transparent 0 de cel·lofana . Procura que quedi ben tibant pels tres costats a ‫ו‬f i efecte que no faci arrugues .

els vidrets i la paret del prisma perque podrien caure en aquest espai i amagar-s'hi.En el cas que no poguessis obtenir vidres de colors per a trencar-Ios en trossets petits, tambe va be amb trossets de plastic de colors diferents 0 amb paperets de colors, encara que els resultats no s6n tan bons.

,-i,

-En aquest mateix estrem posahi una tira de cartr6 d'uns 12 cm de Ilarg i uns 3 cm d'ample de forma que envolti el perfmetre del prisma i que sobresurti cosa d'un centfmetre de I'extrem, de manera que faci com un dip6sit 0 safata. Cal tenir en compte que s'ha d'enganxar ben estret de tal manera qu'e no deixi espai entre la part interior del cartr6 i la paret externa del prisma, ~

-Quan estan posats el vidrets , tapa aquest extrem amb un tros de paper vegetal a ‫ו‬f que la claror es reparteixi uniformement i tambe perque no caiguin els vidrets . Enganxa'l amb cinta adhesiva _'

~-~~~ I

,...

-Quan esta fet aix6, posa-hi uns trossets petits de vidres de colors diferents en aquesta mena de safata amb el "s61" de plastic transparent, que conve que no tingui arrugues. La mida dels vidrets ha de ser com un gra 0 dos d'arr6s (mes 0 menys) i la forma es totalment indiferent. Es millor no posar-n'hi molts (uns 8-12, segons la mida que tinguin) perque sin6 no es podrien moure i no faria dibuixos diferents, per6 i si se'n posen massa pocs no es formen gaires dibuixos. Com que han de ser trossets petits, cal tenir en compte al16 del paragraf anterior que s'ha de procurar que no quedi spai entre les parets del dip6sit

-A I'altre extrem -per on es mira- col'loca-hi un cartr6 i al mig i feshi un forat rod6 (amb un Ilapis va be).

I 1‫י‬,

I ‫י‬-

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---(.!‫'ע‬

)@ 'DibUiXOS de Migue/ Alijsrte i Jose Mari Esplnola _

• I ja esta! Si vols, el pots decorar com vulguis. Jo m'ho vaig passar molt be decorant-Io.

D‫ו‬... ( , ~ ir .~

7ir

Dibuixos de Cristian Rabanal

Dibuix de Vero Gonza‫נ‬ez, ) Lorena Martlnez i Silvia Fi‫ו‬o. .

Dibuixos que es veuen, hi ha mes formes

Aquesta revista, "Calidoscopi" es interessant, entretinguda,divertida, variada... mai repetida. Es com el calidoscopi que tu et pots fer.

ENRIC J?SE TARREs

.~·' ;;I

•

ARTICLES SOBRE ELS TREBALLS DE RECERCA

LA PARADOXOGRAFIA EI meu treball de recerca te com a

trobem textos Ilargs amb elements

titol la paradoxogra‫ו‬f a, que pertany al

mitics.

seminari de grec-lIati . La paradoxogra‫ו‬f a es una literatura de

Els miracles que coneixem de la

I'epoca

religi6 Cristiana, que els podrem

trobar recopil 'lats a la Biblia, s6n

com

aparicions de Deus acompanyats de

miracles. Aquests fets s'exposa d'una

curacions, tenen el mateix temari que

m ~ nera particular, ja que I'objectiu de

els

la 'paradoxogra‫ו‬f a era I'entreteniment

He‫ן·ן‬enistica.

del seu ' public lector, per tant els

Cristiana no tenen cap miracle amb

Hel'lenistica,

caracteritza fenomens

textos

per

que

presencia

meravellosos,

seran

aixi

plens

breus,

textos

aspecte

Ilargs Pero

mitic,

en en

I'epoca ‫ן‬a

tampoc

intencions s6n

EI tema que mes es treballa s6n els

lector de la Biblia, ni l'evasi6 com la

elements de la natura centrant-se en

de la paradoxogra‫ו‬f a.

les aigues dels rius .

