Місіонар 03 2011 by mykolaslotvinskyy

УКРАЇНСЬКИЙ ХРИСТИЯНСЬКИЙ

ЧАСОПИС

2011

БЕРЕЗЕНЬ

ПАП~ БЕНЕДИКТ XVI ПРИИНЯВ ЗРЕЧЕННЯ Блаженнішого Любомира Гузара

1ТРАВНЯ БЕАТИФІКАЦІЯ ПАПИ ІВАНА ПАВЛА 11

НЕ ЛЮДИНА ДЛЯ ПОСТУ, А ПІСТ ДЛЯ ЛЮДИНИ Віктор Полєтко

БЕРЕЗЕНЬ 201

СЛОВО РЕДАКТОРА

ЗМІСТ СЛОВО РЕДАКТОРА

."".""""."".""""""".".""."

"""""""""""' 3

НАМІРИ АПОСТОЛЬСТВА МОЛИТВИ

НА КВІТЕ НЬ""""""""" .."""""""""""""""""""""""

"""""""""" 6

ПОКРОВИТЕЛЬ НА К ВІТЕНЬ:

ПРЕПОДОБНА МАРІЯ ЄГИПЕТСЬКА"" """""""""""""""""""""""""". 7

єf~и'Іtт1{~~~~~:":.~~.~. . """""". . . . """""""""". .". """" . . . . . "". 8 о. Анастасій КАБАЛЬ, ЧСВВ.

« ГОСПОДЬ - МОЄ СВІТЛО И МОЄ СПАСІННЯ » (ПС. 27)

ПАПА БЕН Е!U1КТ XVI ПРИЙНЯВ ЗРЕЧЕННЯ 1

~~~Й~А г~lli~.~.~.~.~~.~.~ ~.~Г.~. "" .".... о. ІгорЯЦІВ

""""""""" 11

Слава Ісусу Христу! Апостол Павло у листі до р и млян зазначає:

«... знаємо,

що закон духовний, а я тілесний, за

проданий під гріх. Бо що роблю, не розумію: я бо

""""""""""""""""""""". 15

звичайно влучно і то ч но описує душевний стан

~~~Rь~~~rь~~ 2~~w~ш~т.~~.я..~г.~~."" 0

(Рм .

. .... .". ... . .... .."". .""

БЛАГОВІЩЕННЯ ПРЕСВЯТО! БОГОРОДИЦІ

7, 14-15). В цьому уривку святий апостол

над

людини : н~віть попри найкращі бажання і намі 17

БОРОНЯВСЬКИЙ МОНАСТИР

4 ._

головний редактор

чиню не те, що хочу, але що ненавиджу, те роблю»

БЛАЖЕННІШИИ ЛЮБОМИР: «СТВОРЮЄТЬСЯ

о. Корнилій ~РЕМАК, ЧСВВ

""".".""""". 12

•

НОВА СИТУАЦІЯ І ПОТРІБНІ НОВІ СИЛИ »

ЖИТТЯ ПРОЖИТИ В МИРІ І ПОКАЯННІ

""""""". """"""""""" 17

ри.:.. постійна роздвоєність, закиди сумління, лі

нивство до добрих діл і зло, яке причаїлося десь у глибині серця. Напевно, кож на людина нео

~Y~cl!'XЖt1N:N~н~iьи jі~~жить

ВІД 11 НАБЛИЖЕНШj ДО ТВОРЦЯ» """"""""""""" .. """""""""""""". 19

дноразово переживала подібн і відчуття. Святий

Б/І. Юстин Біис, ЧСВВ

пише: «Отож з находжу такий закон , що, коли я

П'ЯТА ПРАВ А ВІРИ : ЛЮДСЬКА ША Є БЕЗСМЕРТНА

""""""" 25

хочу робити добро, зло мені накидається; мені

"""""""""""""""""""""" 25

жий , але я бачу інший закон у моїх членах, який

бо милий, за внутрішньою людиною, закон Бо

Ольга КІТ ПЕРСТЕНЬ

ТарасЛЕХМАН

ХЛІБИНА

""""""

Павло опрацьовує це й стан ще докладніше, коли

"""""""""""""""""""""""" """""""""""'"""""""" 27

МІСІОНАРЧИКОВА ПОШТА """

""""""""""""""""""""""' 28

МоfJічка СМАЛЮХ

ДОМАШНІ УЛЮБЛЕНЦІ . СОБАКИ

""""""""""""""""""""""""""""". 28

"""" 30 ЧАЙНВОРД «ПІСТ» """"""""""". """""""""""""""""""". «SANTO SUBITO!»- «СВЯТИЙ НЕГАЙНО!» """"""""""""""""""""". 31 ГРЕКО- КАТОЛИЦЬКА СПІЛК,t\ НА ЗАКАРПАТТІ

воює проти закону мого ума і поневолює мене

за конові гріха, що в моїх членах» (Рм.

7,21-23).

Апостол народ і в, який стільки зусиль доклав для

того, щоб наслідувати Христа, свідчить про важ ку боротьбу у своєму серці, в якій він далеко не завжди виходить переможцем.

Ми говоримо про роздвоєність у людському

ПОПУЛЯРИЗУВАtИМЕ УКРАІНСЬКУ МОВУ """"""""""" .. """""""" 36

серці, щоб правильно з багнути смисл і завдання

~n6Уrд~т~2~~Е~ш:~~~t1м.~~~~~ 1 ~~ь.." . . .". . "."""."" . . .". 36

християнина не вистачить тільки покаятися. На

РУ~ИБо~Й~~fь~~~~fl"" .".""""""""""""""""" """"" ."" """". 37 Ігор СКЛЕНАР

ДЕЩО ПРО МЕДІ ЙНІ НАПАДКИ НА РЕЛІГІЮ ТА ЦЕРКВУ """"."" 38 Віктор ПОЛЄТКО

НЕ ЛЮДИНА ДЛЯ ПОСТУ, А ПІСТ ДЛЯ ЛЮДИНИ """.""" " """ "" .". 40

Великого посту, в який вступаємо у березні. Для жаль, деякі християнські теч ії, як-от, наприклад,

багато протестантських церковних орган і зацій, розуміють покаяння саме так

один раз покая

тись, прийняти спасіння і справу закінчено. Після цього варто просто жити правдивим християн

ським життям. Але древня християнська церков

Ольга КІС

« ПІДНЕСІМО СЕРЦЯ ДО ІСУСА " .»" "" .... """" .... ""."" ..

"" ..."""""""". 42

на традиція , яка походить від апостолів, свідчить,

ГАРРІ ПОПЕР: ЯКЩО ПРИГЛЯНУТИСЬ УВАЖНІШЕ" •.""""""""" 43

ляв, спасіння для нього забезпечене. Тому що в

Олександу СІЧ

о. Мелетій БАТІГ, ЧСВВ

АПОСТОЛ ПРОКАЖЕНИХ """"""""""" """"""""""""""" .""".""""". 47 Леся ШТИКАЛО

КРОСВОРД """"""".""""""""""""

"""""""' 50

що християнин не сміє ніколи заспокоїтись, мов

його природі живе інший закон, закон гріха, який часто його перемагає і вимагає постійного пока яння . Саме тому в одному з прохань Божествен ної літургії у нашій Церкві знаходимо: « Осталий

(тобто, решту) час життя нашого в мир і і покаянні

Mlcloнdv

український

християнськии часопис

СЛОВО РЕДАКТОРА

БЕРЕЗЕНЬ 201

прожити у Господа просімо» (прохальна єктенія

смерть як невід'ємні складові людського життя, а

ЛітургїІ) . Покаяння, отже, повинно стати для нас не одномоментним рішенням, а стилем нашого

над усе - отримувати Божу ласку через часте Свя те Причастя, участь у великопісних богослужіннях

життя .

та інших церковних покаянних практиках. Апос

Саме тому Церква розпочинає Великий піст,

тол Павло наголошує: «Нещаслива я людина! Хто

щоб усі ми змогли не тільки покаятися, присту

мене визволить від тіла тієї смерти? Дяка хай буде

пити до святої сповіді, але також вправлятися

Богові через Ісуса Христа, Господа нашого!» (Рм.

у покаянні, щоб у нашому умі й у серці була за

7,24-25). Людина, навіть з найкращими

карбована правда про нашу правдиву природу,

бажаннями, не здатна самостійно подолати свою

намірами і

поруйновану первородним гріхом і схильну до

схильність до зла, і єдиний, хто може це здійсни

зла навіть тоді, коли ми прагнемо чинити добро.

ти

Тому варто покинути неправильне розуміння по

Нього допомагає християнину осягати доскона

.сту, при якому багато хто з християн обирає один

лість, про яку сам Христос говорить своїм учням:

день для відвідин храму і має намір, вистоявши

«Тож будьте досконалі, як Отець ваш небесний до

ч и малу чергу, коротко висповідатись і так «вико

сконалий » (Мт.

Господь своєю ласкою. Постійна пам'ять про

5,48).

нати свій християнський обов'язок». Великий піст

Під час тривалого Великого посту кожного

три ває сорок днів, щоб під час нього ми з вами здобули досвід покаяння, а це неможливо осяг нути за один раз. Тому великопісну (або як у нас її ще називають - великодню) сповідь треба від бувати не наприкінці посту, а навпаки, на самому початку, щоби після неї протягом всього часу Ве

року християнин отримує унікальну можливість через повторення і вправи випрацьовувати, ви правляти і вдосконалювати дух покаяння у своє

му серці, бо саме такий дух забезпечує нам прав

диве єднання з Богом і Його благодать - «Серцем сокрушенним і смиренним ти, Боже, не знехту

ликого посту насамперед намагатися стримувати

єш » (Пс.

свої пристрасті (наприклад заздрості чи гніву), по

від першого до останнього дня, для нашого по

51,19). Використаймо

повністю цей час,

глиблювати молитву, розважати про страждання і

каяння і навернення.

Заснований_у 1897 році Засновники - Oтljj Василіяни Реєстраційне свідоцтво КВ N-.5133 в,ід 18.05.2001 р. Часопис виходить раз у м1сяць

Передпnатнийіндекс-23959 Адреса редакції:

Головний редактор: о. Корниліи ЯРЕМАК, ЧСВВ

Відповідальний секретар: Ігор САВ'ЯК

Радакційна колегія: о. ~ристофор (АНИНЕЦЬ, ЧСВВ о. Иосафат ХАИМИК, ЧСВВ о. Мелетій БАТІГ, ЧСВВ • о. Миколай МИКОСОВСЬКИИ, ЧСВВ

Літературне редагування: Христина МИХАЛЮК Коректура: Віктор ПОЛЄТКО

Дизайн та комп'ютерна верстка: Олег ПЕЛЕНИЧКА Фото: бр. Іпатій ВАЩИШИН, ЧСВВ

м. Львів 79019, вул . Б. Хмельницького, 36 Святоонусрріївськии монастир Отці в Василіян тел/факс: 272-46-94 e-mail: misionar@ukr.net, misionarchik@i.ua URL: www.osbm.in.ua

Підписано до друку 28.02.2011 Формат 70х1 00 1/16.Друк офсетний. Папір друк. № 1. Умов. друк. арк. 5,2.Умов. Фарбо-відб. 5,7. 06л .-вид. арк. 5,0.Зам.Тираж 5500 прим.

ЦІНА ДОГОВІРНА Віддруковано з готових діапозитивів

у Жовківськ~и друкаgні видавництва Отців Василіян «Місіонер».

80300, Льв1вська обл., м . Жовква, вул. Василіянська, 8

Передруки і ,пеР.еКІJади дозволені за поданням джерела. Редакц1я збер1гає за со~ою право в"правляти 1 скорочувати над1слан1 матер1али.

©Журнал «Місіонар», 201 1

українськи~

християнсь к ии ч асо п ис

GІон dр

ДОСЛІДЖЕННЯ І ПОВЧАННЯ

БЕРЕЗЕНЬ2011

МОЛИТВА ЩОДЕННОГО ПОЖЕРТВУВАННЯ ДЛЯ ЧЛЕНІВ АПОСТОЛЬСТВА МОЛИТВИ О, Божественне Серце Ісуса! У злуці з тим наміром, з яким Ти на землі віддавав славу Богові і тепер щоденно віддаєш у Пресвятій Тайні Євхаристії, жертвую Тобі через Непорочне Серце Пречистої Діви Марії усі свої молитви, справи, слова, думки й витривалість у терпіннях нинішнього дня як винагороду за всі зневаги, образи і кривди, завдані Тобі.

Жертвую їх особливо за Святішого Отця Папу Римського, за святу Церкву, за навернення грішників та в усіх намірах Апостольства молитви, призначених на цей місяць і на сьогоднішний день.

Пресвяті Серця Ісуса і Марії, сп ома гайте святу Церкву та Україну!

Святий йосифе, Покровителю і Заступнику приятелів Ісусового Серця, моли Бога за нас! Святий Архангеле Михаїле, св. Миколаю, св. Володимире,

св. Йосафате, заступники України, моліть Бога за нас!

Ось Серце, що так полюбило нас •••

НАМІРИ АПОСТОЛЬСТВА молитви НА БЕРЕЗЕНЬ (3 благословення Святішого Отця) ЗАГАЛЬНИЙ: Щоб народи Латинської Америки зберегли вірність Євангелію й щораз більше в них зростали соціальна справедливість і мир.

МІСІЙНИЙ: Щоб Святий Дух дарував світло і силу християнським спільнотам і вірним у багатьох регіонах світу, де їх переслідують чи утискають задля Євангелія.

МІСЦЕВИЙ: Щоб молоді батьки розуміли важливість участі

бабусь і дідусів у плеканні духовної зрілості нащадків.

MIGIOH

український хриаиянський часопис

ДОСЛІДЖЕННЯ І ПОВЧАННЯ

БЕРЕЗЕНЬ 2011

НАМІРИ АПОСТОЛЬСТВА молитви НА КВІТЕНЬ

(З благословення Святішого Отця)

Історія Спасіння показує, що й найбільші Божі

о. Христофор ГАНИНЕЦЬ,ЧСВВ

слуги не були без гріха: Авраам, Мойсей, Давид,

Jд, !" ~ .1," Щоб Церква через достовірне

Ілля". Але, попри все, були справжніми друзями

голоwення Євангелія вміла подавати майбутнім

Бога, тому що навіть у своїх недоліках служили

поколінням нові моти~и для життя і надії.

вірно Богові . Світлий бік їхнього життя був ваго мішим, потрібнішим для Історії Спасіння світу.

Церква

свята. Ми, миряни і духовенство, об

Господь нас заохочує слідувати за цією логікою:

даровані, але не досконалі її члени. Однак, незва

слухати Добру Новину, яку звіщає Церква та її слу

жаючи на нашу недосконалість, Господь закли

ги, й не зосереджуватися на темних місцях, якщо

кає нас бути світлом для світу. Бог знає все про

такі трапляються, не копати у чужих недоліках. На

нас. Він бачить нашу обмеженість, проте бажає, щоб ми йшли і звіщали Євангеліє, розбудовували

томість, дивитися на світло Євангелія, яке завжди

Церкву, піднімали дух молодого покоління й да

бути недосконалими, але Боже послання завжди

вали йому запал до життя у надії.

досконале. •

провадить до життя у надії. Божі посланці можуть

ІСІ~1 іИЙ Щоб місіонери через проповідь

Це вказує на те, що в усі часи народ може бути

Євангелія і свідчення життя вміли донести

«такого роду». Але це не може бути знеохочен

Христа тим, які Його ще не пізнали.

ням для того, хто обрав дорогу до Христа. Про тягом багатьох століть католицькі місіонери

«Як же призиватимуть того, в кого не увірува

простягають свої серця до непросвітлених на

ли? Як увірують у того, що його не чули? А як почу

родів та племен і, звіщаючи Євангеліє, продо

ють без проповідника? І як будуть проповідувати,

вжують працю святих апостолів. Післанництво,

коли не будуть послані?»

- запитує апостол Павло (10, 14), викриваючи невіру

проповідь, слухання, віра

у Посланні до римлян

місійного процесу, де один аспект має допо

це все належить до

юдеїв. І одразу ж продовжує словами пророка Ісаї:

внюватися іншим, тому що все пов'язане однією

«Та ж по всій землі вознісся їхній голос, їхні слова в

метою. Вміння керувати таким процесом робить можливим поширення Доброї Новини всім лю

кінці світу[...] Увесь день я простягав свої руки до неслухняного й упертого народу» (Рим.

10, 18.21).

Щоб національна свідомість

українців Сходу пробуджувалася з бажання знань про минуле своєї Батьківщини.

дям землі.

б не був він роду, віри чи знання

це не важливо.

його воля і свідомість вирішує справу. Коли він почуває себе найближчим до українців і ділом це доводить

він українцям товариш і земляк».

Ще на початку минулого століття Михайло

Національна свідомість включає в себе знання,

Грушевський поставив питання: «Хто такі укра- .

уявлення не лише про свою, але й про інші наці

їнці? Хто може бути українцем і кого українці

ональні спільності з позиції свого етносу. Таким

приймуть у свої ряди як свого товариша?» його

чином, національна свідомість становить складне

відповідь така: «Передусім, розуміється, всі ті, хто

психічне утворення особистості, що є самоусві

зроду українець, родився і виріс з українською

домленням причетності до нації, яка спонукає до

мовою на устах і хоче тепер іти спільно зі своїм

праці в ім'я свого народу, своєї Церкви, своєї нації

народом, з усіма свідомими синами українського

та держави; уявлення про їх місце і роль у світо

народу, бажає працювати для його добра. Якого

вій історії та культурі. Для того, щоб національна

українськи~

християнськи м

часопис

111 GІОН dP

ДОСЛІДЖЕННЯ І ПОВЧАННЯ_

БЕРЕЗЕНЬ 2011

свідомість прокидалася або формувалася у нас,

знання про український націогенез, знання історії

українців, важливим є не лише розуміння того, хто

України, її культури, менталітету допоможе подо

і які ми є, що об'єднує нас, але і знання про те, звід

лати зневажливе ставлення до української мови й

ки ми, які наші корені, які здобутки нашого народу

культури і створить умови для посилення почуття

в сфері матеріальної і духовної культури та їх зна

національної свідомості та гідності наших братів і

чення для розвитку світової цивілізації. Саме це

сестер у Христі на Сході України. •

ПОКРОВИТЕЛЬ НА КВІТЕНЬ

ПРЕПОДОБНА МАРІЯ ЄГИПЕТСЬКА, Преподобна Марія, названа

14 квітня

Охоплена жахом і почуттям

Єгипетською, жила в середині

глибокого покаяння, вона ста

V - на початку VI сторіччя. Її

ла молити Бога простити гріхи,

молодість не віщувала нічого

обіцяючи докорінно виправи

доброго. Марії виповнилося

ти своє життя. Побачивши біля

пише дванадцять років, копи

входу в храм ікону Божої Мате

вона пішла зі свого дому в

рі, Марія почала просити Бого

Александрії. Будучи вільною

матір заступитися за неї перед

від батьківського нагляду, мо

Богом. Після цього вона відра

лодою і недосвідченою, Марія

зу відчула в душі просвітління

захопилася блудним життям.

й безперешкодно ввійшла в

Нікому було зупинити її на

храм. Проливши рясні сльози

шляху до погибелі, а спокус ників і спокус було чимало.

біля гробу Господнього, вона

ною над землею, а іншого разу

вийшла із храму зовсім іншою

вона йшла через ріку Йордан,

Так 17 років Марія жила в грі

ЛЮДИНОЮ.

немов по суходолу.

хах, поки милостивий Господь не навернув її до покаяння.

Марія виконала свою обі

Розлучаючись із~ Зосимою,

цянку змінити св~є життя. З

преподобна Марія попросила його через рік знову прийти

Сталося це так. За збігом об

Єрусалиму вона пішла в сувору

ставин Марія долучилася до.

- й безлюдну йорданську пус

гурту прочан, ща_ прямували

телю й там майже півстоліття

Старець

у Святу Землю. Пливучи із

провела в повній самоті, у пості

повернувся й причастив пре

прочана"'UІ на кораблі; Марія

й молитві. Так строгими подви

подобну Марію Святих Тайн.

не припиняла спокушати

гами Марія Єгипетська зовсім

Прийшовши в пустелю ще че

людей і ,,:рішити. Прибувши до

викорінила в собі всі гріховІ'tі

рез рік у надії побачити святу,

Єрусалиму, вона приЄДнаnася

бажання й зробила своє серце

він уже не застав її живою. Ста

до прочан, що йшли у храм

чистим храмом Духа Святого.

Воскресіння Христового.

в пустелю, щоб причастити її. у

призначений

час

рець поховав останки св . Марії

Старець Зосима, що жив у

там же, у пустелі, в чому йому

Йорданському монастирі св.

допоміг лев, що своїми пазура

Люди великою юрбою вхо

Іоанна Предтечі, за Божим про

ми вирив Яму для поховання

дили в храм, а Марія при вході

видінням удостоївся зустрітися

тіла праведниці. Це було при

була зупинена невидимою ру

в пустелі із преподобною Марі

близно в

кою й ніякими зусиллями не

єю, коли та вже була в глибокій

могла ввійти в нього. Отут зро

старості. Він був уражений її

подобна Марія з Божою допо

зуміла вона, що Господь не до

святістю

проникли

могою·зробилася великою свя

пускає її ввійти у святе місце за

вості. Одного разу він побачив

тою і залишила такий яскравий

її нечистоту.

її під час молитви ніби піднесе-

приклад покаяння. •

MIGIO"dp

украЇНСЬ'-ИЙ

•

хриаиянськии

часопис

й даром

521

році.

Так з великої грішниці пре

-7

дОСЛІдЖЕННЯ І ПОВЧАННЯ

БЕРЕЗЕНЬ 2011

ЄВАНГЕЛІЯ Продовження, 7 за 2011р.

Початок в ч.

о. Йосафат КОВАЛЬ, ЧСВВ

2. КАНОНІЧНІ ЄВАНГЕЛІЯ

Канонічні Євангелія

- це ті, які були при

йняті першими християнськими спільнотами

за богонатхненні та почали формувати канон або список богонатхненних книг Нового За віту. Це

Євангелія від Матея, Марка, Луки та

Івана.

В «нутрі» канону Ці чотири Євангелія представляють дві тра диції. Перші три (Матей, Марко і Лука) мають

багато спільних речей, тому що залежали від одної спільної традиції, як побачимо це дещо пізніше. Ці три Євангелія ми називаємо синоп

тичними, тому що мають дуже багато спільно го

(гр.)

(syn

«спільно»;

opsis

(гр.)

«бачення,

погляд»). Євангеліє від Івана значно відрізня

ється від трьох синоптичних. Його план, зміст та стиль у відмінний спосіб від синоптичних Євангелій розповідають про атмосферу опи саних подій та традицію. Однак, незважаючи на відмінності, всі Євангелія розповідають про

початки публічної діяльності Ісуса, починаючи від Івана Хрестителя, і закінчуються оповіда ннями про смерть і воскресіння Ісуса.

Біографії чи Євангелія? Останнім часом багато дискутується про

кувати оповідання, що містили спогади про

літературні стилі, роди Євангелій. Ця диску

Ісуса, з термінами, що використовувалися у

сія є досить важливою, адже може допомогти

тогочасній повсякденній мові і в подібних тво

краще зрозуміти, усвідомити природу цих пи

рах (біографіях), з якими термін «євангеліє»

сань.

(добра новина Христа) не міг узгоджуватися;

Єдиний євангелист, що дав назву своєму твору,

це св. Лука. Він назвав його оповіда

тому було вирішено надати їм нове ім'я

- на

звали їх Євангеліями.

ннями та пояснив, що, перш ніж писати, до

Подібності, що існували між Євангеліями

сліджував все докладно від початків і що на

та елліністичними (грецькими) біографіями,

магався написати все за порядком (див. Лк

призвели до того, що дехто класифікував їх

Класифікація тих оповідань як Євангелія

як особливу форму цього типу біографій. Інші

є пізнішою, але посприяла визначенню: для

знаходять багато подібностей з біографіями

християн з другої половини 11 століття після

пророків, в яких їхні діла і слова є включені в

Христа

розповідну структуру (див., наприклад, біо-

1-4).

