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Página 22 La iglesia de Santo Domingo
Página 36 Crímenes bajo el reinado de Alfonso X
Románico
La iglesia de Santo Domingo
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Leyes
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Crímenes bajo el reinado de Alfonso X
Nuevos Temas
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Balleneros medievales del cantábrico
Religión
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Ivan Rilski y el monasterio de Rila
Página 46 Balleneros medievales del cantábrico
Leyendas
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Rocamadour, el estandarte de las Navas
Arte
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Los Hermanos Limbourg
Perfiles
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Diego Gelmírez, Obispo de Santiago de Compostela (1100-1139)
Página 76 Los Hermanos Limbourg www.revistamedieval.com 3
MĂšSICA
ENTROPĂ?A Revista bimestral de relatos cortos ilustrados para el fomento de la lectura
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ROMÁNICO
La iglesia de Santo Domingo
El románico en la ciudad de Soria
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ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
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leyes
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ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
Crímenes bajo el reinado de
Alfonso X Ainhoa Fernández Sobremazas Licenciada en Historia
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os delitos cometidos en la Castilla bajomedieval así como su penalización, nos ofrecen una amplia visión de su sociedad y la mentalidad imperante en ella. Han sido muchos los intentos de aproximarse a la historia de la criminalidad, aun con el lastre de la escasez de fuentes que dificultan un conocimiento global de dicha realidad. Tan solo para este territorio y época encontramos claridad en este entramado de sombras a través del ordenamiento jurídico de Alfonso X, recurso imprescindible al que acudir al ofrecernos una detallada instantánea de esta comunidad. Alfonso X, en su intención de fortalecimiento del poder real, vio la necesidad de crear un código procesal homogéneo, frente a la disgregación legal visigoda, la diversidad de fueros, y la existencia de una marcada justicia privada que se hacía valer a través de la venganza. Finalmente, el proyecto del monarca de crear un cuerpo donde el rey fuera la principal cabeza de la justicia resultó más como una intención recuperada por sus seguidores que como una realidad tangible. Pero su propósito legislativo quedo expresado en reglamentos como el Setenario, el Espéculo, el Fuero Real o las Siete Partidas. Y es, en estas obras, donde se nos ofrece la posibilidad de conocer los crímenes cometidos, la visión hacia las víctimas y las formas de castigo, reflejo de la jerarquización establecida y los valores imperantes bajo una moral restrictiva.
lo que no impidió que en todos sus ámbitos se cometieran idénticos crímenes. La diferencia radicaba en como la justicia controlaba y penaba dichos actos dependiendo quién los llevara a cabo y quien fuera la víctima. En este sentido, es clara la divergencia que existió entre las infracciones ejecutadas por la clase feudal dominante, y aquellas llevadas a cabo por los estratos más bajos. Para los poderosos, que a tenor de su supremacía propia del derecho señorial, podían ejercer la fuerza, fueron prácticas comunes el robo, incendio, violación o asesinato. Pero estas actividades depredadoras no solamente iban
dirigidas hacia los niveles inferiores de la sociedad, donde su impunidad era extrema, sino que también existían entre sus propias filas. Y es que la coexistencia de múltiples poderes y jurisdicciones hacían que cuando los intereses de unos y otros chocaban, las agresiones eran parte de una estrategia cuyo método de ataque buscaba la debilidad del adversario y la propia consolidación en el ejercicio del dominio. De este modo, los delitos cometidos por parte de los grandes señores tenían sus raíces en motivaciones políticas, confluencia de relaciones feudales y luchas de poderes por el control de espacios y vasallos. Muchas de las infrac-
VÍCTIMAS Y VERDUGOS
En el marco de la sociedad estamental el tipo de delincuente y los castigos hacia su persona variaban enormemente,
Para los poderosos, que a tenor de su supremacía propia del derecho señorial, podían ejercer la fuerza, una ejmeplo de ello era el asesinato. www.revistamedieval.com 37
NUEVOS TEMAS
Balleneros
medievales del cantábrico Víctor Manteca Valdelande Doctor en Historia de las Instituciones. Académico Correspondiente de Jurisprudencia y Legislación.
