Covadonga Informa, Madrid, 1996 - 1999

r.====,-===================-=:.¿>:;,"'~

Ct'a Ott!}~,n.&orma

Socie T rad Reg.

Es añola d e Defensa d e l a ,, F Ula y Propied ad - Covadonga . As .. núm. 10. 6 10

I~

Año XIX - Núm. 2 . Director: José Francisco Hernández Medina. Enero de 1996

/

,/_

(

Desde mi condición de teólogo católico Antes de nada, mi cordial saludo a Vd. y mi sincero apoyo a TFP-Covadonga por la valiente y serena defensa de Valores tan enraizados en la esencia misma de la naturaleza humana y tan perfectamente clarificados· por la revelación divina como· son la Tradición, la Familia y la Propiedad.

Ha llegado a mi conocimiento la campaña de difamación que están promoviendo contra ustedes ... llamándoles de secta.

Ante esta acusación injusta, considero una obligación de conciencia afirmar mi convicción de la completa falta de base para esa calumnia.

En efecto, desde mi condición de teólogo católico, enviado por "la Iglesia del Dios vivo, columna y fundamento de la verdad", con el respaldo de un doctorado en Teología por la Universidad Gregoriana, a enseñar la VERDAD que ELLA mantiene con firmeza y transmite con fidelidad, nunca, hasta el momento presente, he visto en las obras de TFP-Covadonga, ni he escuchado en boca de sus miembros, tesis o afirmaciones que puedan ser tachadas de heterodoxia. Por el contrario, sólo me consta de esa entidad una sumisión completa y amorosa al Magisterio infalible de la Santa Iglesia.

Por otra parte, es imposible no sentirse edificado por la profunda piedad de los miembros de TFP-Covadonga, de modo particular por su devoción eucarística y mariana, así como por su educación y la dig-

migas ciertos... en horas inciertas Sacerdotes y religiosos siguen dándonos ánimo.

Desde nuestra vida d~ contemplativas -nos dicen unas religiúsas-·estamos junto aVds. en la oración y el sacrificio. No teman, sigan luchando por el triunfo de Jesús y de María.

Todos estos testimonios son de gran valor y estímulo para nosotros. nidad de su presentación personal.

Pido, pues, a la Santísima Virgen María, que bendiga esta obra apostólica y la haga fructificar cada vez más, en bien de la Iglesia y de nuestra querida Patria.

Religioso Mercedario

No buscamos lo cómodo Muy queridos bienhechores: Un saludo afectuoso y mis deseos mejores del don de fortaleza para todos los directivos y componentes.

Han llegado a mediodía a este mi convento dos jóvenes de su asociación.

Hemos hablado un poquito; y ha salido naturalmente a conversación el trabajo de zapa que están encontrando en su voluntad de proclamar los grandes ideales.

Pero ¿cómo les extraña?

Si a ustedes también les corresponde algo y mucho de lo que nos dijo Jesús: os envío como corderos entre lobos (Le 10,3 ).

Y el marxismo habrá sido suprimido en la expresión de un ideario, pero sigue muy vivo a los cien años de Engels. Y, claro,

2 / COVADONGA INFORMA/ ENERO 1996

por no aparecer como es, tiene que vestirse de otra cosa: hasta de "progresismo". ( ... ) No es cómodo ser testigos de las verdades de ustedes; pero nadie nos ha dicho que busquemos lo cómodo. Es lo honrado, es la Ley de Dios, es la profesión de cristianos, es, en definitiva Dios quien vencerá.

Les prometo que trataré con mi oración constante de alcanzar para todos ustedes el don de dar la cara por la Ley de Dios y por el bien de esta patria que todavía nos queda de común: España.

Mi agradecimiento, mi afecto, mis deseos mejores para los combatientes del bien; y la seguridad de que elSeñorJesúsnuncaabandona a los que dan testimonio del Él.

Con mi afecto, mi bendición sacerdotal para todos ustedes y su boletín.

Agustino Recoleto.

No podemos permanecer indiferentes Sigo con admiración la valiente campaña que Vdes. vienen desarrollan-

do desde hace tiempo en defensa de la moral cristiana y familiar. Como sacerdote, me siento identificado con Vdes. en este tema, y pienso que su campaña de divulgación de la doctrina de la Iglesia es la mejor manera de informar a los creyentes y, al mismo tiempo, la mejor estrategia para desenmascarar al enemigo que se reviste de un falso progresismo.

Los cristianos no podemos permanecer indiferentes ante problemas tan graves como el aborto, la eutanasia, la desvergonzada utilización del tema sexual, la droga, y tantos ataques como hoy está sufriendo la familia.

Vaya mi aplauso para su campaña.

Religioso Capuchino.

El discípulo no

puede ser mayor que su Maestro Desde nuestra vida de contemplativas estamos junto a Vds. en la oración y el sacrificio.

Ciertamente es muy desagradable la situación por la que están pasando, pero el "discípulo no puede ser mayor que su maestro"; a Jesús -nuestro MAESTRO- le dijeron que estaba endemoniado, que sus obras las hacía por medio de belcebú, etc ... pero añade San Marcos: no les temáis, pues, porque nada hay oculto que no venga a descubrirse, ni secreto que no venga a conocerse (Me. 1O, 26 ). Esto les debe dar ánimo para seguir luchando por el Reino, para que Jesús y María triunfen.

Fraternalmente les saludo en nombre de la Comunidad y les prometo su apoyo y oración.

MM.Carisas

Ayer, hace 25 años...

ON UNA vistosa fl ámula la noche, de esta triste y oscura noche roja e n la so lapa, pintada en que envue lve con su confusión a tanella un escudo con la espa- tos espíritus, despierta los ánimos, señ o la c ru z de San ti ago ñala e l norte, denuncia los silencios y - p e I o ~ - - - - -- - - -------, desve la las maniocorto y peinado, ca~ bras de los que se misa blanca, chaque•>,rt ,:, tifl\\il))6J -~íl\\filr@6'1 mueven en las tita y cortaba- desde lsl'l.Y'OOU>'LY'Ul> OO nie blas. primera hora de esa Muchas co s as fría m a naña de noh a n cam biado e n viembre, bajo los luLA esto s ve inti c inco minosos rayos de un SOCIEDAD CULTURAL COVAD~NGA años e n España y sol que intenta dis ipar UNA LLAMA JOVEN fuera de e lla. Nuesla neblina, varios jóDE FE Y CORAJE tra Patria se e nAL SERVI CIO DE ESPARA venes univers itarios cuentra en una de distribuyen un manilas mayores e nc rufi esto que los tran=-?~.=..-:::: ~·:::?.:.:::~ c ijadas de su Histose úntes g uardan, c u~:::,.:_:-_...:.::.-:---_- É-.::.-;.?~..:f.~ ria. E l socia lismo riosos, e n sus bolsi~_:-;.:::--._.=. _:_P.=::::;g ~:_-~.,¿:::--...:: v ie ne intentan d o v- ... - - .. - -..... llos para leerlo e n la _-:::·::::·..::...--:-::.·---:.:-::: darle " l a v u el t a tranquilidad de sus ::.:.!S.'=:-J::~ como a un calcetín" ~ ·.r:=:.::.~-·- ::r·- -... "'- - casas: "Una lla1na de ¿:;-$~:::"E ~ - - - ---, por n1edio de esa fe yEcor~e,,alf~ervicio ;;;§.E.=_~.§ j ~;~:~~~ j 1~ons;r~o-dsa" psic_od e spana , 1gura e n :::..-=:--- ·- . . c 1rugia esc nta la cabece ra. en cámara lenta en En efecto , este lema de nuestro mani- nuestro legendario li bro " España, fiesta fu ndaciona l de fine con precisión anestesiada sin perc ibirlo, amordazalos veintic inco años de existenc ia de la da sin quererlo , extraviada sin saberlo .

TFP española.

La obra de l PSOE"-.

TFP-Covadonga ha s ido, es y será, Sin embargo, hay c iertame nte reuna llama, siempre v iva, en constante se rvas ps icológicas y morales pondecombustión , y con una capacidad de rabies e n una nación e n la que las transmitir calor cada vez mayor. Una fuerzas revolucionarias, para avanzar, llama luminosa que, en la osc uridad de tie nen que confundir y adormecer.

e

.,

s.. o

.,

J )

~-=-.::..--.-=-.-.= ·-·----º-'

Sociedad Española de Defensa de la Tradició n, Familia y Propiedad - Covadonga

Presidente: José Francisco Hernández Medina.

Secretario: Fernando Gonza lo El izondo.

Reg. Nac. Asoc. núm. 10.61 O Lagasca. 127 - I" Dcha. - 28006 MADRID - Tel. 563 76 32 562 67 45 / 552 78 23 / Fax: 564 53 03 Delegaciones: BARCELONA: c/A,ibau, 212 - 8'' J' (CP. 08006) Tclf: 414 29 45.

GRANADA: e/Gran Capit{m. 25 - 6" F. (CP. 18002) Telf. 20 55 46. MALAGA: c/Macalxn;. 3 - 2º P. 5 (CP. 29<Xl7). SANTANDER: c/TmvesíadcCuevas, 8- l"A (CP. 390IO)Te1U70866.

SEVILLA: c/PadreMrni::hem~ 17 (C.P.41001)Telt: 4228690.TOLEDO: Co,1.cle Yalmojaclo.

Km. 15 O mwenilla. (C.P. 45 181) Telf. 35 90 15 VALENCIA: c/Dr. Waksman. 2:l dupl. 7° (CP. 46006) Tclf. 374 00 24. ZARAGOZA: e/Maestro Estrcmirnia. 30 (CP. 50006) Telf.

27 15 29 Imprime: HENARG RA F S. L. - Coslada (Madrid¡ Dcpósi10 Legal: M-37. 778. 1977

~!.~=.:-.:: ::=::.::.=:-.:.:!:::

A TFP española conmemora ahora s us veintic inco años de continua luc ha e n de fe nsa de los pilares básicos de la civi lizac ión c ristiana: la Tradic ión, la Fam ilia y la Propiedad. Viendo e l largo camino recorrido, nuestros oj os, lle nos de gratitud , se vue lve n irremediablemente hac ia la Santísima Virgen María, sin cuyo aux ilio no habríamos dado sino tumbos. Desde e l princ ipio, por Ella luchamos, por implantar e l re ino de su Inmac ulado Corazón, solo en Ella confiamos, y, por eso mi smo, tenemos ce rteza de la v ictoria fi na l.

L

_J COVADONGA INFORMA / ENERO 1996 / 3

Panorámica internacional desde París

Guerra y Paz en el Siglo XXI declinio. Aseveran por fin , que caminamos hacia un verdadero choque de c ivilizaciones, y que el gran desafío para Europa es el Islam.

Desmoronamiento de Europa

Caminamos hacia un verdadero choque de civilizaciones, y el gran desafío para Europa es el Islam.

AJO el patrocinio ele la Unesco y la pre s id e nc ia el e honor del Ministro ele la Defensa francés, Charles Mil Ion, se celebró a finales ele año un prestigioso coloquio internac ional en el llamado " Palacio ele la Unesco" -una fría y fea construcción moderna que desentona ele la tradicional arquitectura parisina- con el sugestivo título: "G uerra y Paz en el Siglo XXI".

El coloquio, organizado por la Fundac ión para Estudios ele

4 / COVADONGA INFORMA / ENERO 1996

la Defensa j unto con otras entidades, reunió a personalidades ele re lieve internacional, como el propio Secretario General ele la Unesco, Federico Mayor Zaragoza, y estudiosos co mo Samue l Hunting to n, asesor ele la Casa Blanca en materia ele Seguridad durante varios años, actual mente director del Instituto ele Estudios Estratég icos; Jean C la ucle Chesnai , Director ele Investigación del Instituto Francés ele Estudios Demográficos; André Glucksmann, destacado filósofo y periodista francés; Robert Gates, director ele la CIA ele 199 1 a 1993; o Tacleusz Mazowiecki, ex primer ministro ele Polonia.

El panorama avistado por estos especial istas resultó cubierto ele brumas e incógnitas.

Con científica frialdad nos dijeron que el Occidente está en una irremediable decadencia, y que e l princ ipio ele autoridad se está diluyendo. El Estado, en cuanto tal, no sólo está erosionado, sino que tiende a desaparecer. Los propios ejércitos se muestran en peligroso

En ese sentido, el profesor Jean Claude Chesnai, que se define a si mismo como un "pesimista act ivo", ind icaba que el siglo XXI se caracterizará por la "cleseuropeización" del mundo. Desde el siglo XVI hasta 1930 se dio la europeización del planeta. Después comenzó la decadencia demográfica y el viejo continente se está convirtiendo en un territorio habitado por viejos. Si no se produce una inversión en las tasas de natalidad, Europa corre el riesgo de desaparecer. .. Y es que el matr imonio y la institución familiar est{m sufriendo una ve11iginosa erosión.

Por el contrario, observan. el Islam surge poderoso y avasallador, propugnando no sólo la religión, sino todo un modelo de civilización.

Según Chesnais, para el año 2030 la población de origen europeo será el 10%. En el plano económico la dominación sen1 asiática, y en el ideológico la islamización de Europa se acelerará. Para este conceptuado demógrafo estamos presenciando el crepúsculo de l Occidente ...

Terrorismos y "guerras sociales" Otro aspecto estudiado en este coloqu io fue el problema de l terrorismo, y el pe ligro ele que en un futuro no remoto tengan acceso a armas atómicas, quím icas y bacterio lógicas. con lo que multi plicarían

ten mucha atención a los conflictos socia les.

Fina lmente , los observadores indican que ex iste una tendencia general a la fragmentac ión social, y a la explosión de una v io le nc ia ciega, transideológica.

Erosión del Estado

Las gu,erras que se avecinan -dicen los expertos-se darán en el interior de las propias naciones.

En la imagen, rebeldes chechenos.

brutalmente la capacidad de aterrorizar y pres ionar a los gobiernos establecidos.

Además de esta te rrorífica hi pótesis, se detuvieron a obse rvar la proliferación d e "ga ngs" y bandas a rmadas, mafias, redes de narcotraficantes, que podrían con fac ilidad conectarse a través de l " Inte rnet" y poner en jaque a la poiicía de c ua lquier nac ión. Tarnb i é n fue m e ncionada l a amenaza ele los "caber terrori stas" q ue introduc iéndose e n las redes informá ticas de los grandes Bancos, o e n e l propio Pentágono, sie mbran la confusión y e l caos. Para sus acciones, es sufic iente un o rdenador portátil , un modern y un te léfono ... ¡que puede ser público!

En c uanto a las guerras, los est udiosos a ll í re uni dos se mostraron reacios a creer que sean de l estilo de las del siglo X I X o corno las dos Grandes G uerras de este s ig lo. Las guerras que se avecinan se da rían en el interior de las propias nacio nes , y las d e nominan corno "guerras sociales".

En las de antaño, las bajas se contaba n princ ipa lme nte e ntre los militares que en e llas combatían. Por eje mplo, e n la Primera Guerra Mundi a l e l 80% de l,as bajas eran milita-

res. En la Segunda Guerra, las bajas de c ivi les alcanzaExiste una ron e l 50% del total. En este nuevo tendencia tipo ele conflictos general a la (véase lo que viene fragmentación suced ie ndo e n la ex Yugo s la via) social, y a la surg irían di ve rsos explosión de g rupos a rm a dos, e n fre ntados entre una violencia sí, y desafiando a l ciega, transmismo ti e m po a ideológica los ejé rc itos regulares o la policía.

Po r tanto, no serían guerras de militares contra militares, sino de militares contra Escenas de c iviles y c iviles contra civ iles. violencia sin Esto quie re dec ir que la sentido en las calles de Madrid, confusión presidirá los contomando como flic tos. En consecuenc ia, los pretexto espec ia listas recomie ndan que reinvindicaciones los ejérc itos nacionales pres- estudiantiles.

Y al conside rar que, como se ha dic ho más arriba, se camina progresivamente hacía la desaparic ión del Estado (la multíplícacíón ele los esdndalos aceleran aún más esta erosión), en e l coloquio se levant aba l a hip ó t es is de l surgimiento ele una estructu ra mundial que uniese a las nac iones ... ¿Se rá la anhe lada y utópica República Un iversal? ¿Cie nc ia Ficción? No parece. La idone idad de los conferenciantes y las entidades promotoras del encue nt ro nos hacen descartar esta pregunta lógica, ante un panorama tan desagradable. Sam ue l Huntington conc luyó su intervención afirmando que estamos e nt rando e n un proceso de confu sión, de anarquía y de caos.

Esa es la amenaza que pesa sobre un mundo, c uya estructura se ha intentado ed ificar -según palabras ele Pío X II, que lo veía ya con c lariclaclsobre las falsas bases de .. 1111a

cco110111ía sin Dios, 1111 derecho si n Dios, 1111a política sin Dios··.

S in e mbargo. no creernos que e l " pesimismo activo" sea pos itivo. No somos, desde luego, rid íc ul os optimistas que c iegan sus ojos ante la ame nazadora realidad. Pero sabemos muy bien que si nuestra mi rada se e leva al C ie lo, e ncontrará e l amparo d e Aquell a que es " fuerza de los débi les, esperanza de los desvalidos, re fugio y consue lo dulcísimo ele los humildes". A e lla nos e ncomendamos. confiando sie mpre en la promesa q ue nos hi zo e n Fátima: Por fin , mi Inmaculado Corazón triunfará.

■

COVADONGA INFORMA/ ENERO 1996 / 5

S.O.S. JUVENTUD

Un esfuerzo creciente por una juventud sana, emprendedora y alegre NIMADA por los crec ientes éx itos e n s us campañas contra la inmoralidad y la violencia en la TV, la inciativa de TFP-Covadonga, " S.O.S. Fami lia", está ampliando su radio ele acción.

Evitar que la pornografía penetre en nuestros hogares no basta. Hace falta fort ificar la j uventud con una sólida formac ión moral. Con esa intención, S.0 .S. Fami lia ha abierto una línea de acc ión y de apoyo a los programas de formación para los jóvenes que venían realizándose en las sedes ele la TFP. ¡Cuántos padres se enfrentan a la amarga realidad de ver cómo sus hijos, de la noche a la mañana, por una mala amistad, empiezan a abandonar el buen camino!

A

Estudio En ese sentido, uno de nuestros objetivos es proporcionar a las fam ilias un ambiente sano y formativo donde sus hijos puedan estudiar, entretenerse y, sin peligro. ciar rienda suelta a la vitalidad propia ele sus edades. Así. en nuestras sedes j uveniles los chicos cuentan con una amplia biblioteca en la que reina el necesario ambiente ele recogimiento que el estudio ex ige. Se dispone también ele monitores para cosulta y apoyo en las asignaturas escolares.

En algunos casos, se organizan c lases part iculares ele recuperación y preparac ión ele exámenes.

También se perfecciona n diversas act iv id ades artísti cas. como po r ejemplo la música; se estudia solfeo.

6 / COVADONGA INFORMA / ENERO 1996

piano, flauta. trompeta, percusión etc. En el día ele la Madre. se viene ofreciendo tradicionalmente un pequeño concierto en nuestra sede social ele Madrid. Pero a otros les atrae müs la pintura, o las manualidacles, y por eso se encarganín ele montar el consabido Nacimiento con luz y sonido que tanto éx ito tiene. Habrá los que prefieran la fotografía o. simplemente, el gusto ele conversar, que, aunque no lo parezca, es tocio un arte. También se aprende eso en nuestras sedes.

Otra act ividad que acapara las simpatías de muchos es el teatro.

Actividad entretenida y formativa en la que tocios participan y aprenden, rev iviendo ambientes y situac iones en lugares y épocas tan diversas como la imaginación permita.

Deportes Las excursiones a la nieve -con la improvisada construcción ele tri neos o la inev itable guerra de bolas blancas- y los campamentos ele verano nunca fa ltan. Mientras tanto, se practican deportes como el esgrima, que ex ige una gran preparación física prev ia y un amplio sent ido de la e legancia y del respeto. El kárate también atrae las simpatías ele muchos. i A qué jóven no le gusta sentirse seguro y fuerte. capaz de hacerse respetar!

También se han organizado escaladas o travesías ele montaña. Todos los años se sube al pico más alto de la Península. e l Mulhacén. para asegurar que la gran cruz de doce metros de altura que all í alzamos sigue imperando a lti va sobre nuestros

campos. Más de una vez la hemos encontrado brutalmente derribada y con ánimo resuelto no hemos abandonado la cima hasta reparar la ofensa, erigiéndola de nuevo.

alegres, pensando ya en repetirla otro día.

Via¡es y excursiones

También se organizan formativos viajes a diversas ciudades españolas, y en verano, a veces. a otros países europeos. Es una buena ocaEn este clima de elevada convi- sión para formar un espíritu ele auvencia y respeto mutuo los jóvenes, téntico compañerismo. pues son además ele disfrutar enormemente, días de convivencia muy estrecha. van desarroll ando plenamente su Se aprenderá la historia de otros países, sus culturas, sus personaliclad , lejos cos tumbres, adq uiele los pe li gros y riendo así una soltura desva ríos que tan y ampliando los horifrecuentemente les zontes ele forma exacechan. traordinaria.

Un momento en Frente a la opinión el que aflora ele forgeneralizada ele que ma muy caracteríslos jóvenes sólo puetica este trato de den divertirse fuera dignidad y respeto de la moral católica, es e n las pintoresnuestras actividades cas ce nas que de demuestran tocio lo vez en cuando se orcontrario. Por eso. si ganizan. Ellos misusted tiene hijos, niemos la p re paran.

Unos se encargan de la cocina . y tos o sobrinos, y siente la preocupaqueriéndole imprimi r un cuño espe- ción lógica de que crezcan, seguros. cial , prepararán una cena marinera, en el camino del bien, con una fora base de pescados; o bien, una cena - mación moral sólida, sin i'ioiierías, alemana, con sus invariables salchi- tratados varon ilmente, y al mismo chas y su "apeelstrucle"; o francesa ... tiempo disfruten con los entreteniLo cierto, es 4ue suele sal ir de ma- mientos propios ele su edad, no deje ravilla. Otros se encargarán ele deco- ele ponerse en contacto con nosorar el salón al estilo de la comida, tros. Si lo desea. puede visitarnos que va a ser servida. Otros, por fi n, para que usted pueda comprobar, montarán la mesa, con blancos man- con sus propios ojos, lo que aquí le teles y copas de cristal, iluminados decimos. Su llamada, su visita, será ■ por la tenue luz ele los candelabros. un moti vo de alegría.

Hasta se envían formales in vitac iones a las casas de los chicos para ciar más emoción si cabe.

Después, la conversación flu ye animada. Todos están alegres. Unos Los padres de fam ilia que estén preocupados con e l futuro ele sus hijos porque les salió de rechupete la reo de sus nietos y quieran rec ibir más información sobre la iniciativa ceta que su madre les había anotado.

S.O.S. JUVENTUD pueden rellenar el cupón-respuesta y enviarlo a Otros porque han conseguido hacerla direcc ión que fi gura abajo. les creer a tocios-con la transformaDe momento, la iniciativa estú orientada para chicos ción que han imprimido al salónele edades entre 15 y 25 años. que no están en la sede sino en el palac io de las mil y una noches. Los SÍ , comparto con Vds. la preocupación por la formac ión de demás porque. vestidos ele gala para la juventud. Por favor, envíenme más in formación ele la campaña la ocasión, se sienten dign ificaclos.

S.O.S. JUVENTUD. De paso, la ocasión les hará fijarse y observar algunas elementales reglas No,nbre ................................................... .... .................................. . de etiqueta, hoy, lamentablemente, Dirección ....................................................................................... tan abandonadas. Unos chocolates y C. P. ...................... Ci udad : ....................................................... . un licor cerrarán la sesión, ya avanEdad ele los hijos o nietos: ............................................................. zada la noche. A sus casas se acomPlaza de los Reyes Magos, 2 -1~ B -28007 MADRID pañanin. unos a otros, tranquilos y Tfno: (91) 552 78 23

Convivencia y respeto mutuo

CUPÓN RESPUESTA

Los sindicatos no representan a los trabajadores Más de la mitad de los españoles (el 52 por c iento) cons idera que las opiniones de los líderes s indicales son poco o nada representati vas de las opiniones de los trabajadores, según un amplio estudio de l Ce ntro de In vestigac io n es Socio lóg icas (CJS). Los resultados de la encuesta re flejan también que las centrales están excesivamente po liti zad as, s us organi zacio nes desfasadas y que de berían adaptarse a la sociedad actu al.

Po r o tra parte, según los resultados de la encuesta , s iete de cada di ez españoles cons ideran que la mayor a me naza para España provie ne de la inestabilidad política de l norte de Africa (A BC , 3-1-96).

iMorirá por sí solo?

E l Premi o Nóbe l ele Lite ratura y último Cervantes, Camilo José Cela, manifestó e l pasado día 28 de di cie mbre en " Los Desayunos de Radio I " -según informa al día s ig ui e nte ABC- "que el rerroris1110 es

1111 problema de co11cie11cia, y que co11 esta lacra 1·a a

pasar lo que ocurrió en el siglo XIX co11 el bandolerismo, q ue l legani un momento e n q ue o muera solo o la soc iedad lo rechace. M ientras tanto , no hay nada que hacer, aseg uró e l escrito r".

La úni ca jus tificac ió n cabible es que hab laba en e l día de los Santos Inocentes .. . pe ro no se trataba ele una inocentada. De sus descabe lladas declaraciones se desprenden, e ntre otras cosas, que, prime ro ,

Comentando ... la sociedad actualmente no rechaza e l terrorism o; seg undo, que no ex is tió un combate e fic az a l bandolerismo en e l s ig lo pasado; te rcero, que no me rece la pena q ue nuestras fue rzas

del o rden se arriesgue n e n la lucha cont ra ETA, po rque resulta del tocio inútil, es decir, ¿el Estado es impote nte? ¡Qué despropósito!

Algo más sobre el terrorismo En plena ofens iva terrorista, la Cámara vasca so1icita una medida q ue favorece a la banda, mienrras los batas unos aprevechan e l Pleno para hacer propaganda de los etarras y provocar inc ide ntes. Con los votos de l PNV, EA e IU, e l Parl a m e nt o au t ó n o m o acordó solicitar e l acercamie nto de los presos de ETA a pris io nes de l País Vasco, exigenc ia reclamada desde hace tiempo po r la propia banda, KAS y He rri Batasuna.

8 / COVADONGA INFORMA/ ENERO 1996

Retorno a las habitaciones chinas de la muerte La cadena ele te lev is ión britán ica "Chane! Four'' tiene prev isto e mitir el día 9 de enero un nuevo doc ume ntal sobre la situac ión ele los orfanatos c hinos titulado " Retorno a las hab itac io nes ele la muerte".

El nuevo doc ume ntal est,i coprocluciclo por el gru po pro derechos humanos " Huma n Ri g hts Watc h", cuyo in forme, de 330 pág inas, se titula " Mue rtes por fa ltas ele as is tenc ia. U na política de neglige nc ia s iste m.ítica e n los o rfa natos de Estado chinos'' y do nde se asegura que e ntre un 60 y un 90 por 100 ele los huérfanos acogidos en instituc iones estatales chinas mueren cada año.

Este informe se basa e n c irc ul a res o fi c ia les y e n testigos presenc iales como la doctora que se ex ilió e n 1995, Z h ang S hu y un , quie n trabajó e n un o ele esos orfanatos y pidió una in vesti gación oficia l sobre los abusos que en e llos se cometían, tras lo que fue despedida y se promoc ionó a o tro docto r, acusado de vio la r a internas de l centro.

El doc um e nto a firm a q ue e n la jerga oficial se conoce com o "so luc ió n s umaria", un a frase con conn o taciones naz is, la política de dejar morir de ham bre y sed a hué rfanos indeseados o cuyo núme ro

excede e l de la capacidad de los centros. A esos pequeños se les rec luye e n los "cuartos de la muerte" y se les califica como " de fi c ientes m e ntal es" c uando e n realidad sufren desnutrición agud a.

Las 300 páginas del info rme, que será hecho público hoy en Nueva York, hab la tambié n de violaciones, torturas y trabajos fo rzados (Diario 16. 9- 1-96).

Estrepitoso fracaso de la mayor inversión extranjera en Cuba La mayor in versión extranjera e n la histo ri a contempo rfoea de C uba se e nc u e ntra al b o rd e de l colapso. Se trata de los planes para m oderni za r s u s istem a te lefónico m ediante un proyecto acordado con e l g rupo m exicano Domos q ue a lcanzaba los 1.500 m illones de d ó lares. El colapso de esta operació n financ ie ra se ha conocido mientras e n la is la se reunía la Asamblea Nacional para estudiar e l cobro de impuestos. El tirano de l

caribe afi rmó q ue prete nde con e ll o "11,a11re11er las

co11q11istas de la rel'<Jl11ció11 y dis111i1111ir los pril'ilegios y las desigualdades que puedan crearse " (ABC, 3- 1-96).

El cáncer del divorcio devora Occidente O EXISTE divorcio s in secuelas dolorosas, tanto para los padres como para los hijos. Según la prestig ios a rev is ta fran cesa " L'Express", actualmente los divorcios son c uatro veces más numerosos que hace treinta años y un tercio de las parejas casadas e n los años 80 se han d ivorciado o term inarán por hacerlo.

Los americanos, que fueron los pione ros e n esta " mode rnidad", están dando marcha atrás. Y es que, según confesaba un artículo reciente mente aparecido e n el New York T imes, los traumas que sufren los niños después de un divorcio son más nefastos que v ivir en una famili a en la que los padres se llevan mal.

E l conceptuado psicoanalista Jean Maurice Blassel, especialista en relaciones fam iliares, se muestra muy crudo en sus declaraciones, pero m uy realista: "El buen divorcio es un mito con múltiples facetas. La separación es una doble pérdida, por una parte de un ser que ha sido amado, es decir una parte de nosotros mismos, de nuestras es peranzas, ele nuestros sueños, un pedazo de nuestra historia. Por otra, es una pérdida de la pareja, de la fam ilia ...

La ruptura es una dilaceración de esta piel común que toma, a veces, dimensiones catastróficas con sensaciones de aniqu ilamie nto fís ico.

Generalme nte, c uanto más tempestuosa haya sido la v icia ele los padres, más te rrible será el d ivo rcio. La pareja se va a separar animada por ri val iclades, pero ade más con una exacerbac ión de confl ictos. Para proteje rse del dolor, tanto e l padre como la mad re, se lanzarán unos a otros la culpabilidad" (L'Express, 8-6-95).

En la realidad, no ex iste protecc ión posible para los hijos en los

N

casos de divorcio. Muchos niños ven en el divorcio de los padres la destrucción de su mundo, de su universo, y esto podrá acarrearles secuelas psicológicas, nerv ios as y h asta inte lect u a les para toda la vida. Incluso, ll egan a a lime nta r sentimientos de culpa por e l fracaso de sus padres.

Pe r o e l c h oq u e tambié n lo sufren los padres, provocándoles serios trastornos: ansiedad, depres ión,

culpabilidad, cólera, pé rd ida del apetito, insomnio, e tc. al punto ele te ner que consultar muc hos ele ellos a un psiquiatra, o un psicoanalista.

Pero la ciencia sólo podrá ofrecer pequeños parches. pues se trata ve rdaderamente ele un proble ma ele alma.

Por desgracia, muchas de las cosas que nos rodean, la te levisión, e l cine, las rev istas, e l ambie nte e n general, vienen minando solapadamente los sólidos princ ipios sobre los que se asie nta la fam il ia. ¡Cuántos y c uántos fracasos ma trimo niales por desear alcanzar una fe lic idad a lo " Ho llywood". Las consecuencias ya las vemos: trau mas, depresiones, conflic tos ... Y así, poco a poco, va surg iendo la "civil ización de lo e fíme ro•·. ¿Es eso progreso? ¿Modernidad?

■

El tiempo da

la razón En 1977 TFP-Covadonga inició una auténtica cruzada en contra del divorcio, difundiendo por toda España un manifiesto que alcanzó gran repercusión titulado "¿Cómo explicar lo inexplicable? Eclesiásticos favorecen la implantación del divorcio". Se consigu ió retrasar su aprobación casi tres años, pe ro lamentablemente pasó.

Ofrecemos aquí algunas máximas antidivorcistas que a modo de consignas indicábamos al final de aque l documento. Veamos si eran o no una sabia advertencia.

-El divorcio, pretend iendo reparar un mal -el desentendimiento entre los cónyugesprovoca otro mayor: la disolución de la familia y de la sociedad.

-El divorcio, satisfacie ndo el egoísmo de los padres, deja a los hijos a su suerte, o los transforma e n huéspedes indeseables.

-El divorcio es poligamia a plazos.

-El d ivorcio es para los libe rtinos una fiesta; para los débiles, una tentación; para los íntegros, un factor de desánimo; para España, una terrible causa de decadencia moral.

-El divorcio, disolv iendo el matrimonio, disuelve la fami lia; d isolviendo la familia, disuelve la nación.

-El divorcio es un retroceso a los tiempos del paganismo.

-El divorcio produce delincuentes, tox icómanos, " hippies" y subversivos.

-El divorcio genera el aborto y la prostitución en gran escala.

-Divorcio atrae divorcio en proporción endé mica.

-Combata la inmoralidad y la licencios idad y habrá estabilidad familiar.

-Imponga el divorcio y la familia será destruida.

■

COVADONGA INFORMA / ENERO 1996 / 9

La teoría de la evolución

Un dinosaurio para el museo de Historia La teoría de la evolución de Darwin, considerada como un auténtico dogma científico durante todo este siglo, se encuentra del todo desprestigiada.

Pocos son los biólogos, incluso los darwinianos, que creen realmente en la teoría de la selección natural como explicación del origen y desarrollo de la vida sobre la tierra. !ENTRAS los libros de texto s ig ue n recog ie ndo los es travagantes y s ie mpre d udosos postu lados de Da rw in, reputados intelectuales de todo e l m undo vie nen contestando, desde hace ya algún tiempo, la va lidez de la teoría de la evoluc ión de las especies.

Roberto Fond i, profesor de la Un iversidad ele Sie na, d emuestra, desde e l punto de vista de la paleonto logía, lo absurda que resulta d ic ha teoría. Y la res ume en los sig uientes puntos: -La vida sería (según la teoría de Darwi n) generada de m odo es pontáneo por la re unión casua l de dife re ntes ti pos de moléculas; -La vida habría su frido un proceso de transformac ión gradu al que perm itió la evoluc ión de formas s imples de vida a organ ismos cada vez m,ís complej os; -La gene rac ión de la vida y su trans formac ió n se rea li zaría n g racias a la acc ión de fue rzas me rame nte naturales, y de n ingún modo por e l conc urso ele formas me tafís icas o es piritu ales.

M

Lo que dice la paleontología Para de mostrar la fa lsedad de los dos primeros postu lados de esa m ito logía mode rna-e nseña e l profesor Fond i-, basta n los da tos de la paleontología : las rocas más a nti -

1O/ COVADONGA INFORMA / ENERO 1996

g uas de l plane ta re montan a 4 m il m illones de años.

Ahora bien , los prime ros seres vivos -algas azu les y bacte rias- apareciero n hace 3,5 mil m illones de años. En tre uno y otro evento, hay un lapso de tiempo de apenas 500 millones de años para que se haya prod ucido e l primer ser v ivo. Este espacio de tie mpo es absolutamente insuficiente para que la vida pudiera surg ir. Esto porque la m ás e lementa l ele las células ya posee e n sí una complejidad inimaginab le, con su famosa hélice doble de ADN que le pe rm ite d uplica rse.

En c uanto al segundo postu lado, es desm entido por la ex istencia de las ''discontinuidades'· en la historia de la vida. Disconti nuidades estas que no son enc uadradas e n los esque m as darw inianos.

La primera de ellas es la propia aparición de la v ida. Las rocas antig uas no trae n los vestig ios de la trans formación de las moléc ulas, del he rvi r de la "sopa pri mitiva de moléculas" -según la expresión evol ucionista- de la c ual habría surgido la vida.

M ie ntras ta nto, las m ás re motas formas de vicia se mantuvieron durante más de 3,2 billones de años sin ni nguna alteración biológica digna de m ención. M,ís aún: tres faunas compuestas ele organismos pluricelul ares aparecieron de imprevisto.

Esas fau nas son tan d ife rentes entre sí, y tan próximas en el tiempo, que no se puede concebir cualquie r unión plausible de "descendencia con modificaciones" e ntre e llas.

A lo largo de la historia de la vida, presenciamos la aparición de m uc has formas nuevas de vida radicalmente diferentes entre sí, que perm anece n ese nc ia lme n te inmutables durante m illones de años, y que se exting ue n abrupta mente, pero que luego son seg uidas por e l surg im iento de otras fonnas ele v icia, completame nte distintas.

En c uanto al tercer postu lado, resulta al me nos dudoso ya que, siguiendo la tesis ele Darwin, es impos ible ex plicar las "discontinu idades ele las formas ele v icia". bien como j ustificar sus "saltos" del proceso evolutivo.

Pode mos e ntonces pensar que la materia v iva no es apenas eso que llamamos mate ria, s ino que es una " mate ria inform ada" . Q uiere decir, e l desarrollo de los organ ismos no es de te rminado por e l azar, ni por la necesidad de leyes mecánicas, sino por una info rmación , un programa escrito e n la mate ria v iviente.

Se trata aq uí de un punto fu ndamental. Si ad m itimos la necesidad ele otros m odos de in for mac ió n más a llá de los estrictame nte m ateriales y físico s, para ex plicar e l desarrollo ele la v ida , pode mos e ntonces aclm iti r la ex iste ncia ele "formas•· o "arq ueti pos··. Y, e ntonces. tocio se explica, al re mo ntarse e l fe nóme no vital a su ·'arq ue ti po" q ue lo regu la y ordena.

■ Ex1rac1aclo de un a11ículo del prolesor Robe,10 Foncli en ..Fígaro-Magazine··. 26- 10-91. '

Conocer a Dios y al alma AN AGUSTIN , en los So liloqu ios, dice que quiere "conocer a Dios y a l alm a -¿Nada más?Absol uta me nle nad a" "Nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en Ti", declaraba en las Confesiones. También a Santo Tomás le preocupaba -ya desde niñosaber qué era Dios, quid esl Deus, preguntaba a su preceptor en _Montecasino. " La mente creada -afirma en la Suma de Teología- se conside ra informe mientras no adhiera a la primera verdad misma" y por eso c ifraba la esencia de la bienaventuranza en " la visión de la divina esencia". El mismo Aristóte les comenzaba su Metafísica diciendo que ·'todos los hombres desean naturalmente conocer la verdad" Por lo demás. en perspectiva cristiana, la verdad no sólo perfecciona nuestro entendimiento, sino que nos salva conduciéndonos a la vicia eterna: " Para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad, dice el Maestro". ·'Yo soy el camino, la verdad y la vicia"'. ·'La verdad os han:í libres". "Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti . único Dios verdadero y a tu enviado Jesucristo'· (Jn). Como entender es vivir -comenta Santo Tomás-, se sigue que entender lo eterno es vivir la vida eterna.

Con este deseo ele entender la Verdad y hacerl a accesible a tocios, e l renombrado teólogo dominico, fray Victorin o Rodríguez y Rodríguez, miembro de la Pontifi cia Academia de Teología en Roma, acaba ele dar a luz un magnífico libro sobre el ·'Conocim iento analógico de Dios•·.

Con esta obra e l autor completa la trilogía de estudios ele antropología teológica, o humani smo cri stiano, publi cados por la Ed itorial S PEIRO, de Madrid (e/José Abasca l, 38 2.500 pis-).

A lo largo de las 382 páginas que contiene e l estudio, se aborta el tema en toda su complejidad. aunque sea a grandes rasgos sin pretender ser exhausti vo.

S

Se pa r te d e l co n oc imi e nto qu e Dios tiene de sí mismo y de todas las cosas y acciones del hombre en El. La participación del conocimiento de Dios en el hombre se indaga a diversos niveles. El conocimiento del hombre más próximo al conocimiento de Dios es el de la visión beatífica, en la que el hombre conviene con el fo gel. En e l c laro-oscuro de la revelación personal ele Dios nace y vive la fe teologal con reful gencias místicas de los dones del Espíritu Santo. A nivel entitativamente natural , aunque con fundamentación sobrenatural del orden de la grac ia (fe teologal) se desarrolla la ciencia teológica en toda su complejidad ele temas y de moti vaciones gnoseológicas.

También la filoso fía. en su rama superior de la Metafísica, nos da el conocimento natural ele Dios (Teología Natural) y abre camino al conocimiento sobrenatural. No es verdad que el Dios de los fil ósofos sea distinto del Dios de los teólogos y profetas; San Pablo an unciaba a los fi1óso t'o s an te ni e nses e l Dios desconocido que no es dist into de aquel en quien vivimos. nos movemos y ex istimos.

El último capíllllo se centra en el conocimiento que tiene ele Di os e l Dios- Hombre. Cri sto. que es qu ien nos enseña. en definiti va. a conocer a Dios y a nosotros mismos, porque sin el conocim iento ele Dios se ecli psa e l conocimiento del hombre.

El desarrollo del complejo tema del conoc imiento de Dios deja entreabiertos muchos probl emas. en los que e l autor se explaya más ampliamenle en nueve apéndices ele mayor espec ialiclacl.

En defin itiva, ·'El conoc1m1ento analógico ele Dios" es un estudio profundo, al alcance ele tocios. cuya lectura ampli ará horizontes y resul tará del tocio provechosa, trazándonos con claridad los puntos cardinales ele la ex istencia humana.

■

Ambientes, Costumbres Civilizaciones

-...--- .,_f:-.\

' o.

.. . .

:

~

"' ' \

•

--~

,..,

.

'

. ,

/

.

\\

Sepulcro de Don Juan de Austria, en el

Real Monasterio de El Escorial.

UANDO las civ ilizaciones están en a sce ns ió n. los hombres procuran ser graves, fuertes y profundos. No temen envejecer, porque no la consideran como el cam ino hacia los abismos ele la decrepitud sino la senda que les llevará a las cimas ele la sabiduría y, más todavía, a las glorias de l Cielo.

Cuando las c iv ili zaciones decaen, los hombres procuran, por el contrario, aparentar una jovialidad de mozalbetes, una despreocupación infantil , y una afabilidad invertebrada, característica de las almas sin princ ipios e inmaduras. A la vejez la temen por encima ele todo, porque la tendrán ingloria, marcada por la decrepitud y el aislamiento, y entristecida por las sombras de la muerte, más allá ele la cual, imaginan ellos, nada existe.

■

e

COVADONGA INFORMA/ ENERO 1996 / 11

Revolución y Contra-Revolución

1

La fuerza propulsora de la Contra-Revolución En torno a los principios enunciados por Plinio Correa de Oliveira en su ensayo "Revolución y Contra-Revolución" constituimos hace 25 años la TFP española.

Diversos colaboradores nos han sugerido que en este año conmemorativo, recordemos en nuestras páginas algunos de los planteamientos enunciados en este libro de cabecera de las TFPs. Comenzamos ofreciendo el capítulo IX de la segunda parte, La Contra-Revolución, titulado "La fuerza propulsora de la Contra-Revolución" lucra inconmensurabl emente con la vida sobrenatural , que la eleva por encima ele las miserias de la natura leza decaída y del propio nivel de la naturaleza humana. Es en esa fuerza ele alma cri stiana que está el dinam ismo de la Contra-Revolución.

Existe una fuerza propulsora ele la Contra-Revolución, así como existe otra para la Revolución.

1. Virtud y Contra-Revolución Señalam os co mo la más potente fuerza propulsora ele la Revolución, el dinamismo ele las pasiones humanas desencadenadas en un odio metafísico contra Dios, contra la v irtud. contra el bien y, especi al mente, contra la j erarquía y contra la pureza. Simétricamente, ex iste también una dinámica con tra- re vo l uc ion ari a, pero ele natural eza por completo di versa. L as pasiones, en cuanto tales - tomada aquí la palabra en su sentido técnicoson moralmente indi ferentes; es su desarreglo lo que las vuel ve malas. Sin embargo, regul adas, son buenas y obedecen fielmente a la voluntad y a la razón. Y es en el v igor de alm a - que le v iene al hombre por el hecho ele que en él D ios gobierna la razón, la razón domina la vol untad, y ésta domina la se nsibilidad- donde es preciso procurar la serena,

3. Invencibilidad de la Contra-Revolución

noble y eficientísima fuerza propul sora de la ContraRevolución.

2. Vida sobrenatural

y Contra-Revolución Tal vigor de alma no puede ser concebido sin

tomar en consideración la vicia sobrenatural. El papel ele la gracia consiste exactamente en iluminar la intel igencia, en robustecer la voluntad y en templar la sensibilidad de manera que se vuel van hacia el bien. De suerte que el alma

Se puede preguntar de qué valor es ese dinamismo. Respondemos que, en tes is, es inca lculabl e. y ciertamente superior al de la Revolu ción: .. O mnia possum in eo qui me confo rtat" (Filp. 4, 13).

Cuando los hombres resuelven cooperar con la gracia de Dios. se operan las marav illas de la Historia: es la conversión del Imperio Romano. es la formación ele la Edad M edia. es la reconquista de España a partir de Covadonga, son todos esos acontecimientos que se clan como fruto de las grandes resurrecciones de alma de que los pueblos son también susceptibles. Resurrecciones invencibles, porque no hay nada que cle1rnte a un pueblo vinuoso y que verdaderamente ame a Dios.

Cova on9~,n~orma Sociedad Española de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad - Covadonga Reg. Nac. Asoc. núm. 10.610

ft

A sus amigos y colaboradores

iAy el día que os alaben!

Esto no es más que una escaramuza en la guerra sin cuartel, cuyas raíces están en el Paraíso, y que no acabará nunca: "Pondré enemistades perpetuas entre ti y la Mujer, entre su descendencia y la tuya. Y te aplastará la cabeza". ¡Ay el día que os alaben!

Capellán de un sanatorio de Alicante.

Que se convierta en un nuevo triunfo de la TFP He recibido su atenta carta explicando la nueva persecución, que está sufriendo nuestra querida "T.F.P.-Covadonga", al mismo tiempo que la valiente y bien documentada refutación del moralista dominico Antonio Royo Marín, O.P. Uniremos nuestra oración para obtener que esa maniobra de las fuerzas del Mal, se convierta en un nuevo triunfo y victoria de la T.F.P. ¡Nunca olvidaré la tanda de ejercicios que dirigí a 42 de los primeros miembros de la TFP brasileña, en Sao Paulo, presididos por el mismo D. Plinio Correa de Oliveira!

Me llama la atención que, esta vez, el ataque a la TFP provenga precisamente del mundo de las derechas y no directamente de alguna "revista pornográfica" o de otras asociaciones o movimientos hostiles a la fe y a la moral; es verdad que el Demonio pesca en todas partes, y encuentra adeptos en diferentes tendencias; pero me ha venido la idea que, en el fondo, sean los enemigos de las otras veces y por los

migas ciertos... en horas inciertas Continuamos recibiendo cartas de estímulo y apoyo, con frases escritas por el firme pulso de experimentados sacerdotes y religiosas.

"No cedan en la gran misión para la que han sido escogidos ... ", nos dicen.

"Estoy plenamente identificada con ustedes, a quienes veo como verdaderos hijos de la Iglesia".

"No se preocupen, que la verdad se impone por sí misma".

Roca Viva La revista de pensamiento y vida cristiana "Roca Viva" --de amplia difusión- en su "Retablo de Actualidades" del número de enero, firmado por el sacerdote Bernardo Monsegú, lamenta "la campaña de descrédito o calumniosas imputaciones que se han desatado últimamente contra una institución (la TFP) que desde hace a,ios va -banderas desplegadas al viento, tremolando por las distintas regiones de nuestra nación-dando testimonio de gran coraje y valentía en mismos motivos; pero, si ahora se dirigen especialmente a sacerdotes, religiosas y católicos de buena doctrina, es natural que no se presentan ya como enemigos de la Iglesia, tanto para hallar en ellos mejor audiencia sin prevenciones, como para dificultarles a Vds. la defensa, al desorientarles sobre el verdadero origen ...

Religioso consagrado a los Ejercicios Espirituales.

2 / COVADONGA INFORMA/ FEBRERO 1996

defensa de los valores morales y religiosos de nuestra nación ...

Imputaciones que sabias plumas de teólogos se han encargado de neutralizar y desmantelar, saliendo al paso de esas voces calumniosas en contra de TFP-Covadonga."

No se dejen impresionar No se dejen impresionar por la oleada de difamaciones, ni teman que tales calumnias puedan hacer mella en los simpatizantes y colaboradores de TFP-Covadonga. Pues, frente a las enseñanzas de la Iglesia o a cualquier proposición de una causa noble y razonada, los enemigos de ella siempre responden así.(. .. )

Por mi parte le diré, que desde que les conocí, he sentido, y sigo sintiendo, una gran simpatía por Vds.; pues, siempre les he considerado como auténticos caballeros cristianos, practicantes, sin complejos para manifestarse públicamente como tales, valiente y bien preparados para defender en plena calle y con toda corrección los derechos de Dios, las verdades de nuestra Santa Madre Iglesia, y la moral cristiana, así como para fustigar los vicios y aberraciones a que está siendo arrastrada la actual sociedad española. Con frecuencia Dios con su divina providencia transforma las calumnias contra sus fieles en sus mejores alabanzas. (... ) Nadie menos sospechoso de inflar el globo de las alabanzas en favor de los Apóstoles que el Sumo Sacerdote del Sanedrín. Pero qué magnífico panegírico hizo de ellos, cuando pretendía acusarles de un gran delito: "¿No os habíamos prohibido formalmente enseñar en nombre de ése? En cambio, habéis llenado Jerusalén con vuestras enseñanzas y queréis hacernos responsables de la sangre de ese hombre." Hech. 5,

28. ¿No sería una meta ideal para Vds. que se pudiera afirmar, con toda verdad, que han llenado de la doctrina de Jesucristo y de su Vicario, el Papa, todas las tierras de España?

La calumnia, que tanto les aflige, sólo la pueden creer los que por un odio visceral e irracional a la Iglesia, están predispuestos a creer cualquier acusación contra ella o sus defensores.

Todos los demás no la pueden tomar en serio.

Sacerdote diocesano (Toledo)

lUna nueva Inquisición en la Europa de 1996?

A pregunta qu izás sorprenda al lector, tal como me s ucedió c u a nd o rec ibí la noticia.

Quie n me la trajo, a l contármela, me produjo la sensación de es tar narrando a lgo irreal. Casi me pareció un Quijote galopando contra molinos de viento ...

-¿Un nuevo t1ibunal de inqu is ic ió n ? ¿ E n pleno siglo XX? No es posible ...

-¡Sí, en la Europa libre y democrfüica de la Comunidad Europea ! insistía mi inte rlocutor, si no se lo cree, compruébelo con sus prop ios ojos. - Y me entregó un voluminoso Informe publi cado , e n e ne ro pasado, ni más ni me nos que por la Asa mblea Nac io nal francesa.

Si no hu biese le ído e l documento no lo creería. Pero es verdad: un grupo de diputados, entre los c uales la voz cantante la llevan alg unos soc ia listas y comunis tas, propone la formación de un verdade ro tribuna l de inquisició n.

Sociedad Española de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad - Covadonga Presidente: José Francisco Hern,índez Med ina.

Secretario: Fernando Gonzalo Elizondo.

Rcg. Nac. Asoc. núm. 10.6 10 La!!asca. 127 - 1° Dcha. - 28006 MADRID - Te l. 563 76 32 ~ 562 67 45 / 552 78 23 / Fax: 564 53 03

Conslituidaen Madrid. el 8 de septiembre de 1971 . TFP-Covadonga es una asociación civil de carácter cultural. cívico, filantrópico y benéfico. sin fines lucrativos y extrapartidaria.

Tiene como finalidad defender y estimular la Tradición, la Familia y la Propiedad Privada, pilares fundamentales de la civilización cristiana, frente aquienes pretenden implantar en el mundo su ideología radicalmente materialista, libertaria e igualitaria.

Como asociación de seglares católicos, TFP-Covadonga conforma su pensamiento a las enseñanzas del Magisterio de la Iglesia, y mira con confianza hacia el siglo XXI. cuando muy probablemente se hará realidad la promesa de la Santísima Virgen en Fátima. "iPor fin mi Inmaculado Corazón Triunfará'" Imprime: HENARGRAF S.L. - Coslacla (Mauricl ) Depósito Legal: M-37.778. 1977

La nueva "Inquisición" nada tiene de la antigua y venerable institución católica " Uno de los episodios 111cís i111presio11a11tes de la Historia de la Iglesia, y que mcísfcícil111e11te se presta a der11rpació11 por 111e11ralidades de credulidad y sensibilidad mórbida, es s in duda la «S a nta Inqui s ición»"( 1), escribía en 1930 e l prof. Plinio Co1Tea de Oliveira .

Protestantes y liberales de todos los tiempos han escrito contra aquel Tribunal, cuyo pri mer Inq uis idor fue Santo Domingo de Guzmán, fundador de la ínc lita O rde n de Pred icadores. S i abusos cometió . la prime ra en reconocerlo fue la m is ma Ig lesia ; baste c ita r la cano ni zac ió n d e Santa Ju a na de Arco. que mada viva tras un inicuo proceso "pseudo- inqu isito ria l'·. La g lorificac ió n de la virgen de O rleáns c onlleva una c lara condenac ión de s us jueces.

El progreso sere no de los estud ios históricos a lo largo de los últimos decenios ha ido de mostrando la parcia lidad de los ad versarios de l Santo Ofic io, separando e l mito de la realidad y deja ndo pate nte que, en ge ne ral. ac tuó con sabiduría y moderac ión.

Pero e l "Tribunal de Inquisic ión" q ue ahora se instala en Franc ia nada tie ne de la antigua y venerable ins tituc ió n católica: no es erig ida por la Santa Madre Ig lesia, ni está basada e n c riteri os de cato lic idad, sino que la instauran los legisladores de un Estado oficia lmente a-re lig ioso. ¿Qu ié n será e l reo e n esta nueva inqu isic ión laica?

(Continúa en págs. 8 a 11)

COVADONGA INFORMA / FEBRERO 1996 / 3

S.O.S. Familia interpela a los candidatos electorales

Mi voto a una política familiar Resultado : la mayoría de las cad e nas lo in c umple n constantemente.

-En noviembre de 1995, la Comisión del Senado para el estudio de los contenidos televisivos propuso la creación de un Consejo Supe ri or ele los Medios Audiovisuales. para recoger las demandas y quejas de los te lespectadores.

Resultado: D e momento, todo ha quedado e n bue nas intenciones. ¿ Hasta cuándo van a estar burlándose de los derechos de los te lespectadores? ¿Qué intereses hay por detrás que les impide e rrad icar la degradación moral de la TV? La defensa de la familia es algo que preocupa a un número cada vez mayor de españoles.

En la foto, asistentes al Congreso Nacional de la Familia, realizado en Madrid hace dos años.

ON motivo de las próximas eleccion es ge nerale s, S.O.S . Fami li a acaba ele lan z ar una nueva campaña por correo, movilizando a tocios sus adheren tes para hacer oír su voz a los candidatos políticos.

"Tienen que sentir -dice e l respon sable ele la campaña, Carl os Moya,- que la mayo ría de los espaiioles defiende la familia y está harta de tanta basura como se emite diariamente a través de la TV." Para e ll o, aprovec h a ndo que los políticos están ahora especialme nte ate ntos a las opiniones ele los es paño les, sug iere a s us adhe re ntes que envíen la taijeta que reproduc imos a l lacio a los candidatos ele su prefere nc ia , exigié ndol es medidas en favor de la fa milia y de protección a la juventud.

Continuar insistiendo Hasta ahora, tanto los directo res de las cadenas de TV como la Ad min istración y la mayoría de los poiíticos no han

4 / COVADONGA INFORMA/ FEBRERO 1996

demostrado una voluntad seria de erradicar la viole ncia y la inmoralidad de la programación televisiva: -En abril de 1993, se firmaba un códi go ético entre e l ministerio de Transportes y Comunicaciones y los directores de las cadenas de TV. Resultado: papel mojado.

Plena actividad en la sede de S.O.S. Familia. Al teléfono, Carlos Moya, responsable de la campaña.

-En j ulio ele 1994, se incorporaba la directiva europea sobre TV sin fronteras a nuestro orclenam ie n to jurídico, proh ibiendo la emisión ele escenas violentas y de sexo explíc ito en e l horario ele protección del menor.

Exigir es un deber Verdaderamente es necesario decir i Basta!

"Exijam os el respeto d e nuestros derechos. Exijamos el cumplimiento de la ley. Exijamos la elaboración de leyes especiales que protejan a la juventud y a la familia . " "Hoy en día, Vd. y yo ya 110 estamos aislados -dice la misiva ele Carlos Moya a los adherentes ele S.O.S Familia-.

Formamos parte de un pujante 111ovi111iento que está respaldado por miles de padres defa111ilia. Sepa111os. pues, a¡Jrm•eclwr nuestra.fúer::.a."

La familia en España Es paña es e l país europeo q ue más valora a la fa m ilia. Sin embargo. es el país e n el que me nos ayudas se de stinan a esta insti tución tan fundamenta l de la sociedad.

Ac tualmente , e n España. no ex iste una polític a fami liar. O mejor d icho, sí ex iste. pero es para clestru i rl a.

En 1994, durante el Año In- fam ilia pe rc ibirán que, g rate rnac io nal de la Familia, e l c ias a Dios, e n Es pa ña aú n Ministerio de Asuntos Socia- se a prec ia n los valo res fa les propusó la ampliac ión de la mili a res. ley de l aborto.

En 1995, en la Confe rencia Sumando esfuerzos de Pekín, la de legac ión es pañola propuso , con ocasión del Una vez más, e l éxito de a ño Internac ional es t a nu ev a de la Mujer, mec amp a ña d edidas ta n poco fapende rá de la España es el miliares como el capac idad d e país europeo control ele natalirespuesta . Po r que más valora dad y los anticoneso, des d e ceptivos. nuestras pág ia la familia.

Sin e mba rgo, nas animamos Sin embargo, l a mini s tra de a todos los leces donde Asuntos Sociales, tores a s umarse no tuvo el menor a tan útil inimenos ayudas sonrojo al afirmar c iativa, solic ise le destinan en e l Senado, en tando las taijen ov ie mbre d e tas a la direc1994, "que hay un c ión ele S .O.S. S.O.S. Familia opinión no sení te nida e n consolicita de los discurso favorable a la familia Familia indicada abajo . sideración. partidos una desde e l Gobiern o, desde el Si todos e nviamos firmada posición clara de A de más, S. O .S. Famili a Presidente a los Ministros". nuestra petic ión a los candida- defensa de la pretende publicar e n algunos ¿De qué tipo de familia ha- tos, si distribuimos ta1jetas a familia y de la peri ódicos e l mis mo texto que juventud. bla la señora A lberdi ? nuestros fa milia res y amigos figura e n la tmjeta, de mane ra En una ocasión dijo acerta- para que hagan lo mis mo. loque se puedan sumar al pedi do dame nte un senador: "M uchas grare mos impresio na rl os. S i, miles de pe rsonas. El futu ro de \'eces los políticos i11te11ta111os por e l contrario. dej amos de Espa ña y de la juventud bie n acomodar los p roblemas de la e nviar nuestro ·'voto". nuestra me rece este es fue rzo. familia a nuestros problemas de políticos, cuando debe ser a la inl'ersa ".

Así pues, con plena cohe ..._.. iPida ya sus tarjetas a la dirección de S.O.S. Familia abajo indicada! re nc ia y lle na d e razo nes , S .O.S. Familia pide ahora a los princ ipal es candida tos a la Presidenc ia de l Go bierno que du rante este próx imo período e lectoral nos expliquen c larame nte las medidas, o la polítiA pesar de que España es e l pa ís e uropeo que más valo ra a la familia, sin ca fam iliar que están d ispuese mbargo, es en donde me nos ayudas se destina a esta instituc ión. tos a seguir.

Por esa razón, ante la prox imidad de las e leccio nes generales, me interesa ''S i in undam os de ta,jetas saber, muy especialmente, qué medidas o inic iativas legislativas p iensa propopostales las sedes de los partiner s u partido e n mate rias tan funda me nta les como : dos -a firma Carlos Moya-. los - La defe nsa de la familia. p olíticos se 11ercín obligados a - La protección ele los menores. pronunciarse al respecto. " No - E l c umplimiento de la normati va vigente a respecto de los contenidos es mala la idea. te levisivos.

Por otra pa rte, aq ue llos par- El tratamie nto fiscal a las fa milias, especialme nte a las m1merosas. tidos que estén clecicliclos a proPuede encaminar s u res puesta a S .O.S . Familia, a la dirección o al fax que teo-er efecti vamente a la. ,famili.a o figuran abajo . Los coordinado res de esta campaña se encargarán de hacerme y a la juventud se sent1 ran esllllegar la opinión de su partido . mulados y respaldados por e l Seguro ele que Vd. será sensible a mi pedido, le saluda, apoyo que reciban ele miles y miles ele padres de familia.

S.O.S. Familia - Plaza de Reyes Magos, 2-1º B - 28007 Madrid En sentido contrario, los par- Tel/fax (91) 501 78 25 tidos que conte mplen en su proo-rama medidas contrarias a la e

t----- - --- -- -- - --------- - - - - --- - -

____________________________ _ MI "VOTO" A UNA POLITICA DE AYUDA FAMILIAR

COVADONGA INFORMA / FEBRERO 1996 / 5

Exceso de televisión produce niños agresivos

Comentando ...

U n estudi o realizado por la Sección Extrahospita lari a de la Asoc iación Española de Pediatría, revela que la televisió n es la mayor fuente de info rmación y de influe ncia e n la vida de los niños, llegando a d esempe ña r un pape l ta nto o más importante que otros med ios educacionales clásicos como la familia, el colegio o los libros.

Según dicho informe, e l exceso de horas delante de la televisión supone alarmantes pro ble mas psicosoc iales, como fa lta de imaginación, care ncia de sue ño o proble mas con la alimentación, además de un incre mento de la incomunicación, reflejado en el e ntorno escolar y familiar.

Los niños y adolescentes dedican unas tres horas diarias a la te lev isión. Un ni ño españo l puede llegar a ve r más de doscientos mil actos violentos antes de c umplir los dieciocho años, según datos ofrecidos en el TV Congreso Estatal sobre [nfancia mal tratada.

Ex iste n est udi os q ue demuestra n una re lación d irecta e ntre la observación reiterada de vio lencia en la tele visión y su posterior conducta agresiva.

Esta influencia está llegando a unos niveles su-

mame nte e levados. Diversos juristas, psicólogos o pe di a t ras co inc ide n e n que la televisió n es uno de los princ ipales responsables de l notable aume nto de delitos e ntre la población me nor.

El Doctor Jesús García Pé rez, pediatra del Hospital Infa ntil Niño Jesús, de M a drid , aseg ura, po r ejemplo, que " la peque ña pantalla se ha convertido e n la fuente de transmisión de valores sociales, asumiendo, de este modo, una respo nsabilidad fund ame ntal en el desairnllo psicológico y social de los me nores" .

Los especialistas consideran que la televisión es la que cuida y enseña a los niños, la que lle na su soledad sustituyendo la func ión de los padres e n dos aspectos fundame ntales: como centro de regulac ión de lo instinti vo, rac ional, imaginati vo y moral.

Para los niños y adolesce ntes la te levisión es la principal fue nte de info rmación de sexo, drogas y el mundo del adul to. Diversos es tudios estiman que e l mode lo sexual q ue aparece e n la " pequeña panta lla" es e l que im it an l os ado lesce nt es, puesto que estos, e n ocas io nes, id e ntifi ca n e l mundo real con e l que ven e n la tele visió n.

Un estudi o del Hospital General de Galicia destaca que "el uso excesivo de la televisión puede provocar un deshábito hacia el trabajo, re trasando y alte rando las etapas del desarro ll o del niño , y un fuerte de terioro de la comunicació n

6 / COVADONGA INFORMA/ FEBRERO 1996

familiar" (Cfr. ABC de la Comunicación, 6-12-96).

Franc ia, fue ron masivamente arrestados y destruidos. El texto de Bernardo de Claraval describe a los te mpl a ri os co m o unos g randes g uerreros, los hombres que han sido capaces de superar el abismo que separa a los monjes de los guerreros.

Desilusión, desinterés: España anestesiada...

900 años de las cruzadas Al calor de los 900 años del inic io de las Cruzadas, la edito rial S iruela, publicó, no hace muc ho, el interesante libro "Elogio de la nueva milic ia templat-ia", del gran San Bernardo de C lara val, caballero te mplario que vivió e ntre 1090 y 11 53 . Goza esta edición de una magnífica introducció n, de cie n páginas, a cargo de la med ievalista francesa Régine Pernoud.

En ella, Pe rnoud hace una apas io na nte exposic ió n del mundo de los te mplarios , una de las órdenes militares más inte resantes de la Edad Media, una época mucho me nos oscura de lo que se qu iere hacer creer.

El texto de Pe rnoud sobrevuela sobre los tie mpos de las cruzadas, de la búsqueda del Santo G rial, describe la perfecta o rganización política y económica y social que consiguieron poner e n marcha los te mplarios. También relata el capítulo 1rnís triste de la m ítica o rde n: las persecuciones, c uando, a princ ipios del sig lo XIV, por e nfrenta miento s co n e l rey de

E l pate nte di stanciamie nto entre la España ofi cial y la España real. es puesto de realce por Julián Marías en su artículo ·'Previsión" publicado recie nte mente en el ABC. Y se mu es tra fra n ca m e nt e preocupado a nte este desinte rés del hombre de la calle por la cosa pública.

Tras a na li za r la fase prepotente de mayoría a bsoluta del PSOE, iniciada e n 1982, y vislumbrar la " nueva eta pa que se va a iniciar en España, tras la demasiado larga que todavía dura", mani fiesta que, a su j uicio , hay algo más preocupante que la incompe te ncia que ha carac terizado todo este úl timo período: se trata de la " inversión de la democracia, la exc lusión de la inme nsa mayoría del país, casi su total iclad, de la inte rvenc ión en la mai-c ha de los asuntos públicos".

Más ade la nte afirm a: " Es meneste r devolve r a la sociedad lo que le pertenece, y muy principalmente su capacidad de organizarse y articul arse. La destrucció n siste mática de la escasa artic ulación de la sociedad española ha causado un dete rioro difícilme nte reparable, pero que urge e nme nd a r" . (Cfr. ABC, 17- 12-96)

1

APUNTES SOBRE "NOBLEZA Y ELITES TRADICIONALES..."

El feudalismo, obra de la familia medieval OBRE e l pape l de la familia en la cons tituc ión de la sociedad fe udal , Frantz Func k-Bre ntano, miembro de l Instituto de Fra nc ia, escribe en su célebre libro El Antiouo Régimen: " El Antiguo Régime n l~a nacido de la sociedad feudal. Nadie contradice esto. En c uanto al feudalis mo, fue producido en esta época sorprendente que se extiende desde mediados de l siglo X hasta mediados del siolo XI, por la antig ua familia franº , . . . cesa que transformo en tnst1tuc1ones públicas s us instituciones pri vadas.

En e l transcurso de los siglos IX y X , la sucesión de las invasio nes de lo s bárbaros, normandos, húngaros y sairncenos había sumerg ido e l país en una anarquía en la que se habían hundido todas las instituc iones. El campesino abandonaba s us campos arrasados, para huir de la violenc ia; e l pueblo se cobijaba e n lo más intrincado de las selvas o en landas inaccesibles, y se refug iaba e n e levadas montañas. Los lazos que servían para unir a los habita ntes del país se rompieron; las reg las consuetudinarias o legislativas se que braron ta mbién ; nada gobe rnaba ya la sociedad .

En esta anarquía es donde se realizaba e l trabajo de la reconstrucción socia l, con la única fue rza organi zadora que pe rmaneciera intac ta, y bajo e l único re fug io que nada puede derrumbar, pues tie ne sus c imie ntos en e l corazón humano: la fami lia.

En medi o de la torme nta la fami lia resis te, se fo rtalece y toma una mayor cohesión. Obligada a subvenir a sus necesidades, crea órganos que le son necesarios para e l trabajo mecánico y agrícola, y para la de fensa a mano armada. Ya no existe e l Es tado, la familia ha ocupado su luoar, la vida socia l se estrecha en torno ; , hooar; la vida común se limita por b las fronteras de la casa y de l fmage

(circunscripción territorial ), o sea se e ncierra en la casa y su recinto.

Peque ña sociedad ésta, vecina de otras pequeñas sociedades semejantes, constituidas sobre el mis mo modelo, pero aislada de e llas a la vez.

A l comienzo de nuestra Historia, e l j e fe de la fami lia recuerda al pate1i'amilias antiguo. Manda a l g rupo que se forma e n to rno s uyo y que lleva su nombre, organiza la defensa común , re parte el trabajo conforme a la capacidad y a las necesidades de cada uno. Re ina -esta palabra la encontramos en textos de la é pocacomo amo absoluto . Se llama sire. A su mujer, la madre de familia, la llama dame (domina).

La familia vive en su residenc ia fortificada. El hombre padece, ama, trabaj a y muere en e l lugar donde ha nac ido. El j efe de la famil ia es a ratos guerrero y a ratos agric ultor. Como los héroes de Homero. Las tierras que c ulti va se concentran alrededor ele su vivie nda.

La famil ia, bajo la direcció n del jefe, es capaz de edificar s u albergue, construir ganchos y a rados. En e l patio interi or re luce e l fuego ele la fragua, do nde se fotjan las armas sobre el yunque so noro. Las mujeres teje n y tiñe n las te las.

La familia llegó, pues, a ser para e l ho mbre una patria y los textos ele la é poca la des ig na n con la palab ra latina patria. Se la a ma con una te rnura mucho mayor por tenerla ahí, vi va y concre ta, ante los ojos ele cada cual. Inmediatame nte hace sentir su pode r y ta mbién su du lzura; amada y fue rte armadura. protección necesaria ... Sin la fami lia, e l hombre no podría subsistir. Así se han forn1aclo los sentimientos de solidaridad que unieron entre sí a los miembros ele la familia, sentimientos que bajo el impulso ele una tradición soberana, irán desenvolviéndose y concretándose".

Ediciones Destino, Barcelona, 1953. pp. 12-14.

AMBIENTES COSTUMBRES CIVILIZACIONES

Desigualdades...

L

A concepción anti-igualitaria nos muestra el universo como una corte llena de nobles desiguales: unos son más nobles, porque tienen más nobleza en su ser, y otros lo son menos, porque tienen me nos nobleza. ¿Un ejemplo? Demos uno fác il: el pavo real y la gallina.

Hay e n el pavo real una nobleza evidente: en el abanico que forma, mostrando s us deslumbrantes plumas de colores, o en la hermosura de los tonos azul verdoso de su pescuezo...

En el pavo real todo es grande, menos la cabeza, que forma el centro pequeño y vivo que coordina todo. Tiene el modo de moverse de una auténtica reina. Anda con aires nobles, tranquilo, sin asustarse ante nada; cuando corre, l.o hace con cierta dignidad; cuando se para, no jadea.

En sentido opuesto, la gallina es, en materia de nobleza, una miseria. Ridícula es su forma de correr, ridículo su cacareo, cuando corre lo hace de fo rma despavorida, de un lado a otro, sin rumbo. Los gusanos nauseabundos que encuentra en la tierra, los devora con gula; su satisfacción es glotona. La gallina sólo tiene un aspecto noble: el amor materno con el que defiende, aniesgando incluso su vida, cualquie ra de sus polluelos. Baj o ese aspecto, el propio Hombre-Dios se dignó compararse a ella cuando dijo: "Jemsalén, Jemsalén, que matas a los profetas y lapidas a los que te son enviados; ¡cuántas veces he querido reunir a tus hijos, como la gallina a sus polluelos bajo las alas, y no quisiste!" (Le. 13, 34).

Claro está que, tratándose de seres irracionales, sin inteligencia, hablamos de nobleza en el senüdo analógico del término.

lUna nueva Inquisición en la Europa de 1996? (viene de pág. 3)

La controversia sobre las "sectas" La descristianización de l Occidente y la consecue nte pérdida de orientación de los es píritus ha produc ido una prolife rac ión de grupos s urgidos al vie nto de princ ipios relig iosos de los más variados coloridos u orientac ión fi losófica, con la pretensión de ocupar el vacío que causa e n las a lmas la ausenc ia de la única Maestra inmortal de la Verdad: la Santa Iglesia Católica, Apostó lica, Ro ma na; hoy minada -doloroso es decirlopor la cri sis inte rna más grave de s u histori a dos veces mile nar.

En este panorama, son partic ularmente numerosas las sectas protestantes que se aprovechan de los silencios para transviar a no pocos católicos. cuya Fe estaba carcomida. También pu lulan cenáculos de ins piración pagana y ocultista, muOtaeilkad•.nl

Le Rapport Guyard a la lumiere de la doctrine cathollque et du droit fran~ais

.,,,.. .,,.

Ql>

...-~~~:;,,. ,: ~ / .

S«Jl.tl/rufffl#po111la 'iftAHitt.. l'N.tltl- . FaaflüttPt.prlitJ

Una nueva y brutal persecución religiosa se esconde bajo el pretexto de combate a las sectas. En la foto, el análisis del Informe de los diputados franceses, publicado por la TFP de dicho país.

c hos de e l los con prác ti cas pe reg r inas y a lg una s realme nte pe li grosas .

Es, pues, natural que e l as unto preocupe a los cató licos.

Una que otra vez los titulares de los peri ódicos anunc ian a lgú n c ri 8 / COVADONGA INFORMA / FEBRERO 1996

Echadores de cartas, brujos y cenáculos de inspiración pagana y ocultista proliferan en

nuestros días, ante la descristianización que avanza en tantos espíritus.

me n o aberración practicada por uno de esos grupos. Tal ha sido e l suicidio o asesinato colecti vo que, en d ic ie mbre pasado, dejó 13 cuerpos calcinados en la localidad alpina francesa de Ye rcors. Todos perte necían a la " O rde n de l Templo solar" .

La reacción natural de cua lquier persona con un resto de sentido común es pedir a las autoridades medidas contra tales desmanes.

Precisa me nte cuando la pre nsa publicaba con lla mati vo destaq ue e l macabro ac to de Yercors, los diputados galos -que trabajaban e n secre to desde hacía meses e n una Comisión de In vestigació n "antisectas"- dan a luz un In forme, e n e l c ua l, bajo pretexto ele "combate" a las "sectas", esconde n una nueva y brutal persecuc ió n re ligiosa.

Reeditada en 1996 la "Ley de los Sospechosos" de la Revolución Francesa Es ele tocios conocido que en el auge de l período de no mi nado de l ·'te rro r", d urante la Revo luc ió n Francesa, la Convenc ión promulgó, e n 1793, la ''Ley de los Sospechosos", por la c ua l, contrariando todos los princ ip ios de l Derecho. bastaba la simple sospecha ele que un c iudadano "nada hab ía hecho" en favo r de la " li bertad·' . para e ncerrarl o e n prisiones, c uya única

salida, en general, conduc ía a la guillotina.

El referido Informe, publicado e n Francia por la Comisió n de Investigac ió n sobre las Sectas -instituida po r inic iati va de mie mbros de l Grupo Socia lis ta, con un vicepresidente comunista , Jean-Pie rre Brarcl, y un redactor socia lista, Jacques Guyarcl-, parece que re r reeditar algo a la mane ra ele la "'Ley ele los Sospechosos" ele la Revoluc ión Francesa; aunq ue muc ho más re fi nado.

En s us p,1ginas, tras constatar que no es posible definir cuál sea e l objeto ele la investigación, pues el té rmino ·'secta" no contiene un significado preciso, y se trata ele analizar

"w1 sector j 11rídica111e11te inexistente··, utilizando un término "difíci l de emplear i11c/11so en el le11guc1je corriente", los autores de l Info rme se preguntan: ";,cá1110 medir 1111 f e11á111e110 pa ra el cual 110 existe 1111a de.fi11iciú11 ad111itida por todos?".

"Todos los estudios, todos los libros consagrados a las asociaciones de11mni11adas sectas reco11oce11 la d(firnltad" de detennimu-lo.

Después ele algunas e luc ubrac io nes y clisgresio nes, acaban afi rmando que conside ran como ·'sectas" a "ciertas asociacio11es, Jre-

cue11temente reu11idas alrededor de u11 j ef e espiritual, de perso11as que comparte11 la misma creencia en un se,; o en cierto mímero de

ideas transce,uleutales, las cuales se sitúan, o 110, en ruptura con las religiones 'tradicionales' (cristiana, musulmana, hindú, budista, que han sido excluidas de este estudio), y sobre las cuales ha podido, en cierto momento, pesar la sospecha de una actividad contraria al orden público o a las libertades individuales" (la negrita es nuestros). ¿Cómo entender esta confusa frase?

Los cuatro elementos considerados por los diputados son de lo más vago que pueda haber: a) "Ciertas asociaciones, frecuentemente reunidas alrededor de un jefe espiritual..." - Por lo tanto la existencia de un "jefe espiritual" puede, o no, caracterizar una secta. Este elemento no determina que sea una secta. No obstante, un Monasterio o una Orden Re1i g iosa pueden ser calificadas como tales, puesto que se reúnen "alrededor de un jefe espiritual": el Abad o el Fundador. b) "De personas que co111parte11 la misma creencia en un ser, o e11 cierto 111Ímero de ideas transcendentales" - Todo e l mundo tiene ciertas "ideas transcendentales", desde el hippy, que se droga porque su " idea transcendental" es la libertad desenfrenada, hasta e l comunista, para quien no existe la inmortalidad de l alma. Este segundo e lemento tampoco puede caracterizar nada. c) "Las cuales se sitúan, o 110, en ruptura con las religiones 'tradicionales' ( cristiana, 11111s1,t/111a11a, hincl,í, budista - las cuales han sido excluidas de este estudio )" Así, la unión, o separación, ele la Iglesia Católica (o ele cualquier otra "rel igión tradicional") no sirve p,u-a caracterizar una secta. No obstante, este tercer elemento tampoco es considerado característico por los diputados ("se sitúan, o no"). el) "Sobre las cuales ha podido, en cierto momento, pesar la sospecha de una actil'idad contraria al orden público o a las liher1ades i11dil'id11ales" - Ll egamos aquí a la frase clave. La sospecha ele una actividad contraria "al orden público" o a las "libertades individuales" es, para los diputados. lo que ser-

Durante la Revolución Francesa, la Convención promulgó, en 1793, la "Ley de los Sospechosos", por la cual, bastaba la simple sospecha de que un ciudadano "nada había hecho" en favor de la "libertad", para encerrarlo en prisiones cuya única salida, en general, conducía a la guillotina.

virá ele fiel en la balanza. Nótese que puede haber pesado tan sólo "en cierto momento", por ejemplo, en razón de una injusta acusación.

El largo, confuso y contradictorio texto de l Informe tiene un objetivo: proponer la creación ele un tribunal "anti-sectas".

La nueva Inquisición tiene un nombre aparentemente aséptico: "Observatorio" Para impedir el desarrollo ele esas "'asociaciones" tan mal caracterizadas, sugieren los diputados franceses la formación de algo a manera ele un Tribunal inqui sitorial secreto, compuesto por anónimos, con el poder de ti lclar ele "secta'· a quien bien le plazca.

Podrá ese Tribunal , aunque no haya delito imputable, exponer las "sectas" a la execrac ión pública ele la prensa, como medio ele coacción, y detonar contra ellas una persec ución sirviéndose ele tocios los organismos del Estado: el Mi nisterio del Trabajo deberá impe-

clir e l acceso ele los "sectarios" a ciertos puestos; la Policía deberá nombrar inspectores espec iales para vigi larlos día y noche: los Jueces deberán aplicar las leyes de la manera más rigurosa contra los sospechosos .

Entre otros poderes, este Tribunal tendrá derecho a la obtención de cualquier documento. público o privado, reservándose el darle la publicidad que bien entienda.

Veamos algunas ele las palabras del Informe: "Parece oportuno a la comisión ... crear w1 observatorio de estudio de las sectas". Sus miembros sen111 "nombrados por el Pri111er Ministro" y "su nombre 110 será dado a público". No será difícil

imaginar a cuantas manipulaciones políticas se podrá prestar el referido organismo.

Tendrá "el poder de obtener de cualquier persona co1111111icació11 de documentos, bajo reserl'a del secreto profesional, del secreto relativo a la defensa nacional, la seguridad del Estado, o la política COVADONGA INFORMA/ FEBRERO 1996 / 9

exte rio,; y el respeto a la vida privada". Sin e mbargo, este secreto tie ne sus límites, que serán determinados por los anónimos integrantes de dicho " Observatorio".

Según los diputados "con viene informar a la opinión pública en su totalidad de los peligros que pueden presentar alg unas sectas.. .. Sólo una información a gran escala puede reducir sus influencias". As í, la Comisión propone que "el Gobie rno organice una amplia campaiía de información particularmente televisada y a poyándose en prime r lugar e n las e misoras públicas- pe ro sirv ié ndose igua lme nte de l res to de los medios de comunicación soc ia l" .

Es decir, si los anó nimos integrantes de l " Observatorio" no consigue n a legatos contra la "secta" sospechosa, buscará su liquidación por medi o de una feroz lapidación pub!icita ria. ¿En función de cuáles criterios juzgará n esos anó nimos? Vagos, ambi guos, incohe rentes. Un nueva pe rsecuc ión re ligiosa y política, de una fe roc idad sin parangón e n la Histo ri a, se prepara e n Franc ia, baj o e l pre texto ele persecuc ión a las "sectas".

que en su número 45 (Nov/D ic 1995), no duda e n cali ficar como

La TFP, luna "secta pseudo-católica" ?

"secta católica sostenida por Juan Pablo II" a la T FP. S i es una Algunas notic ias de la pre nsa secta, ¿cómo es católica? ¿Acaso pueden ay udarnos a ente nder los S .S. Juan Pab lo II es un sectario? moti vos inconfesados de esta emMás aún, para ciertos c lé rigos besti da pre te ndida me nte "antiprogresistas " la iglesia de Francia sectas". está en peligro de con vertirse en Un corresponsal residente hace una secta" (2). Y para el movi- décadas en París, de te ndencias clamie nto a nti-secta -a mpli amente ramente izquierdistas, al dar la notie logiado por el Info rme de los di- c ia del Info rme de los diputados putados franceses- "a p riori, no franceses, escribe: "La últi111a ve:: hay ning una razón para 111ostrarse que una o,ganizació11 brasile,i afue más indulgente con la Iglesia que presentada co1110 secta en Francia, con las sectas" según afirmó A lain fue en / 981. En aquella época, la Woodrow, Preside nte de l CEDOS- Sociedad Brasileiia de Defensa de Centre d'Études s ur les Églises et la Tradición, Familia y Propiedad les Sectes. Este dirigente "anti-sec- (TFP )... 01ga11izó 11110 ca111paiia putario" llega a afirmar que, a lo largo blicitaria contra la elección del prede la Historia, la "iglesia cristiana sidente Fral/l; ois Milferrand " (4).

-católica, ortodoxa y protestanteEs decir, la victo riosa campaña f ue acusada de los mismos excesos, llevada a cabo por las TFPs, en los frecuentemente justificados, por cinco contine ntes, de difusión de l los cuales se acusa a las sectas" Mensaj e de l prof. P linio Correa de (La negrita es nuestra) (3).

Oliveira contra la autogestió n proEn manos de diputados laicos puesta por Mitterrand (felizme nte (léase ateos), ¿qué des ma nes no se inaplicada, a pesar de los 14 a ños pueden esperar de la ma nipulació n de gobierno), tuvo como represa lia ele un organismo guberna mental el apóstrofe de "secta". "anti-sectas", tal como e l propuesEn efecto, en e l 1982, no tenie nto por e l Info rme? do cómo re futar dic ha publicación de la TFP, los di putados socia listas galos mostraran lo que entiende n

La Iglesia Católica, en la mirilla de esta nueva campaña anti-secta Un artíc ulo publicado e n septie m bre de 1995 por e l periódico ele te nde nc ia claramente izqu ierdi s ta , Le Monde Diplo ma tique, nos trae nuevos e lementos de l verdadero alcance de ese movimie nto "anti-sectario". Con lla mada en la primera página, criticaba la labor de l O pus Dei, y acusaba a S.S. Juan Pablo I I ele apoyarse e n "un cierto número de movimientos duros tradicionalistas, generalmente sec-

tarios y políticamente de derecha, todos de su devoción ". ¡_()ué nuevo sentido de l término ··~L·ct ario" es é ste, que así califica a un µ rupo de devotos del Santo Padre . n e n quienes el sucesor de San Pcdw confía?

Esta es, no obsta nte, la opini ún de di versos fautores de la embestida "anti-secta" . Lo confirma la re vista progresista francesa Gol ias, 1O/ COVAOONGA INFORMA/ FEBRERO 1996

Con pancartas de bienvenida y sus estandartes al viento, Tf P-Covadonga recibe a Juan Pablo II en las calles de Madrid, en mayo de 1993. Para algunos, la TFP es una "secta católica (obsérvese el contrasentido) sostenida por Juan Pablo 11 ".

por "de mocrac ia" y " libertad", al inte rpe lar a l Ministro de l Inte rior sobre las medidas q ue tomaría para imped ir e l desarrollo de las actividades de la T FP francesa, o de la asociación he rma na "Avenir de la C ulture" (entidad que realiza campañas de mass-mailing contra la inmoralidad en los medios de comunicación).

Respuesta del ministro: "las ac-

tividades de organismos como esas dos asociaciones citadas son acompaíiadas atentamente. Si encontrásemos hechos reprensibles constatados, de estafa o abuso de confianza , sus autores serían citados ante los tribunales". A lo largo de los 14 años de gobierno sociali sta, continu as investigaciones fi scales, sin precedentes e n los hábitos de la Hacienda francesa, analizaron exhaustivame nte la contabilidad de ambas asociaciones, sin nunca e ncontrar irregula ridad fiscal o financiera que les pe rmitiese c itar a sus miembros ante los tribuna les.

Vie ndo frustrados tocios los inte ntos de reduc ir a la T FP francesa al sile ncio, un nuevo método es inte ntado por los soc ia listas, rotulando a la TFP de secta pseudo-católica, como consta e n e l In fo rme de la Asamblea Nacional fra ncesa.

No dej a de ser sorprendente que d ipu tados socia listas, re presentantes de un Estado o fi c ia lmente laico, se arrogue n la pre tens ión de calificar a un movimie nto de inspi ració n cató lica, com o la T FP, de "secta pseudocató lica", ta l como lo hace e l Informe. ¿No es un irre futable ind icio de inje re nc ia de l Estado en as untos re li g iosos?

La catolic idad de l profesor Plinio Correa de Oliveira y de los mov imie ntos por é l fundados o inspirados e n los c inco contine ntes, está sobradame nte de mostrada en todos sus escritos y acti vidades, y tie ne e n su haber declaracio nes de las más eminentes de los ambientes ecles iásticos.

Es una evidenc ia q ue ningú n juego de los adversarios podrá enc ubrir.

Espere mos y vea mos como actua rá e n Franc ia esta nueva " Inquisic ió n" la ica y atea.

ULTIMA HORA!

La Inquisición Anti-Sectas empieza a manifestarse en España Ya estaba e ntrando e n pre nsa este número de "Covadonga Info rma" cuando "El País" de 1 de febre-

"Actú:in como un::i secta" ~

;'"i~! 119..~a Unida 1,1mbiCn._9!iicrc r~

~~

df\ ld!iL~~·~_Edicnrc mÜ~aJ t!l!.m..Qci. ' 1'/oselCS puede 1

u~, ~~,'1icar ~?m? secta, pcro..a.ctúan °' ~ -~~HI , dice Franco Gonii-

· ba 1OS pnmerOS · · ro anuncia Vientos 'tt lcz.por1avozadjun1odc!Uencl le la nueva " nq ·s·c·, E A~un ti..lmicnto. "Cuando en M·. e · I UI I lOn en Spana. .,_, dr,d hay 1a111as organizaciou~'s Informa que los concejales ma.~~~:[~'_"!llCnlalcs solvc111cs y ~ - -- - - - ---'---' drileños de Izquierda Unida, basándose en no se sabe qué criterios de ortodoxia, califican la actuación de la organización "Lumen Dei" como una "secta".

No nos cabe aquí defender ni criticar esta entidad, pero señalamos el arbitrario poder que los miembros de Izquierda Unida (oficialmente a-religiosos) se a1TOgan para juzgar en materia de religión. ¿Cuáles son los nuevos " Dogmas" que es necesario d

Nol

::~

aceptar p ara no ser fulminado?

¿Y en España?

Lo sucedido e n Franc ia no dej a de te ne r s u im porta nc ia -y no peq ueña- para los cató licos españoles.

El Info rme hace me nc ión a la colaboración con los gobie rnos ele pa íses de la Comunidad Económica Europea. Por lo ta nto, se desprende que los socia listas -calificados po r los Papas como secta rios (5)- utilizan los cana les d iplomáticos para inducir a los gobie rnos a

tomar la m isma actitud , en lo que serán amplia me nte a uxiliados por los partidos socia listas locales.

La fuerza de l mal está e n la cobardía de los bue nos. Si esa nueva persecuc ió n re lig iosa encue ntra un públ ico cató lico somnolie nto e indi fe re nte, se desencade nará con toda virulencia. S i se de para con cató licos vig il antes, como lo fue por ej e mpl o San Ig nacio ele Loyola an te las devas taciones de l protesta ntismo, sin d uda a lg una re trocederá.

Pida mos a la Virgen ele Covadonga que mante nga e ncendido en todos los cató licos e l espíritu que an imaba a los santos ele la ContraReforma, un San Ig nacio o una Santa Teresa, a fi n de que la Santa Iglesia no sea víctima e n Espa ña, en este fi n de sig lo y ele mileni o, ele una nueva persecuc ión.

1l Plinio Correa de Oliveira. ··Los Horrores de la lnquisi.:ión··. in O Legionário. nº 52.

9-2- 1930.

2) P. J.-F. Six. Le Monde. 28-12-88.

3) Les Eglises sont-e lles des sectes•) in ··BULLEs·· --Bulletin ele Liaison pour l"Etude des Sectes. nº 1O. segundo 1ri111es1rc de 1986. p. 6. órgano nfkial 'de la ADFI-Associatinn pour la Dérense de la Famillc et ele r lndividu.

41 O Estado de S. Paulo. 27- 12-95.

5) León XII I. '"Q1111d Apo.1111/ici M1111e ris ... 28-12- 1878: '"Lihenas Prat'.1·1a11Tissi11111111 ··• 20-6- 1888.

COVADONGA INFORMA/ FEBRERO 1996 / 11

Revolución y Contra-Revolución ------

La Contra-Revolución, el pecado y la Redención Cuenta San Antonio María Claret, en diversos escritos, cómo repetidas veces, agentes del Gobierno liberal de Isabel 11espiaban sus sermones con la intención de encontrar orientaciones de tipo político, y así denunciarle. Nunca lograron nada. El Santo jamás se mezcló en política. Sin embargo, sus predicaciones resultaban tremendamente dañinas para socialistas y liberales. ¿Por qué? Por la íntima relación que existe entre "La Contra-Revolución, el pecado y la Redención".

1. La Contra-Revolución debe reavivar la noción del bien y del mal La Contra-Revolución tiene, como una de sus misiones más salientes, la de restablecer o reavivar la distinción entre el bien y el mal, la noción del pecado en tesis, del pecado originai y del pecado actual.

Esa tarea, cuando es ejecutada co n una profund a compenetrac ión del espíritu de la Iglesia, no trae consigo el riesgo de desesperar de la Misericordia Di vin a, hipocondri smo, misantropía, etc., de que tanto hablan ciertos autores más o me nos infiltrados por las máximas de la Revolución.

2. Cómo reavivar la noción del bien y del mal Se puede reavivar la noción del bien y de l mal de vari os modos, e ntre los cuales: -Evitar tocias las formulaciones que tengan sabor de moral laica o interconfesional, pues el laicismo y el interconfesionali srno conducen, lóg ica me nt e, al amoralismo.

-Resaltar, en las ocasiones oportunas, que Dios

Apoteósica predicación del P. Royo Marín (cariñosamente apodado de "el Miura", porque llenaba los ruedos hasta la bandera, como puede apreciarse aquí), en 1955, en la plaza de toros de Valencia. Sus palabras, reavivaban inevitablemente las nociones de bien y mal.

tiene el derecho ele ser obecleciclo, y que, por tanto, sus Mandami ent os so n verdaderas leyes, a las cuales nos conformamos en espíritu de obediencia. y no sólo porque ellas nos agracian.

-Acentuar que la Ley de Di os es intrínsecamente buena y conforme al orden del uni verso, en el cual se refl eja la perfección de l Creador. Por lo que debe no sólo ser obedecido, sino amado, y el mal no sólo de be ser ev itado , sin o odiado.

-Divulgar la noción ele un premio y ele un castigo post mortem.

-Favorecer las costumbres sociales y leyes en que el bien sea honrado y el mal sufra sanciones públicas.

-Favorecer las costumbres y las leyes que tienden a evitar las ocasiones próximas ele pecado e incluso a q ue ll o q ue , te ni e nd o me ra apari encia ele mal, pueda ser nocivo a la moralidad pública.

-Insistir en los efectos del pecado original sobre el hombre y su fragilidad;

en la fecuncliclacl ele la Redención ele Nuestro Señor Jesucristo así como en la necesidad de la gracia, de la orac ión y de la vigilancia para que el hombre persevere.

-Aprovechar todas las ocasiones para señalar la misión ele la Iglesia como maestra de virtud. fuente de la gracia y enemiga irreconcil iable de l error y del pecado.

Nota: " Revolución y Con1raRevoluc i6n". Plinio Correa de Oliveira. Parle 11. capÍlulo X.Ed. Fernando 111 El Santo. Madrid 1992.

A sus amigos y colaboradores

lRenace la persecución religiosa en España?

·storia de un secuestro

GI

"Mi internamiento forzoso ordenado por un psiquiatra que nunca me había examinado; mi traslado en un coche patrulla de la policía a un manicomio (al lado), estando perfectamente sano; mi secuestro en ese frenopático durante 22 días, impedido de salir del cuarto, de usar el teléfono, de llamar a mi abogado, de hacer uso de mis derechos civiles, resulta verdaderamente increíble". Sin embargo, es lo que le ocurrió a D. Santiago Canals Coma, dedicado miembro de la TFP española, en Barcelona, en junio del año pasado. Y todo eso por causa de sus convicciones católicas. El verdadero rostro de la nueva inquisición freudiana contra la Religión descrito por una de sus víctimas (págs.

7 a 11).

Espontánea manifestación de simpatía Sigo con mucho inter~s el boletín que Uds. pubhcan y me parece excelent~, a pesar de algunas errat1llas de imprenta -que a veces pueden afectar a la sintaxis, ¡muy rara vez, eso sí!-. Es obvio que tienen Uds. unos colaboradores muy inteligentes y con un sentido moral de lo más admirable en estos tiempos que corren. Los artículos de su boletín son extraordinariamente profundos y claros. Y, cuando digo "profundos", me refiero a algo muy especial: Uds. no se limitan a intentar modificar las cosas en su superficie, contrariamente a lo que ocurre con otras publicaciones. Van al fondo de la cuestión y poseen toda la sagacidad necesaria, previamente, para advertir dónde de encuentra la causa más profunda.

Me encanta, por ejemplo, que valoren las acciones·y los pensamientos humanos en relación con la Verdad la Bondad y la Belleza abs¿lutas. Incluso sus críticas acerca del arte de nuestro tiempo -con tanta distorsión de la realidad y tanta monstruosidad como elementos frecuentes- me agradan muchísimo. Por supuesto, las interpretaciones que ofrecen sobre tal cuadro o fotografía que contienen valores permanentes constituyen a menudo una lección magistral. ¿ Y qué decir del análisis que hacen de las corrientes sociológicas, políticas o religiosas actuales? En unas líneas es muy difícil ponderarlas en todo su valor. Y que conste

"""

migas ciertos... "" en horas inciertas"' /

Es en la oscuridad cuando tiene verdaderamente mérito creer en la luz. Así también, cuando la tormenta arrecia, cuando las calumnias se esparcen como mancha negra de aceite, salir ufanamente en defensa de la verdad, y defendernos en sus respectivos ambientes, tiene un brillo especial.

Por sus hechos los conoceréis

i

1

1

1

"En algunas ocasiones nos hemos referido en estas páginas a la camp~ña SOS Familia promovida por una filial de la Sociedad TFP-Covadonga, en una actitud muy combativa en contra de la Telebasura, promoviendo campañas de protesta dirigidas a las autoridades y responsables de cadenas de televisión, para proteger a la juventud y a la infancia de la suciedad que introducen en la intimidad de los hogares. En bastantes casos han conseguido de los anunciantes, que a veces i ncoscientemente mantenían esos programas, que se solidarizaran retirando su publicidad de tales espacios.

La reacción a esta actitid valiente, no se ha hecho esperar, asestándoles determinado diario el título de ULTRA conservadores, y apareciendo algún escrito donde se les califica de secta, con grave (?) acusación de que aparecen de ~orma impecable en el vestir, en

2 / COVADONGA INFORMA/ MARZO 1996

sus maneras y en su formación cultural.

Hace algunos años tuvimos ocasión de tratar a estos jóvenes en visita con la imagen de la Virgen de Fátima a Cartagena, resultanda edificante su espíritu piadoso, sin respetos human os, apareciendo como verdaderos ULTRAS en el sentido positivo del término, y que practican con generosidad el lema de '"a Dios rogando y con el mazo (del testimonio) dando".

El Eco de la Milagrosa, enero de 1996

que todo esto lo leo con mucho sentido crítico, dada mi tendencia al pensamiento filosófico, que constituye mi vocación Y mi especialidad. Y ello lo hacen sin necesidad de despegar los pies del suelo -esto sería nefasto-, aunque juzgando seg~n la norma eterna. cuyo ongen frontal está en Dios. Y que piensan según la norma divina lo tienen Uds. garantizado con ese culto mariano que tienen en tan gran aprecio. Permítanme que les diga lo que Uds. ya saben, en forma de recomendación: sean Uds. cada vez más devotos de la Virgen Santísima. Esta los acercará a Dios cada vez más y los librará de muchos errores, que todos podemos cometer fácilmente.

En pocas palabras: Uds. van a la raiz de las cosas en su loable deseo de colaborar eficazmente en la construcción de una sociedad más justa.

Que España ha cambia, do para mal, hablando en para eoeneral. es evidente . quien sepa mirar atentamente lo ocurrido. La obra , del PSOE está dando sus pésimos frutos. Esto lo noto incluso en los sondeos que hago a mis alumnos de Etica ( ... ).

Si se meten con Uds., es porque están pesando en la vida social, porque resultan peligrosos para los planes de satanás (así de claro).

Gracias por su carné de colaborador. Mi colaboración económica es ínfima. aunque constante. i

Sepan como algo _seguro que les apoya su simpatizante, desde hace ya no pocos años.

J.U. Granada.

(Profesor)

EL Estado se descompone r-·-\ I \

/

¡--··-¡ /ENTRAS el Estado se /j ; descompone en una espi-

ral de incompetencia, el terrorismo ha decretado .. ~- . ., L , por su cuenta el estado de excepción ... " -afirmaba, dos días despues del asesinato de Tomás y Valiente, Ignacio Camacho en su columna de Diario 16-.

Y continuaba de forma más explícita indicando que "el Estado está fracasando. Fracasando en la prevención, permitiendo que en Euskadi se incube desde las escuelas un clima de barbarie ... " "Fracasa en la información, perdiendo clamorosamente la pista de los asesinos mientras los servicios secretos se entretienen grabando aleatoriamente conversaciones de alcoba. Fracasa en la investigación y en la persecución, dejando que se escapen los enviados de la muerte.

Fracasa en la represión, convirtiendo en una broma las penas de los pocos 1 1 1

L·

!

\

i \ 1 1 1/

I\1/ 1

/

'

:

1

: 1

; ;

Sociedad Española de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad - Covadonga Presidente: José Francisco Hernándcz Medina.

Secretario: Fernando Gonzalo Elizondo.

Reg. Nac. Asoc. núm. l0.610 Lagasca. l 27 - 1º Dcha. - 28006 MADRID - Tel. 563 76 32 562 67 45 / 552 78 23 / Fax: 564 53 03

Constituida en Madrid, el 8 de septiembre de 1971, TFP-Covadonga es una asociación civil de carácter cultural, cívico, filantrópico y benéfico, sin fines lucrativos y extrapartidaria Tiene como finalidad defender y estimular la Tradición, la Familia y la Propiedad Privada, pilares fundamentales de la civilización cristiana, frente aquienes pretenden implantar en el mundo su ideología radicalmente materialista, libertaria eigualitaria.

Como asociación de seglares católicos, TFP-Covadonga conforma su pensamiento a las enseñanzas del Magisterio de la Iglesia, y mira con confianza hacia el siglo XXI, cuando muy probablemente se hará realidad la promesa de la Santísima Virgen en Fálima: "¡Por fin mi Inmaculado Corazón Triunfará!"

Imprime: HENARGRAF S.L. - Coslada (Madrid) Depósito Legal: M-37.778.1977

que se dejan enganchar en la cada vez más débil red de la justicia. Fracasa en la negociación, porque nadie puede negociar con garantías cuando va perdiendo la batalla. Yfracasa en el lenguaje, suavizando la dialéctica de la confrontación y llamando con timidez violentos a los asesinos y sus cómplices. El resultado es una triste y dolorosa impotencia colectiva que cercena los principios, socava la esperan:a ...

(Diario 16, 16-296).

¿Se descompone el Estado? ¡Qué exagerados son estos de la TFP. habrá dicho más de uno al leer el titular! Pues sí, lo venimos diciendo desde la publicación del libro denuncia -de gran actualidad a pesar del tiempo transcurrido- "Espaíia anestesiada sin percibirlo, amordazada sin quererlo, extraviada sin saberlo - La obra del PSOE". En sus páginas denunciábamos. que la desintegración del Estado era la meta de ciertas corrientes ideológicas socialistas. Y. en cámara lenta. filmábamos la psicocirugía que pretendían practicar en la mentalidad del pueblo español.

A sensación de impotencia que invade al hombre de la calle. ante la impunidad del terrorismo. era uno de los instrumentos de esta monstruosa psicocirugía. Y es que el terrorismo sangriento es. ante todo. un ruma de carácter psicológico. ¿Se producirá el 3 de marzo -parece evidente el relevo- un giro salvador en la lucha contra la desintegración de España?

COVADONGA INFORMA/ MARZO 1996 / 3

'

Una gran lección de ética política

Derechos y deberes de las naciones

Con ocasión del cincuentenario de la fundación de la O.N.U., Juan Pablo 11 fue invitado a tomar parte, el pasado mes de octubre, en su Asamblea General , pronunciando un largo y denso discurso, que merece atenta lecturay un comentario de síntesis y subrayados. Nos lo ofreció el teólogo dominico fray Victorino Rodríguez, durante la Sesión Académica en honor de Santo Tomás de Aquino celebrada, el 31 de enero, en el Convento de Santo Domingo El Real, en Madrid. He aquí una breve síntesis.

Sesión Académica en honor de Santo Tomás de Aquino.

Fray Victorino Rodríguez, en el centro, durante su disertación.

OMO g ra n lección de Etica Po1ítica califi ca e l reputado teólogo dominico fray Victorino Rodríguez la intervención de Juan Pablo II en la ONU, con motivo del cincuenta aniversario de su creación.

El Papa no centra su reflexión "en cuestiones espec(fi cas sociales, políticas o económicas" ; se atiene a su "misión específicamente espiritual que le hace mirar solícitamente al bien integral de cada ser humano " (n. l ). No se dirige al conjunto de los Estados o a la Communitas Orbis abstractamente, sino "a toda la familia de los pueblos de la tierra " (n. 1). Esta visión de la

4 / COVADONGA INFORMA/ MARZO 1996

..

,

~-

-·~-

'

'

~ -~---

Humanidad o comunidad de los pueb los co mo Fam ili a. fundamenta o compendia, según se mire, e l espíritu y sentido ele este gran di scurso.

Abordar el te ma ele las relaciones sociales y políticas en c lave ele fa milia es una constante del magisterio de Juan Pablo 11.

Y, aunque se dirigía a los representantes de todos los Estados, cristianos y no cristianos, no podía menos de aludir al singular valor que tiene en el cristi anismo la fami lia, de resonancias trascendentes y trinitarias. Lo había profundizado recientemente en la Carta Apostólica a las Fam ilias, del 2 de febrero ele 1994, con ocasión del Año Internacional ele la Familia.

Ante las Naciones Unidas Juan Pablo II echa de menos una Declaración Universal ele los Derechos de las Naciones. análoga a la Declaración Universal ele los Derechos del Hombre, de 1948: "La Declaración Universal de los Derechos del Hombre, adoptada en 1948, ha tratado de manera elocuente de los derechos de las personas, pero todal'ía no hay 1111 análogo acuerdo internacional que afronte de 111odo adecuado los Derechos de las Naciones. Se trata de 111w situación que debe ser considerada ate111a111ente, por las 111gentes cuestiones que confleva acerca de fa justicia y la libertad en el mundo conte111poráneo ·· (n.6).

A este respecto Juan Pablo II invita a "ponderen; como había hecho Benedicto XV, el 28 de julio de 1915, durante la Primera Guerra Mundial, con COI/ciencia serena los derechos y justas aspiraciones de los pueblos " (n.6).

No olvidar los Deberes, junto a los Derechos Al s ugerir una adecuada Declaración ele los Derechos ele las Naciones. cuya fundamentació n é ti ca e mpieza a sentar en este discurso. Juan Pablo II no se olvida ele los Deberes; debe tratarse de una Declaración Universal ele los

Fundamentos de la Paz

naje y en la l'ida polílica en la arbi1rariedad de los 111ásfuer1es y en la arrogancia del pode,: Por eso, lejos de ser una li111itaciú11 o amenaza a la libertad, la reF erenciaa la verdad La libertad sobre el ho111bre tiene que verdad que puede estar ordenada cia de los deberes que unas na- ser conocida 1111iciones tienen con otras y con la versal111en1e graa la verdad y Humanidad ew era. El p ri111ero cias a la le,· 111oral se realiza en de todos es, cierta111e11te, el de- inscrita en el coraber de l'ivir con 11110 actit11d de -:,ón de cada 11110la búsqueda pa-:,, de respeto y de solidaridad es, en realidad, la y en el con las otras naciones. De este ga ran ría delf11 I II ro cumplimiento ,nodo el ejercicio de los dere- d e l a libe r1 ad" chos de las naciones. equilibra- (n. 12). de la verdad do por la afirmación y la práctica de los deberes, promueve 1111 Prioridad fernndo intercambio de dones, del bien moral que refuer:a la unidad entre todos los lw111bres" (n.8) .

Aparte de estos enfoques geJuan Pablo JI subraya e n este Deberes y Derechos de las Naciones, superando así la correlativa defic iencia de la Declaración de los De rechos de l H ombre de 1948. No señala es ta nota negati va de aq ue ll a Declarac ió n. pero sí la supe ra en su propia aportación. Habla, e fectivamente, de "una fuerte concien-

nerales: Familia de las Nac iones, con deberes y de rechos corre lati vos uni versales. me recen s ubrayarse otros aspectos s ubyace ntes de trasfondo personal y trascendente. de c ara a Di os y a la ley natural, tambié n omitid os e n la Dec laració n de la ONU de 1948.

Dignidad de la persona Es tos de be res y derechos tie nen que estar fu ndamentados e n la di gnidad de la persona. c uyo índice y comprobac ión es e l eje rc ic io de la libertad e n la verdad . Este ha bía sido e l te ma central de la gra n encícl ica Veritat is sple ndor, de l 6 ele agosto de 1993. La libe rtad e n la ve rdad es c ie rta me nte un valo r fun damental de la vicia comunitaria ele las naciones. pero antes es un valor ind ividual o pe rsonal.

''La libertad 110 es si111ple111ente ausencia de liran(a o de opresián, ni es licencia para hacer iodo lo que se quiera. La libertad posee 11110 lúgico inle r110 que la califica y la ennoblece: está ordenada a la 1•erdad y se reali:.a en la búsqueda_,. en el c1n11plimien10 de la 1erdad. Sepamela de la 1·e1dad de la persona humana. la liberwd decae en la ,-;da indi1·idual en liheui-

Al mismo tie mpo, Juan Pa blo II indica que los funda me ntos ele la Paz e ntre las nac iones son la verdad, la libe rtad. la justic ia y e l amor. La v igenc ia de los Deberes-Derechos de las Naciones. para ser auténticamente humana y consistente. más que e n una legalidad o convenc ión de utilidad común. ha ele fundarse e n la amistad. e n la solida ridad. en la c ivi lizac ión de l amor.

-1

d iscurso la prioridad de l bien mora l u honesto frente al utilitari sm o personal. económico y po lítico. Y advie rte que "sobre

este .funda111ento an!ropológico se apoyan 1a111bién los derechos de las naciones, que 11 0 son sino los derechos humanos considerados a este espec(fico 11i1•el de la 1·ida co1111111i1aria" (n.8).

Familia de Naciones

La sede de las Naciones Unidas, engalanada con motivo de su 50 aniversario

" Es necesario que la Organi-:,ación de las Naciones Unidas se eleve cada ve: 111ás de la ji-ía condición de i11sri111ció11 de tipo ad111i11istra1i1•0 a la de centro 111oral. en el que todas las naciones del 1111111do se sie111a11 co1110 en su casa, desarrollando la conciencia co1111í11 de se,; por así deci1; 11na.fa111ilia de naciones. El concepto de fa milia el'oca i11111edia1a111e111e algo que ,,a 111ás allá de las simples 1-elacio11es ji111cio11ales o de la mera co111•erge11cia de in1ereses. La fa milia es. por su 11C1/11rale-:,a, una co11111nidad .fundada en la cmlian:a recíproca. en el apo_,·o 11111tuo y en el respe!o sincero. En 1111a a11té111ica .familia 110 existe el do111i11io de los f uer/ es; a l co 111rario, los miembros más déb iles son, p recisamenle por su debilidad. do/Jleme111e acogidos y arndados."

F inalm e nt e . e l Pontífi ce exhorta a supe rar e l miedo por e l futuro y de l futuro. con espe ran z a y co nfi anza e n e l a mor que Dios nos tie ne: "EslO\' aquí anle ustedes - afi rma- co1110 un 1e.l'ligo: lesrigo de la di g n idad de l ho mbre.

testi go ele la espe ran za. tes tigo d e la c o nv icc ió n ele que e l d es tino d e cada nació n está en las manos de la Prov ide n c ia mi se r ico rd iosa" ( n . 17).

1

Nota: Lo, número, ind ic-ado, c111re paréntesis se refieren a la numerac·i<Ín del don1mento origenal que se comenta.

COVADONGA INFORMA/ MARZO 1996 / 5

Aprobada en Australia la abominable ley de eutanasia Sí, ya ha sido aprobada, una ley que permite la eutanasia. En Australia, el Parlamento del Territorio del Norte aprobó hace unos días la primera ley de eutanasia del mundo. Por la misma, enfermos terminales a quienes les queden tan sólo un año de vida podrán pedir la muerte.

Sin embargo, como dijo un portavoz de la Asamblea Legislativa del

Comentando ...

Territorio Norte "es una ley pionera en todo el mundo".

De hecho, cualquier ciudadano australiano podrá acudir al Territorio del Norte para pedir que se le aplique la eutanasia, bautizada con el eufemístico nombre de Ley de Derechos de los Enfermos Ter-

minales. Sumémosle a esto el que, en Holanda, aunque la eutanasia sigue siendo ilegal, las propias autoridades han marcado unas directrices que permiten esquivar esos problemas.

Por su parte, el Estado norteamericano de Oregón aprobó por referendum

una ley de Muerte Digna, en 1994, aunque el año pasado un juez federal interpuso un recurso ya que el texto no garantizaba igual protección constitucional.

(El País, 22-2-96) La actual ley australiana contempla también, para su aplicación, una serie de requisitos de control médico. Ahora bien, ¿quién garantizará que dichos requisitos no se irán ampliando hasta convertir la eutanasia en algo libre, sin ninguna cortapisa? Basta recordar lo que ha venido sucediendo en nuestra nación con el aborto.

Religión Light ELIGIÓN , light, ligera o suave. Esta expresión fue introducida y difundida en España, en la segunda mitad de los años 80, por el sociólogo Juan González Anleo. Viene a tener un significado similar al de otras expresiones autóctonas u ti I izadas: "Religión de bolsillo", "a la carta", "blanda", "descafeinada", '"de conveniencia". Evoca connotaciones con la "religión invisible" descrita por Luckmann.

En consonancia con el carácter fragmentario y el "pensamiento débil", típico de la post-modernidad ( José María Mardones "'Post-modernidad y cristianismo", Sal Terrae, septiembre, 1988) y con la vivencia del "catolicismo difuso" (Vlnforme sociológico sobre la situación social de España, Foessa, Madrid 1994, 5-1 ), propio de los años 70 y primeros 80, surge esta manera de vivir la religión sin drama1

1

--

1

tismos, poco apasi algunos aspectos sionada, confor?el Credo n? enea,,...;--~ Jan, se prescinde de table, acomodatiellos. Si hay mandacia con las tenmientos que no gusdencias soci-culturales al uso en tan, se les quita o reuna sociedad sin baja. Si el totemisgrandes horizonmo o la reencarnates, alejada de las ción agradan, se les utopías; es la religión incluye. El eje de las conlight, cuyos rasgos predo- vicciones es la moda, su minantes pueden ser: los moral se confecciona en dogmas se difuniman y re- base a reglas de urbanidad, lativizan, aparecen como el bien se reduce a lo útil, poco significativos, no in- tomando como referencia teresa la unidad de la fe. La el provecho inmediato. ética emanada de las ere- Así, la religión se hace más encías se minimiza y rein- intimista, privada, a la meterpreta en diversidad de dida, sin influencia en las visiones, se hace subjetiva conductas individuales ni, y centrada en el hombre, la mucho menos, sociales, la integración y pertenencia fe se diluye y se oculta. eclesial queda matizada. . S UNA reliAsí, la religión se hace más gión de contraintimista, a la medida. dicciones. No "Quito de aquí y pongo de se confía en la allá, esto no me gusta y Iglesia, pero aquello lo modifico, así tampoco se la combate. Se formo mi propia religión, puede entusiasmar con el la de mi conveniencia". Papa, pero olvidar pronto Una especie de sincretis- sus directrices sobre moral mo cambiante, centrado en o doctrina social. Se carece el hombre, se aceptan al- de grandes preocupaciogunas verdades no muy nes transcendentes y metamolestas y se pasa de otras, físicas. Se acepta a Jesús

6 / COVADONGA INFORMA/ MARZO 1996

., __Jj¡

de Nazaret y se deja de lado a su Iglesia. Es un religión sin enganches ni exigencias institucionales.

Las creencias no se traducen en normas para el comportamiento personal o ritual. Sus ritos tampoco exigen un soporte institucional. Se vi ve, sin hacer declaración expresa. la independencia en el terreno de los comportamientos personales y éticos. Es una religión "confortable", excéptica entre el heroísmo y lejana de cualquier entrega seria. Es una religión tibia, sin crisis y sin entusiasmos, las verdades no forman un edificio armónico.

Cada uno elige su "zoco del espíritu". el que mejor cuadre a tu talante donde todo está permitido y todo es digno de experimentación personal. Se puede elegir algo sin renunciar a lo opuesto. Esta manera de vivir la religión es un nuevo reto para la Iglesia Católica y para las demás iglesias.

