الوجوه والنظائر في القرآن الكريم د .سليمان بن صالح القرعاوي
الدمد ل حدا طيبا مباركا فيه ،والصل ة والسل م على أشرف خلقه ،مدمد بن عبدال صلى ال عليه وعلى آله وصحبه أجيعي ..أما بيعد :فلقد كان القرآن الكري،
وسيظل بإذن ال الصدر الثري للمة السلمية ف رجوعها إليه ف شئونا واحتكامها إليه ف قضاياها. وهو ميعينها الذي ل ينضب ف إرواء ظدمئها اليعلدمي والفكري وهو كنزها الذي ل يفن ف إغنائها من خزائنه لبناء تاريها وحضارتا مهدما تطاول الزمن وتيعاقبت الدهور ،ولقد أودع ال سبحانه ميعان كتابه الكري ف قوالب لفظية عربية ،وزيينه بروعة الفصاحة والبيان، وكساه حلة البلغة وجلل العجاز ،فدهشت به اليعرب جييعاا ،إذ سيعته حت قال قائلهم: "إن له للو ة ،وإن عليه لطلو ة ،وإن أعله لثدمر ،وإن أسفله لدغدق ،وإنه لييعلو ول ييعلى عليه").(1 وخر بيعضهم ساجدا تيعظيدم ا عندما سيعه يتلى ،وانذبت إليه عقول صناديد الكفر واليعناد فكانوا يستدميعون إليه تلذذا وإعجاباا. بل انقادت إليه قلوب اليعرب واليعجم عندما كشف الستار عن جاله ،وحاكى اليعقول ،لذلك خالطت مبته بشاشة القلوب حت أين النن انقادت إليه عندما رأت إعجازه وأيقنت بسلطانه﴿ :إننا نسإمععننا قققعرنءان ا نعنجاب ا نيدهإد ى إنل ى الرعشإد فنقنئانمننا بإإه نونلن نرعشإرنك بإنربقننا أننحدا ﴾ ).(2 لذلك أدل الصحابة )رضي ال عنهم( بدلوهم ف كشف الستار عن ميعانيه ،ث جاء التابيعون فشاركوا ف تفسيه ،وما زالت ألسنة اليعلدماء وأقلمهم ت ط ف تفسيه ،وبيان مسالكه حت هذا اليعصر ،من متلف مستوياتم ،وتنوع تصصاتم سواء ف ذلك اليعلو م الدينية أو الجتدماعية أو الخلقية والسلوكية ،وكذا القتصادية والسياسية واليعسكرية والكونية. وما زالت ميعان القرآن الكري بكرا تتجدد ف كل عصر لنه القاعد ة اليعريضة للشرييعة اللسلمية الصالة لكل زمان ومكان .ولا كانت ميعان هذا القرآن مكنونة ف
( )1هذه القصة أخرجدها الحاكم في المستدرك من حديث عابدالرزاق عن معمر بن راشد عن أيوب السختياني عن عكرمة عن ابن عاباس وقال :هذا حديث صحيح السناد عل ى شرط الابخاري ولم يخرجاه ،ووافقه الذهابي ،2/507وأخرجدها
الابيدهقي في دلئل النابوة من طريق عابدالرزاق أيضاا ،كما أخرجدها من طرق أخر ى مرسلة ومسندة بالسناد السابق 2/198 – ،205وانظر :الابداية والندهاية ،61 – 3/60السيرة النابوية .1/270
( )2سورة الجن ،اليتان ).(2 ،1
ألفاظه اليعربية اليعجز ة تنوعت مسالك اليعلدماء ف استخراج ميعانيه من هذه اللفاظ ،وقامت دراسات حول ألفاظه اليعربية كي يتسين للفقيه ،والفت ،والاكم ،وطالب الفائد ة ميعرفة أحكامه وميعانيه ،وقد نتج عن بيعض هذه الدراسات ما يسدمى بالوجوه والنظائر ف القرآن الكري الت كشفت النقاب عن اليعان التيعدد ة والتجدد ة الت يصلح أن يدل عليها اللفظ الواحد ،وكذلك اليعن الواحد الذي يصلح أن تدل عليه ألفاظ متيعدد ة .وهذا يدل على اتساع قاعد ة الشرييعة السلمية كي تصلح ليعلج اليا ة البشرية ف كل مكان وزمان. هذا ولا انقطع عقد السلدمي ف هذه اليا م بسبب بيعدهم عن كتاب ربم تيعيذر عليهم فهم علومه ،كدما تيعيذر عليهم فهم ميعانيه ،وبالتال كان هذا اليعلم )الوجوه والنظائر ف القرآن الكري( بيعيدا عن أفكار السلدمي وأذهانم ،لذا أحببت أن أدلو بدلوي مع الباحثي ف هذا الال كي أقرب هذا اليعلم إل أذهان السلدمي حسب الستطاع ،فليعل ف ذلك سبيل هداية وإنار ة للطريق ،وال الادي إل سواء السبيل. الوجوه والنظائر لغة: الوجوه :قال ابن دريد):(3 "وجه الكل م :السبيل الت تقصدها به ،وصرفت الشيء عن وجهه أي عن سننه. وكساء مويجه :له وجهان ،ويدمع وجه على أوجه ووجوه").(4 وف لسان اليعرب لبن منظور):(5 " ...وف الديث ))أنه ذكر فتنا كوجوه البقر(() (6أي يشبه بيعضها بيعضا لن وجوه
البقر تتشابه كثياا ..وف حديث أب الدرداء))) :(7ل تفقه حت ترى للقرآن وجوهاا(() (8أي ( )3هو :محمد بن الحسن بن دريد بن عتاهية ،أبو بكر ،الزدي الابصري صاحب التصانيف ،قال الذهابي :كان آية من
اليات في قوة الحفظ ،من تصانيفه :الجمدهرة في اللغة ،والمجتن ى ،وغير ذلك .توفي سنة 321هق .انظر :نزهة اللاباء ص ،191سير أعل م النابلء .15/96
( )4انظر :جمدهرة اللغة ،مادة )وجه(.
()5هو :محمد بن مكر م بن علي وقيل رضوان بن منظور جمال الدين أبو الفضل .كان عارفا بالنحو واللغة والتاريخ والكتابة .توفي سنة 711هق .انظر :الوافي بالوفيات ،5/54بغية الوعاة .1/248
()6أخرجه الما م أحمد في المسند .5/391
ترى له ميعان يتدملها فتهاب القدا م عليه ..ورجل ذو وجهي إذا لقي بلف ما ف قلبه").(9
وقال ابن فارس):(10 "وجه/الواو واليم والاء :أصل واحد يدل على مقابلة لشيء ،والوجه مستقبل لكل شيء .يقال :وجه الرجل وغيه .وربا عب عن الذات بالوجه .وتقول :وجهي إليك ،وتقول:
واجهت فلنا أواجهه إذا جيعلت وجهك تلقاء وجهه").(11
والنظائر :جع نظي ،وهو الدماثل والشبيه ،يقال :فلن نظي فلن إذا كان مثله
وشبيهه والدمع نظراء) ،(12ومن ذلك قول ابن مسيعود))) :(13لقد عرفت النظائر الت كان رسول ال يقو م با عشرين سور ة من الفصل(())) ،(14يريد السور التدماثلة ف اليعان كالوعظة أو الكم أو القصص ،ل التدماثلة ف عدد الي ،لا سيظهر عند تيعيينها(( ،قال
الب الطبي):(15
()7هو :عويمر بن زيد النصاري الخزرجي ،شدهد أحدا وأبل ى يومئذ بلءا حسناا ،حكيم هذه المة ،كان عالم أهل الشا م ومقرئ ،أهل دمشق وقاضيدهم .توفي سنة 32هق .انظر :أسد الغابة ،6/97العابر ،1/33تدهذيب التدهذيب .8/175
()8انظر :الطابقات الكابر ى لبن سعد 2/357ولفظه ))عن أبي قلبة(( :أن أبا الدرداء كان يقول)) :إنك لن تفقه كل الفقه حت ى تر ى للقرآن وجوها((.
