ИЗО #001: Гендер

¹ 001

ÃÅÍÄÅÐ

ИЗОЛЯЦИЯ. Платформа культурных инициатив

ОГЛАВЛЕНИЕ ГЕНДЕР: право на самоконструирование в условиях патриархата

IZO WebZine №1/2012 Главный редактор: Антон КОРАБЛЕВ

ИНТЕРВЬЮ: SYNCHRODOGS

Дизайн: Дмитрий СЕРГЕЕВ

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО АГЕНДЕРУ И ТРАНСГЕНДЕРУ

Техно: Михаил ГЛУБОКИЙ На обложке. Маша Шубина серия ARTeFuck, 2010

ГЕНДЕРНАЯ БИТВА ВЕКА: АНТОН ЧЕХОВ vs ВАЛЕРИ СОЛАНАС МАРК ДЕРИ: ТЕРМИНАТОР 2 СУБЪЕКТ: КАМИЛЛА ПАЛЬЯ СЛУШАТЬ

izolyatsia.org magazine@izolyatsia.org

СМОТРЕТЬ

2012

ЧИТАТЬ

Æàííà Êàäûðîâà Êñåíèÿ Ãíèëèöêàÿ 20 àïðåëÿ 2012 ãîäà âûñòàâêîé «Ãåíäåð: ïðàâî íà ñàìîêîíñòðóèðîâàíèå â óñëîâèÿõ ïàòðèàðõàòà» íà òåððèòîðèè ÈÇÎËßÖÈÈ îòêðûëîñü íîâîå âûñòàâî÷íîå ïðîñòðàíñòâî ÌÅÄÏÓÍÊÒ, êîòîðîå ñòàíåò ïëàòôîðìîé äëÿ ýêñïåðèìåíòîâ ìîëîäûõ õóäîæíèêîâ.

Àëåêñåé Ñàëìàíîâ Îëåñÿ Õîìåíêî Ìàðèÿ Êóëèêîâñêàÿ Àëèíà Êëåéòìàí Ëàäà Íàêîíå÷íàÿ Ìàøà Øóáèíà Àëèíà Êîïèöà Ìàðèíà Ñêóãàðåâà Ëþáîâü Ìàëèêîâà Synchrodogs Òàíÿ Ùåãëîâà è Ðîìàí Íîâåí Âèêòîðèÿ Ìèðîíþê, Ðîìàí Áîäíàð÷óê

График работы экспозиции: 20 апреля – 8 июля 2012 г.; четверг-воскресенье 10:00 – 18:00.

В каждом обществе возникает своя уникальная совокупность культурно сформированных представлений о мужском и женском начале. Человек рождается с биологическим полом, но воспитывается с гендером. Гендер можно назвать фундаментальным контекстом, который предопределяет социальное содержание бытия человека, причисленного к тому или иному полу. Пол есть свойство социальное, и возлагается на человека обществом – с заданием осваивать архетипы, реализовывать их, отвергать или развиваться в их рамках. Человека вне социума не существует и гендер является одним из базовых социальных статусов. К примеру, наличие пениса не делает мужчину мужчиной. Грубо говоря, мужчина – это то, чем, по мнению конкретного общества, должен стать мальчик. Разные общества – разные гендерные модели. Но смысл везде один: мужчина или женщина – это становление. По словам куратора Лены Червоник, «идея выставки - осуществить анализ основополагающих элементов гендерных конструкций в обществе. Одна группа художников, включающая Викторию Миронюк и Романа Боднарчука, Марину Скугареву, Ксению Гнилицкую, Ладу Наконечную, Лесю Хоменко и Жанну Кадырову, пытается понять, какие социальные и психологические механизмы заставляют людей следовать неконструктивным гендерным моделям, используя, к примеру, стратегию приспособления, мимикрии. Другая группа художниц, Алина Клейтман, Любовь Маликова и Маша Куликовская, с помощью средств объектного искусства искусства отвратительного - исследуют ощущения тех, кто не вписывается в гендерную норму определенного общества. Алексей Салманов, Маша Шубина и дует Synchrodogs, состоящий из Тани Щегловой и Романа Новена, исследуют метафорические пути отхода от патриархальных гендерных стереотипов».

ÏÎË, ÊÀÊ ÑÎÖÈÀËÜÍÎÅ ßÂËÅÍÈÅ Становление – это весь путь в обществе. Мы «становимся» мужчинами и женщинами постоянно, в процессе жизни, доказывая всем и себе, завоевывая титулы в виде одобрительных кивков. Армия, рыбалка, футбол, пиво, мясо, жигули, огород, домино, etc. «Ну, ты мужик, молодец!» Поэтому мужчина, как гендер, - это задание, повестка. Вызов, который сопровождает до последнего вздоха. В семье происходит фиксация гендерных ролей. Эта фиксация протекает параллельно с другими сторонами социализации детей – новых членов общества. Мать, отец, старшие родственники обучают ребятишек быть маленькими мужчинами и маленькими женщинами параллельно тому, как передают им язык, культуру, социальные навыки. Различие между мальчиками и девочками проявляются с первых лет жизни, дальше оно только углубляется.

В самой основе гендера заложена идея спора между мужчиной и женщиной. Напряжение растет, и преодолеть его невозможно. Отсюда возникают разного рода невротические расстройства. Надо сказать, что гендерный невроз – одна из главных проблем западно-европейской философии 20 века. В книге «Любовь и Запад», Дени де Ружмон показывает, что история несчастной любви – это судьба западной культуры. Типичный сюжет в куртуазном стиле, когда главный герой любит чужую жену или прекрасную даму, которая никогда не может ему принадлежать. Или любовь богатого вельможи и нищенки, которые не могут быть вместе. Подобные сюжеты обыгрывают идею невозможности интегрировать мужское и женское начало в семье. Является ли субъект славянского общества смешанным гендером, когда мужское и женское объединено в семье? Семья остается наиболее архаичным институтом и менее всего меняется с изменением правящих идеологий, доминирующих социальных архетипов и религий. Институт семьи пережил

ÃÅÍÄÅÐÍÛÉ ÍÅÂÐÎÇ самые фундаментальные социальные трансформации и сохранился в основных своих чертах даже в современности, несмотря на многочисленные проекты по его упразднению (индивидуализм, отстаиваемый левыми либералами или общность жен, провозглашаемая многими коммунистами). Но говоря о славянском гендере, мы говорим о интереснейшем феномене – двойственной роли женщины. У славянской женщины есть 3 основные роли: сверхрациональный характер, воплощенный в образе бизнес-леди; вечная мамочка, как машина для варки борща; феминистическая крайность в образе Бабы-Яги. Согласно обычным нормам патриархата женщина, выходя замуж, становится отчасти собственностью мужа, то есть интегрируется в ситуацию, где ее личная реализация мыслится не прямо, но опосредовано – через мужа, семью и т.д. Но женщина является носителем скрытой власти в семье, она с плетью в руках нависает над мужчиной. В буквальном смысле, доминирует. Неспроста такой нездоровой популярностью пользуются анекдоты о женах со сковородкой в руках, постоянно пилящих своих мужей.

С точки зрения феминизма, причины неврозов и гендерного неравенства обнаруживается в передающихся из поколения в поколение установках относительно места женщины в общественном разделении труда и ее социальной роли. Все проблемы современного общества – социальная иерархия, расизм, войны, насилие и загрязнение окружающей среды – являются следствиями психологической потребности мужчин в господстве и социальной организации патриархального типа.

ÏÀÒÐÈÀÐÕÀÒ, ÊÀÊ ÎÁßÇÀÒÅËÜÍÛÉ ÍÎÐÌÀÒÈ Иными словами, мужская рациональность превратилась в обязательный норматив, отвергнув женский гендер, как неразумное, сентиментальное и аффективное начало, что является одним из самых распространенных гендерных стереотипов. Подобные патриархальные установки служат основанием для юридически закрепленной дискриминации. Хоть идея об интеллектуальной неполноценности женщины ныне уже почти нигде не провозглашаемая открыто, но все еще существует на бытовом уровне.

Тем не менее, еще одним шагом к усилению патриархата является, как это ни странно может показаться, суфражизм, т.е. политическое движение женщин за предоставление им равных избирательных прав наряду с мужчинами. Одной из активисток этого направления была Мари Дерэзм, первая женщина, удостоившаяся быть посвященной в масонскую ложу (куда раньше женщин категорически не пускали) и создавшая позже специальную ложу для женщин – ложа «Прав Человека. Суфражизм и феминизм представляют собой движение за то, чтобы приравнять женский гендер к мужскому, то есть, по сути, не смотря на пылкий бунтарский дух, в основе феминизма лежит полное и окончательное признание превосходства патриархата и требование распространить его принципы на все общество – включая «анатомических женщин». Феминизм и борьба за права женщин в мужском обществе есть борьба за мускулинизацию женщин, то есть за превращение

ÔÅÌÈÍÈÇÌ, ÊÀÊ ÔÎÐÌÀ ÏÀÒÐÈÀÐÕÀÒÀ их в социальных мужчин. Феминистки требуют равенства с мужчинами на основании мужских критериев и в мужском обществе, построенном на мужских законах, т.е. стремятся укрепить патриархат еще больше, сделать его не просто преобладающим, но тотальным. Не удивительно, что среди феминисток столько мужеподобных личностей. Можно прибегнуть к излюбленному примеру активисток от феминизма и рассмотреть общество амазонок, о котором в истории остались лишь предания. Тем не менее, показательно, что описание этого социума отражает все специфические аспекты мускулиноидной организации – общество, основанного на военных началах, в нем царит жесткая иерархия (царица амазонок), амазонки отрезают себе грудь (не только для удобства стрельбы из лука – это позднейшая рационализация, а для подчеркивания умаления своей материнской и женской природы). Общество амазонок - патриархальное общество, в нем правит фигура мускулиноида.