Concloent, aquest tema ha quedat

L'estructura dels textos depenen de la

apartat de ‫ן‬a nostra societat, i bastant

seva extensi6, si s6n breus, s6n

oblidat. Encara que va tenir molt

senzills amb una particula que es

d'exit a la seva epoca, i ha influ'it molt

repeteix

tots, 0

situada ‫ו‬f nal,

"s'a‫ו‬f rma

I'hora . de

I'entreteniment del

construcci6

miracles de la religi6 Cristiana .

que... " Els textos lIargs, s6n una mica mes

Ma CARMEN SAEZ

complexos i normalment es relaten miracles que envolten a les curacions produ'ides per aparicions de Deus . (Com en la re ‫ ן‬igi6 Cristiana). 0 tambe

les

d'anecdotes .

comen<;ament

‫רר‬,

religi6

2° C BACHILLERAT CURS: 1999-2000

dels

.. UN CAMINO INDEFINmO

A veces uno hace las cosas sin saber las consecuencias que van a tener en un futuro. De esta manera interprete por primera vez, junto a mis compaiieras, La Casa de Bernarda Alba. Nunca me hubiera imaginado yo que una obra de teatro pudiera enseiiar tantas cosas, no s610 1iterarias, sino sociales y cultura1es. Gracias a el1a subi a un verdadero escenario teatral, a1 del Teatro Josep Maria de Sega‫ח‬a . Mi aIan, ahora, no s610 es por La Casa de Bernarda Alba, sino que tambien 10 es por e1 que dio vida y nombre a esta, su autor, Federico Garcia Lorca. El es para mi un maestro, y 10 es porque es muy dificil escribir una obra y hacer sentir tanto a los que la leen, interpretan o asisten a su representaci6n. :81 10 supo hacer de tal manera que pudiera transrnitir 10 que deseaba. Por este motivo me propuse hacer el trabajo de investigaci6n sobre Garcia LOfca y su Ultima obra dramatica. El titulo: La Ca:,'a de Bernarda Alba como expresi6n de la vida y personalidad de Federico Garcia Lorca. Y pense en esta propuesta porque mi conocimiento sobre ambas cosas me llevaron a pensarl0. Sabia que no me equivocaba. A 10 ]argo del trabajo de investigaci6n he trabajado duramente, y 10 he hecho asi porque el 10 requeria y yo 10 necesitaba. Nunca me supuso una obligaci6n el becho de tener que trabajar tanto, porque era algo que me importaba a nivel personal y que pondria de manifiesto en la nombrada propuesta. El trabajo en conc]usi6n me qued6 como yo queria que me quedase: con ]a conc1usi6n afirmativa sobre el propuesto titulo, y con una 1impieza y pu1critud necesaria para entenderlo aun mejor a1 leerlo . Por U1timo L1eve a cabo su exposici6n, la que me enorgu1Ieci6 bastante, por el

motivo de hacerme sentir realizada en mi trabajo. Que gustase a1 jurado, no 10 dudo en absoluto puesto que asi 10 reflejaban sus caras y sus respectivas evaluaciones . E1 resultado fina1 y no necesariamente importante para mi fue la nota. esta fue la mwma, no cabe destacarla concretamente. Y todo esto 10 pongo de manifiesto para decir que 1as cosas si se hacen con ilusi6n pueden acarrear grandes e importantes consecuencias que llegan a marcar en 1a propia persona. Con mi gran experiencia lorquiana he aprendido a valorar muchas cosas, empezando por la propia obra literaria y acabando por los lazos de uni6n que esta ba establecido entre las personas que la hemos trabajado, desde compaiieros hasta profesores, los que no nombro por su tendencia a1 sonrojo. S610 me queda decir que admiro gra‫ז‬idemente a todas aquel1as personas que han estad6 a mi lado desde mis inicios en La Casa de Bernarda Alba hasta mi UJ.tima experiencia en e] trabajo de investigaci6n. El instituto ha sido el canal que me ha 11evado a todo el10. Concluyo con una valoraci6n inenarrable sobre el tema que expongo a todos voso‫ז‬tos y con un consejo muy importante para cualquier situaci6n: Quien algo quiere, algo le cuesta.

Marisol Montero 2°C. Bach.

23 /

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•

POEsiA Y MUSICA EN FEDERICO GARCiA LORCA Noelia Pozo Carmona

2° C Bach.

