Calidoscopi número 9 by Institut Emmanuel Mounier Catalunya

·~ Revista de Valors i Activitats Pedagogiques

PREMIS SANT JORDI

Experiencia d'una revista d'investigació local • Three Angels • Valoració del Franquisme • Fins aviat,"mes enfants" Ateisme i fe Premis guanyats per alumnes de l'IES Terra Roja: Intermón,Brussel.les

EDITORIAL

Tots aquells que comencem a treballar per fer possible que es porti a tenne la revista Calidoscopi, hem volgut per un número extra, i dedicar-lo a l'ateisme i la religió (entre altres temes). Pensem que és un tema important, en el qual tots tindreu les vostres opinions; i per aixó hem volgut fer-vosarribar les nostres i les de altres filósofs. A més, també em volgut compartir amb tots vosaltres els treballs deis guanyadors de Sant Jordi d'aquest any, per poder tenir un record d'aquells participants que s'ho mereixen. Juntament amb aquest tema trobem diferents articles, com és una valoració deis anys d'estans;a en el I.E.S. Terra Roja de la nostra directora Montse Palou, un article sobre la revista que té a Soria el professor de llengüa castellana Silvano Andrés de la Morena, un article sobre el Franquisrne, la crónica d' una guanyadora de natació,etc. Tot aixó ha sigut realitzat tant per l' alwnnat com pel professorat, que hem contribuit amb ganes i il.lusió en la creació d'aquest número.

CALIDOSCOPI

Dipósit legal: B-45794-96 ISSN 1139-9376 DIRECCIÓ: Ana·~ Quesada Marin i Noelia Banda Rodríguez CONSELL DE REDACCIÓ: "GRUP CALIDOSCOPI", ALUMNES DE 1o BAT.Xll..LERAT 1 PROFESSORAT: Isabel Jimenez, Noelia Banda, Verónica Benítez, Cristina Sánchez, Mercé Berdala, Daniel López, Ana ~ Quesada Marin, Laura Márquez, Inma Adelfa, Miriam Rayo, Montse López, Natalia Trascastro, Sara Tristell, Jennifer Velázquez, M3 Carmen Rayo, Jose Luis Vázquez, Paqui Berna!, Neus Pastor, Ricardo Rodríguez, Pilar Vidal, Plácida Ares Campos i Enrie José Tarrés. DISSENY DE PORTADA: Martí Vila, Clara Vila i Neus Pastor. IL.LUSTRACIONS: Jennifer Velázquez IMPRESSIÓ: Joan Caries Gimeno i Rosa Arias. I.E.S. TERRA ROJA. "GRUP MOUNIER" C/ Circumval.lació no 45-47. Santa Coloma de Gramanet (Barcelona) © Publicacions HOREB

Passeig Fabra i Puig, 474, 2° 33 08042 BARCELONA SUBSCRICIÓ CALIDOSCOPI: 1.000 pts, tres números l'any A) INGRESAR AL COMPTE CAIXA ESTAL VIS I PENSIONS DE BARCELONA: 21000964-03-010027 1787 B) ENVIAR DADES A PUBLICACIONS HOREB

PRINfER PRE/vil POESIA CATALANA (BATXILLERAT)

ESTIMADA ÁVIA Del color de la plata són ara els seus cabells La llum de la seva anima cada cop menys lluent, s'aferra al seu destí que no es pas altre que monn. Cada cop més forta és la veu que crida incessant, la vissió dels angels tots de blanc. Una última mirada de resplandor diví ara puc compendre quin és el vertader destí. Ritme harmoniós que sona des de el cel; són ara els crits incessants una harmonía triutnfant Les mans reposen sobre els seu pit un !libre subjecta. Obre els ulls, mira' m. Desperta! És ara quan somriu la seva anima sense que els llavis ho comfmnin, és ara quan sento que plora sense presencia de Uagrimes. Ets aqui, sota els meus peus, la terra humida, la ausencia de vida. Imatges sombries i fredes, son les que ara al meu cor s'aferren.

No passa el temps en va, poc a poc ens avisa i s ' ens fa estrany tenir tan a prop allo que tan Uunya sembla. Un somni ĂŠs la vida que dura fins la mort, no llarg i profund, si febril i breu

"L 'Ăş/tmw mirada"

PRIMER PREMIO PROSA CASTELLANA (Bachillerato)

HOMENAJE A TOMÁS, EL SACRISTÁN Perdida en una de las estribaciones de la sierra de Gúdar, existe una aldea triste y vieja. Las casa vacilan bajo sus humildes tejados, que escalonadamente ascienden por la escalera de un montículo desnudo. En la cumbre,

la~

ruinas de un viejo castillo

desmoronan su infinita decrepitud sobre la villa. Y en uno de sus muros un agujero tremendo semeja, allá en su altura, la desolada pupila de un muerto. Divisada desde un cerro, Viandares suscita una emoción triste. Donnida a los pies del castillo, parece que sueña una protección perdida.. . El campanario se levanta, solitario, hacia el final del pueblo. Es una torre ancha y maciza, con un temple circular. Agazapada junto a ella, con el teja-do corvo como el ala de un búho, yace, miserable, la casucha de Tomás, el sacristán. Es ya muy viejo. Y muy sordo. Sólo le vienen del exterior rumores vagos, como largas sombras de sonidos. Es, además, el carpintero más antiguo del pueblo, y entre sus maderos se mueve como un sarmiento vivo. No tiene tierras. No ha removido nunca con su mano las entrañas fecundas de la gleba. Ni a agarrotado su cuerpo sobre el arado, zanjando las hazas. Es humilde aún en sus pasiones; los útiles sencillos de su oficio y los negros sayales de sacristán le hicieron simple de alma. Vive con él David, s_u hijo, su padre es todo para él. Su mujer murió ya. Y es ahora Tomás, el viejo sacristán, el que trastea en el hogar. Cuando escancia el adobo o derrama la sal, su mano obedece tímida. A veces se arrodilla ante la olla, y con los brazos cruzados permanece pensativo unos instantes observando el borboteo de la sopa. Después, al remangar sus brazos para limpiar la grasa del caldero, su cabeza, de escasos cabellos blancos, se mueve a un lado y a otro como censura instintiva. Tomás es uno de los seres que a fuerza de trabajar pacientemente durante muchos años consume todas sus energías, y la habilidad manual se mantiene sólo por el hábito inveterado del tiempo. La costwnbre era en él toda su inteligencia. Por eso, al remedar a su mujer se turba y cavila, entristecido. Un cavilo muy profundo, lleno de dolor y tristeza, sumen a Tomás en un sueño eterno, del que jamás volverá a despertar. David, embargado de tristeza, inclinó la cabeza bajo el pecho.

David con un hato de ropa al hombro, hacía camino bajo la noche estrellada. Una lluvia glacial descendia intermitente sobre su corazón. Y al caminar escuchaba los misteriosos clamores que de pronto se despiertan en las profundas noches de estío. Los arbustos, espesos de sombra, temblaban a impulsos de la brisa nocturna... Cuando ya tenía andado un largo trecho, se detuvo un momento a contemplar por última vez el pueblo, aquel del que debia huir para librarse de la enorme tristeza que le invadia si permanecía en el lugar donde su padre y su madre crecieron juntos y murieron ... Debia emprender una nueva vida, lejos de aquel lugar. Viandares, rociado dulcemente de luna, se derramaba melancólico por la ladera de un altozano. En aquella dulce piña de casa se quedaba toda su alma. Bajo aquellas techumbres de piel de naranja, entre aquellas piedras doradas de tristeza, había quedado, marchito, su corazón. Con un gemido ahogado se despidió de él, y reanudó su cammar. En el firma.rnento lucían suspensas las estrellas. Y en los montes callaba todo. Ni los arroyos se sentían... La paz y la belleza de aquella noche de verano acompañaban dulcemente a David a su destierro.