Статус мужчины и статус женщины в обществе являются самыми фундаментальными из социальных статусов. В большинстве обществ они считаются врожденными и не подлежат изменению. Но в некоторых случаях даже в архаических обществах, не говоря уже о современных, эти статусы могут меняться. Однако само изменение статусов, как правило, представляет собой именно перемену одного на другой, а не выход за пределы гендерных структур. Если член общества меняет пол, то переходит – до определенной степени – в зону пола противоположного. В гендере нет абсолютного отрицания: отрицая мужчину, мы получаем женщину, и наоборот. Но история знает и теоретические вариации на грани фантастики. Коммунизм в своей утопической фазе предполагал, что при победе коммунистической формации будет установлена общность жен, различия между полами будут стерты, дети будут воспитываться в коллективе, то есть наступит эра того промискуитета, который эволюционисты помещали в начало эволюции: туда же, куда Маркс помещал пещерный коммунизм. Стирание различий между полами, согласно коммунистической теории, не должно было означать приравнивания женщин к мужчинам. По мысли коммунистов, пол должен был стать

ÈÑ×ÅÇÍÎÂÅÍÈÅ ÃÅÍÄÅÐÀ не существенной акциденцией социально сознательных граждан, и женщины должны были осваивать мужские профессии наряду с тем, что мужчины должны были осваивать женские. Семья признавалась пережитком буржуазной морали, и новая коммунистическая мораль предполагала полную свободу сексуального поведения. Ранние коммунистические идеи преодоления пола с новой силой стали разрабатываться в философии новых левых в рамках фрейдомарксизма. Параллельно шло развитие идей феминизма нового толка, настаивающего на искоренения пола вообще (Донна Харауэй) и замещения его бесполым киборгом. Уже сейчас можно производить потомство искусственным путем. Тогда зачем вообще нужны браки, семьи? Человечество освобождено от того, что догматически претендовало на роль его коллективной идентификации. Наше существование раздроблено на множество несвязных друг с другом моментов, которые заполнены случайными разрозненными впечатлениями – они тем ценнее, чем ярче, контрастнее, причудливей. Это бытие в мгновении. И никто не мешает в конструировании новой идентичности. Статика – это фашизм. Каждый день – новые роли. Каждую неделю – новый гендер.

Почему решили заниматься фотографией? Что к этому подтолкнуло? Мы очень энергичные. Порой невыносимо активные люди.

Расскажите немного о себе, как вы познакомились? Ты из Луцка, Таня из Ивано-Франковска. Как пересеклись ваши пути? Нашлись на сайте для фотографов, что-то стыдное вроде deviantart.

Помните первую фотографию, которую сделали? Да, у Тани - автопортрет, у Ромы - все подряд.

Работаете и с пленкой, и с цифрой? И сразу решили, что готовы работать вместе?

Нет, пожалуй, только с пленкой.

Ну, мы не работать решили, а встречаться. Сначала фотографировали diary, потом начали думать об усовершенствовании кадра.

Фотограф — это визионер или режиссер? Участник или наблюдатель?

Фотографируя, вы импровизируете или работает по заранее подготовленному сценарию?

Если выбирать из всего – ответы б) и в).

Мы снимаем несколько проектов одновременно, некоторые сюжеты живут с нами длительное время, пока мы не встретим подходящую локацию, человека. Они продуманы и спланированы. Другие абсолютно спонтанны, съемки которых полны неудобств и страданий, царапин и синяков.

Кто придумал название вашего творческого союза - synchrodogs? Воспринимайте все буквально, название ни сколько не надумано. Наши фото о том, как люди черпают манеру поведения у животных, открывают в себе первобытные инстинкты: не стыдятся кусаться и лаять, не боятся показаться нелепыми, не стесняются наготы.

Таня Щеглова и Роман Новен, арт-дует Synchrodogs, чьи работы участвуют в выставке «Гендер: право на самоконструирование в условиях патриархата» в новом пространстве Медпункт, лаконично рассказали о себе и своем подходе к работе.

Как рождаются задумки? Что вас вдохновляет? Источник нашего вдохновения люди и среда, в которой мы обитаем. Мы постоянно аккумулируем свои эмоции и впечатления, что часто помогает до чего-то додуматься во время попыток уснуть.

Ваш стиль – это сплав жанров: fashion + nude в духе журнала VICE, что востребовано западными медиа. Вас не смущает то тотальное спокойствие, с которым этот формат воспринимают на постсоветском пространстве?

Каждая ваша серия работ – это новый визуальный язык, идея, подача. Возможность публично рассказать о личном. Какую серию вы любите больше всего?

Нет, мы рады быть там, где нам рады. Предлагать или рекламировать себя и свой стиль мы не станем.

Ту, которая еще в процессе съемки, и пока не афишируется, но будет не о нас, а об остальных.

Чего бы вы никогда не стали делать? То, что уже сделали-переделали другие.

Вокруг много отличных, но не востребованных молодых фотографов, не все они на слуху, но многие делают отличные проекты, выигрывают конкурсы, получают гранты и участвуют в международных резиденциях. Как считаете, это недостаток существующей инфраструктуры, где многие волнующие «работы за гранью» не востребованы рынком? Это недостаток фотографов, которые не умеют себя подать. Если работы действительно хорошие, сегодня не трудно залить их в интернет, показать кому-то, отправить предложение в журнал, на который хотелось бы работать. Вопрос в том хотят ли фотографы, которые получают зарубежные гранты, быть востребованными на локальном рынке, ведь он совсем немного может предложить тем, кто действительно талантлив.

Несколько ваших работ участвуют в выставке на гендерную тематику. Что думаете о гендере, о роли женщины в патриархальном обществе, о феминистских движениях? Или эти темы не представляются интересными?

Эти темы нас действительно мало волнуют. Мы делаем нечто, на что совсем не влияет политика, экономика, проблемы конкретных сегментов общества. Мы видим все это каждый день, мы чувствуем это кожей, но это не повод наделять фотографии какими-либо контекстами. Важна эмоциональность и искренность всего происходящего, а не желание что-то кому-то доказать.

Т.е. у вас совсем нет авторитетов? Тех, на кого хотелось бы равняться? Если постоянно на кого-то равняться, то можно потерять себя, разучиться думать и изобретать. Это не значит, что «мы такие клевые, нам никто не нравится», наоборот, нравятся многие, но между интересными людьми должно быть желание общаться и дружить, а не подражать и копировать.

Что вы думаете о цензуре? И приходилось ли сталкиваться с ее карающим мечом? С цензурой приходилось, с карающим мечом - нет. Китайский журнал MOON, в котором печаталась серия наших картинок, закрылся, просуществовав не более месяца, но это было предсказуемо, учитывая страну и стилистику журнала.

Как сами оцениваете свою работу? Любите ее или ненавидите? Или холодны к ней, когда она осталась позади? Во время съемок наши предпочтения всегда интуитивны. Мы привыкли доверять себе. «В эфир» всегда попадает только то, что мы считаем достойным. Конечно же, вскоре все приедается, и мы почти не можем адекватно судить о том, на что нам все еще интересно смотреть.

Synchrodogs (Таня Щеглова и Роман Новен) серия Synchrodogs, 2011

Общество нормативно выделяет два гендерных статуса — мужчину и женщину. Теоретически сама эта двойственность вызывает мысль о возможности ее преодоления, о наличии «третьего пола»: бесполого, агендерного человека. Платон, объясняя любовь между мужчинами и женщинами, приводил в пример древний миф о том, что некогда люди были андрогинными, но потом раскололись надвое, и с тех пор ищут свою половину. Двойственность пола может преодолеваться через изначальное единство, то есть через возврат к состоянию, когда два еще было одним. В этой точке рождаются мифы о Гермафродите и Андрогине. В некоторых культурах через гендер объясняется устройство вселенной (Инь-Ян, etc), т.е. гендерные стратегии лежат в основе языка. Мы можем обратиться к языку, в котором все предметы строго

ÊÐÀÒÊÈÉ ÏÓÒÅÂÎÄÈÒÅËÜ ÏÎ ÀÃÅÍÄÅÐÓ È ÒÐÀÍÑÃÅÍÄÅÐÓ по категориям (родам). Само наличие в языке рода — гендерное разделение. К примеру, русский язык не отрицает наличие андрогинности, — среднего рода. Мы ежедневно наблюдаем за экстравагантным ансамблем нежных женоподобных парней и мужественных женщин: от стиля унисекс до одной из главных тенденций современности — андрогинных моделей в индустрии мод. Андрогинность растворяет гендер как социальное явление, а анатомический пол — при свободе многократных трансгендерных операций и развития виртуальной эротики — теряет смысл первичной гендерной дифференциации. По мнению Жана Бодрийяра, в результате мы получим точку сборки, чистый лист, бесполого пост-человека, свободно выбирающего кем и чем ему быть; размножающегося клонированием, наподобие раковой опухоли, воспроизводящей одинаковые клетки.

ÀÍÄÐÎ ÒÐÀÍÑ ÃÈÍÍÎÑÒÜ ÑÅÊÑÓÀËÜÏÅÐ Í ÑÒÜ ÔÎÐÌÀÍÑ ТРАНССЕКСУАЛЬНОСТЬ — медицинский термин, обозначающий состояние несоответствия между биологическим и социальным полом, его гендерной идентичностью. Чез Сальваторе Боно, урожденный Честити Сан Боно, — единственный ребенок в семье известной поп-дивы Шер, американского аналога Аллы Пугачевой. Чез — активный ЛГБТ-правозащитник, писатель, актер и музыкант. До 2010 года Чез Боно был женщиной, пока не провел серию операций по смене пола и не изменил имя.

Честити Сан Боно была единственным совместным ребенком Шерилин Саркисян, или Шер, и ее ныне покойного супруга — продюсера Сонни Боно. То, что она отличается от других, Честити заметила очень рано. В своей автобиографии она написала: «Когда мне было 13 лет, я четко поняла, насколько отличаюсь от остальных девочек в нашем классе. Я смотрела на них, и смущалась от того, что меня не интересуют мальчики и мода. Как только мне исполнилось 18, я объявила себя лесбиянкой».

