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San Raimondo da Penyafort 23 gennaio

Sapienza Umana e Soprannaturale. Vocazione e Stati di Vita.

Dialogo Interreligioso

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ratelli miei carissimi, secondo l’antico calendario, quest’oggi 23 gennaio sia la liturgia dell’ordine domenicano, che quella prevista dal messale romano commemora un grande Santo, un figlio del padre S. Domenico, S. Raimondo da Penyafort, figlio perfetto, esemplare di S. Domenico. Era un uomo acceso di amore di Dio ed appassionato delle anime che voleva condurre a Dio tramite l’unico mediatore e Salvatore tra Dio e gli uomini: Gesù Cristo.

S. Raimondo è nato a Barcellona nel 1175 da una buona e pia famiglia, e i suoi genitori si premurarono di dare al figlio una buona educazione. Anzitutto lo introdussero allo studio delle discipline letterarie e filosofiche, aveva quindi una buona cultura umanistica. Si fece anche un’ottima cultura giuridica che lo rese celebre. Infatti S. Raimondo di Penyafort viene ricordato come patrono dei canonisti. È un uomo che fin dalla sua giovinezza si è dato alla cultura della sapienza, di quella sapienza, miei cari, di cui ci parla anche S. Paolo, non la sapienza secondo il mondo, ma la sapienza che viene da Dio, che è dono di Dio, la sapienza soprannaturale ispirata alla fede, che è particolarmente imparentata con la carità, fondata sulla carità.

Cari fratelli, non mi stancherò mai di dirlo, quando un’anima vive in grazia di Dio, quell’anima ha il fortunato, beato, santo, beatifico possesso di Dio! È la Trinità

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Santissima che prende dimora in quell’anima prescelta. L’avere Dio in noi ci conduce spontaneamente a pensare, a sentire, a volere, ad agire secondo Dio. E questo provare gli stessi pensieri, la stessa volontà del Signore si definisce, in termini morali, carità. Chi ama il Signore, è amato da Lui e chi è amato dal Signore gusta la presenza del Signore nell’anima sua, perché diventa dimora di Lui. Ora, cari fratelli, la presenza divina mediata dalla carità ci conduce anche a comprendere con la facoltà intellettiva. Lo spirito umano ha queste due facoltà: intelligenza e volontà. La carità ovviamente è una benevolenza, quindi è assoggettata alla volontà. Però non c’è dubbio che, quando possediamo Dio nella carità, ci accorgiamo anche con la nostra intelligenza della presenza di Dio in noi: ed ecco la sapienza, l’intelligenza che giudica secondo Dio presente all’anima ci immedesima in Dio. Questo punto è molto importante: S. Tommaso distingue un duplice tipo di giudizio.

Entrambi sono retti: uno deriva dal buon uso della ragione; è il giudizio mediato dal sillogismo e dal raziocinio, ed è fondato sulla logica. Ma c’è un altro tipo di giudizio, ed è giudicare, come dice S. Tommaso: “secundum connaturalitatem”, cioè “secondo una buona naturalità”, approvare le cose sante, respingere quelle non sante. Questo approvare, questo respingere è proprio un giudicare secondo verità, ma non una verità astratta, bensì una verità che si è immedesimata in noi, che l’anima nostra sente quasi come una sua seconda natura.

Cari fratelli, voi sapete che certe tendenze odierne tendono a promuovere un divorzio molto nocivo per la santa cattolica fede e quindi per le anime. Questo divorzio è quello che l’uomo moderno tenta di porre tra la fede e la ragione. I padri, che ci hanno preceduto nella fede, ci tenevano a sottolineare l’armonia tra questi due ambiti, pur nella reciproca distinzione. Invece al giorno di oggi vi è la dannosa tendenza di dire: “la ragione va per conto suo”. Siamo seguaci della spaventosa, sbagliata, errata, eretica dottrina della duplice verità. Si dice: “io come scienziato sono darwinista, ma poi come cattolico credo nella sopravvivenza dell’anima, nell’immortalità dell’anima”. Ebbene questa non è fede. Non si può contraddire ciò che professiamo a livello di fede con la ragione, Il Signore vuole che siamo credenti, ma che siamo anche raziocinanti secondo la fede.