F. Azcona S.M ..

(Sacerdote)

El reciente fallo de un tribunal barcelonés coarta el uso abusivo del epíteto "secta"

Secuestro en Barcelona Entrevista con D. Santiago Canals Coma NA reciente sentencia del Juzgado de Primera Insta ncia número 40, de Barcelona, señala "el gral'e peligro que para el derecho.fi111da111e11tal a la libertad religiosa o ideológica -constitucional111ente reconocidopuede suponer el abuso de conceptos como secta o lavado ele cere-

bro. " Refiriéndose expresamente a la TFP, que algunos han acusado recientemente ele ser una ·'secta clestructi va", la sentencia declara que "la Asociación Tradición, Fa111ilia y Propiedad .... es 11110 Entidad lícita v merecedora de todo el resp ecto ·que cualquier persona física o jurídica 111erece en 11na Sociedad democrática de respeto hacia los demás. Todo lo cual se ratifica y avala por los documentos obrante.1· en autos en los que prestigiosos doctores de la Iglesia Católica ponen en evidencia la o rtodoxia de la doctrina y actuación del.fundador de la 111i.1·111a. "

Dicha sentencia viene a zanj ar un pleito ini ciado en julio del pasado año, cuya víctima era D. Santiago Canals Coma, cleclicaclo cooperador de la TFP. hijo del fa llecido D. Eugenio Canals ele Febrer. insigne amigo de l Prof. Plini o Correa ele Ol iveira y ele la gran familia ele asociaciones por él inspirada en los cinco continentes.

Desde hace años. D. Santiago Canals reside en S. Paulo (Brasil ). donde convivió largamente con el Prof. Plinio. A finales ele junio. en una visita a su familia. en Barcelona, se vió súbitamente pri vado de libertad e internado contra su voluntad en un hospi tal psiquiátrico.

Nuestro corresponsal en S. Paulo lo ha entrevistado.

-D. Santiago, ¿cómo se produjo su secuestro ?

En menos de dos horas me encontré encerrado en una celda, drogado, echado en una cama, con un calor tremendo, y pensando que habían llegado los últimos instantes de mi vida.

-Desde el verano pasado he vivido una de las historias más impresionantes que se pueda imaginar.

Estaba haciendo una visita a mi fam ilia. con la cual he tenido siempre las relac iones más normales y entrañables. Eran los últimos días del mes ele junio y me dirigía a Estados Unidos. donde iba a real izar un cursillo y ay udar en la organización de una biblioteca ele la TFP ele aq uel país.

Una noche, cuando menos lo esperaba. apareció en casa un psiquiatra al cual nunca había visto en mi vicia. El venía con un dispositivo enorme: una ambulancia y dos coches ele policía. y en menos ele dos horas me encontraba yo encerrado en la celda ele un manicomio. casi sin ropa. sin documentos. sin ningún objeto religioso. drogado. echado en una cama. con un calor

tremendo. y pensando que habían llegado los últimos instantes ele mi vicia.

Debido a las pasti llas que me admin istraron. tenía la garganta seca. no pod ía beber ag ua ni casi hablar. mal conseguí dormir. y empezó una pri vación de libertad que duraría 22 largos días.

A la mañana siguiente. cuando conseguí coordinar las ideas quise saber donde estaba. Me in formé que e n el Instituto Tomás Dolsa. Y pregunté: -¿Quien me ha metido aquP -No te preocupes . Tú estás aquí porque tu fa mi lia te ha internado. pero vendrá un j uez a verte.

Así estuve. incomunicado, durante 14 días.

·t: Có1110

tra11sc111Tiem11 esas

dos se111a11as?

COVADONGA INFORMA/ MARZO 1996 / 7

Fueron 22 días de privación de libertad, de los cuales 14 incomunicado y sufriendo las interminables y agotadoras visitas de personas que después supe que no eran psiquiatras, los cuales me bombardeaban con preguntas absurdas, presión psicológica, gritos, etc. En el fondo querían que abandonase mis convicciones religiosas de católico.

-En realidad fueron 22 días de privación de libertad, de los cuales 14 incomunicado y sufriendo las interminables y agotadoras visitas de personas que después supe que no era n psiquiatras, los cua les me bombardeaban con preguntas absurdas, presión psicológica, gritos, etc. En el fondo querían que abandonase mis convicciones religiosas de católico.

Desde el primer día me quitaron tocias mi s pertenencias. esto es. documentos, el dinero, e l reloj, hasta la ropa y todos los objetos de piedad: el rosario, una cadenilla ele plata con una medalla mi lagrosa e incluso el escapulario de la Virgen del Carmen, bajo la excusa de que .. me iba a ahorcar'' con él. Todo el mundo sabe que una cadeni lla de plata o un escapulario se rompen haciendo un poco ele fuerza con las manos ... Pero eso hicieron conmigo.

Me prohi bieron salir de la celda. no me permitían hablar por teléfono, ni siquiera con mi abogado.

Incluso otros internos, que iban todos con ropa normal y paseaban por los jardines. viéndome a veces por la ventana me preguntaban: '·Pero chico ¿qué tienes? ¿por qué 8 / COVADONGA INFORMA/ MARZO 1996

estás tocio el día en la cama y sin salir?" No sabían lo que había por detrás. Uno de e llos se quedó tan apiadado, que dijo que iba a rezar por mí tres avemarías para que todo me corriese bien.

Durante la primera semana ni siquiera me daban material para lavarme, ni ropa para cambiarme. a pesar del calor. Una de las enfermeras llegó a decirme: "No entiendo lo que te están haciendo.

Aquí todos los enfermos reciben ropa y cuidados de su fami lia y a ti no te traen nada'·.

- 1: Posó 101a/111e111e i11co111u11irndo en esas primeras se111a11ns?

-Estaba incomunicado ele tocio el mundo, excepto ele unas personas que fueron llamadas por mi famil ia para "clesprogramarme" .

Particularmente dos: José María Jansá y Margarita Barranco. Después supe que no son psiquiatras.

Pertenecen a un mov imiento denominado A.I.S. (Asesoramiento e Información sobre Sectas), Pro Juventud. que tiene en su ámbito un tal C.R.O.A.S. (Centro ele Recuperación y Orientación a los Afectados por las Sectas). Ellos se alternaban y pasaban conmigo. en la

celda, horas y horas de verdadera discusión sobre asuntos re ligiosos.

La tal "clesprogramación" que querían hacer conmigo era una verdadera "persecución religiosa".

Me decían: "Estás en una secta, te han lavado el cerebro''. A veces me hablaban a gritos. sobre todo Jansá.

Yo intentaba argumentar para defender mi fe de católico. citando documentos de papas. ele doctores, de Santo Tomás de Aquino. y él me decía: -No. no. yo quiero que me des un argume nto tuyo, no un argumento que hayas aprendido. Quiero un argumento que salga ele tu cabeza.

-Pero oiga. le decía. es un argumento que la Iglesia da. yo lo he aprendido por el libre uso de mi razón y lo hago mío.

-No. no ... eso es lo propio de la manipulación. Tienes que ciar un argumento que salga de tu cabeza.

Si repetía una enseñanza de la Santa Iglesia. él respondía: "Eso es 1ípico ele una secta. Todo sectario vienen con su epistolario ..... Yo creo que para ese ho mbre la Iglesia Católica es una secta.

Yo le respondía: -Pero e n esa base no existe comunicación posib le, pues si cua lquier argume nto que yo recibo de otro es una man ipulac ión, ¿cómo podremos hab lar y entendernos?

Y él repetía que yo estaba manipulado, y que la manipulación era la culpable de todo. · Llegó al absurdo de atacar la obediencia existente en las Ordenes Religiosas, porque según él eso es una " manipul ac ión". Insul taba mis convicciones religiosas, diciendo que yo era un demente, que estaba siguiendo convicciones del pasado que no tenía ningún valor, que me habían lavado el cerebro, etc. iHombre, cosas que no se pueden oír! Esto durante horas y horas.

Algo inexplicable, y que mucho me dolía. es que mi madre estuvo presente muchas veces en estas sesiones de tortura psicológica, que me infligían Jansá y Barranco.

Eso duró casi dos semanas.

-¿ Y después?

-Finalmente apareció el j uez, quien me explicó que había un procedimiento legal por el cual se puede internar a alguien de urgencia, con base en un parecer médico, y el juez va después a ver si corrobora el internamiento. Entonces le conté la situación en que estaba.

-Estoy siendo sometido a una persecución religiosa aquí dentro.

Hay unos señores que no hacen más que torturarme mentalmente con entrevistas agotadoras, ametr·allándome con ideas absurdas. diciéndome que estoy en una secta, que debo abandonarla, que me han lavado el cerebro, que estoy manipulado, etc. Y peor que todo: están

Ortega Monasterio, el psiquiatra (al que jamás había visto) que se presentó por la noche en mi casa, con un fuerte dispositivo: una ambulancia y dos coches

de policía

atacando mis pri ncipios rel igiosos. en base a teorías absurdas de psiquiatría que. en el fondo, contestan los dogmas fundamentales de la Iglesia Católica. la infalibilidad pontificia. la obediencia religiosa, la fe en el Magisterio de la Iglesia.

El juez me informó que mi madre había abierto contra mí un proceso de incapacitación total. y que te nía 20 días para defenderme. Yo le dije: -En es tas ci rc unstancias. tal como estoy. incom unicado, no puedo defenderme. porque no puedo hablar ni con mi abogado.

El j uez se extrañó mucho al referirle todos esos detalles. y dio orden de que me pusiesen en contacto con mi abogado.

Se armó entonces un revuelo. porque la enfermera jefe contestó al juez, diciendo que había orden de un psiquiatra de mantenerme totalmente incomunicado. El juez tuvo que usar su autoridad y mandó que me facu ltasen un teléfono.

Así pude, después de 14 días incomunicado. hablar con mi abogado.

Parece increíble, pero incluso después de esta visi ta del juez, cuando mi abogado se presentó ese mismo día en el Instituto Tomás Dolsa, donde me tenían internado. le prohibieron entrar; cosa que. como él comentó después. no le había ocurrido en ninguna cárcel de España, a lo largo de 15 años de práctica como letrado.

Al día siguiente, tuvo que requerir una orden j udicial para que le permitiesen entrevistarse con su defendido.

Era algo tan tremendo que cuando se presentó un notario para que yo pudiese conceder poderes. fue necesario solicitar la presencia de dos miembros del cuerpo clínico (un médico y una enfermera) a fin de que diesen testimonio de quien era yo, pues habían desaparecido todos mis documentos. Cuando me los quitaron. en la noche del internamiento, los enfermeros me dijeron que ibam a ser guardados en el Centro. Al día siguiente. todo se lo llevó mi fam ilia: documentos, dinero. objetos religiosos. rosario. etc. Era para impedirme rezar el rosario y mantener mis prácticas religiosas. tenidas por ellos por sectarias.

A partir del momento en que aparec ió el juez, mi situación mejoró sensiblemente. Antes. viví días inimaginables. Cuando más tarde relaté lo sucedido a especialistas. tanto en psiquiatría como en sociología, no se podían creer lo que estaban oyendo. Algunos me preguntaban si no les estaba contando una película. y otros comentaban que no podían creer que en la España de la Unión Europea hubiese ocurrido un hecho como ese.

------------------------¿Renace la persecución religiosa en España?

Historia de un secuestro Santiago Canals Coma Ruego me envíen .......... ejemplares de la obra aquí indicada (2.000 pts. + 300 de gastos de envío).

Nombre Dirección

Ciudad Pedidos a:

C. Postal

EDITORIAL RAMIRO II EL MONJE APARTADO DE CORREOS 1601 • (50080 - ZARAGOZA)

Durante los 22 días de privación de libertad también me hac ían tomar, en las comidas, unas pastillas misteriosas, que nunca me quisieron decir para qué servían, y que me producían un estado de aturdimiento completo. Yo preguntaba, y la única respuesta era: " Es lo que recetó tu psiquiatra para ti. No sabemos pa ra que es". Por las noches me daban un somnífero; me dej aba en tal estado que una vez me lla mó mi abogado por teléfono, y, de tan drogado y aturdido que estaba, ma l conseguí andar desde la cama hasta e l te léfono; cuando llegué, no conseguí hablar con é l.

-¿ Cómo pudo recuperar la libertad?

-A partir de que el j uez hizo acto de presenc ia, curiosamente desaparecieron todos los "desprogramadores" y médicos que me habían internado. Entonces, mi abogado, D. José Anto nio M illá n Calvo, inic ió los trámi tes para mi puesta en li be rtad, actuando con muc ha inte ligenc ia y sab iduría.

Mi secuestro se d io con base e n un "parecer" de l Dr. Ortega Monaste rio, q ue me diagnosticaba una "paranoia induc ida", lo c ual después se comprobó inexiste nte. Por moti vos de mi defensa, tuve que visitar a varios especia listas en psiquiatría, tanto nacionales como extranjeros, y todos atestiguaron no sólo la inexistenc ia de ta l " paranoia" sino tambié n mi completa salud mental. Gracias a Dios yo nunca en m i vicia había te nido que estar en un consultorio de psiq uiatría. También declararon esos psiquiat ras que la tal " para no ia ind uc ida" es un concepto médico an ticuado.

Como muy bie n señala e l juez en la propia sentencia. si de hecho sufriese alguna e nfe rmedad, cuando e lla me puso e n li bertad e ra obligación de los médicos (según manda la deo ntología) opone rse a esa libertad, ciado e l prejuic io que supuestamente te ndría mi libertad , tanto para mí como por e l daño que causaría a otros. Pero ningún médico ni "desprog ramaclor" recurrió contra la de terminación de l juez.

Por e l contrario, e n c uan to aparec ió mi abogado desaparecieron Lodos: J ansá, Margarita Barranco.

Ortega Monasterio ... Y nunca más die ron señales de vicia.

De todo eso he escrito un re lato pormenori zado de 320 páginas.

-Me han llegado repercusiones de Espaiia, según las cuales \Id. estaría ahora secuestrado ...

- ¡Ja 1 ¡ja! ¡ja! (Santiago se ríe sonoramen te) ¡Todo e l m undo sabe do nde estoy ! El juez, mi abogado, mi fam ilia, mis amigos ...

Ese bulo de mi ac tual "secuestro" también me lo contaron a lg unas personas, d ura nte mi última visita a Barcelona, en e l mes de novie mbre. Recue rdo inc luso una señora - que an tes no me conocía persona lmente - que me decía riéndose, como c ua ndo me vio esperaba e ncontrarse a una especie de E.T., ¡tal era e l monstruo que le había n descrito !

Ahora no me e nc ue ntro secuestrado, sino que he estado li bre me nte e n Espa ña varias veces. para los trámites ele este proceso. Mi fa milia sabe que estu ve a llí, porque me presenté e n e l Ju zgado todas las veces que hi zo fal ta; visité varias pe rsona lidades, prec isamente para ac larar este asunto que está cau-

¿Renace la persecución religiosa en España?

Historia de un secuestro Santiago Canals Coma

¡Pida su ejemplar hoy mismo!

Pedidos a:

EDITORIALRAMIRO II EL MONJE APARTADO DE CORREOS 1601 • (50080 • ZARAGOZA)

sa ndo tanto revue lo; fu i a varios santuarios religiosos; partic ipé de re uniones socia les. En fin, llevé una vida normal.

Es curioso que los mismos que ahora están divulgando e l bulo que estoy ·'secuestrado" nada dicen del verdadero secuestro por e l cuál pasé, inte rnado por 22 días en una celda del Tomás Dolsa. incomunicado duran te dos semanas.

Esa es una de las razones por las c uales acabo de editar en forma de libro el re lato de todo lo sucedido, para que sea conocida la verdad.

Varias persona lidades, a las cuales he mostrado e l libro. me han animado a publicarlo. Para c itar sólo una, un cardenal de Roma me envió una carta agradeciéndomelo y estimulándome a perseverar en la Fe, a l mismo tiempo que lame ntaba esta persecuc ión re ligiosa, prec isa mente e n e l momento en que S.S. Juan Pablo JI no pierde ocasión para incentivar e l respeto a las convicciones re ligiosas.

Pues e n realidad, como dice e l j uez e n su sentencia, lo que se ha hecho conmigo es una verdadera persecuc ión por motivos re ligiosos, contrariamente a la libertad re ligiosa sa lvaguardada por e l artículo 16 de la Constitución y todavía más e nfáticamente afirmada en e l artíc ulo 9 del Convenio E uropeo ele Derecho Humanos.

-¿ \Id. cree que va a continuar lo que el jue-;, llama "persecución religiosa ·· contra \Id.?

-¿En re lación a mí?

-En relación a Vd. -Yo esperaba que después de una sentenc ia tan brilla nte como la que ha sido d ictada, mi fa m ilia cayese e n sí por lo que había hecho,

d es ha c iéndose toda la confusión a la cual se refiere el juez. Para asombro mío. he sab ido que han recurrido contra la sentencia.

Motivo de asombro fue también, en su día, constatar que mi fami lia, teniendo en manos los nueve pareceres ps iquiátricos de médicos de fama mundi al, que atestiguan mi plena sa lud mental, en vez de causarles una alegría por tener un hijo y un hermano Santiago Canals, con el prestigioso Doctor Henri Baruk, sin desequilibrio mental visitándole en su consulta de París. alguno -en estos tiempos de tanta degradación moral, tanta en Brasil, el profesor Plinio Correa droga, tantos desequilibrios- muy de Oliveira, con el cual yo tuve una al contrario han ignorado comple- amistad profunda a lo largo de 11 tamente la opinión de los especia- años ele convivenc ia y mantengo listas, y continúan diciendo que por él una entrañada admiración y padezco una "paranoia induc ida", un gran respeto por las enseñanzas en base al parecer del Dr. Ortega maravi llosas y totalmente católiMonasterio. Parecer éste que, en el cas que recibí de él e n estos dos mismo libro que estoy publicando, lustros. es deshecho por un especial ista de De mi fami lia, como es patente aq uí ele S. Paulo. el Dr. Ramón por las numerosas cartas que han León Ituarte. quien deja al descu- tenido que ser anexadas a los autos bierto tocias las irregularidades del de l proceso - y de las cuales algumi smo, desde emitir un informe nas inc luyo en el libro que ahora con base e n una consulta de un estoy publicando -. durante 11 minuto, provoca ndo un interna- años só lo recibí estímulo para conmiento forzoso altamente trauma- tinuar en la TFP. Mi madre me tizante. hasta e l lenguaje arcaico animaba a permanecer en la asoque utiliza. el cual ya no está in- ciación. a la cual califica como verc luido en los actuales manuales de dadera ..escue la de santidad''. no psiq uiatría. cesaba de elogiar la extraordinaria -¿ Podn'a decir lo que co111ie11e formación que he recibido en la el libro?

TFP. En una carta. por ejemplo. me -Tiene una relación pormenori- decía que debía alegrarme por la zada de todos los hechos oc urridos gran suerte ele estar al lado del este verano en Barcelona.

Prof. Pl inio. que me serv iría muDebido a la materia en sí. tengo cho para este mundo y para ganar que entrar en ciertos pormenores el otro. que es lo m:.ís importante. fami liares. necesarios pues está en Me repetía que era la Virgen quien juego mi propia honra. la honra de me había conducido a Brasil. mi condición de católico y la honra Me ha llamado verdaderamente de la insti tuc ión a la cual pertenez- la atención e l cambio de actitud tan co. un grupo de católicos. que me rad ical de mi madre: querer. de ha dado una formación totalmente repente. colocar a su hijo en un ortodoxa. íi el a las enseñanzas de mani comi o. en lugar de dejarlo los Papas. en perfecta continui dad permanecer en una entidad que ella de lo que yo había recibido de mi siempre aprobó, a lo largo de los difunt o padre, a qui en recuerdo 25 años que la conoce. con venerac ión. D. Eugenio CaDespués doy una breve explicanals ele Febrer. Fue siempre un ción de los pri ncipales protagonisoran adm irador de la TFP y de su tas de este drama por e l cual estoy fundador, rec iente mente fallecido pasando. entre los cuales hay. por

increíble que parezca. desde un ex-terrorista de derecha, hasta un convento de clausura, pasando por e l mov imiento anti-sectas y varios fami liares.

Luego está la narración pormenorizada de los hec hos. desde mi llegad a a Barcelona. lo que fue hecho en cada día, mi secuestro en casa. mi internamiento forzoso, todas las vejaciones. todas las visitas que tuve que recibir en la celda del manicomio.

También narro las teorías que me decían los .. desprogramaelores•· del movimiento antisectas.

A continuación, describo pormenorizadamente todas las visitas psiquiátricas que tuve que hacer, con motivo de mi defensa en ese proceso, a una serie de renombrados especialistas. En España. Italia, Francia y Estados Un idos.

Es algo increíble. Nad ie. en ningún país. conseguía creerse lo que yo contaba. Un psiquiatra en Italia me comentó que le parecía una historia digna del archi piélago Gulag. No concebía que hubiese sucedido en la Barcelona de 1995.

Dentro de l libro incluyo la propia sente ncia a mi favor.

-Los por111e11ores que Vd. ha co111C1do en es/c/ e11/re1·isra son ra11 sor¡ne11de111es que queda dejar co11s/ar si tiene algún i11co11l'e11iellle e11 que sean dados a p1íblico. incluso la se111e11cia.

-Por supuesto que pueden publicarlo todo. Una vez que. como dije arriba. acabo de ed itar un libro que contie ne tocia esta materi a. no veo inconveniente algu no.

El mayor interesado en que seconozca la verdad soy yo. sobre todo para evitar otros bulos como el que circ ula en algunos ambientes de Barcelona ele que ahora estaría .. secuestrado··.

Agradezco a la direcc ión de COYA.DONGA INFORMA la posilidad de dar esta entrevista. para que sus lectores conozcan el drama por el cual. desde hace seis meses. estoy pasando por causa de mis conv icciones católicas.

COVADONGA INFORMA / MARZO 1996 / 11

·~~~Revolució_!J Contra-Revolución

La Contra-Revolución y el prurito de novedades A tendencia de tantos de nuestros contemporáneos, hijos de la Revolución, a amar sin restricciones el presente, adorar el futuro y relegar incondicionalmente el pasado al desprecio y al odio, suscita respecto a la Contra-R~volución un conjunto de incomprensiones que importa hacer cesar. Sobre todo muchas personas se figuran que el carácter tradicionalista y conservador de esta última hace de ella una adversaria nata del progreso humano.

1. La Contra-Revolución es tradicionalista A. Razón

La Contra-Revolución, como vimos, es un esfuerzo que se desarrolla en función de una Revolución. Esta se vuelve constantemente contra todo un legado de instituciones, de doctrinas, de costumbres, de modos de ver, sentir y pensar cristianos que recibimos de nuestros mayores, que áun no están completamente abolidos. La Contra-Revolución es, pues, la defensora de las tradiciones cristianas.

B. La mecha que aún humea

La Revolución ataca a la civilización cristiana más o menos como cierto árbol de la selva brasileña, la higuera brava (urostigma olearia), que, creciendo en el tronco de otro árbol, lo envuelve completamente y lo mata.

En sus corrientes "moderadas" y de velocidad lenta, la Revolución se acercó a la civilización cristiana para envolverla del todo y matarla. Estamos en un período en el que ese extraño fenómeno de destrcción aún no se completó, es decir, en una situación híbrida en que aquello a lo que casi llama-

riamos restos mortales de la civilización cristiana, sumado al perfume y a la acción remota de muchas tradiciones -sólo recientemente abolidas, pero que todavía tienen algo de vivo en la memoria de los hombres- coexiste con muchas instituciones y costumbres revolucionarias.

Frente a esa lucha entre una espléndida tradición cristiana en la cual aún palpita la vida, y una acción revolucionaria inspirada por la manía de novedades a la que se refería León XIII en las palabras iniciales de la Encíclica "Rerum Novarum", es natural que el verdadero contra-revolucionario sea el defensor nato del tesoro de las buenas tradiciones, porque ellas son los valores del pasado cristiano todavía existentes y que se trata exactamente de salver.

En ese sentido, el contra-revol ucionario actúa como Nuestro Señor, que no vino a apagar la mecha que aún humea, ni a romper el arbusto partido (cfr. Mt. 12, 20).

Debe, por tanto, procurar salvar amorosamente todas esas tradiciones cristianas.

Una acción contra-revolucionaria es, esencialmente, una acción tradicionalista.

C. Falso tradicionalismo

Es espíritu tradicionalista de la Contra-Revolución nada tiene en común con un falso y estrecho tradicionalismo que conserva ciertos ritos, estilos o costumbres por mero amor a las formas antiguas y sin aprecio alguno por la doctrina que los engendró. Esto sería arqueologismo, no sano y vivo tradicionalismo.

2. La Contra-Revolución es conservadora ¿Es conservadora la Contra-Revolución? -En

un sentido, sí, y profundamente. Y en otro sentido, no, también profundamente.

Si se trata de conservar, en el presente, algo que es bueno y merece vivir, la Contra-Revolución es conservadora.

Pero si se trata de perpetuar la situación híbrida en que nos encontramos, de detener el proceso revolucionario en esta etapa, manteniéndonos inmóviles como una estatua de sal, al margen del camino de la Historia y del Tiempo, abrazados a lo que hay de bueno y malo en nuestro siglo, buscando así una coexistencia perpetua y armónica del bien y del mal, la Contra-Revolución no es ni puede ser conservadora.

3. La Contra-Revolución es condición esencial del verdadero progreso

do. Este consiste, sobre todo, en el pleno desarrollo de todas sus potencialidades de alma y en la ascensión de los hombres rumbo a la perfección moral. Una concepción contra-revolucionaria del progreso implica, pues, la prevalencia de los aspectos espirituales de éste sobre los aspectos materiales. En consecuencia, es propio de la Contra-Revolución promover, entre los individuos y las multitudes, un aprecio mucho mayor por todo cuanto se refiera a la verdadera Religión, a la verdadera filosofía, al verdadero arte y a la verdadera literatura, que por lo relacionado con el bien del cuerpo y el aprovechamiento de la materia.

1957. Discorsi e Radiomessaggi, vol. XIX, p. 670).

OR FIN, para marcar la di ferencia entre los conceptos revo1u c ion ario y contra-revolucionario del progreso, conviene notar que el último toma en consideración que este mundo será siempre un valle de lágrimas y un tránsito para el Cielo, mientras que para el primero el progreso debe hacer de la tierra un paraíso en el cual el hombre viva feliz. sin pensar en la eternidad.

Por la propia noción de recto progreso, se ve que éste es lo contrario al proceso de la Revolución.

Así, la Contra-Revolución es condición esencial para que sea presevado el desarrollo normal del verdadero progreso y derrotada la utopía revolucionaria. que de progreso sólo tiene apariencias falaces.

Tampoco es el progreso material de un pueblo, el elemento capital del progreso cristianamente entendí-

Nota: ··Revoluci6n y Contra-Revolución". Plinio Correa de Oliveira. Parte 11. capítulo III. Ed. Fernando III El Santo. Madrid 1992.

¿Es progresista la Contra-Revolución? -Sí, si el progreso fuere auténtico. Y no, si fuere la marcha hacia la realización de la utopía revolucionaria.

En su aspecto material, el verdadero progreso consiste en el recto aprovechamiento de las fuerzas de la naturaleza, según la Ley de Dios y a servicio del hombre. Por eso, la Contra-Revolución no pacta con el tecnicismo hipe11rofiado de hoy, con la adoración de las novedades, de las velocidades y de las máquinas, ni con la deplorable tendencia a organizar more meclumico la sociedad humana. Estos son excesos que Pío XII condenó con profundidad y precisión (cfr.

Radio-mensaje de Navidad de

Co Sociedad Española de Defen sa de la Tradició n. Fa milia y Propiedad - Covadonga Reg. Nac. Asoc. núm. 10.6 10

Año XIX - Núm. 204. Director: José Francisco Hernández Medina. l\bril de 1996

La Madre piadosa estaba junto a la cruz y lloraba, mientras el Hijo pendía.

Cuya alma triste y llorosa, traspasada y dolorosa, fiero cuchillo tenía.

Oh, cuán triste y afligida, se vio la Madre escogida, de tantos tormentos llena.

Cuando triste contemplaba y dolorosa miraba del Hijo amado la pena.

Y ¿cuál hombre no llorara si a la Madre contemplara de Cristo en tanto dolor?

Y ¿quién no se estristeciera, piadosa Madre, si os viera sujeta a tanto rigor.

Por los pecados del mundo vio a J esús en tan profundo tormento la dulce Madre.

Y muriendo al Hijo amado, que rindió, desamparado el espíritu a su Padre.

Oh Madre, fuente de amor, hazme sentir tu dolor para que llore contigo.

Y que por mi C risto amado, mi corazón abrasado más viva en él que conmigo. y porque a amarte me anime en mi corazón imprime las llagas que tuvo en sí.

Y de tu Hijo, Señora, divide conmigo ahora tas que padeció por mí.

Hazme contigo llorar y de veras lastimar de su pena mientras vivo.

Porque acompañar deseo en la cruz, donde le veo tu corazón compasivo.

Virgen de vírgenes santas llore yo con ansias tantas que el llanto dulce me sea.

Porque tu pasión y muerte tenga en mi alma de suerte que siempre sus penas vea.

Haz que su cruz me enamore; y que en ella viva y more, de mi fe y amor indicio.

Porque me inflame y encienda y contigo me defienda en el día del juicio.

Haz que me ampare la muerte de Cristo, cuando en tan fuerte trance vicia y alma estén.

Porque cuando quede en calma el cuerpo, vaya mi alma a su eterna gloria.

Amén.

Confesor de la Fe ¿Qué dec irles? Si el mismo Señor llama Bienaventurados a los que padecen persecución por la justicia nada tenemos que añadir. y si por los fru tos se conoce el árbol hay que felicitar a esa benemérita Institución que cuenta entre sus filas a un confesor de la fe.

Conocemos al g ún caso más de gente que se dedica a la enseñan za. Por hablar a los niños de Dios. estaba mal de la cabeza. Al desmentirlo el psiquiátra. no pudieron jubilarle. pero le enviaron a la Biblioteca del Centro.

Lo impresionante de Santiago es que haya sido su mi sma familia. ¡Qué horror! Estamos llega ndo a ex tremos increíbles de confusión.

Sigamos fieles al Seño r cada ~no desde nuestro puesto. unidos como una piña. Todas las obras de Dios. precisamente por se de El llevan el signo de contradicción. más en estos tiempos(. .. ) Religiosa (Scgovia )

Que no se repita con nadie El Obispo ele Calahorra y la Calzacla-Logroii o. Saluda a D. Santiago Canals Coma. y ac usa recibo del texto ele la im portante sentencia del Juzgado ele Primera Instanc ia ele Barcelona. que le hace justicia a Vd. y le ha li berado ele la incom prensible situación a

/

/ . . t " A m,gos c,er os... en horas inciertas

Con motivo de la publicación del libro ¿Renace la persecución religiosa en España? Santiago Canals viene recibiendo numerosas cartas de apoyo y manifestaciones de adhesión.

Ofrecemos aquí, a título de simple muestra, trechos de algunas de ellas. la que le habían sometido y qu e conculcaba los más elementa les derechos de toda persona.

Posteriormente he recibido. también. su li bro-testimonio sobre el tema. Le agradezco toda esta info rma[ ión y toda la documentac ión al respecto. felicitándome con Vd. de este desenlace y deseando que esta ·'historia" no se repita con nadie. especialmente por moti vos que atentan la libertad religiosa.

Con mi sa ludo. fe licitación y bend ición.

Ramón Búa Otero, Obispo.

iAnimo Don Santiago!

Muchísimas gracias por el precioso libro ..¿Renace la persecuci ón religiosa en Españar que leeré con tocio interés.

A la alegría de lee r la sentencia. se ~111ade ahora una cierta tristeza. al conocer por

su carta. que agradezco muy ele ve rdad. que los promotores del proceso han recurrido ... ¡ Lo siento!

Pero confiemos en Dios y en la intercesión de la Virgen María. nuestra Madre. Madre de Jesús y de la Iglesia. ¡Animo. Don Santiago' ¡Con mi bendición y tocio afecto' Ramón Echarrcn Ystúriz.

Obispo de Canarias.

Lectura en comunidad Estamos leyendo el li bro escrito por D. Samiago Cana ls contando su terribl e expe riencia. Es increíble qu e puedan pasar esas cosas en plena de mocracia y prec isamente en España. Es escalofriante. Esto mismo nos hace tomar más conc ienc ia de nuestra labor oracional y ele total entrega al Señor en favor de las-almas. ¿Cómo es

posible que una madre catól ica cambie así repentinamente·J Sólo se puede explicar a través de una acción puramente diabólica. Pero tenemos la seguridad de que omnipotente es Dios y puede infinitamente más que las fuerzas del mal.

Que su causa en los tribunales termine de l todo a su favor y queden bien claras las osc uras intenciones que se pretendían con su secuestro.

Religiosas (Lcém)

Asombro He leído con pasmo el libro --Renace la persecució n reli!!Íosa en España ... Si no estL¡viese avalado por entidad tan seria como TFP. hubiera creído que es todo é l una fúbula disparatada. Cuando su autor Santiago Canals viene ilusionado a-ver a su famil ia se encuentra con el cerco que le tienen pre parado para internarlo porqúe sí en un manicomio. He pensado en las palabras de Jesús (Mt. 1O. 2 1) que anuncian persecuciones aún entre los miembros de una familia. Pero se impone la serenidad ele la víctima. la rectitud ele un j uez y. a fin ele cuentas. la Providencia ele Dios y la intercesión ele la Virgen.

Se ve que la confesión ele Fe que en plena calle despliega la TFP. con vist~sida? incluso. y sus campanas victoriosas contra el crimen de l aborto molestan y encrespan a los enemigos de la Iglesia.

Les felicito.

Sacerdote (Burgos)

---------- ~ -- -_-_ _-_-_ -__-_-_-__-_-_-_ -_ _-_-_ -_ _ -_-_-_ ______ -- - - -

~

lRenace la persecución religiosa en España?

Historia de un secuestro Santiago Canals Coma Ruego me envíen ............. ejemplares de la obra aquí indicada.

(2.000 ptas. + 300 de gastos de envío)

Nombre Di recc ión C iudad

Pedidos a: EDITORIAL RAMIRO II EL MONJE APARTADO DE CORREOS 1601 - (50080 -ZARAGOZA)

Aprensiones y esperanzas Entre los muchos interrogantes que se levantan tras los resultados de las elecciones. hay uno que nos parece rundamental: la orientación ideológica que tomará el nuevo gobierno.

La pregunta no es superflua.

Los líderes socialistas se han jactado repetidas veces de la profunda revolución que venían haciendo en las costum bres y en la mentalidad del pueblo español.

En plena campaña electoral. el socialista Borre!. en entrevista a "El Periódico". lo decía una vez mt1s: " Este país ha l'ivido 1111a Fe rdadera re1•ol11ció11, he111os sido revolucionarios. Si por revolución se entiende 1111 ca111hio pr(4i111do en poco tie111po, para las estmcturas sociales y ec011ó111icas de un país, he111os protagoni-;,ado 1111a revolución pacífica. La pri111era revolución pac,jica de nuestra historio, pero 11111y intensa. " Y previe ndo ya el resultado que iban a arrojar las urnas el 3 de marzo. observaba: "Cuando deci111os que existen riesgos y peligros, no lo deci111os en

Sociedad Española dr Defensa dr la Tradicití n, Familia y Propiedad - Covadonga Presidente : José Francisco 1-lcrnándc1. Medina.

Secretario: Fernando Gonzalo Eli1.ondo.

Reg. Nac. Asoc núm. 10 .6 10 Lagasca. 127 - Iº Dcha. - 2 8006 MADRID - Tel. 563 76 32 562 67 45 / 552 78 23 / Fax: 564 53 03

Constituida en Madrid, el 8 de septiembre de 1971. TFP-Covadonga es una asociación civil de carácter cultural. cívico. filantrópico y benéfico. sin fines lucrativos y extrapartidaria Tiene como finalidad defender y estimular la Tradición. la Familia y laPropiedad Privada, pilares fundamentales de la civilización cristiana. trente a quienes pretenden implantar en el mundo su ideología radicalmentematerialista. libertaria e igualitaria. como asociación de seglares católicos. TFP-Covadonga conforma su pensamiento a las enseñanzas del Magisterio de laIglesia, y mira con confianza hacia el siglo XXI. cuando muy probablemente se hará realidad la promesa de la Santísima Virgen en Fátima. ··¡por fin mi Inmaculado Corazón Triuntarár· Imprime : HENA RGRAI' S.L. - Co, laua (Madrid) Depósito Legal : M-.17.778. 1977

términos de pe1vivencia del siste111a de1110cráticn. sino para aquellos ele111entos ele la arquitectura social que hemos construido nosotros a lo largo de estos 14 a,io.\· y que pueden ser puestos en cuestión desde otros parcí111etros polít icos." ¿Significará realmente la victoria del Partido Popular el esperado fi n de esa revoluc ión '·asombrosa"? He aquí e l quid de la cuesti ón. por encima de la pugna po lítico partidaria entre izquierdas y derec has.

Aznar toma las riendas del país en una situac ión difícil. que mira mos con esperanza y aprensión.

Esperanza. porque es un hombre inteligente. que tiene delante de sí una tarea árdua, pero g loriosa. Si José María Aznar supiese levantar España de la gra ve situac ión en que la han postrado 13 años de soc iali smo. será un estadista que la hi storia recordará con admirac ió n.

Aprensión por la dependencia de los pactos que tendrá que hacer. las concesiones a las que se verá obligado para mantener el timón del gobierno y, tam bién. ¡cómo no !. por su rec iente insistencia en '·centrarse".

Esperanza de que cese esta tremenda revolución cultural que "1•ie11e dando la Fue/ta a Esp{//io como a 1111 calcetín" -en el vulgar lenguaje ele Rodríguez de la Borbolla- y aprensión de que la victoria de la oposición no signitique nada sustancial.

El ímpetu. el impulso de la revolución cultural practicada. día a día. por el PSOE en la opinión pública ha sido tan brutal. que si el gobierno de l PP no se empeña en corregir el rum bo ideológico-cultural de la nación. o lo hace con de bilidad. se diluirá en un "soc ialismo sin González··. Habrán cambiado los nombres. pero no las tendencias. Los ritmos. pero no las melas.

COVADONGA INFORMA / ABRIL 1996 / 3

Documento episcopal francés desconcierta a los católicos

-------Mgr A. ROUET

Albert Rouet, presidente de la Comisión Social dal Episcopado francés presenta el desconcertante documento "SIDALa sociedad cuestionada".

AS ráfa gas in c le mentes de viento y nieve azotaban la venerable fachada de Saint Sulpice. Protegiéndose ele la tempestad. Pierre. estudiante del Istitut Cathol ique de París. subió apresuradamente los escalones y penetró en el viejo santuario. testigo sile nc ioso ele tanta historia ele la Iglesia en Francia.

- " i Esto no puede ser. 111011 pére ! ¿Se han vuelto locos los obispos? ¿Cómo es posible aprobar el uso del preservati vo?

- "Pero. ¿tú has leído el doc umento·) Los obispos no dicen eso.

- " Padre. acabo de lee r la prensa y... " - "Ahí está el problema. Los obispos d icen una cosa y la prensa lo interpreta como qu iere. Quédate tranq uil o. Nuestros pastores únicamente apl icaron el principio del mal menor".

-" ¡Qué q uiere que le diga. padre ' No veo en el documento la claridad del sí. sí y no. no que enseña el Evangelio. Y es un tema ele bastante importancia.

El viej o sacerdote. meneando la cabeza, le tranquili zó lo mejor que pudo. diciendo que era un escándalo de los mass media sin mayor importancia. Pierre se despidió. porque llegaba larde a clase: pero en su cabeza bullía el problema: ··i No está bien I La gen-

4 / COVADONGA INFORMA/ ABRIL 1996

te sólo lee rá lo que dice la prensa. ¿Cuántos son los que comprarán el documento?¿ Y cuántos son los que entenderán ese lcg uaje impregnado de ténn ino_s osc uros para la mayoría de los 1,eles. en el que aparecen testimonios y opiniones que van desde el rector de la mezquita de París. hasta una enfe rmera. pasando por un pastor protestante. un teólogo y un homosexual?

* No piensen que esto ha sido un devaneo. Es la real idad. El reciente libro publicado por la Comisión Social del Episcopado Francés. presidida por Mgr. Rouct. y presentado en rueda de prensa el pasado día 12 ele febrero. bajo el tíllllo "SID/\ - La socÍl'dad rnesrionada ". produjo un ve rdadero desconcierto en los fi eles cató li cos. A la par q ue una verdadera algazara ele la prensa parisina.

En lugar ele clarificar los ~once ptos. el documento es conluso. ambiguo y. ¡,por qué no dec irlo?. no prese nta una visión sobrenatural ele esta delicada cuestión. Incluso. algunos términos y expresiones son mús propios de un informe méd ico que de un documento episcopal.

"S1/)A - La sociedad rnestionacla .. contiene no sólo la opinión ele los obispos que constitu ye n la Comisión Social del Episcopado.

sino que recoge los testimonios de un homosexual. padres ele enfermos. una enfe rmera. un médico. un capellán protestante _de un hospital y un centro de acog ida de enfermos de sida.

Incluye las opiniones y_experiencias de algunos ··mov11111en1os ele iglesia··~e ntre ellos un centro ele ;cogida de prosti tutas. de scouts de Francia ...

En fin. para que nada faltase en este documento ··c1emocrático" y poco magisterial. vierte las opini ones de Dalil Boubakeu r. rector de la mezq uita ele París. del pastor protestante Frarn;ois Rec hat, del Dr. Marc Genti lini. Presidente del Comité Cató lico de Médi cos Franceses. las de A. Badran. director general adjunto ele la muy laica e interconfesional UNESCO. Y. para tra nquiliza r al lector católico. se encuentra también la opinión ele Xavier Lacroix. teólogo. y. por lin. el documento propiamente oficial ele los obispos: ··Ame del sida. relanzar la esperanza··.

Declaración de la Comisión Social de los obispos de Francia En un total de 235 p,íginas, el estud io ele los prelados ocupa sólo 12...

El documento prima por un lenguaje impreg nado de sociología. de psicología social. de humanismo intcn.:onfesional y laico. poco accesible para el hombre ele la ca lle. que se conforma con lo que di cen los peri ódicos. lo que ve en la TV o escucha en la rad io.

Desgraciada mente. se engañ a quien pretenda buscar en el documento una enseñanza basada en el Magisterio ele la Iglesia: pues_ no se encuentra una sola rclerencia a las sabias palabras ele los Romanos Pontífices. Se engaiia también quien pretenda encontrar una referencia al pecado 1nd1 v1dual. a la fo rma pecaminosa como se transmite. en la inmensa mayoría de los casos. esta enfermedad. No hay una so la condenación al pecado vergonzante de la homosex ualidad. ~i al pecado envilecedor ele

la drog adicción. Por el contrario. se pide toleranc ia con los homosex ua les. los drog adictos y las prostitutas.

No deja de ser verdad que para e l pecador s ie mpre e_stán abie_rtas las puertas de la m1 sencord1a y de l perdón. Pero para e l peca?º e n s í no puede haber to le rancia.

Eso fu e lo que la Santa Ig les ia Católica s ie mpre e nseñó y enseña.

Tampoco e ncont ramos en el li bro una refere ncia al importantísimo papel de la vida sobre natu ral. de la grac ia e n el -alma y del recurso a los sacramentos. a la med iación o mnipo tente de Ma ría Santís ima, para vencer las malas inclinac ions y s al ir del estado de pecado.

Bajo e l punto de vista de la fe y la moral cató licas. es un documento verdaderamente lamentable. q ue siembra la confus ión y e l caos en las filas católicas y. porqué no decirlo. el relativismo moral.

A título de ejemp lo c itamos los s ig ui entes trechos:

" ... el prese,valil'o se comprende para los casos donde 1111a acliFidad se.rualra in legrada a la pe1:w11alidad 1ie11e necesidad de Cl'ilar 1111 riesgo grave... ·· (pág. 194).

"Q11ic11 e11c11e111ra a 1111 e11/er11w de SID1\ 110 debe preg11111arse de dónde le viene la enfermedad. porque la pregu111a e.mí gen eral111e111e 111ur cw:l{ada de.1u1cws 1111p/ici!Os ... ·., (pág. 24).

El docu me nto reconoce qu e

"Hacemos 1111 llmna111ie1110 a la reJle.rión sobre el carcíc!er l111111m10 de la sexualidad. y para ¡nvseg11ir los es.fi1er::,os en l'isla de la educación c¡/eclil'a y se.mal que- haga descubrir la belle::.a y la dignidad de !Oda relación humana. ·· "Hacemos un llamamie nto para acompañar fraternalmente a aque llos y aquellas c uya v ida sexual y afec ti va es para e ll os fuente de conflictos y de sufrimientos" (pág.2 11 ).

Algazara de la prensa

de 1111 Dios que ca.Higa. Los crislianos los han 111a111e11ido dum111e 111uclw 1ie111po. Hay que decir una palabra. ex/raída de las .fi1e111es del Evangelio. de 1111 Dios q11e cura, que a!iFia y que .rnlw1 (. .. ) de 1111 Dios q11e 110 j11::.ga. 110 co11 de11a. sino que libera del 111al r del pecado ( ... ). La res1){(es/a de J es1ís es 1111 l/a111a111ie1110 a 110 ju::.ga r r a 110 h11scar las ca11.rns del 11w( del que alg11ie11 es l'ÍC!inw.

Los cris1ia11os han sido 1•is1os ge11eral111e111e en es/a epidemia del lado de aquellos q11e j11::.ga11" (pág. 5 1).

"La Iglesia ha recibido en depásilo 1111 EFangelio que es la B11e11a N11e1'a anunciada a lodos los homhres. co111e11 ::.ando por los pobres. Ahora bien. ¡whre es aquel q11e eslá herido 1wr el SIDA. Pobre es la ge nerac ió n

·· 11/{í.1· del 80% de los ca.rn.1· de 1ra11.rn1isió11 1ie11e11 un origen se_nwl... ", pero ••Ef SIDA 110s abre que est im a e l a mor a m e na zado cada día un poco 111ás los ojos por los ges to s e nca rg ados de sohre los medios de la 10.rico111aex presa rl a. Es tam b ié n pohrc.

11í(I r de la l,0111ose.rualidad... " ig ualment e. la soc iedad qu e no (pág~. 26 y 27) . ti e ne nada a propon e r sino pre"Si cierlas personas Fi1•e11 por munirse co n tra los riesgo s . Po.fiier::.a o por opción según crile- breza d e sa lud. de espe~·,rn z a y rios difáe111es de los nues/ros. el d e l se ntido de la v ida ..... (púg. res1Je/o debido a _/odo hombre. la 204).

1olem11ci(I, req111ere q11e 1w los " 1: Cámo hllblar hoy. _fi-ellle al co11de11e111os en 110111bre de 111/es- SIDA. de 1111c1 111w1era liberadora 1ra pmpi(/ 111ora1··. (púg . 35) que ayude a conslntir el se111ido ·· El derecho a la Fil'ienda se de la exislencia. que c/e1•11elw1 la hace. .fi·e111e a la e11/e m1_edad, 1111 esperan::.a y las/i1er::.o s ll los enderecho /i111dw11e11wl e 111al1e11a- fermos. generalme/1/e j cíFenes .~ ·· ble de ,;l{lo ciudadano (. .. ). La (púg. 205 ) e nfe rm edad . la mu erte d e l titu "Hacemos 1111 llm11a111ien10 lar d e un a viv ie nd a pued e lan - pam hacer lodo pam Fe11cer el za r a la c a ll e la co mpañ e ra o e l aislw11ie1110 de los e11/ennos del co mpañ e ro ig ualm e nte e nfe rSIDA , 11am 111m11e11er su es1Jeranm os" (púg . 36). ::.a desgaswda por las hospilllli::.a"Dos 111i10s per111(111ece11 con ciones repelidas, para sos/ener el 1enacid(/d e11 11111clws 111e11wlida- coraje r la de1•oci<511 de /(Idos los des. el del h11en .rn/i·i111ie11/o y el e11fem1eros .. (púg. 2 10).

Portada del libro publicado por la Comisión Social del Episcopado francés.

En fin. cons ideramos como sufic ientes las c itas arri ba menc ionadas para dar una idea de la confus ión q ue crea este documento.

A la falta de claridad de l mensaje episcopal ga lo. se s umó e l alarido de los mass media en favor de las pos ic io nes 111.ís ex tremas y pe rmi sivas. Los límites de este artícu lo imp ide n hacer un aná lis is mús com pleto pe ro veamos algunos titul ares de la pre nsa paris ina para tener una idea de l bombardeo peri odísti co que cayó sobre las almas de los cató li cos fran ceses: Le Monde: "Los obispos franceses j uzgan necesar io e l uso de l preservativo contra e l SIDA."

Es un documento verdaderamente lamentable, que siembra la confusión y el caos en las filas católicas

Libe ration: "Franc ia: "El preservati vo ya no est,í e n el i ndex."

Le Canarcl Encha inée: "Se acabó e l dog ma de l preservat ivo_:-: Le Fi2.aro: "S IDA: los obis p'ós levantan e l tabú."

M g r. Ga ill ot: e l nbis p~ sanc ionado de Evre u x co me nt ó recientemente que. con este documento. los o bispos d e Francia "ciaban un paso hac ia C ris to ...

Es de todos conocido e l espíritu crítico de los fran ceses. de l que hace n uso generoso. Este espíritu se hizo prese nte en la abu ndanc ia de cartas al d irector en los periód icos. c riticando la pos ició n de sus pasto res. A ta l punto ll egó la ex pres ió n de ese malestar de los fie les. que e l propio Mg r. Rouet se vio ob li gado a ciar al gunas cxpl icac ione~. inte ntandt) de m ostrar que e l docume nto episcopal no estaba e n contrad icc ió n con lo que s iempre había ense11 ado la Ig lesia.

COVADONGA INFORMA / ABRIL 1996 / 5

Plinio Correa de Oliveira

ERMINADAS las tareas ex tenuantes de un día entero de lucha y de trabajo. decidí asistir a la bendic ión del Santísimo Sacrame nto. Faltaba aún una hora entera. Pero no me importó, me diri gí a la iglesia directamente. esperando all í a que diera comienzo la sole mnidad litúrgica.

Entré. El ambiente correspondía exactamente a lo que esperaba. Dos pálidas lamparas e léctricas e ncendidas en una nave lateral esparcían por el inmenso cuerpo de l templo una luz desigual y caprichosa que recortaba sobre e l sue lo de piedra y las paredes sobriamente decoradas. las sombras inesperadas ele las gruesas colum nas del edificio. De la calle. la iluminac ión pública pro6 / COVADONGA INFORMA/ ABRIL 1996

12ª Estación

yectaba sobre las ventanas la sufic iente luz como para hacer bri llar los rubís y los zafiros ele las vidrieras. sin, a pesar ele e llo, herir la augusta oscuridad ele la iglesia. Las bocinas ele los automóvi les, la voz de los vendedores callejeros. el rumor confuso del tránsito. todo el gemido ele la gran ciudad, que ya en las últimas horas del día, se curvaba bajo el fardo ele la tarea cotidi ana casi concluida, repercutía en el interior ele la iglesia. ennoblecido por los artificios mágicos y transformadores ele un eco que le imprimía una nota grave y sobrenatural.

Me juzgaba solo. pero más tarde me di cuenta que alguien terminaba e l Via Crucis. en la nave derecha ele la Iglesia. Y fijándome más reconocí que se trataba de un joven periodista católico. compañero mío.

Llegando a la 12ª estación. al lacio ele donde yo estaba. oí su oración proferida a media voz. Decía así: '·Aquí estoy. Señor. en la estación que conte mpla vuestra muerte en la Cruz.

Por excelencia es ésta la estac ió n qu e conme mo ra la abundanc ia de vuestro amor.

En ella. el odio y la perversi-

ciad, realizando hasta el fin el pavoroso c rime n que había siclo tramado en e l Sanedrín y completado con la cobardía del procurador ele César, perpetraron la mayor monstruosidad que el género humano sería capaz de realizar.

Llenos de horror. hasta los seres inanimados se conmovieron. El sol se nubló. El velo del templo se rasgó. Las entrañas de la tierra gimieron y conturbaron el orbe con un terremoto febril. Las propias sepulturas rajaron sus lápidas seculares. y los cadáveres ele los muertos que dormían - tal vez hace milenios- interrumpieron su sueño. recorriendo Jerusalén llena ele terror. pues hasta los justos salían ele sus cuevas funerarias en actitud de terrorífica protesta.

Y. sin embargo. había corazones humanos que no se conmovieron. Fue exactamente esa hora ele dolor y ele supremo abandono. que escogisteis para conceder las más abundantes de vuestras misericordias.

Y vuestro amor. venciendo en un prodigio ele caridad la más refinada malicia humana. se espanclió entonces. irresistiblemente. sobre los que más os odiaban.

MEDITACION DE SEMANA SANTA Con una mirada de ternura, conquistásteis un ladrón que terminó sie ndo llamado bueno. no tanto por s u bondad, sino por la vuestra. A lo lejos, v ues tra gracia bu scaba los amigos infie les, que os habían abandonado sin piedad e n las manos ele los verdugos, e l procurador cobarde que os e ntreoó a la saña de las multitudes facinerosas, e l Sanedrín pérfido que tramó vuestra mue rte y, Señor, ¡más aún!, mientras sufría is las torturas de vuestra Pasión, vuestra gracia buscaba por última vez al hijo ele la perdició n que os había traic ionado con un beso.

Por esto , en la presente estación, Señor, mi oración no será por mí, ni por aque llos a qui e n a mo , inc lu so ni po r aquellos que os aman.

Permitid. Señor, que os pida misericordia por aquellos que os ofenden.

No miréis el odio que rebosa e n su corazón. Mirad, antes, al amor que vuestra gracia derrama en e l corazón ele los justos, e l amor que vuestra grac ia les inspira hac ia los que persig ue n vuestra Iglesia.

Vos. Señor. que sondeái s has ta los riño nes y el corazón. vís te is innumerables veces e n mí e l pecado y la miseria. Pero vís te is, tambié n, que nunca, y en ning ún día de mi vida, dejé de amar a vues tros e nemigos. aque llos enemigos acérrimos que. locos de odio contra Vos. también se volvían hac ia mí. vuestro siervo, querie ndo hacenne e l mal que a Vos harían si puediesen.

Vos sabéis. Señor, con qué ardor les deseo todo e l bien. y con qué amor siempre quise su conve rsió n. Si los herí, fu e para c urarlos. Si los disgusté. fue para sal vari os, s1 !os repre ndí, fue para resuc itarlos.

Ellos, sin e mbargo. me pagaron e l bie n con mal. Pero Vos sabé is. que no por eso dejé o dejaría de amarlos y ele hacer-

les e l bien, incluso con e l riesgo de mi propi a vida ...

Mirad, Señor, la expiac ió n que, e n su nombre, ofrecen ta los las santas vírgenes y los varones conos salían sagrados a Vos e n de sus cuevas los claustros. Mirad las oraciones ele los funerarias en Santos que in eactitud de briáis e n el Cie lo terrorífica co n delicias el e vuestro amor ete rprotesta. Y, sin no. Mirad, Señor. e l embargo, corazón de vuestra Madre Santísima, había aquella obra prima corazones ele vues tro poder y humanos ele vuestra misericordia, que colocaque no se da junto a Vos e n e l conmovieron Re ino de la Gloria, no cesa ele rogar por vuestros e ne migos, con un amor ta nto más insistente, cuanto más e llos se distancian de Vos. Más aú n, Señor. Miráos a Vos mísmo, mirad vuestra prec iosísima sangre, con la que ungis teis las calles de la Jeru-

salén pecadora, y que ofrecé is hoy e n e l augusto sacrificio ele los a ltares. Señor, por vuestra propia sangre, salvad a vuestros enemigos.

Mirad , Señor. a aq ue llos que se pos tran sumisos. adorando ídolos humanos. cuando sólo Vos sois Dios. mirad a los hombres llenos ele o rgullo. que quiere n destruir vuestros altares para impo ne r a la adorac ión ele la humanidad creaturas vuestras que blas fe man d e vuestro nombre y pisan vuestra Ley. Mirad. Señor. a aque llos que afirmando no existir Dios. pred ican la destrucc ión ele la familia y la subversión ele tocias las instituciones divinas y humanas.

Mirad, Señor a aquellos que se e ncuentran se parados ele Vos por la herej ía o el c is ma, mirad aún a aque llos cató!icos. que perte necen al cue rpo ele la Ig les ia. pe ro e n los c uales vuestra gracia ya no re ina. Mirad. sobre todo. a aque llos que que rrían serviros. sirviéndose a sí mismos. y cerrando los oj os al sentido católico. busc an las cloc trimas que más agracian a su a mbic ión. en luga r ele buscar las que mús se ajustan a l pen sami e nto ele vuestro Vicario e n la Tierra.

Señor, ( ... ) que a todos e llos vuestra grac ia les diga aq ue l las palabras lle nas ele vicia e te rna. con las que convertis te is a la samaritana, transformasteis a la Magdale na e hic iste is manso como un cordero e l corazó n feroz de l ladrón pe nite nte que a vuestro lado murió .. .'· Súbitamente un toque de campana rompió e l sile nc io . y la Iglesia se lle nó de luces.

Tomado por sorpresa. mi compañe ro se levantó brúscame nte e hi zo de prisa las dos últimas Estac io nes de l Vía Crucis.

Plinio Correa de Oli veira. "LEGIONA RIO" I 0-➔- 1 938 Sao Paulo.

COVADONGA INFORMA / ABRIL 1996 / 7

Aspecto de la sesión en Madrid. A la derecha, el abogado de Santiago Canals durante su intervención.

TFP-Covadonga promueve diversas presentaciones

Un libro de gran actualidad N L AS última s se manas, T FP-Cov a d o n ga h a o r g a ni za d o di versos actos de presentación de l li bro ¿ Renace la persecución religiosa en Espaiia? de Santiago Cana ls Coma, m iem bro de la entidad que -como recuerdan nuestros lectores- s ufrió un auténtico secuestro por pa,t e de su propia famil ia, manejada por activistas de l " movimiento antisectas".

Con gran vivac id ad , Santiago C ana ls cuenta interesantísimos pormenores del calvari o a l que fue so metido -que hace pe nsar en los terroríficos y fam osos " hos p ita les psiquiátricos" com uni stas-, y todo por s us convicc io nes cató]icas.

El libro ha suscitado un interés extraordinario, tanto por lo sorprendente que resulta como por los documentos de valor que apo,t a.

R ec i e n t e m e n t e, e l Card enal S il vio Oddi escribió al j oven autor manifestándo le s u asombro: "Me espanta tanto encarnizamiento contra 1111 joven por el sólo hecho de querer prof esar /aje de su difunto padre, perten eciendo a una asociación de clara inspiración catá/ica. Igualme nte me sorpre nde que esta ac tividad pe rsecutoria se desencadene e n un momento e n que S .S. Juan Pablo 11 no pierde ocasión para i111plorar el respelo por las convicciones religiosas, incluso por las de aquellos que per/enencen a otras confesiones.

8 / COVADONGA INFORMA/ ABRIL 1996

Desde hace años sigo con atenc ión e l trabaj o de las TFPs y la luminosa impro nta dejada por s u ins p ira do r, e l profesor Plin io Correa de Oliveira, cuyo pensamie nto y mode lo de vicia me han im presionado . Tuve ocasión ele e logiar por escrito su último libro '·Nobleza y é lites trad ic ionales aná logas e n las a locuc iones de Pío XII" y muc ho me ha do lido su irreparable pérd ida.

Estoy seguro de que ya sea él ya sea su padre intercederán por Vd. desde el Cielo, obteniendo las gracias n ecesa rias para perseverar en esta diffci/ circu11sta11cia.

Mientras tanto, tenga co1if1anza. La sentencia del juez civil que m e ha hecho conocer marca un

pri111 er i111p ortan tísi1110 p as o para resta blecer plenam ente la justicia.

Por ,ni parte puedo asegurar mi solidaridad 1110ral, mis oraciones y 111i bendición. " Muc has otras cartas ele estímulo y apoyo viene recib ie ndo a pa rti r de l mome nto e n q ue ha publ icado e l libro.

La primera presentac ión de l libro ha sido en la prop ia C iudad Condal.

P o s te ri orme nte se han rea li z ad o ses io nes e n otras capitales y. ahora. el pasado 27 de marzo. en Madrid. contando con la intervenc ión de s u a bogado. José Antonio M illá n Calvo, q ue fue varias veces interru m pido por los aplausos de l público que llenaba e l salón de actos.

Corresponsales de TFP-Covadonga peregrinan a Santo Toribio de Liébana

Besar el Lignun Crucis N LA brumosa mañana años en que la fiesta de Santo Todel pasado IO ele marzo, ribio (el 16 ele abril) coi nc idiera e n un nutrido grupo ele co- domingo. rres pon sa les de TFPDesde e ntonces. al Monasterio Covadonga acudía ele di- afl uye n numerosos peregrinos sorve rsos puntos ele España al Monas- teando las intrincadas y abruptas terio ele Santo Toribio ele Liébana, e n montañas cantábricas. lle nos ele iluCa ntabria, a fin ele venerar el trozo sión, deseosos ele postrarse ante el mayor que existe ele la Cruz ele Cris- Santo Le ño, pues en sus corazo nes to y ganar las indulgencias que se está escrito el prodigioso lema que obtienen en este Año Jubilar Leba- convirtió al emperador romano: /11 nieoo que fin alizará el 2 1 ele abri l. hoc signo vi11ces! o 1 .

Tras la Santa Misa, os peregnnos fueron bendecidos con la insigne re1iquia. que corresponde al brazo izqui erdo ele la Santa Cruz que Santa Ele na (madre del e mperador Constantino) dej ó en Je rusalé n cuando descubrió las cruces de Cristo y los ladrones. Está serrado y puesto e n forma ele cruz, quedando ente ro e l agujero sagrado donde los verdugos clavaron la mano de Cristo. Su tamaño es ele 633 mm. largo vertical y 393 mm. hori zo ntal, e n madera ele ciprés o riental de 2.000 años.

Probable me nte fue llevado a ese mo nasterio junto con los restos ele Santo Toribio ele Astorga. alrecleclor de l sig lo IX. Los Papas Julio II y León X con- Sobre estas lineas, momento de la cedieron de finiti vame nte el Jubileo bendición con el Lignum Crucis. Abajo, los con indulgencia ple naria para los peregrinos ante el Monasterio.

Ciclo de

conferencias

D

EBIDO A las frecuentes campañas y al aumento de las actividades de TFP-Covaclonga el contacto y las re uniones que en otros tiempos manteníamos asiduame nte con nuestros amigos y simpatizantes se ha visto ciertamente pe rjudicado. En ese sentido, hemos recibid o últimamente numerosos pedidos de los lectores de COVADONGA INFORMA para que reanudemos estas conferencias y charlas sobre temas de actualidad.

Sin e mbargo, antes de programar esos encuentros quisimos conocer la opinión de nuestros lectores y amigos e informarnos de los temas que más interés suscitaban. Con las respuestas ya en la mano hemos podido ponderar adecuadamente las preferencias y agradecemos las sugerencias recibidas.

En el mes de abril comenzare mos el ciclo de re uniones y posiblemente publique mos un resumen junto con cada número de COVADONGA INFORMA. Seguimos abiertos a las sugerencias de los lectores.

A seguir, e numeramos los temas seleccionados para la primera fase de conferencias y coloquios:

1) La descristianización de España.

2) Fátima: M ensaje pa ra el siglo XX. 3) E l Santo Sudario.

4) La influencia noci va de la TV. 5) Abo1to: ciimen del siglo XX. 6) ¿ Ha mue rto el comunismo?

7) El islamismo amenaza Occidente.

8) E l Cé:1ncer del di vorcio.

9) La depresión: mal ele nuestro siglo .

10) S.O.S. Juventud.

COVADONGA INFORMA / ABRIL 1996 / 9

Sus enemigos fueron, casi invariablemente, los enemigos del nombre católico

Felipe 11, prototipo hispánico, en la vida y en la muerte

ELIPE II estuvo s ie m pre di spuesto a de mostrar la s inceridad d e s u fe, arriesgando por e ll a sus te soros, s us re inos, la paz de s u espíritu, la sal ud de su c ue rpo y su misma vicia.

La his toria de España, sig lo Iras siglo, es un eje mplo de esta mag nífica generosidad cristiana. Y este mismo ejemplo es la parte central y sig nificati va ele la vida de Fe lipe I l.

Por esta razón. los verdaderos españoles de su tie mpo y de los tie mpos de después. vieron y han visto en é l a l prototipo hispánico. y le han perdo na ndo s us faltas y han llevado sus virtudes e n su propio corazón.

Y es que, allí do nde surg iese e l conflicto e ntre la Iglesia de C ri sto y sus e nemigos. e n la tie rra o en e l mar. e n la cámaras de los Consej os o Parlame ntos o en la enseñanza y propagac ión de la doc tri na cató lica por e l ejemplo o e l sacri fi cio de los sacerdotes. fue ra donde fue re. a l Ií estaba

siempre la influe nc ia de Feli pe II . y sie mpre de parte de la Iglesia. Sus e nemigos fu eron. casi in variab le mente. los e ne migos de l nombre católico.

Y esa rectitud le llevó a afirmar que pre fe ría no gobernar a gobe rnar un pueblo de he rejes. Era su inte rpre tac ió n p e rs ona l d e aque ll o de Cristo: ¿Qué ganará e l hombre si conquis ta todo e l mundo y pierde su propia a lma?

E l insig ne hi s to riador no rteame ric ano Wi lliam Thomas Walsh nos re lata con prec isió n, la grandeza con la q ue enfrentó a la muerte este monarc a, que por primera vez pudo decir que e n sus do minios e l sol no se ponía.

C uando. a pedido suyo. los méd icos le dije ron que no había esperanza. exclamó: "Gracias sean dodas a Dios." Parec ía en ve rdad satisfecho y animoso. Orde nó a su confesor, Fray D iego d e Yepes, que le ex am inara mu y seve rame nte su vida ente ra desde la infanc ia. e hi zo una confe s ió n ge ne ra l que d uró tres días e nteros.

El día de Santo Do mingo, 4 de agosto de aque l 1598, pid ió a l prio r de l Monaste ri o de El Escorial - adonde había que rido ir a morir- que vinieran todos sus monjes revestidos y que le trajeran e n procesión. hasta su lecho. las re1iquias de los Santos. Cada frail e debería decir a lgo

1O/ COVADONGA INFORMA/ ABRIL 1996

apropiado. Era como s i todo e l pode roso ejé rc ito de los que murieron por Cris to. que dormía e ntre aquel las paredes. viniera a v isitarle e n s u lec ho de mue rte. dic ié ndole: ·'Piensa e n lo que nosotros s ufrimos: algunos fui mos ahorcados; otros, muertos a puñaladas: otros. cocidos vivos e n aceite; otros: diabólicame nte torturados, día tras día. Nos c re ían locos.

Y ahora estamos e n paz, compartiendo la gloria de C risto. Tus s ufrim ientos no son peores que los nuestros". Felipe besó cada reliquia. Apreció mucho las palabras de un fraile, que le recordó al bue n ladrón en la C ruz: e l que obtuvo la vida etern a porque confortó a C risto. mientras los judíos se mofaban de é l en su divina agonía.

El día 6 de agosto . fi esta de la Trans fi gurac ión. e l absceso ele su rod illa era tan grande y do loroso que decid iero n sajarl o. C uando e l doctor Oñate em pezó la operación , e l do lor era tan terrible que Fe li pe pidi ó a s u confesor que le leyera los s ufrimie ntos ele C ris to . para así pe nsar menos e n los s uyos.

El rey c asi se desmayó c uando e l médico empezó a extraer de la he rida gran cantidad de pus. espeso y nauseabun do. pero fij ó sus ojos e n la cara de fray Diego y continuó escuchando ate ntame nte. Desde aq ue l d ía solía repetir con lágrimas. cada vez que miraba

al cruc ifijo. aquellas sublimes palabras: "Padre, 110

se haga 111i Foluntad, sino la tuya".

El dolor y la fie bre aume ntaron durante la noc he. Su estado e ra tan brave que recibió la Extrem a unc ió n. No habie ndo vis to nunca administrar este Sacrame nto. pidió que le leyeran e l ritual, e insistió e n que se lo detallaran o tra vez. para rec ibi rl o bien. Quiso que sus hijos estuvieran presentes, para que no lo ig noraran. como é i. cuando llegara e l mome nto de s u mue rte.

"/-fe querido que os halléis presente - dijo e l rey a su hijo- para que l'eáis en qué paran el 111u11do _,. las 111011{ 11"q11(as. " Era en verdad una visió n terrorífica. Fe li pe estaba c ubie rt o de he ridas supurantes de la c abeza a los pies. Desde que le sajaron la rodi lla no podía soportar ni e l roce de las s,íbanas. Es tas y la c am isa se le habían ad he rido a l absceso y a todas sus he ridas. de tal modo que e l más ligero esfuerzo para se para rl a s le hacía s ufrir a l punto de desmayarse y de ponerle e n trance de mo rí r.

Así pues. se hi zo imposible mudarle de ropa. Una purga que le administraron sus médicos hi zo copioso efecto, y Feli pe. señor de todas las Españas. yacía sobre s us propios escreme ntos. Parece incre íble. pero todos lo relatos lo dicen as í. Los frailes lo atri -

iLA ESPAÑA ESPAÑOLISIMA! bu ían al deseo de Dios de preparar a s u s iervo para e l Cielo. infli g ié ndole esta últi ma humi ll ac ió n. Había s ido proverbial en é l. durante toda la vida, e l amor a l o rden y a la lim pieza.

Nada podía poner a prueba s u pacienc ia como un rasg uño e n una pared o una mancha e n e l s ue lo . S u propia pe rso na había s iclo in macu lada. Y ahora te nía que yacer sobre sus heces. semana tras semana.

El o lo r de l apose nto era insoportable. Ni un a sola q ueja salió ele s us labios d ura nte los c inc ue nta y tres días. Conforme e l fin se acercaba, su dom inio sobre e l do lo r era tanto que ciaba gracias a Dios po r sus sufrimie ntos y humill ac io nes.

Una sed insaciable vi no a colmar sus to rmentos.

U/timos momentos de Felipe JI por Francisco Jover Casanova. El Rey bendice a su hijo. Junto al lecho, sentado, el Arzobispo don Fernando de Toledo y el prior del Monasterio asisten a la patética escena.

Fiel a s í mis mo, come nzó a to mar las disposic iones para s u propio fune ral.

Dijo a dos frailes que fueran en secre to al ma usoleo de jaspe. abrie ra n e l ataú lcl de l e mpe rador. lo midie ran y anotaran b ien cómo estaba amortajado. Y deberían traer a su c uarto un ataúd de plomo y colocarl o donde pudiera verlo é l. El ataúd debía estar bien ajustad o. para que no despidiera por las rend ijas ningún o lor.

En c ua nto expirara deberían e nvolverl e en un a sábana. sobre su camisa. y pone rle al rededor de l c uello una c ue rda. de la que colga ría un cruc ifij o hecho de dos palos; y sin más. se le pondría e n e l ata úd de plomo. y se sellaría. No habría, pues. embalsamamie nto ni mo rtajas costosas. Era un vi I pecador. y desea ba q ue su cue rpo volviera c ua nto antes a l polvo ele donde había sal ido.

El ataúd de p lomo debería co locarse de ntro de

o tro ele m ade ra. q ue Su Majestad había mandado ya hacer con las maderas de un barco que e ncallo e n las costas ele Lisboa y había servicio ele refug io a los me nd igos. La madera. llamada ange lina ele las Indias. e ra tan dura que no ardía. Fe li pe estaba satisfec ho. después ele haber luchado tanto tiempo contra los enemigos de Dios. al descender a la tumba encerrado en la made ra del galeón C inco C hagas, q ue había combatido contra e l Tu rco y los herejes hasta que ya no pudo combatir más. _ Su lecho hervía ele pioJOS cuando llamó a l prínc ipe y a la infanta para q ue esc u c ha r a n s u ú ltim o aclios. C uando. e n c ie rt o mo me nto. e l prínc ipe come nzó a llo rar, e l Rey. para no contag iarse, vo lvió la cara y lo despidió .

En la noche de l 12 ele septi e mbre los mé d icos conviniero n e n que e l fin se acercaba. El aposento

estaba lle no ele c iri os e ncendidos. ele ge ntes que iban y venían con paso remiso : y lle no también del terri ble hedo r. La voz de l A rzobispo se alzaba y se detenía en la sole mnidad ele la noche:

'· Desde aq11el p1111to Pilatos lmscalw C<Jll/0 li/Jertarlo. Pero losj11dio.1· ,,ociferaha11 diciendo: Si s11eltas a ése 110 eres amigo del Cés(//: p11es todo el que se hace Rer se declara contra el Césa,: .. ¡CmcUi'cale!

Les dijo Pilatos: ¿A \'1/estm Rey !,e de cruc!f,car: El 5111110 Sacado/e respondió: No te11e111os 111ús Rev que Césa,: Entonces Pilatos les entegó a Jesús para q ue le c rucificaran ... ·· El div ino d rama se desarro llaba e n el sile nc io de El Escori al y e n e l a lma de l rey mo ri bundo.

Hac ia las dos, e l A rzobispo le fue a dar un a de las velas benditas de l altar ele Nuestra Señora. Pero e l rey el ijo: '"A ú 11 n o es

tie mpo'·. U na hora más tarde Toledo ofreció de nuevo la vela. y Felipe as intió: '"Dad accí. que ya es tie111po ".

A eso ele las c inco ele la mañan a . Fe li pe suspi ró tres veces como un niño .

Sus oj os. fij os aún e n e l cruc ifijo. quedaron ató nitos. En aque l momento . e l so l sa l ía ya so bre las montañas inundando los blancos muros de San Lore nzo con la gozosa luz ele la maña na.

Fe lipe no había perm itido q ue nad ie escrib iera su biografía. porque lo creía vani dad . Pe ro ruc é l. sin saberlo. quien ve rdaderamente la esc ri bió. e n piedra. a l leva nta r e l Re al Monaste ri o ele El Escorial: un te mp lo para Dios. y una c hoza para Felipe.

Extra<:tado ck ·· Feli¡w JI-- . William Thomas Walsh. Espasa-Calpc S .A .l\1ladriJ. 1958.

COVAOONGA INFORMA / ABRIL 1996 / 11

Revolución y Contra-Revolución

Las tres profundidades de la Revolución

Tendencias, ideas, hechos Ejemplo paradigmático de la doctrina expuesta en este capítulo es la actitud adoptada por el socialismo en España. En el 36 se intentó hacer por la fuerza y el resultado fue calamitoso para los intereses revolucionarios.

Ahora, el PSOE comprendió claramente que lo que había que hacer era una revolución cultural, en las tendencias por tanto.

Después, por sí mismas, vendrían las ideas y final mente los hechos, 1. La Revolución en las tendencias Como vimos, esta Revoluc ión es un proceso compuesto de etapas. y tiene su origen último en determinadas tendencias desordenadas que le sirven de alma y de fuerza propulsora más íntima.

Así, podemos también distinguir en la Revolución tres profundidades, que cronológicamente hasta cierto punto se interpenetran.

La primera , es dec ir_ la más profunda. consiste en una crisi s en las tendencias. Esas tendenc ias desordenadas por su propia naturaleza luchan por realizarse, no conformándose ya con tocio un orden ele cosas que les es contrario; comienzan por modificar las mentaliclacles, los modos ele ser. las expresiones artísticas y las costumbres, sin tocar al principio. de modo directo - habitualmente. por lo menos- en las ideas.

de, tarde o te111prano, acabar por pensar co1110 se vive" (op. cit.. Librairie

Pion, Paría. 19 14, vol. 11. p. 375). Así. inspiradas por el desarreglo de las tendencias pro fundas. irrumpe n nu evas cloc tri na s .

Ellas procuran a veces. al principio. un 1110d11.1· vivendi con las antiguas. y se expresan ele tal manera que mantienen con ¿sta un :,,imul acro ele armonía, e l cual habitualmente no tarda en romperse en lucha declarada.

3. La Revolución en los hechos Esta transformación de las ideas se extiende. a su vez, al terreno ele los hechos. donde pasa a operar. por medios cruentos o incru e ntos, la transformación de las instituciones. ele las leyes y ele las costumbres, tanto en la esfera religiosa cuanto en la sociedad tempora l. Es una tercera cri sis. ya e nteramente en el orden de los hechos.

2. La Revolución en las ideas

4. Observaciones diversas De esas camadas proA. l,(ls profundidades fundas, la crisis pasa al tede la Revolución 110 se rreno ideológico. En efecideutificau con etapas to -como Paul Bourget crouológicas puso en envidencia en su

célebre obra Le Démon du Didi- "es necesario vivir como se piensa, so pena

Esas profundidades son. ele algún modo, escalonadas.

na se trans orma en un centro ,,;;;;:-;;;;;,,,,,,.-".!>•=.. elincuencia y tráfico de drog, 1.º'f/¡~,:::1~ 1 ~~

.t rJ •11.,,,_os

,t..,.-cs

1'M\..os v """('"

;. . t•JS~~::7::~\:" /.~r,11• •~~ / :-,. ,un \t•\11:il j \ Ar ••

1111,o~

•;• ,. .•

•

.,

J

? . : ~ :,

,. _- :-, \ \ -:--\ \ ' \ .

.....

~~uve,1nos

J11:u1

,\._ 1

, ,

ll.uanuuduun.i¡irPll""f;,aJ

,..,r,t,r, "-"~;~ -:...:',: \~ •:',::~,1••,, ~

8

¡

~,r, 1 r,~! ._,,t H,,·, ...., ..... , Pide a/ f11· . .., rost;/IJció ln1s/l'rio

que 1 ··1rranco .

• • ~ ' \

·. v ~~· ~ :----' )

-,10 m 111u101 • es.1abJei.·1rn.-nrOS ;;;;,,..,.. . ,. C

_

l'g ·

.

",.._ ,:- .

.

1

,

n

·'

"... hemos hecho una revolución absolutamente tremenda. No nos hemos dado cuenta, casi que es mejor todavía. Hay una revolución cultural en este país verdaderamente asombrosa" (Alfonso Guerra)

Pero un análisis atento pone en evidenc ia que las operac iones que la Revolución reali za en ellas. de tal modo se interpenetran e n el tiempo. que esas di ve rsas profundidades no puede n ser vistas co mo otras tantas unidades cronológicas distintas.

B. Nitidez de las tres profundidades d e la Revolución Esas tres profuncliclades no siempre se diferencian nítidamente unas de otras. El grado de nitidez varía mucho ele un caso concreto a otro.

C. El proceso revolucionario 110 es incoercible El caminar de un pueblo a través de esas varias pro-

fundiclades no es incoercible, ele tal mane ra que, dacio el primer paso, llegue necesariamente ha sta e l último y resbale hac ia la profundidad siguiente. Por el contrario. el libre arbitrio humano. coadyuvado por la gracia. puede vencer c ualqui e r cr is is. co mo puede detener y vencer la propia Revoluc ión.

Describiendo esos aspectos. hacemos como un médi co que describe la evolución completa ele una en fermeclad hasta la muerte. sin pretender con e llo que la enfenneciad sea incurable.

Plinio Correa de Oliv cira. " Revolució n y Con1 ra-Rcvol11ci<í 11" . Parle t. Capí111lo V. Edi1orial Fernando 11 1 El Sa1110 . Madrid. 1992

Socied a d Es p a ñola ele Defens a ele la Tradic ión . Familia y Propied a d - Covaclonga Reg. Nac. Asoc. núm. 10.610

a informa A sus amigos y colaboradores

Año XIX - l'!!ím. 208. Director: José Francisco Hernández Medina. Septiembre de 1996

Las TFPs difunden el Mensaje de Fátima en el corazón de Rusia Animados por las esperanzadoras palabras de Nuestra Señora, un año m::1s, miembros de TFP-Covadonga peregrinan con una imagen de la Virgen de Ftltima por los países de la antigua Unión Soviética. En el marco de la campaña " Luz sobre el Este" -que coordina la TFP francesa- dos grupos de cooperadores de diversas TFPs han recorrido cerca de 25.000 km llevando el Mensaje de Fátima a miles de lejanos hogares. En la foto, algunos de los expedicionarios posan ante la columna de Alejandro, en San Petersburgo, en lo alto de la cual se alza el Angel de Rusia.

Mientras tanto, en España, con otra imagen de la Virgen -copia también de la que lloró milagrosamente en Nueva Orleans, en 1976- continuamos peregrinando por pueblos y ciudades, visitando asilos de ancianos, residencias, conventos e iglesias. Ofrecemos en este número de COVADONGA INFORMA un amplio reportaj e fotográfico de estas peregrinaciones, así como un sintético análisis mostrando la permanente actualidad del Mensaje de Fátima.

La policí~ marroqm registra a los inmigrantes buscando Biblias En la frontera de Marruecos. policías de paisano patrullan por los arcenes port uarios para buscar. en el interior de los vehículos marroquíes. Biblias o cinlas magnetofónicas de conleniclo cristiano.

Al parecer. grupos ele muc hachos ele Algec iras reparten entre los automóviles de los emigrantes un cómic que relata la vida ele Jesús. Biblias en árabe y casetes 2rabaclas en los diferentes~ dialectos ma2rebíes con lo que se prete~1cle converti r en cri stiano al musulmán.

Todo e llo es requisado por las a utoridades e n cuanto arriban a puerto los lrasbordadores que cruzan el estrecho. (A BC, 15-896)

El Gobierno de Marruecos patrocina las "pateras" El alcalde ele la ciudad gaditana e.le Algeciras, Antonio Patric io González. ha denu nciado que ··1a llegada ele inmigrantes ilegales procedentes de Marruecos a bordo de embarcaciones ti po «patera» cslá patrocinada por el Gobierno de Marruecos. que lo util iza como «instrumento de presión» en las negoc iaciones con España." A su juicio. ·'cuando Mar_ruecos no quiere. no hay ninguna patera." Como prueba, señala el sign ificati vo aume nto e n e l número ele ·'pateras" y ele inmigrantes ilegales cuando existe al-

Come gún asunto de presió!1 con Marruecos. Recordo que el menor número de inm igrantes procedentes de ese país en las costas andaluzas durante los dos últimos años se correspondió con la nula operatividad de los ordenadores del puerto de Al2eci ras. Esto. explica. .. pe rmiti ó la entrada de mar roq uíes s in nin gún control. por lo que había me nos pate ras ... (ABC. 25-8-96)

Insectos como golosinas Según noticia la agencia EFE. el consumo de chu pachups está haciendo furor ahora en Alemania. gracias a un extraño ingreclic nlc que los fabri cantes están introduciendo en sus caramelos: tocia una variedad de insectos de unos 1res cent ímetros ele longitud. Aunque grupos ele defensa del consumidor han protcslaclo. los industriales parecen dispuestos a mantener la operación, incluso clespu_és ele la temporada veran iega. ¡,S impl e moda ? Más bien. un paso más en la línea ele acostumbrar a las

personas a lo hediondo y a lo repugnante. Un paso más en la vía ele la ··revolución cullural .. en las costum bres otrora cri stianas de la vieja Europa.

La guerrilla comunista colombiana decapita a un niño Las ll amadas Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia. grupo guer rill e ro co lo mbiano ele ideolo2ía comunista. tenidos y e nsalzados por much os co mo "'hé roes de l pueblo ... decapitaro n a un niño de 12 años en la localidad ele Apartadó. en la región ele Urabá al noroeste ~ele Colombia. El pequeño eslabajugando en la calle con otros amigos del coleoio cuando aparece la o . ouerrilla. que trataba de he berar a ocho campaneros ele!enidos. Los terroristas coo ieron a dos muchachos y l~s usaron como escudos para huir de la zona. Uno de los niños logró zafarse y escapar; pero el otro no tu vo suerte. y quedó en manos de los guerrilleras

marxistas. qu ienes poco después lo decapitaron con un machete. mostra ndo su cabeza en lo al10 (ABC y El País. 25-8-96).

No fallará quien siga dic iendo que es preciso ..dialogar"· con la guerrilla ...

Un obispo chino, condenado a trabajos forzados por celebrar Misa El obispo ca1ólico c hino Zeng Jingmu. de 75 años. fue condenado a tres años de trabajos forzados por celebrar la Sanla Mi sa en s u domici lio. La po lic ía política china detuvo el 22 ele noviembre de 1995 a Mons. Jingmu. Durante su detenci ón~ el prelado chino contrajo una pulmonía. y su estado ele salud es precario. Se2ún informa la prensa . ·•Tas auloridacles polic iales le acusaron de contravenir las reglas que supervisan el registro ele actividades sociales por organizar si n permi so re uniones multitudinarias en su casa. en velada rele rencia a la prohibición. establecida en 1994. de celebrar Misas o servicios religiosos en otros lugares que no sean los templos de la «lolesia Católica Nacional o Patri ót ica». c reada por Mao Tsetung en 1957 y que niega obed ienc ia a Roma ... (A BC. 16-8-96) El valie nte obispo había s iclo ya co nde nado. e n 1958. a 15 años de cárce l por celebrar Mi sa. Y por lo mismo, volvió a ser condenado en 1983.

Tocio un ejemplo de heroísmo católico ... y una prueba histórica de que la Igles ia sigue perseguida en países comunistas.

El verdadero equilibrio, la santidad 1--

NO de los aspectos humanos más deturpado en nuestros días es, posiblemente, el del equilibrio.

Para alabar a alguien se dice muchas veces que es una persona equilibrada. Sin embargo, frecuentemente, nada tiene esta persona de genuinamente virtuosa, lo que constituye a nuestro juicio la esencia de todo equilibrio.

En efecto, el equilibrio se ha venido englobando en un conjunto de ideas relacionadas con "término medio", "moderación", "relativismo", "'centrismo", etc. Así, el auténtico "hombre equilibrado" sería aquél que jamás sintiese pasión por nada. Un hombre aséptico a cualquier compromiso ideológico, radicalmente antirradical, que evitase las definiciones categóricas, el "sí, sí; no, no" evangélico, prefiriendo siempre el ·•tal vez". Sólo en esto sería radical.

Y, por tanto, para un hombre así, cuando llega el momento de la confrontación entre el bien y el mal, la única salida "racional" que encuentra es la 1

,

Sociedad Española de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad - Covadonga Presidente: Alvaro Navarrete Alonso.

Secretario: Manuel Rodríguez Sancho.

Reg. Nac. Asoc. núm. 10.6 to Lagasca. 127 - lº Dcha. - 28006 MADRID -Tel. 563 76 32 562 67 45 / 552 78 23 / Fax: 564 53 03

Constituida en Madrid. el 8 de septiembre de 1971, TFP-Covadonga es una asociación civil de carácter cultural, cívico, filantrópico y benéfico, sin fines lucrativos y extrapartidaria Tiene como finalidad defender y estimular la Tradición, la Familia y la Propiedad Privada, pilares fundamentales de la civilización cristiana. frente aquienes pretenden implantar en el mundo su ideología radicalmente materialista. libertaria e igualitaria.

Como asociación de seglares católicos, TFP-Covadonga conforma su pensamiento a las enseñanzas del Magisterio de la Iglesia, y mira con confianza hacia el siglo XXI, cuando muy probablemente se hará realidad la promesa de la Santísima Virgen en Fátima: "iPor fin mi Inmaculado Corazón Triunfará!"

Imprime: HENARGRAF S.L. - Costada (Madrid) Depósito Legal: M-37.778.1977

·•distensión": el centro en todo como medida de equilibrio. ¡Qué gran error!

Es una falsa idea de equilibrio, justificada por lo que sucede en el mundo físico, pues la materia cuando se encuentra en estado de equilibrio no sufre presiones: está en un estado de distensión. El error está en aplicar esta teoría a la virtud humana, afirmando que ·•es necesario evitar con igual diligencia cualquier extremo". O bien, "aplicar la misma fuerza a ambos extremos", tal y como se haría con una balanza para obtener su punto de distensión, de inercia.

r-·\\

HORA bien, las cosas del espíritu son diferentes. El / equilibrio del espíritu / __ __ \ consiste en alcanzar la L./ ·... \posición idealmente ordenada, el auge de la tensión y de la voluntad, que está en el extremo. No se trata de la tensión trepidante del neurótico, sino la fría tensión del hombre virtuoso, o sea, la santidad, en donde el equilibrio es el extremo. La verdadera inteligencia, por ejemplo, equilibrada, no es la que se queda en las verdades menudas, sino la que alcanza las más altas verdades.

Es lo que nos enseña Santo Tomás de Aquino en la Suma Teológica ( 1-2, q. 64 ): axiológicamente, toda virtud debe tender al esfuerzo máximo, a realizar valores supremos y siempre más perfoctos. Y esto supone la máxima tensión y un vigilante esfuerzo. Una tensión constante hacia el punto sumo.

El medio virtuoso no ha de confundirse con la ·•medianía" o la "mediocridad moral".

Por eso, el único medio de mantener el espíritu en el verdadero equilibrio es el amor de Dios: los Diez Mandamientos divinos, llevados a su extremo. He aquí el fundamento de cualquier sociedad que pretenda ser /

equilibrada. ■ Nota: Texto extraido de una conferencia pronunciada por el profesor Plinio Correa de Oliveira. para cooperadores de la TFP. sin previa revisión del autor.

COVADONGA INFORMA/ SEPTIEMBRE 1996 / 3

1

Rusia se convertirá...

Aprovechando la tranquilidad de los meses de verano y el buen tiempo -en invierno, con el frío y la nieve, sería muy difícillas TFPs vienen desplegando, por cuarto año consecutivo, diversas caravanas de cooperadores que, portando una preciosa imagen de la Virgen, difunden el Mensaje de Fátima, distribuyen rosarios, estampas y objetos de piedad en los países del Este.

UJl:lJI K-1

,.: .111997 1 •

---.

fp . •

t•n fa,., "11

n y,,-luti. .

i

IIJtltt..

ap-r.t,w,11,.11"

STAS pe regrin ac iones a los países del Este se enmarc a n d e ntro ele la campaña organ izada por la TFP francesa, " Luz sobre e l Este", cuyo emblema es e l simbó lico Ange l de Rus ia. q ue do mina la columna ele A lejandro, en San Pete rsburgo . Es una iniciativa financiada por miles de cató licos fra nceses, que comprende n la urgente necesidad de dar a conocer las adve rte ncias de N uestra Se ñora ele Fátima en estos países, que sufrieron durante tanto tie mpo la opresión comunista y ahora se ven ame nazados por e l neopaganismo de Occ ide nte .

Durante todo e l año. la TFP e nvía ayuda espiritual y objetos de p iedad a los sacerdotes y a los fie les católicos necesitados de estos pa íses . Como

.,.

•~•.a

•••·•- ••

•..•.

. ...

l'J

wt"'l ª°'""1111nu"'° rp,n,,.

0.1.11 . . . .'IIIIUl'1"1,,.U

G Jl.JCl'Htprf

.'f

r.

"'"~llfae

lt.aal.1n1

•••, ...

8 bl E 3 A

Salvoconducto ruso de Carlos López Almán, nuestro enviado especial en la peregrinación.

Arriba, la Virgen es despedida en el Monasterio de Krehiv, Ucrania.

4 / COVADONGA INFORMA / SEPTIEMBRE1996

comple mento de esta importante y sile nc iosa labor, en verano se real izan las cara vanas. llevándoles la image n de la Virgen y organizando nu merosos actos y romerías.

Así, en esta ocasión. han s ido d istribu idos pe rsonalmente más de 20.000 li bros, 15.000 rosarios y unas 50.000 estampas, de forma gratui ta a las personas que ac udían a venerar la imagen.

La primera c aravana partió de París e l 17 de julio con destino a Ucran ia y Polonia. La segunda -al fre nte de la cua l iba como inté rprete un mie mbro de la TFP españo la, Carlos López Almán- salió , tambié n desde París, e l 11 de agosto y regresó e l 4 de septie mbre. Hemos rescatado las rápidas notas tomadas en e l camino por nuestro e nviado es pecial y las ofrecemos aquí. s in revisión , e n bruto , ta l y como las escribió por las noches. Es un re lato lleno de sabor de los 26 días ele peregrinac ión por Leto nia. Estonia, Rusia, Bie lorrusia y Lituania.

15 de agosto.- Pertrechados con mi les de libros. medallas y rosarios nos inte rnamos e n las misteriosas brumas ele estos países. S umando ki ló me tros sin descanso , he mos pasado por Frankfurt, C racovia. Varsovia, hasta llegar a l primero

Fatima: la conversión del mundo frente a la guerra y la locura ARA anunciar a la Humanidad terribles cataclismos, Dios mandó otrora g randes santos. E n nuestros días, era tan grave el ultimatum que Dios iba a dar a los hombres que, para prevenirlos, mandó misericordiosamente a su propia Madre. Y así, en Fátima, Nuestra Señora se aparece y habla al Mundo, durante seis meses consecutivos, a través de unos humildes pastorcillos.

P

Un día de julio de 1917...

E l 13 de julio de 1917, día de la tercera de las apariciones, la Santísima Virgen de Fátima dijo así a los lTes pastorcillos: "Visteis el infierno, a donde van las almas de los pobres pecadores. Para salvarlas, Dios quiere establecer en el mundo la devoción a mi Inmaculado Corazón. Si hacen lo que yo os diga, se salvarán muchas almas y te ndrán paz." Tras enunciar sus pedidos y predecir la que sería la TT3 Guerra Mundial, prosiguió así la Madre de Dios: "Si atienden a mis pedidos, Rusia se convertirá y tendrán paz; si no, esparcirá sus e rrores por el mundo, promov iendo guerras y persecuciones a la Iglesia; los buenos serán martirizados, el Santo Padre te ndrá mucho que sufrir, varias naciones serán aniquiladas; por fin, mi Inmaculado Corazó n triunfará."

Fe, convers ión, regeneració n de las costumbres ... o , si no, terribles castigos, producidos por el caos y la violencia. He aquí la disyuntiva en que está el Mundo.

D émos un repaso a la actualidad.

Una treintena de guerras desgarran el Mundo Según se lee en el Anuario del Ce ntro de Investigación para la Paz (CIP), una treinte na de conflictos a rmados permanece n activos e n el mundo: Sudán, con un millón de muertos desde 1956; Ruanda y Burundi, con dos millones de mue rtos (150 mi I desde 1993) ; Afganistán, también con un milló n de víctimas mortales desde 1979; Somalía, donde la guerra de clanes mató ya a 300 mil personas ... En Bosnia se calculan en 200 mil los muertos

por la guerra entre 1992-95. En Tayikistá n, desde 1992, habrían muerto ya 100 mil personas. El terrorismo en Argelia se ha cebado con la vida de 50 mil personas a partir de 1992 ... Y la Iista podría seguir: Chechenia, Kurdistán, L iLos cooperadores de la TFPs posan be ria ... ante la iglesia de la Resurrección de Cristo, en pleno centro de San El analista internacional, y coPetersburgo. ordinador del A nuario del CIP, Mariano Aguirre, declara: "Hay ele los destinos: el Santuario alrededor de 40 países en el mundo Mariano de Aglona. en Letocalificados por la ONU como «esnia. Las campanas de las dos tados frágiles» o en desintegraaltas torres del Santuario repición. Su economía está en colapso, caron sin cesar desde prime ras las instituciones no existen, difehoras ele la mañana. reunie ndo rentes facciones luchan por la suen torno de la Virgen a más de pervivencia, por controlar la ayu50.000 católicos. En torno del da humanitaria ... Habrá otras «Lialtar. para celebrar la solemne berias» y «Burundis»." Añade, Misa en honor además, que " hay 50 miele la Asunción llones de refugiados en ele María, estael mundo (1 ).

Hay alrededor ban reunid os ¿Cómo no pensar en los obispos lede 40 países las palabras de la Virgen tones. El broe n Fátima, c uando decía: en el mundo che ele oro de " ... varias naciones serán esta gran concalificados por aniquiladas ..."?. centración nala ONU como cional lo puso El terrorismo como la sole mne lle«estados guerra del futuro gada de la Virfrágiles» o en gen de Fátima.

- ¡Va! -dirá alg unodesintegración 17 de agos¡Son confictos lejanos! to.- El obispo de Para esos, su país gozaRiga nos recibe ría de tranquilidad -relay celebra una ti va e n algunos as pectos-; pero, al Misa solemne e n la Catedral. fin y al cabo, tra nquilidad. Poco La imagen permanecerá e n un podrá importarles que importantes lado del altar mayor durante y conocidas urbes del globo se estodo el día. tén convirtiendo en te rribles focos 19 de agosto.- Llegamos a de una c riminalidad aterradora: la capital ele Estonia. Tallín. a Bogotá, Río de Janei.ro, Johanesorillas del mar Báltico, a unos burgo ... o la propia Nueva York 80 km de Hels inky. En toda la (en los Estados U nidos se calcula nación no hay más ele 3.000 que, ú ltima me nte, mue ren cada catól icos, y e n la capital una año víctimas de la violencia más sola iglesia cató lica ele rito laperso nas que en toda la g ue rra del tino. Los fie les se muestra n Vietna m). poco mani festa ti vos. carecen S in e mba rgo, esas pe rsonas de cualquie r ti po de material p uede n Uevarse dentro de poco un relig ioso, no tiene n ni siquiera trágico desengaño. medallas y los libros de oraciones son di fíc iles de e ncon-

l

COVADONGA INFORMA / SEPTIEMBRE 1996 / 5

qq

En efecto. El terrorismo se está convirtie ndo e n una plaga desestablizadora. Así lo asegura el profesor Marvin J. Cetron, quien escribió para el Ministerio de D efensa de los EE.UU. un informe sobre el te rrorismo en los próximos 15 a ños y es, además, presidente del Forecasting l nternational Limüed , de A rlington. A raíz del secuestro de un A irbus de la compa ñía Air France por unos te rroristas islámicos -pretendían estrellarlo contra la Torre E iffe l-. el diario ita Uano " Corriere de Ua Sera", publicó una e ntrevista con este "tanque de pensamjento" norteamericano.

La noticia muestra cómo los nuevos te rroristas se ríe n de la mue rte, y muchas veces la desean. Por eso mismo, resulta difíci l la protección: pueden colocar un artefacto baj o el Canal de la Mancha, lanzarlo contra la ToITe Eiffel o e n el inte ~ior de un gran hote l. ¿Resultado? Millares y millares de víc timas. ¡Qué más les da! " La situación e mpeorará -señala el profesor Cetron-.

E l terrori,smo ha asumido el papel que antes tema la guerra ( ... ). Y los moti vos serán esencialmente étnicos y relig iosos."

Añade, asimismo, que actualme nte un país pobre puede equiparse con armas biológicas, químicas y nucleares de contrabando. Y esto está sucediendo en la R~sia de Yeltsin: "Ell os exportan el ura1110 y el pluto nio. ¿Por qué no habrían de recurrir a ellos tambié n los grupos del lslá m integrista y subversivo?." Precisame nte, hablando del mundo is lá mico, comenta la crecie nte irnpo1tancia del te rrorismo aroelino: e n Argelia, el integri smo fue apoyado en las urnas por el pueblo. Sin e mbargo, los gobiernos occidentales ha n dacio su apoyo a la Junta Mili tar argelina. Con e llo " toda la Unión E uropea se tra nsformó e n un bla nco legítimo (2).

También se manifestó en este sentido el futurólogo norteame ricano Alvin Toffl er, quie n expuso sus temores tras el ataque con gas smin en e l metro de Tokio por parte de la secta A um. Para Toffler, acontecimie ntos como este señala n el fracaso del Estado, que se basa en capacidad de los gobie rnos para aplicar su autoridad contra la viole ncia organizada. Dice además: " La aparic ió n de violencia provenie nte de fuentes externas al Estado, pero en el interior ele su territorio, amenaza no solo a los estados represores, sino al orde n social necesario para las sociedades democráticas (3).

!ª

6 / COVADONGA INFORMA/ SEPTIEMBRE 1996

A~rib_a, Misa en Zolvka (Ucrania) . Sobre estas líneas, un cooperador de la TFP d1stnbuye libros y objetos religiosos a la salida de la Misa.

trar. Y, por tanto, agradecen muc ho nuestra ay uda. En Estonia, la mayoría de las personas se dicen ateos.

Nos hospedamos e n el convento de las Bríg idas.

21 d e agosto.- Por fin , e ntramos e n Rusia, nuestro gran anhelo. Vamos a esta r varios días en San Petersburgo. Nos he mos aloj ado e n un hote l a o rillas del río Neva. Frente a nosotros, e n la otra orilla, se e nc ue ntra el impone nte monaste rio de Aleja ndro Nevsk i.

Al llegar. nos dirig imos hacia el seminario. No fue fác il e ncontrarlo. pues funcionaba e n un segundo piso de un banco.

El antiguo seminario estaba j usto detrás, tapado inte nc ionalmente por el ba nco, y e n estado lame ntable . S ub imos por una escalera e n obras. sor-

teando a nda mios y botes de pintura. E l rector nos espe raba. E n la sobre mesa de la comida que nos ofreció, coinc idimos con el Superior de los Franciscanos e n Mosc ú. q ue ha venido a fund ar un monaste rio, y q uie re que vayamos con é l a la nave que le ha ced ido el Gobie rno, para q ue la Virgen bendiga el local. Se trata de una a nti gua fáb ri ca e n estado ru inoso~ q ue servía de depós ito de c hatarra.

Nos ha contado que e n febrero estuvo e n la cárcel.junto con e l rector ele la ig lesia de Santa Catalina. po r habe r e ncabezado una manifestac ió n e n Moscú con e l obje to de rec uperar una ig lesia (convertida e n almacén). Pasaron por la cárcel, pero lograron e l propósito: tomaron la ig lesia y ahora

qq

e l G obie rno ha cedido a las presio nes y la ha e ntregado defi niti vamente.

Por todos los sitios que vamos reparti mos muchos rosarios y estampas y la gente nos lo agradece, a veces llorando, o incluso nos besan las manos ...

Lame ntable mente constatamos q ue junto con una aprec ia ble, aunq ue le nta, mej ora de l ni ve l de vida, va pe netra ndo la d a ñina influe nc ia de las modas inmorales de occide nte ...

22 de agosto.- Hoy, con gran ilusió n, nos fu imos a la plaza de Dvorc?vaya, sit_uada detrás del Palacio de Invie rno de los Zares, e n ple no corazón de la ciudad. En el centro de esta inme nsa plaza, rodeada de pa lacios y edific ios impone ntes, se alza la majestuosa Columna del Zar Aleja ndro, dominada e n lo alto por la estatua de l A ngel Protector de Rusia, que es precisamente el logotipo de la campaña " Luz sobre el Este". Desplegamos los esta ndartes al viento y, tras rezar las oracio nes de ri gor por la conversión de Rusia, y sacarnos numerosas fotos, recorri mos las calles adyacentes hac ie ndo una peque ña campaña simbólica. Nadie puso impedime nto alguno, y eso que por la plaza trans ita ba n muc hos mili tares. pues allí está n las o fi cinas centrales de l Estado Mayor del Ej ército . Pasamos tambié n de lante de la Catedral de

Procesión simbólica con la Virgen en el futuro monasterio de franciscanos en San Petersburgo.

la Virgen de Kazán . La sensación de llevar el Mensaje de Fátima al corazón de Rusia nos hace estremecer de e moción, sobre todo cua ndo conside ramos aquellas pala bras que tanto nos consuelan: " Por.fin, mi

/11111arnlado Corcr::,ó11 tri1111fa rá. El Santo Padre 111e consagrará Rusia, que se co11\lerfirá, v sereí co11cedido al 1111111do algá11 1ie111po de pCI'::, ".

23 de agosto.- Minsk. capital de Bielo rrusia. He mos te nido que abandonar la preciosa San Pete rsburgo. Sus palacios son ve rdade rame nte fabul osos, casi todos en ruinas ...

En Minsk, do nde nos esperaba el rector de la Catedral. no hay obispo. Están rehabilitando la Catedral desde e ne ro. pues venía sirvie ndo de cine, teatro y, reciente me nte. depósito de chatarra. Las dos torres

Por último, señalamos que el pasado 24 de abril del presente año, el Instituto Internacional de Estudios Estratégicos presentó e n Londres su informe anual correspondiente a la situación estratégica del mundo e n 1994-95, resaltando la vulnerabilidad del actual equili brio de fuerzas, y apuntando al te rrorismo como la principal amenaza para el sig lo XXI: " Las mayores pote ncias mundiales y la eficacia de los más dotados diplomáticos siguen sie ndo vulnerables al capricho y la brutalidad localizada del terrorismo", dice el in fo rme (4).

Depravación, inmoralidad ... locura No hace mucho, el intelectual español Julián M arías declaraba, con motivo del Congreso Inte rnacional celebrado en el Vaticano para conme morar el prime r a nive rsario de la e ncíclica «Evangelium vitae» que " la aceptación social del aborto ( ...) es lo más grave que ha ocurrido e n el siglo XX, j unto al terrorismo organizado y el na rcotráfico (5). Del terrorismo ya he mos hablado . Convie ne ahora que fij emos nuestra ate nc ión e n los otros dos aspectos que señala: el aborto es un signo cla ro de la crisis por la cual atraviesa la célula básica de la sociedad, esto es, la familia; y el narcotráfico -en definiti va el proble ma de la droga- indica ta mbien el estado moral de esta misma sociedad.

Lo que pedía M aría Santísima e n Fátima era la conversión de los pecadores. La Virgen se quejaba de las costumbres del añ o 191 7, y exhortaba a la práctica de los Diez Mandamientos d ivinos. ¿Cuáles no serán ah ora sus moti vos de queja? Más terrible que cualquie r conflicto bélico es la descomposición social. M ás aún, ésta es causa de los primeros en innumerables ocas iones.

Los hombres no parecen habe r escuchado las ad verte ncias de la Virgen, pues no cabe la menor duda de que no ha habido la e nmienda solicitada ...

Pe ro, hay aún algo más. Los vicios acaba n trastornando a la persona que los comete. Muc hos casos de locura tienen su origen en e l pecado. Aho ra bie n, c ua ndo una sociedad como la nuestra se constituye de ma nera tal que hace más fácil la práctica del vicio que de la virtud , ¿qué se puede esperar?

Una sociedad dem e nte.

Algunos miembros de la peregrinación con el obispo de Rezekne (Letonia).

COVADONGA INFORMA/ SEPTIEMBRE 1996 / 7

c::>c::> El psiquiatra y director general de la Organización Mundial de la Salud, Hiroshi Nakajima, en e l discurso inaugural del X Congreso Mundial de Psiquiatría celebrado el pasado mes de agosto en Mad1id, afirmaba que más de l.500 miJ.Iones ele personas en todo el mundo sufren en la actualidad alguna clase ele trastorno neuropsiquiátrico o del comportamiento, incluidos los trastornos relacionados con e l abuso de alcohol y las drogas. Resaltó, asimismo, que según el Banco Mundial de Datos, en colaboración con la OMS, se ha calculado que los trastornos mentales representan un total de 8, 1 % de la carga internaciona l de morbilidad, "lo que supone un porcentaje alto si lo comparam os con otras patologías m01tales, como puede ser el cáncer, que significa un 5,8 por ciento", dijo el doctor Nakajima (6).

María, la única esperanza ¿En qué va a dar todo esto? Es posible que de ello hable la tercera parte del secreto de Fátima, no revelado aún. No sería de extrañar que esta tercera parte contu viera porme nores atemorizantes sobre los castigos previstos por Nuestra Señora, y de ahí que pueda parecer duro publicarla.

Pero por negro que se manifieste e l panoram a, no pode mos dejar ele tener siempre presente la última parte de l secre to revelado: "Por fin, mi Inmaculado Corazón triunfará". N unca nos cansare mos de repetir hasta la saciedad esta magnífic a proclamación de la Santísima Virgen. Para los que se mantengan fieles a sus pedidos; para los que luchen por E lla contra viento y mare a e n este mundo ateo; para los que busquen su gloria sin temor al respeto humano; para e llos, es la perspec ti va grandiosa de la victoria universal del Corazón regio y materno de M aría. Es la gran promesa del Re ino de María. ■

1) El Mundo, 3-8-96.

2) Corriere della Sera, 29- 12-94.

3) El Tiempo (Bogotá), 17-4-95.

4) El País, 25-4-96.

5) ABC, 25-4-96.

6) ABC, 24-8-96.

8 / COVADONGA INFORMA/ SEPTIEMBRE 1996

habían sido cercenadas y la fachada quedó oculta tambié n igual que e l seminario de San Petersburgo- tras un ed ific io que levantaron de lante... En vez de bancos, aún conserva los asie ntos de l cine. El rector nos ha dicho que necesita cande labros, un ó rgano. orna mentos ... e n fin , de todo. Está hac iendo grandes esfue rzos para da rle un aspecto decente. Ahora, e l edific io de delante está sie ndo de mo lido y la catedral acaba ele recupe rar sus dos esbeltas torres.

24 de agosto.- La llegada a Groclno, muy cerca ya de la fron tera con Polonia y Lituani a, ha sido verdaderame nte apoteósica.

Espero que hayan salido bien las fotos. La iglesia estaba abarrotada.

Al fina l de la Misa se formó una cola enorme para pasar ante la Virgen. Afuera, unas 5.000 personas se agolpaban para recibir los libros, rosarios y meda llas que d istribuíamos. No dábamos abasto.

26 de agosto.- Inic iamos hoy nuestra ya tradic ional gira por Litua nia. Nos aco mpaña toda una comiti va, e ntre la que contamos con la presenc ia de un diputado de l pa rtido de la oposición (el Gobierno es de los ex comunistas) y una pe riod ista de l diario de la prov incia ele Ke lme. Vamos a recorrer un sin fin de pequeñas poblac iones. El programa es muy apre tado. Hoy do rmire mos e n Ke lme. La tele visión ha sacado un amplio reportaje de nuestra llegada.

31 de agosto.- Hace varios días que no anoto nada. Me está s iendo bastante difíc il. No te nemos ni un minu to libre. En uno ele los e ncantadores pue blecitos e n los que he mos estado , e l párroco nos esperaba en un c ruce de caminos, a unos dos ki ló metros de l pueb lo , a co mpañado por una veinte na de sonrosados monaguillos, banda de música y una muc hedumbre de romeros, para desde a llí inic iar la procesión. A l tie mpo, una av io neta arrojaba fl ores a l paso de la Virge n: no había n escatimado de talle. El incesante y a legre repique ele cam-

panas indica que la Virgen está entrando en la iglesia. Poco después, la Misa solemne da comienzo. Seguidamente, la imagen ele la Virgen es llevada a un pequeño jardín adyacente, para que todos puedan besarla. En ese mismo lugar, e l párroco piensa colocar una imagen de la Virgen de Fátima, ele piedra: en recuerdo de nuestra peregrinac ión. Ya lo hizo el año pasado en otro pueblecito que visitamos, convi1tiéndose en un frecuentado lugar ele piedad.

1 de septiembre.- Nuestra llegada al Santuario de Siluva, esta mañana, ha sido especialme nte significativa de los días que llevamos en L ituania. Nos esperaban a ocho ki lóme tros de l Santmu-io, junto a la c~u-retera tocia la poblac ió n, con varias bandas de música, j óvenes vistie ndo los trajes típicos, banderas, y di ve rsas autoridades. Entre otros, estaba e l ex presidente de l Gobierno y ac tual j e fe de la oposic ión , Vitautas Landberg is . Tras una calurosa salva de aplausos y las e motivas palabras ele bie nve nida a la Virgen, se formó la ro me ría que fue ava nzando a legre, al son de las más variadas mús icas. Se rpe nteando por prec iosos campos, la inte rminab le hilera de rome ros era escoltada por soldados de l ej érc ito q ue participaban en la caminata. Al llegar, las campanas han comenzado a repicar y la Virgen ha ido avanzando, sere na, por la na ve central , atrayendo incesantemente con su dulce mirada a tocios . i Q ué inte resante resulta observar las pe ne trantes fi sonom ías ele estas sufridas gentes, c uando mi ran a la Virgen! Ahora, en e l inte rior de l te mpl o, sólo se oye ese arrastrado murmullo que impone, en sile nc io, la presenc ia de l Santísimo. El desbordante e ntusiasmo se ha tra nsformado e n recog imie nto. Son los contrastes armónicos de l firma me nto de la Iglesia.

3 de septiembre.- Ya hemos inic iado el regreso. iCómo se pasa rápido el tie mpo junto a la Virgen' Mañana Ilegaremos a Czestochowa y pasado mañana a P,u-ís ... ■

uestra imag en de la Vi rge n d e Fát i ma s igue peregn nando por toda España.

Durante los meses de verano, los cooperadores de TFP-Covadonga se han ido turnando para participar e n la ya permanente peregrinación de la Virgen.

Se han visitado, de Forma más espec ífica, hospitales, asilos y orfanatos. Res u Ita con f'ortante ver cómo despierta la visita de la Virgen movimientos de piedad en los enfermos, y e l consuelo que lleva a las almas que sufren. Peregrinar junto a la Virgen de Fátima, aunque es sacrificado res ulta muy gratifican te.

Así lo han manifestado todos.

Visita al Cottolengo de Algete, de las Siervas de Jesús Ag radece mos desde estas páginas el apoyo tan biendo nuestros coopera- Fátima, por péU"le de nuimportante y las muestras dores, durante la peregri- merosas comunidades de de afecto que vienen reci- nación con la Virgen de religiosas.

Consuelo para los aflijidos

La imagen de la Virgen de Fátima peregrina junto a los ancianos. Abajo, emotiva visita a los enfermos impedidos.

Durante el mes de septiembre la imagen ele la Virge n ha peregrinado por numerosos pueblos ele Santander: Torrelavega, Sant illana del Mar. Noja, Ambrosero, Villaverde ele Pontones, Ruiloba, Latas, Escalante. e tc ., v isi tand o parroquias. conventos de clausura, asilos ele ancianos y casas particulares.

COVADONGA INFORMA/ SEPTIEMBRE 1996 / 9

Tras una larga vida al servicio de la Iglesia, fallece el Cardenal Ciappi Las TFPs han manifestado su pesar por el reciente fallecimiento, en Roma, del Cardenal Luigi Mario Ciappi, O.P, el pasado 23 de abril, a los 86 años. Una sincera amitad le unía al movimiento de las TFPs y particularmente a la figura del profesor Plinio Correa de Oliveira, a quien envió una extensa carta de alabanza a su último libro "Nobleza y élites tradicionales análogas en las alocuciones de Pío XII al Patriciado y a la Nobleza romana". "Su obra se revela de extraordinaria oportunidad -aseveraba en dicha carta el Cardenal- pues, al hacerse eco del magisterio del Papa Pacelli y comentarlo con notable penetración y coherencia, dirige un llamamiento a la Nobleza y élites análogas a fin de que colaboren, con más ánimo que nunca al bien común espiritual y temporal de las naciones( ... ). Es mi deseo, por tanto, que sea bien recibido este libro, al cual dedicó V d. los amplios recursos de su inteligencia y erudición, además de su ilimitado amor a la Iglesia."

Una representación de miembros de la oficina TFP en Roma asistió al funeral, celebrado por el propio Juan Pa-

blo II en la Basílica de San Pedro.

Teólogo emérito de la Casa Pontificia, el Cardenal Ciappi fue durante muchos años un sabio y sincero colaborador de los Sumos Pontífices, desde Pío XII a Pablo VI, Consultor de la Secretaría de Estado, de la Congregación para la Doctrina de la Fe y de la Comisión Bíblica, dejando en todos aquellos que lo conocieron una gran estima por su preparación teológica y por su vivo testimonio de celo sacerdotal y de devoción a la Iglesia y al Romano Pontífice.

iLA ESPAÑA ESPAÑOLISIMA!

j

iBravo por los Baleztena! i·1

A CASA de los Baleztena es creado un grupo de danzas y éste les ensela única en Leiza donde luce ño a bailar la Espatadanza y les regaló la ¡ la bandera española durante bandera de Navarra, que entonces tenía la ¡ ..._ 1 !ªs fi~stas patronales. Para el Laureada, para que la sacaran en la danza. ,. --···-·· ____, anterior alcalde, de Eusko Al- Con ella estuvieron 50 años, hasta que un kartasuna, el hecho era una provocación. día la cambiaron por la '"ikmTiña". EntonPara el actual alcalde, de Herri Batasuna, ces, Silvia Baleztena pidió que le devolvieigual. Pero lo cierto es que los Baleztena ran la bandera y al año siguiente la colgó sacan la bandera española desde hace del balcón cuando salieron a bailar para que siguieran hacinco años, cuanciendolo frente a su do el Ayuntamienantigua bandera. to (dominado enHace cinco años tonces por EA) deque el Ayuntamiencidió declararse to de Leiza se declaindependiente de ró independiente y.