Este es el titul0 de mi trabajo de investigaci6n, que me he visto obligada a reaJizar, aunque con mucbo gusto, a causa de la reforma educativa deJ bachillerato . Mi trabajo se fundamenta basicamente en la relaci6n de la poesia lorquiana con la musica, y en especiaJ con el cante jondo y el flamenco . En un principio, quise baber becho el trabajo solo de las tres vertientes del flamenco, cante, toque y baile, pero ya sabeis que es necesario formar un grupo de unas cuantas personas para que te asignen un profesor de seminario, y en mi caso no fue posible. Pero no me arrepiento, porque a pesar de todo, supe unir dos temas que me interesaban y me impactaban profundamente: Lorca y la mUSlca . Ademas, desde que recuerdo, siempre tuve muchisimo interes por la musica y en especiaJ por el flamenco, y el conocer a mucbisima gente relacionada con este mundo, me hizo ir aumentando mi interes y ese gusanil10 por saber mas y mas, de aquell0 que tanto me interesaba . Y de esta manera, me puse a trabajar, haciendome en primer lugar una pregunta, que aJ fina! de la investigaci6n debia ser capaz de responder: " ~ Cual fue realmente la relacion del cante joodo con Lorca "? Quise descubrir cuaJes fueron los motivos que l1evaron a F ederico Garcia Lorca, a relacionarse con el cante j ondo y la cultura que 10 cre6 y cultiv6, la cultura gitana . Ante todo, teneis. que l1evar una metodologia muy sofisticada y sobretodo continua desde que comienza e,l curso, para que al fina] no te sjentas agobiado y te veas obligado a reaJizar todo deprisa y corriendo. Tambien es muy importante , reunirse cada semana, almenos ‫מ‬U par de veces por semana aJ principio, con el

profesor/a que dirige tu trabajo, para que te vaya guiando, te vaya dando pistas , aclarando dudas, ofreciendo datos y ante todo que te de consejos para llevar a flote esa idea que estas investigando y desarrollando . Es necesario, que te vayas dirigiendo a diferentes bibliotecas, tanto ‫ נ‬a de Santa Coloma como otras muchas de Barcelona, para que la bibliografia de tu trabajo sea amplia y tenga~ mucha informaci6n, que mas adelante, y poco a poco, vayas seleccionando y resumiendo. Tambien puedes leer revistas 0 Jibros en los cuaJes puedes encontrar informaci6n sobre el tema que te interesa . Pero, para todo esto, quisiera darte un . consejo, que a mi me ha ayudado m ucho, y es que, si puedes, vayas pasando la informaci6n a tu ordenador, a medida que la vayas encontrando, porque de esta manera no se te acumuJara el trabajo al fina] de tu investigaci6n . Y 0, para concluir mi trabajo, he destacado que he conseguido responder esa pregunta que me hice aJ comenzarl0, y que verdaderamente la relaci6n de ambos elementos, como s‫ ס‬n la vida, personaJidad y sentimientos de Lorca y el cante jondo y el f1amenco, estan mucho mas relacionados de 10 que jamas pense. En resumen, y creo que tambien es 10 mas importante, es que realizando este trabajo, me he llenado de satisfacci6n, sentimiento, arte y sabiduria en todo 10 referente a Lorca y aJ arte deJ cante jondo y el cante flamenco .

Recuerda, investigar ba de ser divertido y para ello debes elegir libremente el tema que mas te guste para no agobiarte. j i Ya veras, 10 conseguiras !!

•

"LA MAsCARA DEL DIABLE" .. El meu treball de recerca ho vaig fer amb el seminari de religi6. El motiu pel qual vaig triar aquest treball va ser perque ja que tenia l'obligaci6 de realitzar un treball d'investigaci6, preferia cercar infonnaci6 d'un tema que no sapigues res i que a la vegada m'interesses. D'aquesta manera vaig escollir el tema deI diable, concretament

V a‫ו‬. g

que ha rebut el diable al llarg de la hist6ria. meu

objectiu

ser

hist6ria, s'ha anat manifestant de diverses maneres, amb diverses mascares . Aquestes mascares que ha pres el diable les podem entendre metaf6ricamen.t com objecte que era emprat en les cultures

primitives amb funcions rituals. EI seu tis implicava el desig d'amagartemporalment la individualitat humana per personatges imaginaris, com ara el diable. En primer lloc, hem de distingir clarament entre dues paraules que quotidianament s6n considerades com a sin6nims. Aquests dos terrnes, dimoni i diable, s6n atribuits a uns essers

causar-los malaties i, fins i tot, posselrJes. Per6 despres de fer un recorregut pels Evangelis , hem arribat a la concIusi6 que la possessi6 es nomes atribuIda als dimonis, no pas als diables. Per tant tota