було

надзвичайно

важко

ідентифі-

ДОСЛІДЖЕННЯ І ПОВЧАННЯ

БЕРЕЗЕНЬ 2011

графію Єлисея у

Цар

2-8).

Прикладом може

Євангелія не є лише оповіданнями про істо

бути і юдейська біографія у період між двома

ричні події, але проголошенням великої події

Завітами.

спасіння. Ті, що їх написали, хотіли скріпити

Очевидно, що Євангелія мають намір також

віру своїх спільнот і передати іншим свідчен

подати біографію, бо їхні автори намагалися

ня віри, основане на досвіді, що радикально

написати оповідання про Ісуса, правдиво опи

змінив їхнє життя.

суючи все, що сталося (Лк

1, 1-4). Але

критерій,

якого дотримувалися євангелисти, був пасто

3. АПОКРИФІЧНІ ЄВАНГЕЛІЯ

ральним. Св. Лука визнає, що його метою було

Окрім чотирьох Євангелій, включених у

скріпити віру своїх читачів (Лк

1, 4); а св. Іван

канон Нового Завіту, у перших століттях іс

написав своє Євангеліє,« ... щоб увірували ви,

нування Церкви Христової виникли інші пи

що Ісус

сання, які отримали цю ж назву. Йдеться про

Христос, Син Божий, а увірувавши,

щоб мали життя в його ім'я» (Ів

20,

З1). Ця душ

апокрифічні Євангелія. «Апокриф»

- грецьке

пастирська мета робить з Євангелій дуже осо

слово, що означає «таємний, прихований, не

бливі оповідання. В них змішується вірність історії і традиції про Ісуса з потребами хрис

відомий».

тиянських спільнот, віру яких вони (Євангелія)

Таємна звістка? Отож, певні християнські групи назвали ці

мають скріплювати.

писання апокрифами. Така назва свідчила про

Що таке Євангелія?

поширене переконання, що вони містять при

Важко є точно визначити, що таке Єванге

ховане вчення Ісуса, яке було зарезервоване

ліє, але неважко описати характеристики, що

лише для деяких християн. Цей таємничий ха

вказують на канонічні Євангелія.

рактер окремих з них став причиною того, що

Насамперед, Євангелія не є вигадкою своїх

виникло велике зацікавлення апокрифічними

авторів, але мають за основу більш ранню від них традицію, передану учнями Ісуса у лоні

Євангеліями. Реальність, без сумніву, полягає в тому, що термін «апокриф» використовуєть

християнських спільнот. Ця вірність отрима

ся для опису християнських писань перших

ній традиції об'являє чіткий історичний інте

століть, які мали деякі подібності у формі або

рес, проте їх концепція історії є відмінною від

змісті з книгами, що становили канон Нового

тієї, що маємо ми, люди ХХІ століття.

Завіту, але не були включені до цього канону.

По-друге, їх зміст організований за спіль ною схемою, коріння якої зустрічаються у християнській проповіді (Єв

10, 37-40):

почат

ки, що сягають Івана Хрестителя, публічна ді яльність, страждання і розп'яття Ісуса Христа.

Зокрема, апокрифічні Євангелія

- це писання

про життя і навчання Ісуса, що були створені в перших століттях християнства, але не зара

ховані до числа богонатхненних книг. Прикметник

«апокрифічний»

стосується

Ця спільна схема служить для того, щоб по

писань, різноманітних як щодо їхніх змісту і

містити у розповідній структурі слова і діяння

форми, так і щодо походження та дати ство

Ісуса, які передавалися та зберігалися у хрис

рення. Деякі є дуже давніми, інші походять

тиянських спільнотах.

з пізніших часів; одні були написані юдео

Комбінація

всіх цих

елементів зустрічається лише в канонічних

християнськими спільнотами, інші

Євангеліях і є одним з критеріїв відрізнення їх

вані або створені гностичними 1 групами. Від

опрацьо

від апокрифічних Євангелій, як побачимо це

одних до наших часів дійшли цитати, зібрані

дещо пізніше.

християнськими

письменниками,

інші

збе

По-третє, хоча їхня зовнішня форма є біо

реглися у перекладі давніми мовами. Одну з

графією, насправді їх метою є душпастирство.

важливих груп апокрифів, створених чи опра-

' Гностицизм (грец. yvwa1~, gпбsis знання)- релігійно-науковий термін, яким описують різноманітні релігійні течії та вірування у

2-3 сто

літтях, та інколи і у раніші періоди.

MIGIOH

ОСЛІДЖЕННЯ І ПОВЧАННЯ

БЕРЕ3ЕНЬ 2011

цьованих у лоні гностичних груп, було знайде но у

1945

в Наr-Гаммаді (Єгипет).

Діалоги воскреслого. Це типовий

гнос

тичний стиль . Містять навчання воскресло го, промовлені до деяких учнів. Навчання у

Неповні Євангелія

них таємні і стосуються лише земного Ісуса.

Одною з характеристик, що дає найчіткіше

Найбільш відомим є Євангеліє від Марії, яке

розрізнення між канонічними та апокрифіч

містить об'явлення воскреслого Ісуса Марії

ними Євангеліями, є рамки подій, які вони

Магдалині. Це є чітким розвитком або продо

охоплюють, певний напрям їх розгортання.

вженням оповідань канонічних Євангелій (Мт

Якщо канонічні Євангелія розвивають події

28, 8-10,

від початків публічної діяльності Ісуса аж до воскресіння, то апокрифічні Євангелія, навпа

і особливо

Ів

20, 11-18).

Яка мета апокрифічних

ки, оповідають про один аспект (дитинство

Євангелій?

Ісуса, його вчення і т.д.), тому що в багатьох

Апокрифічні Євангелія були написані у біль

випадках зродилися для того, щоб заповнити

шості випадків набагато пізніше від каноніч

прогалини у спогадах про Ісуса. Враховуючи

них, на доповнення яких вони претендують.

їх зміст, можемо виділити чотири групи:

А це означає, що вони малокорисними для іс

Євангелія дитинства. Вони оповідають

торичних спогадів про Ісуса. Без сумніву, деякі

про чудесне народження Ісуса або про чуда,

з них є цікавими для наукового дослідження

які Він творив у дитинстві. Деякі з них були

промов Ісуса і для пізнання того, як думали і

дуже популярними й існували в перекладах

жили окремі християнські групи у перших

різними мовами. Найбільш відомим є Прото

століттях.

євангеліє святого Якова, яке розповідає про

Для дослідження промов Ісуса найцікаві

чудесне народження від Діви; у ньому також

шим з усіх є Євангеліє від Томи. Містить сто

йдеться, що її батьки називалися Йоаким і

чотирнадцять

Анна. Цей твір дуже важливий у розвитку ма

дев'ять мають багато спільного із синоп

ріології2.

тичними Євангеліями . Згідно з думкою дея

оповідань,

яких

сімдесят

Євангелія промов. Це збірка промов та

ких науковців, ця збірка оповідань є досить

вчення Ісуса без розповідної структури. Цей

давньою і залежною від синоптичних Єван

тип збірок зберігався і опрацьовувався насам

гелій та їх джерел. У ній , наприклад, більша

перед у гностичних середовищах, які шукали

частина притч з'являється без пояснень, і це

якісь таємні, приховані вчення Ісуса, але осно

підтверджує припущення, що інтерпретація

ва деяких є дуже давньою. Два найбільш відо - це Євангеліє від Томи та

Євангеліях, є ділом Церкви (див. вступ до Мт

мі Євангелія промов

притч Ісуса, які зустрічаємо у канонічних

Апокриф святого Якова, які є дуже цікавими

13, 1-52

для наукового дослідження традицій промов

грецького оригіналу збереглася на папірусі

Ісуса.

Євангелія страждань та воскресіння. Ма

і коментар у Мт

11 століття . Повний текст, з гностичними до

кладі з

і воскресіння Ісуса. Найбільш відомим є Єванге

йшли у Наr-Гаммаді.

про події терпіння від першої особи. Деякі вчені

Частина

датками, є доступний у коптійському пере

ють за мету доповнити оповідання про смерть

ліє від Петра, в якому цей апостол розповідає

13, 47-50).

століття після Христа, який відна

Апокрифічні

Євангелія

є також

цікавим

джерелом для дослідження того, яким було

вважають, що це Євангеліє містить дуже давню

бачення Ісуса та Церкви в деяких групах хрис

форму керигми 3 про страждання та смерть Гос

тиян у перших століттях. Тому дуже важливо

пода, від якої залежить також оповідання про

відбудувати історію початків християнства. • (далі буде)

страждання у канонічних Євангеліях.

2 Маріологія 3

- церковне вчення про Пресвяту Богородицю. Кери~ма-проповідь апостолів, яка базувалася на такому: Христос жив, навчав, страждав, помер, воскрес і живе у своїй Церкві.

українськи~ tПIGIOHdP

х рисrnянс ь кии

часо п ис

ПОДІЇ ТА ЛЮДИ

БЕРЕЗЕНЬ 2011

«ГОСПОДЬ - МОЄ СВІТЛО Й МОЄ СПАСІННЯ» (ПС. 27) Коли Ісус Христос був засуджений на смерть,

о. Анастасій КАБдпЬ, ЧСВВ

Він також пережив подібну драму і переміг її. Псалом 27 належить до жанру псалмів

його мовчання п ісля арешту на несправедливі

покладання довіри на Боrа. Про це свідчать

осуди людей та моління псалмами у найтяжчі

часті заклики, щоб довіритись Боrові: «Не

хвилини його життя - це свідоцтво про цілко

боятись» (Пс. 27,

1), «уповати» (Пс. 27, З), «підносити rолову» (Пс. 27, ба), «бути певним» (Пс. 27, 13), «надіятись» (Пс. 27, 14).

вите уповання на Небесного Отця. Тому пі сля смерті Господь « підніс свою голову вгору»

воскрес та через сорок днів вознісся на небо і возсів праворуч Небесного Отця.

На перший погляд видається, що цей псалом

У сьогоднішній час багатьох людей, зокре

складається з двох цілком різних частин . Коли,

ма молодих, які знаходяться у нестабільній

однак, добре приглянутись до його змісту, то

політичній та економічній ситуації, огортає

у ньому є логічне пов'язання цих двох нібито

великий страх. Псалмоспівцеві вдалося по

різних елементів. Відомий бібліст Джанфран ко Равазі пише, що уповання на Бога у цьому

долати свій страх, бо для нього Господь - це « світло », «Спасіння » і « твердиня » (пор. Пс.

псалмі проходить через такі два головні сен

27, 1). Через рядки цього псалма Бог також і

тименти: «уповання тріумфальне» (Пс.

сьогодні спрямовує Своє Слово поради та

і « уповання благальне » (Пс.

27, 1-6)

розради у цій на перший погляд безвихідній

27, 7-14).

Народився він, правдоподібно, перед вхо дом до святині, місцем Божого помешкання,

ситуації. Ісус Христос, Друга Особа Божа, каже: «Я

Господа прошу[".] жити в домі Господнім, щоб

14,6) і «хто йде за Мною, не блукатиме у темряві » (Ів. 8, 12). Хрис

бачити красу Господню» (Пс.

тос своєю смертю переміг смерть, а своїм во

де можна побачити його «обличчя »: «Одного в

27, 4). Єдина пев - це доброта Божа: « Господь - моє світло й моє спасіння: кого маю боятись? [...] Бо Він мене сховає у сво'ім наметі в день недолі [... ] на річ

Бо навіть як покине мене рідний батько-мати, Господь мене до себе прийме» (Пс.

27, 1.5.10).

дорога , істина і життя » (Ів .

скресінням засвітив у душах вірних надію. Над людиною вже не панує гріх, страх, смерть, бо Христос воскрес.

Псалмоспівець із свого релігійного досвіду знає, що людина тільки у Господ і може знайти

Великий страх огортає серце псалмоспів

своє прибіжище, тому з певністю благає лиш

ця, і він намагається його подолати. У який

про одну річ: «жити у домі Господнім », під по

спосіб він це робить? Зазвичай вважають, що

кровом якого Бог сховає та захистить його (Пс.

перша річ, яку треба робити у хвилини труд

27, 4-5). Для єврейського народу святиня була

це просити Бога про допомогу. Нато

помешканням самого Бога, а для християн до

мість автор псалма знає, що молитва без віри є

нощів,

мом Бога живого є Церква, до якої Він запро

слабкою, тому відразу не просить помочі, але

шує всіх людей (Мт. 11, 28). Саме тут, в його

насамперед « озброюється вірою », а лише по

домі-Церкві, можемо примиритися з Ним у та

тім з упованням звертається до Бога. Завдяки

їнстві'покаяння та поєднатися у Пресвятій Єв

великій вірі та довір'ю на Бога він перемагає

харистії, бо без Нього людина нічого не спро

свого ворога

можна вдіяти (пор. Ів.

страх, адже навіть тоді, коли

себе прийме» (Пс.

15, 5).

[".] до

Сьогодні багато людей заявляють про свою

27, 10). Після цього псал

віру в Бога" але до храму не йдуть, мотивуючи

« рідний батько-мати » покине, «Го сподь

моспівець вже може піднести свою голову та

це тим, що можуть помолитися і вдома. У цьому

співати радісні і подячні гимни Господеві, бо у

є доля правди, бо Бог присутній всюди. Однак

Бозі він знаходить « світло і спасіння » (Пс.

з Христом у Святих Тайнах, які Він Сам устано

прибіжище і надію (пор. Пс.

м р ІОН

f 11 \1

1 п український

r ~~~~~нський

27, 5.14).

27, 1),

вив, людина може зустрітись тільки у його домі,

ПОДІЇ ТА ЛЮДИ

БЕРЕЗЕНЬ 201

тобто у Церкві. Особливо це стосується таїнства

Отож, у хвилини, коли огортає страх, коли

Покаяння та Пресвятої Євхаристії, про що Сам

не знаєш, як вчинити,

Христос каже : «Хто Тіло моє їсть і кров мою п'є,

та з великою вірою звернися до Бога зі своїм

іди до храму Божого

Кожний

проханням, віддайся Йому у всіх твоїх трудно

християнин повинен прагнути «жити у домі Гос

щах і клопотах. Будь певний, що Господь тебе

той живе життям вічним ... » (Ів. б,

54).

поднім», тобто брати участь у недільних і свят

прийме, бо ж Він є прибіжищем, світлом і спа

кових богослужіннях та бути добрим членом

сінням. Хочеться завершити словами псалмос

Церкви Христової, де у святих таїнствах буде

півця: «Надійся на Господа, будь мужній, нехай

знаходити силу для щоденного життя.

буде відважним твоє серце» (Пс.

27, 14).

ПАП~ БЕНЕДИКТ XVI ПРИИНЯВ ЗРЕЧЕННЯ 3 УРЯДУ ГЛАВИ УГКЦ БЛАЖЕННІШОГО ЛЮБОМИРА ГУЗАРА 10 лютого на прес-конференції у Києві патріарх Любомир Гузар повідомив про те, що цього дня Папа Бенедикт

XVI

прийняв його зречення з уряду Верховного

Архиєпископа Української Греко-Католицької Церкви. Відповідне прохання до Святішого Отця 77-річний Глава УГКЦ подав, коли йому виповнилося

75 років. Про це повідомив

Департамент інформації УГКЦ. « Сьогодні, коли я вже не маю · достатньо сил, хочу передати уряд своєму наступникові,

який ефективно продовжуватиме цю працю. Бо це не моя праця і я не є ключем. Ключем є Церква, а мета нашої праці

служіння Церкві,

і ми стараємося його виконувати доти, доки

можемо це робити ефективно»,

- пояснює

своє рішення Блаженніший Любомир. Після відходу від керівництва УГКЦ Бла

женніший Любомир не має наміру цілкови то покидати життя Церкви і суспільства. Він

хоче робити все, що в його силах, зокрема молитися, переосмислювати минуле, зустрі

чатися з людьми різних професій. Уже в лю

тому його Блаженство мав зустріч зі студен тами Києво-Могилянської академії.

« Згідно з канонічним правом, до обрання нового Глави УГКЦ Адміністратором Церк

ви буде архиєпископ Львівський

владика

Ігор Возьняк. Протягом двох місяців відбу деться виборчий Синод, який обере нового

українськи~ християнсь~<ии часопис

GIOHdV

ПОДІЇ ТА ЛЮДИ

БЕРЕЗЕНЬ 2011

Главу Церкви . За Блаженнішим Любомиром

продовжив навчання у Фордгамському уні

збережуться усі титули та почесті, належні

верситеті Нью-Йорка, вивчаючи філософію.

його санові »,

повідомив секретар Синоду

єпископів, куріальний єпископ УГКЦ Богдан

1967 році здобув ступінь магістра. В 1969

році переїхав до Рима для продовженим бо гословських студій, які завершив доктором

Дзюрах. Блаженніший Любомир очолив УГКЦ де

богослов 'я в У

сять років тому, після смерті свого попере

1972 році. 1972 році владика Любомир вступив до

дника на престолі Мирослава Івана Люба

монастиря Святого Теодора (монахів Сту

чівського. Він став першим Предстоятелем

дійського Уставу) в Гроттаферраті (Італія) . У

Церкви, що був обраний спеціальним Сино

1973-1984

дом єпископів після виходу УГКЦ із підпілля

сійному університеті «Урбаніана » в Римі.

та здобуття Україною незалежності. На час

квітня

його правління Церквою припадає повер нення престолу Глави УГКЦ зі Святоюрської

Уставу в Кастель-Гандольфо поблизу Рима

гори у Львові до столиці України. У Києві на

роках викладав в Папському мі

1977

року в монастирі Студійського

був висвячений патріархом йосифом Слі пим на єпископа. У 1978 році патріарх Йосиф

ближається до завершення розпочате ним

призначав його архимандритом монастиря

будівництво Патріаршого собору Воскресін

святого Теодора, а також відповідальним за

ня Христового та Патріаршого центру УГКЦ.

БІОГРАФІЯ Владика Любомир Гузар народився того

1933

монастирі Студійського Уставу за межами

України . З 1984 до 1991 року Любомир Гузар був протосинкелом Львівської архиєпархії в

26 лю

року в м . Львові. Тут закінчив на

родну школу та перший клас гімназії. У

1944

Римі . У 199З році разом зі всією спільнотою

Гроттаферрати повернувся на рідну землю. .У 199З-94 роках служив духівником у Львів

році сім'я змушена була покинути Україну.

ській

Спочатку зупинилися в Австрії. У м. Заль

листопаді

духовній

1996

семінарії Святого

Духа.

року владика Любомир був

цбурзі владика продовжив навчання в укра

призначений єпископом-помічником Глави

їнській гімназії. У

Української Греко-Католицької Церкви .

1949

році родина Гузарів

переїхала до США. Середню освіту владика

січня

2001

р . на надзвичайному Синоді

Любомир закінчив у Малій духовній семіна рії у Стемфорді (штат Коннектикут). Потім ви

єпископів обраний Верховним Архиєписко

вчав філософію в Колегії святого Василія, де в 1954 році одержав ступінь бакалавра . Бо

Папою Римським Іваном Павлом 11 гідності

пом УГКЦ .

лютого того ж року вдостоєний

кардинала .

гословську освіту здобув у Вашингтонсько му католицькому університеті. У

1958

ПАТРІАРШЕ СЛУЖІННЯ

році

отримав ліценціат богослов'я у Великій духо

вній семінарії Святого Йосафата . ЗО березня

За час перебування владики Любомира на

цього ж року владика Амврозій Сенишин ви

чолі Української Греко-Католицької Церкви

святив Любомира Гузара на священика для

серпня

праці в Стемфордській єпархії. У

го значення

року відбулася подія історично

2005 -

перенесення осідку Глави УГКЦ

роках працював вчителем і

зі Львова до Києва, до чого владика Любомир

префектом у Стемфордській духовній сем і

. доклав чимало зусиль, як і до розвитку центра

нарії святого Василія, а також служив у Кер

лізованого церковного управлінського апара

гонксоні (штат Нью-Йорк) як душпастир осе

ту

лі « Союзівка » Українського народного союзу

координації церковного життя . Тоді, у час пе

та виховної оселі Спілки української молоді

ренесення резиденції Глави УГКЦ до Києва,

Америки в Елленвілі (штат Нью-йорк). У 1965

коли було чимало зовнішніх виступів « проти »,

року Любомир Гузар став настоятелем пара

владика Любомир сказав: «Я не прийшов до

фії Пресвятої Трійці в Кергонксоні, а також

Києва , я повернувся після двохсот років ».

1958-1959

tfllcloнdp

україн ський

•

х р истиянськии часопис

Патріаршої курії УГКЦ, яка стала центром

ПОДІЇ ТА ЛЮДИ

Кардинал

БЕРЕЗЕНЬ2011

Любомир

провів

найбільшу

кількість церковних Синодів в УГКЦ:

14 сесій

моральний авторитет в українському сус пільстві.

патріарших (за участю всіх єпископів УГКЦ) і

44 сесії митрополичих

УГКЦ СЬОГОДНІ

(за участю єпископів в

Україні) синодів. 22-2З січня

2011

Церква

патріаршого

служіння

пископа

На даний час УГКЦ об'єднує понад

року Українська Греко

католицька

відзначила Верховного

Києво-Галицького

10-річчя Архиє

Блаженнішого

5,5

міль

йона вірних на території України; крім того,

греко-католиками

визнають себе

близько

1,5 мільйона осіб у країнах Європи, Північної

Любомира. Головними урочистими подіями

і Південної Америки та Австралії. Верховне

цих святкувань стала «Різдвяна просфора з

Архиєпископство в Україні об'єднує

патріархом», яка відбулася

22 січня у примі

хій та екзархатів. За статистичними даними

щенні Міжнародного виставкового центру в

Державного департаменту у справах релігій

Києві, і Архиєрейська Літургія.

в Україні, станом на

За час патріаршого служіння Любомира Гузара в УГКЦ були видані ключові богослов ські документи: «Екуменічна концепція УГКЦ» та «Один народ Божий у краї на Київських го

налічувала:

З597

січня

2010

12 єпар

року УГКЦ

зареєстрованих

громад,

2З47 священиків,

1248 ченців і черниць, З581 храм, 1138 недільних шкіл, 105 монастирів, 27 періодичних видань, 15 навчальних закладів

раХ>>. У них розглядаються принципи співп

із 127З слухачами, основним із яких є Україн

раці УГКЦ з іншими частинами колись єдиної

ський католицький університет. Сьогодні до

Київської Церкви, акцентується на тому, що

Синоду єпископів УГКЦ входять

УГКЦ своєю діяльністю щоразу показувала

Церкви з України та з-за кордону.

прагнення до ближчої і глибшої співпраці з

єрархів

Поза межами України до Верховного Ар

українськими традиційними Церквами.

хиєпископства

У творчому доробку Глави УГКЦ серед численних богословських праць і статей на

Варшавська греко-католицька митрополія у

релігійно-суспільну тематику також є аудіо

єпархія та Вроцлавсько-Гданська єпархія з

книги. Перша аудіокнига «Дорога до себе» побачила світ у січні 2009 року. Свою другу

три апостольські екзархати для українських

аудіокнигу під назвою «Дорога до ближньо

належать:

Перемишльсько

Польщі (Перемишльсько-Варшавська архи

понад ЗОО тисячами вірних у

100 парафіях),

греко-католиків у Німеччині, Франції та Ве

го» владика Любомир презентував у квітні

ликобританії, дві греко-католицькі митропо

минулого року. З нагоди 10-річчя його Па

лії у Північній Америці: Сполучених Штатах і

тріаршого служіння побачила світ третя ау

Канаді (у США

діокнига під назвою «Дорога до Бога». Зараз

лія, яка складається з чотирьох єпархій у Фі

владика працює над новою аудіотрилогією

ладельфії, Пармі, Чикаго і Стемфорді; у Кана

під загальною назвою «Суспільство», в яку

ді

увійдуть теми «Суспільство і влада», «Сус

Вінніпегу, Едмонтоні, Нью-Вестмінстері, Сас

- Філадельфійська митропо

Вінніпезька митрополія з п'яти єпархій у

пільство і бізнес», «Суспільство і закон». За

катуні й Торонто). Крім того, існують єпархії

задумом, ця книга повинна допомогти укра

УГКЦ у Буенос-Айресі (Аргентина), Куритибі

їнським політикам і бізнесменам осягнути

(Бразилія) і Мельбурні (Австралія). Українські

християнський погляд на життя.