(Sandra Lucas)

PRIMERPREMI POESIA CATALANA Or CICLE E.S.O.J

SENTIMENTS Sento que el me u cor m•ofega i em deixa sense ale. Sento com cruix el meu ésser i m'anul.la el pensament.

No em diguis ara Que és prohibit pensar que amb tanta pena que tinc no et puc oblidar. Deixa'm que m'esbravi que cridi fins que recuperi 1' anirn que alliberi 1' anima de tant pensar. Jo no comprenc la gent que priven de llibertat els seus sentiments. Els sentiments siguin bons o dolents s'han de poder manifestar.

"Mesa"

PRJ.NfER PRElvfJO PROSA CASTELLANA (1° CICLO E.S.O.)

LA SEÑORA AGATHA Esta historia empieza en un pueblo llamado Superior. Éste esta situado a 25 kilómetros al norte del estado de Arizona. Solo habían 500 habitantes, tres de ellos son los protagonistas de nuestra historia Sara era líder del grupo, era la más valiente y atrevida de los tres. Simón era el más miedoso y a la par el más glotón. Y por último, pero no menos importante, Roberto, un chico de color que era el más inteligente. Éstos eran muy queridos en el pueblo, pero como en todos los sitios, hay una oveja negra. Se trataba de una anciana de 75 años que era muy gruñona y con aspecto de bruja, y como no hay bruja sin gato, ésta no era menos. Era un gato negro con muchas pulgas y muy despeinado. Una tarde muy lluviosa, los chicos se encontraban en casa de Roberto, la cual estaba justo enfrente de la casa de Agatha. Pudieron observar como ella salía de su casa con una bolsa muy grande, los chicos se quedaron sorprendidos por aquel panorama que era el siguiente: una ll uvia monumental y Agatha caminando dirección al cementerio con una gran bolsa. Los chicos le tenían un poco de miedo, ya que nunca Agatha les miraba con buenos ojos. Simón se escondió en un armario porque le horrorizaba todo aquello. Sara dijo que por qué no la seguía para ver lo que estaba haciendo Agatha. Los tres salieron de la casa en busca de Agatha. Al llegar al lugar indicado, la vieron metiéndose cosas en aquella bolsa. Agatha volvió a su casa y los chicos aún la seguían. Sara vio una ventana que tenía una luz, los tres se asomaron y vieron a Agatha con muchos objetos moviéndose alrededor de ella. Ella vio a los tres chicos y se asustaron. De repente se abrió la puerta principal de la casa, los chicos encogidos, apretujados intentaban taparse, pero Agatha respondió: "¿Quienes son esos niños que están jugando todos los di as en la calle y hacen mucho ruido?" Ellos callaban, entonces ella dijo: "Pasar que os vais a resfriar". Los tres pasaron con temor. Los invitó a un vaso de leche con galletas. Los chicos, y en cabeza Sara, le preguntan que qué llevaba en la bolsa. Ella se levantó, abrió una puerta y de alU salieron muchas crías de gato. Sara dijo avergonzada: "Creo que todo ha sido un mal entendido". Los chicos volvieron a sus respectivas casas, pero con otra opinión sobre la señora Agatha.

"Agendia" (Sonia García Caña, 2° E. S. O. A)

PRIMER PREMIO POESiA CASTELLANA (Bachillerato)

AMOR SECRETO En un rincón de mi alma, Guardo un pequeño cajón, este cajón tiene dueño Dentro de mi corazón. En el fondo del cajón Tengo guardado un papel, Con tinta roja de amor Su nombre esta escrito en él. ¡Ay!, quién pudiera gritar con voz de oro y cantar con llama de amor viviente todo lo que el alma siente. ¿Por qué no puedo gritar? ¿Por qué no puedo mar? Si mi corazón se rompe Como un vaso de cristal. Pero tengo que callar Todo mi que mi alma siente, Si algún día te puedo amar Tú serás mi sentimiento. Sólo me queda esperar Para obtener lo que quiero, Eso que quiero eres tú Sino yo por ti ... me muero.

''Brumas'' (Noelia Pozo Carmona)

PRIMER PRElvfl POES/A CATALANA (2n CICLE·E.S.O.J

ELMEUARBRE

Estic asseguda i el emu arbre observant. Infinites figures i formes diverses són les que es formen a partir de la llum quan passa per les fulles verdes. Mentrestant 1' arbre esta alla quiet contemplant la meravellosa lluminositat que fa que li doni Wla esplendida vida a aquelles fulletes que movent-se estan. No em canso de veure formes capritxoses del paisatge, el qual esta format per llums i ombres de siluetes enganyoses, de fulles verdes i branques fosques. Aquest és el meu paisatge aquest és el meu arbre, i quan 1'arbre puc mirar aquestes són les coses que se'm passen pel cap.

PRIMER PREMIO PROSA CASTELLANA (2° CICLO E.S.O.)

IMAGINACIÓN Y ACCIÓN Una de las cosas más bonitas es imaginar, el poder soñar, dejar flotar nuestra imaginación es algo importante e imprescindible en nuestras vidas, pero: Todo en exceso nos peijudica (o es malo). ¡Pero eso, no quiere decir que no se haya de utilizar la imaginación! Creo que está bastante claro que uno no se puede pasar el día imaginando, y entonces es cuando entra la acción, porque aquello que creas o inventas lo has de expresar de alguna forma, sacándolo al exterior para que los demás lo vean y te entiendan, compartan contigo "esas cosas ficticias" que pasan por tu mente. Pero claro, hay algunas imaginaciones que son secretas, pues también, tienen intimidad. ''He soñado que viajaba lejos, que me bañaba en mares puros, paseaba por bosques limpios y la contaminación no existía. Soñaba con mi amor, soñaba que volaba. Soñaba que podía llegar lejos, alcanzar cosas imposibles. Soñaba que era alguien importante"

Eso es una buena imaginación, sobre la naturaleza, una forma limpia de imaginarla, pero de que sirve pensarlo sin actuar. Escribirlo está muy bien y expresarlo también, pero ten en cuenta que si quieres conseguir-algo tienes que actuar, ¡las cosas no se hacen solas! Si algo es cierto es que si te pasas soñando o imaginando el tiempo pasa, igual que las oportunidades. Todas aquellas ideas o sueños si los quieres actúa y parte de ellos ¡se harán realidad!. Todo es posible si te quieres esforzar, busca tu meta pensando y actuando.

"Sarai" (Tatiana Salazar Rincón)

PR!fv/ER PRE!v!IO POESÍA CAS TELLANA (2° CICLO

MI PRTh'IER

E.S. O.)

SO~ETO

Por falta de tiempo nunca me expreso, Y no me gusta escribir nada triste, Pero no penséis que es cosa de chiste, Pues mi problema a vosotros confieso. ¿Qué me hace expresar eso que siento? Una sensación, algo que dijiste. O alguna cosa que viviste. Y quizás, ¿vivir un momento tenso? Seguramente me inspira el soneto, además me ha gustado esta experiencia, y todas las rimas respeto. Me he esforzado mucho, y con exigencia. Lo que más ha costado: el cuarteto. Y así terminando, acaba mi paciencia.

"Atenea " ([at ;ana Scda=ar Rincón)

PRIMER PREMiO POESÍA CASTELLANA (rCICLO E.S.O.)