Biblia no trobarem cap manifestaci6 de possessions diab61iques

de persones

endemoniades. Les

principal

comprobar com el diable, al llarg de la

‫מ‬U

persones, la capacitat de temptar-les,

persona posseida, esta endemoniada. A la

aprofundir en el

desvetjament de les diverses mascares

personals que tenen poders sobre les

religions

primitives

van

patir

multituds de representacions del diable, . com per exemple als mites, un d' aquests que ha anat evolucionant alllarg de la hist6ria va ser el mite de la creaci6 del Be i del Mal. Les

religions

politeistes

van

patir

representacions als funerals. L'epoca de prosperitat per al diable va ser al segIe XIII, en aquesta ningU el coneixia

i ell es manifestava com a un esser huma, I'tiruca caracteristica que el distingia dels humans era la seva olor a sofre i putrefacci6. El diable es classificava en diversos generes concretament en sis. El priroer

. genere eren els igneos, aquests vagaven

L'objectiu del diable ha estat sempre

per l'aire i mai s'apropaven al terra.

negar completament l'existencia de

El segon genere s6n els aeris, aquesta a

Deu a l'home.

l'igual que els primers vagaven per l'aire

Actualment les manifestacions del diable

pero apropant-se als humans. El tercer

es representen a les sectes sataniques, on

genere eren els terrestres que vivien als

rnil·lers de fidels adoren aun esser

boscos juntament amb els humans. El

maligne Satanas. Tenen una tendencia

quart genere eren els aquatics que

anti-cristiana, practiquen orgies sexuals i

habitaven en llacs i rius. El cinque genere

sacrificis.

eren els subterranis que habitaven a les

Avui dia es continua creient en el diable,

grutes i cavernes, i per ultim trobem als

l'home sempre ha de culpar a algU, i per

lucijugs, aquests fugien completament de

tant ha de trobar una explicaci6, es a dir,

la 11um solar, i unicament vagaven de nit.

tots

Desde l'Edat Mitjana fins al Renaixement

atribults al diable i els favorables a Deu.

la societat ha vist'representacions

Per ult~ he arribat a la conclusi6 que la

d'escenes de possessions, exorcismes,

verda~era

temptacions, rnisses negres i aquelarres.

sempre, durant tota la historia, la d'un

Els aquelarres eren els rituals que es feien

esser individualista i maligne que ha negat

de nit al rnig dels boscos on es

completament l'existencia de Deu a

sacrificaven cossos humans.

l'home.

els

problemes

catastrofics

s6n

identitat del diable ha sigut

El nom que ha rebut el diable ha estat Satanas, aquest s'ha caracteritzat per un esser individualista, que trastoca els manaments, inspira el desig desconegut i

ERIKA ‫ת‬::MENEZ

omple d'amargura la vida humana. Podem

2 Batxillerat D

considerar que Satanas caracteritiques

comunes

el diable te amb

Deu.

Ambd6s es manifesten unicament a qUl creu en ells.

•

Almod6var obte ‫ יו‬Oscar amb e ‫ו‬ fi ‫ ו‬m "‫ ך‬ODO SOBRE M ‫ ו‬MADRE."

Els diferents viatges internacionals que va fer el ‫ו‬f lm d'Almod6var Todo sobre mi madre va acabar a Hollywood amb l'Oscar a la millor pel.licula estrangera . EI director, Pedro Almod6var es el quart director espanyol que obte un Oscar. Aquest va recollir la tan preciada estatueta de mans d'Antonio Bander,as i Penelope Cruz a I'escenari del Shrine Auditorium de Los Angeles amb un discurs fora de 10 corrent, en el que va emprar un angles a 10 mes "tipical Spanish". Entre d'altres el gallard6 va ser atribuit a tots aquells sants i deuets , als quals, les seves germanes van lIiurar un centenar d'espelmes per tal que aquest somni es pogues dur a terme. Penelope Cruz no va poder contenir l'emoci6 al veure el nom del director escrit al paper i 'aixo va provocar que aquesta crides el nom del diirector de la mateixa manera que ho hauria fet Heidi cridant el seu estimat amic Pedro. 8anderas, amb teatralitat, va haver de treure el director de I'escenari ja que havia esgotat el seu temps . Tot i que se'l va concedir el premi , Almod6var va ser critic amb el proces electoral que emprava ‫ 'ו‬academia de Hollywood per otogar el premi: "Es discriminatori i humiliant", va dir. Pero la veritable guanyadora de la nit va ser American beauty que es va emportar els Oscars a la millor pel.llicula, director (Sam Mendes,) actor (Kevin Spacey), fotogra ‫ו‬f a (Conrad Hall) i millor gui6 original (Alian 8all). EI premi per a la millor actriu va caure a les mans de Hilary Swank per la seva intervenci6 a Boys don'( cry. EI de millor actor secundari va ser per Michael Caine per Las normas de ‫ן‬a casa de ‫ן‬a sidra, i el de millor actriu secundaria, va recaure en Angelina Jolie per ‫ן‬nocencia inferrumpida .