В 2008 году Честити окончательно решила привести свое тело и социальную роль в соответствие со своим внутренним самоощущением и начала готовиться к операции по перемене пола. Шер не одобрила решение Честити, и до сих пор практически не общается с дочерью. И это странно, ведь многие уверены, что сама Шер в прошлом носила бороду и усы. Но Честити твердо решила стать мужчиной и в 2010 году ей сделали хирургическую коррекцию пола. В одном из последних интервью Чез признался: «Я счастлив, что оказался в своем теле. Вот бы еще немного похудеть». Знаменитые транссексуалы: Дана Интернэшнел, Бак Эйнджел, Рокко Кайатос (Katastrophe), etc.

АГЕНДЕР ИЛИ АНДРОГИН — человек, который не подходит под определение ни маскулинной, ни фемининной гендерной роли, сформировавшейся в том обществе, где он находится. андрогины идентифицируют себя как ментально находящихся между мужчиной и женщиной. или же бесполых.

Андрей Пежич — модель-андрогин сербского происхождения и марксист по убеждению. Карьера Пежича стремительно развивается благодаря своей универсальной, андрогинной внешности, которая соединяет в себе как мужские, так и женские качества.

Мирей Порт, более известная миру как Орлан, — одна из самых радикальных художниц современности, превратившая собственное тело в арт-объект. До своего громкого триумфа в 90х годах прошлого столетия, Орлан реализовала множество перформансов, используя собственное тело, как материал. Эти проекты были направлены на разоблачение мужского шовинистического порядка вещей в современной культуре. Этот период ее творчества мало интересовал критиков и не вызывал ажиотажа у публики, поскольку подобных художниц-феминисток всегда было более, чем достаточно.

«То, как я выгляжу, — по большей части генетика, и я, скорее, люблю с этим играть вместо того, чтобы бороться. Я игнорирую множество гендерных барьеров, и это кажется вызовом консервативному представлению о том, как должен выглядеть мужчина. Я вовсе не декларирую то, что все мужчины должны быть похожи на меня, но в этой мужской гонке я отношусь к тем, кто намного меньше ограничен устаревшими и нелепыми социальными нормами», - рассказал Андрей в интервью для New York Magazine.

Знаменитые андрогины: Брайан Молко (Placebo), Билл Каулитц (Tokio Hotel), и охапка моделей – Ли Ти, Мартин Кон, Данила Поляков, Роджер Гарт, etc.

От слов к делу — в рамках проекта Triptych Opera Operation, 1993, — Орлан подвергла себя серии пластических операций, дабы слепить тот недосягаемый идеал женской красоты, который на протяжении веков изображали на своих полотнах живописцы-мужчины. Орлан убедительно доказала, что человек не обязан довольствоваться данным ему природой телом и решила, что ей самой стоит обзавестись лбом Моны Лизы, подбородком ботичеллиевской Венеры, носом жеромовской Психеи, губами Европы с картины Франсуа Буше и глазами Дианы с полотна школы Фонтенбло. Финальным аккордом проекта стал не конечный идеальный образ, а беспощадная

документация самих операций: натуралистичная до предела.

В последнее время Орлан отошла от пластической хирургии, и препарирует свою внешность при помощи компьютерных программ, черпая вдохновение в рисунках майя, и африканских ритуальных практиках. Знаменитые арт-фрики, использовавшие тело, как основу для чувственного эксперимента: Аманда Лепур, Мэрилин Мэнсон, Дженезис Пи-Орридж, etc.

Человек с двумя душами – термин для обозначения трансгендерных людей, которым кажется, что в их теле одновременно живет мужская и женская душа. Хотя этот термин происходит из культуры американских индейцев и все чаще считается устаревшим, он широко используется трансгендерным сообществом для определения бигендеров. Тех, чья гендерная самоидентификация регулярно меняется под влиянием внешних факторов.

ФАКАЛЕЙТИ НА ОСТРОВАХ ТОНГА Факалейти – это тонганские мужчины, одевающиеся в женскую одежду, выполняющие женскую работу и занимающиеся сексом с мужчинами. Во многих тонганских семьях при рождении нескольких детей, все из которых мальчики, есть традиция - одного из них одевать, как девочку, чтобы он рос и выполнял женскую работу, такую как уборка по дому. Когда факалейти вырастает, он (или она) может решать продолжать ли жить как женщина или нет. В тонганском мире существует три пола, факалейти строго гетеросексуальны, так как занимаются сексом только с представителями другого пола. Факалейти никогда не заводят романтических отношений между собой. Многие тонганцы считают секс с факалейти переходной стадией в жизни мужчины – подходящей для времени до женитьбы и заведения детей, но, в сущности, относятся к этому, как к паре пустяков.

ÐÀÍÑÃÅÍÄÅÐ ÐÀÇÍÛÕ ÓËÜÒÓÐÀÕ

БЕРДАШИ СРЕДИ ИНДЕЙЦЕВ АМЕРИКИ

ФААФАФИНЫ В ПОЛИНЕЗИИ

ХИДЖРА В ИНДИИ

КАТОЙ (ЛЕДИБОЙ) В ТАЙЛАНДЕ

Слово «фаафафин» состоит из причинного префикса «фаа», означающего «как» и слова «фафин», означающего «женщина». Фаафафинов можно рассматривать как третий пол, характерный для самоанской культуры.

Хиджра – это биологический мужчина, которого относят к представителям «третьего пола». Хиджра состоят из людей, рожденных в мужском теле, но с немужской или женской половой принадлежностью; трансгендеров, транссексуалов или обоеполых людей; людей, рожденных с двойными гениталиями (интерсексуалов или гермафродитов); и тех, кто перенес операцию по перемене пола или кастрацию.

Катой или катои – это трансексуалки в Тайланде. Многие катои работают в развлекательных и туристических центрах: проститутками, танцовщицами в шоу, etc. В сравнении с западными странами, где трансгендеры и транссексуалы только начинают выходить из тени (и требовать свои права), катои гораздо более заметны и распространены в тайской культуре. Некоторые считают, что благосклонное их приятие происходит благодаря природе буддистской культуры, которая уделяет много внимания терпимости.

В Полинезии традиции схожи с тонганскими, поэтому в многодетных семьях сыновья выбирались для помощи матерям по дому. Многие фаафафины утверждают, что это не их семьи выбрали им половую роль, вопреки их (изначально мужской) половой принадлежности. Но их семьи отреагировали на уже существующую предрасположенность к женской половой принадлежности, позволяя детям выражать свою внутреннюю волю, вместо того, чтобы заставлять их исполнять роль мужчины в соответствии с их физическим полом.

Становление хиджра – это процесс социализации в «семье» через отношения, характеризуемые как чела (ученик) к гуру (учитель), ведущие к постепенному развитию женственности. Семьи Хиджра это тесно взаимосвязанные общины, которые часто имеют свои собственные дома. Завершение этого процесса заключается в религиозном ритуале, который включает в себя кастрацию, операцию на данный момент незаконную в Индии, хиджра относятся к ней, как к нирване или перерождению. В настоящее время хиджра могут проходить через операцию на гениталиях, но такие случаи редки.

Сохранить гендерную идентичность возможно через индивидуацию, которой, по сути, уже давно объявлена война. Нам следует ожидать постепенного отказа от гендера в духе коммунистического преодоления пола или киберпанк проектов ультрарадикальных феминисток, типа безумной утопистки Валери Соланс или Донны Харауэй с ее тезисом искоренения пола. На место мужчин и женщин придут гомосексуалисты, феминистки, киборги, мутанты и тело без органов.

ЧЕ CО ХО ЛАН АНТОН ЧЕХОВ: О ЖЕНЩИНАХ

ВАЛЕРИ СОЛАНАС: О МУЖЧИНАХ

Поводом к написанию данной юморески послужил выход в свет книги «О женщинах. Мысли старые и новые», изданной в Петербурге А. С. Сувориным в начале февраля 1886 г. Книга появилась под псевдонимом «?» и выдержала за несколько месяцев пять изданий. Ее автором был вице-директор горного департамента К. А. Скальковский, постоянный и деятельный сотрудник «Нового времени», известный как «знаменитый сердцевед и знаток женщин». Книга Скальковского была составлена на основе высказываний ярых противников женской эмансипации и женского образования (Гартмана, Шопенгауэра, Спенсера, Конта, Прудона и др.) и содержала немало рассуждений и «изречений», подобных тем, которые зло высмеивает в своем тексте Чехов. Впервые опубликовано в журнале «Осколки», 1886, № 17, от 26 апреля, стр. 4—5. Подпись: Человек без селезенки.

Валери Соланас — радикальная феминистка, известная своим покушением на Энди Уорхола в июне 1968 года; автор сатирического трактата ОПУМ (Общества Полного Уничтожения Мужчин), выпущенного в 1967 году, пародирующего патриархальные стереотипы западного общества. Ее манифест, повествующий о биологическом превосходстве женского пола, вне всяких сомнений, является «Протоколами Сионских мудрецов» для женского освободительного движения. Валери Соланас, как Ленин в октябре, призывает женщин создать автономное государство, уничтожив «дефектных» мужчин.

Женщина с самого сотворения мира считается существом вредным и злокачественным. Она стоит на таком низком уровне физического, нравственного и умственного развития, что судить ее и зубоскалить над ее недостатками считает себя вправе всякий, даже лишенный всех прав прохвост и сморкающийся в чужие платки губошлеп.