греко-католики мають також вікаріат у Руму

Чимало релігієзнавців та суспільних ді

нії, громади у Литві (Вільнюс), Латвії (Рига,

ячів високо оцінюють моральний авторитет

Даугавпілс та Резекне), Естонії (Таллін), Мол

владики Любомира Гузара і його правильне

дові (Кишинів), Австрії, Парагва·і, Венесуелі,

розуміння місця Церкви в державі та її ролі,

Португалії, Італії, Іспанії, Греції, Швейцарії,

що дало можливість йому, як Главі УГКЦ про

Бельгії, Казахстані та Росії. УГКЦ надає духо

тягом

вну опіку своїм вірним у кра·інах перебуван

10 років

не допустити вплутування цієї

Церкви в політичні відносини та зміцнити її

ня останньої хвилі мігрантів з України. •

українськи~

християнськии

часопис

t111CIOHdP

ПОДІЇ ТА ЛЮДИ

БЕРЕЗЕНЬ 2011

БЛАЖЕННІШИЙ

ЛЮБОМИР: «Створюється •

нова ситуац1я

• 1

потрібні •

НОВІ СИЛИ» -

Ваше Блаженство, у якому стані, на

Вашу думку, є сьогодні УГКЦ?

двох аспектів цієї діяльності: структурного духовного.

- За останні двадцять років наша Церква з

Перший аспект включає створення і розвиток

Божою допомогою зробила поважні кроки до

необхідних структур. В минулому наші громади

відродження . Відродження не означає повер

на поселеннях у різних країнах світу починали

нення до минулого. Говорячи про минуле, маю

своє існування в зовсім інших обставинах, ніж

на увазі першу половину ХХ ст. Воно мало свої

ми маємо сьогодні; вони тоді не мали прямого

обставини, проблеми і виклики, мало також

зв'язку з матірною землею. Тепер, пісrія певно

митрополита Андрея Шептицького, великих

го періоду формування церковних структур на

богословів, які провадили церковне життя . По

поселеннях, всі ці елементи збираються доку

тім настав період переслідування, який також

пи. Це відбувається для того, щоб вони справді

мав свої особливості. Далі був час повернення

добре працювали й служили Церкві і в Україні, і

свободи, і в цьому періоді відбувається процес

за кордоном. Настав та.кий етап розвитку УГКЦ,

нового народження і відновлення діяльності в

який потребує стрункішої організації, ретельні

Церкві. Йдеться передусім про становлення

шої роботи і більш пильної співпраці, щоби всім

мІ

r І О Н ОJ rа український ~~~сіп~~нський

111 '1

ПОДІЇ ТА ЛЮДИ

БЕРЕ3ЕНЬ2011

частинам нашої Церкви забезпечити не лише

то хто в таких ситуаціях пише спогади, я ж поки

їхні права, але й належне служіння вірним, яке є

що не маю особливих амбіцій це робити. Проте

основою життя Церкви.

братиму участь у житті Церкви і суспільства так,

Другий аспект

це духовне служіння. Після

періоду переслідування, який був жахливим,

як це роблять люди пенсійного віку, які у свій спосіб продовжують служити іншим.

однак сповненим Божих ласк, свідчення муче ників та цілковитої посвяти Богові з боку ба

гатьох членів нашої Церкви, прийшов час від

випливає, що одним із критеріїв для

родження. Підпілля було періодом духовного

вибору Вашого наступника є його молодший вік. А які ще критерії спід взяти до уваги?

розвитку. Отримавши свободу, Церква пови нні берегти ці духовні цінності і жити на осно

- Йдеться не тільки про вік. Мої однолітки

ві як давніх надбань, так і досягнень останніх десяти років.

Ваше Блаженство, з Ваших спів

це пенсіонери. Передавати уряд комусь із

Що ж тоді спонукало Вас у такий

них було б несерйозно. Наша Церква має сино

важливий для УГКЦ період зректися

дальну структуру, тому треба ставити собі за

уряду Верховного Архиєпископа?

мету шукати не якусь особу, обдаровану над

Наша Церква дійшла до важливого етапу роз

звичайними талантами, а вибрати провідника

витку, коли ми починаємо думати про наше май

цієї спільноти. Верховний Архиєпископ, Батько

бутнє, про життя в наступних десятиліттях. Для просування вперед потрібно дуже багато й напо

і Глава нашої Церкви

легливо працювати, тобто потрібні нові сили.

органом, який задає тон [церковному життю

це Глава Синоду.

У нашій відновленій традиції Синод є керівним

Ред.]. Впевнений, що на виборчому Синоді наші

Отже, Ваше рішення відійти є

єпископи будуть шукати людину, що дивитиметь

свідомим і добровільним?

ся в майбутнє, продовжить розпочату діяльність,

яку вже знає, бо через Синод всі ми беремо участь

В житті людини настає час, коли її сили ста

ють обмеженими. А великі завдання вимагають

в житті і проводі нашої Церкви.

відповідної віддачі. Я вдячний Богові за те, що

Треба обрати того, хто найкраще зможе

наша Церква завдяки заслугам моїх попередни

зміцнити, підтримати і розвивати ті надбання,

ків, єпископів, священиків та мирян, змогла дійти

які ми маємо сьогодні. Отже, тут йдеться не

до такого рівня розвитку. На мою думку, було

про одну прикмету, а про бачення особи.

б цілком неправильно в будь-який спосіб при

здійснювати наступний Глава УГКЦ?

відчуваю, що для мене настав час цілком свідомо і спокійно, без будь-якого зовнішнього тиску, від

Потрібно відкривати нові можливості перед

ступити і передати кермо Церкви в інші руки, в

УГКЦ - духовні можливості, щоб вона була ще більше собою, щоб служила сво'ім вірним, хоч би

руки наступних провідників.

де вони були. Тому, маючи внутрішню єдність на

-А що Ви робитимете далі?

Я не буду посідати жодних посад, це точно.

шої Церкви, треба використати цей момент пев

ного дозрівання, щоб відштовхнутися від нього і

Я ж пенсійного віку! По змозі, однак, чимось за

йти вперед. Треба дивитися не тільки у ближче,

йматимуся. Це не буде пов'язано з офіційними

а й у дальше майбутнє. Ми вже маємо певні на

завданнями. Робитиму те, що ще можу робити.

працювання у питанні стратегії нашої Церкви,

Буду молитися за Церкву, переосмислювати ми

нашого буття на найближчі десятиліття. Цю стра

нуле, стежити за тим, щоб ніщо з минулого нашої

тегію треба реалізувати на практиці, а не тільки

Церкви не було втрачене. Хотів би проводити зу

на словах, у думках чи планах. І це також вимагає

стрічі з молоддю, а також з різними професійни

з новими силами продовжувати ту динаміку, що

ми групами: журналістами, митцями, політиками

мала місце упродовж останніх

тощо. Тепер для цього матиму більше часу. Ба га-

Які завдання, на Вашу думку, має

гальмовувати чи зупиняти цей поступ. Сьогодні

треба передати провід наступним поколінням. Я

20 років. • lrop Яців

Розмовляв o.

український

;ulp

христи~~~~~~~ '11 "

ІОН )d

ПОДІЇ ТА ЛЮДИ

БЕРЕЗЕНЬ2011

ВИБОРИ НОВОГО ПРЕДСТОЯТЕЛЯ УГКЦ РОЗПОЧНУТЬСЯ 21 БЕРЕЗНЯ 17 лютоrо у Києві з наrоди скликання Виборчого Синоду єпископів УГКЦ відбулася

силою права мають важкий обов'язок брати у ньому участь»,

прес-конференція за участі Адміністратора

наголошує владика Ігор.

«Сьогодні до Синоду єпископів УГКЦ вхо

УГКЦ владики Ігоря Возьняка, секретаря

дить

Синоду єпископів УГКЦ владики Богдана

єпископів з України та з-за кордону»,

Дзюраха та керівника Правничого відділу

Богдан Дзюрах. «Синод

Патріаршої курії о. д-ра Віталія Токаря.

ган Церкви, до складу якого входять виключно

пояснив секретар Синоду єпископів владика

це законодавчий ор

єпископи. Він визначає внутрішню і зовнішню Греко-

політику Церкви, дбає про розбудову струк

католицької Церкви для обрання Верховного

тур, вирішує пасторальні, екуменічні та освітні

Архиєпископа розпочнеться

питання. Синод єпископів Української Греко-

Синод

єпископів

Української

березня у Ре

колекційному центрі імені патріарха Йосифа . Католицької Церкви зазвичай збирається раз Сліпого

у Львові-Брюховичах.

декрет з цього приводу

Відповідний

на рік»,

розповів куріальний єпископ УГКЦ.

лютого у Києві,

За словами Адміністратора Церкви Ігоря Возь

при Патріаршому соборі Воскресіння Хрис

няка, Виборчий Синод УГКЦ скликаний на підставі

тового, підписав Адміністратор Української

норми канону

Греко-Католицької Церкви архиєпископ Ігор

Східних Церков. Члени Синоду єпископів УГКЦ бу

Возьняк.

дуть залишатися у місці проведення Синоду до під

«До участі у синоді скликаються всі єпис копи Української Греко-Католицької Церкви,

члени Синоду єпископів УГКЦ, особливо ті, які

128,

параграфу З Кодексу канонів

твердження вибору Святішим Отцем та офіційного проголошення нового Предстоятеля УГКЦ. •

Департамент інформації УГКЦ

БОРОНЯВ~.ький МОНАСТИР БЛАГОВІЩЕННЯ

ПРЕСВЯТОІ БОГОРОДИЦІ У монастирських

хроніках минулих століть Боронявський монастир звикли зараховувати до

мараморських (буковинських),

хоча знаходився він на широкій долині поблизу Хуста. Ця місцевість належала

громадянам міста. Саме тут, на пасовиську, відкупленому у хустської громади, священик Іван Козак у

1716 році

збудував невелику дерев'яну церковцю й самітню келію, започаткувавши таким чином

створення боронявської обителі.

Mf '1

ІІІ

PІQH

Jn український or ~~ісіп~~нський

ПОДІЇ ТА ЛЮДИ

БЕРЕЗЕНЬ 2011

У монастирському літописі сказано: «Обитель

8 квітня 1991

року до Бороняви приїхали ві

1716. Священник

руючі Закарпаття, різних куточків України, Че

Іоан Козак, парох селищский и парох Копашский .

хословаччини , Угорщини, щоб скласти хвалу і

Той Іоан Козак, принявши габіт іноческий да бь1

честь Богові і його Пречисті й Матері на чудот

Боронявска сице началася року

омел себе пребь1валище. Купил от граждан

ворній іконі, яку було урочисто перенесено із

Густянскь1х место во хащи остоящее от града

Хуста до монаст иря , і подякувати за воскресін

Густа близ на мелю, за золотом

ня греко-католицької Церкви.

40,

на котором

водрузив Церков малу близ ней хижку, которь1 и

Згідно з переданням, коли монахи жили

до нь1не стоят и жительствуют в них нь1нешние

в печерах у лісі , неподалік від теперішнього

Инокь1 ».

монастиря їм з'являлася Божа Мати . Натхнен монахи з допомогою жителів села

ний народним переказом про об'явлення Бо

почали споруджувати в центрі Бороняви муро

жої Матері неподалік Боронявської чернечої

вану церкву. Місце під її забудову надав Ф. Кло

обителі, о. йоанікій Базилович , ЧСВВ, написав

1847 році

ванич . Одразу після закінчення будівництва, на

ікону Пресвятої Богородиці Одигітрії. Він пере

свято Різдва Пресвятої Діви Марії 21 вересня

1888

дав на полотні Божу Матір так, як її споглядали

р. церкву було освячено. Обслуговували її отці Ва

очевидці, що переповіли бачене. На празник

силіяни. З цього часу аж понад півстоліття у Боро

Благовіщення 1785 року о. й. Базилович пере

нявському монастирі процвітало чернече життя.

дав ікону Пресвятої Богородиці в обитель, де

березня

1893

року Папа Римський Лев

ХІІІ своїм декретом надав монастирю дозвіл

її освятили і встановили на іконостасі у монас

тирській церкві .

на свя

Пройшло не так багато часу, як Бороняв

та Благовіщення, пророка Іллі та Воздвиження

ська ікона прославилася багатьма чудами. За

Чесного Хреста. Відтоді у Бороняві було за

чудотворні зцілення цю ікону Пресвятої Бо

початковано багатолюдні прощі на літній від

пуст пророка Іллі, які щороку почали збирати

городиці в кінці XVIII ст. на основі подань Ду ховної комісії було визнано «благодатною»,

сюди

тобто чудотворною, а згідно з декретом Папи

на проведення трьох відпустів у рік

20-30

тисяч прочан з усіх кінців України

Римського Лева ХІІІ від

та з-поза її меж. Боронявський монастир з

1948 року знято з

реєстрації, а монахів заарештовано і засудже но на каторгу й заслання в Сибір та Казахстан.

березня

1893

року її

було короновано . Навесні

2001

року настоятель монастиря

о. Атаназій Чийпеш розпочав будівництво но

вої церкви. Настоятель в и рішив побудувати РОЗПОРЯДОК БОГОСЛУЖІНЬ Будні:

7.20 8.00 17.00 17.40

Утреня

її на місці існуючої церкви, оскільки та була в

небезпечному стан і . Отож, насамперед було розібрано існуючу церкву, а на її місці від разу розпочато будівництво нової, а поряд і з

Божественна Літургія

нею, також і монастирського комплексу, що

Божественна Літургія

мав бути поєднаний з церквою за допомогою

Вечірня

арки.

Спочатку вибудувано підвальну церкву, а Неділі й свята: 8.30 Божественна Літургія для дітей

9.30 11 .00 18.00

Утреня Божественна Літургія Вечірня

потім й основний корпус. У грудні цю, яку освятили ще у

13 число кожного місяця

1992 році.

настоятель монастиря о. Йосафат Воротняк у році. Посвячення церкви здійснив єпис

коп Мілан Шашік, адміністратор Мукачівської греко-католицької єпархії. Сталося це

ресня

року

Будівництво церкви й монастиря довершив

2008 Моління над хворими й немічними:

2001

оновили і укомплектували дзвонами дзвіни

2008

ве

року, щоправда , без участі настоя-

українськи~ м

християнськии

часопис

GIOHdV

ПОДІЇ ТА ЛЮДИ

БЕРЕЗЕНЬ2011

теля Йосафата, який був у той час на лікуванні

чений навесні

й тієї осені упокоївся у Господі. Настоятеля в

чсвв.

той час заміняв о. Даниїл Дербаль, ЧСВВ .

2-4

лютого

2009

року у Малоберезнян

ському монастирі відбулась капітула віднов

2009

року о. Матей Химинець,

У 2009 році новий настоятель монастиря до

вершив роботи на монастирському подвір'ї та

розпочав будівництво відпустової каплиці .

леної Провінції св. Миколая, на якій було об рано протоігумена та його радників. З того

вул. Монастирська,

с.Бороняво

часу Боронявський монастир перейшов під

Хустський р-н.

керівництво новообраного протоігумена о. Павла Райчинця , а настоятелем був призна-

90442 Закарпатська обл. Тел.: {03142) 68-242

«YC[JJX ЖИТТЯ ЛЮДИНИ ЗАЛЕЖИТЬ ВІД 11 НАБЛИЖЕННЯ ДО ТВОРЦЯ» Інтерв'ю з настоятелькою Згромадження Сестер Катехиток св. Анни с. Далілою Шмигельською

tfllGIOHd

ПОДІЇ ТА ЛЮДИ

БЕРЕЗЕНЬ 2011

Сестро Даліло, кожна культура по-різному підходить до питання життєвого вибору. Чи такий самий принцип залежності від місця та часу діє і щодо богопосвяченого

життя?

Поглянувши на історію людства, бачимо,

що культури, будучи витвором людини, зміню ються, бо змінюється сама людина. А покликан ня людини, і зокрема покликання до богопос вяченого життя, залежить не від людини, а від

того, хто кличе Бога. Бог же, як знаємо, є вічний і незмінний, виходить поза межі якогось місця

і часу. Виявом таїнства його безмежної любові до людини є те, що Він, як колись у Вифлеємі,

внішності, які ми зауважуємо, порівнюючи себе

понижується, пристосовується до місця і часу,

в дитинстві, юності чи у дорослому віці. Відбува ється також і внутрішня переміна, яка має біль

тобто до культури, в якій живе людина, яку Він кличе, маючи щодо неї Свій відвічний план.

шу чи меншу інтенсивність. Це залежить від дії Божої ласки та співпраці людини. Поки живемо

життя можна побачити через призму

на землі, для нас завжди буде таїнством, як Бог формує кожну душу. Нам залишається бути від

чернечого стану?

критими на діяння його ласки.

Які головні критерії успішного

Зазвичай про успішність чогось ми гово

З фізичного світу знаємо: що ближче зна

римо тоді, коли щось наближається до цілі

ходимося до центру, джерела якоїсь сили, то

свого існування. Будучи створеною для життя

більшою є її дія на нас. Подібно є і в духовно

з Богом, людина отримала Бога як сенс і мету

му світі. Чим більше людина наближається до

свого існування. Тому успіх життя людини за

Бога, тим сильніше відчуває Його дію. Хоча бу

лежить від того, наскільки вона наблизиться

вають різні випадки. Бог, який створив люди

до свого Творця.

З Божого Об'явлення знаємо, що Бог за Сво єю суттю - це любов. І ще каже Писання: «Хто

ну, завжди знайде спосіб, як промовити до неї. Якщо буде потрібно, Він може і з коня скинути, як це було зі Савлом. Це болючі, але найбільш

перебуває в любові, той перебуває в Бозі, і

благодатні

Бог перебуває в ньому»

Чернечий

розбити каміння і пройти до самого її серця.

стан, який пропонує дотримання трьох єван

Якщо людина прийме цю дію Божої ласки, то

Ів.

4, 16).

гельських рад: убожества, чистоти й послуху

допомагає людині наблизитися до Бога, усу

ваючи при її співпраці три головні перешкоди:

моменти

життя

людини,

здатні

настане внутрішня переміна, людина стане

«сердечною», людяною

на зразок Бога, що є

любов'ю.

пожадливість тіла, пожадливість очей і горди

Бога, не має Божої любові, а отже, не веде лю

на оточуючих, на суспільство. Якими

дину до мети її життя.

мають бути наші пріоритети, щоб ми допомогли світові змінитися на краще?

Буває, що в певний момент людина

внутрішньо перемінюється, стає

Знаємо з життя, що на кухні пахне тим, що

вариться. Подібно є і в інтелектуальному й ду

«сердечною», людяною. В якому стані

ховному світі,

людина відчуває дію Бога найбільше?

тим вона впливає на інших, і часто це відбува

ється спонтанно. Господь каже, що з повноти

Людина за своєю природою здатна зміню

ватися. Найбільш наочними є зміни у нашій зо-

Своїм життям ми здатні впливати

ню життя. Це те, що походить від світу, а не від

чим наповнене серце людини,

серця уста промовляють.

украінськи~ 1111с10 н

християнськии

часопис

ПОДІЇ ТА ЛЮДИ

БЕРЕЗЕНЬ 2011

Проте, така вже людська природа, що вчинки

Інтелектуальний: пізнання й усвідомлення

промовляють до нас більше, ніж слова. Добрий

правди про себе, про життя, про Бога, пізнання

приклад здатний, не ображаючи іншу людину,

правдивих вартоаей . Хриаос говорить: «Пізнайте

проникнути в саме її серце, щоб перемінити й

правду, і правда визволить вас» (Ів. 8, 32). Визволить

спонукати до добра. В Ареопазі погани могли

від усього, що не походить від Бога й не веде до

сказати св. Павлові, що послухають його іншим

Нього.

разом, але водночас подивляли життя перших

Аспект волі або моральний: будування

християн: «Дивіться, як вони любляться». Це

свого життя згідно з християнськими вартос

метод і самого Бога, який прийшов до нас і дав

тями. Тут велике значення має приклад інших

нам приклад, щоб і ми чинили так, як Він.

людей, зокрема святих, які свідчать про те, що

Тому, якщо хочемо допомогти іншим змі

справжнє християнське життя можливе.

нитися на краще, нашим пріоритетом у житті

З. Духовний аспект: співпраця з Богом, Який

повинна бути співпраця з Богом над власним

сказав: « Без мене ж ви нічого чинити не може

удосконаленням. Сучасний світ, який є перепо

те» (Ів.

внений інформацією, найбільше потребує при

аби зерно віри могло проростати в нас і дати

кладу життя, свідчення про те, що справжнє

плід для вічного життя.

15, 5).

Ми всі потребуємо Божої ласки,

християнське життя є можливе.

-Дзеркало життя людини

Ваші побажання читачам

((Місіонаря».

ії

характер. Які методи в катехизації і навчанні Ви застосовуєте, щоб учні

Шановні читачі, перед нами Великий піст

особливий час наближення до Бога. Бажаю

Вам і собі, щоб він пройшов плідно, щоб ми

утверджувалися як особистості? Характер людини формується у дитячому

були відкритими на діяння Святого Духа. Не

та юнацькому віці. Проте, і пізніше, в дорослому

хай Господь огорне нас своєю благодаттю, щоб

віці, характер може змінюватися, якщо людина

у мирі й радості ми могли зустріти воскресло

працює над собою, своїм удосконаленням. На

го Христа тут і колись у вічності.

формування кожної людини як особистості

• Розмовляв

о. Христофор ГАНИНЕЦЬ, ЧСВВ

впливає три аспекти:

КОРОТКА ІСТОРІЯ ЗГРОМАДЖЕННЯ ТА ЙОГО ДІЯЛЬНІСТЬ вання згаданого вище жіночого Згромадження

ІСТОРІЯ ЗАСНУВАННЯ

східного обряду.

Згромадження засноване у 1932р. у Брази

Заснування Згромадження мало свої переду

лії, серед українців діаспори. Засновником є

мови. Місіонер о. Омелян вирішив допомогги

о.

Омелян-Йосафат

священик-місіонер,

Ананевич,

що

український

працював у

Бразилії.

організувати співпрацю українських священиків

і українців, які масово виїжджали до Латинської

с. Франциска- ·

Америки, зокрема на бразильську землю. Засно

Марія Водоніс. Спочатку це було Згромадження

ване ним Згромадження Сестер Францисканок

Сестер Францисканок Третього Чину, а з

Третього Чину мало, власне, надавати допомогу

Співзасновниця Згромадження

1945 р.

отримало теперішню назву - Згромадження Сес- '

священикам у християнському вихованні укра

тер Катехиток св. Анни.

їнських поселенців, їх дітей та молоді, а також у

Отець Омелян-Йосафат Ананевич провадив

праці при українських парохіях та новостворе

чеснотливе життя, відзначався простотою, убо

них школах.

гістю і милосердям до убогих, ревністю в апос тольстві, турботою про покликання до духовного

Франциска, а згодом і сам приєднався до східних

стану. Та особливою його заслугою було засну-

францисканів в Америці. Апостольський візи-

,'UІРІQН

fll V

JIJ український or ~~~~~~~нський

Отець Омелян мав велику набожність до св.

