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arqueología, historia y viajes sobre el mundo MEDIEVAL 48

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La amenaza vikinga en los reinos cristianos

LA AMENAZA VIKINGA EN LOS REINOS CRISTIANOS

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La entrevista

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Victor M. Amela Víctor Culto y devoción

Los reyes magos Literatura

El Cantar de Mio Cid

Sumario 5 6 8 11 12 96 98

Editorial La foto del lector Genealogía Libros / Cd / Dvd Juegos Suscripción En el próximo número...

Página 14 Víctor Amela

La entrevista

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Víctor m. Amela

Arqueología

Ifach,ciudad y poder feudal bajo los Llùria en el Reino de Valencia 20

Religión

Los Cátaros, una petición a los europeos actuales 32

Culto y devoción

Los reyes magos, grandes señores de la devoción medieval 44

Página 44 Los reyes magos, grandes señores de la devoción Medieval

Página 62 La amenaza vikinga en los reinos cristianos

Literatura

52 Convivencia y conflicto intercultural en El Cantar de Mio Cid

Iluminando la edad oscura

62 La amenaza vikinga en los reinos cristianos

Leyendas

74 Los reyes de Aragón como reyes del Grial

Comercio

86 De Córdoba a Portugal el comercio de “cueros dorados”/ guadamecíes en el siglo XVI

Página 74 Los reyes de Aragón como reyes del Grial www.revistamedieval.com 3

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LA ENTREVISTA

Víctor M. Amela descubre que Morella

acogió a los últimos cátaros

Por: Pau Valero Fotos: Rosmi Duaso/fototext bcn

Indomables pasiones humanas Víctor M. Amela, periodista, ha seguido ejerciendo prácticamente este oficio cuando ha escrito su primera novela. Porque, de hecho, lo que en la misma se explica es, prácticamente en su totalidad, un fiel reflejo de la realidad, documentada, de lo que sucedió hace ahora setecientos años. Pero, sin duda, más allá del interés histórico que pueda suscitar este El cátaro imperfecto (Ediciones B) -también en edición catalana, El càtar imperfecte- es un documento sobre la indomabilidad de las pasiones humanas.

La certificación -perdone el lector el anacronismo- de la máxima wilderiana de que ‘nadie es perfecto’. Ni tan solo el estandarte de la fe cátara que, como tal, tiene la jerarquía institucionalizada de ser Perfecto, puro de cuerpo y alma. Partiendo de la casualidad, o quién sabe si causalidad, de haber hallado en una antigua casa familiar un puñal y un sillar de la época de los cátaros, Amela nos descubre los secretos de unos últimos miembros de esta corriente religiosa, que llegaron a Morella sin que nadie tuviera noticia precisamente hasta ahora: setecientos años después de que lo hicieran. El cátaro imperfecto nos explica la historia de Belibasta, falto de perfección ya desde un primer momento, cuando hace algo absolutamente contrario a la doctrina cátara: matar. Desde Occitania, y perseguido por el inquisidor Jacques Fournier, Belibasta llegará hasta Morella cruzando sus vivencias con el pastor, amigo y acompañante, Pere Mauri; la viuda Raimona, que se unirá al grupo, y el traidor Arnau Sicre.

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ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL

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ARQUEOLOGÍA

IFACH

Ciudad y poder feudal bajo los Llùria en el Reino de Valencia Por: José Luis Menéndez Fueyo Fotos: Museo Arqueológico de Alicante

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ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL

B

ajo la ladera del imponente Peñón de Ifach, en Calp (Alicante), un impresionante tómbolo rocoso de 332 metros sobre el nivel del mar, que se constituye como una rareza geológica aislada dentro de las estribaciones del Prebético interno meridional o “alicantino”, se encuentran los restos de la pobla medieval de Ifach, una ciudad fundada a finales del siglo XIII por el almirante calabrés residente en la Corona de Aragón, Roger de Llúria y sus descendientes, que está siendo objeto de un proyecto de investigación arqueológica, desde el año 2005, realizado por el Museo Arqueológico de Alicante (MARQ), con el apoyo de la Diputación de Alicante, el Ayuntamiento de Calp y la Consellería de Infraestructures, Te-

rritori i Medi Ambient de la Generalitat Valenciana.

Este proyecto, diseñado como una actuación de larga duración, tiene como objetivo investigar y profundizar en el estudio del modo de asentamiento feudal en los momentos de creación del Reino de Valencia, una vez se produjo la conquista por parte de Jaime I, que tuvo su eclosión en la toma de Valencia en el año 1238. Las huestes de Jaime I avanzaron rápidamente sobre este espacio hasta la línea Biar-Busot, primera delimitación territorial entre las dos grandes potencias políticas ibéricas sellada en Almizrra durante el verano de 1244, que significaba, no tanto una ocupación física del espacio, sino más bien un dominio político, teórico muchas veces y contestado por los musulmanes vencidos

del lugar. Sólo después de las revueltas de los mudéjares indómitos de la Montaña Alicantina y las Marinas, a partir de 1276, se pudo llevar a cabo una colonización efectiva del Mediodía valenciano.

