Aperçu, N° 8, Novembre 1987 - Bulletin de la TFP française by Nestor

TFP Société Française

pour la Défense de la Thtdition, Famille et Propriété

Ce numéro spécial présente: • Un bref historique de la TFP fran~ ,

• Sa nature, son combat, ses objectifs • La trilogie Thtdition Familie Propriété • La familie des TFP dans le monde • L'inspirateur de cette reuvre : Plinio Corrêa de Oliveira • Une synthese bibliographique

A l' aube du 3e millénaire, une force jeune pour le triomphe de la Civilisation Chrétienne !

1977-1987: Dix ans d'action publique au service d.e la France Face aux multiples crises qui secouen t et dévastent la France contemporaine, la TFP s'emploie avec persévérance et efficacité croissante à lui faire retrouver dans l'inspiration chrétienne la source de sa grandeur et de son rayonnement, le ressort de ses plus nobles énergies, la clé de son avenir. C'est cette préoccupation centrale qui l'anime à tous les moments de ces dix premieres années d'existence et sur les terrains variés ou les circonstances l'ont amenée à combattre. 1974. TFP - Bureau pour l'Europe

Les Sociétés pour la Défense de la Tradition, Familie et Propriété, alors existantes dans toute l' Amérique du Sud, aux Etats-Unis, en Espagne et au Portugal, se font représen ter à Paris pour établir un échange d'idées avec les mouvements d'inspiration catholique et antimarxiste agissant en Europe. L'ouverture de ce Bureau donne lieu à un article dans le « Monde diplomatique » (aout 1974). 1975. Les Jeunes Français pour une Civilisation Chrétienne

De nombreux jeunes gens s'intéressent à l'idéal de lutte pour la Civilisation Chrétienne et aux méthodes d'action énoncés dans Révolution et Contre-Révolution, ouvrage de référence des TFP. En juiliet 197 5, ils constituent l'association Jeunes Français pour une Civilisation Chrétienne. Environ 200 réunions publiques sont organisées dans toute la France, avec projection de montages audio-visuels et conférences. Un bulietin d'information est envoyé aux sympathisants. 1977. Fondation de la TFP française

Les Jeunes Français pour une Civilisation Chrétienne, réunis le 21 janvier, donnent à leur association le nom de Société Française pour la

Défense de la Tradition, Familie et Propriété-TFP. Des programmes de formation sont offerts aux jeunes désireux d'approfondir les idéaux de la TFP : réunions hebdomadaires ou sessions pendant les vacances. En septembre, une école secondaire est ouverte à la demande de certains parents souhaitant donner à leurs enfants une formation inspirée par ces idéaux. 1978. Premiere campagne publique d'envergure

A l'approche des élections législatives, la presse et les sondages s'accordaient pour annoncer une victoire de la gauche. Celie-ci, en se présentant comme une simple alternative économique, passait sous silence son caractere profondément idéologique. Loin d'attirer l'opinion, sa conception marxiste de l'homme et de la société aurait effrayé les électeurs centristes. La TFP réagit à cette manoeuvre en publiant deux manifestes dans la grande presse : « Français, les élections sont f aussées d' avance ! Qui réduit les élections à un simple choix économique ? Appel à un vrai débat idéologique » . (Le Figaro, 21 février) et « La France s'est dérobée à l'abfme au premier tour; il faut qu'elle fasse de même avec encare plus d'énergie au deuxieme tour. A cet effet, dissiper la confusion et prononcer un rejet sans appel ! » (L' Aurore, 17 mars - Le Figaro, 18 mars). En même temps, les membres de la TFP réalisaient des campagnes de rue à Paris et dans plusieurs villes de province. 100.000 manifestes ont été ainsi distribués directement au public, rencontrant un tres bon accueil. Cette campagne a ainsi concouru à un résultat inespéré : contre toute attente, la gauche se voyait encore une fois écartée du pouvoir, de justesse. 1979. Campagnes itinérantes

A partir de l'année précédente, se déroulent plusieurs campagnes itinérantes, pour diffuser les ouvrages

ou les prises de position de la TFP. Entre autres, les rues de Tours, Orléans, Dijon, Lyon, Clermont-Ferrand, Limoges, Poitiers, Soissons, Reims, Nancy, Metz, Châlon-surMarne, Blois, sont parcourues par les étendards de la TFP. Cet essor de la jeune TFP française ne pouvait qu'attirer sur elie de vives représailies. Une campagne de diffamation, dont la suite des événements a montré l'absence totale de fondement et la complete innocuité, s'acharne sur l'association naissante. Une dénonciation anonyme déclenche un proces injuste contre un membre du Bureau de représentation des TFP à Paris. 1980. Réfutation d'une vague de calomnies

La TFP réagit victorieusement contre ses détracteurs en publiant Imbroglio, Détraction, Délire - Remarques sur un rapport concernant les TFP (2 tomes, mars 1980). Cette réfutation complete du rapport-pamphlet anonyme sur leque! s'appuyait la campagne de diffamation lancée en 1979 a laissé sans voix les invisibles accusateurs. Elie est restée jusqu'aujourd'hui sans réplique. Quelques mois plus tard, la procédure judiciaire susmentionnée débouchait sur un Non-Lieu, qui innocen te completement l'accusé (Tribunal de Grande Instance de Paris - 10/ 7 /80). 1981. Au creur d'une campagne mondiale contre le socialisme autogestionnaire

Avec l'avenement de François Mitterrand le 1O mai, une propagande s'éleve partout dans le monde en faveur du socialisme autogestionnaire, présenté comme une formule magique à implanter dans tous les pays. En décembre, les 13 TFP alors existantes interviennent dans le cours des événements par un message publié dans 50 des principaux quotidiens du monde occidental.

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Cette étude du pr Plinio Corrêa de Oliveira, intitulée Le socialisme autogestionnaire par rapport au communisme: obstacle ou tête-de-pont?, couvre six pleines pages <le journal. Le Figaro accepte la publication du document, comme publici t é payante. Mais au dernier moment, la direction du journal rompt unilatéralement son contrat avec la TFP. Cette attitude ne peut s'expliquer autrement que par une pression du gouver.nement pour empêcher cette publication, qui vient de paraitre avec l'effet d'une bombe dans le Frankfurter Allgemeine et le Washington Post (9 / 12/81 ). Commentée aux actualités télévisées de TFl et A2, cette parution a déclenché d'innombrables appels de journalistes au siege de la TFP française. Mais cette publication qui met les media en effervescence est soigneusement tenue hors de la portée du public français . A la suite du Figaro, tous les autres journaux pressentis à cet effet se refusent à publier cette dénonciation du socialisme autogestionnaire.