-21

ПОДІЇ ТА ЛЮДИ

БЕРЕЗЕНЬ201

КОРОТКА ІСТОРІЯ ЗГРОМАДЖЕННЯ ТА ЙОГО ДІЯЛЬНІСТЬ татар українців у Бразилїі, владика Консrантин

Любачівським на Україну приїхали дві сестри і

Богачевський, підтримав о. Омеляна у сrворенні

почали прислуговувати у митрополичих палатах

Згромадження. Першими сестрами Згромаджен

на Святоюрській горі. У серпні цього ж року при

ня були вже згадана Марія Водоніс, Дометеля

їхали ще три сестри, які розпочали пасrоральну

Жовта, Катерина Худик. Дівчата одягнули ряси

працю на рідних теренах. У

св. Франциска і нареклися іменами Франциска,

вано новіціят у Брюховичах. З року в рік він попо

Моніка і Бернадета, розпочавши активну працю

внюється новими покликаннями.

1992 році започатко

в школах і парохіях. Через рік обпеклися ще три

ДІЯЛЬНІСТЬ

сестри.

Рік за роком Згромадження зростало, поши

Про напрямок роботи сестер свідчить сама на

рюючи свою діяльність. Отець подбав про те, щоб сесrри здобули вишкіл у cecrep французько

зва Згромадження. Отож, основною їх діяльністю

го Згромадження св. Йосифа. Часrими лисrами,

тей та сrарших до сповіді та Причасrя, навчають

порадами священик підтримував їх. Після за

у школах, лікарнях, на парохіях. Їх праця полягає

кінчення навчання у cecrep св. Йосифа о. Омелян

у вихованні дітей та молоді в дусі хрисrиянської

приводить дівчат до Малета, де вони винайняли

віри. Монахині організовують дитячі вертепи,

хату та поволі провадили спільне духовне життя:

великодні дійства, допомагають священикам в

разом молилися, розважали над Євангелієм та

апосrоляті, організовуючи церковні товарисrва,

працювали. Душпасrир подбав про все необхідне

молодіжні організації, братсrва для старших. Се

для молодої спільноти, а також тричі на тиждень

стри працюють у Марійській дружині та в орга

проводив для неї конференцїї, пояснював прави

нізації «Українська молодь Хрисrові». Крім того,

ла св. Франциска та готував монахинь до актив

вони шиють священичі ризи та викладають ети

ної діяльносrі.

кет у монаших семінаріях.

Протягом того Ч:асу о. Омелян подбав про до звіл церковної влади на створення нового Згро

СЕСТРИ КАТЕХИТКИ В УКРАЇНІ

мадження св. Франциска Третього Чину східного

Харизмою Згромадження є простота, погід

обряду. Отримав його від дієцезіяльного єписко

ність і взаємна любов, адже «Бог є любов, і хто

пам. Понта Гросси

1945 році,

Дом Антоніо Моззаротто. У

за пропозицією отця Методія Коваля,

перебуває~ любові, той перебуває в Бозі, і Бог пе (1 Йо. 4, 16). Сестри прагнуть

ребуває в ньому:"»

який провадив Згромадження після того, як о.

через молитву, жертву та апостольство осягнути

Омелян всrупив до монастиря, воно змінило на

хрисrиянську досконалість.

зву на Згромадження

Cecrep Катехиток св. Анни.

Формаційні доми Згромадження знаходять

Після П Ватиканського Собору деякі правила,

ся за адресами: кандидатура

одяг та устрій стали іншими. З

тел.

1971

року сесrри

вул. Гоголя,

296-60-81, м. Львів; новіціят -

14/4,

вул. Широка,

почали працювати при Патріаршому домі в Римі,

6, а/с ЗЗ90, Львів-Брюховичі, тел.(факс) 59-ЗЗ-44,

на

59-З6-6З.

Piazza Madonna dei Monti,

та при парохїї свв.

Сергія і Вакха. 198З року, на запрошення митро

полита Стефана Сулика, сесrри почали працюва

ти в семінарії св. Йосафата у Вашингтоні. Свог~ часу, а саме 1951 року, о. Омелян у листі звернув ся до cecrep з пророчими словами: «Тоді-то мИ, францискани, поїдемо на Україну, і ви, сесrри, також,

і аж там маєте сповнити свою велику

місію». Так і сталося. ЗО березня

1991

року разом

з Блаженнішим Мирославом кардиналом Іваном

є катехизація. Сестри катехизують і готують ді

У Згромадженні Сестер Катехиток святої Анни є

осіб, а саме: з вічними обітами

сестер, з тимчасовими обітами

- 2

- 10 2·

сестри,

кандидатки. За кордоном є 80 сестер з вічними і

тимчасовими обітами. Щодо освітнього рівня сестер, то з вищою осві тою нараховується

5 сестер, стільки ж - із незакін 2 сестри зі середньою осві

ченою вищою, а також

тою. Середній вік сестер становить ЗО років.

український .І Ір І о н

хриаи~~~~~~~ І І

БЕРЕЗЕНЬ С

«Тому, що ми не постили, нас було вигнано з раю. Отже дотримуймо піст, щоб повернутися туди» {Св. Василій Великий: ТТро пrст І). Час Чотиридесятниці має велике значення для нашого духовного життя. Можливо, сьогодні з різних причин ми не в силі так суворо постити, як постили колись наші пращури, але й сьогодні маємо обов'язок дотримуватися духовного пос;ту. Ним є духовне очищення і боротьба з нашими шкідливими звичками, обов'язок молитви, практикування християнських чеснот та добрих с~ав. І якраз ця наша духовна обнова є властивою і наиважливішою ціллю святого Великого посту.

..•...•......•.•.............•... Слава Ісусу Христу! Мої любі читачі! У цей перший місяць весни хочу щиросердечно привітати вас із настанням, мабуть, найпрекраснішої пори року. Це чудовий час, адже все пробуджу ється після довгого зимового сну до нового життя. Незабаром сонце дасть більше тепла, почнуть зеленіти трави, розцвітуть квіти і все забуяє радісними посмішками, випромінюючи життя. Хочу побажати вам, діти, і всім вашим знайомим дорослим,

щоб у ваших душах теж настала весна . Щоб всі ви були добрими, веселими та щасли вими дітьми Божими. Хочу, щоб кожний з вас бачив у цій природі Божу красу і Божий задум, всемогутню руку Творця . Будьте вдячні Господу за цей неоціненний скарб, який Він нам дарує щодня. З початком весни наступає Великий піст. Тож закликаю вас, мої милі діточки, гід но його провести, адже в цей час ми маємо нагоду замислитися над своїм життям , своїми вчинками. Стараймося в піст проводити менше часу перед телевізором чи за комп'ютером, не говорити поганих слів та уникати поганих вчинків. І головне :

пам'ятайте, що все це ми робимо, щоб навчитися бути кращими і таким чином на близитися до Бога, але ні в якому разі після закінчення посту не можемо знову стати такими, як були. Також присвятіть більше часу читанню Святого Письма та іншої ду ховної літератури, якимось добрим справам.

Тож бажаю з великою радістю вступити у цей час та з чистою душею дочекатися великого празника Христового Воскресіння ... • Ваш «Місіонарчик»

• •••••••••••••••••••••••••••••••••••

• У БЕРЕЗНІ СВОЇ ІМЕНИНИ СВЯТКУЮТЬ: •

.• як

Якщо хочещ 6утu такщn, 6or, навчuся так nроща· тu і /\Юбuтu, як Він.

6or не. сnuтає, скі/\!,кu тu тав 11.рузів, а/\е заnuтає, скі/\!,коm тu був 11.pyrom.

24MIGIOHdP

.• .•• ••• ..•

7-Євгенія

••• •• •

20-Василій

25 -

• •• •

Григорій

ЗО-Олексій

•• •

31- Кирило Щиро вітаємо вас, іменинники! Нехай цілий

•

океан Божих ласк спливе на вас і наповнить

радістю та миром. Успіхів вам!

••••

•

••

. ....•

П'ЯТА ПРАВДА ВІРИ:

ЛЮДСЬКА ДУША Є БЕЗСМЕРТНА Бр. Юстин Борис, ЧСВВ

Якщо я запитаю тебе, любий читачу, звідки взялася людина, то певен, що ти скажеш: її

створив Бог. І, напевно, знаєш розповідь з книги Буття, як саме це сталося. Пригадуєш, з

чого Творець зробив людину? Так-так, із глини. А потім оживив її, вдихнувши у ніздрі Свій дух. Саме цим подихом Бог подарував людині безсмертну душу. Отже, з чого складається людина? З мате

ріальної частини, тобто тіла, і духовної, тобто душі. Душа - це безсмертний дух. Коли наступає смерть, душа покидає тіло, а це значить, що по

мирає лише тіло, яке під час похоронного обря ду ховають в землю, і воно там спочиває аж до другого приходу Ісуса Христа, коли воскресне,

щоб стати на Суд Божий. А що ж робиться з ду шею? П'ята правда віри каже нам так: людська

муки за свої гріхи, поки не очистяться, і лише

душа

безсмертна . Що означає слово «без

тоді зможуть піди до раю. А ті, що не розкаялися і

смертна»? Те, що вона не помирає, а живе вічно.

з тяжкими гріхами померли, не бажаючи прими

Отже, після смерті душа людини стає перед Бо

ритися з Богом, ідуть до пекла на вічні муки.

гом на дочасному суді, щоб відповісти за все, що

Коли Ісус Христос вдруге прийде на землю,

вона вчинила під час життя на землі. Людина, яка

відбудеться остаточний, або, як його ще нази

жила відповідно до Божих заповідей, любила Бога, а навіть якщо й робила щось не так, то ка

вають, Страшний суд. Тоді тіла всіх померлих

ялася і виправляла наслідки своїх провин,

ного чекатиме така доля у вічності, на яку він

така

людина іде до раю, де може насолоджуватися

воскреснуть і поєднаються з душею. І на кож заслужив за життя.

справжнім щастям, вічно перебуваючи разом з

Отже, душа людини безсмертна, бо похо

Богом. Ті, що мали провини, але не спокутували

дить від Бога і до Нього має повернутися для

їх на землі, ідуть в чистилище-місце, де терплять

вічного щастя. •

НОВЕЛА

ПЕРСТЕНЬ

нерозгадане жодною людиною. Він був дуже кмітливим хлопцем і часто мріяв на самоті. Це

був світлий юнак, років дев'ятнадцяти, з ніжно

Ольга КІТ

блакитними очима та разючою посмішкою. На

м.Львів

зріст невисокий, але стрункий, немов тополя.

В одному мальовничому і загадковому місті

часто розповідав про загадкових скіфів та

У Павла був молодший братик, якому він жив парубок на ім'я Павло. Ще з раннього ди

сарматів, про чарівну культуру трипільців. Ма

тинства його манило щось таємне, невідоме та

ленький дуже захоплювався історіями з вуст

..............................МІСІОНАРЧИК здійснити розкопки стародавнього поселення

трипільців. Потрібно було заздалегідь зателе фонувати . Парубок з радості не міг знайти собі місця! Довго не вагаючись, він схопився з місця

і підбіг до телефону. Зателефонувавши , він уже детальніше дізнався про поїздку, і його бажан ня поїхати туди стало ще більшим. « Можливо, це доля», - повторював Павло сам собі . Коли настав довгоочікуваний момент, па

рубок, спакувавши все необхідне, був готовий вирушати на розкопки. На його обличчі сяя ла неймовірна усмішка, його переповнювали найпозитивніші емоції. « Це найкращий день у моєму житті!

- говорив хлопчина - Я так довго цього чекав! » Коли

усі

своїм рідним .

археологи -аматори

зайня

ли свої місця у автобусі, Павло сидів і мріяв про те, що стане видатним

археологом і віднайде багато цін них пам'яток світової історії. Він бачив, як радіють за нього усі близькі та знайомі .

Нарешті автобус зупинився на місці призначення, і всі гур том з і скочили з нього. Неза

баром розпочалася сумлінна праця . Впродовж трьох годин молоді хлопці і дівчата відна-

йшли багато чого цікавого. Але тільки Павло був сумний і неве селий . За весь час, коли він наполе гливо копав у землі , не знайшов нічого.

Коли прийшов час завершувати роботу, всі із брата. Кожного дня просив розповідати щось про ці дивовижні і, водночас, містичні культу

шому герою не було що сказати. Підійшовши

ри.

ближче до автобуса, на землі Павло побачив

Одного разу, прогулюючись вулицями рід

щось блискуче . Піднявши і розгледівши зна

ного міста, Павло, як завжди, мріяв про архе

хідку, він зрозумів, що це перстень. Але він

ологічні розкопки , про те, що в майбутньому

був настільки незграбний і некрасивий, що

стане відомим археологом. І так, крокуючи ву

виглядав непривабливо. Зверху він нагадував

лицями, він і не помітив, як наступив на клаптик

масивну коробочку, поєднану з кривим коле

паперу, який міцно приклеївся до підошви.

сом. Глянувши на свою знахідку, Павло був ще

Прийшовши додому, хлопець почав роззу

захопленням д і лились враженнями, тільки на

більше роздратовани й. « Я справжній н_евдаха,

ватись і побачив той обдертий аркуш. Обереж

но піднявши його, Павло прочитав все те, що

хорошого, окрім якоїсь дурної цяцьки ».

говорив він,

за цей час я не знайшов нічого

було на ньому написано. На клаптичку йшлося

Повернувшись додому, він нічого не роз

про те, що наступного тижня на вулиці Клино

повідав рідним. Йому було соромно зізнатись

вій збирають групу археологів-аматорів, щоб

у тому, що так нічого й не знайшов . Розвіявши

якось свій сум, хлопець вирішив перевірити

І ось одного разу Оксана, пораючись по госпо

вартість персня. Вислухавши коментарі трьох

дарству, ненароком розбила перстень об двері.

ювелірів, він почув одноголосну відповідь: це

З нього висипались три кришталево-білі камінці .

найпримітивніша річ, яка не варта ні гроша.

Не знаючи, що робити з перснем, Павло по

Вони були такими крихітними, що важко було їх знайти на підлозі. Після перевірки вартості цих

дарував його своїй дівчині Оксані. Вона з ра

камінців виявилось, що це діаманти. Молоде по

дістю прийняла Павлову знахідку, не звертаю

дружжя було на сьомому небі від щастя. А Павло

чи уваги на його потворність, і промовила: «Це

сказав: «Я знав, що у цьому персні є щось незви

найкращий подарунок. Дякую тобі!» Згодом молодята одружились і почали жити

чайне, адже весь час я думав про нього. Яке оман

ливе було судження усіх майстрів, що перевіряли

чудовим та спокійним подружнім життям. Од

його! Подібно буває з людьми: їх часто судять по

нак Павло ніяк не міг забути про випадок зі

оболонці, але ніколи не зазирають в душу... А на

своєю знахідкою.

справді саме там містяться діаманти!» •

Як тебе - звер

ТарасЛЕХМАН

м. Червоноград

звати?

У магазині, в черзі за хлібом, до баби Лесі

Леся до дитини .

нулась підійшла молодиця з хлопчиком і несміливо

Пані, купіть нам, будь ласка, половину хлі

бини, найдешевшої. Повірте, не маю ані копій чини, а жебрати, просити . милостиню не смію. Баба Леся, збагачена життєвим досвідом,

одразу зрозуміла, що молодиця не фальши Чому найдешевшу половинку?

Куплю вам хлібину таку, яку

собі купую.

зні

запитала

А в мене є онук Маркіянчик, йому дев'ять

хочу ще купити йогурт. Ходімо, і тобі куплю. Молодиця засоромилась, хотіла щось сказа-

ти, але баба Леся випередила її: Не соромтесь!

Минуло кілька місяців . Баба Леся знову зу стріла молодицю. Та підійшла до неї і промовила:

Згодом вони розговорились.

Ще раз спасибі за хліб і йо

чотири роки. Мо

гурт. Я тепер працюю, маю ко

після декретної від

пійчину, отож хочу вам відку

Хлопчикові лодиця

років. Приїхала з села, йду до нього в гості і

вить .

вона.

Андрійко,

яковіло відповів той .

попросила:

баба

пустки втратила роботу. Чо ловік покинув, коли дитина

була ще немовлятком, пішов до іншої жінки. Живуть на

пити продукти чи повернути

гроші.

Не потрібно, - посміхну

лася баба Леся. - На хліб і йо

пенсію тата молодиці. Але

гурт мені вистачить, а якщо

їй бракує на ліки. Буває, що

ні - то син з невісткою завжди

й за садочок нічим платити.

А хлопчик хоче бути в гурті з іншими дітьми, адже у садочку йому весело, цікаво.

допоможуть. Вони у мене до

брі. Ви краще на Службі Божій помоліться за здоров'я вашого

Андрійка й мого Маркіянчика. •

МІСІОНАРЧИК

J(_fGf(:jt.(f! · ~~~(:jЄf! -. tt~ .....:V:б r дороZд.., р~<t.-<М~ц_ «МШл!{.Д,р'U.<.-<А..»І

Ме..н..-1~" ,1k"'-М... О.л,и,. Ме..н...l.. /2. pod. Гfр? .жм.,%<t.-ю f .м.... c"'-JH.AlvlC,,'t. Ль%Jіс.-ьк.,о'l., оо.л...

1-і<t.-%'\д..Ю(..,\\,.. & ......,,к.,о.л..l., № т. Кож.н...ои ,'4Нл\І(.,

xo3~'t 30 ...,e-pd...., х~~ Чо.л..о&l..к.,о~Б";І.я.-1

3е- І,. ""Р~и&~. Д.я.-":'~ Га~.з't ~ &с.-L-.м... c.-&!L"'-"-v\Л... J<t.- &....,с.-.л..'t~І,.. .М...ОW"-"'-~"-· /<t,К.,OJI(,, b't3't "-'poc,tA,,':Y"- Гa~o3<t.-L w.,ob 't3~& &<t.-.м.. ~c..itn't J3opo& .я.-1 w.,ob &...., "':: t<.д,3~ ~ І.. t<.д,g't.д...vW... vyю3e-i!v bOJl(..01.. .М...'t3РОС.."'-І... Д.я.- к.,~І W.,0 g..._ f.,. Дякую тобі, Олежику, за молитви та за лис та, а також за знайомство. Сподіваюся, що ще

багато листів отримаю від тебе. дхже тішуся, що ти на правильній дорозі, адже бути часто присутнім у церкві - означає наближатися до Бога. А ти не просто присутній, але ще й несеш службу біля Господнього в~втаря, і це ще більша ласка та заслуга. Тому дякуи Господеві та не сходь з цієї дорог~. Якщо інші насміх~тимуть ся, то не звертаи на це уваги, а памятаи сло

ва Ісуса: «Хто визнає мене перед людьми, того я визнаватиму перед Отцем моім, що на небі» (Мт. 10, 32).

,41,opoz..tМi.... «МШлt<.д,р't.."-к.,'t»І 31{.Д,f.-""-'І .м...е..н...е- j<t.-"""-"'-'t&~ "-'РО "'-Є-~ w.,o оуuvи..-f.

~.л...я,, .м;,е..н,,,е, ~Lj3&0. T<t.- ~ь<А.. д"-~1 ~ ""Р""

<МІЛ..v\А... !{.Д, Jl.."'-1 f., с..~. Це- д....,~к.,о ""°~"'е %к.,о=н..е, с..е-рде..н...ьк.,о 3"-"""-"'"- l.. 'lopoc,wo'~ .л..ю3"-"'"-· То~ 3.л...я,, .м...е..н...е- P'Lj3&0 - ";Є- 3'tJl(..e, l\~к.,е, J~o. 1....,~ 9'tJl(..e, Zд..,Р"'....,іЛ., "-'Р<І--J"'""к.,1 .9!,..IC,,lл..Vv v\Л...ІА,, c.-&~~f.,v\Л...01 - ...,е в~~е..н...ь . 31{.Д,f.-""-'І <t.- & .м...е..н...е, w.,e- 03.._..е- ~ьк.,е, с..&~о - .М...OJl(,,vl.."-%l..c..""ь ~"""" 30 B<t.-""-'OZ..O ~P~'t· Я %'1..';t(..,\\,.. &1-А ~vl... Mo'l.. 3P't3l.. .._..є, xo't..'t'"'-b хо3"-"'-"30 ...,e-pd>"-1 "-'Ро .м...е..н...е- ~..о&ор.я.-"'-ь1 w.,o .я.- Ьо~..О.м...І...л..Ьt<.д,. А.л..е .я,, XO't..'a: &L:J&L:J't&<t.-"'-"- хр<t.-.м..І bou&l.. &t..p"-"'-"-1 .М...ОvІ.."-~. То~ іЛ.. хо3~ .9о ...,e.-e,d....,1 ""Р~ ~Р""""О top'tJ't 31{.Д,f.,И>\,,1 % . .м...е..н...е- Т.с.:е- 3 о~ре-. X<t.-iA.. Бо~.. 3<t.-pq-f., J3opo% .я.- ~ к.,о= 1.. g(..L-.м... ""Рй.,,"'~"'~ ~р~ !:<. .я.- w.,e- ь't3't

""~"""""'

Ро.м...<t,t<.д, Х<t.-р....,~к.,1

с.-. д'ts~..._1 ~l..рс..ьк.,....,іА., р- .......

Дякую тобі також, дорога Романо, за твої листи, адже і:Х у мене вже кілька. Радію за тебе, що ти стараєшся міцно трима тися церкви та віри. Так Jюби й надалі- і Господь обов'язково тебе винагородить, бо Він це ооіцяв. А що Бог обіцяє, те Він обов'язково виконує. Бажаю тобі Божого благословення та витривалості. Пиши, я дуже радію, коли отримую листи, отож чекаю...

AOMAWlll

УАІО5АЕІІІІІ

д отувала Марічка СМАЛЮХ, м.Львів

Собака був перwою твариною, яку приручила людина. В wтаті Айдахо (США) знайдено

скам'янілі реwтки цієї тварини, вік яких налічує

10,5 тис. років. Очевидно, тісні стосунки між людиною і собакою склалися завдяки тому, що собаки

- вроджені споживачі останків мертвих

тварин. Тримаючись неподалік від стоянок людини, вони чекали харчових відходів.

Породи й типи

3 найдавніших

часів люди розводили собак,

використовуючи їх з різною метою. У світі на-

лічується понад

400 їх

порід. Виділяють осно

вні типи порід: службові, мисливські, пастухи, ~

<;)

М пg.м•r·~оо t<

МІСІОНАРЧИК

Життя собак

хорти, декоративні та собаки-компаньйони .

Собаки дорослішають до

Для виведення мисливських порід відбирали

років, старіша

собак з гострим нюхом та слухом. При цьому

ють до

враховувались й інші особливості

напри

рини зграйні вони завжди йдуть за вожаком.

клад, будова тіла.

Цю відданість собака часто переносить на

Так, завдяки довгому тулубу і коротким ла пам такси легко проникають у борсучі і лися

господаря, особливо якщо його виховували з

12 і

рідко живуть понад

20 років.

Ці тва

дитинства .

чі нори, а вдавлений ніс бульдога допомагає

Деякі породи собак

йому дихати, не випускаючи дичину із зубів. У

1.Чихуахуа- найменший собачка в світі: всього

наш час спеціалісти займаються виведенням

собак слухняних, лагідних порід для утриман ня вдома .

15 см у холці (відстань між лопатками). 2. Пудель - розумний собака . У Франції

його

використовують для пошуку трюфелів (грибів).

Мисливські собаки

З. Хорт

Мисливських собак розводять за гострий нюх,

який допомагає їм вистежувати пернату здобич. Пойнтери були популярні в ХІХ ст. Вони одержа

найпрудкіший серед собак: легко

4. Бульдогів

57 км /год.

колись розводили як мисливських

собак, а в середньовіччі цькували ними биків.

5. Лайка -

ли свою назву за звичку витягуватися струнко,

вказуючи носом на птаха, який сховався .

розвиває швидкість до

їздовий собака, здатний тягти масу,

що вдвоє перевищує його власну.

До мисливських собак також належать сете

б . Ердельтер'єр

найбільший з тер'єрів. Віро

явність здобичі , злегка сідають. А от ретрівери

гідно, був виведений для полювання на видр. Собака, який живе. вдома, є вірним, а то й

приносять підстрелену здобич .