Posteriormente, la frontera con el Islam y con Castilla, sus dos grandes enemigos, se fue modificando, desplazándose hacia el Sur, consolidando un territorio que hoy podemos definir como Comunidad Valenciana.

Como un navío unido a la tierra por su popa como ya reflejaba el botánico Josef Cavanilles en 1795, Ifach supone una fuerte ruptura del paisaje de la zona, un paisaje de enormes contrastes, acentuado por la presencia de un área deprimida cercana identificada con el Saladar de Calp actual. Mundo de contrastes, de cambios, de asentamientos humanos a lo www.revistamedieval.com 21

RELIGiÓN

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ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL

Los Cátaros,

una petición a los europeos actuales El movimiento cátaro fue erradicado por la Iglesia de Roma en una de las cruzadas más terribles. Wilfried Beck nos recuerda como todavía hoy se los trata de secta y de herejes.

Wilfried Beck

E

El 25 de junio de 2010, la Asamblea de la Federación Luterana Mundial de la Misa, celebrada en la Colegiata (Stiftskirche) de Stuttgart, ofreció la mano a los menonitas y reconocieron su culpabilidad por las injusticias que durante y después de la Reforma éstos tuvieron que sufrir. Así pues, del mismo modo se tendría que actuar con el movimiento cátaro de

los siglos XI, XII y XIII –refiriéndonos aquí especialmente al movimiento religioso de Languedoc y Cataluña–; este movimiento cátaro fue perseguido por el papado, ya que lo percibían como una falsa doctrina por parte del ministerio eclesiástico, siendo considerado maligno para la creencia, motivos por los que creyeron que tenía que ser perseguido y erradicado. También la Teología y la Iglesia reformista tendrían

que tomar una posición al respecto de este movimiento espiritual, y hacer una evaluación de lo religioso, humano y cívico convivir en pro del futuro de los europeos.

UNA SOCIEDAD CAMBIANTE

El cambio hacia el segundo milenio llevó a los hombres a unas expectativas y esperanzas extraordinarias. Se esperaba el regreso de Cristo, se creía en

El papa Gregorio IX prosiguió con la cruzada contra los cátaros que había iniciado su tio Inocencio III. Pintura de Rafaello Sanzio, Museo Vaticano. www.revistamedieval.com 33

CULTO Y DEVOCIÓN

Los reyes magos, grandes señores de la devoción medieval 44

ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL

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LITERATURA

Convivencia y conflicto intercultural en

El Cantar de Mio Cid

Aunque una de las ideas más extendidas en torno a la figura del Cid le contempla como un exterminador de moros, el Cantar de Mio Cid ofrece una imagen bien distinta de él. Tenía enemigos entre todas las culturas, pero también amigos.

Una revisión del mito y su comparación con el personaje histórico y la realidad del momento permiten comprender un poco mejor la realidad de un siglo XI especialmente convulso.

Dr. Alfonso Boix Jovaní Medievalista

U

na de las ideas más extendidas sobre el Cid Campeador es aquella que le identifica como un “asesino de moros” que, en pro de los cristianos, se convirtió en un símbolo de la Reconquista. Esta misma idea es la que ha hecho que algunos entusiastas, al saber que el Cid histórico combatió al lado de musulmanes, le consideren una especie de mercenario

traidor a su fe, lo cual evidencia su relativa confusión en torno a la historia del Cid y a la realidad política y social de la época.

Buena parte de esa imagen del Cid “Matamoros”, similar en cierto modo a la representación tradicional de Santiago, se basa principalmente en el testimonio del Cantar de Mio Cid. En realidad, es una imagen falsa, un tópico, en cuanto

que el famoso poema épico nos muestra justo todo lo contrario: la guerra, pero también la convivencia, con las diversas etnias que cohabitaban en España. Por desgracia, no es raro que quienes se hacen eco de ese tópico lo hagan, precisamente, porque no han leído nunca el poema dedicado al Campeador. Por ello, lo que aquí trataremos de mostrar es cómo el Cantar de Mio Cid refleja,

Hito escultórico dedicado al Campeador en Vivar del Cid (Burgos): es aquí donde comienza el Cantar, con el Cid partiendo para el destierro.

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ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL

Torre romĂĄnica del monasterio de San Pedro de CardeĂąa (Burgos), uno de los principales focos de propagaciĂłn de la leyenda cidiana. www.revistamedieval.com 53

Iluminando la Edad Oscura

La amenaza vikinga en los reinos cristianos Miguel A. badal salvador

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ARQUEOLOGĂ?A, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL

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LEYENDAS

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ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL

Los reyes de Aragón como reyes del Grial Lucía Orriols Arocas (historiadora y abogada)

G

rial... Así llamaban el Arcipreste y todavía Cervantes a cualquier modesto vaso, a una copa corriente. En todas las lenguas romances de la Península existió esa palabra. El término “greal” designaba un objeto de uso cotidiano, un recipiente.

La leyenda del Grial surgió en un lugar cercano a la frontera francesa.

Las narraciones situarán su Templo en los montes ibéricos, en los confines de la España cristiana y la España árabe.