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ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
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o es raro encontrar, en cualquier población costera del Cantábrico, restos de la antigua actividad ballenera iniciada en tiempos medievales y que sirvió de plataforma para la actividad pesquera en Terranova y otras zonas de ultramar. Además muchos núcleos costeros en Asturias y Galicia nacieron al calor de la actividad ballenera invernal que anualmente se llevaba a cabo y producía una fuente de riqueza y actividad que dio lugar a la constitución regular de poblaciones, en la
Edad Media, donde antes no existía la demarcación administrativa parroquial que había surgido con la descomposición de la administración territorial del bajo imperio romano o en tiempo las monarquías sueva y visigoda. En este sentido cabe mencionar núcleos actuales de población como Burela y San Cibrao en la costa de Galicia o Tápia de Casariego y Puerto de Vega en Asturias, entre otros que tienen este origen. Si el visitante se adentra en el casco antiguo de Puerto de Vega no tardará en conocer, entre las antigüedades del lugar, los
restos de actividad ballenera que allí se llevó a cabo durante mucho tiempo hasta el siglo diecisiete por compañías de armazón de la ballena que, venidas de la Costa Vasca, tomaban en arrendamiento, del titular de señorío y jurisdicción, terrenos elevados, lindantes con la costa donde se emplazaba la atalaya ballenera y los arenales correspondientes para llevar a cabo las tareas de despiece del cetáceo apresado. De esta migración estacional de los hombres que llegaban a comienzos del otoño y quedaban hasta primavera surgieron
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Religión
Ivan Rilski y el monasterio de Rila
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ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
LILLIAN CESPEDES GONZALEZ GRADUADA EN HISTORIA Y EL MUNDO MEDIEVAL (UNIVERSIDAD DE WINCHESTER) L.Cespedes@unimail.winchester.ac.uk
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l monasterio de Rila, o Rilski Manastil,es uno de los más grandes y famosos centros religiosos ortodoxos de Bulgaria. Se encuentra al noroeste de las montañas Rila, también conocidas como Montes Rodopi, y a unos 117 km al sur de Sofia, la capital del país. Esta comunidad monástica se estableció durante el reinado del Tsar Pedro I (927-968) y fue supuestamente construida por los estudiantes y seguidores del santo Ivan Rilski, al cual nos referiremos más tarde. No obstante, desde su construcción, el monasterio ha sufrido diversos percances que han requerido la activa conservación del complejo de edificios. Parece ser que hubo varios incendios en el monasterio durante la Edad Media, y según las fuentes el más destructivo debió de ocurrir en algún momento del siglo XIII. La historia se repitió nuevamente en el siglo XIX, y debido a los perjuicios producidos por las llamas, la estructura tuvo que ser reconstruida entre los años 1834 y 1862. A pesar de todo, este magnífico monumento sigue vivo y coleando, y no ha perdido nada de su carisma y atractivo. De hecho, el esplendor de Rila es tal, que la UNESCO lo declaró Patrimonio de la Humanidad en 1983. Así pues, este monasterio de origen y fundaciones medievales es hoy en día un gran centro turístico de la Europa del este, tanto que incluso dadas las circunstancias actuales, ademas de visitarlo también puedes alojarte en el mismo monasterio. Por eso, nuestra vuelta al pasado de este volumen nos lleva directos al siglo X, con el motivo de comprender el por qué de la importancia de esta comunidad religiosa y su historia a lo largo del periodo medieval.
IVAN RILSKI, EL SANTO PATRÓN DE BULGARIA
Bulgaria fue convertida al cristianismo gracias a la influencia y presión producida desde Bizancio. De este modo, centros monásticos de la rama ortodoxa comenzaron a establecerse en la región desde el siglo IX. Sin embargo, durante el mandato del príncipe Boris I la tradición sirio-palestina del monacato erewww.revistamedieval.com 57
Leyendas
Rocamadour, el estandarte de las Navas
el estandarte de las Navas Taíd Rodríguez mrtaid@yahoo.es
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ARTE
Los Hermanos
Limbourg Nancy Mármol Profesora en artes visuales
H
aciendo una mirada al hombre de la Edad Media, según el renacimiento; éste subsistía inmerso en un oscurantismo cultural e intelectual que lo relegaba a una condición de miserable y de involución debido a que toda su existencia estaba dedicada a no cometer algún error contra Dios y sus leyes y así no perder su lugar en el paraíso. Toda su vida estaba subordinada tras el mundo espiritual, pero con una visión desde el sufrimiento pues de esa manera ganarían el cielo.
La Visión del Mundo Medieval
Los grandes avances que alcanzó intelectualmente Grecia no continuó cuando Roma la sustituyó como la gran potencia del Mediterráneo. Los romanos, que gra-
cias a su organización política y social lograron construir un vasto imperio, no tuvieron mayor interés en las matemáticas que el estrictamente necesario para la administración de los territorios conquistados. Esa actitud se extendió a las demás disciplinas científicas. Además, cuando este Imperio dejó a la Iglesia católica su sitio como la única líder política y espiritual del mundo occidental, el rechazo hacia el conocimiento científico fue todavía mayor. En esas condiciones la cultura europea entró en un periodo de estancamiento. Se atribuye que alrededor de los años 500 y 1450 de nuestra era las ideas que el hombre tuvo sobre el Universo y el lugar que nuestro planeta ocupaba en él fueron las que se expresan al principio del Génesis combinadas con ideas paganas.