1982. Face au blocus de la presse française Ce blocus - particulierement étrange dans un pays ou semble régner la liberté d'expression - amene les TFP à riposter par un communiqué intitulé En France, le poing étrangle la rose, également publié dans la grande presse internationale. La censure socialiste entre à nouveau en action pour empêcher cette deuxieme publication. Seuls en France, l'International Hera/d Tribune (10/3/82) et l'hebdomadaire Rivarol (15/4/82) acceptent de le publier. Plusieurs articles parus dans la presse de gauche laissent clairement paraitre l'indignation soulevée par cette campagne chez les socialistes. Mentionnons en particulier le Matin (11/12/81), Libération (19 et 29/12/81 , 12/3/82), l 'Humanité(ll/12 / 81) et un article particulierement expressif de Max Gallo dans l'Unité (8/ 1/82), hebdomadaire du Parti Socialiste. Pour rompre cet encerclement médiatique et contourner cette inavouable censure socialiste, la TFP envoie par la poste à plus de 300.000 destinataires le texte du document « interdit ». De plus, un résumé finit par être publié en double-

Les emo1emes ae 1a TFP dans la rue : le défi d'une jeunesse catholique et antimarxiste confrontée aux grands problemes de notre temps. lei, devant la Défense en janvier 1982.

page dans l'hebdomadaire Minute (4/12/82). Cette diffusion souleve de nombreuses et significatives marques d'adhésion. Plusieurs candidats aux élections cantonales se servent du Message de la TFP pour démonter la propagande socialiste. Les responsables de la TFP sont invités par plusieurs associations à prendre part à des réunions ou à donner des conférences. Des le début de 1982, l'application du programme socialiste se heurte à une impopularité croissante et déclenche de nombreux mouvements de mécontentement.

1983. Action étudiante Des la premiere manifestation étudiante contre la loi du Ministre socialiste de l'Education, Alain Savary, la TFP se signale par la distribution du manifeste : « Pour le

rythme et non pour le chaos » . Sa présence active dans les facultés et dans la rue se traduira aussi par la diffusion de deux autres documents: « Réflexion entre deux actions » et « Deux limites de mai 83: une extravagance ... un aveuglement .. . » . En décembre, la diffusion du document déjà célebre du Pr Plinio Corrêa de Oliveira prend une nouvelle ampleur avec sa publication sous forme de livre, accompagnée d'une présentation de la TFP. L'ouvrage a pour titre : Autogestion socialiste: les têtes tombent à l'entreprise, à la maison, à l'école. Cette fois-ci, ce sont les réseaux habitueis d'édition et de diffusion aux libraires qui se ferment les uns apres les autres aux sollicitations de la TFP. Celle-ci organise alors ellemême le placement du livre dans une centaine de librairies et la paru3

tion d'annonces dans les principaux journaux français.

1984. Diffusion du livre « Les têtes tombent » La diffusion de Autogestion socialiste: les têtes tombent se poursuit, avec en particulier une annonce dans Sélection du Reader's Digest qui déclenche plus de 1.000 commandes. Des campagnes de rue sont organisées pour lancer le livre dans deux municipalités socialistes, Rennes et Lille. Cette diffusion a de nombreuses répercussions favorables dans les milieux d'opposition au gouvernement socialiste. Plusieurs voyages sont effectués à travers toute la France pour établir le contact avec ceux qui ont écrit à la TFP à l'occasion de cette campagne. Au cours de ces années, la TFP participe à plusieurs congres, rassemblements ou manifestations. Signalons en particulier les « EtatsGénéraux de l'Opposition » (1984 et 1985), la « Journée du Livre de l'Opposition » ( 1984 et 1985).

A plusieurs reprises, elle montre comment le caractere sectoriel et cloisonné des mouvements d'opposition en amortit considérablement l'impact. Les étendards de la TFP marquent de leur présence la grande manifestation en faveur de l'enseignement libre, à Versailles. A cette occasion, un tract est distribué, sous le titre « Pour la liberté de l'enseignement, solidaire de toutes les libertés fondamentales menacées par /e socia/isme ». De façon générale, la TFP a et. une action continuelle aupres d-::; mouvements et personnalités de l'opposition durant les cinq années du gouvernement socialiste. Figurant en bonne place dans les trois éditions successives du « Guide de l'Opposition » (1982, 1984, 1986), elle y a fait paraitre à chague fois une page d'analyse de la situation.

1985. Barriere d'indignation contre les films sacrileges L'année s'ouvre sur un événement inqualifiable : avec l'appui du Ministre socialiste de la Culture et un

Des moyens d'action originaux et efficaces La TFP a su trouver divers moyens de s'adresser au grand public, même sans passer par les mass-media.

Les campagnes de rue A vec le concours de ses jeunes militants ou coopérateurs, la TFP va directement au contact du public dans la rue. Dans ces circonstances, elle utilise étendards et capes rouges au lion d'or qui attirent fortement l'attention du public tout en manifestant la noblesse de son idéal. C' est ainsi que la premiere campagne publique de la TFP française a été menée, a vec grand succes, en 1978. En quelques jours de campagne, 100.000 manifestes ont été distribués au coeur de Paris et de plusieurs autres grandes villes.

La diffusion postale La TFP a mis une nouvelle corde à son are en développant un style d'action inédit, que nous pourrions appeler la D.I.P.C. (diffusion d'idées par correspondance).

II consiste à envoyer sur des listes d'adresses d'origines variées (louées à des entreprises spécialisées, échangées avec d'autres associations, tirées d'annuaires, etc.) une ·prise de position accompagnée d'un coupon qui permettra aux destinataires les plus enthousiastes d'exprimer leur adhésion et, éventuellement, d'envoyer un don. Le financement des envois repose entierement sur les dons reçus. Cette méthode permet à la TFP de diffuser certains documents importants à des tirages considérables. Ainsi, l'Aperçu dénonçant le film blasphématoire « Je vous salue, Marie » et la vague de films sacrileges a été diffusé par la poste à pres de 250.000 exemplaires. Le dernier Aperçu, consacré au 70eme anniversaire des apparitions de Fatima, a été lancé à 200.000 exemplaires. Cette méthode a été reprise avec succes par « Avenir de la Culture », association fondée avec le soutien de la TFP pour lutter contre la dégradation morale et culturelle des media.

concert d'éloges de la plupart des mass-media, la Tres Sainte Vierge est publiquement outragée par le lancement du film « Je vous sa/ue, Marie », de Jean-Luc Godard . Cette production d'une impiété sans précédent n'est pas autre chose qu'une parodie blasphématoire et obscene de la vie de la Vierge Marie. En •même temps, la presse annonce d'autres films injurieux pour N otre-Seigneur J ésus-Christ ou pour les Saints. Devant cette offensive méthodique du sacrilege, la TFP se met en campagne pour soulever dans l'opinion une barriere d'indignation. Par tirages successifs, l'Aperçu consacré à cette campagne atteint les 250.000 exemplaires. Le chaleureux accueil qui lui est réservé prouve l'existence d'un vaste public sensible à la défense de ce qu'il y a de plus sacré dans la Religion. Cette campagne de la TFP française trouve une confirmation expressive dans l'attitude prise par Jean-Paul II, dirigeant ou encourageant des prieres de réparation pour cette si grave offense envers la Sainte Mere de Dieu. A l'occasion de cette campagne, plus de 600 ecclésiastiques ou communautés religieuses manifestent leur approbation ou leurs encouragements à la TFP.

1986. Campagne pour la famille et I' enfance Depuis décembre de l'année précédente, la TFP donne !'alerte : un vaste plan interministériel du gouvernement socialiste encourage divers organismes à s'immiscer dans les foyers, pour contrôler si l'éducat ion donnée aux enfants est conforme aux principes la"iques. Dans le troisieme numéro d'Aperçu, est analysé le cas dramatique d'enfants séparés de leur pere. Suite à une dénonciation, un tribunal avait estimé qu'ils vivaient dans une atmosphere de religiosité excess1ve. La TFP attire l'attention des milieux d'opposition sur cette tentative de socialisation de l'enfance. Plusieurs députés, sénateurs, anciens ministres confirment le bien-fondé de cette campagne et manifestent leur soutien à la TFP.