Sens dudte el cinema espanyol va tancar d'una molt bona manera I'antic mil.leni; esperem que aquest que hem comen~at obri les portes a d'altres directors del pafs que tambe mereixen gallardons d'aquest tipus com a Alejandro Amenabar.

Ver6nica del Barco 2° D.

•

EMMANUEL MOUNIERALS CINQUANTA ANYS DE LA SEVA MORT EI tftol d'aquesta comunicaci6 evoca I'article d' Octavi Fullat , Emmanuel Mounier: veinte 1 anos ,pero amb la perspectiva . ~e trenta anys despres. Malgrat alxo , crida l'atenci6 que no hi hagi perdut actualitat el que en el seu dia afirmava aquest autor: Mounier no agrada a les dretes perque denuncia el ‫ןן‬igam entre e‫' ו‬cristianisme hist6ric' i e! 'desordre establerf'; tampoc agrada a !es esquerres doncs va ser cristia. Les esquerres actuals es vanag!orien de no creure en res transcendent, i les deretes actuals e$ capfiquen en qua‫ו‬ificar en_ 'ordre' e! 'desordre'. Per a uns ‫ו‬ altres, Mounier es un personatge inc6mode, molest; !'unica forma de to!erar-!o es dirigint-!o, sigui fent d ' e!1 un sant 0 un heroi, 0 be emba‫ו‬samant-!o, es a dir, momificant-Io. De totes maneres, uns i a‫ו‬tres s'estimen mes no par!ar de e‫ ;!ו‬e!s agrada mes silenciar-!o"2. Mounier va ser un profeta . Per a ell la persona es sagrada i la seva dignitat radica en la Transcendencia, doncs, sense aquesta, la persona no s'aguanta per falta de fonament. La persona es el moviment del ser vers el Ser. Fem nostre I'analisi lucid d' Erich 3 Fromm quan diu que Mar mantenia l'opini6 de que aquells que tenen interes en que existeixi la religi6 s6n els que controlen la societat i s'apropien de les riqueses 11

I O. FULLAT, Con e ‫ ו‬hombre, apuntes ji ‫ו‬os6jicos, Barcelona 1972, 175-177.

2 3

O. FULLAT, o. c,. 176. Cf. E. FROMM. I.Tener o ser?, Madrid 1980.

que altres produeixen. Oeu es converteix a'ixf en una idea rentable que es tradueix en bene‫ו‬f cis economics. Aixf, I'esperan~ d'una recompensa en el cel serveix de consol i fa mes suportables la miseria i l' explotaci6 de la vida del proletari. Avui en dia, en la societat de consum en la que estem immersors, la falta d'esperan ~ en I'altra vida augmenta el desig de consum i possessi6 de coses caduques i effmeres. A la societat de consum I'interessa economicament que Oeu no existeixi. Quan la persona perd l' horitz6 de l' esperan9<3 i s'endinsa en all6 quotidia de la seva vida , IIavors tracta de treure a I'existencia el maxim possible posseint coses superflues amb les que la societat de consum ens tempta. La fe en Oeu i, per tant, la fe en que la vida personal no s' esgota amb la mort ~ es una for ~a desestabilitzadora I revolucionaria en la mida en que es relativitza la societat de consum . En el moment actual , podrfem dir que s'ha obert una escletxa entre els moderns i els 4 postmoderns , entre els qui vo ~ drien canviar el m6n i els qui es dedlquen a cantar I'alegria de viL:Jre. La modernitat genera un tipus de persona seriament compromes ~ amb el canvi social, degut a la dura I crua realitat. Por aixo sacri‫ו‬f caven qualsevol jOia. La postmodernitat ha generat un tipus de persona oposat, que com que li sembla imp?ssibl ~ canviar la societat, no vol nl sentlr parlar del compromfs; prefereix passar-ho be. La nostra t~ sca consisteix, seguint el 'personallsme . comunitari' encap~ lat per Mounler, en mostrar que hem de 4 Cf. P. LEBEAU, "Vers une theo‫ו‬ogie postmoderne? Un point de vue nordamericain ,"

Nouvelle Revue Theologique 113 (1991 ,) 386399.