Анатомическое строение ее стоит ниже всякой критики. Когда какой-нибудь солидный отец семейства видит изображение женщины «о натюрель», то всегда брезгливо морщится и сплевывает в сторону. Иметь подобные изображения на виду, а не в столе или у себя в кармане, считается моветонством. Мужчина гораздо красивее женщины. Как бы он ни был жилист, волосат и угреват, как бы ни был красен его нос и узок лоб, он всегда снисходительно смотрит на женскую красоту и женится не иначе, как после строгого выбора. Нет того Квазимодо, который не был бы глубоко убежден, что парой ему может быть только красивая женщина. Один отставной поручик, обокравший тещу и щеголявший в жениных полусапожках, уверял, что если человек произошел от обезьяны, то сначала от этого животного произошла женщина, а потом уж мужчина. Титулярный советник Слюнкин, от которого жена запирала водку, часто говаривал: «Самое ехидное насекомое в свете есть женский пол». Ум женщины никуда не годится. У нее волос долог, но ум короток; у

мужчины же наоборот. С женщиной нельзя потолковать ни о политике, ни о состоянии курса, ни о чиншевиках. В то время, когда гимназист III класса решает уже мировые задачи, а коллежские регистраторы изучают книгу «30 000 иностранных слов», умные и взрослые женщины толкуют только о модах и военных. Логика женщины вошла в поговорку. Когда какой-нибудь надворный советник Анафемский или департаментский сторож Дорофей заводят речь о Бисмарке или о пользе наук, то любо послушать их: приятно и умилительно; когда же чья-нибудь супруга, за неимением других тем, начинает говорить о детях или пьянстве мужа, то какой супруг воздержится, чтобы не воскликнуть: «Затарантила таранта! Ну, да и логика же, господи, прости ты меня грешного!» Изучать науки женщина неспособна. Это явствует уже из одного того, что для нее не заводят учебных заведений. Мужчины, даже идиот и кретин, могут не только изучать науки, но даже и занимать кафедры, но женщина — ничтожество ей имя! Она не сочиняет для продажи учебников, не читает рефератов и длинных академических речей, не ездит на казенный счет в ученые командировки и не утилизирует заграничных диссертаций. Ужасно неразвита! Творческих талантов у нее — ни капли. Не только великое и гениальное, но даже пошлое и шантажное пишется мужчинами, ей же дана от природы только способность заворачивать в творения мужчин пирожки и делать из них папильотки.

Она порочна и безнравственна. От нее идет начало всех зол. В одной старинной книге сказано: «Женщина — это молот, которым дьявол размягчает и молотит весь мир». Когда дьяволу приходит охота учинить какую-нибудь пакость или каверзу, то он всегда норовит действовать через женщин. Вспомните, что из-за Бель Элен вспыхнула Троянская война, Мессалина совратила с пути истины не одного паиньку... Гоголь говорит, что чиновники берут взятки только потому, что на это толкают их жены. Это совершенно верно. Пропивают, в винт проигрывают и на Амалий тратят чиновники только жалованье... Имущества антрепренеров, казенных подрядчиков и секретарей теплых учреждений всегда записаны на имя жены. Распущена женщина донельзя. Каждая богатая барыня всегда окружена десятками молодых людей, жаждущих попасть к ней в альфонсы. Бедные молодые люди!

Поскольку жизнь в этом обществе, в лучшем случае, абсолютная тоска, и ни одна сфера общества не имеет отношения к женщинам, то им, сознательным гражданкам, ответственным, жаждущим приключений женщинам остается только свергнуть правительства, разрушить денежную систему, внедрить полную автоматизацию и уничтожить мужской пол.

Отечеству женщина не приносит никакой пользы. Она не ходит на войну, не переписывает бумаг, не строит железных дорог, а запирая от мужа графинчик с водкой, способствует уменьшению акцизных сборов.

Теперь стало технически возможным воспроизводить себе подобных без помощи мужчин (или, если угодно, женщин), и производить на свет только женщин. Мы должны немедленно приступить к этому. Сохранение мужчин не нужно даже для сомнительной задачи воспроизводства. Мужчина — это биологическая случайность: (мужской) ген Y — это недоделанный (женский) ген X, то есть несет в себе незаконченный набор хромосом. Другими словами, мужская особь — незавершенная женская особь, ходячий аборт, выкидыш на генной стадии. Быть мужчиной — значит быть дефектным, эмоционально ограниченным; принадлежность к мужскому полу это дефективность, а мужчины — эмоциональные инвалиды.

Короче, она лукава, болтлива, суетна, лжива, лицемерна, корыстолюбива, бездарна, легкомысленна, зла... Только одно и симпатично в ней, а именно то, что она производит на свет таких милых, грациозных и ужасно умных душек, как мужчины... За эту добродетель простим ей все ее грехи. Будем к ней великодушны все, даже кокотки в пиджаках и те господа, которых бьют в клубах подсвечниками по мордасам.

Мужчина — абсолютный эгоцентрик, запертый в себе, неспособный на сопереживание или отождествление себя с другими, на любовь, дружбу, влечение или нежность. Он является абсолютно изолированной единицей, неспособной на взаимоотношения с кем-либо. Его реакции направлены внутрь, они не относятся к мыслительным процессам; его разум — просто инструмент для обслуживания

Чехов А. П. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Сочинения: В 18 т. — М.: Наука, 1974—1982. Т. 5. [Рассказы, юморески] — М.: Наука, 1976. — С. 113—115.

собственных страстей и потребностей; он не способен к полету мысли, обмену идеями; он не соотносит себя ни с чем, кроме собственных физических ощущений. Он — полумертвая, ни на что не реагирующая масса, неспособная давать или получать удовольствие или счастье; соответственно, он, в лучшем случае, абсолютно скучное явление, безобидное пятно, поскольку только те, кто способны воспринимать и принимать других, обладают очарованием. Он застрял на полпути в сумеречной зоне между человеком и обезьяной, но гораздо хуже обезьян, поскольку, в отличие от них, способен испытывать множество негативных чувств — ненависть, ревность, позор, отвращение, вину, стыд, сомнение; более того, он осознает, что он такое, и чего ему недостает.

Хотя он абсолютно физиологичен, мужчина не годится даже на роль жеребца. Назвать мужчину животным — значит польстить ему; он всего лишь машина, ходячее дилдо. Мужчина физически пассивен. Он ненавидит свою пассивность, поэтому считает, что она свойственна женщинам, а мужчины — активны, а затем пытается доказывать, что он существует («доказывать, что он — Мужчина»). Главный его способ доказать это — секс. Поскольку он пытается доказать недоказуемое, ему приходится «доказывать» это снова и снова. Поэтому секс для него — отчаянная, вынужденная попытка доказать, что он не пассивен, он не женщина; но он пассивен, и он хочет быть женщиной. Утверждение мужчин о том, что женщины находят удовлетворение в материнстве

Валери Соланс «Манифест Общества Полного Уничтожения Мужчин». — «Kolonna publications», 2004.

и сексуальности, означает, что мужчины хотели бы стать женщинами.

Из-за своего стремления компенсировать свою неженскость, и неспособность сочувствовать и общаться, мужской род превратил наш мир в кучу дерьма. Это они виноваты в том, что происходят ВОЙНЫ! Обычный мужской способ компенсации того, что он не женщина, то есть вынимать свой Большой Пистолет, совершенно недостаточен, поскольку ему слишком редко приходится это делать; поэтому он вынимает его на массовом уровне и доказывает всему миру, что он «Мужчина». Так как он неспособен сострадать или понимать, платой за доказательство его мужественности становятся многочисленные страдания и увечья, неисчислимое количество жизней, включая его собственную. Презирая свое ничтожество, обуреваемый страхом и глубочайшим одиночеством в обществе собственного пустого «я», стремясь прилепиться к любой женской особи, в смутном желании осуществиться, мистически веря в то, что, прикоснувшись к золоту, он превратиться в золото, мужчина жаждет постоянного общества женщины. Общество самой недостойной женщины предпочтительнее его собственного или общества мужчин, которые лишь напоминают ему о собственной омерзительности. Но женщин, если они не слишком молоды или больны, необходимо подкупить, чтобы они согласились терпеть его общество.

go to - http://kolonna.mitin.com/books.php?bookid=63

Ìàðê ÄÅÐÈ

TERMINATOR 2

ÌÀÐÊ ÄÅÐÈ, ËÅÒÎÏÈÑÅÖ ÝÏÎÕÈ ÒÅÕÍÎ È ÊÈÁÅÐÊÓËÜÒÓÐÛ, ÐÀÇÁÈÐÀÅÒ ÊÓËÜÒÎÂÛÉ ÔÈËÜÌ ÒÅÐÌÈÍÀÒÎÐ-2 ÏÎ ÃÅÍÄÅÐÓ, ÒÎÐÅ È ÔÐÅÉÄÓ.

попадет в «точку G». Если верить Хантеру Томпсону, мотоцикл — это одновременно и секс-символ, и естественное продолжение полового органа байкера. В доказательство этого тезиса писатель приводит рассуждения одного Ангела Ада о том, что такое любовь («это если ты привязан к чему-то так же сильно, как к своему байку, старина»), и мнение одного психолога, считающего мотоцикл «фаллическим двигательным символом, продолжением тела, силой между ног». Украв у байкера «Харли-Дэвидсон» — его мужское начало и его женщину, —

«Терминатор-2» представляет собой «дуэль дуализмов» — философскую борьбу с представлениями о теле и гендерными границами. Терминатор — Шварценеггер с его монотонной речью, невозмутимым спокойствием, темными очками, кожаным (с головы до ног) прикидом, «Харли-Дэвидсоном» и гигантскими пушками — архетипичный образец гипермаскулинности, эдакий фашиствующий молодчик с железной волей из стали. Т-800 — это технофаллос, Железный Джон, чей робопатический аутизм и состояние «всегда готов» покажут, кто здесь главный, мужикам-тряпкам, которых так поносит Роберт Блай.

В фильме Т-800 совершает поистине ритуальный акт: лишает один из самых долговечных символов грозной маскулинности нашего общества его мужественности — экспроприирует у покрытого татуировками байкера с сигарой во рту его пушку, кожаный прикид и, главное, огромный, ревущий и извергающий клубы дыма мотоцикл. Терминатор— Шварценеггер несется на гигантской машине под звуки «Bad То The Bone» Джорджа Торогуда — бахвальства в духе Бо Диддли о крутом парне, который с закрытыми глазами

Т-800 метафорически кастрирует и наставляет рога этому мачо на колесах, доказывая всем и каждому, что лишь он один являет собой несокрушимый оплот маскулинности, «порочный до мозга костей». А «мозгом костей», как известно каждому американцу, пережившему спортзал старших классов, является эрекция.