“La entrada a un mundo de roca espiritual rodeado de bosques de leyenda”. Así definió Unamuno el monasterio de San Juan de la Peña. Un “paisaje del alma”.

Es un enclave en la montaña, en el Pirineo, desde lo alto del cual se contempla todo el territorio del primitivo Condado de Aragón. Un paraje situado entre peñascos escarpados, profundas grutas, intrincados bosques y cascadas procedentes del deshielo que caen desde los riscos a los abismos rocosos.

Un lugar solitario, recóndito y seguro,

grandioso, enigmático y atemorizador, envuelto en misterio. Un lugar maravilloso. Es un enclave alejado de núcleos habitados. Aislado, por lo penoso de su acceso y por no ser paso a ninguna parte. Pero cerca del Camino de Santiago, de la vía que va de Jaca a Navarra. Allí, en lo alto, tras un difícil ascenso por estrecha y empinada senda, hay una cueva bajo una gran roca, oculta por la densa vegetación, junto a una fuente de la que el agua mana en abundancia. Una cavidad orientada hacia el Norte, lóbrega, fría y húmeda.

Rey Arturo y los caballeros de la mesa redonda. www.revistamedieval.com 75

COMERCIO

De Córdoba a Portugal

el comercio de “cueros dorados” /guadamecíes en el siglo XVI

En el pequeño pero interesante libro Cordobanes y guadameciles de Córdoba, se encuentran referencias a exportaciones importantes de “cueros dorados” para otros países de Europa. Entre esos contratos, hay dos relativos a ventas para Portugal (Nieto Cumplido, 1973: 78, 82). Gracias a la disponibilidad de la Dra. Alicia Córdoba Deorador, del Archivo Provincial de Córdoba, he obtenido las copias de estos dos contratos –y de aún otro, de 1552-, y el texto completo. Antes de analizar los contratos, es necesario realizar algunas explicaciones.

Franklin Pereira Guadamecies

E

n rigor, se debería hablar de “un frontal de iglesia, cojín o paño en cuero trabajado con la técnica del guadamecí”, pero el uso ha reducido la frase y ha quedado solamente el nombre técnico, “guadamecí”.

Publicado en 1878 en Francia y después en España en 1879, el libro Notas sobre los cueros de Córdoba: guadameciles de España –primer estudio sobre la producción de guadamecíes en España– presenta datos que fácilmente identifican al guadamecí con Ghâdamès (en Libia), ciudad de curtidos que también al-Andalus importaba. El cronista de Túnez, Ibn el-Nour el-Hamini, del siglo XII, ha escrito sobre la fama de los cueros de Ghâdamès: de cette ville que vient le cuir ghadâmesien/ de esta ciudad viene el cuero ghadamesí, e le cuir connu à Tunis sous le nom de djild el-Ghadâmesi provenait de la ville de Ghadâmès/ el cuero conocido en Túnez, con el nombre de djild elGhadâmesi viene de la ciudad de Ghadâmes (Davillier, 1978: 6). El término djild el-Ghadâmesi significa “el cuero ghada86

mesí”, o el cuero curtido en Ghâdamès, sin que haya nada que nos revele aspectos de ornamentación; se refiere solamente a la materia prima de los tanques de curtido. Pero la fácil identificación entre una ciudad y un método decorativo ha pasado a denominar el guadamecí ibérico hasta hoy, tanto en los estudios publicados en la Península como en los de otros países.

Levi-Provençal llama guadamecí al “cuir frappé et repoussé”/ cuero troquelado y repujado (Levi-Provençal, 1932: 184); sin embargo, el clásico guadamecí ibérico no tiene repujado. Thomas Glick también admite el origen norteafricano para el guadamecí, y lo considera un subproducto del curtido (Glick, 1979: 245). Ninguno de ambos historiadores hace referencia a documentos que confirmen la producción de guadamecíes en el Califato de al-Andalus ni su exportación para el norte cristiano.

“La conexión demasiado simple entre Ghâdamès y el guadamecí ibérico ha sido cuestionada desde 1920, separando el curtido de pieles suaves de la técnica decorativa; pero solo en 1989 ese estudio ha sido

ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL

publicado en España” (Leguina Juarez, 1989).

En 1971, el inglés John Waterer escribió: “Whilst there is clearly some link between ‘Spanish’ leather and the Libyan city, suggestions that the Moors brought thence to Spain, fully developed, the gilded, embossed and painted decorative leathers for which Córdoba and other cities eventually became famed, are completely without foundation” / a pesar de alguna clara conexión entre el guadamecí [que él llama “cuero español”] y la ciudad de Libia, las sugerencias de que los moros han aportado para España, totalmente desarrollados, los cueros decorativos dorados, repujados y pintados que eventualmente han creado la fama de Córdoba y de otras ciudades, no tienen fundamento” (Waterer, 1971: 16).

Este autor aún considera que hay repujado en la producción ibérica. Debido a la denominación que muchos anticuarios y museos no ibéricos daban (y aún dan) al guadamecí, independientemente de su país de origen, el título de su libro Spanish Leather / Cuero Español, es reductor: se trata de un trabajo

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El ARTE

dE lA guERR A

EN jAPÓN

NÚMERO 42 / Bimestral

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