( )9انظر ،13/555 :مادة )وجه(. ()10هو :أحمد بن فارس بن زكريا أبو الحسين الرازي ،من أكابر أئمة اللغة ،كان فقيدهاا ،شافعياا ،حاذق ا ثم انتقل إل ى مذهب
مالك في آخر أمره ،من مصنفاته :حلية الفقدهاء ،متخير اللفاظ ،توفي سنة 395هق .انظر :نزهة اللاباء ص ،235الوافي بالوفيات .7/279
()11انظر :معجم مقاييس اللغة .6/88 ()12انظر :جمدهرة اللغة لبن دريد ،مادة )نظر( .2/379
()13هو :عابدال بن مسعود أبو عابدالرحمن الدهذلي صاحب رسول ال وخادمه وأحد السابقين الولين ،ومن كابار الابدريين ،كان ممن يتحرر ى في الداء ويشردد في الرواية .مات سنة 32هق .انظر :تذكرة الحفاظ ،1/13الصالة .4/233 ()14انظر :فتح الاباري شرح صحيح الابخاري لبن حجر ،2/259باب جمع بين السورتين في الركعة) ،ح .(775
()15هو :أحمد بن عابدال بن محمد أبو العاباس المكي الشافعي المحب الطابري .كان إمام ا زاهدا صالح ا كابير الشأن.
صنف الحكا م الكابر ى .توفي سنة 694هق .انظر :تذكرة الحفاظ ،4/1474وطابقات الحفاظ للسيوطي ص .514
"كنت أظن أن الراد أنا متساوية ف اليعد ،حت اعتبتا فلم أجد فيها شيئا متساوياا").(16 وف تاج اليعروس للزبيدي):(17
"النظائر :الفاضل والماثل لشتباه بيعضهم ببيعض ف الخلق والفيعال
والقوال) ،(18ونظائر القرآن :سور الفصل سيت لشتباه بيعضها بيعضا ف الطول").(19
وقد استيعدمل الفسرون النظائر للدللة على اللفاظ الختلفة لفظا والتفقة ميعن،
فقالوا :البتلء ،والختبار ،والمتحان :نظائر ،كدما استيعدمل الصدميعي) (20ف اليعدد ،فقال: عددت إبل فلن نظائر أي مثن مثن).(21 الوجوه والنظائر اصطلحاا: حيندما تيعرضنا للدمدلول اللدغوي وجدنا أن علدماء من تكلم ف الوجوه والنظائر قد جيعلوا لذه اللفاظ ميعان اصطلحية فيدما بينهم وجيعلوها أساء لكتبهم .وكان أول من
عيرف الوجوه والنظائر ابن الوزي) (22ف كتابه ))نزهة العي النواظر ف علم الوجوه والنظائر ف القرآن الكري(( حيث قال: "واعلم أن ميعن الوجوه والنظائر :أن تكون الكلدمة الواحد ة قد ذكرت ف مواضع من القرآن الكري على لفظ واحد وحركة واحد ة ،وأريد بكل مكان ميعن للكلدمة غي ميعناها ف ()16انظر :فتح الاباري شرح صحيح الابخاري لبن حجر ،2/259باب الجمع بين السورتين في الركعة )ح .(775 ()17هو :محمد بن محمد بن محمد بن عابدالرزاق الحسيني الزبيدي أبو الفيض الملقب بمرتض ى ،من علماء اللغة
والحديث والرجال والنساب ،ومن كابار المصنفين .من مصنفاته :تاج العروس في شرح القاموس ،إتحاف السادة المتقين
في شرح إحياء العلو م للغزالي .توفي سنة 1205هق .انظر :العل م ،7/70معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة .11/282 ()18انظر :ج .255 ،252 ،14/249 ()19انظر :المرجع السابق.
()20هو :عابدالملك بن قريب بن علي بن أصمع ،أبو بكر الصمعي الاباهلي ،صاحب النحو واللغة والغريب والخابار والملح .توفي سنة 216هق .انظر :طابقات النحويين واللغويين ص ،167نزهة اللاباء ص .90
()21انظر :لسان العرب لبن منظور ،مادة )نظر( .5/219
()22هو :عابدالرحمن بن علي أبو الفرج جمال الدين ابن الجوزي ،كان مابرزا في التفسير ،وفي الوعظ ،وفي التاريخ .من
مصنفاته :زاد المسير في علم التفسير ،نزهة العين النواظر في علم الوجوه والنظائر في القرآن الكريم ،توفي سنة 597هق. انظر :وفيات العيان ،3/140طابقات الحفاظ للسيوطي ص .61
الكان الخر ،وتفسي كل كلدمة بيعن يناسبها غي ميعن الكلدمة الخرى ،هذا ما يسدمى ))الوجوه(( ،أما النظائر)) :فهو اسم لللفاظ ،وعلى هذا تكون الوجوه اس ا للدميعان ،ومن هنا كان الصل ف وضع كتب الوجوه والنظائر((").(23
وهذا التيعريف ل يسلم من نقد ))الزركشي(() (24و))السيوطي(() ،(25وها من أبرز من كتب ف الدراسات القرآنية ،أما الزركشي فبيعد أن عيرف الوجوه والنظائر بقوله: "فالوجوه :اللفظ الشت ك الذي يستيعدمل ف عد ة ميعان كلفظ ))المة(( ،والنظائر كاللفاظ التواطئة". قال: "وقيل :النظائر ف اللفظ والوجوه ف اليعان و ي ل ف لنه لو أريد هذا لكان الدمع ف ضيع ف و اللفاظ الشتكة ،وهم يذكرون ف تلك الكتب اللفظ الذي ميعناه واحد ف مواضع كثي ة، فيجيعلون الوجوه نوع ا لقسا م والنظائر نوع ا آخر كالمثال").(26
وكذلك السيوطي اقتفى أثر صاحب ))البهان(( ف نقده لتيعريف ))ابن الوزي(( وانتهى إل تيعريفه بقوله: "فالوجوه :اللفظ الشت ك الذي يستيعدمل ف عد ة ميعان كلفظ ))المة((.(27)"...
أما صاحب ))كشف الظنون(( فلم يتقبل نقد ))الزركشي(( و))السيوطي(( بل أييد ابن الوزي فيدما ذهب إليه ،فقال: " ..وميعناه أن تكون الكلدمة واحد ة ذكرت ف مواضع من القرآن على لفظ واحد وحركة واحد ة ،وأريد با ف كل مكان ميعن غي الخر ،فلفظ كل كلدمة ذكرت ف موضع ()23انظر.1/2 : ()24هو :محمد بن عابدال بن بدهادر بدر الدين الزركشي ،أحد العلماء الثابات الذين برزوا في الفقه والحديث والتفسير
وأصول الدين ،مصنفاته :الابرهان في علو م القرآن ،الابحر المحيط في أصول الفقه .توفي سنة 794هق .انظر :الدرر الكامنة ،3/397شذرات الذهب .6/335
()25هو :عابدالرحمن بن الكمال أبي بكر بن محمد أبو الفضل جلل الدين الخضري السيوطي .أحد العلماء الثابات والمابرزين في التفسير والحديث والفقه وغيرها .ومن مصنفاته :الدر المنثور في التفسير بالمأثور ،التقان في علو م القرآن.
توفي سنة 911هق .انظر :حسن المحاضرة ،1/335شذرات الذهب ،8/51هدية العارفين .5/534 ()26انظر :الابرهان في علو م القرآن .1/102 ()27انظر :التقان في علو م القرآن .2/121
نظي للفظ الكلدمة الذكور ة ف الوضع الخر هو النظائر ،وتفسي كل كلدمة بيعن غي ميعن الخرى هو الوجوه ،فإذا النظائر اسم لللفاظ ،والوجوه اسم للدميعان").(28
وأقول :إن اليعلدماء ف هذا الال يذكرون الكلدمة الواحد ة ،ث يذكرون ميعانيها التيعدد ة ،ويستدلون على كل ميعن باليات القرآنية ،ما يدل على أن الوجوه للدميعان ،إذ يشيون إل الكلدمة ،ويقولون ..وفيها سبيعة عشر وجهاا ..وفيها أربيعة وجوه ..وهكذا ند أنم يريدون بذا الوجه ميعن يتلف قرب ا وبيعدا عن ميعن آخر مرادا من آية أخرى ..وال أعلم. الفرق بين الوجوه والنظائر في القرآن الكريم وبين تفسير المفردات: إذا أردنا أن نوضح الفرق بي التفسي بالوجوه والنظائر ،والتفسي اللألوف للدمفردات يكن أن نقول: أولا :أن التفسي بالوجوه والنظائر يتص بنوع واحد من الفردات ،فيذكر عدد
الوجوه الت ديل عليها اللفظ ف جيع ما ذكر من آيات ،مستيعينا على ذلك با يرشده إليه موضيعها ف الية ،ث يذكر لكل وجه جيع اليات أو بيعضها ما ورد با اللفظ وديل عليه.