найкращим другом для свого господаря! •

ри, які для того, щоб показати мисливцеві на

....... ............. ... ..•..... . . ...... . . ....... ·.·.• .. "" .··eik······· ·~·

• •

•

ВЕСЕЛИНКИ

·..:&:,.. ' ·- ••

'--.._/

-·--~

СИЛА ВОЛІ

ЛЕДАЩО

Батько будить малого сина:

Мама прос!fТЬ си~а: ((Синку, винеси сміття>>.

- Синку, вставай, час до школи! - Не хоч~!- відповідає той з просоння. - Вставаи! Невже у тебе немає сили волі? -Є, каже малий, - але вона ще спить.

- Мамо, я ТІЛЬКИ СІВ.

-А що ж ти робив до цього? -Лежав.

КОНТРОЛЬНА

РОБОТА

Укпасі:

- Сьогодні у нас буде контрольна.

-А калькулятором користуватися можна? - Так, можна. -А транспортиром? - Транспортиром також можна. Отже, записуємо тему контрольно~: <<Пунічні війни Риму з Карфагеном».

Сидить у болоті ~еге/І!ОТ і бульбашки пускає. ПІДХОАИТЬ ДО нього ІНШИИ бегемот: - Пішли у сусід_нє болото жаб лякати! • - Таке сказав! Оце зараз усе кину і піду дурницями

заиматись!

• . ....·..... ....·@...:.· ·.·...·...•.·~·....... . . .,.........••. ..... ·.· .... . ..... . " ... .. . ..... ··'«··~ · ······· . ~···. , ·ж·

·~..

\...І

•

'Чr '

·•....•• і .............

• ~.....·.··.·.

..••...••• ..•••....•..

МІСІОНАРЧИК

БЕРЕЗЕНЬ2011

ЧАЙНВОРД Підготувала Леся ШТИ~АЛО

Чайнворд

головоломка, яка вимагає заповнення літерами

послідовно розташованих клітинок так, щоб у рядку відгаданих слів остання літера попереднього слова була першою літерою наступного

1 3

6 2

4 2

4 1

ЛІТЕРА «П»:

1. Назва пісні «" . на плечі накладають». 2. Речі, від яких ми мали б відмовитися під час Великого посту: цукерки,"., музи

ка. З. Їжа, яку часто вживають у Великому пості. 4. Кожний із дванадцяти учнів Христа, яких Він послав проповідувати своє вчення.

5. Брат Марти і Марії, якого воскресив Ісус Христос. б. Почуття задоволення, втіха, приємність. ЛІТЕРА <Ф>: 1. Як називається ситуація, коли ми робимо щось погане. 2. Одяг Ісуса Христа, який роздерли вояки на Хресній дорозі. З. Хто побудував ковчег. 4. Хто допомагав нести Ісусові хрест на Хресній дорозі. ЛІТЕРА«(»: 1. Ім'я жінки, яка обтерла хустиною спітніле й окровавлене лице Ісуса Христа по дорозі на Голготу. 2. Перша людина . З. Одне із головних добрих діл, про яке ми не повинні забувати у Великому пості. 4. Пророк, який написав книгу про гріх, покаяння та суд Божий. 5. Визнання гріхів перед священиком . ЛІТЕРА «Т»: 1. Старий та Новий .... 2. Кущ, з гілок якого Ісусові одягли вінок перед розп'яттям. З. Святковий день. 4. Один із апостолів Ісуса Христа. 5. Перед стражданнями Ісуса відбулася Тайна .... Відповіді на загадку «СТРІТЕННЯ», опубnіковану у чисnі за nютий 2011 року: 1.Семінарія. 2 .Створіння. З.Мирування. 4.Архіпелаг. 5.Хіротонія. б.Амфітеатр. 7.«Перебендя». В.Старовина. 9.Стипендія.

Номер підготував: бр. Юстин Борис, ЧСВВ

Дизайнер: Павло Білик

Малювали: Григорій Стахів, Євген Шпирка, Ірина Модна

Листи читали та сортували: Максим Бервецький, Руслан Модний

КУЛЬТУРА І ДОСВІД

БЕРЕЗЕНЬ 2011

«SANTO SUBITO!» - «СВЯТИЙ НЕГАЙНО!» Історія Івана Павла

11: від дитинства до смерті,

від смерті до беатифікації

Іван Павло 11- 264-й Папа Римський, перший в

тальній драматичній трупі «Студія

історії папа-слов'янин.

навчального

року став

членом

38».

Цього ж

студентського

товариства Пресвятої Євхаристії та Милосердя.

Дитинство

Коли у

Кароль ІОзеф Войтила народився

1920 року біля

1939 році розпочалася Друга світова ві

травня

йна, Кароль Войтила, студент 11 курсу, змушений

Кракова (містечко Вадовіце) у ро

був залишити навчання. Він виступав у підпіль

дині поручника польської армії та вчительки. Він

ному театрі й уникнув ув'язнення та депортації

прекрасно навчався у школі. Коли Каролю випо

лише завдяки праці у кам'яному кар'єрі.

внилося

8 років,

померла його мати, а у

років

він втратив старшого брата.

ІОнак регулярно відвідував ігри футбольно го клубу «Краковія» під час навчання у Яrеллон

У дитинстві Кароль найбільше полюбляв фут

ському університеті, а у 1950-х і 60-х роках ходив

бол, лижі, місцеві кремові тістечка та театр. Мрі

на матчі вже в сані єпископа. Пізніше, у часи сво

ючи стати професійним актором, Кароль у

го понтифікату, Папа прийняв делегацію клубу

14 літ

спробував себе у шкільному драматичному гурт ку, ще в юності написав п'єсу «Король-Дух». Очо лював шкільне Марійське товариство. У

14 років

здійснив свою першу прощу до головної святині Польщі в Ченстохові. У

1938 році Кароль прийняв

таїнство конфірмації і здобув середню освіту.

на авдієнціїу Ватикані.

Приrотування до священства У

1940-1941 рр. працював на хімічному заводі 1941 року помер батько Кароля. Тоді ж

«Сольвей».

він став студентом підпільної духовної семінарі~; де розпочав таємне приготування до священства.

Юність

1938

Його праця у «Сольвеї» та богословські студії три

року Кароль вступив на філософський

факультет Ягеллонського університету і разом

вали до нещасного випадку на початку

1944 року,

коли він, збитий машиною, місяць пробув у лікарні.

з батьком переїхав до Кракова. Водночас про

Під час З-го року навчання на богословсько

довжував акторську діяльність в експеримен-

му факультеті він прийняв постриг і вступив до

MIGIOH

український

хрисrиянський часопис

КУЛЬТУРА І ДОСВІД

БЕРЕЗЕНЬ 201

школи канторів, став віце-прем'єром «Братньої

єпископи опублікували свій лист до німецьких

допомоги» (цю посаду обіймав до квітня

єпископів про примирення зі словами: «Проба

13 жовтня 1946

1946 р.).

року кардинал Сапега висвятив

чаємо і просимо пробачення».

К. Войтилу на піддиякона, а через тиждень - дия

Одним із перших кроків архиєпископа Войти

кона. У листопаді той же ієрарх висвятив його на

ли було ·рішення перенести ікону Божої Матері

священика Римо-Католицької Церкви.

з Ченстохови до своєї єпархії, де протягом року вона виставлялася для поклоніння у

120 парохі

Початок служіння

ях за незмінної присутності архиєпископа, якого

1946 року, майже відразу після рукоположення

26червня1967 р. піднесли до гідності кардинала.

на священика, молодий Войтила залишив Польщу

Небагато кардиналів набули стільки міжнарод

і вдосконалював свої знання на філософському

ного досвіду за такий короткий проміжок часу.

факультеті Домініканського папського міжнарод ного коледжу Анджелікум у Римі. У

16 жовтня 1978

року (після смерті Павла

1947 році здо

короткого правління Івана Павла І) кардинала

був ліценціат з богослов'я, продовжив навчання

Кароля Юзефа Войтилу обрано 264-им Папою

в університетах Фрібурга (Швейцарія) та Лювена

Римським під іменем Івана Павла

(Бельгія). У

1948

11.

році завершив працю над док

торатом і повернувся до Польщі, де виконував

Початок понтифікату

функції вікарія парохії в селі Неговіце, а потім душ

Вперше з

пастирював в одній із міських парохій Кракова.

1523 року (понтифікат Адріана VI)

на

Апостольський Престол піднявся не італієць, а

року Кароль Войтила у Кракові почав

іноземець. Особливе значення обранню Войти

працювати з університетською молоддю та ме

ли надавав той факт, що новий понтифік походив

диками на парохії святого Флоріана, а у 1950-му

зі соціалістичної країни .

1949

готував свої перші публікації.

року взяв дво

58-літній Папа, який був у прекрасній фізичній

річну відпустку, щоб підготуватися до універси

формі, одразу ж зарекомендував себе як Глава

тетських викладів.

Церкви, сповнений свіжих ідей і нових задумів.

1951

морального богослов'я на теологічному факульте

Незабаром стало очевидним, що він поєднує традиційний релігійний консерватизм з безпре

ті Ягеллонського університету, після чого викладав

цедентними рішеннями та вчинками .

1953

році Войтила отримав ступінь доктора

в університеті суспільну етику. Незабаром кому

Церква тоді перебувала у дуже важкому ста

ністична влада закрила богословський факультет,

ні. °!'і зачепили ті величезні зміни на суспільному,

і навчання довелося перенести до Краківської се

політичному,

мінарії. Тоді ж Войтилі запропонували викладати

рівнях, які відбулися у ХХ столітті. Папа Іван ХХІІІ,

в Люблінському католицькому університеті, де на

скликаючи

прикінці

«осучаснити» Церкву, але цей процес виявився

1956 року він очолив кафедру етики .

економічному

технологічному

11 Ватиканський Собор, сподівався

дуже складним і повільним.

Єпископ, архиєпископ і кардинал У липні

1958

року за призначенням Папи

Римського Пія ХІІ він став вікарним єпископом Кракова, а з вересня

правлячим. У жовтні

1962

На початку 1960-х років з'явилося багато

року брав участь у роботі 1-ї сесії Другого Вати

нових тенденцій, що

канського Собору як один із його наймолодших

1970-х: використання та зловживання засобами

учасників. У січні

року під час закриття 2-ї

масової інформації, матеріалізм і споживацтво,

сесії його призначили архиєпископом, митро

сексуальна революція та рухи проти приросту

1964

розвинулися

впродовж

политом Краківським. Після завершення 3-ї сесії

населення, проникнення комунізму в політичні і

Собору та впродовж приготування до 4-ї (завер

суспільні структури та утвердження секуляриз

шальної) сесії новий архиєпископ працював над

му як панівної ідеології розвиненого світу.

документом

«Gaudium et Spes»

(«Про Церкву в

сучасному світі»). Під час роботи сесії польські

Відчинення Святих Дверей в базиліці Святого Петра, 1983 рік

Іван Павло

11, будучи архиєпископом Кракова,

переконався на власному досвіді у складності

український Мf РІОН

христи~~~~~~~ І І І

КУЛЬТУРА І ДОСВІД

БЕРЕЗЕНЬ2011

втілення в життя постанов 11 Ватиканського Собо

Ватикану відвідала Москву, де взяла участь у свят

ру. Тому його понтифікат був позначений двома

куванні тисячоліття хрещення Київської Русі.

визначальними рисами: велика кількість опублі

У травні

1995

року опубліковано апостоль

кованих праць та постійні подорожі, протягом

ський лист про Східні Церкви «Світло Сходу», і

яких Святіший Отець відвідав із пастирським ві

того ж місяця вийшла енцикліка «Щоб усі були

зитом майже усі країни, де є католики.

одно». У червні Рим відвідав наступник Димитрія,

його курія написали праці, що

константинопольський патріарх Варфоломій І,

за кількістю і якістю дорівнюють працям таких ве

тоді ж підписано і спільну заяву. Через півтора

ликих богословів, як святий Тома Аквінський. Са

року католикос Вірменії raper'iн також прибув ДО

мих лише енциклік Іван Павло 11видав14. До най

Риму для підписання спільного документа. Після

відоміших належать: «Redemptor homiпis» (1979), «Dives іп misericordia» (1980), «Laborem exerceпs»

яка б розділяла Схід і Захід.

(1981), «Slavorum apostoli» (1985), «Domiпum et (1986), «Sollicitudo rei socialis» (1987).

кращити відносини із протестантськими Церк

Іван Павло

11 та

vivificaпtem»

цих зустрічей з'ясувалося, що не існує доктрини, Іван Павло

11 доклав

чимало зусиль, щоби по

вами. Делегації лютеран часто бували в Римі.

Замах на Папу

1981

року англіканський архиєпископ Кентербе

Активна діяльність Івана Павла 11 не всім була до вподоби. 13 травня 1981 року член турецько

сано спільну заяву. Його наступник Джордж Кері

го ультранаціоналістичного угруповання Мех

обрав той же шлях, завдяки чому було підписано

мет Алі Аr'джа на площі Святого Петра стріляв у

наступну декларацію.

Папу, важко поранивши його. Проте куля про

рі Роберт Рунсі відвідав Папу, а в

У квітні

1986 року було

1989 році підпи

налагоджено зв'язки з

йшла в кількох міліметрах від життєво важливих

нехристиянськими релігіями. Відвідавши єврей

органів. Існує багато свідчень того, що за Аr'джею

ську громаду в Римі, Іван Павло

стояли болгарські та радянські спецслужби.

сучасним папою, який молився в синагозі.

став першим

Падіння Радянської імперії

Останні роки понтифікату

Обрання Папою Римським людини з комуніс

У червні 2001 р. Іван Павло 11 відвідав з офіційним

тичної держави сприяло прискоренню процесів розпаду Радянської імперії, визволенню країн

візитом Україну та відслужив меси у Києві та Львові.

26-річний понтифікат Івана Павла

став З-ім

Східної та Центральної Європи і поверненню ре

за тривалістю в історії Католицької Церкви піс

лігійно"~' свободи на всій пострадянській території.

ля правління святого Петра і блаженного Пія ІХ.

Уже за три місяці після обрання Іван Павло

За цей час понтифік відбув

по

приймав у себе з візитом міністра закордонних

їздок, у тому числі

по

справ Радянського Союзу А. Громика. Ця зустріч

долавши шлях, який більш ніж втричі перевищує

започаткувала низку контактів, які врешті допро

відстань від Землі до Місяця.

вадили до зустрічі з Генеральним секретарем ЦК

КПРС Михайлом Горбачовим, що відбулася у Ва тикані

1 грудня 1989 року.

250 пастирських 104 закордонні подорожі,

Під час цих поїздок він відвідав

1022 міста

на

всіх континентах і провів за межами Ватикану в

цілому понад

822

доби. Ці цифри треба розгля

дати в контексті того, що перша закордонна по

Екуменічні відносини Папа зі Сходу був особливо добре підгото

дорож папи в історії Вселенської Церкви взагалі

відбулася тільки в середині ХХ століття, і зробив

ваний до діалогу з ієрархами інших Церков.

її Павло VI. Нездійсненою мрією Івана Павла

Дипломатичні контакти, постійні звертання в

і залишилася поїздка до Росії.

посланнях, апостольські листи і дружні жести

Ще

один

рекорд,

встановлений

11 так

Папою,

сприяли новій довірі та тісним контактам, яких

пов'язаний з кількістю віруючих і паломників, до

не знали вже століттями.

яких він безпосередньо звернувся за роки сво

Константинопольський патріарх Димитрій від відав Рим у грудні

1987 року, а 1988 року делегація

;ulplOH \1 U r ~~~~~~нський

ІІІ

JІ) У•раїнський

го понтификату. Тільки на загальних аудієнціях у нього побували близько

17 мільйонів людей.

КУЛЬТУРА І ДОСВІД

БЕРЕЗЕНЬ 2011

Понтифік незмінно привертав пильну увагу ЗМІ. В середньому на рік у світі виходило близько

200

книг, присвячених його особі. Особливий інтерес до фігури Івана Павла 11 був у перші роки його понтифі кату, коли він піддавав різкій публічній критиці всі види тоталітаризму і особливо часто - комунізм.

сяч членів різних делегацій

2 квітня 2005 р. Іван

Павло

176 країн.

11, що відбу 8 квітня 2005 у ватиканському соборі Свято

го Петра, опиралася на літургійні тексти і поло ження апостольської конституції, затвердженої

1996 році. 8 квітня

У ніч на

11 помер від септич

всього з

Церемонія похорону Івана Павла лася

ним у

Прощання з Іваном Павлом

Україну представляв президент Віктор Ющенко.

було припинено доступ віру

ючих у собор Святого Петра, і тіло Івана Павла

ного шоку та серцево-судинного колапсу. Про

помістили в кипарисову труну (за переказами, з

це йдеться у свідоцтві про смерть, підписаному доктором Ренато Буццонетті, главою Дирекції

цього дерева був виготовлений хрест, на якому розп'яли Ісуса Христа)- першу з трьох трун, які на

охорони здоров'я та гігієни Держави Ватикан.

лежаться понтифіку при похованні (дві інші - цин

Папа Римський Іван Павло

7 хвилин

переставився за

до вечірньої молитви, яка за ватикан

ським порядком денним припадає на

22.45.

Бу

кова й соснова). Перед закриттям віка труни особу Івана Павла

11 було накрv~то спеціальним шматком

білого шовку. За традицією, в труну поклали шкі

дучи при свідомості, він, як стверджують люди з

ряний мішечок з монетами, випущеними за роки

його найближчого оточення, спробував зробити

понтифікату Івана Павла

прощальний жест у бік площі Святого Петра, де

воєм, що містить життєпис Івана Павла

Після молитви труну перенесли на паперть

чували десятки тисяч вірних.

Іван Павло

є автором понад

ських і богословських робіт,

11, і металевий пенал зі су 11.

120

філософ

перед фасадом собору Святого Петра, де о

5 книг, остання з яких,

годині ранку кардинали відслужили заупокійну

«Пам'ять і ідентичність», вийшла у світ напередодні

месу. Траурну службу вів йозеф Ратцінгер, декан

року.

Колегії кардиналів, префект Конгрегації у спра

Але головним папським «бестселером» стала кни

вах віри. Літургія відбувалася по-латині, однак

га «Переступити поріг надії» (1995), видана майже в 20 мільйонах примірників. Крім того, Іван Павло 11 є

окремі місця читалися іспанською, англійською,

його останньої госпіталізації 2З лютого

2005

французькою, а також мовою суахілі, польською,

автором п'єс «Золотих справ майстри», «Брат нашо

німецькою та португальською мовами. Східні па

го Бога», «Фатальна звістка», поем і віршів. Понтифік

тріархи відспівували Папу по-грецьки. Серед них

добре володів шістьма мовами, хоча свої звернен

також був присутній патріарх Української Греко

ня до вірних проголошував і багатьма іншими.

католицької Церкви кардинал Любомир Гузар. Після закінчення церемонії прощання тіло Іва

Похорон

на Павла

Прощання з Папою Римським Іваном Павлом

і його похорон стали наймасовішою церемоніаль

святого апостола Петра, у польській капелі (ка

ною подією в історії людства. ЗОО тисяч осіб були

плиці) Матері Божої Ченстоховської, святої покро

присутні на траурній літургї1; 4 мільйони паломників

вительки Польщі, неподалік від каплиці творців

проводили намісника святого Петра з життя земно

слов'янського алфавіту святих Кирила і Мефодія, у

го в життя вічне (з них більше мільйона склали поля

першій могилі папи Івана ХХІІІ, прах якого у зв'язку

ки). Понад мільярд віруючих, що належать до різних

з його канонізацією в 2000 році був перенесений з

християнських конфесій і які сповідують різні релігії,

крипти в сам собор. Капела Матері Божої Ченсто

молилися за упокій його душі;

ховської в

2 мільярди

глядачів

стежили за церемонією у прямому ефірі.

11 була

На похорон понтифіка з'їхалися понад глав держав та урядів

- 11

монархів,

100

1982 році за

наполяганням Івана Павла

відреставрована, прикрашена іконою Діви

Марії та зображеннями польських святих.

прези

дентів і прем'єр-міністрів, кілька керівників між

Беатифікаційний процес

народних організацій, у тому числі Генеральний

Під час похорону Івана Павла

секретар ООН Кофі Аннан, і ще близько двох ти-

11 було перенесено в грот собору Святого 11 похований поруч із мощами

Петра. Іван Павло

ників скандували: «Saпto

11 чимало учас subito!» (з італійської:

український м

1... І О Н (JJ rа

христи~~~~~~~ f 11 "

КУЛЬТУРА І ДОСВІД

БЕРЕЗЕНЬ 2011

«Святий негайно!»), а також тримали транспа

знаючи зцілення монахині чудом.

ранти з цією ж фразою. Невдовзі після похорону,

Папа Римський Бенедикт

13 травня 2005

XVI

уділеної кардиналові Анджело Амато, префекто

дозволив достроково розпочати беатифікацій

ві Конгрегації в справах святих, підписав декрет

р., його наступник Бенедикт

XVI

14 січня 2011

р.

під час аудієнції,

диспензу від

про визнання чуда. Цього ж дня прес-служба

церковного закон~ який велить розпочинати

Святого Престолу оголосила, що урочисте про

ний процес Івана Павла

11, надаючи

цей процес принаймні через п'ять років після

голошення Івана Павла

смерті особи, яка є кандидатом до беатифіка

1 травня 2011

ції. Формально процес розпочався

2005

11 блаженним відбудеться

р. у Ватикані

червня

р., коли були приведені до присяги члени

Програма беатифікації Слуги Божого

беатифікаційного трибуналу. Постулятором про

Івана Павла

цесу став польський священик Славомир Одер.

У Ватикані оприлюднено попередню про

березня

2007

р. дієцезіальний беатифіка

граму молитовних заходів з нагоди беатифікації

ційний трибунал Римської дієцезї1~ який займався

Слуги Божого Івана Павла

першою фазою процесу, досліджуючи життя, чес

Церкви подія відбуватиметься у

11. Ця

важлива в житті

на випросити за його заступництвом, ствердив

5 етапів. 1. Напередодні беатифікації, у суботу, ЗО квіт ня 2011 р., на Чі рко Массімо- залишках антично го іподрому в історичному центрі Риму, о 20:30

факт чудесного зцілення від хвороби Паркінсона

год. за місцевим часом розпочнеться молитовне

ноти, а також загальну думку вірних про святість життя Івана Павла

та про ласки і чуда, які мож

французької монахині, ім'я якої на той час не по

чування, організоване Римською дієцезією, яку

відомлялося.

Слуга Божий Іван Павло

2 квітня 2007

р. відбулося офіційне

11 очолював як Епископ

закриття дієцезіальної фази процесу і справа була

Риму. Молитву проведе кардинал Аr'остіно Вал

передана до Конгрегації в справах святих.

ліні, Вікарій Святішого Отця для Римської дієце

У червні

2009

р. дев'ять радників-богословів

Конгрегації в справах святих висловили свою

позитивну оцінку щодо героїчності чеснот Іва на Павла

11.

У листопаді того ж року позитивну

зії, а Папа Венедикт

XVI єднатиметься з вірними

за посередництвом телемосту.

У неділю,

1 травня,

о 10-й годині на площі

Святого Петра у Ватикані Вселенський Архиєрей

думку у цій справі висловили також кардинали і

Венедикт

єпископи

здійснить обряд беатифікації. Префектура Пап

члени Конгрег.:щії в справах святих

XVI

очолить Службу Божу, під час якої

з проханням про

ського Дому ще раз пригадує, що для участі в бо

беатифікацію.

гослуженні не потрібно жодних квитків. Однак,

19 грудня 2009 р. Бенедикт XVI підписав декрет про визнання героїчності чеснот Івана Павла 11.