LAS GUERRAS El año pasado a Kosovo llegó. Otro año, ¿a qué sitio le tocará? ¿Puede ser que a España o a Gran Bretaña? Yo no quiero que llegue a otro lugar Porque pienso lo mal que lo pasan Los ciudadanos de ese Sea pueblo o ciudad. Todo el mundo dice Ojalá a nosotros no nos pase Pero sólo el destino lo sabe Si toca aquí o allá. Un ella puede llegar La Tercera Guerra Mundial. El año pasado podía haber llegado, Pero por suerte no llegó Y ojalá no llegue nunca la Tercera Guerra Mundial

"Géminis" (Jéssica Martos)

La experiencia de una rev ista de investigación local Con cierto pundonor respondo al requerimiento que se me ha hecho desde Calidoscopi para que cuente la historia y experiencia personal de una modesta revista, que fundamos Carme (mi mujer) y yo en 1995 en un pueblecito de Soria, llamado Cuevas de Ayllón. En él nací hace... algunos años. Mi mujer, sin embargo, es catalana de Barcelona, aunque su amor por el pueblo le ha llevado a poner todo su esfuerzo y sentimiento de compromiso afectuoso en este trabajo, así como en las actividades lúdicas y culturales que allí realizarnos durante el verano. Como esta obra es a dúo, pero el artículo sólo mio, entenderéis que use de forma alternativa la primera persona del singular y del plural. Es arriesgado hablar de la obra que uno intenta construir, porque nunca se sabe dónde acaba la linea de la objetividad y empieza el límite del narcisismo, de la petulancia, cuando no de la egolatría. Sin entrar en valoraciones sobre los resultados del trabajo (que pertenece hacer a los lectores de la publicación), sí me permito decir que, como quiero respetarme a mí mismo, he llegado a experimentar en muchos momentos la satisfacción personal por una obra hecha pública, que puedo sentir como propia Igualmente, la complacencja viene aumentada por haber convertido en realidad un proyecto que desde mucho tiempo atrás me rondaba por la cabeza. Casi desde la infancia, cuando mis abuelas me contaban entusiasmadas historias que no acababa de entender, pero que me resultaban atractivas o cuando me cantaban sus canciones de cada temporada, con el cariño y el sentimiento que se tiene por lo que a uno le han transmitido de generación en generación. Luego descubrí que eran romances exquisitos o cuentos wúversales, que nosotros hemos recogido en alguno de los números ya publicados. Y me quise creer la acertada afirmación de la novelista brasileña Nelida Pisón de que "no habría ciudades reales sino hubiera ciudades

soñadas". Puestos a seguir con 1magenes literarias, hago mia también la afirmación machadiana de que "se canta lo que se pierde", pues uno de los objetivos buscados en nuestro trabajo ha sido el de convertir en palabra un mundo ya periclitado, el mundo social, cultural, de creencias y de formas de vida de los antepasados de aquella tierra. Una cultura rural que, como la· de todas las sociedades de esa naturaleza, durante tantos siglos permaneció casi inmóvil, pero que, de pronto, en los últimos cuarenta años ha desaparecido como por encanto, banida por las sociedades urbanas industriales. Suele pasar que volvemos la vista atrás cuando un tiempo ya ha muerto, pero que permanece en la memoria personal y colectiva de todos los que desde niños lo vieron aún viajar en el último vagón de un tren que ya ha dejado de funcionar. "Cuando la filosofía pinta el claroscuro, ya un aspecto de la vida ha envejecido, y en la penunmbra no se lo puede rejuvenecer, sino sólo reconocer", decía el filósofo alemán Hegel. Nosotros intentamos reconocerlo y darlo a conocer, no sabemos si con acierto, pero, sin duda, sí poniendo rigor en nuestro empeño. Darlo a conocer, decimos, a los descendientes de aquellas generaciones que ya son historia, para que, entre otras cosas, nos ayuden a entender y a vivir mejor el presente. Tal v~ exista alguna otra razón que nos mantenga esperanzados en esta empresa, porque casi nunca puede encontrarse un único motivo que justifique las acciones humanas, aunque uno suela predominar entre los demás, muchas veces de forma inconsciente. No se trata de que la nostalgia, esa llamada de la memoria, nos sirva exclusivamente de refugio frente a esta compleja sociedad urbana y competitiva en la que ahora vivimos. No. Seria estéril Sobretodo, nos interesa revivir en letra impresa una forma de ser, un mundo social que conocimos y hemos sido testigos directos de su muerte, unas relaciones

personales fundamentadas en valores sustancialmente diferentes de los actuales, un mundo, en defmitiva, a cuyo último capítulo muchos de mi generación tuvimos fugazmente asistencia y que ha pasado a la memoria de la historia. La revista, que, por supuesto, tiene todos los requisitos legales necesarios, se llama Granzas de yeros, palabras que, quizá, no digan demasiado a los lectores urbanos del año 2000. Intento explicarlas. Los yeros son una leguminosa de rico poder alimentario para los animales, muy cultivada en el pasado en Castilla Las granzas son las partes nudosas y más duras de la paja del cereal que quedaban una vez que en la trilla del verano se separaba aquélla del grano. Con ambas palabras, muy bien acogidas por los lectores de la comarca, queremos reflejar la dureza del campo y el esfuerzo de la vida de la agricultura en aquellas sociedades de escasez. El experimento empezó en 1995, sin tener del todo muy .claro qué resultado daría ni por qué caminos tendríamos que transitar. Al final, como en cualquier proceso creativo, lo que está ocurriendo es que el propio recorrido te abre puertas que no creías que existirían y acabas investigando campos inimaginables al empezar. Como la aceptación por parte de la gente del pueblo y de la comarca, especialmente de los que tuvieron que emigrar a las ciudades en los años sesenta, fue muy positiva, nuestro · interés aumentó de forma geométrica. Digo también de la comarca, porque no tenemos como objetivo exclusivo describir lo estrictamente localista y concreto, sino, a través de ello, mostrar lo universal rural castellano. Y aquí estamos. Hemos conseguido llegar al número 16, sin haber interrumpido, de momento, la periodicidad marcada de tres números por año, uno en Navidad, otro en Semana Santa y otro en verano, coincidente, como podéis deducir, con nuestros periodos vacacionales. Cada uno de los números es un monográfico dedicado a un tema concreto. Cuando sobre él recogemos mucha

información, solemos dividirlo en dos. ¿De dónde sacarnos la información? Depende del tema elegido. En unos casos, predomina el trabajo de campo, a base de relación personal con la gente que nos puede proporcionar la información. En otros, hay que recurrir necesariamente a los archivos. Hasta ahora hemos consultado, y encontrado gran cantidad de material de contenido social e histórico, el Histórico Nacional, el de la Real Chancillería de Valiadolid, el Histórico Provincial de Soria, el de Segovia, el Diocesano, el del Q)ngreso de Diputados y el Municipal del propio pueblo. El trabajo de campo es muy gratificante porque exige contacto directo con gente diversa y descubres una nueva relación con personas que ya conocías, pero desde otra perspectiva. Por ejemplo, merece la pena tener la experiencia de un paseo con un señor de 80 años en una tarde de primavera u otoño y dejarle que hable, que haga sus comentarios sobre el pasad<;> y el presente, poner atención a las palabras con las que nombra las flores, las plantas, los pájaros o sus opiniones sobre algún suceso importante del pueblo, de hace sesenta o setenta años. El trabajo de campo, para el que habremos consultado alrededor de 150 personas, lo hemos utilizado para los números monográficos dedicados a la gastronomía tradicional de la zona, en tres que rescatamos una gran cantidad de romances y otros tipos de composiciones líricas del cancionero popular, en uno sobre cuentos de la tradición oral, uno más sobre los usos lingüísticos dialectales de la comarca y otro sobre toponimia. El trabajo en archivos es, sin embargo, solitario y exige paciencia, pero a través de él entras en contacto de forma directa con el pasado. Es dificil pero muy enriquecedor. Lo importante es saber qué buscas, para qué, dónde puede estar y darle más tarde la interpretación adecuada. Tiene, además, la dificultad de la lectura del propio texto, tanto por el deterioro en el que se encuentran muchos docwnentos, como por la antigüedad de la mayoría de ellos, pero