Т-1000, напротив, бескостен. Он олицетворяет «женское» начало, которого так боится и которое так ненавидит настоящий мужчина: мягкость, уязвимость и влажность (его трансформации сопровождаются тихим похлюпыванием). Полиморфная порочность Т-1000 — это Женщина из ночных кошмаров, принявшая хлюпающую, движущуюся форму. Весь изрешеченный пулями, насаженный в одном из эпизодов на какую-то острую штуковину, Т-1000 приводит в смятение гипермужественного Т-800 своей «женской» переменчивостью, все его раны затягиваются с мягким, почти непристойным чавканьем. Кульминация фильма, когда Терминатор Шварценеггера впечатывает в голову полиметаллического андроида свой огромный кулачище, но он лишь погружается в жидкий металл, представляет собой научно-фантастическую версию старой фрейдистской фобии: страха перед всепоглощающей вагиной, из которой ни один мужской член не выходит целым и невредимым.

Изменчивость, двуличность, бесформенность — все эти качества традиционно считаются «женскими». Способность, как хамелеон, смешаться с окружающим и при этом сохранить свои самые сокровенные мысли и чувства является, как тут ни крути, стратегией выживания слабых, в которой исторически не нуждались мужчины (по крайней мере, чистокровные европейские мужчины) западной культуры. Феминистка Джин Бейкер Миллер уверена в том, что «смысл жизни женщин заключается в том, чтобы «сформировать» из себя человека, приносящего пользу другим… От этого у женщин развивается психическое устройство, для которого не годится традиционный термин «эго»». Если следовать логике Миллер, все женщины сделаны из «мимикрирующего сплава».

Своей хромированной поверхностью и подвижностью Т-1000 напоминает каплю ртути в форме человека. Алхимики и последователи Юнга считали ртуть лунным элементом с изменчивой природой, связанным с женским началом, а точнее, с феноменом андрогинов и гермафродитов. В самом деле, жидкометаллический робот не имеет пола. По своей видовой принадлежности он, безусловно, является мужчиной, хотя и сильно смахивающим на статуэтку Оскара или персонифицированный Стальной Дэн (дилдо из «Голого Затрака»). При этом он способен принимать любой пол, поэтому также является и андрогином. В любимом облике Т-1000 содержится не просто намек на скрытую гомосексуальность: невысокий, несколько женственный полицейский с презрительной усмешкой на тонких губах, чей излюбленный способ разделаться с жертвой — воткнуть какой-нибудь твердый острый предмет в одно из отверстий на лице (например, пронзить рукой-ножом рот, выдавить пальцем-скальпелем глаз).

ободрительно поднимает большой палец — жест, достойный героев Вагнера. Т-1000 корчится и извивается с немым криком в духе Эдварда Мунка на отчетливо двуполом лице. Растворяясь и превращаясь в ничто, Т-1000 проходит через все свои перевоплощения (полицейского, приемной матери Джона,

санитара в психушке) и умирает смертью злой Гингемы из «Волшебника Изумрудного города», которая, как известно каждому, превратилась в лужу воды. Он даже умереть не способен, как нормальный мужчина!

В образе Сары Коннор, чья психика и физика балансируют между «мужской» несокрушимостью Т-800 и «женской» податливостью Т-1000, протест против «женского начала внутри себя» реализуется, как это ни странно, посредством женского пола. Ее гневные отповеди мужчинам, создающим бомбы, бурные проявления материнской любви к Джону, помощь изрешеченному пулями Т-800 и ее основная функция земной Богоматери, чей единственный сын становится спасителем человечества, выглядят неубедительно. Они словно придуманы, чтобы успокоить консервативные опасения в том, что выглядящее мужеподобным снаружи имеет женскую суть.

В одном из самых страшных эпизодов фильма Сара Коннор, одетая и вооруженная не хуже бойцов спецназа, кричит негритянке, жене Майза Дэвиса (компьютерного гения, которому уготовано разработать систему «Скайнет»): «Ложись на пол, сука!» Насмерть перепуганная цветная женщина-мать находится в самом основании пирамиды силы «Терминатора-2», вершиной которой является технофаллический, накачанный Т-800, единственный «настоящий мужик» во всем фильме. По сравнению с ним остальные представители сильного пола — «бабы», тряпки, «слабые» духом или телом. Приемный отец Джона, Тодд, — тупой обыватель, целый день сидящий перед телевизором. Психиатр, допрашивающий Сару в психушке, — вырожденец, третьесортный Торквемада. Санитар, домогающийся ее в палате для буйно помешанных, — жирный извращенец, которого Сара выключает

Что касается потребления тестостерона, то второе место после Терминатора— Шварценеггера в фильме занимает Сара Коннор. Это накачанная, постфеминистская героиня, добивающаяся власти в патриархальном мире не с помощью политических действий, а с помощью техники — сверхмощного оружия и военной муштры в кино и тренажеров и занятий с израильскими коммандос в реальной жизни. В центральной статье Entertainment Weekly, написанной по случаю выхода фильма на экраны, есть отдельная часть, посвященная главной героине, которая озаглавлена: «Работа над новым телом: Линда Хамильтон накачалась для съемок в Терминаторе-2». С таким же успехом он мог называться: «Морфинг Линды Хамильтон». В нем с фетишистской дотошностью говорится о ее «рельефном, как стиральная доска, животе и ляжках марафонца», изнурительных занятиях шейпингом и тренировках в спортзале ее партнера по съемкам Арнольда Шварценеггера.

одной левой, а дрожащий и стучащий зубами Дайсон — просто наложивший в штаны Поиндекстер. «Глядя на робота, стоявшего возле Джона, я вдруг ясно поняла: Терминатор никогда не остановится, он никогда не бросит и не обидит мальчика, никогда не накричит, не ударит спьяну, никогда не будет слишком занят, чтобы позаниматься с ним. Он всегда будет рядом и отдаст свою жизнь, чтобы защитить его. Из всех потенциальных отцов, которые

приходили и уходили за прошедшие годы, эта машина, этот робот был единственным, кто годился на эту роль», — размышляет Сара за кадром. Безжалостный убийца из первого фильма («Он не остановится до тех пор, пока тыне умрешь», — предостерегает Кайли Риз) превратился в идеального суррогатного отца (батарейки в комплекте). В эру неблагополучных семей и отцовнеплательщиков только Железный Джон способен справиться с этой работой.

Итак, голливудские символы технофеминизма вызывают столько же нареканий, сколько профессиональные культуристки. Их телесные трансгрессии камня на камне не оставляют от традиционных представлений о женственности как о чем-то слабом и органическом, и те и другие избавляются от своей женской природы, но при этом попадают в клетки культуристских тел мужской природы, не менее тесные, чем их собственные. Можно, конечно, с некоторой натяжкой считать мускулистую, вооруженную до зубов Сару Коннор технофеминистской героиней, «ответом» Голливуда на призыв Донны Харавей к феминизму, отвергающему «демонологию техники», однако такая интерпретация сомнительна. В конце концов, киноразработку фрейдистского подтекста в образе привлекательной героини, разбрызгивающей горячий свинец из пульсирующего ствола, сложно назвать торжеством женщин.

Сцена, в которой Коннор разряжает свою пушку в Т-1000, слишком попахивает видеошедевром «Секси-девчонки и секси-пушки», в котором, как следует из аннотации, полуголые «южнокалифорнийские красотки стреляют из самого сексуального оружия, какое только выпускалось на свете»». Страстные тирады обладательниц смертоносных игрушек в реальной жизни, — в качестве примера можем привести мнение одной из владелиц личного оружия из книги Патрика Карра «Люди с ружьем», произнесенное точно в тех выражениях, какие хотелось бы слышать Национальной стрелковой организации: «Имея пистолет, я лучше контролирую возможное развитие событий вокруг меня и обладаю большей силой», — во многом вызваны постоянным использованием оружия на кинои телеэкранах в качестве фаллического суррогата. Технофеминизм остается на ножах с техно-фаллизмом.

Марк Дери «Скорость убегания: киберкультура на рубеже веков». — АСТ Москва, 2008.

В финале фильма оба Терминатора погибают в цистерне с расплавленной сталью, и в этих эпизодах как нельзя лучше проявляется характер обоих роботов. Технотронный тевтонец Шварценеггер плавно погружается в кипящую массу и напоследок

Я полностью отвергаю желание многих феминисток пересоздать мужчин таким образом, чтобы они стали робкими и чувствительными, в сущности, превратить их в новую разновидность женщин, в современных евнухов, - что, разумеется, было бы женщинам гораздо удобнее. Я не думаю, что это совпадает с интересами человеческого рода. Мы хотим мужественности и энергичности, и я боюсь, что для того, чтобы снова получить мачо в своё распоряжение, нам придется пройти через определённый период нестабильности в сексуальных отношениях.

ÑÓÁÚÅÊÒ ÔÈËÎÑÎÔ, ÊÐÈÒÈÊ È ÏÓÁËÈÖÈÑÒ ÊÀÌÈËËÀ ÏÀËÜß ÐÀÑÑÊÀÇÛÂÀÅÒ Î ÔÅÌÈÍÈÇÌÅ, ÑÅÊÑÓÀËÜÍÎÑÒÈ È ÊÓËÜÒÓÐÅ, ÏÎÑËÅ ×ÅÃÎ ÏÐÈÇÛÂÀÅÒ ÍÅ ×ÈÒÀÒÜ ËÀÊÀÍÀ, ÄÅÐÐÈÄÓ È ÔÓÊÎ.

ÂÎÉÍÀ ÏÎËÎÂ Современная независимая женщина была порождена капиталистической Америкой. Никогда ранее женщина не была так свободна в том, что касается одежды, карьеры и сексуальной ориентации. Капитализм - это разновидность искусства, аполлонический артефакт, конкурирующий с природой. Это ханжество со стороны феминисток и интеллектуалов - наслаждаться всеми радостями и удобствами капитализма, одновременно над ним издеваясь… Каждый, кто был рождён в капиталистическом обществе, кое-что ему должен. Отдайте кесарю кесарево.