Dans le sillage de la TFP : d'autres actions en France et à l'étranger La campagne TFP contre les films sacrileges a été particulierement féconde et efficace. Elle a eu de nombreux prolongements en-dehors de la TFP française :

1. Avenir de la Culture En mars 1986, une nouvelle association s'est constituée, pour lutter contre la dégradation morale et culturelle des media. Sa premiere campagne, !e TV-Plébiscite, prend un développement exceptionnel. Plus de 100.000 personnes y participent. Aperçu: en diffusant ce bulletin autour d'eux. les correspondants et sympathisants de la TFP en font l'instrument d'une vigoureuse campagne d'opinion.

Ce début d'année est marqué par la préparation des élections législatives. Dans ses rassemblements et ses discours, la propagande socialiste se sert habilement d'images et de symboles évoquant l'ancienne France, riche en traditions chrétiennes. La TFP prépare un document intitulé: « Le new-look de Mitterrand : un coup de barre dans l'ambigurté » . Acceptée par !e secteur publicité du Figaro, la parution se heurte au veto de la direction. II est alors trop tard pour la faire connaitre au grand public avant les élections. En octobre, au moment de la sortie du film « Thérese » , d'Alain Cavalier, la TFP diffuse un Aperçu spécial qui met en lumiere l'inspiration freudienne et agnostique de cette production. A contre-courant des mass-media quasi unanimes à faire ·l'éloge du film, elle a mis sur ses gardes !e public catholique. L'Osservatore Romano (11 / 11 / 86) publiera !ui aussi de vives critiques sur ce film. En décembre, !e rédacteur d'Aperçu est invité au siege de « Chrétiens-Media » avec deux autres opposants au film « Thérese » , - un journaliste de France-Catholique et un curé parisien - pour rencontrer son réalisateur, M . Alain Cavalier. Celui-ci a déclaré avoir ressenti un « fossé profond » entre son film et une partie du public catholique. Heureusement, car ses explications n'ont fait que confirmer

l'entiere incompatibilité de sa philosophie avec la conception catholique de la sainteté et de la vie religieuse.

1987. Année Fatima Pour !e soixante-dixieme anniversaire des apparitions de Fatima, la TFP réalise la premiere édition en France de Fatima: Message de Tragédie ou d'Espérance? d'Antonio A. Borelli. Parmi tous les ouvrages consacrés à cette célebre apparition, c'est celui qui a eu jusqu'à présent la plus grande diffusion mondiale (plus de 800.000 exemplaires) . Une grande campagne est lancée, avec un numéro spécial d'Aperçu tiré à 200.000 exemplaires.

2. Face au sacrilege, une contre-offensive internationale Le film blasphématoire « Je vous salue, Marie » était voué par ses promoteurs à une sinistre carriere internationale. Mais !' Aperçu dénonçant ce film sacrilege a été traduit en plusieurs langues et publié par des associations-sceurs en Europe, Amérique, Afrique et Océanie. Certaines TFP ont obtenu l'interdiction du film comme au Brésil, en Argentine ou en Nouvelle-Zélande ou ont completement brisé son impact publicitaire comme en Espagne, aux Etats-Unis ou en Australie. Ces campagnes ont partout été l'occasion d'un regain de ferveur mariale chez les catholiques.

Les étendards signalent la participation de la TFP à la manifestation de Versailles en faveur de l'école libre.

Un signe d'efficacité: les représaill_es La pos1t10n d'avant-garde de la TFP dans le combat contre la guerre psychologique révolutionnaire lui vaut régulierement des représailles. Les positions prises par la TFP sont toujours soigneusement argumentées et documentées. Aussi ses adversaires préferent-ils se dérober au débat doctrinal et lui opposer des procédés moins loyaux.

Diffamation par la presse Les relations de la TFP avec la grande presse sont habituellement marquées par une partialité déconcertante. Les nouvelles qui présentent la TFP sous un jour favorable sont boycottées, tandis que les articles calomnieux ont libre cours. Ainsi une dépêche d' AFP (4/6/85) intitulée « Croisade par correspondance contre l'acharnement blasphématoire de Jean-Luc Godard », qui décrivait la campagne de la TFP contre le film « Je vous salue, Marie », n'a été reproduite dans aucun journal français. Par contre, une autre dépêche diffusée par l'AFP le 3/3/87 est passée à la radio, à la télévision et dans plus de dix quotidiens régionaux. Cette dépêche, injurieuse et mensongere, a fait l'objet d'un démenti de la TFP. Celui-ci n'a été publié que dans trois quotidiens, et sous une forme ré<luite.

Vexations administratives La plus significative qu'ait subie la TFP ces derniers temps a été la décision assumée par M. Mexandeau, alors ministre socialiste des PTT, à !'encontre des envóis de la TFP relatifs au film blasphématoire « Je vous salue, Marie ». Ces envois, effectués par dizaines de milliers, bénéficiaient des tarifs réduits que la poste accorde normalement aux « envois en nombre ». Au moment ou la campagne commençait à prendre de l'ampleur, le 10 mai 1985, un mot d'ordre de la

Direction Générale des Postes enjoignait aux centres de dépôt de refuser nos envois, à moins qu'ils ne soient affranchis au plein tarif. La TFP française à intenté un proces pour protester contre cette mesure arbitraire. Elle a obtenu gain de cause... presque deux ans apres. La décision de la Direction Générale des Postes a été purement et simplement annullée (Tribunal Administratif de Paris, 3/12/86).

Solidité doctrinale à toute épreuve

Vacarmes publicitaires et intimidations diverses Les tracasseries administratives et le harcelement diffamatoire dont est victime la TFP française ne sont pas surprenants si l'on considere que dans d'autres pays les représailles anti-TFP vont parfois beaucoup plus loin. La plupart des TFP ont déjà fait l'objet de menaces anonymes. Récemment encore, celles d'Uruguay, de Colombie et d'Equateur ont eu leurs locaux gravement endommagés par des bombes posées par des terroristes. Certaines TFP ont essuyé le feu d'orchestrations de presse qui, comme l'a observé un journaliste peu suspect de sympathies pour ces associations, auraient suffi à renverser un gouvernement. La plupart des mass-media gardent habituellement le silence sur les activités de la TFP. Mais tout d'un coup, on voit surgir chez eux une avalanche de nouvelles, qui déversent pêle-mêle un flot d'absurdités et de calomnies. Ainsi, la TFP brésilienne a traversé victorieusement 12 vacarmes publicitaires. L'un des plus intenses a duré huit mois et s'est étalé sur 2.207 articles de presse.

Une mesure d'excepfion applaudie par les « Izvestia

activités de cette association par décret du gouvernement de Jaimes Lusinchi (affilié à l'Internationale Socialiste). Cette mesure d'exception a été saluée avec enthousiasme par un article des Izvestia (20/ 11 /84), organe officiel du gouvernement soviétique. Les proces engagés au Venezuela à ce propos ont entierement innocenté la TFP de ce pays. L'absence totale de fondement légal du décret gou vernemen tal a vai t d' ailleurs scandalisé de nombreuses personnalités religieuses, politiques et judiciaires au Venezuela.