Los estudiosos del medievo tenían un concoimiento en el campo de los conocimientos astronómicos. 76
ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
El Largo Reinado del Geocentrismo
Por esos años los sacerdotes cristianos adquirieron un poder que les permitió oponerse en forma sistemática a toda sabiduría pagana. Esa actitud hacia el conocimiento buscó aniquilar cualquier actividad relacionada con el pensamiento analítico. La actitud romana hacia el conocimiento teórico, así como la predisposición cristiana hacia la ciencia fueron factores determinantes de una estructura social donde el estudio de las leyes de la naturaleza no tuvieron importancia. En esas circunstancias no debe extrañar que la mayoría de la información científica utilizada estuviera contenida únicamente en compendios, obras que intentaron resumir el conocimiento generado por los griegos. Un claro ejemplo lo tenemos en el campo de los conocimientos astronómicos que poseían los estudiosos del medievo, cuando citamos los trabajos de San Isidoro de Sevilla (560-636) que en su tercer libro, llamado “De las cuatro disciplinas matemáticas “ trató sobre aritmética, música, geometría y astronomía, aquí estudia las leyes de los astros. Trata de manera descriptiva temas como la forma del mundo, la esfera celeste, los planetas, sus movimientos, y las estrellas. Distingue entre astronomía y astrología, considerando a la primera una ciencia, y a la segunda una superstición. Cree que el Sol está hecho de fuego, además afirma que es más grande que la Tierra y que la Luna. Dice que ésta recibe la luz del Sol, eclipsándose cuando entra en la sombra proyectada por nuestro planeta. Para él son siete los planetas, y cada uno tiene su movimiento propio a través de su correspondiente esfera cristalina. Estas giran en sentido contrario a la esfera de las estrellas fijas, pues si no fuera así, «el mundo saltaría en añicos» debido a la rapidez con la que esa esfera gira. A
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PERFILES
Diego Gelmírez,
Obispo de Santiago de Compostela (1100-1139) Mariel Pérez Doctora en Historia Universidad de Buenos Aires
Entre los años 1100 y 1139 la mitra compostelana estuvo ocupada por Diego Gelmírez, quien en su largo episcopado transformó a Santiago en la diócesis más rica y renombrada del Reino de León. En un contexto reformista que aspiraba a afirmar la supremacía de la Iglesia, el prelado impulsaría una serie de reformas eclesiásticas de fuerte espíritu cluniacense, pero también asumiría las atribuciones jurisdiccionales que correspondían a la sede a fin de convertir a la iglesia de Santiago en un poderoso señorío eclesiástico.
E
s algo generalmente aceptado el carácter feudal de la Iglesia occidental medieval. Nos referimos a la suprema autoridad que, luego de la Reforma Gregoriana, se arrogaría el Papado sobre los asuntos temporales, pero más específicamente, a la posesión de derechos políticos subjetivos por parte de los miembros de la institución eclesiástica, lo que unificó en las figuras de obispos y abades el ejercicio de atribuciones espirituales y seculares durante parte importante de la Edad Media. En el presente trabajo, partiendo de la idea de que la Iglesia hispánica medieval estuvo fuertemente infiltrada por los usos propios del feudalismo occidental, analizaremos las distintas funciones asumidas por Diego Gelmírez, obispo de Santiago de Compostela entre 1100 y 1139, con el objeto de demostrar la superposición e interpenetración de los aspectos eclesiásticos y seculares en el gobierno de su sede. Afortunadamente contamos con una fuente excepcionalmente rica que narra los hechos de Diego Gelmírez: la Historia Compostelana. Escrita 86
en vida del obispo, encargada y controlada por él, la crónica se encuentra revestida de cierto tono hagiográfico y partidista; sin embargo, constituye un testimonio de extraordinario valor para dar cuenta de la multifacética personalidad del obispo y de las innumerables acciones que llevó a cabo para exaltar la gloria de Santiago y la suya propia.
ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
El impacto de la Reforma Gregoriana en el Reino de León Antes de emprender nuestro cometido es necesario realizar un breve esbozo sobre las transformaciones se estaban desarrollando en el episcopado hispánico desde fines del siglo XI y sobre la evolución eclesiástica y política que experimentó la diócesis de Santiago de Compostela a lo largo de los siglos medievales, ya que nos permitirá interpretar el episcopado de Diego Gelmírez desde una perspectiva histórica más orgánica. Desde fines del siglo XI, las iglesias del área noroccidental de la Península Ibérica comenzaban a experimentar la influencia reformadora del Papado. Durante el pontificado de Gregorio VII (1073-1085) se había acelerado el movimiento reformista que aspiraba definir sobre nuevas bases los fundamentos de la sociedad cristiana. La idea rectora, la supremacía eclesiástica y secular del Papa sobre la comunidad cristiana, es expuesta por Gregorio VII en sus Dictatus Papae de 1075.
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El arte de la g uerra en Japón
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El ARTE
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EN jAPÓN
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