ثانيا :التفسي للدمفردات يلأت باللفظ الوارد ف القرآن الكري ،فيذكر ميعناه أو ميعانيه
ف اللفظ على طريقة أصحاب اليعاجم مستيعينا باللدغة أو ما فسره الفسرون دون أن يذكر لفظ ))الوجوه((. إذا فالتفسي بالوجوه والنظائر نوع من علو م القرآن الكري ،إذذ يبحث ف ألفاظ القرآن ،ويوضح ما ورد ف أكثر من آية ،وكانت دللته على ميعناه ف واحد ة منها غي ميعناه ف اليات الخرى الت ورد فيها – أي أن التفسي الذي يتص به هذا النوع يقو م بالنظر ف ميعن كل لفظ ورد متكررا ف آيات القرآن ،وكانت دللته ف آية أو بيعض اليات الت ورد فيها مباينا لدللته على ميعناه ف الية أو اليات الخرى ،ث يقو م بصر تلك اليعان التيعدد ة ،وييعلها وجوها للفظ الواحد. ولتوضيح ذلك نذكر مثالا لكل منهدما:
()28انظر :كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة .2/2001
إ سواع لقد ورد ف القرآن الكري ماد ة لبس ف آيات متيعدد ة منها قوله تيعال﴿ :نولن تنقعلاب ق النحنق إبالناباإطل﴾ ) (29وقوله﴿ :لإم تنقعلابإ سونن النحنق إبالناباإطإل نوتنعكتققمونن النحنق﴾).(30 ن ق نإ إ سواع إإينمانققدهم بإقظلمم﴾ ).(31 وقوله﴿ :الذينن نءانمقنواع نولنعم ينقعلاب ق إ إ س﴾ ).(32 س لنقكعم نونأنقتم لنابا س وقوله﴿ :قهنن لنابا س وقوله تيعال﴿ :نونجنععلننا اللنعينل لإناباسا ﴾) .(33وقوله﴿ :نقد نأننزلعننا نعلنعيقكم لإناباسا يققنواإر ى نسعونءاتإقكم﴾ ).(34 سونن إمن قسنقد م س نوإعسنعتابقنرمق﴾ ).(35 وقوله﴿ :ينقعلابن ق إ خيقسر﴾) .(36وغيها. س التنقعقنو ى نذلإ ن ك نع وقوله﴿ :نولنابا ق فلو تلأملنا اشتقاقات هذا اللفظ ف هذه اليات لوجدنا أن ميعناه ليس واحدا فيها، إذ أننا ند ميعناه ف اليات الثل ث الول ))الل ط(( ،وميعناه ف الرابيعة والامسة )السكن( وميعناه ف السادسة والسابيعة )الثياب( وميعناه ف الثامنة )اليعدمل الصال( فنيعلم أن للفظ )اللباس( أربيعة وجوه).(37
أما مثال التفسي للدمفردات ،فلنلأخذ لفظ)) :بيع((.
()29سورة الابقرة من الية ).(42 ()30سورة آل عمران من الية ).(71 ()31سورة النعا م من الية ).(82
()32سورة الابقرة من الية ).(187 ()33سورة النابأ من الية ).(10
()34سورة العراف من الية ).(26 ()35سورة الدخان من الية ).(53
()36سورة العراف من الية ).(26
()37انظر :الشاباه والنظائر لمقاتل ص 105تحقيق عابدال محمود شحاته.
قال الراغب الصفهان)(38ف الفردات))) (39البيع(( إعطاء الثدمن وأخذ الثدمن، والشراء إعطاء الثدمن وأخذ الثدمن ،ويقال للبيع الشراء ،وللشراء البيع وذلك بسب ما يتصور من الثدمن والثدمن ،وعلى ذلك قوله ﴿ :نونشنروهق بإثننمن بنعخ م س﴾ ).(40 وقال " :ل يبييعن أحدكم على بيع أخيه") (41أي ل يشتي على شراه ،وأبيعت الشيء عرضته للبيع نو قول الشاعر: .................
فرسا فليس جواده بباع
)(42
والباييعة والشارا ة تقالن فيهدما ،قال ال تيعال:
﴿نوأننحنل الق الابنقعينع نونحنرن م البرنب ى﴾ ) .(43وقال﴿ :نونذقرواع الابنقعينع﴾ ).(44 لل﴾ ) .(45وقال﴿ :لن بنقعيسع إفيإه نولن قخلنةس﴾ ).(46 وقال﴿ :لن بنقعيسع إفيإه نولن إخ ن
()38هو :الحسين بن محمد أبو القاسم المعروف بالراغب الصفدهاني ،صاحب اللغة والعربية والحديث والشعر .من تصانيفه :المفردات في غريب القرآن ،توفي سنة 502هق وقيل غير ذلك .انظر :سير أعل م النابلء ،18/120بغية الوعاة .2/297
()39هو كتاب المفردات في غريب القرآن تحقيق وضابط محمد سيد كيلني. ()40سورة يوسف من الية ).(20
()41الحديث أخرجه الابخاري في صحيحه ج 3ص – 34) 24كتاب الابيوع( باب ل يابيع عل ى بيع أخيه ،ج 1082
ولفظه) :ل يابيع بعضكم عل ى بيع أخيه( ،وأخرجه مسلم في صحيحه ج 2ص – 21) 1154كتاب الابيوع ،ج (8بمثله.
()42الابيت للجدع بن مالك بن أمية الدهمداني .انظر :اللسان ،8/25وتاج العروس 20/369والابيت كما ورد فيدها:
فرضيت آلء الكميت ،فمن تابعفرساا ،فليس جوادنا بماباع ()43سورة الابقرة من الية ).(275 ()44سورة الجمعة من الية ).(9
()45سورة إبراهيم من الية ).(31
()46سورة الابقرة من الية ).(254
وبايع السلطان إذا تضدمن بذل الطاعة له با رضخ له ويقال لذلك بييعة ومباييعة، وقوله عز وجل ﴿نفاعستنعابإشقرواع إبابنقعيإعقكقم النإذي نباينقععقتم﴾ ) .(47إشار ة إل بييعة الرضوان الذكور ة ف قوله تيعال﴿ :لننقعد ر إ ت ال ن شنجنرةإ﴾ ).(48 ضن ى الق نعإن القمعؤإمإنينن إعذ يققنابايإقعون ن ك تنعح ن ن إ إإ إ سقدهعم﴾ ) (49الية. وإل ما ذكر ف قوله تيعال ﴿ :نن الن اشتنقنر ى منن القمعؤمنينن نأنقف ن وأما الباع فدمن الواو بدللة قولم" :باع في السر بيوع إذا مد باعه").(50 فلو تلأملنا هذين الثالي لوجدنا الفرق واضحا بي اليعلدمي)) :علم الوجوه والنظائر، وعلم التفسي بالفردات(( ،إذ أن الول يذكر اللفظ ،وعدد وجوهه ،ث يضع كل وجه مع اللفظ الدال عليه ف اليات القرآنية ،بلف التفسي بالفردات ،فهو يلأت ابتداء بالكلدمة الفرد ة ،ث يذكر ميعناها لدغة الستشهاد عليها بكل م اليعرب التج بقولم ،أو كل م الرسول ،ث يذكر بيعض اليات الت ورد با اللفظ ف مورد الية كذا. أهمية العلم والتدوين فيه: ل تكن لدغة ضيقة التيعبي عن اليعن الراد ،وإنا كانت واسيعة الدائر ة ف ذلك ،إذ لدى اليعرب القدر ة على التيعبي عن اليعن الواحد بلأساليب متيعدد ة ،وألفاظ متلفة حسب ما يقتضيه حال الخاطب والسامع ،وبذلك يكن فهم اليعن الراد عند الخاطبي بصور ة كاملة ،مهدما اختلفت ظروفهم ،وأصنافهم ،وتيعددت مستوياتم الفكرية. هذا وإن القرآن قد نزل بلدغة اليعرب الذين اشتهروا بقو ة الفصاحة والبلغة ،فلأعجزهم فصاحته وبيانه اليعجز ،وبلغته الت تقاصرت دونا بلغتهم فلأدهشهم فصاحته وبيانه وأعجزهم بلغته الت ل تطاول إليها بلغتهم إذ كان أوسع دائر ة ف أسلوبه ،وأدق ميعن ف تيعبيه ،وأكثر استيعدمالا لللفاظ الدالة على اليعن الواحد ،وأفضل صياغة للفظ الواحد الدال على اليعان التيعدد ة با أصبح ييعرف بالوجوه والنظائر ف القرآن الكري.