. 29'

• comprometre'ns al mateix temps que som capa<;os de reconeixer i cantar els signes de vida, que s6n fruit de la esperan<;a . Mounier subtralla principalment els aspectes etics amb les conseqOents implicacions en l' ordre social i economic. Pero , sf volem avui preservar i aprofundir en el que ell ens ensenya haurem d' equilibrar l'aportaci6 de Mounier amb una reflexi6 mes global per que el seu missatge no quedi focalitzat exclusivament en els valors del compromfs social, i es completi, a mes de l' etica, amb I'estetica i la metaffsica. ‫ז‬an sols aprofundint en totes les dimensions de la persona podrem descobrir que les aportacions de Mounier no s6n solament circumstancials a un moment historic, sin6 un anunci profetic que cal viure per dur a terme la utopia transformadora del personalisme comunitari . La metafisica de la persona es l' unica que pot salvar la cultura actual, la nostra hist6ria, de caure en els individualismes, inclosos els colectivismes, es a dir, els totalitarismes, dons hi ha dos sistemes antagonics que redueixen la persona a individu. L' un resp6n al 'mite del contracte social', segons el qual existiria un estat natural anterior a la vida en societat on els humans viurien sols, com individus a'illats, Iliures e iguals entre s ‫ו‬. En un segon moment . aquests sers independents i individuals decideixen agrupar-se, per voluntat propia, formant la societat a partir d' un pacte 0 contracte inicial imaginari, perden I'estat inicial natural de independencia5 . EI segon sistema es una concepci6 totalitaria d' individu que considera l' esser CF. J. J. ROUSSEAU, L'Emile (1759-61); Le Confrat Social (1760-61 ).

. huma com un animal gregari , considerant-Io com una part de la totalitat al servei del colectivisme davant el qual no queda altra alternativa que sotmetre's. L' individu apareix com una excusa , com una anella de la cadena , necessaria per el exit del conjunt. Aquf el esser huma tan sols t8 valor en la mida en que servei.x com perpetuaci6 de la classe, la naci6 0 la ra<;a6. EI personalisme 7 8S la revoluci6 vigilant de l' esperitcomuni6 contra l' esperit-dominaci6 en que cau una ideologia que triomfa sobre les altres. EI perill de la noci6 de p~ rsona actualment no ve d' ella mateixa, del seu comportament metafisic, sin6 dels extrems i de les radicalitzacions . Tant l' egoisme, I'isolament i l' exaltaci6 inde‫ו‬f nida de la Ilibertat i dels horitzons individuals de l' existencia com el colectivisme, la massa, l' humanisme amorf 0 l' estandarditzaci6 de les idees i sentiments humans acaben essent manipulats per uns interessos al principi impersonals pero despres clarament oposats a la persona humana. D' una i altra alternativa ens pot salvar el personalisme que intenta superar aquesta doble reducci6 recordant el pol personal de la vida humana, doncs no sols som essers dependents de la totalitat societaria com una simple part, slno que som persones capasos d' un moviment altru'ista 6 Cf. K MARX, Manijest der kommunistischen Partei_(Manijiesto del Partido Comunista), 1848.

‫ך‬

La paraula 'personalisme' es de us recent. Va ser utilit93da per Renouvier en 1903 per a calificar la seva fi1osofia, caient mes tard en desus. Reaparegue mes tard a Franc;a (1930) per a designar els primers tanteixos de la revista Esprit.

• cap a j' exterior, capac;os d' estimar , i tambe, en tant que totalitats, som tots independents. Com molt be sintetitza Josep Maria Coll, "un no es troba mes que perdent-se; es unicament al16 possee‫ן‬x que s'estima. Anem mes Iluny, fins el fons de la veritat que ens sa ‫ו‬vara : es posseeix tan sols e‫ ו‬que es dona. Estem en contra de ‫ו‬a filosofia de ‫ ו‬jo i a favor de la filosofia del nosaltres. La persona tan sols existeix vers ‫' ו‬a‫ו‬tre, so ‫ו‬s es coneix per ‫' ו‬a‫ו‬tre, so‫ו‬s es troba en ‫' ו‬altre. L ' experiencia primitiva de ‫ו‬a persona es l' experiencia de la segona persona. E‫ ו‬tu i, en el‫ו‬, el nosaltres precedeixen a ‫ ו‬jo i ‫ ' ן‬acompanyen . Es podria quasi dir que existeixo unicament en la mida en que existeixo per un altre i, en el ‫ו‬fmit, ser es estimar,,8. La metaffsica de la persona era el que Mounier exigia com quelcom urgent al personalisme que ell promovia, si no volia caure- en responsabilitats al i‫י‬e nes a e‫ננ‬9 .