En novembre 1984, une furieuse campagne déclenchée par la presse de gauche contre la TFP vénézuélienne a entrainé la suspension des

Pour éclairer le public sur le contenu de ces attaques publiques, la TFP brésilienne a été amenée à publier une série d'ouvrages dont les titres suivent : Réplique de la TFP à une offensive avortée (2 volumes, 1984) Servitudo ex Caritate (1985) Guerriers de la Vierge : réplique de l'authenticité; la TFP sans secrets (1985) La TFP, une vocation. TFP et families. TFP et families dans la crise spirituelle et temporelle du XXe siecle (2 volumes, 1986). Ces ouvrages montrent comment la vie interne de la TFP est en pleine conformité avec la doctrine et les usages de l'Eglise Catholique. Les deux premiers portent l'approbation d'un éminent théologien espagnol, le R.P. Victorino Rodriguez, O.P. *. Servitudo ex Caritate comporte aussi l'approbation du R.P. Alonso Lobo, O.P. , un des meilleurs canonistes de l'Eglise contemporaine * *. * Le R.P. Victorino Rodriguez est Docteur en Théologie de l'Université St Thomas de Rome. II est Professeur de Théologie à la célebre Université Pontificale de Salamanque et à la Faculté de Théologie St Etienne de cette même ville. II est également Professeur au Conseil Supérieur de la Recherche Scientifique de Madrid. Philosophe thomiste et théologien de renommée internationale, la liste de ses ouvrages, études ou contributions aux plus prestigieuses publications théologiques s'éleve à plus de deux cents. ** Le R.P. Alonso Lobo, rappelé à Dieu !e 12 aout 1983, était titulaire d'une chaire de Droit Canon à l'Université Pontificale de Salamanque et dirigeait la prestigieuse revue « Vida Sobrenatural "· II est l'auteur d'une vingtaine d'ouvrages spécialisés.

La TFP, sa nature, son combat, ses objectifs Face à la guerre psychologique révolutionnaire menée par !e marxisme dans !e monde entier, des hommes engagent leur vie pour défendre la Civilisation Chrétienne. Ils agissent dans !e cadre des Sociétés pour la Défense de la Tradition, Familie et Propriété - TFP. Voici les principales caractéristiques de la TFP française :

générale étendue et une vie spirituelle profonde. La dévotion à la Sainte Vierge est particulierement à l'honneur dans la TFP. Ses membres !ui sont consacrés, dans les termes recommandés par Saint Louis-Marie Grignion de Montfort (cf. son Traité de la vraie dévotion à la Sainte Vierge).

Objet

Membres, coopérateurs, correspondants

Elle a pour but de promouvoir dans l'opinion publique les valeurs fondamentales de la Civilisation Chrétienne et de combattre - par les moyens pacifiques et légaux - la pénétration socialiste et communiste dans la société contemporaine. Elle défend en particulier la Tradition, la Familie et la Propriété privée. Ces trois valeurs, étroitement liées entre elles, constituent l'assise temporelle d'une société chrétienne. Ce sont précisément celles que l'idéologie socialo-communiste s'acharne méthodiquement à détruire. Sous le masque moins radical du socialisme, le communisme ne cesse en effet de s'infiltrer dans les milieux religieux, culturels, politiques et économiques. Cette infiltration permet l'adoption de réformes qui rapprochent insensiblement la société occidentale du régime implanté derriere le Rideau de Fer. Au point que celui-ci a senti le moment venu de lancer une grande offensive de propagande dans !e sens d'une convergence Est-Ouest. Sans pour autant renoncer aux principes de la révolution d'Octobre 1917, ainsi que l'a déclaré Gorbatchev le 29 septembre dernier à une délégation de socialistes français.

Inspiration doctrinale Aussi bien dans sa vie interne que dans ses campagnes publiques, la TFP se fonde sur les enseignements traditionnels du Magistere de l'Eglise. Les príncipes d'action de la TFP sont rassemblés dans l'ouvrage Révolution et Contre-Révolution, du Pr Plínio Corrêa de Oliveira. La grande crise contemporaine y est décrite comme la résultante d'un long processus de rupture avec les sources chrétiennes de notre civilisation.

Vie intérieure La TFP favorise tout ce qui peut donner à ses membres une culture

La TFP est avant tout une familie d'âmes unie autour des idéaux et des príncipes que nous venons de décrire. Le dévouement à ces idéaux peut prendre des formes tres diverses. Certains s'y donnent à plein temps. Ce sont les membres fondateurs et membres militants de la TFP. D'autres, généralement des jeunes étudiants ou collégiens, emploient leur temps de loisir aux activités de la TFP. Ce sont les coopérateurs. Le mouvement compte aussi de tres nombreux sympathisants : correspondants, donateurs, abonnés d' Aperçu, ils contribuent activement aux campagnes de la TFP, en propageant ses documents et en éclairant leur entourage sur ses objectifs. Grâce à ce réseau diversifié et vivant - qui compte déjà plus de 10.000 sympathisants actifs -, la TFP française peut intervenir à certaines heures décisives pour faire entendre une voix de fidélité à la Tradition chrétienne de la France et inspirer dans l'opinion publique des sursauts salutaires face à certaines offensives révolutionnaires ou se joue l'avenir du pays.

Statut : association civique d'inspiration catholique Au regard de la !oi civile, la TFP s'est constituée en association régie par la !oi de 1901. Elle a été déclarée à la Préfecture des Hauts-deSeine. Sur !e plan religieux, la TFP est un mouvement de la"ics catholiques, soumis à la Hiérarchie ecclésiastique dans toute la mesure exigée par !e Droit Canon.

N'ayant pas été fondée ni érigée par la Hiérarchie ecclésiastique, la TFP jouit de l'autonomie que le Code de Droit Canon reconnaít aux associations et oeuvres constituées à l'initiative des fideles. Celles-ci relevent de la surveillance commune de l'Ordinaire en matiere de Foi et de moeurs, ainsi que de discipline ecclésiastique. Cf. canons 215 , 216, 225, 227, 299/1 et 321326.

L'activité de la TFP a toujours été marquée par une note fortement religieuse. Pourquoi est-elle alors constituée comme une association civique? La vocation de la TFP est une forme de réponse à cet appel du Pape Pie XII dans sa célebre allocution aux participants du Ileme Congres Mondial pour l' Apostola t des La"ics, !e 5 oct. 1957: « Les relations entre l'Eglise et /e monde exigent l'intervention des apôtres lares. La consecratio mundi (sacralisation du monde) est essentiellement l'oeuvre des laics euxmêmes, d'hommes intimement liés à la vie économique et sociale, qui participent au gouvernement et aux assemblées législatives » . Le Concile Vatican II parle dans le même sens: « L'oeuvre de la rédemption du Christ, tout en visant par elle-même à sauver les hommes. se propose aussi la restauration de tout l'ordre temporel. » C'est pourquoi la mission de l'Eglise n'est pas seulement d'annoncer !e message du Christ et sa grâce aux hommes, mais aussi d'imprégner et de perfectionner tout l'ordre temporel avec l'esprit évangélique. « Par conséquent, les lares, en réalisant cette mission, exercent leur apostolat aussi bien dans !e monde que dans l'Eglise, dans l'ordre spirituel comme dans l'ordre temporel. (...) Le !are, qui est en même temps un fidele et un citoyen, doit toujours se conduire, dans les deux ordres, avec la même conscience chrétienne. (... ) » Jl faut que les lares prennent la restauration de l'ordre temporel comme leur fonction propre et que, conduits en cela par la lumiere de l'Evangile et par l'esprit de l'Eglise, et mus par la charité chrétienne, ils agissent directement et concretement; que les citoyens cooperent les uns avec les autres, avec leur compétence particuliere et leur responsabilité propre; et que partout et en toute chose ils recherchent la justice du regne de Dieu. L'ordre temporel doit être restauré de telle façon que, observant intégra/ement ses propres !ois, il soit conforme aux principes les plus élevés de la vie chrétienne, adaptée aux circonstances des lieux. des temps et des peuples « Ç4.postolicam Actuositatem, nº' 5 et 7).