nuestro desconocimiento ongmario de la paleografía se suplió con la paciencia y el tesón. Con la base documental encontrada, que es mucha, hemos elaborado números dedicados a las instituciones municipales del pasado, a la Iglesia (recursos como diezmos y primicias, organizaciones eclesiásticas y paraeclesiásticas, fundaciones, fabricación de retablos, iconografia, etc., etc.), a la historia de la escuela, a la historia del molino harinero o las formas de organización social, entre otros. El proceso de búsqueda de datos y su elaboración es complicado, como decía. En unas ocasiones vamos personalmente a los archivos durante el mes de agosto y en otras, pedimos la información directamente cuando ya conocemos las referencias para identificarlos. Después viene la redacción y distribución. Más tarde el montaje. Aquí, Carme es la experta, tanto técnica como artística, pues .mi mujer es, por fortuna, una perfeccionista y no pasa ni una hasta que cree que el diseño es formalmente el correcto. Para esto, utilizamos un programa de autoedición llamado Page Maker. Combinamos texto y dibujo, lo que supone también un problema añadido. Buscar los dibujos adecuados a cada tema no resulta fácil, por lo que decenas de domingos por la mañana nos hemos paetado el Mercado de Sant Antoni. Al final, acabas encontrando cosas. Una vez que queda acabado de componer el nuevo número, en una imprenta nos hacen alrededor de doscientas copias, que distribuimos después gratuitamente entre la gente. Hemos aprendido mucho con este trabajo, en todos los sentidos. Pero sobre todo, que se ama lo que se conoce y que sin amor hacia las cosas es dificil sentirse atraído por cualquier actividad No sé si la experiencia que cuento puede serviros para vuestro trabajo colectivo, en cualquier caso, desearía que pudiera aportar algo a los alumnos para que entiendan que sin esfuerzo hay pocas cosas en la vida que nos lleguen a satisfacer y menos a sentirlas como propias.

Merece la pena tener alguna dedicación fuera de la rutina de la actividad diaria; dedicación que de verdad interese, que llene un tiempo y que, al mismo tiempo, sea productiva, enriquecedora, creativa. Si, además, logra proyección social, aunque sea reducida como la experiencia que os cuento, miel sobre hojuelas. A quien haya sido capaz de resistir mi perorata, sólo me cabe decirle que merece la pena. Y, si quien ha llegado hasta aquí es un alumno, animarle en su estudio y en sus actividades, porque todo esfuerzo lleva siempre a una meta y toda meta te abre otras nuevas. Como, además, pienso que lo que hacemos debemos hacerlo siempre sin perder la esperanza, me gustaría acabar con aquellas palabras que tanto gustaba repetir Wilhelm Reich: "El amor, el trabajo y el conocimiento son .los manantiales de nuestra vida. También deben gobernarla". Palabr~ que hago mías como ser humano, como ciudadano, como marido, como padre y como profesor. Suerte.

Silvano Andrés de la Morena

Fins aviat, "mes enfants" per Montserrat Palo u Diez

M'heu demanat que escrigui sobre els moments més significatius del meu pas per l'IES TERRA ROJA; la veritat és que n'hi ha hagut molts i de tot tipus, peró he decidit no parlar del passat sinó del present i futur de l' institut. Cree que hem donat, jo i la meva Junta Directiva, un tomb a la dificil situació en que vam comen9ar el curs 1997/98. Tot feia presagiar el naufragi del Titimic, aquest és el mot amb que varn anomenar carinyosement alguns professors l'institut, peró entre tots hem aconseguit que el Titanic segueixi flotant. Hem aconseguir restablir l' ordre i la tranquil.litat que fa possible 1'estudi i el treball de tothom. M'agradaria que en els propers cursos les feines i els esfor9os fets fins ací donessin el seu fruit i que la miliora de les instal.lacions i de l' organització del centre fossin un fet indiscutible. Tinc confians;a que brillara la unitat d'acció de tots els sectors (alumnes, professors i professores, mares i pares i personal no docent) i que entre tots aconseguireu que l'institut sigui el centre d'ensenyament reputat que ha estat sempre. Per altra banda desitjaria que la majoria deis alumnes sortíssiu de l'institut arnb la vostra titulació de graduat en 1'ESO com a merit del vostre treball i lluita personal i que una gran part de vosaltres continuéssiu després fent el batxillerat per accedir a la Universitat o al món laboral amb la millor preparació académica i humana possible per dos motius: el primer, per que haguéssiu apres a valorar el Saber i, segon, perqué poguéssiu tenir igualtat d' oportunitats enfront d'altres joves nascuts a altres barris i classes socials. Peró el que més agradaría é~ que com alumnes del T~RRA no perdéssiu de vista mai coma persones els valors que des d'ací he intentat fer-vos estimar: el coneixement, la pau, la no violencia, el düHeg, la tolerancia, el compromís, la llibertat i la solidaritat. Penso que els qULe he u passat per les meves classes he u tingut 1'oportunitat i 1'espai per expressar lliurement les vostres opinions i també per aprendre a argumentar i fonamentar racionalment les vostres idees i espero que com a directora sempre hagueu trobat en mi una persona que us ha escoltat i fet reflexionar sobre el que estava bé o malament segons quin fos el cas i que ha volgut acostar-se a1s vostres problemes, no per donar-vos únicarnent bons consells o sancionar-vos; sinó per indicar-vos el millor cami i la millor estrategia per progressar en aquest carní que és la proópia vida de cadascú. Ara és hora de marxar per mi, peró no us oblidaré i us estimare sempre. Per aixó fms aviat "mes enfants". Si els nostres camins ara s'allunyen, pensem que podem tornar-nos a trobar perque la vida és un viatge d' encreuaments constants. Areveure, bon viatge i borra sort!

LOS OLVIDADOS DEL DEPORTE ESPAÑOL. En el siglo veintiuno y durante mucho tiempo el fútbol a sido unos de los deportes predominantes por excelencia. Esto no es malo pero tal vez se tendrian que reconocer un poco más los demás deportes. Algunos se han ido abriendo paso poco a poco haciéndose un hueco en nuestra sociedad como el baloncesto o el balonmano. Pero hay depmtes de los cuales no se sabe apenas nada como por ejemplo la natación y es que este articulo es sobre este deporte exactamente sobre la natación de minusvalidos puede que mucha gente ni siquiera sepa que este deporte se lleva acabo o tal vez lo sabe pero nunca ha oído hablar nada sobre é~ esto es compresible ya que la publicidad sobre este deporte es escasa por no decir totalmente nula. Pero no tan solo la natación, la mayoría de depmtes que realizan los minusvalidos no son conocidos. El único depotte del que tal vez a veces se comenta algo en los medios de comunicación como por ejemplo l_a radio es el baloncesto en silla de ruedas. Bueno volviendo al tema de la natación os recordare que este articulo es de opinión por lo tanto me basare en mi caso ya que yo soy nadadora ele competición. Llevo tres años en un club ele natación su nombre es "Betulo" este se encuentra en Badalona ya que en Sta.Coloma no hay clubes ele natación para disminuidos. Este club se fundo hace 28 años, y tiene un gran equipo de nadadores en los de Cataluña mi club es el que recibió más medallas en total. En este club hay gente que trabaja mucho por sacarlo adelante ya que las subvenciones son escasas, en una palabra recibimos muy poca ayuda. Por lo tanto aprovechando este atticulo queda agradecer a la presidenta y a los técnicos todas las labores que realizan por el club y en especial a la que fue mi entrenadora durante estos tres años ella es Sonia Guirado y a parte de ser una excelente entrenadora y persona SÍ.i"1 duda alguna es una gran nadadora. A ella le debo todas las medallas que he conseguido y en gran medida todo lo que se sobre la natación ¡Gracias Sonia! -. En estos tres años he logrado ir a cuatro·campeonatos de Cataluña y tres de España además de un open intemacional en Italia y otras ligas. Las reglas son básicamente iguales a las de natación de validos os recordare que los estilos son braza, mariposa, espalda y libres(crol). La mayor diferencia entre nosotros y los validos es que estos están divididos cuando son más pequeños por edades y más adelante según los tiempos, y nosotros por minusvalías, lo intentare explicar de la manera más fácil posible por eso espero que nadie se ofenda, en primer lugar vamos de la categoría Sl a SlO pero esto los que tenemos problemas :fisicos según como sea de grande nuestro problema, es decir, si estas "mejor" eres una categoría más alta por ejemplo S7 S8, S9 o S lO y si esta "peor" más baja por ejemplo Sl, S2, S3, S4, S5, S6.