()47سورة التوبة من الية ).(111 ()48سورة الفتح من الية ).(18
()49سورة التوبة من الية ).(111 ()50انظر :ص .67
لذلك اعتن اليعلدماء التخصصون بيعلو م القرآن الكري بذا الانب عناية خاصة، وذلك لهيته وخطره ،إذ به تتسع قاعد ة الفاهيم السلمية ،وتصل إل البيعيد والقريب، واليعال والدان. فكان منهم من جع آيات القرآن الكري الت اشتدملت جييعها على لفظ ميعي يدل كل مدموعة منها على ميعن واحد من اليعان يتلف فيه عن الدموعة الخرى. ومنهم من اعتن بشرح اللفاظ القرآنية الت روعي فيها السياق القرآن ،وكان الهتدما م بذا الانب قد أدى إل الفاظ على السياق القرآن ،والصياغة القرآنية الت حوت اليعان التيعدد ة. فيعندما كثرت الفتوحات السلمية ،ودخل اليعجم ف دين السل م ،واختلطوا باليعرب فربا قد يتسبب ذلك ف نسيان اليعرب لسياق اللفظ القرآن. لذا نال هذا اليعلم تلك الهية ،فكتب فيه اليعلدماء منذ بداية القرن الثان الجري، فدمن أول من صينف فيه: -1عكرمة مول ابن عباس ت 105هـ).(51 -2علي بن أب طلحة ت 143هـ).(52 -3مقاتل بن سليدمان البلخي ت 150هـ ،وكتابه )الشباه والنظائر ف القرآن الكري().(53 -4 الكري().(54 -5 -6 -7
هارون بن موسى العور ت 170هـ ،وكتابه )الوجوه والنظائر ف القرآن اليعباس بن الفضل النصاري الوصلي القرئ ت 186هـ).(55 يىي بن سل م ت 200هـ ،وكتابه )التصاريف().(56 علي بن وافد).(57
()51انظر :نزهة العين النواظر في علم الوجوه والنظائر في القرآن الكريم لبن الجوزي .1/2 ()52انظر :المرجع السابق.
()53طابع بتحقيق د .عابدال محمود شحاته ،الدهيئة المصرية العامة للكتاب. ()54انظر :نزهة العين النواظر .1/2 ()55انظر :المرجع السابق.
()56طابع بتحقيق د /هند شلابي ،الشركة التونسية للتوزيع.
()57انظر :عيون المناظرات للسكوني ،مناظرة رقم .178
-8الكيم التمذي ت 255هـ ،وكتابه )تصيل نظائر القرآن().(58 -9مدمد بن يزيد أبو اليعباس البد ت 286هـ ،وكتابه )ما اتفق لفظه واختلف ميعناه من القرآن اليد().(59 -10مدمد النقاش ت 351هـ).(60 -11أبو السي أحد بن فارس القزوين ت 395هـ ،وكتابه )الفراد().(61 -12الثيعالب ت 429هـ ،وكتابه )الشباه والنظائر().(62 -13إساعيل اليي النيسابوري ت 430هـ ،وكتابه )وجوه القرآن().(63 -14السن بن أحد بن البناء البدغدادي النبلي )أبو علي( ت 471هـ).(64 -15السي الدامدغان ت 478هـ ،وكتابه )الوجوه والنظائر().(65 -16علي بن عبيدال الزاغون النبلي ت 597هـ).(66 -17عبدالرحن بن الوزي ت 597هـ ،وكتابه )نزهة العي النواظر ف علم
الوجوه والنظائر ف القرآن الكري().(67
-18الفيوز آبادي ت .(68)817 -19مدمد بن مدمد بن علي البلبيسي القاهري ت 887هـ ،وكتابه )كشف
السرائر ف ميعن الوجوه والشباه والنظائر ف القرآن الكري().(69
()58منه نسخة مخطوطة بمكتابة جامعة الدول العربية تحت رقم )الابلدية 3585/2خ(. ()59مطابوع بالقاهرة سنة 1350هق ،بعناية عابدالعزيز الميمني الراجكوني. ()60انظر :كشف الظنون ،1/2001ومعجم المؤلفين .9/214 ()61انظر :الابرهان للزركشي .1/102
()62منه نسخة مخطوطة بمكتابة جامعة الدول العربية تحت رقم )ولي الدين 51052ق(. ()63منه نسخة مخطوطة بجامعة الدول العربية تحت رقم جامعة كمابريدج .1282 ()64انظر :نزهة العين النواظر .1/2
()65حققه ورتابه وأكمله وأصلحه عابدالعزيز سيد الهل ،دار العلم للمليين بيروت. ()66انظر :نزهة العين النواظر .1/2
()67طابع بالدهند أولا بتحقيق السيدة مدهر النساء آيم .آي لنيل درجة الدكتوراه .وطابع ثانيا بابيروت بتحقيق محمد عابدالكريم كاظم الراضي لنيل درجة الماجستير.
()68طابع باسم /بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز بتحقيق الستاذ محمد علي النجار ،المكتابة العلمية ،بيروت. ()69طابع بمؤسسة شاباب الجامعة بالسكندرية بتحقيق الدكتور فؤاد عابدالمنعم أحمد.
-20جلل الدين عبدالرحن السيوطي ت 911هـ).(70
منزلة علم الوجوه والنظائر بين العلو م الشرعية بعامة وعلو م القرآن بخاصة: ل :منزلته بين العلو م الشرعية بعامة: أو ا
ل يشتبه على الباحثي أن هذا اليعلم يشرف بقدر ما لدغايته من الفضل والشرف، ب الشرييعة، وهذا اليعلم عظيم الثر لا ف ميعرفته من إدرا ك للفاظ القرآن الكري الذي هو ل ي وأصلها الول ،فدمتيعلق هذا اليعلم هو القرآن الكري الذي فيه اليعلو م الشرعية ،وهو عدمادها ورأس سنامها ،ول يستقيم ليعال ف اليعقائد ول لتهد ف الفقه إلي إذا علم ،وفقه كل لفظ وميعناه ،وباصة إذا ورد بيعان .متيعدد ة ييعسر على الناظر إليها إدراكها من النظر ة الول ،بل لبد من النظر الثابت والفهم السديد لذه اليعان التباينة لا يتتب عليه من اختلف ف فهم اليعقائد والحكا م ،فل يستدغن عال اليعقائد مثلا عن ميعان الظن الت وردت ف قوله )(71 ت أنبن ى قملنمق تيعال﴿ :إنن ينقتنابإقعونن إلن الظننن﴾ .ث تلأت ف قوله تيعال﴿ :إبني ظنننن ق
إ سابإنيه﴾ ).(72 حن
بيعن اليقي ،والتهد ف الفقه كذلك ينظر ف هذا اليعلم فيتبي له أحكا م كثي ة. وهكذا فإن التخصص ف علو م القرآن يد بدغيته فيدما ينظر فيه ويطلبه.