..~~

•

~ . .... ‫ן‬."

::-‫~_~ י‬

JOSEP LLUIS VAzaUEZ BORAU

8 J. M. COLL, "Persona/isnlO, pensar dial6gico y fe te%gal", Pellsantiento, vol. 29, (1973), 209-226.

Cf. E. MOUNIER,· Persona/ismo y cristianismo, Obras Comp/etas 1, Salamanca 1992, 904.

COMUNICACIO JORNADES VALORS

LES

D' EDUCACIO

11 EN

EXPERINCIA

"CALIDOSCOPI" 19 Febrer 2000-

02-18 1. Ca‫ן‬idoscopi, revista de va ‫ן‬ors i

4. Ca ‫ן‬idoscopi es una revista dellES

activitats pedag6giques, neix e ‫ ו‬curs

‫ ז‬ERRA

‫ ' ו‬iniciativa

Gramenet, per6 no es la revist,a del

d'un grup de professors i alumnes ,

centre, sin6 feta per persones de la

lIavors de C.O.U. i actua ‫ ו‬ment de 2°

comunitat escolar, per6 oberta a la

de Batxillerat, per ta ‫ ו‬de ser una eina

participaci6 de tothom i adreyada a

1995/96, com a fruit de

que unifiqui

‫ ו‬es

nostres diferents

aquestos temes .

2. EI que es preten es tenir una

5. Ca‫ן‬idoscopi surt dos cops a I'any

experiencia posit,iva de ‫ ו‬a vida de

.(Nadal i Sant. . .Jordi) i te una petita

grup i poder desvetllar aixi e ‫ ו‬sentit

tirada d'uns 100 exemplars. La revista

comunitari de la persona. Aix6 tambe

no te cap ajut ~con6mic ni finalment .

‫ ' ו‬experiencia

de constat:a r

Son els mateixos membres del grup

que amb la col . ‫ ו‬aboraci6 de tots, es

que, amb les seves quotes mensuals,

poden fer coses positivos .

paguen les despe‫י‬e; s d'impressi6. EI

3. Ca ‫ן‬idoscopi esta integrat per dos

grups, un d'a ‫ ו‬umnes i un a‫ ו‬tre de professors.

Una

mitjana

vint

persones. Aquesta proposta es de

totes les persones interessades per

activitats .

comporta

ROJA de Santa Coloma de

preu de venta es' de 300 pts per sufragar els costos. A la fi del curs es fa un 'sopar, i si n'hi ha centims sobrants, ajuden a pagar e‫ ו‬compte .

caire vo ‫ ו‬untari i es realitza fora

6. AI comenc;ament de cada curs es

d' horari esco ‫ ו‬ar. Ens trobem un dia a

distribueixen els carrecs del grup

‫ו‬a

setmana durant I' hora de pati, cada

entre els estudiants. La direcci6 de ‫ ו‬a

grup per separat, i un cop a‫ ו‬mes tots

revista es porta per ells. Es e ‫ ו‬grup

plegats .

qui decideix el tema centra ‫ ו‬del proper

â&#x20AC;˘

numero

es distribueix les tasques:

entrevistes,

fotografies,

dibuixos,

concursos, accions socials etc. La part d"activitats pedag6giques corre per conte del professors. 7. Es important remarcar el caracter interdisciplinari

del

grup

professors. EI professor de dibuix fa les portades, i altres il Âˇlus1racions, en relaci6 al tema central. La revista tambe te la intenci6 d'esser un Iligam I

entre l' alumnat i professorat q ue marxa del centre i els que hi resten.