доступ на площу та довколишні території контр

і звернулись до Бенедикта

XVI

Після того на розгляд Конгрегації було пред

олюватиметься органами громадської безпеки. З. Вже

травня, одразу після завершення

ставлено результати медичних експертиз фран

беатифікації вірні матимуть можливість вша

цузької монахині Марі Сімон П'єр Норман, у якої

нувати мощі нового блаженного. Вони будуть

несподівано і незрозуміло з медичної точки зору

виставлені в базиліці Святого Петра перед го

зникли симптоми хвороби Паркінсона після мо

ловним вівтарем аж до вичерпання потоку па

литви з призиванням заступництва Івана Павла

ломників.

жовтня

2010

11.

р. медичні радники Конгрегації

ствердили неможливість науково вияснити зці

У понеділок,

травня, о

10:30

місцевого

часу кардинал Тарчізіо Бертоне, Державний

лення монахині. Оцінивши твердження медиків,

Секретар Апостольської Столиці, на площі Свя

14 грудня 2010 р.

того Петра відслужить подячне Евхаристійне

радники-богослови Конгрегації

підтвердили факт чуда внаслідок призивання мо литовного заступництва Івана Павла

січня

2011

11.

р. відбулася чергова сесіЯ кар

богослуження.

Не матиме, натомість, прилюдного харак

теру перезахоронення тіла блаженного Івана

диналів і єпископів, членів Конгрегації в справах

Павла

святих, яка видала своє позитивне рішення, ви-

канській базиліці. •

.:Ulf\IOH (JJdr український ~~~~~~~нський

І І І \1

11 у каплиці святого Севастіана, що у Вати

-35

КУЛЬТУРА І ДОСВІД

БЕРЕЗЕНЬ2G:

ГРЕКО-КАТОЛИЦЬКА СПІЛК!.\ НА ЗАКАРПАТТІ ПОПУЛЯРИЗУВАТИМЕ УКРАІНСЬКУ МОВУ В Ужгороді відбулося друге засідання ініціативної

Церкву із перспективою перетворення 11 в

групи зі створення Закарпатської обласної греко

Український Греко-Католицький Патріархат;

католицької спілки імені владики Івана Маргітича. Ініціатори вважають, що в Закарпатті назріла

робота, пропагування та поширення духовнос

потреба створення світської організації, яка

ті, християнських моральних цінностей, наці о

об'єднала б українську греко-католицьку громад

нальних традицій, здорового способу життя . У спілці передбачатиметься як індивідуаль

ськість області і продовжила духовно-патріотичну діяльність «народного» єпископа Івана Маргітича.

наукова, освітня, просвітницька та виховна

не, так і колективне членство. Щодо першого, то воно означатиме участь на однакових заса

Як повідомили на ZAXID.NET організатори, ме

дах як мирян, так і духовних отців, а колектив

тою та завданням спілки, відповідно до проекту

ними членами можуть стати організації, това

статуту, який обговорювався на засіданні, буде:

риства, установи, колективи тощо .

ня утвердженню її використання як під час бо

На засіданні було розглянуто порядок та дату проведення обласної установчої конфе

гослужінь, так і у всіх інших сферах діяльності

ренції. Попередня дата її скликання

Мукачівської греко-католицької єпархії;

цього року в м. Ужгороді.

популяризація української мови, сприян

- 9 квітня

-входження Мукачівської греко-католицької

За повідомленням

єпархії у єдину Українську Греко-Католицьку

Інтернет-видання Zaxid.net

ЧИ ДІЙСНО ПЕРЕДБАЧАЛАСЬ МОЖЛИВІСТЬ СПОВІДАТИСЯ ЧЕРЕЗ ІРНОNЕ? Різні ЗМІ зарясніли повідомленнями про те, що,

заполонили заголовки, ніби католикам вже до

мовляв, католикам дозволено сповідатись за

зволено сповідатися через ці нові засоби.

допомогою цифрових технологій, а також - що Ватикан це «заборонив». Ажіотаж був викликаний

обов'язково вимагає особистого діалогу між ка

новиною, що розроблений американською компа

янником та сповідником та розгрішення з боку

«Важливо

зрозуміти,

що

таїнство

сповіді

нією Little iApps у співпраці з деякими священнос

присутнььго сповідника. І це не можна заміни

лужителями додаток для iPhone, iPad та iPod Touch

ти жодною інформаційною програмою»,

під назвою «Сповідь: римо-католицький програм

звернув увагу о. Федеріко Ломбарді, ТІ, дирек

на це

ний додаток» отримав схвалення місцевого єпис

тор прес-центру Ватикану, відповідаючи на за

копа Кевіна Родеса. У повідомленні виробника

питання журналістів щодо перегляду Ватиканом

йшлося і про те, що проект є відповіддю на заклик

практики сповідання. Він наголосив, що жодним

Папи Венедикта XVI з минулорічного послання на

чином не йдеться про те, що можна вживати тех

Всесвітній день суспільних комунікацій, щоб за

нічні засоби як замінник особистої сповіді, однак

стосовувати в душпастирстві новітні технології.

ніщо не заважає за їх допомогою приготовляти

ся до цього таїнства. «Звичайно, важливо також,

Під час представлення програмного забез печення повідомлялося, що воно призначене

для того, щоб допомогти віруючому належно

нукуваний такою важливою релігійною та духо

приготуватися до святого таїнства покаяння.

вною дійсністю, якою є святе таїнство»,

Програма містить молитви, зразок іспиту сові

речник Апостольської Столиці.

сті, опис обряду сповіді. Однак, різні видання

щоб у цьому була правдива душпастирська ко ристь, а не йшлося лише про бізнес-проект, спо

додав

«Радіо _Ватикан»

український ,І.ІІ('ІОН

христи~~~~~~~

111 V

JfJ

БЕРЕЗЕНЬ 2011

РУКИ БОЖИХ УГОДНИКІВ Продовження. Початок в ч. 7 за 2077 р.

о. Васиnь МЕНДРУНЬ, ЧСВВ У Святому Письм і є ч и мало гарних прикладів про руки Божих угодників. Не можна не згадати хоч про деякі. Звернімося спочатку до Старого За

віту: «Тоді Бог сказав до Ноя: « Вийди з ковчега » [...] І вийшов Ной[".] і спорудив Господеві жертовник»

(Бут. 8,

15. 18. 20).

Або в іншому місці бачимо праведника, що готовий власною рукою принести Богові найдо рожчу жертву: «Як же прийшли на місце, про яке сказав йому Бог, то спорудив Авраам жертовник,

розклав дрова і, зв'язавши Ісаака, сина свого, по клав його на жертовник, зверху на дровах. Тоді

простягнув Авраам свою руку й узяв ножа, щоб принести в жертву сина свого. Та ангел Господній кликнув до нього з неба

[...]: «Не

простягай руки

твоєї на хлопця, не чини йому нічого! Тепер бо

пазуху і, як вийняв її з-за пазухи, стала вона, як

знаю, що ти боїшся Бога, що ти не пощадив свого

решта його тіла » (Вих.

сина, свого єдиного, для мене»» (Бут.

22, 9-12).

Читаємо також, що « Ізраїль простягнув свою правицю й поклав на голову Ефраїма, що був

4, 1-7).

А ось подія, що сталася під час виходу з Єгип

ту: «Мойсей, Арон та Хур вийшли на вершину

молодший, а лівицю свою на голову Манассії,

горба. І сталось: як піднімав руки Мойсей, то брав гору Ізраїль, а як опускав, брав гору Ама

поклавши так з розмислом свої руки, бо ж Ма

лек. Коли ж руки Мойсея обважніли, взяли ка

нассія був первородний» (Бут.

Руками

мінь та й підклали йому, й він сів на ньому: Арон

старозавітніх праведників Господь робив знаки:

же і Хур підтримували йому руки, один з одного

48, 14).

« І відповів Мойсей Господеві та й каже: «Адже ж

боку, другий з другого. Так руки його витрима

вони не повірять мені, ані не послухають мого

ли твердо до заходу сонця. І розгромив Ісус (На

голосу; ба більше, вони скажуть: не явивсь тобі

вин) Амалека ...» (Вих.

17,10-13).

Господь». І промовив до нього Господь: «Що це

У Новому Завіті знаходимо теж багато гарних

в тебе в руці?» І сказав Мойсей: «Палиця ». І про

прикладів. Одначе, на особливу увагу заслугову

мовив Господь: « Кинь її на землю!» Кинув він її на

ють Христові апостоли. Тому погляньмо на їхні

землю, і стала з неї гадина. І втік Мойсей від неї. І

святі руки. Діяння апостолів багаті на різні чудесні

сказав Господь: « Простягни руку твою та візьми її

події, про що Лука авторитетно заявляє: « Руками

за хвіст». І простяг руку й схопив її, і стала з гади

апостолів робимося багато знаків і чудес у наро

ни палиця в його руці. « Це зробиш, щоб повірили

ді» (Ді. 5,

12). Тут згадаймо двох -

Петра і Павла.

вони, що явивсь Тобі Господь, Бог батьків їх, Бог Авраама, Бог Ісаака і Бог Якова». Сказав йому Гос

«Срібла й золота нема у мене; що ж маю, те тобі

подь знову: «Засунь же руку твою собі за пазуху».

даю: в ім'я Ісуса Христа Назарянина, встань і ходи!»

Ось « Петро промовив до кривого чоловіка:

І засунув Мойсей руку собі за пазуху та й вийняв

І схопивши його за правицю, підвів його, і тієї хвилі

її знову. І ось рука його побіліла від прокази, як сніг. Тоді сказав Господь: «Засунь знову руку твою

окріпли його ноги з суглобами[".] і він почав ходи ти» (Ді З, 6-8). А до померлої Тавити, після молит

собі за пазуху». І засунув він знову руку собі за

ви на колінах, Петро «мовив: «Тавито, встань! » І та

..u Ір ІОН о11 rа український ~~~~rі~~нський

f 11 \1

КУЛЬТУРА І ДОСВІД

БЕРЕЗЕНЬ 2С

відкрила свої очі й, побачивши Петра, сіла. Він же

припав до нього, обнявши, і мовив: «Не тривож

подав їй руку та й підвів її і, прикликавши святих

тесь, бо його душа в ньому». Потім зійшов нагору,

та вдів, поставив її живою» (Ді.

9, 40-41).

Якщо руками Петра діялися такі речі, то нас не дивує, що, за словами св. Луки, «віруючих дедалі

ламав хліб і їв. Довго вів він бесіду, аж до світанку, і лиш тоді пустився в дорогу. А хлопця привели жи

вого і втішились безмірно» (Ді. 20, 9-12).

більше й більше приставало до Господа, сила жі

Інша подія сталася на Мальті. «Коли ж Павло

нок і чоловіків; так, що й на вулиці виносили неду

назбирав жмут хмизу й поклав на вогонь, змія, з

жих і клали на постелях і на ліжках, щоб, як ітиме

приводу жару, вискочила та вчепилася до його

Петро, бодай тінь його на кого-небудь з них упала.

руки. Як же побачили тубільці, що гадина зви

Сила людей збиралась навіть з довколишніх міст

сає з руки його, говорили між собою: «Цей чо

Єрусалиму, несучи хворих та тих, що їх мучили не

ловік напевно вбивця; він урятувався від моря,

чисті духи, і вони всі видужували» (Ді.

5, 14-16).

але помста не дає йому жити». А він, скинувши

Та й руками Павла Бог творив неабиякі чуда:

у вогонь годину, не зазнав ніякого лиха» (Ді.

досить було прикласти до недужих хустинку чи фартух, які доторкнулись до його тіла, - і недуги їх

острова Мальти Публія, хворого на гарячку й

28, 3-5).

«Павло ввійшов до ,батька начальника

покидали, виходили з них злі духи, про що свідчать

на червінку, помолився і, поклавши на нього

Діяння апостолів. «Один юнак, Євтих на ім'я, сів на

руки, оздоровив його. Коли ж це сталось, теж

вікні, і коли Павло говорив задовго, його огорнув

інші на острові, які мали недуги, приходили

глибокий сон, і він

й,оздоровлялись» (Ді.

[...]упав наниз із третього повер

28, 8-9). • (Далі буде)

ху, і його підняли мертвим. Павло зійшов додому,

ДЕЩО ПРО МЕДІЙНІ НАПАДКИ НА РЕЛІГІЮ ТА ЦЕРКВУ Ігор СКЛЕНАР У минупому чисnі «Місіонаря» в окремій статті журнапістки Опени Купигіної йшnа мова про свідо ме спотворення в світових мас-медіа позиції Папи Римського Венедикта XVI щодо використання пре

зервативів як засобу протидії СНІДу. Це не перший випадок в інформаційній сфері, копи журнаnісти

використовують добре ім'я Папи, пересnідуючи в першу чергу матеріапьну вигоду, оскіпьки будь яка сенсація дає непоганий гонорар. Очевидно, що не тіnьки це мотивує журнаnістів так діяти.

Сьогодні інформація відіграє немалу роль у

Взагалі Католицька Церква та її глава час від

формуванні світогляду та ціннісних орієнтирів

часу стають об'єктами необrрунтованої критики

сучасної людини. Тому будь-яка «реклама» про

з боку різних засобів масової інформації, навіть

гресивних поглядів Церкви (саме так би потракту

тих, які входять в десятку найкращих у світі та

вали те, якщо би Папа справді підтримав «презер

вважаються «якісними» з точки зору дотримання

вативне» питання) спонукала би споживача таких

професійних стандартів. В

ідей до думки, що й в науці Церкви все відносно.

цілого світу вхопилися за поодинокі педофільські

«Якщо світ змінюється, то чого вартує Церква зі

скандали, які мали місце спочатку в США, а потім в

2002

році журналісти

своїми догмами й канонами ...», - цілком можливо,

країнах Західної Европи, і розвивають цю тему по

що саме такий підтекст напрошується у зв'язку із

сьогодні, наганяючи страх на дітей та їх батьків у

довільним трактуванням висловлювань Папи.

зв'язку з можливими посяганнями духовенства.

українськи~

християнськии часопис

MIGIOHdP

КУЛЬТУРА І ДОСВІД

БЕРЕ3ЕНЬ 2011

2003

з Містичного Тіла Христового протягом одного

році після поїздки до США в своїй нещодавній

Українська журналістка Таїса Олійник в

дня чи тижня одним розчерком пера чи одним

статті на сайті римо-католицького журналу

наказом (на жаль, саме такі методи, іноді мають

зазначає, що в той час в Бостоні був

місце щодо звичайних людей на роботі, навіть

«Credo»

заарештований лише один священик у зв'язку

якщо вони не є винні!).

із негідними діями, а в спотвореному вигляді

Свідоме маніпулювання думкою громадян

інформація до українських ЗМІ дійшла так, що

щодо релігії та Церкви і нефаховість у висвітлен ні церковних проблем - це неповний перелік не

в США розкрито аж

400

педофілів серед свя

щеників Католицької Церкви! (Джерело:

http://

доліків у роботі українських та зарубіжних жур

непере вірені цифри допомагають багатьом медійни

спрямований проти репутації Церкви, коли з до

www.credo-ua.org/2010/10/35222). Такі

налістів. Особливо наш вітчизняний телепростір

кам робити, так би мовити, з мухи слона і з до

помогою окремих циклів програм показує ніби

помогою сенсацій підвищувати рейтинги своїх

то добротний матеріальний рівень духовенства,

видань. Це свідчить про непрофесіоналізм в

але не показує іншу сторону медалі, коли свяще

роботі журналістів і завдає удару по авторите

ники, монахи, монахині жертовно трудяться в

ту Церкви.

соціальній сфері, заради просвітництва народу.

На сайті «Ратцінгер-інформ» у березні ми нулого року опубліковано цікаве дослідження «Скандали довкола Папи: пошук істини чи анти

церковна

камапнія?»

Проте така тема не дає приводу до тієї ж горез вісної сенсації! До яких висновків спонукає нас різноманітне

(http://www.Ьenediktxvi.

спотворення релігійної інформації? В першу чер

ru/index.php?option=com_content&task=view&i d=2775&1temid=l), в якому проаналізовано цілу

деякі знайомі, практикуючі греко-католики, по

гу, до потреби критично сприймати її, бо навіть

низку публікацій в таких впливових виданнях

вірили в те, що Папа виступив на підтримку ви

як «Нью-Йорк Таймо> (США), «Ля Реппубліка»

користання презервативів! І це викликано тим,

(Італія), а також повідомлення інформагентства

що нам іноді ліньки заглянути до першоджерела

«Ассошіейтед Пресс». Аналітики сайту ретельно

(в даному випадку

дослідили документи, які стосувалися діяльнос

Ті, хто знає іноземні мови, без особливих трудно

це інтерв'ю з журналістом).

ті тоді ще архиєпископа йозефа Ратцінгера, і ді

щів з'ясує, що так воно не є (зрештою, тут прихо

йшли висновку, що журналісти згаданих пресо

дить на гадку і книжка А. Аржаковського «Бесіди

вих органів маніпулюють суспільною свідомістю,

з Блаженнішим», з якої підгорецькі самосвяти

коли стверджують, що теперішній Папа, напри

довільно трактують цитати глави УГКЦ і звинува

клад, винен у сприянні колишньому німецькому

чують його в єресях. І на ці гасла купилися сотні

священику, якого в 80-их роках минулого сто

наших краян). По-друге, до необхідності розви

ліття позбавили сану у зв'язку із сексуальними

вати в нашому суспільстві медіаосвіту. В багатьох

злочинами. Більше того, окремі автори-атеїсти

демократичних країнах вона стала обов'язковим

газети «Нью-Йорк Таймс» звинувачували у своїх публікаціях вже кардинала й. Ратцінгера майже

на цю тему викладаються в університетах та ко

у всіх смертних гріхах, у «покриванні» педофілів

леджах, а для дорослих існує багато програм, що

предметом у середніх школах, спеціальні курси

в рясах у Канаді. Насправді аналітики показали,

забезпечують навчання медіаграмотності про

що такі обвинувачення є безпідставними, оскіль

тягом життя. В Україні ці процеси лише розпо

ки все зводиться до нерозуміння процедури

чинаються і, можливо, будуть тривати ще багато

розгляду подібних справ у"ватиканських струк

років, тому важливо, щоб на рівні родини і серед

турах. Не вдаючись .в детальний переказ аналі

своїх близьких, друзів, на місці праці ми могли навчитися відрізняти у великих інформаційних

тичної статті, зауважимо, що світські журналісти,

в Україні також, часто не розуміють природи

потоках здорове зерно від полови. Цілком оче

Церкви, взаємовідносин між тими, хто в ній ке

видно, що це

рує і тими, хто підпорядковується. Не можна ви

бути уважними, коли йдеться про вічні цінності,

ключити особу, яка навіть сильно провинилася,

науку Церкви та християнську віру.

,U І р І о н JІ п український І І І \1 О ~~~~~~~нський

нелегке завдання, та стараймося

•

-39

КУЛЬТУРА І ДОСВІД

БЕРЕЗЕНЬ2011

НЕ ЛЮДИНА ДЛЯ ПОСТУ, А ПІСТ ДЛЯ ЛЮДИНИ Деякі роздуми про піст і «дух часу» Віктор ПОЛЄТКО

Наближення Великого посту має значення для всього християнського світу. Кожен «практикуючий» вірний у властивий лише

йому спосіб співвідносить себе із цим цікавим феноменом. А феномен справді цікавий, хоча б тому, що, будучи елементом більшості релігій, які ставлять людину «В центр» сотвореного

Всесвіту, піст накладає на неї обмеження, що не дозволяють вповні займати цю «законну»

позицію «В центрі». Це особливо відчутно у християнстві. З одного боку, сказано: «Будьте плідні й множтеся, і наповнюйте землю та підпорядковуйте її собі, пануйте над рибою морською, над птаством небесним і над усяким звіром, що рухається по землі!» (Бут.

1, 28), а з іншого: «3 дерева ж пізнання добра й зла не їстимеш, бо того самого дня, коли з нього скуштуєш, напевно (Бут.

2, 17). Як

видно з перших сторінок Святого Письма, поняття посту повністю тотожне поняттю обмеження. Сильна біблійна старозавітня

релігійному світогляду. Це протиставлення стосу

традиція настільки укорінилася в історичній

валося переважно «казуїстичних» аспектів життя

свідомості, що і до сьогодні піст найчастіше

народу. Багато тогочасних казусів (лаконічних і

сприймається як час, призначений для

зобов'язуючих релігійних норм) торкалися саме

виконання кількох «додаткових» заповідей,

посту. Всі інші новозавітні тексти або вказують

що переважно починаються словом «Не».

на необхідність посту взагалі, або, знову ж таки,

Звідси проблема, про яку вже навіть не

заперечують ефективність старої казуїстичної

оригінально згадувати. Фундаментами посту

системи. Очевидно, таке спостереження досить

і далі залишаються приблизно такі гасла: «Без

умовне, але дозволяє зробити висновок про те,

м'яса», «Без музики», «Без горілки». У даній

що у християнстві не може бути незмінних вимог

статі не спростовуватимуться вищеподані лозунги. Натомість, хотілося б звернути увагу

до «фізіологічного посту». Однак стосовно загаль

читача на два моменти. По-перше, до якої

однозначна: сам Христос постить сорок днів, не

них елементів посту позиція Нового Завіту дуже

міри таке бачення посту є обtрунтованим,

вживаючи будь-якої їжі, причому виключно для

а по-друге, наскільки виключно такий піст

того, щоб його спокушав диявол (пор. Мт. 4,

є ефективним, і чи справді відповідним до

його учні не постять взагалі (пор. Мт. б, 1б)!

вчення християнських Церков.

1-2), а

У традиції Церкви піст був присутній завжди. Проте його форма і зміст змінювалися залежно

Отож, синтезуючи місію Ісуса Христа із єван

від конкретних умов, зовнішніх обставин та «духу

гельських текстів, вже з самого початку можна по

часу». Мета посту християнина віками залишала

мітити Його протиставлення себе юдаїстичному

ся однаковою, як і мотивація до посту. Сьогодні

український

христи~~~~~~~

.:U Ір Іон J р f l J \1 (J

КУЛЬТУРА І ДОСВІД

БЕРЕЗЕНЬ 2011

ж про перше вже практично ніхто нічого не знає,

про вимогу певного емоційного меланхолійно

а з другим ситуація взагалі трагічна . Не можна

го упадку, щоб створити контраст із Пасхальною

починати церковного посту з настроями типу:

радістю, хоча й посні богослужіння не позбавлені

« нагода вибрати правильну дієту на піст» або

цього. Найважливішим є усвідомлення страстей

« час відмовитися від вживання алкоголю, щоб

Христових як історичної дійсності, що стосується

збільшити ейфорію від нього на Пасху».

кожного. Піст є часом для роздумувань переду

Очевидно, деякі постанови Церкви про піст

сім над останніми тижнями життя Христа перед

вже дуже застаріли, особливо для Заходу, де в

смертю, його тодішніми повчаннями й пережи

епоху комплексних обідів «харчовий піст» мож

ваннями . Досить цікаво перечитувати уривки

на замінити милостинею. Виглядає, що вимога

Євангелія на останні дні перед Квітною неділею

не їсти м'яса походить з часів, коли воно вважа

та перші дні Великого тижня. Вони здебільшого

лося розкішшю або чинником, що провокує різ

мають апокаліптичний зміст, і в них Церква при

номанітні спокуси. Але ж тепер ні одне, ані інше

мушує вірних подивитись у ретроспективу

не істинне! Піст мусить бути індивідуальним і

свої минулі вчинки; у перспективу- на свою май

раціональним. За браком одного або іншого він

бутню долю у разі продовження такої динаміки;

втрачає своє автентичне значення.

і, нарешті, у теперішнє

Оглядаючи останні постанови синоду єписко

пів УГКЦ про піст, датовані

1996 р.,

важко не на

на

для його діяльної зміни.