Феминизму 200 лет. И в его истории множество фаз. Мы можем критиковать текущую фазу, но это совершенно не обязательно будет являться критикой феминизма вообще. Я хочу спасти феминизм от феминисток. Себя я идентифицирую с довоенным феминизмом… с тем периодом, когда женщина была независимой, полагалась на собственные силы, признавала свою личную ответственность, а не обвиняла в своих проблемах других людей. Идеальные феминистки для меня - это абсолютно независимые и бездетные Амелия Экхарт и Кэтрин Хэпберн, - последняя открыто выступала против того заблуждения, что возможно будто бы и "рыбку съесть, и ног не замочить". Мадонна - настоящая феминистка. Она выставляет напоказ пуританство и удушающую идеологию американского феминизма, зациклившегося на подростковом нытье. Мадонна научила молодых женщин тому, как быть действительно женственными и сексуальными, сохраняя, тем не менее, контроль над собственной жизнью. С феминизмом что-то очень неладно… со временем каждая революция начинает нуждаться в новой революции. Именно это я и пытаюсь сделать. Я не пытаюсь вообще избавиться от феминизма. Я пытаюсь реформировать его, спасти его, ввести его в двадцать первый век таким, чтобы он позволял полам сотрудничать, а не отчуждал их друг от друга. Чтобы он позволял сексуальным отношениям быть горячими, не набрасывая на них мокрые одеяла проповедей. Мужской страх перед женской самодостаточностью разлит повсюду в мифологии и культуре.

Предназначение женщины властвовать над мужчиной. Не служить ему, не льстить ему, не вешаться на него в поисках того, кто поведёт её за собой. Но и не оскорблять его, не унижать, не рассматривать как угнетателя. Гомосексуалы и люди искусства создают пространство, свободное от власти женщины, но большинству мужчин женщины необходимы для равновесия, для осуществления связи с подземным миром чувственной истины. Когда женщины отходят от мужчин, как это в массовом порядке произошло в лесбийском феминизме, мы сталкиваемся с огромным культурным бедствием. Женщина должна понять, что, связывая себя обязательствами с мужчиной, она, в мужском бессознательном, сливается с его матерью и наследует, таким образом, амбивалентность этих отношений. Мы должны преподавать и мужчинам и женщинам общие принципы этики. Но собственно отношения между полами не могут быть объектом регулирования. Секс, как и городские улицы, может быть абсолютно безопасным только при тоталитарном режиме. Это может быть основным принципом женственности - прощать мужчинам их детские выходки. Рабочее место - это языческое поле битвы, где лобовые столкновения являются правилом. Женщины-Моцарта не существует потому, что не существует женщины-Джека Потрошителя.

СЕКСУАЛЬНОСТЬ, ПРИРОДА И КУЛЬТУРА Мифологическая идентификация женщины с природой абсолютно верна. Вклад мужчины в продолжение рода мимолетен. Зачатие - это мгновенный акт, ещё один фаллический пик на диаграмме протекания процесса. С этого пика мужчина соскальзывает в состояние полной бесполезности. Беременная женщина демонически, дьявольски совершенна. Она представляет собой онтологическую целостность, не испытывающую нужды ни в чем и ни в ком. Проститутки - это никакие не жертвы мужчин, как нас пытаются уверить феминистки. Это, скорее, завоевательницы мужчин, - изгои, контролирующие сексуальный канал между природой и культурой. Порнография позволяет телу жить в языческой славе, в буйстве, в хаотичной полноте плотского. Определяя мужчину как врага, феминизм отчуждает женщин от их собственных тел. Кэтрин Маккинон и Андреа Дворкин ненавидят порнографию, потому что она символизирует всё, что они не понимают и не могут контролировать в собственных телах. Современный феминизм с его антинаучным и социально-конструкционистским уклоном никогда не задумывается о природе. Таким образом, феминизм не имеет представления о том, что делать с сексуальностью, которая укоренена в телесности и управляется инстинктами. Порнография, прорывающаяся наружу в периоды, когда индивидуальность свободна,

предъявляет нам неприятную правду о природе, обычно хитроумно скрываемую цивилизацией. Порнография повествует о похоти, о животной части нашего существа, которая никогда не будет полностью приручена любовью. Похоть примитивна, агрессивна, асоциальна. Порнография позволяет нам исследовать наиболее глубинное и запретное в себе. Зайдите в книжную лавку для женщин - там полно этих фальшивых книг о богинях. Это ложное юнгианство. Я в этом хорошо понимаю. Все богини были двойственными: в них есть и позитивное и негативное. Как Кали - половина её рук - дающие, а половина - убивающие. Вот что упускается из виду: сложность, двойственность, амбивалентность женщины. Власть женщины. Все эти феминистские образы богинь это пошлая версия белой матери семейства, принадлежащей к среднему классу - то, что заставляет меня просто рвать и метать.

ВОССТАНИЕ МОЛОДЫХ Французские теоретики - убийцы эроса. Тлеющий как угли под пеплом эротизм великих европейских актрис вроде Жанны Моро продемонстрировал моему поколению архетипическую тайну и очарование женщины, полностью отсутствующие в тоталитарном мировоззрении женоненавистника Фуко. Для меня Большое Французское Д - это не Деррида, а Денев. Я обращаюсь к выпускникам. Для вас это время, когда открыты невероятные возможности.

Есть закостеневший политический истеблишмент с собственными экономическими интересами. В академической среде преобладают конформизм и ритуальная добродетель. Восстаньте. Не читайте Лакана, Дерриду и Фуко, а ко всем, кто до сих пор о них болтает, относитесь как к ничего не значащим ничтожествам. Рожденные здесь, здесь живущие, вы и есть современность. И вам не нужны никакие современники для интерпретации настоящего. Вы - живая связь между прошлым и будущим… Вся жизнь внутри цивилизации - это иллюзия, танец. Вам нужно выучить движения, не став их рабами. Сидеть в чиллауте - это плохой выбор. Интернет - это окончательное подтверждение, окончательная демонстрация того, что основой сексуального желания является воображение. Интернет дает вам возможность жить где угодно, отменяет необходимость жизни в городе. Я надеюсь, что в далекой перспективе это позволит нам восстановить контакт с природой, теперь люди больше не обязаны жить в мегаполисе. Я полагаю, что это новая глобальная технология не свободна от рисков. Вот почему мы должны сопротивляться любому, кто хочет завладеть Интернетом или осуществлять над ним надзор. Стоит только власти сосредоточиться в одном месте, как вы уже оказываетесь на расстоянии одного шага от фашизма. Но туда, где возникает вакуум власти, немедленно вторгается армия.

LP

EP John Zorn

Genres: experimental, classical, avant-garde

 ïðîäîëæåíèå òåìû, çàäàííîé àëüáîìîì 2001 ãîäà «The Gift» èç ñåðèè Music Romance, è öèêëîì çàïèñåé The Dreamers, îáúåäèíèâøèì ìóçûêàëüíûå ïðèñòðàñòèÿ Çîðíà, — îò world music, ñàóíäòðåêîâ, äæàçà, ìèíèìàëèçìà, ýêçîòèêè è ôàíêà äî ñ¸ðô-ðîêà, — Äæîí Çîðí, ïðèçâàâ â ïîìîùü Áèëëà Ôðèçåëëà, Êåííè Óîëëåñåíà è Êýðîëà Ýìàíóýëÿ, îáðàùàåòñÿ ê ïðîñòîòå êàìåðíîé ìóçûêè: èíòèìíîãî àíñàìáëÿ àðôû, âèáðàôîíà è ãèòàðû.

«The Gnostic Preludes» – ïîñëåäíåå (íà äàííûé ìîìåíò) òâîðåíèå Äæîíà Çîðíà. Ýòî ñâîåîáðàçíîå ïðîäîëæåíèå òàêèõ ðàáîò, êàê «In Search of the Miraculous», «The Goddess: Music for the Ancient of Days» è «At The Gates Of Paradise». Âäîõíîâëåííûé early music, Äåáþññè, ìèíèìàëèçìîì Ðàéõà, Ðàéëè è Ãëàññà, Çîðí çàïèñàë, ïîæàëóé, îäíó èç ñâîèõ ñàìûõ ñâåòëûõ ïëàñòèíîê.

Kap Bambino

Jim Jarmusch & Jozef van Wissem

Genres: electronic, 8bit, hardcore, techno noise

Genres: folk, rock, experimental, drone, minimal, avant-garde

DEVOTION

CONCERNING THE ENTRANCE INTO ETERNITY

Ñâåæàÿ òðèíàäöàòè òðåêîâàÿ ïîðöèÿ ýëåêòðî-õàðäêîð áåçóìèÿ îò ýïèãîíîâ Crystal Castles. Êàê âñåãäà, î÷åíü øóìíî, âåñåëî è æèçíåóòâåðæäàþùå. Íàðÿäó ñ Bondage Fairies, Heartsrevolution è You Love Her Coz She's Dead, Kap Bambino ïðîäâèãàþò áåçóìèå, êàê òâîð÷åñêóþ êîíöåïöèþ. ×åñòü èì è õâàëà. Æàëü Òàëüêîâ äî ýòîãî íå äîæèë.

Ìóçûêàëüíîå ìûøëåíèå Äæèìà Äæàðìóøà, èçâåñòíîãî ðåæèññåðà è ïîñëåäíåãî ñîàâòîðà Âàí Âèññåìà, ôîðìèðîâàëîñü â ïàíê-àíäåãðàóíäíîé ñðåäå Íüþ-Éîðêà êîíöà 1970-õ, êîãäà îí ïåë è èãðàë â ãðóïïå The Del-Byzanteens. Ïðèìåðíî â ýòî æå âðåìÿ Äæàðìóø ïîçíàêîìèëñÿ ñ Äæîíîì Ëóðè, êîòîðîãî â ïîñëåäñòâèå íå ðàç ïðèâëåêàë ê ñîòðóäíè÷åñòâó â êà÷åñòâå àêòåðà è êîìïîçèòîðà. Íàäî îòìåòèòü, ÷òî òåñíàÿ êîëëàáîðàöèÿ ñ ìóçûêàíòàìè – îòëè÷èòåëüíàÿ îñîáåííîñòü Äæèìà Äæàðìóøà. Ðè÷àðä Ýäñîí, Èããè Ïîï, Òîì Óýéòñ, Íèë ßíã è ìíîãèå äðóãèå òàê æå ïîïàëè ïîä ÷óòêèé âçãëÿä ðåæèññåðà.