S. Raimondo ci dà l’esempio di un uomo profondamente credente, ma convinto, proprio per la sua fede, che la ragione è spontaneamente amica della fede, anzi è al servizio della fede. È bellissima, splendida questa affermazione degli antichi filosofi medioevali, che dicevano: “philosophia ancilla teologiae”, la filosofia che è quasi l’ancella, la serva della teologia.

Così, miei cari, si nobilita immensamente la ragione umana. La stoltezza dei nostri contemporanei fa sì che loro vedano in questo principio: “philosophia ancilla teologiae” quasi una mancanza di rispetto dell’autonomia della filosofia. Invece non è così, la razionalità umana viene massimamente sublimata proprio dalla

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razionalità soprannaturale e divina.

Cari fratelli a questa ten­ denza razionalistica che dice: la ragione deve pro­ cedere per conto suo, senza badare alla fede, e che in fondo rifiuta di obbedire alla fede, si contrappone un’altra tendenza altrettanto incresciosa, altrettanto con­ dan­ nata dalla Chiesa, la tendenza al fideismo, cioè di­re: “io credo, ma non mi importa della cultura e della mia ragione”. Invece non è così. La fede, se è cattolica, richiede l’ubbidienza del­ l’intelligenza, ma ciò che ubbidisce è sempre l’in­ telligenza. Quindi l’atto di fede è comunque un atto conoscitivo. Al giorno di oggi molti cattolici sono diventati dei protestanti sul piano della fede.

Per Lutero infatti la fede è speranza, è un atteggiamento esistenziale davanti a Dio, è un lasciarsi afferrare da Dio, è un credere nella mia (sempre mia) soggettiva salvezza. Per il cattolico non è così, per il cattolico non si tratta della mia personale salvezza, si tratta di Dio, che è l’oggetto della verità che il Signore mi ha rivelato e con la quale ha illuminato la mia mente. Quindi la fede è una verità rivelata da Dio e accettata con umiltà, con sottomissione, con obbedienza dalla nostra intelligenza. Effettivamente l’intelligenza può diventare nemica della fede, ma non in quanto è intelligenza, bensì a causa della sua superbia. Dice infatti S. Tommaso che il voler dimostrare con la sola ragione umana le verità rivelate da Dio, come la Trinità Santissima o l’Incarnazione del Verbo, è già un rifiutare la sottomissione dell’intelletto alla rivelazione, quindi è già un’apostasia implicita.

C’è un altro uso della ragione nell’ambito della fede, perché il Signore rivolge la sua parola alla ragione umana. La ragione che è sottomessa alla fede non solo non danneggia la fede se indaga sul mistero, ma addirittura rende più intelligibile il mistero stesso, rispettandolo però sempre nel suo carattere di mistero.

Cari fratelli, è questo il compito della buona e santa teologia cattolica e S.

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Raimondo ci insegna che ogni cristiano deve conoscere e coltivare la sua fede. La fede non è irrazionale, è soprarazionale: non si oppone cioè alla ragione umana ma, provenendo dalla ragione divina, è superiore alla ragione umana. È quindi importante che la ragione umana con modestia, con perseveranza, con obbedienza, con tanto amore per la parola di Dio, cerchi di indagare. Non prevaricando, cioè rifiutando la fede, ma, nell’ambito della fede, cercando di illuminare quella verità che il Signore ci ha rivelato. Ogni buon cristiano dovrebbe quindi avere una solida cultura teologica.

Con queste premesse non ci sorprende vedere il nostro festeggiato S. Raimondo entrare nell’ordine dei domenicani. Rinunciò alla sua dignità canonicale, (perché era canonico nella cattedrale di Barcellona) e si fece frate mendicante domenicano, aderendo all’ordine di San Domenico. In questo vediamo la sua grande carità verso il Signore e verso l’anima sua. Bisogna infatti fare del bene anche all’anima nostra, che il Signore ci ha dato perché la purificassimo, la santificassimo, perché la consegnassimo un giorno a Lui pura e santa, come Lui vuole.