І ця зміна найімовірніше повинна мати позитив

ний характер

без частки « Не». На завершення

трапити на дуже однозначний текст про те, що

хотілося б запропонувати кілька уривків із тво

Церква зобов'язує вірних утримуватися від м'яса

рів св. Йоана Золотоустого і св. Василія Великого

у перший день та в усі п 'ятниці посту. Не врахову

про піст :

ючи деяких нюансів, те ж саме стосується всіх ін

«Можна багато постити і не дістати за це на

ших «заборонених» продуктів. Але якщо про все

городи. Чому? Бо, стримуючись від їжі, не здер

це відомо широкому загалу, то для чого потрібен

жувалися від гріхів. Не їли м'яса, а зr1'дали доми

масовий «м'ясний фанатизм»? У цих же постано вах ідеться про утримання від гучних забав. Але

хіттю. Проводячи весь день без їжі, перебували

бідних . Не впивалися вином, а п'яніли злою по

це не зовсім достатня підстава для тотальної

на сороміцьких видовищах". Яка користь із по

заборони слухати музику дітям-підліткам. Те ж

сту, коли ти позбавляєш тіло дозволеної законом

саме можна сказати і про будь-які інші негативні

їжі, а душі даєш протизаконну поживу?» (св. Йоан

елементи традиційного посту. Однак, як вже зга

Золотоустий, Про покаяння, 4).

дувалося, піст не є суцільним негативом, тобто

«Після Чотиридесятниці зазвичай всі запиту

установки на цей час не повинні завжди почина

ють про те, хто скільки тижнів постив. Від одних

тися словом « Не». Натомість, значно важливіше

можна почути, що вони постили два, від інших

поставити перед собою питання: «А що нового я

почну робити цього посту для власного мораль

з посту, якщо ми провели його без добрих діл?

ного чи духовного розвитку?» Саме цей аспект є

Коли хтось скаже: «Я постив цілу Чотиридесят

три, а ще від інших

всі тижні. Та яка користь

провідним, оскільки не прив'язує до конкретного

ницю», то ти скажи: «Я мав ворога і примирився,

проміжку часу- сорока днів. Крім того, піст існує

мав звичку злословити й залишив її, мав звич

для людини, а не людина для посту. В такий спо

ку божитися і позбувся тієї дурної звички»»

сіб він перетворюється на нагоду, а не вимогу.

Йоан Золотоустий, Про статуї, 16).

Вже в епоху святих Отців спосіб життя у піст

( св.

« Не шукай користі тільки в самому стриму

та в інший час не дуже радикально відрізняєть

ванні від страв! Правдивий піст

ся . Тому самі Отці переважно не визначають на

гріхів. «Усувай усяке братання з неправдою» (Іс.

це усунення

піст окремих « норм», а лише нагадують про не

58, 6). Прости ближньому образи". Ти не їси м'яса,

обхідність використання цього часу для типових

але пожираєш брата. Стримуєшся від вина, але

добрих справ. Інший позитивний патристичний

не перемагаєш своєї зарозумілості". Гнів

момент

пияцтво душі, бо він її приголомшує, подібно як

розуміння посту як інтелектуально

духовної підготовки до Пасхи. Тут не йдеться

MIGIOH

вино» (св. Василій Великий, Про піст,

це

1).

КУЛЬТУРА І ДОСВІД

БЕРЕЗЕНЬ201 1

«ПІДНЕСІМО СЕРЦЯ ДО ІСУСА."» Відбулася презентація збірки церковних пісень композитора Галини Мартинюк Ольга КІС «Мов запалені свічі, піднесімо серця до Ісуса, хай у грішному світі заясніє загублений рай".»

Молитва любові і покори, молитва прослави і по клоніння випурхнула з храму і, немов легкокри

лий херувим, дісталася старого замку, що якби мав серце, то зворушився б невимовно. Усе цього січневого недільного пообіддя збагнуло дар слу жіння, що завше є і потребою, і обов'язком. Слу жили люди, служили їхні творіння, усі служили ••• пісні, і не просто пісні, а безнастанній молитві до Ісуса, до Богородиці та до святих Божих. У тронній залі Золочівського замку відбулася

Мироносиць села Вороняки, яким провадить Зе

презентація збірки церковних пісень «Припадаю

новій Дмитрак, та вокальний квартет «Пори року»

до тебе, мій Христе» композитора Галини Марти

під орудою Ірини Весни виконали твори Галини

нюк, що побачила світ у видавництві Отців Васи

Мартинюк на слова золочівських поетів Бабінської

ліян «Місіонер» наприкінці минулого року. Як і всі

Мирослави, Кіс Ольги, Білінської Ірини, Мартинюк

проекти видавництва «Місіонер», ця збірка виріз

Оксани та Чі пак Христини. Гідний дарунок Господу

няється привабливим художнім оформленням,

та 200-літньому ювілею від дня народження отця

форматом, культурою редагування та верстки.

Маркіяна Шашкевича від вдячних земляків!

Всту~не слово вводить читача в особливий духовний

вимір

церковного

співу.

«Традиція

церковного співу пройшла багатовіковий шлях і

щось незнане досі. Спостережливий читач відра

стала духовним надбанням українського народу. Духовний спів добре зрозумілий людям, бо сягає корінням самобутніх народних мелодій, які відві

зу впізнає у цій збірці пісні, що вже давно лунають в церквах не лише по всій Україні, а й за кордоном, де проживають українці і моляться в своєму обря

ку прославляли Творця. Це істинна молитва, що

ді. Мабуть, і ви у першому рядку- процитованому

виповнює душу особливим світлом. Та насправді

пісенному тексті Мирослави Бабінської

церковний спів - «не від світу сього». Це наче сим

ли пісню, яку виконують і аматорські, і академіч

фонія людських духовних сутностей. І якщо Церк ва

модель вічності на землі, то спів, що лунає у

храмі, -уподібнюється херувимському». Творчий доробок композитора Галини Марти нюк поданий у пісеннику «Припадаю до Тебе, мій

Історія цього видання справді дивовижна. За

звичай кожна книжка несе в собі якусь новизну,

впізна

ні хори на недільних Літургіях і на інтронізаціях

єпископів. Уся новизна книжки лише в тому, що вона засвідчує таку-от правду: ці, уже давно «на родні», пісні мають своїх авторів і ці автори живі

здорові живуть у містечку Золочеві.

Христе» чотирма розділами. Це пісні до Господа,

Композитор Галина Мартинюк здобула Грунтов

пісні до Богородиці, пісні на Святу Літургію, пісні

ну музичну освіту у Львівській державній консер

на Господні свята та пісні до святих.

ваторії ім. М. Лисенка. Свого часу успішно висту

Дитячий хор церкви св. Миколая під орудою п.

пала в складі відомого тоді ансамблю «Медобори».

Лесі Бойко,хор«Сяйво» церкви Вознесіння ГНІХ при

Згодом переїхала до Золочева і разом з чоловіком

Золочівському монастирі Отців Василіян під керів

Богданом викладала в Золочівській музичній шко

ництвом Ірини Муц, хор «Благовіст» церкви Жінок

лі. Ставши регентом дитячого хору «Сяйво» церк-

український МІР ІОН

христи~~~~~~~ І 11

КУЛЬТУРА І ДОСВІД

БЕРЕЗЕНЬ2011

ви Вознесіння ГНІХ, відчула потребу у поповненні

рослави Бабінсько"І), зал аплодує. Тоді керівник

репертуару релігійних пісень. Одного разу їй по

хору сідає за орган. ·1'1, тендітну жінку, за цим ор

трапила до рук збірка поезій Романа Завадовича,

ганом годі вгледіти. Починає співати. «Ключнице

уродженця с. Ремезівці Зо11очівського району, що

райська, Сяєво небес, в Господнім храмі золотий

колись виїхав до Америки і там спочив. «Царице

Кивоте, вмістилище вселенської скорботи, коли

світу, неба і землі, Пречиста Діво, радуйся, Маріє!»

Твій Син святий зійшов на хрест» (слова Оль

Мелодійна пісня плинула розлого, розпелюстуючи

ги Кіс). Голосові, здається, аж замало простору,

і людські серця, і травневе многоцвіття. Перший

ось-ось порепають дзеркала і стіни. Коли пісня

успіх додав відваги. Одна за одною з'являються

стихає, зал зривається у повен зріст, аплодують

нові пісні, і найвдаліші з них, перетинаючи кордо

стоячи, довго не відпускають зі сцени.

ни парафії, міста, держави, стають ... народними. Ось такий парафіяльний феномен,

бо ці твори й

Отак і на презентації. Були аплодисменти, сло ва визнання та вдячності, були квіти, сльози ... Усе

справді є плодами з плоті і крові Золочівської пара

минулося, а пісні

фії Отців Василіян, - яким можна лише пишатися.

серцях, що сповнені любов'ю до Небесного Отця.

Галина Мартинюк зараз проживає в Італії. І там

вони зосталися: на вустах, у

Адже духовний спів, що відвіку прославляє Твор

керує церковним хором, представляє українську

ця,

спільноту на міжнародних конкурсах. Пригадує,

ську тугу за небесною Батьківщиною, його вічна

коли вперше взяла участь в міжнародному кон

надприродна краса спонукає до святості кожно

курсі релігійних пісень ум. Падуї. Ось як це було: хор виконує дві пісні: «Припадаю до тебе, мій

го, хто переступає поріг храму і щиро молиться

Христе» та «Піднесімо серця до Ісуса» (слова Ми-

благословенними Господом. •

непроминаючий; він втамовує одвічну люд

піснеспівами, сотвореними людським талантом і

ГАРРІ ПОТТЕР: ЯКЩО ПРИГЛЯНУТИСЬ УВАЖНІШЕ ... Продовження, Початок у ч. 1за2011 р.

Олександр СІЧ З англійської переклав Петро Гусак

Чи Гаррі Попер справді «добрий» хлопець? Що ж можна сказати про самого хлопця

чаклуна Гаррі Петтера? Чи Гаррі справді зразок

«стремління до добра», як це багато-хто ствер джує? Проаналізуймо деякі докази, що, як ви дається, суперечать такому твердженню.

Перш за все йдеться про такі поняття, як авто

рова брехня, його акт~_помсти та зловживання

ритет і послух. Провини юного чаклуна рідко ка

силою назагал ігноруються. 1-аррі Поттеру знову

раються, і навіть якщо йому роблять зау"важення

й знову погрожуют~ виключенням, однак йому

за погану поведінку, то такі зауваження вкладені

завжди вдається не лише залишитися, а й підви·

в уста негативних персонажів

щити свій статус.

носіїв авторитету,

що робить враження, наче б то зауваження і спра ведливі покарання, це

Який же загальний зміст хоче цим донести

діло рук «поганих хлоп

авторка до читачів? Якщо хтось доволі гарно ви

ців». Натомість позитивні авторитетні персонажі

глядає, талановитий, сильний або вправний, то

буквально винагороджують Гаррі за непослух,

нема сенсу притримуватися правил чи принци

якщо він приносить якесь відчутне «благо». Потте-

пів, тому що його цілі такі, що можна не звертати

MIGIOHdv

український

хрисmянськии часопис

КУЛЬТУРА І ДОСВІД

БЕРЕЗЕНЬ2011

уваги на засоби, якими вони осягаються. Прин

разу Роул і нг змальовує « поганих» персонажів від

червоною ниткою проходить через усі книжки

разливими на вигляд. Наприклад, оповіді спону

про Гаррі Поттера ... (більше про це буде сказа

кають читача глузувати з «дарслів» за те, що вони

но нижче). Але в будь-якому випадку: чи такий

товсті; і в багатьох інших місцях ці сюжети збуджу

персонаж, як Гаррі Поттер, є героєм, від якого

ють низькі інстинкти читача, розкидаючи водно

дитина може навчитися відрізняти правильне

час нещирі, пусті слова про моральну цілісність.

від хибного? Навряд. Навпаки, цей образ сприяє

Врешті, в них нема загальної моральної системи, у

моральному релятивізму.

відношенні до яко"і можна було б оцінювати вчин ки: сила магії затьмарює собою вирішення склад

По-друге, в інших ситуаціях Гаррі шантажує сво го дядька, лає свою тітку, викорис-товує шахрай

них моральних питань.

ство і обман і, за висловом персонажа, директора

Близько до кінця другої книжки зображена

школи Дамблдора, «порушує сотню правил». Деко

сцена, що частково збиває спантелику, і яку часто

ли Гаррі виправдано змушений ламати правила; в

захищають як шляхетний приклад для дітей, коли

інших випадках він лише відчуває, наче б то воно

вони в житті зустрічатимуться із ситуаціями, які

так. Деколи його на цьому ловлять, деколи - ні; де

вимагатимуть складного вибору. Директор школи

ні. Видається, що

Дамблдор виводить Гаррі з його самозосередже

це залежить від моменту: від порушення будь-якої

них хвилювань, стверджуючи: « ... що [нас] суттєво

кількості правил нема реальних наслідків, чи то

відрізняє [від Вольдеморта] , так це наш вибір, Гар

тому, що серце Гаррі в належному місці, а чи тому,

рі, вибір, який показує, ким ми є насправді, дале

коли його за це карають, деколи

що він

дитина долі, чи щось таке подібне. Що з

цього всього може навчитися юний читач?

ко понад наші здатності». Так, це правда, що дана сцена слушно протиставлає другорядне питання :

По-третє, Гаррі часто бреше, щоб уникнути біди.

«Ким я є у серц і ?» важливішому і логічному питан

Наприклад, при кінці першої книжки юний чаклун

ню: «Що я повинен чинити, щоби стати тим, ким

рятує світ від злого лорда Вольдеморта шляхом на

я повинен бути?». Однак у ширшому, представ

копичення внутрішньої відваги брехати. Хоча брехня заради спасіння світу може (на

леному Роулінг конте ксті, слід логі чно запитати,

перший погляд) видаватися прийнятною, не слід

якщо різниця між ними у всіх цих історіях розми

забувати, що це художня література, і авторка

та? Якщо сцена за сценою підкопує саму здатність

легко могла зобразити Гаррі по-зитивнішим правдомовним

персонажем. Ситуація погір

шується в другій книжці, де Гаррі бреше легше

що насправді означає вибір між добром і злом,

чинити правильний вибір, щодо чого ж тоді пере довсім треба робити вибір? По-п 'яте: яку книжках Джоан Роулінг представ

та природніше, аніж у першій книжці. Іншими

лена релігійна віра

словами , брехня стає його другою природою

ної поведінки? В дійсності, «заплутаність» релігій

надихаюча основа мораль

вадою. Характер Гаррі як особи насправді стає

ної віри та «складнощі », які вона із собою несе для

слабшим, а не сильнішим.

людської совісті, не мають жодного місця в секу

По-четверте, Гаррі дозволяє провокувати себе

ляризованому світі Гаррі Поттера : там нема навіть

до помсти сво"ім ворогам з числа учнів. Зі слів

найменшого натяку на Божественне. Натомість,

самого

«ненавидить»

міфічні світи Толкіна насичені невимовною при

сво"іх ворогів. Він не з тих, хто робить собі когось

сутністю Божества. Дехто стверджує, і то в кате

хлопчиська-чаклуна,

він

ворогом, однак, якщо хтось інший зробить собі

горичний спосіб, що в творах Толкіна нема нічого

ворогом його, то Гаррі оголосить цій особі війну

християнського. Це - очевидний абсурд, тому що

з будь-якою зброєю, яка тільки є в його розпоря

такі твердження ігнорують чіткий християнський

мстиві і глумливі. З перспективи художнього об

цип макіавеллізму: «Ціль виправдовує засоби »

дженні. Такі поняття, як « підставити другу щоку»,

символізм, присутній у його творах Гоббітта Воло

чи дати лагідну відповідь, щоби відвернути гнів,

дар перснів, а особливо у його фундаментально

для Гаррі чужі. На жаль, оповіді написані так, що

му творі Сільмарілліон. Помимо творчої свободи,

юному читачеві легко симпатизувати ситуаціям,

Толкін розвиває теми, які можна знайти в Книзі

у які по-трапляє Гаррі, тому що його противники

Буття: Творець, сотворення всесвіту, бунт падших

український

христи~~~~~~~

lf"IQH оJIJr "

КУЛЬТУРА І ДОСВІД

БЕРЕЗЕНЬ 2011

ангелів, диявол, зіпсуття людини, заволодіння

літературні образи, кіноефекти чи переклад цих

незаконними силами, виникнення битви між до

оповідей добірною українською мовою маскують

бром і злом у видимому світі ...

глибинні проблеми, породжені метафоричним

В контрасті до цього Гаррі Поттер є трохи

баченням Джоан Роулінг. У світі Гаррі Петтера

більшим підлітком, який уявив собі, що має бого

персонажі займаються такими діяннями, які в

подібні сили, без огляду на те, з якого джерела

реальному житті нас розклали б: послабили б волю, затьмарили розум та затягнули б тих, хто

вони походять, та без жодної системи мораль

них принципів, у відношенні до яких він міг би визначати правильність чи хибність своїх вчин ків чи добро і зло в собі самому. Нема жодної бо гословської основи, а мовчазним філософським

це практикує, в духовне рабство. В такому світі

прихорошеному та « підчищеному» від серйозних

наслідків для «добрих» персонажів

герої все

глибше і глибше погрузають в окультизмі, не ви

підr'рунтям є чудернацька мішанина макіавеллів

являючи при цьому жодних побічних наслідків,

ського « володаря » і ніцшеанської « надлюдини ».

тільки гадано зміцнюючи «характер».

Оповіді Роулінг не залишають місця для чогось

Ще раз - чому ми повинні бути обдурені? Це ж

іншого, крім маніпулятивних сил для осягнення

брехня

певних - добрих чи злих - цілей. По-шосте, як ми це вже побачили вище, постій

сама диявольська брехня, запропонована Адамо

но повторюваною та глибоко закорі-неною у сві

що ми можемо запевнити собі езотеричне знання

ті Гаррі Петтера темою є переконання, що «біла» магія морально добра та відмінна від «чорної»

про добро і зло, як вони визначені нами, а не Бо

магії. Це переконання є очевидною помилкою,

більше того, воно - ілюзія: практиковане людьми

богоподібні сили тільки тому, що наші наміри і цілі добрі, а значить, нема потреби у Спасителі. Однак

відьмацтво і чаклунство піднімає бунт проти Бо

таке зосереджене на собі та самовизначене існу

жого порядку, а отже воно не тільки оскверняє

вання має свою назву: пекло.

найдавніша брехня в історії людства: та

ві і Еві в Едемі . Вона обдурює нас і спонукує вірити,

гом; що ми можемо вести якісніше життя і мати

тих, хто це чинить, а й шкодить іншим. Єдиною

Чи є отже Гаррі «добрим хлопцем», або добрим

характеристикою так званої «білої» магії, яку

зразком для дітей? Відповідь: в най- кращому ви

пропагують її захисники, є те, що вкінці ця магія

падку- проблематично. А тим, хто би жартома за

робить добро, або що її наслідки добрі. Іншими

питував, чи читання оповідей про Гаррі Петтера

словами, ціль виправдовує засоби.

має такий потенціал, щоби вплинути на віру чи послабити її, відповімо звучне «так».

Насправді ж злі засоби, якими осягається добра ціль - навіть якщо намір діяча добрий - роблять сам вчинок морально злим. Цього неможливо

обійти, бо це традиційне розуміння морального

Символізм, література і батьківська відповідальність

вчинку, як такого, що складається з трьох ком

Без огляду на те, на якій стороні аргумен

понентів: цілі, засобів та наміру. Православні і

таційної барикади перебувають читачі, всі по

католики розуміють, що саме таке пояснення мо

ральних вчинків подає Священне Писання і воно

годжуються з тим фактом, що на раціональному рівні більшість дітей розуміє фантастичні елемен

променить з мудрості Отців Церкви. А книжки

ти в казках та подібних історіях «нереальні». Од

про Гаррі Петтера представляють майже суто ма

нак на емоційному та підсвідомому рівнях юний

кіавелліанське світобачення: доки реалізуються

читач поглинає такі образи як реальні. Не треба

позірно добрі цілі, доти виправдане застосуван

забувати, що діти читають художню літературу з

ня будь-яких засобів, придатних для осягнення

цих цілей. Ясно, що це не так, тому що будь-яка

іншим усвідомленням, аніж дорослі: діти перебу вають у стані формації і їхнє розуміння дійсності

практикована людьми магія морально зла, і такий

кується з кожним кроком. Більше того, кожен, хто

підхід [«ціль виправдовує засоби»] християнська

наразився на вплив хитромудрих спеціальних

традиція виразно засуджує.

ефектів сучасної кіноіндустрї1; визнає здатність

Чому ж тоді ми повинні бути обдурені і віри ти, що Гаррі Поттер

МІСІОН

український

зразок чеснот? Колоритні

християнс ькии

ча со п и с

фільму переформовувати свідомість. Використо вуючи відверті та скеровані на підсвідомість техні-

КУЛЬТУРА І ДОСВІД

БЕРЕЗЕНЬ2011

ки, фільм, особливо коли у ньому нав'язуються не належні ідеї, може подавити природну критичну

до біди. Чи розумні батьки дозволять своїм дітям доступ до літератури, яка, з одного боку, захоплю

здатність розуму. Здорова фантазія, незалежно від

юча, сповнена живих, заполонюючих уяву дитини

того, наскільки сильною уявою вона супроводжу

образів та змальовує принаймні зовні привабли

ється, зміцнює в душі дитини моральний порядок

вих персонажів, а з іншого боку, описує осягнення

всесвіту, тоді як зіпсована фантазія підриває його.

позірно добрих цілей персонажами, що торгують

Роль символів у формуванні свідомості, а отже і совісті, є однією з основних тем, яку фанати

наркотиками, практикують тортури або розпо

Гаррі Поттера назагал ігнорують. Силу символів,

дуть своїм дітям в руки художню книжку, у якій

а особливо їх розповсюдження за допомогою ди

група «добрих розпусників» бореться проти ко

всюджують порнографію? Чи є такі батьки, що да

тячої літератури неможливо переоцінити . Симво

манди «злих розпусників»? Чи ратьки гнутимуть

ли мають потужний вплив на наші розум і душу,

ся перед «духом часу», боячись отримати ярлик

і часто це діється підсвідомо. Вони є наріжними

«фундаменталістів», «антиінтелектуалів» чи про

каменями

сто «лжесором'язливих»?

в архі-тектоніці думки,

думки, яка

відображає дійсність. Якщо ми втратимо симво

Якщо дитина виробила собі звичку необереж

лізм, або якщо завдяки певним типам літератури

но читати все підряд, або якщо батьки не нагля

символи спотворяться, ми втратимо наш спосіб

дають за її читанням,

пізнання речей. Якщо ми зруйнуємо символи, ми

батьки щиро, однак помилково переконані, що

зруйнуємо поняття. Якщо спотворимо символи, то спотворимо наші поняття, а отже

втратимо

наприклад, у тих сім'ях, де

чари і чаклунство не мають моральної значущості,

- то це може стати важливим фактором (серед ба

здатність бачити відмінності речей, як вони є, на

гатьох інших), який може схилити й без того ураз

приклад, відмінність між правильним та хибним.

ливу та незрілу дитину до дійсного вплутування в

Якщо здатність розрізнення втрачена, ми стаємо

окультизм. йдеться не про те, щоби всім дітям за

уразливі до деформування нашого сприйняття і

боронити читати Гаррі Поттера. Радше, слід засто

наших вчинків. Врешті цілий наш світогляд - наша

совувати второпність щодо того, як і коли обмеж

культура, себто те, що визначає нас як нас, умож

увати таке читання. І в будь-якому випадку, щоби

ливлює нам розуміння цінностей, розуміння, що є

уникнути пасток світу Джоан Роулінг, вимагається

шкідливим чи небезпечним, у чому полягає сенс

далеко більше батьківскої уваги і провідництва,

існування

ризикує зазнати краху.

аніж при чи-танні Льюїса чи Толкіна.