España. La provoentonces, cuenta, cación, según la "subí al balcón v les familia Baleztena, puse la bandert1 eses del Ayuntapa,iola. A la mayor miento, "que reciparte de la gente le gustó." be constantes notificaciones del deLos Baleztena 1e g ad o del Go------------····- han sido a lo largo bierno para que ~ - - - - - - - - - - - - - - - - ' de la historia blanco coloquen la bande numerosos atadera espaíiola y todas acaban en la pa- ques porque simbolizan el carlismo, en la pelera" figura de su tío Joaquín, presidente del El pasado domingo 11 de agosto, fina- consejo de Administración del periódico lizada la procesión que recorrió el pueblo, ..El Pensamiento Navarro", y durante la un grupo de radicales (forasteros) la em- guerra, jefe regional carlista de Navarra. prendió a pedradas y botellazos contra PeCon anterioridad la casa Baleztena de troenea (casa de piedra en vascuence, así Pamplona había sufrido un ataque. "Cuanse llama la casona de la familia Baleztena), do se instauró la República en Espaiia, donde además de la enseña nacional on- -cuenta Silvia- alguien que servía en la deaba la bandera de Navarra. Uno de los casa (situada en frente de la diputación de alborotadores trepó al balcón y retiró la Navarra) abrió la puerta y lanzaron w1 bandera de España que después fue incen- bidón de gasolina y lo prendieron fuego. diada. Rosario Baleztena, de 70 años, trató El fuego subió aprovechando el hueco de de impedirlo, pero fue agredida por uno de las escaleras. La familia tuvo que huir los violentos "abertzales". Optaron enton- hacia el tejado y pasar a la casa de al lado. ces los Baleztena por colocar otra bandera. Mi madre estaba embara:ada, llegó una Pero los alborotadores venían preparados: ambulancia, la gente se arremolinaba en tras intentar derribar la puerta con un ta- la puerta, cuando la sacaron en camilla blón, elevaron con globos de helio una dijo: no queréis Bale-:.tena pues aquí viene enorme "ikurriña" que tapaba la fachada uno más." de la casa. Una de las hermanas Baleztena * * * trató de pinchar los globos con un cuchillo.

He aquí un nuevo hecho de armas para No pudo conseguirlo. Momentos después. un concejal de la Unión Independiente de el escudo de los Baleztena. Un gesto caracLeiza, partido afín a UPN y amigo de la terístico del heroismo español. que avanza familia, derribó los globos con una carabi- solitario a pecho descubierto, como el porna de perdigones. La "ikurriña" cayó al taestandarte en una batalla, indicando el rumbo de la victoria. El bravo ejemplo de suelo ...

Años antes, en la casa de los Baleztena los Baleztena ha desvanecido el sopor ondeaba la bandera de Navarra con la Lau- -inducido desde ciertas esferas- que a tantos domina. Ha sido una ráfaga de aire reada, la misma bandera que Silvia Balezlimpio y puro. Así es como se construye la tena recuperó del Ayuntamiento por tratarse de un regalo que había hecho su padre a verdadera paz. ■ los "danzaris" hacía 50 años. Recuerda Silvia que cuando terminó la guerra, los ex Nota: Datos extraidos del reportaje ofrecido por combatientes le comunicaron que habían Carmen García Romero en ABC el 20-8-96. j

:

1O/ COVADONGA INFORMA/ SEPTIEMBRE 1996

¡·---·--

Reflejos de Dios en la unidad y variedad del mar Uno de los prime ros elementos de la grandeza del mar es la unidad. Los mares de la Tierra se comunican entre sí, y constituyen una inmensa masa ele agua que ciñe tocio el globo terrestre. En un extremo de l mar, en cual qui er punto de l mundo, una ele las consideraciones más agradables que nos vienen al espíritu es abarcar con los ojos la masa líquida que se ex ti ende ante nosotros hasta la línea del horizonte, y pensar que esa masa líquida no termina a ll í, sino que se adentra más alla, ele forma inmens a. co ns titu ye ndo una grande y úni ca inmensidad que se mueve, se dilata y se contrae, que se lanza y juega por toda la superficie ele la Tierra.

Al mi smo tiempo que el mar posee esa unidad espléndida, ¡cuánta variedad nos o frece!

Unas veces se presenta manso y sereno, parecien-

Según la concepción católica del universo, Dios es la causa ejemplar, el Ser infinitamente bello cuyo reflejo podemos apreciar de mil maneras en los seres creados y, sobre todo, en el conjunto jerárquico y armónico de todos ellos.

En cierto sentido, el mejor modo de conocer la belleza infinita e increada de Dios es analizar la belleza finita y creada del universo.

Consideremos, por ejemplo, el mar.

do satisfacer todos los deseos ele paz, tranquilidad y quietud ele nuestra alma.

Otras veces se mueve discreta y suavemente. forma nd o peque ñas ondas que parecen jugar en su superfic ie, haciendo sonre ír y di ste nder nuestro espíritu en la consideración ele las rea lidades ame nas y apacibles ele la vida. En otras ocasiones, por fi n, se muestra majestuoso y bravío, irguiéndose en movimientos sublimes, arremetiendo furiosamente contra

las rocas altaneras y dislocando ele sus abismos masas de agua insondables.

En ocasiones, e l mar llega a la tie rra acelerado y jadeante. Y poco después, camina hacia e lla tardío y perezoso. con o las que mueren lünguiclamente en la playa. O entonces. se maní fi esta tan completamente parado, que parece contentarse con ver la tierra sin tocarla. Unas veces se presenta tan limpio que se aprec ia la profundidad de sus ag uas a través de

una gra n masa líquida.

Otras, sin embargo. se mue. tra oscuro. impenetrable. profundo y misterioso.

De repente. su murmullo se asemeja a una envolvente caricia, que adormila. O bien, no pasa ele un ru ido ele fondo. semejante a la prosa ele un viejo amigo al que ya se le escuchó muchas veces ... Pero. tal vez al día siguiente, nos hablará con el rugido dominador ele un rey, que parece imponer su voluntad a los elementos.

Tocias estas clivers iclacles de l mar no tendrían concatenación ni encanto. si no se presentasen bajo el gran fondo ele una inmensid ad fija. in varia b le y grandiosa.

Así, la unidad y la variedad se maní fiestan en una criatura que est,í al alcance ele nuestros ojos. y que constituye una espléndida imagen ele la belleza inc re ad a y esp iritu a l el e Dios, Nuestro Señor.

■

COVADONGA INFORMA / SEPTIEMBRE 1996 / 11

Revol_ución y_Contra-Revolución _]

Características de risis del hombre contemporáneo Por más profundos que sean los factores ele diversifi cac ión ele esta c ri sis -la del hombre contempo ráneo- en los difere ntes países ele hoy, e ll a conserva , sie mpre, c inco caracteres capitales:

1. Es universal Esa c risis es uni versal.

No exis te hoy pueblo que no esté alcan zado por ella, en mayor o menor grado.

Las muchas crisis que conmueven el mundo de hoy - del Estado, de la familia, de la economía, de la cultura, etc.- no constituyen sino múltiples aspectos de una sola crisis fundamental , que tiene como campo de acción al propio hombre. En otros términos, esas crisis tienen su raíz en los más profundos problemas de alma, de donde se extienden a todos los aspectos de la personal idad del hombre contemporáneo y a todas sus actividades.

2. Es una Esa crisis es una. Es decir, no se trata ele un conjunto ele crisis que se desarroll an parale la y au tónomame nte en cada país, ligadas e ntre sí po r a lgunas analogías más o menos relevantes.

Cuando ocurre un incendio e n un bosque, no es posible conside rar e l fenóme no como si fuesen mil incendi os autónomos y paralelos, ele mil árbo les vecinos unos ele otros. La unidad d e l f e nóm e no "combus tió n·,, ejerc ié ndose sobre la unidad viva que es e l bosque, y la c irc unstanc ia de que la gran fuerza de ex pansió n de las llamas res u Ita ele un calo r e n e l c ua l se funden y se multiplican las incontables llamas ele los d iversos árboles, todo en fin , contribuye para que e l incendio del bosque sea un hecho único, que e ngloba en una realidad total los mil incendios particul ares, por más di fe rente que sea cada uno de éstos en s us acc ide ntes.

La C ris tia ndad occidental constituyó un solo tocio, que trascendía a los di ver-

son desde muchos puntos ele vista.

S in embargo, es posible discernir resultantes. profundamente cohe re ntes y vigorosas, de la conjunc ión ele tantas fuerzas desvariadas. s ie mpre que éstas sean consideradas desde e l ángulo ele la gran cisis ele que tratamos.

En e fecto, al impulso de esas fuerzas en del irio, las nac iones occidentales van siendo gradualme nte impelidas hacia un estado de cosas que se va de lineando igual e n tocias e llas, y diametralmente opuesto a la c iv ilización cristiana.

De donde se ve q ue esa crisis es como una re ina a qui e n tocias las fuerzas de l caos sirven como instrum e nto s e fi c ie ntes y clóci les.

5. Es procesiva Plinio Correa de Oliveira, en la época en que escribió el libro.

sos países cri stianos. sin absorbe rl os. En esa unidad viva se ope ró una crisis que acabó por alcanzarla por entero, por e l calor sumado y, más aú n, fundido, ele las cada vez más numerosas c ri s is loca les que desde hace siglos se viene n inte rpe netrando y e ntreayuclando ininterrumpidame nte.

En consec ue nc ia, hace muc ho que la C ristiandad, e n c ua nto fa milia de Estados ofic ialme nte católicos, cesó de ex is tir. De e ll a resta n como ves ti g ios los pu e bl os occiden ta les y cris tianos. Y todos se enc ue ntra n actual me nte e n agonía bajo la acció n ele este mismo ma l.

3. Es total Considerada en un dete rminado país, esa c risis se desarrolla e n una zona de proble mas tan profundos. que se prol onga_ o se desdobla. por e l propio orden de las cosas. en todas las pote nc ias de l a lma. en todos los campos de la cultura, e n fin . e n todos los domi nios de la acción del ho mbre.

4. Es dominante E ncarados supe rfic ia lme nte. los acontecimie ntos ele nuestros días parecen una maraña caótica e inextricable. y ele hecho lo

Esa c risis no es un hec ho espectacular y a islado.

Cons tituye. por e l contrari o. un proceso ya c inco veces secular, un vasto siste ma de causas y efectos que. habie ndo nacido, e n d e t e rmi nado m o m e nt o, con gran inte nsidad, e n las zonas más profundas del a lma y de la c ultura de l hombre occidental. vie ne produc iendo. desde e l sig lo XV h as ta nu es tros días. s ucesivas convulsiones. (En e l próximo número continuare mos exponiendo este extenso e importantísimo punto)

"Revol ución y Contra-Revolución" Plinio Com~a de Olive ira.

Capítulos 1. 2 y 3. Parte l. Editorial Fernando 111. El Santo. Madrid 1992

....

Año XIX - Núm. 209. Director: José Francisco Hernández Medina. Octubre-Noviembre de 1996

(

1'

J)

H

Facsímil de la dedicatoria del Profesor Plinio Correa de Oliveira al libro Medio siglo de epopeya anticomunista editado por TFP-Covadonga en 1981:

A~ L - 1,~-;:''"'"''"·

·. '

....,

..

•'

, .'

.. .. .

1

•

,.

.

• ••

En 1976, a petición del sacerdote jesuita Stanislas Ladusans, que preparaba una Enciclopedia del Pensamiento Filosófico Brasileño en varios volúmenes, el Profesor Plinio Correa de Oliveira escribió la primera versión de su autorretrato filosófico. Un documento profundo que marca las coordenadas que guiaron los pasos de su larga vida. Posteriormente, en 1989, el mismo jesuita le rogó que la actualizara, cosa que, absorvido por numerosas ocupaciones, sólo pudo hacer a finales de 1994, cuando el referido sacerdote acababa de fallecer, con lo cual el escrito quedó sin publicarse.

COVADONGA INFORMA aprovecha ahora la oportunidad que nos brindan el primer aniversario de la muerte de nuestro inspirador, ocurrida el 3 de octubre de 1995, y el 25º año de actuación de TFP-Covadonga en España, para plasmar en sus páginas el inédito documento, que revela la profunda espiritualidad y dedicación a la Iglesia de este auténtico cruzado del siglo XX.

"Cuando era aún muy joven, consideré extasiado las ruinas de la Cristiandad.

A ellas entregué mi corazón.

Di la espalda a mi futuro; e hice de aquel pasado colmado de bendiciones, mi porvenir"

''Nuestra Señora siempre fue la Luz de mi vida'' Testamento del Cruzado del Siglo XX. '·En e l nombre de la Santísima e Individua Trinidad. Padre. Hijo y Espíritu Santo. Y de la Bienaventurada Virge n María. mi Madre y Se ñora. Amé n.

Yo, Plinio Corre a de O li ve ira. hijo legítimo del Dr. Joao Paulo Correa de O li veira y de doña Luc ilia Ri beiro Correa de Oliveira. am bos ya fallecidos. brasi leño, natural de esta capital del Estado de Sao Paulo. donde nací a trece de dicie mbre de 1908. soltero. abogado y profesor universitario. reside nte y domiciliado e n esta misma ciudad, estando e n m i pe rfecto juic io. dec ido. li bre y espontáne ame nte. hacer este testame nto . a fin de dispone r de mis bienes tras mi mue rte y establecer otras determi nac io nes ele última vo luntad. e n la forma que paso a exponer: Dec laro que viví y espe ro morir e n la Santa Fe Cató lica. Apostól ica y Romana, a la cual me adhiero con tocias las fue rzas de mi alma. No e ncue ntro palabras sufi c ie ntes para agradece rl e a Nuestra Se ñora e l favor de habe r vivido desde m is prim eros días. y de mo rir. como es pe ro. e n la Santa Ig lesia. a la que devoté, clevotó y espero devo tar hasta mi último a lie nto. absolutame nte todo mi a mor. De tal mane ra que todas las personas. instituc iones y doc trinas a las qu e amé du rante mi vicia. y a las que actua lmente amo. sólo las am é o amo porque eran o son conformes a la Santa Ig les ia. y e n la me dida e n qu e e ran o son conformes a E lla. Igualm e nte . jamás co mbatí ins titu c io nes. pe rsonas o doc trin as s ino po rque y e n la medida e n qu e e ran o puestas a la Santa Ig les ia Católica.

Le agradezco de la misma mane ra a Nuestn~Señora -sin que me sea posible e ncontrar sufic ie ntes palabras para hace rlo- la grac ia de haber le ído y difun -

Imagen de Nuestra Señora del Buen Consejo de Genazzano, a la que el Profesor Plinio tenía gran devoción.

elido e l '·Tratado de la Verdadera Devoc ión a la Santísi ma Virgen ... de San Luis María Grignion de Montfort. y de haberme consaL?rado a Ella como esclavo pe rpe tuo . NL1estra Señora fue siempre la Lu z de mi vida. y de su c le me ncia espero que sea Ella mi Lu z y mi au xilio hasta e l último instan ti.' u\.' la ex iste nc ia.

Le ag radezco tamb ié n a Nues tra Señora -/ c u.ín conmovidame nte- el haberme hecho nacer de doña Luc ilia. Yo la vene ré y la amé e n toda la medida de lo que me e ra posible y. después de su mue rte. no hubo día e n que no la recordase con una inex presable año ran za. A su a lma le pido. as im ism o. que me as ista hasta e l último moment o co n su inefab le bondad. Es pero e ncontrarla en e l C ie lo . e n la cohorte luminosa de las a lmas que más especialme nte amaron a Nuestra Se ñora.

1l Se refiere a la sala m,ís noble de la Sede del Con,cjo Nacional de l,1TFP bra, ilciia. en Süo Paulo (N. del T.).

2) Nola de la redacción: La expresión Grand ffrto11r(Gran Retorno) sun!iú en 19-12. en Francia. Ese afio se iniciaron peregrinaciom', de cu,~ro cop ia:-. <le la antigua y famo:-ia imagen de Nuc~tra Scilora <le Boulot?ne. las cuales visitaron durante cinco ,111os diecist'i, mil parrnquias. apr;iximada111en1e la mitad de las parroquias de aq uel país.

Dic has pe regrinaóo nes ocasionaron un caudal tal Lle g racia:-. 4ue deter-

mi nó un i111p1:esionan1e 111ovi111cn10 de rcnovacitín cspi ri111al en el ~e1m del pueblo. Este. desde el principio. de manera esptmtá11e;1 y muy apropiadamente. lla111<Í Grand Reto11r a ese 111t>vimienu,. c,10 cs. el Gran Retorno de Francia a la dcvrn:iún mariana .

Es opon uno mencionar aquí un 1recho del discur,o del Papa Pío X 11. con ocasión de la audiencia concedida a un grupo de peregrinos del (;m,u/ /?etn11r. el 22 de nov iembre de 19-16:

2 / COVADONGA INFORMA / OCTUBRE-NOVIEMBRE 1996

Tengo la concie nc ia del deber c umplido. por e l hecho de haber fundado y di rig ido mi gloriosa y que rida TFP. Con e l espíritu beso e l estandarte de ésta que se encuentra e n la Sala del Rei no de María'. Son tales los víncul os de a lma que tengo con cada uno de los socios y cooperadores de la TFP brasile ña. así como con los de las de m.ís TFPs. que me es imposible mencionar aq uí a nadi e e n partic ular para ex presarle mi afecto. Le pido a Nuestra Señora que los bendiga a todos y a c ada uno.

Tras mi muerte. espe ro rezar junto a Ella po r todos. ayud.índoles as í de un modo 111.ís e ficaz que e n la v ida terrena.

A los que me di e ron moti vos de que ja les perdono con todo e l al ma. Hago votos de que mi mue rte sea para todos ocasión de recibir la gracia que llamamos ele Grand Reto11r-.

No tengo direc trices para dar ante esa eve ntualidad. pues mejor que yo lo hará Nues tra Señora. En c ua lquie r caso. a todos y a cada uno les pido entrañabl e me nte y de rod illas que sean sumame nte devotos de Nuestra Se ñora durante toda la vicia. ( ... )..

Sao Pau lo. 1O de enero de 1978.

··S,,djidl's a Aq11<'1/a q11e os g11i<i hastt1 aq11í / ... / La cn11di.-i,i11 i111/is¡1c11st1Nl' f'il/"/1 la 1wrsc1·cm11cio l'II ,•sta C()I/.W/gmci<Í11 (al !11mt1c11lado Com~1í11 de Marta) co11.üs1t' t'l1 cu¡nar ,\' U ,·ercladcro .\"l'lltido. en 1011u1r/a en todo su olnlllct', <'11 asumir /('a/mente todas las ohligaciones inherente.,· a ella.

"No.1,.-

110

podcmns aqtti sino rccorclor lo ,¡ue chjimos a estt' respecto en

un anire rsario IIIU\' ,¡11ericlo" Nuestro cora::,,;11: ,, Lo co11slls.:,raci,J11 o la Madre d,· Dios ... ei 111111ewrega total de si. ¡wrn toda la 1·i;la y para la l'l('r11idatl: 110 es 11110 e11lrt\<:a 111erc1111c•111e{onnal o de mero .,·,•111iuiic11ro. sino 1111a c11trega <'./<'ctirn. reali;,ula 1·11 la i11tl'11sidll(/ di' la l'ida cri.1·tíw111 r 11111riw111 » ·· ( Discurso del 21 de enero tk 19-15 a i<,s n,m,rc~a111e, de ·Nuc,1ra Sc11ora ).

- El Prof. Pli nio Correa de Oli veira y lu, miembr,is ,k la TFP. usando la significat iva c~prcsión fran cc~a. pasaron a llamar Cim11d !<e1011r a una profunda rcs1m1racicín espiritual. a manera de una cnnversiún. que concederá la Virgen ¡¡ aquellos hijos suyos fieles. teniendo en vis1a los dra111.íticu, y grandiosos acunlecimentos previstos por Ella en Fú1i111a.

Autorretrato filosófico Plinio Correa de Oliveira La sonrisa de los escépticos jamás ha conseguido detener la marcha victoriosa de los que tienen Fe Soy tomista convenc ido. El aspecto de la Filosofía por e l que me inte reso más es la Filosofía de la Historia. En función de ésta e ncuentro el punto de unión entre los dos géneros de acti vidad a los que me he dedicado a lo la rgo de mi v ida: e l estudio y la acción.

Esta última la he ejercido en un campo muy de finido: la difusión doctrina l, realizada tanto con carácter de diálogo, como tambié n de polé mica. Por más que la noción y la palabra parezcan anacrónicas, me sie nto plename nte a gusto al hacer la presente afirmación.

El e nsayo e n que condenso lo esenc ia l de mi pensamiento explica el sentido de mi actuación ideológica. Se trata de l libro Revolución y

nes históricas está e n las sucesivas actitudes del espíritu hu mano fre nte a la Religión y la Filosofía.

Civilización cristiana: en entera consonancia con los principios básicos y perennes de la Ley Natural y de la Ley de Dios Paso a otro presupuesto de RePolución y Co111ra-Revol11ció11. Una

concepc ión católica de la Historia debe tener en cuenta el hecho de que la Ley Antigua y la Ley Nueva, contienen en sí no sólo los preceptos según los cuales el hombre debe model~u- su alma para imitar a Cristo, preparándose de esa manera para la Plinio Correa de Oliveira con la toga de visión beatífica, sino también las catedrático de la Pontificia Universidad Contra-Revolución. normas fundamentales del proceCatólica de Sao Paulo. dimiento humano confonnes al orden natural de las cosas.

Las grandes transformaciones históricas provienen de la actitud del espíritu Así, al mismo tiempo que e l hombre se e leva e n la vida de la gracia, va elaborando, por la práctica de la humano frente virtud, una cultura, un orden político, econó mico y a la Religión y a la Filosofía social, en entera consonancia con los principio s básicos Uno de los presupuestos de este ensayo es que, al y pere nnes de la Ley Natural y de la Ley de Dios. Es lo contrario de lo que pretenden tantos fi lósofos y soció logos, que se llama c ivili zación cristiana.

Es obvio que la buena disposic ión de las cosa~ ' ....,,nas el c urso de la Historia no es trazado exclusiva o preponno se ciñe exclusivamente a estos princ ipios b,, , y derantemente por las imposic iones de la materia sobre el hombre. Influyen, sin duda, en la obra humana. Pero la perennes, que tienen mucho ele contingente. transitorio y dirección de la Historia le pertenece al hombre, dotado de libre. La civilización cristiana abarca una inca lculable un alma raciona l y libre. En otras palabras, es é l quie n, variedad de aspectos y matices. Esto es tan verdadero que. actuando unas veces más profundamente y otras menos bajo cierto punto de vista, se puede inc luso hablar de sobre las c ircunstancias en las que se encuentra, y reci- civilizaciones cristianas, y no sólo de civilización cristiabiendo asimismo, de ,mmera variable, las influenc ias de na. No obstante, dada la identidad ele los principios fundamentales inherentes a todas las c ivilizaciones cristianas, éstas, comunica su curso a los acontecimientos.

Ahora bie n, la acció n de l hombre se desarrolla, nor- la gran realidad que cubre a todas e llas es una poderosa ma lme nte, e n func ió n de sus concepciones sobre e l unidad, la cual merece e l nombre de Civilización Cristiana uni ve rso, sobre sí mismo y sobre la vida. Esto importa por antonomasia. La un idad en la variedad y la variedad e n decir que las doctrinas re lig iosas y filosóficas domi- en la unjclad son elementos de perfección. La civilización cristiana continúa siendo una e n toda la variedad de sus nan la Historia, y que e l núc leo más dinámico de los factores de los que resu ltan las gra ndes transformac io- realizaciones, de manera que se puede decir, en el sentido más profundo de la palabra, que hay una sola civil ización cristiana. Pero es tan prowgiosamente variada en su unidad que, haciendo uso de una legítima libertad de * El presente tex to ha sido traducido de l original, escrito en expresión, se puede afirmar, desde c ierto punto de vista, la existe ncia ele di versas c ivilizaciones cristianas. portugués, por D. José Angel del Barrio Muñoz.

COVADONGA INFORMA/ OCTUBRE-NOVIEMBRE 1996 / 3

..

Hecha esta aclaración -que, por otra parte, vale de modo análogo para el concepto de c ultu ra cató licaquiero dejar c laro que voy a e mplear las expresiones c ivilización cri stiana y cultura cristiana e n su sentido 111aior, que es e l de la unidad.

Me dispenso de fundame ntar las susodichas afirmac iones e n textos de Santo T omás o de l Mag isterio de la Iglesia, pues son tan numerosos y tan conocidos por los que estudian seriame nte estos asuntos, que el trabajo resultaría al mismo tiempo fastidioso y superfluo. Esta observación se aplica asimismo e n otras consideraciones que aparecerán en esta primera parte de la presente exposic ión.

En func ión de los re fe ridos presupuestos, es fác il de fin ir e l pape l de la Ig lesia y de la civi lización cristiana en la Historia.

Las naciones sólo pueden alcanzar la perfecta civilización mediante la correspondencia a la gracia y a la Fe

do c ivil izaciones no c ri stianas de alta c ua lificació n. S in e mbargo, todas e llas f'ueron desfig uradas por estos o aquellos trazos que desentonaro n ele manera c hocante con la propia e levación que presentaban e n otros aspectos. Basta recordar la amplia difusión de la esclavitud y la condic ión servil impuesta a la mujer antes de Jesuc risto. No hu bo ning una c ivilización que presentase la pe rfección excelsa propia de la c ivil ización c ristiana.

De l mismo modo, no contesto e l hecho de que, en países de población predominanteme nte c is mátic a o herética, la c ivilizac ión pueda conte ne r importa ntes trazos de tradic ión c ristiana. Sin e mbargo, la p le nitud ele la c ivilización c ristia na sólo puede fl orecer con la Iglesia Cató lica, y sólo puede conservarse caba lmente e n pueblos c ató licos.

"Hubo un tiempo en que la filosofía del Evangelio gobernaba los Estados... "

Pero preguntará a lg uien, ¿cuándo existió históricame nte esa civilización cristiana pe rfecta? ¿Es realizable Es verdad que, aunque e l hombre pueda conocer con la perfecc ión e n esta vida?

La respuesta a estas preguntas c hocará e irritará a firme certeza y sin e rror aq ue llo que en las cosas divinas no es de por sí inaccesible a la razón humana', debido muc hos lectores. No obstante, debo a fi rmar que hubo a l pecado orig ina l le es imposible practicar durablemen- un tie mpo e n e l c ual una gran parte de la Humanidad _te la Ley de Dios. Sólo lo conseguirá por medio de la conoció ese ideal de pe rfección y te ndió hacia é l con fe rvor y sinceridad. De bido a gracia. Aún así, pa ra resguardar al hombre contra s u propia esa tendenc ia en las a lmas. los ma ldad y su propia flaqueza, trazos básicos de la c ivilizaJesuc ri sto dotó a la Iglesia de c ión se volvieron tan c ri stiaun Mag iste rio infalible que le nos c uanto lo pe rmitían las e nseñase, sin error, no solac irc unstanc ias ele un mundo me nte las verdades re ligiosas, que se iba irg uie ndo ele la bars ino tambié n las verdades mobarie. Me re l'iero a la Edad rales necesarias para la salvaMedia, de la que. a pesar de c ió n. este o aq ue l fal lo . León X III esc ri bi ó co n e loc ue n c ia: La adhes ió n del hombre a l " Hubo 1111 rie111po e11 que la Magiste rio ele la Iglesia es frufilosofía del E1•m1gelio gobe rto de la Fe. S in e lla, e l hombre naba los Estados. E11 aquella no puede practicar duradera e ép oca la e,f,rncia pmpia de la íntegramente los Mandamie nsabiduría cristiana,. su l'irtud tos. divina !tabían pe,i'e tmdo en De ah í se sigue q ue las nalos leyes, e11 las i11stitucio11 es, c iones sólo puede n a lcanzar la e11 la moral de los pueblos, perfec ta c ivilización, q ue es la i1!f'iltrándose e11 todas las clac iv ili zac ión c ri sti a na, meses v relaciones de la socied ia nte la corresponde nc ia a la dai La religión .fi111dada por g racia y a la Fe; lo que inc luye Cuadro de Casanova en el que representa al rey Fernando .Jesucristo se l'eía colocada un firme reconocimiento de la 111, El Santo, dando de comer a doce menesterosos el fim1e111ente e11 el gmdo de lwIg lesia Cató lica como la ún ica Jueves Santo, costumbre que perduró hasta Alfonso XIII. 11or que le corresponde y.floverdade ra y de l Magisterio reda en todas partes gracias eclesiástico como in fa li b le. a la adhesión benhola de los " En aquella época la eficacia A sí, e l p unto clave más gobemmlles y a la tutela leg íprofundo y central de la Hispropia de la sabiduría cristiana y tima de los 111ag istrados. El toria consiste en que los ho mSacerdocio y el /111pe rio visu virtud divina habían penetrado bres conozcan , profesen y l'Ía11 unidos e1111111tuo concorpractiq uen la Fe católica. en las leyes, en las instituciones, dia v amistoso co11.\·orcio de A l decir esto, no niego, evi1·ol,;11tades. Organi:ado de en la moral de los pueblos, dentemente, que hayan ex istíes/e m odo, el Eslado produjo infiltrándose en todas las clases y bienes superiores a /oda es1) Cfr. Denzinger-Schoenmetzer, relaciones de la sociedad." peran:a. Todavía subsiste la 33ª ed .. nº 3005 111e111oria de estos beneficios_,· 4 / COVADONGA INFORMA/ OCTUBRE-NOVIEMBRE 1996

queda reí l'igente en i111111111erables 11101111111e11to.1· históricos que 11i11g1111a corruptora habilidad de los adl'ersarios podrá dewirtuar II oscurecer" !.

Esta mane ra de ve r la amplitud ele la influenc ia ele la Iglesia e n la Edad Med ia la encontramos tambié n en e l s igu ie nte texto de Pablo VI. re fere nte atpapel de l Papado en la Italia medieva l: "No olvida111os los siglos durante los cuales el Papado l'il'iá su

Historia {de Italia/, defendió sus fro nteras, guardó su patri111011io cultural r espiritual, educó a sus ge11eracio;1es en la cil'ili-::,ació11, en las buenas cost11111bres, en la l'irt11d 1110ral r social, ,. asoci<Í su conciencia ro11ia1w y SI/.\: 111ejores hijos a la propia 111isi<Í11 u11i1 1ersal / del Papado /" ' De este modo. la c ivilización cristiana no es una ut opía. Es al go realizable. que en dete rminada é poca fl oreció . Algo. e n fin , que duró e n cierta m ane ra aun des pués ele la Edad Media. has ta tal punto que e l Papa San Pío X pudo escribir: "No, la cil'ili-::.ació11

110 está por i111•e11tar, ni la ciudad 1111e11a por co11stmir en las 1111bes. Ha existido, existe, es la cil'ili-::.aciú11 cristiana, es la ciudad católica. No se trata 111cís que de i11sw11rarla y restaurarla sin cesar sobre s11.1-Ji111da111e11tos naturales y dil'i11os contra los ataques sie111pre 11ue\'OS de la utopta 11wlsa11a, de la rel'ol11ci<Í11 y de la i111piedad." ' Por lo ta nto, la c ivilización c ristiana posee g raneles vesti g ios. toda vía vivos en nuestros días.

Las crisis no nacen de la mente de algún pensador sino de las pasiones desordenadas, atizadas por el Poder de la Tinieblas Hay qui e n imagi na que tocias las c ris is ele la cultura y ele la c ivili zació n nace n necesariame nte ele alg ún pe nsador, ele cuya pode rosa me nte pa rtiría s iempre la cente lla esclarecedora -o destruc to ra- que se comunicaría. e n primer lugar, a los ambien tes ele a lta cultura. gan ando después a tocio e l cue rpo social. Está c laro que . a veces. las c ri sis nac ieron ele este modo. Pero la H istori a no confirma que así hayan nac ido todas e llas. Y. e n partic ular. no fue as í como nac ió la cris is qu e hi zo declinar la Edad Media y que s usc itó e l Humanismo. e l Re nac imie nto y la Pseudo-Re fo rma protestante.

Po r e l propio hecho ele ped irle a l hombre una austeridad ele costu m bres penosa para la naturaleza humana decaída. la influe nc ia de la Ig lesia sobre cada alma. cada puebl o. cada c ultura y cada c ivili zac ión está continua2) Encíclic.:a /1111wr1ale Dei de I de nov iembre de 1885. in /)octri11a Pm11i/i"cia. vol. 11. p.202. B.A.C. , Mad rid. 1958.

3) Aloc.:uc.:ión al Pres idente de la Repúbl ica Itali ana. 11 de enero de 1964. !11.1·eg11w11e111i di Poolo VI . T ipografía Poliglotta Vati cana. vol. 11. p. 69.

4) Carta Apostúlica No1re Charge Ap11stoliq11e. ele 25 de agosto de 19 10. in Drw1ri110 P1111ti/i"cia, vol. 11. p.408. B.A.C., Madrid. 1958.

5) Le /J é1111111 d11 Midi. vol 11. p.375 . Pio n. París. 1914.

me nte ame nazada. Las pas iones clesorclenaclas, atizadas po r la acc ió n preternatural de l Poder ele las Tinieblas. solic itan continuamente a los ho mbres y a los pueblos hac ia e l mal. La debilidad de la inte1igenc ia humana puede ser ex plo tada por estas tendencias. Fác ilmente. e l hombre engendra sofismas para justificar las malas acc io nes que desea practicar, o que ya practica. así como las malas costumbres que contrajo o que está contrayendo. Lo elijo Paul Bo urget: "C11111ple vivir como se

piensa so pena de. antes o después, acabar pensando como se l'il'e " ' .

Orgullo y sensualidad: su importancia culminante en el proceso de rebelión contra la Iglesia Dos son las pas iones que pueden susc itar especialme nte la rebelió n del hombre contra la Moral y la Fe c ristianas: e l orgull o y la sens ualidad.

El orgull o le lleva a rechazar c ualquier superi o ridad ex istente e n otro. y gene ra e n él un apeti to por la pree minencia y por e l mando que f,ícilmen te llega a l paroxis mo. Pues e l paroxismo es e l punto final hac ia e l que ti enden todos los desó rde nes. E n su estado paroxísti co. e l o rg ull o adopta tocios los colo ridos me tafís icos: no se conte nta ya con sacudirse en concreto es ta o aque lla su perio ridad. esta o aque lla estruc tura j e rá rqui ca, sino que desea la abo lic ió n ele toda y cualquie r s upe rio ridad e n c ualquie r campo q ue ex ista. La igualdad o mnímoda y completa se le prese nta como la úni ca s ituac ió n soportable y, po r eso mis mo, como la supre ma regla de justi c ia. De esta mane ra, e l orgullo termina po r engendrar una mo ral propia. Y. en la médula de esta mo ral o rg ull osa. radica un princ ipio me tafísico: e l o rde n de l ser postula la ig ualdad y tocio lo q ue es desigual es o nto lógicame nte malo.

La ig ualdad absoluta es, para e l qu e llamaríamos de org11lloso integral, e l s upremo val o r al que ha de confo rmarse tocio.

La lujuria es otra pas ió n dcsorclc nada ele impo rtanc ia c apital e n e l proceso de rebe lió n contra la Iglesia. En s í. e lla induce al libertinaje, convidando al ho mbre a hollar toda ley y a rechazar como insopo rtable todo fre no. S us e fectos se suman a los de l orgullo. s uscita ndo e n la me nte humana toda especie de sofismas capaces ele minar e n su interior e l propio princ ipio ele auto ridad.

Po r eso. la te nde nc ia que des pierta n e l o rg ull o y la sens ualidad se diri ge hac ia la abo lic ión ele tocia desig ualdad. ele tocia autori dad y ele toda j e rarquía.

Dos procesos opuestos: la Fe convida al amor hacia la jerarquía; la corrupción, al igualitarismo anárquico C laro estéÍ que estas pasiones clesorcle naclas. aun c uando e l ho mbre capitule ante e llas. puede n e ncontrar

COVADONGA INFORMA/ OCTUBRE-NOVIEMBRE 1996 / 5

en un alma, o en el espíritu de un pueblo, contrapesos representados por convicciones, tradiciones, etc.

En ese caso, el alma, o la mentalidad del pueblo, queda dividida en dos polos opuestos: por un lado la Fe, que invita a la austeridad, a la humildad, al amor de todas las jerarquías legítimas; y, por otro lado, la corrupción, que convida al igualitarismo completo, an-árquico en el sentido etimológico de la palabra. Como se verá dentro de poco, la corrupción acaba por inducir a la duda religiosa y a la negación completa de la Fe. La mayor parte de las veces, la opción entre estos polos no se hace de repente, sino poco a poco. Mediante sucesivos actos de amor a la verdad y al bien, una persona o una nación puede ir progresando gradualmente en la virtud hasta convertirse por completo. Fue lo que sucedió con el Imperio Romano bajo la influencia de las comunidades cristianas, de las preces de los fieles en las catacumbas y en los yermos, del heroísmo que revelaban en la arena y de los ejemplos de virtud que daban en la vida cotidiana. Es un proceso de ascensión.

Pero el proceso puede ser .también de decadencia.

Debido al embate de las pasiones desordenadas, las buenas convicciones van siendo minadas, las buenas tradiciones pierden su savia, las buenas costumbres son sustituidas por costumbres picantes, que degeneran en lo francamente censurable llegando, por fin, a lo escandaloso.

Principales elementos doctrinales de Revolución y Contra-Revolución Dicho esto, quedan resumidos los principales elementos doctrinales en los que basé Revolución y Contra-Revolución: a) la misión de la Iglesia como la única Maestra, Guía y Fuente de Vida de los pueblos rumbo a la perfecta civilización; b) la continua oposición de las pasiones desordenadas, particularmente del orgullo y de la lujuria, a la influencia de la Iglesia; c) la existencia, en el espíritu humano, de dos polos opuestos, hacia uno de los cuales se encamina necesariamente: por un lado la Fe católica, que induce al amor al orden, a la austeridad y a la jerarquía; y, por otro lado, las pasiones desordenadas, que incitan al libertinaje, a la rebelión contra la ley, contra la jerarquía y contra cualquier forma de desigualdad, llevando, por fin, a la duda y a la entera negación de la Fe; d) la noción de un proceso -entendida esta expresión sin perjuicio del libre albedrío- mediante el cual, gradualmente, los individuos o los pueblos, sufriendo la atracción de los mencionados polos opuestos, se aproximan a uno de ellos distanciándose del otro; e) la influencia de este proceso moral en la elaboración de las doctrinas. Las malas tendencias inclinan al error; las buenas, a la verdad. Las grandes modificaciones en el espíritu de los pueblos no son mero resultado de doctrinas elaboradas por pequeños cenáculos de intelectuales, que elucubran serenamente al margen de la vida. Para que una doctrina encuentre eco en un pueblo, es menester la mayoría de las veces que las 6 / COVADONGA INFORMA/ OCTUBRE-NOVIEMBRE 1996

tendencias de dicho pueblo sean afines con esa doctrina.

Y no es raro que la propia reflexión realizada por los doctos, en los gabinetes, esté más influida de lo que se imagina por estas apetencias del ambiente en el cual vi ven ellos mismos.

Algunas definiciones fundamentales: Orden, Revolución, Contra-Revolución En base a todo esto es fácil definir los conceptos de: 1) Orden, que no es simplemente la disposición metódica y práctica de las cosas materiales, sino, conforme al concepto tomista, la recta disposición de las cosas según su fin próximo y remoto, físico y metafísico, natural y sobrenatural; 2) Revolución, que no es esencialmente una aoitación callejera, un tiroteo o una guerra civil, sino toda°esfuerzo que pretende disponer los seres contra el Orden; 3) <;0!1tra-~ei:otución, todo esfuerzo que vise circunscnbtr y ehmmar la Revolución.

Revolución A, tendencial y sofística; Revolución B, en las leyes, estructuras, instituciones y costumbres Como se puede ver, tanto el Orden como la Revolución y la Contra-Revolución pueden existir: a) en las tendencias; b) en las ideas; c) en las leyes, en las estructuras, en las instituciones y en las costumbres.

De esta manera, llamo tendencia! a la Revolución en cuanto existente en las tendencias. Y sofística en cuanto se desenvuelve en el terreno de las doctrinas, al soplo de las tendencias.

Estas dos modalidades de Revolución constituyen un fenómeno eminentemente espiritual, esto es, tienen como ca~po de acción el alma humana y la mentalidad de las sociedades. Forman, por lo tanto, un todo al que denomino Revolución A. Cuando la Revolución pasa del interior de las almas a los actos, produciendo convulsiones históricas, desordenando las leyes, estructuras, instituciones, etc., constituye lo que llamo Re\'olución B. Claro está que estas nociones, presentadas así con la mayor _brevedad, necesitan una serie de salvedades y excepciones, las cuales expongo en Revolución v Contra-Revolución, y que no cabría aquí declarar. · Me limito a esclarecer que, delineando en esos trazos lo que hay en la Historia de más esencial, no pretendo que la misma se reduzca a esto. La más elemental observación indica que innumerables factores, entre los que se encuentran los étnicos, geográficos y económicos, condicionan fuertemente el curso de la Historia.

Quien sea igualitario tendrá forzosamente objeciones contra la Fe Me resta decir una palabra acerca del nexo existente entre el igualitarismo absoluto y metafísico y la Fe. Quien sea radicalmente igualitario tendrá, forzosamente, un sinfín de objeciones contra la doctrina católica.

Los conceptos de un Dios personal, perfecto y eterno, que se cierne infinitamente por encima de sus criaturas imperfectas y contingentes; el del orden sobrenatural, que trasciende al natural; el de la Ley promulgada por Dios, la cual cumple obedecer; el de la Revelación, que comunica a la mente humana verdades superiores a su capacidad natural de conocimiento; el del Magisterio infalible de la Iglesia; el de las notas monárquica y aristocrática de la estructura de ésta; todo, en fin, e incluso la noción de un Juicio en el que los buenos serán premiados y los malos castigados, irrita al igualitario y lo convida a la negación.

A contrario sensu, el católico aprende en santo Tomás (Summa Theologica, l, q. 47, a. 2) que la desigualdad es una condición necesaria para la perfección del orden creado. Y, en consecuencia, las desigualdades de poder, ciencia, categoría social y de fortuna, son intrínsecamente legítimas e indispensables al buen orden, siempre que no se acentúen hasta el punto de negarle a cada hombre la dignidad, la suficiencia y la estabilidad de vida a la cual tenga derecho por su condición de hombre, por su trabajo, etc.

Primera Revolución: Humanismo, Renacimiento, Protestantismo De esta manera, se descubre el sentido profundo de la Rel'O!ución A sofística y de la Rel'O!ució11 B que ocurrieron en Europa, en el siglo XV, a consecuencia de la anterior Revolución A tendencia/ descrita arriba.

El declinio de la Edad Media estuvo marcado por una explosión de orgullo y sensualidad. Dicha explosión generó tendencias igualitarias y liberales que no hicieron sino progresar a lo largo de los siglos siguientes.

En el Humanismo y en el Renacimiento se revela la hostilidad a lo sobrenatural, al Magisterio de la Iglesia, así como a la austeridad de las costumbres. En el Protestantismo se encuentran el libre examen, el minimalismo ante lo sobrenatural, la propiciación del divorcio, la abolición del estado religioso, de las austeridades y sujeciones expresadas en los votos de pobreza, castidad y obediencia, y la eliminación virtual de la jerarquía eclesiástica. Efectivamente, en casi todas las sectas protestantes existe el estado eclesiástico. Pero la diferencia nítida y profunda entre lo eclesiástico y lo seglar, existente en la Iglesia Católica, quedó en ellas debilitada en virtud del modo por el cual entienden el sacerdocio.

Además, la estructura jerárquica del estado eclesiástico, tal como está instituida en la Iglesia, fue también profundamente mutilada en las sectas protestantes por la negación del elemento monárquico, que es el Papado.

Si entre los anglicanos la tendencia igualitaria no llegó a suprimir la dignidad episcopal, entre los presbiterianos ya no hay dignatarios con título de obispos, sino simplemente presbíteros. En otras sectas el soplo del igualitarismo llegó hasta el punto de abolir, incluso, la condición de sacerdote.

Al realzar la importancia del factor liberal e igualitario del Humanismo, del Renacimiento y del Protestantismo, no pretendo negar, claro está, que hayan concurrido otras causas en la génesis y expansión de estos movimientos. Digo tan solo que, en el origen, en la

psicología, en las doctrinas, en lo que hoy se llamaría éxito propagandístico, y en las realizaciones de estas corrientes, la Revolución A tendencia/, de sentido radicalmente anárquico e igualitario, representó el papel de fuerza maestra.

Tampoco pretendo afirmar que esta fuerza maestra haya actuado solamente en las naciones que se separaron de la Iglesia. El Renacimiento y el Humanismo soplaron con toda su intensidad incluso en los países que se mantuvieron nominalmente católicos. Y, aunque la Revolución A tendencia/ no llegara a provocar una ruptura explícita con la Iglesia, despertó, sin embargo, formas incubadas de protes,tantismo, de las cuales la principal fue el jansenismo. Este, produjo un progresivo enfriamiento religioso que culminó en el escepticismo.

Un estudio atento del absolutismo regio, que en ningún país protestante asumió formas más radicales que en la Francia católica, muestra cómo la política de los monarcas absolutos, en todo aquello que no afectaba a su propia autoridad, estaba marcada por cierto espíritu igualitario. La reducción de los privilegios del clero y de la nobleza, hecha progresivamente por los reyes absolutos, caminaba hacia la equiparación política de todos los ciudadanos, sometidos al poder del monarca.

El apoyo continuo de los reyes a la parte más activa y desarrollada de la plebe, esto es, la burguesía, contribuyó aún más a la igualdad política.

Segunda Revolución: Enciclopedismo, Absolutismo, Revolución Francesa La corrupción de las costumbres, que iba creciendo desde finales de la Edad Media, alcanzó en el siglo XVIII tal grado que alarmaba hasta a algunos de sus corifeos.

La sociedad francesa, inflamada por los factores que en los países nórdicos produjeron el protestantismo, se preparaba, a través del Enciclopedismo y del Absolutismo, para una profunda convulsión, que no sería otra cosa sino la proyección, en la esfera política, social y económica, y con nuevos desdoblamientos en el campo religioso y filosófico, de aquello que había sido la esencia del protestantismo.

Así, cuando este último, a fines del siglo XVIII, cansado y viejo, se mostraba falto de fuerza de expansión, minado interiormente por los progresos crecientes de la duda y del escepticismo, conservando algunos restos de vida gracias principalmente al apoyo del Estado, las tendencias liberales e igualitarias alcanzaban en Francia todo un ápice. El Humanismo y el Renacimiento habían muerto hacía mucho tiempo. En el Protestantismo todo estaba desgastado, como se ha dicho.

Pero aquello que estos tres movimientos tenían de más dinámico y fundamental -el espíritu que los suscitósobrevivió a ellos y estaba más fuerte que nunca. Dicho espíritu debía lanzar a Francia, y después a toda Europa, en un cataclismo liberal e igualitario.

La Revolución Francesa estaba de tal manera marcada por el espíritu protestante que la Iglesia Constitucional, creada por ella. no era sino un instrumento, mal disimulado, para implantar en Francia un verdadero protestantismo. El sentido igualitario. antimonárquico COVADONGA INFORMA/ OCTUBRE-NOVIEMBRE 1996 / 7

y antiaristocrático de la Re voluc ión Francesa es la proyecc ión, en la es fera c ivil, de la te nde ncia igualitaria que llevó a l Protestantis mo a rechazar los e lementos aristocrá tico y mo nárquico de la je rarquía ec lesiástica. El fe rme nto comunista, que trabaj aba a la extre ma izquierda de la Re volución y que terminó por explic itarse en movimientos como el de Babe uf, no era s ino e l símil laico de los movimientos comunistas, como e l de los Hermanos Moravos, que brotaron de aquello que se podía llamar la extre ma izqu ie rda pro testante. La completa la icización de l Estado, el camuflaje greco-ro mano, la continua evocac ión Lutero de las repúblicas del paganis mo c lásico, de mostraban los e fectos de l Hu manis mo. de l Renac imiento y de l Enc ic lopedis mo en la Revoluc ión Francesa.

Cabe insistir. El Prote stantismo, e l Humanis mo, e l Renacimie nto, no fueron más que aspectos que e l espíritu anárq uico e ig ualitario adoptó en s u larga trayectoria histórica. Es tos aspectos se extinguieron, e n parte porque e l espíritu que los había susc itado, destructor por excelencia, los aniquiló e n s u propio foco. La Re volución Francesa no fue sino un aspecto nuevo, todavía más e né rgico, de este mismo espíritu.

la 11 Gue rra Mundial no hicie ron sino acentuar aún más esta metamorfosis. Actualme nte, de las an tiguas monarquías e uropeas sólo resta una media docena, y todas tan tímidas en afirmarse y tan dóci les e n dej arse mode lar c ada vez más por e l espíritu re publ ic ano. que se tiene la im presión de que constanteme nte están disculpündose por vivir todavía ...

Al rea l izar e stas observaciones. de ning una mane ra quie ro negar que existieran e n las estructuras destruidas abusos reales, los cua les pedían un correctivo. Ni quiero decir que la adopción de una fo rma de gobie rno electi va y popular sólo pueda ser res ultado de l es píritu igualitario y libe ral que vengo analizando. Es to ni sería verdad a ni vel doctrina l ni se justificaría a la vista ele la Histo ria. La Edad Med ia conoc ió dive rsas estructuras po líticas aristocráticas. si bien que no monárquicas. como la República de Ve necia , y varias estructuras sin carácter monürquico ni aristocrático. tales como c ie rtos cantones he lvéticos y c iudades libres a lemanas. Tocias estas formas de gobie rno co nvivían pacíficamente e ntre sí. pues se compre ndía la legítima di versidad de fo rmas ele gobie rno según los tiempos, los lugares y las demás c irc unstanc ias.

La Revoluc ión que estalló a finales de la Edad Media estaba animada por un espíritu completame nte d ifere nte de l que llevó a la fo rmación de los Estados aristocrüticos o burgueses ele la Europa medie val. Este espíritu redundaba en la afirmac ión ele la li be rtad absoluta y a nárquica y de la igualdad comple ta como únicas reglas ele orde n y de j usticia, vülidas para todos los tie mpos y lugares.

Por s u parte, dicho espíritu minó la sociedad burguesa. po líticame nte ig ualitaria, a que dio origen. Y pasó, por fin , a manifestar la müs a udaz ele sus afirmac iones e n la terce ra gran Revoluc ió n ele Occide nte. que es e l comunismo.

Los principios de 1789: tendencia hacia la libertad e igualdad completas La tesis igualitaria se ex presó e n la Declaración de los Derechos del f-10111/;re -carta magna ele la Revolu-

La Revolución Francesa se propagó por toda Europa en las mochilas de las tropas de Napoleón A través de vic isitudes históricas bie n conocidas, la Revoluc ión Francesa, apare nteme nte concluida con la instauración de l Imperio, se propagó en las mochilas de las tropas de Napoleón por toda Europa. Las guerras y revoluc iones que marcaro n e l pe ri odo de 18 14 a 19 18, es to es, de sde la caída de Napo leó n hasta la c aída de los Habs burgo , de los Ro ma nov y de los Hohe nzoll ern , fo rman un conjunto de convul siones a lo la rgo de las c ua le s Europa e nte ra se me tamo rfoseó según e l es píritu de la Revo luc ió n Francesa. Los resultados de 8 / COVADONGA INFORMA / OCTUBRE-NOVIEMBRE 1996

c ión Francesa y de la era his tórica que ésta instauró- e n tocia s u desnudez: " Los hombres nacen y permanecen libres e ig ua les e n s us de rechos". Está c laro que este princ ipio es susceptible ele una inte rpre tación correcta.

Fundame ntalme nte, es decir, co nsiderados e n su natura leza, tocios los ho mbres son rea lmente iguales. Só lo son desiguales en los accidentes. Por otro 17iclo, al estar dotados ele un a lma espiritua l. y por lo tanto. de inte ligenc ia y ele voluntad, son fundame ntalme nte libres. Los límites ele esta ve rdad radican solamente e n la ley natural y di vina y e n e l pode r ele las di versas autoridades esp iri tua les y te mpo rales a las c ua les deben s uje tarse los ho mbres.

Q ue e n tocios los tiempos hayan existido autoridades que vio la ron la fu ndamenta l igua ldad y la funda me nta l li be rtad de l hombre, nadie lo puede negar. Que a lo largo

de la Historia fueron notori os, e n contrapartida, sucesivos movimientos de de fe nsa frente a los excesos de la autoridad, procurando conte nerla en sus justos límites, es e vide nte. Y que tales movimientos, en cuanto estén c ircunscritos a ese objetivo, sólo merecen e l aplauso, es asimismo inc uestionable. La igualdad y la libertad -recta me nte ente ndidas- podían ser recordadas útilmente en e l sig lo XVIII como en cua lquier otra época.

Es muy cierto que e n 1789, e ntre los re volucionarios de las primeras horas, había personas que no deseaba n más que una justa contención de l Poder Público, y e ntendían la ig ualdad y la libertad promulgadas por la Declaración de los Derechos del Hombre en su sentido más favorable.

Pe ro e l texto de la famosa Declarac ión era demasiado genérico: a firmaba la igualdad y la libertad sin ponerles ninguna restricc ión. Esto propic iaba una interpretación vasta y desfa vorable : una igualdad y una libertad absolutas y omnímodas.

Obviame nte, esta interpretación es la que correspondía al espíritu ele la revoluc ió n nacie nte. A lo la rgo ele su c urso fue desembarazándose de todos aque llos partidarios suyos que no comulgaban con ese espíritu. La cacería ele nobles y ele clé ri gos fue seguida por la caza de los burgueses. Sólo debía sobrevivir e l trabajador manual.

Tras la caída de l Te rror, la burg uesía, deseosa de e liminar e n toda E uropa a las antiguas c lases pri vilegiadas, continuó afirmando los inmor!a les principios de 1789. Lo hacía ele modo ambiguo e imprude nte, no duda ndo e n suscita r e n las masas populares la tende nc ia hacia la igualdad y la libertad completas, a fin ele obte ner e l apoyo de e llas e n la lucha contra la realeza, la aristocrac ia y e l cle ro.

Esta imprude nc ia facilitó e n a mplia medida la eclosión de l propio movimie nto que habría de poner e n jaque e l pode r de la burguesía.

S i lodos los hombres son libres e iguales. ¿con qué derecho ex iste n los ricos? ¿Con qué de recho he redan los hijos, sin trabajar, los bie nes ele sus padres?

El comunismo utópico proclamó que, sin la igualdad social y económica, la igualdad política burguesa sería una burla A ntes de que la indus tria lización fo rmase las grandes concentraciones de pro letarios s ubnutridos, ya e l comunis mo utópico denunc iaba como sie ndo una burla la mera igua ldad política instituida por la burguesía. y exigía la ig ua ldad socia l y económica absolu tas. El

anarquismo, que soñaba con una sociedad sin autoridad, se propagaba. Estos princ ipios radicales, que tu vieron un núme ro ele milita ntes restring ido e n la fase de l comunis mo utópico, alcanzaron más tarde, no obstan te, una prodi giosa difusión en Occide nte . Poco a poco minaron la mentalidad de numerosos monarcas. así como tambié n ele potentados y notabilidades civiles y eclesiásticas. Instilaron as í, en amplias franjas ele benefic iarios del orde n entonces vige nte. c ie rta simpatía por la ge11erosidad ele los ideales libertarios e igua litarios, as í como una mala conciencia en lo tocante a la legitimidad de los pode res de los que se e ncont raban investidos.

La gran reali zac ión ele Carlos Marx no fue , a mi ver, la elaborac ión de l llamado comunismo c ie ntífico, doctrina confusa e indigesta que pocos conocen.

El marxismo es tan ignorado por las bases comunistas y por la opinió n pública ele nuestros días como las e lucubrac iones ele Plotino o A ve rmes. Marx consiguió. eso sí. desencadenar la o fe n s i v a co muni s ta mundial , coligando a los adeptos de una te ndenc ia radicalme nte igua litaria y anárquic a. inspirada toda e lla en e l comunis mo utópico.

En otras palabras, si los líderes marxistas están imbuidos de Ma rx e n mayor o menor medida. los soldados rasos por ellos comandados son, e n gene ral. incapaces de conocer la doctrina. Lo que les lleva a aglutinarse e n torno ele sus je fes son vagas ideas de igualdad y ele justic ia inspiradas e n el socialis mo utópico. Y si los cuadros marxistas encuentran fue ra ele sí mismos, e n c iertos sectores de la opinión pública, una aureola ele sim patía. lo deben, e n e l fo ndo, a la irradiación casi uni versal de los princ ipios ig ua litarios ele la Revolución Francesa y de l sentime nta lis mo romá ntico inherente al soc ialismo utópico.

Un sustrato igualitario y anárquico continúa influyendo a fondo en la opinión pública Entre tocias estas conside rac iones resalla con c laridad e l princ ipal factor c ausante de l caos e n e l que se va hundie ndo Occidente. y hacia e l que va arrastrando al resto de l mundo. Ese factor consiste e n la aceptación muy generali zada de las te ndencias y doctrinas de sustrato igua litari o y a ná rquico que, aunque e nteramente dé111odées e n los círc ulos propi amente intelectuales. continúa n sin embargo influyendo profundame nte en la opinión pública. Y así. sirven ele cebo a los comunistas para arrastrar tras ele sí, en determ inadas coyunt uras políticas pasadas y presentes, a las turbas con las que COVADONGA INFORMA / OCTUBRE-NOVIEMBRE 1996 / 9

pretenden arrasar los últimos vestigios de sacralidad y jerarquía de la civilización cristiana aún existentes.

Esto no quiere decir que el pensamiento de Proudhon y de sus congéneres constituya la gran palanca ideológica de los acontecimientos contemporáneos. Los utópicos están muertos, y casi nadie se acuerda de ellos en nuestros días. Ellos no fueron más que una etapa en la gran trayectoria iniciada con los movimientos ideológicos y culturales del siglo XVI. Contribuyeron a universalizar las aspiraciones de nivelación económico-social que la Revolución Francesa contenía tan solo en germen. Dichas aspiraciones de total igualdad económica y social, de las que los utópicos fueron tan solo los portavoces, alcanzaron un eco difuso en todo el mundo.

Ese eco prosigue a lo largo de la Historia mucho después de haber caído en el olvido tanto ellos como sus obras.

Si queremos, pues, detener los pasos de la nueva catástrofe que nos acecha, cumple principalmente deshacer el trágico error doctrinal que identifica la igualdad absoluta con la justicia absoluta, y la libertad verdadera -de la que la Verdad y el Bien absolutos son merecedores- con el libre curso, e incluso con el apoyo de todos los errores y de todos los desórdenes.

Todo esto nos lleva a pensar en la Contra-Revolución.

de porte metafísico, no insistían suficientemente en este punto. De ahí el hecho de que la Revolución continuase incólume su curso.

Otros juzgaban más hábil usar su lenguaje y sus técnicas para detenerla. y embestir contra algunos de los innegables abusos que la propia Revolución denunciaba. De esta manera intentaban quitarle los pretextos.

Ahora bien. combatir abusos es siempre meritorio. Pero ¡cuánta ingenuidad había en imaginar que la fuerza de la Revolución radicaba sobre todo en la indignación causada por ciertos abusos contra los cuales vociferaba!

La Historia probó lo errónea que era esta táctica. Algunos abusos, que existían algunas décadas atrás. fueron de tal manera corregidos en Europa. que Pío XII pudo decir al "'Katholikentag" de Viena: "A la vista de la Iglesia se presenta hoy día la primera época de las luchas sociales contempordneas. En su esencia dominaba la cuestión obrera: la miseria del proletariado y el deber de elel'llr a esta clase de hombres, entregada sin defensa a las incertezas de la coyuntura económica, a la dignidad de las otras clases de la ciudad dotadas de derechos concretos. Este problema se puede considerar resuelto hoy día, al menos en sus partes esenciales, v el mundo católico ha contribuido de modo leal v eficázpara esta solución"". Sin embargo, la Revolución continúa rugiendo más amenazadora que nunca.

La Contra-Revolución debe señalar los errores metafísicos fundamentales de la Revolución

Así. sin negar el carácter meritorio de tantos movimientos de sentido contrarrevolucionario en el pasado o en el presente. sin negar tampoco lo que hay de benemérito en la lucha contra las injusticias que presente el actual orden de cosas, me parece que la gran necesidad de nuestros días consiste en señalar los errores metafísicos fundamentales de la Revolución y la cohesión íntima existente entre esas tres grandes olas que se arrojaron sucesivamente contra la Cristiandad occidental: en una primera etapa el Humanismo. el Renacimiento y la Pseudo-Reforma protestante (primera Revolución); más tarde. la Revolución Francesa (segunda Revolución); y. por fin. el Comunismo (tercera Revolución).

A lo largo de los últimos siglos, muchos movimientos se han erguido contra el proceso revolucionario. Sin embargo, el éxito concreto alcanzado por ellos fue transitorio y, a veces, nulo. No es que a esos movimientos les faltase el apoyo de talentos brillantes, de personas colocadas en puestos elevados ni de amplios sectores populares. Pero dichos movimientos se limitaron la mayor parte de las veces a combatir a la Revolución en una o en otra de sus expresiones religiosas, políticas. sociales o económicas. Si bien que, de vez en cuando. indicaran los errores revolucionarios más profundos y

En el terreno de la acción Este empeño fue el que dio sentido a mi vida como Actuando como director del conocido semanario caparlamentario. profesor, escritor y periodista. tólico ·•Legionário'', órgano oficioso de la ArchidióceRefiero aquí sólo de paso mi actuación como diputado sis de Sao Paulo; como Presidente de la Junta Archidiopor la Liga Electoral Católica en la Asamblea Federal cesana de Acción Católica; y también como secretario Constituyente de 1934. Pues no interesa directamente a la de la federación de las Congregaciones Marianas de Sao Paulo, marqué mi apostolado con la preocupación de Enciclopedia para la cual se me ha pedido escriba. luchar siempre contra la Revolución. Revolución que En mi larga actuación en el magisterio -ya como yo no sólo veía encarnada en movimientos de izquierda. profesor de Historia de la Civilización en el Colegio sino también en tendencias incubadas con frecuencia en Universitario, sección anexa a la Facultad de Derecho movimientos de centro e, incluso. en otros que llevaban de la Universidad de Sao Paulo; bien como profesor de el rótulo de extrema derecha. Contra estos últimos. la misma disciplina en el Colegio Roosevelt de Sao especialmente, dirigí enérgicas campañas, respondidas.

Paulo; o ya como Catedrático de Historia Moderna y por cierto. con violencia. Las páginas del .. Legionário" Contemporánea en la Facultad de Filosofía de Sao Bento y en la Facultad de Filosofía Sedes Sapientiae, ambas de la Pontificia Universidad Católica de Sao 6) Radiomensaje de Pío XII. de 14 de septiembre de 1952.

Discorsi e Radiomessaggi di Sua Santitü Pio XII. Tipografía Paulo-. las consideraciones que acabo de hacer nunca Poliglotta Vaticana, vol. XIV. p. 313. estuvieron ausentes de mi espíritu.

1O/ COVADONGA INFORMA/ OCTUBRE-NOVIEMBRE 1996

-- - - ~-------

La redacción del Legionario visita al Arzobispo de Río de Janeiro.

L~~- r;--;

1

•"':."7!' 00.. .. ~.af'v•',•'ll...'UU.i"--U

~.ocru a

--·--

~ \

,. "

("'

--...

...

-,

-~~. i.~J;':

;.1..Í::laitul'!l:D ..,c::'I !11,1111•1111 " UI 1 ! , t

.. ·-----··--

Brillante orador, Plinio Correa de Oliveira tenía siempre, desde su juventud, la agenda llena con discursos y conferencias.

Diputado a los 24 años, por la Liga Electoral Católica para la Asamblea Constituyente de 1933.

Abajo, apoteósica manifestación pública de la TFP en Sao Paulo en apoyo a la libertad de Lituania, en 1991. En el centro, el Profesor Plinio Correa de Oliveira, el alma de las TFPs.

En 1960, Plinio Correa de Oliveira funda la Sociedad Brasileña de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad. Poco a poco, en torno a los principios por él enunicados en Revolución y Contra-Revolución irían floreciendo otras TFPs, abarcando en la actualidad los cinco continentes.

COVADONGA INFORMA/ OCTUBRE-NOVIEMBRE1996 / 11

atestiguan la polémica permanente que mantuve contra las diversas formas de fascismo y nazismo', en el momento en que estos movimientos parecían alcanzar su zenit.

La Contra-Revolución es lo que da sentido a mi actividad como escritor.

En Defensa de la Acción Católica: voz de alarma contra los gérmenes de laicismo, liberalismo e igualitarismo en los medios católicos

que el progresismo viene enfrentando entre nosotros se debe, en gran medida, al grito de alerta de En Defensa de la Acción Católica. Pues esta obra alertó contra el virus incipiente del progresismo brasileño a muchas mentes, que aún no habían comenzado a sufrir la acción seductora de las nuevas ideas.

Como se puede apreciar, mi primer libro, aunque de carácter doctrinal, fue escrito en función de un importante problema concreto, muy actual ya en aquel tiempo.

El efecto más destacado de Revolución y Contra-Revolución: TFPs y entidades afines en 26 países en los cinco continentes

Mi primer libro fue publicado en 1943, y se titulaba En Defensa de la Acción Católica ( Ed. A ve María, Sao Paulo). '"·· ,, .. ,., ... ,.,.. ,.,. ............._,.,..... ... , •• , .... ,..,,,1.,, •. , ....... , ........... ,•• Era una voz de alarma l'•• ,,..,,, •a-,.., <••"-"t•• contra los gérmenes de ';!~. ,.~.. ~· ,.~;:,:... :;:~ ::.•-::::.::.':.:;! •....~ ,..,::::,7: :::·,~f..:::':,::::;.~::. laicismo, liberalismo e .~:~-:;!~:~..: .~-:..~:."'"" ,•••,........ ,,............... igualitarismo que comenzaban a invadir la Acción Católicax. En calidad de Presidente de la rama paulista de esta entidad me cabía iniciar la lucha contra aquellos errores. El libro despertó controversias apasionadas, que no cesaron ni siquiera cuando, en 1949, recibí a propósito del libro una calurosa carta de elogio enviada, en nombre del Papa Pío XII, por Mons. Montini, entonces sustituto de la Secretaría de Estado de la Santa Sede y, después, Papa Pablo VI. En Defensa de la Acción Católica fue apla·1dido por una buena parte de los sectores católicos. A in así, en algunos ambientes continuaron expandiéndose los gérmenes del progresismo, culminando en la avalancha de errores que se extiende notoriamente hoy en día por toda la nación. Los que escriban en el futuro con imparcialidad la Historia de la Iglesia en el Brasil del siglo XX, reconocerán, creo yo, que la considerable resistencia

En Brasil, Revolución y Contra-Revolución tuvo cuatro ediciones. La publicación inicial ( 1959) fue hecha en el número l00 de "Catolicismo" (dos tiradas). Las ediciones se sucedieron en el mundo hispánico, en los Estados Unidos, en Canadá y en Italia'º.

El efecto más destacado de Revolución v Contra-Revolución fue el de haber inspirado, en Brasil, la constitución de la Sociedad Brasileña de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad -TFP, y, fuera del país, la fundación de organizaciones congéneres y autónomas, que brotan actualmente en casi todas las grandes naciones de Occidente y extienden sus ramas por los otros continentes. Existen también oficinas de representación TFP en diversos países, proyectando, de esta manera, los principios doctrinales y los ideales de Re\'Olución y

7) Nota de la redacción: Entre 1929 y 1947, fueron publicados en el "Legionário" 2.936 artículos contra el nazismo y el fascismo, siendo 447 del Prof. Plinio Correa de Oliveira, redactor-jefe y director de dicho órgano del l 2-X-29 al 8-XII29 y del 6-VIII-33 al 28-XIl-47. Asimismo, se publicaron 55 artículos sobre el mismo tema en ..Catolicismo" (entre 1951 y 1982). 6 de los cuales son de Plinio Correa de Oliveira. Aún sobre dicho asunto publicó él también 24 artículos en la .. Folha de Sao Paulo" (entre 1968 y 1982).

8) Nota de la redacción: La obra tuvo dos ediciones. La primera, de 2.500 ejemplares, se agotó por entero. En 1983 se realizó una segunda edición de 2.000 ejemplares, conmemorativa del 40º aniversario de su lanzamiento.

9 ) Nota de la redacción: Conviene aclarar que don Antonio de Castro Mayer, en diciembre de 1982, declaró cortadas las relaciones que mantenía con el Prof. Plinio Correa de Oliveira y con la TFP. La revista mensual "Catolicismo" se convirtió entonces en el órgano portavoz de la TFP. El 22 de junio de 1988. Mons. Castro Mayer participó, junto con el Arzobispo francés Mons. Marcel Lefebvre, en la ceremonia de consagración de cuatro obispos en Econe (Suiza) sin la autorización de Roma. El día I de julio siguiente,

el Cardenal Gantin, Prefecto de la Sagrada Congregación para los Obispos, publicaba un decreto por el que confirmaba la excomunión de los dos prelados.

De esta manera, la ruptura del ex Obispo de Campos con el Prof. Plinio Correa de Oliveira, con la TFP y con "Catolicismo" se produjo cinco años antes de su excomunión.

10) Nota de la redacción: Aparte de las ediciones en portugués publicadas en Brasil (dos en 1959, una en 1982 y otra en 1993), Revolución y Contra-Revolución ha tenido doce ediciones en español: Argentina (dos ediciones en 1970 y otra en 1992), Chile (1964 y 1992). Colombia (1992), Ecuador (1992), España (1959, 1965, 1978, 1992) y Perú (1994): dos en francés: Brasil (1960) y Canadá (1978 ); tres en inglés: Estados Unidos ( 1972, 1980 y 1993 ); tres en italiano ( 1964, 1972 y 1977); una en rumano ( 1995 ): y ahora (1996) acaba de ser presentada en la Feria Internacional del Libro en Frankfurt la primera edición ilustrada, escrita en alemán, contabilizando un total de 26 ediciones. Asimismo, fue transcrito en periódicos y revistas de Brasil, Angola, Argentina, Colombia, España, Francia, Italia y Venezuela, alcanzando una tirada total (excluidas las transcripciones parciales) de 126. 700 ejemplares.

SIGUT(l1¡1, 01 ST~TO

••'•••

• ,, ••f•I.I r.•adf,1oh• ... ,t.t•tl•J .. IH.

.i.vritu

t,lol ~

hlr•d ••• ,.. nt • • -.. u .. • •

r•N-

12 / COVADONGA INFORMA/ OCTUBRE-NOVIEMBRE 1996

No se puede decir lo mismo de Revolución y ContraRevolución. Por el resumen que he hecho del mismo anteriormente es fácil notar que su temática no se relacionaba con ningún asunto brasileño de actualidad en 1959, año en que se publicó. El principal objetivo de la nueva obra era explicitar, a los ojos del público, el sentido doctrinal profundo de la prestigiosa revista mensual de cultura "Catolicismo", que se editaba en aquella época en Campos (Estado de Río de Janeiro) bajo los auspicios del entonces Obispo de aquella Diócesis, D. Antonio de Castro Mayer (* 20-6-1904, +254-1991) .,

Contra-Revoluc ió n en 26 pa íses de los c inco contine ntes".

Estas e ntidades cons tituye n una gra n familia de almas formada e n torno de Revolución )' Co11tra-Re-

vo/11ció11.

·

Una transformación interna anunciada por los propios teóricos marxistas: el desmoronamiento del Estado y el surgimiento de la sociedad cooperativista En 1976 le añadí a Revo!11ció11 v Co11trn-Revo/11ciá11 una te rcera parte. Se trata ele una 111ise 0 11 poi111 del panorama internac io na l transformado por la Revoluc ió n en los cerca de veinte años transc urridos desde el lanzamiento ele la obra, con la inte nc ió n ele que e l lecto r re lac io nase fác ilme nte su conten ido con la nueva realidad ele entonces.

El do minio ele la 111 Revolución -la comunista- llegó a un paraclój ico estado de apogeo y ele c risis. Apogeo por la ex te ns a área que e l comunismo domi nó e fecti vamente. y por la influe nc ia qu e ejerció e n O ccidente a través de la inme nsa coalic ió n ele pa rtidos comun istas. c riptocomunis tas. paracomuni stas. aparte del ilimitado m agma ele los inocentes útiles. A la par que apogeo. cris is. En e fecto, e l comunis mo entró pari pa.1·s11 en cleclinio ante la opinió n pública. S u poder persuasi vo y su capac idad de liderazgo revolucio nario me ng uaron de nt ro y fuera ele los límites ele la Unión Soviética.

Comprometido de esta manera e l avance de l comunismo debido a la fa lta de éxito de s us métodos habituales de acción y ele proseliti s mo. ¿optaría. ele ahí en adelante, por la ave ntura?.

El hecho conc reto es que, en e l au 0oe de s u poder. la 111 Rev?lución cl~jó de amenazar y de agreclir. pasando a sonre ,r y a pedir. Abandonó e l camino recto -siemp re e l m,ís corto- y escog ió e l z igzag, en c uyo tra nscurso no faltaba n las incertidumbres.

Colocó as í lo mej o r ele sus esperanzas e n la ouerra psicológica revoluc io nari a, que utili za la so nri~a tan solo como arma ele ag res ió n y ele g uerra, transfiriendo su impacto conqu istado r. de la vio le nc ia (esto es, de lo fís ico y pa lpab le) a l campo de las act uac io nes psicoló1 1) Nota de la redacc ión: TFPs y entidades afines u ofici nas ele

representación T FP ex isten hoy en Brasil. Africa del Sur. Alemania. Argenti na. Australia, Bol ivia. Canadá, Chile. Colombia. Costa Rica. Ecuador. Espaiia. Estados Unidos. Filipinas. Francia. India. Italia, Nueva Zelanda. Paraguay. Perú.

Polonia. Portuga l, Rei no Unido (Inglaterra y Escoc ia). Uruguay y Venezuela. La TFP ele Venewela fue arb itrariamente clausurada en 1984 medi an te un inicuo decreto de l Gobierno de aquel país. Sus miembros conti nú an al servicio ele los mismos ideales en TFPs ele otras naciones. La inocencia ele la TFP venezolana quedó ampliamente comprobada con la publicación ele la sentencia judicial defini ti va del 15 de mayo ele

gicas (es decir, a l campo ele lo impalpable). Su obj etivo: alcanzar en el interior de las a lmas, por etapas e in vis iblemente, la victoria que c ie rtas c irc unstanc ias le estaban im pidie ndo conquistar de modo drástico y vis ible, según los métodos c lás icos.

Bien ente ndido, estos métodos no tie ne n nada que ver con la mera novela periodística llamada normalmente "conquista ele las mentes", ·'la vado de cerebro". etc. No se trataba ele efectu ar. en e l campo del inte lecto, algu nas o peracio nes s ueltas y esporádicas. Al contrario, consistía en una verdadera guerra ele conqui sta -ps icológic a, sí, pero to tal- anhe la ndo la totalidad del ho mbre. a la vez que todos los ho mbres en tocios los países.

No sería posible descri bir dicha g uerra psicológica revoluc io naria s in tratar deta lladame nte ele s u desarrollo e n aq ue llo que es la propia alma de Occ ide nte . o sea. e l Cristianismo. y, más concretame nte. la Re ligión Cató lica, que es e l C ristianis mo e n su ple ni tud absoluta y e n su única autenticidad.

Dentro de la perspectiva de ReF0!11ciá11 y Co11tra-Revoluciá11 e l éxito de los éx itos alcanzado por el sonriente comunis mo post-stalinista fu e e l silenc io e nigm::'ítico. desconcertante y espa ntoso, apocalípticame nte trág ico, del Conci lio Vaticano 11 a respecto de l comunis mo.

La evide nc ia de los hechos apunta, pues. al Concilio Vaticano 11 como una ele las mayores calamidades, s i no la mayor, ele la His tori a ele la Ig lesia. Tras é l penetró e n la Iglesia, en propo rciones inimaginab les. e l ''humo ele Satanás'' ". que se va d ilatando día tras d ía. con la terribl e fue rza ele expans ió n ele los gases. Para escándalo ele incontables a lmas e l C uerpo Místico de Cris to e ntró dentro de l s iniestro proceso de ·'autodemol ic ió n''. del que hablara Pablo VI " .

Quedaba ele esta forma deli neada la situac ió n de la 111 Revolución tal y como se presentaba poco antes de l 20º ani versari o ele la pu blicación ele Rel'Olt1ciá11yC011traRel'ol11ció11. S in e mbargo, este panorama no estaría com pleto s i o mitiésemos una transformac ió n inte rna e n la III Revoluc ión: es la IV Revo luc ión que nace ele e ll a .

Como es sabido, ni Marx ni la genera lidad ele s us secuaces más notorios vieron e n la dictadu ra del pro letariado la e tapa final del proceso revoluc ionario. En la mito logía evolucio nista inhe rente a l pensamie nto ele Marx y ele s us segu ido res, así como la evoluc ió n se desarrolla rá hasta e l infinito en la sucesió n de los tie mpos. así también la Revolución no te ndrá término. De la I Revoluc ión ya nacieron o tras dos. La tercera, a s u vez, generará o tra más. Y as í e n adelante ...

1986. en la cual se declaraban sin fu ndamento las ac usaciones levantadas contra la enti dad.

12) Cfr. Alocución de Pablo VI de 29 ele junio de 1972.

13) Cfr. Alocución de 7 ele diciembre de 1968.

No1a de la redacción: En diversas ocasiones. también Juan Pablo II se ha re ferido a los problemas del mundo moderno y su relación con la tempestad que se abate sobre la Santa Iglesia. Muchos de estos problemas. afirma el Papa. incluyen la difusión de "l'erd11dem.1· h<'rejías. e11 el rn111¡H1 dog11uí1ic11 _r 111orn/. creando dudas. nm/i1sio11es ,. rehelio11es .. (Alocución de 6 de febrero ele 198 ·1. in /11sei.:11m11e111i di Gio,•11111,i ?110/0 11. Libreri a Editrice Vaticana. 1981. vol. 1V. l. p. 235 ).

COVADONGA INFORMA / OCTUBRE-NOVIEMBRE 1996 / 13

No es imposible prever, por ahora, dentro d~ la perspectiva marxista, cómo será la IV Revolución. Esta deberá consistir, según los propios teóricos marxistas, en el desmoronamiento de la dictadura del proletariado como consecuencia de una nueva crisis, a causa de la cual el Estado hipertrofiado será víctima de su propia hipertrofia. Y desaparecerá, dando origen a un es~ado de cosas cientificista y cooperativista en el cual -dicen los comunistas- el hombre habrá alcanzado un grado de libertad, de igualdad y de fraternidad hasta aquí inimaginable. ¿Cómo? Es imposible no preguntarse si la sociedad tribal soñada por las corrientes estructuralistas no daría una respuesta a esta indagación. El estructuralismo ve en la vida tribal una síntesis ilusoria entre el auge de la libertad individual y del colectivismo consentido, acabando por devorar este último la libertad. En dicho colectivismo los varios "yos" o las personas individuales, así como su pensamiento, su voluntad y sus modos de ser, característicos y conflictivos, se funden y disuelven -según ellos- en la personalidad colectiva de la tribu, generadora de un modo de pensar. de querer y de un estilo de ser densamente comunes.

La Parte III de Rel'<Jlución v Contra-Revolución termina con consideraciones acerca de esta IV Revolución que nace.

La metamorfosis del comunismo rumbo hacia la sociedad autogestionaria La década siguiente, la de los años 80, no concluiría sin que los pronósticos hechos en la Parte ~11 d_e Revolución v Contra-Revolución fueran extraordmanamente confirmados por los hechos.

Sin lograr esconder por más tiempo su estrepitoso fracaso económico, así como el inhumano cercenamiento de libertades legítimas, la Rusia soviética optó por admitir el hecho desinhibidamente ante el mundo.

Y de esta manera, tras las espectaculares convulsiones geopolíticas que siguieron a los programas liberalizantes de la glasnost ( 1985) y de la perestroika ( 1986) desencadenados por Gorbachov, el régimen soviético se desmoronó ( 1989-199 l ), y desde entonces parece evolucionar hacia un modelo menos distante del que está en vigor en Occidente.

Esta transformación plantea un problema estratégico nuevo para los no comunistas, pues parece contener un apelo: así como se disolvió la granítica estructura del comunismo, que Occidente se vuelva menos rígi?o en su aplicación de los principios básicos de la propiedad privada y de la libre iniciativa, aceptando dar pasos decisivos en dirección al socialismo. De este modo, Occidente y Oriente convergirán en un punto intermedio -no necesariamente a medio camino, y posiblemente bastante más cercano del comunismo que del capitalismo- y se habrá encontrado una solución definitiva para la paz mundial. ¡Cuántos no se han dejado seducir por esta perspectiva en occidente! ¡Cuántos no son propensos a decir: es mejor aceptar un régimen más igualitario, con menos libertad civil y económica, a fin de evitar que retroceda la situación en Rusia, retomen el poder los comunistas 14 / COVAOONGA INFORMA/ OCTUBRE-NOVIEMBRE 1996

y vuelva a importunamos el terrible espectro del holocausto nuclear, del cual nos libramos milagrosamente!

A esta ponderación cabe responder diciendo que las guerras son castigos por los pecados de los hombres. El aceptar un régimen antinatural y contrario a la Ley de Dios, como es el comunismo, aunque sea un tanto mitigado, constituye un enorme pecado que, desplegando inevitablemente sus maléficos efectos, sólo puede acarrear la ruina y la infelicidad de los hombres.

Así, frente al despedazamiento del imperio soviético, los espíritus más sutiles de Occidente se preguntan qué es lo que habrá en eso de auténtico, de consistente y de incontrovertible que justifique esperanzas sólidamente fundadas. Y, aunque no falten los optimistas presurosos en abrirles de par en par los brazos a tales perspectivas, engañosamente prometedoras, la prudencia recomienda mucha circunspección ante la enigmática retracción del comunismo. que bien puede no ser sino una metamorfosis para lograr su última meta, que es la sociedad autogestionaria.

Así lo advirtió honestamente el propio Gorbachov en su ensayo propagandístico Perestroika. Nuevas ideas para mi país y para el mundo 1J: "la finalidad de esta reforma es garantizar( ... ) la transición de un sistema de dirección excesivamente centralizado y dependiente de órdenes superiores hacia un sistema democrático basado en la combinación de centralismo democrcítico y autogestión ". Autogestión ésta que, por cierto, era "el objeti1•0 supremo del Estado Soviético", según establecía la propia Constitución de la ex URSS en su Preámbulo.

Todas estas consideraciones se encuentran desarrolladas de manera más amplia en la edición actualizada de Re\'Olución y Contra-Revolución publicada en 1992 1~.

Si Brasil no ha conocido la desgracia de la pulverización agraria, lo debe al libro Reforma Agraria - Cuestión de Conciencia Es el momento de mencionar algunas realizaciones contrarrevolucionarias de envergadura llevadas a cabo por las TFPs en sus respectivos países.

En 1960 bullía en Brasil la agitación agraria ... ¡casi toda ella urbana! U na propaganda sabiamente orquestada en las grandes ciudades intentaba hacer creer que todo nuestro mundo rural estaba a punto de explotar en virtud del descontento de la clase de los trabajadores manuales. Según se decía, 0(»1 O,IULCO 01

r-r.ou,c•

"'.....,. ... ~ u••·~ 'l,IGlUO llVO

OOt1 A-JilhJIIIC, Cf. CAiT•O

ft.N,,ilHC._,..__ l'\.1100 C<)lt1lfA DI Go1nl'l••t

14) Ed. Best Seller, Sao Paulo, 1987, p.35.

15) La Parte III de Revolución v Contra-Revolución, aumentada por el autor con algunos cÓmentarios, fue publicada en Argentina, Chile, Colombia, Ecuador y España (todas en 1992), en Estados Unidos y Brasil (ambas en 1993), en Perú (1994) y en Rumanía ( 1995).

para aplacar la efervescencia de las masas rurales -previniendo así una hecatombe- se imponía llevar a cabo una Reforma Agraria. Ésta consistiría, fundamentalmente. en que el Poder Público expropiase a un precio vil los latifundios improductivos. a fin de distribuirlos entre los pequeños agricultores. El propio dinamismo del espíritu igualitario que animaba a los agrorreformistas los llevaría. sin embargo. a eliminar de manera progresiva todas las propiedades grandes y m_edianas. transformando nuestra estructura rural en un mmenso entramado de pequeñas propiedades de dimensión familiar. Fue entonces que vio la luz el libro Reforma Agraria - Cuestión de Conciencia. Obra de gran porte. exigió un trabajo_ en equipo_.,. Fue así que r~dacté_ }a primera parte del hbro, somellendola a la cons1derac1on de dos ilustres prelados. Mons. Antonio de Castro Mayer. por entonces Obispo de Campos, y Mons. Geraldo de Proen~a Sigaud, que era Obispo de Jacarezinho. y después Arzobispo de Diamantina. para que hicieran la revisión del texto, desde el punto de vista específicamente teológico. La segunda parte. de naturaleza técnica. quedó a cargo del economista Luis Mendoza de Freitas"'.

La obra tuvo una acogida muy favorable en los medios rurales. siendo objeto de manifestaciones de aplauso por parte de gobernadores, diputados estatales y federales, senadores. centenares de alcaldes. cámaras municipales y asociaciones de agricultores y ganaderos.

Los mismos autores publicamos. en 1964. la Declaración de Morro Alto. programa positivo de Reforma Agraria 11 • En su conjunto. estas obras constituyeron. a la vez. una franca y enérgica defensa del principio de la propiedad privada. negado más o menos veladamente por el agrorreformismo socialista y confiscatorio. así como la afirmación de la función social de dicho principio para corregir abusos y defectos existentes en nuestra situación rural.

Reforma Agraria - Cuestión de Conciencia originó polémicas que alertaron a la opinión pública sobre los verdaderos objetivos de las reformas estructurales preconizadas entonces por las corrientes de izquierda, y de esta manera contribuyó a la formación del clima ideológico y psicológico que cortó el paso a la instalación de la república sindicalista que deseaba por aquel entonces el Presidente Joao Goulart.

Sin duda, si nuestro país no conoció la desgracia de la pulverización de su estructura agraria convirtiéndola en un incontable númeno de minifundios de baja producción, lo debió en gran medida a este libro.

16) Reforma Agraria - Cuestión de Conciencia tuvo diez ediciones en los siguientes países: Brasil (2 ediciones en 1960, una en 1961 y otra en 1962). Argentina (1963), España (1969) y Colombia (3 ediciones en 1971 y una en 1985), con un total de más de 41 mil ejemplares.

17) La Declaración de Morro Alto tuvo dos ediciones en portugués. Junto con la transcripción en la revista "Catolicismo", su tirada totalizó 32.500 ejemplares.

18) Este ensayo, publicado por vez primera en 1963, tuvo diez ediciones en portugués: Brasil ( 1963, 7 ed. en 1965, 1967 y 1974); once en español: Brasil (1963 y 2 ed. en 1964), Chile

Acuerdo con el régimen comunista: para la Iglesia, ¿esperanza o autodemolición?

- Carta de elogio de una Congregación de la Santa Sede

... , U>•••n • - •

l"HIW

- • ..

41 . .,..,, ..... _ , U , ..

... ·--···-·'" ••tt- .... , .......... --··-··-··· ... -....._"_,,.,_ ,........ ..... ........... ................. ,,. ••-• .. !•• 11•-•••• .. ·,<_,..,•, .. ,u••--·

,

--

-

· - -.... _ . . . - .. c..,...... _ · - ••

....,. .. •-•-••• •-11•••--•-,.-••n•-

" ' W - • • ..• • .. - 1 ............. _,,,..... M ...... lt .. htll 1 • l-

•-,,,,,.._a, - -•••• ,..

1 1 • - 111 . . , _ _ , . ., - • - . . . , . . _

•••i. "•- ••- •I

•• • - liaoUIII .. . _. . . . --•it1•1• o .. ••-• UTI¡ • •••IMI.MI - • ti hilo 11 h l l • - • • ~ •

-· -··- ..... ..._.. - ..,._ ........ "

. . . . . . · - - . · - - - 1 . . . . . ,,., •• , _ . . .

-••--n• .. •••--•------• U•'.,, .. fl .. , .. _ •-••• lt 11, .. ,-.. l " ~ • .. ,

::._:-,: ..

-- .....

o . ..,_,. .....

..,,·-··-.._..•-.._·····-..... ___ ,

,, .:;4.,- .":

f

~ • • ....

>•L.LL

· --·--~ ---- -

Sin embargo. la que tuvo mayor divulgación de todas mis obras fue de modo incontestable La libertad de la Iglesia en el Estado comunista. que. en las últimas ediciones • apareció con el título de Acuerdo con el régimen comunista: para la Iglesia, ¿ esperanza o autodemolición? ix La obra fue honrada con una carta de elogio de

la Sagrada Congregación de los Seminarios y Universidades de la Santa Sede, fechada el 2 de diciembre de 1964 y firmada por los Cardenales Pizzardo y Staffa.

Este estudio repercutió más allá del Telón de Acero.

El semanario católico-izquierdista "Kierunki" y la revista mensual "Zycie i Mysl", ambos polacos. lo atacaron violentamente. Zbigniew Czajkowski. colaborador de las dos publicaciones. escribió extensos e indignados artículos contra mi ensayo. Le respondí a través de las páginas de ··catolicismo". Surgió. entonces. una polémica. en la cual intervino en favor de mi obra el periódico ·'L'Homme Nouveau", de París. a través de la pluma de su colaborador Henri Carton, mientras que "Témoignage Chrétien" -turbulento órgano francés comuna-progresista- se puso del lado de Czajkowski.

Al igual que la obra Reforma Agraria - Cuestión de Conciencia. también La libertad de la Iglesia en el Estado comunista fue escrita en función de un problema concreto. Ya por entonces se estaba generalizando entre los católicos la idea -astutamente propagada- de que el único obstáculo que les impedía adherirse al régimen comunista era que éste solía estorbar el ejercicio del culto. A partir de esta noción gravemente incompleta. les fue fácil a los marxistas, simulando respeto a la libertad de la Iglesia, obtener el apoyo decidido de ciertos católicos a un hipotético comunismo que dejase entera libertad a los diversos cultos.

Esta maniobra propagandística podía rendir -y rindió- incalculables beneficios al comunismo. Pues, en la medida en que influyese en las masas católicas. enflaquecería. o anularía. la oposición que podrían hacerle al ( 1964 ), España (2 ed. en 1970, 2 ed. en 1971, y otras 2 ed. en 1973) y México ( 1965 ); cinco en francés: Brasil ( 1963, 1964.

1965) y Francia ( 1975 y 1977); una en alemán ( 1965 ); una en húngaro (1967): cuatro en inglés ( 1963 y 3 ed. en 1964); dos en italiano (1963 y 1964): y dos en polaco. Las ediciones en estos cinco últimos idiomas fueron todas ellas publicadas en Brasil. Estas sucesivas ediciones alcanzaron un total de más de 163.500 ejemplares.

Además, el trabajo fue transcrito íntegramente en 40 periódicos y revistas de Brasil. Alemania, Angola, Argentina, Bolivia, Chile. Colombia, España. Estados Unidos. Francia. Italia.

México y Portugal.

COVADONGA INFORMA/ OCTUBRE-NOVIEMBRE 1996 / 15

comunismo los 800 millones de católicos existentes en el mundo.

En mi ensayo intenté frustrar esta maniobra ya en 1963, mostrando lo intrínseco que es al régimen comunista eliminar o mutilar gravísimamente el instituto ele la propiedad privada, lo que, por su pa11e, es contrario a la doctrina ele la Igles ia. Para ser fiel a su misión, la Iglesia no podría dejar de combatir tal régimen por más que éste le reconociese entera libertad de culto. Tal combate crearía un conflicto inevitable entre los católicos y cualquier Estado comunista.

Transbordo ideológico inadvertido y diálogo denuncia la maniobra para debilitar la resistencia ideológica de los católicos También alcanzó una amp lia re pe r c us 1o n Transbordo ideológico inadvertido y diálogo''' Este ensayo muestra ele qué forma usan los comunistas el diálogo para debilitar de manera subre pti c ia la res iste ncia ideológica de sus adversarios. en especial la de los católicos. Su temática es demasiado sutil y extensa para ni tan siquiera ser resumida aq uí. Una de las observac iones más importantes -de orden práctico- que contiene este estudio es que, a través del ratso diálogo. los comunistas no pretenden tanto lograr que los católicos renuncien explícitamente a la Fe, sino que acepten una interpretación relativista y evolucionista de la doctrina católica. De esta manera se corrompe la Fe, que ex ige, por su naturaleza. una certeza que es incompatible con el estado de duda inherente al relativismo y al evolucionismo. Alcanzado este resultado. no le es difícil a la propaganda comuni sta inducir a los católicos a que esperen encontrar, en el diálogo con el comunismo, una síntesis ... la cual bien podría ser, en último término. el propio comunismo con otro ropaje.

19) Publicado por primera vez en 1965. ha 1enido trece ediciones, de las cuales ci nco en ponugués (4 ed. en 1966 y una en 1974). una en alemán (e n Brasil. en 1967). seis en espaiiol (una en Argen1ina en 1966. dos en Espaiia en 1966 y 197 1. una en México y dos en Chile en 1985) y una en italiano ( 1970). Fue lranscrito en nueve diarios y revistas de Brasil, Argen1ina.

Chile. Colombia. Espaiia. Eslados Unidos y Portugal. alca nzando un 101al de 136.500 ejempl ares.

20) Salió a la luz en j unio de 1976. alcanzando cual ro ediciones (dos en 1976 y o Iras dos en 1977 ), con un tola! ele 5 1.00ll ejemplares. que fueron vendidos por los socios y cooperacloes de la TFP en 1.700 ci udades bras ileñas.

21¡ Conferenc ia Nacional dos Bispos do Brasil, equi va lcn1e a nuestra Confere ncia Episcopal Espaiiola (N. del T.) 22) N. de l T. : El térm ino jangui smo hace referencia a la polí1ica de cuño social is1a de l Pres iden1e Joao Gou larl. apodado .la11io.

16 / COVADONGA INFORMA / OCTUBRE-NOVIEMBRE 1996

La Iglesia ante la escalada de la amenaza comunista - Llamamiento a los Obispos silenciosos En 1976 publiqué el libro titul ado La Iglesia ante la escalada de la a111e11a:a cm1111nista - Lla111a111iento a los Obispos silenciosos '". Esta obra co nsti tu ye un a nál isis marcadamente doctrinal de las posiciones adoptadas entonces por la Jerarquía eclesiástica en Brasil a favor de l comunismo.

Por ejemplo, la predicación c laramente pro comunista de D. Pedro Casaldfüiga, Obispo de Sao Féli x ele Araguaia.

En el libro, muestro la inmensa transformación que se operó en el seno del Episcopado nac ional. férreo adversario del marxismo hasta 1948. Precisamente en aquella época, comenzó un giro hacia la izquierda en el Episcopado. La nueva orientación recibió un gran impulso en 1952, cuando se formó la CN BB" y fue elegido D. He lder Cftmara como primer secretario general de dicho organismo. Los frutos de este giro aparecerían en seguida: sacerdotes en manifestaciones. monjas con minifalda y líderes católico-izquierdistas que apoyaban las agitaciones comuno-janguistas".

Tras 1964, se produjo una purga de elementos comunistas en numerosas instituciones brasilei'i as. Sin embargo, los medios católicos permanecieron incólumes.

De esa manera, las tendencias izquierd istas se refugiaron en ellos. Y, protegidas de este modo. medraron de una manera impresionante. hasta el punto de que más ele una figura de l Episcopado nacional se ha transformado -por acción u omisión- en un valioso sostén de aq uell os que se esfuerzan por volver comunista a Brasil.

En el libro formul é un llamamiento vehemente a los "Obispos silenciosos·· para que hablasen. Eran numerosos. y disponían del suficiente prestigio como para sal var a Brasil simplemente dando entre los fie les una amplia difusión a los numerosos documentos pont il'icios sobre e l tema.

Junto a esta triste evolución del Episcopado mostré la lucha. toda ella legal y doctrinal. que en pro de la Iglesia y de la civilización cristiana venía siendo emprendida por un grupo de fi eles católicos. reunidos inicialmente en torno del ·'Legionário'', luego ele ·'Catolicismo". y que hoy. ya mucho más voluminoso. forma la Soc iedad Brasileña de Defensa de la Tradición.

Familia y Propiedad - TFP. Este trabajo lo quise publicar como estudio introductorio a un resumen de La Iglesia del Silencio en Chile La TFP procla111a fa 11erdad e11tera, un brillante bestse(/er publicado en enero de 1976 por la TFP chilena: pues existe entre ambos trabajos una ínt ima afinidad.

Dicha analogía proviene de la similitud ele situac iones entre Brasil y Chi le en lo concerniente a la actuac ión de la Jerarquía ecles iástica. All í. más c laramente todavía

que aquí, la mayor parte de l Episcopado (y no sólo a lgunos sectores de l mismo, como en Brasil) trabajó para comunisti zar el pa ís, como lo prueba con abundancia de docume ntos e l referido libro chileno. Y esto tanto por la preparación de l ascenso de Fre í, e l Kere ns ky chile no'', y luego de A lle nde, a la preside nc ia de la República como por e l apoyo que dieron los obispos a este último durante s u nefasto gobie rno, e inc luso por e l esfuerzo que llevaron a cabo tras su caída para hace r retroceder al país hermano hacia las redes del comunismo.

Es patente que, con la subida ele Juan Pablo Ir al solio po ntific io en 1978, todo este proceso pasó por importantes transformaciones, que im plican aj ustes, no peque ños, e n este c uadro para ser descrito tal y como se presenta actualme nte.

Tribalismo indígena, ideal comuna-misionero para el Brasil del siglo XXI Para e l estrncturafiscuyo máx imo expone nte fue e l filósofo Lévy Strauss. la sociedad indígena, a l haber " resistido a fa Historia", es la que más se aprox ima a l ideal hu mano. Y es hacia esa forma ele vida pre-neolítica a la que debemos retornar, según esta corriente filosófica.

S i causa asombro que filósofos ateos defiendan tes is tan abs urdas, más aún de be estre mecernos que misioneros católicos propugnen a l indio de las selvas como padrón perfecto de hombre , y, como modelo ideal ele vida humana, la vida tri bal.

S in e mbargo, esto es lo que sucede. Una nueva corrie nte misione ra, que c ircula li bremente e n los medios ec lesiásticos, s ustenta que la c ivili zac ión actual debe desaparecer para dar lugar a l sistema de vida tribal.

Instituc io nes como la propiedad pri vada, la familia monogámica y e l matrimonio indisolu ble, debe n ser e li minadas. La fi gura c lás ica de los mis ioneros -evangelizadores y c ivilizadores-, tal y como lo fueron los Padres José ele Anchieta (hoy beato) y Manue l da Nóbrega, tiene que ser abandonada. La nueva corriente 1110,

23) Sobre e l sentido comunistizante de la ac tuación del ex presidente de C hi le . Eduardo Frei, y de la De mocracia C ristiana c hile na. véase Frei. el Kere11skv chile110. de Fabio Vidigal Xabie r da Si lve ira . Public ado· por primera vez e n 1967 por "Catolici smo.. (nº 178/ 179), tuvo diez edic iones. de las c uales dos en portugués, s ie te en español (tres e n Argentina. una en Colombia. una e n Ecuador y tres e n Venezue la ) y una e n ital iano. Hubo asimi smo dos tiradas e n ''Cato licismo.. ( Brasil) y tres e n "Cruzada" (Argentina). El diari o " La Verdad". de Caracas. lo transcribió íntegramente, a pareciendo resúmenes en otros tres periódicos ele la m isma c iudad . El total de estas edicio nes fue de 128.800 ejemplares.

misionera, a l no querer civilizar, no quiere catequizar.

Y, por no querer catequizar, tampoco quiere civilizar.

En esta conducta se insinúa una cuestión táctica. Si la misiología actuafi-::.ada e logiase la comunidad de bienes implantada en los países comunistas, se expondría inevitablemente a incómodas críticas y refutaciones.

Esq ui vando este peligroso asunto, los nuevos misioneros hacen apología de l sistema ele vida tribal: ensalzan e n é l la comunidad de bienes, la inexistencia de lucro, de capital, ele salarios, de patrones y e mpleados, de "privilegiados" y " margi nalizaclos", de "opresores" y "oprimidos". como e llos dicen. Y , así, aprovechan la ocasión para embestir contra la propiedad privada que permanece en vigor e n las naciones civilizadas de Occidente.

El efecto concreto de esta táctica es que e l e logio torre ncia l de la nueva misiología a la propiedad común, vigente e n las tribus indíge nas, no ha levantado ni ele lejos entre nosotros la reacción que sin eluda despertaría la apo logía directa de las sociedades comunistas de detrás de l Telón ele Acero.

Sin embargo, no cabe la menor eluda. Es una verdadera sociedad de ti po comunista lo que transp,u·ece e n esa idílica visión del indio salvaje, presentada por la neomisiología como el ideal para el hombre del siglo XXI. Cumple repetir que el mayor problema suscitado por esos de lirios no está ni e n los propios misione ros ni e n los indios. Está en saber cómo pudo infiltrarse impunemente esta fi losofía e n la Santa Iglesia Católica. intox icando seminarios. deformando misioneros y desnaturalizando misio nes. Y todo con un apoyo ta n fue rte ele cierta re taguardia eclesiástica.

Tribafi.1·1110 i11díge11a, ideal co11111110-111isio11eru para el Brasil del siglo XXI fue e l libro que publiqué a fines de 1977 para darles a conocer a los brasileños esta ines perada faceta ele la crisis dentro de la Ig lesia.

"Catolic is mo" lo pub licó como prim ic ia ( nº 323/324. de novie mbre-diciem bre de 1977). Y en dic ie mbre ele 1977, la Editora Vera C ruz lanzó la primera edic ión e n forma ele libro, seguida luego de seis edic iones más, totalizando 76 mi l ejemplares.

El católico puede y debe estar en contra de la Reforma Agraria.

La CN BB constituye e l órgano ofi cial de l Episcopado brasileño. Siendo así, sus pronunc iamie ntos debe n ser rec ibidos norma lmente por los cató licos co mo la re presentación del pe nsamiento ele la Ig lesia.

No podía, por lo tanto. dejar ele causar gran perplejidad e nt re los fieles la publicación, al fina l ele la re un ión ple naria de l provecto organismo eclesiás tico e n 1980, e n la habi tual finca de Ita ici, de l documento Iilesia v problemas de la COVADONGA INFORMA / OCTUBRE-NOVIEMBRE 1996 / 17

tierra (IPT). Verdadero mani fiesto agrorreformista, este documento de la CNBB quería suscitar la ofensiva general del país contra las propiedades rurales graneles y medianas. Además, les sugería a las autoridades gubernamentales medidas concretas para hacer inmediato el reparto rural.

Este hecho creaba una gravísima cuesti ón ele conciencia no sólo para los hacendados. sino también para todos los católicos formados según la doctrin a tradicional de la Igles ia. así como para los hombres ele pensamiento y ele acc ión existentes en el país.

Estas tres ampli as y ponderables categorías ele brasileños podrían preguntarse con explicable razón cuál era la efectiva validez magisterial ele tantas afirmaciones, nuevas y tan singulares, co ntenidas en e l IPT. Y cuál era la autoridad de los argumentos doctrinales del IPT para lanzar afirmac iones tan ásperas y explos ivas .

En e l papel de la TFP estaba el romper el silencio y dar respuesta a esas preguntas. Lo hizo a través del libro Sol' catú fico: ¿puedo estar en co11t ro de fa Reforma Agraria? ( 1981. 360 pp. , 4 ed ic iones y 29 mil ejemplares), escrito por mí, en co laboración con el Master of Science en Economía Agraria por la Uni versidad ele Berkeley. en Cali fornia (EE.UU.). Prof.

Carlos Patric io del Campo.

El libro demuestra que el catól ico debe ser fi el. por encima de tocio. a las enseñanzas tradic iona les del Supremo Magisterio ele la Igles ia. Ahora bien. un examen detenido del IPT lleva a la conc lusión ele que no ex iste consonancia entre tales enseñanzas y la Reforma Agraria preconizada por el documento de la CNB B. En consecuencia. el católico

anti-agrorreformista no tiene solamente e l derecho, sino también el deber. de continuar siendo contrario a la Reforma Agrari a.

La parte económica ele la obra prueba que el documento de la CNBB presenta graves lagunas al delinear el panorama ele la situación económica ele la agricultura brasileña, y al apuntar la "solución'': la Reforma Agraria que propugna. Así. aunque el pronunciamiento episcopal no fuese objetable desde el estricto punto de vista de la doctrina católica. sería inaceptable desde el ángulo económico.

El socialismo autogestionario: frente al comunismo, ibarrera o cabeza de puente?

El título del epígrafe constituye una amplia exposición y un anál isis crítico del programa autogestionario de Mitterrand. por entonces recién elegido Presidente de la República Francesa. Este trabajo. redactado por mí -reproducido y divulgado en nombre propio por las trece TFPs existentes entonces-. fue estampado íntegramente. a part ir ele dic iembre ele 198 1. en 45 diari os de los ele mayor circulac ión de 19 países ele América. Europa y Oceanía. Un sustancioso resumen del mismo se publicó en 49 países de los cinco continentes. en trece idiomas. De este modo. la difusión de l documento alcanzó una tirada total de 33·5 millones ele ejemplares.

Para aqu ilatar el alcance del referido estudio es necesario tener en cuenta que. en el periodo que precediera a la primera elección del Presidente Franc¡:ois Mitterrand. la

/ " ~ ,.,,,...

-

------- El análisis "El socialismo autogestionario: frente al comunismo, ibarrera o cabeza de puente?" fue estampado íntegramente, a partir de diciembre de 1981, en 45 diarios de los de mayor circulación de 19 países de América, Europa y Oceanía.

18 / COVADONGA INFORMA / OCTUBRE-NOVIEMBRE 1996

expres1on socialis1110 a11togestionario equivalía a una especie de primavera propagandística mundial. que se empezaba a poner de moda en los ambientes ele izquierda.

Todo intelectual que quisiera mostrarse aggiomato, es decir, al día, se decía socialista autogestionario.

Esto se debía al hecho ele que las palabras "soc ialismo" y "socialista" se encontraban en un franco proceso ele envejecimiento, que se trataba ele frenar mediante un disfraz cualquiera. Algo a manera ele una señora cuyos cabe llos ya blanquean y que, por eso mismo, procura teñirlos.

Así, el socialismo. viejo de tantas y tantas décadas, y con el plateado de su vejez estampado en el pelo, recomponía su semblante llamándose autogestionario.

Era la manera ele rev italizarse y rejuvenecerse.

La denuncia mundial contra el socialismo autogestionario fue ele tal porte que las palabras autogestión y autoges1ionario desaparecieron de la moda. Y, en su proceso de envejecim iento, el socialismo no pudo volver a recurrir al teñido que, a pesar de todo, tan buenos resultados propagandísticos le estaba proporcionando.

De entonces a hoy. sólo ha obtenido escasos éxitos ...

Peor aún , el hecho concreto es que el proceso de envejecimiento llegó a un punto tal que, hoy en día. el socialismo ha sido declarado decrépito por sus propios dirigentes y partidarios.

Una crónica sumaria de los acontecimientos posteriores a la publicación ele dicho anál isis. elaborada por mí también. atestigua lo que acabamos ele decir: 1. En efecto, el 12 de diciembre ele 198 1 ( o sea. tres días después ele la publicación del mencionado documento), un prestigioso diario ele lengua inglesa editado en París por el "New York Times" y por el "Washington Post". el " lnternational Herald Tribune". difundido en tocio el mundo. describió así la reacción del gobierno soc ialista francés ante el referido estudio sobre~el " Proyecto Socialista para la Francia de los años 80": "En Pan\·, .fi1en1es gubemw11e11tales a11tori-::.adas dzjeron q11e 110 estaban preparadas para reaccionar .fi·ente a esta publicacián, pero que la estaban es1udiando. «No hay ningún miedo en absoluto. \' estamos 11111clw 111cís interesados en saber quién o qÍ,é es que lo que está detrás de esta p11blicacirín», declcmí el j11el'es u11 por/avo-;, del Elf1·eo, wiadiendo que «111ás tarde» podn'a haber alguna reaccirín". Reacción ésta que se esperaría en vano. pues nunca llegó.

2. Conviene recordar lo que afirmaba e l " Proyecto Socialista para la Francia ele los años 80": "No p11ede existir un Proyecto Socialista .rnla111ente para Francia.

El dilema «libertad o servidwnbre», «socialis1110 o barbarie» sobrepasa las Ji·onteras de nuestro paú(. .. ) El socialismo es internacional, por naturale-::.a y por Focación (. .. ) Francia. o es u11a aspiració11 colecti va. o simplemente 110 es (. .. ) Existen inmensas posibilidades para un pa(1· co1110 el nuestro(. .. ) de llel'ar alto y lejos. en Europa y en el mundo, el mensaje 11niversal del socialismo" (Cfr. Projet Soc ialiste pour la France eles années 80. Club Socialiste du Li vre. París, mayo ele 198 1. pp. 18, 108. 126, 164 ).

Es igualmente oportuno recordar que los socialistas ele la vieja guardia se ufanaban ele su fili ación marxista.

Así escribía en 1980 el ex Primer Ministro Pierre Mauroy: "Pemw11ece111os fie les al esptrit11 del 111cir.ris1110 ...

(Cfr. Documentation Socialiste, suplemento nº 2) 3. En diciembre ele 199 1 -o sea. después de diez años de fracasados intentos por parte del Gobierno socialista de aplicar su Pro.Jet- en un congreso extraordinario reali zado por el PSF en el Arco de la Defensa. el radical programa de 198 1 fue sustituido por el anodino "Nuevos Horizontes·'.

Efecti vamente. en ese nuevo proyecto se puede leer: " En realidad, el e111pobreci111ie11to de las clases obreras, previsto por 1111 deter111i11ado a11álisis 111anista. 110 se ha producido. El 11il'el del l'icla en Fra11 cia se ha rnadmplicado entre 1950 y 1990 (. .. ) No se trata yo. co1110 suceclta en lo co11cemie11te a la a11ticuada a1110ges1ió11 (sic!). de eli111i11ar a los e111presarios para s11s1ituirlos por dirigentes designados por el Estado o elegidos desde la base (... ) Los represe111a111es de los asalariados 110 debe11 sus1i111ir a los.Jefes en la dirección de la empresa (. .. ) La f 11er-::.a del mercado está e11 ser i11s11stituible (. .. ) Todos los i111e111os de s11sti1uirlo han ter111i11ado porfi·acasar (. .. ) El socialis1110 reivindica y desea otra orga11ó1cián del Pla11eta, pero que deberá desenl'olverse en el co11te.r10 de 1111 capitalis1110 1111111dia/i-;,ado ". (Cfr. Michel Charzat. Un Nouvel Horizon, pp.

94. 96 y 97).

4. En octubre de 1992. la Ministra de Vivienda francesa. Marie-Noelle Lienemann. declaró: " El Partido Socialista se acabó. Te11e111os que crear una 11ue1•a estmc111ra. 1111 11ue1•0 partido ... (Cfr. "Folha ele S. Paulo''. 22- 10-92).

Tales declarac iones equi valen a un verdadero atestado de defunción del sueño autogestionario ele los socialistas franceses :,_

Las CEBs: instrumento de la izquierda católica para "reformar Brasil" en un sentido socializante.

Una corrie nte teo lógica llamada "ele la liberación''. ex pli c it ada por los teólogos Gustavo Gutiérrez y Hu go Assmann, e impulsada por la Confe re nc ia de l Episcopado Latinoa me ri cano de Medellín. en 1968. se ex pandió ampliamente en círculos teológicos ele tocio el mundo. Dicha corriente, busca fundame nto en la Sagrada Escritura para errores transmitidos a través ele dos corrientes doctrinales distintas. pero ínti24 ) Nota de la redacción: El lector que desee conocer más pormenores sobre este otro provechoso y etica7 documento del Prnf.

Plinio Correa de Oli veira - a nivel inte rnac ional- . se verá ple namente atend ido consultando e l libro TmdiciiÍ11. Familia,.

Propiedad. Un ideal. 1111 le111a. 1111a ges/a (pp. :'i07 a :'i 17). ·

COVADONGA INFORMA / OCTUBRE-NOVIEMBRE 1996 / 19

mamente conjugadas entre sí: una, constituida por e l progresismo en el campo de la Teología, de la Filosofía y de la Moral, con los consecuentes reflejos entre los estudiosos de Derecho Canónico, de Historia Eclesiástica, etc.; y la otra, compuesta por e l izquierdismo en e l campo de la socio logía católica, re flej á ndose también e n los estudios de Economía y de Pol ítica promovidos bajo in fluenc ia católica, así como e n la vida, e n e l pensamiento y en la acción de las corrie ntes políticas denominadas demócratas cristianas, socialistas cristianas, socialistas católicas, e tc.

La doctrina de la Teología de la Liberación ha sido condenada e n varios de sus aspectos por Juan Pablo rr en su Alocución de Puebla ( 1979). No obstante. continuó expandiéndose tranq uilamente por todo Brasil.

Las pote nc ialidades de acción suscitadas o estimuladas por el progresismo piden , por su propia naturaleza, una organización que dé, e n e l plano concreto, unidad de me tas y de métodos a los clérigos y fie les comprometidos en la empresa de " reformai' Brasil" e n una línea socializan te.

Esta orga ni zación es la constituida por las CEBs".

Para a lertar a Brasil de esta amenaza, los hermanos Gustavo Antonio Solimeo y Luiz Sérg io Solimeo, escribieron conmigo e l li bro titulado Las CEBs ... de las cuales mucho se habla, poco se conoce - La TFP las describe como son.

En la primera parte, demuestro cómo las CEBs son e l instru mento de la izquierda cató lica para sembrar e l descontento e n la población (espec ia lmente e ntre los trabajadores manuales), transformando luego e l descontento en agitac ión y. a tra vés ele esta agitación, imponer a los Poderes Públicos la triple Reforma: Agraria, Urbana y Empresarial. Todo esto, muy probablemente, con la intención de instaurar en Brasi l un régimen socialista autogestionario.

La Parte II de la obra in fo rma a l público brasi leño acerca de la rea lidad de las CEBs, la doctrina que éstas d isemina n, su organización , sus métodos para reclu tar asociados, y cómo estos actúan sobre e l conjunto de l c ue rpo socia l. Para esto, los autores ele dic ha parte de la obra recabaron datos, por así decir, de labios de aq ue ll as mismas o rga nizaciones, o sea, de los escritos e n que e llas se au todefi ne n a nte sus asoc iados y e l público. Completan estas in fo rmac iones así recogidas otras noticias de pe riódicos y revistas nada sospechosos de distorsionar los hechos e n detrimento de las CEBs. A partir de agosto de 1982, los socios y cooperadores de la TFP se encargan de la d ifu sión de la o bra por todo e l Brasi1 - 1.5 1O c iudades fueron visitadas por las beneméritas caravanas de propagandistas de la TFP- habiéndose agotado 6 ediciones de l libro, con un total de 72 mil ejempla res.

25) N. del T.: "CEBs'· es la abrev iatura con la que se conocen e n Brasil las Com unidades Eclesiales de Base.