San Raimondo volle salvare la propria anima: ecco l’ansia di tutti i Santi! Come si salva l’anima? Paradossalmente non tanto pensando all’anima stessa, ma piuttosto pensando a Dio, allo sposo delle anime nostre. La virtù che unisce l’anima con Dio in queste nozze mistiche è la carità, che è amare Dio. Tutti i Santi hanno sempre compreso che la carità verso Dio è un amore sponsale ed è quindi esclusivo, cioè esclude tutti gli altri beni che non sono Dio con cuore indiviso, senza passare tramite altri beni, che pure sono buoni e onesti, ma che non sono Dio! Questo è il desiderio di tutte le anime buone: il desiderio di appartenere solo a Lui. Nel celibato dei sacerdoti e nei voti dei religiosi della povertà, della castità perfetta, dell’obbedienza c’è una logica soprannaturale. Che cosa succede con l’emissione dei voti? Una rinuncia al peccato? No, ai beni onesti. Allora da dove nasce questa rinuncia? Ebbene, dal bene supremo, servire Dio e solo Dio. Ecco che cosa ha compreso S. Raimondo quando si è consacrato a Dio nell’ordine di S. Domenico.

Ecco che cosa dobbiamo comprendere tutti noi. È spaventoso (scusate se metto ogni tanto il dito nella piaga, ma penso che sia giusto conoscere il mondo e persino la Chiesa così come realmente sono) vedere quasi entrare nella stessa Chiesa la mentalità infernale del mondo, cioè la contrapposizione superba dei diversi ceti tra di loro. Laici contro chierici, chierici contro laici, religiosi contro non religiosi. Alludo a quella mentalità che dice: guai se un religioso osa esaltare la bellezza del suo stato. Ma è doveroso che i religiosi, proprio per il bene dei laici, esaltino la grandezza del loro stato! Perché la vita religiosa, (è proprio l’ultimo concilio che ce lo dice con chiarezza), è uno stupendo dono di Dio per tutta la Chiesa, laici compresi. Il marxista pensa nei termini della lotta di classe, il cattolico pensa nei termini dell’armonia santa, della gerarchia

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sacra, quindi benedice Dio perché nella Chiesa c’è l’ordine e vocazioni diverse. È lo stesso Spirito che opera tutto in tutti.

Un cristiano ha la vocazione laicale? Bella vocazione, ma una ragione in più per apprezzare la bellezza della vocazione sacerdotale e religiosa.

Bisogna poi meditare sulla consacrazione religiosa di S. Raimondo: fu una scelta di Dio e di Dio solo, da servire con cuore indiviso, in maniera esclusiva. Tutte le anime buone, chierici, laici, religiosi e non religiosi, apprezzare la grande bellezza di questa consacrazione religiosa.

Ultima riflessione, la carità verso il prossimo. La carità di Dio diventa spontaneamente carità verso il prossimo. San Raimondo aveva questa carità verso il suo prossimo proprio nella sua specificità domenicana. San Domenico, nostro padre, ha inviato i suoi confratelli a predicare, ad annunciare la buona novella. Dovevano vivere una vita apostolica, cioè una vita modesta, una vita povera, ma nel contempo dovevano annunciare, insegnare: “andate ed insegnate a tutte le nazioni, ammaestrate tutte le nazioni e battezzatele nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo”. Era un compito di predicazione, ma di una predicazione dottrinale, che teneva conto degli aspetti intellettivi dell’insegnamento. S. Raimondo aveva una delicatissima attenzione proprio a questo aspetto del suo apostolato domenicano.

Pensate alla sua carità verso il prossimo: vedeva la condizione di disagio degli schiavi che erano assoggettati sia ai musulmani che ai pagani veri e propri. Ebbene S. Raimondo fondò assieme a S. Pietro Nolasco l’ordine dei Mercedari, della beata Vergine della Mercede per riscattare dalla schiavitù gli schiavi cristiani che si trovavano sotto il dominio dei pagani. Pensate quanto grande era la sua generosità!

I Mercedari facevano persino voto di accettare la schiavitù al fine di riscattare qualche fratello cristiano da questa sudditanza.