Чи це буря в склянці води? На жаль, ні. Літера

Чому? Якщо вже розбуджено смак до окультно

тура так глибинна пов'язана з культурним бачен

го, юні читачі можуть відчути охоту забавлятися

ням нас самих, що справжнє красне письменство

дошками Віджа 4, картами Таро 5 та іншим причан

даллям. З часом дехто може забажати піти далі, шу

те, яке прищеплює здатність розумного розріз

нення і пропонує шляхетні, випробувані часом

каючи в бібліотеках чи інтернеті за легкодоступною

сюжети як частину мораль1::1.ої формації дитини

інформацією про Вікканські ритуали 6 чи про інші

є засадничим [елементом виховання]. Дар, який

форми сучасних окультних практик. Не те, що діти

ми даємо нашим дітям, виховуючи їх на здоровій

обов'язково стануть ПJ?актикуючими відьмаками

літературі, полягає в тому;- що вони потім будуть

тільки завдяки читанню Гаррі ПоІТ~ра. Однак таке

здатні свобідно розрізняти, що добре; а що зле. Це

чтиво може стати одним із факторів, що можеёке

не означає, що ми--у всіх випадках повинні бачи

рувати й без того уразливих та наражених на ризик

ти світ у поняттях- «біле

дітей у такомуІ=tапрямку, який в кінцеt:~"'Ому підсум

чорне», «добре

зле» і

т.п. Однак якщо ми занехаємо робити будь-яке

ку їм серйозно зашкодить. А з огляду на інтернет це

розрізнення, то це в кінцевому підсумку доведе

_ стає справжньою спокусою, для тих, хто б інакше

'Ouija - дошки з алфавітом та іншими знаками для пошуку спіритуалістичних чи телепатичних повідомлень. Див.: Merriam-Webster ОпІіпе, www.m-w.com. 'Набір зі 78 гральних карт, з яких 22 ілюстровані карти використовують для ворожіння. Див.: Merriam-Webster ОпІіпе, www.m-w.com. 'Від староанглійського wicca - чаклун, відьма. Поганський культ, витворений під впливом дохристиянських вірувань і практик західної Европи, у якому ви знається існування позаприродних магічних сил та «божеств» чоловічої і жіночої статі, що живуть в природі. Культ наголошує на ритуальному дотриманні сезонних і життєвих циклів. Див.: Merriam-Webster ОпІіпе, www.m-w.com.

український ,ІІІ{'ІОН

христи~~~~~~~

'11 \1

JIJ

(І

КУЛЬТУРА І ДОСВІД

БЕРЕЗЕНЬ 2011

(без такого чтива) не перейшов межу. Спокуса під

таких творів, як Володар перснів, Хроніки Нарнії

силюється тим, що в інтернеті часто представлено

мішанину вигадки і дійсності. Тому інтернет може

та інших витончених фантастичних оповідань за лишають далеко в тіні вбоге, перевантажене чут

стати сильним каталізатором окультних небезпек,

ливістю, дешеве письменство Джоан Роулінг. Піс

якщо самоконтроль дитини відчутно ослаблений

ля читання Гаррі Папера прагнеш мис-тецького

попереднім читанням таких книжок, як серія про

контролю К. С. Льюїса, світлості і краси Дж. Р. Р.

Гаррі Попера.

Толкіна, ліричної вишуканості Історії короля Ар

Серйозні читачі Дж. Р. Р. Толкіна знають, що за

справді дивовижним фантастичним світом три

тура та його рицарів Говарда Пайла та славетних

сюжетів Казок братів Ірімм.

логії Володар перснів криється глибоке христи янське богослов'я стосовно та-ких тем, як добро і зло, відвага і малодушність, милосердя і спра

Д-р Олександр Січ

ведливість, життя і смерть. Читання ж книжок про

разом з дружиною та шістьма дітьми живе і працює в

громадянин Америки, що

Гаррі Попера зовсім не подібне на читання до

Києві. Захистивши докторат в галузі ядерної інженерії

бірної фантастичної чи пригодницької літератури

в Масачусетському Технологічному Інституті, д-р Січ,

минулого, і це можуть підтвердити всі вдумливі

співпрацюючи з Міжнародним Католицьким Універ

батьки. Гаррі Попер не може дорівняти таким

ситетом, наближається зараз до завершення маrістер

персонажам, як Фродо і Більбо з Середзем'я чи

ської програми з філософії в традиції св. Томи Аквін

Сюзан і Пітер та інші з Нарнії. Блискучість і потуга

ського. Сфера досліджень: філософія науки.

АПОСТОЛ ПРОКАЖЕНИХ

З життя святого отця Даміяна

(за твором Вільгельма Гюнермана)

Усі місіонери погоджувалися, але вибір випав на отця Даміяна .

Скільки тобі років? Тридцять три,

відповів отець Даміян.

Про-

шу послати мене туди, Ваша Світлосте!

Продовження, Початок у ч.

72 за 2070р.

ч.2за2077 р.

- В ім'я Боже! - благословив єпископ. - Дякую, Ваша Світлосте! - відповів отець Даміян, і тут всі йому потисли руку. За кілька днів отець з єпископом вирушили

о. Мелетій БАТІГ, ЧСВВ

на острів Молокаї. Там їх зустріли прокажені,

VI Острів Молокаї належить до Гавайських остро

серед них був і слуга молодого отця - йона. Він упізнав його й дуже зрадів. Деякі п'яні й боже

вів. Він був заселений прокаженими людьми, які

вільні прокажені почали кричати й кидати ка

перебували в ізоляції від зовнішнього світу. На цей

міння. Один із камінців навіть потрапив у голову

острів прийшов душпастирювати серед хворих

отця Даміяна.

отець Даміян. Але цьому передувала така історія. Отця запросили на посвячення храму на ост

рові Мауї. Багато священиків разом з єпископом

То хвороба зробила їх злими,

пояснював

єпископ, - вони, ніби звірі, озлоблені.

- Їх треба зробити людьми, - відповів отець.

творили справжню місіонерську спільноту. Увече

Разом із єпископом вони пішли до церковці. Всі

рі, коли зібралися всі отці, хтось згадав про острів

тиснулися, щоби до них доторкнутися. Промову

Молокаї, який називали пеклом. Там навіть збуду

виголосив отець Даміян:

вали невелику церковцю і приїжджав священик,

ваш усім серцем і всіма силами. І якщо Бог

всього декілька разів, але вже давно там не було

захоче і покладе на мої плечі хрест, я готовий ста

духовного пастиря.

ти одним із вас, прокаженим серед прокажених.

Проказа - це страшна хвороба, я не можу по

Тепер уже радісно вітали його і християни, і ті,

слати будь-кого. Там потрібно ходити поміж хво

які зустріли його вороже. Після полудня отець Да

рими й мертвими, - говорив єпископ.

міян провів єпископа до пристані. Востаннє вони

MICIOHd

_ _ КУЛЬТУРА

І ДОСВІД

БЕРЕЗЕНЬ201

попрощалися. Священик самотнім повернувся до ·

прокажених.

Отець почув його голос, який нагадав йому: «Я

А вже наступного дня отець уперше служив Лі

Ісусе, це ти?

з тобою!»

тургію серед тих нещасних людей. Йому прислу говував Йона. Прокажені тиснулися до вівтаря. У

ві Молока·і, отець Даміян вирішив звернутися до

храмі був неприємний запах від ран. Отець заспо

уряду. Він поїхав у Гонолулу (столичне місто Гаваїв)

Дивлячись на труднощі й запустіння на остро

коївся і зосередився на Службі Божій . А після того

просити допомоги. Міністр охорони здоров'я був

мандрував від хати до хати. Бачив бруд, злидні й

здивований . Він був протестантом і вороже ста

жах. Гниючі рани, покалічені обличчя, руки й ноги,

вився до католиків, тому запитав:

здеформовані люди: одні на милицях, інші повза

ють, ніби черв'яки. Всього їх на той час було на

то там ".

острові в ісімсот, серед них - лише двісті християн

У кожній хаті була своя трагедія. Був, напри клад, свідком того, як такий же прокажений, у якого немає рук, виганяє жін ку, яка довго служи

ла йому.

Любов не має меж. Для J'.1ене всі однакові,

Мабуть, Вам відомо, що проти прокази немає

ліків?

Так, але є знеболюючі. Окрім цього, потрібно

провести водопровід.

Пожалій мене, я ж п'ять років тобі служила,

куди подінуся?- кричала вона .

Побачивши

Ви опікуєтеся католиками? Адже ж їх небага

відповів спокійно отець.

католиків.

священика, жінка

підійшла до

нього. Він її вислухав, пообіцяв роботу в лікарні.

Неподалік стояли божевільні. Вони щоночі пили і

Дикунам - водопровід? Це смішно! Ваші усмішки можуть впасти Вам на голову.

Це ж люди!

збліднувши, різко відповів отець Да

міян.

Я цього не чув, але Вам заборонено більше

танцювали навколо вогню. Якось один з них упав

приїжджати сюди, а інакше

у вогонь, опалив обличчя і кричав від болю.

Молокаї.

залишіть негайно

Отець хотів провідати лікарню. Але тут лікар

Отець повернувся на острів. Допомогу, у якій

ня була місцем страхіть, що перевищували всяку уяву. Це не були люди, а лише напівживі трупи, які

відмовив міністр, він отримав від інших. Багато надійшло пожертв: ліжка, дерево, інструменти,

стогнали, скавуліли . Багато з них мали пусті очні

продовольчі товари. Навіть приїхали монахині

ямки, багатьох наполовину з'1:Ли черв'яки. Цим

сестри.

людям також потрібна була допомога. Тут не було

На острові незабаром закипіла робота. По

ні лікаря, ні санітара, ані медсестри . Добре, що хоч

чалося будівництво нових будинків, а старі хижі

продукти сюди іноді завозили . Не було ні ліків, ні

розвалили. Отець подарував хворим добрі ліжка,

покривал для хворих, які мерзли в холодні ночі.

ковдри і постіль. Спочатку не було кому працюва

Навіть води бракувало. її· носили здалека, і в той

ти, але їх отець заохотив так, щоби потім працю

час деякі вмирали від спраги. Це жахливе місце

вали усі. Одн і по черзі ходили по джерельну воду,

кишіло червами і всілякими комахами. Не було

інші почергово обслуговували важкохворих у

ніякої потіхи для душі. Ось хворі почали кричати,

лікарні . Та найбільшим лихом виявилася горілка, паління і безсоромні танці. І тут отець не зали

просячи води. Та її ніде не було.

Тоді отець вибіг із двору з відрами і пішов аж

шився байдужим. Із помічниками повиривав усі

за село, під гору, де Йона показав йому джерело.

бур'яни, які використовувалися для паління, від

Назад повертався з повними відрами, повільно,

бирали посуд із горілкою, побудували будиночки

щоби не розлити. І так він ходив декілька разів,

для божевільних.

щоби якось вгамувати спрагу недужих. Стомле

Отець почав навчати людей обробляти землю

ний, ішов додому ночувати, а навкруги лунали

й садити городину. Життя на Молокаї поступово

крики, співи п'яних і божевільних. У серце про

почало змінюватися на краще.

никла спокуса залишити це все. Та в уяві постала

хустка Вероніки, а на ній го Христа.

зображення терплячо

Про це стало відомо владі. Державою Гавай ських островів із

1874 року керував

король. Було

змінено міністра охорони здоров'я. Раніше отець

україн ськи~ х р и стия нськии часопи с

GIOHdP

КУЛЬТУРА І ДОСВІД

БЕРЕЗЕНЬ 2011

Даміян не міг навіть сповідатися, бо не мав пра

спокійно помер. Отець йому закрив очі. Довело

ва відвідувати Гонолулу, тож були випадки, коли

ся робити домовину. На похорон прийшло багато

отець Даміян сповідався з човна біля корабля, який прибував сюди, якщо на палубі був свяще ник. Так було кілька разів. Пізніше заборону відмі

людей. Після хрещення Лазар став ревним хрис

нили, і він міг вільно приїжджати до столиці.

бамбукові палиці, жінки зготували балдахін. По

Одного дня отець отримав листа від міністра

тиянином. Тому діти прикрашали храм Божий і

співали побожні пісні. Чоловіки з гір принесли хорон був величний.

внутрішніх справ, де йому було запропоновано

І тут отець Даміян помітив, що немає двох хлоп

посаду на острові Молокаї зі зарплатою десять

чиків, які його заспокоювали. Він обдумував: де би

тисяч доларів на рік. Тоді отець відписав:

Прошу взяти до відома, що за ці гроші я не був

вони могли подітися, адже скоро ніч? До того ж,

один хлопчик був сліпий. Йому проказа виїла очі, а

би тут ані п'ять хвилин. Лише Бог і надія на спасін

в другого хлопчика хвороба знищила губи. Отець

ня людських душ тримають мене тут. Якщо за свою

засвітив лампу і почав розглядати листи й газети,

працю я прийняв би хоч найменшу нагороду, моя

які йому приніс слуга Йона. Газети французькі, ні

мама слушно би відреклася від свого сина.

мецькі, фламандські писали про велике подвиж

Міністр, прочитавши листа, тихо сказав:

Я би дуже хотів познайомитися з його

матір'ю.

ництво отця Даміяна. Стаття в німецькій газеті мала заголовок: «Схиліть голови, хто пропливає

поруч скель Молокаї». І тут він побачив свою фо

Отець Даміян заснував на острові також си ротинець. Близько ста хлопчиків і дівчаток, зара жених проказою, знаходилися в цьому притулку.

тографію, як прощається зі своєю матір'ю.

Це ж можна збожеволіти! Вони не мають іншої

теми? Їм би тільки сенсації... Ні, я не хочу слави, я

Служби Божої. Для них отець був і матір'ю, і бать

лише бажаю працювати для тих, кому найбільше потрібен, і проводжати їх до неба. Кого це обхо

ком, тому вони любили його як нікого більше.

дить?

Хлопчики часто йому прислуговували під час

Коли одного разу отець навчав двох хлопчиків

і, відсунувши газети набік, місіонер почав

роздумувати про Христа.

китайців, як вони мають служити під час богослу

Раптом він почув, як хтось стукає у його двері.

жіння, до нього підійшов Йона і приніс пачку га

Коли отець відкрив двері, то на порозі побачив

зет і листів. Отець насамперед узяв листа з дому.

двох хлопців, яких тільки-но шукав.

Тремтячими руками він розірвав конверт, прочи

тавши перші слова, зблід і, закривши лице руками,

Не гнівайтеся, падре, -благали вони, -ми рва

ли квіти, а потім ішли до моря й кидали їх туди.

Чому? - сердито запитав отець.

лячись на їх молоденькі личка, які з'ідала про

Ні, ні! Ідіть спати. Ви втомилися.

каза, немов шукав у них полегшення в терпінні.

А коли вони взялися за руки й пішли спати,

Їхні батьки при·іхали на Гаваї, щоби працювати на

отець довго дивився їм услід, посміхнувся і по

тростинових плантаціях, заразилися хворобою й

шепки сказав:

почав плакати.

Чого плачеш? - спитав китайський хлопчик.

Мій батько помер,

відповів священик, див-

передали дітям.

Море забере квіти й занесе їх на могилу твого батька. Не будете плакати? Не гнівайтеся на нас.

Як можна порівняти пустослів'я цього світу

усі люди будуть мати свій дім. Ти нас так навчив.

з любов'ю цих двох прокажених нещасних дітей. Боже, яку Ти дав мені нагороду! Дякую Тобі! Наступного дня було свято Пресвятої Євхарис

Тепер не плач!

тії. Велика процесія на чолі з отцем Даміяном про

А ми завтра будемо перед вівтарем молити

ся за твого батька, щоби він пішов до неба, бо там

Отець Даміян пішов зараз же до церковці,

ходила островом. Хлопчики дзвонили дзвіночка

щоби молитися за батька, сказавши:

ми, дівчата кидали квіточки, музиканти грали на

Ти правду мовив, а я й забув це.

народних інструментах, море квітів прикрашали

У церкві отець довго молився, а вийшовши звідтіля, пішов до вмираючого Лазаря, якого рік

перед тим охрестив. Помолився над ним, і той

МІСІОН

престоли, на які ставилися Святі Тайни, перед яки ми читалося Євангеліє.

(далі буде)

КУЛЬТУРА І ДОСВІД

БЕРЕЗЕНЬ 201

КРОСВОРД Три крапки замініть словом із книги отця Андрія Володимира Шагали, ЧСВВ «Родитися з висот»

Підготувала Леся ШТИКАЛО

По горизонталі: З. Хоч би гріхи наші були численними як зірки на небі, як листя на деревах, як волосся на голові, чи лісок у морі, страшні як прокляття - ... Боже nонад усе. б.

.. . -

наша мати і вчителька, як же часто вона нас навчає, на

гадує, заохочує, а як треба, то часами і картає, бо вона - мати. 7. Достовірне знання, що правильно відображає реальну дій сність у свідомості людей. 11. Життя родинне, як nогода, часто міняється: раз ... , раз дощ, а не раз і громи, бурі бувають. 12. Ми - діти Божі, а ... є нашим батьком. 13. Але вистачило, що Ісус на нього глянув, а ... , щиро розкаяний, nочав плакати. 16. Назва одного із розділів книги о. Андрія Володимира Шагали, ЧСВВ «Родитися з висот»« ... nри місійному хресті». 19. Виго лошуючи свої nроnовіді в Україні, ... постійно пошукує нові священичі та монаші покликання серед рідної української молоді . 20. «Літургія» - спільна ... , тобто спільна, прилюдна

молитва до Бога, який є з нами, слухає нас і хоче нам побла гословити і уділити потрібних ласк. 21. Кожний великий ... має свого національного nоета-nисьменника. Італійці мають свого Данте, nоляки - Міцкевича, росіяни - Пушкіна, а ми

поклоняємося Шевченкові як nробудникові української нації.

24. Чеснота, якою відзначався отець Андрій Шагала, ЧСВВ. 25. В раю ... не пошанувала Божої волі, непослухом розпочала трагічну свою земну мандрівку. 26. Місія - ... над цілим на

По вертикалі: 1. Всесвіт писано могуче ... - Бог.

- одна-однісінька книга, в якій на 2. Нехай ніколи у вашому житті не

буде такого моменту, щоб хтось відважився свою злобну руку піднести на цей святий .... 4. Згадка npo улюблену Україну Шевченкові немов раннім леготом повіяло, немов росою .. . окропило, а з тим якийсь слабенький промінчик надії заблис нув . 5.... благовістив Пречистій Діві Марії і Вона nочала від Духа Святого. 8.... є особиста, приватна, коли ми самі, осо бисто молимося, розмовляємо з Богом. 9. Дійсно, коли ... ви говориться, поділиться з кимось, йому може стати легше. 10. Хоч своєю дорогоцінною Кров'ю Ісус ... на Голгофі змив наші гріхи, та ключ до відкуплення маємо ми в собі. 14. А коли в

1845 році Шевченко написав свій «Заповіт»,« ... », і всі інші свої політичні nоеми, то він л ровів тими творами революцію У. світі думок і почувань, у всій психіці українського народу. 15. Церк ва наша свята каже приходити в ... Господній кожного свята і кожної неділі. 17. Шевченкове святеє слово, святої правди ... , тільки «В своїй хаті, своя й nравда, і сила і воля». 18. Свята .. . примирення з Богом, у святій Сповіді. 22. Нехай до краси на ших храмів Божих дійде ще ... нашого чудового українського

сnіву. 23. Там, де буде єдність і Божа

... , там буде Бог.

шим життям, щоб із неї скористати, потрібно, щоб брала в ній участь уся родина: батьки, матері, діти, молодь.

Відповіді на кросворд «ТРИ СВЯТИТЕЛІ», опублікований у числі за лютий

2011

року:

ПО ГОРИЗОНТАЛІ: З.Василій. б.Любов. 7.Город. 10.Подив. 11.Поміч. 12.Вода.13.Ісус. 16.Страх. 17.Келія. 20.Ангел. 21.Завіт. 22.Гомілія. ПО ВЕРТИКАЛІ: 1.Закон. 2.Вінок. 4.Людина . 5.Покора. В.Молодість. 9.Філософія . 14.Знання.15.Греція.18.Фелон.19.Надія.

український

,:Ulf'IOH (JJбr

христи~~~~~~~ f 11 "

НОВІ ВИДАННЯ ВИДАВНИЦТВА «МІСІОНЕР »

Марія Вальторта

БОГОЧОЛОВІК: ЖИТТЯ І СТРАСТІ ГОСПОДА НАШОГО ІСУСА ХРИСТА

Ліді я Купч ик

ЖИТТЄНОСНІ СТОВПИ ЦЕРКВИ

Том 11: СТРАСТІ - Львів: Місіонер. -424 с.

• - Львів: Місіонер. - 204 с. Ця книга - чергова сп роба авторки з робити сві й вн есок у

У багатотом ному виданні м істи чн их в идінь італійки

плекання націонал ь н ої пам'яті, без якої не можна осягн ути

х р и стиянки М арії Вальторти Б огочоловік детально

гідне при йдешнє.

відображено життя Ісуса Христа, його Матері, апостолів,

П одані тут нар и си про дв адцять одно го українського душпасти ря є ко н кретною сторінкою і сторії України та

учнів та учениць. В одинадцятому томі оп и сано події, як і передували

розп'яттю Ісуса, а зокрема переживання Христа та Його

яскраво представля ють образ сил и духа Української Гре ко католицької Цер кв и, яка, без сумні ву відображає сил у й

учнів перед Тайною Вечерею; відтворено суд і розп 'яття

незнищенність україн с ь ко го народу. Розрахована на шир оке коло ч итачів .

та найближчих послідовників після смерті Ісуса Христа в

Спасителя. Також відображено душевні муки його Матері очікуванні Воскресіння.

Марія Вальторта детально описує життя Ісуса Христа, що робить книгу доступною для ш и рокого кола читачів.

о.Ма р кіян Когут, ЧСВВ

с. Софія Звір, СНДМ

В БОРОТЬБІ.

ВОСХОДЖЕННЯ НАТАВОР

Bipwi з підпіnnя. - Львів: Місіонер. - 180 с. Усе життя о. Маркіяна Когута, ЧСВВ

(1908-1998) сокрите

- Львів: Місіонер. - 88 с. Автор проводить паралелі між подією на горі Тавор і

Україні.

сьогоденням та висвітлює її глибоке значення для людини ХХІ століття. Роздуми допомагають читачеві особисто пережити подію минулого, а, найголовніше, побачити себе

У його віршах видимою стає його чесна і правдива душа,

через призму євангельської події.

у них і досі пульсує його серце, повне любові до Бога і ближнього.

стати дороговказом для тих, хто ще не відважився на це

в його віршах - життя відважного священика і патріота в тяжких умовах безбожницького ладу в поневоленій

Книжка буде корисною для широкого кола читачів і може «восходження», а для тих, хто в дорозі, нехай скріпить

силою та допоможе дійти до поставленої мети.

3 ПИТАНЬ ПРИДБАННЯЛ ІlіЕРАТУР~И зве!)татися за адресою:

вул. Б. Хмельнnиц~_КОf,?;. ~2

тел . :

0952602157, (032) 272-90-80

http:,ww~.missioner. com. ua

УКРАЇНСЬКИЙ ХРИСТИЯНСЬКИЙ ЧАСОПИС

В КОЖНУ ХРИСТИЯНСЬКУ РОДИНУ

Християнський часопис « Місіонар» зможе стати для вас духовним приятелем, який допоможе зрости у Христовій вірі, збільшить у серці любов до Бога і ближніх та розрадить у хвилині смутку.

j j'"""" " ......" ..• ",_"

~- 111ICIOHdP

1::-

1.=-:..-

1=..

••r:.t(•]1І~tCІ&І Cf•]:rl14>• ви можете п рид

ати

. / В редакції за адресою: монастир св. Онуфрія, вvл. Б. Хмельницького, Зб, м.Львів,

тел/факс (03-2) 272-46-94

79019

J В будь-якому

ва с иліанському монастирі в Україні

Також можна передплатити в будь-якому поштовому відділенн і України.

ПЕРЕДПЛАТНИЙ ІНДЕКС: 23959