20 / COVADONGA INFORMA / OCTUBRE-NOVIEMBRE 1996

La propiedad privada

y la libre iniciativa, en el tifón agrorreformista Con la inesperada enfe rmedad, seguida de la muerte, del presidente electo, Tancredo Neves, y la subida a la Presidencia de la Re pública del Sr. José Samey, el 15 de marzo de 1985, se inauguró en Brasil la Nueva República. Vino ésta dispuesta a llevar adelante la Reforma Agraria, e ncallada desde e l Estatuto de la Tierra, promulgado en novie mbre de 1964 por el Gobierno de Castelo Branco.

Concomi tante mente. e l pa ís estaba siendo alborotado por invasores de propiedades individuales, los cuales procuraban justificar sus embestidas tomando como base un fundamento doctrinal católico en apariencia.

En ese momento en que la nación entraba en una fase de grandes controversias sobre materias doctrinales, técnicas y similares, que marcaban a fondo e l ejerc ic io de la Nueva República, publiqué el libro LLi propiedad privada y la libre iniciativa, en el tifón agrorrefon11ista. Allí analizo, punto por punto, el Plan Nacional de Reforma Agraria (PNRA) lanzado e ntonces por el Gobierno Federal. Como siempre, tomo como base doctrinal las enseñanzas del Supremo Magisterio de la Ig lesia en defensa de la propiedad privada y de la libre iniciativa -y de sus respecti vas funciones sociales- heridas gravemente por e l PNRA. En una amplia campaña para esclarecer a la opinión pública acerca de la Reforma Agraria, una centena de propagandistas de la TFP y cuatro caravanas de socios y cooperadores de la e ntidad, recorrieron 694 ciudades de 19 Estados de nuestra Federac ión, distri buye ndo dos ed ic iones de l libro, con un total de 16 mi l ejemplares. y más de 30 mil números de una edic ión especial de la revista "Catol ic ismo" (nº 4 15-4 16, de ju lio/agosto de 1985), con trechos de la obra.

En esta verdadera epopeya anti-agrorreformista, los propagandistas de la'TFP e ntraron en contacto con más de diez mi l hace ndados del norte al sur de Brasil.

Guerreros de la Virgen: la réplica de la autenticidad - La TFP sin secretos Toda la lucha que vengo desarrollando contra la Revoluc ión no quedaría descrita de manera adecuada si no hic iera mención a la contra-ofensiva de los adversarios, que sigue a cada lance de este combate.

Adentrarse e n la narrac ión porme norizada de tal contra-embestida a largaría e n demasía este autorretrato fil osófico. Me restrinjo a un ejem plo típico.

Solamente ocho días después de su pri me r lance dentro de la batalla a nti-agroITeformista que acaba de ser descrita, la TFP era objeto ele un e mbate publicitario sobre una mate ria ajena a la controversia agrari a: un reportaje publicado e n "O Estado de S.Paulo", ocupando una página e nte ra, bajo e l título Guerreros de la Virgen, esclavos de la TFP.

Dicho reportaj e fue precedido por una vistosa propaganda publicada durante tocios los días ele la semana a nte rio r.

Como de costumbre. a la réplica ele la TFP le siouió el si le ncio de los adversarios que no supieron cómo contestar la re futación.

Hac ié ndo le eco a la public idad ele " O Estado ele S. En verdad, las bata llas ele la TFP, e n las c ua les me Paulo", otros 29 periódicos y revistas de todo e l país e? cuentro obvia me nte envue lto, se caracteri zan por un di vulgaron reportajes ele exte nsiones variadas con este ntom ello: 1) a una campaña nuestra le sioue una contra" . :::, mismo conte nido.

01ens1va de los adversarios sobre un punto extrínseco al El ej e ele toda esa c antine la e ra e l libro Guerreros de tema de la misma; 2) la TFP re futa las acusac iones de los la Virgen - La vida secreta de la TFP, colocado poco adversarios, y estos se callan; 3) tiempo después (a veces después a la venta e n libre rías de Sao Pa ulo y de otras años), los adversarios (los mismos u otros) retornan a las c iudades de Bras il. S u autor, e l Sr. ac usaciones iniciales. ¡como s i nada hubie ra sido re futado !

José Anto nio Pe clriali, hab ía siclo cooperado r de la e ntidad e integraba a ho ra e l c uadro ele period istas de "O 25 años de lucha contra Estado de S. Paulo ... el agro-socialismo Para conde nsar e n una únic a frase confiscatorio todo e l exte nso cue rpo de acusaciones de l Sr. J .A.P., podría decirse que, La Nueva República proseguía según é l, la TFP sería una secta de su poco g lorioso esfue rzo por imcarác te r inic iático que, por medio de l plantar e n Bras il e l agro-soc ialis mo la11ado de cerebro, produce e fectos confi scato ri o . La TFP, siem p re muy da ñinos en sus socios y coopeate nta, seguía ele cerca cada paso. radores.

En 1986. a petic ión mía. e l conoAcusacio nes tan graves se hacía n c ido Maste r o f Science e n Econoen un tono ele apare nte natural iclacl, mía Ag raria, Carlos Patric io de l c as i sonrie nte. A l mismo tie m po e l Campo. socio e fecti vo ele la T FP libro inc luye descripc io nes tan crubrasile ña, escribió e l libro Is Bra::JI dame nte inmo ra les, e inc luso ta n Con frecuencia, a una campaña de la TFP Sliding To\\lard the Extreme Left '! obscenas, de la conducta de l autor a le sigue una contra-ofensiva de los ~otes 0 11 tl,e Land Refon11 Progra111 lo largo de su proceso de alejamie nto adversarios sobre un punto extrínseco al 111 S0111!, A 111e rica ·s large.1·1 a11cl de la TFP. que bie n podrían fi g urar tema de la misma. Cuando la TFP refuta Most Pop11lo11s Co111111y. q ue la TFP las acusaciones de los adversarios, estos e n la profusa literatura pornográfica se callan, y tiempo después (a veces años), norteamericana la nzó en Washinoque c irc ula ac tua lme nte e n nuestro retornan a las acusaciones iniciales, to n e n octubre ele 1986. Recibie rcfr1 país. e l libro los principales centros de icomo si nada hubiera sido refutado! dec isión norteamericanos: todos los T odo esto salía a la luz, como fue d ic ho, precisame nte c uando la TFP se erg uía una vez mi embros de l prime r y segundo escalón del Gobie rno más e n contra ele la Reforma Agraria socia lista y con- de los ~stados Unidos; todos los senado res. diputados fiscatoria. Se inte ntaba inculcarle a l público una nueva y embaJadores norteamericanos; los bancos inte rnac ioimagen de la e ntidad: la TFP no sería .. . ¡a nticomunista ! nales con sede e n los Estados Unidos. cente nas de No sería lo que todo e l pue blo brasileño sabe que, desde ir~te lectua les conservadores. bra: ilia11ists y 1. 100 pe riosu fundac ió n, e lla es ele manera ininte rrumpida, notoria d istas. y heroic a. A l contrario, sería una secta oscura, y tocio e l La obra presenta un a nális is pe ne tra nte ele la realidad g igantesco esfue rzo a nti comunista ele sus socios y coo- socio-económ ica brasile ña, sólidame nte ba" " '" e n esperadores no pasaría de un espejismo, ele un e mbuste. tadísticas imparc ia les. Los presticl ig itadore:-. , .11nbre y ele la mi seria, los c uales, bajo este pre tex tu. que rían A pesar de la estruendosa pro paganda que preced ió y sig uió al lanza mie nto de aque l libro, éste ni de lejos im pone r a ~a nac ión una Reforma Agraria socia lista y causó e l e fecto que su a utor y los patrocinadores pare- co~fiscaton a, se quedaban de esta mane ra privados ele su 111sustentable a rgumentac ión. c ían espe ra r.

En e l pre facio de l libro describo. con rápidas pince"Todo c ua nto es exagerado es insig nificante". afirmó Tayllerand. Lo desmesurado, lo evide nte me nte invero- ladas, al Brasi I real. frente a l cuad ro profu nda me nte símil ele la ac usación de l S r. J .A. Pedria li la redujo desde pesi1~1ist~ y te nde nc ioso presentado por la propaganda 1zqu1e rcl1sta en e l exte rior. e l comi enzo a la me recida insig nificanc ia.

Al mi smo tiempo, la TFP se preparaba para e nt rar de La respuesta de la T FP a estas ac usaciones redundó e n un libro que escribí: Guerreros de la Virgen: la nuevo en o tra campa ña, e n esta ocas ión para di vulgar e l réplica de la autenticidad- La TFP sin secretos (Editora libro, escri to también por mí, En Brasil, la Reforma Vera C ru z, Sao Pau lo, 1985, 333 pp. ). En e l mismo, Agraria lle va la m iseria a l campo y a la ci11clad - La señalo las ma nipu lac io nes que se ha n hecho ele la pa la- TFP i1!fon 110, a11ali:a, alerta (Editora Vera C ruz. Sao bra secta, para de nigrar a las entidades que, como la Paulo, 64 PP.), e n e l que hago un ba lance ele los 25 años TFP, levanta n o bstáculos al proceso revoluc ionario. ele luc ha contra e l agro-socia lismo confiscatorio , e inciMuestro, asimismo, que e l lavado de cerebro no es sino to a los hacendados y produc to res rnrales a no dej arse una expresión pe riodística que los c ie ntíficos de buen e ngañar con e l viej o slogan agrorreform ista ceder para no perder. ale rtáncloles de que su falta de decisión e ra qui late no toman e n serio.

COVADONGA INFORMA / OCTUBRE-NOVIEMBRE 1996 / 21

la primera condición de éxito de la embestida agrorreformi sta.

Fueron hechas cuatro ediciones de la obra, con un total de 55 mil ejemplares, que fueron vendidos directamente al público en campañas en la calle por los propagandistas de la TFP.

Rumbo a la socialización integral del país: una Constitución que la mayoría de la población no quiere Dado que el modelo ele democracia directa -que es tu vo e n v igor, por ejemplo, en los Estados de dimensiones munic ipales de la Anti güedad helénica- es impracticable en los Estados contemporáneos debido a la amplitud de su población y ele su territorio, la democ rac ia se eje rce en el los de modo indirecto, o sea, representati vo.

Por eso. los ciudadanos e ligen representantes que votan las leyes y dirigen el Estado según las intenciones del e lectorado. Es la democracia representati va.

La relación entre el elector y el candidato que é l sufraga es, en esencia, la de una procuración. El elector otorga a l candidato a diputado o senador de su preferencia un mandato, para que ejerza así e l Poder Legislativo según el programa que éste debe normalmente exponerle a la opinión pública, para su conocimiento. durante la campaña electoral.

Afirmaciones análogas caben en lo tocante a las elecciones para ocupar los puestos en el Poder Ejecutivo.

A consecuencia ele lo aquí expuesto, la autenticidad del régimen democrático reposa enteramente en la autentic idad ele la representación.

Es obvio. Pues si la democracia es el gobierno del pueblo, sólo será auténtica si los que detentan el Poder Público (tanto el Ejecuti vo como e l Legislati vo) son escogidos y actúan según los métodos y considerando las metas deseados por el pueblo.

Si esto no se da. el régimen democrát ico no pasa de ser sino una vana apariencia, quizás un fraude.

Tal era el agudo problema que se les planteaba a los b~·asileños al ser convocados para elegir, el 15 de nov1e111bre de 1986, a los parlamentarios que for111arían la futura Asamblea Nacional Constitu yente.

Realizada la elección, se imponía la tarea de hacer un estudio que tratase al 111is1110 tiempo sobre la representati vidacl de la recién e legida Asa111blea Constituyente y sobre el Proyecto de Constitución que la misma estaba elaborando.

El resultado ele este estudio fue el libro Provecto de Co11stituciá11 aniustia al país. que finalicé en· octubre ele 1987. y que fue ofrecido a tocios los constituyentes como contribución para evitar el funesto desenlace que se podía vislumbrar ante el eventual di vorcio del nuevo 22 / COVADONGA INFORMA/ OCTUBRE-NOVIEMBRE 1996

texto constitucional y el pensamiento mayoritario de la nación.

En la primera parte de este trabajo, analizo los requisitos necesarios para la representativiclad de una elección. Hago la distinción entre políticos de profesión y profesionales políticos, mostrando cómo el ingreso de estos últimos en la vida pública, como auténticos representantes de las más variadas profesiones o campos de actividad, enriquecería el c uadro político del país.

Este sería, a 111i modo de ver, e l medio de deshacer el enajena111iento del electorado (que se manifiesta en el sorprendente porcentaje de abstenciones, votos en blanco y nulos) y sanear la carencia de representatividacl ele la Asamblea Constituyente, resultado melancól ico de la e/eccián si11 ideas de 1986 (Parte segunda).

A esta care nc ia ele representatividad congénita se le sumó otra, proveniente del funcionamiento tumu ltuoso y anómalo de la propia Constituyente, en que las inautentic idacles se sucedían en cadena: 1) el Plenario ele la Constituyente e ra menos conservador que el electorado: 2) Las Comisiones temáticas eran más izquierdistas que el Plenario: 3) la Comisión de Sistemati zación (que coordinaba el trabajo preparado por las Comisiones temáticas) presentaba la mayor dosis de izquierdismo ele la Constituyente. De esta forma, una minoría izquierdista activa. articulada y audaz, amenazaba arrastrar al país por caminos no deseados por la mayoría ele la población ( Parte tercera).

En la parte cuarta analizo e l Proyecto de Constitución que por entonces se debatía en el Plenario. y demuestro cómo se estaba dando un gran paso rumbo a la socialización integral ele Brasil. ele manera notoria en lo concerniente a la di sgregación de la fam ilia y al 111enguamiento de la propiedad particular.

El libro termina con una propuesta concreta: en pri111cr lugar. que se votase una Constitución sobre la organización po lítica, a respecto de la cual fácilme nte se puede llegar a un consenso en las actuales cond iciones ele la opinión pública brasileña. Una vez aprobada esta parte por los constituyentes, sería sometida a un referendum popu lar. En una segunda estapa. y después ele un amplio trabajo para esclarecer a la población acerca ele las materias ele naturaleza socio-económica, sobre las cuales existe una pro funda di visión. se elaboraría un compleme nto, que sería asim ismo sometido a referendum . Esto redundaría en darle a la poblac ión la mayor capacidad posible de expresión. y la Constituyente se alzaría con el noble papel de interrogar al pueblo, para conocer su voluntad acerca de puntos tan delicaclos.

Los socios y cooperadores ele la TFP se consagraron durante cinco meses a difundir la obra en más de 240 ciudades de 18 Estados de la Federación. divulgando los 73 mi l ejemplares editados. ~ Cabe resaltar el récord ele una media de 1.083 ejemplares diarios vendidos durante los diecinueve días ele difusión intensiva e n Sao Pau lo.

Finalmente, se esbozó un a c ierta reacción ele los elementos más conservadores. en el seno de la Consti tuyente; sin e mbargo les faltaba el ímpetu y la determinación necesarios para revertir el proceso descrito en e l li bro. Y Brasil recibió co1110 '·regalo'' una Constitución

que suscitaría en seguida toda especie de embarazos para la gobernabilidad del País.

Nobleza y élites tradicionales análogas en las alocuciones de Pío XII al Patriciado y a la Nobleza romana.

Uno de los aspectos más graves de la presente crisis brasileña tiene como causa profunda el proceso ele decadencia gradual ele nuestras élites.

Desde finales de l siglo XIX, se viene produciendo este fenómeno con una intensidad crec iente, sin que nuestro optimismo brasileño, despreocupado y bonachón, le haya prestado al hecho una verdadera atención. Y esto nos ha conducido a este terrible final de siglo.

En cualquier actividad donde se quiere reintroducir la honradez. la competencia y el orden. no faltan sugerencias inte ligentes para poner en práctica. Pero la gran cuestión que realmente surge es la de constituir, en cada plano, un equipo moral e inte lectualmente capaz. Inteligencias -muchas, incluso hasta insignes- no nos fa ltan.

Por desgracia, nuestra mayor carenc ia radica en el plano moral, y continuamente nos encontramos frente a esta lamentable constatación. ¿Por qué no poseemos tales equipos? Porque no tenemos las élites necesarias. Donde ex iste n élites moral e intelectualmente capaces, los hombres idóneos por su competencia y por su moralidad no faltan. Donde no hay é lites, los hombres realmente valiosos son raros. poco conocidos y condenados a vegetar anónimos en la multitud de los mediocres o de los oportunistas.

El memorable Pontífice Pío XII ( 1939-1958) previó seguramente que, antes o después, las condiciones morales del mundo moderno llevarían a esta situación a casi tocios los países. Y esto lanzaría a la Humanidad en una crisis omnímoda de consecuencias imprev isibles.

Por eso, pronunció, durante su pont ificado. catorce importantísimas alocuciones, en las que solicita sean preservadas cuidadosamente las aristocracias respectivas en los países con tradición nobi li aria. Al mismo tiempo, desea que las élites nuevas, originadas del trabajo ejercicio tanto en el campo de la cultura como en el de la producción, encuentren condiciones propicias para constituir auténticas élites. congéneres con la nobleza por su formación moral y cultural, así como por su capacidad ele mando. Les cabría formar. a la manera ele la nobleza, verdaderas élites capaces de originar hombres que fueran la flor y nata en los más variados campos.

En Brasil , e l llamamiento ele Pío XII no tuvo casi repercusión; y la tuvo escasa en otros países. De esta forma , la fa lta ele élites, que para nosotros era un problema trágico, para otras naciones constituye un problema serio al que cumple dar remedio urgente.

Con la intención de contribui r a la soluc ión de este magno problema, escribí el libro Nohle-;,a vélites tradicionales aná logas en las alocuciones de P(o XII al Patriciado y a la Nobleza romana , el cual analiza el

estado del mundo contemporáneo a la luz ele las catorce alocuciones ele Pío XII .

La primera edic ión de esta obra en idioma portugués le fue confiada a la prestigiosa Editorial Civilizai;ao, ele Portugal, saliendo a la luz en abril de 1993. Traducida al castellano, la obra ha sido divulgada en España por la Editorial Fernando III el Santo. Esta edición abarcó no solamente el territorio español sino también e l de las naciones hispanoamericanas.

En Estados Unidos, la obra fue publicada por la importante editorial Hamilton Press, teniendo lugar su lanzamiento ofi cial en el prestigioso Mayflower Hotel, de Washington. en septiembre de 1993. En dicha ocasión, ante un público de 850 in vitados. entre los que se encontraban la Archiduquesa Mónica ele Austria y el Duque ele Maqueda. Grande ele España, hicieron uso ele la palabra destacadas y re levantes personalidades de la vida pública norteamericana.

En Francia, publicado por la Editorial Albatros, el libro está teniendo una gran aceptación en amplios sectores del país'" En Italia, la obra fu e publicada por la Editorial Marzorati, y presentada e n e l Congreso ele la Nobleza Europea, real izado en Milán en octu bre de 1993. así como en una concurrida sesión de lanzamiento oficial en el Circolo de lla Stampa, Palacio Seberlloni. de aquella c iudad.

La presentación en Roma se dio en el histórico palac io ele la Princesa Elvina Pallavicin i. con la presencia del Carde nal Alfonso Mª Stickler. de Mons. Cándido Alvim Pereira. Arzobispo dimisionario ele Lorenzo Márquez, del Archiduque Martín ele Austria, ele prínc ipes, princesas y diversos miembros de la aristocracia italiana. En estos actos, la obra no sólo fue anali zada pormenorizadamente. sino que recibió vivos elogios de los diversos conferenciantes que se sucedieron en el transcurso de las sesiones realizadas e ntonces.

La repercusión de este lanzamiento en la prensa romana fue ele las más vivas. Los princ ipales diarios dieron gran destaque al evento. llegando a ser presentado ("11 Tempo", 3 1- I 0-93) corno "los estados generales de la aristocracia negra" (pues así es designada la parle más tradic ional ele la nobleza ro mana que. solidaria con la Santa Sede. se negó a reconocer la anexión forzada ele los Estados Pontificios a ltalia).

Es importante consigmu- aquí las excelentes repercusiones ele la obra. para mostrar la actualidad del terna que trata. Pues el mero enunciado del título podría parecerles a algunas personas ele interés meramente histórico.

Sobre su perfecta consonancia con la enseñanza pontificia clan testimonio las calurosas cartas de apoyo ele los Emmos. Cardenales Sil vio Odcli. Luigi Ciappi. Alfons M" Stickler y Bernarclino Echeverría, y ele teólogos ele fama mundial como los Padres Raimondo Spiazzi. O.P., Victorino Rodríguez. O.P .. y Anastasio Gutiérrez. C.M .F. 26) A finales de 1995. la TFP francesa hizo una segunda edic ión. en esta ocasión de lujo. de esta magnífica obra de l Prof. Plin io Correa de Oli veirn (N. del T. )

COVADONGA INFORMA / OCTUBRE-NOVIEMBRE 1996 / 23

Estudios,análisis y pronunciamientos públicos Mi actuación doctrinal se desarrolla asimismo a través ele pronunc iamie ntos publicados e n la prensa. TV y radio, sobre las cuestio nes más candentes. o por e l envío ele estudi os y análisis sobre te mas ele actualidad a las autoridades. Esta acción la ejerzo a veces a título personal, aunque m ás frecuente me nte e n nombre de l Consejo Nacional de la TFP, qu e te ngo la ho nra de presid ir. Cito algunos ej emplos.

-En diciembre de 1970. publiqué e n la prensa diaria un ex te nso mani fiesto, esenc ialmente doctrinal, titulado Análisis, defensa y petici<í11 de diálogo. defe ndiendo a la TFP de los ataques que le hacía e l e nto nces Primado ele Brasil y Arzobispo ele Salvador. Cardenal Eugenio Sales. y resaltando las afinidades ideológicas de l mi smo con e l A rzobispo dimisionario de Recife.

Mons. He lcler Cámara. e n lo re fe re nte al izquierdismo.

-En 1972 le e nvié al e nloces Ministro ele Justic ia.

Prof. A lfredo Buzaicl. un anál isis sobre e l anteproyecto ele Código C ivil , e n e l cual señalaba que había una te ndencia genérica al re lajamiento ele los vínculos constituti vos ele la familia y un injustificable preconcepto contra la condic ió n de propietario. e n bene fi cio ele una concepción colecti vista ele la sociedad humana.

-En abril ele 1974. habie ndo llegado a su auge la Ostpolitik vaticana. producie ndo como consecue ncia un a e norme perturbación ele conc ienc ia para la mayoría ant icomunista de cató licos. me vi obligado po r las circunstancias a e laborar un documento -conforme al más re ve rente leng uaje- e n e l que de muestro. con base en la doctrina cató lica. lo líc ito ele la resiste nc ia a la déte11te con e l comunis mo. promovida entonces por e l Vaticano. Este documen to, titulado La pol(tica de diste11si<í11

del Vaticano con los Mobiemos cm111111istas - Para la TFP: r:0111itirse u resistir"!. fue ampliamente cliruncliclo por la prensa nac io nal e internacio nal'·.

- En rebrero ele 1990, ante la es pectacular caída de l mu ro de Be rlín y de l Te lón de Acero, y tras las convuls io nes políticas que se s ucedían en los d iferentes países del bloque comunista. redacté e l manifiesto titulado Co111u11is11w r a11ticr1m1111i.1·11w en el 11111bral de la últi111a década de es"ie 111ile11io. e n e l c ual anali zo e l Descontento (con D mayúscula ) que corroía aque llas nac io nes y que en seguida tendría como res ultado e l des me mbramie nto de l imperio soviético. El manifiesto fue publi27) El doc:umcnto - verdade ro manifiesto- se public!Í en 57 peritítlicos de once países: en Brasil. e n 36 diarios de los más di versos puntos de l país: e n Argentina. en " La Nac ión". de Buenos Aires, y "La Voz de l Inte rior". de Cc'>rdoba: e n C hile. e n " La Te rcera". de Santiago. "El Sur". de Conccpc i6 n. "El Diario Austral". de T e muco. "La Pre nsa". de Osorno: e n Uruguay, e n "El País". de Montevideo: e n Boli vi a, en "El Diario". de La Paz: en Ecuador. en ··El Comercio". ele Quito: e n Colombia. e n "El Tie mpo" y ··El Espectado r•·. de Bogotá: e n Ve nezuela. e n "El Un iversal". ··El Nacional". ··U ltimas

24 / COVADONGA INFORMA / OCTUBRE-NOVIEMBRE 1996

cado por las diversas TFPs e n 2 1 diarios de ocho países e n América y Europa.

Un verdadero pensador debe ser también un observador de la realidad palpable de todos los días Como periodista empecé mi carrera e n e l ''Legionário". por aquel e ntonces expres ió n de l pe nsamie nto de la Congregación Mariana de la parroquia ~de~Santa Cec ilia. y. más tarde. órgano o fi c ioso ele la Archid iócesis~ ele Sao Paulo. Ya elije a lgo acerca de mi actuación al frente ele este periódico. de l que fui director desde 1933 has ta 1947 .

En 195 1. junto con la mayor parte de los antiguos colabo rado res del "Legionário". e mpecé a escribir en la revista me nsual " Cato lic is mo". que se acababa ele fundar, y que continúa siendo editada con pujanza cada vez mayor. "Cato lic is mo" tie ne una tirada media que a lcanza los 15 mil ej emplares. aparte ele ediciones especiales de varias decenas ele millares.

Fue asimismo e n "Cato lic is mo" donde creé y m antu ve. durante varios años. la secció n A111bie11tes. Cos1u111bres. Cil'i!i-;,acio11es. apuntada por muc hos como la expresión rica y o ri ginal ele tocia una escue la de producc ió n inte lectual. Esa secció n constaba de l análisis comparativo ele aspectos del presente y de l pasado. teniendo po r obj e to mo nume ntos histó ri cos. fisonomías caracterís ticas. ob ras ele arte o artesanía. que eran presentadas al lector a través ele ro tos. Ta les análi sis. hechos a la luz ele los principios que ex plicité en Rernluci<í11 y Co111rnRe,,o/11ci<í11. te nían como me ta mostrar que la vicia d iaria. e n sus aspectos tanto ápices como tri viales. es s usceptible de ser penetrada por los más altos principios de la Filosofía y ele la Re lig ió n. Y no sólo pe netrada. s ino tambié n usada como med io idóneo para afirmar o para nega r -de manera implíc ita. es ve rdad. pero insinuante y actuante- tales princ ipios. De forma que. con rrec uenc ia. las a lmas se modelan mucho más a tra vés de los princ ipios l'Íl os que inundan y e mbebe n los ambie ntes. las costumbres y las c ivilizacio nes. que por med io ele las teorías. a veces estereotipadas e inc luso mo mific adas. producidas a es paldas de la realidad. e n a lg una ofic ina ele trabajo aislada. o aletargadas e n al g una biblioteca polvori enta. De ahí q ue la tesis ele A111bie11tes, Costu111hres y Ci,•ili-;,aciones cons ista e n que e l 1

Noticias". ··El Mundo" y ··200 I ". de Caracas: en Estados Unidos. e n 'The National Edm:atnr". de Fulle rton. California: en Canadá. en ··Speak Up... de Tornnto: en Espaiia en " Hoja de l Lunes" y "Fue rza Nueva". de Madrid. y ··Región". de Oviedo. Lo divulgaron tambi é n. ademCts de ··Catolicismo". las revistas y boletines de las di versas TFPs y ent idades afines: ·Tradici<Ín. Familia y Propiedad". de Argentina: "Fiduc ia". de C hile: "Cristiandad". de Bolivia: "Reconquista··. de Ecuador: ··cruzada··. de Colombia: "Covadonga". de Venezue la y ··Crusade for a Christian Civilization··. de Estados Unidos.

verdadero pensador debe ser también, normalmente, un observador y analista de la realidad concreta y palpable de todos los días. Y, si es católico, ese pensador tiene además el deber de intentar modificar esta misma realidad en los puntos en que contradiga a la doctrina católica.

Desde 1968 hasta 1990 colaboré como articulista asiduo en la "Folha de Sao Paulo", analizando problemas de la actualidad brasileña y mundial desde una perspectiva doctrinal. Con una frecuencia que se volvió habitual, mis artículos aparecen reproducidos en periódicos norteamericanos y latinoamericanos.

El carácter tradicionalista de una corriente de pensamiento no le quita a ésta la visión de la realidad En mis libros y en mis artículos denuncié ampliamente el gran desgaste del comunismo marxista y su incapacidad de arrebatar a las multitudes conquistando el poder, y, en consecuencia, la necesidad en que se encontró, para sacar adelante a la Revolución de su atasco, de recurrir con eficacia a los ardides de la guerra psicológica revolucionaria.

Los acontecimientos posteriores hicieron patente de modo trágico, ante un mundo estupefacto, lo procedente de mis afirmaciones acerca del impresionante desgaste del llamado comunismo ortodoxo. Acentúo este hecho para mostrar que el carácter tradicionalista de una corriente de pensamiento no le quita a ésta la visión de la realidad. Al contrario, ningún análisis lúcido sobre el presente puede prescindir de la tradición que lo impregna y en función de la cual, a favor o en contra, se estructura el porvenir.

He empleado de manera intencionada la expresión corriente de pensamiento. Creo que, todavía más que en mis libros y en mi actuación como profesor universitario y periodista, encuentro la imagen de mi pensamiento y el fruto de mi trabajo doctrinal en un grupo de estudios y de acción, que se constituyó inicialmente en torno del "Legionário" y, después, de "Catolicismo". Si hubiera sido este grupo socialista o comunista, las tubas de la propaganda habrían llevado ya su nombre al conocimiento del gran público; tal es la inteligencia, cultura y la lucidez de observación que distinguen a mis nobles compañeros. Sin embargo, ellos prefirieron aceptar desinteresadamente las consecuencias de la campaña de silencio que, implacablemente, intenta sofocar en nuestros días de pretendida libertad de prensa, la voz de cuantos cantan fuera del coro de la Revolución universal.

Destaco aquí el nombre de aquellos a quienes la Providencia llamó ya para sí: por el brillo de su colaboración en el "Legionário" y en "Catolicismo", el vigoroso polemista que fue el ingeniero José de Azeredo Santos; el profesor universitario Fernando Furquim de Almeida, autor de estudios históricos de gran mérito; el abogado y eximio escritor y redactor, José Carlos Castilho de Andrade, de cuyas manos alcanzaban un brillo y corrección insuperables los artículos y textos de "Catolicismo". Fruto de esta corriente de pensamiento fue, incluso, el penetrante libro, al cual ya hice referencia, de Fabio Vidigal Xabier da Silveira, Frei, el Kerenski

chileno, calificado de "profético" por algunos observadores políticos chilenos.

TFP: los valores esenciales de la civilización cristiana despiertan un entusiasmo y una dedicación indescriptible El mencionado núcleo de hombres de estudio y de acción constituyó el puñado inicial de la Sociedad Brasileña de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad.

Esta Sociedad no es tan solo un precioso instrumento para la difusión de todas las obras aquí mencionadas, sino también una afirmación pública de que en la juventud de hoy la tradición, la familia y la propiedad, valores esenciales de la civilización cristiana, son capaces de despertar un entusiasmo y una dedicación sin límites.

En los cursos, en las residencias, en las sedes que la TFP mantiene en alrededor de treinta ciudades de los más diversos Estados de la Federación, la gran mayoría de los frecuentadores son jóvenes, que se transforman en cooperadores abnegados y fervorosos. En nuestro país, sobrepasan la cifra de 1.200.

Los jóvenes cooperadoes de la TFP provienen de familias de las más variadas clases sociales, desde representantes de la antigua nobleza imperial, de la vieja aristocracia rural de la 1ª República y de los nuevos capitalistas del mundo industrial y bancario de la 2ª República, hasta de familias de trabajadores manuales, pasando por toda la gama de los estratos sociales intermedios.

La TFP cuenta, asimismo, con la colaboración de corresponsales y esclarecedores. es decir, personas que, permaneciendo extrínsecas a su cuadro social. se solidarizan incondicionalmente con los principios y métodos de esta Sociedad, empleando el tiempo que les deja libre el cumplimiento de sus deberes familiares y profesionales en la propaganda de la TFP, de sus doctrinas e ideas.

Gracias al trabajo desinteresado y altamente idealista de los cooperadores de la TFP y, en la medida de sus posibilidades, de los corresponsales de la misma, la entidad ha podido emprender toda una serie de campañas cuya narración viene aquí a propósito, pues son un reflejo del pensamiento al que dediqué toda mi vida: -En 1966, el Gobierno de Castelo Branca presentó un proyecto de Código Civil divorcista. Manteniendo en la calle durante cincuenta días una media de cuatrocientos recolectores de firmas, le fue posible reunir a la TFP 1.042.359 firmas contrarias al divorcio. El Gobierno retiró el proyecto.

-En 1968, la TFP llevó a cabo en todo Brasil una campaña de recogida de firmas, esta vez pidiéndole a Pablo VI medidas contra la infiltración izquierdista en los medios católicos. El detonante de la campaña fue el tristemente célebre documento Comblin, en el que el sacerdote belga Joseph Comblin, encubierto en Recife por D. Helder Camara, predicaba reformas escandalosamente subversivas. En esta ocasión, 1.600.368 brasileños suscribieron, en sólo 58 días, la recogida de firmas. Las TFPs de Argentina, Chile y Uruguay decidieron realizar una campaña análoga de cara a los probleCOVADONGA INFORMA/ OCTUBRE-NOVIEMBRE 1996 / 25

mas surgidos en sus respectivos países, lo que redundó en el envío a Pablo VI de un total de 2.025.201 firmas.

-Al año siguiente, se trató de la difusión de un número especial de la revista "Catolicismo", denunciando a los llamados ··grupos proféticos" y al IDO-C 28, organismos enquistados en la Iglesia para corroerla internamente y llevarla después a lanzarse a la subversión. En esta ocasión, diecinueve caravanas de jóvenes propaoandistas recorrieron, en 70 días, 514 ciudades (en 20 E~tados) de nuestro territorio. Se vendieron en esa ocasión 165 mil ejemplares de ··catolicismo". Fue en esta campaña que, por primera vez y por iniciativa mía, la TFP lanzó para uso de sus cooperadores la beca roja ostentando el león dorado, hoy tan conocida. Junto con el estandarte, las becas han marcado, desde entonces, no sólo la fisonomía de la TFP sino también, con ocasión de las campañas de la entidad, el propio paisaje de las ciudades brasileñas.

-Cincuenta ciudades de nuestra nación asistieron, en 1970, a la campaña de divulgación hecha por la TFP de un artículo-manifiesto que redacté, titulado Toda la verdad sobre las elecciones en Chile. Contribuyó sensiblem~nte. a anular el mal. efecto que la propaganda comumsta mtentaba productr en Brasil, con motivo de la elección del socialo-comunista Allende como Presidente ~e ~a República andina. Esta vez se distribuyeron 550 mil eJemplares de este manifiesto, aparte de la venta a gran escala de Frei, el Kerenski chileno.

-En diciembre del mismo año, la TFP recaudó en una ca~paña pública, realizada en cuatro de las principales ~ap1tales de~ país, u~a gra!1 .cantida~ de dinero, ropas, Juguetes y generos ahment1c1os destmados a la Navidad de los pobres. El producto de la colecta se entregó a asociaciones caritativas para su distribución.

-A finales de 1972 y principios de 1973, la TFP promovía una campaña de ámbito nacional, para la difusión de la valiente y oportunísima Carta Pastoral sobre los Cursillos de Cristiandad, de D. Antonio de Castro Mayer''. En ella, el entonces Obispo de Campos alertaba a los católicos su Diócesis sobre los peligrosos errores doctrinales, incluso de apertura al marxismo, que afectaban a numerosos sectores de este movimiento. A lo largo de cuatro meses, trece caravanas con 120 propagandistas recorrieron 1.328 ciudades de norte a sur de Brasil, vendiendo 93 mil ejemplares de la Pastoral.

-En 1974, los socios y cooperadores de la TFP ayudaron con empeño al Ejército Azul de Nuestra Señora de Fátima a promover la peregrinación de la Imagen de Nuestra Señora de Fátima, la cual lloró milagrosamente en Nu~va Orleáns (EE.UU.). El bien que dicha Imagen Peregnna les ha hecho a las almas, tanto en Brasil como en el exterior, es literalmente incalculable. Más de 500 mil personas concurrieron a venerarla en su recorrido por América del Sur. -En 1975, el divorcio volvió a la carga a través de dos enmiendas constitucionales. La TFP volvió también a las calles, esta vez para difundir la Carta Pastoral A favor del matrimonio indisoluble, del Obispo de Campos, D. Antonio de Castro Mayer. En poco más de un mes se vendieron 100 mil ejemplares de la Carta Pastoral. Las referidas enmiendas divorcistas fueron retiradas.

?e

26 / COVADONGA INFORMA/ OCTUBRE-NOVIEMBRE 1996

-A partir de mayo de 1977, la TFP brasileña, así como las demás TFPs del continente americano, divulgaron a través de sus respectivos órganos de prensa y de decenas de millares de folletos, un importante estudio entregado por la TFP norteamericana a los miembros de las Casas del Congreso, al Departamento de Estado y a influyentes personalidades de la vida pública de los Estados Unidos. Titulado Derechos Humanos en América Lati-

na - La utopía democrática de Carter favorece la expansión comunista, el estudio de la TFP norteamericana observaba que la administración Carter "se arrogó el derecho de definir, dogmáticamente y con valide~ absoluta para todos los pueblos, wz gran número de controvertidos puntos, como si fuese una especie de Vaticano infalible, determinando la naturalez.a de las libertades civiles que todas las naciones tienen que aceptar".

-Diversos exponentes de la Teología de la Liberación se reunieron, a finales de 1980, en Taboao da Serra, en Sao Paulo. Por la noche, las CEBs realizaban sesiones de animación para los participantes de las jornadas de Taboao da Serra, en el Teatro de la Pontificia Universidad Católica de Sao Paulo (TUCA). La noche del 28 de febrero fue consagrada especialmente a la Revolución Sandinista de Nicaragua. Esta sesión terminó siendo una ~uerte incitación a la guerrilla para la izquierda católica brasileña y de toda América Latina. "Catolicismo" consiguió la grabación de la sesión (permitida, por lo demás, a cualquiera de los presentes) y la publicó, con comentarios míos, en el número de julio-agosto de 1980. Las caravanas de propagandistas de la TFP divulgaron el reportaje de "Catolicismo" por todo el territorio nacional. (36.500 ejemplares). Las TFPs de Argentina, Colo~brn, Ecuador, Uruguay y España reprodujeron mi estudio sobre la Noche Sandinista en sus respectivos países, totalizando, con la edición brasileña. 80.500 ejemplares.

-A raíz de una consulta realizada por propietarios rurales, los profesores Silvio Rodrigues, de la Facultad de Derecho de Sao Paulo, y Orlando Gomes, de la Facultad de Derecho Federal de Bahía, afirman, en unos pareceres bien fundamentados, que recae sobre los hacendados rurales, desasistidos por el Poder Público, el derecho de defenderse a mano armada contra las bandas de alborotadores que intentan invadir sus propiedades con intención de ocup~las ilegalmente. A partir de enero de 1986, la TFP le d10 la_ más a~pl!a divulgación a los pareceres de estos dos emmentes JUnsconsultos, publicándolos en 87 periódicos de 76 ciudades de 21 Estados.

28) IDO-C, es decir, Centro Internacional de Información y Documentación relativa a la Iglesia Conciliar. Iba más allá de lo que su nombre, a~are~temente inocente, haría suponer. Se trataba_d~ una orgam~ac1_ón mo~och, que englobaba y tenía a su serv1c1? g~andes ed!tonales e importantes diarios y revistas, ~n los pnnc1pales pai~es de Europa y América del Norte, e mcluso en algunas naciones del otro lado del Telón de Acero, y que de esta manera controlaba la propaganda del llamado progresismo católico en varias partes del mundo. Este documento fue divulgado, en su día, por la entonces Sociedad Cultural Covadonga, actual TFP-Covadonga (N. del T.).

29) Nota de la redacción: El mencionado documento fue redactado, por lo tanto, l O años antes del alejamiento de este Prelado en relación a la TFP.

-Durante 130 días, desde el 31 de mayo hasta principios de octubre de 1990, las TFPs y las oficinas de representación TFP en el mundo recogieron 5.218.020 firmas, en 26 paísesJ°, en apoyo a la declaración de independencia de Lituania del yugo soviético. Una delegación de las TFPs formada por once miembros, entregó las firmas al Presidente de Lituania, Vytautas Landsbergis, el día 4 de diciembre de 1990. El día 6, ya en Moscú, la delegación se fotografió en plena Plaza Roja, desplegando al viento el estandarte de la entidad y ostentando todos sus integrantes la característica beca roja de la TFP. El día 11 del mismo mes, la comitiva entregó en las propias oficinas del Kremlin, una carta colectiva de los presidentes de todas las TFPs al Presidente del Sóviet Supremo de la URSS, Mikhail Gorbachov, pidiéndole formalmente que, ante esta categórica manifestación del mundo libre, eliminase todos los obstáculos que le impedían a Lituania alcanzar su plena independencia.

-Entre las memorables campañas de la TFP, se incluyen también las de difusión de los libros que escribí, así como de las demás obras editadas bajo los auspicios de la entidad. Entre éstas, cabe destacar, por su originalidad, la colección titulada Diálogos Sociales. Consiste en varios opúsculos que tratan de diversos temas ligados a la problemática comunismo-anticomunismo, en la medida en que habitualmente son sentidos y comentados por el hombre común en conversaciones caseras y en los encuentros en la calle. Los Diálogos Sociales ponen a disposición del gran público diversos argumentos, de manera resumida y sustanciosa, para que pueda precaverse contra las artimañas de la propaganda del socialismo y del comunismo. Los tres opúsculos de la colección editados en Brasil se titulan: Nº 1- ¿ Es un robo la propiedad prfrada ?; Nº 2¿Debemos trabajar sólo para el Estado?; Nº 3- ¿Es antisocial ahorrar para los hijos? En sucesivas ediciones se vendieron, en Brasil, 100 mil ejemplares de cada opúsculo.

-Otras actuaciones de la TFP: publicación de manifiestos en los periódicos y estudios enviados a las autoSociedad Española de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad - Covadonga Presidente: Alvaro Navarrete Alonso.

Secretario: Manuel Rodríguez Sancho.

Reg. Nac. Asoc. núm. 10.610 Lagasca, 127 - J º Dcha. - 28006 MADRID - Tel. 563 76 32 562 67 45 / 552 78 23 / Fax: 564 53 03

Constituida en Madrid, el 8de septiembre de 1971, TFP-Covadonga es una asociación civil de carácter cultural, cívico, filantrópico y benéfico, sin fines lucrativos y extrapartidaria. Tiene como finalidad defender y estimular la Tradición, la Familia y la Propiedad Privada, pilares fundamentales de la civilización cristiana, frente aquienes pretenden implantar en el mundo su ideología radicalmente materialista, libertaria e igualitaria. Como asociación de seglares católicos, TFP-Covadonga conforma su pensamiento alas enseñanzas del Magisterio de la Iglesia, y mira con confianza hacia el siglo XXI. cuando muy probablemente se hará realidad la promesa de la Santísima Virgen en Fátima: "iPor fin mi Inmaculado Corazón Triunfará!"

Imprime: HENARGRAF S.L. - Costada (Madrid) Depósito Legal: M-37.778.1977

1

ridades mostrando los aspectos socializantes de la ley del inquilinato; carta al Presidente Castelo Branco en pro de una ley de prensa que conciliase la represión de los abusos con una justa y adecuada libertad; misas anuales realizadas: 1) por las almas de las víctimas que el comunismo viene provocando desde 1917 en todo el mundo, en particular en Brasil, a través de actos terroristas, y 2) por la liberación de los pueblos esclavizados por la secta roja; campañas realizadas por los estudiantes de la entidad a fin de alertar a la juventud universitaria sobre el origen y los objetivos izquierdistas de ciertos fermentos estudiantiles; informe al Ministro de Justicia contra el aborto; visitas metódicas a hospitales, a fin de llevarles el consuelo de una palabra cristiana y de una dádiva material a los efermos, principalmente a los más pobres y abandonados; recolecta de ropas y alimentos de personas con recursos para su posterior distribución en los barrios pobres.

Si quisiera relatar aquí todo lo que la TFP ha llevado a cabo en la línea de la difusión doctrinal y del combate ideológico, sería el nunca acabar. He citado, por lo tanto, tan solo las grandes campañas hechas por la organización que fund~, y cuyo Consejo Nacional tengo la honra de presidir. Estas tienen aquí cabida porque completan, más aún que mi retrato filosófico, la fisonomía de los principios que defiendo.

En el campo de las ideas no existe tan solo lo antiguo y lo nuevo, sino, sobre todo, lo verdadero y lo perenne En efecto, al leer este autorretrato filosófico a muchos les habrá venido a la mente, desde el principio, una objeción: todo esto es anacrónico e incapaz de echar raíces en el mundo en el cual vivimos.

Los hechos hablan en sentido contrario. En el campo de las ideas no existe solamente lo antiguo y lo nuevo, como querrían los evolucionistas. Existe, sobre todo, lo verdadero, lo bueno, lo bello y lo perenne. en contraposición irreconciliable con el error, el mal y lo disforme.

Y frente al verwn, bonum y pulchrum, significativos sectores de la juventud moderna no sólo no permanecen insensibles, sino que han optado decididamente en favor de su expansión.

La tradición de lo perenne no es muerte, sino vida.

Vida de hoy y vida de mañana. De otro modo no se explicaría este hecho patente, que es el de la repercusión de las diversas TFPs en los sectores más jóvenes de este nuestro jovencísimo continente.

No pretendo ser tan solo un defensor del pasado, sino un colaborador -junto con otras fuerzas vivas- para influir en el presente y preparar el futuro. Estoy seguro de que los principios a los que consagré mi vida son hoy en día más actuales que nunca y señalan el camino que el mundo seguirá en los próximos siglos.

Los escépticos podrán sonreír. Pero la sonrisa de los escépticos jamás ha conseguido detener la marcha victoriosa de los que tienen Fe. ■ 30) TFP-Covadonga. durante este mismo periodo. rec01Ti6 toda nuestra Piel de Toro. consiguiendo. al final, más de 500.000 firmas (N. del T.).

COVADONGA INFORMA/ OCTUBRE-NOVIEMBRE 1996 / 27

• ' ,,..

~

t

-

.•

, ,,.J.

1 ...

, ..

r..

~

,

. ,.

1 1

.'..

..~~., ,..,,

.__...;;...;.....;;;;.,....z....,_._ ___._ ___._.___...__ _ _ _' - - " • - - - - - - - - - - - - - - -- ' - - - - - - - --..__"'-"".,.. . •

....... .-4it> , •u

- ,

"Ubi Ecclesiaibi Christus, ubi Petrus ibi Ecclesia. Es pues, hacia el Santo Padre que se vuelve todo nuestro amor, ....... ~..~ todo nuestro entusiasmo, toda nuestra dedicación. Y es con estos sentimientos, que animan las páginas de 'Catolicismo' desdesu fundación, que nos decidimos también a publicar este trabajo.

Sobre cada una de las tesis que lo constituyen no tenemos en nuestro corazón la menor duda. Sin embargo, las sujetamos todas incondicionalmente al juicio del Vicario de Jesucristo, dispuestos a renunciar inmediatamente a cualquiera de ellas, desde que se distancie, aunque fuera levemente, de la enseñanza de la Santa Iglesia, nuestra Madre, Arca de Salvación y Puerta del Cielo." 1

0

, ..

~

Los que rechazan_r -., cualquier pacto con la.Ketejía l

''

¿Quiénes somos nosotros? ¡Los que no doblan las rodillas, ni una sola siquiera, delante de Baál! ' Los que tenemos la Ley de Dios escrita en el bronce de nuestras almas y no permitimos que las doctrinas de este siglo graben sus errores sobre este bronce, que la Redención volvió sagrado. ¿Quiénes somos nosotros?

Los que amamos como el más precioso de los tesoros la pureza inmaculada de la ortodoxia, y rechazamos cualquier pacto con la herejía, sus obras e infiltraciones ... Los que no transigimos con la impiedad insolente y orgullosa de sí misma ni con el vicio que se manifiesta con ufanía y escarnece la virtud.

•

¿Quiénes somos nosotros?

Los que en la tormenta, en el desorden aparente, en la aparente aflicción, en la quiebra aparente de todo aquello que para nosotros sería la victoria, somos aquellos que confiaron, que jamás dudaron, incluso cuando el mal parecía haber vencido para siempre. ¿Quienes somos nosotros? ¡Somos hijos y seremos héroes de la confianza, los paladines de esta virtud! ¡Cuánto más los acontecimientos parezcan desmentir la voz de la gracia que nos dice ''venceréis", tanto más creeremos en la victoria de María! ·'

(Plinio Correa de Oliveira)

1) Re1•0/11ción r Co11tra -Revo/11ció11. Plinio Correa de Oli veira. la Católica, Apostólica y Romana. y deslizarse en el neopaConclusión'. Editorial Fernando 111 El Santo. Madrid 1992. ganismo contemporáneo.

2) Jdolo del pueblo cananeo que. según el Anti guo Testamento. 3) El primer párrafo citado arriba fue extraído de •·o Legionário", fue adorado con frecuencia por los israelitas. cuando estos del 22 de diciembre de 1946. El segundo. de una conferencia abandonaban el culto ve rdadero de Jehová y se entregaban a proferi da por el Prof. Plinio Corread e Oliveira para los socios la idolatría. En vista de eso. "doblar las rodillas delante de y cooperadores de la TFP el 9 de agosto de 1995. Y el tercero.

Baa l" signifi ca actualmente apostatar de la verdadera religión, de una charla al mismo aud itorio. el 20 de diciembre de 199 1.

...

.,. ,.. . t

;j ...,&t

'' 1•

.. •'~ •

"

t

.

a informa ·

Co Sociedad Española de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad - Covadonga · Reg. Nac. Asoc. núm. 10.61O

¡tsus amigos y colaboradores .

'

Año XX -Núm. 211. Director: José Francisco Hernández Medina. Enero de 1997.

TFP-Covad~nga manifiesta su protesta

Monumento a Boabdil TFP-Covadonga ha marcado siempre su nítida posición frente a quienes pretenden sentar "en el banquillo de los acusados ele la intolerancia ecumenista" a los graneles personajes de la España católica. Así, en el V centenario ele la toma ele Granada la TFP aclamó el triunfo de los Reyes Católicos desfilando por las calles ele la ciudad, para depositar después una corona ele flores en la Capilla Real.

En la ocasión, se exhibía una gran pancarta que decía: "Granada: Palabra histórica que simboliza el cénit de la Espaiia Católica y la más profunda derrota del Islam.

Granada: Un nombre que recuerda a los espa,ioles una gloria que nunca debe ser ol vidada."

Ahora, ante la injuria ele inaugurar un monumento a Boabdil el propio día de la Toma de la ciudad , invitando a destacados representantes de los países ,írabes, TFP-Covaclonga ha vuelto a salir a las calles para a firmar su posición, distribuyendo el documento , dir igido al Alcalde , <Jue reproducimos en el interior (págs. 4 a 7).

En el monumento se ve a Boabdil sentado en su trono, y frente a él una mujer que representa la ciudad- le presta homenaje ofreciéndole una rama de arrayán.

Amemos nuestra Historia, si queremos preparar nuestro futuro EFEMERIDES ENER0-97 "La Historia es la Maestra de la Vida", reza un viejo proverbio latino. ¡Cuántos hechos apasionantes presenta la Historia! Unas veces para admirar; otras para execrar; otras en fin, simplemente, como curiosidad para recordar. Por ello, abrimos ahora esta nueva sección, recordando en cada día del mes, algún hecho significativo; principalmente de la Historia de nuestra Patria, pero también, en ocasiones, de la Historia de la Iglesia o de la Cristiandad, para que el lector los guarde en el cuaderno de su corazón ...

Día 1, 1501.- Felipe de Habsburgo, Archiduque de Austria y Duque de Borgoña, concede a su hijo Carlos - futuro Carl os I de España y V de Ale mania- el Toisón de Oro. El que sería Rey y Emperador contaba tan sólo 1 año de edad.

Día 2, 1492.- Los Reyes Católicos reciben la ciudad de Granada, acabando así con la ocupación musulmana e n España, tras casi ocho siglos de lucha.

Día 3, 1521.- El Papa León X excomulga a Lutero por su actitud frente a Roma y al Papado.

Día 6, 1494.- C ristóbal Colón funda la ciudad de La Isabela, en honor de Isabel la católica, e n la isla de La Española Día 7, 1921.- Primer muerto de la Legión Extranj era al servicio de España, que inspiró e l himno legionario con música de Juan Costa.

Día 10, 1601.- Orden Real por la que se dispone e l traslado de la Corte de España a Val ladolid, pasando ésta a ser capital de l Reino.

Día 11, 1524.- Cri stobal de Olid sale para Honduras en busca de l estrecho de debería unir ambos Océanos.

Día 15, 1574.- Se inicia e l camino desde Yuste hasta El Escorial para e l traslado a este último lugar de los restos del Emperador Carlos V. Día 16, 1305.- Muere en Valencia e l fa moso y temido almirante de la escuadra arago nesa, Roger de Lauri a. quien en su d ía dije ra: " Hasta los peces habrán de llevar las barras de l Rey de Aragón''.

Día 19, 1920.- En reconocimie nto a la excepcional conducta de sus habitantes dura nte la Gue rra de la Independencia, se concede a la ciudad de Zaragoza los títulos de " Muy Noble" y "Muy Leal''.

Día 27, 1891.- Muerte de la Venerable Sor Patroc inio, Concepcionista, conocida como " la monja de las llagas", por llevar impresas de modo milagroso desde su juventud las llagas de la Pasión. As imismo. fue una gran mística. recibiendo reve lac iones di vinas. Verdadera " piedra de escándalo" de su época, sufrió a lo largo de su vida persecuciones, cárceles y destie rros. Pe ro, a pesar de las calumnias que tanto lanzaron los libera les contra e lla, era tal su popularidad que e l Gobie rno del mome nto oc ultó la noticia de su muerte.

Día 28, 1891.- Muere ta mbién e l Marqués de Mu lhacén. gene ral Carlos fbáñez de íbero. considerado el fundador de la moderna geodesia españo la.

Día 30, 1530.- Carlos V establece la pena de gale ras e n conmutación de las pe nas corporales.

2 / COVADONGA INFORMA/ ENERO 1997

ntando ...

La familia se descompone MADRID. (Efe .) - Son 200.000 niños y adolescentes, con no mbres y a pellidos, los que han lla m ado al Te lé fono de l Menor ele la Fundac ión ANAR para ped ir ay uda por que se e nc uentran solos, porque s us padres no les esc uchan o porque son maltratados o ab u sa n de e llos sex ual m e nte. Según d e nunc ió la portavoz ele esta Fundación , Palo m a Cabello , con moti vo d e l Día Uni versal ele la Infancia, cele brado e l pasado m es ele no vi e mbre , llama n para contar que s u madre les di ce "ojalá hu-

biera abortado }' 110 te hubiern tenido" o· para pedir ayuda "porque 111i padre /Ja hehido _,, 111e ,·a a pegar". Palo ma Cabello a ña-

de: "el sólo hec/Jo de que 111111ii'io busque 11uestro teléfono y lla111e para pedir ayuda es 111uy significati"º· Estov hablando de más d e 20o'.OOO niiios, con 110111bres y apellidos, q11e son los q11e nos /Jan llamado en estos dos últi111os afios ".

Y l.a contrapartida: seg ún nos dice e l info rme que publicó tambié n e n novi e mbre ele 1996 Cáritas In te r pa rroquial de Jaé n. a ume nta e l núme ro ele hij os que maltrata a sus padres. Cár itas-Jaé n afirma que e n un 40% ele las fam ilias que atiende se ha d etec tado un inc re m e nto importa nte de l m a ltrato que los hij os dirigen a sus p adres y abuel os. según Rafae l Lato rre, preside nte ele la o rgani zaci ó n.

Hachazos contra Nuestro Señor La o la de sacrileg ios y d e blasfem ias que desde hace años s ufre España es ina udita . ¿Con inte nc iones de hurto? A veces; pero no seamos ilusos. E l odio contra Dios ge ne ra accio nes ta n asom brosas como abo minab les. He aquí un caso recie nte: e n la colegiata de San Mig ue ( e n e l pue blo pale ntino ele Ag u i lar ele C ampoo. la image n de l C ris to d e la Yerac ruz fue destruida a hac hazos. La he rmosa image n. de 2 ' 9 0 me tros de altura. góti ca. d e l s ig lo X IV, recibió m ás d e 4 0 h achazos, según informó e l p árroco do n José An to ni o Martínez C respo ("El hera ld o d e Aragón ". 24/Xl/ 1996). Sin pala bras .. .

iRayo que mata, pero esclarece!

N LA mañana de l I de septie mbre de 1983, un Jumbo de las líneas aéreas s urcoreanas (KAL) sobrevolaba territorio soviético, cuando fue impunemente abatido por un c aza de la URSS, causando 269 víc tim as. En su día, y ante este hecho, la TFP norteamericana a lertó a la opinión pública de su país a través de un brillante manifiesto titulado "Jumbo surcoreano, rayo que mata pero esclarece".

Ahora, 13 años después, e l piloto soviético que realizó semejante acto revela los detalles de l mismo, mostrando cuánta razón había en las palabras del referido manifiesto. E l pe rsonaje e n cuestión es el teniente corone l Guennacli Osipovich, un comunista convenc ido, y que insiste en decir que e l aparato realizaba una misión espía y que no había c iviles a bordo: "Sabía que era un avión c ivil , pe ro para mí eso no s igni ficaba nada. Es mu y fácil convertir un av ión de tipo c ivil e n uno de uso militar", afirma.

Durante años, los expertos han dudado sobre si e l piloto soviético sabía que estaba derribando un av ión civil o si confundió a l Boe ing 747 con e l RC135, un avión militar de reconoc imie nto norteamericano. S in e mbargo, Osipovich dice que no tu vo la más mínima duda de que se trataba de un av ión c ivil.

Más aún, señala que " no informé a tie-

Sociedad Española de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad - Covadonga Presidente: Alvaro Navarrctc A lo nso .

Secretario: Manuel Rodríg uez Sancho.

Reg. Nac. Asoc. núm. 10.610 Laga,ca. 127 - 1º Dcha. - 28006 MADR ID - Tel. 563 76 32 562 67 45 / 552 78 23 / Fax: 564 :i3 03

Constituida en Madrid. el 8 de septiembre de 1971. TFP-Covadonga es una asociación civil de carácter cultural cívico. filantrópico y benéfico. sin fines lucrativos y extrapartidaria liene como finalidad defender y estimular la Tradición. laFamilia y laPropiedad Privada. pilares fundamenlales de la civilización crisliana. lrenle aquienes prelenden implanlar en el mundo su ideología radicalmenle materialisla. libertaria e 1gualilaria.

Como asociación deseglares católicos. TFP-Covadonga conforma su pensamiento a las enseñanzas del Magislerio de la Iglesia, y miracon confianza haciael siglo XXI. cuando muy probablemenle se hará realidad la promesa dela Sanlisima Virgen en Fátima "iPor fin mi Inmaculado Corazón Triunfarál"

rra que se trataba de un avión del tipo Boeing'', añadiendo que '·tampoco me lo pregun taron''.

Una ele las pocas quejas ele Osipovich e n este asunto es que las autoridades sovié ticas le pagaron, por derribar e l avión, un bono menor ele lo que espe raba: 200 rublos, a lgo menos de lo que cuesta e l sello de una carta. (cfr.

"El País", 10- 12-96)

Santiago Carrillo premiado por la prensa de Málaga L ex secre tario general de l PCE, Santiago Carrillo , ha sido galardonado con e l I Pre mio Nacional ele la Comunicación de la Asociac ión ele la Pre nsa ele Málaga en reconocimie nto a s u '' espíritu de toleran-

cia v concordia entre los espaiioles en la t;rn,sición espaiiola ".

Según elijo un portavoz de la Asociac ión ele Prensa, la distinción a Carrillo ha tenido en cuenta '' los \'{/lores perso-

nales con los que puso en eFide11cia su gran capacidad para saber co1111111icm; con generosidad y grande;:,a, 1111 espíritu de tolerancia v concordia entre todos los espaiioles ·con ocasión de los 1110111e11tos de la t mnsició11 espmiola ". ("Las Provinc ias", 29- 10-96).

Sólo la existe ncia ele una España anestesiada nos ex plica que se pueda pre miar públ icarnente a alguien así, o lvidando los miles de asesinatos que se cometie ron e n Paracue llos del Jarama, entre 1936 y 1939.

Imprime: I-IEN ;\RG RA F S.L. · Co,lada !l'vladridl Dcp(" i10 Legal : M -.17.77X. l lJ77 _

_J

COVADONGA INFORMA / EN ERO1997 / 3

-------- ..

Tradicional ceremonia de la tremolación del Pendón de Castilla desde el balcón del Ayuntamiento. Miles de granadinos asisten al lucido acto desde la plaza, después de acompañar la procesión cívica que se forma desde el Ayuntamiento hasta la Capilla Real.

Enérgica protesta de TFP-Covadonga al Alcalde de Granada

El monumento a Boabdil: una injuria a la Historia de España y de Granada Poco a poco, solapadamente, las puertas de Granada, símbolo de la victoria de la Cruz sobre la Media Luna, se van abriendo de nuevo a los moros. Si la ingenuidad nos domina, si el falso espíritu ecumenista nos adormece, España puede volver a transformarse en el paraiso musulmán.

Hoy es un monumento en honor de Boabdil, ayer fue un "Centro Cultural " en pleno centro del Albaicín, mañana puede ser que exijan - como lo hacen en Córdoba- sea transformada la Catedral en mezquita.

Mientras tanto, nuestros misioneros sufren persecución en los paises donde el islam impera...

4 / COVADONGA INFORMA / ENERO 1997

ESDE hace años, cada vez que se aproxima e l 2 de e nero, de te rminados círculos reduc idos de inte lectuales y políticos de izquie rda lanzan una nueva c ampaña contra las tradicionales ceremonias que se celebran ese día e n Granada.

Coherentes con la ideología que profesan, pretende n esos círc ulos la supresión de los actos de la Capilla Real y de la Plaza del Carmen, donde representantes del Ayuntam ie nto. de l C lero y ele las Fuerzas Armadas homenajean a los Reyes Católicos que, e n dicha fecha, pusieron sello a la unidad

católica de Espafia y fin a la Reconquista de la ocupación mus ulmana de casi ocho sig los.

TFP-Covaclonga ha protestado varias veces contra la falsificac ión his tórica que esa corriente intenta imponer.

El 2 de enero de 1992. V Centenario de la Toma de Granada, socios y cooperadores de la entidad rezaron en e l mausoleo real, donde dejaron una corona de flores. El 12 de octubre de ese mismo año, a l cumpli rse c inco s ig los de l D esc ubrimiento y Evange lización de América, consecue nc ia directa de l fin de la guerra de Reconquista y premio providenc ia l por la misma. un nutrido grupo de cooperadores de la entidad reali zó un sole mne desfil e desde la Plaza de l Triunfo hasta la Capi lla Real, represe nta ndo también a las TFPs de las tres Américas, Francia, Portugal.

Irlanda, Re ino Unido y Filipinas, como homenaje por esa g randiosa ges ta que marcó parn sie mpre la Historia de innume rab les pue blos. unidos has ta hoy por la Re ligión Ca-

QQ

iLA ESPAÑA ESPAÑOLISIMA!

El día en que el Pendón de Castilla ondeó en Granada

T

OMANDO el camino que a las márgenes del Genjl conduce a las Alpujarras, los mo narcas espa ño les Fernando V de Aragón e Isabel I de Castilla llegaron a un lugar cercano a la ciudad de Granada, esperando a que se les uniera Boabdil. Era noche aú n. E ran las primeras horas del día 2 de enero de 1492.

Con los primeros destellos del alba, e l campamento cristiano se puso en movimje nto. Un destacam ento de caballería e infantería, dirigido por distin ouidos caballeros y acompañado p01':' Hernando de Tala vera, Obispo de Av ila, se encaminó hacia la ciudad para tomar posesión de la A lhamb1:a y de las principales torres. Para evitar alarmas e n la población, se había estipulado que dicho destacamento penetraría en la ciudad por una puerta trasera de palacio, llamada de Güejas.

Allí se encontraba Boabdil el Chico o "el Zogoybi" -el desdichado- como era ya conocido entre sus propios súbd itos.

"Id señor -dijo Boabdi l al comandante del destacamento- y tomad posesión de aquellas fo1talezas que Alá ha otorgado a vuestros poderosos Soberanos, e n castigo de los pecados de los moros" . Y, sin decir más, continuó por el mismo camino por donde habían lleoado los caballeros cristianos, desº cendiendo hasta la vega a encontrarse con los Reyes Cató licos, los cuales esperaban en su lugar con impa_,ci_encia con los ojos puestos en la alt1s1ma tor; e de la Alha mbra. pe ndientes de ver la señal convenida. ¿Habría acontecido alguna conmoción e n Granada?

Al fin di visaron la gran c ru z de plata levantarse resplandeciente bajo los rayos del sol, sobre la torre de la V~la. A su lado se alcanzó a ver en seguida el pe ndón del g lorioso_~P?Sto l Santiago, a cuya vista, e l eJerc1to aca mpado afuera. exclamó estrue ndosamente " ¡Santiago. Santiago!"' . Finalmente, c uando se alzaron las armas reales sobre la torre, el rey de armas gritó: ·'¡Castilla, Casti lla! ¡Por los reyes Ferna ndo e !sabe!!"'. palabras coreadas en medio de grandes aclamaciones por el entusiasta ejército y que resonaron por toda la vega.

A la vista de estas señales, los Soberanos hincaron sus rodillas en tierra y dieron gracias a Dios entonando todos el "Te Deum laudamus". Acto seguido, la comitiva continuó su marcha, al son de músicas triunfales, hasta llegar a una pequeña mezquita próxima a las márgenes del Ge nil y no lejos del Cerro de los Mártires, la c ual se conserva hasta nuestros días, aunque consagrada como Ermita de San Sebastián. Allí estaba Boabdil, con un pequeño séquito. E l monarca moro qui so hacer señales de acatamiento a los Reyes cristian os, pero éstos no lo consintie ron y la Reina, para consolar al musulmán, le devolv ió a su hijo Ahmed , quien estaba aún como rehén.

Entonces, acercándose al rey Fernando, Boabdil le e ntregó las llaves de la ciudad de Granada diciendo: "Estas llaves son las últimas re liqu ias de l imperio de los árabes e n España. Tuyos son, ¡oh rey!, nu es tros trofeos, nu es tro re in o y nu es tra p e r so n a. ¡Tal es la voluntad de Dios ! ¡Recíbenos con la clemenc ia que nos has prometido y que esperamos de tus manos! " A l recibir las llaves , Ferna ndo las puso en manos de la Re ina, quie n, a su vez, las entregó al príncipe Juan y éste al Conde de Tendilla, quien sería el nuevo Alcaide de la c iudad y Capitán Gene ral de l Reino de Granada. Acabó la g uerra de G ranada. Acabó la Reconquista, tras 780 años de lucha. E l regoc ijo en Castilla y Aragón fue inmenso, y no menor la resonancia de este gran acontecimiento e n toda la cristiandad, que consideró la toma de Granada como un desquite y una réplica a la de Constantinopla por los turcos.

(Cfr. "Crónica de la conqui,1a de Granada". por Wa, hington lrving. Miguel Sánchl!t.. editor. Granada. 1982. ·'Hi~toria de España". vol. lll lnsti llllo Gallach. Barcelona. 19671

tólica y la lengua y herencia españolas. E l acto incluyó una oración e n la Plaza ele Isabel la Católica por la beatificac ión ele esa gran Reina, que ya está e n curso. E l fu ndador de la gran fam ilia ele almas de las 27 TFPs e n todo el mundo, el Prof. Plinio Correa de Oliveira, fue precisamente uno ele los mie mbros del Comité Internacional pro beatificación de la Reina Isabel.

Es de destacar que la Reina Católica deseó ex presamente ser enterrada e n Granada renunc iando a su proyectada tumba en To ledo para rememorar. de esta fo rma. la caída del último bastión musulmán en la Península y el fina l de la Reconquista.

Este año, sin e mbargo, circ unsta nc ias es pec iales han marcado la embestida contra las celebrac iones municipales del Día ele la Toma. E l altiso-

nante. aunque poco nutricio. coro de protesta contra la tradic io na l fi esta granad ina ha aumentado. y eso a pesar de q ue el Ay untamie nto ha querido hacer un gesto amistoso hacia esa corriente inaugurando j unto al Alcázar Genil. y precisamente cerca ele la ermi ta de San Sebastián. lugar histórico ele la e ntrega de las llaves ele la ciudad a los Reyes Católicos. una estatua ele Boabclil. último rey del último te rritorio musuln1.1n en España. Tambié n se ha ciado e l nomb re ele Boabdi l a los j ardi nes QQ

COVADONGAINFORMAIENER01997 5

de l Paseo de l Vio ló n. C o mo es habitual e n ese tipo de ac titudes concesivas, e l gesto de la Corporac ió n no ha hecho s ino aumentar la furia de ta l e m bestida. ¿Qué ha llevado al Ayuntamiento granadino a horn'ar a l personaj e que ma rca e l fin ele una hi stori a de ocho s ig los de dominac ió n y persecuc ió n? ¿ Qué se pretende a l e ns alzar a un rey cuya tris te histo ri a ni aun las fue ntes musul manas se atreven a enc umbrar?

Este ges to es todo un s ímbolo . Con la estatua de Boabd il . e l ho me naj e de la Corporac ió n granadina, recae . en realidad. sobre e l invasor m usulmán expul sado de finitivamente e n esa fecha.

Una gran manipulación de la Historia La corrie nte "revis io ni sta·· que ha estado pre s io nand o par a conseguir actos co m o éste. y que ahora ex ige la supresión total de las conme morac io nes de l D ía de la Toma. e na rbo la como pre misa ideológica una palabra-ta lis mán: la ··toleranc ia". Esa palabra. c uya amplitud parece abarcar todo lo q ue ag racia a la izqui erd a. y excluir a tocio lo q ue la desagracia. es utili zada continua~1ente e n c iertos med ios ele comunicació n social. q ue a mpli6 / COVADONGA INFORMA / ENERO 1997

Tocio lo que E spaña fue, y todo lo que Es paña es. proviene de su catolic idad. La Re ligión Cató lica está tan ín timamente ligada a tocias las instituc iones que conformaro n. a través ele los s ig los. e l tejido social de nuestro País. que sería una mofa ridícula come nzar a reescribir s u histo ri a a partir ele una supuesta "tolerancia". que contiene tocio tipo ele alabanzas, condescendenc ias e indulge nc ias con los re presentantes ele la anti-España de l in vaso r. y una crítica constante y severísi ma a la Iglesia Católica.

Alg ún inge nu o podrá obj etar que si ese fue e l espíritu ele los gobernantes musulmanes durante la ocupación. esta actitud crítica ya no cabría a nte los Estados mus ulmanes contempo rá neos . com o s i fuese más amplia y to lerante hoy día la pol ítica re lig iosa en di chos Estados.

La falta de reciprocidad en la tolerancia

El 2 de enero de 1992 la TFP aclamó el triunfo de los Reyes Católicos sobre el islam, desfilando por las calles de Granada hasta el lugar donde Boabdil entregó las llaves de la ciudad.

Posteriormente se realizó una ofrenda de flores en la Capilla Real.

fican es ta voz mino ritaria. Sin e m bargo. s u utilización en este caso s iimi fic a realizar una gran mani p~lación de la Historia.

En prime r lugar. se evita des tac ar que la Reconquista fue una luc ha defens iva contra un in vasor extranjero qu e impuso un dominio e n muchos casos coerc iti vo y brutal. y q ue obligó a los pueblos sojuzgados a seg uir los preceptos re lig iosos de l Is lam. Parecería. por la for111a e n que este "rev is ionismo.. inte nta presenta r la fig ura de l último rey nazarí. que e l ls la111 hu biese s iclo la re lig ió n a utócto na andal uza. injusta 111e nte ex pul sada por los cató licos. lo que s ig nifica una inve rsión tota l de la ve rd ad.

Para e l rev is io ni s mo. e n e l ba nqu il lo ele los acusados estú s ie111pre la Iglesia Catól ica. su Je rarqu ía. s us principios. ¡Prec is a m e nte los no to le r ados desde la batal la de l G uaclalete hasta 1492'

No es así. En muchos de los países en que se prete nde usar el Co rán como ley, no exis te ningu na to leranc ia para con los fie les cató licos.

Entre muchos. c itamos a lgu nos ejem plos : Obis pos de Sudán den unc iaron la persecució n contra los católicos ele ese país. llevada a cabo por e l d ictatorial proceso de is lami zació n de l gobie rn o ( de ma rc ada orie 11tac ió n socialista). Seña la que los no-111us ulrnanes son cons iderados ex tranje ros y los medios de comunicac ió n o fi c iales los califican de " infie les". La sl,aria. o ley re lig iosa islámica. se pretende impone r com o ún ico códi go penal. también a los cató licos. Se niega el pe rmi so para la construcción de ig les ias en muc has regiones . se arresta a sacerdotes catequistas. se exp ulsan mi s io neros. y se llega a presio na r a los detenidos e n c ie rtas pri siones para que pasen a l is lam is mo a fin de quedar e n li bertad y ele recibir dine ro. M ie ntras tanto. e l mu-

y

sulmán que se convierta al cato lici smo se arriesga a sufrir la pena de muerte.

El ministro de Información de Arabia Saudí enfatizó no hace muc ho la prohibición de construir templos cristianos, que, según é l, resulta "de 11na

orden de Dios. Está prohibida la coexistencia de dos 1·eligio11es sobre el territorio de Arabia Saudí" ( Le Fígaro , 9-692). E n los aero puertos de Riad y de Jidá, los funcionarios de la aduana arrancaron medallas y crucifijos de l c uello de los trabajadores y destrozaron con furia libros re ligiosos di cie ndo que es ta b a n prohibidos por e l gobierno, info rma Die Katholischen Misionen, e n enero de 1989.

En 199 1 la Conferencia Episcopal Alemana dio a conocer un importantísimo docume nto e n e l que denunc ia la difíc il situac ión de los cristianos e n los países musulmanes.

"Lamentamos que en nombre del Islam, los cristianos sean discriminados, pe1j 11dicados. e incluso frec 11e11/el/le11te perseguidos por miembros de esta religión (... ) Sin nuestra oración elfos mal podrán soportar la aflicción v conservar la Fe " (Der Fe ls , abril de 199 1).

Por otra parte, e l docume nto ele trabajo ele la Asa mblea Especia l de l Sínodo ele los Obispos Africanos. constata que e l Islam "e.rc/11_Ye por principio

todo diálogo religioso que pueda desembocar en 1111a co111·ersiá11" ( Le Fígaro , 192-93) La revista Pueblos del Tercer Mundo. e ditada por las Obras Misionales Pontificias y diecisie te Institutos Re li giosos Misioneros e n España, de nunc ió que "110 gusw nada. por

eje111plo. que el !sla111 esté propiciando una política de dos medidas contrnrias: 111ie111ras pide." e.rige en las naciones ele 1radición cristiana que se /e1·m11e11 111e-;.q11itas y escuelas del Corán. se cierra a cal v canto la posibilidad de edificar templos en los países de 111m·oría 11111.rn/mana e incluso -c:umo ornrre en Nigeria-

donde el Islam 110 es la confesión religiosa más seguida de la población" (septiembre de 199 1).

El problema no tie ne mero alcance doctrinal. Tie ne reperc us io nes inca lculables que comprometen al Ayuntamiento granadino, pues se están implantando ya e n la ciudad comunidades islámic as radicales, como la Fundación Morab i tú n , una o rga ni zac ió n inte rnacional que as pira a .. es-

tablecer 1111 nuevo orden islámico en Espaí'ia ·· y espera lanzar una "Guerra Santa·· contra los católicos. Para este grupo. con seguidores en tocio e l mundo, e l objetivo es realizar desde Granada una reconquista islámica de toda Andalucía, de España y del Mundo ( 1).

No existe, pues, reciproc idad en la to leranc ia que se exige.

Protesta viva

y enérgica Este gesto, bruta l atentado contra la verdad histórica y la ide ntidad católica de España. de inaug urar esa estatua-símbo lo a Boabcl il , (invitando . además, a diplomáticos de países con dudosa toleranc ia). merece la protesta más viva y e nérg ica por parte de los soe íos. cooperadores y corresponsales de la TFP. Lame nta ría mos que este gesto. por parte de un mi embro del partido que se presentó como oposic ión al PSOE durante ta ntos años. venga a confirmar justamente uno ele los aspectos más graves y de le téreos de los 13 a ños de gobierno socia lista: una a uténtica revoluc ión cultu ral. "asombrosa. tremenda. pero tranquila". segú n sus teóricos. con que e l PSOE quiso (y logró e n gran medida) anestesiar. amo rdazar y extrav iar a la opinión pública de nuestra patria.

Que la Virgen de las Angustias, patrona de la c iudad. nos proteja y ampare.

11 Cfr. Shaikh 1\hdu l ()a,kr AI -Burahit. Para el hn111hrc que, IL'llC. F.dil'ionc·, Rihat. Granada. 11/88. pp l .1-I- I .l.'i l

La inauguración del monumento a Boabdil estuvo marcada por la ausencia de público.

Las autoridades se quedaron solas.

Amplia repercusión de la campaña de TFP-Covadonga en las calles de Granada

D

ESDE primeras horas de l 2 de enero, conme moración de la Toma de Granada por los Reyes Cató li cos, j óvenes d e TFP-Covadonga y un nutr ido grupo ele corresponsales y simpati zantes se desplegaron por e l centro de la c iudad, cubriendo las principales calles a fin de ciar a conocer a l público granadino -que iba a asistir a los actos oficiales- un docume nto con su enérgica protesta ante la inauguración que más tarde se haría de una estatua de Boabdil.

La campaña transcurrió sin ningún tipo de inc identes -como todas las de la entidad, aJ contrario de c iertas insinuaciones de l sector izquierdista de la prensa, que intenta e nvolvernos en acciones absolutame nte contrarias a nuestro modo de proceder- despertando del letargo a muchos, y apoyando a otros en su justa indignación.

La pre nsa, sie mpre te ndenciosa, no pudie ndo silenc iar la campaña, trató de pre sentarla como la reacción " ultraconservadora" de un sector minoritario de la poblac ión. S in e mbargo, e l contacto directo con la gente, en la calle, nos ha demostrado lo contrario. Prueba de e llo fue la ausenc ia, casi total, de público en e l acto de inauguración del monumento a Boabdil.

COVAOONGAINFORMA/ENER01997 / 7

1) El Profesor Plinio Correa de Oliveira, cada vez más vivo en la memoria de todos La figura de este varón cató lico- ejemplar se hace cada vez más presente a lo largo de 1996. Artículos en su ~11emori a aparecen en las revistas Reino de Cristo (Organo oficial del Apostolado de la Oración). Miriam.

Roca Vi va y Caballeros del Sagrado Corazón . así como en -el periódico Cádiz Información.

Fuera de nuestras fronteras. es de destacar la excelente biografía suya. escrita en italiano por el Profesor Rllhcn " tic \l att c-i

II crociato del secolo xx l'lin1<> Corr~a <.k Oli1cira

PIEIJUC

Robert o de Mattei y publicada por la mayor editorial católica de dicho país. Fue presentada. en no,·ie mbre. en la famosa librería Coletti. cuyos locales se encuentran frente a la plaza de San Pedro. Tres Cardenales y nume ro~a s pe rsonalidades asistieron al acto. Una p.ígina entera de l diario// Seco/o ele Italia (secc ión cu ltura). fue ocu pada por una rese1ia ele di cho libro. cuya traducción al español está siendo prepa rada.

También a pocos metros del Vaticano. en la Iglesia ele Spiriw Sa1110 in Sa\siu. las TFPs y oficinas de repre sentación de la TFP en toda Europa ( Espa1ia. Portuga l.

Francia. Alemania. Escocia.

Italia y Polonia) mandan celebrar una Solemne Misa para conmemorar el primer

Memoria de actividades del año 1996 y proyectos para 1997 aniversario ele su fallecimiento. Socios y cooperadores ele TFP-Covaclonga viajan a Roma para repr;sentar a la entidad en tan importante acto.

Por otra parte. de los tal)eres de cliagramación de TFP-Covacl011-ga sale. en el mes de abril. h1 maqueta ele un lujoso .ílbum ele tres volúmenes sobre la vida de Dña. Lucili a Ribe iro dos Santos Correa de Oliveira. madre de D. Plinio. fallecida en 1967 en olor de santidad.

Profusamente ilustrada con fotografías de la época y destinada. principalmente. a ser difundida en Brasi l. fue escrita en portugués por un aven tajado di scíp ul o del Profesor Correa de Oliveira: D. Juan Cl.í Sconami gl io Díaz. Un prólogo del renombrado teólogo dominico P. Ant onio Ro~yo Marín abre esta publicación.

2) Rechazo al proyecto de ampliación de la ley del aborto El proyecto de ley de ampliac ión del aborto. presentado por el PSOE con el apoyo ele Izquierda Unida no pudo ser aprobado. gracias al rec hazo manifestado por gran parte de la opinión ptíblica espa1inla. TFP-Cm·adonga se enorgu llece de haher luchado. ta~llo en ca111pa1ias de calle. como a trn,·é~ de su iniciati va SOS-Fami lia. para que este nuevo y úave aten tado contra la fa~1ilia quedara en el tintero.

8 / COVADONGA INFORMA/ ENERO 1997

3)iRenacela persecución religiosa en España?

Un cooperador de TFPCovadonga, D. Santiago Cana Is Co1~a. es secue'straclo en Barcelona. en julio ele 1995. e internado ele fo rma jurídica mente irreg ular en un hosp ital psiquiátri co.

Una sentencia judicial. fun dada en numerosos pareceres fo renses. demuestra. sin embargo. que se halla en su sano juicio. ¡,Que había ocurrido·> Un nuevo ti po ele pe rsecución religiosa al esti lo soviético. sin ¡xeccdentes en nuestra Patri a. era la causa ele tamaña violencia.

D. Santiago la denuncia en el libro ¿Renace la persecución religiosa en Espa1ia?

Historia de un secuestro. que se edita en Zara!rnza en el mes de febrero. Prelados de di l'e rsos países. entre los que se destaca el Cardenal Si lvio Odcl i. felicitan afectuosamente al autor.

Don Santiago Canals conversa con el obispo de San José de Río Preto (Brasil), durante un acto con la Virgen de Fátima, en agosto pasado.

TFP-Covaclonga promueve numerosas reu niones en las que D. Santiago. muchas veces acompañado por su abogado. D. José Antonio Mill.ín~cuenta su expe riencia y alerta ante este nuevo género ele persecución. Esta vez. la víctima ha siclo un joven ele TFP-Covadonga: mañana podrá ser un sacerdote celoso. una religiosa ele c lausura o cualquier otro fi el.

A partir de l 27 ele marzo. el li bro es presentado en Madrid. Barce lona. Valencia.

Sevilla. Zaragoza. Pamplona. Granada y muchas otras ciudades.

4) Ante las elecciones generales: el peligro de un socialismo sin González Sema nas antes de las elecciones. simpatiza ntes de la campa1ia SOS-Fami lia se dirigen a candidatos ele los diversos partidos. picliénclo les que definan claramente cuál será su política en materia familiar caso sean elegidos. Gran número de respuestas llega a nuestra sede.

Los resultados del esc ru tinio dan al Partido Popular una ajustada 1·ictoria. que permite rompe r con trece aíios de hegemonía ,ocialista. La npi 1 ión pública. por un lacio. se muest ra satisfecha. pero por otro se eriza de in tcrroga11tes: ;.Cuül serú la , erdadcra orientaci,ín ideológica de l nue, o Guhierno'.' ¡,A qué concesiones se 1·erú obligado el PP para mantener c.:! tim6n de l Estado·'

En un edito rial publicado en e l núme ro de abril de Covado n irn In form a . TFP-Co\'adonga ad vierte : El ím petu. e l impulso d e la revoluc ión c ultural practicada. d ía a día. por e l PSOE e n la o pini ón públi ca ha s ido tan b ru tal. que s i el gobie rno del PP no se e mpe ña en co rreg ir e l rumbo id eo ló gi co-c ultural de la nac ión. o- lo hace co n de b ilidad. se diluirú e n un soc iali s mo s in G o nzál ez .

Habrán cambiado los nom bres. pe ro no las te nd encias. Lo s ritmos. pe ro no las metas.

nes hi spalenses e n la céntrica calle Sierpes fue especia lme nte aprec iado po r e l vivaz pue blo sev ill ano.

6) Campamentos y actividades para jóvenes

En Gran ada. j óve nes de l núc leo local. unidos a un nutrici o grupo de co rrespo ns a le s. part ic iparon e n la o frend a fl o ra l a la Virg en d e las Angus ti as. patro na ele la c iudad.

Es1e año e l campamento para jóve nes con ocas ió n ele la Semana Santa se desdob ló en dos. El prime ro ele ellos tu vo lugar e n la serrana localidad de Andújar. Jaén. y estu vo des tinado a j óve nes

5) Solemne participación en los oficios de Semana Santa y otros actos religiosos C omo ya es habitua l, soc io s y coope rado res de TFPCo vadonga as istie ron a los o fic ios de Se mana Santa en e l C o nvento de las Desca lzas Reales de Madrid .

Tras la Misa de Jueves Santo, se dirig ieron, reves1idos con sus conocidas becas roj as. a hacer la visila de los s iete Mo numcnlos.

El Vie rnes Santo. condujeron a hombros e l fam oso C ri sto Yacente ele Becerra. cuyo costado. por especial pri vile!!io. se conviene ese día e n custodia. Con alegría constatamos que la ig lesia de las Desca lzas es1uvo es pecia lmente concurrida. hasla tal punto que mal quedaba e n e l claustro y en la Ig lesia espacio para la procesión.

E s te añ o se pa r1i c ipó . además. por primera vez, e n la procesió n ele la Real y Prim iti va Co fradía de San José y de l San1ís imo Cr:isto de la Vida Eterna. la mas anllg ua de Madrid. pues data de l s ig lo XV. Nuestros coope radores 1uvie ron e l ho nor de co locar el Cristo en s u Paso y llevar el Palio de Respe to a lo largo de la procesión.

En Sevil la. el día de Corpus C hri sti. la TFP sev ill ana se adhiri ó. como otros años, a la piadosa co slumbre ele decorar las ca l les recorridas por e l Santís imo. El ar1ís1 ico a ltar montado por los jóve-

En los campamentos organizados por TFP-Covadonga hay tiempo para todo. Una de las actividades que nunca falta es el rezo del Rosario. Por eso mismo resultarán siempre inolvidables.

1rnís ve te ran os : e l te rna: ¿ Qu ié nes so mos ? El o tro. más in fo rmal e n su planteami e nto. con tó con j uegos. teatros y reuni o nes sobre temas di versos. El Santua rio ele Nuestra Señora ele Latas. templo medi eval ele la provinc ia de Santander sirvió ele marco inol v idable para las jo rnadas.

Pero no fueron éstas. ni muc ho meno s. las únicas ac1iv idades de apostolado con la juvcn1ucl reali zadas en los últimos doce meses. Pro gramas de Cin ele se mana. e ; sayo s regulares ele banda y orquesta de cú mara. exc ursiones. c ursos de refuerzo. han s iclo una constante a lo largo de l año. ~ En ene ro la celebrac ió n de l día ele Reyes cong regó a mús de c ie nto vein te j óve nes de toda España e n nuestra casa de Es1udios de Camarenill a (To ledo). Durante e l verano. di versos campamentos fueron realizados en Andújar.

Santande r y Si ntra (Portugal ). este últi mo. a invitac ión de l Centro C ultural Reconquista (TFP Lusa). Hubo también dos campamentos en el pirineo catalún y o tros dos e n e l pirineo aragonés.

Uno d e los ac tos mú s e m oti vos re a li z ado s por nues tros jóve nes fu e . s in duda. la celebración del Día ele la Madre en Madrid y Z aragoza. Los coope rado res ele esta c iudad p repararon para la ocasió n una obra ele teatro m usica l y regalaron imúgenes ele la Virgen a to das las madres prese~ tes.

7) Más de un millón y medio de folletos repartidos durante el verano Dura nt e las vacac io nes est iva les. c uando la mayo ría el e los j óve nes d esca ns a. nueve cara va nas de TFPC ovado mw recorrieron España haci endo propaganda de la devoc ión a la Vi rge n de Ffüima y en contra de~ la inmoralidad en la te levis ió n.

Durante las vacaciones estivales, cuando la mayoría de los jóvenes descansa, nueve caravanas de TFP-Covadonga recorrieron España haciendo propaganda de la devoción a la Virgen de Fátima.

C as i un millón de fnlle los de propaganda ele SOS- Familia Cue ron repartidos e n ese periodo. Ve inte mil nue-

COVADONGA INFORMA / ENERO1997 / 9

vas adhesiones a la campaña son fruto de este esfuerzo.

Por otra parte. seiscientos mil folletos informativos de la campaña Venid. Virgen de Fátima. no tardéis fueron entregados pe rsonal mente a los transeúntes. o colocados en los buzones de más de cien localidades. Tras esa labor. se dupl icó el número de asociados a la campaña.

Un t oq ue pint o resco· co111pleta este resu111en de acti vidades veraniegas. A fi nales de agos to. tres cooperadores de TFP-Covadonga participaron. uno de e ll~s como intérprete. en las carava nas organi zadas por la TFP francesa a los países del Este. La Virgen de Ffüima fue llevada a-Letonia. Estonia. San Petersbu rgo (la capital de los Zaresi . Bielorru sia. Grodno y Lituania. Durante el recorrido. se reparti eron más de ve inte mil libros. quince 111il rosarios y unas ci ncuen ta mil es tampas.

Este trabajo de divulgación. aunque especialmente intenso du ran te el verano. ha sido continuado también a lo largo ele todo el aiio.

8) Nuevos ciclos de conferencias En el mes ele abril. TFPCovaclonga envía una encuesta a s~s corresponsales y si111patizantes. a fin de saber cuales son los temas que más interés suscitarían en futuros ciclos de reuniones y conferencias.

La iniciati va es tan bien reci bida que. ya en el mes de mayo. se organ iza un rosario en nuestra Sede de la Calle Cinca. Tras cada uno de los mi sterios. el coro de TFPCovadonga intercala ant ífonas gregorianas u otras música;rengiosas. La ve lada se co111pleH~ con una conferencia sohre La actualidad de las apariciones de la Virge n de Füti111a y un audiovisual sobre e l mis1110 tema.

En j uni o. nueva reuni ón.

Esta v e1. . se despide una imagen ele la Vi rgen de Fátima que parte rumbo a Costa Rica. A continuación. con fe-

Peregrinación de un grupo de corresponsales a Lourdes.

Los ciclos de conferencias en nuestras sedes sociales se han desarrollado con vivo interés y afluencia de corresponsales y simpatizantes, teniéndose que habilitar, en ocasiones, improvisados auditorios.

rencia de D. Fernando Gonzalo sobre la España Catól ica. Para term inar se representó un fragmento de Cyrano de Bergerac. célebre obra de Edmu~1do Rostand. La pieza ha sido adaptada por los uni ve rsitarios de TFPCovadonga para poner en evidencia la falta de idealismo que se va extendiendo entre sus compañeros y la juventud española en gene ral.

En octubre. por falta ele espacio en nuestra sede ele Madrid. la reuni ón mensual se real iza en el Gran Hotel Ve lüzquez. cuyo salón principal se llena con más de doscien tos asistentes . Un cort ejo ele cooperadores. vestidos con traje ele gala. en troniza una bellísima imagen de la Virgen. A continuación. D. Pedro Pablo de Figueiredo pronuncia una

1O/ COVADONGA INFORMA / ENERO 1997

confe renc ia sobre Las TFPs. incansa bl es difusoras de l me nsaje de Fütima e n e l mundo co nt empo rán eo.

Sólo vosotros. comenta un sacerdo te prese nt e e n el acto. sois ca paces de tratar de un tema así en un hotel tan importante ele Madrid .

Estas di versas confe rencias y actos serán repetidos. días después. en nuestras sedes de Valencia. Zaragoza.

Sevill a y Granada.

9) Importante aumento en las actividades de los corresponsales Ademús de sus actividades habit uales - rosarios. reun io nes semanales. campañas ele propaganda de Fütima o SOS-Fam ilia. etc.-

el sector de Corresponsales de TFP-Covadonga ha realizado este año d ive rsas pereg rinac iones.

En marzo. un nutrido grupo se dirige a Liébana (Santande r). a fin de venerar el mayor Lign um Crucis q ue existe y ganar e l jubileo.

También en ese mes se organi za. en el Monasterio de Santa Urs ula. un acto conmcmorati,·o del -lº Centenari o de la Esclavitud Mariana.

En abril. se organiza un Vía Crucis en Máh7ga. al que acuden también simpatizantes ele otras provinc ias. Se organi za. ade más. una pe regri nación a Urda. a fin ele ga nar eljubileodel ,·enerado Santo Cristo. de cuya cofradía reciben un diploma acredi tatirn.

En mayo. cooperadores y corresponsales de TFP-Covadonga participan en la procesión en honor a la Vi rgen de Monte-Sión que. partiendo de la cé lebre iglesia de Santo Tomé. recor;.e las principales calles ele la Ciudad Im perial. Para aumentar los lazos que unen a T FPCo\'adonQa con dicha cofradía. se o~·gani za. días después. una j ornada en nuestra Casa de Estudios sita en Carnarenilla (Toledo).

En agosto. dos autobuses de corr~sponsales y ,·arios coches particulares se diri gen a La ureles y otros santuarios.

A comienzos de noviembre. una nue,·a pe regrinac ión. Ciento doce part icipantes. procede ntes ele tocia Espaiia. se dirigen a F.ít ima.

A la ,·uelta. se celebra un emotivo acto en el Santuario de la Virge n de Vill.n·i~osa.

Reina de Portugal.

Destaquemos. por fin. la incansable actividad realizada por el núcleo de Granada que. a raíz ele los Via Crucis que tu vieron lugar durante la Cuaresma . en el histórico convento de San .J erónimo. comienza a Or!!ani zar. este año. reunione; se manales. todos los viernes y domingos. tal y como viene hac iéndose desde hace tiempo. en Madrid y Zaragoza.

1O) Invitación a conferencias de otras asociaciones A los actos orga ni zados por TFP-Covadon_g a. hay que añadir las conferencias pronunciadas por destacados miembros de la entidad. atendiendo la invitación de otras asoc iaciones. En e l mes de mayo. D. José Francisco Hernández Medina. socio fundado r de TFP-Cov ad o n irn . di se rta e n la Uni ó n ~Españo la de Hermandades Profes ional es Católicas de Madrid sobre El alma de todo apostolado: en junio. habla sobre la actualidad del mensaje de Fátima en el Aula de los Caballeros Hospitalarios de San Juan Bautista. en Cádi z: en noviembre. nueva conferen cia en la Hermandad Sacerdota l de Barcelona.

Por su parte. D. Carl os Moya. responsab le por la ca mpaña SO S-Familia. pronu ncia sendas conferencias sobre los efectos nocivos de la TV en la familia y en la j uventud. ante presti!!iosos auditorios de Bilbao Pamplona en los meses de marzo y junio. respectivamente.

y

11) Venid, Virgen de Fátima, no tardéis Cooperadores de TFPCovadonga se han ido turnando. a lo larno ele todo el año. para lleva; la Virgen ele Fátima a un !!ran número ele hogares. con'ventos y hospitales. Así por ejemplo. en sólo cuarenta y cinco días de estancia en Zaragoza. la image n visitó cuare nta y tres hogares y conve nt os.

Conferencia de don Carlos Moya sobre la influencia de la TV, celebrada en el salón de actos de la Sociedad Bilbaina, en Bilbao.

Fue también especialmente bien recibida en Andalucía.

Valencia y Santander. En Sevilla. visitó el renombrado Hospital de la Caridad.

La creciente devoción a esta ad vocación de la Virg:en. así como la actualidad de su mensaje. nos lleva a lanzar. bajo la coordinación de l Rvdo. P. José Mariné Jorba. la campaña Venid.

Virgen ele Fütima. no tardéis. de la cual se han desarrollado ya di versas etapas.

En mayo. los asociados a esta campaña reciben una foto2rafía de la Virgen ele 2ra,t tamaño. a fin de-que la entronicen en su casa. En octubre. bajo el lema Recemos el rosari o toci os los días. se difunde un estuche que contiene un rosario de madera y alpaca. acompañado de un librito con medi tac iones adecuadas para cada Misteri o. así como las neces arias indi cac io nes para prac ticar co'.-rectam_e nte dicha devocwn. La 1111c iativa tiene tanto éxito que ma l se consiguen atender los innume rables pedidos que nos llegan .

Fruto de estas campañas. se va creando una importante corri ente de devotos de Fátima. Para mantenerla info rmada y uni da. sale a la luz. en el mes de no viembre. el primer número del boletín Ecos de Fátirna .

12)TFP-Covadonga cumple 25 años En no viembre de 197 1. un grupo ele uni versitari os

españoles funda la Sociedad Cultural Co \"ad onga. hoy Sociedad Española de Defensa de la Tradició n.

Familia y Propiedad. Para conmemo rar estos veinticinco años ele oración. trabajo y lucha. se celebra en Madri d. entre los días 6 y 8 de diciembre. un apretado programa de ac tos y conferencias. entre los que no puede faltar la Vigil ia de la Inmaculada. que se celebra en la i2lesia de las MM. Concep~ionistas.

13) Actividades de SOS-Familia También para SOS-Fami lia es te año ha estado cuajado de acti vidades. que ser.ín objeto de una memoria aparte. Son ele des tacar. sin embargo. la publicación del nue,·o libro La familia frente a la TV y la campaña contra la inmoralidad en los quioscos.

Ade más de este trabajo. más ori entado hacia los temas de actualidad. se han info rmatizado abundantes fi chas sobre temas históricos o doctrinales procedentes de los libros de nuestra biblioteca o de investigaciones reali zadas en otros cent ros.

El impo rtante ace rvo documental que este trabaj o arduo y constante genera. debidamente sistemati z;do y elaborado en Comisiones de Estudio. sirve de base constante para nuevas publicaciones y conferencias.

15) Servicio de noticias Covadonga Informa Destinado a personalidades del mundo eclesiástico y civil sale. en octubre. el primer número del Sen •icio de N01icias Co rndonga Informa.

16) Trabajos artísticos y artesanales sin fin de lucro Tres tocantes im.íge nes de la Virg:en de F;ítima. ~o pia fie l ele la que lloró en 1973 en Nueva Orlcans. fueron reali zadas este ario por el taller artístico de TFP-Covado112a. sito en la Casa de Estudios de Camarenilla (Toledo). Dos de ellas estaban destinadas a las TFPs de India y Costa Rica: la tercera a la oficina de represe ntación de las TFPs en Italia. Se fabri caron ade müs. artesanalme nte .

14) Servicio de Documentación y Archivo. Comisiones de Estudio A lo lanw de todo el aiio. nues tro Se~·vicio ele Documentación y Archi,·o ha separado y c lasificado semanalmente un !lran número de recort es. Para e llo. ha sicln necesario se!luir. día a ~-( ~ ~ ~..........,"'"""'" día. los 111.ís in~Jorn1ntes Trabajando con ilusión, diarios de ümhito nac ional e cooperadores de TFP-Covadonga internac ional. re,·istas y pu- han realiz~do importantes labores blicaciones ele di ve rso gé- de reforma y acondicionamiento de varias de nuestras sedes. nero.

- - - - - -- - - -- - -- - ~ COVADONGA INFORMA/ ENERO 1997 / 11

600 pequeñas imágenes de l Sagrado Corazón. la Virge n y San José. a fin ele regalarlas a nuestros simpatizantes. y ade más de varios estandartes y vestuario para obras ele teatro.

Fruto ele las habilidades ele nuestros jóve nes son tambié n los be le nes que. cada año. quedan expuestos al público e n las di versas sedes.

Por otra parte. e n la menc ionada Casa de Estudios fue hab ilitada reciente111ente una sala apropiada para la grabación y moniaje ele audiov isual es.

Con ella, TFP-Covaclo nga espera pode r ate nder las c recie ntes necesidades generadas por el aumento ~ele re uniones y confe renc ias.

17) Reformas y ampliación de nuestras sedes Se hi c ie ron import antes reformas. con mano ele obra propia. e n las sedes de Zaragoza y Sevilla. Hu bo tambié n mejoras e n la sede de la calle Cinca en Mad rid.

A l mismo tiempo. co111inuaron. aunque a un ritmo 111enor que e l año anterior. las obras de aconcliciona111ie1110 de nuestra Casa de Estudi os e n Ca mare nilla (To ledo). Aún así. ya co111a111os con una amplia bibli oteca y con diversas salas ele man ipulado y preparación ele e ndos.

Proyectos para 1997 Constatamos con aleg ría que, los proyectos del ~,ño pasado fu e ro n c umplidos casi en su totalidad. Para este año. nuestras metas son las siguientes.

te un má ximo ele cuare nta personas y una nueva cocina. así como una nueva ala ele dorm itorios. Cont inúa pendie nte. ade m,ís. la adquisic ión de una parte de l mobiliario y detalles importa ntes ele decorac ió n.

1) Consolidación de los ciclos mensuales de reuniones y conferencias Las confe rencias y re uni ones me nsuales que están te ni e ndo lugar e n nuestras sedes so n e;celente ocasión para estrec har vínculos con nues tros co rresponsales y coope rado res. ciar d li cla acogida a nuevos si mpatizantes y formar así una pujante corriente en fa vo r ele los princ ipios de la C ivilizac ión Cristiana que TFP-Covaclonga defi ende.

Que remos. pues, que a lo largo de l próximo año. esas re uni ones sean cada vez más frec ue ntes. conc urrida s y mejor organi zadas. La meta que nos he mos propuesto es una conferenc ia 111e nsual en cada una ele las principa les sedes.

2) Campaña Venid, Virgen de Fátima, no tardéis Una ele las iniciativas q ue han te nido mayor ace ptación este año ha siclo la campaña Venid. Virge n de Fátima. no tardé is. Durante 1997. queremos hace rl a llegar al 111a-

6) Renovación de vehículos

yor ntí111e ro posible de hogares. Para e ll o. está proyectada la c reac iún de una cara vana permanente q ue recorra Espa,ia sin descanso fo me ntando esta devoción.

pec tadores te ngan med ios e fec tivos para evita r co111enidos in111orales o viole ntos en te levisión. Será necesario un esfuerzo especia l en ese sent ido.

El crecimiemocle acti vidades de l año pasado sólo permllió renovar una ele nuestras fun!one tas (la antigua estaba cm~ cuatrocientos ~1il Km ) y una motocicleta. Se necesitan. con especial urgencia. nuevos vehículos. La renovación del resto de l parque 1110,·il se hace cada vez más necesaria.

3) Incremento de la atención a la juventud

5) Ampliación de nuestra casa de estudios en Camarenilla

7) Adquisición de nuevas máquinas de oficina, equipos audiovisuales, etc.

A pesa r de habe r sido rec ie nte me nte am pliadas. las instal aciones ele nuestra casa ele Estudios si!!.uen sin se r suficientes para ate nde r las c recie nt es necesidades de T FP-Cm ·aclomw. La nueva campa,ia Ve n~!. Vi rge n de Ffüima no tardéis. las di ve rsas sec retarías c readas e l aiio pasado y el aume nt o general de actividades nos obl iga n. con urge nc ia. a at11ne nt,~r la capac iJad de l edificio destinado a oficinas.

Aunque los equipos info r111á1i cos de T FP-Covaclonga han siclo muy mejorados este año. sigue habiendo impo rtantes lagu nas. Las 111 ás impo rtantes so n una nueva m,íq uin a de ensobrar para nuestros mailings. así como equipos de grabac ión y reproducción ele audio y vídeo que sin·an como soporti.: a l c reci mi ento ele act ividades. También es t11·!!.ente la adqui sici!Í n de un ec¡uipo de 111ega fonía propio. así como la re no\'ac icín de los instru111e ntos 111usicales de nues tra banda.

La ate nc ión a la juventud ha sido siempre una de las princ ipa les preocupaciones de TFP-Covadonga. El inc re111e nto de simp ati zantes nos está poniendo e n contacto con un número crec iente de jóvenes. al que será necesario ate nder debida111ente a lo la rgo de l próx i1110 a1io.

4) SOS-Familia Un nu evo proyecto de ley. e laborado por e l Gobierno. se e nc ue ntra e n a van zada fase de preparación. De su conte nido depende rá. e n bue na medida. que los te les-

Sig ue sie ndo necesario. acle mús. habi litar un nuevo comedor el actual sólo admi-

Covabon9a Sociedad Española de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad - Covadonga Reg. Nac. Asoc. núm. 10.61 O

/

• f.c.4

n orm a

A sus amigos y colaboradores

Año XX - Núm. 211 . Director: José Francisco Hernández Medina. Febrero de 1997

AJO el sugestivo título "Revolución y ContraRevolución en las tres Américas ", TFP-Covadonga acaba de lanzar un segundo vol umen del me morable libro del profesor Plinio Correa de Oli veira "Nobleza y élites tradicionales análogas, en las alocuciones de Pío XII al Patriciado y la Nobleza romana".

Se trata de una esmerada y novedosa ejemplificación de las tesis expuestas e n dicha obra con la Historia de las tres Américas. A raíz de la primera publicación, personalidades de fama mundial fel icitaron efusivamente al profeso r Plinio Correa de Oliveira por haber rescatado del o lvido ese aspec to del Mag iste rio Pontifi cio y haberlo presentado e n un mo mento tan oportuno al público de hoy. Así, el Cardenal Alfons. M .

Stickler le aseguraba que "la obra

TFP-Covadonga presenta el segundo volumen de "Nobleza y élites tradicionales análogas"

,

14. Vl'nJ IÍ7,ICÜÍJ1, dl•~ .t r.u: IL'ri7,:~ : ~ ,>; c r('ptisculo ck 1.1 no bfcJ.1 .JIT1~ • • ,(',,.,.,...,.,,_.

,.<>ht' 1,u,,·ndr,.-n10\t., 1.. .,tw111t..o. , 111.1,

f 11 /11\ ..,!!f•" \ \ 11' \ 111 , J, C J/ hh 111 un \UlhlJJ~1JI .au1th"n1o1 1k· ''" 111111, ,, ,k C•J1'"llJlm,·,u,· ,·n el ' '-·ui.~• •. -"~" l l ,·l!luh.:lll•" 1r.11,t.J1..1.1 Jul!,, tk' \111·111.1. 11,uun uohk1.t ,11 1,r,.:.i.k~ .t lu1Jf1.:" J llk •~ " " h.1•!,t rl lin il 11.;f ,~111111111• 111•¡1..11'-• rlllh' d l11, dt (°ll t.." 111: llt ldlll•' n-~i•lr.l 1(1 lll.1~h. ,, ·lllh•Jfl\ ,1 0 ,.a,: ,..i,f,rr uot-t.:-.. ik IJ l•l.1 ,k ~ J u,¡m.·• • lk l""1C' '-·,111,un '.1'~:•~ 1~11, 1.1kf1k 1.1 l',of,1tl.J1·n \ 111an.1, ,¡u..·~ 111.111111,.,

c·ub.J. pnffü'IJ cum• l.1• f'º"l"':,~ K umi.l r J l.t \ kff•'f"''• tl.t"W 1~ )( OI ,1 ñl \ 1' • ;o \,~S. IIC k "/1 •1' .1°. J\ ~~.,.

~~ii'v \;

1

11

"

1 ' ~\ •~f\\

I

.

r • •

"' • H-'

En e fecto, la rápida aparición de sucesivas ed ic io nes ha mostrado hasta qué punto esta obra maestra del profesor Correa de Olivei ra despertaba las fibras más nobles del alma humana, que estaban relegadas a segundo plano, adormecidas, y casi con vergüenza de existir, en muchos espíritus aristocráticos.

A

L prese nta r a h ora a l público español este seg undo volumen de "Nosuscitarcí en todas partes y en mubleza y élites tradiciochos corazones el deseo de que las na/es análogas", TFPélites nobilia rias vuelvan a dar a la Covadonga rinde un homenaje de hu111anidad estos ejemplos de los que sincero agradecimie nto al autor, que. tiene una necesidad urgente y su- ., trillando el camino de los grandes prema". "Es u11 g rito profético personajes de la Hi storia. sigue ga- afi rmaba por su parte el Cardenal ñando batallas después de mue rto Berna rdino Echeverría- que llama (Págs. 6 y 7).

••n" ,, 1

\

a la sociedad contemporánea a hacer 1111 e.rn111e11 de conciencia... "

Comentando ...

Y no es sólo el Retiro el lucrar ele "moda" para ::, . . enterrar. Otro de los s1t1os eleoidos es el lago de la :::, Casa de Campo ("El Mundo''. 16/ 1/97).

Habría mucho que decir sobre esto. Como mínimo. calificarlo de macabro. ~

Comandancia General del Ejército en Ceuta.

lTerrorismo islámico en España?

El pasado mes de diciembre, en una entrevista que concedió la máxima autoridad libi a, coronel Muamar Gadafi, éste, a la vez que echaba toda la culpa de l terrorismo islámico a las "injerencias occidentales" , afirm aba que "las nuevas generaciones 110 tolerarán por más tiempo que ciertos territorios árabes, como Palestina, Ceuta y M elilla. sigan ocupados por extranjeros. " ("Corriere della Sera", l 2/Xll/96).

Sí, en efecto, puede tratarse de una baladronada más del coronel Gadafi.

Sin embargo, otros sucesos, todavía aparentemente minoritari os, dan que pensar. Veamos: Funcionarios del Servicio de Información Exterior de la Bri aada Provincial de Inº . formac ión de Valencia y de la Comisaría General de Información detuvieron el pasado mes ele diciembre en Valencia a tres presuntos integra ntes de una red dedicada a la falsificación y venta ele documentos ele identidad, la mayo ría de los c ua les te nía n como destino personas relacionadas con el integri smo islámico en Europa. Uno de los detenidos, de nacionali dad tunec ina, parece estar vincul ado al grupo integrista de Túnez "EnNahda" (Renacimiento) .

Pero hay más: se les incautaron también manuales con información sobre los sistemas más modernos de fabricación de explosivos que utilizan los te rrori s tas is lá mi cos.

Igualme nte disponían de un manual sobre técnicas de guerrillas, guerra psico lóg ica y s istemas de tran s mi s ión ("A BC ", 2 1/XIl/96).

Cenizas humanas en el lago de El Retiro

ba. Lo rescataron y lo entregaron al encargado del Parque, Enrique Díaz. Los dos deportistas se quedaron anonadados al abrir la bolsa y ver lo que contenía: una urna nueva con cenizas humanas. Sin embargo, Emique Díaz reaccionó con relativo asombro. pues para él no se trataba de una novedad: el año pasado se vació el estanque para purificar las aguas y, en el fondo, se hal !aron 26 de estas urnas funerarias.

El pasado mes de enero, dos jóvenes sudamericanos que remaban tranquilamente en el estanque del madrileño Parque del Retiro se toparon con un extraño objeto que flota-

Prosiguen los juegos de mesa como alternativa a la religión PESAR de l d es a g ra do qu e ha n expresa d o padres y educadores al actual Gobierno. todavía son 44 los colegios públicos que ofrecen. este c urso, juegos de me sa como alternati va a las clases de formación religiosa. según una respuesta parla-

2 / COVADONGA INFORMA/ FEBRERO 1997

mentaria del Ministerio ele Educaci ón y Cultura. El año pasado e ran 58 los centros con esta opción.

Actualme nte es e n la Co mun idad d e Mad r id donde más colegios tienen esta "alte rnativa··: 6 en la capital y 29 en otros municipios.

(Cfr. "EI País". 7- 12-96)

"Okupas": propiedad privada en peligro Para abolir la institución de la propiedad privada siempre se ha imaginado que el medio más efectivo sería una ley que la aboliera. Sin embargo no es así. pues esto puede originar reacc iones. La experie ncia demuestra que la relati vización jurídica de un derecho tan fundamental como éste es la mej or manera.

Veamos un ejemplo reciente y eluc idativo: A la vista de l nuevo Código Penal. el titular del Ju zgado de Instrucc ió n número 6 de Santa Coloma de Gramenet. Enrique Molina, afirma que la "ok u pac ión .. pacífi ca no constituye cielito. desestimando así un recurso presentado por el ministerio fi scal contra los '·oku pas·· pac íficos del ed ificio conocido como '·Los Adoqu ines·· y archivando _la causa contra los menc10nados ·'oku pas··. El juez e nti e nde que e l nu ev o Cócfioo Penal no castiga. ni e: plic it a ni lit e n)lme nt e . la u s urpa c1o n "pacífica" y qu_e_. ni _cle~d_e una interpretac1on h1stonca ni desde la real iclad social. cabe sancionar esta co nduc ta. Tampoco han progresado las . denuncias de los prop1etanos por presuntos daños en e l edificio. a pesar de que éstos abrieron las di ligencias pertinentes antes de la entrada en vigor del nuevo Código Penal ("ABC' 28- 11-96).

Ni Dios, ni Fueros

A

NTE la permanente pasividad o impotencia del Estado, ETA no deja de matar.

Sus secuaces -una ridícula minoría en relac ión al conjunto de la población vasca- insultan con descaro a quie nes pacíficame nte piden la liberación de Ortega Lara y Delclaux, les a menazan con "tiros para todos", vuelcan coches. queman establecimie ntos y rompen lunas con la más co mpl e ta impunidad.

Mientras tanto, todo parece indicarnos que el Estado continúa descomponiéndose en una auté ntica espiral de incompete nc ia.

In com p e tencia que produ ce e n la opinión pública la sensación de que realmente en las entrañas de la sociedad vasca se gesta una revolución. ¿Qué re volución?

Un poco de historia A lava, Gui púzcoa y Vizcaya constituyeron, desde los primeros tie mpos de la Reconquista española, verdaderas repúblicas, condados o señoríos electivos con sus respectivos fueros. A lo la rgo de este periodo medieval, de penderán bien del Reino asturleonés (y después de Castilla o bien de Navarra).

Sociedad Española de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad - Covadonga Preside nte : Alvaro Navarrete Alonso.

Secretario: Manue l Rodríguez Sancho.

Reg. Nac. Asoc. núm. 10.6 1O Lagasca. 127 - 1° Dcha. - 28006 MADRID - Tel. 563 76 32 562 67 45 / 552 78 23 / Fax: 564 53 03

Constituida en Madrid. el 8 de septiembre de 1971 . TFP-Covadonga es una asociación civil de carácter cultural, cívico, filantrópico y benéfico, sin fines lucrativos y extrapartidaria Tiene como finalidad defender yestimular la Tradición, la Familia y la Propiedad Privada, pilares fundamentales de la civilización cristiana, frente aquienes pretenden implantar en el mundo su ideología radicalmente malerialista, libertaria eigualitaria.

Como asociación de seglares católicos, TFP-Covadonga conforma su pensamiento a las enseñanzas del Magisterio de la Iglesia, y mira con conlianza hacia el siglo XXI, cuando muy probablemente sehará realidad la promesa de la Santísima Virgen en Fátima: "iPor fin, mi Inmaculado Corazón Triunfará!"

Imprime: HENARGRAF S.L. - Coslada (Madrid) Depós ito Legal: M-37.778. 1977

Navarra, ya en los albores de la invas ión musulmana, había fo rjado un Re ino, inde pe ndiente mente de los demás pueblos vascos.