Le champ d'action spécifique de la TFP La TFP est totalement indépendante des partis politiques. Ce n'est d'ailleurs plus sur le plan strictement politique ou électoral que se situe l'offensive actuelle du socialisme et du communisme. Cette off ensive est essentiellement une « guerre culturelle ». Elle se poursuit quel que soit le régime politique. Avec l'appui déclaré de la gauche et la passivité complaisante d'une droite qui, en cela, se révele fort peu authentique. La propagande explicite des idéaux socialo-communistes ayant perdu son pouvoir de séduction sur les foules, cette guerre culturelle n'est pas tant une offensive idéologique qu'une action tendancielle et psychologique. Elle s'adresse plus au « tempérament public » qu'à l'opinion publique. C'est donc face à cette guerre psychologique révolutionnaire que se situe l'action de la TFP. L'importance de la guerre psychologique est reconnue aussi bien par des spécialistes occidentaux que par des auteurs communistes. Elle est la forme moderne de cette guerre à outrance ainsi décrite par Lénine: « guerre sans trêve et sans merci, lutte opiniâtre livrée tantôt dans /e sang, tantôt sans effusion de sang, tantôt dans la violence et tantôt dans la paix contre les forces et les traditions de l'ancienne société » (Réflexions sur la guerre, in « Revue d'Etudes Militaires » , 1972, fascicule « Problemes généraux de la Défense », p. 4).

Le Maréchal soviétique Nikolay Bulganin déclare en effet: « La guerre moderne est une guerre psychologique, /e rôle des ForcesArmées se limitant à la capacité de repousser une attaque armée ou, éventuellement, d'occuper /e territoire conquis par l'action psychologique » (apud Hermes de Araujo Oliveira, Guerra revolucionaria, Biblioteca do Exercito Editora, Rio de Janeiro, 1965, p. 60). Terence H . Qualter, de l'Université de Waterloo (Iowa - EUA), affirme de la guerre psychologique qu'elle « est devenue aujourd'hui un substitut de l'action militaire » (Propaganda and Psychological Warfare , Random House, New York, 1965, pp. XII-XIII) . Le Général Humberto B. Martins, Commandant l'Ecole Militaire du Portugal, la présente ainsi : « Une nouvelle arme secrete a été découverte et elle est habilement maniée par ceux qui visent à l'hégémonie complete en Europe et enAsie. Les techniques létales, basées essentiellement sur l'étude des moyens de manoeuvre psychologique des masses, sont magistralement réunies dans des systemes de forces convergentes qui visent l'anéantissement de la structure mora/e, économique et militaire des nations visées » (Hermes de Araujo Oliveira, op.cit. , p. 21).

Un spécialiste français bien connu, Roger Mucchielli, ajoute : « La conception classique faisait de la subversion et de la guerre psychologique une machine de guerre parmi les autres pendant /e temps des hostilités, et elles s'arrêtaient à leur fin. Les Etats d'aujourd'hui, coincés par cette distinction archai"que, n'ont pas compris que la guerre psychologique fait éclater la distinction classique entre guerre et paix. C'est une guerre non-conventionnelle, étrangere aux normes du droit international et des /ois connues de la guerre, c'est une guerre totale qui déconcerte les juristes et qui poursuit ses objectifs à /'abri de leur code. (. .. ) « La guerre moderne est psychologique d'abord, et le rapport avec les armes elassiques est inversé. Aujourd'hui, c'est /e combat sur !e terrain (la guérilla) qui est devenu l'auxiliaire de la subversion »(La

subversion, Bordas, Paris, 1972, pp. 2627). Ce même auteur explique que la guerre psychologique révolutionnaire (qu'il dénomme subversion) « est une technique d'affaiblissement du pouvoir et de démoralisation des citoyens;(... ) Elle est action sur l'opinion par des moyens subtils et convergents. » Sa victoire consiste en ce que « l'Etat visé s'effondrera de lui-même dans l'indifférence de la majorité silencieuse (car celle-ci est un produit de la subversion); l'armée ennemie cessera d'elle-même de combattre, car elle sera completement démoralisée et ma/ade du mépris qui l'entoure » (op.cit., p. 7). Un expert américain, Marius T.Netto, conclut avec justesse que « la Guerre Révolutionnaire est beaucoup plus celle des Ames que cel /e des Armes » ( « Military Review » , aoílt 1974, p. 53).

A l'occasion des Etats Généraux de l'Opposition. un stand qui a beaucoup attiré l'attention des quelques milliers de participants ... et de plusieurs journalistes qui en ont parlé dans leur compte-rendu (la Croix, le Matin et l'Humanité).

Tradition Familie Propriété: trois piliers de la civilisation chrétienne Combattre une épidémie, ce n'est pas seulement administrer des antibiotiques. C'est aussi tonifier les énergies de l'organisme attaqué. Un anticommunisme à large vue ne se limite pas à réfuter les erreurs du communisme et à en dénoncer les manoeuvres. Il s'attache aussi à raffermir les valeurs positives que celui-ci cherche à détruire.

Tradition. Vingt siecles d'action religieuse et civilisatrice de l'Eglise ont accumulé dans nos âmes, dans notre société, des valeurs surnaturelles et naturelles, individuelles et sociales, inappréciables. Une longue continuité à travers les générations leur a donné toute la solidité propre aux grandes traditions.

Sauvegarder, répandre, proclamer nos valeurs chrétiennes, c'est servir le coeur de notre tradition nationale.