, 33 -,

r-‫ו‬

U5CA· LA ‫ו‬.:J D(FERENCfA Cuando estos chicos van a hacerse la foto de principio de curso, el fot6grafo decide colocarlos de otra mal‫ ך‬era . ‫ט‬no de ellos no est‫ {ן‬de acuerdo y se marcl‫ ן‬a. LQuien ha sido?

r;‫ ר‬ALAgRA5

L‫ו‬II fNC ‫ ס‬HPL6TA5 En cada circu ‫ ו‬o se esconde el nombre de UI‫ ן‬ave de siete letras, y en todos los casos fa1tan dos ]etras. Las restantes estan colo cadas en e1ordel‫ ך‬correcto dentro de SllS respectivas palabras, aunque no se indica clla1es la primera letra ni las sucesivas . LPuedes decirnos cua1es son esas ocl‫ ו‬o conociclas aves?

r::JA gfLf/)05f5

UNC;ENfO Un sediento explorador Ilega a lln oasis, pel-o el gtlardian del pozo s610 le per ‫ וח‬ite ecl1ar en su odre cuatro litros. Pero pone llna condici6n: debe recoger EXACTAM ENTE 10s cuatro lit[05 con 1a sola aYLlda de Llna \lasija de 5 litros y otra de 3 _ LC6n‫ ו‬o se las ingel‫ ך‬i6 el explorador para consegtlirlo ?

LC61‫ן‬10 crees tu qllC se las arreg1ara el rat6n para el ‫ ן‬trar el‫ ך‬el 1aberinto , ‫ת‬10rder todos 19S qtlesos (sefia1ados con una letra) y sa1it· por e11LIgar indicado, sir‫ ן‬11aber pasado dos veces por c11nismo sitio?

I'./

‫~י‬

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'Et‫נ;}נו‬:Jp e‫ ~ ו‬,~Sd ‫ ;ו‬nb " E‫ ו‬, u,:J opnd ;:>puop I?1sl!q OP!u‫ך‬d~‫סכ‬t _ ;)‫ו‬. . 9;}‫ !נן‬A;f. ( ;dP Se‫י‬JE~ u‫ סכ‬o!qn‫!כס נ‬q‫] נ‬j ~ :VI‫ כ‬N3 ~::I:l10 V‫ ר‬V‫כ‬S‫ ח‬g -~ e‫ ~נ> ו‬u‫;כ‬1‫ ו‬I! 9~‫!\וז‬4 Oj}dn1 '9 ,~ P Ei U‫ ;ו‬9!‫ כ‬E\‫ ו‬:e‫ ז‬- f. s‫!!ונס‬ '.-.:--' \,~ &‫ ר‬I,i i.~ ! ;~ ~:-SOP!‫ !ג‬111 ( dP E‫ !!~\ו‬E‫ ו‬O?‫נ‬.L11! ~d9Ud ‫וו‬. ! OPEtO.1dX\! 13 :O‫ז‬N3 ‫פ‬NI -J;)d SO.I1_!I ‫ז‬i 501oAmqo ';}PUI?13E[!SEA E‫ ו‬u~ 1?‫נן‬E!‫כ‬E\‫ ו‬,,< ik] ~ P' ~ O!‫ נ‬E~,19 :g‫ז‬1?JO!AEP :L~"EU e‫זז‬r‫פ‬ 1e '1. t ‫ ;ו‬P E‫ ו‬o\‫;ו‬Jnu ‫ ;ו‬P <?u‫ ' ח;ך‬OIU !‫ו‬I~ JOd-'eY ‫ ;ו‬nb‫ ;ו‬d :9-'-e;‫ [ו‬U‫ נ‬O‫ כ‬:S' - 'U ~ I‫!\ו‬E‫' ' פ‬-\‫ז‬: u‫?<!נ‬Jo ‫' פ‬- '-(: -eryl ‫!!כ‬E‫כ‬ E‫ ו‬dP !!!U;J‫ ;ך ו‬nb ‫ !נוס‬I ];) en ‫ ;ו‬U‫?< ;ו‬q;}‫ כ‬r. dPUI! ‫ ~נ‬E[!SE \‫ ו‬: Z- ‫ '!נ‬q!]o ‫כ‬: [ :SVJ.31dWO ‫ כ‬NI SV1IgV1Vd

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AGRA1MENTS A: -

Agralments als conserges, Juan Carlos i Rosa, per la seva col.laboraci6 amb aquesta revista. Un salut cordial de part de Calidoscopi. Agraiments a Marti Vila per el seu ajut en les qllestions grafiques de la revista. Gracies.

AgraIments:component de Ca1idoscopi, el professor Jose Luis Vazquez Borau, per la seva lluita i actuaci6 per al bon funcionament del grup que porta a terrne la revista i per la seva recerca continua de material per a aquesta. Gracies.

.. GRUP MOUNIER

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