El dominio de Alava -comitatus Alabensis - lo ejercía la Cofradía ele Arriaga, corporación re presenta tiva compuesta de c lero, hidalgos y labradores, que e legía e l Señor que había de suceder al anterior. E n el s.X. por ejemplo, aparece e legido e l Conde de Castilla, Fernán González; en 1022 lo será e l Rey de Nava1Ta. Sancho 111. Los Señoríos de Guipúzcoa y Vizcaya se reg ían d e manera aná loga y harían lo mismo durante un buen tiempo. A l final, y e n é pocas di fe re ntes, en e l s ig lo XIV vemos que las tres provincias vascas han optado voluntaria y de finitivamente por unirse a la Corona de Castilla.

En 15 12, Navarra se uniría definitivamente al resto ele las Españas, tras la guerra que Fernando e l Católico sostu vo con Luis X II de Francia y con los reyes de la Casa d ' A lbret. Es ele apuntar que don Fe rnando fu e rec ibido clamorosamente por los navarros. quie nes le ayudaría n -al igual que gui puzcoanos y alaveses- en d icha guerra. Prec isamente fue en la batalla de Ve late (dic ie mbre de 15 12) donde los guipuzcoanos Iuc haron tan de nodadamente contra e l fra ncés que " ... e111bistiémnles esfor-::,ada v valerosamente. v desbaratándoles con daíio considerable. les quitaron toda la artillería que llevaban ( ... ) Este 111e111orable suceso dio 111otivo a los Seiiores Reves Católicos don Fernando y Doíia Juana. su hija, para.fa vorecer a la Provincia con el nuevo blasón de las doce pie:as de artillería en su antiquísimo esrndo de armas." ("Fueros de Guipúzcoa•·. tít.

11 , cap. VIII, edic ión de 1696).

La persona lidad navarra fue e n todo respetada. En 15 12 e l Virrey de Navarra juró los Fueros antes de usar su ofi cio. Después. e n 15 15, e l propio Rey Católico ratificaría dicha Ju ra de los Fueros en las Cortes de e:> e:> COVADONGA INFORMA / FEBRER0 1997 / 3

q

q

q - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -- - - - - - - - --,

El Señor de Guipúzcoa Jura respetar los Fueros ante los Sanlos Evangelios.

Burgos. La Ley Vl de las Cortes de Olite del año 1645 recoge dicho Pacto: "La inco,poración de Navarra a la Corona de Castilla fue por v(a de unión principal, re te niendo cada Reino su naturaleza antigua, as( en leyes como en territorio y gobierno."

Yernos, pues, cómo desde los inicios de la Reconquista lo vasco se funde y difunde en todo lo que luego será la España unida: vascos repoblarán tierras de otras partes de España; palabras vascas pasarán al cas te l !a no ; vascos pelearán contra los musulmanes e n las principales batallas de la epope ya reco nqu istadora. Y, cuando la misma te rmine, los vascos estarán en la prime ra línea de la Historia de España: un San Ignacio de Loyola, un San Francisco Javier, un Jua n Sebastián E lcano, un Legazpi, fundador de la ciudad de Manila, e n la lej ana Filipinas ...

"Noble y leal" lla mó Enrique IV a la Provi ncia de Guipúzcoa. " Muy Noble y muy leal" la elevó Ca rlos 1 "por los buenos y leales servicios" que había prestado a su Corona. según se lee e n la

compil ación fora l g uipuzcoana.

Y Felipe II llegó a dec ir "que después de la Sagrada Escritura, de los Concilios y de la Doctrina d e los Santos Padres, nada deseaba tanto como que en sus dominios se guardasen a Vizcaya sus Fueros, leyes, buenos usos y costumbres, porque sus naturales, los vizca(nos, d espués d e haber empleado su edad, gastado su caudal v derramado su sangre y ,;en1icios de sus seí'íores, nunca piden más premio que la guarda de sus fiueros. .. '

Carlismo y Nacionalismo El li beralismo del sig lo pasado presentó en España dos características muy marcadas: por un lacio, su radical a ntirrelig iosidad ; por otro, sus continuos ataq ues co ntra los Fueros. Desde 1812 - Cortes de Cádiz- se legislará contra los mismos, hasta su total desaparición e n 1876.

Religión y Fueros serán los dos factores que lanzarán a la luc ha a los carli stas, más a ll á de l puro proble ma dinástico.

4 ! COVADONGA INFORMA/ FEBRERO 1997

Bie n se aprecia esto en la Ju ra de los Fueros que hizo el pretendiente carlista, don Carlos VII, el 3 de j ulio de 1875, como Señor de Vizcaya. A la s o mb ra de l A r bo l d e G ue rnica, y ante la divina presencia de la Santísima E ucaristía, dijo Carl os VII postrado de hinojos e n tie rra: "Ju,v por Dios y esta Hostia Consagrada guarda,; obse1va1; cwnplir y ejecutar inviolablemente los Fueros, libertades, franquezas, exenciones, prerrogativas, buenos usos y costumbres que ha tenido y tiene este Muy Noble y Muy Leal Seíiorto de Vizcaya. " Será con Sabino Arana Goiri ( 1865- 1903), fundador del PNY (Partido Nacionalista Vasco), con q uie n come nzarán las invectivas y los odios contra España y los "españoles", de nom inados por él como "maketos".

Pe rtenecía Arana a un hogar cristiano y de abolengo ca rlista. E l mismo se co nfiesa carl ista hasta los 17 años; a partir de 1882 - nos din:1 - adoptará las ideas nacionalistas: la inde pe nde ncia de lo qu e é l d e n o min ó "Euskadi", con un sustrato antili beral y religioso.

Comenzará, entonces, a fo1j ar toda una serie de desatinos, mitos raciales y otros e rrores con los que querrá e nfrentar a los vascos con los demás españoles.

Año y medio antes de su muerte. y en una carta e nviada a s u he rmano Luis el 24 de julio de 1902, Sabino Arana parece retractarse y reconciliarse con Espa ña : "Mi consejo es éste: hay que hacerse espaíiolistas y trabajar con toda el alma por el pmgrama que se trace con este carácte,: .. " !

S in embargo, la piedra había sido lanzada y era prácticamente imposible retenerla e n e l aire.

Es t aba brindada e n bandeja la máscara que la revo lución a ná rqui cocom uni s ta neces itaba para actuar.

Comunismo etarra En 1936 e l comunismo inte rnacional hizo su prime ra g ran " ali a nza" con el separatismo vasco.

Vencido en los campos de batalla. el comun ismo supo maniobrar y camuflarse bajo la bande ra del " problema vasco" .

A s í es c omo ETA (Euskadi Ta Askatasuna, " Eus kad i y Libe rtad" ) nace e n 1959, c reada por jóvenes nacio nalistas del grupo EKlN, reunido en la Uni ve rsidad de De usto, y militantes de EGI - la s ju ve ntu d es d e l PNV- que ac usaban de pasividad e inmovilismo al gobierno vasco en el ex ilio. Poco a poco cobra n im po rtan c ia la s ideas comunistas de diversa índo le, hasta q ue en 1967 ETA reali za la más c rucial de sus asambleas. e n la casa de ejercicios espiri tuales ele los jesui-

. - ., ~- :¡,r,

. ( _...

1.~-~

- · . - - -,

,---------~--- >~::[( tas e n Guetaria. ' En esta Asamblea se definen ya los postulados ideol ógicosque marcará n las acc iones futuras . Por un lado. adoptarán e l 1110delo revolucionario c hino. Fue Mao Tse Tung qu ie n estableció las bases teóricas y estratégicas para un modelo revo lu c io nari o es trictame nte tercermundista.

El e lemento clave de la nueva concepción de la revo lu c ión soc iali s ta ve ndrá determinado por una ide ntificación de las luc has nacio nal y de c lase. De esta manera, ETA. e n su V Asamb lea. fre nte a los esque mas c lásicos y "ortodoxos'' de los marxistas e uropeos, tie ne e l m o d e lo m ao ísta , que adoptará s in dud a rl o.

Así, las resoluciones de esta Asamb lea g iran en torno a los sig ui e ntes puntos: a) To da soc iedad, y por lo tanto la sociedad vasca, aparece histó ricamente dividida entre explotadores y explotados. b) La contradicción en Euskad i entre ex plotadores y explotados presenta un doble aspecto: uno nacional y otro social. c) Se hace por tanto necesario la creación ele un Frente Nacional, entre el proletariado vasco y la burgues ía oprimida por las o li garq uías. d) Para ello será preciso estructurarse e n cuatro frent es : políti co, económico, cultural y militar. Es el comienzo de la actividad a rmada.'

Para lograr sus objetivos, ETA va a decidir ahora la lucha armada con la creación del Frente Armado. Ambos, el Frente Armado y el Obrero, deberán conjugar su luc ha:

"La lucha de ETA no sus-

~~-~- l •.:.~r';c r:-

rr -

1

,~y ~:,

1.~..:.::::.

t

a

.;->'

~n,-,l, ~ -

~-'JI

~J

~

~', ~·

~ 1 •-

"

y

•

-

y··;~ ·]t.

~ ~):.::;'½,:/,

"7P..?~

....... .-:1/•-;... <,;;?;·

_.___,_.c,L.,c.,c..,_

Ante la permanente pasividad oimpotencia del Estado, una ridícula minoría de agitadores campea a sus anchas volcando coches, quemando establecimientos, rompiendo lunas y amenazando con "tiros para todos" a los que se manifiestan pidiendo la liberación de Ortega Lara y Delclaux.

La receta de Marcuse

Debemos emprender una difusa desintegración del sistema ERTBERT Marcuse define así la nueva fonna de revolución en su libro "La sociedad carnívora": "Nosotros debemos alcanzar las raíces de la sociedad en sus propios individuos( ... ) Hoy el cambio cualitativo, la liberación, implica cambios orgánicos de instinto y biológicos, al mismo tiempo que cambios políticos y sociales(...) Uno puede indudablemente hablar de una revolución cultmal, puesto que la protesta está apuntada hacia todo el Establecimiento cultlll'al, incluyendo la moral de la sociedad exi stente.( ... ) Hay una cosa que pode mos afirmar con segw·idad: se acabaron la idea tradicional de revolución y la estrategia tradicional de revolución. Estas ideas son anticuadas. (...) Lo que debemos emprender es una especie de difusa y dispersa desintegración del sistema"

H

(MARCUSE, Herlben , "La sociedad camívorn" in "España Anestesiada...", p. 163.)

tituye los métodos clásicos de la lucha obrera, sino que los apoya y co111pleta. es deci1; cuando los obreros 110 llegan a alcwr:.ar 1111 objetivo. lo conseguirá su vanguardia ar111ada." ' Para ello ..... esta rn11guardia [armada/, co111puesta por 1111 111í111ero limitado de ho111bresji1erte111e11te discipli11ados, debe seguir 1111 proceso en el que las acciones de lOdo tipo sean cada ,·e: 111ás 1111111erosas: represión psíquica contra los chivatos y los esquiroles, incendio de coches de la policía, secuestros de directores de e111presas, de capitalistas o de personajes públicos, sabotajes de todo tipo, etc... ··• Es así corno comie nza la metódica y calculada espiral de asesinatos y extorsiones. cuyo fin no es sino desmoronar las estructuras del Estado, e instaurar un nuevo estilo de sociedad, autogestionaria. esencialmente comunista.

Como se puede apreciar, nada de esto tiene que ver con las más nobles aspiraciones de Dios y los Fueros.

NOTAS 1)

ZUB I L L AGA . J es ús María. "«Euzkadi » y e l Yasconacionalismo" . Pamplona 1978. pp.98 y 99. '.!) Para es te ítem . cfr. Z UBILLAGA. Jesús María. Op. ci t. y G A RMEND IA . Vicente. "La ideología Carlista ( 1868-1 876). en los orígenes de l nac ionalismo vasco" . Diputac ión Foral de Guipúzcoa.

San Sebastiün. 1984.

3) MORAN . Gregorio. "Los espafioles que dejaron de serlo" ED. Planeta. Madrid. 1982. p. 43.

4) Cfr . JAUREGU I BER EC IARTU. G unllz. " Ideología y estrategia política de ETA ( 1959- 1968)" Ed. S iglo XX I. Madrid 1985. pp. --132-455.

5) " Hautsi". nº 3. 1973.

6) "Kemen" espe.:ial sobre el

FO.

COVAOONGAINFORMA / FEBRER01997 / 5

1

'

Recepción en la casa de Washington, con motivo de sus bodas de plata. Oleo de J.L. G. Ferrls.

TFP-Covadonga presenta el segundo volumen de "Nobleza y élites tradicionales análogas"

Revolución vContra-Revolución en las tres Américas

E

Pllnlo Correa de

Olivelra

S co rri e nte e n Europa. como en otros co nt inentes, la idea de que todas las nac iones de las tres Amé ricas cuando proclamaron sus respecti vas independencias en las últimas décadas del siglo XV III, o en las primeras del sig lo X I X , abol ieron ipso fa cto las instituciones políticas provenientes del "Ancien R égim e" metropolita110, asumiendo desde el primer momento la.forma de gobierno re publi cano -representativa.

Desde entonces hasta hoy, la historia ele estos pueblos habría co ns istido esenc ial mente en una gradual democratización igualitar ia de las

6 / COVADONGA INFORMA/ FEBRERO 1997

respectivas organ izaciones socia les. económicas y culturales. De suerte que, al final iza r e l prese nte mi leni o.

toda América estaría a dos pasos del marco final de esta inmensa transformación. Posiblemente algunos de esos países ya habrán atravesado el "Rubicón" ele esa evol ución.

Es fácil comprender cuánto esta concepción favorece la acción de los factores ele la Revolución igualitruia universal.

Sin embargo, en realidad. ella carece de fundamento.

La Re vo luc ión igua litari a universal puesta en marcha en Europa en los siglos XV y XV I con el Humanismo, e l Renacimiento y el Protestantismo, extendida al terreno político por medio de la Revolución Francesa y al terreno económico y social por la

Indice del volumen 11 Apéndice V

Revolución comunista rusa siempre encontró en las tres Américas oposiciones ele cuño tradicionalista, que han retardado sensiblemente la marcha - tiiunfaJ en apariencia mucho más que en la real iclacl- de esta tliple Revolución.

P a rt ic ul a rm e nte. es t a rec tificació n de panorama resulta vital e n lo que se refi e re a los Estados Unid os, c uya s ituació n preemi e nte e n el mundo mode rno, le proporc iona la facu lt ad d e ej e rce r so bre e l espíritu públ ico de casi todas las naci o nes un a influ e nc ia incontestabl e.

El lector se sorpre nderá al saber lo vivaz que es en este país la te ndencia tradicionalista, que viene evolucionando de la poética nostalg ia de los días "que el vie nto se llevó" hacia la gran esperanza de una época bie n distinta que la Provide ncia Divina proporcionará al género humano.

La presente publicación - ricame nte ilustrada tambié n con más de 120 fotog ra f ía s a to d o co lo rdesmen uza y analiza con verdadera maestría el proceso ele fo rmación ele las élites análogas. las define y caracteri za con precisión y las difere nc ia de las ··contra-élites". jet set y otros y termina por mostrar cómo la ve rdadera aristocracia es aquella que trata ele realizar. con seriedad y entusiasmo . el modelo ele perfección de Nuestro Señor Jesucristo: la pe rfección del tipo humano.

E n de finiti va, este segundo volume n ele "Nobleza y é lites tradicional es análogas" -elaborado aú n bajo las directrices del profesor Plinio Correa de Olive ira, que fa lleció meses después- constituye una fo rmidable aplicació n práctica de la doctrina pontificia ex puesta e n el primer volume n de la obra.

Nobleza y élites tradicionales análogas e n América E spañola: origen, desarrollo y perspectivas actuales Capítulo l . El período formativo Capítulo 2. Siglos XVIl y XYlll: renovación y gradual definición de caracteres Capítulo 3. Tras la separación de España: cambio de fiso nomía, continuidad e n la misión. apogeo y decadencia

Apéndice VI Los Estados Unidos de América: En un Estado democrático florecen con sorprende nte vigor tradiciones y anhelos anstocráticos Capítulo l. La j erarquía social en los Estados Unidos Capítulo 2. E lites y contra-élites. aristocracia y perfección social Capítulo 3. La estructura jurídico-social en las colonias norteame ricanas - Bajo el gobierno de los lords Capítulo 4. El nacimie nto de una aristocracia en las diversas co1onias y la fo rmación de una nobleza americana Capítulo 5. L a aristocracia americana ante la Independe ncia y la Constitución Capítulo 6. L a Re pública norteamericana hasta la Guemt Civil Capítulo 7. Las élites después de la Guerra Civil Capítulo 8. L as élites tradicionales en los Estados Unidos ele hoy: una realidad viva y pujante

iPídalo hoy mismo!

268 págs.

Tamaño 18 x 28 cms.

82 págs. de fotos a todo color 5.000 ptas.

PEDIDOS A:

TFP-Covadonga

Lagasca, 127 - 1°Dcha.

28006 - MADRID Teléfono: 562 67 45

Ruego me envíen...........ejemplar/es del Volumen II de ''Nobleza y élites tradicionales análogas" (5.000 ptas. + 300 de gastos de envío) por: □

Contrarreembolso;

□

Giro Postal;

□

........................

Nombre Dirección Ciudad

C.Postal

COVADONGA INFORMA/ FEBRERO 1997 / 7

El Vaticano manifiesta su preocupación

iQue las tinieblas de lo oculto

no invadan nuestras vidas!

Poco a poco, las tinieblas del mundo de lo oculto van ensombreciendo nuestra sociedad. Consultar a brujos, echarse las cartas, indagar el destino en la posición de los astros empieza a resultar moderno. Muchos de los que hasta hace poco negaban la existencia del demonio -burlándose de las enseñanzas de la Iglesia- ponen ahora velas a espíritus ocultos, llevan amuletos al cuello o pagan para que les libren de un mal de ojo.

8 / COVADONGA INFORMA/ FEBRERO 1997

DVIRTIENDO de l e norm e pe li g ro que se corre si se juega con estas cosas, y recordando la obligación que e l cató lico tiene de luchar contra el demonio , Mon señor Donald W .

Montrose. obis po de Stockton, e n Ca li fo rnia. publicó no hace mucho una importante carta pastoral, preocupado con e l avance de la influe ncia satánica en los Estados Unidos. He aquí una síntesis del documento. ele gran interés, especialmente para los j óvenes: Por oculto designamos aq uí una influe ncia supra-humana o preternatural que no vie ne de Dios. Norma lmente asociamos lo oculto con aque llo que tiene influe nc ia diabólica. Hoy en día lo oculto es más actua l que hace veinte años. Música satánica popular, a umento ele la adoración del demonio. uso ge-

neralizado de los horóscopos. estudio de los s ignos de l zodíaco, juegos satánicos que se compran, tocio esto lo confirma. La influe nc ia del de monio es muy real y constilllye una amenaza pe ligrosa para nuestro bie nestar espiritua l.

El reino de Satanás ¿Cómo es el re ino ele Satanás? Es una mentira que intenta imita r e l reino de Dios. E l demonio nos ofrece una felicidad fa lsa y una falsa paz. Nos atrae hacia un conoci mie nto y una sabiduría siniestros. Fue de esta manera como tentó a Adán y Eva. San Pablo nos adv ie rte que este mos a lerta: "Algunos hombres abandonarán la fe en los últimos tiempos. Obedecerán a espíritus me ntirosos y seguirán las e nseñanzas ele los demonios" ( 1, Tim 4: 1).

Conocimiento prohibido y poder prohibido

Espiritismo y sectas espiritistas

C ua ndo decimos conocimiento proh ibido, s impl eme nte queremos significar un conocim iento que es obtenido fuera de la influencia divina, o fuera de la vía normal por la cual los seres humanos conocen. Ninguno de nosotros desvela e l futuro. De l conocimiento de circunstancias particulares, podemos conj eturar lo que probablemente sucederá. Esto es una cosa. Pero buscar conocer e l futuro, o el conocimiento íntimo de una persona, fuera de Dios, y por medio de la ayuda de clruividencia o de los espúitus, es intentru· obtener un conocimiento prohibido.

El poder prohibido es una especie de poder mágico que produce efectos fuera de la influencia di vina y de una manera que está fuera del alcance de los medios humanos ordinarios.

El espiritismo pretende la comunicación con los mue rtos o con el mundo de los espíritus a través de algu na ma nera psíquica o por medios ocultos.

Algunas veces, el espiritismo está ligado a curaciones, brujerías, adivinaciones, " bendiciones" de casas. También se cree e n la ree ncarnación. Todos los que están e nvueltos e n el es piritismo deben re nunciar a Satanás y a las doctrinas espiritistas, pedir perdón a Dios, y confesar sus pecados a un sacerdote .

Astrología vhoróscopos La astrología y el horóscopo son usos paganos. Está prohibido tratar de conocer el futuro a través de cartas, del tarot, del Ouija, o de las bolas de cristal, por la lectura de las manos, por la interpretación del c urso de los astros, examina ndo vísceras de animales, la nzando hongos, piedras o por c ualq uier otro medio superstic ioso. La lectura diaria del horóscopo, aunque sólo sea por entretenimiento, puede infl ue ncia rnos fác ilme nte. Es una de las m aneras por las que nos abrimos a lo oculto.

Brujería Bruje ría o magia supersticiosa son usadas para producir e fectos que están más allá del pode r humano. Estos efectos pueden ser buenos o malos.

Muc has veces hay una invocac ión al de monio. Hoy, las bruj as pueden ser encontradas e n todas partes, y muchas veces son presentadas bajo una ópti-

La astrología y el horóscopo son usos paganos.

Está prohibido tratar de conocer el futuro a través de cartas, del Amuletos taro!, del Oulla, o de las bolas de El amuleto es una forma de cristal... magia. Se cree que un objeto Es una de las tiene cierto poder para atraer el maneras por las b ien y apartar el mal. Buena que nos abrimos parte de las j oyas llevadas en a lo oculto. el cuello e n nuestros días, tantas veces inocente mente, tienen símbolos usados en la brujería. Usar algo que representa lo oculto. incl uso de forma inocente, es simbólico del poder satánico entre nosotros. No tene mos que dudar en librarnos de este tipo ele joyas.

ca simpática. No se dejen engañar por la naturaleza aparenteme nte religiosa de lo que sucede.

Advertencia en el "Osservatore Romano" El Vaticano denuncia el desarro llo de las sectas satánicas y del "culto del demonio" en un artículo aparecido en el Osservatore Romano del pasado l 8 de enero. "En la sociedad actual es necesario e nfre ntar una inesperada adhesión a las sectas satánjcas, la participación en sus 1itos, la evocación de los demonios y el c ulto personal y solüario del demonio". E l Vaticano advierte contra " los muchos caminos que llevan a las sectas satánicas", entre ellos " la frecuentación de medios esotéricos, mágicos y ocultistas y la participación en sesiones de espiritismo" . A su vez, lanza una advertencia en relación a Ja "idolatría de ciertos grupos de rock cuyas canciones contienen invitaciones aJ suicidio, homicidio, violencia y satanismo". (Cfr. Ideal, 19- 1-97)

Reencarnación La reencarnación es la creencia de que el alma, después de la mue11e, entra en el cuerpo de otro ser humano, de un animal, en una planta o incluso en una cosa inanimada. Muchas relig iones orientales y sectas creen e n esto, como la teosofía, que buscó allí esta creencia. La creencia en la reencru·nación es cont:rru-ia a la Biblia y a toda e nseñanza cristiana.

Curas supersticiosas No im po r ta que h aya imágenes, agua bendita, crucifij os, orac io nes a Jesús, a María o a los Santos. S i hay algu na práctica supersticiosa, es una acción mala. Algunas veces curanderos y santeros prescriben oraciones "católicas". Ninguna de estas oraciones puede ser rezada en tales circunstancias.

Hipnotismo A unque hoy e n día el hipnotismo sea usado por médicos respe tables, dentistas y terape utas, estuvo ligado a lo oculto y a la superstición. Incluso c uando sea legítimo hay pel ig ros que deben ser pesados c uidadosame nte. En el hipnotismo, se e ntrega por cie rto tiempo la capacidad de raciocinar. hay una depende ncia a la voluntad del hipnotizador. y

COVADONGA INFORMA / FEBRERO 1997 / 9

tual es q ue e l pecado adq uiri ó fueros de c iudadanía en nuestra sociedad. Las re lac io nes sex ua les fuera de l m atrimo nio, la em briaguez, e l abo n o y la ho mosex;alidad va n s ie ndo aceptados con naturalidad.

puede dej ar secue las desagr?dables. Excepto po r una razon mu y gra ve, no se debe ser hipnotizado. Nunca se ~ued~ Jer hi pnotizado sólo por d1 vers1on.

Música En nuestros días el rock duro, tocado por grnpos satánicos, presenta ciertos problemas adicionales. Esta música muchas veces g lorifica a Satanás, clespie11a deseos de suicid io, de usar drogas y ele promiscuidad sexual. El Infierno es propuesto como un fi n deseable para la vida. El mal se enc uen tra e n la combinac ió n musical de las palabras, en el ritmo y en el barullo. Discos o cassettes de este tipo no deben ser guardados en el hogar. Deben ser destrnidos, aunque hayan costado muy caros. No es necesario decir que rezar al demonio, adorar a Satanás, leer la biblia satánica, panicipar en misas negras, en las que se ridiculizan el Crncifijo y la E ucaristía, son los peores pecados que se pueden cometer.

Como cató licos bautizad os aunque no seamos sacerdotes, tene mos un pode r q ue no conocemos bien. P odemos pedir a Dios que protej a y bendiga nuestras casas. La consagració n de las fa milias y del hogar al Sagrado Corazón de Jesús es una bonita costumbre cató lica. Necesitamos te ner un crucifijo y esta mpas de l Sagrado Corazón y de la Virgen e n nuestras casas. ¡Que nuestras casas sean lugares sagrados!

Liberémonos del poder de las tinieblas

El movimiento New Age E n la superfic ie, e l movimiento New Age parece un movimiento de paz. S in embargo, es oc ultista, a ún c uando Satanás no es me nc io nado. El "dios" del New Age no es e l Dios de l cris tianis mo . El di os de l New Age es una especie de e ne rgía impersonal que abarca al uni verso entero. Esta es un a fo rma de pante ísmo. No se dej en engañar por sus palabras sobre ecología, la belleza del mundo natural, y la fundamental bondad de los o bjetos apare ntes de este movimie nto . No es un poder espiritual que viene de Dios, s ino de l re ino de la luz fa lsa y de la tinieblas.

Presencia divina en el hogar

"Bendeciré las casas en que la Imagen de mi Corazón sea expuesta y honrada". iQue nuestras casas sean lugares sagrados!

El reino de la tinieblas El re ino de las tinieblas ofrece un a fa lsa paz y la fe lic idad e n e l pecado. Esta falsa paz es ofrecida e n e l pecado de la e mbriaguez, en e l abuso de la droga, e n la vida sex ual fuera de l matri monio y en la homosex ualidad. El pe ligro ac1O/ COVADONGA INFORMA / FEBRERO 1997

Eliminar el reíno de las tinieblas N uestros hogares deben ser lugares sagrados, limpios. ~ limine n de sus casas cualquier cosa que tenga re lac ió n con la brujería, e l espiritis m~, _c~1randeros, mecliums espmt1 stas, sectas o re lig iones o rientales.

Destru yan este material o procure n su destrucció n. Que men toda revista y fotografía po rnográ fica. Líbrense de la literatura re ligiosa que no esté de acuerdo con nuestras verdades de Fe. No pe rmitan que la influencia del ma l e ntre a través del aparato de te levis ió n.

Los valo res e nseñados por la propagand a de la T V no son los va lo res e n señad os po r Nuestro Seño r Jesucristo.

Por su P as ió n, muerte y Res urrecc ió n, N u es tro S e ño r destruyó e l poder de l M alig no .

Cuando hay influenc ia de l demo nio e n la vida de una persona normalme nte es por causa de'su pecado. En nuestros d ías la confesió n está cayendo e n desuso. Hay un poder en este sacrame nto para destruir e l dominio de l M a ligno y del pecado que no es posible ej ercer de otra m anera. N uestra fe e n la E ucaristía es débil. E n este sacramento está e l poder de Cristo y El mis mo se encuentra a llí. La Confesió n y la Eucaristía son armas especiales que Jesús dio a su Iglesia para vencer e l pode r de l pecad o y ele las tinieblas. Nuestra Señora fue destinada por Di os para ser Aquella que aplasta la cabeza de la serpi ente. E l Rosario es un poderoso medio de salvac ión y de protecció n.

Exis te la d ificultad de de fi nir qué es e l pecado e n nuestros días. Te ne mos q ue de finirlo según e l Evangelio y e l Magisterio de la Iglesia. No podemos defi ni rlo según e l punto de vista m oderno . pues éste está contaminado. Hay muchas maneras por las q ue e l pecado y e l m al nos han s ido presentados de un a m a nera atrayente. Esta Carta Pastoral presenta a lgun as ele e llas, a las c ua les m uc hos ele no s o tros raramente prestamos ate nc ió n.

Deseo que esta Carta pueda ser un a fue nte ele conoci miento y ayuda para qu ienes la lean.

iLA ESPAÑA ESPAÑOLÍSIMA!

Un joven rey, un joven obispo y el Rey de reyes n 1918, Alfonso X111 se encontraba e n v uel!o en una especie d e !Orbe! lino cons1an1e a base de prácticas deponivas, cacerías y aven!Uras frívolas.

El público, en general. sólo se fijaba en que los diarios, y en especial las revistas ilus tradas, se esforzaban e n presentar a Alfonso Xlll como e l prime r deportista del país, c uando no e l mejor cazador del reino. En todas estas actividades, e l soberano iba acompañado por un séquito numeroso, en e l que fi g uraban var ia s represen1an1es del sexo femen ino, que no buscaban a ira cosa que la diversión.

Para e l grupo de cortesanos que acompañaban al monarca. se proyectó ce le brar un té e n e l convento de Santa Inés de Tordes ill as. Avisada la abadesa de l conven to de los propósitos del marqués de Viana, pasó la in formación al obispo auxiliar de Valladolid, Mo ns. Pedro Segura y Sáenz. El d ía an unc iado para la visita reg ia, y antes de la llegada del monarca. se presentó Mo ns. Segura a la abadesa y le adv irtió q ue. sin una ta1jeta s uya. no perm itiera e ntrar a nadie: reclamó las llaves de l convento y se reti ró a la igles ia. aguardando la llegada del soberano.

Al poco rato llamaron a l torno del mo nasterio: la voz de l marqués de Viana se hizo sentir con una orden : " i Paso a l rey! ". En lugar d e abrirse la puerta. se asomó la abadesa, que luego de exclamar un "i Ay. Señor'". con humil dad expresó: ·"Lo sie nto mucho. pero no pue do abrir a nadie sin que traiga la 1a1j e1a del seño r obispo. Además. no tengo las llaves de la c la us ura ...

- Pues ¿qui én las tie ne? re plicó malhumorado e l marqués. al que le g ustab_a hacer gala ele su carácter v1v1s1mo.

- El señor o bis po.

- ¿ Y dónde está e l señor obispo·) - E n nuestra iglesia. espe rando a Su Majestad .

Allí !Uvo que ir a buscarlas Alfonso Xlll, seguido de s u comiti va. Se había despertado la natural curiosidad para conocer al prelado que tenía e l atrevimiento de mantener cerrada la puerta de un recinto sin permi tir el paso del rey. Se trataba de uno de los contados casos en que alguien se permitía oponerse a un deseo del soberano. Salió al encuentro de la com itiva reg ia un joven ob ispo que demostraba ser muy dueño de sus actos. Saludó al rey y le dijo: "Señor. le esperaba aquí. no dudando que un rey católico visitaría. anle iodo. al Due ño de la casa ...

Y lo que en el programa figuraba como una diversión m,ís. se convirtió repen1inamen1e en una breve ceremonia litúrgica que preparaba la entrada e n la c lausura. Term inado el ac!O re lig ioso. aguardaba 01ra sorpresa a los visitantes .

Mons. Segura se d irigió a D. A lfonso para decirle: "Vuestra Majestad hará e l favor de designarme las personas que constituyen su séquito , propiamente dicho, que es lo que autoriza e l Derecho Canónico•·.

E l mo narca no estaba acostumbrado a recibir lecc io nes de nadie. pero en esle caso tuvo la habilidad de no mostrar s u e n-

VERDADES OLVIDADAS

El mundo moderno impide el recogimiento interior " Parece como s i todo se hubiese unido para ha cerle difícil y has ta imposible a l hombre y al c ri s tiano salvaguardar la dignidad de su persona .

La técnica, los a nunc ios, los m é todos de propaganda, la radio y e l c ine no dan d escanso a lg uno a los sentidos, e impide n d e ese modo todo acceso a l recogimiento interior. Se crea un tipo de ho mbre que no soporta ya permanecer, ni una hora s iquie ra, sólo cons igo m is mo y con Dios. La v ida e n soc iedad se caracte riza por mú ltiples in terdependencias d e l indi vi duo y ele la fami lia en re lació n al poder público, los controles técnicos, econó núcos y socia les, los centros y los organj s mos .

L a vida en las grandes c iudades deternúna de una m an era cada vez más indiscreta la forma d e exj sten c i a humana ; e l indi v iduo está s iendo continuamente reab sorbido por la masa".

(Pío X.JI, carta a la presidenta de la Unión de Mujeres Católicas Alemanas, el 17-7-52)

fad o y se apresuró a de-signar algunos mi litares para que le acompañaran en la visi ta al rec into de clausura: cazadores y cazadoras quedaron puenas afuera. sin poder !Omar el 1é. lfonso XIII empezó a recorrer los claustros de las c larisas. guiado por la abadesa y su consejo: el obispo se d isc ulpó de no poderle acompañar porque, aiendiendo a sus ruegos. iba a admin istrar los Sac ramentos a una joven relig iosa de 22 a1ios que moría tísica.

El monarca quiso tambié n v isitarla y penetró en la celda. impresionado por todo aquel ambiente. bien di stinto del que estaba acostumbrado a respirar. Ju nto a la pobre tarima de la monj ita franciscana escuchó las palabras que le diri gió Mons. Segura: le dijo que había recibido la visita del Rey del Cielo y que rerc ibía aho ra la de l rey de la tie rra. Le e ncarec ió que. pues iba a mo rir. cumpl iera su encargo. apenas se presentara ante el Tribunal de Dios. de ped ir por es1e rey. expuesto a las tentaciones de l mundo. tan rodeado de enemigos de su alma q ue ponían en peligro su salvación.

La voz suave del pre lado. las palabras pronunciadas en c irc usianc ias tan dramát icas como era despedir ele la vida a una joven. penetraron por primera vez en e l alma real. que buscaba en las i'rívolas d istracc io nes alivio a sus sufrimie ntos espirituales. Las lágrimas brotaron de s us ojos y en su corazón se g rabaron como un recuerdo imbotTable. Tal rue el prime r contacto que mantuviero n en su v ida Mo ns. Pedro S egura y Sáenz. obispo auxiliar de Valladolid. con D. Alfonso ele Borbón. rey de España.

A

(Cfr. ··EJ Cardenal Segura y el

Nac innal -Catol ici s mo ... d~ Ramón Garriga. Ecl. EspasaCalpe. Barcelnna- 19 76)

COVADONGA INFORMA/ FEBRERO 1997 / 11

AMBIENTES, COSTUMBRES, CIVILIZACIONES ACE algunos años, la Agenc ia " Nu eva China" no ticiaba que 160 mil escritores y artistas chinos habían trabajado en fábricas y en el campo durante aquel año. El órgano oficial del Partido Comunista de aquel país, "Diario del Pueblo". esc ri bi ó a propósito de esto que el trabajo físico era el único medio de bolchevi-:.ar efectivamente a los escritores y artistas. * * * La primera fotografía reproduce una antigua pintura china, que nos nrnestra, en un suave bosque de estil izado s y de li cados bambúes, dos jóvenes sentadas sobre una estera. Rodeadas de objetos frágiles, delicados y de buen gusto, que eran usados habitualmente en todas las clases sociales de la vieja China -el abanico. una maceta con su planta, la tetera- , conversan en la intimidad, con plena consonancia de alma y corazón. Y mientras transc urre el tiempo así, se entretienen con tres gatitos. De esta forma es representado con finura , penetración y sensibilidad, un aspecto de la vida tranqui la y meditativa de la China imperial.

De ese estilo brotó. como la flor perfumada nace de la planta, una ele las culturas más sutiles. más refinadas y más auténticas que la Historia conoce.

La característica de esa cultura es, bajo cierto ángulo. la capac iclacl ele engendrar y expresar determinados mati ces de los más elevados y delicaclos de la mente humana, así como de discernir y representar a nálogos matices ex iste ntes e n los reinos animal, vegetal y mineral.

Como es obvio. esa maravillosa aptitud de la Chi-

..

J' .

"' •.1 .i_p_ r ..

~~ ~J

~ ~"--....::1:t',,I .

'--..,

lgualitarismo estúpido Con motivo de la muerte del mandatario Chino, Deng Xiaoping, y de las especulaciones que se hacen sobre una eventual apertura de ese misterioso mundo amarillo, dominado por el comunismo, nos ha parecido interesante poner en realce una vez más la estupidez del fanatismo igualitario. na antigua resultaba. e n gran medida. de dos factores: la vida serena que permitía una larga y meditada observación del hombre y ele las cosas. y la acción de presencia de los mi l monumentos y objetos de arte de ahí provenientes, que inspi raba n fu e rt eme nte la producción de nuevas obras primas.

En otro. tiempos. el talento, expandiéndose en el e ntre tenimie nto conte mplati vo, multiplicaba las obras de arte, que. en una feliz acción recíproca. estimulaban a su vez el talento.

Nadi e pu ed e d ud a r que ningú n fac to r sería más opuesto a un p rodu cc ión c ultural ele tal q ui late. como el trabajo físico rudo. avasa ll ador

y ex hausti vo, el trabajo ele esclavos - pues otro nombre no merece- ejecutado en las inmensas chozas industriales y agrícolas del mundo comuni sta.

En la segund a fotoorafía vemos a uno ele los b

infe lices condenados a ese tipo de trabajo. Se trata de un campesino enfangado en el agua y lodo del inmenso arrozal de una "comuna" próxima a Kwuelin. en la parte meridional de China. ¿Cómo esperar que sus condiciones de vida le inspiren a la mente las concepciones maravillosas de la cultura china, o preparen sus manos para las obras delicadísimas con las que el artesano chino se hizo célebre? · Así, está claro que. llevando al campo a los artistas y escritores, el comunismo, movido por el más estúpido igualitarismo. ha venido haciendo una obra de extinción cultural que. llevada a sus últimas consecue ncias , acarreará la barbarización de China.

ERO, alg ui en podrá dec ir: ¿No tienen todos el mi smo d e rec ho a la cultura? Y si no puede ser dacia a todos. ¿ no es j usto que los inte lectu ales. dej a ndo su vida de ocios meditati vos . pa rti c ipe n e fec t iva me nte de l trabaj o, ayud ando a la producc ión mate rial?

S i ace pt a mos es tos principios, debería desaparecer ele la tierra la cu ltura , pa ra que hu biese mayor producción ele nabos. tomates y cebollas.

Los que defie nden esto. imaoi nan que de esa l'o rma l a human idad se ría más feli z.

Pensar así es incl uirse entre aquellos hombres de los que habla el Apósto~: ·'quorum deus venter es (Filip. 3. 19): que tienen por dios a su propio vientre.

De ellos, Paul Claudel elijo que si pudiesen. transformarían las estrellas en patatas para que los hombres se las comiesen.

SOS Familia alza su voz de alarma ante la espiral de violencia que arrojan ciertos programas de televisión (pág. 5)

Covabon9a Sociedad Española de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad - Covadonga Reg. Nac. Asoc. núm. 10.610

;

nforma

A sus amigos y colaboradores

Año XX - Núm. 212. Director: José Francisco Hernández Medina. Marzo de 1997

UESTRO SEÑOR JESUCRISTO no sufrió sólo en razón de los ultrajes morales y físicos que le fueron infligidos por sus verdugos. También padeció en previsión de todos los pecados que se cometerían hasta la consumación de los tiempos, pues el Verbo Encarnado tuvo conocimiento de todo y sufrió esto en su vía dolorosa.

N

Toda la Historia pasó ante su mirada exhausta e inundada de sangre. Sin duda alguna, el Divino Salvador se sintió abrumado ante la visión de la inmensa y universal turbación de los días que corren. Nuestro Señor nos invita al sufrimiento. Nos invita a abrir los ojos y examinar la situación actual de frente, como lo hizo El en el Huerto de los Olivos. (Editorial)

Comentando ...

Cese de cofrades por vivir amancebados Según informa la agenc ia EFE, los pres identes de dos he rma ndades vale ncianas de la Semana Santa Marinera, deberá n dimitir por vivir con una mujer sin estar casados por la Ig lesia. El Arzobispado de Vale ncia ha di fundido unas no rmas en las q ue dice que "'deben te ne rse en c ue nta las situacio nes que viven a lg un os c reyentes" a la hora de ejercer como dirigentes de asociaciones relig iosas (Cfr. " Ideal" . 181-97).

Una medida d igna de e ncomio.

de un Estado federal una vez agotadas, según e llos, las posibilidades que ofrece el actual marco autonómico y tras una preceptiva y profunda reforma de la Constituc ión.

"El debate será largo y profundo", a u g uraba e l coordinador general de IU. Julio Anguita, quien encabezó la reunión de la presidencia federal que realizó la coalición. dedicada monográficame nte al debate sobre la propuesta.

E l doc um e nt o-base apuesta por re basar e l esquema autonó mico. para dar e l salto hac ia un Estado federal. Un estado -propone n- e n e l que "sus pan es integradas " (Com unidades A utó nomas o reg iones) "tengan reconocida la capacidad de pactar libremente entre ellas el ví11rnlo a establece,; en este caso federal ". Propone n que e l cambio sea progresivo y gradual. media nte un a p rofu n da refo rm a constituc ional que permita

Abolida una vieja costumbre judía El d iario "A BC", en su edic ión de l 24-2-97, dice as í: " La Just ic ia is rae lí acaba de ente rrar una vieja costumbre judía e uropea consiste nte en escupir ante la cru z cristiana". Pocas veces habremos o ído hablar a los me ntores de l ecumenismo ele la existenc ia de esta repugnante costumbre. Nos alegramos de que desaparezca; más vale tarde que nunca.

Izquierda Unida

presenta su modelo de Estado MADRID. (Colpisa.) La propuesta de Izqu ie rda Unida de convertir España e n un Estado federal se hizo patente e l pasado mes de e ne ro e n una formulac ión teórica comple ta con la disc usión de un doc umento que recoge, entre otros postulados, la defensa de l derecho a la a utodeterminación de las regiones.

Su princ ipal aportac ió n es, no obstante, e l d iseño

Bill Clinton, el nuevo Herodes

e l "reconocimiento a las CC.AA . de su derecho a pactar un nuevo tipo de relación entre ellas, sin necesidad de separarse materialmente. " ("Las Provinc ias", 20- 1-97)

2 / COVADONGA INFORMA/ MARZO 1997

Superado e l pe rio d o e lectoral, e n e l que se presentó con aspecto de " moderado". e l Presidente de los Estados Unidos. Bill C linton, ha decid ido vo lver a su política antinata1ista, desb loqueando los fo ndos para la exte nsió n d el abo rto e n e l Te rcer M undo . Si desde hacía unos años e l Congreso había llegado a excluir espe-

cíficamente que se dedicasen fondos públicos a programas de aborto en e l exterior, ah ora. una vez ree legido, Clinton pretende restablecer la ley para que se puedan usar fo ndos públicos en abortos e n los llamad os pa í ses pobres ("ABC", 16-2-97).

La Revoluc ión siempre será la misma : paracerá retocede r. moderarse, se metamorfoseará .... Pero mmca perde rá la radicalidad de sus objetivos.

Convocada la VIII Jornada de la Unidad Católica La Y lll Jornada por la Unidad Cató lica, organizada y coordinada por la Unión Seglar y e l quincen a I n ava r ro ca t ó l ico "S ie mpre P ' A la nte" ha s ido convocada para los próximos días 18. 19 y 20 de abril. Se realizanín e n el Salón de Conferenc ias de la •·casa de la Acción Cató lica". en Zaragoza, e n la Plaza de la Seo. He aquí los títu los de las confe re nc ias anunc iadas: - El apostolado d e la prensa - La confesionalidad de l Estado y la propagación de la Fe. -Los mode rnos med ios de public idad y la propagación de la Fe. - La propagación ele la Fe por la Red Info rmática.

- La redistribuc ió n de las limosnas de los católicos para la propagac ión de la Fe. - Med ios a udiovisua les.

Cine, Radio. TY. y propagac ión de la Fe. - Los es pec tác ul os, las peregrinaciones, las concentrac iones de masas y la propagación de la Fe. - La C ultura y la propagac ión de la Fe.

La invitación de la agonía en el Huerto Plinio correa de

Olivelra

D

URANTE s u agonía en e l Huerto de los Oli vos, se dirig ió Nuestro Señor a Pedro, Santiago y Juan, y les dijo: " Mi a lma está con tristeza morta l: que daos aquí y vig ilad conmigo" (Mt 26, 38) " Mi a lma está'·, d ice e l Salvador, y no "yo estoy". Quiso con e llo sig nificar que e l tormento en el que estaba s ume rg id o e ra e nteramente moral. La parte reservada a l c ue rpo aún no había come nzado. ¡Cuánto se insiste eo la.

Pasion sobre los dolares de1-CueraJo.1 y es b ueno.

Pero la - evoción al Sagrado Corazón ele Jesús vmo a ms,sllr sobre los dol ores del alma de C risto, y esto es óptimo . ~ los do lores de l alma son n'las profundos, más terri bles y más nobl es que los 9el c uerpo. h ilas se a ponen mas a los delectos de l alma. que son los que ofenden a Dios. .

¡, y

,

_,

,

.· ,

?

d~ q ue suf,_ia el__ ~lma el~ C~1sto. ¿ De que debe mos suf111 nosot, os.

De ver la voluntad de l Padre Eterno violada, Nuestro Señ? r Jes uc risto rec hazado . negado, odiado. Pe nsar e n

Sociedad Española de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad - Covadonga Pres idente: Alvaro Navarrcte Alonso.

Secretario: Manuel Rodríguez Sancho.

Reg. Nac . Asoc. núm. 10.610 Lagasca. 127 - 1° Dcha. - 28006 MA DRID - Tel. 563 76 32 562 67 45 / 552 78 23 / Fax: 564 53 03

Constiluida en Madrid, el 8 de septiembre de 1971 , TFP-Covadonga es una asociación civil de carácter cultural, cívico, filanlrópico y benéfico, sin fines lucrativos y extrapartidaria Tiene como finalidad defender y estimular la Tradición, la Familia y la Propiedad Privada, pilares lundamentales de la civilización cristiana, fre_nte aquienes pretenden implanlar en el mundo su ideología radicalmente malenahsta, libertariaeigualitaria.

Como asociación de seglares católicos, TFP-Covadonga conforma su pensamienlo a las enseñanzas del Magisterio de la Iglesia, y mira con confianza !lacia el siglo XXI, cuando muy probablemente se hará realidad la promesadela Santísima Virgen en Fátima "iPor fin mi Inmaculado Corazón Triunfará 1" Imprime: H ENARGRAF S.L. - Coslada (Madrid) Depósito Legal : M-37.778. 1977

esto, medir la extensión y la gravedad de esto, es su fri r e n nosotros los dolores espirituales de N uestro Señor.

Jesuc risto su Iglesia fo rman un so o todo. a a vez que vemos un a nu ncio 111moral, una sente ncia inj usta, una 111st1tuc ió n o una le o uesta la doctrina e la iglesia. debe mos sufrir. S i no. si para esto no

"teñe,nosceto,n-ftterraS. serv imos ta n solo para P,ermanecer con los brazos cru zados v e n la hora de l peligra huir_

~

O N u·isteza • mortal'": esto -L.. es. con s uma L "11'1steza. a Tfl.5 t eza de ve r la Ley v io lada. lalg les ,a pe rse!rnida. la -glm ia--cle Dios negacla.L, d,ebe rem:.~se1~tar para noT sotros una r,_·,ste_~a s um_a.

Y no sola me n~ en~ pas3Jeras. c~n~? las ~I ~ se déspre ncle n de las almas f, 1volas e 1111pres1onables. a manera de los fuegos fátuos de los c harcos Y cemente rios.

Una tn stec,ña de epidermis, que no nos arranca resoluc iones serias. celo pro fundo. re nunc ia e fecti va a tocio para sólo vivir luc hando. U n alma con " tri steza mortal" no se consue la con revistas, con ropas. con espectác ulos, con juegos. con bagate las honestas ... ¡o deshonestas ! Ella vivirá e n el pesar morta l de la g lória de Dios ul tra jada, e ncontrando leni tiva sólo y sólo en In vida interio.¡:__y-cn el apostQJado .

----=-' ·Quec1aos aqu 1,,,, esto es, no os mezc lé is ni con los hij os pérfidos de Jerusalé n, ni con los tibios que a pocos pasos de aqu í due rmen. " Vig ilad conmigo". Sí, partici pad de mi soledad. de mi derrota. de mi dolor. Haced de esto vuestra gloria. vuestra a legría. vuestra riqueza.

Esta es la invitación que Nuestro Señor nos hace en este di lacerante e pisodio de l Hue rto de los Olivos.

Extrac tado cid artículo '"O conl'itc da agonía no Harto"". ofrecido por la Agencia Boa lmprcnsa, de S:io Paulo. 1982.

COVADONGA INFORMA / MARZO 1997 / 3

En Francia se extiende como una misteriosa "epidemia"

La violencia de los adolescentes se convierte en un problema de Estado Un sol agradable bañaba las calles de Marsella. Nicolás, de 14 años, se detuvo bajo unos árboles para tomarse plácidamente el sandwich que su madre le había preparado.

Mientras restauraba sus fuerzas y se deleitaba con los últimos días de vacaciones antes de volver a

clase, no reparó que se aproximaba Khtab, de 15 años, quien sin razón alguna y "porque sí", le clavó una puñalada en el corazón. El pobre niño apenas pudo pedir ayuda a los transeúntes, pues su vida se le escapó por la herida que brotaba abundante sangre.

A VIOLENCIA de los adolescentes , especialmente e n los colegios e institutos franceses, es un serio y grave problema de Estado. Proliferan los artículos en la prensa, debates en la Asamblea Nacional, circulares del Ministro de Educación, análisis de sociólogos y psicólogos, pero nadie atina a explicar su origen ni a poner fin a esta ten-ible "epidemia".

L

Hechos recientes En Goussainville en Val-d' Oise, una decena de jóvenes armados con bombas lacrimógenas y botes de humo sembraron el pánico en el liceo Romain Rolland. "Había humo por todos lados, cuenta un profesor, fuimos obligados a ence1nrnos en la clase con los alumnos". "Ante esta agitación, hemos preferido cerrar

el instituto y despedir a los alumnos a fin de garantizar su seguridad" (1). Los padres de los alumnos han denunciado el clima insostenible que impera en el centro: "agresiones, incendios voluntarios, intromisión de grupos extraños al colegio, vandalismo, robos, tráfico y uso de drogas".

En la misma región, en el colegio Henri Baumont, los profesores escribieron una carta al Ministro de Educación pidiéndole medidas para eliminar la violencia en los colegios. En diciembre pasado los profesores suspendieron las clases durante cuatro semanas para protestar contra la inseguridad. En el mes de enero recomenzaron las clases. Sin embargo, dos alumnos ya han terminado en el hospital; varios profesores y el personal administrativo han sido insultados, amenazados y alcanzados por objetos que les a1Tojaron. Otro alumno agredió al profesor de Física dándole un puntapié en el vientre ... (2) Otra vez en Marsella. Una profesora de 48 años fue agredida con puñetazos en e l rostro por un alumno de 14 años. La víctima tuvo que ser ingresada en el hospital. (3) Sólo en el mes de diciembre se constataron los siguientes hechos delictivos en el ámbito de la enseñanza media: Agresión y extorsión a un alumno en un colegio, considerado "tranquilo", en Elbeuf (Seine Maritime). El hecho originó dos días de huelga de los alumnos para obtener medidas de seguridad. Alerta de bomba en un colegio privado de Montbeliard. Huelga en el coleo-io Paul Cézanne, en Mantesla-Jolie, tras la agresión a dos profesores por parte sus alumnos, y también para protestar por hechos tales como: extorsión, tráfico de droga, luchas entre bandas, batallas "rangées", bombas lacrimógenas, amenazas de muerte y golpes a los profesores.

En Briey (Meurthe-et-Moselle) dos alumnos menores de

Madrid lanza el primer plan de seguridad escolar ante el aumento de la violencia L DELEGADO del Gobierno en Madrid, Nuñez Morgades, presentó el pasado 6 de marzo "el primer programa para garantizar la seguridad de los escolares que se realiza en España y que se, pondrá en marcha a primeros de abril, en una veintena de colegios de esta Comunidad autónoma. Es ante todo un pacto entre las distintas instituciones por el que maestros, asistentes sociales y policías plantarán cara a la violencia en estos centros con el arma de la prevención."

(ABC, 7-3-97) "Este era un compromiso necesario ante la demanda de los ciudadanos", dijo Núñez Morgades, quien dejó bien claro que "la intervención de los Cuerpos y Fuerzas de Segmidad del Estado en los colegios es un síntoma del fracaso de las instituciones y de toda la sociedad. Y antes de llegar a eso -añadió el delegado gubernativo- hay que poner en marcha la prevención como única alternativa; prevención que se ejercita con la enseñanza de la tolerancia, el respeto y la convivencia".

"Convivir es vivir'' será el lema que inunde este plan, creador de la figura del "coordinador de la tolerancia" en los propios centros escolares, función que deberá desempeñar el director, un profesor o el padre de uno de los alumnos, elegido por el consejo escolar. A requerí-

E

e d ad fueron co nden ados - uno de ellos a prisión- por extorsión, robo y amenazas de muerte.

En Aulnay-sous-Bois, asesinato de un estudiante de 16 años, por "tráfico de armas y robo de ropa".

Injurias, seguidas de golpes y heridas, contra una inspectora de academia que hacía de mediadora en un colegio de Nancy (Lorena) para hacer entrar en razón al padre de un alumno hostil al cambio de clase recomendada para su hijo.

Huelga de profesores en el instituto de fonnación profesional de Enghien-les-Bains (Val-d'-Oise) como consecuencia de la agresión, perpetrada con bombas lacrimógenas contra un profesor... (4)

miento de este coordinador actuaAumento de la rán las Fuerzas de Seguridad dentro delincuencia ... iinfantil! de los colegios y será él quien mantenga informada a la Policía de la La policía nacional francesa aparición de brotes de violencia publicó recientemente un intanto dentro como en el entorno del forme sobre la delincuencia, centro. en el cual se constata un desSegún José Carbonell, coordinacenso de la criminalidad, pero dor de programas de la Dirección queda de manifiesto algo que Provincial de Educación, "se trata deja a las autoridades más de un documento consensuado cuya preocupadas y perplejas : ¡el justificación está en los aumento de la delincasos que han aparecido cuencia infantil! de deterioro de la conviUna decena de En efecto, según vencia, aunque aislados jóvenes la s estadísticas la y delimitados, o en el enviolencia y la crimitorno próximo". armados con nalidad están dismibombas nuyendo en Francia.

O estaría Sin aumal que los lacrimógenas y mentaembargo, la violencia de inspiradores botes de humo los jovencísimos. de este plan El número de crípensaran un sembraron el menes y delitos cayó poco en el efecto permapánico en un nentemente corrosivo el 2.88% en 1996 y la instituto delincuencia global que viene ejerciendo la disminuyó en un televisión, como una de francés 9.20% las principales causas de esa violencia infantil.

En cambio, la criTampoco les vendría mal reminalidad infant il , que en considerar el papel que siempre ha 1972 era menos del 10% de las jugado la clase de Religión en la personas arrestadas, pasó a formación moral de la juventud. Si 12% en 1989, 15.92%en 1995 resulta que, a pesar de los acuery 17 .87% en 1996. (5) dos, continúa saltándose a la torera en muchos centros esta asigna1) Le Fígaro. 23- 1-97 tura, substituida a veces por el jue2) Le Fígaro. 23-1-97 3) Le Monde. 30- 1-97 go del parchís, ¿qué se puede es4) Le Fígaro Magazine. 4-1 -97 perar?

N

5) Le Fígaro. 3 1- 1-97

COVADONGA INFORMA/ MARZO 1997 / 5

·'· \~'h:· ~º '2:'-".'~ ;§0~•-;j'~~ 1',\ :;,:: ....Jv-..%t'1

J Los hcrm:rnos Lópcz., ras ver @.

en el que compran vídeos con

se dirigen a la habitación des

intención de iniciarse c:n el m

(~ ~JI .

,

\\:

\

\

sos Familia alza

su voz de alarma ante la espiral de violencia que arrojan ciertos progra:nas de televisión NA VEZ m ás, SOS Fami lia ha to mado la iniciativa y se ha puesto a la cabeza de la protesta ante la verdade ra avala ncha de viole nc ia y sexo que están arroj ando ciertos programas de te levisión, trans form ándose e n auténticas escuelas de vicio y vulgaridad.

Películas con títul os tan insinuantes como " La vio lac i ó n de la i n oce n c i a", " Atracción asesina", " Perversión" o "En mangs del asesino" son e mitidas en pleno horario infantil con total impunidad. " E l me nú de sobre mesa de Antena 3 y Tele 5 - según observadores ate ntos (Cfr." El País", 15-2-97)- se inclina decidida me nte po r las sensaciones fue rtes. envueltas e n un baño edulcorante de imágenes que puede n transfo rmar un guión basado e n asesinatos rituales y org ías caníbales e n un inocuo tele-

La espiral de violencia que se ha desatado en algunos programas de televisión queda bien reflejada en los numerosos chistes que han aparecido recientemente en la prensa nacional. He aquí algunas muestras bastante elocuentes.

6 / COVADONGA INFORMA/ MARZO 1997

fi lme para tocios los públicos.

Psicópatas, peclerastras, abusadores y mal tratantes pululan a la hora de los postres. tratando de captar la atención de un público con una galería de horrores .... '' Carlos Moya. responsable ele SOS Famil ia. recue rda que ex iste una legislac ión que prohíbe que se e mita n escenas inconvenientes en dete rminados horarios y, fuera de ese horario. las cadenas de TV están obligadas a adve rtir con alguna señal si sus contenidos pueden ser perjudiciales.

Numerosos juristas y criminó logos está n conve nc idos ele que las altas tasas ele viole ncia e n telev isión han contribuido al aumento ele la vio lencia social y al notable incre me nto de la inmoralidad.

S in e mbargo. la mayoría ele las cadenas televisivas promueven un ve rdadero festi val ele inmoralidad y de pravac ión, de incitamie nto al pecado, a la criminalidad y a la vio lencia. Parece q ue estos trágicos efectos les traen sin c uidado a los responsab les de la programación con tal ele ganar dine ro, a costa del prójimo, po nie ndo en peligro la formación de la j uve ntud y el bien de la sociedad.

A sí lo d e mu estra, po r ej emplo, Pepe Navarro, con s u boc ho rn oso prog rama "Esta noc he c ru zam os e l Mississippi", donde a parecen las mayores aberrac iones, con aires de cínica natu-

ralidad. El rea lizador, no contento con ello, llegó a incentivar a los telespectadores a grabar imágenes violentas y remitirlas a la cadena, prometiéndoles una recompensa económica.

De seguir así, la juventud del mañana sólo pensará en inmoralidad, violencia y drogas. Según un in forme pub licado por la Asociación Espafio la ele Pediatría, un niño o un adolescente español asiste al año, a través de la pequeña pantalla, a unos 12.000 ac to s v io len tos, 14.000 con referencia a la inmoralidad y unos 2 .000 anuncios de bebidas alcohólicas ...

El propio presidente del Gobierno reconoció recientemente que son muchos miles de familias españolas las que están preocupadas con lo que sus hijos están viendo en algunos programas de televisión (Diario 16, 19-12-96).

Por ello, SOS Familia ha lanzado en los últimos meses una nueva iniciati va solicitando a todos sus asociados y simpatizantes que envíen su ta1jeta-protesta al presidente del Gobierno, exigiendo que sea constituido cuanto antes el Consejo Superior ele Medios Audiov isuales, con facultad para controlar los contenidos televisivos y sancionar a las cadenas que no respeten e l horario de protección al menor.

Las nuevas medidas del Gobierno liberali zando las te lecomunicaciones, s umadas a la posible creación de dos nuevos canales de televis ió n de á mbito nac iona l, hace más que nunca urgente la constituc ión de un organismo independiente que vigile los contenidos televisivos.

Cuando, en 1989, se aprobaron las primeras cadenas pri vaclas ele televisión, muchísima gente pensó que con eso se resolvería el problema de la violencia y de la inmoralidad en la programación

telev isiva y se mejoraría su calidad. La realidad demostró lo contrario. Hoy en día las cadenas privadas di funden en su progra mación más escenas con contenido violento o inmoral que las cadenas públicas.

Desde 1991. SOS Familia está insistiendo ante las autoridades para que se prohíba la escalada de violencia e inmoralidad televisiva.

La mayoría de las cadenas de TV firmaron, en 1993, un código ético con el Ministerio de Educación y Ciencia que quedó en papel mojado desde el primer día. La razón es que dicho código no conte mplaba sanc iones para quien lo incumpliera.

Conferencia pronunciada el 11 de marzo por don Carlos Moya Ramlrez, responsable de SOS Famllla, en el Hotel Velázquez de Madrid, sobre los electos de la 1V en los Jóvenes.

Un asunto que preocupa cada vez más a los padres.

En 1994, se consiguió que la trasposición de la Directiva Europea a la legislación espafiola sobre la TV sin Fronteras contemplase específicamente e l horario de Protección al Menor. estableciendo penas por su incumplimiento. Pues bien. a pesar de eso, las cadenas siguen poniendo escenas cargadas de violencia e inmoralidad. incluso en el horario infantil, sin que ninguna autoridad sancione a los responsables.

Recientemente. la filtración en la prensa de un borrador del Gobierno sobre los conte nidos televis ivos alimentó la esperanza de SOS Familia de que por primera vez se estaba a dos pasos de alcanzar la princ ipal me ta trazada. Extrafiado por el retraso de la tramitación de dicho proyecto, el responsable de SOS Famil ia. Carlo s Moya. se entrevistó con el Portavóz de Telecomunicaciones en el Congreso de los Diputados, para informase al respecto. Su sorpresa y perplej idad han sido enormes al constatar que dicho proyecto había sido paralizado y que se estaba e laborando otro.

Aunque no se hayan confirmado los motivos de esta sorprende nte deci sión, no se rá d ifíc il im a2. in a rl os Cuando se publicó i n la pren~ sa el borrador del proyecto, se desató una campaña publicitaria. oponiéndose a que se estableciera dicho control de los contenidos televisivos. El resultado es que e l propio Gobierno se dejó impresionar por la orquestada y virulenta protesta de los paladines del libertinaje y el mencionado proyecto fue conoelado definitivamente. º Por eso. SOS Familia ha renovado su empeño en mostrar a los políticos que lamayoría de los españoles desea que se tomen medidas serias y se establezcan sanciones a las cadenas que incumplan la normativa vigente.

COVADONGA INFORMA/ MARZO 1997 / 7

Amemos nuestra Historia, si queremos preparar nuestrofuturo EFEMERIDES MARZO 97 Día 1, 1482.- Toma de la ciudad de Alhama, durante la Guerra de Granada: antes del alba, los capitanes Ortega Prado, Ponce de León y Diego de Merlo trepan por las murallas, reducen a los centinelas y abren las puertas de la fortificada plaza, que se conquistaría tras una lucha enconada de ocho horas.

Día 4, 1786.- Nace en Barcelona Agustina Zaragoza y Domenech , más conocida como Agustina de Aragón. Se distinguiría en el primer sitio de Zaragoza por las tropas de Napoleón, al defender a cañonazos la Puerta del Portillo, que había quedado desguarnecida. Por su bravura, Palafox le concedió el grado militar de subteniente de infantería y una pensión vitalicia.

Día 10, 1501.- Nace en Alcalá de Henares (Madrid) Fernando I de Alemania, fundador del Imperio Austríaco y hermano menor de Carlos I de España.

Día 11, 1933.- Una fecha para recapacitar hoy día: durante la IIª República española, el Gobierno que encabeza Azaña suprime la asignatura "Religión" de todos los centros docentes y se decreta el cese de todos los catedráticos.

Día 12, 1622.- En este día son elevados a los altares por el Papa Gregorio XV, San Ignacio de Loyola, San Francisco Javier, Santa Teresa de Jesús y San Isidro Labrador, junto con el gran santo italiano San Felipe Neri.

Día 15, 1493.- Llega Colón a Palos de Moguer (Huelva), tras haber realizado el descubrimiento de América.

Día 17, 1808.- Motín de Aranjuez contra Godoy. El que era privado omnipotente de Carlos N sufre una conspiración por parte del Príncipe don Fernando, que será llevada a 8 / COVADONGA INFORMA / MARZO 1997

cabo por el conde de Montijo quien, disfrazado de campesino y bajo el nombre de Tío Pedro, reunirá a numerosos paisanos, lo cual no fue difícil, dada )a impopularidad de Godoy. Este será depuesto y encarcelado, mientras que Carlos N abdicará en su hijo Fernando.

Día 19, 1922.- El día de la festividad de San José, se coloca la primera piedra de la Plaza de Toros de Madiid, llamada la Monumental o de las Ventas.

Día 20, 842.- Muere Alfonso Il de Asturias, llamado El Casto, figura extraordinaria de la Reconquista. Venció a los musulmanes en la batalla de Lutos y, en sus ofensivas, llegó hasta Lisboa. Durante su reinado se halló el sepulcro de Apóstol Santiago.

Día 23, 1748.- Un terremoto destrnye el castillo de Montesa (Valencia), sede de la Orden de este nombre. Durante el siniestro, los caballeros celebraban la Misa en la Capilla de la fortaleza, estando justo en la Consagración. El techo se vino abajo, matando a todos los presentes; pero el Santísimo quedó intacto.

Día 26, 1344.- Alfonso XI, rey de CastiJla y de León, se apodera, tras un año de asedio, de la ciudad de Algeciras. Fue ayudado por un ejército de nava1Tos, con su rey Felipe ID al frente, quien, luchando, sería alcanzado por tma flecha, muriendo poco después.

Día 27, 1808.- El Papa Pío VII excomulga a Napoleón.

Día 28, 1844.- Decreto Real para la creación de la Guardia Civil. Su fundador será don Francisco Javier Girón de Ezpeleta, Duque de Ahumada.

Día 31, 1492.- Los Reyes Católicos firman en Granada el edicto de expulsión de los judíos de España.

VERDADES OLVIDADAS

Sin la Fe no hay civilización Extraído del mensaje dirigido por el Sagrado Corazón de Jesús al mundo, en los años de 1920 a 1923, por medio de Sor Josefa Menéndez, religiosa coadjutora de la Congregación del Sagrado Corazón:

l fil,_MUNDO y la sociedadestán repletos de Oclios y en luchas coñtin~u as p_u.eb.lo.s e o otra . pueblos. naciones contra naciones e individuos contra ind1v1duos, es porgue el gran fundamento de la e ha desaparecida e11si por completo. Reanímese la fe, y la pazvolvera yla caridad remara. La 'fe no pe1Judica a la civilización · se o one a p.rogres~ F-e-1-eeFtl:ffino, cuanto más se arraiga en los frí01viduos y en los pueblos, más crecen en el los la sabiduría y la cienéi a, poi qm::E>ros- es- Scrb~ Ciencia mfinitas. Pero en donde la fe ya no existe, desaparece la paz y, con ella, la civilización y el verdadero progreso ... Ya no hay sino odio entre los pueblos, luchas de las opiniones entre sí, levantamiento de las clases, unas contra las otras y, en el propio hombre, rebelión de las pasiones contra el deber.

Desaparece entonces todo lo que constituyó la nobleza del hombre: queda la revuelta, la insubordinación, la guerra. ¡Ah, dej áos convencer por la fe y seréis grandes ! ¡Dejáos esc larecer por la fe y no moriréis eternamente !

S

Palabras dichas el 19 de junio de 1923, en el convento de los "'Feuillants··. en Poitiers. In ··un llamamiento al Amor - Mensaje del Corazón de Jesús al mundo. y su mensajera Sor Josefa Menéndez". 3º edic ión, Editora Ríio-Sao Paulo, Rio de Janeiro, p. 524

Corresponsales vsimpatizantes de TFP-Covadonga

Una ola de adhesión vsimpatía N LA larga trayectoria de casi tres décadas de existencia I a TFP en España viene suscitando, al mismo tiempo que odios e incomprensiones, una o la de amplia adhesión y simpatía e n todo el territorio nac ional. La voz de ale rta de TFP-Covadonga ha polari zado la atención de un vasto público, que constituye hoy el movimiento de los corresponsales y simpatizantes. Corresponsales que, son católicos practicantes, de vida ejemplar, conc uerdan con los objetivos de la TFP, se adhieren a sus ideas, aceptan sus m étodos y, en el ambie nte en que vive n, ded ican su tie mpo disponible a la difusió n de dichos ideales.

De esta forma, la Secretaría de corresponsales viene promoviendo regularmente reuniones, conferencias, congresos, pe regrinaciones, y otras actividades, con el objetivo de aumentar el fervor religioso de nuestro pueblo. * * * Con motivo de los 25 años de la entidad , se organizaron di versos e ncue ntros de corresponsales. Entre ellos destaca el de Málaga, que congregó a numerosos simpatizantes de Andalucía. Fue cele brado

E

Diversos aspectos del acto conmemorativo de los 25 años de TFP-Covadonga, realizado en Málaga, en el cual se congregaron los corresponsales vsimpatizantes de toda Andalucía.

e n el Castillo de Santa Catalina, e n la distinguida colonj a de El Limonar. Al atardecer, tras una be llísima puesta de sol sobre el apacible mar, en los amplios salones del castillo la banda de música de la TFP ofreció un brillante concierto navideño. Antes de inte rpretar cada villancico, el director de la orquesta hacía una pequeña disertación contando el origen de la música e ind ica ndo cómo reflejaba cada melodía el temperamento y la fo rma de e ntender la navidad las di versas naciones .

Fueron inte rpretados los más conocidos villancicos alemanes, franceses, por-

1 Cupón de reserva de plaza 1

tugueses, ingleses, ita lianos y, por supuesto, españoles. Posteriormente, tras unas breves palabras del presidente de TFP-Covadonga, se asistió a una proyección que ofrecía una visión de conjunto de la trayectoria de la entidad durante sus 25 años de lucha de defensa de la civilización cristiana. El animado aperitivo hizo que la sesión se alargara noche adentro.

Una velada extraordinaria digna de repetirse, que estuvo presidida por la maternal presencia de una imagen de la Virgen de Fátima, recibida al comienzo de los actos con plegarias, aplausos y fuegos ruti ficiales.

En tiempo ya de Cuaresma, los co1Tesponsales de la TFP organizan el rezo del Via Crucis una vez a la semana. En Madrid se celebra los miércoles en el convento de las M adres Concepcionistas de Blasco de Garay. En Málaga, los corresponsales de la TFP desde hace más de diez años han restablecido una tradición que se había perdido en la ciudad y que consistía en el ejercicio del Via Cruc is s ubi e ndo el monte Calvario. La primera estación está situada en la capilla de San Lorenzo.

Tambi é n e n Z a ragoza, Granada y Valencia, los corresponsales organizan la práctica semanal del Via Crucis.

P

OROTRApru·te, como este año se cumple el 80 ani versario de las apariciones de Fátima, la Secretaría de co1Tesponsales ha organizado una gran peregrinación a Fátima, del 1 al 4 de mayo. Se pretende ofrecer un home naje de agradecimie nto y reparación a la Sru1tísima Virgen y al mismo tiempo será una oportunidad pru·a conocer a fondo el mensaje que Ella dio a los tres pastorcillos del cual tanto se habla y se atie nde tan poco.

Peregrinación a Fátima -80 Aniversario de las Apariciones-

Días 1 a 4 de mayo.

Salidas desde Madrid, Granada, Málaga, Sevilla, Zaragoza y Valencia.

Viajeen autobús y alojamiento en régimen de pensión completa.

Organiza: Eden tour Guzmán El Bueno, 41 Madrid

Ruego reserven .......... plazas para la peregrinación y me informen de los detalles de la misma.

Nombre _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ Dirección - - - - - - - - - - -- -- -- - -- Ciudad _ _ __ _ _ _ __ _ _ _ Teléfono: - - - - REMfflRLO a: TFP-Covadonga. C/Cinca, 17. 28002 MADRID (Tél. 433 86 291

Viaje de Santa Elena a Jerusalén en el siglo IV

Reliquias de la Pasión en Roma

Arriba, representación del milagro que devuelve la vida a un joven que es tendido sobre la Cruz. Ala Izquierda se ve a Santa Elena (Fresco de P. Francesca).

Al lado, la Basílica de la Santa Cruz en Roma.

Sepulcro y sobre e l lugar donde se había clavado la Cruz.

Señal providencial

_ _... N e l De obitu Theodosii San A mbrosio recuerda el viaje - - - - que Santa Elena, madre del emperador Constantino , rea lizó a T ierra Santa a princ ipios del sig lo IV, a fin de rezar e n los lugares donde Jesucri sto había vivido. A labando su gran fe cri stiana escribe: " Fue, pues, al Gólgota; los soldados vieron a aquella anciana mujer, a aquella anciana madre rondar y arrodilla rse e ntre los es-

L.....,--

combros. He aquí el lugar de la ba1alla: ¿dónde está la victoria?, d ij o E le na. ¿ Yo estoy en el !rano y la cruz del SeFior en el polvo? ¿ Yo estoy rodeada de oro y el triunfo del Cristo entre ruinas? Veo lo que has hecho, oh diablo, para que la espada que te ha aniquilado .fúera enterrada."

El odio contra e l cristianismo había causado estrago en aquell a tierra y Santa Elena al llegar a Je rusalé n vio los templos paganos construidos sobre el Santo

1O/ COVADONGA INFORMA / MARZO 1997

Después de quitar a Jesús de la Cruz fue colocado e n e l sepulcro que José de A rimatea había regalado para recibir los restos de l Mesías; tambié n los instrume ntos de la cruc ifixión fueron e nte rrados e n un lugar cercano al sepulcro. Las leyes judías prohibían enterrar a los ajustic iados e n e l cementerio común: se consideraba una profanación; y tambié n los instrumentos del suplicio , c ruces, espadas, p iedras, de bían ser e nterradas po r la deshonra de su uso. Resuc itado Jesús, en el lugar de su martirio , e n aq uella tierra bañada por la sangre

de l Redentor. los cristianos iban para arrodillarse ante e l hoyo donde estuvo clavada la c ruz, para besar la roca sobre la que había sido colocado su cuerpo. " Pero e l e mperador Adriano ( 11 7- 138) - escribe e l historiador Rufino- que en los últimos años de su vida se había vuelto tirano celoso y sospechoso, quiso hacer desaparecer. borrar para siempre e l lugar de la redención y decretó su profanación' ·.

De modo que. por orden del emperador. todo e l valle que separaba e l monte Calvario de l sepulcro de Jesús fue llenado de tierra y aplanado con escombros. Es en esta plataforma donde Ad riano hizo construir dos templos: uno en honor de Júpiter sobre e l Santo Sepulcro, y otro e n ho nor de Venus sobre e l hoyo de la cruz. " Insensato ", exc lama Eu se b io. "creía que iba a esconder al género humano e l respla ndor del sol que se había levantado sobre e l mundo. No se daba cuenta de que, a l querer hacer olvida r los lugares santos. fi jaba irrevocable mente e l lugar. y de que e n e l día establecido por la Prov ide ncia para la liberación de la Iglesia, las col um nas impías de l templo iban a ser indicaciones infali bles para hallar e l santuario'·. Y así sucedió . Eusebio narra que Constantino, tras su conve rsi ó n. concibió la idea de levantar una gran basílica en e l Gólgota.

E l hi sto riador nos ha conservado por e ntero la carta con la que Constantino le comunica a Macario , obispo de Je rusa lé n, su decisión y le ruega que as uma e l contro l ele la obras.

La construcción de esta bas ílica duró unos doce años. La basílica, que fue consagrada el 14 de septiembre del 335 , comprendía dos grandes iglesias: el Marty1ion, e n el lugar de la c ruc ifixión, y el Anástasis, que englobaba la c ueva del Sepulcro. Fue durante la demolición de los templos construidos po r Adriano c uando la e mperatriz Elena llegó a Jerusalén.

fatiu111 Sessorianu111, su residencia imperial, del que una parte fue transformada en basílica, de aquí el nombre de Basílica sesoriana.

Como base de la Basílica, la e mperatriz colocó la misma tierra del Gólgota.

San cta Hi e ru sa f e111 ,

como llamaban a la Basílica sesoriana, fue durante siglos e n Occidente el lugar privilegiado de las ce-

lebraciones litúrgicas de la Semana Santa. Como nos da a entender el Antifonario de san Gregorio Magno (590-604 ), que fija la estación del Viernes Santo in Hierusalem, en Roma ya se predicaba desde antiguo la adoración de la cruz en la Basílica sesoriana. Hasta el exilio de los Papas en Aviñón ( 1305-1377), como atestiguan varios Ordines

El hallazgo Santa Ele na llega a Jerusalé n y com ie nza a visitar los lugares santos: e n Belén hace erig ir sobre la c ueva de la natividad una bas ílica; hace co ns truir otra e n el Monte de los Olivos; en el Gólgota " tuvo la in spirac ió n d e l Espíritu Santo de buscar el madero de la Cruz". Manda excavar el terre no y " halla tres patíbulos c ubie rtos por los escombros". En la duda vac ila. pe ro el Espíri tu Santo le sugiere una inspecc ió n segura. po rque con el Señor habían s ido crucificados dos ladrones.

Busca e ntonces la cruz de l medio recurrie ndo al texto e va ngél ico y halla que e n el patíbulo estaba escrito: Jesús Nazareno rey d e l os Judíos" . Y para mayor ve-

rifi cació n. el cuerpo ine rte de un joven al ser puesto sobre e l Santo Madero recobra milagrosame nte la vida.

su palacio convertido en Basílica L a santa e mpe ratriz, aunque dejó la mayor parte de las reliquias en Je rusalé n, quiso llevar otras a Roma, en donde mandó construir la Basílica de la Santa Cru z, donde se conserva n las refe rentes a la Pasión. Pe ro parte del Santo Madero y otras reliquias que ella hall ó quiso que fuera n colocadas en el Pa-

Fragmento de la inscripción (Títulusl que Poncio Pilato hizo colocar sobre la Cruz de Jesús: l(E)S(US) NAZARENUS RE(X) (IUDEORUM).

Se lee de derecha a Izquierda.

Descubren la huella de una moneda del año 29 en la Sábana Santa de Turín A RELIQUIA MÁS CÉLEBRE del mundo, la Sábana Santa, ha vuelto a proporcionar a los ojos de la ciencia un nuevo indicio excepcional sobre su autenticidad. Científicos de la Unive rsidad de Tu1ín descubrieron recientemente, sobre el ojo izquierdo de la figura humana sobrenatural mente impresa e n el lienzo, la traza de una moneda romana, un "lepton" de tiempos del emperador Tiberio. La fecha de acuñación, descifrada a través de instrumentos de precisión, es del año 29 d. C., lo que puede suponer la prueba definitiva sobre la cronología del sagrado lie nzo. Los análisis de la impresión de esta nueva moneda (en 1979 se había . identificado un primer lepton sobre el ojo izquierdo, pero no había dejado rastro de su fecha de acuñación) han permitido reconocer sobre el lino las letras "TIB", iniciales de "Tiberiou Kaicaros", y las siglas "LIS", que los expertos en numismática romana interpretan como "Año Decimosexto" .

Es, por tanto, una moneda del años decimosexto del imperio de Tiberio, que corresponde al año 29 de la era cristiana.

L

romani (los libros litúrgicos con los rituales de las funciones papales), el Pontífice en persona, descalzo, iba en procesión desde la Basílica de Letrán a la Basílica sesoriana quae est Hierusafe111,

para venerar tres fragmentos de la madera de la Cruz. parte de la inscripción que Pilato hizo colocar sobre la Cruz y uno de los clavos de la crucifixión que allí se conserva.

Es una tradición antigua y constante que avala la autentic idad de las reliq uias conservadas en esta basílica. Efectivamente es raro encontrar una antiquísima re liquia que pueda presentar tantos documentos que atestigüen su hallazgo, traslado, conservación y vene ración como la re li quia sesoriana de la Cruz. Ya en la biografía del Papa S ilvestre (3 14335), contenida en el Liber po111ificafis. se lee qu e "Constantino hizo una basílica en el Palacio sesorinao en la que colocó los frag me ntos de madera de la verdadera Cruz rodeados de o ro y gemas··.

Por lo que se re fie ra al ha ll azgo de la Cru z por obra de Santa Ele na. atestiguan esta tradició n Eusebio de Cesarea y los que contin uaro n s u Hisl o ria ecfesicística: Rufino, Sócrates. Sozomeno y Teodoreto. En el siglo IV. el hecho de que Santa Ele na hubiese hallado el made ro de la Pasión de Jesús era indi sc utible . El mi s mo emperador Justiniano I esc ribe que " fue la mad re de Constantino la que halló el Santo Made ro de los cristianos". A los historiadores griegos se suman los testimonios de San C irilo de Je rusalé n. conte mporáneo del hallazgo, San Ambrosio y San Paulino de Nola.

Exlra~lado de .. 30 Dias... Es1cfania Fa lasca. Nº 105. 1996.

COVADONGA INFORMA / MARZO 1997 / 11

REVOLUCIÓN YCONTRA-REVOLUCIÓN

La esencia de la Revolución

D

AMOS a este vocablo (Revolución) el sentido de un movimiento que persigue destruir un poder o un orden legítimo e instalar en su lugar un estado de cosas (intencionalmente no queremos decir orden de cosas) o un poder ilegítimo.

En anteriores capítulos, hemos descrito de forma sintética la crisis del Occidente cristiano.

Trataremos ahora de analizarla, destacando algunos aspectos del sentido que da al término Revolución el profesor Plinio Correa de Oliveira

Revolución cruenta e incruenta En este sentido, en rigor, una revolución puede ser incruenta. Esta de que nos ocupamos se desarrolló y continúa desarrollándose por toda suerte de medios, algunos de los cuales cruentos, y otros no.

Las dos guerras mundiales de este sig lo, por ejemplo, consideradas en sus consecuenc ias más profundas, son capítulos de ella, y de los más sangrientos. Mientras que la legislación cada vez más socialista de todos o casi todos los pueblos de hoy constituye un progreso importantís imo e incruento de la Revolución.

La amplitud de esta Revolución La Revolución ha derribado muchas veces autoridades legítimas, substituyéndolas por otras sin ningún título de legitimidad.

Pero sería errado pensar que ella consiste sólo e n esto. Su objetivo principal no es sólo la destrucción de estos o de aquellos derechos de personas o fam ili as. Ella quie re destruir todo un orden de cosas legítimo, y substituirlo por una situación ilegítima. Y "orden de cosas" aún no lo dice todo. Lo que la Revolución pretende abolir es

una visió n del universo y un modo de ser del hombre, con la intención de substituirlos por otros radicalmente contrarios.

La Revolución por excelencia En este sentido se comprende que esta Revolución no es sólo una revolución, sino que es la Revolución.

La destrucción del orden por excelencia En efecto, el orden de cosas que viene s iendo

destruido es la Cristiandad medieval. Ahora bie n, esa Cristiandad no fue un orden cualquiera, posible como serían posibles muchos otros órdenes. Fue la realización, en las circunstanc ias inhe re ntes a los tie mpos y lugares, del único orden verdadero entre los hombres, o sea, la civilización cristiana.

En la Encíclica Inmortale Dei, León XIII describió e n estos términos la Cristiandad m ed ieva l: "Hubo un tiempo en que la filosofía del Evangelio gobernaba los Estados. En esa época la influencia de

la sabiduría cristiana y su virtud divina penetraban las leyes, las instituciones, las costumbres de los pueblos, todas las categorías y todas las relaciones de la sociedad civil. Entonces la religión instituida por Jesucristo, sólidamente establecida en el grado de dignidad que le es debido, era floreciente en todas partes gracias al favo r de los príncipes y a la protección legítima de los magistrados. Entonces el Sacerdocio y el Imperio estaban ligados entre sí por una feliz concordia y por la permuta amistosa de buenos oficios. Organizada así, la sociedad civil dio frutos supe1iores a toda expectativa, cuya memoria subsiste y s ub s i st irá, co ns ig nada como está e n innumerables documentos que ningún artificio de los adversarios podrá coITomper u obscurecer". (Encíclica lnmortale Dei, 1-12-1 885 - "Bonne Presse", París, vol II, p. 39) SÍ, lo que ha s ido destru ido, d esde e l siglo XV hasta a h ora, aquello cuya destrucción ya está casi enteramente consumada e n nuestros días, es la disposición de los hombres y de las cosas según la doctrina de la Ig lesia, Maestra ele la Revelación y de la Ley Natural. Esta d isposición es e l orden por excelencia.

Lo que se quiere impla ntar es, pe r cliametrum, lo contrario de esto. Por ta nto, la Revolución por excele ncia.

A

..Revolución y Contra-Revolu· ción... Plinio Correa de Oliveira.

Ed. Fernando 111 El Santo. Madrid 1992. Capítulo Vll - Parte l.

~~:~~:1:~,E;: ~1~!ª/;r~:t:;:

n o1

1

~~!!adonga

Reg. Nac. Asoc. núm. 10.610

/

Año XX - Núm. 214. Director: José Francisco Hernández Medina

Un paso más en la destrucción de la familia Como advertía recientemente el Arzobispo de Sa ' : § ~....,ji,p Monseñor Julián Barrio, "la regulación jurídica ciVJ de familia se está distanciando cada vez más de la co mismo. Ignorar a la familia, vaciar de significado el a otras formas de relación entre los individuos con el equivalentes al mismo, constituye una herida y una sociedad".

Por ello, ante la discusión sobre la equiparación entre las "parejas de hecho" (incluso homosexuales) y el matrimonio, TFP-Covadonga ha alzado una vez más su voz de-alerta y de protesta ante los parlamentarios reafirmando los principios del derecho natural y la moral católica.

(Págs. 5 a 8) Traemos a nuestra portada un detalle del primitivo monumento dedicado al Sagrado Corazón de Jesús, en el Cerro de los Angeles, destruído por la saña mar.xi,sta en 1936, en el que se repr~~eríta a la familia española, a sus pies, . , acogiéndose a s rotecciq~ u unos hielº e n it s escblturas, otros lo e án ·endo con la propia institución q ' has piedra~ simbo

/ f, .

1

t

Intolerancia de "tolerantes" E n Salleboeuf, un pueblecito francés cercano a Burdeos, se e nc ue ntra la farmacia qu e r egentan Bruno Pichon, de 41 años, y Mari e Line Sajous, de 46, ambos cató licos. Ellos, en virtud de sus convicciones re ligiosas, se niegan a ve nder preservativos y a ate nder prescripciones con tracepti vas.

Pues bien. En e l país de la " libe rtad, la ig ua ldad y la fraternidad ", han s ido condenados por e llo. En efecto, debido a las denunc ias de tres c lientes, deberán pagarl e a cada un o la s uma de 2.500 francos; y hay otro juicio e n ape lació n de un c uarto c lie nte ...

El farmacé utico reivindica la libertad de seguir la última frase del "j uramento de los boticarios cristianos y temerosos de Dios".

Y afirma: "Mi papel es de cuidar y nodedestruÍI: La

píldora es w1 medio pote11c ia l me11 te abortivo. En cuanto al preservativo, no es el arma absoluta contra e/ SIDA. Yosóloquieroser libre de poder negarme a vender medica111entos que conside ro un atentado contra/avicia."

La gente de l pueblo se comporta con total indiferencia. Pero hay toda una campaña de medios de info rm ació n contra ambos farmacéuticos, s iendo e l blanco de programas sensaciona lislas,etc.

No obs tante, la ge nte sig ue ye ndo a la fa rmacia de l Sr. Pic hon. E l propio a lca lde d e Sa ll eboeuf. quie n prete nde quedarse al ma rge n, dec laróq ue "e/S1:

Pichon es un ho111bre de una g ran calidad, cuya etiqueta haría bien a Fran cia". U na de las e lientas

Comentando ... que lo han procesado afirma: "Ganaremos estaba-

talla, inclusive a pesar de ser111i11oritarias". ("LeFigaro", l 8y 19- 1- 1997).

Próxima beatificación de un mártir de 1936 de origen gitano El próximo 4 de mayo será beatificado en Roma otro mártir de la pe rsecuc ió n re lig iosa que sufri ó España durante la Guerra Civil de 1936-39.

Era gitano. Se llamaba Ceferino Giménez Malla, aunque todos le llamaban "El Pelé", y se ganaba la vida como tratante de cabal los.

Vivía Ceferino e n Barbastro, ciudad que, tomada por las hordas marxistas, fue sacudida por tre mendas matanzas de sacerdotes. Un día, vio cómo unos milicianos maltrataban a un sacerdote, y, sin dudarlo, salió é l so lo en s u de fensa. Los milicianos rojos echaro n m ano de é l también. Le regis traron y le encontraron un fleme (navaj a para sangra r cabal !e rías) y un rosari o. Entre ga ndo e l primero, se resistió a darles a las sacrílegas fi e ras e l rosari o.

Fue llevado a la cárce l que se había improv isado e n e l conve nto de lo s Capu chinos. Varias noches después, e l 8 de agosto ele 1936, aunq ue su nombre no fi g uraba entre los que debían ser fusilados aque l amanecer, fu e ajustic iado e n la tapia del cem e nterio de Barbastro. C uando sus

2 / COVADONGA INFORMA/ ABRIL 1997

verdugos iban a dispararle, g ritó un fuerte " i Vi va Cristo Rey!" .

El ejemplo y la vale ntía de l que e n breve será e l beato Ceferino Giménez Malla res ulta más actua l que nunca.

Cabecilla guerrillero del MRTA

¿oefensores del Pueblo?

El cabecilla de los g uerrilleros q ue asaltaron la e mbajada j a p ones a e n Lima declaró durante e l secuestro , e n una entrecortada e ntrevista por radio, publicada a ho ra e n "El País", que. si fracasaban,e l pueblo se e ncargaría de tomar venga nza.

No le habría venido mal a l dirige nte guerrillero leer ate ntame nte las cleclarac io nes de un antecesor suy o. Hécto r Béjar, 1íde r de l Ejército de Libe ración Nacio nal. movimiento g uerrillero que actuó e n Pe rú en la década de l 60, que soñaba con '·salvar a loscampesinos".

En reciente e ntrevista al "Corrie re de lla Se ra" ele Mi lán , d ec laraba lo s ig uie nte: "Nosotros. los

guerrilleros, educados en

las universidades, nunca comprendimos a nuestro pueblo. El Pe rú de los pobres siempre nos consideró como extranjeros. Nos equivocamos en los CIiios 60 yse engC111C1 hoy el Tupa c Amant.

"La gente pobre lucha con sus mediosy11ocon las armas. En mi época, recuerdoque los campesinos comenzaron a in vadir tierras. ¡Vamos!, pensé, es la hora de la revolución. No lo era. Los campesinos se movilizaron siguiendo a sus autoridades tradicionalese invocaron/a legalidad...

"Ellos construyen sus casas, sus asilos, sinayuda de nadie, son solidarios unos con los otros, y del marxismonosaben nada...

"Estepaísquiereorden, y orden es el discurso de la derecha. Nosotros, de la izquie rda queríamos y queremos cambiar este orden. Pero el pueblo tiene miedo... " Más adelante, e l líder g ue rrillero afirma que e l gobierno de Velasco Al varado avanzó "de tal modo

en el camino de las reformas sociales que causó m iedo. Naturalm ente, fue un error nuestro, porque impusimos cambios que la realidad del Perú aún no permitía. Mu chas expropiaciones, se nacionak;ó casi todo, se.fundaron empresas autogestionadas.

Los trabajadores estaban co,lusos, y los propietarios v la clase media se rebeiaro11."

ERRATAS: El ejemplar de COVADONGA INFORMA de Febrero pasado apareció con el número 211 en vez de 212, como debería de ser. Y el de marzo 212 en vez de 213.

Caos en Albania... preocupación en Europa ESPUÉS de almorzar, el . . cliente pide la cuenta. El . camarero se la presenta y el comensal paga con un Kalashnikov, recibiendo como cambio una pistola... Esta anécdota que corre en las calles de Tirana, muestra de algún modo -según la revista francesa "L'Express" 01 - la degradación social que impera en el "País de las águilas".

Situada entre los Balcanes y el Mediterráneo, Albania, con 29.000 km 2 y poco más de 3 millones de habitantes, de los cuales los musulmanes son el 70%, los grecocismáticos el 20% y los Católicos el 10%, vive desde hace poco tiempo un estado de conmoción social como pocas veces se había visto en la Europa contemporánea.

Unas elecciones acusadas de fraudulentas, el fracaso financiero de unas muy dudosas empresas "capitalistas" que prometían el "oro y el moro" ...

1

]___,

¡sin trabajar!, han sido la causa de esta explosión que está llevando el país al caos y empieza a preocupar setiamente en Europa Occidental.

Navegando en el caos

La mayoría de las ciudades de Albania está en manos de los rebeldes; cuarteles, comisarías, arsenales, bases militares, han sido asaltadas por un populacho furioso, se han distribuido armas a todo el mundo, hombres, mujeres y niños. Los tiroteos, las muertes y los incendios se suceden. No existe vestigio de orden, y nadie sabe quién gobierna realmente. En el sur, según "Le Monde"( 2', las carreteras están cortadas cada 500 metros por milicias populares, armadas hasta los dientes, pero sin ninguna experiencia militar.

Hay disparos al aire durante las noches y tiroteos entre desconocidos.

Esta anarquía contagiosa se expande con la velocidad de la luz, llega a Tirana, la capital, donde se producen los mismos desmanes que en el sur.

Las cárceles son atacadas y los preSociedad Española de Defensa de la sos quedan en libertad.

Tradición, Familia y Propiedad • Covadonga Presidente: Alvaro Navarrete Alonso.

"Las Fuerzas gubernamentales se Secretario: Manuel Rodríguez Sancho. sienten desilusionadas, mientras Reg. Nac. Asoc. núm. l0.6 IO bandas de adolescentes fuertemente Lagasca, 127 - 1º Dcha. - 28006 MADRID - Tel. 563 76 32 ' armados recorren incontrolables las 562 67 45 / 552 78 23 / Fax: 564 53 03 ciudades y los campos, en vehículos robados: Albania es un navío ebrio constituida en Madrid, el 8 de septiembre de 1971, TFP-Covadonga es una asociación civil que se mueve en la anarquía total". de carácter cultural, cívico, filantrópico y benéfico, sin fines lucrativos y extrapartidaria De esta forma ··Le Fígaro MagaziTiene como finalidad defender y estimular la Tradición, la Familia y la Propiedad Privada, ne", del pasado 15 de marzo, descripilares fundamentales de la civilización cñstiana, frente aquienes pretenden implantar en el bía la situación. mundo su ideología radicalmente materialista, libertaria eigualttaria.

Como asociación de seglares católicos, TFP-Covadonga conforma su pensamiento alas El presidente Berisha organiza un enseñanzas del Magisterio de la Iglesia, y mira con confianza hacia el siglo XXI, cuando muy gabinete de unión nacional con los probablemente se hará realidad la promesa de la Santísima Virgen en Fátima: socialdemócratas en la persona del "iPor fin mi Inmaculado Corazón Triunfará!" , primer ministro Fino, pero esta apariencia de orden no consigue detener Imprime: HENARGRAF S.L. -Coslada (Madrid) Depósito Legal: M-37.778.1977 la deterioración social.

COVADONGA INFORMA/ ABRIL 1997 / 3

Las embaj adas occidenta les, come nzando po r los Estados Unidos, Italia, y Gran Bretaña e nvían helicópte ros y barcos para rescatar a sus ciudadanos.

Albania se ha convertido en una " no man land", se "corre e l riesgo de una guerra civil" y las fronteras con Grecia y Macedonia ya están cerradas01.

En pocos días han caído por tierra "los éx itos" de seis años de "transición" del comunismo hacia e l capitalismo. Hoy sólo resta un país devastado, tres millo nes de habitantes desgobe rnados, una econo mía hecha jirones ... y un aumento del espejismo de la emigrac ió n hacia e l oeste, produciendo la lógica preocupación e n las autoridades italianas por el temo r de ver desembarcar en sus costas verdaderas hordas de refugiados1·11.

Previsiones Las especulaciones de los especiali stas en política internacional no son precisamente optimistas. La pregunta q ue todos intentan responde r es: ¿qué sa ldrá del caos albanés?

Según J,acques Rupnik, del Centre d'Etudes et de Recherches lntemationales, c itado por " L'Express", los antig uos comunistas se bene fic iarán de esta "demencia" colectiva, pues sintié ndose soste nidos por la calle prete nderán aparecer como la única fuerza alterna ti va capaz de restaurar algo que se parezca a un Estado" 1.

Pero si la ana rquía perdura, podrá produc irse la frag mentac ió n de fin itiva del Estado y la e me rgenc ia de poderes locales - ¿autogestio narios?- c uyos líderes serían los jefes de los "comités ele salud públ ica" de cada pueblo o aldea. Precisamente, estos j efes comuna les se viene n esforzando en coordinar sus inic iativas en el seno de un comité nac io nal, q ue , por cie rto, es cortejado tanto por el primer ministro

4 / COVADONGA INFORMA / ABRIL 1997

Miles de albaneses intentan abandonar el país de cualquier forma. En la Imagen, vemos a un grupo de hombres tratando de asaltar un helicóptero norteamericano cerca de Durres. Abalo, los legionarios españoles desembarcando en el puerto de Durres.

soc ia lista Fino, como por los e mi sa ri os ita li anos e nv iados como mediadores ...

De mo mento, la U nión Europea, con temor de meterse e n un avispero como el de Yugoslavia, ha organi zado una fuerza multi nacional de inte rvenc ió n compuesta por 6.000 ho mbres, a l mando de Italia, con misiones prácticamente polic ia les. En dic ha operac ió n España interviene con 325 legionarios.

Temor occidental No les falta razón a las cancille rías occ ide nta les para estar preocupadas. La Unió n Europea está enfrentando un período muy de li cado: dificu ltades para la aceptació n de la mo neda única, malestar po r los ajustes econó micos exigidos po r el tratado de Maastri cht, dese mpleo, huelgas, y cri sis económica.

Y, por si fuera poco, a la desestabiI ización del Este se suma la inmigrac ión crec iente y continua del Magreb mus ulmán q ue conlleva en sí el pelig ro de l integri smo islámico. Día a día, ya sea po r la isla ita lia na de Lampedusa, o

por el estrecho de G ibraltar, aumenta la presión migratoria sobre la frontera med iterránea.

Se diría que e l cuadro pre-medieval se recompo ne . Pero algo falta: es el ardor de la Fe primaveral de las poblac iones católicas llamadas a hacer frente simultáneamente a ambos impactos.

NOTAS: 1) ·•L"Express·· 20-3-97.

2) "'Le Monde··. 14-:l-97.

3 ) ""Le Fígaro··. 14-3-97.

4) ··Le Fígaro'". 20-.1-97.

5) ·•L"Exprcss··. 20-3-97.

Repetidamente, TFP-Covadonga ha alzado su voz de alerta vde protesta ante las consecutivas medidas de destrucción de la familia que los políticos vienen Imponiendo en España. En la Imagen, protesta en las calles de Madrid por la resolución del Parlamento Europeo sobre la legalización de la unión homosexual.

Ante la discusión sobre la equiparación, para electos de diversos derechos, entre las "parejas de hecho" - incluso homosexuales - y el matrimonio, llamamiento de TFP-Covadonga

Degradación noconocida en la historia de la civilización "Ignorar a la familia, vaciar de significado el matrimonio o promover otras formas de relación entre los individuos con el intento de hacerlas iguales o equivalentes al mismo, constituye una herida y una ruina para la misma sociedad"

A Sociedad Españo la de Defensa ele la Tradic ión, Fami1i a y P r o p ie d a d (T F P-Covado ng a) manifestó a través de un comunic ado de pre nsa, fechado e l 14-4-97, su más e né rg ico repud io de l intento, por parte de varios partidos poi íticos, de aprobar una así llamada " ley de parej as de hecho", que prácticamente equipara las un iones extraiegales, inc luso ho mosexuales, con e l matrimo nio .

Maraña de votaciones La votación llevada a cabo e n las Cortes e l l 8de marzo,con la fi na lidad de discutí r la proposic ión de l PSOE, sorp re nde nte me nte, llevó a un e mpate. Los diputados de l PNV votaron a favo r de la referida proposi-

c ió n. Re pe tida la votac ión, se re ite ró e l primer resultado. Con e l voto de dos parl a me ntarios ele Coalic ión Canaria, que no estaban presentes e n las primeras votaciones. e l PP y C iU supe raron por 163 contra 16 1 votos la proposic ión soc ialista.

El mismo resul tado ( 163-16 1) tuvo la votac ión de una pro posic ión a ún más rad ical de Izqu ierda Unicia,que llegabaa perm itir la adopc ió n de hijos a las pa re j as ho mosexuales.

Contraria me nte a lo que se podría pe nsar, esa votación no consti tuyó un recha zo de la proyectada ley. La propuesta de l PP consistió en pedi r que se fo rme una subcomisión que debe rá te rm inar un estudio sobre la ley que se re fie re a esas "parejas de hecho". O sea, ¡s imple mente pospo ne r e l as unto!

Más ta rde, e l Partido Po pu lar, a COVADONGA INFORMA / ABRIL 1997 / 5

través de su portavoz en el Parlamento, Luis de Grandes, afirmó que propondráreducira tan solo un mes el período de trabajo de la subcomisión, originalmente estipulado en tres meses. De Grandes ha solicitado a la ministra de Justicia, Margarita Mariscal, un nuevo texto<n_ Por otro lado, no parece que exista en el Partido Popular ni en CiU, ni en Coalición Canaria una oposición al núcleo de la ley en sí, o sea, a la equiparación, en varios derechos, entre las uniones matrimoniales y las uniones de hecho, incluidas las homosexuales. Como expresó el diputado popular, Jorge Trías, ponente en el debate, "el PP no es contrario a que se regulen las parejas de hecho.

Pero pensamos que el tema requiere un debate en profundidad" m. Incluso en el PP, hubo una discusión interna en la que algunos diputados defendieron un voto afirmativo para la propuesta socialista, como declaró la parlamentaria popular, María Bernarda Barrios 01.

La prensa informó que el portavoz de Coalición Canaria, José Carlos Mauricio, más tarde, llamó por teléfono al portavoz del Grupo Parlamentario Popular para anunciarle que su partido no esperaría hasta junio, sino que presentaría su proposición en breve 141 • De hecho, Coalición Canaria presentó su proyecto, fechado el 4 de abril. La misma fuente afirmó que esa posición de CC podría llevar al PP a preparar un texto propio.

El PSOE e IU volvieron a presentar sus propuestas en el Congreso, con ligeras variantes, y la Mesa los aceptó a trámite.

Aun en el caso de que el PP y CiU quisieran oponerse, en un nuevo debate, a la aprobación de una propuesta análoga, ya no contarían con suficientes votos para hacerlo. Además de la escandalosa postura de CC, el voto del PNV - en teoría un partidodemócratacristianose ha aliado a los socialistas y a 6 / COVADONGA INFORMA/ ABRIL 1997

IU, abandonando no sólo sus apariencias ideológicas sino también su coalición con el partido del Gobierno.

Golpes de electo Paralelamente a lo ocurrido a nivel político entre los diferentes partidos, los hechos se han sucedido presurosos en las últimas semanas para crear un clima de expectaLas graduales ciónyconfusión, que favorece los medidas de proyectos de destrucción de la "parejas de hefamilia tuvieron su cho". Dos días después de lavomarco inicial tación, la Comudurante el gobierno nidad de Madrid, presidida por un de Adolfo Suárez, miembro del PP, cuando se concedió "permiso matrimoaprobaron la nial" a dos mujedespenalización del res inscritas en el registro de unioadulterio el nes de hecho que existe en la región <5> _ Por su parte, la portavoz de IU, Rosa Aguilar, llamó a la "desobediencia civil" para aprobar la ley, pidiendo a las parejas de hecho que presenten conjuntamente sus declaraciones a Hacienda <"1.

Dos semanas después, un homosexual de Madrid era agregado a la cartilla de la Seguridad Social de aquél con el cual cohabita, estando ambos anotados en un registro de unionesdehechom.

divorcio

v

Show publlcltarlo Los acontecimientos se precipitan sobre la opinión pública. ABC, por ejemplo, concedió recientemente vasto espacio en sus páginas a la noticia de que la Comunidad Valenciana ya admite adopción de hijos a las parejas homosexuales. Es decir, exactamente lo que el proyecto de IV propone.

Ese hecho, ocurrido hace ya dos años y medio, fue oportunamente publicado y execrado

por Covadonga Informa. TFPCovadonga estimuló en la ocasión un envío colectivo de cartas a las Cortes Valencianas, a los periódicos y a las emisoras de radio locales (Cfr.Covadonga Informa noviembre-diciembrede 1994).

No obstante, cabe señalar que, según declaró el Defensor del Menor de la Comunidad de Madrid, Javier Urra, esa ley es inconstitucional 1R1• En medio de la avalancha de acontecimientos que están teniendo lugar apropósito de este tema, podría ocurrir que algunas personas se desanimasen ante la perspectiva de una virtual equiparación, a nivel nacional, entre las parejas de hecho y el matrimonio, dado que diversos Ayuntamientos y Autonomías ya la han aprobado.

No obstante, no podemos dejar de señalar enfáticamente que tal desánimo se produciría a pesar de que, según una muy reciente encuesta, sólo un 1,27 % de los españoles prefiere la unión de hecho al matrimonio 191 • ABC, que ha publicado esa encuesta, sentenciaba, sin embargo, días antes: "El juicio ético y moral que estas parejas puedan merecer en una buena parte de la sociedad española, de be ría ser independiente de la regulación jurídica de estas situaciones"1101.

Cambre: aberración sin precedentes De entre esos hechos que comienzan a pulular, nada puede equipararse en gravedad a la apertura en el Ayuntamiento de Cambre (La Coruña) de un "registro de parejas de hecho", que no contempla impedimentos de consanguinidad, no limita el número de personas componentes (pueden ser dos o más) ni repara en el sexo.

Con lo cual, quedan abiertas las puertas a las más degradantes aberraciones, como el incesto, la poligamia y la homosexualidad.

vindicando derechos a "la anarquíasexual" 03 >.

EscribióelPreladogallego: "Es evidente que la regularización jurídica civil del denominado derecho de familia se está distanciando cada vez más de la concepción cristiana de/mismo".

"Ignorar a la familia, vaciardesignificadoelmatrimoMientras la izquierda lo nioo promove rotrasformas de aprobó, el PP se abstuvo relación entre los individuos con el intento de hacerlas iguaLos primeros inscritos _fue- les o equivalentes al mismo, ron dos hermanos que viven constituye una herida y una unidos incestuosamente y ruina para la misma sociedad. tienen hijos de esa conviven- (... ) El legislador debe ayudar cia. El hecho - extensamente a preservar el sentido de la noticiado en toda la prensa na- belleza y del valor de la existcional e internacional-atrajo encia no en la reivindicación cámaras y micrófonos de todo de los derechos a la anarquía el mundo y sus escabrosos as- sexual sino en la construcción pectos han sido ampliamente de unafamilia estable, que en divulgados, lo que nos dispen- estos momentos corre el riesgo sadedarmásdetalles. de ser frivolizada. No promoLanotaconquecomunicóel hecho el matutino "El País" es tan significativa en sus términos, que merece la pena reproducirlaaquí. Dice así: "El registro de uniones de hecho de Cambre (La Coruña), cuyaaperturafueaprobada anoche por el pleno del Ayuntamiento, 11acerá desafialldo el tabú más a11cestral de la humallidad. Daniel Moya Peña, de 38 años, y su hermana Rosa María, de 42, se Cuando el Parlamento Europeo aprobó inscribieron de inmediato una resolución recomendando la legalizacomo pareja y padres de dos ción de la unión homosexual, Juan Pablo II hijos. El PPfue el único grupo recordó con énfasis que es moralmente que no apoyó la aprobación inadmisible la aprobación jurídica de la del nuevo registro, abierto a práctica homosexual. (... ) Se debe decir que las relaciones entre consanla resolución del Parlamento Europeo pide guíneos y alas uniones demás la legitimación de un desorden moral. El de dos miembros, aunque su Parlamento confirió indebidamente un vaportavoz municipal no tuvo lorinstitucional acomportamientos desviaempacho en feli~it~r. ª. lo! dos, no conformes al plan de Dios.( ...) Se socialistas por la m1ciat1va procuró indicar a los habitantes de nuestro (12) Continente el mal moral, el desvío, una cierta esclavitud, como vía de liberación severa advertencia falsificando (subrayado en el original) la de la Iglesia propia esencia de la familia. No puede constituirverdaderafamiliael vínculoentre Por su parte, el Arzobispo dos hombres o dos mujeres, y menos aún de Santiago de Compo~tela, atribuir a tal unión el derecho de adoptar Mons. Julián Barrio Bamo,en hijos privados de familia. A estos hijos se les cuya diócesis se encuentra causagraveperjuicio.

Cambre, emitió una nota en la (L'Osservatore Romano, 21 y 22-2-94) que advertía que se están reí-

"La relación sexual entre dos personas pe rt_eneS'; al.1mbito de su privacidad , d!Jº a "El País" Augusto Rey, primer Teniente de Alcalde y porta voz del grupo socialista. "Por eso, si aparecen unidades más plurales que la pareja, no tenemos por qué presuponer cuál es el vínculoentreellos "º' >.

Juan-Pablo .11 condenó la legalización de la unión homosexual

cionar el bien común es una dejación de sus obligaciones por parte de los poderes públicos y ningún bien comú~z se puede derivar de una leg,slacióndeestegénero " 04 >.

Antecedentes Las graduales medidas de destrucción de la familia en su estado actual tuvieron su marco inicial durante el gobierno de Adolfo Suárez, cuando se aprobaron la despe~aliz~ción del adulterio y el d1vorc10. A continuación, padecimos 13 años de psicocirugía revolucionaria del PSOE, que han contribuido decisivamente para que esa verdadera demolición de la familia llegue ahora a su ápice os,. Creemos que no existe ningún ejemplo en la historiadelospuebloscivilizados, de una sociedad que haya admitido una institución que aceptase el incesto,_ la h<;>m~sexualidad y la poligamia simultáneamente.

Como era de esperar, la noticiade Cambre les abrió el camino a esas aberraciones. Aunque es muy posible que el Congreso de los Diputados no apruebe mañana una ley que contemple los aspectos más radicales !11ªnifestados en Cambre (pohgamia e incesto), sí es, en cambio, previsible que los contemple pasado mañana, como ha ocurrido incontrovertiblemente en todo este proceso gradual a que nos referimos. En este proceso, las medidas radicales y pioneras de ayer ya no son motivo de escándalo hoy y pasan a ser normamañana.

Las pareJas de hecho de distinto sexo Con respecto a la equiparación, para varios efectos, entre las parejasdedistintosexoque conviven sin estar casadas y el matrimonio, antes incluso de considerar los gravísimos aspectos morales que comporta, esa medida conlleva una contradicción jurídica manifiesta. Enefecto,quienes voluntariamente no quieren estar suCOVADONGA INFORMA/ ABRIL 1997 / 7

jetos a la ley- la mat;imon ia~, en este caso - pasanan a recibir los beneficios de la misma.

O sea, disfrutar de los derechos de la ley sin someterse a sus obligaciones. Esto podría, además, extenderse por analogía a otras leyes y surgirían medidas en las que los ilegales, o extralegales, o insumisos, podrían ser equiparados en derechos.ª los que cumplen las normativas. Tendríamos así a "okupas" con derechos que antes sólo correspondían a los propietarios, evasores con derechos de contribuyentes, etc.

Cuando la ley acepta con si milares privilegios lo que es "de hecho" y lo que es de derecho, lodefactopasaaserdeiure.

Por otro lado, ¿cuál sería el beneficio de estar unido legalmente en matrimonio? Los polémicos "registros de hecho" son un verdaderoalicientepara que las personas no se casen, si tenemos en cuenta el clima de permisividad moral que se ve hoyendía.

En el momento en que se están produciendo gravísimos males que afectan a la infancia y a la educación de los hijos como son la delincuencia, la toxicodependencia, los malos tratos dentro de la familia cuya raíz es el desmoronamiento progresivo de la institución, proponer a la socieda_d c~mo modelo legal las trans1tonas e inestables "uniones de hecho" sería fomentar aún más esos y otros muchos males, como, por ejemplo, el abandono de losancianos, que tantas veces son objeto del desprecio de sus familiares.

Pero sin duda, el punto más grave de la ley, cuyo debate se perfila como inminente es su perversidad moral.

El matrimonio, unión natural que fue elevada a la dignidad de Sacramento por Nuestro Señor Jesucristo, es indisoluble.

Pero la infame ley del divorcio, aprobada en 1981, pisoteaba cínicamente esta máxima de la doctrina católica e iniciaba la senda de perdición que nos ha arrastrado a la situación actual.

Ya en 1978, en pleno fragor del 8 / COVADONGA INFORMA/ ABRIL 1997

debate anti di vorcista, TFPC o v adonga afirmaba que aquel1a ley, además de sus efectos deletéreos sobre la familia, significaba una poligamia a plazos y abría las puertas para legislaciones cada vez más permisivas que culminarían con la legalización del eufemístico "amor libre" ( 16).

Las Inmundas uniones homosexuales En los proyectos del PSOE e IU, lo que más especialmente insulta a la doctrina católica es la equiparación entre el matrimonio y la unión abyecta entre personas del mismo sexo.

TFP-Covadongaestáconstituida por seglares católicos y no podría dejar de defender la doctrina moral de la Iglesia en el ordenamiento civil. Sostiene, porlotanto,quesóloesverdadero matrimonio el contraído por dos personas de diferente sexo.

No puede haber matrimonio entre dos personas del mismo sexo.

Sólo los Esta relación es flaperíodos de gran grantemente contraria a la moral, y al decadencia propio orden natural histórica, como, de las cosas. por ejemplo, el Sólo los períodos de grandecadenciahistórifinal del Imperio ca,como,porejemplo,la Romano, del Imperio Romano, han registrado hechos han registrado parecidos. hechos Varios Ayuntaparecidos mientos y Comunidades Autónomas ya han hecho la equiparación, a varios títulos, entre la infame unión homosexual y el matrimonio, creando registros para ese fin. Vitoria (el 28-2-94) y Móstoles iniciaron la triste senda, e importantes ciudades las siguieron. A nivel nacional, las Cortes ratificaron en 1995 la propuesta del Parlamento Europeo de febrero del 94 que pretende equiparar la homosexualidad y el matrimonio.

TFP-Covadonga hace un llamamiento a los Sres. Diputados para que no acepten los

proyectos del PSOE, de IU y de

cc.<m.

Esos tres proyectos tienen un aspecto no suficientemente resaltado en los medios de comunicación, que es el de crear una nueva definición de familia. Una vez aplicada en concreto esa nueva definición, la consecuencia será una cascada de modificaciones legales que rasgarían de arriba a abajo el tejidosocialdeEspaña< 18i.

Por lo que TFP-Covadonga concluye su comunicado pidiendo "a la Inmaculada Concepción, Patrona de España, que aleje de nosotros las nefastas consecuencias que traería consigo la eventual aprobación de proyectos tan indeseables como perniciosos". ■

NOTAS: 1) El País, 26-3-97 2) El Mundo. 19-3-97.

3) Id. ibíd.

4) ABC, 22-3-97.

5) El País, 25-3-97.