Familie. Comme chacun sait, elle constitue la cellule de la société. Elevé par Jésus-Christ à la dignité de sacrement, le mariage des époux chrétiens confere à la familie une stabilité, à l'autorité paternelle une dignité et une force, à l'amour maternel, à l'affection filiale et aux relations fraternelles une puissance de liaison qui élevent l'institution familiale à sa plénitude. Le proclamer, le diffuser de toutes les manieres, c'est augmenter au maximum la résistance individuelle et sociale vis-à-vis du commu-

nisme. Car celui-ci veut pratiquement éliminer le mariage, démembrer la société familiale et faire triompher l'union libre.

sente la pensée d'un précurseur de la Théologie de la Libération, Max Delespesse, sur cette trilogie à laquelle il a consacré tout un livre « Jésus et la tripie contestation : tradition, familie, propriété » (Fleurus, 1972). Pour !ui, « la tradition, la familie

Propriété. La possibilité de se cons-

et la propriété sont en fait trois 'a/iénations' fondamentales. Elles coexistent et se soutiennent par un jeu complexe de re/ations de toutes sortes. II s'agit d'un bloc cohérent dont on ne peut séparer les éléments. » II déplore que « l'Eglise se présente fréquemment comme la garante de la tradition, de la familie et de la propriété » et qu'un mouvement né en Amérique !atine ait fait « de la défense de cette trilogie l'essentiel de son programme ».

tituer un patrimoine, si modeste soit-il, et de le léguer à son épouse et à ses enfants est le meilieur facteur naturel de la créativité humaine. Dans les sociétés ou il n'y a pas de propriété, tout le monde est fonctionnaire du capitalisme d'Etat ou des petites collectivités micro-totalitaires rêvées par l'utopie autogestionnaire. Le macro-capitalisme qui absorbe dans des entreprises moloch le patrimoine individuei d'une foule de gens est un mal. Le capitalisme d'Etat est un mal bien pire encore, lui qui absorbe dans les mains du super-moloch étatique le patrimoine de tous.

Pourquoi défendre aussi la Propriété ? La nécessité de défendre la Tradition et la Familie est généralement bien comprise. Mais une intense propagande révolutionnaire qui date au moins de Jean-Jacques Rousseau et de Proudhon - « la propriété, c'est le vol » - a créé, même chez les non communistes, une certaine mauvaise conscience à l'égard de la propriété. Les considérations ci-apres montrent que la Tradition, la Familie et la Propriété sont trois principes indissociables et comment l'abandon du principe de la propriété privée serait une breche fatale dans la murailie d'une société libre assiégée par le collectivisme. Igor Chafarevitch, dans /e Phénomene socia/iste (éd. Seuil, 1977), met l'abolition de la propriété et de la familie au premier rang parmi les constantes du programme socialiste, « que/ que soit /e vêtement dont il s'affuble » (op.cit. p. 18). Avec de nombreux exemples historiques, il montre que : « les príncipes fondamentaux du socialisme sont: - /'abolition de la propriété privée - l'abolition de la familie - l'abo/ition de la religion - l'égalité et /'abo/ition de la hiérarchie dans la société » (op.cit. p. 229).

Un article du Monde (26/7 /72) intitulé Tradition, Familie. Propriété: la tripie contestation des 'communautaires' », pré«

De fait, !e Magistere traditionnel de l'Eglise a toujours vigoureusement défendu ces notions fondamentales de l'ordre naturel et chrétien. Parmi Ies nombreuses encycliques qui traitent de Ia question, on trouve notamment dans Quod apostolici muneris, de Léon XIII, une défense approfondie de Ia familie et de Ia propriété face aux erreurs socialistes (Les Enseignements

pontificaux: la paix intérieure des nations, Desclée, 1962, pp. 59 à 62).

La propriété privée peut être individuelle, familiale ou sociale. La Civilisation Chrétienne a remarquablement développé le caractere familiai de la propriété. La Révolution française a exacerbé son caractere individuei, ouvrant la porte à tous les exces du libéralisme. La Révolution communiste a exacerbé son caractere social, pour aboutir à l'étatisation et donc à l'abolition de la propriété privée. « Les communistes peuvent résumer leur théorie dans cette formule unique : abolition de la propriété privée » (Manifeste du parti communiste, Marx et Engels, 1848). Cette abolition conduit à la négation de la personne, car nier à l'individu !e droit de propriété, c'est !ui refuser !e droit de disposer des fruits de son travai! comme il l'entend, autrement dit c'est nier son autonomie et sa liberté. La reconnaissance de la dignité personnelle de l'homme tient ferme ou croule selon qu'on !ui reconnait ou non !e droit de propriété (cf. Pie XII, AI. au Congres du Droit privé, 1948). Nier la propriété familiale ou sociale, c'est également retirer aux families et aux institutions privées, Ies conditions normales de leur existence et de leur épanouissement. Familie et Propriété se conjuguent dans la notion d'héritage. Cette transmission familiale de la propriété est comme la trace matérielle d'une transmission d'ordre supérieur, qui est celle des biens spirituels et des biens culturels. Cette transmission, ou la Familie joue un rôle privilégié et irremplaçable, c'est la Tradition. Chague génération l'enrichit d'une nouvelle expérience et l'allege de ses scories. Sans elle, il n'y a pas d'authentique progres.

La tentation égalitaire : dangereux extrêmisme qui menace la société moderne Comme c'est habituellement au nom de l'égalité que sont menés les plus graves assauts contre la Tradition, la Familie et la Propriété, il importe de clarifier cette question : Entre les inégalités monstrueuses du monde pai'en d'avant Jésus-Christ (esclavage, condition servile de Ia femme, etc ... ) et l'égalitarisme forcené des révolutions modernes, la TFP préconise l'harmonieux équilibre que seule la Civilisation Chrétienne a su apporter. L'égalité complete est non seulement impossible à réaliser, mais elle n'est pas même souhaitable. Car, quoi qu'en pensent les égalitaires, elle constituerait une grave injustice. II serait injuste d'imposer l'égalité dans un univers ou, pour Ies raisons Ies plus élevées, Dieu a créé un ordre de choses ou tous les êtres sont inégaux - y compris, et surtout, l'homme *. Selon l'enseignement de Saint Thomas, la diversité des créatures et leur harmonieuse gradation hiérarchique constituent en elles-mêmes un bien. Car elles permettent aux perfections divines de se refléter avec plus d'éclat dans toute la création **. Pour cette raison, dans un monde ou toutes les créatures seraient égales, Ia ressemblance entre Ia créature et !e Créateur serait éliminée dans la plus grande mesure possible. Cependant , il ne faudrait pas en conclure que plus l'inégalité est grande, plus parfaite est la justice. Car Dieu n'a pas créé d'inégalités terrifiantes ou monstrueuses, mais au contraire des inégalités proportionnées à la créature et au bien de chague être, et propre à l'ordonnancement général de Ia création. II ne faudrait pas non plus en conclure que toute inégalité est nécessairement un bien. Tous les hommes sont égaux par leur nature; ils ne different que par leurs accidents. Les droits de l'homme qui découlent du simple fait d'être homme (tels que !e droit à la vie, à l'honneur, aux conditions nécessaires à une digne existence, au travai!, à la propriété, etc ... ) sont Ies mêmes pour tous. Et Ies inégalités qui attentent à ces droits doivent être considérées contraires à l'ordre naturel établi par Dieu. Cependant, toutes les inégalités accidentelles contenues dans ces limites, comme celles qui dérivent de Ia vertu, du talent, de la force, de la capacité de travai!, de Ia beauté, de Ia familie, de l'éducation, de la tradition, etc., sont justes et en accord avec l'ordre naturel. * Cf. Matt. XXV, 14-30; 1 Cor. XII, 2831 ; St Thomas d'Aquin, Summa contra Gentiles, III, chap. 57. ** Cf. St Thomas d'Aquin, Summa contra Gentiles, II, eh. 45; Summa Theologica, 1a. 4 7, art. 2.