ثانياا :في علو م القرآن بخاصة:
كانت اليعناية بيعلو م الوجوه والنظائر ف القرآن الكري منذ بدأت اليعناية بتدوين علو م القرآن ،فنجد أن اليعلدماء يبحثون ف علو م القرآن ث يفردون أبواب ا للوجوه والنظائر من بي أبواب كتبهم ،كدما صنع الزركشي ف كتابه ))البهان ف علو م القرآن(( ،والسيوطي ف كتابه ))التقان(( و))ميعت ك القران ف إعجاز القرآن(( ،بيد أن أهية هذا اليعلم قد جيعلت بيعضهم يفردونه ف مؤلفات مستقلة ،فهذا ابن الوزي قد كتب كتابه ))فنون الفنان ف
()70له كتاب معترك القران في مشترك القرآن ،وهو خلف معترك القران في إعجاز القرآن ،ولم يعثر عل ى الول وهو
المقصود ،ذكره السيوطي في التقان .2/121 ()71سورة النجم من الية ).(28 ()72سورة الحاقة الية ).(20
عجائب علو م القرآن(() ،(73ولكنه أفرد الوجوه والنظائر القرآنية ف كتاب مستقل أساه ))نزهة العي النواظر ف علم الوجوه والنظائر(( اهتدماما بشلأنه ،وسيعة مادته ،ث اختصره ف
كتاب ))منتخب قر ة اليعيون النواظر ف الوجوه والنظائر ف القرآن الكري(().(74
وهذا السيوطي يفرد له باب ا ف كتابه ))التقان(( ،ث أفرده ف كتاب مستقل أساه ))ميعت ك القران ف مشت ك القرآن(( ،وكذلك غيها من اليعلدماء. ومن اليعلدماء من ل يكتب كتابا شاملا ف علو م القرآن ،ولكنه اعتن بذا اليعلم على وجه الصوص – أعن الوجوه والنظائر ف القرآن الكري – وأفرد له كتاب ا ))كدمقاتل بن سليدمان(( ف كتابه ))الشباه والنظائر ف القرآن الكري(( ،وهارون بن موسى ،أبو عبدال الزدي ف كتابه ))الوجوه والنظائر ف القرآن الكري(( .ومن هنا يتضح ما لذا اليعلم من منزلة بي اليعلو م الشرعية بيعامة ،وعلو م القرآن باصة. نشأته: إن هذا اليعلم ليس من اليعلو م الستحدثة ،وإنا وجد منذ عصر الرسول ،فقد روي عن رسول ال قوله" :ل يكون الرجل فقيها كل الفقه حت يرى للقرآن وجوها كثي ة". وهذا الديث روي مرفوعا وموقوفاا ،وقد أخرج الرفوع مقاتل بن سليدمان البلخي) –(75وهو متهم بالكذب – ف كتابه الشباه والنظائر ف القرآن الكري بإسناده بلفظ ))ل يكون الرجل فقيها كل الفقه حت يرى للقرآن وجوها كثي ة(() .(76وأخرجه ابن عبدالب) (77بإسناده من حديث شداد بن أوس) (78عن النب قال" :ل يفقه اليعبد كل ()73انظر :كشف الظنون .2/1292 ()74حققه كل من الدكتور محمد السيد الصفطاوي والدكتور فؤاد عابدالمنعم أحمد ،طابع منشاة المعارف بالسكندرية.
()75هو :مقاتل بن سليمان الابلخي ،أحد المفسرين ،جررحه علماء الجرح والتعديل ،وأثن ى عليه بعضدهم تفسيره لكتاب ال
وهو تفسير القرآن بالقرآن ،من مصنفاته :الشاباه والنظائر في القرآن الكريم توفي سنة 150هق .انظر :تاريخ بغداد ،13/160ميزان العتدال .4/173
()76انظر :التقان .2/121
()77هو :يوسف بن عابدال بن محمد بن عابدالابر ،أبو عمر ،المري القرطابي ،إما م عصره في الحديث والثر وما يتعلق بدهما، من مصنفاته :التمدهيد لما في الموطأ من المعاني والسانيد ،جامع بيان العلم وفضله وما ينابغي في روايته وحمله ،توفي سنة .463انظر :الصلة لبن بشكوال ،2/677وفيات العيان .7/66
()78هو :شداد بن أوس بن ثابت ،أبو يعل ى ،ويقال أبو عابدالرحمن النصاري النجاري الخزرجي ،من فضلء الصحابة وعلمائدهم ،نزل بيت المقدس ،توفي سنة .58انظر :الصابة 3/319
الفقه حت يقت الناس ف ذات ال ،ول يفقه اليعبد كل الفقه حت يرى للقرآن وجوها كثي ة").(79 وهذا الطريق ضيعيف جداا ،وذلك لضيعف صدقة بن عبدال السدمي) ،(80وكذا فيه أبان بن عياش) (81وهو متو ك الديث. )(82
أما الطريق الوقوف فقد جاء موقوفا على أب الدرداء فقد أخرجه عبدالرزاق من حديث ميعدمر بن راشد) (83عن أيوب السختيان)(84عن أب قلبة)(85عن أب الدرداء بلفظ ))ل تفقه كل الفقه حت ترى للقرآن وجوها كثي ة(() (86ورجال هذا السناد كلهم أئدمة جبال. وأخرجه ابن عبدالب من طريق عبدالرزاق السابق به.
()79انظر :جامع بيان العلم وفضله وما ينابغي في روايته وحمله .2/45 ()80هو :صدقة بن عابدال السمين ،أبو معاوية الدمشقي .ضرعفه أحمد والابخاري ،وقال أبو زرعة :كان قدري ا ليناا .وقال
الذهابي في السير)) :هو ممن يجوز حديثه ،ول يحتج به(( .مات سنة 166هق .انظر :ميزان العتدال ،2/310سير أعل م النابلء .7/314
()81هو :أبان بن أبي عياش من التابعين ،قال أحمد :تركوا حديثه ،رو ى له أبو داود .انظر :المغني في الضعفاء .1/7 ()82هو :عابدالرزاق بن هما م بن نافع ،أبو بكر الحميري مولهم الصنعاني .قال ابن حجر :ثقة حافظ ،مصنف ،شدهير ،عمي
في آخر عمره فتغرير ،وكان يتشيع توفي سنة 211هق.انظر :سير أعل م النابلء ،9/563تقريب التدهذيب .1/505
()83هو :معمر بن راشد ،أبو عروة بن أبي عمرو ،الزدي مولهم الابصري ،نزيل اليمن ،كان من أوعية العلم مع الصدق
والتحري والورع والجللة وحسن التصنيف .توفي سنة 153هق .انظر :طابقات خليفة بن خياط ص ،426سير أعل م النابلء
.7/5
()84هو :أيوب بن أبي تميمة كيسان ،أبو بكر ،السختياني العنزي مولهم ،الابصري ،عداده في صغار التابعين .قال الذهابي: إليه المنتده ى في التقان .توفي سنة 131هق .انظر :طابقات ابن سعد ،7/246سير أعل م النابلء .6/15
()85هو :عابدال بن زيد بن عمرو ،ويقال ابن عامر ،أبو قلبة الابصري ،أحد الئمة العل م ،ذكره محمد ابن سعد في الطابقة
الثانية من أهل الابصرة ،كان ثقة كثير الحديث ،رو ى له الجماعة .مات بالشا م سنة 106أو 107هق وقيل مات سنة
104هق .انظر :الطابقات الكابر ى لبن سعد ،7/183تاريخ خليفة بن خياط ص ،33تاريخ الثقات للعجلي ص ،257سير
أعل م النابلء .4/468
()86انظر :المصنف ،11/255 ،تحقيق حابيب الرحمن العظمي.
وأخرجه أبو نيعيم)(87من حديث أب بكر القطييعي) –(88وهو ثقة – عن عبدال بن أحد بن حنبل) –(89وهو ثقة – عن أبيه) –(90الما م أحد – عن إساعيل بن علييه)–(91
وهو ثقة – عن أيوب السختيان عن أب قلبة عن أب الدرداء به).(92
وما تقد م يظهر أن الديث يدور على أيوب السختيان – وهو ثقة حجة – عن أب قلبة – وهو ثقة فاضل لكنه يرسل – وقد أرسل هذا الديث عن أب الدرداء ،والدليل
على إرساله بذا الديث :أنه روى عن حذيفة بن اليدمان)(93ول يلحقه – قاله الذهب)،–(94 وحذيفة مات سنة ،36وأبو الدرداء مات سنة 32هـ ف الراجح ،وقيل سنة 31هـ)،(95 فيكون على هذا ل يلحق أبا الدرداء من باب أول.