6) El País. 20-3-97 7) La Vanguardia. 20-3-97 8) ABC. 8-4-97 9) ABC, 3-4-97 1O) ABC. 19-3-97 11) El País, 2-4-97 12) El País. 4-4-97 13) ABC.4-4-97 14) Id. lbíd.

15) Sobre todo este proceso, ver nuestro libro Espa,ia, anestesiada si11 percibirlo, mnorda:.ada si11 quererlo, extra,•itula si11 saberlo. La obra del PSOE. Ed. Femando III el Santo, 1988, pp 309ss, y especialmente 320ss.

16) Cfr. Revista "Resistencia", enero 1978. p. 33.

17) Sorprendentemente. por ejemplo, el PP no había manifestado su intención de voto en el pleno respecto a la ley de parejas de hecho hasta el mismo día en que se votaron los proyectos del PSOE e IU (Cfr. El País, 18-3-97).

18) El proyecto de Coalición Canaria es muy explícito en afin_nar que h~brá toda una serie de cambios progresivos en la legislación, rumbo a la equiparación de las parejas de hecho, incluso homosexuales, con el matrimonio. En efecto, se lee en su Disposición adicional única: "En un plazo de cuatro años desde la aprobación de la presente Ley. los Ministerios de Justicia, Trabajo y Seguridad Social y Economía y Hacienda trasladarán una memoria detallada a la 'comisión de Justicia e Interior del Congreso de los Diputados sobre la incidencia que la presente regulación haya tenido en sus diversos ámbitos, a los efectos de proceder a las reformas oportunas y. en cualquier caso, tendentes a la progresiva equiparación de las parejas de hecho estables respecto al vínculo matrimonial".

sos Familia logra que se vigile

la exhibición de revistas en los quioscos

Inspectores contra la pornografía en quioscos LARMADA p o r la c rec ie nte inso1enc i a co n que , ca da vez más, se exhibía pornografía e n las calles de España, y conociendo la ex istenc ia de una normativa que ampara, e n a lguna medida, a todos aq uellos que estamos haitos de esta situación, SOSFamilia dec idió usar de aqué lla para detene r la exposic ión, en los lugares totalmente vis ibles, de las revistas pornográficas e n los qui oscos de venta de prensa.

Segurame nte, a l comie nzo de la mi sm a más de uno de echaría a re ír, pe nsando que, esta vez, se trataba de una auténtica "quijotada", conde nada a l fracaso y, tal vez, al ridíc ulo . Pero hay lances que recuerda n e l modo de cazar a c ie rtos a nima les peligrosos: en e l momento preciso, hay que di sparar una bala y dar e n e l 1ug ar exacto. Si e l cazador ac tú a sin d uda r y con segu_ridad, cobrará la p ie za; si no ...

Y es !oque ha sucedido esta vez. Enefecto,eran ya incontables los quioscos y establecimie ntos públicos que inc umpl ían la normativa sobre pub! icidad y actividades inconvenie ntes o pe li grosas para la in fa nc ia y lajuventud, recogidas en los Decre tos nº 2748/77 de 6 de octubre y 11 89/82 de4 de junio. Dicha normati va di ce c lara-

me nte que "queda prohi- -nos c onsta- las ha n re bida la ex hibición e n c ibido a torrentes. quioscos y escaparates, Los resultados ha n sido inte ri or y exterior de esta- sorpre nde ntes : ex istía n blec imientos abiertos a l municipios, como e l de público y en general e n Burgos, c uyo alcalde ya lugares de la vía pública, había tomado med idas de todo ti pode pub! icac io- con anterioridad (febre ro nes que en su portada con- de 1996), y que se vio así tengan desnudos huma- reforzado con la campaña. nos o imágenes, escenas o En esta línea pasaron a ex presiones inconvenie n- act ua r los alcal d es de tes o pe ligrosas para los Guadalajara y de San Seme nores". bastián. En otros puntos Lo s ad h e r e n tes d e de España ta m bié n los SOS-Familia, fueron in- ayunt a mie ntos procediefo rmados de la existenc ia ron igualmente: poreje mde la referida normati va, y plo, e n Andúja r (Jaén), muc hosdeelloscome nza- donde la Policía local "ha ro n a llamarles la atención visitado losquioscos, a los a los vendedores. Como que se fes ha instado a que no faltaron los que no hi- 110 expongan estas pubfic ie ran caso, o se burlara n, caci one s [pornográfiestas deste midas pe rso- cas} en sus escaparates y nas no dudaron e n recurrir fastenganji.1eradefalcana la de nunc ia, hacie ndo ce de los m e nores" va lerel derecho. ("Ideal", 18- 1-97) . O ta mMás aún,se llevó acabo bién en Sabadell (Barceun e nvío masivo de miles lona) do nde "el Ayuntade ta rjetas de protesta, q ue miento realiza inspecciolos asoc iados podían fir- nes periódicas en los ma r yenviara sus alcaldes quioscos y librerías con el r espec ti vos, quiene s fin de evitar que faspubli -

caciones que incitan a la violencia, que tienen carácter pornográfico o que sean pe,judiciales para el desarrollo de la personalidad de los menores, puedan ser consultadas fácilmente por los nii'íos" ("Diario de Sabadell", I 8-3-97).

Las medidas acabaron por llegar asimismo a la capital de España. Desde comie nzos de marzo, la tercer teniente de alcalde, DªMercedesde laMerced comenzó a hacer cumplir las normati vas respectivas a los propie tarios de bares, pubs,c ines y quioscos. Para ello, 160 inspectores recorrerán estos establecimie ntos públicos y recordarán a los 1.080 quioscos de prensa de Madrid las leyes que restringen la exhibición de la pornografía. Inc luso, la Asociación de Vendedores Profes ionales de Prensa de Madrid, e nvió a todos los quioscos y lugares de ve nta de pre nsa madrileños una c ircul ar, con fec hadeS-3-97,en la que les recordaba e l Real Decreto de 1982, dic ié ndo les que "No está permitida fa exhibición exterior de publicaciones de carácter pomo gráfico en quioscos o en cualesquiera fugares delavíapública ".

STOS son los h echos. L o que a s im ple v i s ta podía parecer un a a rremetida contra molin os de v ie nt o , se ha trnsformado e n la lanzada de San Jorge en la boca de l dragón. Pero aún hay mucho por hacer. Lo que se ha conseguido hasta e l mome nto presente ha de servirnos ele estímulo para seguir adelante, con nuevas iniciativas, sin dejarnos hundir ni e n el sopor ni e n la molicie.

COVADONGA INFORMA / ABRIL 1997/ 9

Amemos nuestra Historia, si queremos preparar nuestro futuro EFEMERIDES ABRIL • 1997 Día 1, 1767. Carlos ID, tras un ingleses, que pretendían apodedecreto defebrerodeeseañoporel rarse de Cartagena de Indias. En que di sol vía en sus reinos la Com- efecto, el almirante inglés Verpañía de Jesús, expulsa de todo el non, sitió a mediados de marzo la territorio español a los jesuitas. plazacon23 mil hombres, habienHabían sido objeto de una campa- dosólo 2.700 paraladefensa. Pero ña de difamaciones, aprovechada la enconada resistencia española por el poder político llamado y la multitud de bajas británicas "ilustrado", para intentar acabar hizoqueéstosdesistieran. con ellos. No obstante, la populariDía 22, 1451. Nace en Madridad de los miembros de la Compa- gal de las Altas Torres (Avila) la ñía era grande y, en diferentes ciu- granreinalsabel la Católica. dades y puertos de embarque, hubo Día 23, 1563. Se coloca la protestas populares. primera piedra del Monasterio 1939. Fin de la Guerra Civil de San Lorenzo de El Escorial, española. fundado por Felipe II en acción Día3, 1493. LosReyesCatóli- de gracias por la señalada victocos reciben con todos los honores ria de San Quintín ( 1557), lograa Cristóbal Colón, en Barcelona, a da precisamente el día de San su regreso de la expedición que Lorenzo, mártir español de las descubrió América. primeras persecuciones contra · Día 5, 1904. La Basílica de la Iglesia.

Nuestra Señora del Pilar de ZaraDía 27, 1521. Muere en Macgozaesdeclaradamonumentona- tán, Filipinas, el intrépido marino cional.

FemandodeMagallanes. .

Día 7, 1506. Nace en el castillo Día 29, 1729.- Felipe V da de Javier (Navarra), de una noble carácterdeinstituciónoficialalos estirpe, el futuro apóstol del Mozos de Veciana, más conociOriente, SanFranciscoJ avier. dos en toda Cataluña como Mozos Día 13, 1813.En el trascurso de de Escuadra. Su origen radica la Guerra de la Independencia se cuando, a fines del s. XVII, el produce en este día la batalla de alcalde de Valls (Tarragona), D. Castalia (Alicante), entre los na- Pedro Antonio Veciana, hombre poleónicos y un ejército hispano- recto de temple excepcional, aubritánico, que saldrá victotioso. téntica élite local, decide combaLos españoles formaban la divi- tir a los bandoleros que infestaban siónmallorquina, y se batieron tan lazona,paralocualcreóuncuerpo heroicamente que, para premiar a armado a su costa con sus mozos los que tomaron parte en esta de labranza. Fue tal el éxito, que acción, el rey Femando VII creó muchos otros municipios vecinos una condecoración especial, en seacogieronaél. Unavezoficialicuyo reverso figuran las iniciales zado por el rey don Felipe, la comamdancia del cuerpo de los D.M.(DivisiónMallorquina).

Mozos de Escuadra quedó vincuDía 14, 585. Soldados del rey lada a la casa de Veciana durante godo Leovigildo decapitan en Se- muchas generaciones. villa al hijo del rey, San HermeneDía 30, 1945. Casi como acto gildo, por haber abjurado del arrianismo, convirtiéndose al ca- final de la 118 Guerra Mundial, se suicida en Berlín Adolfo Hitler, tolicismo.

Día 16, 1581.Las Cortes portu- líder del Nacionalsocialismo. Diguesas, reunidas en Tomar, procla- cha doctrina fue condenada por la Iglesia. Su postulado más signifiman rey de Portugal a FelipeII. cativo era la creencia en la razón suprema del Estado, a la que se Día 20, 1741. Victoria del supeditaban todos los valores y marino donBlas de Lezo sobre los derechos del individuo.

1O/ COVADONGA INFORMA/ ABRIL 1997

VERDADES OLVIDADAS

Cristo vence, Cristo reina, Cristo impera Del fundador de los Sacramentinos, San Pedro Julián Eymard (1811-1868): HEn el obelisco de la Plaza de San Pedro de Roma, el Papa Sixto V mandó grabar la siguiente inscripción: Christus vincit, Christus regnat, Christus imperat; ab omni malo plebem suam defendat -Cristo vence, Cristo reina, Cristo impera; que El defienda su pueblo contra todo mal-.

"Esas palabras están en el presente y no en el pasado para indicar que el triunfo de Jesucristo es siempre actual. Lo es, por ejemplo, por la Eucaristía y en Ella se cumplen tales palabras( ... ).

"Unreyimperaporlafuerzade)as leyesyporelamordesussúbditos.

"Jesucristo es la ley del cristiano. y su ley de amor fue publicada en el Cenáculo, y es revelada al alma por la Eucaristía. Ella lo fue para los Apóstoles en la última Cena, y, para los discípulos de Emaús, en el transcursodelcoloquioydelacomidacon Jesúsresucitado(. .. ).

"Ahora bien, la ley de Jesucristo es una, santa e inmutable. Nada será añadido ni quitado. El Catolicismo essiempreyportodaparteelmismo.

"El amoresquiengrabaesa ley en el corazón de los cristianos. Es el propiolegisladorqueenellosrealiza ese misterioso trabajo.

"Sí, Jesucristo reina por el amor.

Noesasícomoacostumbranareinar losreyesdelatierra.

"Solamente Jesucristo lo consigue. Su reinado es mucho más fuerte y suave. Por eso, los que lo aman le son dedicados en la vida y en la muerte".

"La Santísima Eucaristía" I - La Presencia Real.

Editora Vozcs, Pctrópolis. 1955. pp. 257-259.

AMBIENTES, COSTUMBRES, CIVILIZACIONES

A BELLEZA es una cualidad de los seres, que se define como el esp le nd or del bien y de la verdad. Sus formas de expresión varían casi hasta el infinito, pero obedecen todas a un mismo princ ipio fundamental , la unidad en la variedad. En este principio están contenidas las reglas esté ticas - de continuidad , de armonía, de propo rción, grad ualidad, simetría, j erarquía, pu nto monárquico, etc.- a las q ue las cosas deben sujetarse para se r obje tivame nte bell as.

Po r otro lado, Santo Tomásenseñaq ueel arte cons iste e n imitar con perfección lo be ll o de la naturaleza. Porejemplo, una pi ntura será una obra de arte si reproduce fie lme nte el obj eto que re presenta; una mús ica lo será s i la combinació n de sus notas refleja adec uadame nte los principios de a rmonía del orde n de l Unive rso.

Tal como las normas morales, las reg las estéticas pertenecen al orden natural y están impresas e n el alma humana. Cua ndo son observadas fie lme nte e n la creación artística, dan origen a los grandes estilos de arte, que toda la Humani-

exhibidas desde el 11 de febrero frente a la preciosa iglesia lime ña deSan Francisco, joya de la arquitectura colonial. Las piezas allí expuestas no podrían presentar un contraste más brutal con la graciosa fachadadeltemplo.

Las fotografías no s muestran dos exponentes de ese contraste. En la primera vemos, teniendo al fo ndo el noble portal de la iglesia, un collage informe de trozos de hierro soldados desordenadamente e n sentido vertical. ¿Qué representa?Enigma .. .

La otra foto nos muestra un conjunto de ele mentos metálicos rectang ula res, que atraviesan un cue rpo cilíndrico· sin que nadie -tal vez ni el propio "arti sta"- sepa por qué, ni para qué, toda esa geometría inútil...

L

E

lArte o irracionalidad? dad admira y pe rduran a través de la Historia. Cuando, al contrario. son transgredidas, e l resultado es lo que lla ma mos fealdad. Así como existe un mal ético, que es la ause ncia de bie n, ex iste un malestéticoquees la ausencia de bel leza, en una gama que va desde lo simple me nte feo hasta lo horre ndo, monstruoso y abyecto.

Esa fealdad se hace patente e n el ll amado a rte , " mode rno", e l c ua l, a l transgredir todas las reglas

de belleza, caracteriza una revolución c ulturalquedesemboca e n la a narquía estética. Es el re ino de la extravaganc ia, del capri c ho, del subje ti vismo desenfre nado, del que resul tan - al contrario de lo que ocurre con el arte ve rdadero- obras perfec tame nte inintelig ibles para e l hombre común , que éste despreciae ig nora. *

*

*

Un ejemplo de esa anarquía lo ofrece la deplorable colección de "esculturas"

L rostro perplejo del niño que observa la "esc ultur a" parece decir: "¿Qué será esto? No consigo e ntende rlo ... " Hubo hasta quien preguntara si las p iezas expuestas no serían obra de internos del manicomio Larco He rrera, o de viciados e n drogas, o de aborígenes de a lguna rec ié n descubierta tribu salvaj e de la Papuasia, o de miembros de una he rmética secta ocultista. Pero el folleto explicati vo allí distribuido indicaba que se trata de obras de, "escultores peruanos formados ... en la Universidad Católica". ¿Formados, o deformados?, podría preguntarse.

Pues si porel frutoseconoce el árbol, el desva1ío de esos e ngendros escultóricos ¿ no revela otro desorde n. mucho más profundo y lamentable, e n las almas de q uienes los produjeron?

COVADONGA INFORMA / ABRIL 1997 / 11

REVOLUCIÓN YCONTRA-REVOLUCIÓN

La táctica de la Contra-Revolución 1. En relación al contra-revolucionario actual El contra-revolucionario actual es menos escaso de lo que nos parece a primera vista. Posee una clara visión de las cosas, un amor fundamental a la cohere ncia y un ánimo fuerte. Por esto tiene una noción lúcida de los desórdenes del mundo contemporáneo y de las catástrofes que se acumulan e n el horizonte. Pero su propia luc idez le hace percibir toda la extensión del aislamiento en que tan frecue nte mente se e ncuentra, e n un caos que le parece sin solución. Entonces e l contra-re voluci onario, muchas veces, se calla, abatido. Triste situac ión: "Vae solí", dice la Escritura (Ecle. 4, IO).

Una acción contra-revoluc io naria debe te ner en vista, ante todo, detectar a esos elementos, hacer que se conozcan, que se apoyen los unos a los otros pa ra la profesión pública de s us convicciones. Esta acc ión puede reali zarse de dos modos di versos: A. Acción individual Esta acció n de be ser hecha ante todo en escala individu al. Nada más efi c ie nte que la toma de posición contra-revoluc ionaria franca y ufana de un joven uni versitario, de un oficia l, de un profesor, de un sacerdote sobre todo, de un aristócrata o de un o brero influyente en su medio. La primera reacción que obtendrá será a veces de ind ig n ac ió n.

Pero si perseverase por

La táctica de la Contra-Revolución puede ser considerada en personas, grupos o corrientes de opinión, en función de tres tipos de mentalidad: el contra-revolucionario actual, el contra-revolucionario potencial y el revolucionario. Trataremos en este número de los dos primeros. un tiempo, que será más o m enos largo según las c irc un s t a n c ia s, verá, poco a poco, que aparecen compañeros.

B. Acción en conjunto Esos contactos individuales tie nden, naturalmente, a suscitar en los diversos ambientes varios co ntra -revoluc io na rios

que se unen en una familia de almas cuyas fuerzas se multiplican por el propio hecho de la unión.

2. En relación al contra-revolucionario potencial Los contra-revolucionarios deben presentar la Revoluc ión y la Contra-

Elites vmasas en la táctica contra-revolucionaria La Contra-Rev o l u c ió n d e b e procurar, en lo posible, conquistar las multitudes.Sin embargo, no debe hacer de eso, en el plano inmediato, su objetivo principal; un contrarrevo lucio nario no tie ne razón para desanimarse por el hecho de que la gran mayoría de los h ombres no esté actualmente de su lado . U n estudio exacto de la H is tor i a n os muestra, en efecto, que no fueron las masas las que hicieron la Revo1uc ió n. Es tas se movie ron en un sentido revolucionario porque tuvieron por detrás

élites revoluc ionarias. Si hubiesen tenido detrás d e s í é lites de ori e nt ac i ó n o puest a, probabl e mente se habrían movido en

Revolución e n todos sus aspectos: religioso, político, socia l, económico, cultu ral, a rtís tico, e tc.

Pues los contra-revolucionarios potenciales las ven, en general, sólo por alguna faceta particular, y por ésta pueden y deben ser atraídos para la visión total de una y de otra. Un c ontra-revo lu cio n a ri o que a rg ume ntase solamente en un plano, el político, por eje mplo, limitaría mucho su campo de atracción, exponiendo su acción a la esterilidad, y por tanto, a la decadenc ia y a la muerte. *

··Revolución y Con1ra-Revoluciónºº. Plinio Correa de Olivcira.

Edi1. Fernando 111. El San10. Mad rid . 1992. pág. 102 ss.

un sentido contrario. El factor masa, según muestra la visión objetiva de la Historia, es secundario; lo principal es la formación de las élites.

Ahora bien, para esa formación, el contrarrevolucio-

na rio puede estar sie mpre apar ejado con los recursos de su acción individual y puede, pues, obtener buenos frutos, a pesar de la carencia de medios materiales y técnicos con que, a veces, tenga que luchar.

Un puñado de bravos astures, al mando de D. Pelayo, inicia la Reconquista de España enCovadonga.

Ccvabcnga Sociedad Española de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad - Covadonga Reg. Nac. Asoc. núm. 10.61 O

;

n forma

A sus amigos y colaboradores

Año XX - Núm. 215. Director: José Francisco Hernández Medina. Mayo de 1997

80 años delas Apariciones de Fátima La sociedad humana presentaba en la primera parte de este siglo, esto es, hasta 1914, un aspecto brillante. El progreso era indiscutible en todos los campos. La vida económica había alcanzado una prosperidad sin precedentes. La vida social era fácil y atrayente.

La Humanidad parecía caminar hacia la edad de oro.

Algunos síntomas graves, sin embargo, desentonaban de los colores risueños de este cuadro.

Había miserias materiales y morales. Pero eran pocos los que medían en toda su extensión la importancia de estos hechos. La gran mayoría esperaba que la ciencia y el progreso resolviesen todos los problemas.

La Primera Guerra Mundial desmintió terriblemente estas perspectivas. En todos los sentidos, las dificultades se agravaron incesantemente hasta que, en 1939, sobrevino la Segunda Guerra Mundial.

Y así llegamos a la situación actual, de la que se puede decir que no hay sobre la tierra una sola nación que no esté enfrentándose, en casi todos los campos, con crisis gravísimas.

En otras palabras, si analizamos la vida interna de cada nación, notamos en ella un estado de agitación, de desorden, de desenfreno de apetitos y ambiciones, de subversión de valores, que si no es ya la anarquía abierta, en todo caso camina hacia ella. Ningún

estadista de nuestros días ha conseguido presentar un remedio que corte el paso a este mórbido proceso de envergadura universal.

Y es que, desgraciadamente, el Mensaje de Fátima no ha sido debidamente atendido (pág. 3).

Día 2 - 1808.- Sublevación del pueblo de Madrid contra el invasor napoleónico. En efecto, en la mañana de este día, diversas personas que se encontraban agolpadas a la salida del Palacio Real presenc ian cómo, en un carruaje, pretenden llevarse a l Infante don Francisco, niño de doce años, quien lloraba desesperado. Al verlo, un maestro cerrajero, de nombre Molina Soriano, grita: " ¡Traición! ¡Se nos han llevado al Rey y se nos quiere n llevar a toda la familia real! ". Los presentes, llenos de indignación, se abalanzan sobre el coche contra las tropas invasoras.

La lucha se entabla poco después en toda la ciudad; y, a partir de esta fecha, será toda España la que haga frente al hasta entonces invencible Napoleón.

Día 3 - 1519.- Hernán Cortés funda la ciudad de Villa Ri ca de Veracruz, ordena quemar s us naves y empre nde e l camino para la conquista de México.

Día 5 - 1809.- Se inicia el tercer sitio de Gerona, que durará seis meses. siendo defendida la plaza J~Or el general don Maiiano Alvarez de Castro, Caballero de la Orde n de Santiago.

Día 6 - 589.- Cele brac ión de l III Concilio de Toledo (primero a ni vel naciona l), con la presenc ia de numerosos pre lados, entre los que destacó San Leandro, Obispo de Sevill a: e l monarca visigodo Recaredo se hace católico y, con é l, todo e l re ino godo español se convierte o fi c ia lmente a l cato lic ismo. Al ente rarse, e l Papa San Gregorio Magno le mandó una carta de felicitació n a Recaredo.

Día 7 - 1298.- Colocac ión de la primera pi edra de l a Catedral de Barce lo na.

Amemos nuestra Historia, si queremos preparar nuestro futuro EFEMERIDES MAYO 97 Día 13 - 1917.- Primera aparición de Nuestra Señora de Fátima en Cova de Iría (Portugal). Será la primera de una serie de seis apariciones, en las cuales la Santísima Virgen dará al mundo una serie de mensajes y de avisos, pidiendo la conversión de los hombres, anunciando terribles castigos en caso contrario y confirmando una gran esperanza: " ¡ Por fin, mi Inmaculado Corazón triunfará! ". No dudamos en cali ficar este acontecimiento como el más importante del sig lo XX. Día 14 - 1589.- Una fue rte armada de 20 mi l ho mbres, a l m a ndo de l sanguinario p irata inglés Francis Drake, llevaba diez días sitiando la c iudad de La Coruña. En este día, la explosión de una mina en las murallas de la c iudad permitió a l enemigo penetrar por una brecha.

Cuando la situación era más crítica, una mujer, de nombre María Pita, c uyo marido había muerto combatie ndo, cogió una pica y

2 J COVADONGA INFORMA / MAYO 1997

derribó al alférez abanderado que encabezaba a los asa!tan tes, arrebatándole la bandera. Esto animó a los defensores, quienes arremetieron con más furia y obligaron a los ingleses a retirarse. Después de sufrir 1.500 bajas, levantarían e l asedio. Fe lipe II premió a esta heroína de 25 años con el empleo de a lférez de los tercios, grado y sueldo, más una pensión extraordinaria.

Día 20 - 1506.- Muere en Valladolid, en la pobreza y casi en el o lvido, tras una vida de sufrimiento, gloria y desengaños, uno de los mayores marinos de la Historia: e l Almirante don Cristóbal Coló n.

Día 25 - 1085.- En poder de los moros desde e l año 719, la ciudad de Toledo se rinde y abre sus puertas a los cristianos. El rey de Castilla y de León Alfonso VI hace su entrada solemne e n la ciudad, que acaba de reconquistar tras más de cuatro años de tenaces y audaces e mpresas.

Día 28 - 1805.- Fallece en Madrid e l gran músico Lu igi Bocc herini. autor de conocidas obras, entre las que destaca su célebre Minueto. Fue compositor de la Corte de Carlos IV y violonchelista de la Capilla Real.

-1785.- Un Real Decreto declara la bandera roja y gualda como insignia de la Armada Española. Está basada en la famosa e nseña catalano-aragonesa. compuesta por dic hos colores y que. en e l mar, era usada

con las barras en sentido horizontal y no vertical.

Esta bandera se convertirá después,en 1843,enlainsignia nacional.

Día 30 - 1252.- Muere en la ciudad de Sevilla el gran rey Fernando III el Santo. Canonizado e n 167 1, la Ig lesia celebra su fiesta en este día. San Fernando se declaró a sí mismo como "caballero de Cristo, siervo de María y a lférez de Santiago". Este santo monarca fue el rey español que más terreno recuperó de los musulmanes durante la Reconquista, por lo que e l Papa Gregorio IX le llamó "Atleta de Cristo", e lnocencio IV, "Campeón invicto de Jesucristo".

Día 31 -1906.- Boda de don A lfo nso Xlll con doña Victor i a Eugenia d e Battemberg. Cuando la comitiva regresaba al Palac io real. tras los desposorios, por la calle Mayor de la cap it a l españ ola. el anarquista Mateo Morral arrojó sobre la carroza real una bomba. escondida en un ramo de flores. Pero, al rebotar e n un cable. no alcanzó a la pareja regia. aunque causó numerosas víctimas e n e l cortejo. El rey. e n señal de res peto. mand ó que no hu b iera ba ile durante la fi esta en Pa lacio. ■

Fátima en una visión de conjunto Plintocorrea de Ollvelra

Tal vez les parezca útil a los lectores un análisis sucinto de los múltiples aspectos que las importantes manife~taciones de la Santísima Virgen en Fát1ma contienen.

Presupuestos y líneas generales de las apariciones 1 - Para entender el conjunto de visiones y comunicaciones con que Lucía, Francisco y Jacinta fueron favorecidos, hay que tener en cuenta, ante todo, la doctrina católica sobre la Comunión de los Santos. Las oraciones y méritos de una persona pueden beneficiar a otra. De este modo, es lóg ico q ue las oraciones, los sacrificios y el holocausto de la propia vida ofrecidos por los tres niños, máxime después de beneficiados espiritualmente por las apariciones de la Reina de todos los Santos, pueden aprovechar a un gran número de almas e incluso a naciones e nteras.

Nuestra Señora vino, pues, a solicitar o raciones y sacrificios a los tres. A

Sociedad Española de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad - Covadonga Preside nte: Alvaro Navarrete Alonso.

Secretario: Manue l Rodríguez Sancho.

Reg. Nac. Asoc. núm. 10.610 Lagasca, 127 - Iº Dcha. - 28006 MADRID -Tel. 563 76 32 562 67 45 / 552 78 23 / Fax: 564 53 03

Conslituidaen Madrid, el 8 de septiembre de 1971, TFP-Covadonga es una asociación civil de carácter cultural, cívico, filantrópico y benéfico, sin fines lucrativos y extrapartidaria. liene como finalidad defender y estimular la Tradición, la Familia y la Propiedad Privada, pilares fundamentales de la civilización cristiana, frente aquienes pretenden implantar en el mundo su ideología radicalmente materialista, libertaria e igualitaria.

Como asociación de seglares católicos, TFP-Covadonga conforma su pensamiento a las enseñanzas del Magisterio de la Iglesia, y mira con confianza hacia el siglo XXI, cuando muy probablemente se hará realidad la promesa de la Sanlísima Virgen en Fátima: "iPor fin, mi Inmaculado Corazón Triunfará!"

Imprime: HENARGRAF S.L. - Costada (Madrid) Depósito Legal: M-37.778.1977

Jacinta y Francisco les pidió también el holocausto de la vida, ofreciéndose como víctimas expiatorias por los pecados de los hombres. A Lucía le pidió que se quedara en este mundo para el cumplimiento de una misión de la cual hablaremos más adelante.

Mediación Universal de María Santísima 2 - Otra noción preliminar para la comprensión de los acontecimientos de Fátima es la de la mediación universal de María Santísima. Ella actúa como Medianera suprema y necesaria -por libre voluntad de Dios e ntre el Redentor ofendido y la Humanidad pecadora. Por otro lado, es Medianera siempre oída y, como tal, ejerce una verdadera dirección sobre los acontecimientos.

Es Medianera reg ia, que será glorificada con la victoria de su Corazón maternal , que será la más alta expresión de la victoria del propio Dios.

En Fátima, Nuestra Señora no habló sólo para Portugal, sino para el mundo entero 3 - Hablando a los pequeños pastores, Nuestra Señora quiso hablar al mundo entero, exhortando a todos los hombres a la oración, a la penitencia y a la enmienda de vida. De modo especial habló al Papa y a la Sagrada Jerarquía, pidiéndoles la consagració n de Rusia a su Corazón Purísimo.

La situación altamente calamitosa del mundo en nuestros días 4 - La Madre de Dios hizo estas peticiones e n vista de la situación relig iosa en que se e ncontraba el mundo en la época de las apariciones, es decir, en 1917.

Nuestra Señora señaló dicha situación como altamente calamitosa. La impiedad y la impureza habían dominado la tie1rn a tal punto que para castigar a los hombres había estallado COVADONGA INFORMA / MAYO 1997 / 3

una verdadera hecatombe, que fue la Primera Guerra Mundial. Esa conflagración terminaría e n breve y los pecadores tendrían tie mpo para corregirse, atendie ndo la pe tic ión de Fátima.

Si esa petición fuese oída, la Humanidad conocería la paz. En caso de que no fuese oída, vendría otra guerra aún más terrible.

Y, en caso de que el mundo continuase sordo a la voz de su Re ina, una suprema hecatombe de raíz ideológica y de proporc ión uni versal, implicando una grave persecuc ión re ligiosa, afligiría a todos los hombres, traye ndo grandes sufrimientos para e l Romano Pontífice: " Rusia esparcirá sus e rrores por el mundo, promovie ndo gue1ns y persecuciones contra la Iglesia ...

El Santo Padre te ndrá muc ho que sufrir."

Después de una suprema hecatombe de raíz ideológica y de proporción universal, vendrá el Reino de María 5 - Quebrada así, a lo largo de toda una c adena de c alamidades, la dura cerviz de la Humanidad conte mporánea, habní. una gran conversió n de almas . Esa conversión será específicame nte una victoria del Corazón Purísimo de la Madre de Dios: "Por fin , mi Inmac ulado Co razón triun fa rá ... " Será e l re inado de María sobre los hombres.

La meditación de los tormentos eternos es eficaz y adecuada para los hombres de este siglo 6 - Con la intención de inc itar más e fi cazmente a la Huma nidad a acoger ese mensaje, Nuestra Señora hizo ver a sus tres confidentes las a lmas condenadas al Infie rno; c uadro trágico descrito por el los de modo admirable, y apropiado pa ra reconduc ir a la virtud a los pecadores e ndurecidos. Esa visió n lúg ubre muestra bien cómo se equi vocan profundame nte quie nes afirman que es inadecuada para los ho mbres de este siglo la meditac ión sobre los torme ntos ete rnos.

Pruebas de la autenticidad del Mensaje de Fátima 7 - Con e l fin de probar la realidad de las a pa ric iones, y por lo tanto la autenticidad de l Mensa4 / COVADONGA INFORMA / MAYO 1997

Los tres pastorclllos: Lucía, Jacinta v Francisco.

j e, la Virgen dispuso tres tipos de acontecimientos: a) La afluencia de un gran número de espectadores en e l mome nto e n que Ella hablaba a los vide ntes. A unque sólo e llos fuesen los destinatarios inmediatos del Mensaje, los c irc undantes, haciendo uso de la pene tración psicológica común, podían cerc ionarse de que los tres niños no mentían ni eran objeto de una ilusión al a firmar que estaban en contacto con Nuestra Señora, sino que realmente oían y hablaban con un ser invisible para los demás. b) El prodigio de las transformaciones cromáticas y de los movimie ntos de l sol. Ese prodigio se hi zo ver e n una zona muc ho mayor que el lugar de las aparicio nes, a punto de no poder ser explicado por un fe nómeno de sugestión colecti va (s umame nte difícil de ocurrir, dic ho sea de paso, con las 50 a 70 mil personas que se hallaba n en Cova de Iría). c) Se confirmó la profecía de que poco des pués de las aparic iones de Fátima la Primera Gue rra Mund ial acabaría; como se confirmó también la profecía de que, no e nme ndándose la Humanidad, otra guerra mund ia l estalla ría. La luz extraord inaria que iluminó los c ielos de Europa a ntes de la segunda conílagración fue un hecho observado e n va rios países y uni ve rsalme nte conocido. La Señora había prevenido a los videntes de que esa

sería la señal del castigo i~minente. Y e l castigo vino enseguida. d) La previsión de l castigo supremo, que es la difusión de l comunismo, come nzó a realizarse poco después de las aparic iones.

Es importante notar que la Santísima Virgen anunc ió que Rusia esparc iría sus e1Tores por el mundo.

Pe ro c uando esa profecía fue hecha -1 3 de julio de 1917- , la e xpresión era más o me nos ininte ligible.

En efecto, e l zarismo apenas acababa de caer, siendo substi tuido por el régime n burgués de Kerensky, y no se podía saber cuáles serían esos errores rusos, pues es evideóte que no se trataba de la difusión de la religión greco-c ismática, mom ificada y privada de toda fuerza de expansión. De este modo, la ascensión de los marxistas al poder en la in feliz Rusia, e n el mes de novie mbre de 19 17. fue. sin duda alguna, e l e locuente comienzo de la confirmación de la profecía.

En seguida, el Partido Comunista ruso inic ió la propagac ió n mundial de sus e rrores, lo que acentuó todavía más la coinc idenc ia e nt re lo que la Virgen había anunc iado y e l curso de los acontecimientos.

Después de la Segunda Guerra Mundial, la expansión comunista se ace ntuó mucho más aún. porque nume rosas naciones, suby ugadas med iante el fra ude y la fuerza. cayeron bajo el dominio sovié tico.

Rusia se convirtió así e n un pe li 0oro mundial.

Las dos familias de almas del mundo contemporáneo A nte estas afirm ac iones de grandeza apocalíptica cumple hacer una observación. El mundo de hoy se va divid iendo cada vez más e n dos fa milias de a lmas. U na de el las considera que la Humanidad es presa de una cade na de e rrores y de iniquidades que come nzaron e n la esfe ra re li giosa y c ultu ra l con e l humani smo. e l Re naci m iento y la Pseudo- Reforma protestante.

Dichos errores se agravaron con e l ilumi_nismo y e l racionalismo, y culm111aron en la esfera po lítica con la Revolución Francesa. De l

~--..·· ~- '

__ .. . __. __. _ ...

-

terre no político pasaron al campo social y económico, e n el sig lo X IX , con e l socia lis mo utópico y con e l socia lismo llamado científico. Con e l adve nimiento del comunis mo e n Rusia comenzó a veri fi carse la tra ns posic ión, inc ipiente pe ro maciza, de todo ese montón de errores al orden concreto de los hechos. naciendo de ahí e l mas todóntico imperio comunista que llegó a extenderse desde el corazón de A lemania hasta Vie tnam. Al mis mo tiem po, sobre todo a part ir de la Pri me ra Guerra Mund ia l, la moralidad come nzó a declinar con rapidez espantosa e n Occidente, preparándo lo para la capitulación ante la más audaz expresión doctrinal e institucional de la amoralidad, que es e l comunis mo (ya sea bajo la forma de capitali s mo de Estado - hoy aparente mente en vías de extinc ión- ya sea bajo la nueva y ladi na ve rsión autogestionaria).

Para incontables almas de todos los estados y cond ic iones de vida y naciones. q ue comparte n este modo de pensar, e l Me nsaje de Fátima es de lo más coherente que hay con la doc tri na cató lica y con la realidad de los hechos.

Ex is te tambié n otra familia de a lmas, para la c ua l los proble mas de l m undo conte mporáneo ti enen poca o ni nguna re lació n con la inmora lidad y la impiedad (co nsiderada como un desvío c ulpable de la inte lige nc ia). Nacen e llos exclusivame nte de equívocos involunta-

·•....":· ,su=u~ 1•;:,,• t ,..,!fl t

i! il ~·: i¡ !! i~

mrnoms , : 1

:," , : •, :., ..

...•.::l •:\ : : .:: : (

' •, •:• ,•

· : ::.. ::~-----l.·. _·~··~-~~· .:s~rF?2~•. : •=:<;f-1

í

1

rí os que una buena difusió n doctrinal y un conocimie nto objetivo de la realidad pueden disipar. Esos equívocos res ul tan, ade1m1s. de care nc ias econó micas; son hijos del hambre. que desaparecerá n cuando en e l mundo no haya más hambre. y no antes que eso.

Con e l auxilio de la c ie ncia y de la técnica - d ice n los que pie nsan así- . la c ri sis de la Huma nidad se resolverá. Más aún. no teni endo e l factor c u! pa como fondo de cuadro de las catás trofes y de los pe ligros

1

Secuencia de lotos que ilustraron las extensas notas periodísticas sobre el fenómeno del sol. Arriba, la primera página del diario "O Seculo", de Portugal, relatando el hecho el 15 de octubre de 1917.

"Animado tres veces de un movimiento loco, el globo de luego pareció temblar, sacudirse 11 precipitarse en zlg-zag sobre la multitud aterrorizada".

en medio de los c uales nos debatimos, la noción de un ca stigo universa l se vuelve incom prensible .

Tanto más cuanto que para esta fam ilia de almas e l comunismo no es intrínsecamente malo. y con él son posibles acomodaciones que evite n persecuc iones incómodas.

Por amor a la brevedad, esta descripc ió n de las dos fam il ias de almas esquematiza un tanto el panorama. Entre una y otra hay muchas ga mas. No es nuestra inte nc ió n retratarlas aquí. Las corrie ntes inte rmed ias tendrá n mayor o me nor fac ilidad para com prende r e l Mensaje de Fátima. según estén más próxi mas a un polo o al o tro.

Fátima es pues. e n ese sentido. un ve rdadero d ivisor de aguas para las me ntalidades conte mporáneas.

De tocias formas. con excepción de la parte mante nida aún e n secreto . las peticiones. las amone staciones y las profecías de Cova de Iría {[odas con mero carácter de reveCOVADONGA INFORMA/ MAYO 1997 / 5

laciones particulares, es verdad ... ), están lanzados y se van confirma ndo ampliamente. A los escépticos les deci mos: " Qui vivra verra ... " (Quien viva lo verá ... )

No se ha correspondido al Mensaje de Fátima ¿Se cumpli rán lo s acontec imie ntos previstos en Fátima que aún no se han realizado? Eso es lo que la Humanidad conte mporánea se pregunta. En principio, no hay cómo dudar de e llo , pues una parte de las profecías ya se ha reali zado con impresio na nte prec isión , lo que prueba su carác te r sobrenatural. Y, probado ese carácter, no se puede pone r en duda q ue e l Me nsaj e ce lesti a l se c um pla hasta e l fin.

Pero, alguie n podría objetar que las profecías de l I 3 de julio de 19 17 tienen un cari z condic io na l.

Ellas se realizarán e n e l caso de que e l Papa y los Obispos (e n unión con él) no hagan la consagració n de Rusia y de l mundo a l Inmaculado Corazón de María.

E n Cova da Iría Nuestra Señora fo rmuló dos condic iones. ambas indi spe nsables para que se aparte n los castigos con los que Ella nos a menazó.

Una de esas condiciones e ra la consagración. Digamos que haya sido realizada según la petición de la Santísima Virge n. Falta la segunda condición: la divu lgación de la práctica ele la comunión reparadora de los c inco primeros sábados. Nos parece evide nte que esa devoción no se ha propagado hasta hoy por tocio e l orbe católico e n la med ida deseada por la Madre de Dios.

Y hay aú n otra condición, implícita e n e l Mensaje, pero tambié n ind ispe nsable : es la vic to ria de l mundo sobre las mil fo rmas de impiedad y de impureza que lo vie ne n domi nando. Todo indica que esa victoria no ha sido alcanzada y que, por e l cont rario. nos ace rcamos cada vez más a l parox ismo e n esa materia. Así. un cambio de ru mbo de la Humanidad se va hac iendo cada vez más im probable: y a medida q ue caminamos hacia 6 / COVADONGA INFORMA / MAYO 1997

ese paroxismo, más probables se hacen los castigos ...

C um ple hacer aquí una observac ión. Y es que de no verse las cosas así, e l Me nsaje de Fátima sería absurdo. Pues si Nuestra Señora afirmó e n 19 17 que los pecados del mundo habían llegado a un tal grado que c lamaban por e l castigo de Dios, no parece lógico creer e n e l presente que ese castigo no venga, toda vez que esos pecados han continuado c rec ie ndo desde 19 17 hasta nuestros días y e l m undo ha re husado, obstin ada me nte y hasta e l fi n, hacer caso a lo que fue d icho en Fátima. Sería lo mismo

_ ..,__

__

que si Níni ve no hubiese hecho pe ni tencia y a pesar de eso las ame nazas del profeta no se hubiesen realizado.

Más aún, la misma consagrac ió n pedida po r Nuestra Señora no tendrá e l e fecto de a partar el casti go. si e l género humano sigue aferrándose cada vez más a la impiedad y al pecado. pues mientras eso sea así. la consagración estaría med io incomple ta y desprovista de contenido real.

En resume n. puesto que no se operado e n e l mundo la inmensa transformac ió n espiritua l pedida en Cova da Iría, vamos caminando cada vez más hacia el abismo. Y, a medida que camina mos esa transfo rmación se va haciendo más improbable.

lPor qué no fue revelada aún la tercera parte del Secreto?

Entra aquí el famoso asunto de la parte aú n no revelada del secreto de Fátima. ¿Contendrá esa parte palabras de perdón y de paz que nos dejen esperar una indefinida impunidad para ese indefinido crec imiento de la impiedad y de la impureza? A esto debe mos replicar, de entrada, que no vemos qué es lo que puede haber de piadoso en semejante idea.

En situaciones análogas -de un mundo sordo y recalcitrante hasta el último extremo--Ias almas santas del Antiguo y del Nuevo Testamento siempre han preferido la misericordia a la justicia, y el perdón al castigo. Pero sie mpre han preferido e l castigo a ver el espectáculo de la impiedad victoriosa, escarneciendo impu ne e indefinidamente la majestad de Dios.

Además, parece un absurdo admi tir que Nuestra Señora haya dado a conocer un me nsaje público, aseverando que sin reforma de vida e l mundo incurriría en ten-ibles castigos, y un mensaje privado e n el c ual afirme, de alguna manera, que verificándose la misma hipótesis ocurriría lo contrario.

Lo importante. pues, es rezar. sufrir y actuar para que la Humanidad se convierta; y hacerlo con redoblado e mpeño, porque si no. estaremos en e l umbral de l castigo.

Un secreto es un secreto. Y, en sana lógica, nadie puede deducir nada de su contenido. ya que no se conoce.

No obstante, no está fuera de luga r hacer aq uí una conje tura. La parte aún no divulgada de l secreto probable mente contiene porme nores atemori zantes sobre e l modo como se c umplirán los castigos anunciados en Fátima, pues sólo así se explica por qué puede p:u-ecer duro publicarla. Si e lla contuviese pe rspecti vas tra nquilizantes. todo indica que ya estaría publicada.

Los resplandores sacrales de la aurora del Reino de María Al concluir estas rellex iones. conviene que nuestro espíritu se

detenga en la consideración de las últimas perspectivas del Mensaje de Fátima. Más allá de la tristeza , y de los castigos sumamente probables hacia los cuales caminamos, nos esperan los resplandores sacrales de la aurora del Reino de María: "Por fin, mi Inmaculado Corazón triunfará". Es la perspectiva grandiosa de la victoria universal del corazón regio y materno de la Santísima Virgen. Es una promesa tranquilizante, atrayente y, sobre todo, majestuosa y entusiasmante.

Para poder evitar el castigo en la escasa medida en que sea evitable; para obtener la conversión de los hombres en la modesta medida en que, según la economía común , de la gracia, es aún obtenible antes del castigo; para apresurar cuanto sea posible la aurora bendita del Reino de María; y para ayudamos a caminar en medio de las hecatombes que tan gravemente nos amenazan, ¿qué podemos hacer?

Nuestra Señora nos lo indica: enfervorizamos en la devoción a Ella, en la oración y en la penitencia.

Para estimulamos a rezar, en la última aparición Nuestra Señora se revistió sucesivamente de los atributos propios de las advocaciones de Reina del Santo Rosario, de Madre Dolorosa y de Nuestra Señora del Carmen, indicándonos cuán grato le es ser conocida, amada y venerada así.

Igualmente, la Virgen de Fátima insistió de modo muy especial en la devoción a su Inmaculado Corazón. Ella se refirió siete veces a su Corazón en sus mensajes.

Así, el valor teológico de la devoción al Inmaculado Corazón de María, por lo demás ya tan comprobado, encuentra en Fátima una preciosa e impresionante corroboración. Por otro lado, la insistencia de la Santísima Virgen prueba hasta la saciedad que esa devoción es eminentísimamente oportuna.

Luego quien toma en serio las revelaciones de Fátima debe hacer de la devoción al Corazón Purísimo de María uno de los más altos objetivos de la verdadera piedad.

■

Comentando ...

1

1

Algo sobre la eutanasia en España ven el mundo Cuando aún resuenan los ecos de las últimas luchas para impedir que el aborto se amplíe todavía más en España, ya se escucha, cada vez con más insistencia, el estruendoso vocerío de aquellos que desean que se legalice en nuestro país un nuevo crimen: la eutanasia.

En efecto, desde hace poco menos de un año, sus partidarios vienen tomando posturas cada vez más agresivas, intentando captarse a la opinión pública y recabando apoyo político. Así, en diciembre del año pasado, por ejemplo, la asociación pro "Derecho a morir dignamente" se presentó en Valencia y 300 valencianos firmaron un "Testamento Vital" para "morir dignamente", y no recibir tratamiento médico que les mantenga con vida en caso de encontrarse en fase terminal de una enfermedad. "Luchamos por conseguir el derecho a la eutanasia voluntaria", declaraba uno de sus miembros ("Las Provincias", 13-12-96).

En Cataluña, el pasado mes de abril, esa asociación pidió la aprobación de la eutanasia ante el Parlamento Catalán, siendo la primera vez que lo hacían ante una cámara legislativa española. La comparecencia de los partidarios de la eutanasia se produjo a petición del propio Parlamento, después de que en noviembre de 1996 Esquerra Republicana de Catalunya presentara una proposición no de ley para regular el ya referido "Testamento Vital", que finalmente fue aprobada en diciembre. Ese mismo mes, la Cámara catalana instaba a la Generalitat a que efectuara un estudio antes de 1998 sobre la posibilidad legal de implantar en Cataluña ese ''Testamento Vital".

A parte de ERC, el Grupo Mixto y los socialistas de Cataluña se mostraron favorables a regular esta práctica. El PP expresó sus reservas y CiU destacaba la necesidad de estudios previos ("Ideal", 5-4-97).

Curiosamente, la Cámara de los Diputados del Estado Federal de los Territorios del Norte, en Australia, había aprobado la eutanasia bajo la denominada Ley de Derechos de los Enfermos Terminales, por la que podrían pedir su muerte enfermos terminales a los que les quedara menos de un año de vida. Dicha ley llegó a aplicarse en cuatro ocasiones. No obstante, ante el grandísimo rechazo que esto produjo en la población, el Senado australiano ha decidido ahora derogar dicha ley, que pretendía ser pionera en el mundo.

Para terminar, un hecho que puede ayudarnos a reflexionar mucho: una persona que llevaba ocho años en coma, y a cuya familia sus médicos habían aconsejado la eutanasia, despierta. Se trata del británico Andrew Devine, actualmente con 39 años, quien quedó gravemente herido tras ser aplastado por la multitud en la catástrofe del estadio de Sheffield, hace ocho años: "El cuadro médico lo presentaba como irrecuperable y se le deshaució; entonces se aconsejó la eutanasia. Otro joven, en situación similar por la misma razón, fue finalmente desconectado de los aparatos médicos y murió, lo que fue presentado por los defensores de la eutanasia como un «triunfo de la razón». Sin embargo, tras los cuidados de los padres de Andrew, que siempre lucharon por mantenerle vivo, el joven ha despertado y ha empezado a comunicarse con los que le rodean" ("Iglesia en Valencia", 6-4-97). A pesar de que la recuperación total va a ser lenta, el trabajo por mantener a una persona viva contra grandes presiones dio su resultado. ■ COVADONGA INFORMA/ MAYO 1997 / 7

REVOLUCIÓN YCONTRA-REVOLUCIÓN

Preguntad al silencio v nada os responderá A. La iniciativa contra-revolucionaria Frente a la Revolución y a la Contra-Revo lución no hay ne utrales. Puede haber, eso sí, no combatientes, cuya vo luntad o cuyas veleidades están. sin e mbargo, conscientemente o no, en uno de los dos campos. Por revolucio narios entendemos, pues, no sólo a los partidarios integrales y declarados de la Revolución, sino también a los "semi - contra-revolucionarios".

La Revolució n ha progresado, como vimos, a costa de ocultar su dime nsión total, su espíritu verdadero, sus fines últimos.

El medio más e ficaz de refutarla fre nte a los revo1uc ion a rios consi ste en mostrarla por entero, ya sea e n su espíritu y en las grandes líneas de su acción, ya sea e n cada una de sus ma nifestaciones o mani o bras aparentemente inocentes e insigni ficantes. Arrancarle, así, los velos es asestarle e l más duro de los golpes.

Por esta razó n, e l esfuerzo contra-revolucionario de be e ntregarse a esta tarea con e l ma yor empe ño.

Secundariame nte. c laro está, los otros recursos de una buena dialéctica son indispe nsables para e l éx ito de una acción contra-revoluc ionaria.

Con e l "semi - contrarevoluc io nario". así como tambi én con e l revolucionario que tiene --coágu los" contra - re vo l uc i o nari os, hay ciertas posibilidades

Expusimos en nuestro número anterior la táctica de la Contra-Revolución considerada en personas, grupos o corrientes de opinión, en función del contra-revolucionario actual, y del contra-revolucionario potencial.

Ahora, la estudiaremos en función del revolucionario

virus de ésta. Que los grupos contra-revo lucionarios puedan colaborar con e lementos como los aiTiba mencionados, en a lgunos objet ivos conc re tos, se concibe fác ilme nte. Pero, admitir una colaboración omnímoda y estable con personas infec tadas d e cualquier influencia de la Revolución es la más flagrante de las imprudencias y tal vez la causa de la mayor parte de los fracasos contra-revolucionarios.

B. La contraofensiva revolucionaria

Contra la TFP se alza frecuentemente un silencio sórdido, en medio del cual se advierte, sí, el discreto zumbar de la calumnia, oalgún murmullo contra su "exceso de lógica". Esa es la respuesta del revolucionario cuando es enfrentado con garbo y ufanía.

de co laborac ión. y esta colaboración crea un problema es pec ial: ¿hasta qué punto es prude nte? - A nuestro modo de ver. la lu-

cha contra la Re voluc ió n sólo se desarro lla conveni e nte m e nte vinculando entre sí a personas radical y enterame nte exentas del

E l revolucionario, por regla general, es petulante, locuaz y ex hibic ionista. cuando no tiene adversarios ante sí, o los tie ne débiles. No obstante. si encuentra quie n lo e nfre nte con ufanía y arrojo, se calla y organiza la campaña de l silencio. Un sile ncio e n medio de l c ua l se adv ie rte. sí, e l discreto zumbar de la calumnia, o a lgún murmullo contra el "exceso de lóg ica" del adversario. Pero un sile ncio confuso y avergo nzado que jamás es interrumpido por alguna ré plica de valor. Ante ese silenc io de confusió n y derrota, podríamos decir a l contrarevo luc ionario victorioso las espirituosas palabras escritas por Yeuil lot e n otra ocasión: "Preguntad a l sile ncio y nada os responderá" (Oe uvres Completes, P. Lethie lleux. Librairie- Editeur. París. vol.

XXXIII. p. 349).

Plinio Corrb de Olil'cira. ··Revolución y Co111ra-Revolución'·.

Parte 11. Cap. V Editorial Fernando 11 1 El Santo. Madrid.

1992.

ILM ~=::::¡-¡

Covabonga Sociedad Española de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad - Covadonga Reg. Nac. Aso c. núm. 10.61 O

;

n forma

~

'} 1/ 1•

~

e:,

A sus amigos y colaboradores

Año XX - Núm. 216. Director: Jos

[1@ @~Doorro@ílooIT@ W@ W@ílD~D®rro ~Doooo@ IT@íl@OO@Wtii @Oí] íl@~ @~®OlJ@íl@~

Comentando ...

"Parejas de hecho" Varios lectores de COVA DON G A IN FORMA manifestaron su aprensión por haber leído en la prensa que la así lla mada " Ley de parejas de hecho" había sido aprobada e n Cortes, lo que no es c ierto. La votac ión que se realizó en el Parlame nto fue para decidir si el tema sería tratado o no. Con la ayuda de la abs ten c ión d e C iU , se aprobó tratar e l proyecto presentado por Coalic ión Canaria. Aunque no se ha abierto e l plazo para presentación de e nmiendas, es posible que ta l proyecto pueda votarse por sorpresa e n cualquie r mome nto. La votación a que nos re fe rimos ocurri ó mientras la opini ó n públi ca esta b a atosigada por los medios de comun icació n con e l deba te sobre la " Ley de l fútbol" , lo que facilitó que pasase casi desape rcibida. ¡ Habrá que estar alerta!

iEI Parlamento de Israel contra el Nuevo Testamento?

Según in forma e l dia ri o " Le Figaro" ( 19-5-97) a través de s u enviado e n Jerusalén, Israe l podría pone r fuera de la ley un gra n núme ro de tex tos cristianos . e mpezando por e l Nuevo Testamento, saliéndo les así al paso a los misio neros que hacen apostolado e n aq ue llas tierras.

En efecto. un proyec to de ley recie ntemente aprobado e n primera lectura e n e l Knesse t hace pasi ble de un año de prisió n "la importación, la impresión, la posesión, la reproducción o la distribución de documenlos religiosos /eniendo

en vista la conversión. " El objetivo sería reforzar la legislac ión "antimisio nera" vigente, que se limita a prohibir e l prose liti s mo con me nores y las inc itac iones financ ieras a la conversió n.

E xis te una organizac ión, e l Instituto de Polémicas Bíblicas de Jerusalén, que se dedica a la " refutac ión de las enseñan zas misioneras•·, según su director, Samuel Golding. y se e norgullecen de llevar 16 años de ' ·combate" contra toda rec uperac ión de la Biblia he braica. Golding acaba de recibir apoyo tanto del diputado " ultra ortodoxo" Moshe Gafni. como de l muy lai co secre tari o de l Partido Laborista. Nissim Svilli. Según este último " no se trata de prohibir e l Nuevo Testame nto. Se trata ele luchar contra las tentativas ele conve rsiones masivas financ iadas desde e l extranjero."

Supresión por parte del PP del desfile del Día de las Fuerzas Armadas La Revolución. e nte ndida como movimie nto filosófico e ideológico. es profundamente antimilitarista. El uniforme . por su simple presenc ia. afi rma implíc ita me nte a lg unas ve rdades co ntrarrevo luc io narias, tal es como la ex iste nc ia de valore s que son más que la vida y la exis te nc ia , as imis mo, ele una moral. pues la auténti-

2 / COVADONGA INFORMA / JUNIO 1997

ca condición milita r está toda e ll a fundada so bre ideas de honor. de fue rza puesta al servic io de l bie n, etc. Por e llo , los auté nticos valores morales militares -abnegació n, aiTOjo, di sc iplina, sacrific io- se refl ejan verdaderamente en e l espíritu cató lico. Y. por el lo, la supresión ele los primeros erosiona la existe nc ia, e n la sociedad, de los fundament os verdaderamente cristianos.

Es lo que se produjo en España durante el gobierno socialista, pues no olvidemos que e l socialismo tiene ya ele por sí una antipatía te mpe ramental con la vida militar. Pero, allá donde no osó llegar e l PSOE, ha llegado e l actual Gobierno del P.u·tido Popular.

En e fecto. En nuestro país se celebran dos desfiles al año. Pero ahora. e l Gobierno ha decidido s uprimir e l habitual desfil e que se reali zaba con motivo de l Día de las Fuerzas A rm ad a s, para ahorrar gastos. S í. alegando la escasez de recursos económicos no se llevó a cabo la

parada militar que. con moti vo de esta fecha, iba a realizarse el pasado día 3 1 de mayo. Se ha decidido trasladarlo al 12 de octubre, que es, sin embargo. cuando se celebra el otro desfil e.

El Día de las Fuerzas Armadas se regula, no obstante, por un decreto de 1987. que instituyó, para un mejor conoc imiento de los ejércitos. la realización de actos "el sábado coi11cide111e o m ás próxim o al 30 de mayo". Fiesta ele San Fernando.

Como llega a indicar e l diario pro socialista '·El País'' (28-5-97): ·'En 1992. e l Gobierno de l PSOE se negó a suspende r o trasladar la fecha del desfi le. aunque coincidía con una hue lga ge neral. Ahora. el Ejecuti vo ha decidido suspenderl o y es probable que e l Consejo ele Ministros de l vie rnes revoque e l dec reto de 1987.,.

E l PP s us pe nde. pues, uno ele los dos únicos actos militares oficiales existentes, a legando moti vos económicos. No obstante. no parece que los recortes afecten en la mis ma medida a los actos de carácte r lúdico, re lacionados con la " movida" o vinculados a lo que se ha de nominado " Revo lu c ió n Cultural' '. ¿ Por qué?

Hong Kong ... entre sapos y avestruces Un poco de historia

1

Abierta-la línea Pekín-Hong Kong

atrás de sí una triste huella de muertes, torturas y crímenes que algún día la H istoria reve lará e n toda su magni tud.

De s pu és de l a sangrienta - y para muchos olvidada "Revolución Cultural" China y de la mu ert e d e Mao , nuevos vientos barrieron la China milenaria.

En el año 1842 la China imperial cedía a su graciosa majestad británica el territorio de Hong Kong, comprendi endo una península y vari as is1as en la bahía de Cantón , totalizando Optimismo e ingenuidad en los propagandísticos actos de 1034 km2• inauguración del enlace ferroviario Con el correr del entre Pekin y Hong Kong. Actitud tie mpo, Hong Kong se fue convirtiendo en un centro de Una nueva "experiencia": actividad económica y financiera de los el comunismo capitalista... más importantes del mundo. De todos los c uadrantes de la tierra afl uían hacia En la década de los 80 se comenzó este minúsculo dominio inglés capita- a hablar de su despegue econó mico. les, empresarios y banqueros para ne- Con la ayuda de grandes magnates gociar o comerciar. Cada día que pasa- americanos y occidentales, instal ación ba Hong Kong, feli z y despreocupada, de industrias, financiamientos, préstase enriquecía. mos y todo tipo de facil idades. se abrió Exactamente lo contrario se daba e n una curiosa etapa de "capitalismo sosu gran vecina la China continental, que cialista". de l régimen impe rial había caído en las S in embargo, un pesado silenc io ha garras de una de las más fe roces dicta- continuado ahogando las libertades ind uras de la Histo ri a: el comunismo dividuales. La Iglesia Católica, por maoísta, que tomó el poder dejando ejemplo, vive perseguida y en las catacumbas.

Pero, ¡claro! son pequefios detalles que no conviene plantear para no desSociedad Española de Defensa de la agradar a los dirigentes rojos ...

o

.,

J )

Tradición, Familia y Propiedad - Covadonga Prcsidcnle: Alvaro Navarrclc Alonso.

Sccrciario: Manuel Rodríguez Sancho.

Reg. Nac. Asoc. núm. 10.610 Lagasca. 127 - 1° Dcha. - 28006 MADRID - Tel. 563 76 32 562 67 45 / 552 78 23 / Fax: 564 53 03

Conslituida en Madrid, el 8 deseptiembre de 1971, TFP-Covadonga es una asociación civil de carácter cultural, cívico, filantrópico Ybenéfico, sin fines lucrativos y extrapartidaria.

Tiene como finalidad defender y esfimular la Tradición, la Familiay la Propiedad Privada, pilares fundamentales de la civilización cristiana, frnnte aquienes pretenden implantar en el mundo su ideología radicalmente materialista, libertaria e igualitaria. como asociación de seglares católicos, TFP-Covadonga conforma su pensamiento a las enseñanzas del Magisterio de laIglesia, ymira con confianza l1aciael siglo XXI, cuando muy probablementese hará realidad la promesa de la Santísima Virgen en Fátima "iPor fin, mi Inmaculado Corazón Triunfará'" Imprime: HENARGRAF S.L. - Coslada (Madrid) Depósi10 Legal: M-37 .778. 1977

Margaret Tathcher entrega Hong Kong En esa m isma década de los 80. e n Inglaterra. Margaret Tathcher sacaba a su país del marasmo económico e n que los laboristas lo habían sumerg ido. estimulaba la libre in iciativa y apoyaba incondicio nalmente la política de Ronald Reagan.

Pero - irrac ionali d ades inco mp re ns ibles - fu e precisame nte la " Dama ele Hie1To" quien llevó a cabo los tratados diplomáticos para devolver Hong Kong al pode r comunista. e:> e:> e:> COVADONGA INFORMA / JUNIO 1997 / 3

¡No había que preocuparse! La garantía de los tratados finnados por los comunistas chinos comprometiéndose a respetar una serie de libertades y la economía de mercado de la floreciente isla pennitían encarar el futuro de la colonia con tranquilidad. ¡Quién más fiel que un comunista para respetar un tratado!

Las primeras medidas ya causan aprensión Los primeros síntomas de ese "respeto" ya los estamos viendo: el nuevo encargado del gobierno chino en la antigua colonia, Tung Chee Hwa -próspero empresario de Hong Kong, con innumerables vínculos con Estados Unidos y con los gobernantes comunistas chinosanunció una serie de medidas limitando las libertades en Hong Kong, manifestando la voluntad de Pekín de "desbritanizar" el antiguo domi-

nio. Las disposiciones de la nueva autoridad limitan las libertades de reunión y manifestación, y prohíben donaciones financieras a las organizaciones políticas. Estas restricciones son presentadas como necesarias para despolitizar la colonia y evitar que la oposición se vea privada de los fondos que le son necesarios para existir.

Así, los responsables de la Alianza para los Derechos Humanos en Hong Kong estiman que varios grupos estarían impedidos, por las nuevas disposiciones, de presentarse en las elecciones por falta de medios financieros provenientes del extranjero. Se trata, sobre todo, de la confederación de sindicatos y del comité industrial cristiano, cuyo financiamiento es asegurado por organizaciones cristianas del exterior.

Tung también eliminó las personas que en los altos cargos serían molestos para su gobierno.

"Sapos" y "Avestruces" El profesor Plinio Correa de Oliveira, para caracterizar y estigmatizar los dos tipos humanos que fueron más perniciosos para Occidente que la propia propaganda comunista, acuñó dos ténninos altamente ilustrativos: los "sapos" y los "avestruces".

Los "sapos" son los burgueses socialistas que predican la abierta colaboración con el comunismo. "Avestruces" son aquellos que prefieren no ver, no escuchar, no enterarse y confiar en la sabiduría y prudencia de ... ¡los sapos!

En esta devolución de Hong Kong a China comunista los sapos y los avestruces han tenido un papel capital.

■

La Iglesia, preocupada con la suerte de los católicos de Hong Kong

C

UANDOell de julio de este año Gran Bretaña abandone la colonia de Hong Kong, se abrirán para los miembros de la Iglesia Católica de ese enclave toda una serie de incógnitas. Son 270 mil los católicos de Hong Kong, quienes, además, cuentan con cerca de doscientos colegios, que dan acogida a unos 300 mil niños (la mayoría no católicos), con diversos hospitales, centros para incapacitados y delincuentes, casas de ejercicios ... O sea, una amplia obra social.

1

Pero todo esto se ve amenazado. Los católicos de Hong Kong conocen perfectamente la persecución que sufren sus hermanos en la Fe, fieles a Roma, y que no se pliegan a las

exigencias del Gobierno de Pekín ni se fusionan con la llamada "Iglesia Nacional", parodia ésta de la Santa Iglesia Católica, montada por el comunismo chino. El año de 1996 ha sido, por cierto, muy duro en lo referente a la represión religiosa en la China continental contra los católicos no oficiales.

Por ello, no acaban de creerse las promesas tranquilizadoras hechas por Pekín. Tienen bien presentes las pasadas promesas de las autoridades comunistas chinas que, a pesar de firmadas y ratificadas, fueron pronto olvidadas.

Juan Pablo 11, en su último mensaje de fin de año, lanzó una especie de aviso a Pekín, contra toda voluntad hegemónica sobre los católicos de Hong Kong que mantienen lazos

4 / COVADONGA INFORMA/ JUNIO 1997

normales con el Papado. A los tres días, un portavoz chino del Ministerio de Asuntos Exteriores contestó al Vaticano que "cesara de interferir en los asuntos de China utilizando la religión. El Gobierno chino respeta la libertad religiosa de los ciudadanos y protege sus actividades religiosas. "

E

~~;~do, :1

N · · d 1 añj director de la Oficina Nacional de Asuntos Religiosos, Ye Xiaowen, en visita a Hong Kong, intento calmar los ánimos sobre la cuestión de la Jibertad religiosa que tendría el enclave. Un mensaje clásico de medias tintas: "Los continentales no deben remodelar el pueblo de Hong Kong según sus

criterios, del mismo modo que las gentes de Hong Kong no deben tratar de trasformara los chinos del continente según los suyos ( ... ) Lo que deseamos es que nuestra nación sea respetada, que nuestra patria sea amada y que nada negativo interfiera en la prosperidad y la estabilidad de Hong Kong. Amad vuestro país, amad Hong .

Kong, amad vuestra religión. " O sea, amar la patria primero y, después, a Dios. Ello obligará, por lo tanto, a acatar de modo indefectible la Constitución china, de carácter comunista, y obedecer las interpretaciones que de la misma hagan unos gobernantes caprichosos que se han mostrado duros e intransigentes con aquéllos que son fieles al Papa. ■ (Cfr. "ABC", 16-5-97)

q ue se hacía de la misma. Recordémoslo sucintamente.

La Religión: asignatura pendiente El actual Gobierno puede tener en breve un "suspenso" en su política, en la asignatura de Religión. En efecto, en marzo de 1996, con la subida al poder del Partido Popular, fueron muchos los que pusieron sus esperanzas en una regeneración para nuestro país. Un amplio sector de la España real esperaba medidas eficaces que elevaran el tonus de la moralidad dentro de la sociedad española. En el caso concreto de la enseñanza religiosa, y tras 14 años de erosión socialista, se anhelaban medidas concretas que restablecieran el lugar que le es debido a la asignatura de Religión. ¿se ha hecho algo?

* "Hay que apoderarse del alma de los niños".

A OBRA destructiva que estaba llevando a cabo el socialismo en nuestra Patria, a través de una " revolució n cultural" de carácter lúdico y " liberador" fue ampliame nte denunciada por TFP-Covadonga en su legendario libro "España anestesiacla ..."(ll.

L

La obra del PSOE Entre los aspectos que se analizaban e n la obra se e ncontraba e l ele la educación en España; y, con profusa docume ntación, se demostraba la instrume ntalización revolucio naria

Rodolfo Llopis, antecesor inmed iato de Felipe González en la d irección del PSOE, había dicho sin tapujos: "Para mí no hay revolución simplemente porque se lleve a efecto un cambio de régimen político. Ni siquiera hay revolución cuan.do junto al cambio político hay un cambio social. Para mí, el ciclo revolucionario no termina hasta que la revolución no se haga en las conciencias. Y ésa es la labor que tien, hacer la escuela. Porque y, ., , concibo un revolucionario que no sea algo educado,; y un educador que no sea revolucionario. La escuela tiene que ser el alma ideológica de la revolución. " Llopis mostraba el pape l de los educadores e n la revolución: "¿Quié n ha de hacer esa revolución e n las concie nc ias y e n los espíritus? Para nosotros no hay duda. Esa revoluc ión ha de ser obra de los educadores, de la escuela( ... ). Los revo luc io na ri os ( ... ) acaba n por refug iarse en la pedagogía.

Hay que apoderarse del alma COVADONGA INFORMA / JUNIO 1997 / 5

de los niños. Ese es el grito, el lenguaje peda§ógico de la revolución rusa".< Por eso, una vez en el poder, el aspecto más destacado del programa educativo puesto en marcha por el Gobierno socialista, tal y como lo afirmaba el propio Ministerio de Educación en su "Proyecto para la reforma de la enseñanza" era la utilización de la escuela como "instrumento de transformación social". Añadía también que la educación era hasta ese momento un "reflejo de la jerarquía social", que reproducía "valores y hábitos" de nuestro pasado cristiano. Y esto debería acabar: la educación pasará a contribuir a "liberar energías transformadoras" que modificarán, al actuar sobre la sociedad, "su rumbo y sus reglas de convivencia." <31 Dentro de este panorama, la gran ausente del programa educativo socialista fue la Iglesia. El PSOE, como dejó bien claro en su XXVII Congreso, fiel a su origen ateo y laico, trabajó por "la progresiva desaparición de la enseñanza privada" -mayoritariamente en manos de instituciones católicas-, además de promover la "enseñanza laica, desapareciendo las materias religiosas de centros y planes de estudio." 141 * Sabotaje a la enseñanza de la Religión Católica La medida socialista que comenzó a modificar el contenido de los planes de estudio fue el llamado "Plan Maravall". Los contenidos religiosos y espirituales eran presentados de una forma materialista, cuando no marxista.

Pero, sobre todo, se dio un continuo sabotaje de las clases de Religión por las vías de hecho. Según el acuerdo entre el Episcopado y el Gobierno, esas clases deberían tener dos horas de duración semanales. Pero, como denunció un informe de la Comisión Episcopal de Enseñanza y Catequesis, '"la reducción de horas semanales en todos los niveles y el postergación de la clase de religión a la última 6 / COVADONGA INFORMA/ JUNIO 1997

hora de la jornada dificultan su enseñanza." <51 En otro comunicado, los profesores de Religión de EGB de Madrid denunciaban dicho sabotaje: ellos estaban dando sus clases en "pasillos, recreos ( ... ) sin material de ningún tipo", sin respeto al "horario estableciEl nuncio de Su do" y se aprobaban Santidad ha alumnos "sin nosorecordado que tros saberlo." <6 > "los Gobiernos Tales medidas nehan de gaban en la práctica los acuerdos de 1979 establecer una entre la Santa Sede y auténtica el Gobierno español, política familiar, uno de los cuales, en y los cristianos su artículo 11, ratificaba la enseñanza redeben ligiosa en condicioempujarles a nes equiparables a las tomar medidas" demás disciplinas fundamentales. No obstante, el sabotaje situaba sistemáticamente la enseñanza de la Religión en los horarios más desfavorables, recortaba el horario previsto o incluso la suprimía en algún curso escolar... <1 Después, ya no hizo falta recurrir al sabotaje: los posteriores planes de estudio fueron apartando o suprimiendo la enseñanza de la Religión. Se llegó así al decreto socialista de 1994 en el que se la ponía frente a alternativas culturales y lúdicas tan "sugestivas" y "pedagógicas" como la de jugar al parchís o, simplemente, irse al recreo.

Este fue el panorama que se encontró el Partido Popular al subir al poder. Una vez en él, ¿qué medidas se han adoptado para devolverle a la clase de Religión el carácter de asignatura fundamental, según lo requiere el tratado entre España y la Santa Sede?

En junio, el Secretario General de Educación, Eugenio Nasarre, indicaba que se iba a modificar el decreto (socialista) que regulaba la enseñanza religiosa en España, haciendo que ésta quedase al mismo nivel que el resto del currículo académico.

A su vez, se propondría una asignatura alternativa, algo así como •·cultura religiosa", que

también tendría valor académico. Si bien que, la Ministro de Educación y Cultura, Esperanza Aguirre, anunciaba poco después en el Senado que el Gobierno del PP no iba a variar el actual tratamiento académico de la Religión, sino sólo la actual regulación de actividades alternativas ...

Luces y sombras sobre la enseñanza de la Religión en la actualidad Pero, a la hora de la verdad, tras un año en el poder, el Gobierno del Partido Popular no ha variado ni un ápice la anterior situación. El pasado 31 de enero el Tribunal Supremo dictó una sentencia según la cual constataba que las alternativas a la clase de Religión diseñadas por el Gobierno socialista no son inconstitucionales. ¿Será esto, acaso, lo que les impide tomar medidas serias a los actuales dirigentes españoles en materia de enseñanza religiosa?

Que las actuales "alternativas" lúdicas de origen socialista no sean anticonstitucionales, según el Supremo, no implica, como han cacareado muchos medios de comunicación, que deban ser las únicas, y, sobre todo, que dichas alternativas no puedan tener contenido moral.

En otras palabras, no impide unos cambios legislativos racionales.

Pero es que, como acabamos de ver, continúan las anomalías y arbitrariedades cometidas hasta ahora con la enseñanza religiosa. Recientemente, por ejemplo, la Ministro de Educación, Esperanza Aguirre, declaró que existe una deuda con los profesores de Religión de .. miles de millones de pesetas" 181 , fruto del incumplimiento del convenio que con la Conferencia Episcopal Española realizara el Gobierno socialista en 1993. Convenio que. dicho sea de paso, fue acogido por muchos como una "panacea", fruto de la bondad del PSOE ... Sobre todo, se sigue infringiendo todo un Concordato con la Santa Sede, por el cual la Religión

Una figura histórica del socialismo exige a su hijo aprender Religión da) la "Ley de Confesiones y Congregaciones Religiosas" . En los debates, la cuestión de la enseñanza religiosa salió a relucir, dando lugar a una ardua polémica. Uno de los más sobresalientes discursos fue el del canónigo vasco señor Pildain, contestando al Ministro de Justicia quien había hecho un alarde de lai~ cismo "a la francesa".

Jean Jaures, fundador del periódico izquierdista francés "l'Humanlté", pronunciando un mitin como jefe del mayor partido de extrema izquierda en 1914

ARIOS fueron los intentos de constreñir la educación religiosa en España, en el primer tercio de este siglo. En la época alfonsina, tenemos los ejemplos del Conde de Romanones, que siendo Ministro de Instrucción Pública, en 1902, bajo la presidencia de Sagasta, quiso hacer de la enseñanza religiosa algo facultativo. Más allá fue José Canalejas, hombre liberal que Uevó a cabo una política antilTelig iosa y antivaticanista. Presidente del Consejo en 19 1O, aprobó la llamada "ley del Candado", que tendía a impedir el establecimiento de nuevas órdenes religiosas en España, mientras no se dictase una nueva Ley de Asociaciones. Esto repercutía, cl aro está, en la capacidad de enseñanza religiosa.

No obstante, será durante la U República cuando estas tendencias llegarán a su paroxismo: como hitos más importantes, señalemos que en enero de 1932, Azaña ordena retirar de las escuelas el crucifijo; y en marzo de ese mismo año, la asignatura de Religión es suprimida de todos los centros docentes, dependientes del Ministerio de Instrucción Pública y quedan cesantes todos los catedráticos de dicha asignatura.

Poco después, a comienzos de 1933, era discutida (y luego aproba-

V

UE precisamente basándose en una figura histórica del socialismo francés, Jean Jaures, fundador del órgano izquierdista "L'Humanité", que vino la respuesta. En efecto, el líder socialista Jaures había recibido una carta de su hijo en la que éste le pedía permiso para no estudiar Religión en el Instituto en el que cursaba bachillerato.

Así respondió el padre al hijo: "Ese permiso no te lo doy ni te lo concederé nunca... Cuando tengas la edad suficiente para juzgar serás completam~n_te libre; pero tengo empeño dec1d1do en que tu instrucción y educación sean completas, y no lo serían sin el estudio serio de la Religión...En cuanto a la cacareada libertad de conciencia y otras cosas análogas, no son más que vana palabrería, que rechazan de lleno los hechos y el sentido común... Además, no es preciso ser un genio para comprender que sólo son verdaderamente libres, para no ser cristianos, los que tienen facultad para serlo, pues en_ caso contrario la ignorancia les obliga a la irrelig ión. La cosa es clara: la libertad exige la facultad de poder obrar en sentido contrario.

Esta ~arta te sorprenderá: estoy persu?dtdo de ello; es necesario, hijo mw, que un padre diga siempre la verdad a sus hijos. Ningún compromiso podría excusarme si permitiese que tu instrucción fuese incompleta y tu educación in.suficiente." ■

F

Nota: ARRARAS, Joaquín. " Historia de la Segunda Repúbl ica Española". Editora Nacional.

Madrid, 1964. t.11, pág. 108. La carta íntegra figura en el " Diario de Sesiones de las Cortes del 1-3- 1933. '

debe ser tratada como una asignatura fundamental y sus notas han de tener valor académico. A este respecto, y con motivo de la sentencia del Supremo, comentaba el Secretario de la Conferencia Episcopal Española, Mons. José Sánchez, que la misma no responde al contencioso planteado por la Iglesia Católica: "Nosotros lo que planteamos es que con la normativa actual no se cumplen los acuerdos entre la Santa Sede y el Estado Español, y por e llo esperamos que se cambie la normativa para que se puedan cumplir como se pactaron, dado que son una ley del Estado al haber s ido refrendados por el Parlamento." <9) La inactividad del Partido Popular en este campo empieza a desconcertar a muchos españoles ... * Algunos datos a tener en cuenta.

No creemos que el actual Gobierno se sienta débil para acabar con este lamentable estado de cosas. Más bien, las in~linacio(1es de la opinión públtca estan demostrando lo contrario.

La Relig ión en España, sobre todo desde su perspectiva cató lica, es un hecho. Desde 1990, el Centro de lnvestioa. o c10nes sobre la Realidad Soc i a l -C IRES- preg unt a mensualmente a los españoles mayores de 18 años sobre su religión. Según los promedios anuales de estas respuestas, manifiestan que su religión es la Católica: en 1990, el 88' I %; en 199 1, el 89'3 %;en I 992,el 9 1' 1 %; en 1993, el 9 1'5 %; en 1994, el 9 1'2 %; en 1995, el 90'7 %: y en 1996, el 90'3 % (10).

Centrándonos en el aspecto de la enseñanza religiosa, los porcentajes son también abrumadores: a lo largo del curso 95-96. los alumnos inscritos en Religión en centros pri vados ele ti tularidad civil constituyen e l 92'88 %. En los centros privados ele titularidad canó nica. ese porcentaje se e leva a l 99'66 %. Y en los centros públicos, donde posiblemente el COVAOONGA INFORMA / JUNIO1997 / 7

dato sea más importante, fue el 86'90 %. En total, el 93' 14 % de los alumnos de los centros públicos y privados de toda España eligieron la asignatura de Religión frente a las "alternativas" que se les ofrecían. <11 > Por ello, se hace patente la necesidad urgente de una regulación que vuelva a encauzar las cosas correctamente y que tenga una base en la realidad social.

Como decía en este sentido el arzobispo de Madrid, Mons.

Rouco Varela, "cuando los padres actúan espontáneamente, eligen Religión. Cuando lo tienen que hacer con condicionantes negativos, la eligen menos.

De ahí la importancia que tiene una buena regulación administrativa." 02 >

* Llamamientos El pasado mes de marzo, el Presidente del Gobierno, José María Azoar, realizó la primera visita oficial de un presidente del Gobierno español al Vaticano. En la misma, se entrevistó con el Santo Padre y con el cardenal secretario de Estado.

Mons. Angelo Sodano. "Un comunicado del Vaticano destaca que, en esta entrevista como en la previa con el Pontífice, la Santa Sede demostró un interés especial por «la defensa de la vida, la promoción de la familia y la educación religiosa», y que «se hizo especial mención de la enseñanza de la religión en las escuelas y del papel de los profesores de religión»" ("El País", 21-3-97).

En este sentido, cabe recordar las palabras del nuncio de Su Santidad en España, Mons. Lajas Kada. quien afirmó en la Universidad de Navarra que ..Los Gobiernos han de establecer una auténtica política familiar, y deben ser los seglares cristianos quienes empujen a los Gobiernos a tomar medidas" (" ABC", 21-3-97)

El fallo del Supremo y algunas posturas ideológicas Para que nadie se lleve a engaño, queremos exponer las 8 / COVADONGA INFORMA/ JUNIO 1997

líneas generales de la sentencia de la Sala Tercera del Tribunal Supremo, del 31 de enero de 1997, cuyo ponente es el magistrado Ramón Trillo.

Según él "no es razonable aceptar que quien desee valerse de una garantía constitucional de formación religiosa, no obligada para quien no se acoja voluntariamente a ella, tenga un derecho constitucional a imponer que las condiciones pactadas para su prestación en orden a la evalución se extiendan a actividades alternativas no cubiertas con dicha garantía".

Añade además que constituiría una carga "desproporcionada para los alumnos no inscritos en la enseñanza religiosa que, además de ver intensificado su horario lectivo con las actividades alternativas, se les impusiera la evaluación de las mismas." ("El País", 15-2-97). No soluciona nada, y, además, complica el asunto.

A pesar de todo, el Obispo de Málaga, Mons. Dorado, en nombre de la Comisión Permanente del Episcopado, dijo que la Iglesia no acudiría al Tribunal Constitucional "porque no es buena la judicación del tema", ni "emprenderá medidas de fuerza ni manifestaciones callejeras como Conferencia Episcopal", aunque agregó que "otra cosa es que los padres y profesores católicos tomen medidas de presión popular o callejera." ("El Mundo", 21-2-97). Por cierto, la sentencia no resuelve aspectos fundamentales que están siendo objeto de otro recurso en el Supremo, promovido por 18 Diócesis de España.

Evidentemente, quien se ha frotado las manos de alegría es el PSOE. Así, el portavoz parlamentario socialista de Educación, Joan Romero, calificó el fallo como un "freno a las tentaciones doctrinarias de Azoar y Aguirre (sic!) y de los sectores más conservadores e intolerantes". Acusando al actual Gobierno de querer poner "propuestas fundamentalistas", dijo que la sentencia "pone las cosas en su sitio". ("El Mundo", 16-2-97).

Igualmente ridículas nos pare-

cen las afirmaciones del que fue diario pro gubernamental durante el gobierno del PSOE al decir que "la sentencia es también un aviso para las tentaciones confesionales de algunos miembros del actual Ejecutivo y de su entorno." ("El País", 15-2-97). ¿Cómo osan decir esto, tras haber dejado el PSOE arrasada España, después de 14 años de "fundamentalismo socialista", lúdico y anticristiano?

Es interesante notar aquí la actitud de la CEAPA-Confederación Española de Padres de Alumnos-, implantada en los centros públicos, y, hasta ahora, propugnadora de la enseñanza laica. Ésta, manifestó su satisfacción por el fallo del Supremo: "La sentencia supone un paso más hacia la laicidad de la escuela para que ésta sea un lugar de encuentro desprovisto de dogmatismos y adoctrinamientos", afirma la CEAPA ("El País", 18-2-97).

Sin embargo, no parece que todo el mundo piense de la misma manera dentro de la CEAPA. Según dice Pedro Pérez Ferrer, en representación de numerosos padres de alumnos de Murcia, cuya Federación está inscrita en la CEAPA, "nos parece bochornoso utilizar el nombre y la representación de la CEAPA para hacer públicas una serie de opiniones personales de algunos de sus dirigentes en contra de la asignatura de Religión. Somos más del 90 por ciento de padres con hijos en la enseñanza pública los que estamos a favor y la elegimos y se está manipulando y dando falsas opiniones en nuestro nombre( ... ). Nos sentimos indignados cuando hemos descubierto que en nombre de la CEAPA se ha puesto un contencioso contra esta asignatura, y sorprendidos porque cuando nos acercamos a los dirigentes de nuestras asociaciones de padres de alumnos particulares no reconocen dicho contencioso y declaran que en el asunto de la Religión no han opinado ni a favor ni en contra, simplemente se han mantenido al margen. ¿Quiénes son la minoría que ha osado en nombre

de la mayoría de la CEAPA hacer públicas, en contra de la asignatura de Religión, sus opiniones personales?" ("ABC", 10-3-97).

La Religión, cuestión de conciencia Hemo s hablado d e la existencia de un Concordato, de situaciones irregulares, de una sentencia del Supremo ... ¿Significa esto que la Relioión en el fondo, es un mero prob'iema legal? Si no existiera el referido Concordato, ¿sería razonable dejar la enseñanza reli oiosa suprimida o aiTincoº como esta. '? ¿ Q ue, concepnada to tenemos entonces de la Religión? ¿Qué idea se tiene de la enseñanza? ¿Qué sociedad se pretende construir?

Numerosas voces se vienen alzando contra una enseñanza que apaita las materias de Humanidades, en la que los valores espirituales tienen cada vez menos cabida, donde sólo prima lo pragmático, lo práctico ...

Los catastróficos resultados los estamos viendo: la violencia ju venil - y a veces infantil-se convierte en un problema de Estado (Cfr. "Covadonga Informa", nº 2 12, marzo97). En la Co munid ad de Madrid se está hablando ya de crear la fioura del "Coordina0 dor de la Tolerancia" en los propios ce~1tros ~scola'.es, a fil~ de combatir la v10lenc1a de los jóvenes.

Ya en 1977, la UNESCO (organismo de la ONU. pai_-a asuntos de educación, ciencia y cultura) hablaba de una "soc iedad s uic ida", llegando a editar una serie de libros sobre los ora nde s problema s de º tiempo; el pnmero . de nuestro ellos se titulaba "¿Suicidio o supervivencia? El desafío del año 2000". Mostraba un oscurecimiento del sentimiento de la vida en la población .. Y el escape se daría por medio del alcohol, drogas, todo tipo .de desarreolos sexuales, la VIOiencia ; hasta el suicidio (ui Veinte años después. Y en e l

Un Arzobispo en el Senado ODO el mundo presentía que iba a ser una gran sesión aquella del 8 de noviembre de 1901. En efecto, el Gobierno que entonces presidía el liberal Sagasta estaba llevando a su auge todo tipo de medidas antirreligiosas. Habían llegado, incluso, a saltarse a la torera el Concordato que España firmó, en su día, con la Santa Sede.

En la jornada del 8 de noviembre, el Senado español discutiría, principalmente, cuestiones relacionadas con la Iglesia Católica, entre ellas la abolición o no de la enseñanza de la Religión en las escuelas. Allí estaba el Ministro de Instrucción Pública, don Alvaro de Figueroa, Conde de Romanones, bullicioso astro ascendente de la política nacional, quien desplegaba en esos momentos el programa laico sobre la enseñanza.

Frente a él, iban a estar diversos Prelados. Pero había uno que centraba todas las expectativas, tanto de amigos como de enemigos: el arzobispo de Sevilla, a la sazón Senador del Reino, el Beato don Marcelo Spínola, venerable y virtuosísimo anciano de 66 años, famoso por su caridad para con los pobres, pero tan,bién por su celo en la defensa de los intereses de la Iglesia. Y eso lo sabe muy bien Romanones. Va a ser una lucha al arma blanca.

El 8 de noviembre, pues, llegaba a su momento culminante el debate planteado por los Prelados españoles en el Senado contra los atentados gubernamentales a las congregaciones religiosas. Pretende el gabinete Sagasta ahorcar los institutos religiosos legalmente: la Ley de Asociaciones. De esta manera, las casas religiosas quedarían sujetas a los registros civiles ...y a todo lo que el Estado pudiera querer. Lo cual chocaba frontalmente, aunque los liberales dijeran lo contrario, con el Concordato con Roma.

A las tses y cuarto de la tarde, Montero Ríos abre la sesión del Senado; desde las dos, ni en las tribunas

T

El Beato don Marcelo Spínola, famoso por su caridad para con los pobres, pero también por su celo en la defensa de los intereses de

la Iglesia.

ni en los pasillos cabe un alfiler. El Beato don Marcelo Spínola ha sido designado para reprochar los planes de enseñanza laica elaborados por el ministro de Instrucción Pública.

Pero, hasta que entre en liza, varios obispos intervienen, en una calurosa polémica. Es ya entrada la noche cuando Montero Ríos d~ la palabra al arzobispo de Sevilla. Este comenzará dando una buena estocada en quienes le acusan --de modo sensacionalista-de oscurantista y de "fanático": "Ha tiempo que la prensa lleva de un lado a otro el nombre del arwbispo de Sevilla, desfigurándolo de una manera extraña... Yo estaría desalentado si no supiera que el Senado acoge los discursos de aquellos que, si no sobresalen por el talento ni por el sabe,; han mostrado siempre purísima rectitud de intenciones, hija del amor que sienten a la Iglesia y a la Patria."

Se ve a Romanones desasosegado ya por este an·anque. Don Marcelo anuncia que limitará su argumentación a dos puntos. EJ primero, la conveniencia de mantener la Religión como asignatura obligato1ia en los centros escolares. Recordará que es cierto que la Religión no se impoCOVADONGA INFORMA/ JUNIO 1997 / 9

e> e> e> ne; pero quienes llevan 8: e~e terreno la discusión la sacan de qu1c10, ya que el litigio está en si ha de ser o no la Religión obligatori~ p~a los much~chos católicos en los mstitutos y colegios de segunda enseñanza. El Arzobispo vuelca un torrente de razones: los ejemplos de Inglaterra y Alemania (los países más avanzados del momento), las exigencias del Concordato, el espíritu de la Constitución - "el Estado católico, en la medida de sus atribuciones y facultades, ha de procurar que la Religión Católica florezca en nuestro suelo"-, los valores pedagógicos de la Religión Católica que "ha formado en todas las épocas de la Historia los más sobresalientes caracteres", ya que ella construye "hombres de firmes convicciones, que defenderdn la verdad a todo trance, lo cual es precisamente lo que el mundo necesita. " Pasa luego el santo Arzobispo al segundo punto: la libertad de enseñanza, que el monopolio estatal amenaza con objeto de eliminar los institutos religiosos. La doctrina cristiana resuena firme en sus palabras: "Monopolio es, señores, sin duda alguna, el que ejerce en la enseñanza con las reformas recientes... Se han concedido tales privilegios a la enseñanza estatal, y se han rehusado tales privilegios a la enseñanza privada, que bien puede asegurarse que el Estado es ya drbitro de lo que han de aprender los españoles. En efecto, el Estado no ha recibido de nadie el encargo de enseñar,· tiene autoridad y poder para regular las relaciones entre los asociados, para proteger y amparar los derechos legftimos; pero no posee la ciencia ni la potencia de definir el error de la verdad... " Y remata su discurso con palabras de ánimo hacia los padr~s católicos que deseen ahorrar a sus hiJos el peligro de la educación laica.

El conde de Romanones, ministro de un gabinete liberal, se ve empujado así a responder. Nota cómo el auditorio ha sido cautivado por la oratoria, llena de lógica y de virtud, de don Marcelo Spínola. Y confiesa sin empacho cuánto le ha sorprendido el tono razonable, sereno, cortés y elegante del Arzobispo: "Me encuentro ante una verdadera dificultad; empieza por reconocer que quizd por haber cre(do yo, en parte sólo, esa leyenda a que se referla en las primeras frases de su discurso el señor arzobispo de Sevilla, entendía que, cuando un tema de esta importancia iba a ser tratado por un espíritu a mi 1O/ COVADONGA INFORMA/ JUNIO 1997

juicio tan radical como es el del señor arzobispo de Sevilla, la contienda iba a revestir verdadera dureza, verdadera acritud... " Y es que el señor Conde olvidaba que, en una persona de prii;icipios auténticamente firmes, lo cortés no quita lo valiente y viceversa.

La respuesta del Ministro a don Marcelo fue anodina, diciendo las conocidas macanas sobre el espíritu liberal, haciendo una historia de sus decretos, y llega, con todo descaro, a dar por inválidos algunos artículos del Concordato: "Pero, ¿es que creen los señores Obispos que el artículo segundo está en vigor? Yo lo pregunto, puesta la mano en el corazón." ¡Como si ponerse "la mano en el corazón" sirviera para decidir si siguen o no vigentes pactos bilaterales!

Entre las ingeniosidades de su discurso, se le escapan a don Alvaro de Figueroa un par de disparates, que originan rumores y risas: "Para mí, la Religión está mucho más alta, porque para mí la Religión no puede ni debe enseñarse en los institutos... Dice el Episcopado español, y yo me complazco en reconocerlo: estamos en una nación en su totalidad católica. Pues, si lo estamos, ¿quéfalta hace convertir en obligatoria la cátedra de Religión?"

La réplica de Mons. Spínola no se hizo esperar: "Entiendo que los liberales, por ser liberales, no han dejado de ser católicos, según lo han declarado ellos mismos (el señor ministro de Instrucción Pública, y yo el primero); por consiguiente, si son católicos, justo y razanable es el que accedan a mi ruego, que encaja perfectamente dentro de la doctrina católica del Estado, y que, por otra parte, también está en armonía con el Concordato ... Yo no comprendo, confieso, este modo de honrar la Religión; dejarla arrinconada, tratarla como asunto o negocio meramente privado, querer que no tenga influencia pública, alejarla de la vida social y, como resultado de todo esto, cerrarle las puertas del templo de la enseñanza".

Romanones calló. El Beato don Marcelo Spínola, Arzobispo de Sevilla y a quien San Pío X nombraría Cardenal, había vencido con las armas de la virtud y de la verdad sabiamente empleadas. ■ Cfr. "El Arzobispo Mendigo. Biografía de Marcelo Spínola", por el Pe. José María Javierre. B.A.C, Madrid, 1974.

umbral del año 2000, el problema no ha cesado de incrementarse. ¿Qué validez e importancia tiene, entonces, la enseñanza religiosa en la actualidad? Jaime Balmes advertía, comentando a Newton, que el saber -del cu~ es~e último afirmaba que sm maximas de sana moral no es más que un nombre especioso y vano- "no sólo es inútil, sino también nocivo, y que cuando el divorcio de la inteligencia y de la moralidad se reduce a sistema, cuando es no sólo en el orden de las acciones, sino también en la región de las ideas, cuando no es inmoral precisamente el sabio, sino su sabiduría, entonces ha sonado para la sociedad la hora fatal de sus calamidades; entonces se dislocan sus polos, se rompe su eje; falta todo principio de regularidad y de orden; se hunde en el caos."n 4 > No nos cabe la menor duda, por tanto, de que la enseñanza religiosa es hoy día, para España y para el mundo, algo más que una mera cuestión legal o de acuerdos. Es una auténtica cuestión de conciencia. ■ NOTAS: 1) TFP-COVADONGA, "España. anestesiada sin percibirlo, amordazada sin quererlo, extraviada sin saberlo - La obra del PSOE", Ed. Fernando III el Santo. Madrid, 1988.

2) TUSSELL, Javier. "Maravall no sabe" in "Ya", 14-10-83. Cfr. "España anestesiada ...", pág. 351 3) MINISTERIO DE EDUCACION Y CIENCIA, "Proyecto para la reforma de la enseñanza''. p. 20 4) '"España, anestesiada ... ", p. 350 5) "Ya", 29-7-86 6) "Ya", 11-12-86 7) Cfr. "España, anestesiada ... ", pág.

365.

8) "El Mundo", 26-2-97 9) "ABC", 19-2-97 1O) AZCONA, Francisco. Panorama actual de la Religión en España, in "Alfa y Omega'', nº 59. 22-3-96 11) "ABC". 10-3-97 12) "ABC", 10-3-97.

13) EX ELE R. Adolf. "La Educación Religiosa". Central Catequística Salesiana. Madrid. 1992. pp. 7-8 14) BALMES. Jaime. Estudios Sociales in "Obras Completas". t.V. B.A.C. Madrid, 1949. Pág. 473.

1

Día 1, 1888.- La Reina regente, doña Ma r ía Cristina de Austria, inaugura en e l puerto de Barcelona el célebre monumento a Cristóbal Colón.

El autor del proyecto era e l a rq uitec to Cayetano Bui gas, y el escultor de la estatua Rafael Atché. El monumento, inic iado en 1885, fue costeado por suscripción popular.

Día 2, 1899.- Después de resistir durante 15 meses el asedio de un enemigo muy superior, se rinde e l destacamento español del poblado de Baler, en Fi lipinas. De los cincuenta y dos hombres que, a las órdenes de l capitán De las Morenas primero y, muerto éste, del subteniente Martín Cerezo. se hi c ie ron fu e rtes e n la iglesia ele Baler en febrero ele 1898, sólo sobrevivieron 27 valientes, que la Histori a ha pasado a conocer como "Los últimos ele Filipinas". A su salida del reducto, el enemigo les rindió honores militares.

Día 6, 1808.- Primera batalla de l Bruch. cerca ele Montserrat. contra las tropas na po leó ni cas .

Unos 300 hombres reunidos por los somatenes, mal armados. se enfrentan ardorosamente a los 4 mil soldados del general Schwartz. Durante la refriega, un joven tamborilero natural del somatén de Sampeclor. hizo resonar su tambor. El eco que los redo bles marc iales produjeron entre los valles y montes donde se luchaba hic ieron pensar a l e nemigo que se aprox imaba un importante contingente de españo les. lo que hizo que éstos huyeran desordenadamente.

1886.- Cere monia de coronac ión ele Nuestra Señora de Aránzazu. Pa-

Amemos nuestra Historia, si queremos preparar nuestro futuro EFEMERIDES JUNIO - 97 trona de Guipúzcoa. siendo la primera que se realiza en España. Esta imagen fue hallada ele forma mi lagrosa por un pastor. en 1469, entre unos espinos; y ele ahí su nombre (aránzazu. en vasco, significa "espinal", "lugar con muchos espinos").

Día 8, 1486.- Conquista ele !llora durante la guerra ele Granada. Manda las fuerzas cristianas do n Diego Hurtado de Mendoza, a quien los Reyes Católicos, en 14 75, han otorgado el título de Duque de las Cinco Villas del Infantado. Participa en el combate. que adquiri ó gran dureza por la resistencia ele los moros a capitular, don Gonzalo de Córdoba, quien recibió de la Reina Isabel unos días después la alcaldía de esta ciudad.

Día 9, 1590.- Pragmática de Felipe 11, ele fracasada aplicación. que prohi bía que las mujeres circularan tapadas por la vía pública.

Día 14, 1892.- Por un decreto ponti ficio, el Papa León Xlll declara a la Sagrada Familia Patrona ele los hogares cristianos.

Día 15. 1094.- Tras un año y medio ele sitio. Rodrigo Díaz de Vivar, el Cid Campeador. entra en la ciudad de Valencia, lo que significó un gran hito en la hi storia de la Reconqu ista. Dos años más tarde. un numeroso ejérc ito de más de 15 mil hombres, al mando de l rey moro Muley Yucef, intentó recobrar la ciudad. pero fu e totalmente derrotado: El Cid manten-

eirá su conquista mientras viva.

1931.- Dos meses después ele instaurada la 113 República en España. el Ministro de la Gobernación, Mi guel Maura. católico. expulsa de España al Cardenal Primado, do n Pedro Segura. Detenido en Guadalajara, donde se encontraba a la sazón, fue inmediatamente trasladado a la frontera con Francia. que cruzó el día 17 ele este mismo mes de junio.

Día 22, 1886.- Mediante un breve ponti ficio. e l Papa León X III declara a San Juan de Dios Patrono ele todos los hospitales y enfermos.

Día 24, 1571.- El gran navegante y conquistador español, nac ido en Zumárraga (Gui púzcoa) Migue l López de Legazpi , funda la c iudad de Manila, en Fi li pinas.

Día 28, 1412.- San Vicente Ferrer lee. en la plaza de la Vi lla de Caspe. el fallo del que se denomina rá Co mpromi so d e Caspe, acerca de la sucesión a la Corona de Aragón. El elegido será Fernando ele Antequera, ele la Casa de Trastámara. nieto del monarca aragonés Pedro IV. "el Ceremonioso".

Día 29, 1236.- En esta fecha, las tropas del santo monarca Fernando III ele Castilla y León conquistan la ciudad de Córdoba, y su mezquita es consagrada catedral bajo la advocación de la Asunción de la Virgen. Allí se encontraban. convertidas en lámparas, las campanas de la Catedral ele Santiago de Co mpos te la, traidas a hombros ele cautivos cristianos por Almanzor. tras arrasar la c iudad e n e l 997. San Fernando las devolverá a la c iudad de l A póstol para qu e vo lv ie ra n a cumpl ir su misión ele repicar y llamar a los cristianos a elevar su alma a Dios; pero ahora serán llevadas a hombros por prisioneros moros. ■

COVADONGA INFORMA / JUNIO 1997 / 11

REVOLUCIÓN Y CONTRA-REVOLUCIÓN

La Iglesia y la Contra-Revolución A Revolución nació, como vimos en números anteriores, de una ex plosión de pasiones desordenadas, que va conduciendo a la destrucción de toda la sociedad temporal, a la completa subversión del orden moral , a la negación de Dios. El gran blanco de la Revolución es, pues, la Iglesia, Cuerpo Místico de Cristo, Maestra infalible de la verdad, tutora de la Ley Natural y, así, fundamento último del propio orden temporal.

Establecido esto, conviene estudiar la relación entre la Instituc ión divina que la Revolución quiere destruir. y la Contra-Revolución.

1. La Iglesia es algo mucho más alto y más amplio que la Revolución y la Contra-Revolución La Revo lu c ión y la Co nt ra- Revo luc ión so n episodios importantísimos de la Historia de la Iglesia, pues constituyen el propio drama de la apostasía y de la conversión del Occidente cri stiano. Pero, en fin, son meros epi sodios.

La misión de la Iglesia no se extiende sólo a Occidente, ni se circunscribe cronológicamente a la duración del proceso revolucionario. "A lios ego vidi ventos ; alias prospexi animo proce ll as" (Cicerón, Fami liares. 12, 25, 5), podría Ella decir ufana y tranquila en medio de las torme ntas por las que hoy pasa. La Igles ia ya luchó

La Contra-Revolución quiere concurrir para que se sa lve n ta ntas a lm as amenazadas por la Revolución. y se alejen los catacl ismos que amenazan a la sociedad te mporal. Para esto debe apoyarse en la Ig lesia, y hu mildemente servirla. en lugar de imaginar orgullosamente que la salva.

en otras tierras. con adversari os oriundos de otros pueblos, y por c ierto enfrent ará todavía, hasta e l fin de los tiempos, problemas y enemigos bien diversos de los de hoy.

Su objetivo consiste en ejercer su poder espiritual directo y su poder temporal indirecto. para la salvación de las almas. La Revolución fue un obstáculo que se levantó contra e l ejercicio de esa misión. La lucha contra tal obstáculo concre to , e nt re tantos otros, no es para la Iglesia sino un medio circunscrito a las di mensiones del obstáculo; medio importantísimo, claro está, pero simple medio.

Así, aunq ue la Revoluc ión no ex isti ese, la Iglesia haría todo cuanto hace para la sa lvación de las a lmas.

Podremos di luc idar el asunto si comparamos la posición de la Iglesia, fren-

te a la Revoluc ión y a la Contra-Revoluc ión, con la ele una nación en guerra.

Cuando Aníbal estaba a las puertas ele Roma, fue necesario levantar y dirigir contra él todas las fuerzas ele la República. Era una reacción vital contra el poderosísimo y casi victorioso adversario. ¿Era Roma sólo la reacción contra Aníbal? ¿Cómo pretenderlo?

Igualmente absurdo sería imaginar que la Iglesia es sólo la Contra-Revolución.

Por otra parte, corresponde aclarar que la Contra - Re vo l uc ión no está destinada a salvar a la Esposa de Cristo. Apoyada en la promesa de su Fundador. ésta no precisa de los hombres para sobrevivir.

Po r e l co n tra ri o . la Iglesia es qu ien da vida a la Contra-Revol uc ión, la cual , sin Ella, no se ría factible, ni siqu iera concebible.

N la imposibilidad de transcribir aquí. en el breve espacio de esta sección, el capítulo entero dedicado a este importante e nunciado, ofrecemos a modo orientativo los apartados que en é l figuran: 2) La Iglesia tiene el mayor inte rés e n el apl astamiento de la Revolución.

3) La Iglesia es, pues. una fu e r za fu ndam enta lme nte contra-revo lucionaria.

4) La Iglesia es la mayor de las fuerzas contra-revolucionarias.

5) La Iglesia es el alma de la Contra-Revolución.

6) La exaltación de la Iglesia es el ideal de la Contra-Revolución.

7) El ámbito de la ContraRevolución excede. ele algún modo. al de la Iglesia.

8) Si todo católico debe ser contra-revolucionario.

9) Acción Católica y Contra-Revolución.

1O) La Contra-Revolución y los no católicos. " Revo luc ión y Contra-Revolución··. Pl inio Correa de O liveira.

Parte 11 - Cap. 12. Editorial Fernando 111. El Santo. Madrid 1992.

Covabonga , in fo l

Sociedad Española de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad - Covadonga Reg. Nac. Asoc. núm. 10.610

A

/ colaboradores

Año XX - Núm. 218. Director: José Francisco Hernández

En medio de la somnolencia veraniega, la prensa divulgó la noticia de la presencia del hijo menor del rey Fahd de Arabia Saudí en dos actos públicos en Granada y Málaga.

I

/

El miembro de la familia real saudí llegó en helicóptero al aparcamiento del Generalife de Granada, donde fue recibido por el alcalde de la ciudad. Allí, en el Llano de la Perdiz, frente a la histórica Alhambra, instaló un campamento de 15 jaimas (tiendas) para pasar unos días en oración según el rito musulmán. Poco después se trasladó a Málaga, donde también estuvo con las autoridades inaugurando un Centro Islámico con una mezquita con capacidad para 4.000 personas.

Mientras se abren mezquitas y centros culturales en Occidente, se produce una feroz persecución contra los católicos en los países musulmanes. ¿Y la reciprocidad? (pág. 4

Amemos nuestra Historia, si queremos preparar nuestro futuro

Comentando... f

EFEMERIDES SEPTIEMBRE - 1997 Día 3, 1770. - Por un Real Decreto dado en La Granja de San Ildefonso (Segovia) , Carlos III adopta la hasta entonces Marcha de Granaderos como su propia marcha, es decir, el himno de la Corona de España, que es hasta hoy nuestro Himno Nacional.

Día 5, 1522. - Regresa a España Juan Sebastián Elcano, con 17 compañeros, tras realizar el primer viaje alrededor del Mundo. Carlos I le ennoblecerá y le dará escudo de armas con el lema "primus circumdedisti me".

Día 9, 1609. - Tratado de Madrid entre España y Marruecos, por el que el rey de este país reconoce "las fronteras de Vuestra Majestad (Felipe III) que en Berbería están", incluyéndose Ceuta y Melilla como parte de España.

Día 13, 1598. - Fallece Felipe II en El Escorial, a los 71 años de edad, tras haber sido rey durante 42 años. Movido siempre por el impulso de sus ideales católicos, su reinado fue el momento culminante de la hegemonía española en Europa y América.

Día 14, 1485. - Mientras rezaba ante un altar de la Seo de Zaragoza, dos judíos asesinan al Inquisidor General del Reino de Aragón, San Pedro de Arbués.

Día 17, 1497. - Conquista de Melilla por los Reyes Católicos, para evitar la piratería que los berberiscos realizaban contra las costas españolas. El hecho lo llevó a cabo don Pedro de Estopiñán, al frente de las huestes del

Duque de Medina Sidonia.

Se cumplen, pues, hoy 500 años de la incorporación de esta bella ciudad a España.

Día 19, 1809. - Durante el tercer asedio de Gerona, se produjo en esta fecha el llamado "D ía grande de Gerona": es rechazado con bizarría y derroche de valor un terrible asalto de las tropas napol eó ni cas, que tendrán 2.000 baj as.

Día 21, 1558. - Fallece en el Monasterio Jerónimo de Yuste (Cáceres) Carlos I de España y V de Alemania.

Día 25, 1687. - El Consejo de Ciento de Barcelona declara a la Virgen de la Merced Patrona de la ciudad tras la extinción de una plaga de langosta.

Día 28, 1936. - Tras 70 días de durísimo asedio, en el que sufrió numerosos asaltos, 12.000 cañonazos y dos minas, es liberado el Alcázar de Toledo. Su heroico defensor, el entonces coronel Moscardó, dirá, no obstante, aquella magnífica frase: "Sin novedad en el Alcázar".

2 / COVADONGA INFORMA/ SEPTIEMBRE 1997

Más dudas sobre el Psicoanálisis E l Psicoanálisis, la teoría psiquiátrica " liberadora" de los tabúes del hombre, y en base a la cual se han lanzado tantos ataques co nt ra la Iglesia, aparece de nuevo cuestionada.

El pasado I de agosto se clausuró en Barcelona el 40 congreso internacional de Psicoanálisis, con más de dos mil espec ia listas participantes, quienes parecen mirar el futuro con preocupación.

A pesar de ratificar esta teoría como una "importante contribución tanto a las humanidades como a las ciencias psicológicas", reconocen que los desarrollos cie ntíficos hace n que afron te el cambio de siglo desde la incertidumbre de su propia vigencia.

Otto Kernberg, que ha asumido la presidencia de la Asociación Internac io nal de Psicoanális is en el referido congreso, afirma en sus conclusiones que la especialidad está en un momento "objetivam.ente difícil", y que en el futuro habrá probablemente "menos candidatos -a eje r cer esta práctica- y quizás incluso menos pacientes".

Kernberg también reconoce e l a nquilosamiento científico del Psicoanálisis cuando asevera que "hemos de dirigir nuestros esfuerzos a reinsertarnos en la psiquiatría y la psicología clínicas, en las ciencias sociales, las humanidades, la universidad y las elites intelectuales y cu!-

tura/es" ("La Vanguardia", 2NIIl/97).

En breve, nuevas beatificaciones de mártires españoles Según decreto publicado el pasado mes de j ulio por la Santa Sede, varias monjas españolas fusiladas durante la Guerra Civil de 1936-39 serán elevadas a los altares, en la vía del martirio, "por odio a la Fe", según la fórmula canónica.

Se trata de dos religiosas de la congregación de las Hermanas de la Caridad del Sagrado Corazón, asesinadas en Madrid el 20 de julio de 1936, y seis de la Orden de la Visitación de Santa María, fusiladas el 18 de noviembre de 1936, también en Madrid.

Con éstas, son ya 229 las víctimas de la persecución religiosa desatada durante la Guerra Civil española (junto con algunas de la Revolución de 1934) elevadas a los altares. No obstante, el número de procesos de beat i fic ac ió n abiertos asciende a 1.500 ("Ideal", 9Nll/97) .

Juventud, ldivino tesoro?

e

UANDO todavía no se han apagado los ecos de la tragedia de Alcasser, otro caso, que parecía s imilar, nos sobresaltó: dos niñas de Carabanchel desaparecían en un vehículo, en compañía de otros dos j óvenes. Durante tres días anduvieron en paradero desconocido, hasta que, al final , fueron encontradas en Portugal. Afortunadamente, no hubo esta vez ningún Ang lés de por medio. No obstante, los asesinatos de adolescentes producidos en los últimos años en España vinieron a la mente de todos.

Las dos niñas tienen 13 años. Los dos muchachos, 16 y 14. ¿Cuál fue el mo tivo de su desaparición? "Queríamos saber cómo es la vida", afirmaron. Para colmo, días después, los dos chavales eran apañados otra vez por la policía, junto a otros compañeros, por robar un coche.

Este suceso, insertado en el contexto de l estado de la juventud española, da qué pensar, pues más parece una punta de iceberg que un simple hecho aislado: seg ún el Plan Nacional sobre Drogas de 1995, un 78 % de los jóvenes entre 14 y 18 años reconocía que bebía alcoho l. El Proyecto Hombre afirmaba, a comienzos de este año, que el 40% de los escolares españoles ha tenido algún contacto con la droga. Un estudio publicado por la revista "Medicina Clínica" ha puesto de manifiesto que las principales causas de muerte entre los jóvenes en España son el Sida y las sobredosis, y que poseemos la tasa

Sociedad Española de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad - Covadonga Presidente: Alvaro Navarrete Alonso.

Secretario: Manue l Rodríguez Sancho.

Reg. Nac. Asoc. núm. 10.610 Lagasca, I 27 - IO Dcha. - 28006 MADRID - Te l. 563 76 32 562 67 45 / 552 78 23 / Fax: 564 53 03

Constituida en Madrid, el 8 de septiembre de 1971, TFP-Covadonga es una asociación civil de carácter cultural, cívico, filantrópico y benéfico, sin fines lucrativos y extrapartidaria Tiene como finalidad defender y estimular la Tradición, la Familia y la Propiedad Privada, pilares fundamentales de la civilización cristiana, frente aquienes pretenden implantar en el mundo su ideología radicalmente materialista, libertaria e igualitaria.

Como asociación de seglares católicos, TFP-Covadonga conforma su pensamiento a las enseñanzas del Magisterio de la Iglesia, y mira con confianza hacia el siglo XXI, cuando muy probablemente se hará realidad la promesa de la Santísima Virgen en Fátima: "iPor fin mi Inmaculado Corazón Triunfará!"

Imprime: HENARGRAF S.L. - Coslada (Madrid) Depósito Legal: M-37.778. 1977

de mortalidad juvenil más alta de Europa. Según los datos del Instituto de la Ju ventud en 1997, el 56% de los j óvenes españoles afirma haber tenido ya relaciones sexuales ...

Y así podríamos seguir alargándonos. ¿Qué le sucede a nuestra juventud?

Pues, sin duda alguna, que es en e lla donde más fuerte repercuten toda la revolución cultural y la descristiani zación que sufre nuestro País.

Desde hace ya bastantes años, se viene inoculando en los jóvenes una nueva mentalidad, libertaria, igualitaria, contestataria, y caracterizada por un goce total de la vida. La familia católica, por ejemplo, comunica a sus miembros un modo de ser peculiar, y hace que los hijos vivan bajo la influencia de determinados principios: la jerarquía, la estabilidad, la rectitud moral, etc. Todo esto, ahora, no pasan de ser "tabúes" de los que habrá que liberarse; la autoridad de los padres una opresión que habrá que contrarrestar...

Los Mandamientos divinos o la entrega a unos ideales más altos no tienen cabida. Lo único que interesa es la fruic ión, cada vez más desenfrenada, de los placeres. Se fomenta lo lúdico, y se enseña, de manera paulatina y mansa, a convivir con situaciones de amoralidad y degradació n que antes sólo existían en los antros del vicio y de la impiedad. De esta manera se modelan las formas de ser de los chicos españoles. Es la búsqueda del placer y de la di versión como única meta de la existencia, es la persecución continua de "nuevas experiencias", es el disfrute del momento, del instante presente, sin importarse de las consecuencias y, mucho menos, del futuro.

Y el futuro es, a la larga, caer en una gran frustración, en una tremenda depresión que, a su vez, intens ifica ese anhelo vehemente de encontrar la felicidad en el placer desordenado. El proceso se convierte, así, en un círculo vicioso.

* * *

"Juventud, di vino tesoro", afirmó cierta vez Fray Luis de León. Divino tesoro, sí, desde que el vigor y la lozanía que la caracterizan estén vueltas hacia Dios.

Lo dijo claramente S .S. Juan Pablo TI en París, al clausurar las Xll Jornadas Mundiales de la Juventud: "Sólo la adhesión a la Fe da la felicidad, incluso si la Fe impone una conducta moral exigente que choca con el mundo actual".