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Yo soy una categoría alta una S8 mis tiempos son bastante buenos y soy campeona de España en 1OOm libres. camp eona de España en 50m libres, campeona de España en 100m espalda y quede tercera en -l.OOm libres porque me unieron con una categmia más alta, con S9 sino hubiera sido campeona de España también. A veces nos tienen que unú:· con otras categorías para dar medallas porque no hay nadie de nuestra categoría que se halla tiJado a nadar esa pmeba. Personalmente yo creo que se debería ayudar más al deporte de minusvalidos, ya que por ejemplo los clubes de natación de v~üidos tienen una piscinJ propia donde pueden entrenar ]as horas que quieran o al menos les dan más calles, nosotros solo tenemos dos calles de 7:00 a 8:00 y una de 9:00 a 10:00 y como somos mucha gente nos tenemos que dividir y solo podemos entrenar una hora. Además me gustaria pedir que si alguna vez os enteráis de alguna liga o campeonato que valláis porque es bonito ver como todos nos esforzamos, pero para nosotros los nadadores es triste que nuestro deporte no le interese a nadie y las gradas estén vacías.

Natalia Trascaslro Valverde.

Un deis nostres professors..d' angles delinstitut, Tomaseti, ens ha traduit llilacan.yó de Bob Dylan del disc New Morning publicat en octubre de 1970.

THREE ANGELS T ree angels up abo ve the street, Each one playin_g ahorn, Dressed in green robes with wings that stick out, They 've been there since Christmas..mom. The wildest cat from Montana passes by in a .flash, Then a lady in a bright orange dress, One U-Haul trailer, a truck with no wheels, The Tenth Avenue bus going west. The dogs and pigeons fly ':IP and they flutter around, Aman with a badge skips by, Tree fellas cawwlin' on their way back to work, Nobody stops to ask why. The bakery truck stops o_u tside of that .fence Where the angels stand high on their peles, The driver peeks out, trying .to.findone face In thls concrete world full of souls. The angels play on their homs.all.day, The whole earth in progression seems to pass by. But does anyone hear the music they play, Does anyone even try?

TRESÁNGELS Tres angels carrera dalt, Cada un tocant una trpmpe.t a, V-estits de :verd j..amb ·o bertes ales. Han estat alla desde Nit de Nadal. El més salvatge gat de Montana passa rapidament, 1 despres una senyora ve,.stida..de. taronj.a bri!Jant. Un remole articulat, un camió sense redes, L'autobús de la decima avenidla en direcció oest. Els gossos i els coloms salten i revolotegen, Un home amb un distintiu va brincant per allil., Tres elements van arrastrant-se de tornada al treball, Ningú para a preguntar,.se.perque. El camió del foro de pa es para just a la valla On els angels estan,..al.ts sob.re..els seuns rnilstils. El conductor mira per la finestra, intentant trobar un rostre En aquest món dejormigó. .p.le.d'imimes. El angels segueixen tocant les seves trompetes tot el dia 1 tota la terra sembla passar per._a.llil, po.c.a .poc. ¿.pero sent .algú la música que toquen, ho intenta si quiera?

L' ATEISME UN FENOMEN CONTEMPORANI

L'ateisme és un fenomen de la societat actual. En l'antigüitat no es dubtaba de !' existencia de Déu, pero a partir del segle XIX apareixen els nous humanistes a partir d'una negació de Deu: Feuerbach, Marx, Nietzsche ... L'ateisme pot presentar dos aspectes: ·Un ateisme teoric: neix a partir d'un coneixement de Déu i després nega . 1'existencia. ·Un ateisme practic: viure com si Déu no existís. És dificil de precisar, pero el més trobat en la nostra societat. A l'ateisme contemporani Déu és vist com un obstacle a la llibertad individual o col·lectiva, pero jo cree que tothom és lliure de fer el que vulgui. Déu no priva a njngú de fer rés, pero que cadascú aguanti amb les conseqüencies del que fa. Els conflictes entre la religió i la ciencia, han creat ateus. Per a moltes mentalitats del món científic i técnic el fet de parlar de Déu no té sentit, jo penso que no creuen en Déu perque els científics sempre han de trobar una raó científica per a cualsevol cosa. Molta gent només s'en recorda que Déu existeix quan passa mals moments. Quan tens problemes o quan a un familiar Ji arriba la mort és freqüent pensar que Déu no existeix, ja que els fa sofrir i sentir-se tristos, en comptes de ressoldre els problemes per fer-los feli<;;os.

NIETZSCHE: "DÉU HA 1\IIORT" •

Els eixos del seu pensament L 'anunci del Superhome. A l' home actual li cal recórrer un Ilarg camí per arribar a l'assoliment del ple sentit de la condició humana. El Superhome és voluntat de poder. L'home ha de crear lliurement els valors nous, a través de la seva acció, i del seu instint. D' aqui que, per a ell, la veritat no existeix, i el mateix instint és per sobre de la raó ..

FRUD: "LA RELIGIÓ COl\'1 A NEUROSI COL.LECTIVA" •

En la seva obra Totem i tabú Freud intenta deduir la religió deis orígens traumatics de la humanitat. Freud intenta no sois explicar la genesi religiosa en la conciencia de la humanitat, sinó també en cada individu.

L 'anunci de la mort de Déu. El Déu crisi ta és a 1'antítesi de la pro posta moral de Nietzsche. Per aixo la profecía sobre l'aparició del Superhome va acompanyada de la profecía sobre la mort de Déu. El Superhome ocupa el lloc del Déu desaparegut. A Nietzsche, Déu se li presenta com un enemic de· l' home. Només pót pensar en 1' home ideal com en un home sense Déu, lliur~ per ser el propi crador del sentit de la seva vida.

La religió es presenta també com una resposta de consolide protecció enfront del món.

• •

Fem batane crític En primer lloc cal veure en la postura de Nietzsche una crítica a unes imatges de Déu: un Déu que sembli només complagut en les debibtats, un Déu consol del qui no té valor o audacia d'enfrontar-se amb la vida, un Déu guardia de l' home, a l'aguait de si trenco o no una moral empetetida i ridícula. El Déu de t' Evangeli no és pas tal com el veu Nietzsche, ni els conceptes " més enlla", "anima", "esperit", " home bo", etc., són · simples invencions per rebu~ar el món present, sinó que són la plena realització deis valors humans.

Uns aspectes del seu pensament so bre la religió Sobre el fet refigiós Freud posa en paral.lel els comportaments religiosos, especialment els rituals, amb els comportaments neurotics: aixi com la neurosi es pot entendre com una religiositat individual, la religió es pot entendre com una neurosi dorninant universal.