«Concerning The Entrance Into Eternity» äàëåêî íå ïåðâàÿ ñîâìåñòíàÿ ðàáîòà Äæàðìóøà ñ Âèññåìîì. Åùå â 2011 ãîäó Äæàðìóø àêêîìïàíèðîâàë íà ãèòàðå íà îäíîì èç òðåêîâ àëüáîìà «The Joy That Never Ends». Äæàðìóø ëåãêî è óáåäèòåëüíî âïëåòàåòñÿ â ìóçûêàëüíûé êîíòåêñò: Âèññåì ñîçäà¸ò ïðîñòûå ìèíèìàëèñòñêèå ìåëîäèè, îñòàâëÿÿ ìíîãî ìåñòà äëÿ èìïðîâèçàöèè Äæàðìóøà. Åñëè ñàóíäòðåê ê «Ìåðòâåöó» ñîãðåâàë âàøè îäèíîêèå íî÷è, òî è ýòîò àëüáîì íå ñòàíåò èñêëþ÷åíèåì.

Lightning Bolt

Dot Hacker

Motor

Genres: noise rock, experimental, math rock, instrumental

Genres: rock, alternative, experimental

Genres: electronic, techno, minimal, industrial

20

DOT HACKER

MAN MADE MACHINE

Ëó÷øàÿ ãîëîâíàÿ áîëü àïðåëÿ: 20 ìèíóò êëàóñòðîôîáèè â ñòèëå õàðäêîð-ìèíèìàëèçì. Îöèôðîâàííûé òðåê, äàòèðîâàííûé 1997 ãîäîì ïðîøëîãî ñòîëåòèÿ, ñ çàöèêëåííûì ðèòìîì è óäðó÷àþùèì íîéçîì, ëþáèìàÿ ìóçûêà îòáîéíîãî ìîëîòêà.  ñóðîâûå 90å ãðóïïà ïðîñèëà 5 äîëëàðîâ çà DIY êàññåòó ñ ýòèì ñèíãëîì, òåïåðü, 15 ëåò ñïóñòÿ, 20 EP òîìèòñÿ â îæèäàíèè óøåé íà áýíäêýìïå. http://lightningbolt.bandcamp.com/

Ñîëíå÷íàÿ, þæíî-êàëèôîðíèéñêàÿ âåðñèÿ Radiohead äëÿ ñðåäíåãî êëàññà. Ãðóïïà îñíîâàíà ìóëüòèèíñòðóìåíòàëèñòîì Äæîøåì Êëèíãõîôôåðîì, íå òàê äàâíî ñìåíèâøåãî Äæîíà Ôðóùàíòå íà ïîñòó ãèòàðèñòà â Red Hot Chili Peppers. Íàðÿäó ñ Ñàøåé Ãðåé è Warpaint, Dot Hacker ñâîèìè ìåëîäèÿìè îòëè÷íî óïàêîâûâàþòñÿ â âîëíó «íîâîé» ìóçûêè, ïðóùåé íà íàñ ñ ðàçðóøèòåëüíîé ñèëîé èç Ëîñ-Àíäæåëåñà.

Äàæå íå ñìîòðÿ íà òî, ÷òî ñðåäè ïðèãëàøåííûõ âîêàëèñòîâ ó Motor çàñâåòèëèñü Ãýðè Íüþìýí, Ìàðòèí Ãîð èç Depeche Mode è Äóãëàñ Ìàêêàðòè èç Nitzer Ebb, àëüáîì âûäàëñÿ ñêó÷íûì, íî ðàäè ñèíãëà (â äóõå Ìýðèëèíà Ìýíñîíà) Man Made Machine ìû ãîòîâû èì ýòî ïðîñòèòü. Îñîáåííî ðàäóåò, ÷òî Ìàðòèí Ãîð âñòàâèë çóáû, ÷åì óñïåë ïîõâàñòàòüñÿ â îäíîèìåííîì êëèïå.

Ëèëëåõàììåð (Lilyhammer) Ñèìåí Ýëñâèê

Âåëè÷àéøèé èç êîãäà-ëèáî ïðîäàííûõ ôèëüìîâ (The Greatest Movie Ever Sold)

Äæåé Ýäãàð

Øàïèòî-Øîó

Êëèíò Èñòâóä

Ñåðãåé Ëîáàí

Ôèëüì-áèîãðàôèÿ ëåãåíäàðíîãî ãëàâû ÔÁÐ ñ Ëåîíàðäî Äèêàïðèî â ãëàâíîé ðîëè. Ñòàðèê Êëèíò, â î÷åðåäíîé ðàç, ïðåäóãàäàë îæèäàíèÿ çðèòåëåé. À îíè æäàëè ñðàçó ìíîãîãî: Äèêàïðèî, Èñòâóäà, Ãóâåðà, – íåñëàáàÿ ñìåñü. Õîòÿ â ñëó÷àå Äèêàïðèî íåêîòîðûå âñå æå õîòåëè óâèäåòü, íàñêîëüêî íåóáåäèòåëüíî îí áóäåò âûãëÿäåòü â ðîëè âåëèêîãî ÷åëîâåêà, ïîòîìó ÷òî î åãî àêòåðñêèõ äàðîâàíèÿõ äî ñèõ ïîð ïðîäîëæàþò ãîâîðèòü ñ èçðÿäíîé äîëåé ñêåïñèñà. Ñàì ïî ñåáå Èñòâóä äàâíî ïðèçíàí è òî÷íî òàêæå äàâíî ëþáèì ìíîãèìè çðèòåëÿìè, à ïîòîìó ìîæåò ïîçâîëèòü ñåáå ñíèìàòü î÷åíü õîðîøî, ïðîñòî õîðîøî, ïëîõî, î÷åíü ïëîõî è íèêàê. Âñå ðàâíî âñå ïîñìîòðÿò, è âñå ðàâíî êîìó-òî ïîíðàâèòñÿ, à êîìó-òî – íåò.  ñëó÷àå ñ «Ýäãàðîì» Èñòâóä, êîíå÷íî, ïðîìàõíóëñÿ: îò ýòîãî ôèëüìà âñå îæèäàëè ãîðàçäî áîëüøåãî, à ïîòîìó îí âûãëÿäèò äîâîëüíî áëåêëûì è ñåðûì, îñîáåííî åñëè ñðàâíèâàòü åãî ñ ïðåäøåñòâóþùèìè ðàáîòàìè ðåæèññåðà. À ñðàâíèâàòü ïîíåâîëå ïðèõîäèòñÿ.

Çàìûêàåò íàø ïàðàä çâåçä ñêåò÷-øîó â ñòèëå Åðàëàø-92, ðàçäóòûé äî 3 ÷àñîâ. Ïàìÿòóÿ êàôêèàíñêóþ «Ïûëü» Ñåðãåÿ Ëîáàíà ñ Àëåøåíüêîé, îæèäàëîñü íå÷òî âåëèêîå è ãðàíäèîçíîå, íî ðåêëàìû è øóìèõè âîêðóã ôèëüìà îêàçàëîñü áîëüøå ñàìîãî ôèëüìà. Íå øåäåâð. Íà òðîéêó. Òåì íå ìåíåå, âû è òàê ïîñìîòðèòå, ÷òîáû áûòü «ìîäíûì è â òåìå», è íå óïàñòü â ãðÿçü ëèöîì ïåðåä äðóçüÿìè.

Ìîðãàí Ñïåðëîê

Äëÿ çàòðàâêè: ãëàâíûé ãåðîé Ôðýíê Òàëüÿíî ñäàë ñâîåãî áîññà ôåäåðàëàì, è òåïåðü, â ðàìêàõ ïðîãðàììû ïî çàùèòå ñâèäåòåëåé, îí ïåðååçæàåò íå íà Ãàâàéè, à â Ëèëëåõàììåð, íåáîëüøîé íîðâåæñêèé ãîðîäîê, â 1994 ãîäó ïðèþòèâøèé çèìíèå îëèìïèéñêèå èãðû. Ôðýíê ìå÷òàåò î ðàå ñ «÷èñòûì âîçäóõîì, áåëûì ñíåãîì è êëåâûìè òåëêàìè», âäàëè îò ñîáëàçíîâ Íüþ-Éîðêà è îò êàðàòåëåé ìàôèè. Ðåàëüíîñòü, êîíå÷íî æå, îêàçûâàåòñÿ íå òàêîé, êàê ìå÷òû. Ñ êàæäîé íîâîé ñåðèåé Ëèëëåõàììåð ïðåâðàùàåòñÿ â ìàëåíüêóþ Ñèöèëèþ.

Must see!

Äîêóìåíòàëüíûé ôèëüì Ìîðãàíà Ñïåðëîêà, íåçàâèñèìîãî ðåæèññåðà è àâòîðà íàøóìåâøåãî ôèëüìà «Äâîéíàÿ ïîðöèÿ» î ðåñòîðàíàõ áûñòðîãî ïèòàíèÿ â Àìåðèêå, íåçàòåéëèâî ïîâåñòâóåò î áðåíäàõ, ðåêëàìå è ïðîäàêò-ïëåéñìåíòå â êèíî.  ôèëüìå ðàññêàçûâàåòñÿ î òîì, êàê èíäóñòðèÿ ðàçâëå÷åíèé ïðè ïîìîùè ôèëüìîâ, ñåðèàëîâ è ÒÂ-øîó çàðàáàòûâàåò îãðîìíûå äåíüãè íà ñêðûòîé ðåêëàìå è ïðîäàêò-ïëåéñìåíòå. Êàê, ïîñðåäñòâîì ìàññîâîãî êèíî, êîðïîðàöèè ðåêëàìèðóþò ñâîþ ïðîäóêöèþ è ïðîäâèãàþò íîâûå áðåíäû íà ðûíêå. Êòî âñåì ýòèì çàíèìàåòñÿ? Ñêîëüêî ñòîèò òàêîå ïðîäâèæåíèå? Êàê îòíîñÿòñÿ ëþäè ê ïðîäàêò-ïëåéñìåíòó? Íàñêîëüêî ýôôåêòèâíî òàêîå ïðîäâèæåíèå? Íà âñå ýòè âîïðîñû îòâåòèò «Âåëè÷àéøèé èç êîãäà-ëèáî ïðîäàííûõ ôèëüìîâ».