COVADONGA INFORMA/ SEPTIEMBRE 1997 / 3

Ante la const~~cción de, ~ezquitas ~n Granada y en Málaga y la persecuc1on de catohcos en pa1ses islámicos

TFP-Covadonga exige ireciprocidad!

Arriba, colocación de la primera piedra del futuro Centro Cultural Islámico y de la mezquita que se construirá en Málaga. En primer plano, el hijo del rey Fadh y un subdelegado del Gobierno.

Los hechos E n los últimos días, la pre nsa di vulgó la noticia de la presencia del hijo menor del rey Fahd de Arabia Saudí, príncipe Salman Be n Abdullazih , e n dos actos públicos en Granada y Málaga.

El miembro de la familia real saudí llegó e n helicóptero al aparcamiento del Ge neralife de Granada, donde fue recibido por el alcalde de la ciudad, Gabriel Díaz Berbel. Desde allí, se dirigió al Llano de la Perdiz, e n la colina conocida como Cerro del Sol, que do mina la ciudad, fre nte a la histórica Alhambra, e instaló un campa me nto d e 15 j a imas (tiendas) para pasar unos días en oración según el rito musulmán. Poco después, se trasladó a M álaga, donde también estuvo con las autoridades.

Un liberal diría que, e n s í, los hechos no tie nen especial trasce nde ncia. Sin embargo, v~rias declaraciones del príncipe y de las autoridades lo-

4 / COVADONGA INFORMA/ SEPTIEMBRE 1997

cales le dan a esa visita un si onificado y un alcance sing ul~res.

El alcalde de Granada, Sr. Díaz Berbel, recibió al príncipe saudí obsequiándole con la réplica de la llave de la Puerta de la Justicia de la Alhambra.

El homenaje tiene una fuerza simbólica sumamente grave, ya que se trata de ofrecerle la e ntrada al palacio e n que gobe rnó el último rey nazarí e n Es paña, Boabdil e l C hic o, quie n lo abando nó en 1492 al reconquistar los Reyes Católicos este último enclave. El periódico "El Mundo", captando ese simbolismo, dio el siguie nte título a la noticia: Los árabes ' reconquistan' Granada ("El Mundo", 3-8-97).

El príncipe Abdullazih se instaló, con permiso del alcalde, en un ten-eno que no es público sino privado y, al parecer, sin conocimiento de su propietario. Además, no se limitó a actividades personales.

En sus conversaciones con el alcalde granadino, se compro-

metió a inve rtir trescie ntos veinte millo nes de pesetas en una mezquita y un centro cultural islámi c o e n Granada ("Ideal", 11 -8-97) .

El propietario del terreno, el e,mpresario granadino D. José A vila Roj as, a pesar de no haber s ido cons ultado po r el ~yuntamie nto, reaccionó positi vamente ante el inesperado " hlésped": le regaló 50.000 m de te rre no para que pueda instalarse en ellos cuando así lo desee, y para que los representan tes de Arabia Saudí instale n un campame nto árabe con carácter pe rmanente.

En esos días, el príncipe Abdullazih había inaugurado una mezquita en la zona g ibraltare ña de Punta Europa, e n un acto te levisado e n directo a Arabia Saudí. El valor de esta cons trucc ió n se calc ula e n 1.770 millo nes d e pesetas ("Ideal", 11 -8-97 , " La Vanguardia", 12-8-97).

El 11 de agosto, el príncipe Abdullazih se dirigió a M álaga, para poner la primera piedra de un Centro Cultural Islámico, financiado por el monarca saudí, que consta de 16 aulas, sala de conferencias y una mezquita con capacidad para 4.000 personas. El edificio se alzará e n terrenos cedidos por el Ayuntamiento, en la zona céntrica de la ciudad. Tendrá cinco plantas y, con sus 12.590 m 2, será uno de los mayores lugares de c ulto musulmán de Europa y el mayor de España.

Estará listo de ntro de un año ("Sur", 12-8-97).

En el acto inaugural no pudieron participar las esposas de las auto ridades invitadas debido a que las normas mu ~ sulmanas no admite n la presencia de muje res e n una ceremonia en parte relig iosa y en parte cívica ("Sur" 12-8-97). A duras penas, y baj o presió n del Ayuntamiento sobre la embajada saudí, ingresaron algunas periodistas, aunque con un férreo marcaje por el amplio servicio de seguridad ("Sur", 128-97). Dicha ceremonia comenzó con la lectura de versículos del Corán. El subdelegado del

G obie rno e n Málaga, Jorge Cabezas, presente en el ac to, afirmó e n su intervención que "nos llena de honor y de 01g ullo poder contar en la ciudad con un centro que servirá para unir las culturas y para crear nexos de hen nandady tolerancia enrre ambos pueblos. "

Un análisis sereno E l 2 de enero de este año, T FP-Covadonga tu vo oportunidad de salir a las calles de Granada para di vulgar una carta abierta a l ya citado alcalde de esa ciudad, protestando por la inauguración de un monume nto a Boabdil, e n el mismo día en que se celebra la toma de la c iudad por los Reyes Cató licos - fiesta que ciertos círc ulos han que rido suprimir. En esa campa ña, TFP-Covadonga pudo comprobar, e n su contacto directo con el público, que la inmensa mayoría de los granadinos desea que tal cele brac ió n continúe llevá ndose a cabo, a pesar de la presión de esos c írculos inte lectuales.

Decíamos e n aquella ocasión que esa corrie nte " revisioni sta" estaba propic ia ndo la supresión de la fiesta de la Toma de Granada y apoyando ac tos como ese home naje a Boabdil, e na rbo la ndo como pre misa la palabra-talismán tolerancia - precisame nte la que ha esgrimi do el re presentante del Gobie rno e n Málaga-, pero, al mismo tie mpo, e ran c ríticos fe roces de la España cató lica, provocando una inve rsió n total de la ve rdad histórica.

Señalábamos que, e n c iertas bocas, "esa palabra f toleranc ia /, cuya amplitud parece abarcar todo lo que agrada a la izquierda y excluir todo lo que la desagrada, es utilizada para realizar una gran manipulación de la Historia.

"En primer fuga,; se evita destacar que la Reconquista fue una lucha defensiva contra un invasor extranjero que impuso un dominio en muchos casos coercitivo y brutal, y que

Lo que la tolerancia de los reyes musulmanes pudo hacer en mate ria de persecuciones y de restricciones a la libertad está tan bie n consignado e n la Historia. como para que no nos detengamos aquí a recordarlo.

Es digno de me nción, en esta materia, un autor nada sospec hoso d e " reacc iona ri o" y bue n conocedor de la historia de esos reinos, Claudio Sánchez Albornoz.

Aprovechando la somnolencia estival

PE LA PERDI~ DEL MORO

obligó a los pueblos soj uzgados a seguir los preceptos religiosos del Islam (.. .).

"Todo lo que Espaíia file, todo lo que Espaíia es, proviene de su catolicidad. La Religión Católica está tan íntimamente ligada a todas las instituciones que confo rmaron, a través de los siglos, el tejido social de nuestro país que sería una mofa ridícula comenzar a escribir su historia a partir de una supuesta "tolerancia", que contiene todo tipo de alabanzas, condescendencias e indulgencias con los representantes de la anti-Espaiia del ocupado,: y una crítica severísirna a la Iglesia Católica ("Covadonga Info rma", enero 1997).

Arriba, el alcalde de Granada, Díaz Berbel, con el príncipe saudí Abdullazih en una de las jaimas.

En el centro, las jaimas instaladas en el Llano de la Perdiz.

Sobre estas líneas, la ironía de la prensa local.

Queremos resaltar que todo este d espliegue de ac tos y anuncios e n Granada y Málaga ha sido hecho en la te mporada esti val, durante la cual los españoles están e ntregados a sus vacaciones.

Los promotores de los referidos hechos han aprovechado, además, el lamentable estado de anestesia ele la opinión pública. favorecida por un proceso que TFP-Covaclo nga ha descrito con detalle y abunda nte docume ntación en su libro: " España, anestesiada s in pe rc ibirl o. a mo rdazada s in quere rlo, extra viada sin sabe rlo. La obra del PSOE" (Ed. Fernando III el Santo . Madrid.

1988).

La g igantesca revoluc ión c ultural a que está siendo sometida España e n los ú ltimos tie mpos no ha cesado con la de rrota e lectoral ele los social is tas. y hay sobradas seña les ele que e n la actual iclacl no sólo continúa. s ino que has ta se

COVADONGA INFORMA/ SEPTIEMBRE 1997 / 5

consolida con avances que los socialistas no obtuvieron. Gracias a esa misma anestesia, amplios sectores de la opinión pública se mantuvieron indolentes ante aberraciones como la ley de parejas de hecho -que estuvo a punto de ser aprobada y que se discutirá nuevamente el próximo mesy tantas otras manifestaciones del mismo estado de espíritu.

Mientras se abren mezquitas y centros culturales en Occidente, feroz persecución contra los católicos en los países musulmanes. ¿Y la reciprocidad?

Lo mínimo que se podría requerir a Arabia Saudí es la reciprocidad en libertades y facilidades de culto para los súbditos y residentes católicos en ese reino oficialmente musulmán.

Cuando en 1994 se inauguró la mezquita de Roma, S.S. Juan Pablo II se dirigió a los 114 Cardenales reunidos en un Consistorio Extraordinario y centró la parte más crítica de su discurso sobre la actitud de los musulmanes, especialmente de los 'integristas'.

Juan Pablo II amonestó a los países católicos que permiten la edificación de mezquitas en su territorio, citando expresamente la ciudad de Roma: "No faltan incomprensión y dificultades motivadas por los graves problemas sociales y políticos en los países de mayoría islámica. Existen países musulmanes en los cuales los cristianos no tienen posibilidad de profesar públicamente su propia fe, en clara violación a los derechos humanos" ("El Mundo", 14-6-94).

Hacemos nuestra la advertencia del Romano Pontífice con respecto a la falta de reciprocidad. Es notorio que los católicos en Arabia Saudí (y en muchos países musulmanes) son perseguidos ante cualquier manifestación externa de su fe.

Un reportaje sobre Arabia Saudí señala: "La construc-

ción de iglesias está totalmente prohibida. Los cristianos que se reúnen a orar en sus domicilios corren riesgo de ser expulsados del país. Está prohibido tener una Biblia, una cruz o una medalla religiosa. Hasta la cruz blanca de la bandera de Suiza ha pasado por serias dificultades administrativas porque el Gobierno saudí exigía la desaparición de la enseña oficial suiza" (Quand le Christ est interdit...

Lettre d' un Chrétien d' Arabie, in "Journal de la Grotte", Lourdes, 15-3-87).

"Veinte sacerdotes extranjeros ejercen clandestinamente su ministerio. Quien se convierte y es descubierto es condenado a la decapitación con cimitarra. Los trabajadores inmigrantes son obligados a adoptar el mahometanismo.

Los diarios publican sistemáticamente abjuraciones de la fe católica de filipinos, inExisten países dios y otros que fuemusulmanes ron a trabajar. (... ) Las Hostias consadonde los gradas llegan clancristianos no destinamente. Las pueden profesar oraciones y comuniones jamás puepúblicamente su den ser realizadas propia fe. en el mismo lugar para huir de la poliY en algunos, cía religiosa" quien se (lbíd). El ministro de información de convierte puede Arabia Saudí recorser decapitado. dó sin ruborizarse que "está prohibida la coexistencia de dos religiones en todo el territorio" ("Le Figaro", 9-2-92).

El ciudadano saudí Sadik Abdul Kareem Mal-Allah fue degollado el 4 de septiembre de 1992. Según el Ministerio del Interior saudí, Mal-Allah había "insultado a Alá, al Corán y al Profeta". El tribunal islámico lo consideró apóstata y lo mandó matar aunque se arrepintiese. Fuentes occidentales y saudíes reconocieron que era un converso al cristianismo.

La ejecución fue hecha pública porque el Gobierno saudí quería mostrar que no tolerará el apostolado en su territorio y

6 / COVADONGA INFORMA/ SEPTIEMBRE 1997

alertar que la muerte espera a quienes se conviertan (Décapité pour avoir prétenduement blasphemé contre Mahommet, in "Eglise/NNI", 26-12-92).

En diciembre de 1992, Osvaldo Mandragal y Renato Posedio, dos filipinos que intentaban crear grupos cristianos en el país, fueron arrestados y condenados a muerte. La ejecución debía ocurrir el día de Navidad, para escarmiento de los trabajadores cristianos en el país. Por intervención del presidente de Filipinas, la pena fue conmutada por prisión (Eglise, apud '"Conscience et Liberté", organ officiel de l' Association international pour la liberté religieuse, Berna, nº 45, 1993, p. 118).

Por otro lado, son cada vez más frecuentes las quejas de sacerdotes especialistas en el diálogo con el Islam, por el escaso éxito de tal diálogo con sus representantes.

El sacerdote maronita Paul Naaman, doctor de la Universidad Gregoriana de Roma, rector de la Facultad de Letras de la Universidad del Espíritu Santo de Kaslik y ex Superior General de su Orden, ha mostrado la imposibilidad del diálogo con el islamismo, con base en el conocimiento milenario que los católicos libaneses tienen del mahometanismo. "Somos -dice él- el único pueblo que vivió toda su vida junto al Islam. Tenemos, pues, una experiencia única en el mundo (... ) Las manifestaciones de debilidad y, más aún, de impotencia, por más disfrazadas que sean en nombre del diálogo, o de coloquios, etc., sólo consiguen hacer entrever a este totalitarismo rampante su victoria próxima" (Didier Rance, "Chrétiens du Moyen Orient", París, AED, 1991, p.

120).

Monseñor Adolphe-Marie Hardy, arzobispo de Beauvais, que hace años se ocupa de las relaciones entre la Iglesia y el Islam, afirma: "Jamás conseguí dialogar verdaderamente, o simplemente hablar, con un responsable musulmán. Y no

guidos y ruTojados al desierto para allí morir de hambre y de sed.

En el caso de Arabia Saudí, la insensibilidad de las autoridades de ese país en materia relioiosa es continua. En diº . ciembre de 1980, Al Kattam, consejero del rey de Arabia Saudí, manifestó ante el entonces alcalde de Córdoba, Julio Anguita, al recibir las llaves del antiguo convento de Santa Clara de esa c iudad: "Cuando seamos cientos de miles los musulmanes de Andcilucía, oraremos en la gran mezquita de Córdoba." Se refería a la actual Catedral católica.

solamente yo, ni un solo obispo de Africa Occidental jamás consiguió encontrar realmente un responsable musulmán para hablar con él. Los j efes del Islam se juzgan demasiado arriba de este diálogo, tienen una tal certeza de su superioridad que desdeíian todo c onta cto posible. Incluso Mons. Bernard Agré, obispo de Man, en Costa de Marfil, designado por Juan Pablo 11 miembro de la Comisión preparatoria para el Sínodo africano, considerado un experto en las relaciones con el Islam, recientemente me ha manifestado su desilusión a propósito de los contactos con el Islam".

Y añadió: "Existe una tal diferencia de fondo con el cristianismo que el enrnentro es difícil, diría rnás bien como que imposible. (... ) En Francia, numerosas veces se han 'prestado ' nuestras iglesias al Islam para que celebrasen su culto.(. .. ) Jamás, absolutamente j amás, el Islam permitirá que los católicos se instalen en un local de culto musulmán.

Abrir las iglesias para transformarlas en mezquitas era li/eralmente poner un arma en la mano al Islam para que lleve adelante la Guerra Santa en la cual se sienten siempre enrolados" ("30 G iorni , marzo 1989, p. 18).

Las divergencias: Una rama del Islam y los ediles del PSOE

En otros países musulmanes, especialmente en Sudán, los católicos están siendo martirizados, exterminados, perse-

La iglesia cristiana más antigua

se volverá mezquita La iglesia de San Juan Y,Santiago! de Edesa (actualmente Ufra, Turqwa), en Asia Menor, va a ser convertida en mezquita, a pesar de la oposición de los cristianos locales.

Esta iglesia data del siglo ID, y es reconocida como el templo cristiano más antiguo, sin haber perdido nunca hasta ahora su uso litúrgico. No obstante, el gobierno turco -tenido como "laico" - desea transformarla en mezquita musulmana. De mofT1:ento, la gran campana de la iglesia ya fue quitada.

Aunque pocos, los cristian~s de Edesa _se oponen con energía a esta medida. Han enviado una petición firmada por 1.500 personas al Ministro turco de Cultos, pero parece que todo será inútil (Cfr. "Notizie" de Turúi, 3er.

Trimestre, 1997).

Edesa es la ciudad con tradición cristiana más antigua de la región. Capital del q~e_fue reino de Armenia, parece ser que ya v1v1endo Nuestro Señor Jesucristo el rey Abgar V había proclamado que la doctrina de ~ri~to era la única salvífica y su culto fue el umco autorizado. Más aún, una antigua tradición dice que hubo correspondencia entre Jes_ús y este monarca. La monja española ~tena, quien viajó a los Santos Lugares en el siglo IV, afirmó haber visto copias de dicha correspondencia.

Hubo voces de protesta por la pretensión de Arabia Saudí de construir la mezquita de Granada. Éstas provinieron ... ¡de los propios musulmanes! y del PSOE. Los ediles socialistas reclamaron por el "camping" en una zona no permitida y por la construcción de la mezquita que una gran parte la comunidad islámica de Granada rechaza ("ABC", 14-8-97) y esgrimieron motivaciones de defensa medioambiental. Por su parte, Abdel Farid Bermejo, uno de los responsables de la comunidad islámica en España, protestó por el hecho de que los saudíes colocarán en esos centros "u11 imán saudí, que impondrá las normas dictad as por su go biern o " ("Ideal", 12-8-97).

Los líderes mus ulma nes oranadinos dicen que ya les basta para esa mezquita con la financiació n de Marruecos, Turquía, Malasia y los Emiratos Arabes, quienes facilitarían los 3,5 millones de dólares que costará el edificio que planean construir en el Albaicín. Al día siguiente replicaba la Comis ión Islámica de España, diciendo que ''el depuesto emir Farid Bermejo... entra en los terrenos de la calumnia" en su ataque. a través de los medios

COVADONGA INFORMA / SEPTIEMBRE 1997 / 7

de comuni cac1on, contra la vida de privada de Abudul lazih. También afirma que trás de la conduc ta del presunto líder de la asociación Morabitum, a la cual pertenecería Bermejo, "puede encontrarse una intención subversiva del Is lam" ("Ideal", 14-8-97).

Detrás de esta protesta, se percibe la di sens ión de ntro d e la inte rpre tación de l islam ismo.

De hec ho, la Fundación Morabitum aspira a establecer un nuevo orden is lámico en España cuando afirma que, al instalar un emir en Granada y lograr apoyos, declarará una g uerra santa contra los católicos, no necesariame nte sangrie nta, al comienzo. "Si rehusan [los no- musulmanes de Granada] convertirse al Islam o pagar el tributo, entonces se dec/a rcí la Guerra Santa contra ellos", afirma su líde r A lMurabit en un libro editado en Granada (Shaik Abdul Qader Al-Murabit, " Para el hombre que viene", Ediciones Ribat, Granada, 1988, p. 134) Es público que esas div is iones son pate ntes en e l Islam y llegan, a veces, a ser luchas desgarradoras. La s ramas " fundame ntali stas" son las que están c ausando e n estos días una masacre e n Arge lia (di ez asesinatos por día) y contaminan con su vio lenc ia las ciudades francesas a todo mome nto.

Los "centros islámicos": lsemilleros de violencia?

Sería lamentable que, como en otros países, la instalación de distintos tipos de centros islámicos trajera a nuestra Patria e l fantasma de la sangrie nta g ue rra re lig io sa entre musulmanes, y de éstos contra los no-musulmanes, que ha conmoc ionado a los países árabes, a la Ind ia y a Bosnia, por c itar solame nte a lg unos casos.

Podría ocurri r que alg unos centros islámicos. depe ndiendo de la orientación de sus lí8 / COVADONGA INFORMA / SEPTIEMBRE 1997

Voz de alerta: continúa la revolución cultural

deres, lleguen a ser semilleros de violencia y de predicación terrorista.

Las voces de la v io le nc ia sue nan inc luso e n Ceuta y M elilla, que Hassan II - el fa vorecedor de la mezquita de Granada- reclama continua me nte.

Gravedad simbólica de ambos hechos El 19 de agosto se c umplen 51 O años de la reconquista de Málaga. En ese marco, la primera piedra colocada por e l príncipe saudí justa mente e n estos d ías te ndría un significado sim bólico, como tambié n levantar sus tiendas en Granada, último reino musulmán e n España.

Quie n así se insta la con qui nce tiendas frente a la Alha mb ra parece re ivi ndicar e l antig uo sue ño de lo s goberna ntes musulmanes de re tomar bajo la Sharia lo qu e e llos de nominan Al Andalus, nuestra que rida Es pa ña, y cambiar sus instituc iones g lo1-iosas po r e l espectác ulo desolador q ue conte mplamos e n países como Sudán, Indonesia.

Irá n, Marruecos, Afga nistá n, Argelia. etc.

TFP-Covadonga, una e ntidad cívica de inspiración católica, no tie ne e n estas consideraciones la menor intención de discriminación injusta contra una realidad re lig iosa. Simplemente hace un llam amiento a la reciprocidad solicitada por e l actual Pontífice y que preocupa a todos los católicos que conocen la persecución religiosa e n los países musulmanes.

Por otro lado. desea protestar vehe me ntemente por todo lo que estos hechos contienen de agresivo en la línea de la revoluc ión cultura l denunciada en su libro " España anestesiada .. .", cuando mostraba la e mbestida de nigratoria contra los personajes históricos de la Reconquista, que a l mi s mo tiempo colmaba de elogios a las supuestas virtudes de los que amenazaron a la España cristiana. En esta inversión de la Historia está la intolerancia de los tolerantes (Cfr. " España, anestesiada... ", cap 3, pp. 65-96) Por último, ante la repetic ión de casos como éste en que la revolu c ió n c ultural del PSOE continúa, sin que los soc ia listas esté n en e l poder, queremos hacer un llamamie nto a la vigilancia diciendo alto y bien c laro que la anestesia no ha terminado y España parece aún estar en e l quiró fano de la psicocirugía revoluc ionaria a que fue sometida por e l socia1ismo.

Súplica a Santa María de Covadonga Ped imos a la Virgen de Covadonga que, desde la cuna de la Reconquista de España, evite esta nueva ofensiva de la revolución c ultural, despertando en la opinió n pública sentimientos de indignac ión y rec hazo, dentro ele la ley y de l orden, por los hechos ocu1Ticlos en Málaga y Granada.

Hacemos nuestras las esperanzas ele S.S. Juan Pablo 11. instando a los españoles que favorecen este avance musulmán a que pidan reciprocidad.

La verdadera santidad es fuerza de alma y no molicie sentimental

A Iglesia enseña qu e la verdadera y plena santidad es el heroísmo y la virtud. La honra de los altares no le es concedida a las almas hipersensibles, flacas, que huyen de los pensamientos profundos, del sufrimiento pungente,delalucha,en fin, de la Cruz de Nuestro Señor Jesucristo. Acordándose de la palabra de su Divino Fundador, "El Reino de los Cielos es de los violentos", la Iglesia sólo canoniza a los que en vida combatieron auténticamente el buen combate, arrancando el propio ojo o cortando el propio pie cuando causaban escándalo y sacrificándolo todo para conseguir tan sólo a Nuestro Señor Jesucristo. En realidad, la santificación implica en el mayor de los heroísmos, pues supone no apenas la resolución firme y seria de sacrificar la vida, si fuera preciso, para conservar la fidelidad a Jesucristo, sino la de vivir en la tierra una existencia prolongada, si fuera voluntad de Dios, renunciando a todo momento a lo que se tiene de más querido para apegarse tan solamente a la voluntad divina.

Cierta iconografía, infelizmente muy extendida, nos presenta a los san-

L

Se cumple este año el primer centenario de la muerte de Santa Teresita del Niño Jesús. Además, S.S. Juan Pablo 11 anunció su intención de nombrarla Doctora de la Iglesia. Nuestro fundador, el Prof. Plinio Correa de Oliveira, fue un grandísimo admirador de esta santa, difundiendo su devoción entre sus hijos espirituales. Transcribimos aquí un artículo que, sobre ella, escribió en la revista "Catolicismo" en junio de 1953.

tos bajo un aspecto bastante diferente: criaturas muelles, sentimentales, sin personalidad ni fuerza de carácter, incapaces de ideas serias, coherentes; almas llevadas por sus emociones, y, por ello, totalmente inadecuadas para las grandes luchas que trae siempre consigo la vida terrena.

***

La figura de Santa Teresita del Niño Jesús ha sido especialmente deformada por la mala ico-

nografía. Rosas, sonrisas, sentimentalismo incosciente, vida suave, despreocupada, huesos de azúcar cande y sangre de miel, he aquí la idea que nos dan de la grande e inconmensurable santa.

Cómo difiere todo esto del espíritu vasto y profundo como el firmamento, rutilante y ardiente como el sol, y, sin embargo, tan humilde, tan filial, con el que se toma contacto cuando se lee la "Historia de un alma".

Nuestras dos fotos representan, por así decir, dos "Teresitas" diversas e incluso opuestas una de otra. La primera no tiene nada de heroico: es la Teresita insignificante, supe1ficial, almizclada, de la iconografía romántica y sentimental. La segunda es la Teresita auténtica, fotografiada el 7 de junio de 1897, poco antes de su muerte, acaecida el 30 de septiembre del mismo año. La fisonomía está marcada por la profunda paz de las grandes e irrevocables resoluciones. Los trazos poseen una nitidez, una fuerza, una harmonía que sólo poseen las almas de una lógica de hierro.

La mirada habla de tremendos dolores, experimentados en lo que el alma tiene de más recóndito, pero, al mismo tiempo, deja trasparecer e l fuego, el aliento de un corazón heroico decidido a ir adelante cueste lo que cueste. Contemplando esta fisonomía fuerte y profunda como sólo la gracia de Dios puede tornar al alma humana, se piensa en otra faz: la del Santo Sudario de Turín, que ningún hombre podría imaginar y tal vez nadie ose describir. Entre la Faz del Señor muerto, que es de una paz, una fuerza, una profundidad y un dolor que las palabras humanas no logran expresar, y la faz de Santa Teresita, existe una semejanza imponderable mas inmensamente real.

Y ¿qué hay de extraño en que la Santa Faz haya impreso algo de sí en el rostro y en el alma de aquélla que en religión se llamó, precisamente, Teresa del Niño Jesús y de la Santa Faz?

COVADONGA INFORMA/ SEPTIEMBRE 1997 / 9

El Cristo del Nogal N la iglesia de religiosas ag ustinas de Palm a de Mallorca, intitulada de la Concepción, llama la atención una capilla emplazada en el recinto de la clausura.

Al fondo de la misma, se encuentra una venerada figura de Cristo Crucificado. Toda la decoración de la capilla indica la importancia de aquella imagen, devota en extremo y monumental por su estructura, por su antigüedad y por sus recuerdos prodigiosos.

De una sola pieza, su tamaño es algo mayor que el natural, todo tallado en madera oscura, sin rastros de policromía. De c ierta ruda ej ecuc ió n, contrasta, sin embargo, el arte que resplandece en la cabeza: cíñela compacta corona de espinas, desde la que baj an en rizos espirales las guedejas de la bien tallada cabellera. La barba, finamente ejecutada, termina el óvalo del correcto semblante. La boca, abierta, deja ver algo los dientes y la punta de la lengua como señales del último suspiro.

Asimismo, llama la atención la mano izquierda, que muestra aserrado el dedo pulgar.

E

***

La imagen es tan antigua como la restauración de la Fe Cató lica en Mallorca, después de la conquista realizada por Jaime I de Aragón.

A raíz de la recuperación de la isla para la Cristiandad, las necesidades espirituales de los nuevos habitantes y el ej ercicio de un activo

apostolado para la conversió n de los infiel es que a llí permanecían, exig ían el establecimento de órdenes religiosas dedicadas a esta santa empresa. A las mujeres, y principalmente a las niñas y jovencitas, no habían de faltar almas caritativas que las recogieran y ganaran para Cristo.

Tan delicada misió n le fue encomendada a las religiosas del Convento de Santa Margarita, establ ec ido e n P a lma e n 1232.

Las religiosas profesaban la regla de San Agustín. Aunque su primera fundación radicó en una casa de la actual Plaza del Mercado, en 1279 pasa-

1O/ COVADONGA INFORMA / SEPTIEMBRE 1997

ron a vivir junto a la Puerta del Sveidor, levantando allí el grandioso monasterio y la monumental iglesia de Santa Margarita. Fue también allí que se comenzó a venerar el Santo Cristo de nuestro relato, fruto de la piedad de una relig iosa cuyo nombre no consigna la tradic ión al contamos el hallazgo prodig ioso de la devota figura.

Una de las monjas del convento de Santa Margarita quiso costear un crucifijo para su iglesia.

Para ello se fijó en un corpulento nogal que existía en una huerta contigua a la de l monas terio, por cuanto aquel árbol, con su tronco y dos ramas ho-

rizontales, afectaba la forma de una cruz. Propuesta la compra del nogal a su dueña, Catalina Nada!, ésta se negó a venderlo por la abundante cosecha de nueces que cada año le daba.

Al año siguiente, el árbol no produjo más que una sola nuez. Sorprendida su propietaria, presenta la nuez a la Priora y le vende el nogal. Al aserrarlo, unos carpinteros observan que han cortado el dedo pulgar de una figura humana; abren presto con todo cuidado el tronco y ramas inferiores del árbol y hallan en su interior hecho el crucifijo.

La Priora abre la nuez, partiéndola en dos mitades, y en lugar del gajo correspondiente halla en una parte un pequeño crucifijo, con las figuras de la Virgen y San Juan al pie de la Cruz, y, en la otra parte, una efigie de la Virgen con el Niño en brazos, entre dos ángeles.

La indicada nuez se guarda en un hermoso relicario de plata y cristal, pudiéndose observar las figuras que contiene.

*** Pronto se difunde la devoción al Crucifijo del convento de Santa Margarita -el Sant Christo del Noguer. Al empezare! siglo XV estaba muy arraigado el fervor a la imagen del Santo Cristo. Pero será e n e l s ig lo XVII cuando florecerá notablemente . Su c apil l a veíase visitada de continuo por los fieles y ofrecía el espectáculo imponente que da celeridad a los santuarios más favorecidos por la omnipo-

tencia de Dios. Las muletas colgadas junto a la venerable figura atestiguaban el agradecimiento de los tullidos que prodigiosamente habían recobrado el movimiento y la sa1ud; y las numero s a s ofrendas de plata, pintura y otros objetos eran elocuente prueba de que pocos necesitados se acercaron allí sin recibir el remedio que buscaban para sus miserias.

Faltaba únicamente la dedicación de una fiesta, cuya solemnidad correspondiese a la devoción de los fieles y a la venerabilidad de la imagen. Hacia 1554 se establecía la sole mne fiesta el día 3 de mayo, festividad de la Invención de la Santa Cruz.

Pero no será la única, ya que, un siglo después, se funda otra fiesta para el 14 de septiembre, día en que la Iglesia conmemora la Exaltación de la Santa Cruz.

ventario de los bienes de la Co munidad. Vie ndo cómo se realizaba dicho inve ntario, las monjas, con su Priora a la cabeza, pidieron al jefe político que les dejase llevarse consigo al convento de la Concepción la santa i91agen del Crucificado. Este accedió a la súplica.

El 26 de abril de ese año de 1837 estaba fijada la partida. El día anterior,

los o ficiales, cumpliendo al pie de la letra las órdenes de sus jefes, recogieron todos los haberes del convento, sin dejar ni una silla a las religiosas para que pudieran descansar.

La Priora, te merosa de que también se llevasen el Crucifijo, a pesar de la concesió n obtenida, mandó que lo bajasen del nicho donde estaba, lo que se ejecutó ese mismo

***

Pero la Cruz indica sufrimiento. Parecería como si Nuestro Señor quisiera seguir sufriendo e n la figura que le representaba.

Llegó la tormenta. Las épocas revolucionarias que comenzaron a azotar España a comie nzos del s ig lo pasado batieron ta mbién en el convento de Santa Margarita. Con la malhadada Desamortización, en 1837, las religiosas agustinas tuvie ron que abandonar su convento, siendo obligadas a trasladarse al de la Concepción, también en Palma.

Cada día veían violada la clausura por un Intendente mandado por el Gobierno liberal, o por c ualquier otro oficial encargado de hacer un in-

Representación pictórica del hallazgo del Santo Cristo. Abajo, relicario en que se conservan las nueces milagrosas.

día a las cuatro de la tarde.

N ume ro so s devotos acudieron a ver y reverenciar la santa Imagen.

Todos recordaban los hechos milagrosos que ya operara en otras ocasiones memorables. ¿Ocurriría algo ah ora? No esperaron en vano: los que bajaban la pesada y rígida Imagen la vieron, pasmados, cubierta de sudor.

Pasáronle pañuelos por el rostro y quedaron todos húmedos. Ante el prodigio, rompió en llanto la multitud. Las religiosas salieron a ver el Cri sto, que tan clarame nte significaba la repugnancia que sentía de abandonar el santo lugar en que por espacio de tantos siglos había sido venerada.

La noticia corrió por toda la ciudad. Y, a pesar que las Autoridades habían escogido una hora avanzada de la noche para el traslado, los fieles acudieron en gran número, formándose una procesión que fue del convento de Santa Margarita al de la Concepción, cantando el Credo y el Padrenuestro.

Desde e ntonces allí se encuentra. Pocas veces, aún en las horas más silenciosas, se visitará la Iglesia de la Concepción sin que se vea alguna persona orando en la capilla del Cristo del Nogal. Es que, por medio del Santo Crucifijo , Nuestro Señor no ha dejado de derramar sus gracias ni de oír benigno las súplicas que le dirigen los fieles.

Bibliografía: El Sam Christa del Noguer, por D. Mateo Roger, canónigo. Palma de Mallorca. 1978.

COVADONGA INFORMA / SEPTIEMBRE 1997 / 11

iLA ESPAÑA ESPAÑOLISIMA!

Melilla: 500 años de España

S

OBRE la costa suroriental de la Península de Tres Forcas, en e l norte d e Africa, está situada la ciudad de Melilla. Fundada por los fenicios hacia el s.

VII a.c., s u primitivo nombre fue Rusadir. Tras los fundadores púnicos, vinieron luego otros pueblos: cartagineses, romanos, bizantinos y visigodos. Hasta que, hacia el año 700 de nuestra era, el caudillo musulmán Muza la ocupa . Es ento nces cuando Rusadir adopta el nombre con el que se la conocerá desde entoces: Melilla.

***

Tras la caída de Granada, los Reyes Católicos deciden emprender una política norteafricana que les permita mantener seguras las costas penins ulares frente a los continuos ataques de los piratas berberiscos. Ponen sus ojos en Melilla, que, afines del siglo XV, había sido arrasada por e l rey de Fez. Pero los contradictorios informes que reciben los

monarcas les hacen dudar de l pos ible éxito de la empresa.

Ente r a do do n Ju a n A lonso de Guzmán , III Duque de Medina Sidonia, de que los Reyes q uieren abandonar su propósito, decide tomar la tarea a su cargo. Para llevarla a cabo, elige a don Pedro de Estopiñán, caballero jerezano, Contador de la Casa Ducal, hombre valeroso y prudente al que los Cronistas califican de "hombre bien entendido e diligente en todas cosas".

Por orden del Duque, pasó don Pedro de Estopiñán a reconocer Melilla, disfrazado de mercader, en compañía de don Francisco Ramírez de Madrid, el gran artillero de los Reyes Católicos, prestando atención y anotando todo lo que les pudiera ser útil para la conquista y defensa de la plaza.

Decidido e l Duque a efectuar a su costa la ocupación de Melilla, "mandó juntar cinco mil ombres de a pie, e alguna gente de a cava/lo, e mandó aparejar

los navíos en que fuesen", a vitu all ando la expedición. Además "lleva ron en aquel viaje, gran cantidad de cal e madera, para reedificar la cibdad e maestros para ello ", pues habían realizado una fortaleza prefabricada de madera, para poder enfrentar cualquier ataque.

Así, salieron de Sanlúcar, navegando todo el día y " ... allegando la noche, la primera cosa que hizieron fue sacar un enmaderamiento de vigas que se encaxaban e tablazón que llevaban hecho... e trabajaron toda la noche en lo asentar e poner a la redonda de la muralla derribada, a la parte de afuera, a donde andaban los alárabes... de manera que cuando al otro día amaneció, los moros alárabes que andavan en los campos, que avían visto el día anterior a Melilla asolada, e la vieron amanecer con muros e torres, e sonar atambores

Monumento en Melilla a Don Pedro de Estopiñán, conquistador de la ciudad.

e tirar artillería". Era el 17 de septiembre de 1497.

Las fortificaciones prosiguie ron con celeridad, re c h aza nd o a l mi s m o tiempo los ataques de los moros: "En ansí, peleando e trabaxando en las obras, acabaron de reparar los adarves e torres... e fo rtificaron la ciudad de talmanera, que de allí adelante no tuvieron temor ninguno". Tras dejar todo listo y guarnecido, "se tornó Pedro de Estopiñán a dar cuenta al Duque su seiior de los que quedaba hecho" . Melilla era ya España.

***

Desde entonces, muchas vicisitudes ha pasadaso esta ciudad, testigo de numerosos combates y asedios: contra el Sultán Muley Ismail ben Xerif, a finales de l s. XVII y comienzos del XVIII; el duro ased io de 1774-75, en que recibió 11 .368 disparos de cañón; la guerra de 1893, la de 1909; nombres trágicos como el Barranco del Lobo o Annual. .. Se ha convertido, así, en un testimonio vivo del valor y la firmeza con que nuestros antepasados supieron defenderla y conservarla, en medio de las más difíciles circunstancias y peligros.

En el V centenario de la conquista española de Melilla, con los oj os puestos en la Virgen de la Victoria, Patrona de la ciudad, a Ella le pedimos que nunca le sea cercenado a España este pedazo de sí misma.

Bibliografía: Melilla la desconocida. Historia de 1111a ci11dad española, por Francisco M ir Berlanga.

Melilla, 1990.

Covabon9a . E Sociedad Española de Defensa de la Tradición, Familia v Propiedad • Covadonga Reg. Nac. Asoc. núm. 10.61 O

l ll O r01 a

A sus amigos y colaboradores

Año XX - Núm. 219. Director: José Francisco Hernández Medina. Octubre de 1997

Reflexiones sobre la clonación La Academia Pontificia para la Vida puso a conocimiento público, el pasado 24 de junio, una declaración sobre la clonación, a raíz del ya famoso caso del experimento hecho con la oveja "Dolly" en Escocia. El documento, llamado Reflexiones sobre la c/o11ació11 , hace algunas consideraciones ele carácter moral, social, psicológico y médico, concluyendo con la condena de tal pnktica hecha por la Instrucción Doman Vitae en 1987. Presentamos, en una traducción de nuestra redacción del original italiano, los p~írrafos más incisivos (págs. 5 y 6).

En Rusia, la Iglesia Católica seguirá estando relegada (ver pág. 4)

En el segundo aniversario de su fallecimiento filial y entusiasmado homenaje de las TFPs al profesor Plinio Correa de Oliveira (pág. BJ

Comunistas y nacionalistas rusos aliados en el Parlamento, para aprobar la Ley sobre las asociaciones religiosas.

Comentando...

Una obra cada vez más actual

Necesidad de auténticas élites Cada vez se hace más patente a los ojos ele tocios la neces idad qu e ti e ne nuestra sociedad ele contar con auténticas élites en los clife rcnles campos ele actividad . Es lo que TFP-Covaclonga ha venido proclamando desde hace al gunos años. sobre tocio a raíz ele la obra de l Prof. Plinio Correa ele Oliveira "'Noble-;,CI ,, éliles 1radicimwles <111cíloglls... ".

El diari o .. ABC .. publicaba el pasado día 8 de septiembre un artículo de Luis González Seara. en el que el autor ponía ele relieve esta necesidad ele éli tes genuinas: " Vil'Ílnos e11111edio de u1w gran paradr~ja.

N L1es /ra rieja sociedad - espaíiolCI y europear~/i·ece 1111íl1iples signos de i11111C1c!L1re-;, ,, se recrea en ellos con et"desvC1ído e111usias11w del mediocre. LCI f Cll!a de ejemplaridad de las éliles v la de111C1gogia, unida a la corrupciá11, en la práctica dillrill de Ull l l polítirn sin más hori-;,ontes que la persecución del éxito i11111edia10 han pmpiciCldo llllll sociedCld narcisista r f es/ira, con escC1so

siendo d iariamente inundado por "una riada de de.mudisnw ". Se siente esse111ido del deber ,, lias con sólo dos hijos . La candalizado -y con razónpropensa a 1111 iguali- media de hijos de una mu- por los modelos veran ietaris1110 envidio.rn que jer española es de l ' 3%, gos con que los fie les accepersiglle la excelencia cuando la media necesaria den al rec into sagrado: individual co1110 si se para mantener la pobla- "No se puede 1•enir a la fratase de una a/i·e111a c ión se sitúa en 2· 1% . Vas- Catedral vestido de igual a la sociedad ~le los congadas tiene la media ele f or111a que se "ª a la plamediocres. Es sabido natalidad más baja de l ,·a ", recrimina. Censura. ·asimismo. que la gente vique el envidioso, si 110 mundo: 0' 9%. puede poseer él alguDonde este triste fenó- site la Catedral de Santiago na cosa, ya sea talen/O meno se constata bien es parloteando en voz alta. o rique-;,a. pre}lere que en el descenso ele los alum- Señala también la posibilininguno !C1 1engC1 si él nos en los colegios. Este dad ele poner guardias ju110 puede alcC111-;,arla. cu rso habrá 1.400.000 rados para evitar que entre Y ese igualitari.1·1110 de alumnos menos que hace gente poco vestida a la Cala 111ediocridad o de la i11- diez años. en el curso 87-88. tedral ("El País'·, 23-8-97) co111pete11cia es el que al- Es decir. se ha venido proInfelizme nte. e l problegunos pretenden i111po11er cl uc ie nclo una caída de ma que denuncia el Deán co1110 expresión 11uíxi111a 200.000 alumnos cada año. ele Santiago de Compostede /ajusticia distributi va y la es un mal endémico en co111pe11slltoria, rase trate las iglesias españolas. Nase la retribución laboral, Nudismo die hace caso ele las adverde la pm1110ciá11 polí1ica o en los templos te ncias que piden entrar en del l'alor acadé111ico ". los templos vestido con Hace poco, el Deán ele pudor y modestia. Ni sila Catedral ele Santiago ele quiera poniendo vigilanCompostela. don Jesú~ Pre- tes. Eso sí. que a nadie se cedo. de nunc iaba cómo le ocurra sacar una foto o este señalado templo est:í filmar con vídeo ...

Sigue bajando la natalidad en España Según los datos que ha presentado este aiio el INE ( 1nstituto Nacional ele Estadística) en 1995 en España más ele dos millones ele hogares estaban formados po r parej as s in niñ os .

400.000 más que en 1985.

Además. y en el mismo peri odo. desce ndi e ron e n más ele 200.000 las fami -

2 / COVADONGA INFORMA / OCTUBRE 1997

r 1

Hechos que no implican derechos CTUBRE será el mes del trámite de los dos proyectos que viabilizan la equiparación a efectos civiles como matrimonio a todo tipo de parejas de hecho. incluso homosexuales.

El PP ha optado por no oponerse al proyecto de Coalición Canaria (CC).

Siguiendo la ••oJa" de leyes similares en otros países, ha propuesto un .. contrato de unión civil" a la medida del proyecto del Partido Socialista Francés. En dicho ..contrato" entra todo. Y es lo suficientemente amplio como para conferir a la unión homosexual las ventajas civiles y fiscales de las que goza el matrimonio.

Para Covadonga Informa el mal de esta medida siempre ha estado -y estará- en la gravísima falta moral que constituye, en la enorme ofensa hecha a la Ley de Dios. No obstante, y una vez dejado esto bien sentado, deseamos realizar una serie de consideraciones y puntualizaciones en el plano humano.

Un punto que nadie ha levantado en toda la polémica es el siguiente: si el

Sociedad Española de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad - Covadonga Presidente: Alvaro Navarrete Alonso.

Secretario: Manuel Rodríguez Sancho.

Rcg. Nac. Asoc. núm. I0.610 Lagasca. 127 - Iº Dcha. - 28006 MADRID -Tel. 563 76 32 562 67 45 / 552 78 23 / Fax: 564 53 03

Constituida en Madrid, el 8 de septiembre de 1971, TFP-Covadonga es una asociación civil de carácter cultural. cívico. filantrópico ybenéfico. sin fines lucrativos y extrapartidaria. nene como finalidad defender y estimular la Tradición. la Familia y la Propiedad Privada, pilares fundamentales de la civilización cristiana, frente aquienes pretenden implantar en el mundo su ideología radicalmente materialista, libertaria e igualitaria.

Como asociación de seglares católicos, TFP-Covadonga conforma su pensamiento a las enseñanzas del Magisterio de la Iglesia, y mira con confianza hacia el siglo XXI. cuando muy probablemente se hará realidad la promesa de la Santísima Virgen en Fátima: "iPor fin. mi Inmaculado Corazón Triunfará!"

Imprime: HENARGRAF S.L. - Coslada 1Madrid) Depósito Legal: M-J7.778.1977

matrimonio posee estos derechos. y es posible en el mismo tener preferencias fiscales. posibilidad de herencias, de pensiones, de subrogación de alquileres y otros, es porque el matrimonio. como base de la familia, confiere a la sociedad en su conjunto ventajas muchísimo mayores que las que recibe por ley (que. además, no provienen de ..favoritismos", sino del reconocimiento del orden natural). La famila es la base de la sociedad. y la sociedad debe reconocerle los beneficios de su primacía.

IRANDO los proyectos de CC y del PP. incluso sin observar los gravísimos desórdenes morales que acarrean, podemos preguntarnos: ¿qué ventajas traen al tejido social maltrecho de nuestra España dichas .. uniones de hecho" o .. uniones civiles" para gozar de los derechos civiles que se otorgan al matrimonio? ¿Será que la sociedad quedará mejor constituída? ¿Decaerán los índices de violencia?. ¿mermarán la droga, la violencia, el crimen?

Por otra parte, y siguiendo la .. lógica" aplicada, no sería de extrañar que las ventajas que ahora conseguirán las ..familias de hecho" se trasladen, tarde o temprano, a otras campos. Así, el contrabando podrá ser admitido como ..importaciones de hecho.. , con sus ventajas fiscales: los okupas serán .. inquilinos de hecho": los indocumentados, .. residentes de hecho": los ladrones ··propietarios de hecho" ...

"Espa,1a ha dejado de ser católica", dijo Azaña en un exceso de petulancia que fue luego desmentido. Sesenta años después. si uno de esos proyectos (o la combinación política de ambos) se aprueba. tal vez sería el caso de que algún alto personaje pueda decir: "Espaiia ha dejado de ser humana". Pues se han abie110 las compuertas para dejarla sumergirse en el __ j

~--~

---·

q q q

COVADONGA INFORMA/ OCTUBRE 1997 / 3

1

1

, 1

,

¡ ¡

1

1

1

lodo en el que el género humano nunca consiguió subsistir. Si el proyecto del PP, o alguna componenda que lo sustituya, pasa, en vano trabajarán los defensores del menor, las leyes de fomento fa miliar, de protección de la infancia, etc.

El "proyecto alternati vo" es un golpe mortal para la familia.

Los di putados populares, e n su iniciativa por promover las leyes que el homólogo del PSOE propone en Francia, nos deja atónitos ante su incapacidad de defender lo que sus votantes expresaron en las urnas. Recordemos en este particular que su posición ambigua y de "perfil bajo" en tantos puntos le confiri ó una escueta ventaja en las Cortes que hoy le di fi culta los pasos. ¿Có mo calificará la masa de sus votantes su "oposición light " a la revolución que el PSOE realizó durante 14 años? Una "oposición light" que fortalece, en tantos casos, los cimientos de la mi sma.

El plano político ve avecinarse una tormenta. El aislacionismo de los radicales de la izquierda limpia el camino y consolida los pasos previos de una unión amplia de la misma. Una vez que este frente se fortifique -ya lo han anunciado- sacarán de la manga alguna crisis por la que pueda llamarse a una nueva legislatura. Lo han hecho en Francia y en Italia; lo intentan en Alemani a. ¿Cuáles serán los moti vos que llevarán a los votantes del PP a repetir el voto de marzo del 96'1 Tal vez le sea más cómodo a ese nuevo fre nte de izquierdas esperar aú n más las incongruencias del actual Gobierno, para gobernar a sus anchas con leyes que no pud ieron aprobar en 14 años y que la actual legislatura les habrá entregado en herencia.

Pero, en fin, esos son cálculos humanos. Y España ya habrá dejado, para entonces, de ser humana.

4/COVADONGAINFORMA/OCTUBRE1997

La ley y la trampa L pasado 2 1 de sep- según y cómo se aplique "puede tiembre, la Duma rusa afectar 110 sólo a las sectas, sino (Cámara baja del Par- también al catolicismo y a numelamento), compuesta rosas confes iones protestantes en su mayoría por co- que 110 tuvieron reco11oci111iento munistas y nacionalistas, aprobó, oficial durante el régimen comucon sólo 6 votos en contra y 4 nista" ("El País", 22-9-97). abstenciones, la Ley sobre la LiPor otra parte está el espíritu bertad de Conciencia y las Aso- con el que se ha hecho la Ley y ciacio nes Relig ioq ue deberá influir sas. e n s u desa rro ll o: Anteriormente iba "mucho dependerá a ser aprobado un prode cómo se aplique yecto de dicha Ley una legislación que (Cfr. "Covadonga Innace viciada por el forma", nº 2 17), por deseo de situar a la el que se prometía rel igión ortodoxa respeto a las religioen una situación de nes "tradicionales" p rivilegio" (C fr. en Rusia (la ortodoídem). xa, por supuesto, y C uando desapatambién el budismo, reció la Unión Soel j udaísmo y el islaviética, las convermi s mo), es t a bl esiones a la Iglesia ciendo severos lími- Alejo 11, Patriarca ortodoxo Católica, que había tes a las demás reli- de Moscú e nfre ntado contra giones, que necesitarían acreditar viento y marea al comunismo, una permanencia mínima de 15 fueron numerosas. La Iglesia Oraños en el territorio para hacer todoxa, que había colaborado con apostolado. Todo ello destinado. el régimen comunista. no satisfadecían, a impedir la proliferación cía ni inspiraba confianza a mude "sectas oscuras". Y la Iglesia chas personas. Esto produjo un Católica quedaba totalmente rele- gran recelo -que en términos hugada y discriminada. manos se denomina envi dia- en Esto despertó las protestas del las autoridades ortodoxas. El paPapa y de países como Estados triarca OI:todoxo Alejo II ha llegaUnidos, que amenazó con cortar do a pedirle al Papa que condene la ayuda económica a Rusia, lo el proselitismo católico . Afirmó que llevó al presidente ruso Boris que estará di spuesto a reunirse Yeltsin a vetar esta Ley hace dos con S.S. Juan Pablo II siemp meses, creando una com isión en- que condene antes "el proselit1., cargada ele reformarl a para su 1110 practicado por los católirns posterior ratificación. en Bielorrusia v. sobre todo, en Tras algunas "enmiendas", ha Ucran ia" ("AB.C". 4-9-97). siclo ya aprobada por la Duma.

Le toca el turno a Yeltsin, creaAhora se incluye "Cristianismo", dor ele una comisión que parece se sin más especificaciones, como le ha escapado ele las manos. Hauna de las confesiones tradiciona- brá que ver la forma en que el les de Rusia. Ello no implica, sin poder civil decide aplicar la Ley. embargo, que la Iglesia vaya a No obstante, la propia prensa afirpoder actu ar sin restri cc iones. ma que ''los ortododo.ros, entrePara empezar, la nueva Ley sigue tanto, se .fintan las manos de saestablec iendo una serie de limita- ti.1facci(m porque creen que se ciones para las reli giones que no _fi-e11arcí el proselitismo de católipuedan demostrar su existencia cos y protestantes, acelerado tras legal en territorio ruso durante al la desaparición de la URSS, hace menos 15 años. Una barrera que, seis ai'íos •· ("El País" , 22-9-97).

Documento de la Academia Pontificia para la Vida

Clonación: parodia de la creación divina L hecho [de la c lonación que dió lugar a la ovej a Do ll y] ha provocado ansia y alarma. Pero, después de una primera fase de oposic ión unánime. algunas voces han querido llamar la atención sobre la necesidad de garantizar la libertad de investigación, de no demonizar el progreso, o incluso se ha hecho la previsión de una futura aceptación de la clonación en el ámbito mi smo ele la Iglesia Católica.

Es útil por ello. a c ie rta distancia en el tiempo, y en una fase más apartada. hacer un examen atento del hecho apuntado como un conmocionante suceso.

La Ciencia no es omnipotente El evento ele Edimbunw ocurrió después de 277 fusiones ovocito-núcleo donante: sólo ocho tuvieron éx ito, es decir. sólo 8 ele los 277 han inic iado el desarroll o embrional y sólo 1 de estos 8 embriones llegó al nac imiento: la cordera fue llamada Dolly.

Quedan muchas duelas y perplejidades sobre muchos aspectos del experimiento: por ejemplo. laposibilidad de que entre las 277 células donantes usadas hubiese algunas "estaminales", es d~cir, dotadas de un geno ma no tota lmente diferenciado; e l papel que puede haber tenido e l DNA mit oco nclrial eventualmente residual en e l óvulo materno y tantas ot ras hacia las que. clesgra-

El Dr. lan Wilmut, "creador" de la oveja Dolly. lHasta dónde podrá llegar una ciencia que se ha olvidado de Dios?

ciadamente. los investigadores no han intentado ni siqui era ap untar. Sig ue siendo. sin e mbargo. un acontecimiento que ultrapasa las formas de fecundación artificial conocidas hasta ahora. que se operaban con la utilizaci ón de los dos gametos.( ... ) Nótese, tambié n. que en la hipótesis de que la c lonación se quisiese extender a la especie humana. de esta réplica de la estructura corpórea no derivaría necesariamente una perfecta identidad de la persona. entendida en su realidad ya sea ontológica. ya sea psicológica. El alma espiritual. constituti vo esencial de tocio sujeto pertenec iente a la especia humana. y que es creada directamente por Dios. no puede ni ser

generada por los progenitores ni producida por la fecundación artificial. ni ser clonada. Además, e l desarrollo psicológico, la cultura y el ambiente llevan siempre a personalidades distintas; hecho bien conocido incluso entre gemelos. cuya semejanza no s ignifi ca ide ntidad. Se debe por lo menos redi mensionar el imaginario popular o el aura de omnipotenc ia que acompaña la clonación.

La clonación no puede reproducir el espíritu A pesar de la imposibi lidad ele implicar al espíritu. que es la fuente de la pe rsonalidad. la proyecc ión de la clonac ión sobre

e l hombre ya ha hecho imaginar hipótesis inspiradas en el deseo ele omnipotencia: replicación de individuos dotados ele genialidad y belleza excepcionales. reproducciones ele la imagen del "querido fa llecido'·. selección ele individuos sanos e inmunes ele enfermedades genéticas. posibilidad ele elección del sexo. producción de embriones preseleccionados y crío-conservados para ser transferidos a un útero sucesivamente como reserva de órganos. etc.

Considerando estas hipótesis como ciencia ficción se podrán pronto lanzar propuestas ele clonac ión consideradas '·racionales" y "compasionales": la pro-creación de un hijo en una famili a !estéril! o e l reemplazar al hijo moribundo ele una mujer viuda; se podrá decir que estos casos no tienen nada que ver con las imaginaciones ele la ciencia ficc ión.

Pero ¿cuál sería e l significado antropológico de esta operación en la deplorab le perspectiv a de su aplicación en el hombre?

A clonación humana re inc ide en e l proyecto de l eugenismo. y est,í. pues. expuesta a tocias las observac iones éticas y j urídicas que lo han condenado ampl iamente( ... ). Constituye una radical manipulac ión ele la relacionaliclad consti tuti va y la complementarieclacl que están en el origen ele la procreac ión humana. ya sea en su aspecto

COVADONGA INFORMA / OCTUBRE 1997 / 5

biológico, ya sea en e l aspecto propi amente de la pe rsona .... Se ponen e n práctica todas las técnicas que se han ex perimentado en zootecnia, reduc iendo el significado específico de la reproducción humana. Ocurre una instrumentalización radical de la mujer, reduc ida a algunas de sus func iones puramente biológicas ... y se abre la perspectiva de búsqueda de la posibilidad de dar el último paso para la construcción "in laboratorio" del ser humano.

Un peligro más contra la familia ...

En el proceso ele clonación se pervierten las re laciones fundamenta les de la persona humana: la filiación, la con-sanguinidacl, la parente la, la genitori aliclad. Una mujer puede ser hermana gemela de su madre. carecer de padre biológico y ser hij a ele su abuelo. Ya con la FIVET [fecundación in vitro] se introdujo la confusión de la parentalidad, pero en la c lonac ió n se verifi ca la ruptura rad ical ele tales vínculos. ( ... )

...contra los valores morales...

Se cultiva la idea de que algunos hombres puedan tener un dominio total sobre la ex istencia de otros, a l punto de programar la identidad biológica -seleccionada en nombre de criterios arbitrarios o puramente instrumentales- la cual , incluso sin agotar la ide ntidad pe rso na l de l hombre, que es caracterizada por e l espíritu . es su pa rte co nstituti va. Esta concepc ión selecti va del hombre tendrá entre otras cosas, una pesada consecuencia cultu ral, inc luso fuera ele la práctica -numéricamente reducida- ele la

Clonación: parodia de la omnipotencia de Dios

La proclamación de la "muerte de Dios" en la vana esperanza de un "ultrahombre" lleva consigo un resultado claro: la "muerte del hombre"

c lonación, pues desarrollará la convicción ele que el valor del hombre y ele la mujer no depende de su ide ntid ad personal s ino sólo de aquellas cualidades biológicas que pueden ser apreciadas, y por ello seleccionadas.

...y contra la personalidad individual La c lonación humana debe ser juzgada negativamente también en relación a la dignidad de la persona c lonada, que vendrá al mundo en virtud de su carácter ele "copia" (incluso si fuese sólo copia biológica) ele otro ser: esta pnk tica pone las condic iones para un sufrimiento radical del clonado, cuya identidad psíquica corre el riesgo de ser comprometida por la presencia real o inc luso sólo virtual de su "otro". Ni se puede hipotetizar que pueda vale r la co njura de l s il e nc io ...

Como e l "clonado" ha sido generado en cuanto se asemeja a alguno que "valía la pena" c lonar. sobre él se apunt arán nefastas expectativas y atenciones, que constituirán un atent ado verdadero y propio a su subjetividad personal.

Otros peligros Si el proyecto ele la clonación humana tiene intenc ión de detenerse "antes" ele la implantación en el útero. procurando sustraerse al menos ele algu-

6 / COVADONGA INFORMA / OCTUBRE 1997

nas ele las consecuencias que hemos hasta ahora señalado, el mi smo se presenta igualme nte inj usto desde un punto de vista moral. De hecho, la prohibic ión de la c lonación limitada al hecho de impedir el nac imiento de un niño clonado permitiría de tocios modos la clonación del e mbrión-feto, implicaría la ex perime ntación con embriones y fetos y ex igiría su supresión antes del naci miento. revelando un pro ceso in s trum e nta l crue l en re lac ión al ser humano.

Tal experimentación es en todo caso inmoral por la a rbitraria final iclacl de l cuerpo humano (ya dec iclid ame n te co ns iderado como una máquina compuesta de piezas) como puro instrumento ele in vestigación. Inmora l porque inc luso en el caso del ser clonado estamos en presencia de un hombre, si bien que en estado embrional.

El proyecto de la clonación humana representa la terrible deriva a la que ha llegado una ciencia sin valores y es signo del profundo malestar de nuestra civilización ( ... )

La proclamación de la "muerte ele Dios" en la vana esperanza de un "ultrahombre" lleva consigo un resultado claro: la "muerte del hombre". ( ... ) La c lonación corre e l riesgo ele ser la trágica parodia de la omnipotencia de Dios. El hombre, a quien Dios ha confiado la creación. dándole libertad e inteligencia. no encuentra lími tes a sus acciones solamente en la imposibilidad práctica: estos límites debe saber ponérselos él solo, en el discernimiento entre e l bien y el mal. Otra vez al hombre se le pide escoger: le toca a é l decidir transformar la tecnología en un instrumento ele liberación o transformarse él mismo en su esclavo. introduc iendo nuevas formas de violencia y ele sufrimiento.

Detener e l proyecto de la c lonación humana es un e mpeño moral que debe tambié n sabe rse traduc ir en términos culturales. sociales. legislativos . ( ... ) Debe ser recordado que el Magisterio de la Iglesia ha condenado la hipótesis de la clonación humana. ele la fi sión geme lar y ele la partenogénesis en la instrucc ión Donum Vitae , 1987.

Es necesario culti var. como recuerda e l Santo Padre e n la Encíc li ca El'a,1geliu111 Vi/{/e u na "111irada cn11te111plc11il'a (... ) que ve la 1 ida e11 su pmfi111didad. to111a11do sus di111e11sio11es de gra11tidad. de belle:a. Es la 111irada de quien. no pretende apoderarse de la realidad. si110 que la acoge co11w 1111 don. descubriendo en lodo el reflejo del Creador y en 1oda persona Su imagen vivirn!e" (E.V. 83).

1

Contra la clonación humana deben ser reportadas todas las razones morales que han llevaclo a la condenación ele la fecundación in vitro en cuanto tal, y a la condena radical en re lac ión a la fecundación in vitro eles ti nada tan sólo a la experi mentación .

Amemos nuestra Historia, si queremos preparar nuestro futuro

Suecia mira cada vez más hacia Roma A Y veces qu e só lo se ap recia un bien c uando ya no se tiene. E l mayor bien que puede poseer un hombre -y una sociedad- es Dios . La carencia de Dios produce los mayores vacíos y las mayores depresiones.

Pero e l propio Dios quiso dejar e n esta tierra de exilio una institución, su C ue rpo Místico, para que e l hombre s_,e santificara y llegara hasta El: es la Santa Iglesia Cató lica, Apostó lica y Romana. La falta de la Ig lesia hace surgir e n muchos corazones que la aba ndonaro n una añoranza ta nto de su Magisterio tradicional -asidero seguro en las te mpestades actuales- como de su pulchru111, o sea. de la belleza de su liturg ia, de sus ceremonias. de su piedad.

Es lo que está sucedie ndo e n Suecia, país paradigma de la comocl iclacl, donde e l protestantismo luterano es, ade1rnís, la re ligión ofic ial. E n este país. e l inte rés por la Ig lesia Católica va e n aume nto; inc luso los protestantes se están esforzando e n copiar e l rito católico, más cálido y atrayente.

Una prueba ele esto es la apertura. e l pasado mes, ele un nuevo monasteri o ele c lausura, ele re lig iosas benedictinas, en e l corazón de l protestantismo sueco, e n la provincia ele Ostergotlancl. Cada vez son más las vocac iones que se consiguen. En los años sesenta. a lgunas monjas benedic tinas se instalaron junto al convento de Santa Brígicla. en las cercanías ele Vaclste na.

Pero ante e l aumen to ele las re ligiosas se decidió construir este nuevo convento.

A la inaugurac ió n del mismo asistieron e l Nu nc io de Su Santidad, Mons . Giova nni Ceirano y e l Primado sueco, Arzobispo Mons . Hube rtus Brande rburg. así como una

EFEMERIDES OCTUBRE - 1997

111 u lti tud ele personas tan grande, que fue necesario acond ic ionar ráp idame nte lugares para acomodar a los inesperados asistentes a la ceremonia.

El propio Mons. Branclerburg comentó las reaccio nes de los suecos ante e l evento, diciendo: "Hace cuatro si-

glos, durante la de110111i11ada Refonnacián, el anterior claustro de Alvastra de esw 111is111a orden jite destruido por las 111asas protestantes.

Sin embargo, los co111entarios de la gente sobre el nuevo convento han sido 111uv positivos."( "ABC" . 19-997).

La pre nsa nac io nal se pregunta qué es lo que mueve a las jóvenes suecas a vestir los h,lbitos y pre ferir una ex istencia ele c lausura e n oración y bajo una ríg ida regla a la "dolce vita" ele la actual soc iedad ele Suec ia. archiaclelantacla y moderni sta.

La respuesta es obv ia. ya que ni e l ade lan to mate rial ni los place res consiguen sac iar e l espíritu humano. Ahí es donde muc has personas. hastiadas, pueden escuchar la ll amada vocac iona l de Dios. No obstante, no fa ltará alg uie n ele ma l espíritu que diga que fue " lavado cerebra l" ...

Día 1, 1989.- Son beatificados 26 jóvenes pasionistas de la comunidad de Da imie l (Ciudad Real), asesinados por los rojos en el verano y otoño de 1936.

Día 7, 1571.- Batalla de Lepanto, en la que e l poder marítimo de los turcos fue abatido por la Liga Santa, creada por e l Papa San Pío V, y formada por las flotas de España, los Estados Pontific ios y Venecia, a l mando de don Juan de A ustria. Tras una enconada luc ha, la victoria se inclinó del lado c ristiano. Los turcos perdieron 200 galeras. por sólo 15 cristianas, y se liberaron 12.000 esclavos cristianos. La alegría de la Cristiandad fue inmensa, y la Iglesia incluyó e ntre las advocaciones ele la Santísima Virgen la de Auxilium Christianorum.

Día 10, 1510.- Nace e n Gandía (Vale nc ia) e l futuro San Francisco ele Bo1ja, miembro de una de las principales casas de España, pero que renunc iará al mundo para seguir a San Ignacio de Loyola. Se rá e l tercer General de la Compañía de Jesús.

Día 11, 1887.- Fallece en Madrid, su ciudad natal, Santa María Soledad Torres Acosta, fundadora ele las Siervas ele María.

Día 12, 1492.- Descubrimiento de América por Cristóbal Colón: la tripulación de la carabela La Pinta, tras setenta y un días de navegación, avista la primera tierra americana, la isla de G uanahaní, bautizada con e l nombre de San Salvador. Así, un centenar de españoles abrían al Viejo Continente las puertas del Nuevo M undo.

Día 19, 1469.- Se celebra en Valladolid e l matrimonio de los Reyes Católicos, Isabel I de Castilla y Fernando V de Aragón.

Día 21, 1805.- Batalla ele Trafalgar: fruto de la ne fasta alianza con Napoleón, España ha de colaborar con sus buques e n una escuadra q coma ndó e l inepto general Ville ne uve. E l con1 bate fue un descalabro para nuestras a rmas q ue. no obstante, se batieron con gran coraje: murieron grandes marinos españoles como C hurruca, Alcalá-Galiano o Gravina; a llí murió también e l a lmirante británico Nelson. Por su parte.

Villeneuve, que abandonó e l combate, se suicidó e n tierra.

Día 24, 1617.- Las Cortes, reunidas en Madrid, declaran a Santa Teresa de Jesús patrona de todos los Re inos de España. después de Santiago.

Día 30, 1340.- Batalla del Sa lado: los reyes c ristianos de Castilla y Portugal de rrotan a los Benimerines, poniendo fin a su invasión de la Península. Entre otros trofeos le fueron enviados al Papa 24 estandartes e nemigos.

COVADONGA INFORMA/ OCTUBRE 1997 / 7

Filial y entusiamado homenaje de las TFPs al profesor Plinio Correa de Oliveira El segundo aniversario de su fallecimiento será conmemorado por los socios, cooperadores y corresponsales de las TFPs de los cinco continentes el próximo día 3 de octubre.

UANDO se q ui ere home najear a a l g ui en, s ie m p re se busca resaltar el aspecto o el hecho más sobresaliente del homenajeado.

En nuestro caso esto no se presenta tan sencillo.

La personalidad de PIinio Correa de O liveira es rica, profunda; y su vida y su acción estuvieron llenas ele acontecimientos importantes. ¿Dónde incidir? ¿Qué realzar?

Hay una faceta ele este insigne varón que une a la amplia famil ia de almas que es la TFP: la ele fu ndador. * * *

"Fundador" ... ¡qué profu ndidad esconde esta palabra dentro ele la Teología y el Magisterio ele la Iglesia Católica! Es un mar donde se descubren panoramas maravillosos.

La Doctrina de la Iglesia nos e nseña que un Fundador es aquél que se ha sentido llamado por Dios para crear una nueva fami lia religiosa, clefi-

niendo sus fines, su tenor de vida y configurando su espíritu. Tan importante es su fi gura, que son la fuente de una tradición particular en la Iglesia. pues en ellos se han de inspirar sus hijos a lo largo de la historia.

El padre Jerónimo Nada!, S.f., en sus "Exhortationes", afirma: "Cuando Dios quiere ayudar a su Iglesia, primero suscita una persona y le da una gracia especial y una moción bajo la cual ha ele servirlo de modo pruticular".

El Fundador es una persona sobre la que recae una gracia ele fecund idad esp ir itua l. É l, como el apóstol San Pablo, puede decir a sus seguidores "os he e11ge11drado e11 Cristo JeslÍs por medio del Eva11gelio" (I Cor. 4, 15). Y por eso ellos, con todo rigor, podrán llamarle "padre''.

Es un magno misterio, asimismo, la relación de alma ele un Fundador con Dios: "El carisma v la vocación son siempre dadas por el Esptritu Santo

8 / COVADONGA INFORMA/ OCTUBRE 1997

directamente a u11a perso11a. Es el Seiior Resucitado, a través de las 1110cio11es y luces de su Espíritu, q11ie11 distribuye los caris111as \' l/a111a a estados de vida y a diversos 111i11isterio.1· en su C11e1po.

Nadie, por debajo de él, puede arrogarse Clltloridad alg1111a sobre carismas y vocaciones•· ("El Fundador y su fami lia reli giosa", por Juan Manu el Loza no, C.M .F.).

Por eso, puede dec irse que los Fundadores forman parte de los planes de prov ide ncialidacl ele Dios. San Antonio María Claret afi rmaba que los graneles fundadores habían sido suscitados por Dios para dar un remedio a algunas necesidades urgentes de su Pueblo.

Los rasgos fu ndamentales del c,;risma del Fundador pasan a su fami lia.

Así, tocio grupo, para llegar a tener una inteligencia clara ele su propia misión en la Igles ia, debe vo lver continuamente sobre el carisma del Fundador. no ele manera teóri-

ca, ele investigación, sino para guiarse en la hi~toria.

Como dice el P. Lozano en su obra antes mencionada: "Todo caris111a, sie11do 1111 don del Espíritu 1frijicado1; es sie111pre una realidad di11cí111ica, f11e11te de vida y de acliFidad. Es dado a los F1111dadores, v después de ellos a S l/S fa111ilias, co1110 1111a vocación co111ú11 en la Iglesia y, por lo 111is1110, ha de per111a11ecer él 111i.\·1110 a lo largo del tiempo y e11 lo c111cho del espacio".

*** Por ell o, TFP-Covadonga quiere homenajear al Prof. Plinio Correa ele Ol iveira en cuanto Fundador. Las próx imas páginas. englobadas en la sección "El Mundo ele las TFPs'', mostrarán la actividad ele algunas -no tocias, lo que no cabría en este boletín- ele las TFPs e n los cinco continentes, como botón ele muestra de que el espíritu de nuestro Fu ndador permanece él mismo "a lo largo del tiempo y en lo ancho del espacio".

EL MUNDO DE LAS TFPs Portugal

11

'7en(J" la ctJnciencia Jet Je6e, cumplíJ"

Con motivo del 80 aniversario de las apariciones de la Santísima Virgen en Fátima, la TFP lusa ha puesto mayor empeño, si cabe, en la divulgación del me nsaje de Nuestra Señora al Mundo por todo el país.

En este sentido, destaca la visita realizada e n junio a la sede de la TFP portuguesa en Lis boa, por el Cardenal Arzobispo de Luanda (Angola), Monseñor D. Aleixandre Nascime nto, quien bendijo una he rmosa imagen de la Virge n de Fátima que recorre rá las tierra lusitanas.

La visita sirvió también para que los presentes conocieran, de labios

1'"">' el l,ecl," Je l,a6e, 6unJaJtJ 't Ji,i(JiJtJ mi

'797J. ..

(JltJ">'itJia •t t¡ue,iJa S"n t.alt?.$ ltJJ vincultJi Je alma t¡ue ten(}" ctJn caJa untJ Je ltJi itJcitJi

't ctJtJpe,aJtJ">'t?.$ Je la '797>

6,aiileíia, aii ctJHttJ ctJn ltJi Je lai Jt?.Htdi '79J)i, 1ue me t?.$ imptJii6le mencitJna, at¡ui a naJie en pa,ucuta, pa,a exp,t?.$a,te mi a6ect.tJ. t..e piJtJ a j\Jut?.$i.">'a SeñtJ">'a 1ue ltJJ 6enJi(Ja a t.tJJtJi •t a caJa untJ. '7,ai mi mue,t.e, t?.$pe," ,e::a, junt.tJ a é.Ua 1'"">' t.tJJtJi, ª'tuJdnJtJlt?.$ aii Je un "'"J" mdi e6ica:z t¡ue en la viJa t.enena ". (del Testamento del Prof. Plinio Correa de Oliveira, 10/1/78)

El Cardenal Arzobispo de Luanda en la sede de la TFP en Lisboa.

del propio Cardena l Arzobispo, las diversas facetas de la actual situación angole ña.

Estados Unidos En ese país se ha montado una enorme propaganda a favor de la homo-

sexualidad. Más aún, hay ec les iás ti cos cató licos que lo apoyan y hablan de una "Teología Gay". La TFP no rteamericana ha lanzado un manifiesto en la revista 'The Wandere r" titul ad o Urge nte ape lo a nuestra a uto ridad eclesiástica, protestando por este escándalo.

Además, y como ya es tradicional, los estandartes de la TFP han estado una vez más e n las calles de Washington, participando en la marcha Pro1ife q ue anualme nte celebran las asociaciones antiabortistas.

Tambié n se está d ifundie ndo amplia me nte el mensaje de Nuestra Señora de Fátima, bien a través ele mailing, bien con peregrinaciones de di versas imágenes ele la Virgen de Fátima por los hogares ame ricanos.

Sudáfrica En 1994, Nelson Mandela subía al poder con el 62% de los votos prometie ndo una "New South Afi"ica " . Esta nueva S udáfrica d ía a día va constatando que el Gobie rno

está cada vez más alejado del sentimiento popular.

Fundame ntalmente conservadora, la población negra, blanca, mestiza o de orige n a s iático ve cómo la nueva Constitución y las nuevas leyes están muy lejos de lo que ella anhelaba.

La aprobación de la Ley del Aborto en Octubre del año pasado es un botón de muestra. De las más radicales del mundo, permite el asesinato del niño no nacido hasta el sexto mes de e mbarazo y pune con prisión y multa a todo médico o e nfermera que se niegue a practicar el abominable c rimen. Deja perplejo observar que esto lo ratificó un Premio Nob·e1 de la Paz ...

You11g South Africa11s

Jor L!fe ("Jóvenes Sudafricanos por la Vida"), iniciativa de la TFP sudafri cana, publicó e n m arzo d e 1996 e l libro "50 Questions & Answers 011 Abortion " ("50 preguntas y respuestas sobre el aborto"), que se ha transfo rmado rápidamente e n e l libro de cabece ra de todos aq ue ll os que luc ha n contra el a borto.

Después ele la edic ión ing lesa se ha n suced ido otras en a frikaan, xhosa y zulú, con el obje ti vo de

COVADONGA INFORMA / OCTUBRE 1997 / 9

que personas de todas las e tnias conociesen la terri ble trage dia que supone la aprovación de ta l ley. "La Nueva Sudá-

frica requiere las bendiciones de Dios, no su condenación", r ezaba uno de los eslóganes de la campa ña.

Esto ha suscitado la reacción de los difere ntes sectores de la población, cualqui e ra que sea su raza. Uno de los que más ha reaccionado ha sido e l propio sector de la salud y, dentro de éste, e l gremio de enfe rmeras, e n su inme nsa mayoría de raza negra, que se han negado rotundamente a ser partíc ipes de l nefasto crimen.

El Obispo de Loja sale a recibir la imagen de Fátima a su llegada a la ciudad. A derecha, la TFP en la popular procesión de Nuestro Señor de la Buena Esperanza, en Quito.

Francia La TFP francesa, sin cesar s us campañas de mailing contra la "revoluc ión c ul tural" que asola a esa nación, Hija Primogénita de la Iglesia, e ntre sus numerosas acti vidades que justifican la existencia de un grupo laborioso y lle no de entusiasmo, ha publicado, traducido al francés, la obra d e l inte lectua l ita li a no Prof. Ro be rto de Matte i "JI Crociato del XX seco/o: ?linio Correa de 0/iveira ", acerca de la vida y la obra de l fu ndador de la TFP.

Ecuador La TFP ec uatoria na está en fra nca ex pansión.

Si n aba ndonar las campañas públicas, lleva a cabo una labor de apostolado que toca e n lo más profundo del corazón de los ecuatorianos: la devoc ión a la Santísima Virgen. Así, por un lado, han partic ipado de numerosos actos maria nos, re-

fo rzá ndolos con su presenc ia. Por otra parte, han re alizado pe regrinac iones con una bella imagen de Nuestra Señora de Fátima a lo largo y ancho de Ecuador: Q uito, Loja, Tulcán ... En mayo, y con la presenc ia del Cardena l Berna rdino Echeverría, se homejeó a la Virgen de Fátima en la sede socia l de Quito.

El apostolado e ntre la j uven tud también es digno de me nc ió n. Han sido va rios los campamentos y programas de formación: en Semana Santa, e n Colombia, en conjunto con la TFP de ese país; después en el Nevado del Cotopaxi, a 4.800 m. de a ltura; en j ulio e n Loja ...

me nsaj e de Fátima, incluso entre los no católicos. Tambié n se ha hecho un a in te n sa la bor d e apos tolado e ntre la juventud . Con un grupo de e llos, la T FP británica llevó a cabo un viaj e de formación a Francia.

Fruto de este florecimie nto es la ape rtura de una nueva sede social e n Birmingham.

Brasil Para poder llevar a cabo una labor cada vez más e ficaz es necesario ir creciendo cada día. Pero

ese crecimiento tiene que ir dirigido tanto al número como a la form ación moral e intelectual.

En este sentido, fue realizado en Brasil, del I0al 13de julio, unCongreso para los mie mbros de la TFP más jóvenes, los "neo-cooperadores".

En la ciudad de Sao Paulo se reunieron 500 c hicos, en su mayoría de edades comprendidas e ntre los 15 y los 20 años, procedentes de 13 estados brasi leños. Asimismo, hubo delegaciones de otras nac iones Iberoamericanas y e uropeas, e ntre e llas la española.

E l tema del Congreso no podía ser más útil y necesario: los Novísimos d e l h omb re, esto es, muerte, juicio, infie rno y gloria. Una auténtica meditación para los días actua les. Las re uniones, de gran profundidad doctrinaria, contaban con teatros y proyecciones aucl iov i sua les alta m e nte i Iustrat i vos. Cada re unió n era objeto de interesantes coloquios, a la salida ele las mismas o incluso durante las re fecc iones.

A la clausura del Congreso asistieron un total de 850 personas.

Gran Bretaña Las cara va nas de la TFP han recorrido ya de no rte a sur e l Rei no Unido. Es sorprende nte la receptividad que está teniendo la d ifusión d e l

10 / COVADONGA INFORMA/ OCTUBRE 1997

...all..l.i-.ll Animadas conversaciones durante el Congreso de neo-cooperadores en Brasil

mente en los diarios de ese país e incluso 1rnb allá de sus fronteras.

Por las misma fechas se qui so proyectar por televisión la película "La U/ti111a tenwcián de Cristo•· . La TFP entró en acc ión. Fue enviada una carta a l Arzobispo de Buenos Aires. Cardenal Quarracino. a la Conferenc ia Episcopal. al Presidente de la República y a los medios de comunicac ión. También se distri buyó públicamente en las calles bonaerenses. Al final se logró que la proyección de esa infamia fuera vetada.

Filipinas En el país con mayor número de islas del mundo, la TFP está presente en las calles. Dos son los temas objeto de su atenc ión actualmente: por un lado. la lucha contra el aborto. Por otro. la di rusión del mensaje de Fátima.

En la lucha contra el aborto la TFP paric ipó en el Congreso Pro Vida. en Cebú. que congregó a un numeroso públi co de las regiones de Mindanao y Visayas.

Argentina El 3 de abril. la TFP Argentina cumplió su 30º ani versario. Fie l a su trayectoria, lo ha conmemorado rezando -ante todo-. pe ro también luchando en pro de la Civilización

Cebú: rezando frente a una iglesia de la época española, para dar inicio a la campaña

Cri sti ana. Prosioue con éx ito la difusiónd el último libro que escribió e l Prof. Plinio Co rren de Oliveira "Nob/e-;,a ,, élites tradicirma/es liná /o ias ··. Ha reali zado también una amplia acti vidad por medio de la prens a. co n a rtíc ulo s y manifies tos. inc idiendo sobre una amplia gama de temas de actualidad .

Destaca su Iucha contra la blasfemia. Por ejemplo. a comienzos del prese nt e año prot es tab a enérgicamente contra la propaganda de la película "Larry Flint" . por biasrema e inmoral. La campaña repercutió amp lia-

España TFP-Covadonga continúa. a través el; su inic iati va SOS Fami lia. el

combate contra la inmoralidad en los medios de comunicación en defensa de la infancia. El pasado 18 de septiembre, una comisión entregó en la sede del Defen sor del Menor 12.357 firmas contra las rev istas juven il es con conte nidos pornográficos. En la reunión que mantuvieron los miembros de dicha comisión con In jefe del gabinete del Defensor del Menor. manifestaron su preocupación y hondo pesar por la impunidad con que siguen circulando muchas revistas di rigidas a menores. cuyos contenidos son totalmente pe1judiciales para la formación de los jóvenes.

El responsable de SOS Fam il ia. Carlos Moya. declaró que esas firmas son una muestra del enorme descontento que ex iste entre los padres de familia con dichas revistas.

En ese sentido se solicitó. en un escrito dirigido al Defensor del Menor. que in tervenga ante las autorid_acles competentes para reforzar la legislación actual. garanti2crndo la protección del menor frente a la dirusión de este ti po de publicaciones y establecie ndo sanciones para qui e nes in c umplan la normati va.

COVADONGA INFORMA / OCTUBRE 1997 / 11

iLA ESPAÑA ESPAÑOLISIMA!

,.

'I El Siervo de Dios, P. Francisco Tarín, S.I. (1847-1910), misionero popular en España del Sagrado Corazón de Jesús.

/

~

~

'--

/ -< _ :: -, __.:.;1

~1~

1 N la c iudad granadina de Loj a " ¡, • 6vi ve a fi n a les de l s ig lo X IX "' '-----'-"-'-..:!..!...---'~L-- - - - --== - - - - - - - _ J gente brava, cabal, que no se anda con bobadas, ni los de de rechas ni los de izqui erdas. Les g usta ti rar por la calle de enmedio y atacar de fre nte. De a llí era el general Narváez, aq ué l de qu ie n se dice que, estando morib un do, apenas s i n a li e nto , un sacerd o te le exho rtó a que perdonara a te nía que partir, aunque les Los lojeños se s ie nte n s us e ne migos. Narváez e n- aseg uró que vo lvería. La ba- ofendidos po r la ame naza al treabri ó los ojos y respon- tall a de Loja quedaba abie r- P. Tarín. Resolvie ron repata y las espadas e n alto. rar e l insulto y prepararon dió: una conju ra cariñosa.

- Padre , e ne mi gos no * * * tengo, los fu silé a todos.

Y volvió. La propaganda Efecti vame nte, e n la m aEra con gente así que e l e n contra suya e ra feroz. drugada de l día 28 e l padre Padre Tarín se iba a jugar los Hojas vo lande ras caía n a c reyó que ve ía visiones: un puñados por p lazas y cafés: gentío acude al rosario; viec uartos; y no se dejó e noa0 ''Ale rta. llega Tarín. e l tío ne n e llos y e llas vestid os ele ñar po r las aparie ncias.

Tarín". Caricaturas, c histes. fiesta. con traje de g ala. MiHab ía mucha gente bueEstá claro que le te me n. litares de uni forme. maesna e n Loja. Pero, a finales de trantes con sus en to rchados.

El 26 de a bril ya está de sig lo, abundaban all í tam caballeros ele te rno negro. regreso e n Loja. y e n la mabié n las práct icas espiritistas y la pre nsa an ti clerical. dru gada de l 27 saca a la ca- peine ta las señoras, e ndoEl Padre Tarín es consc iente lle su rosari o ele la aurora. mingados los niños. Y salió de e llo, y lo recoge e n sus Acude mucha gente; y todos así la procesión más adorn anota n q ue algo ha de ocurri r. da que nunca vio Loja. El P. pape les: Tarín se sintió consolado. El Oc urrió. A l pasar po r la - Voy a Loja, centro de sol les bri lió de amanecida imp iedad , espiritis mo y ma- Calle ele la Carrera, una niña can tando a ple na voz: "Lo pene tra desde la acera a l sone ría, e l más te rrib le quiFe de Espaíia / 110 111orircí ". medi o de la calle, se acerca zá de España. * * * al pad re mis ionero, y le, e nY allí se d irige, por vez Los e nemigos del P. Tatrega un sobre cerrado. El lo primera, e n la primavera de do bla, lo g ua rda e n su bolsi- rín reacc iona ro n por las 1896. llo y sólo lo abre en la sa- bravas . Pre pararon co nLa pelea fue recia. Per- c ristía. Era un a nónimo: "Si cie nz uda men te la réplica. ma neció e n la c iudad nueve no te call as, si no te vas, tu y estu v iero n tres días m ad ur a nd o s u p la n , qu e a días, co n frut o no mu y vida peligra". pu n to es tu vo el e tra e r a abundante. Sólo e n e l serLo e nseña a los otros saLoja horas de luto . Pero les món de despedida logró e l cerdotes, sonrie nte. Y e llos daba ig ual , pues la rabia se fruto d eseado. Mas debía divu lgaro n la no ticia. No les había desatado. irse a A lmería, donde le sospech aba quien lo escri ag ua rdaba un compromiso.

El primero de mayo, e l bió q ue ponía la c iudad a Inte ntaron detenerle, pero é l santo mis io nero c lausuraba merced de l m is ionero.

!

Coger el toro por los cuernos...

su m isión con un ros ario de la a urora, que prome tía la afluencia masiva de la pob lac ió n. As í fue. An tes que rompiera e l alba, ya la procesión a ndaba por las afuer~s camino de los parajes prntorescos de la vega. El a manecer les pareció a todos un ati sbo de gloria. Y justo a la salida de l puente de tres arcos de can te ría que monta gallardame nte ,; lomos del Gen il, tropezaron con la dram ática amenaza: un toro bravo venía al trote. de cara contra las fi las de l rosario. Difícilmente se les pudo ocurrir a los e nemi gos de l mis ionero una idea rnás canalla.

El toro entró atro pe llada ndo gente y e n cuatro segundos desbarató la procesión. Los c hi llidos de espanto eran escalofriantes.

Hasta que e l toro se plantó fre nte al P. Tarín. e n medio de la calzada. Los dos qui e tos. mirándose a lo s ojos. El pad re se acercó pausadamente a la fiera. le agarró de un c uerno y lo puso a ca minar. manso. hac ia un corral veci no. Allí lo en tró, lo dejó y cerró la puerta ... La proces ió n continuó .

*

*

*

¿ Pero era un toro. un toro bravo? A ver s i no era un buey... ¿No se trataría de un cabestro? Los docu mentos lo d icen: e ra un toro bravo.

Y por las dudas. a hí están .

El aparta?º 34 de l Legaj o V de l Arch ivo de la Cau, ·1 de Beatificac ión del P. 1 corresponde a un " lnforn 1, que fue elaborado e nte los ai'ios 1944 y 1945 acerca ele los s ucesos oc urridos e n L_oj a d urante s u pe rmanenc ia lo s m eses de m arzo. abr il y mayo de 1896. En este ''In forme" consta n debidame nte a unte nt icadas las dec laracio nes ele cuantas pe rso nas supe rv ivientes quedaban e n Loj a. nu merosas po r c ie rto . Había n s ido testi gos prese nc iales de los hechos : era un toro bravo.

Cfr. El león de Cristo. de Jo~é María Javierre. B.A.C. Madrid. 1980. pp. 2➔6-250.

Sociedad Española de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad - Covadonga Reo. Nac. Asoc. núm. 10.610

informa

\

s

A sus amigos y colaboradores

Año XX - Núm. 220. Director; José Francisco Hernández Medina. Noviembre de 1997

i

t /

lx\

'

L 7 de noviembre se cumplirán 80 años de la .U^culmínación .M....^cu[mínaci()n de la revolución revoliicinn bolchevique hnl('lir>v¡niu> en on Rusia. AI mismo tiempo, resonarán todavía los ecos de la conmemoración de los 80 años de la última

aparición de la Santísima Virgen en Fátima, Portugal.

De manera profética, hace 80 años, la Virgen anunció: *'Rusia esparcirá sus errores por el mundo".

Este año tal vez no habrán actos en la Plaza Roja, con los rostros huraños del Soviet Supremo, ni despliegues militares con misiles gigantescos. En España, los medios de comunicación posiblemente recuerden la fecha con la misma letargia con que un manual escolar habla de la Antigüedad. Para la "España anestesiada", como para el con junto de las naciones de Occidente, el comunismo está muerto.

¿Es cierto? (págs. 4 a 7)

•

f-

Xi V -i '■ ■ •

*■ . -:'4 .

■ ^ ■ T :í'

Covabon9a Sociedad Española de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad. Covadonga Reg. Nac. Asoc. núm. 10.610

. rl ¡

ID

orina

A sus amigos y colaboradores

Año XXI - Núm. 222. Director: José Francisco Hernández Medina. Enero de 1998

La "píldora de la muerte": atroz manera de proseguir la matanza de los. inocentes en España El pasado 26 de noviembre fue aprobada por unanimidad por la Com isión de Sanidad del Congreso una proposición no de ley, enmendada por el PSOE, que contó con e l apoyo de IU, PSOE, CiU, PNV, NI y el PP. La Comisión " insta al Gobierno a que establezca conversaciones con el laboratorio que tiene la propiedad de la patente del fárm aco R U-486 p a ra abordar y, en su caso, elimi nar los obstác ulos existentes en orden a posibilitar la comercialización en España de dicho fármaco, su dispensación exclusiva en el ámbito hospitalario, dentro del marco de la legislación vigente, previo informe de las autoridades científicas sobre las consecuencias que se podrían deri var en la salud ele los pacientes".

Es ele destacar el papel preponderante que te ndrá ""-1T OMmS PV~"-05 0.\/1 EI\Ai 1••· el Gobierno, según la propuesta: como ningún laboratorio se ha animado a producir comercialmente (y ni siquiera a distribu ir) la píldora en los EE.UU, y los grandes distribución, ¡actuando como verdadero "empresario'' de laboratorios europeos se niegan a difundirla, e l Gobierno la píldora abortiva, llamada con toda propiedad de "pílmismo tendrá que dar los pasos para concretar dicha dora de la muerte" !

--

Amemos nuestra Historia si quermos prepara nuestro futuro EFEMÉRIDES - Enero 1998 Día 1, 1899.- Tras la pérdida de nuestras últimas posesiones e n ultramar, el ejército español abandona la isla de Cuba.

Día 8, 1537.- Creación de la primera diócesis de A mérica del Sur, la de Cuzco, en Perú .

Día 16, 1556.- Carlos I de España cede al príncipe Felipe (futuro Felipe II) la Corona de Castill_a y de Aragón, con todas sus posesiones.

Día 20, 1486.- Cristóbal Colón se presenta a los Reyes Católicos y entra a su servicio.

Día 21, 1287.- Conquista de la isla de Menorca a los musulmanes por las tropas aragonesas del rey Alfonso III. Día 23, 1932.- De ntro de la línea de política antirrelig iosa de la II República española, el Gobierno de Alcalá Zamora decreta la disolución de la Compañía de Jesús.

Día 24, 1158.- Sancho III de Castilla entrega Calatrava a la Orden del Císter y al Abad de Fitero, San Raimundo, base de la Orden militar de este nombre.

Día 26, 1970.- Es canonizada e n Roma por el Papa Santa María Soledad Torres Acosta, fundadora de las S iervas de M aría.

Día 27, 1612.- Felj pe III de España otorga el prime r privilegio para dar corridas e n cosos cerrados, origen de las plazas de toros.

Día 28, 1920.- Se c rea en España el denominado Tercio de Extranjeros, que será luego conocido popularmente con el nombre de la Leg ión.

Día 29, 1933.- El Ayuntan1iento de Bilbao acue rda derribar el monumento al Sagrado Corazón de Jesús existente e n la capital. No lo harán por la reacció n de los católicos, manteniéndose hasta hoy esta bella imagen de N uesb·o Señor.

Día 31, 1949.- El Papa Pío XIl anuncia e n una audie ncia pública el descubrimiento de la tumba de San Pedro debajo de la cúpula vaticana.

2 / COVADONGA INFORMA / ENERO 1998

¿cosas de niños?

A finales de 1996, apareció e n Japón todo un conj uro de " mascotas virtuales" -pollitos, gatos, y hasta dinosaurios- que desataron un auténtico fu ror no sólo e ntre los ni ños sino inc luso e nlre mi llones de adultos.

Dic has " mascotas" presentan multitud de prestaciones, como si de un ser vivo de tratase. Ya se han creado "gu a rde rías", donde una empleada ofrece los servic ios necesarios. Incluso pueden fallecer. Por eso, ahora Inte rnet llega a proporcio nar a los e ntristecidos dueños una página donde reco rda r a su mascota para siempre.

Esta adicción a las mascotas virtuales ha ge nerado problemas sociales, tanto entre los más j óvenes -falta de re ndimie nto escolar-, como e ntre los adul tos (desate nc iones profesionales o accide ntes de tráfico). Y es q ue la mascota neces ita los "cuidados" a su hora, para evi tar que muera de inanición o soledad.

Psicólogos y sociólogos j a poneses, tras analizar el hecho, advie rten de que e n la nación nipona esto se ha convertido e n algo tan arraigado que no es ya una moda pasajera, sino que las mascotas son el icono de una nueva generación de relaciones en las que las fronteras entre lo real y lo virtual han desaparecido ("El País", 5-9-97).

Los jugue tes y otras fo rmas ele d istracc ión que se les proporc iona a

Comentando...

los chavales muestran cada vez más la capacidad que tienen de deformar, no sólo las mentes s ino también los cuerpos. Veamos otro ejemplo reciente sucedido e n Japón.

Setecie ntos niños japoneses tuvieron que ser atendidos médicamente ante los síntomas epilépticos que les provocó una popular serie de dibujos a nimados.

Unos intensos destellos de luz aparecidos de forma súbita crearon e l daño. En Europa ya se habían detectado alguna vez problemas parecidos, y en Estados Unidos muchos niños han te nido q ue ser tratados por utilizar demasiado tiempo vi d eoju egos con imágenes tridimensionales que estimulaban excesiva me nte el cerebro. aceleraban la respiración y producían un desequilibrio e ntre el dióxido de carbono y el ox ígeno de sus cuerpos ("El Periód ico de Aragó n", 20- 12-97).

Confesión y Psiquiatría El obispo de OsmaSoria. Mons. Francisco Pé rez González, ha escri to una carta pastoral sobre el sacrame nto de

la Pe nitencia. El prelado parte de la base de la pérdida del sentido del pecado que tiene hoy día la sociedad, lo que hace que muchos no se acerq uen a confesar o lo hagan poco.

As im ismo, M o n s.

Pé rez hace hincapié e n la ex istencia de los dos tipos de pecados que siempre e nseñó la Ig lesia, y hoy tan o lvidados: el pecado mortal y el pecado venial.

E s mu y importante la relación que hace entre la fa lta de confesión y el aumento de los desequi li brios psíqu icos, gran mal de nuestros días: "El ho111bre es 1111

ser e111i11e11te111e11te co1111111icativo, necesita en 11111chas ocasiones contar ese 11111,ulo interior que, de 110 co1111111icarlo, secm11 1ertin, 11a 111etcístasis ca11cc1, ,, ma que deterioraría wda su psicología. Es un hecho co111probado que en la medida en que han descendido los penitentes, han au111entado las filas de los psiquiatras. con el atenuante de que el psiquiatra escucha y aconseja, pero 111111ca perdonará la culpa .

Cuanto 111cís se peca, más i11se11sible se hace el ho111bre al re111ordi111 i e11 to de l p ecado" ("ABC". 7-12-97).

Luces y sombras sobre el aborto en España raíz de la proposición no de ley fomentando el uso en los hospitales españoles de la píldora abort iv a, TFP-Covado nga e nvió el pasado 8 de dicie mbre una carta abie rta al Presidente del Gobierno, José María Aznar: "Entre los católicos espaíioles ya había sorprendido que su partido, el PP. en la pasada campaiia electoral, tuviese ante el horrendo crimen del aborto la actitud de no modificar la actua l legislación, que lo permite. Mas el voto de los diputados populares de la Comisión de Sanidad del Cong reso, el pasado 26 de noviembre, sign ifi có una toma de posición mucho más activa del PP e11 pro del aborto. Pero q11e la proposición (que pudo dejarse caer en el olvido, entre tantos asuntos urgentes que el Gobiem o está afro11ta11do en estos días) .fuese i11111ediata111e11te atendida por el Ministerio de Sanidad, es algo que , como resaltó un matutino, sorprendió hasta a los mi.1·mos fab ricantes del referido fármaco en Francia : «Para nosotros es inesp e rado que e11 1111.a asamblea dominada por conservado res se apruebe la co111ercia /i::,ació11 del RU486» -dzjero11 ("El País" . 29- 11-97).

Sociedad Española de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad - Covadonga

Presidente: Alvaro Navarrete Alonso.

Secretario: Manuel Rodríguez Sancho.

Reg. Nac. Asoc. núm. 10.6 1O Lagasca. 127 - Iº Dcha. - 28006 MADRID - Tel. 563 76 32 562 67 45 / 552 78 23 / Fax: 564 53 03

Constituida en Madrid, el 8de septiembrede 1971, TFP-Covadonga es una asociación civil decarácter cultural, cívico, filantrópico y benéfico, sin fines lucrativos y extrapartidaria Tiene como finalidad defender y estimular la Tradición. la Familia y la Propiedad Privada, pilares fundamentales de lacivilización cristiana, frente aquienes pretenden implantar en el mundo su ideología radicalmentematerialista, libertaria e igualitaria.

Como asociación de seglares católicos, TFP-Covadonga conforma su pensamientoa las enseñanzas del Magisterio de la Iglesia, y mira con confianza hacia el siglo XXI, cuando muy probablemenlese hará realidad la promesa de la Santísima Virgen en Fátima "iPor fin mi Inmaculado Corazón Triunfará''' Imprime: HENA RG RAF S. L. - Cos lada (M adrid) Depósito Legal: M-37.778. 1977

Más adelante se pondera que "esta aprobación entraría en contradicción con la intención manifestada por el Gobie m o de favorecer la i11stit11ció11 de la familia, ya gravemente a111e11a::,ada po r tantos factores corrosivos simultcí11eos. " Por ello, S,: P residente, p edimos que intervenga i11111ediatame11te pam da r una conveniente respuesta negativa a la proposición no de ley del Congreso, 1111a desal/lorización expresa de los legisladores de s11 partido que la ha11 a valado, _v paralice cualquier acción que esté en curso e11 el Ministerio de Sanidad pam fa cilitar el uso de la R U-486, que ha me recido el repudio en ta11tos países civili::,ados ''.

S i el Gobierno favo rece la distribución de píldoras abortivas " RU-486" (mife pristona), sed un paso más -y c uán g igantesco- en la siniestra historia de l aborto en nuestro País, rumbo a su libe ración total.

El PP, durante su campa ña, había prometido " no tocar el aborto'·. Es decir, no despe nalizar nuevos supuestos, como que ría el PSOE, pero tampoco abolir la ley que desde 1985 lo despenaliza en tres condiciones. La posición del partido que aglutina mayoritariamente el voto católico es. sin duda, desconcertante . La ley de 1985 se aprobó con votos social istas dentro del marco de las " leyes progresistas" de l socialismo.

Así, se está consol idando de forma progresiva la legislació n socialista de 1982- 1996, por medio de los re presentantes elegidos por aquellos que desearon poner fin a la " revolució n s ile nc iosa. callada y d iscreta'' de l PSOE. Esa consolidación es, e n cierto aspecto, más grave que su aprobación durante esos 14 años. Significa intentar poner una rú brica final. un punto de ''no-retorno", del q ue ninguna legislatura fu tura estaría en condiciones de retrocede r.

COVADONGA INFORMA / ENERO 1998/ 3

1

Posible legalización de la RU-486 en nuestro país

Más sacrificios para el Moloch del aborto en España La "píldora de la muerte" puede ser legalizada dentro de poco en España.

Allí donde está permitida, los datos son escalofriantes: 250 millones de mujeres han abortado con la RU-486 en el Reino Unido, Francia y Suecia. En China, según la OMS, del 20 al 30% de las mujeres que abortaron lo hicieron con una versión de dicha píldora. En Estados Unidos, con un millón y medio de abortos anuales, se comenzará a distribuir ahora; no se sabe hasta qué número aumentará la matanza de inocentes.

4 / COVADONGA INFORMA/ ENERO 1998

A píldora abortiva RU-486 fu e diseñada por el c ie ntífico Etie nne-Emile Baulie u, para los laboratorios fran ceses Rousse lUclaf (de ahí la inicial "RU" ), actualme nte subs idiarios de los laboratorios Hoerchst. E n septiembre de 1988, el Gobierno francés aprobó su fabricación y venta. La noticia provocó multitudinarias manifestaciones de protesta: decenas de miles de personas marc haron por las calles de Pa rís para oponerse a la que fu e llamada -con toda propiedad- " píldora de la mue rte''.

L

Roussel comenzó a distribuirla en China y Francia, pero un mes después, en octubre de 1988, la suspendió por las clamorosas protestas en Francia y en el extranjero. Según André Ullman, ele Roussel-Uclaf, la amenaza ele un boicot de los consumidores a los productos del laboratorio pesó gravemente en esta decisión.

Entonces e l gobierno socialista francés saltó a la arena. E l Ministro de Salud , Claude Evin, afirmó que "la píldora era propiedad moral de las mujeres francesas" y, apelando (por primera vez) a una ley de 1968 por la que el Gobierno francés puede intervenir cuando existe peligro para "los intereses de la salud pública ", ordenó que Roussel la continuase fabr icando. Evin dijo que "había hecho lo que podía para asegurar que Francia no se rendiría a grupos de presión animados por ideologías arcaicas" (Datos tomados de Pro-Lije activist '.s Encyclopedia , de Brian Clowes, American Life League, 1995).

El entonces A rzobi spo de Lyon, Cardenal Decourtray, afirmó: "la píldora ahora produce un proceso que permite que el aborto se pare::,ca a un anticonceptivo. En otras palabras, tiende pura y simplemente a insensibikar la conciencia sobre el acto en sí y sobre s1.1 gravedad moral.

Un seguidor de Cristo no puede aceptarla". En e s e sentido , aún hoy es cti ·· ·,·1 para muchos la d i fe re nc1. tre un anti conceptivo y un aborti facie nte .

En va rios artíc ulos sobre la RU-486, los científicos resalta n que la misma, e n re lación al uso del aborto quirúrgico. alivia la conciencia ele la madre que comete el acto asesino.

Bajo otros aspectos los espec ial is tas señalan que los tra umas psíquicos producidos por la R U puede n llegar a ser más serios. La muje r que toma la RU-486 cas i como un anticonceptivo pierde hasta la propia noción de cuántos abortos realiza. y si los realiza o no.

El indispensable alerta de la opinión pública La polémica mostró de fo rma clara cómo la presión de la opini ó n pública, c uando es ale1tada, puede dete ner aun a e mpresas multinacionales apare nte mente "todopoderosas".

En abril de 1997, la compañía Hoechst, advertida por grupos anti-abor~o _no1}eameric~nos de que soltc1tan an a la opinió n pública que bo icote~se sus otros productos fannaceuticos, transfirió los derechos de patente de la píldora a la asociación antinatalista norteamericana llamada Population Counci l (a pedido de la administración Clinton) y al ex pres i den te de Rou sse l-Uc laf, Edouard Sakiz, quie n había trabaj ado para el desarrollo de la misma. De esa forma, hasta hoy e l Population Council tien e los d e rec ho s para los EE. UU y Sakiz para Europa.

El Population Council aún no ha conseguido quien distribuya e l produ c to en los EE.UU. Edouard Sakiz e ncabeza una pequeña estruc tura comercial llamada Exelgy n, e n París, para comercializar la píldora. Esa pequeña compañía sólo se dedica a este producto para ser así menos ~ulne rable a la presión y al boicot de los consumidores.

La portavoz de la Hoechst, Catherine Euvrard, dijo e n París que la compañía, que gana 3 5 millones de dólares con la v~nta de la RU-486, no pod ía arriesoar sus ventas g lobales por l '"'63 mil lardos de dóla res:

"Este producto no puede ser más parte de la estrategia de una compaíUa internacional"(C fr . " Dru g co mpan y transfers ri g ht to a b o rti o n pill", de Joseph Schuman in 'The Dail y lowan", 9-4-97).

En EE.U U, el Population Council está hace tiempo buscando a toda costa un fa bricante s in conseguirlo, pues las e mpresas tie ne n miedo o no quieren. En abri l de,,e_ste año: el "Wash111gton Post 111formo que una compañía e uropea que

grandes ganancias poten~iales de un producto y segundades de que 110 será bloqueado cuando f"inal111ente salga al mercado·", dec la ró Ph illipe Cottet, analista de la aseguradora Cred it Lyonnais en París, "v eso es imposible en el cc1111p~ de la investigación del aborto " ("New York Times",

15-5-97).

En EE.UU: prohibición, caos y reciente autorización precipitada.

estaba interesada en fabricar la píldora para los EE.UU se h~bía ec h ado atrás (Agenc ia Reuter, Washington, 11-4-97).

"Los grandes de la industria farmacéutica necesiTan

El Arzobispo de Granada, ante la píldora abortiva: "Se siembra una cultura de muerte" E l pasado mes de diciembre, Mons. Ant~nio Cañizares, Arzobi spo de Granada, esc~1bió un artículo e n la revista "Fiesta", que edita el arzobispado, pronunciándose contra 1~ píldora abortiva y sus nefastas consecuencias.

Afirma que la medida aprobada por la Comisión de Sanidad del Congreso es una puerta abierta al "aborto casero", y la califica de "una decisión tiránica respecto al ser humano más débil". Agrega además: "No

por ser legal o por estar legitimado por el consenso popular o por la decisión de unos poderes mayoritarios un crimen deja de serlo", aseverando que la propuestade~,Congreso "siembra una cultura de muerte .

Sobre las voces que acusan a la moral católica de "oscurantista", se pregunta: "¿ Se

puede hablar de oscurantismo cuando se ~efiende al inocente y al débil?¿ Es oscuranttsmo defender la vida humana en todas sus fases y para todos los seres humanos por el hecho de serlo ?".

Para completar el cuadro de caos en que se debate esta píldora, la FDA (Fede ral Drug Administration), e ntidad gubernativa que controla la calidad y eficacia de los medicamentos, prohibió la importación de la misma en 1989. En 1993, intervino personalme nte el presidente Clinton para _Pedir que su proceso de autorización se llevase a cabo. La RU486 (llamada ahora por su denominació n genérica mifepristo na, una vez que la Roussel-Uclaf e ntregó su patente) había sido cedida a la la asociación pro-aborto Populatio n Council. El Population Council inició toda especie de propaganda para su le~al_ización. Mientras tanto, med1cos pro-aborto y hasta femi1~istas ale rta ban sobre los peltgros médicos de su utilización.

En 1996, final me nte, e n un procedimiento polé m\co un ó rgano de la FDA dio una aprobación " te ntativa·· parincluso contraria ndo la PL . ción de científicos y congresistas.

El Population Counci l e ncaroó la d istribuc ión de la mis"' . ma a los laboraton os Danco, que estaban a punto de sacar la píldora al me rcado el pasado mes de d iciembre. Pe ro las Indu s trias Químic as Gedeon Richter, de Budapest (Hungría), que se habían comprometido e n sec re to (para no atraer indignaciones) a realizar el proceso químico inicial para su fabricación, se echó atrás y no c umplió su parte. Los laboratorios Danco procesaro n a COVADONGA INFORMA / ENERO 1998/ 5

Richter, pues este retroceso podría demorar bastante la distribución de la píldora en los EE.UU (cfr. Ohio Right to Life, página web, artículo de Randall O'Bannon, director de investigación de National Right to Life ).

En todo caso, muestra en qué arenas movedizas se mueve la "píldora asesina".

Obedecer a Dios antes que a las leyes inicuas de los hombres

La RU-486 presenta serios riesgos comprobados, ocultados por motivos ideológicos La píldora RU no significa "poco riesgo"; por el contrario, tiene efectos adversos, y hasta mortales, que se han escondido a la opinión pública.

La mujer que aborta mediante la RU-486 debe ir como mínimo tres veces a una clínica abortista. La primera vez para recibir la administración de la píldora, bajo control médico, y con instrumental. Más tarde, deberá ir una segunda vez a recibir una inyección de prostaglandina, y una tercera vez para confirmar que el aborto ha sido completo. Si no lo ha sido, deberá ser sometida a una cirugía, lo que ocurre hasta en un 7% de las veces.

Los dolores, las hemorragias abundantes y otros síntomas pueden requerir analgésicos, transfusiones y cuidados médicos mayores. Estos efectos duran hasta 44 días.

La Roussel, en una circular de abril de 1989 comunicando los riesgos de la RU, instaba a la instalación de equipos de resucitación en las clínicas en que se suministraba la píldora.

Esto provino del caso de una mujer francesa que murió después de la segunda fase de la RU-486, la inyección de prostaglandina, por shock cardiovascular ("New york Times, 10-4-91 ). Las mujeres que tienen más de 35 años, que son fumadoras, o las que tienen males tan comunes como asma bronquial, hipertensión, úlcera o anemia no pueden utilizarla sin serísimo peligro.

En su encíclica Evangelium Vitae, S.S. Juan Pablo II deja claros a los católicos una serie de puntos importantes acerca del aborto. Sobre la obnuvilación que sufren muchas mentes en lo concerniente a este problema, afirma el Pontífice: " ... La percepción de su gravedad se ha ido debilitando El aborto y la progresivamente en la concieneutanasia se cia de muchos. oponen La aceptación del aborto en la radicalmente no mentalidad, en sólo al bien del las costumbres y en la misma ley individuo, sino es señal evidentambién al bien te de una pelicomún y, por grosísima crisis del sentido moconsiguiente, ral, que es cada están privados vez más incapaz de distinguir entotalmente de tre el bien y el auténtica validez mal, incluso cuando está en jurídica juego el derecho fundamental a la vida. Ante una situación tan grave, se requiere más que nunca el valor de mirar de frente a la verdad y de llamar a las cosas por su nombre, sin ceder a compromisos de conveniencia o a la tentación de autoengaño. A este propósito resuena categórico el reproche del Profeta.: «¡Ay, los que llaman al mal bien, y al bien mal!; que dan oscuridad por luz, y luz por oscuridad» (Is. 5, 20)".

Más adelante, dice categóricamente que las leyes humanas

6 / COVADONGA INFORMA/ ENERO 1998

deben conformarse con las Leyes Divinas, so pena de ser ilícitas: "Ninguna circunstancia, ninguna finalidad, ninguna ley del mundo podrá jamás hacer lícito un acto que es intrínsecamente ilícito, por ser contrario a la Ley de Dios, escrita en el corazón de cada hombre, reconocible por la misma razón, y proclamada por la Iglesia.

"Por tanto, las leyes que autorizan y favorecen el aborto y la eutanasia se oponen radicalmente no sólo al bien del individuo, sino también al bien común y, por consiguiente, están privadas totalmente de auténtica validez jurídica. En efecto, la negación del derecho a la vida, precisamente porque lleva a eliminar la persona en cuyo servicio tiene la sociedad su razón de existir, es lo que se contrapone más directa e irreparablemente a la posibilidad de realizar el bien común. De esto se sigue que, cuando una ley civil legitima el aborto o la · eutanasia deja dé' ser, por éllo mismo, una verdadera ley civil moralmente vinculante.

"Así pues, el aborto y la eutanasia son crímenes que ninguna ley humana puede pretender legitimar. Leyes de este tipo no sólo no crean ninguna obligación de conciencia, sino que, por el contrario, establecen una grave y precisa obligación de oponerse a ellas mediante la objeción de conciencia. Desde los orígenes de la Iglesia, In predicación apostólica incule< a los cristianos el deber de obedecer a las autoridades públicas legítimamente constituidas (Rm. 13, 1-7, 1 P 2, 13-14), pero al mismo tiempo enseñó firmemente que «hay que obedecer a Dios antes que a los hombres» (Hch. 5, 29)."

Por ello, afirma el Santo Padre: "En el caso, pues, de una ley intrínsecamente injusta, como es la que admite el aborto o la. eutanasia, nunca es lícito someterse a ella, ni participar en una campaña de opinión a favor de una ley semejante, ni darle el sufragio del propio voto"

Los daños psicológicos son pate ntes, y mucho mayores ele lo que parece a simple vis ta. Si e l aborto quirúrgico provoca daños psíquicos y traumas, la RU muchos más (Cfr. C lowes, op. c it.).

Tambié n hay e fectos secundarios, malformación e n niños nacidos, y efectos de letéreos para hijos futuros. Anclré Ullmann, de los propios laboratori os R oussel, dijo que una mujer que no consig uió abortar con la píldora y luego q uiso te ner e l hijo, dio a luz a los se is meses a un be bé de form e.

Como la tasa de fracaso en la acción de la píldora está e ntre e l 5% y e l LO %, (y hasta e l 20 % c uando se toma tarde) habrá, en miles de casos, nacimientos de niños ma lfo rmados o abortos que tendrán que ser cons umados por la vía quirúrgica. Sin hablar de daños a futuros hijos, y de mujeres que quedarán esté riles.

E l Pro fesor Pierre de Ye rnejoul , Presidente de la Comisión Internacional de Inquérito sobre la RU-486 dec laró: "El enfoq ue médico y científico ha

sido sacrificado ante 111otivos ideológicos" (" R U-486, the rest of the s to ry" in " Fami ly Resource Center News". Peoría, lllinois, e ne ro de 1993).

El PP ha pedido un "control" de difícil verificación In fo rma la prensa que e l PP ha inc luido e n e l texto de la proposic ión de la Comisión de Sanidad. la resalva de que la utilización de la R U-486 se realice "previo i1~/orme de las

autoridades cienr,Jicas sobre las consecuencias que se podrían derivar en la salud de los pacientes".

Desgraciadamente. la historia de la aprobación " tentati va" de la misma e n los EE.UU, en do nde la FDA (Administrac ión Federal de Drogas) había emitido hace a ños una orden de prohibic ión de la mis ma, muestra que en pa íses con comisiones muc ho me nos ex i-

gentes que la norteamericana esta '·garantía" es nula.

Un fármaco de venta en España que fue autorizado por Salud para abortar Las notic ias ele los medios de comunicación en torno a la mife pristona (ex RU-486), hi-

Desde hace tiempo, en España se vende un medicamento para prevenir úlceras que tiene el mismo efecto que la RU-486, y que ha sido autorizado por Salud para abortar.

c ie ron salir a luz la existenc ia de un fármaco que se vende en Espa ña. a precio módico. para prevenc ió n de úlceras, y que tie ne e l mismo e fecto que la R U-486. Se trata de l misoprostol. Este fá rmaco se está experimen ta ndo e n C uba co mo aborti vo. Se compra con receta, pero con re lativa fac ilidad.