Les 15 TFP: une famille d'associations sreurs et autonomes active sur tout le globe En dehors de la France, les TFP sont aujourd'hui implantées dans toute !' Amérique du Sud, les Etats-Unis et !e Canada, l'Espagne et !e Portugal, l'Afrique du Sud. Elles ont des bureaux de représentation à Rome, Francfort, Londres, Washington, San Jose (Costa Rica), Asuncion, Teneriffe, Johannesburg, Sydney et Auckland. Elles sont en relation avec des correspondants dans tout !e Monde Libre. Un organe de liaison édité en 6 langues, !e Bulletin des 15 TFP, est reçu par des sympathisants dans plus de 120 pays. Cette familie d'associations soeurs et autonomes constitue dans son ensemble !e plus vaste mouvement catholique anticommuniste du monde actuel. C'est au Brésil qu'a été fondée en 1960, par !e P' Plinio Corrêa de Oliveira, la premiere Société pour la Défense de la Tradition, Familie et Propriété. Pays aux dimensions continentales et aux ressources naturelles fabuleuses, !e Brésil vient d'accéder au huitieme rang mondial des puissances industrielles. Mais surtout, il est aujourd'hui !e pays à plus forte population catholique du globe. Solidairement avec les autres pays d'Amérique Latine, les orientations qu'il prendra seront décisives pour l'avenir de la Chrétienté. Cependant, la vieille Europe garde dans !e monde une influence morale et un prestige culturel de premier ordre. Aussi !e développement des TFP dans ces pays qui ont été le berceau de la Civilisation Chrétienne - la France à un titre tout spécial - revêt une importance considérable.

Plinio Corrêa de Oliveira, l'inspirateur de ce vaste combat d'idées Plinio Corrêa de Oliveira est né à Sao Paulo, Brésil, !e 13 décembre 1908. Sa grande réalisation est la Société Brésilienne pour la Défense de la Tradition, Familie et Propriété - TFP - résultat directe d'une vie entiere d'activité comme écrivain, professeur universitaire, journaliste et orateur. Réalisation qui est aussi celle d'un homme d'action, d'un meneur d'hommes. La vie sociale brésilienne du début du siecle était marquée à la fois par la culture française et par un fort anticléricalisme*. Correspondant aux soins attentifs et affectueux d'une mere particulierement bonne chrétienne, Plinio voue au contraire à l'Eglise Catholique un attachement enthousiaste qu'il approfondira toute sa vie. II voit dans !e passé chrétien de l'Europe, et tout spécialement de la France, une lumiere qui éclaire ses pas et anime jusqu'aujourd'hui son combat contre la Révolution antichrétienne. « Tout jeune encare, je considérai émerveillé les ruines de la Chrétienté et leur ai voué mon coeur. Je tournai le dos à mon futur et, de ce passé riche en bénédictions, je fis monAvenir. » Apres des études secondaires au College Saint-Louis, chez les Peres Jésuites de Sao Paulo, il poursuit ses études universitaires à la Faculté de Droit réputée de cette même ville. II y fonde l'Action Catholique Universitaire (AUC) . II se révele !e leader !e plus marquant du mouvement de la jeunesse catholique à Sao Paulo. A 24 ans, il est élu à l'Assemblée Fédérale Constituante sur les listes de la Ligue Electorale Catholique. II est à la fois !e plus jeune des députés et celui dont la candidature a recueilli le plus grand nombre de voix. Peu apres, il se voit confier la chàire d'Histoire de la Civilisation au College Universitaire de la Faculté de Droit et, _plus tard, celle d'Histoire moderne et contemporaine à l'Université Pontificale Catholique de Sao Paulo. II est !e premier président du comité archidiocésain de l'Action.Catholique de l'Etat de Sao Paulo. • A ce double titre, les impressions de voyage de Georges Clémenceau sont significatives : • La ville de Saint-Paul (Sao Paulo) est si curieusement française que je ne me souviens pas d'avoir eu le sentiment que j'étais à l'étranger. ( ... ) Tenez pour assuré que !e Pauliste est Pauliste jusqu'au plus profond de son âme ( ...) et, ceei accordé, dites-moi s'il füt jamais Français de manieres plus courtoises, de conversation plus aimable, d'esprit plus aristocratiquement léger » {l' Illustration, 22 avril 191 !).

Le Professeur Plínio Corrêa de Oliveira : un homme de pensée et d'action dont les écrits et !'exemple suscitent dans le monde entier d'innombrables dévouements à la cause de la civilisation chrétienne.

De 1935 à 1947, il dirige !e journal Legionario, organe officieux de!' Archidiocese de Sao Paulo. Jusqu'aujourd'hui, il joue un rôle de premier plan dans !e comité de rédaction du mensuel Catolicismo, fondé en 1951. II est chroniqueur à la Folha de S. Paulo, !e quotidien de plus grande diffusion du Brésil. II a écrit de nombreux ouvrages, diffusés à des tirages exceptionnels (voir bibliographie, ci-apres) . Deux d'entre eux ont fait l'objet d'une lettre de louange du Saint-Siege. II est actuellement !e Président du Cansei! National de la Société Brésilienne pour la Défense de la Tradition, Familie et Propriété. Fondateur de cette TFP et inspirateur des 14 autres associations-soeurs établies à travers !e monde, il est l'âme de ce vaste combat pour la Civilisation Chrétienne.

Ce bulletin informe sur les activités des TFP à travers le monde. lei, les étendards de la TFP américaine devant le Capitole à l'occasion d'une marche « pro-life ».

Bibliographie: des ouvrages qui ont de l'emprise sur les événements Périodiques Aperçu est l'organe habituei des campagnes de la TFP française. Lancé en mars 1985, son firage inoyen a été de 76 .000 exemplaires. Le Bulletin des 15 TFP donne des nouvelles de l'activité des diverses TFP dans le monde. Son édition française touche également la Belgique, le Canada, la Suisse et plusieurs pays d'Outre-Mer.

Livres Les principaux ouvrages diff usés par la TFP française sont présentés à la page suivante. A titre documentaire, nous donnons ci-dessous une synthese bibliographique des ouvrages publiés par les diverses TFP. Même si beaucoup de ces publications ne sont pas disponibles en français, cette présentation sommaire pourra servir d'introduction à toute personne souhaitant mener une étude plus approfondie. Les ouvrages mentionnés sans nom d'auteur ont été réalisés par une commission d'études de la TFP du pays concerné. • Un demi-siecle d'Epopée anticommuniste (1980 - 53 .000 ex.). Retrace l'histoire de la plus ancienne des TFP, celle du Brésil, depuis ses origines (disponible en portugais, anglais et espagnol. L'édition espagnole comporte également l'histoire de la TFP d'Espagne). • En défense de l'Action Catholique. Dans cet ouvrage publié en 1943 , !e p, Plínio Corrêa de Oliveira donne !'alerte sur l'infiltration des erreurs communo-progressistes dans l'Action Catholique. Ce livre vaudra à son auteur une chaleureuse lettre de félicitations de la part du Pape Pie XII. • Transbordement idéologique inaperçu et Dialogue, Plinio Corrêa de Oliveira ( 1965 132.500 ex.). Décrit !e processus efficace et subtil par leque!, au moyen du dialogue irénique, bien des catholiques se transforment sans s'en rendre compte en communistes.