Fem balan~ crític En la religió hi intervenen factors psicológics, pero no és redu!ble a aixó. La vivencia religiosa depen d'una realitat fora de l'home: de Dé u. La descripció de Freud sobre la religió esta inflwda per 1'analisi de comportaments de malalts psiquícs, en els quals la vivencia religiosa pren també un component malaltís. La visió que té Freud de la religió com a simple tecnica protectora de la neurosi ha estat contestada per deixebles seus.

EL DRAMA DE L'HUMANISME

ATEU L'humanisme ateu, deis segles XVIII i XIX, no era un simple ateisme materialista, que només volgués fruir deis plaers terrenals. Ni tampoc era un ateisme desesperat, o un ateisme que es mogués només en especulacions critiques . de can\cter intel.lectual. Era un ateisme que ens planteja el problema de l'bome i que vol donar-hi una resposta positiva. L'eliminació de Déu de I'horitzó vo1ia ser una recerca de la grandesa de l' home. Proudhon l ' anomena "antiteisme" ' remarcant especialment que és una lluita de I'home que no es resigna a les condicions del món imposades per la Providencia, una lluita contra l'autoritat simbolitzada per Déu. E l drama paradoxal ha estat que la campana que ha tocata morts per Déu, toca ara per l ' home. L'home, analitzat i disseccionat com si es tractés d'un objecte de laboratori, és en risc de desapareixer com a subjecte lliure i

L'bumanisme ateo és un veritable bumanisme? L ' borne pot organitzar la terra sense Déu, ~ró "sense Déu", a fi de comptes, no fara més que organitzar-la contra J' home. L' humanisme exclusiu és un humanisme inhuma. No hi ha humanisme veritable si no és obert a 1' Absolut. L'home no es realitza a st mateix si no és transcendint-se. "L 'humanisme "és un antropocentrisme reflexionat que, partint del coneixement de l' home, té per objecte

responsable, redun a un producte de ('estructura. Aquesta eliminació de l'home no ha estat només una elucubració teórica, sinó que els anomenats humanismes ateus han fonamentat amples moviments polítics i socials del segJe XX, que en realitzar llurs projectes, han sacrificat també la persona concreta, fms d' una manera fisica. Les influencies de Nietzche en l'ateisme nazi, amb la figura del Superhome identificat com a bastardes, n' és una mostra. El marxisme que porta els pobles de l'Est d'Europa a 1' abandonament del valor de la persona com a subjecte individual i a la marginació dels creients en nÓm d' una suposada llibertat, n''es una altra. En la historia de vint segles de Cristianisme, els nostres judicis són severs en els moments en que els cristians són poc conseqüents amb la fe i obliden els principis evangelics. També llavors hi trobem resusltats funestos. Sempre que l'bome oblida Déu, l'home mateix n'és víctima.

la valoració de I'home, amb exclusió de tot alió que l' aliena, sia per sotmetiment a veritats o a potencies sobrehumanes, sia desfigurant-lo per alguna utilització infrahumana". Peró, si aixó que s' anomena un reftís del sotmetiment de l' home "a veritats o a potencies sobreburnanes", ha de significar un refús de Déu i de la veritat divina, sera un que conduinl ben de pressa a desfigurar l' borne "per alguna utilització infrahumana"."

................ ............... . .............................................. ..

Toc:tirnnni rl'un ._.urn:anic:rno .nhort ...,

Teilhard -de Ch.ardin. va neixe¡:

a Franc;a el 1881 i va morir als EEUU en el 1955. Va. ser cientific ~ Jew'ita y va ser 1·exemple maxim del dialeg entre la eiencia ~ - la fe Cristiana. Va presentar 1' home coro 1'home del Cristianisme: • L 'home que forma part del pero tR" ~e.v;:¡ vocacñó espirituat el fa totalrnent -diferent i entra totalment en contradicció amb la gent que veu l' 00-me co-ndicio nat per La b iologia, estructura ... Co~mo~,

•-El procés d 'homanització es va fer en tr~s temps: L 'autocentrament, on 1' horne no només té la capacitat de saber, si no que també té la de sabe que sap. El de·seentrament, on- es- d-fu- que l ' home desenvoca en un fornt comú, que es la humanitat. El sobrecentl:amenl1 on ens. diu...que hi ha un centre superior que ayuda al-aesenv.olupament de. la pe¡:.sona.

Amb l' objecte de ser- nosa.ltres mateixos d 'una manera plena, ens cal avan<;ar, precisament per una dire<(ció inversa, cap sentit d'una convergencia amb e!.s altres.; és. a di1=, amb. l' Altre ~ La meta de nosaltres mateixos. el súrnmum de la no-stra origina~itat, oo és., dones, la nostra individualitat, si nó la nostra persona; i aquesta, per- l-a mateixa estructura evolutiva de! J'.Aón, no podem trobar-Ja de cap més manera que per la unió_ No bib.a._es.p.erit sense. si.nte.si. Semore_ ... .., dones., la meteixa llei., de daft a balx. El veritable Ego crelx en raó inversa a l'"Eg9isme". L'element, a imatge de 1' Omega que 1'atreu, només por arribar · a ser presona.l:- en universalitzar-se." (Ieibard. de. Cbar~n, El Fenomen huma)

Un text de Teilhard de Chardin. '-':b ·egoome,

tant ptivat '(On racial, té les seves raons per exaltar-se davant. la-idea de. r element, que -S: ele.ya, per la seva mateixa fidelitat a la Vida, ftns- ex:trems.. d'aU.ó. que- elL ~eix considera umc error, suficient, tanmateiX; per.. des.viar--Io- del- .seu.- 'itffiÍ d 'un extrem a 1' altre~ és e] de confondre la- indi.v idialitat- amb.. la - pei=sooa4tat. Quan mira de separar-se tant com pot del a:~tres, l'el-ement - S.:mdi-v.idual.it¡za; pero en fer-ho, dóna un pas enrere i awnsegueix. ao:osegar eLMón.caP-'l. la part més baixa de la pluralitat de la Mate.J:ía.,. En-r€a.litat; es- disminY-€ix-- C~- si mateix. i e& perd_

TeitharddeChardin (1881-1955)

J acqu es Ma ritain va neixer a Paris 1' any 1882 i va morit: eL 1.9-76. El 1906 es va pasar el catolicisme i va ser profesor d ·aquesta materia. \la i+tteo.tar fer un aprofundiment nou de la fuosofia de san Tomas d ·Aquino. • Pensava que l'home era una persona, no un individu terrenal., que s'adresava a Deu .

.- Es centra en la renovació deis plantejaments polítics. Va contra les 1theral isme-atmnitzador i contra les concepcions politiques totalitar:ies.que van enva~r: EY.r:Q.,Qa. cte~vi11ci0ns de~

Jacques Marítain (1882·1973)

• En la seva obra "Humanisme integral", R1 pendre conciencia els catolics de les responsabilitats que tenen a hl-demooF~cia. Un text de Jacques M aritain.

"Per la civilització cristi~na, 1'obre comuna no seria una obra divina per realttzar & la terr& peF ~art de 1' home, sinó més aviat una obra humana per realitzar a la terra !=)el pas. d ·algl.ma cosa divina, que és l'amor, pels mitjans humans i pel mate~x trabaLL llmna. Aixi, per a aquesta civilització, el principi dinamic de. la vida ~ rQbra comuna no seria la idea medieval d 'un imper~ de Déu que caJ ed~ficar aquí baix, ni, encara menys, el mite de la C1asse, ~a..Rava, la Nació.<::> 1'Estat. Diguem que seria la idea -ni esteica, ni kanüana, sü:aó evangelica.- de la dignitat de la persona humana, de la seva vocació espiritual i.. de- t:at:Qor fraternal corresponent. L'obra de la cit:Jtat seria- realitzar una- vida comt¡na aquí baix, regim temporal veritablement cenforme. a aquesta dignitat,. a qw;sta vocació i a aquest amor. En som prou ~lu n..y per poder estar segurs que, no faltara feinal És una obra ardua, paraaoxat i heroica; no h~ ha un hümanisme de la tebior".