S. Raimondo aveva per gli stessi pagani e per gli stessi musulmani, assoggettati ad una schiavitù spirituale, lo stesso amore che aveva per gli schiavi cristiani. Non era andato solo, come si dice oggi, a dialogare con i musulmani, è andato a convertire i musulmani alla vera fede cattolica. S. Raimondo sollecitava i cristiani a farsi missionari presso l’Islam. Molto probabilmente fu lui che suggerì a S. Tommaso d’Aquino di scrivere la cosiddetta Summa philosopiae, intitolata anche contra gentes, che ha contenuti filosofici più che di fede rivelata. S. Raimondo ci spiega bene quale debba essere l’apostolato del cristiano: dobbiamo voler bene alle anime e condurle a quella sola verità che è la verità del cristianesimo cattolico.

Oggi si parla solo di dialogo e di indifferentismo. Si dice: “il catechismo deve avere come contenuto la storia delle religioni”, ma è ancora catechismo questo? È insegnamento di indifferentismo sistematico. Invece la verità cattolica è verità soprannaturale, e la nostra religione, per grazia di Dio, dice che ci si salva solo nella Chiesa, “extra ecclesiam nulla salus”, al di fuori della Chiesa non c’è salvezza.

Il suo metodo di dialogo non era quello superficiale di oggi. Il suo era un dialogo

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per convincere dell’unica verità, che nella sua pienezza si trova nel cattolicesimo, ma si trova parzialmente anche presso le genti. Ecco perché S. Tommaso dice molto giustamente: il dialogo, se è vero, deve far sempre riferimento al comune fondamento di verità oggettiva.

Quindi il dialogo non parte dalle incertezze, ma dalla certezza della verità comune per condurre alla pienezza della certezza. Il dialogo non è coltivare il dubbio, ma è superare il dubbio tramite il “dia logos” lo scambiarsi della verità del logos che supera entrambe le parti, perché è verità obiettiva e trascendente. Ecco la ragione per cui S. Tommaso fa sempre riferimento agli elementi di verità che sono comuni ai dialoganti. Per esempio con i non cattolici (eretici ma cristiani) si può far leva sulle parti del Nuovo Testamento che loro accettano. Con gli ebrei si può far leva sull’Antico Testamento. Invece con i musulmani si può far leva su alcune parti della rivelazione veterotestamentaria, su Abramo, non su altre parti che loro non accettano. Con i pagani veri e propri si può far leva solo sulla ragione, sulla sapienza naturale, ma è già qualche cosa. Ogni dialogo poggia sulla certezza della verità che è comune ed è superiore a tutti.

Da ultimo dobbiamo parlare anche di quello stupendo miracolo di S. Raimondo da Penyafort, che la liturgia più aggiornata ha purtroppo estromesso. S. Raimondo fondò la Santa Inquisizione nei territori di Giacomo I di Aragona. Egli era anche amico e confessore del re Giacomo I, ma non era indulgente con il suo illustre penitente (S. Raimondo è anche il patrono celeste dei confessori). Quando vide che il re non voleva smettere di dare scandalo, disse: “Maestà, adesso io me ne vado dalla sua corte”. Allora il re, che voleva trattenerlo a forza, diede ordine a tutti di non permettere alle navi di farlo uscire dall’isola delle Baleari, dove si trovavano. Quindi San Raimondo si trovò senza mezzo di trasporto. Che cosa fece? Si presentò sulla spiaggia e disse davanti a tutti: “vorrei ben vedere se il Re del cielo non mi procurerà una nave!”. Tolse la cappa, la gettò sul mare e con questo mezzo di trasporto arrivò al suo convento di Barcellona. Si dice che la cappa fosse asciutta quando giunse a destinazione. Vedete cari fratelli quante cose meravigliose fa Iddio per i suoi Santi!

S. Raimondo è soprattutto noto, come ho detto all’inizio, per la sua cultura giuridica. È un illustre discepolo dell’alma mater bononiensis, perché ha studiato giurisprudenza in questa nostra illustre università, che celebra adesso il suo nono centenario. Egli, per ordine di Papa Gregorio IX, diede alla Chiesa un primo corpus juris, cioè redasse una vera e propria edizione del diritto canonico.

Le istituzioni della Chiesa, talvolta sono dure e possono persino causare amarezza, ma sono sempre istituzioni che derivano da Dio stesso e bisogna accettarle con umiltà, bisogna persino amarle e studiarle come fece S. Raimondo e così sia. f

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