()87هو :أحمد بن عابدال بن أحمد بن مدهران ،أبو نعيم المدهراني الصابدهاني .كان حافظا مابرزاا ،عالي السناد ،عمل معجم
شيوخه ،وكتاب الحلية ،والمستخرج عل ى الصحيحين .توفي سنة 430هق .انظر :وفيات العيان ،1/91سير أعل م النابلء
.17/453
()88هو :أحمد بن جعفر بن حمدان ،أبو بكر القطيعي الحنابلي راوي مسند الما م أحمد ،والزهد والفضائل .ثقة زاهد ،توفي سنة 368هق .انظر :الوافي بالوفيات ،6/290سير أعل م النابلء .16/210
()89هو :عابدال بن أحمد بن حنابل ،أبو عابدالرحمن الشياباني المروزي الابغدادي .قال الخطيب :كان ثقة ،ثابتا ،فدهما .توفي
سنة 290هق .انظر :تاريخ بغداد ،9/375سير أعل م النابلء .13/516
()90هو :أحمد بن محمد بن حنابل الشياباني ،أبو عابدال ،المروزي ،إما م المحدثين الناصر للدين والمناضل عن السنة والصابر في
المحنة ،رو ى عنه الابخاري ومسلم وأبو داود وغيرهم ،صنف كتابه ))المسند(( جمع فيه من الحديث ما لم يتفق لغيره .توفي رحمه
ال سنة 241هق .انظر :تاريخ بغداد ،4/412تدهذيب الكمال للمزي ،1/437وفيات العيان .1/63
()91هو :إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم ،أبو بشر ،السدي مولهم الابصري المعروف بابن عليه ،كان فقيدهاا ،إماماا ،مفتياا، من أئمة الحديث .توفي سنة 193هق .انظر :طابقات ابن سعد ،7/325سير أعل م النابلء .9/107 ( )92انظر :حلية الولياء وطابقات الصفياء .1/281
()93هو :حذيفة بن اليمان العابسي ،من كابار الصحابة ،استعمله عمر عل ى المدائن ،لم يزل بدها حت ى مات بعد قتل عثمان، وبعد بيعة علي ،بأربعين يوما )رضي ال عندهم أجمعين( وذلك سنة 36هق .انظر :الصابة .2/44
()94هو :محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز ،شمس الدين ،أبو عابدال الذهابي .عالم جليل ،عني بالقراءات من صغره، أتقن الحديث ورجاله ،ونظر علله وأحواله ،وعرف تراجم الناس ،وأكثر من التصنيف .من آثاره :تاريخ السل م ،سير أعل م النابلء ،ميزان العتدال في نقد الرجال .توفي سنة 748هق .انظر :فوات الوفيات والذيل عليدها ،3/315غاية الندهاية .2/171وانظر :تذكرة الحفاظ .1/94
()95انظر :أسد الغابة ،6/97وتذكرة الحفاظ .1/24
علدما أنن ل أجد – فيدما لدي – من نص على ساعه من أب الدرداء ،وبذا يكون ل ،غي أنه صحيح إل أب قلبة .وقد صحح ابن عبدالب هذا الديث الديث موقوف ا مرس ا بقوله :هذا حديث ل يصح مرفوعاا ،وإنا الصحيح فيه أنه من قول أب الدرداء ..أ.ه)96ق(.
وقد اعتن الصحابة بتفسي القرآن الكري ،وبيان ميعانيه ،فحكي عنهم وجوه متيعدد ة ف تفسي الية الواحد ة ،أو اللفظة القرآنية الواحد ة. ويشهد له ما أخرجه ابن سيعد)(97من طريق عكرمة)(98عن ابن عباس)(99أن علي بن
أب طالب) (100أرسله إل الوارج فقال)) :اذهب إليهم فخاصدمهم ول تاجهم ف القرآن فإنه ذو وجوه ،ولكن خاصدمهم بالسنة((. وأخرج من طريق آخر أن ابن عباس قاله له)) :يا أمي الؤمني فلأنا أعلم بكتاب ال منهم ف بيوتنا نزل ،قال :صدقت ،ولكن القرآن حال ذو وجوه ،تقول ويقولون ،ولكن خاصدمهم بالسنن ،فإنم لن يدوا عنها ميصاا .فخرج إليهم فخاصدمهم بالسنن ،فلم تبق
بلأيديهم حجة(().(101
()96انظر :جامع بيان العلم وفضله .2/45
()97هو :محمد بن سعد بن منيع ،أبو عابدال ،مول ى بني هاشم الحافظ الابصري ،كان صدوقا ثقة ،قال الخطيب الابغدادي:
)) ..ومحمد عندنا من أهل العدالة ،وحديثه يدل عل ى صدقه فإنه يتحر ى في كثير من رواياته وهو مول ى الحسين.((..
صنف الطابقات الكابر ى والصغير وهو كتاب الواقدي .توفي سنة 230هق .انظر :تاريخ بغداد ،5/321الوافي بالوفيات ،3/88تذكرة الحفاظ .2/425
()98هو :عكرمة مول ى ابن عاباس أبو عابدال المدني ،أصله من الابربر من أهل المغرب ،كان من بحور العلم .توفي سنة 107هق .انظر :تذكرة الحفاظ ،1/95طابقات الحفاظ للسيوطي ص .43 ()99هو :عابدال بن العاباس بن عابدالمطلب بن هاشم بن عابإد مناف ،ابن عم رسول ال ،دع ى له الرسول )) اللدهم فقدهه في الدين وعلمه التأويل(( ،كان بحرا في علو م شت ى ،راوي ا للحديث ،مفسر لكتاب ال .توفي سنة 68هق .انظر :الصابة ،4/141وفيات العيان .3/62
()100هو :علي بن أبي طالب ،أبو الحسين الدهاشمي ،قاضي المة ،وختن المصطف ى ،ممن سابق إل ى السل م وجاهد في
ال حق جدهاده ،ندهض بأعاباء العلم والعمل ،شدهد له النابي بالجنة .استشدهد سنة 40هق .انظر :أسد الغابة ،4/91تذكرة الحفاظ .1/10
()101هذا اللفظ عزاه السيوطي في التقان ) (2/122إل ى ابن سعد ،غير أني لم أجد هذا اللفظ في طابقات ابن سعد ،بيد أنه ساق القصة مطولة ،3/32كما أخرجدها الطابري في تاريخه ،65 – 5/64وابن كثير في الابداية والندهاية ،7/304وابن
الثير في الكامل ،3/327واليافعي في مرآة الجنان ،1/148والذهابي في تاريخ السل م ص .588وذكرها الدهيثمي في
وقد نقل عن الصحابة والتابيعي ومن أتى بيعدهم من اليعلدماء ف تفسي الية الواحد ة
ميعان متيعدد ة :فدمن ذلك ما نقل عن أب اليعالية) (102قوله :كل آية نزلت ف القرآن يذكر
فيها حفظ الفروج فهو من الزن إل هذه الية﴿ :وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجدهن﴾ ) .(103أن ل يراها أحد).(104 وأخرج عن سيعيد بن جبي) ،(105قال)) :اليعفو(( ف القرآن على ثلثة أناء :نو تاوز عن الذنب ،ونو ف القصد ف النفقة: ك نمانذا قينإفققونن ققإل النععفنو﴾ ).(106 ﴿نوينعسئنققلون ن ونو ف الحسان فيدما بي الناس: ﴿إلن نأن ينقععقفونن أنعو ينقععقفنواع النإذي بإينإدهإ عقعقندةق﴾ ).(107 وأخرج عكرمة ،قال:
"ما صنع ال فهو ))السسيد(( ،ما صنع الناس فهو ))النسيد((").(108
وذكر أبو عدمرو الدان)(109ف قوله تيعال:
مجمع الزوائد ،6/239وعزاها لحمد والطابري ،وكلدهم ذكروا القصة مطولة ،ومختصرة ،ولم يذكر أحدهم اللفظ الذي ساقه السيوطي في التقان.
()102هو :رفيع بن مدهران ،أبو العالية ،الرياحي الابصري ،من كابار التابعين ،أسلم بعد وفاة النابي بسنتين .قال أبو بكر بن
أبي داود :ليس أحد بعد الصحابة أعلم بالقرآن منه .مات سنة 90هق وقيل سنة 96هق .انظر :غاية الندهاية ،1/284طابقات الحفاظ للسيوطي .29
()103سورة النور من الية ).(31 ()104انظر التقان .2/137
()105هو :سعيد بن جابير السدي مولهم ،الكوفي ،ثقة ثابت فقيه ،من الثالثة .قتل بين يدي الحجاج سنة 95هق .انظر: تقريب التدهذيب ،1/292طابقات الحفاظ للسيوطي .38 ()106سورة الابقرة من الية ).(219
()107سورة الابقرة من الية ) .(237وانظر :التقان .2/138 ()108انظر :التقان .2/137
()109هو :عثمان بن سعيد أبو عمرو الموي مولهم الندلسي القرطابي ثم الداني ،يعرف قديما بابن الصيرفي .قال الذهابي:
إليه المنتده ى في تحرير علم القراءات ،وعلم المصاحف ،مع الابراعة في علم الحديث والتفسير والنحو وغير ذلك .من
مصنفاته :كتاب التيسير ،التلخيص في قراءة ورش .توفي سنة 444هق .انظر :جذوة المقتابس ص ،305سير أعل م النابلء .18/77
ت حا إ إ إ ضنرنة الابنعحإر﴾).(110 ﴿نوعسنئلقدهعم نعإن النقعرينة النتي نكان ع ن
أن الراد بالضور هنا الشاهد ة .قال :وهو بالظاء بيعن النع والتحوي ط ،قال :ول يلأت بذا اليعن إلي ف موضع واحد ،وهو قوله تيعال﴿ :فننكاقنواع نكندهإشيإم القمعحتنإظإر﴾ ).(111 وقال أحد بن فارس)) :كل ما ف القرآن من ذكر السف ،فدميعناه الزن إل﴿ : فنقلننما نءانسقفوننا﴾ ) (112فدميعناه أغضبونا".