Dans trois autres ouvrages, plus récents, !e pr Plinio Corrêa de Oliveira analyse la progression de ces mêmes erreurs dans une partie du clergé brésilien. II s'agit de: • L'Eglise devant l'escalade de la menace communiste - Appel aux Evêques silencieux (1976 - 51.000 ex.); • Le Tribalisme , idéal communo-missionnaire pour !e XX/e siecle (1977 - 87.000 ex.);

• Les CEB ... on en parle beaucoup sans les connaftre; la TFP les décrit telles qu'elles sont (1982 - 72.000 ex.). Ecrit en collaboration avec MM. Luis Sergio Solimeo et Gustavo Solimeo. Cette description des CEB (Communautés Ecclésiales de Base) a alerté l'opinion sur la mise en oeuvre de la Théologie de la Libération. L'inspiration marxiste de cette théologie sans Dieu a d'ailleurs vivement inquiété la Congrégation pour la Doctrine de la Foi ( Cf lnstruction sur la Théologie de la Libération, Cardinal Joseph Ratzinger , 6/ 8/ 84).

Comme dans la plupart des pays tombés par la suite sous le joug communiste, c'est par une réforme agraire socialiste et confiscatoire que le collectivisme cherche à s'implanter au Brésil. Plusieurs livres du pr Plínio Corrêa de Oliveira ont joué un rôle décisif dans la lutte de la TFP contre cette offensive du marxisme, notamment: • Réforme Agraire - Question de Conscience (1960- 39.000 ex.) . Ecrit en collaboration avec deux évêques, Mgr Geraldo de Proença Sigaud et Mgr Antonio de Castro Mayer, et un économiste, Luis Mendonça de Freitas. • Je suis Catholique , puis-je être contre la RéformeAgraire? (1981 - 29 .000 ex.).

Les TFP rencontrent un tres bon accueil dans les couches modestes de la population. Plusieurs d'entre elles ont réalisé de grandes campagnes de bienfaisance : Noel des pauvres, visite des malades dans les hôpitaux, collecte pour les victimes d'inondations ou de tremblements de terre. Certaines publications sont particulierement adaptées à un public populaire, notamment la collection des « Dialogues Sociaux », diffusés dans toute l'Amérique du Sud à 459.000 exemplaires. Une version en bandes dessinées du livre sur les CEB mentionné plus haut a été diffusée au Brésil à 150.000 exemplaires. Chaque ÍFP intervient dans les grands débats ou se joue l'avenir de son propre pays. Elle le fait habituellement par des manifestes publiés dans la presse et distribués dans la rue. Souvent, l'importance de la documentation rassemblée entraine la publication d'un livre. Un livre qui a de l'emprise sur les événements et qui marque l'histoire du pays . Aux ouvrages déjà mentionnés, s'ajoutent notamment :

• Frei, !e Kerenski chi!ien (Fabio Xavier da Silveira, 1967 - 128.800 ex.); • Le Nationalisme, une inconnue en continuelle évolution ( 1970); • Les Kerenskis argentin (1972). • Allende et sa voie chilienne ... pour la misere (1974 --69.000 ex.; disponible en français); • La gauche dans l'Eglise, " compagnon de route ,, du communisme au long de ses échecs et de ses métamorphoses (1976); • L'Uruguay authentique - le grand absent sur les listes de /'amnistie (1984).

D'importantes études ont été publiées par les TFP d'Amérique du Nord: • Développement et Paix: un socialisme multicolore au service du communisme (1978 - disponible en français). • Toute la vérité sur la SWAPO - des chrétiens idéalistes, héros de la liberté et de la justice? ou bien des instruments de l'agression communiste internationale? ( 1984, 56.000 ex.). • « Lavage de Cerveau "· un slogan publicitaire qu'aucun spécialiste de haut niveau ne prend au sérieux (1984). • Le Brésil est-il en train de glisser vers l'extrême-gauche ? (Carlos dei Campo , 1986).

Dans le prolongement de sa campagne «America needs Fatima » , la TFP des Etats-Unis vient de publier Le Rosaire : Arme du xxe siecle. Plusieurs TFP ont édité avec grand succes un Chemin de Croix, écrit par le pr Plinio Corrêa de Oliveira ( disponible en frança is). Pour compléter ce survol bibliographique, il faudrait encore mentionner les périodiques publiés par chacune des TFP. Le plus important d'entre eux est !e mensuel Catolicismo qui paraít au Brésil depuis 19 51. Plusieurs numéros spéciaux ont fait l'objet de grandes campagnes et ont dépassé les 100.000 exemplaires. Mentionnons aussi l'hebdomadaire Legionario dirigé par !e pr Plínio Corrêa de Oliveira de 1935 à 1947. Ses pages sont remarquables par leur opposition militante au nazi-fascisme, dans la période même ou cette idéologie a connu son apogée. Cette abondante documentation est à la disposition de tous ceux qui veulent étudier cette école de pensée et d'action. Plusieurs étudiants ont déjà demandé à la consulter pour des travaux universitaires. L'un d'eux, malgré une orientation idéologique tout à fait divergente de la TFP, a reçu les félicitations du jury pour une these de doctorat intitulée : « Plinio Corrêa de Oliveira, un croisé du xxe siecle ». 11

Ouvrages recommandés par la TFP Révolution et Contre-Révolution Plinio Corrêa de Oliveira Livre de chevet des membres, coopérateurs et correspondants de la TFP. Analyse le processus de déchristianisation de la société temporelle et de lai'cisation de la société spirituelle, en cours depuis plusieurs siecles et aujourd'hui à son paroxysme. Expose les méthodes capables d'enrayer ce processus et de faire triompher la Civilisation Chrétienne. C'est l'application des príncipes contenus dans ce livre qui fait l'essor des TFP dans le monde entier. Publié en 5 langues, à 94.000 exemplaires. 128 pages. 50 F

L'Eglise et l'Etat communiste: la coexistence impossible Plinio Corrêa de Oliveira Dénonce la manoeuvre du communisme qui induit les catholiques à accepter l'élimination de la propriété privée en échange d'une certaine liberté de culte. Ouvrage recommandé par une lettre d'éloges de la Sacrée Congrégation des Séminaires et Universités, signée par les Cardinaux Pizzardo et Staffa, comme « écho tres fide/e » des documents du Magistere suprême de l'Eglise. Publié en 9 langues, à 171.000 exemplaires. 92 pages. 30 F

Autogestion socialiste : les têtes tombent à l'entreprise, à la maison, à l'école Plinio Corrêa de Oliveira Décrit le point de convergence des efforts socialistes et communistes dans le monde actuel : le socialisme autogestionnaire. Dangereuse utopie égalitaire, aux antipodes de la Civilisation Chrétienne. Ce livre donne aussi l'histoire étonnante de ce message antisocialiste, publié dans les grands journaux de tous les pays occidentaux... excepté la France (33,5 millions d'exemplaires dans 155 publications de 69 pays). 218 pages. 89 F

Fatima : Message de Tragédie ou d'Espérance ? AntonioA. Borelli Les apparitions et le message de Fatima, d'apres les manuscrits de Soeur Lucie. Aujourd'hui plus que jamais, ce message projette une intense lumiere sur tous les aspects de la crise contemporaine. Clair, concis, frappant, cet ouvrage est celui que les TFP ont le plus diffusé à travers le monde. Publié en 5 langues, à plus de 800.000 exemplaires. 96 pages. 49 F x ----- - - - - - --- -- -- - --- -- - - -- - -- - --- - - - - - - - - -----1 M. MmeMlle ................................................................ ............ .

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