Enfront deis miles polítics opressors. cal afirmar la dtgnitat de la persona.

Gabriel Marcel va neixer a Paris- e~ ~a&-9. ~ va morit" el 19.7.3.. Les seves orientacions són cap a la filosofía e-xistencial.ista, i el 1929 es converte~x al catolicisme, ell anomena a la seva fiiQS(}fia "socratisme Cristia''. ... E& la- publicació d 'una obra te.Mrl'l 1 e.l 1911 ''F.I món tre:nc:M, ' . ' f'!,.,hr;"or 1\.Jf'f'lrf'\af r .. '-'UV.t .LV'-

.J."..l-(..4..1 V'-'.L

f'\1"\n+Ot"Y\t"\r,

'-'V.l,U,.V.A..II_f-'•U

pensar sobre Déu, és recercar en qu1 sentit jo ~uc se~ amb.Ell." "Mi ha- entre Déu ~- j.G ~ rela.ció d 'una Uibertat a una altra llibertat...O dir d \ma lart¡:a manera, cal que bi. bagiu entre Déu i jo una relació del tipus d 'aquella. que. L' amor: \le. a co~ittuir entre els qui s' estimen."

/¡;.1"\&l'lfJ/)

L,,

II.VIft."'-

d 't.:t vui f rú.g¡rtül ít.iL L'individu realitza diferents funcios: Pru=e de fam-i-lia., ciut-ad&.. I aquest món de :funcios atomitza i col.leetivtt-za- a Vhem~ El eeatre d ·atenció son els problemes, nGJ:rnalment tecnologics, i go els misteris, que són els que fan referencia a-la persona.com.unitat. • Com recupera la unitat de la pet:Sona. el seu ésser? Fugint del subjectivisme, i de 1' objecü~~sme tecnic. Entrant en ,:elqdó amb tu. Entrant en relació amb Déu. L ·ex:peJ:iencia. de fide.l.itat, de 1' amor, 1' admiració pregana C0!Ilunió- es cl-earní .

.._ .DéU- no es, por ron:vectir et\ un obiecte, com la conclusió d 'un ~.lema. . La. fet no és- creure.. "q~ ", sinó creure "en '' . Déu és el tu absolut, a- Q-Y.~ .iG- M. de mostrar-me disponil:>le, superant el meu egoisme.

U.ns..textos.. de....Gahriel Mar.c,el. " Arribar a comprendre que caJ fer perque a Déu sigui, sense cap duhte, ]'única manera de persar sobre Déu, o més exactament una espe<;:ie d 'equivalencia transposada a més altura d 'allo que en un pla inferi.F significaría el fet de pensar sobre algú. Quan jo penso en un ésser f1nit, estabJeixo d 'alguna manera entre ell i io u na comunitat. una intimitat, un "amt", en una parauJa, un amb qui podria semblar ja bandejat. Preguntru:-se com puc

(GabrieL tvferccl,_ metafisic)

; l..JIClll

,_;

Gabriel Maree/ {1889-1973)

Trobada de Jacob í Laban. Claustra de la Catedral de Girona. La persona recupera la seva unitat establint una experiencia de Comunió amb el Tu.

Dierich Bonhoeffer va neixer a Alemnaia, el 1906; fou pastor del protestantisme lutera, va morir el 1945, executat pels nazis, despres d-' haver estat empresonar per ser acusat d 'ha ver participat en una: conspira<úó contra. Hitler. Els seus escrits s 'encaminaven a lluitar contra una relig ió, obra meritória, i a cercar al cristia en un món secularüzat i sense Déu. • Per Bonhoeffer el nostre mon esta marcat per la ciencia, i la tecnica. i Déu no es funamental, ni ca p garantía, nosaltres hem de viure con si Déu no existis, sense e.sperl-Tr-tU: 1HlCl

recompensa meritória.

per

nostra

vida

la realitat. El crew·e s'ha d 'ident[ficar plenament amb el món- modem sense perdre la seva identitat cristiana.

Un text de Dietrich Bonhoeffer. "No és pas la justificació de 1' heme per l'home i, per consegüent 1'esperit de violencia que ha de regnar en la comunitat., sinó la justi.ficació de l'home per la gracia i per consegüent 1'esperit de servei mutu. Aquell quj ha conseguit la misericoridia de D éu en la seva vida ja no desitja sino una cosa: servir els altres. Ja no pot trobat atractiu el paper de jutge, sinó que desitja ocupar un !loe entre el pobre;; ¡ els petits, allí on Déu mateix t·ha trobat. (. .. )El qui vol aprendre a servir ha "'"primAr ll"C ~ t'...- ""'"" C"S d:-;.prenrirP ··~ t" - '""" d ·ell mateix.( ... ) La ciecia més alta i mes útü és la coneixenQa exacta y el menypreu de si mateix. No atribuir-se res i pensar favorablmenent dels altres és- una· gran saviesa i una g~an perfecció.(... ) El cristia estara disposat a considerar la voluntat del altres con una més. imf)(>ftant ~ més mgeRt qye la - ~va propia". -

• L ·autonornia de les ciencies humanes.' la secularització creixent.. la

dislocació d 'una cultura amena~ada pe!s

mitjans i pel nihilisme deis seus fins, Bonhoeffer es· preguntava per /~

signfjicació de Jesicrist en un món sense religió, sense necesitats de metafísica, ni d ' interiorrtat.

• El cristicmisme no por ser una religió d 'invasio. Déu. és. un. Jesucr~ 1' estructura i 1'ambit de la realitat. JesucFist es- fa- home peF fe~-se

-··

. . . . ........... &_

··-

• Déu no és un- lapafOFal:s- per explicarles ignoracies del homes ni un envejós de Jlurs- projectes. Déu- no- por ser mai una funció o un mitja per a un fi, si és que he de seguit essent Déu. • Bonhoeffer viu com si D éu no ins~steix en Jesicrist- eom a "home per als aitres". pero calla sobre Déu, peFque corres periU de eoRfonqre el Cristianisme amb pur teisme_

• Bo·nlleeffeF propesa-

eFeur~

i confessar Déu anonimament amagat de

..........

Dietrich Bonhoeffer, Vida en comunitat)

responsable, com l 'home, davant de Déu.

exisüg.,

Oietrich Bonhoeffer (1 906-1 945)

Valoración del Franquísmo.