وكل ما فيه من ذكر البوج فهي الكواكب إل: شينندةم﴾ ) .(113فهي القصور الطوال الصينة. ﴿نونلو قكنتقعم إفي بقققرومج رم ن وكل ما فيه من ))سخر(( فالستهزاء إل﴿ :قسعخإرييا﴾ ).(114 ف الزخرف فهو من التسخي والستخدا م(().(115
وهذا القدر فيه الكفاية للدللة على وجود هذا النوع من التفسي ف عصر الرسول ، والصحابة من بيعده ،والتابيعي ومن جاء بيعدهم إل أنه ل تظهر دواعي تدوينه ف زمن الرسول وأصحابه وتابيعيهم وذلك للسباب التالية: أولا :أن القرآن نزل بلألسنتهم وهم أهل الفصاحة والبلغة فهم من القدر ة على
إدرا ك ألفاظ القرآن ووجوه ألفاظه على حال ل توجهم إل تدوينه ،ول يكن التدمع اليعرب قد اختل ط بيعد باللسان العجدمي الذي يتاج إل مثل هذه اليعلو م. ثانيا :مشاهدتم للتنزيل وميعرفة مناسبة النزول تساعدهم على فهم الراد من اللفظ
ف كل آية ،وإن تيعدد وروده ف أماكن كثي ة من اليات ،ولكن ما إن جاء عصر أتباع التابيعي حت بيعدت شقة الزمن بينهم وبي التنزيل فخفي عليهم بيعض أسباب النزول ،كدما ()110سورة العراف من الية ).(163
()111سورة القمر من الية ) .(31وانظر :الابرهان في علو م القرآن .1/111 ()112سورة الزخرف من الية ).(55 ()113سورة النساء من الية ).(78
()114سورة الزخرف من الية ).(32
()115انظر :التقان .133 – 2/132
أن اليعجم قد دخلوا أفواجا ف السل م وهم ل علم لم باللدغة اليعربية وأساليبها ،باللضافة إل ذلك ظهور الحزاب السياسية السلمية الت حاولت أن تدعم مزاعدمها بدمل اللفاظ على اليعن الذي يؤيد عقيدتا .كذلك انتشار تدوين اليعلو م ،كل هذه المور كانت من أسباب تدوين هذا النوع من التفسي حفاظا على هذا اليعلم من الضياع. فدمن هذا كله وما تقد م ند أن هذا اليعلم كان موجودا ف عصر الرسول والصحابة ،والتابيعي من بيعدهم ،وأن الدواعي النفة الذكر كانت من أسباب توسع هذا اليعلم وتدوينه ف كتب وكراريس ،ث تتابع التلأليف ف القرون التالية. وبالدملة فإن الهتدما م بالدراسات الت تتيعلق بالقرآن الكري إنا تيعكس مدى اليعناية بذا الكتاب الكري ،وقد ظهرت هذه اليعناية منذ عصر الصحابة كدما أشرنا إل ذلك ف كثي من الواطن .ونرجو ال أل تتوقف هذه الدراسات الت تكشف عن مكنونات القرآن وصلحيته لكل زمن وكل جيل. وصلى ال وسلم على سيدنا مدمد وعلى آله وصحبه أجيعي..
قائدمة الراجع والصادر – التقان ف علو م القرآن للحافظ جلل الدين عبدالرحن السيوطي – تقيق مدمد أبو الفضل إبراهيم – ط .الثالثة 1405هـ – دار التا ث للنشر والتوزيع – القاهر ة. – أسد الدغابة ف ميعرفة الصحابة – ليعز الدين بن الثي الزري – ط .الشيعب. – الشباه والنظائر للثيعالب ،منه نسخة مطوطة بيعهد الخطوطات لاميعة الدول اليعربية )سابقاا( ومدون عليها )ول الدين (52عن النسخة الصلية بكتبة بايزيد بتكيا. – الشباه والنظائر لقاتل بن سليدمان البلخي – تقيق الدكتور عبدال مدمود شحاته – اليئة الصرية اليعامة للكتاب – القاهر ة. – الصابة ف تييز الصحابة لبن حجر اليعسقلن – حقق أصوله وضب ط أعلمه، ووضع فهارسه علي مدمد البجاوي – ط .دار الثقافة اليعربية للطباعة – القاهر ة. – العل م لي الدين الزركلي – ط .السادسة 1984م – دار اليعلم للدمليي – بيوت. – البداية والنهاية للحافظ ابن كثي – ط .الول 1351هـ – دار الفكر اليعرب – القاهر ة. – البهان ف علو م القرآن للما م بدر الدين الزركشي – تقيق مدمد أبو الفضل إبراهيم – ط .الول 1376هـ – دار إحياء الكتب اليعربية – القاهر ة. – بصائر ذوي التدمييز ف لطائف الكتاب اليعزيز لد الدين مدمد بن ييعقوب الفيوزآبادي – تقيق الستاذ مدمد علي النجار – الكتبة اليعلدمية – بيوت. – بدغية الوعا ة ف طبقات اللدغويي والنحا ة للسيوطي – تقيق مدمد أبو الفضل إبراهيم – ط .الثانية 1399هـ – دار الفكر – القاهر ة. – تاج اليعروس من جواهر القاموس للسيد مدمد مرتضى السين الزبيدي – تقيق عبداليعليم الطحاوي ،راجيعه عبدالكري اليعزباوي وعبدالستار أحد فراج – طبيعة حكومة الكويت 1394هـ.
– تاريخ السل م ووفيات الشاهي والعل م )عهد اللفاء الراشدين( لشدمس الدين مدمد بن عثدمان الذهب – تقيق الدكتور عدمر عبدالسل م تدمري – ط .الول 1407هـ – دار الكتاب اليعرب – بيوت. – تاريخ الطبي )تاريخ المم واللو ك( لب جيعفر مدمد بن جرير الطبي – تقيق مدمد أبو الفضل إبراهيم – ط .دار سويدان – بيوت. – تاريخ بدغداد للحافظ أب بكر أحد الطيب البدغدادي – الكتبة السلفية – الدينة النور ة. – تاريخ الثقات للحافظ أحد بن صال اليعجلي – ترتيب نور الدين اليثدمي، وتضدمينات ابن حجر اليعسقلن – ويثق أصوله ،وخيرج أحاديثه ،وعيلق عليه د .عبداليعطي قليعجي – ط .الول 1405هـ – دار الكتب اليعلدمية – بيوت. – تاريخ خليفة بن خياط – تقيق الدكتور أكر م ضياء اليعدمري – ط .الثانية 1405هـ – دار طيبة – الرياض. – تصيل نظائر القرآن للتمذي – مطوطة بكتبة جاميعة الدول اليعرب )سابقاا( تت رقم )البلدية 3585/2خ(. – تذكر ة الفاظ للما م شس الدين مدمد الذهب – ط .دار الفكر اليعرب. – التصاريف ليحىي بن سل م – تقيق الدكتور ة هند شلب – الشركة التونسية للتوزيع. – تقريب التهذيب لبن حجر اليعسقلن – حققه ،وعيلق حواشيه ،وقيد م له عبدالوهاب عبداللطيف – ط .الثانية 1395هـ – دار اليعرفة للطباعة والنشر – بيوت. – تذيب التهذيب لبن حجر اليعسقلن – ط .الول 1325هـ – دائر ة اليعارف اليعثدمانية حيدر آباد الدكن الند. – تذيب الكدمال ف أساء الرجال للحافظ جال الدين أب الجاج يوسف الزي – حيققه ،وضب ط نصه ،وعيلق عليه الدكتور بيشار عيواد ميعروف – ط .الول 1400هـ، مؤسسة الرسالة – بيوت.