Îáùåïèò. Ìèêîÿí è ñîâåòñêàÿ êóõíÿ

×å Ãåâàðà. Æèçíü, ñìåðòü è âîñêðåøåíèå èç ìèôà

Ïî òó ñòîðîíó ïðèðîäû è êóëüòóðû

Ãîñóäàðñòâî áóäóùåãî

Èðèíà Ãëóùåíêî Èçäàòåëüñêèé äîì ÃÓ-ÂØÝ, 2010

Ðåõèíàëüäî Óñòàðèñ-Àðñå Öåíòðïîëèãðàô, 2012

Ôèëèïï Äåñêîëà Íîâîå ëèòåðàòóðíîå îáîçðåíèå, 2012

Íîàì Õîìñêèé Àëüïèíà íîí-ôèêøí, 2012

Äàëåêî íå íîâàÿ, íî, òåì íå ìåíåå, àêòóàëüíàÿ êíèãà-ðåâèçèÿ, ïîñâÿùåííàÿ ïîëèòýêîíîìèè ìàññîâîé êóõíè: î òîì, êàê øàã çà øàãîì ñîçäàâàëñÿ ñîâåòñêèé îáùåïèò. Ãëàâíûé ãåðîé êíèãè - Àíàñòàñ Ìèêîÿí, ñîçäàâøèé ñ íóëÿ ñèñòåìó ìàññîâîãî ïèòàíèÿ: îí ââåë â ìåíþ ñîâåòñêîãî îáùåïèòà ïëîâ è õà÷àïóðè, ñòàë èíèöèàòîðîì ñîçäàíèÿ çíàìåíèòîé êíèãè «Î âêóñíîé è çäîðîâîé ïèùå», óòâåðäèë êëàññè÷åñêèé äèçàéí óïàêîâîê ñãóùåííîãî ìîëîêà, ñäåëàë ìîðîæåíîå ïîïóëÿðíûì è äîñòóïíûì ëàêîìñòâîì. Ìíîæåñòâî ïðîåêòîâ Ìèêîÿíà òàê è îñòàëèñü íåðåàëèçîâàííûìè, íàïðèìåð, ñîçäàíèå ñîâåòñêîãî àíàëîãà «Ìàêäîíàëüäñà» èëè íà÷àëî ðàçëèâà â ÑÑÑÐ (â 30-ûå ãîäû!) «Êîêà-êîëû». Óâëåêàòåëüíàÿ êíèãà, ïî÷òè íîíñåíñ äëÿ ðîññèéñêîãî íîíôèêøíà.

Ðåõèíàëüäî Óñòàðèñ-Àðñå - áîëüøîé îðèãèíàë, ò.ê. ïîñâÿòèë ñâîþ äåáþòíóþ êíèãó Ýðíåñòî ×å Ãåâàðå. Ïîæàëóé, ýòî òðåõñîòàÿ ïî ñ÷åòó êíèãà î æèçíè ×å. Êàê óòâåðæäàåò àííîòàöèÿ, «àâòîð ïðîâåë ìíîãîëåòíåå èñ÷åðïûâàþùåå ðàññëåäîâàíèå, íà îñíîâå êîòîðîãî ïðåäñòàâèë äîñòîâåðíóþ èñòîðèþ æèçíè è ñìåðòè ýòîãî óäèâèòåëüíîãî ÷åëîâåêà. Îí âñòðåòèëñÿ ñ ëþäüìè, êîòîðûå, òàê èëè èíà÷å, îêàçàëèñü âîâëå÷åííûìè â äåÿòåëüíîñòü ðåâîëþöèîíåðà. Èçó÷èë ìàññó äîêóìåíòàëüíûõ ìàòåðèàëîâ: äíåâíèêè, ïèñüìà, ðàäèîãðàììû, ñâîäêè, âîåííûå ïðèêàçû è âîñïîìèíàíèÿ ëþäåé, ëè÷íî çíàâøèõ ×å Ãåâàðó». Íó, íàäî æå, ìîëîäåö, êàêîé! Îí ñ ëåãêîñòüþ äâîðíèêà äîêàçûâàåò, ÷òî ×å ïîãèá íå â áîþ, à ïîïàë â ïëåí è áûë õëàäíîêðîâíî ðàññòðåëÿí ñîëäàòàìè áîëèâèéñêîé àðìèè. Ñâîé òðóä Ðåõèíàëüäî ñíàáäèë áåñöåííûìè è ñóðîâûìè ïî ñîäåðæàíèþ ôîòîìàòåðèàëàìè. Òîëüêî ðàäè ôîòîãðàôèé è ñòîèò ïîëèñòàòü ýòó êíèãó âñåì, êòî â 2000å íîñèë ôóòáîëêè ñ ïðèíòàìè ×å, äàæå íå ïîäîçðåâàÿ êàê «âåëèêèé ðåâîëþöèîíåð» ñòðàäàë çà áëàãîïîëó÷èå êóáèíñêîãî íàðîäà. ×å Ãåâàðà âåäü òîæå óñïåøíî òîðãîâàë íàéäåííûì èìèäæåì «âå÷íîãî ïàðòèçàíà».

Ôèëèïï Äåñêîëà – ñòàðøèé íàó÷íûé ñîòðóäíèê Âûñøåé øêîëû ñîöèàëüíûõ èññëåäîâàíèé, âîçãëàâëÿþùèé êàôåäðó Àíòðîïîëîãèè ïðèðîäû è ëàáîðàòîðèþ ñîöèàëüíîé àíòðîïîëîãèè â Êîëëåæ äå Ôðàíñ.  ñâîèõ ðàáîòàõ îí äåëàåò ïîïûòêó ïðåîäîëåòü òðàäèöèîííóþ äèõîòîìèþ ïðèðîäû è êóëüòóðû, ïîêàçûâàÿ, ÷òî ïðèðîäà, ñàìà ïî ñåáå, – åñòü ñîöèàëüíûé êîíñòðóêò. Äåñêîëà ôîðìóëèðóåò íîâûé ïîäõîä ê êëàññèôèêàöèè ñõîäñòâ è ðàçëè÷èé ìåæäó ÷åëîâåêîì è îêðóæàþùåé åãî ñðåäîé. Äàííîå èññëåäîâàíèå ïðåäëàãàåò ðàäèêàëüíûé ïåðåñìîòð, êàê îñíîâ ãóìàíèòàðíîãî çíàíèÿ, òàê è ñôåð åãî ïðèëîæåíèÿ.

Íîàì Õîìñêèé ïî ïðàâó ñ÷èòàåòñÿ îäíèì èç íàèáîëåå âëèÿòåëüíûõ èç íûíå æèâóùèõ èíòåëëåêòóàëîâ.  «Ãîñóäàðñòâå áóäóùåãî», ïîñëåäîâàòåëüíûé êðèòèê ïîëèòè÷åñêîé òèðàíèè, àíàðõèñò Õîìñêèé àíàëèçèðóåò ðîëü ãîñóäàðñòâà îò åãî èñòîêîâ äî ñîâðåìåííîñòè è îáîçíà÷àåò âåêòîðû åãî ðàçâèòèÿ â áóäóùåì. Õî÷åòñÿ èçáåæàòü ñïîéëåðîâ, íî Õîìñêèé, âå÷íî ïîäàþùèé íàäåæäû, âûñòóïàåò ñ äîñòàòî÷íî ïðèâëåêàòåëüíîé ïîçèöèåé: îí ñ÷èòàåò îäèíàêîâî ðåãðåññèâíûìè èäåîëîãèè, êàê ñîöèàëèçìà, òàê è êàïèòàëèçìà, à ãîñóäàðñòâî áóäóùåãî ñâÿçûâàåò ñ ðàçâèòèåì ëèáåðòàðèàíñòâà, êàê ëîãè÷åñêîãî ïðîäîëæåíèÿ èäåé êëàññè÷åñêîãî ëèáåðàëèçìà. ß áû â åãî «ðåãðåññ-ñïèñîê» çàîäíî âêëþ÷èë áû è ñàìî ëèáåðòàðèàíñòâî. Äëÿ ïîëíîòû êàðòèíû.

3.06 – 1.09 ФОТОГРАФЫ: МАРКО ЦИТРОН (ИТАЛИЯ) МАРИНА БЛЭК (КАНАДА) ГОМЕР (САША КУРМАЗ) (УКРАИНА) РИЧАРД ЭНСЕТ (АНГЛИЯ) НАТАША ПАВЛОВСКАЯ (РОССИЯ – ВЕНГРИЯ) АЛЕКСАНДР СТРИНАДКО (УКРАИНА)

ФОТОВЫСТАВКА «ПЕРМЕННАЯ ОБЛАЧНОСТЬ»

НУНО БАРРОЗО (ПОРТУГАЛИЯ) ФЛАВИЯ ЖУНКЕЙРА (БРАЗИЛИЯ)

ЧЕТВЕРГ – ВОСКРЕСЕНЬЕ | 10:00 - 18:00

Äîíåöê, óë. Ñâåòëîãî ïóòè 3 +380 50 477 26 20

ÈÇÎËßÖÈß ÏËÀÒÔÎÐÌÀ ÊÓËÜÒÓÐÍÛÕ ÈÍÈÖÈÀÒÈÂ

izolyatsia.org