Antes de empezar con la valoración propiamente dicha, querría decir que este articulo ha surgido, gracias a una petición de las alumnas, que de ahora en adelante harán posible la revista. Se lo declico a ellas, para animarlas a colaborar en la revista y también para animarlas en los estudios. La valoración del franquísmo es una tarea dificil, teniendo en cuenta, que ha sido un personaje contemporáneo a muchas personas, y además ha sido un personaje muy controvertido, como casi todos los personajes destacados de la historia , no obstante lo intentaré. Quisiera puntualizar un par de cosas: la primera que mi valoración no se va a basar en los grandes aspectos del .franqu1smo Hámense económicos, sociales o culturales que evidentemente son importantes, pero concretamente para mi, como profesora de historia menos, ya que es algo que enseño en las clases y ahora que tengo la oportunidad voy a intentar hacer algo distinto. La segunda puntualización, continuando con el argumento anterior, es que mi valoración se va a basar sobretodo en la personalidad e ideología del clictador, y en segundo término, en la influencia del .franquísmo en las personas anónimas que vivieron bajo su régimen y no estaban de acuerdo con él. Respecto a la personalidad e ideología del dictador destacare los siguientes aspectos: en primer lugar, su carácter reservado y poco conversador ya que casi siempre utilizaba frases cortas y sencillas, y casi nunca argumentos o razonamientos elaborados. U nido a esto destacaría también la falta de seguridad en si mismo, que le llevo a ser mezquino con los que teruan que obedecer, poco comprometido, ni tan siquiera con sus amigos, alguno de ellos ha destacado que no se comprometía con nadie a no ser que estuviera seguro del éxito. Estos dos rasgos de su personalidad se han explicado gracias a su infancia, que parece que fue triste, marcada por la personalidad de su padre, alcohólico y mujeriego y de su madre, ama de casa, sufrida y resignada que tuvo que sacar adelante a cinco hermanos, con pocos recursos económicos. También se ha destacar su inteligencia mediocre, que le profirió muchas bromas en el colegio y en las distintas academias militares por las que paso, y que además le privo de entrar en la Academia Naval, ya que suspendió los exámenes y esto le obligo a entrar en la Academia de Infantería de Toledo. De ahí que la única forma de ascender en su carrera militar fuera A:frica. También se ha de destacar su escasa cultura, los únicos libros que leía, eran novelas de Agatha Christie, a pesar de presumir de la lectura, de muchos otros libros. Detestaba la música clásica, lo único que le interesaba, eran las zarzuelas y concretamente una titulada Marina. Era aficionado a la pintura y el dibujo. Respecto a sus ideas, bastante escasas por cierto, las tomo de Mussolini, al que admiraba, y ya que viene a colación, decir que a Hitler, no lo tragaba porque no era experto en cuestiones castrenses. Destacare las siguientes: nacionalismo español, catolicismo tradicional, obsesión por el comunismo y la masonería, y por último, contrario a la democracia, la igualdad y la justicia social. Esto esta demostrado ya que sino hubiera sido, por la muerte accidental del general Sanjmjo, ideólogo del Alzamiento, jamas Franco hubiera ocupado el lugar que ocupo en la Historia.

R~specto

a la influencia del 1:1-anquísmo en las personas que vivieron bajo se régimen y que no estaban de acuerdo con el, lo resumiría con la frase: " No pudieron ser lo que quisieron sino lo que les deja ron ser". Me explicare: esta frase .se refiere tanto al aspecto cotidiano como al profesional. En el aspecto cotidiano tuvieron que demostrar que eran buenos ciudadanos, buenos católicos, buenos padres o madres, aunque eso no fuera lo que pensaran y creyeran ya que ellos creían en una sociedad más justa. más igualitaria y no tan marcada por unas normas sociales injustas, rígidas y sin contenido. En el aspecto profesional destacaría aquellas personas capaces de realizar tareas de investigación importan tes o simplemente de creación artística interesante que tuvieron que renunciar a su verdadera vocación y dedicarse a otros trabajos mediocres que no les satisfacían para nada. Este aspecto me parece importante porque con el, me quiero referir, a las personas anónimas, de las que la historia, habla poco y que desde aquí quiero hacer un poco de justjcia. Como conclusión diría que el periodo franquísta fue nefasto desde todos los puntos de vista: el económico, el social, el culturaL el personal, el político etc. que no debemos olvidarlo. para no repetirlo, en el futuro. Esto lo dirijo, sobretodo, a los alumnos, pues ellos son el futuro y han de saber que se ha de tener memoria histórica, para aprender de los errores del pasado y no repetirlos. Y no querría acabar el articulo, sin decir que la personalidad de Franco es negativa, decepcionante, como la de cualquier dictador, que comete crímenes y atrocidades como las que el cometió, y que solamente una persona como el puede hacer una obra como la suya, pero cuidado no nos engañemos, eso es posible, gracias a la colaboración de gente que comparte sus ideas, utiliza la fuerza para callar a los otros; y cuenta también con la pasividad de algunos .

FINALISTES DEL PRENIT INTERJ.vJÓN

E n que consistia el concurs? Consistía en fer un treball sobre África, especialment de l'educació. El trebal l tenia dos parts: una escrita i una altra de sensibilització. El nostre treball era sobre Burkina Faso.

Creieu que guanyaríeu'! No ens esperavem ni arribar a ser fina listes.

Co m us vareu sentir quan us van comunicar que éreu finalistes? Molt contents, se ' ns van anar els nervis. Q uin va ser el premi? Un discman. Al ser fí nalistes ens vam anar dos dies gratis a un hotel de Barcelona: el Bella vista ***. Q uants treba Hs va n participa r'? Participaren 473 treballs deis quals van quedar vuit finalistes. Nosaltres vam quedar tercers, la Rioja segons i Jaén els primers. Van entregar un premi especial a Bilbao. Després de !' entrega de premis es van anar a dinar menjar típic d'Africa: e mpanadil1es de pescat i poJJastre amb arros. Van estar amb Luismi de la serie "Compañeros'· i amb Bruno Sockolowich dels 40 principals. ( ¡quina sort! )

Els autors del treball són: Laura Fer rer, Jennifer Anaya, i\'Iontse González, .Jéssica Fernández i Osear Á lvarez.

Enn·evista realitzada per: Verónica Benitez Morales. ''

lE.luscA LA

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1 2 3 4 5 6 7 8

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15 16 17 18 19 20 21

10 11

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fLAI5:AS FIJAS

DEFINICIO NES 1: Engaño, fraude.-2: Famoso, ilustre.-3: Cefalalgia violenta y renaz.-4: Figurado, inilara.-5: Bandas en los bordes de las cortinas.-6: Queda victorioso.-7: Arbustos apocináceos venenosos.-8: Achaque, enfermedad.9: Herbácea común que se cultiva para forraje.! O: Agradables, amables.-11: Conjunto de parientes.12: Relativo a la pérdida del lenguaje por perturbación cerebral.-13: Sable corto y corvo.-14: Sin cabeza.15: Máscara.-16: Comida que se daba a los pobres.17: Deformadas, sin formas regulares.-18: Que se alimenta de animaies.-19: Sorteados.-20: Penoso, trabajoso.-21: Parte.amerior ele un edificio.

1]] liHEROCiRAHA

F A FA

F F

Antes de irse de vacaciones, Susanita debe aprobar las matemáticas. resolviendo este problema: en cada uno de los cuadrados, y usando los números del 1 al 9, ambos inclusive, sin que se repitan ninguna vez. debe colocarlos de fNma que. horizontal, verticalmente y al menos en una diagonal, todas las lllas sumen 15. 62

Rafa no sólo ha desordenado la colección de soldaditos de plomo de su padre, sino que incluso ha roto uno. ¿Cuál crees, comparando las dos viñetas, que ha sido?

- ~oo

~oo ~oo

®oo

Colocando los números 1 al 6 que faltan y teniendo en cuenta que pueden repetirse tantas veces como sea necesario, realizar las operaciones que indican los signos matemáticos, de modo que, horizontal y verticalmente, el resultado sea siempre 6.

~Jtil'Sfi~~~\ .¡~-~¡:·

.t:·.u .·e I

'9=S:+Z+J-Z :9=HXZXI :9=s:-z:9XS: 9=S-s:+zx~ =1VlNOZniOH :VWY!W0113WnN ,~ ·eq);mp Jop;xlns f1 ~lJed e¡ ;¡p ¡a 'o!nq¡p JJwpd ¡a u:¡ :vJJN3H3:HO V1 ·9•s:·~ tt's'6/9'L'z :a ·9'9'1 t'l'l/6/l.'r.'s :'J ~.: . ·n'6/L's:'S /9'8'1 :g 't'6'S !9'z'lt8-v-s: :y Í<,.;_., · ::.' ••=-•• ;.L .

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