– جامع بيان اليعلم وفضله ،وما ينبدغي ف روايته وحله لب عدمر يوسف بن عبدالب الندمري القرطب – ط .إدار ة الطباعة النيية – القاهر ة. – جذو ة القتبس ف ذكر ول ة الندلس لب عبدال مدمد بن أب نصر الدميدي الزدي – ط .الدار الصرية للتلأليف والتجة 1966م – القاهر ة. – جهر ة اللدغة لبن دريد – ط .دائر ة اليعارف اليعثدمانية – الند. – حسن الاضر ة ف تاريخ مصر والقاهر ة للل الدين السيوطي – تقيق مدمد أبو الفضل إبراهيم – ط .الول 1387هـ – دار إحياء الكتب اليعربية – القاهر ة. – حلية الولياء وطبقات الصفياء لب نيعيم الصبهان – ط .الثالثة 1400هـ – دار الكتاب اليعرب – بيوت. – الدرر الكامنة ف أعيان الائة الثامنة لبن حجر اليعسقلن – مراقبة الدكتور مدمد عبداليعيد خان – ط .الثانية 1392هـ – دائر ة اليعارف اليعثدمانية حيدر آباد الدكن الند. – دلئل النبو ة وميعرفة أحوال صاحب الشرييعة لب بكر أحد بن السي البيهقي – ويثق أصوله ،وخيرج حديثه ،وعيلق عليه الدكتور عبداليعطي قليعجي – ط .الول 1405هـ – دار الكتب اليعلدمية – بيوت. – سي أعل م النبلء لشدمس الدين مدمد الذهب – أشرف على تقيق الكتاب، وخرج أحاديثه شيعيب الرنؤوط – ط .الثانية 1402هـ – مؤسسة الرسالة – بيوت. – السي ة النبوية لبن هشا م حيققها ،وضبطها ،وشرحها ،ووضع فهارسها مصطفى السقا وآخرون – مؤسسة علو م القرآن – بيوت. – شذرات الذهب ف أخبار من ذهب لب الفلح عبدالي بن اليعدماد النبلي – ط .دار إحياء التا ث اليعرب – بيوت. – صحيح البخاري لب عبدال مدمد بن إساعيل البخاري – إشراف بدر الدين جتي أر – دار الدعو ة. – صحيح مسلم للما م أب السي مسلم بن الجاج القشيي النيسابوري – وقف على طبيعه ،وتقيق نصوصه ،وتصحيحه وترقيدمه مدمد فؤاد عبدالباقي – دار الدعو ة.
– الصلة لب القاسم خلف بن عبداللك بن بشكوال – ط .الدار الصرية للتلأليف والتجة 1966م. – طبقات الفاظ للسيوطي – ط .الول 1403هـ – دار الكتب اليعلدمية – بيوت. – الطبقات الكبى لبن سيعد – دار صادر – بيوت. – طبقات النحويي واللدغويي للزبيدي – تقيق مدمد أبو الفضل إبراهيم – ط. الثانية – دار اليعارف – مصر. – اليعب ف خب من غب لشدمس الدين مدمد الذهب – تقيق الدكتور صلح الدين النجد – ط .الثانية مصور ة 1984م – مطبيعة حكومة الكويت. – غاية النهاية ف طبقات القراء للجزري – عن بنشره ج .برجستاسر – ط .الثانية 1400هـ – دار الكتب اليعلدمية – بيوت. – فتح الباري بشرح الما م البخاري لبن حجر اليعسقلن – قرأ أصله تصحيحا وتقيقاا ،وأشرف على مقابلة نسخه الطبوعة والخطوطة عبداليعزيز بن عبدال بن باز – نشر وتوزريع الرئاسة اليعامة لدارات البحو ث اليعلدمية والفتاء والدعو ة والرشاد بالدملكة اليعربية السيعودية. – فوات الوفيات والذيل عليها لدمد بن شاكر الكتب – تقيق الدكتور إحسان عباس – دار صادر – بيوت. – الكامل ف التاريخ ليعز الدين أب السن علي بن عبدالواحد الشيبان اليعروف بابن الثي – دار صادر – بيوت 1402هـ. – كشف السرائر ف ميعن الوجوه والشباه والنظائر لبن اليعدماد – تقيق الدكتور فؤاد عبدالنيعم – مؤسسة شباب الاميعة – السكندرية. – كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لاجي خليفة – دار الفكر – 1402هـ. – لسان اليعرب لبن منظور – تصوير دار صادر – بيوت.
– ما اتفق لفظه واختلف ميعناه من القرآن اليد للدمبد – إشراف الستاذ اليدمن – الطبيعة السلفية – الند 1350هـ. – مدمع الزوائد ومنبع الفوائد للحافظ نور الدين اليثدمي – بتحرير الافظي اليعراقي وابن حجر – ط .الثالثة 1402هـ – دار الكتاب اليعرب – بيوت. – مرآ ة النان وعب ة اليقظان ف ميعرفة حواد ث الزمان ليعفيف الدين عبدال بن أسيعد اليافيعي اليدمن – تقيق عبدال البوري – ط .الول 1405هـ – مؤسسة الرسالة – بيوت. – الستدر ك على الصحيحي ف الديث لب عبدال مدمد بن عبدال اليعروف بالاكم – دار الكتب اليعلدمية – بيوت. – مسند الما م أحد – دار الدعو ة. – الصنف ليعبدالرزاق بن ها م الصنيعان – عن بتحقيق نصوصه ،وتريج أحاديثه، والتيعليق عليه حبيب الرحن العظدمي – ط .الثانية 1403هـ – الكتب السلمي – بيوت. – ميعت ك القران ف إعجاز القرآن للسيوطي – تقيق علي مدمد البجاوي – دار الفكر اليعرب – القاهر ة. – ميعجم مقاييس اللدغة لحد بن فارس – تقيق عبدالسل م هارون – دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع – بيوت 1399هـ. – ميعجم الؤلفي ليعدمر رضا كحالة – دار إحياء التا ث اليعرب – بيوت. – الدغن ف الضيعفاء لشدمس الدين مدمد الذهب – تقيق الدكتور مدمد نور الدين عت – سوريا. – الفردات ف غريب القرآن للراغب الصفهان – تقيق وضب ط مدمد سيد كيلن – دار اليعارف – بيوت. – منتحب قر ة اليعيون النواظر ف الوجوه والنظائر ف القرآن الكري لبن الوزي – تقيق ودراسة مدمد السيد الصفطاوي ،والدكتور فؤاد عبدالنيعم أحد – ط .منشلأ ة اليعارف – السكندرية.
– ميزان العتدال ف نقد الرجال لشدمس الدين مدمد الذهب – تقيق علي مدمد البجاوي – ط .الول 1382هـ – دار اليعرفة للطباعة والنشر – بيوت. – نزهة العي النواظر ف علم الوجوه والنظائر ف القرآن الكري لبن الوزي – عن بتصحيحه والتيعليق عليه السيد ة /مهر النساء ،آي .آي .ط .الول 1394هـ ،دائر ة اليعارف اليعثدمانية حيدر أباد الدكن الند. – هدية اليعارفي لساعيل باشا البدغدادي – دار الفكر – بيوت 1402هـ. – وجوه القرآن لساعيل اليي – منه نسخة مطوطة باميعة الدول اليعربية تت رقم )جاميعة كدمبيدج .(QR 1282 – الوجوه والنظائر للدامدغان – حققه ،ورتبه ،وأكدمله ،وأصلحه عبداليعزيز سيد الهل – دار اليعلم للدمليي – بيوت. – الوجوه والنظائر ف القرآن الكري لارون بن موسى الجازي – منه نسخة مطوطة بكتبة جاميعة الما م مدمد بن سيعود السلمية بالرياض برقم /3334ف. – وفيات العيان وأنباء أبناء الزمان لب اليعباس أحد خلكان – تقيق الدكتور إحسان عباس – دار صادر – بيوت. – الواف بالوفيات لصلح الدين خليل بن أبيك الصفدي – ط .الثانية 1985م، بيوت.