Lo más grave, si n e mba rgo. es que el Ministerio de San idad ha autori zado este año e l uso de este re medi o para rea lizar abo rtos e n dos hospita les españoles.

N ieves Mart ín. subdirec tora ge ne ral de Planificac ión Farmacé uti ca, afirmó que la a utorización afecta ba a casos e n los que se ve rificó. e n e l c urso del embarazo, la mue rte de l nascituro y que e l M in isteri o dio su visto bueno a que se terminara e l aborto con misopros to l, dados los in fo rmes c ientíficos que avalan s u eficac ia aborti va. Martín señaló que

se trata de dos casos ele " uso c ompas ivo" d e un medicamento -para una indicació n d istinta a la aprobada- y que por e llo se exig ió el consentimie nto in formado de la paciente. e l visto bue no de l director médico del hospita l. y un in forme c línico ele cada paciente (Cfr. '·La Vanguardia, 512-97) . ¿Cómo puede e l Ministe ri o de Sanidad. que es precisame nte e l guardi án de l uso correcto de los medicame ntos, autorizar e l uso de un re med io contra la úlcera para produc ir un aborto? Más a llá de l problema mo ral. e n sí g ravísimo, que. e n el caso de que el nascituro estu viese muerto no se plantearía, se levanta un problema de orde n c ientífico y administrativo. ¿En que tests médicos se ha basado Salud para poder permitir ese uso del misoprosto l? ¿ Puede n to marse como test las 2.000 muj~res c ubanas q ue han sido "conejillos ele indias·· de l régime n castrista para utili zar esa sustanc ia como abortiva?. ¿ Es ese mis mo Mi nisterio de Sanidad e l que va a realizar. según las pa labras que los diputados de l PP hicieron agrega r a la recomendación no de ley, e l " previo info rme ele las a uto ridades c ientíficas sobre las consecuenc ias que se podrían derivar en la salud de los pac ie ntes.. ? ¿No serú q ue e l misoprosto l no va a ser utili zado en forma cada vez más frecue nte. da s u bajo precio ( 1.997 peseta:-. y de l aval que ha recibido su uso por parte de l Ministerio? ¿ Y esto inc luso si no se aprueba la RU-486?

Todas estas c uestiones están s in respuesta hasta ah ora.

S in e mba rgo. ele las res puestas a los gravís imos inte rrogantes que ab re la proposición de la Comis ió n de Salud de pe nde, e n gran medida. que la matanza de los inocentes que se realiza ya e n España pueda aumentar e n proporc iones incalc ul ab les bajo un adormecimie nto de las conc ie nc ias.

COVAOONGA INFORMA / ENERO 1998/ 7

nó convirtiéndose e n un proceso de caotización de Colo mbia.

¿Quiénes son los autores de la viole nc ia y de los crímenes que están aniquilando a Colombia? Es un tema que preocupa desde hace años a la TFP colombiana.

Reciente mente estu vo e n España e l vicepreside nte de la misma, don Eugenio Trujillo Vi llegas, quien rea lizó un cic lo de conferenc ias sobre este te ma en di versas naciones e uropeas. A su paso por Madrid, " Covadonga In forma" no qui so perder la oportunidad de entrevistarle y de formularle algunas pregun tas al respecto.

P: A lo largo de todos estos años, sobre todo desde 1982, ¿cómo ha actuado la TFP colombiana?

Colombia: los gritos del silencio ...

P: ¿Podría usted explicar el origen y desarrollo de la guerrilla en Colombia?

R: La problemática de la guerrilla en Colombia se arrastra desde 1948, a ño en que se produjo e l Bogotazo, una explosión políticosocial que orig inó una guerra civil entre dos partidos, e l conservador y e l liberal, que se a la rgó aprox imadamente hasta 1960.

Los restos de esos partidos, q ue e n a lgunas partes se habían convertido en g uerrillas, fueron adoctrinados por los gue rrilleros comunistas de Fide l Castro , y poco a poco sufrieron un transbordo, pasa ndo a desarrollar una luc ha de carácte r marx ista con el apoyo político, económico y mi litar de Castro.

Desde e ntonces, se extendieron por a lgunas zonas se lváticas, pero sin capac idad militar para traumatizar la ge neralidad del país. Era un fe nómeno aislado, sin ning ún apoyo popular, y que só lo de vez e n cuando a pa recía a nte la opinión pública.

En 1982, e l preside nte Bel isa ri o Betanc ur, d e l partido co nse rvador, c omenzó lo que en su mome nto se llamó una "política de paz" . Los guerrille-

Colombia ha sufrido en la última década los embates demoledores de la alianza de dos fuerzas poderosas que han trasformado radicalmente su vida: la guerrilla marxista y el narcotráfico. Como una tenaza asesina, estos dos agentes, aliados en su propósito de destruir el ordenamiento jurídico e institucional de la nación, han hecho de Colombia uno de los países más violentos del mundo, donde los índices de criminalidad llegan a unos niveles sencillamente increíbles. Mientras tanto, 40 mi !Iones de habitantes contemplan impotentes la destrucción y desintegración de su país. ros fueron invitados a sa lir de la selva, siendo indultados de los crímenes cometidos, y se les invitó a participar de un proceso político rec ibie ndo be neficios econó micos, todo tipo de faci lidades para confo rmar o rga ni zac iones polític as lega les -con fi nanc iación estatal- , llega ndo inc luso a ocupar cargos púb licos.

Uno de e llos, perte neciente al M- 19, llegó a ser Ministro de Estado. Y, realmente, fue este '·proceso

8 / COVADONGA INFORMA/ ENERO 1998

de paz" e l que hizo que la gue rrilla se exte ndiera de ma nera notable por toda Colo mbia.

La TFP había pre visto, des de que come nzó ese proceso, que, en real idad, la g uerrilla se iba a trasladar del fo ndo de las selvas a l corazón de las principales c iudades. Hoy, después de quince años, tristemente se verifica q ue la acc ió n de ésta se multiplicó, y que lo que parecía ser un proceso ele pac ific ación termi-

R: La TFP colo mbiana ha tenido una acción mareante desde ese año de 1982, e n que se proclamó la amnistía y e l indulto de todos los gru pos guerrilleros. Publicó una serie de manifiestos en los principa les periódicos, mostrando a la opinión pública que por la vía de las concesiones y de las capitulaciones no se iba a alcanzar jamás una auté ntica pacificación de Colombia; que, mientras se ignorasen los críme nes de la guerrilla y e l clamor de sus víctimas, el pa ís se iría sumerg iendo e n un caos y en upa confusión realmente completos.

La TFP promovió conferencias públicas y reuniones a lo largo y ancho de la nación, con el fin de que los afectados por la guerrilla de a lguna forma reunieran esfuerzos, en colaboración con las autoridades legítimas, para que esos grupos fueran e ficazmente combatidos y derrotados.

Esta ha sido fundame ntalme nte la acción ele la TFP a respecto de l prohlema guerrillero e n los mos 15 años.

P: ¿ Cuál es la influencia de la ideología comunista en la guerrilla?

R: Todos lo s g rupos guerrilleros que func ionan e n Colo mbia, princ ipalme nte las FARC (Fuerzas Armadas Re voluc ionarias d e Co lo mbia), e l E LN (Ej é rc ito ele Libe ració n Nacional) y e l M- 19, se ha n proc lamado a sí mismos orga nizaciones marx istas-le ninistas. Afirmar que e l co munismo está detrás de la guerrilla en Co-

Iombia no es algo gratuito, s ino que obedece a una declaración propia de ellos.

Además, es un hecho que ha sido Fidel Castro quie n ha influido para que se creen, fo rta lezcan y mantengan las guerrillas comunistas colombianas.

En dos oportunidades el Gobierno mi país se vio obligado a romper las relaciones diplomáticas con Cuba por apoyar ésta a la guerrilla con dinero, armas, estrategia y entrenamiento de sus jefes y líderes. Esto es público y notorio.

Es más, e n los casos más radicales de secuestro y extorsión, el Gobierno colombiano ha pedido la mediación de Fidel Castro porque conoce el grado de influencia que el dictador cubano tiene sobre los diferentes jefes gueITilleros.

P: ¿ Y qué papel juega la Teología de la Liberación?

R: En Colombia las manifestaciones marxistas, comunistas o guerrilleras de sacerdotes, religiosas o de sectores del clero han sido realmente muy pocas.

Eso no quiere decir que no ex istan; y a veces con radicalidad. Por ejemplo. uno de los casos más dramáticos fu e el del sacerdote Camilo Torres, tal vez el prime ro e n Amé rica que se hizo g ue rrille ro com batiente. Y, en la actualidad, el jefe del ELN es el sacerdote español Manue l Pérez, conocido vulgarmente como el «Cura Pérez».

P: ¿Cuál es la verdadera relación entre el narcotráfico y la guerrilla?

R:A I mismo tiempo que se fu e d esarrol la ndo e l me nc io nado proceso de paz con la g ueJTilla, se gestó tambié n un fe nómeno que hoy día es reconocido mundialmente como uno de los problemas que más afectan a Occidente . Es el hecho de que la g uerrilla

colombiana , e n muc hos sectores, se alió a los ca r -

teles de producc ión de la cocaína.

Don Eugenio Trujillo Villegas, vicepresidente de la TFP colombiana, entrevistado por uno de nuestros colaboradores.

Los escalofriantes datos de una nación civilizada en descomposición Entre 1987 y 1996 se denunciaron en Colombia 10.440 secuestros (la cifra real debe ser mayor, pues hay quien no avisa a las autoridades para no e ntorpecer el pago de rescates). Aun así, Colombia está a la cabeza a ni vel mundial, con alrededor del 45% de los secuestros del planeta. De ellos, 4.5 15 fueron cometidos por la gue rrilla (Cfr. "Informes de Paz", Nº 7, abril-1997. Oficina de l Alto Comisionado para la Paz, Presidencia de la República).

Sólo en 1996, la gueITilla, para la que el secuestro es su segunda fue nte de financiaci ón, cobró 252 millones de pesos (Cfr. " El Tiempo, 25-4-97). En otras palabras, los guerrilleros han financiado sus acti vidades con la libertad de los ciudadanos.

En lo referente a los asesinatos, e n ese mismo periodo de tiempo se han cometido e n Colombia 249.055 homicidios, es decir una tasa de 75.9 asesinatos por cada 100 mjl habitantes, la segunda del mundo (Cfr. "Informes de Paz", Nº 9, junio/julio1997).

Evidenteme nte, la vio lencia y la criminalidad introducen expectativas negativas en la econonúa, y hacen que la sociedad en general sacrifique grandes recursos. E ntre 1991 y 1995, los costos económicos de la viole ncia y de la criminalidad absorvieron una media de casi el 2% del producto interior bruto (Cfr. "Informes de Paz", Nº 3, diciembre-96).

E n cuanto al número de personas desplazadas por causa de la guerrilla, es tambié n sorprendente.

Según informa la ONU, el conflicto de la ex Yugoslavia acarrea 345 mil desplazados ; Ruanda, Burundi y Zai.re suman 900 mil ; y en Colombia, desde 1985, son ya 920 mil los desplazados por causa de la violencia (Cfr. "El Tiempo", 22-3-97).

En sí es una alianza estratégica. Los "Señores de la Droga" precisan unos ej é rc itos pri vados para que custodien las zonas sel vá ticas donde es tán instalados los laboratorios. ¡Qué mejor que sea la guen"illa quie n les haga este trabajo!

Al mi smo tie mpo. la gue rri lla necesita dinero para poder m antenerse.

Una de las fuentes de financ iación es, prec isame nte, un impuesto o un porcentaje de dinero salido de la fabricación de la cocaína. Por ello. es ta alianza estratégica favorece tanto a unos como a otros.

Pero esto no es el fo ndo de c uadro del problema.

Hay otro factor más importante. Tanto la guerrilla como el narcotráfico producen una destrucc ió n paulatina de las insti tuciones del Estado a través de su acción corruptora y de su acción armada. En la medida e n que el Estado se de bi lita y no pued e combatir ni a la g ue rrilla ni al narco. estos dos eleme ntos terminan fortaleciéndose, pues ellos c ue ntan con e leme ntos suficie ntes para conseguir sus obj eti vos.

P: En ese sentido puede decirse que es un problema que no se restringe sólo a Colombia, si, que afecta a todo Occidente.

R: Es c ie rto, y ha sido uno de los aspectos e n los que siempre ha insistido la TFP de Colombia, sobre todo e n foros y reuniones de carácter internacional.

En Colo mbia se produce la cocaína, es verdad.

Pero lo que muchas personas no co mpre nden es que si e n Co lombia se produce cocaína es porque e n Estados Unidos hay 20 mil lones de personas adictas. y se calcula que e n los paí-

COVADONGA INFORMA / ENERO 1998/ 9

ses de Europa Occidental hay también otros 20 millones. Decir, pues, que e l problema de la coca es un asunto exclusivo de Colombia es hacer una afirmación unilate ral , porque, así como es un proble ma colombiano, tambié n lo es de los Estados Unidos, de Europa, ... En e l fondo, es un problema de todo el mundo occidental, que obedece no a la mera razón de que la cocaína produce dine ro y e nriquece a un c ierto número de pe rsonas, sino, fundamentalmente, a la crisis que está destruyendo la famili a y los valores mús importantes de la Civilización Cristiana. Di cha crisis es la que produce una apetencia enloquecida por la droga, principalmete ent:re la juventud.

Este es el verdadero problema que, en muchos casos, las autoridades de Occ ide nte no quie re n ver.

P: ¿ Quiénes son los

más damnificados por la acción guerrillera? ¿Tiene ésta apoyo popular?

R: No ex iste ning ún tipo de apoyo popula r a la g uerrill a. La ge nte que eventualm e nte co labora con e llos lo hace sim plemente por terror, por miedo y por am e nazas. La guerrill a se de nomina a sí misma como " fuerza democrática". Sin e mbargo, e n todas las e lecciones q ue ha n habido e n Colombi a, inclusive aqué llas en que los partidos de la guerrilla fueron favorecidos por el Gobie rno, co n di nero y propaganda, a pesar de eso no ha alcanzado ning ún índice representati vo de adhesión popular.

La izquierda en Colombia, por lo general, nunca ha tenido más de l uno o dos por ciento de los electores, y jamás contó con e l respaldo o la s impatía de la opinión pública del país, pues ex iste un sentimiento contrario a la acción terrorista.

Se ha querido hacer creer, mal inte ncion ada m e nte . fuera de Colomb ia que P: ¿Existe alguna rela- todo aque l que por a lguna ción entre el terrorismo razón se o rga niza para hade la ETA y la guerrilla cerle frente a la gue rrilla forma parte de un grupo colombiana? paramilitar. Esto es injusto R: La ETA ha tenido su y obedece a una propaganpapel e n la problemática da tergiversada. guerrillera de Colombia y Pues, junto a la agresión ha hecho sentir con frecuencia su acción, pues los guerrillera, en Colo mbia grupos guerri !!eros han ad- son secuestradas a nua lquirido conoc imie ntos y mente 1.400 pe r so nas. estrategias terroristas fruto Esto hace que los posibles -como se ha descubier- afectados se organicen. Y to- de la asesoría dada se organizan con la colaborac ió n de la Policía. de l por miembros de ETA. Ejécito. Trabajan conjunP: En España se escu- tame nte con los organi scha hablar cada vez más mos estatales, para dotar a de grupos paramilitares esas regiones de una seguen Colombia. ¿Qué son ridad especial y evitar, así, exáctamente? que la guerrilla come ta críR: Ge ne ralmen te los menes y desmanes. carteles del narcotráfico En determin adas ocanecesitan bandas armadas siones, algu no de esos grupara proteger a los capos y pos ha podido. comente r los lugares de producción excesos. Pero, en los casos de la cocaína. Además. les conc retos, se ha castigado sirve n para intimidar a las de acuerdo con la ley. Afirautoridades y hacerse '·res- mar que todo aquel que se petar" por los otros grupos defiende de la g ue rrilla es del narco. A eso, propiaun paramilitares arbitrario mente, es a lo que se le llama y no se acomoda a la realien Colombia de "grupos padad. ramilitares". Estas bandas * * están obviamente al margen Este es e l drama que sude la ley. fre Colombia. Entretanto. las nac io nes occ identales asisten prácticamente impas ibles a esta tragedia. ¿ Pensará n que las bandas c riminales son modernos " Robí n Hood". qu,· ' · ·haría n contra las injt, , 1s Al fijar nuestra atención en re inantes? e l drama colo mbia no, en seA firmaba un conocido guida surge e l paralelo con la po li tó logo colo mbi a no tragedia que vive, desde hace -· re firi éndose a la irrac iodécadas, Vascongadas. na lidad de la lucha guerri En efecto: c ie ntos de vícti1lera: "Si buscaran el mas mortales (policías, miliapoyo popula,; no lo hatares, políticos o simples c iurían a punta de masacres. dadanos); secuestros; una escalada de vio le nc ia en Si aspirara11 a la revolu las ca!Jes que, e n 1997, causó más daños materiales ción d esde el pode,: 110 que los propios atentados; cha ntaj e a empresarios seguirían escondidos en (el " impuesto revolucionario"); y, desde hace un el 111011te. Si q11isierm1 la tie mpo, se asegura que ex iste n relaciones entre e l l egitimidad internacioterrorismo y e l tráfico de drogas. nal, 11 0 andarían sabo¿Será ilógico hablar de una "colo mbianización" teando elecciones. Si dede Vascongadas? searan lapa-:., no estarían escalando la guerra".

Esa acción viole nta de la gue rrilla afecta principalmente a l sector de lapoblac ió n m ás pobre, a los menos favorecidos, porque las fue ntes de trabajo se va n agotando, ya que. cuando la guerrilla secuestra a los pequeños y medianos e mpresarios, gene ralmente son los campesinos los que se que dan sin trabajo, al quedar abandonadas las haciendas y los c ultivos por sus due ños. Esto, de hecho, ha produc ido en los últimos años en Colombia una migración muy impo11ante de las poblaciones campesinas que se quedan sin trabajo y que se van a las grandes ciudades, las cuales están absolutamente imposibilitadas de absorver laboralmente a esa masa campesina que llega.

Esa migración inte rna, según estudios realizados por organismos especializados, se c ifra e n cerca de un millón de personas. Esa gente llega a las c iudades m,'ís importa ntes de l país y forma c intu rones de miseria. Es decir, la guerrilla. que afirma luc har por los campesinos y por lo pobres, es quie n realme nte está e mpobreciendo a los

ricos y lanzando a los pobres e n la indigencia y la miseria.

lUna "colombianización" de Vascongadas?

1O/ COVADONGA INFORMA/ ENERO 1998

F9

EL MUNDO DE LAS TfPs

M

eses atrás, C o s t a Ri ca, nac ió n e mine ntemen te cató lica, estaba a punto de ser contundida con la proyecc ión de la pe lícula blasfe ma " La última tentació n de Cristo".

La TFP costarricense, sin dudarlo, salió a las calles haciendo un llamamie nto a los c iudadanos para que, dentro de l orde n y de la ley, pero de mane ra categórica, protestaran contra la ex hibic ión de semaj ante blasfemia. " R e.rnl1 a expeci al111ente chocante en Casia Rica, en donde la Constitución Política afirma que la Religión Católica es la del Estado, que se esté ante la i11111ine11cia de la exhibición de la pel{cula blasfema, lo cual ofende las convicciones morales y religiosas de nues1ro País". afirmaba e l manifiesto que, por miles, se distribuyó entre la ge nte. Y a ñadía: "Sea como fue re, es indudable que, de esta forma, se va acoslwnbrando a los católicos a ver con naturalidad que sus más sagradas creencias sean vili-

Apoteósico recibimiento de la Virgen de Fátima por los fieles costarricenses. A la izquierda, Mons.

Antonio Troyo dirige unas palabras ante la Virgen, en la iglesia del Carmen.

Costa Rica: denuncia de la blasfemia y difusión de la piedad mariana pendiadas y puestas en la picota del escarnio. " iLa reacción popular fue tan grande, que se consiguió evitar que fuera proyectada la pe lícula! *

*

*

Entre los meses el e se pti em bre y oc tubre p.p. , la TFP de Costa Rica pe regrinó por diferentes c iudades del pa ís con un be ll a imagen de la Vigen de Féltima.

Comenzó por la capital, San José, donde la image n peregrina recorri ó d iversas parroq uias.

El prime r día. e n la iglesia del Carme n, se contó con la presencia de l obispo a uxiliar de San José, Mons. An to ni o Troyo

Ca lderón. quien exaltó con amor fi lial las virtudes de la Re ina de los C ie los y de la Tie rra, invitando a los presentes a imitar sus virtudes.

Pero la Vi rgen no visitó sólo te mplos. Estu vo tambié n en d ive rsos hos-

pitales y asilos, e n coleg ios, en los estudios te levisivos de TELETICA ·y e n dis tintos organismos oficiales, como el Ministe rio de Ag ric ultura y Ganade ría. En tocias partes e ra acogida con cantos, fl ores y muc ho e ntusiasmo y devoció n.

Tras pe regrinar por la provinc ia de San José.

Nuestra Señora pasó a las de Herecl ia y Cartago. donde e l calor y el amor hac ia la Madre ele Dios no dejó nada que desear.

Cuando la imagen peregrina abandonó Costa Rica e l 4 de noviembre. más de 85 mil personas habían pasado ante s us virginales pies.

Campaña contra la película blasfema en las calles de San José.

COVAOONGA INFORMA/ ENERO 1998/ 11

iLA ESPAÑA ESPAÑOLISIMA!

Amor a la honra

S.M. el Rey don Aldonso XII.

L

AS n ac io n es, como los hombres, han de procurar siempre un e ntendimiento y una admiración mútuas, sin dej ar de ser ellas mismas. El amor a la ho nra nacional, a las peculiaridades patrias y regionales, es a lgo sano y legítimo. No obstante, entristece ver cómo hoy día , en España, estos valores se pierden; cómo nuestra historia llega a ser vilipendiada; cómo casi ex iste un sentimiento de vergüenza.

Antaiio, sin embargo, hasta el más humilde de nuestros compatrio tas no hubi era tolerado una falta o un insulto que me noscabara nuestro no mbre. Tal es e l hecho que sucedió en un pequeño pueblo andaluz de la provinc ia de A lmería, Líjar, con respecto a Francia, nació n primogénita de la Iglesia que merece nuestra admirac ió n. Pero e l hecho es e l hecho, y allá vamos.

En 1883, e l jove n monarca espa ño l d o n Alfon so XII , rea lizó un viaje a A lemania que c ulminó co n un a visita a París, la g ran metrópoli europea de la é poca. En e l impe rio germáni co presidió desfiles y mani obras militares, sie ndo a l fina l o bseq ui ado con el grado y uniforme de corone l del 15º Regimiento de Hul anos de Caballería, de g uarn ic ión en Estrasburgo, capi1a l de Alsac ia, que había sido arrebatada a Franc ia durante la g uerra de 1870. Ello no agradó a las autoridades galas , pero ¿qué podía hacer e l Rey, si no deseaba ene mistar-

se con los alemanes? No lo ente ndieron así los otros ...

Días des pués, e l 29 de septie mbre, el Rey llegaba a París. Las autoridades francesas acogieron a don A lfonso con enorme fr ialdad: en la Estac ió n del Norte le rec ibió de manera gé lida e l preside nte francés, Ju les Grévy, junto co n un enorme gentío que abucheaba al mo narca e ntre gritos de ''Viva la República" y '·Muera e l Hul ano".

Don Alfonso no se inmutó; atravesó la chusma frenética y, con total entereza, se fue sólo, en compañía de su Jefe Militar, a pasear por los bulevares parisinos. Su gesto gallardo impresionó e n la capital francesa, hac iendo que las autoridades de esa nación, de nuevo con e l presidente a la cabeza, pidieran excusas e intentaran dar ex plicaciones.

Con el retroceso de los ofensores el insulto parecía estar pagado: y en Madrid, ya de regreso, don Alfonso fue rec ibido de manera multitud inari a y apoteósica.

No obstante, la ofensa había hecho saltar los ánimos de los españoles: apedreamiento de e mbajadas, que ma de bande ras ... Había que lavar la honra. Y hubo un pueblo andaluz que pe nsó que la úni ca sati s facció n se pod ría lograr... mediante la g uerra. Y así lo hizo.

El 14 de octubre de 1883. el Ayuntamiento de Líjar se reunió en ple no e n sesió n ordinaria, y resolvió lo que trascribimos a continuació n: " Por el presente se hizo saber al Ayuntamiento que, al pasar por la ciudad de París e l Rey do n A lfo nso de regreso se su viaje e l día veintinueve de septiembre último, fue insultado, apedreado y cobardemente ofendido por turbas mi serables, pertenecientes a la Nac ió n Francesa. '·Que el más insig nificante pueblo de la Sierra de los Filabres de be de protestar en contra de semejante atentado, y hacer presente, recordar y publicar. que solamente una

mujer viej a y achacosa, pero hij a de España, degolló por sí sola tre inta y dos franceses q ue se a lbergaron cuando la invasión del año ocho en su casa. Que este ejemplo solo, es muy bastante para q ue sepan los habitantes del Te rritori o Francés que e l pueblo de Líjar, que se compone únicamente de trescie ntos vecinos y seiscientos hombres úti les. está d is puesto a declararle la guerra a toda la Francia, computando po r c ada diez mi l franceses un habitante de esta villa. Pues es necesario que sepa e l Territo rio Francés que España ostenta en su escudo la insig nia de más valo r que puede ostentar la primera nac ió n del Mundo. Tiene en él nad a me nos que un leó n.

Cuenta la Historia Española, un Sagunto, un San Marcial, Ba ilén, Zaragoza, Otumba, Lepanto y un Pavía, que ninguna Historia de las que se conocen hasta el día puede presentar ejemplos tan te1Tibles.

"Que un Carlos Primero de España, supo hacer prisionero a un Rey Francés, y cuando lo guardaba en Castilla, co n c uantas consideraciones se albergan únicamente e n pechos Españoles, s upo é l solo atravesar la Francia aterro rizando con s u fig ura e l Mundo. Que tambi én hubo un Felipe Segundo. que e n su reinado s upo abarcar de uno a otro confín de la Tierra y q ue ahora, cu,indo e l Pueblo de Espa ña no cuenta ni con un Gonza lo de Córdoba. ni con un D. Ju an Chacón, ni con un Conde de Gabia, ni un Dureña Po nce, hay todavía verg üenza y valor para hacer desaparecer del mapa de los Continentes a la Cobarde Nac ió n Francesa.

"El Ay unt amiento. tomando en co nsideración lo expuesto por el A lcalde, acuerda unánimemente declararle la g uerra a la Nación Francesa, di ri giendo un comun icado e n forma debida directame nte al Presidente de la República Francesa, anunc iando previamente al Gobierno de España esta Resolució n."

Tales eran las palabras -y el enfado- del Cabildo de un humilde, pero no por ello menos digno y gallardo, pueblo español, allá por los años finales del s. XIX. al ver el honor Real y Nacional mancillados.

Un siglo duró la g ue rra entre Líjar y Francia. Pasado ese tie mpo, llegó la paz. El Tratado de Paz dice así: '·En la villa de Líjar, provincia de Al mería, sie ndo las doce horas de l día treinta de octubre de mil novecientos ochenta y tres. ·' Reunidos e n la plaza pública de esta villa, por una parte los representantes de la Nación Francesa, en las personas del cónsul y vicecónsul de Málaga y Almería y por otra la Corporación Municipal d e l Ay unta mi e nto de Líjar, presidido por su Alca!-

. . .r .(__ .AL .,~•~ ~

?- -

...1

,,

Declaración de guerra de Lijar.

de don Diego Sánchez Cortés, siendo testigos de excepció n a utoridades civiles y militares de la provincia. ''Se acuerda firmar 1 entre Líjar y Fra ncia, tra~, años ele g uerra incrue nta. declarada por este Ayuntam iento e l catorce de octubre de mi l ochocientos oche nta y tres. ·'Y para dejar constanc ia firman de una parte los representantes de l Estado Francés. y de la otra la Corporación Munici pal del Ay untamiento de Líjar, firmando corno testigos de excepción auto ridades c iviles y mi litares de la provincia y toda la població n de Líjar" .

Habían transcurri do c ien años y dieciséis días. Casi nada.

Datos cedidos por e l Excmo. Ayto. de Lijar.

Covabon9a inf Sociedad Española de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad - Covadonga Reg. Nac. Asoc. núm. 10.610

OITI13..

A sus amigos Y colaboradores

Año XXI - Núm. 223. Director: José Francisco Hernández Medina. Febrero de 1998

lSerá posible una regeneración de Cuba?

Algunas consideraciones al respecto tras la visita de S.S. Juan Pablo II a la Isla Prisión (Ver Editorial)

iCuidado!: la "píldora de la muerte" continúa su avance El Ministerio de Sanidad prosigue los trámites para introducir cuanto antes en los hospitales españoles la píldora abortiva RU-486 (Ver pág. 5)

El Estado:

¿educador y pedagogo?

TFP-Covagonga protesta ante el presidente de la Generalitat Valenciana por el reparto de preservativos a niños, durante la Expo-Jove que se celebró en Valencia (Ver págs. 7 y 8)

Comentando...

Siglo XX, siglo de mártires La escritora no1teamericana Nina Shea, autora del libro "En la cueva de los leones" (un relato sobre la persecución de los cristianos hoy) afirmó recientemente: "La historia chocante y no contada de nuestro tiempo es que más c ristianos murieron en este siglo, simplemente por ser cristianos, que en todos los 19 siglos precedentes. Los focos de persecución son regímenes comunistas y algunos países islámicos" ("Folha de Sao Paulo, 24- 12-97).

Así mismo, hace poco apareció el libro "En tus Ilaoas escóndeme", escrito e, . . por Irina Os1pova, mteorante del Memorial Re~earch Organization, de Moscú, que narra la persecución de los católicos, s_u encarcelamiento y asesinato, durante el régimen comunista en Rusia. Para su elaboración, Os ipova revisó detalladamente los informes e interrogatorios ele la NKYD (antecesora de la KGB). El Arzobispo de Moscú, Mons. Tadeusz Konclrusiewicz, elijo: "Esta es fa primera recopilación de este tipo y su publicación es un b~en paso en estas denunctas.

Esta obra contiene plena historia. Además, su documentación en más que completa, provee mucha más información al respecto" (Cfr. ACIPRENSA, agencia pe ruana cató!ica, 13- 1-98).

A Fidel Castro no le salen las cuentas A la llegada ele S.S .

Juan Pablo II a Cuba e n su reciente viaje, el dictador

asilo para los terroristas españoles de la ETA. Pero eso lo o lvidó cuando "sa ludó" a l Papa a su llegada a Cuba.

Fidel parecía querer saldar otras cuentas ... y las cuentas no parecen estar bien hechas.

te siglos hizo devorar por fas fieras a los que se negaban a renegar de sufe ". ("Granma" internacional, edición digital, nº 3, enero de 1998).

Afirmar el exterminio de 70 millones de indios supone ignorar que, según los cfüculos más exactos de los principales historiaEl día de Año Nuevo, un dores -Verlinden y Rosemjoven cazador de la localiblat, por ejemplo-, en toda dad murciana de Totana, América había, cuando llemientras perseguía una lieoaron los españoles, algo bre a la que acababa de ~ás de 13 millones de hadisparar, encontró, en un bitantes . vertedero, un recién naciCuando hace referencia do abandonado. La criatual intento de somete r por ra había sido metida en una , hambre act ualmente a bolsa de plástico y se enCuba a través del "blo- contraba de bajo de unas queo", es, como _dec~a re- planchas de uralita. cientemente el h1stonador Llevado al hospital de cubano Manuel Moreno Lorca, fue atendido por los Fraginals, "ocultar que médicos, quienes constadesde Estados Unidos se taron que había nac ido envían anualmente a Cuba apenas hacía unas seis l~omás de mil 111iffones de dóras.

Los mismos especialares en efectivo y no melistas dijeron que, de no nos de doscientos miffones haber sido por el joven cacolación la independencia en medicinas" ("El País", zador, el bebé habría muerele Cuba para volver a la 29-1-98). to por las bajas temperatuca roa sobre lo . mi s mo: Sobre todo, parece olvi- ras o por las alimañas noce, "Luchó sola con msupera- dar lo siguiente: desde que turnas. Debido a la fecha bfe heroísmo por su inde- él implantó su régime n es- de su nacimiento, el niño pendencia. Sufrió por effo talinista en Cuba, han ha- ha recibido los nombres de hace exactamente 100 bido mi les ele pe rsonas Manuel Jesús, y ya son nuaños un verdadero holo- asesinadas, presos políti- merosas las familias que causto en los campos de cos, un millón de c ubanos han mostrado su de ' n ele concentración, donde mu- exi liados ... Y una e norme adoptarlo (Cfr. " El rió una parte considerable isla convertida en auténti- 3- 1-98). de su población, funda- co campo ele concentramentalmente mujeres, an- ción para más de diez micicmos y niíios ". Y macha- llones de personas, con racó añadiendo que "hoy, cionamientos, idas forzoSantidad, de nuevo se in- sas desde las ciudades a los tenta el genocidio, preten- campos para trabajru·... diendo rendir por hambre, Más aún: él ha sido el enfennedad y asfixia eco- oran protector y mantenenómica total a un pueblo dor de todas las guerrillas que se niega a sonufferse izquie rdistas de América, los dictados y al 1mpeno las c uales han causado, a de la más poderosa poten- su vez, miles de muertos, cia económica, política y en oran medida entre las e, . . militar de la historia, mu- humildes poblaciones 111cho más poderosa que fa dígenas. Añadamos que la antigua Roma, que duran- Cuba de Castro es tierra de

comunista Ficlel Castro aprovechó para "propinru:" un discurso de " bienvenida", en el que, dentro de una línea demagógica, no faltaron los ataques a España.

Comenzó acusando a nuestra nación de genocicla: "La conquista y co fo11izació11 de todo el hemisferio se estima que costó_fa vida de 70 millones de 111dígenas ". Después trajo a

2 / COVADONGA INFORMA/ FEBRERO 1998

.ª

Aparece un recién nacido en un vertedero

Cuba: el día después L 28 de diciembre de 1850 e mbarcaba e n Barcelona rnmbo a la isla de Cuba su nuevo Arzobispo: don Antonio María Claret i Ciará, uno de los mayores santos de los últimos tiempos. ¿Qué le esperaría allá?

A mediados del sig lo pasado otro españo l, Fray Antonio de Galdácano, capuchino misio nero vasco, pasó a C uba corno profesor de Teología e n e l Seminario de Santiago, y a llí escribe sobre e l estado en que se encontraba la Isla. La diócesis de Santiago ascendía a 300 mil almas, con poco más de 40 panoquias: "De aquí ha resultado la ignorancia e n materias rel ig iosas y las consecuencias que le son naturales".

Una poblac ión a lgo infe rior a l millón de habitantes era atendida, e n 1846, por sólo 428 sacerdotes ...

El panorama moral tampoco es ha lagüeño: " Un gran número de estos habitantes de los campos jamús habían entrado en las ig lesias sino cuando los bautizaron; ni o ído tampoco sermones ni catecismos, ni tenían o tra idea de la re ligión sino la muy imperfecta que rec ibie ron de sus padres, tan poco instruidos como ellos. " La unión ilegítima de los dos sexos, o e l contube rnio, apenas era tenido por ilícito, ni los ho mbres ni las mujeres se ave rgonzaban de él y casi fo rmaba un tercer estado con e l matrimonio y e l celibato: en vecindarios o partidos que

Sociedad Española de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad - Covadonga Presidente: Alvaro Navarrc te Alonso.

Secretario: Manue l Rodríg uez Sancho.

Reg. Nac. Asoc. núm. 10.6 10 Lagasca, 127 - 1° Dcha. - 28006 MADRID - Tel. 563 76 32 562 67 45 / 552 78 23 / Fax: 564 53 03

Constituida en Madrid, el 8 de septiembre de 1971 , TFP-Covadonga es una asociación civil de carácler cultural, cívico, filantrópico y benéfico, sin fines lucrativos y extrapartidaria Tiene como finalidad defender y estimular la Tradición, la Familia y la Propiedad Privada, pilares fundamentales de la civilización cristiana, frente a quienes pretenden implantar en el mundo su ideología radicalmenle materialista, libertaria e igualitaria.

Como asociación de seglares católicos, TFP-Covadonga conforma su pensamiento a las enseñanzas del Magisterio de la Iglesia, y mira con confianza hacia el siglo XXI, cuando muy probablemente se hará realidad la promesa de la Santísima Virgen en Fátima: "iPor fin, mi Inmaculado Corazón Triunfará'"

constan de dos o tres mil a lmas, se hallaban 10 o 20 matrimonios, y en algunos menos todavía".

San Antonio María Claret llega por fin a Santiago e l 16 de feb rero de 185 l.

Encuentra en la Archidiócesis graves problemas religiosos y morales, así como po líticos y sociales. No es de extrañar e l dolor que esto causaba en un prelado preocupado por la gloria de Dios y la salvación de las almas.

Pero e l Santo no se arredra. Comie nza e l día 24 de ese mismo mes con ejerc icios para e l cle ro. El 3 de marzo visita a la Virgen de La Caridad del Cobre, Patrona de C uba, e n cuyas manos coloca todo su apostolado.

Y la Virgen le recompensa e l esfuerzo y la entrega. Para mayo, nos nan a la crónica periodística que "en Santiago no se habla hoy de nada ni de nadie, sino del Señor Arzobispo y de su misión". Y nos dicen, quienes le acompañan, que "la influencia del catolic ismo es aquí muy grande; e n punto a religión, por esta pai1e de la Isla no se conocen otras doctrinas. Así se ex plica la preponderancia que a los dos meses de su llegada ha adquirido ya el Señor Arzobispo. Y ha producido una considerable reforma en las costumbres".

Después de predicar una lai·ga misión en la capital, sal ió el Santo pre lado e n visita pastoral, enviando al mismo tiempo a sus misioneros en distintas direcciones.

Se dete nía en cada pueblo una semana, o dos o tres, según la población y sus necesidades, predicando todas las noches un sermón moral y asistiendo al confesionai-io todos los días por la mañana y por la tarde, empleando a veces 8, 1O o hasta 12 horas. Sin olvidar el catecismo, "porque en la mayor parte de l pue blo la ignoranc ia era absoluta".

De esta manera, a los dos aiios e l Ilmo. Clai-et ya había visitado y misionado todo su ai·zobispado. Es bonito considerai· lo que nos dice también Fray Galdácano de lo adm irado que quedaba al ver " la Fé de estas gentes en medio de su escasa instmcción religiosa y la especie de hambre que tienen de la palabra divina".

Imprime: HENARGRA F S.L. - Coslada (Madrid) Depósito Legal: M-37.778.1977

COVADONGA INFORMA /FEBRERO 1998 / 3

En tres años de incansable labor de Padre y Pastor de las almas que Cristo le había confi ado, San Antonio María Claret realizó doce mil matrimonios de personas que vivían en contubernio. Por todas partes fun daba la Archicofradía del Corazón de María; creó talleres para que los más pobres apre ndieran oficios; fundó las Cajas de Ahorro en las parroquias y estableció la congregación de Relig iosas de María Inmaculada (Misioneras Claretianas), sin olvidar que en este período enfrentó la gran epidemia de cólera que atacó la Isla en octubre de 1852, lo que ocasionó más de tres mil víctimas mortales en tres meses.

También denunció a los negociantes sin escrúpulo y llegó incluso a aplacar insurrecciones políticas.

El trabajo de este modelo de Apóstol para la reconstrucción moral de Cuba en nuestros días fue realizado por dos parejas de mi sioneros, además de la que formaba el Santo con su secretario, en medio de las mil incomodidades físicas de caminos y alojamie ntos. Además, ni el demonio ni los enemigos de la Reli gión dormían delante del trabajo apostólico que San Anto ni o María C lare t realizaba: "No hay género de calumnia que no se haya levantado contra este venerable Prelado", escriben.

El Excmo. Señor Arzobispo de Cuba y Primado de las Indias, títulos con que iniciaba sus Cartas Pastorales Mons.

Don Antonio María Claret i Ciará, oc upó la Si lla Episcopal de la ciudad de Santiago de 1849 a 1857, año en que fue transferido a la Metrópoli para

ocupar el cargo de Confesor de la Reina.

Una gran Fé en Dios, un amor sin límites a la Santísima Virgen, una palabra inflamada de la verdad de la doctrina católica, una di sposición a sufrir e inmolarse capaces de llegar al martirio y un deseo de arrastrar a las almas al conocimiento de esa única verdad salvadora fueron las características del Santo Apóstol de Cuba, quien, en menos de diez años. logró renovar la faz de la Perla de las Antillas de manera inusitada.

*

*

*

Estas consideraciones hi s tóri cas no s da n la oportunidad de hacer una comparación. En efecto, el reciente viaje realizado a Cuba por S.S. Juan Pablo JI ha suscitado diversidad de comentarios acerca del futuro de la Is la Pri sión q ue gime bajo la presión del comuni smo castri sta desde hace décadas. Un amplio sector de observadores internaciona les afirm a que el régimen de Castro tiene sus días contados, y augura una pronta vuelta de las libertades política y económica, lo que dará

4 / COVADONGA INFORMA / FEBRERO 1998

lugar a una regeneración de la Isla.

Pero, ¿será realmente una tarea fáci l?

Las necesidades de renovac ión es piritual de Cuba son enormes, tanto o más que las materiales.

La impureza, baj o e l nombre de e rotis mo, campea a sus anchas en forma de todo tipo de negocios. Esa misma inmoralidad corroe a la soc iedad. destrozando a los jóvenes y, por tanto, a la fam ilia: el aborto. el divorcio, la promiscuidad sexual reinante, fueron denunciados por el Papa, quien llamó asimismo la atención sobre la indispe nsabl e necesidad de apuntalar fuertemente la institución fa miliar.

La Iglesia en Cuba ha sido una auténtica Iglesia del Silencio. perseguida, a pesar de un barniz de "tolerancia" que la incapacitaba de ejercer verdaderamente su d ivino ministerio. Basta pensar que, para una población actual de diez millones de personas hay aún menos sacerdotes que e n época de San Anton io María Claret. Las escue1as c ubanas están, por otra parte, cerradas a los valores del Evangelio.

Hay quienes han afirmado -entre ellos la propia hija de Fidel Castro, exiliada en España- que el dictador comunista ha pretendido, con la ilustre visita, fortalecer más su situación.

Raúl Castro, segundo en el poder, nos auguró, recientemente, un comunismo revitalizado para el siglo XXI. ¿Qué harán, entonces, los comunistas cubanos si de hecho cayera Castro? ¿Abandonarán deportivamente el tiránico poder que ejercen, o se camuflatían cambiando de rótulo para continuar los mismos e n los mismos sit ios? ¿Aparecerán como una "tercera vía" ante los peligros del capitalismo salvaje?

Todas estas preguntas se levantan. Sobre todo si vemos la situación en la que se debaten los . países del Este europeo, que ayer gemían tras el Telón de Acero: mafias, com1pción, caos ... ¿Será éste el futuro que le espere a Cuba si sale de comunismo?

La regenerac ión de cualquier país -sobre todo en el caso cubano- sólo podrá venir de unos principios sólidos, que f1.111damenten con auténtica justicia la prosperidad material y social. De esos principios sólidos es Maestra la Santa Iglesia Catól ica. No será de un frío préstamo moneta rio de la comunidad internacional que surgirá el soplo regenerador. Este sólo provendrá ele aquellos que verdaderamente trabajen con el lema arzobispal de San Antonio Mru-fa Clru·et: Cha ritas Christi urge! nos, el amor ele Cristo nos urge.

(Nota: Los datos históricos so-

bre la época ele San Anton io María Ciare! fueron publicados por don Ratíl San José. director de la agru pación ··Cubanos Desterrados... en sendos artícu los en el ·•Diario ele las Américas.. de Miarni. en octubre de 1997).

La ''píldora de la muerte'' llegará en breve a los hospitales españoles TFP-Covadonga inició, a finales del pasado mes de diciembre, una campaña de protesta frente al intento del Gobierno de aprobar la pildora abortiva RU-486. Son amplios los sectores de la población española que han pasado a mostrar también su indignación a los responsables de esta nueva escalada pro aborto. A despecho de todo, la "píldora de la muerte" esh1 en vías de ser registrada ya en España y de comenzar a distribuirse en nuestros hospitales.

EGUN afirmaron fuentes del Mini sterio de Sanidad el pasado 16 de enero, los laboratorios franceses que tiene n los derechos de l fármaco RU-4 86 - la " píldora d e la mue rte"- fueron informados ya en diciembre, por parte de la comisión de Sanidad de l Congreso, del registro de la píldora para e l uso e n los hospitales: "Sanidad permanece ahora a la espera de que los laboratorios decidan registrar la píldora. Si así lo hicieran, la comisión de Estudio de Medicamentos, formada por expertos, estudiaría su utilización, al igual que sucede con cualquier otro fármaco. Los laboratorios han remitido otra carta al Ministerio de Sanidad preguntando cuál es el procedimiento para efectuar el registro de la píldora y ha11 calificado de «muy positiva» la decisión de la comisión de Sanidad" ("La Vanguardia", 17- 1-98).

S

Documentos de los prelados españoles A fina les de e nero, y con moti vo de la celebrac ión de la Jornada por la Vida, los pre lados españo les lanzaron algunos docume ntos.

La S ubcomisión de Familia y Vida de la Conferenc ia Episcopal, que preside e l obispo de Salamanca, Mons.

Braulio Rodríg uez, ha publicado un informe en e l q ue presenta datos que muestran que, desde su aplicación en España, la ley de l aborto ha causado ya la muerte de 300 mil seres: "Estamos

z

l~.

rrr ~

m fir lm

:=rr

fiilm".~ m tm' gro gñl

inme rsos en una mentalidad que consideramos que e n muc has tiende a introducir e11 las leyes diver- c línicas e l a borto es prác ticasas agresiones a la vida, presentadas me nte li bre". como si fueran manifestaciones de Pasa después a atacar la píldoprogreso o incluso col/lo 1111 falso hu- ra aborti va: "Este crecimiento manitarismo", afirm ó Mon s . Ro- del 111í111ero de abortos, y la perdríguez re firiéndose a la "cultura de la m isividad que refleja, at1111e11muerte" que se está introduc ie ndo en ta ría de 111odo i11co11trolado y aún nuestra sociedad. Y recordó que "e11 más alar111a11te si prosperase la estos tell/as 110 caben alllbigiiedades " . reciellle propuesta de la ComiDice asimismo que "el aborto en sión de Sanidad del Congreso, Espaíia se reali::,a, para lucro de algu- por u11a11imidad de sus miemnos, e11 una situación de hecho que se bros, representando todo el arco puede calificar de j im ,de de ley " , de- parlamentario, para que se autobido a l comportamiento que tie ne n las rice el uso de la píldora RU-486 autoridades civiles a la hora de aplicar (o Mitepristone) en los centros la legalidad vige nte. sanitarios espaíioles. Presentada Sobre la píldora abortiva RU, e l como anticonceptivo y COlllO un docu mento afirma que pre te nde "ob- fárlllaco co11 fi11alidad terapéutiviar la conciencia estrecha de muchos ca e11 casos de cáncer de útero v médicos que rechazan hacer abortos", de 111ama -ji11a lidad que 11iega;i según "la ridícula manifestación de serios científicos-. se trata. aperturismo ideológico que a lgunos realidad, de un abortivo .fúl, pretenden". Y a ñade ade más que, a nante. Nos e11contralllos. pues. pesar de los ropajes con que lo han ante un nuevo a taque a la vida··. intentado e nvolve r, "el propósito que Añade asimismo: "La indicaanima a quienes promueven su legali- ción de salud fís ica de la mujer se zación es, con toda evidencia, aborti- está aplicando si11 el menor rigOJ; vo". v está sirviendo como justificac ión de la 111ayoría -quizá hasta También con motivo de la Jornada por la Vida, los pre lados de la Provin- el 99%- de los abortos en nuestro c ia eclesiástica de Mad ri d hic ie ron país, v que. injusta e incorrectapública una Carta pastoral acerca de la mente, reciben el título de legales. Nos encontramos, por tanto, proble mática del aborto. ante w1 enom1eJim1de de ley que Comie nza aportando c ifras espe- ha convertido la p ráctica del luznantes: en la Comunidad de Ma- aborto en una red de negocios drid, se produce n 30 abo rtos al día, privados exentos de las garantías casi 11 .000 al año, y añade que "esta de inspección y control " . situación es particularmente grave, si COVAOONGA INFORMA /FEBRERO 1998 / 5

Cuando la indignación se convierte en costumbre Los féretros del concejal Alberto Jiménez-Becerril y de su esposa, asesinados dias atrás en Sevilla, son trasadados al Ayuntamiento para recibir un homenaje póstumo

STO es el colmo!", habrán exclamado bastantes españoles tras el salvaje atentado cometido e n Sevilla hace unos días, en el que fueron asesinados con toda frialdad el concej al del PP Alberto Jiménez-Becen-il y su esposa.

No obstante, para muchos, el secuestro y asesinato del también concejal popular, Miguel Angel Blanco, asimismo fue el colmo. Más aún: en su día, cuando, fruto de estos atentados, morían o quedaban lisiados niños, como ha sucedido en los brutales ataques contra casas-cuarteles, también era el colmo. Y así, podíamos ir retrocediendo en el tiempo y constatar siempre sentimierntos idénticos.

Y es que el colmo de los españoles es continuamente rebasado, sin que nunca parezca llegar a su tope. Nadie puede negar que, ante los asesinatos de ETA -de fiereza y osadía inauditas-, la indignación del pueblo español es auténtica, verdadera .. . Pero nadie podrá negar, asimismo, que, cada vez más, dicha indignación es seguida de un sentimiento de impotencia que, a su vez, hace caer a las personas en la apatía.

En su obra "España anestesiada ... ", TFP-Covado nga de mostró 6 / COVADONGA INFORMA/ FEBRERO 1998

cómo la violencia terrorista es, ante todo, un arma de carácter psicológico, una lucha de voluntades, en la que se controlan las acciones y reacciones de los miembros de la sociedad. Esto, dicho sea de paso, ha sido reconocido por los miembros de nuestra clase política en diversas ocasiones.

Sería normal, entonces, que fueran esas fuerzas de la nación las que, oyendo el clamor popular que emana de la indignación y de la cólera, unieran su voz -la de la España oficial- a la de la España real; y pasaran a tomar medidas eficaces. Tal es lo que se deseaba y esperaba hace unos meses cuando se hablaba del Espíritu de Ermua: "Ahora sí, esto sí que lo ha colmado todo", pensó la sociedad española. Pero dicho espíritu ha tenido vida efímera. Cuando los ecos del hombre de la calle dejaron de escucharse, nadie parecía estar ya dispuesto a actuar en consecuencia.

Una acción eficaz necesita partir no de declaraciones vagas e imprecisas, sino de verdades y principios claros. Pues la verdad es la raíz de la auténtica libertad. Así lo explica el eminente teólogo dominico -fallecido recientemente-, Fr. Victorino Rodríguez: "La verdad es tambiénfac-

torfundamental de liberación sociopolítica, no sólo en cuanto garantía de una auténtica o verdadera j usticia y de una auténtica o verdadera amistad entre los hombres (... ), sino también en cuanto exclusión de la insinceridad, de la mentira, de la astucia y del error de objetivos socio-políticos o de cálculos utilitarios reñidos con la honestidad sociopolítica (... ) "En definitiva, la verdad una las inteligencias en su p ropio objeto común, el «verwn», que se da en Dios, en el 111u11do y en los hombres; une o asemeja las inteligencias entre sí en su confluencia de cara a la verdad; y une, consiguientemente, los corazones, los hace «con-cardes», en la apertura, la aspiración y tranquila posesión del bien verdadero, del «verwn bonum» " ("La verdad liberadora", por Fr. Victorino Rodríguez, O.P., in " Verbo", Madrid, julio/septiembre de 1985, pp. 793795).

En el ambiente de relati vismo y de ambigüedad de principios en el ,""' se mueve España desde hace an esta «concordia», esta verdade ra unión de corazones y voluntades. se hace cada vez más complicada; pues son concordias que nacen atrofiadas y, por ello, ineficaces.

Mientras tanto, el españo l se conforma cada vez más con la ex istencia atribulada, insegura y frustrante que esto le depara. Su indignación se convierte, así, en algo de costumbre, un elemento más, que pasa a acompañar a los cortejos fúnebres, junto a las coronas de flores, entre los desgarradores lamentos de los familiares de las víctimas. Todo habrá llegado al colmo ... hasta el siguiente atentado.

Por la entrega de preservativos a niños y jóvenes durante la Expo-Jove en un stand de la Conselleria de Sanidad

TFP-Covadonga presenta su protesta ante el presidente de la Comunidad Valenciana La Sociedad Española de la natalidad, planificación faDefensa de la Tradición, Fa- miliar, y enfermedades sexualmilia y Propiedad (TFP-Co- me nte transmisibles editados vadonga) ha dirigido una por la Generalitat Vale nciana. carta al Presidente de la Co- (Cfr. v. g. "Las Provincias", 3, munidad Valenciana , D. 4 , 5 y 14- 1-98) Eduardo Zaplana, en la que Es de todos sabido que la protesta por el hecho -am- Expo-Jove es la atracción espliamente noticiado en la pecial de los niños. El director prensa- de que en la feria de la edición 1997 de esta feria Expo-Jove realizada recien- promovida por el Ayuntamientemente en Valencia, a la que to de Valencia, Alfredo Solaz, acudieron como todos los declaró a " Las Provincias" (5años principalmente niños, 1-98): "Para nosotros, lo más el stand de la Conselleria de importante y sobre todo alenSanidad de dicha Comuni- tado,; es que los 11iiios y niiias dad hubiese repartido una de la Co111u11idad Valenciana bolsa con preservativos y fo- que han visitado Expo-Jove lletos con informaciones so- hayan disfrutado durante su bre control de la natalidad y visita". Según ese mismo peprevención del Sida. riódico, la atracción de los niLa misiva de protesta de ños "ha sido la filosofía que ha TFP-Covadonga dice así: guiado a la organización y soMolt h o n ora bl e Sr. D. bre todo al concejal de ferias y Eduardo Zaplana Hernández- fiestas, Adolfo Grau, durante Soro, President de la Generali- el certamen clausurado... con más de 385.000 niiios visitantat Valenciana tes ".

Palau de la Generalitat Este lame ntab le hecho ha Muy distinguido Señor Pre- causado protestas de varias sidente: asociaciones, y de asociacioA través de los medios de nes de padres, y al tomar conocomunicación hemos to mado cimiento del mismo nos ha paconocimiento de que e n la re- recido indispensable d irigirciente feria Expo-Jove, e n esta nos a Y. Excia. para, e n nombre ciudad, la Conselle ria de Sani- de la Sociedad Española de dad de la Comunidad Valen- Defensa de la Tradición, Famiciana montó un stand con un lia y Propiedad (TFP-Covavistoso reclamo que atrajo la donga), expresar nuestro más atención de los numerosos ni- vehemente repudio por tal heños que visitaron, d urante nue- cho, nuestra protesta, y d irigirve días, esa muestra. Junto al nos a V. Excia. para exponer lo mismo, se entregaban a niños, que sigue: jóvenes y otros c uriosos, una La e ntrega de los folletos bolsa que contenía una caja "¿Es para tí la Planificació n con preservativos y folletos de Familiar?", "¿Qué sabes de la información sobre control de

píldora?" y otro dedicado al sida, todos con el logotipo de la Generalitat Valenciana e n su tapa, y de una caja con preservativos en la referida bolsa, en una feria principalmente vi sitada por niños constituye de por sí un atentado a la primacía absoluta que tienen los padres e n ser educadores de sus hijos, con anterioridad al Estado y a cualquier otra e ntidad. Es decir, se trata de un acto de intromisión abusiva del Estado en la fami lia, ya tan amenazada e n nuestros días.

Es obvio que el bombardeo informativo sobre estos te m:1<. a jóvenes y niños, y la e ntrl de preservativos tie ne comu consecuencia lógica iniciar a los mismos precozmente e n temas sobre los que la fa mi lia tiene el de recho de fo rmarlos; e iniciarlos, además con criterios morales que en muchos casos divergen del de los padres. Si el alegado motivo de la Conselleria de Sanidad es la prevención, el efecto de esta d ifusión es d iametralmente opuesto a la mis ma, ya que, coadyuvad a con e l macizo bombardeo de carteles, vallas, spots televisivos, revistas, el material que circ ula por interCOVADONGA INFORMA /FEBRERO 1998 / 7

Medidas ineficaces ante un problema desbordante En octubre del año pasado, el Instituto Valenciano de Fertilidad, Sexualidad y Relaciones Familiares (IVAF) remitía una carta acerca de la problemática del Sida en España, una vez que la ONU ha alertado del carácter galopante de esta enfermedad en nuestra nación. En dicha carta, el IVAF decía que "efectivamente, nuestro país presenta niveles de contagio de Sida alarmantes y unas perspectivas difíciles para el control de la enfermedad", añadiendo a continuación que "esta infonnación está siendo utilizada por algunos profesionales como fundamentación para una mayor difusión de los mecanismos de prevención, ejemplo el preservativo, del contagio de la enfennedad".

Pero el IVAF no concordaba con este análisis, y señalaba que la campaña divulgativa del uso del preservativo que respondía al lema de «Póntelo, Pónselo», "fue un ensayo, sin ningún aporte bibliográfico, que ha tenido algo que ver en la proliferación del Sida entre la juventud" (Cfr. "Las Provincias", 25-10-97).

Cuando durante el gobierno socialista se inició la referida campaña, numerosas voces de especialistas se alzaron haciendo ver que el tamaño del virus del Sida era tan pequeño que fácilmente volvía inútiles las supuestas medidas profilácticas del preservativo, logrando solamente aumentar los riesgos de contagio al aumentar la promiscuidad.

8/COVADONGA INFORMA/ FEBRERO I98

net, etc., se transforma en el aliciente a relaciones prematrimoniales, y hasta depravaciones y gravísmos hechos relacionados con menores que cada vez con más frecuencia aparecen en la prensa diaria.

Como entidad constituida por católicos, debemos señalar, sobre todo, que dichos folletos (ni hablamos de la entrega de medios anticonceptivos) contienen enseñanzas diametralmente contrarias a la Doctrina Católica en ese delicado tema, que tiene incidencias gravísimas en la conformación y en la estabilidad de la sociedad humana. Juan Pablo II ha reiterado esa enseñanza en sus encíclicas Veritatis Splendor y Evangelium Vitae. La castidad debe guardarse hasta el matrimonio, que es el único santuario en el que se puede dar la transmisión de la vida, y los métodos artificiales para coartar la natalidad son antinaturales e ilícitos.

Según una explicación dada por personal de esa Conselleria, se habría seleccionado el material que se entregaba a cada persona, dependiendo de si era mayor o menor de edad, o de si el menor estaba acompañado de sus padres. Pero la prensa que cubrió los hechos en esos días, señaló que en la bolsa no había ningún folleto apto para niños y que de haber habído selección, "la bolsa obsequio se quedaría vacía" ("Las Provincias", 4-1-98).

Agrava el cuadro que dicho material se entregue en una bolsa, que evitaba que los padres que acompañan a los niños se diesen real cuenta de su contenido, y el que se utilizase como reclamo (casi diríamos cebo) la muestra de cómo funciona el interior de una ambulancia, algo realmente atractivo especialmente para los niños, y no relacionado con el impropio "regalo".

Además de la vulneración de los derechos de los padres, hay que resaltar que se atentó gravemente contra el derecho de los mismos niños. Justamente en una época en que al-

tos foros internacionales están avocados a defender los derechos de la infancia en vista de los tremendos abusos que contra ella se realizan. Esos abusos provienen precisamente de la divulgación de una mentalidad cada vez más permisiva e inmoral.

La educación sexual en manos del Estado y su utilización para la enseñanza de las mayores aberraciones fue una de las armas de la revolución cultural que caracterizaron los 13 años de gobierno del PSOE en España. El antecesor inmediato de Felipe González en la dirección de ese Partido, Rodolfo Llopis, plasmó ese principio en una frase que se hizo tristemente célebre: "Hay que apoderarse del alma de los niños" ("Ya", 14-10-83).

Es paradójico que, justamente estando la Comunidad Valenciana gobernada por el Partido en que los opositores de esa revolución cultural socialista pusieron su confianza, se puedan producir hechos que caracterizaron los abusos de la revolución del PSOE, que invadió escuelas, universidades, plazas y medios de comunicación estatal.

Auguramos, Sr. Presidente, que nuevos hechos de este tipo no se den, para evitar que continúe el nefasto proceso de destrucción de la familia que está en la médula de la crisis moral de la España contemporánea. Y que una intervención adecuada de V. Excia. pod corregir ese abuso de la alud1 da Conselleria.

Pidiendo a la Santísima Virgen, bajo su advocación de Madre de los Desamparados (quien es especialmente protectora de la desamparada infancia valenciana) el auxilio para sus tareas en ese sentido e implorando su maternal protección, nos despedimos atentamente Ramón Angel Pereira Veiga Encargado de la Sede de Valencia de TFP-Covadonga

Es en la juventud que generalmente se decide el destino del hombre

·LA

juventud puede compararse a una mater ia blanda sobre la cual pueden grabarse los más be llos ideales, las mejores formas de conducta ... o los peores vicios.

Así lo comprendió perfectamente e l gran Apóstol ele la Juventud que fue San Juan Bosco, y ele esta manera exhorta a los j óvenes: "Dos son los lugares que nos están reservados en la otra vida: un Infierno e11 el que se padece todo género de males; un Paraíso, donde se goza de todos los bienes. El Seíio1; entre tanto, os advierte que si comenzáis a ser buenos desde la infa n c ia , co ntinuaré is siéndo lo durant e toda vuestra vida, que tendrá por corona una felicidad llena de gloria. Por el contrario, la mala vida, empe7ada en la mocedad, en ge;eral p rosigue así hasta la muerte, y os ha de conducir inevitablemente al Infierno.

"Por cons i g uie nte, cuando veáis hombres de edad avanzada entregados a los vicios de la embriaguez, del juego, de las blasf e111ias, podéis decir generalmente: estos vicios co111enzaron en la juventud. " M as di rán algunos que, si co111err::,amos enseguida a servir al Seíio,; llevaremos una vida llena de 111elan colía y tristeza. No es así: melancólico y triste vive aquél que sirve al demonio, pues con cuanto se e.sfuerce por mostrarse aleg re, sentirá sin embargo _el corazó11 lleno de a11gustw, y escuchará en su interio r una voz que le dirá: «Eres un desgraciado, pues eres un enemigo de tu Dios».

"Coraje, pues, queridos hUos y entregaros p'.·onto a la p ráctica de la Vll"tud, y yo os aseguro que tendréis siempre el corazón alegre y contento, y conoceréis cuán dulce es servir al Se1101:" ("Al Corazón ele la Mocedad", extraído ele " E l Joven Instruido".)

El mensaje de Fátima en japonés A TFP posee e n s us fil as, esparc idos por los d iversos países en _ _ _ los que a c túa. numerosos desce ndientes ele japoneses, bie n sean niseis, esto es, hijos ele padres nipones, o sanseis , nietos ele japoneses.

Fruto de l deseo ele hacer apostolado en su tie rra de origen, e l país de l Sol_Naciente. ha sido la reciente publi cac ió n en _Japó1~. e n su traducción al Japones. del estudio escri to po r e l Dr. A nton io Aug usto Bore lli acerca ele las aparic iones y del me nsaj e ele la Santísima Vi rgen e n Fátima.

na, una carta de presentación del Arzobispo de Nagasaki, la c iudad de los mártires.

La primera edición es ele 10.000 ejemplares y está sie ndo amp li a me nt e di vu lgada e ntre los cató licos japoneses. Ya son innumerables los pedidos que se han recibido ele los más diversos lugares: Tokio, Nagasaki, Nagoia, Fukuoka-shi, O ita, Yokohama ...

La obra, en su ed ic ión nipona, c ue nta con e l lmpri matur de l Obis po ele Kagos hima. Mons. Pa ulo S. Itonaga, as í como con e l Ni h il Obs ta t de l censor apos tó lico de la m isma c iudad. Fr. Vianney T. Koh1 ra.

No deja de ser simbólico q ue esta ciudad d e oooshima fue do nde . arnbo San Franc isco Ja vie r cuando llegó a Japón para ha~er aposto lado en aque llas t1~rras. Asimis mo. e l trabaJo posee, en s u prime ra pág i-

~ª:

COVADONGA INFORMA /FEBRERO 1998 / 9

La felicidad de situación por Plinio Correa de Oliveira reo que hay muc ha gente, pe ro mucha, que tiene la siguiente filosofía de la existencia: "Sólo es agradable la diversión. Sólo es realmente agradable di vertirse".

De mane ra que, e n la vida, la única forma posible de alegría radica en la di versión y, por lo tanto, cuanto m ás se divierta alguien más feli z será. La fu e nte de la feli c idad está, pues, e n la di versión.

Pe ro, ¿qué es lo que este tipo de gente entiende por di versión? Ver la te levisió n, v iaj a r, ir al cine y al teatro; o peor, irse a lugares corruptos e inmorales. Con la tendencia de e ntregarse a estas cosas de manera desordenada . En esto consisti ría propiamente la di vers ión.

No o bs ta nte, h a brá quien afirme que la infe1ic idad de be aceptarse po r a mor al Cielo, por a mor de Dios, por te mor al Infierno. Pe ro pe nsando que, e n fin , la vida templada, regular, seria y sin di versiones no es una vida fe liz, porque la felicidad radicaría e n lo festi vo.

C

cer. Un hombre sin la meno r pizca de felicidad, desaparecería.

La Provide ncia Divina, que es materna y bondadosa, permite dos cosas : por un lado, que la gran mayoría de los ho mbres posea, al menos, una parcela de felicidad, aunque no una fe licidad total, que no existe de hecho en esta vida. Pero, por otro lado, tambié n hace que aquéllos a quien Ella más ama pasen por períodos e n los que desaparece la felicidad completame nte. Son los grandes períodos de la vida de un ho mbre , c uando "cae

la noche" sobre él y de manera absoluta desaparece la felicidad, incluso el consue lo espiritu al.

Entra, así, e n el túnel osc uro, plúmbeame nte pesado, de una gran infelicidad. Es necesario ver esas partes trágicas de la ex is te nc ia c omo a lg o pe rmitido por una especial disposic ión de la Provide ncia, e n general de poca duración.

Por lo tanto, el hombre precisa te ner un fragme nto de fe licidad. Es necesari o p regunta rse ento nces si dic ha parcela de felicidad se identifica con el placer. ¿Cuál es el

lEs posible la felicidad en este valle de lágrimas?.

Santo Tomás de Aq uino afi rma algo e nte ram e n te ve r da d ero : e l hombre, pa ra poder existir, necesita te ne r algo, por menor que sea, que le p ropo rcio ne a lg ún p la-

Monsieur Louis Martín, padre de Sta. Teresita del Niño Jesús

10 / COVADONGA INFORMA / FEBRERO 1998

papel del placer en la posesión de esta porción de felicidad?.

Analizando diversas situaciones En diversas fases de la historia de algunos pueblos, e n cie rtas culturas, e l placer es excepcional, la di versión es poco frec ue nte. Son algunas fiestas al año, de dife re nte naturaleza; y, fue ra de esto, la persona no se divierte. ¿Puede uno ser feliz así? Yo respondo: sí, puede, siempre que comprenda bie n su situación y sepa e ncontrar en ella la fe licidad que ésta le proporciona.

Co n s id e re m os, po r ejemplo, la vida de un terratenie nte ele antaño . Vivía, en general, e n una casa de campo, que era confo rtable, por lo me nos según sus necesidades y convenie nc ias. Se e ncontraba, a veces. separado algunas leguas ele la ciudad más próxim a, con una carretera no sie mpre fác il de trans ita r. Este hombre tenía una tendencia a aislarse e n su pi , piedad, viviendo allí en b placidez de la m isma. ¿Cuáles eran sus diversiones? Habitualmente, dos o tres festejos al año, como la festiv idad ele la Patrona de la ciudad cercana, la boda de algún pariente o un b a utizo, mezclándose la celebración re ligiosa con la fiesta social. ¿ Cuál era, e ntonces, la alegría que este hom bre encontraba e n la vida rural? Debe ría existir, pues, de lo contrario ,

él moriría. La encontraba e n el ejercicio de su actividad agrícola, plantando, dirigiendo la cosecha, supervisando los trabajos ... por así decir, re inando en sus tierras. Al mismo tiempo, tenía a su lado a su familia, que era otro pequeño reino. Y en el correcto desempeño de su tarea agraria y familiar, gozaba de la honorificencia y del respeto de sus semejantes. Su felicidad cons istía, así, en compre nder y degustar esta situación.

Un ejemplo similar lo encontramos e n los profesores y catedráticos europeos de comienzos de sig lo. En gene ral, son hombres de la burg uesía, a veces incluso del operariado, que viven del cultivo intelectual de una materia de la que gustan y por la cual se interesan.

Este hombre vive de la enseñanza, que a él leparece interesante. Desde su cátedra, sabe que tie ne una proyección, que es dueño de un prestigio que lo cerca de la aureola y del respeto que merece su situación.

Esto vale, asimismo, para e l pequeño come rciante. Una figura característica del pequeño comerciante profundamente tranquilo, sereno y equilibrado, es el padre de Santa Teresita del Niño Jesús. Era joyero en la ciudad de Alenc;on, donde hizo su pequeña fortuna, puede imaginarse con qué honestidad. A cie1ta altura de su vida clausuró su comercio, retirándose a vivir a Lisieux, donde construyó su casa -Les Buissonets-, todo un poema de la pequeña gracia menuda pequeño-burguesa. Y allí vivió en la tranquilidad, paz, estabijjdad y equilibro de aJma que poseía.

La templanza, llave de la felicidad Esta degustación de las situaciones, este placer morigerado, constituye propiamente la felicidad. ¿ Qué relación hay entre esto y el placer? El placer no es lo opuesto de la felicidad. El placer es como un tempero, como una sal que le da a la felicidad cierto sabor. Por-

cia, pasa a cmi-er tras los p laceres; corriendo tras los placeres, corre tras las sensaciones, y corriendo tra s las se nsac ion es, vuelve al punto cero. Son espíritus que transforman en fuente de gozo intemperante incluso cosas que, de suyo, no lo son.

Por ej emplo, e ncontrará placer en el trabajo agitadí s i m o , que produce como que una embriaguez de realización.

"El Angelus" de Millet. Museo del Louvre

que una vida como las que hemos mencionado, a la larga, puede volve rse un tanto sosa. Hace parte de la mutabi lidad del espíri tu humano que desee, de vez e n c uando, c ierta variedad. Es concebible que quiera un placer honesto. De manera que e l placer no es lo contrario de la felicidad.

La llave de la c uestión está en la templanza. S i el individuo es temperante es capaz de degustar la situación legítima en la que se halla, e ncontrando ahí la felicidad. Si es intemperan te, o si se deja llevar por la intemperan-

Lo febricitante: opuesto de la templanza y de la felicidad La actividad febricitante es la manía de te ner, continuame nte, sensaciones fuertes , de no vivi r en la placidez de una vida orde nada y común, sino de estar inmerso en las sensacio nes fuertes. Es una carrera tras la sensación a propósito de todo y ele nada. De ahí, en gran parte, el desequilibrio de la sociedad mode rna. De ahí los mil desatinos de esta civilización nuestra que puede ser llamada de

civilización de lo "sensacional", en oposición a la civilización de antaño, que era la civilización de lo racional, de lo razonable, de lo comedido, del equilibrio.

El "Angelus" de Millet Te rmino con la evocación de un cuadro, e l "Angelus", de Millet. Lo que Millet, de una manera romántica, quiso expresar e n aquel cuadro es la felicidad sin placer. Es la tranquilidad inmensa del campo, del trabajo que terminó, del Angelus que tintinea en la campana de la ig lesia cercana; ele la pareja que está rezando e n la castidad de la vida campesina, ele zuecos, en traje de lab_o r y con los instrumentos de trabajo; y que, en la tranquilidad del campo, va a regresar a casa para cenar.

Va a descansar, va a sentir el aroma de la comida que comienza a exte nderse por la casa, el humo que sube por la c himenea, el ruido de a lgú n a nimal, un niño que realiza sus últimas piruetas an tes de irse a dormir.

Llega la noche y llega aquella seguridad dentro ele casa, mientras la inseguridad nocturna domina a su alrededor. Es la alegría, la felic idad de las situaciones. ¿No es verdad que todos lucraríamos mucho inhalando esta felicidad, y que es un verdadero infeliz el individuo intoxicad o por l a po s tura opuesta? A mí me parece que sí.

(Estractado de una conferencia del autor. sin revisión del mismo. de marzo de 1972).

COVADONGA INFORMA /FEBRERO 1998 / 11

Día 1, 1492.- Durante las obras de reparac ión de la basílica de la Santa Cruz de Je rusalé n, se descubre una parte de la tablilla que, según la tradición, había sido co locada sobre la Cruz de Nuestro Señor Jesucristo.

Día 2, 1208.- Nace en Montpellier (Francia) -en aque lla época parte de la Corona de Aragón- e l que habría de ser más tarde Jaime I "el Conqui stador".

Día 5, 1903.- 12 .000 barcelo neses firman un peti c io nari o a l a lcalde de Barce lona, para que e mprenda una campaña contra la blasfe mia "porque es el mayor de los defectos".

Fue llevada a cabo con gran ac ti vidad.

Día 6, 1932.- El Gobierno de la fl" Re pública, presidido por Alca lá Zamora, e n su saña a nticatólica, dec reta la seculari zación de los ceme nterios y suprime e l crucifijo de los colegios.

Día 7, 1236.- San Fernando, rey de Castilla y León, llega a Córdoba para socorre r a los caba lleros

Amemos nuestra Historia si queremos preparar nuestro futuro EFEMÉRIDES FEBRERO -1998

que ha bían asa ltado la Axarquía de dic ha c iudad por sorpresa. En efecto, un mes antes un puñado de

caba ll eros, guiados por e l adalid segoviano Do mingo Muñoz, asaltaron la Axarquía cordobesa, y allí se mante nían a la espera de re fue rzos que les perm itieran tomar tan importante c iudad. La notic ia le llegó a l santo monarca estando éste e n Benavente, justo a la hora ele comer. Al e nterarse de lo acaecido, dijo: "¡ Yo vos digo que non he de co111er pan a manteles fasta que lo faga con los míos, que en Córdoba son!" . Y dejando la mesa lista, corrió a vestir su armadu ra, par tie ndo a l instante.

Día 10, 1519.- Hernán Cortés parte del puerto ele La Habana, con una flo ta ele 11 naves y un milla r ele hombres, con rumbo a Méx ico.

Día 11, 1929.- Tratados lateranenses. De ellos, e l Tratado de Letrán propiame nte dicho, restauró e n parte e l poder te mporal del Papa, el cual habría de gobe rnar en la Ci u ciad del Vaticano con plena soberanía.

Día 13, 1542.- Descubrimiento del río Amazonas por Francisco de Ore1lana y Gonzalo Pizarro, tras una é pica aventura.

Día 15, 1847.- Muere en Madrid e l general don José de Pa lafox y Melci, heroico defensor de la ciudad de Zaragoza durante los asedios de la Guerra de la Independencia. De ilustre familia aragonesa, inic ió su carrera militar a los 16 años como Guardia de Corps. Por sus méritos e n la defensa de la capital del Ebro, e l rey Fernando VII le no mbró Duque de Zaragoza con Grandeza de España de 1º clase.

Día 16, 1934.- Por primera vez, vue la sobre Madrid e l autogiro " La C ierva", pilotado por su inventor, J ua n de la C ierva .

Día 21, 1809.- La c iudad ele Zaragoza. tras habe r

aguantado ele manera más que heroica un segundo asedio de dos te rribles meses, ha de capitular ante las tropas de Napoleón. Los defensores zaragozanos tuv ieron casi 54.000 muertos, la mayoría bajas por enfermedad o hambre . A los napoleónicos les costó 8.000 mue rtos.

Día 24, 1500.- Nace en Gante -Flandes- Carlos I ele España y V de Alemania, Emperador del Sacro Imperio Romano, Rey de España y de los Países baj os, de Alemania y A ustria, de Nápoles y Sicilia, y señor de la mayor parte de América. Supo ser general y rey. En c ierta ocasión, cuando le reprocharon que se exponía te merariame nte a l peligro, contestó: "Estábamos escasos de hombres y no podía dar mal ejemplo".

Día 27, 1767.- Carlos III, a través de su ministro e l Conde de Aranda, firma e l dec reto de expulsión de España de la Compañía de Jesús. Actuó como fiscal e l Conde de Floridab lanca.

En un proceso llevado a cabo con el máximo sigilo, se les ac usó de todo tipo de cosas, ningun a de e ll as pro b a d a : pa rti c ipació 1 ,, motines cal 1, ros, querer asesinar al rey, calumniar a la monarquía, poseer malas costumbres ...

El secretode todo este proceso fue por la po pula ridad ele la Compañía.

Día 29, 1928.- En este día es e ntregado a la Armada española e l buque esc ue la "Juan Sebastián Elcano". Este mis mo a ño dará su primera vue lta a l mundo.

Covabon9a Sociedad Española de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad- Covadonga Reg. Nac. Asoc. núm. 10.61 O

. 1r ¡

ID

orina

A sus amigos y colaboradores

La nueva crisis entre Irak y los Estados Unidos ha vuelto a crispar los ánimos de la opinión pública mundial, iniciando otro período de sobresaltos, tensiones y distensiones. Desde que, con la caída del Telón de Acero, se diera por terminada la Guerra Fría, la comunidad internacional vive una persistente inestabilidad, en medio de un ambiente enrarecido que continuamente amenaza la paz: es una situación de caos.

Pero, además, el caos impregna y corroe cada vez más la vida interna de las naciones, sobre todo en Occidente. La denominada " muerte de las ideologías" ha producido un gran vacío en la mente de las personas, quienes han perdido en muchos casos sus puntos de referencia. El caos se instala en las conciencias, que dejan de diferenciar el bien del mal, renuncian a seguir el hilo de los acontecimientos y caen en el desinterés.

Y, de esta manera, la gradual y subrepticia infiltración del caos en las mentes, en las familias, en las instituciones y en los Estados se convierte en un arma revolucionaria, capaz de permitir el avance de las doctrinas que socaban lo que aún resta de la civilización cristiana.

•

•

Comentando...

San Bruno, iun discriminador?

Con la polémica acerca del posible acceso o no de mujeres a la Cartuja Aula Dei de Zaragoza, y tras la solución adoptada, aparecieron sorprende ntes declaraciones, que demuestran una especie de rabia contenida que afluye ahora con la euforia de la "victoria" obtenida.

Así, por eje mplo, Rosi. na Lanzuela, del denominado Colecti vo de Mujeres Aul a Dei, afirmaba q ue la solución es positi va "porque acaba con una discriminación e impone los derechos democráticos". Jesús Berna!, del CHA, prete nde calificar el hecho como un éxito de la sociedad aragonesa "que está dispuesta a movilizarse ante los retos del .futuro, aunque sea contra alguien tan inaccesible como la orden cartujana". Carme n Sánchez, d e Izqui e rda Unida, d ice que "cualquier medida que acabe con la discriminación es extraordinaria aunque sea con retraso, sobre todo después de tantos aFios de lucha de los colectivos de mujeres para acabar con estas situaciones". Estas declaraciones aparecen e n el " He raldo de Aragón" del día 20- 1-98, que tampoco duda de hablar de una "discriminación secular que data del siglo XI".

Llama la atención el carácter furibundo de las declaraciones. En una época

que pretende exaltar la tolerancia, San Bruno es rechazado como " discriminador", y el casi mile nar modo de vida que reguló para sus hijos espirituales se convierte en un " reto" ante el que habrá que "movilizarse" en el futuro por " inaccesible".

Primera beatificación de una víctima de la persecución comunista en el Este

nado a muerte. Sería fu silado el 11 de nov iembre de 1952.

El proceso de beatificación se abrió poco después de su martirio, pero no se pudo concluir hasta hoy.

Ya en 1985 se suspendió la beatificación "por presiones del Gobierno de So.f(a ", según elijo entonces el Prefecto de la Congregación para la Causa de l~s Santos, cardenal Pallazz1ni . Esto mismo lo confirmó el primer Nuncio en Bulgaria, tras la caída del Te lón de Acero, Mons.

Giorgio E ldarov, qui e n afirmó que, en aquellos años, estaba en curso la "ostpolitik" vaticana y no era el caso de "desairar" a l Gobi e rno com uni sta búlgaro (Cfr. "ABC", 9-298).

Recibir la Extremaunción

S u Santidad Juan Pablo 11 beatificará el 15 de marzo al obispo búlgaro Eugenio Bossil kov, fusilado por e l Gobierno comunista de Bulgaria e n 1952, por oponerse a las leyes antirrelig iosas que se querían introd ucir en esa nación.

Mons. Bossilkov, relig ioso Pasionista, fue elegido obispo de Nicópolis en 1947, y desde ese momento, durante c inco a ños , mantuvo una auté ntica bata(la contra las leyes antirre lig io sas dictadas por Stalin . En 1952 fue detenido. ac usado ele "espionaje y subversión", siendo sometido a torturas y conde-

2 / COVADONGA INFORMA/ MARZO 1998

El pasado 6 ele febrero, el diario "ABC" publicaba en la sección Cartas al Director una misiva, enviada por un barcelonés desde la Ciudad Condal , que decía así: "Sufrimos la pérdida de un.familiar muy querido. Nos personamos en la parroquia de Santa María del Ma,; en Barcelona, para solicitar la asistencia del rector para administrarle la Extremaunción.

Para 1111 católico, y mi tía difunta lo era, al igual que yo, éste es un sacramento muy importante. Por esta razón, la urgencia en su administración es muy importante. Al acudir a la mencionada parroquia, a las doce del mediodía, se nos d~o que volviéramos a las cinco, que el rector no podía atendemos hasta esa hora. Lo peorfue que,

al volve,; el rector nos atendió en la puerta y nos dijo que la Extremaunción no es importante y se negó a administra rla. " Sobra c ualquier come ntario ...

Los puntos sobre las íes Es de todos conocido cómo, durante la Gue1Ta Civil de 1936, los enemiºOS de la fe bombardearon la Basíl ica de Nuestra Señora del Pilar y cómo, milagrosamente, ninguna de las dos bombas que pe netraron en el santuario explotaron, y alhí se encuentran hasta hoy, para evidenciar el portentoso suceso.

Pero, desde hace tiempo, se e mpieza a repetir, inte ntando convertirlo en " verdad" his tó rica, que aquéllo no fue sino una maniobra de las tropas nacionales para enardecer los ánimos.

Recie ntemente, la revista "El Pilar" ha refutado muy bien esta patraña, precisamente con las propias palabras de los a utores: mostrando la portada de l pe ri ó dico " Solidaridad Obrera" e n su ed ición del 4 de agosto de 1936. es decir, al día siguie nte- rk l sacrílego intento de trozar a la Pilarica. S in 11111g ún escrúpulo, el órgano izquierdista señalaba que había s ido obra de lo s anarquistas de Durruti.

Concluye el quincenal católico d iciendo con muc ha razón que "la Historia es la Historia, y por mucho que se la quiera manipula,: aljinal resplandece la verdad(... ) Queda esta página «ad perpetuam rei memoriarn», y que no se nos exija pedir perdón por publicar/a". (" El Pi lar", núm. 5079, 18- 1-98).

La fecundidad de la gracia divina Plinío Correa de Oliveira

E

n 1992, el Profesor Plinio Correa de Oliveira era entrevistado por un colaborador del di ario ecuatori ano "Expreso", de Gua yaquil. E l ilustre pensador cató lico bras ileño externaba su preocupación por las transformaciones que conmovían al mundo y por e l proceso de "caotizació n" que sufría.

Nos parece interesante recordar ahora su pensamiento al respec to, que no ha hecho sino afianzarse. Preguntado sobre s i estaría operándose una inmensa revolución a ni vel mundial, respondió: "Globa lmente hablando, innumerables acontecimientos que se dan hoy, no sólo en el mundo comunista sino también en e l capitalista, indican un proceso general rumbo al caos. Y ahí están las modernas filosofías de l caos, que quieren presentarl o como fecundo, etc. A lgunos de esos apolog istas llegan a alegar en favo r de su tesis, o sea, de la fecundidad de l caos, lo que pasó en la Europa medieval inmediatamente después de las invasiones germ ánicas.

"In vadido el Imperio Romano por las hordas bárbaras -¡cómo a veces la Histori a se repite extrañamente!- toda la viej a estructura po lítica del Imperio Romano se deshizo. Y el caos reinó en Europa.

"Ahora bien, de ese caos se levantó lentamente la civilizació n medieval, marcada a fo ndo por el pensamiento cató!ico.

Y de ahí sigui ó la Edad Media. ¿Por qué no supo ner -alegan ciertos propagandistas del caos- que un nuevo caos contemporáneo pued a ser igualmente fec undo. y que de él nazca otra era?

Sociedad Española de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad - Covadonga Presidente: Alvaro Navarrete Alonso.

Secretario: Manuel Rodríguez Sancho.

Reg. Nac. Asoc. núm. 10.61 O Lagasca, 127 - Iº Dcha. - 28006 MADRID - Tel. 563 76 32 562 67 45 / 552 78 23 / Fax: 564 53 03

Constituida en Madrid, el 8 de septiembre de 1971, TFP-Covadonga es una asociación civil de carácter cultural, cívico, filantrópico y benéfico, sin fines lucrativos y extrapartidaria Tiene como finalidad defender y estimular laTradición, la Familia y la Propiedad Privada, pilares fundamentales de la civilización cristiana, frente aquienes pretenden implantar en el mundo su ideología radicalmente materialista, liber:aria eigualitaria.

Como asociación de seglares católicos, TFP-Covadonga conformasu pensamiento a las enseñanzas del Magisterio de la Iglesia, y mira con confianza hacia el siglo XXI, cuando muy probablemente se hará realidad la promesa de la Santísima Virgen en Fátima: "iPor fin, mi Inmaculado Corazón Triunfará!"

"En realidad, olvidan lo esenc ial. Si es verdad que toda la estructura del Imperio Ro mano cayó, la estructura de la Iglesia Cató lica continuó en pie . Y los titulares de los di versos puestos de dicha estructura manifestaron un espíritu de fe y una conciencia moral di gnos de nota.

En esa ocasión, varios santos florecieron en la Iglesia. Pero esto no fue en virtud del caos, s ino por una acc ión de l Divino Espíritu Santo sobre las almas.

Muchas de las personas sobre las cuales El as í actuaba, con-espondieron a la invitac ión de la gracia, y se elevaron mucho en la virtud. A partir de ese momento, un principio superi or de orden comenzó a actuar dentro de las almas. Y se ex pandió gradualmente con la irradiación de la Religión Cató lica, sobre todo bajo la acc ión de la fa mosa abadía benedictina de C luny.

"Esto muestra que e l caos post-romano no era total. Coex istía con un principio de orden de una e ficacia incomparable, q ue es la Ig lesia Cató lica. " Hoy en d ía, infeli zmente, ese principio de orden se encuentra muy comprimido por factores hostiles. Me refi ero aquí a la crisis intern a que sufre la Santa Iglesia. crisis ésta que fue calificada por Pablo VI de misterioso proceso de autode molic ión, y de humo de Satanás, que por alg una fisura penetró en e l templo de Dios. Es evidente que, en esas cond iciones, e l poder regenerado r de la Ig les ia se encuentra muy disminuido por la oposición que le hacen los ho mbres. "¿Qué saldrá del caos? De él sólo nos puede sacar la acción de la gracia, a partir del momento en que ésta sea tan intensa q ue la ma ldad de los hombres no le ponga más barreras. ¿Cuándo vendr:í ese mo mento? C reo que nadie puede dec irlo. " La Revolució n ahora es. pues, la del caos, con todos sus im previstos y con toda s u ca pac idad de des tru cción. ¿Cómo conte nerl a? Evidentemente, haciendo todo lo posible para que los principios de la doctrina cató lica, no sólo en el terreno estrictamente re lig ioso. sino también e n los ámbitos social, político, econó mico y, de modo general, en el cu ltural, sean conocidos y ejerzan sobre las almas el efecto específico. El momento pide una acción conjunta de los eclesiásti cos verdaderamente fieles a la Iglesia, con los laicos que estén en las mismas circu nstancias".

lmp1imc: HENARGRAF S.L. - Coslada (Madrid) Depósito Legal: M-37.778.1977

COVADONGA INFORMA / MARZO 1998 / 3

jado tanto e n la vida política, como en las instituc iones.

Si los rótulos de derecha, centro e izquierda, de conservadores y libe rales, aún permanecen, las antiguas dife rencias entre los partidos pasan a confundirse y sus di sputas . cuyo conte nido -o falta de contenido- ya nadie sigue, pasaron a asemejarse a un ballet errático de sombras d ifusas.

Elcaos:lun fenómeno revolucionario que se generaliza en el crepúsculo del siglo xx:?

Hasta hace poco, si alguien previese una situación de caos para el mundo, sería escuchado con displicencia, dada la prosperidad y el buen orden que parecían reinar en Occidente.

Más aún. Con la caída del Tel ón de Acero se daba por concluida la Guerra Fría. Los relativistas y los despreocupados de la vida se apresuraron a proclamar la muerte de las ideologías y, con ella, una era de tranquilidad.

Sin embargo, esos instantes de euforia y optimismo se vieron pronto empañados por los sucesos cotidianos.. .

4 / COVADONGA INFORMA/ MARZO 1998

a bancarrota soviética no conllevó el fin de las ideologías ni el triunfo de la paz, sino una e norme confus ión, acompañada de una me tamorfos is de los movimie ntos revolucio narios y una alteración en la modalidad de los co nfli c tos. L a pa labra "caos" se volv ió as í de uso común ta nto e n los medi os de comunicac ió n co mo e n las mis mas conve rsac io nes no rmales del ho mbre de la call e, para indicar una tota l fa lta de c larid ad y de puntos de referencia de ntro de un a mbie nte e n el que la preocupación y la inquie tud está n cada vez más di fundidas.

L

Un caos manso que lo impregna todo Cada vez se aprec ia más, sobre todo en las naciones occ identales, un fe nóme no de descomposición inte rno, reíle-

Líde res y o rganizac iones políticas son actual mente, en la mayor parte de los casos, re miniscenc ias vacías de lo que otrora representaron. Partidos de centro-de recha o conservadores postulan, a veces, tesis de la antigua izquierda, así como hay izquierdistas que nos hablan un le nguaje amb iguame nte neo-capitalista . Al lado de esto, una vaga nota de anarquismo sorboniano resulta chic pa ra muc hos po líticos post-modernos. Nos referimos a aquéllos que conside ran de bue n tono info rmarnos, por eje mplo, sobre su vida sexual y otras vulgaridades en entrevistas públicas, elogiar el usu ele la droga, inte rcalar palabras o bsce nas e n medio de sus a preciac iones econó micas o téc nicas, o tornar los aires bufo nescos de un s /10\\'-11w11.

Concomitante a esta realidad oficial, se desarro llan en la sociedad todo tipo de movimientos que, pre te ndie ndo defender minorías, sectores disc riminados, etc., adoptan posturas contestatarias. pe rmisiv i s t as y a m ora le ~ · 1c constituyen un factor ele , 1sión social.

1

Se config ura ele este modo una de mocracia ele la confusión, sin ideas ni rumbos, carente ele grandes debates. que. e n med io de la desinfo rmación, se internan discretamente e n las pe numbras inquietantes del caos ma nso.

Esta especie ele a na rqu ía gradual de las me ntes y de los comportamie ntos va ta mbién penetra ndo le nta mente en las estru ctu ras de los Estados: comportamie ntos de las autoridades q ue desacreditan a los

Poderes Públicos. Formas de coITu pción contra las cuales, de vez en cuando, se desencadenan operaciones moralizadoras profusamente publicitadas por la Mass-Midia y que, e n definiti va, sue le n serv ir para aume ntar la impresión de qui ebra moral sin resolver gran cosa. Otras veces son concepc io nes alterna ti vas, subjetivistas y permisivistas del De recho o legislac iones ambiguas, que vuelven cartilag inosa la osatura de las instituciones y hacen más ostentosas las vacilaciones o la parálisis de los Estados ante los gérmenes de descomposición social.

Tales concepciones no sólo relativizan el valor y vigencia del Derecho, como tienden a politizar la labor de los jueces.

Todo ello hace que la mayoría de las personas, al comprender cada vez me nos lo que sucede, renuncie a seguir el hilo de los acontecimie ntos y aumente su desinte rés por lo que no sea el peque ño ámbito de sus peque ños intereses indiv iduales. De esta m anera , como afirmaba el añorado fundador de la fam ilia de almas de las TFPs, e l profesor Plinio Correa de Oliveira, la opinión pública como tal va cedie ndo lugar a lo que se podría llamar el " temperamento público" el c ua l, grad ua lme nte, pasa a adoptar tan sólo reacciones más bien instintivas de simpatía o de recusa poco consistentes.

Los sucesos internacionales: luna geopolítica del caos?

M ientras en el interior de las naciones la vida política y el prestigio de las instituciones se desgasta, a nivel supranacional los acontecimientos han presentado tam bié n un carácter caótico a lo largo de los años 90.

El fin de la G ue rra Fría coincidió con la Gue rra del Golfo, en 199 1, que supuso un enorme susto para la comunidad inte rnacional. Al mi smo tiempo, estallaba e l sangriento conflicto de los Balcanes.

Cuando éste parecía cauteriza-

do, a mediados de la presente década, la radicalización del terrorismo integrista islámico -principalme nte en Arge liacobraba actualidad. Paralelamente, otros mil conflictos armados, en forma de luchas étnicas, teñían e l mundo de sangre: Chechenia, Ruanda y Burundi ... En otro plano, varias amenazas de "cracks" econó-

La euforia con que comenzó la presente década no ha sido correspondida por el posterior desarrollo de los acontecimientos internacionales.

micos se abatieron sobre Occidente.

Estos acontecimientos se producen con inusitada rapidez y cada vez en mayor cantidad. La opinión pública queda abrumada por situaciones -dentro y fuera de sus respectivas fronteras- que nunca terminan de resolverse. Tal es el caso, por ej emplo, de la actual crisis que, siete años después, ha vuelto a estallar en el Golfo Pé rsico, con los mismos protagonistas de antaño.

Así, a base de te nsiones y distensiones, seguidas de nuevas te nsiones, se acaba produciendo en las personas el m ismo fenómeno observado anteriormente: una apatía y un desinterés que fac ilita el caos en las mentes. Y, e n esta situación de desorden, se propicia todo tipo de cambios revolucionarios.

Hoy, según Ignazio Ramonet, "se puede efectivamente hablar de «geopolítica del caos» para definir este perío-

Un extraño lugar... desde hace mucho E l diario "Sur" de Málaga, el pasado 29 de e ne ro, traía un artículo de Manuel Alcántara en el que el au tor, con el título de «Un extraño lugar», manifestaba su asombro ante la actualidad de nuestro país e n estos términos: "Las lanchas de La Guardia Civil que vigilan el Estrecho no pueden perseguir a los narcotraficantes porque han sobrepasado el cupo de gasolina que les asignaron para el mes de enero. Los jóvenes agentes del cuerpo, entrenados para maniobrar en Las irascibles aguas del Estrecho, patrullan arrecifes o se quedan en el puerto(. .. ) A veces se tiene la sensación de vivir en un país raro.

"El ministro de Industria, Josep Piqué, ha afirmado en el Congreso que Hunosa ha perdido durante el pasado año 100.000 millones de pesetas, lo que supone un millón de pesetas cada cinco minutos(. ..).

"En la Diputación de Vizcaya se ha acordado no reprender a los monitores que obligaron a los niños que no hablaban vasco a cargar mochilas con piedras(. .. ).

"El arzobispo de Oviedo considera que es sabio y oportuno el consejo de la Diócesis bilbaína a su obispo de no oficiar los.funerales por las víctimas de terrorismo. El argumento es irreprochable: hay muchos atentados y no se puede ir a todos( ... ) Un lugar extraño. Vivimos en un lugar extraño".

A todo lo ad ucido por el periodista andaluz se podrían añadir más cosas, sobre todo en materia de moral y de descristianización, pues todo lo e nunciado no es sino consecuencia de una gran crisis moral. En efecto, vivimos en un lugar extraño: e n la España del " no pasa nada" ; en la España anestesiada que mira indiferente los hechos más graves, insólitos o contradictorios.

La España que ha dej ado de llamar al mal de maJ, y al bie n de bie n. Y recordemos que este " lugar extraño" no es algo nuevo, sino que se ha ido gestando poco a poco, y llegará a mayores paroxismos de los que quizá podam os imaginar.

COVADONGA INFORMA / MARZO 1998 / 5

-

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - , - - -- --

En Argelia: los que se rebelan contra Dios El pasado mes de enero, el Gobierno argelino hacía públicas las cifras del número de víctimas que el terrorismo integ¡ista islámico se ha cobrado en esta nación: 26.536 argelinos han muerto entre 1992 y 1997 (Cfr. "ABC", 23-1 -98).

Esta cifra, sin embargo, es bastante inferior a las estimaciones realizadas por diversas organizaciones internacionales.

Mientras tanto, se perpetraban nuevas matanzas: durante el mes del Ramadán, calificado esta vez de Ramadán sangriento, con más de mil muertos.

Pero lo que deja más asombrado no es ya el elevado número de muertos que se produce en cada ataque, sino la saña, el carácter sanguinario, feroz, con que son asesinadas las personas. Más aún: ya no se trata sólo de turistas o de religiosos cristianos; ahora son también musulmanes. ¿Cabría una explicación?

Hace unos meses, la prensa española se bacía eco de una noticia aparecida en e l diario "Le Matin" , que analizaba la radicalización del integrismo musulmán e n Argelia, y mostraba la aparic ión de la primera secta satánica del islamismo (Cfr. "El País", 29-8-97). Decía así: "Una nueva secta ha surgido en el seno del Grupo lslamista Armado (G!A) argelino(. .. ) Es conocida como El Ghadibun al Allah (Los que se rebelan contra Dios) ... En efecto, los seguidores de esta nueva secta protestan contra Dios porque no Les ha ayudado a conquistar el poder. En su «furia contra el Creador y contra el Islam oficial» tienden a destruir no sólo a los símbolos que representan la creencia religiosa, sino a los propios creyentes, a quienes reprochan no haber colaborado con ellos para «derribar el poder impío»". Matanzas acaecidas en las regiones de Blida o Merea, así como las atrocidades rituales practicadas, coinciden con el esquema de comportamiento de esta secta.

El carácter satánico vendría de que "se rebelan contra Dios y su creación por considerarse abandonados. Matan a los musulmanes en represalia contra su Dios. " Así, pues, nos encontramos ante un terrorismo islámico "quintaesenciado" en su fanatismo a las mismas puertas de E uropa.

6 / COVADONGA INFORMA/ MARZO 1998

do que vive el mundo" (Cfr. " Le planete des désordres", in "Maniere de voir" , núm. 33 febrero de 1997-, Le Monde Diplomatique).

El estado de guerrilla sucede al de Guerra Fría Sobre los conflictos armados conviene añadir una palabra: los especialistas que estudian la evolución de las guerras v ienen manifestando su preocupación a l respecto del fenómeno. El historiador militar israelita Martin van Creveld, cuyas opiniones sobre el futuro de los conflictos bélicos son escuchadas por e l Comando General de Israel, por la fuerzas especiales de los Estados Unidos y por la CIA, trazó un sugestivo cuadro en tal sentido para la conocida revista "Newsweek" . Según Van Creveld, " la guerra del siglo XXI, ya está entre nosotros"._ Los nuevos tipos de conflicto que la realidad actual ya permite prever, "no serán luchas entre Estados, sino entre y contra organizaciones. Actualmente hay cerca de 30 guerras e11 todo el m1111do. Ninguna de ellas en tre países." (Cfr. "Newsweek" , 25-4-95).

Hoy día, más de una treintena de los conflictos que existen e n e l mundo son de carácter interno y usan la g ue n·illa o el terrorismo como forma de luc ha o de presión.

Sociedades y Estados en los más diversos puntos del G lobo ven surgir así tensiones que escapa n al imperio de la ley y que los van desgarrando internamente. Esta efervescencia de tensiones internas suele venir acompañada de una especie de terrorismo también de nuevo estilo, igualme nte sin objetivos claros a largo plazo, que se presenta cada vez mejor armado, cada vez más osado.

Las razones, o mejor dicho, las tendenc ias -marcadas por algo de irracional o utópico- que sirven de motor a dichas tensiones o conflictos son variables, y la unidad del fenómeno proviene de su carácter desintegrador

de las sociedades y de los Estados naciona les y de su singular simultaneidad.

Es una violencia intranacional que toma a veces el rostro del narcotráfico o el de mero bandidaje; en algunos países resucita una cuestión indíge na que el polvo de la historia había sepultado; o dice representar a minorías oprimidas.

Más allá asume e l aspecto del fundamentali s mo is lámico agresivo e iluminado. En ocasiones se transforma en la expresión de incompatibilidades étnico-culturales feroces, como en la guerra de Bosnia o en el Kurdistán, o resbala hacia un mero y p1imitivo entrechoque 1:!ibal de razas que buscan el exte1minio mutuo, como en Africa Central, donde Tutsis y Hutus se mantan a mj))ares por encima de las fluidas fronteras de tantos Estados de la región.

Los países del llamado Primer Mundo sufren, asimismo, procesos análogos: pódrán ser organizaciones terrori stas como el IRA o la ETA, que actúan en Europa. Otras veces es un índice inaudito de viole nc ia urbana en naciones hiper industrializadas. O bien atentados repentinos y sensacionales, como cuando voló por los aires un edificio en Oklahoma o el ataque con gas sarin que la secta Aun Shinrinkyo perpetró en el metro de Tokio. Aunque todo e llo no domina ni paraliza la vida individual, económica ni política, va penetrando e imponiendo su presencia desintegradora.

En ocasiones, todos esto:, fenómenos se presentan juntos. Tal es el caso de la ex Unión Soviética, donde la frag ilidad de la sociedad y de las instituciones convierten a esta parte del mundo en una auté ntica "Caja de Pandara" .

Esta vio lencia no sigue, e n apa rie nc ia, una estrategia a largo plazo, no da muestras de obedecer a un polo ideológico central y visible estructurado, ni ostenta metas muy definidas. Sin embargo, avanza, se difunde por e l mundo y aparece de hecho como un fenóme-

no de este fin de sig lo y de milenio.

No obstante, cuando todo ello se observa no en éste o en aquél país, sino en una mirada de conjunto por encima de las fronteras nacionales y de las variables locales, puede ser vista como una sola realidad que se generaliza en fomrns diferentes, con una sorprendente nota común que se destaca sobre las situaciones más diversas.

En efecto, al vacío ideológico, a la ausencia de grandes proyectos, a la carencia de ideales mayores, al aflojamiento de las instituciones sociales y políticas, sucede de un modo u otro, e n diferentes niveles y bajo impulsos y motivaciones variadas, el desarrollo aún titubeante de una especie de tendenc ia centrífuga y particularista, casi tribal. Es e n la estela de esta tendencia desi ntegradora y anarquizante que el caos se va afirmando como uno de los compone ntes del cuadro mundial de nuestros días.

*

*

*

Este crepúsculo del orden en las me ntes, e n las instituciones y e n las sociedades -ya previsto por el profesor Plinio Correa de Oliveira desde la década de los c uarenta-, abre ante nosotros un hori zonte e n el c ual podemos ver configurarse las más inesperadas y terribles sorpresas.

Es un fenome no revolucionario difuso, sin centro ideológico definido, sin grandes protagonistas indentificables que, habiéndose gestado en las profundidades del c uerpo social, se expande hoy por los pueblos del mundo. Una Revolución que busca acabar, primero, e n el inte rior de las almas con el primado de la inteligencia y de la voluntad rectame nte ordenadas, mie ntras vuelve así insustentables y desarticula las estructuras de la sociedad y del Estado, en una mutua interacción d isolvente. Revolución de las almas antes de ser una Revolución de las armas, aunque no excluya aquí o allá su uso más o menos anárquico.

Surge, así, un hori zonte de anarquía que llegaría a la desartic ulación del Estado-nación y al corte sistemático de todas las amarras relig iosas, morales, psicológicas e institucionales de la sociedad civil organizada; de demo lición, por lo tanto, de la propia civilización como históricame nte la conocemos.

Dos ciudades ¿Se trata, pues, de un proceso imparable? No, para los que miran de frente los problemas y confían en la Divina Providencia.

La Revo lución actual, según he mos visto, es la del caos.

Pero es un coloso con pies de barro. La Revolución, e n sí, es dinámica; por ello, todo obstáculo que e nc ue ntre en su camino ralentiza su marcha; y, rale ntizándose, corre el riesgo de parar, lo que sería nefasto para su propia existencia. En la vorágine actual el hombre, angustiado, busca una solución.

Las grandes filosofías imperantes -positi vismo, marx ismo, ... - se revelan incapaces de comprender el sentido de los acontecimientos y de prever su dirección. La propia idea laica de progreso está e n crisis, y muestra la impostura de una filosofía profana de la Histo-

Las revelaciones de Fátima son el complemento ideal de todo lo que la Providencia ha comunicado a los hombres en la inminencia de las grandes borrascas de la Historia.

ria. De esta manera, las e nseñanzas trad icionales de la Iglesia, base del pensamiento contrarrevoluc ionario, vuelven a eme rger vigorosam ente en toda su actualidad. Frente al dinarnismo del mal, cabe opone r el bien, que es eminenteme nte difusivo. Así, toda actividad verdaderamente contra1Tevolucionruia que se levante, por peque ña que pueda parecer, di sminuye la dinámica del mal y ayuda a la acción d ifusora del bie n.

San Agustín, e n su obra De Civitate Dei, configura la Historia de la Humanidad como la lucha entre la Ciudad de Satanás y la Ciudad de Dios: "Dos amores han generado dos ciudades: la terrena, el amor de sí mismo hasta el desprecio de Dios; la celestial, el amor de Dios hasta el desprecio de sí mismo ". Esta sencilla clave ayuda a interpretru· los acontecimie ntos históricos, incluidos los actuales.

Siguiendo a nuestro fundador, el Prof. Plinio Correa de Oliveira, afirmamos que "o el mundo se convierte y reproduce fielm ente la visión agustiniana de la «Ciudad de Dios», en la cual cada pueblo lleva el amor por Dios hasta el punto de renunciar a todo lo que lesiona a los otros pueblos; o por el contrario, el mundo será como aquella ciudad del demonio en la cual todos llevan el amor de sí mismos hasta el punto de olvidarse de Dios" (Cfr. "Un remedio que agravará el mal", in " Legio nari1 núm. 49 1, 8-2-42).

Para ello, antes de cualquier acción, vo lva m os nuestros oj os a María. Sobre todo a N ues tra Señora de Fátima.

Pues las revelaciones de Fátima, que tanto dicen a respecto de nuestros días, son el complemento ideal de todo lo que la Provide ncia ha comunicado a los hombres en la inmine ncia de las g randes borrascas de la Historia. Fue allí que la Santís ima Virgen prometió regenerar la Tie rra, cuando dijo: " ¡Por fin, mi Inmaculado Corazón triunfará !" .

COVADONGA INFORMA/ MARZO 1998 / 7

IllliWíliIilliiillE puntode dar las doce del m ed i o dí a, cada vez se agrupa más público frente a l Palacio Real. A llí, e n la Plaza de O riente, junto a la Puerta del Príncipe, se e ncuentran formados los soldados de la Guardia Real, con sus vistosos unifo rmes de época correspondientes a los re inados de A lfo nso X II y A lfo nso X III , preparados para realizar la ceremonia de l Re levo de la Guardia .

M ie ntras e l público admira la be lleza de l conjunto y saca fotos y tomas de vídeo, haga mos un poco de historia: e l Palac io R e al el e M ad ri d , Miembros del Real Cuerpo de Alabarderos, con traje de la época como toda residencia ele de Alfonso XII. Abajo, Fusileros de la Guardia Entrante salen los Reyes el e España, desfilando de la Plaza de Oriente hacia la Plaza de la Armería. tu vo desde prime r mome nto tropas que lo guarnecían.

En tiempo de los Austrias, la guardia se prestaba por los Archeros de la C uchi ll a, la Guardi a Espa ñola o ele Alabarderos, y la Guard ia A lemana ele A labarderos , tanto para la protecc ió n ex te ri o r como para la interior.

A l ocupar e l tro no Fe1ipe V, e l primer Borbón, éste reorganiza sus tropas, mante ni e nd o lo s Alabarderos y c reando los Reales Guardias de Corps y los Reales G uardias de Infa nte ría. En una Ordenanza de 1704, ya se regula la manera e n que debían rea liza r e l relevo.

Señalando su obligatoriedad, dice que "cuando las compaíi ías marchen por Madrid, los soldados salen, para ver si tienen Otra O rde nanza imlle varán las armas al todo el u11!fon11e y contar portante es la que prohom bro y los tambores los soldados para hacer mu lgó Carlos IIl en 1773. tocarán", y aíiade: "el el extracto y después de e n la q ue dice que la Sa rgento Mayor irá a las puestas las compaíiías en G uardia se turnará cada JO a la Plazuela de San batalla, avisará al Coro- ocho días, efectuándose Gil a ver las compaFíías nel". La hora de entrada e l re levo a las ocho de la que entran de guardia y de guard ia estaba marca- ma ña na e n verano y a las allí harán venir a las que da a las J 1. nueve en invierno.

A

Todo lo que no es tradición es plagio

8 / COVADONGA INFORMA / MARZO 1998

Ve ndrían des pu és otras Ordenanzas en diversas épocas. Pe ro dete ngámonos por aquí y volvamos a la Pl aza de O riente, pues están sonando acordes militares mientras se lleva a c abo la revista de la tropa formada. Estos so ldados son la Gu a rdi a Entra nte, compuesta de una Escuadra de Gastadores, una Compañía de Fusiles de l Grupo de Honores, una Sección de Lanceros de Caballe ría del Escuadrón de Escolta Real, la Unidad de Música y una Secc ión Hipomóvil de la Bate ría Real, todo a l mando de un Comandante.

Tra s la r ev is ta , la Guard ia E ntran te sa le desfila ndo e n d irección a la Plaza de la Armería, donde le espera la Guardia Saliente. M ie ntras llegan. algo más de historia: en 1875, al comienzo de l re inado de Alfo nso X II y tras los d ive rsos avatares de nuestro sig lo X IX, se produce una nueva reforma. Reaparece e l Real C uerpo de Alabarderos. cuyo uni fo rme actual es e l que adoptó en aq ue l momento . q uienes pasan a prestar servic io e n el inte rior de Pa lacio.

La guardia exte rior se da por las Unidades de Madrid. Y esta forma se mante ndrá en e l re ina,· siguiente. hasta 193 1. L. 1994, la G uardia Real. deseosa de mantener las tradic io nes ele las Tropas de la Casa Real. propuso estud ia r e l modo de efectuar e l Re levo de una forma so le mne que re memorara la época del rey A lfonso XIII, e n que se realizaba diariame nte. Y es éste e l que estamos presenc iando.

Hemos hecho referencia a la P laza ele la A rme ría, situada e n e l sector sur ele

Amemos nuestra Historia si queremos preparar nuestro futuro

:;..

EFEMÉRIDES MARZO - 1998

Sección de Coraceros abandonando la Plaza de la Armería, una vez efectuado el Relevo.

Palacio, entre éste y la Catedral de Nuestra Señora de la Almude na, la Patrona de Madrid. Allí se e ncuentra formada la Guardia Saliente. Está compuesta por la Sección de P ífa nos y Tambores de la Unidad de M úsica, un Pelotón de A labarderos, una Compañía de Fu s ile s de l G ru po de Honores, una Sección de Lanceros de Caballería y una Sección Hi pomóv il de la Batería Real, as imismo bajo el mando de un Comandan te. Todo este conjunto también ha tenido una revista, a la par de la que vimos que se llevaba a cabo junto a la Pue rta del Príncipe.

Llega la Guardia Entrante a la Plaza de la Armería. Los Comandantes se dan las novedades. A continuación, y ante el Coronel, se solicita permiso para iniciar el Relevo. Concedido el mismo, se relevan las distintas unidades de Caballería, Infantería y las Secciones Hipomóviles de Artillería (con unas magníficas piezas Schneider del calibre 75/28). En los accesos a Palacio, donde al mismo tiempo se relevan los centinelas, éstos inte rcambian la contrase-

ña, sin la cual nadie podrá acceder al inte1ior.

Todo es seguido por el público co n mucha atención.

Tras e l Relevo, la Guardia Salie nte se retira desfilando en dirección a la Plaza de Oriente; a continuación saldrá la Guardia Entrante. En la Plaza de Orie nte, y de nue vo junto a la Puerta del Príncipe, se realizará una nueva revista a la G uard ia Saliente. Te rminada la misma. se reti ra la tropa, concluyendo la cere monia del Relevo. Como colofón, la Unidad de Música da un concierto en la Plaza de Oriente para todo aquel que desee asistir.

El acto ha durado unos cuare nta minutos, hab ie ndo comenzado a l mediodía. Se lleva a cabo todos los p1imeros miércoles de cada mes. excepto enjulio y agosto (y caso no lo impidan los actos oficiales del Palacio Real ). A l conte mplarlo, bie n podemos recordar aquellas palabras inscritas en el exterior del Casón del Buen Retiro:

Todo lo que no es tradición es plagio.

Nuestro sin~ero agradecimiento a los oficiales de la Guardia Real que nos brindaron su ayuda.

Día 3, 1816.- Se concede la primera Cruz Laureada de San Fernando. Tal honor le con-espondió al coronel de Artillería don Martín García- Aris ta y Loygorri, por su excepcio nal comportamiento en la batalla de Alcañiz, el 23 de mayo de 1809, contra las tropas invasoras de Napoleón.

Día 5, 1576.- Fallece en Bruselas el Maestre de Campo don Luis de Requesens . Había nacido en Barcelona y su vida militar fue gloriosa y fructífera: luchó contra los berberiscos por mar, tuvo un papel relevante en Lepanto y ocupó el cargo de Gobe rnador de los Países Bajos.

Día 6, 1492.- Nace e n Valencia e l gran sabio Juan Luis Vives. Es considerado e l restaurador de las Letras. Fue profesor e n las uni versidades de Lovaina y Oxford, puesto éste que perdió llegando incluso a ser encarcelado- al defende r a la reina Catalina de A.ragón c uando de ella se d ivorció Enrique VIII. Día 8, 1523.- Carlos I promulga una Ordenanza en la cual manda que no se tome cosa alguna a los indios sin pagarla.

Día 9, 1806.- Mue re en Cádiz el famoso Almirante don Federico Gravina, a consecuencia de las he ridas que recibió durante la batalla de Trafa lgar, en la que mandaba el navío "Príncipe de Asturias", el cual defendió durante cuatro horas con-

u·a los asaltos de cinco buques ingleses.

Día 10, 1729.- A partir de la antigua plaza de San Mrutín, comienza la edificación de la actual Plaza Mayor de Salamanca, una de las más monumentales de España.

Día 13, 1524.- Desembarca en San Juan de lnúa fray Toribio de Motolirua, con otros I l misioneros, para evangelizar e n la Nueva España.

Día 19, 1535.- Nace e n La Laguna (Canarias) el Beato José de Anchjeta, j esuita. apóstol de Brasil y fundador de la ciudad de Sao Paulo.

Día 19, 1937 .- El Papa Pío Xl, en la encíclica Divini Redemptoris contra el comuni s mo ateo, dedica atención a la persecución relig iosa e n España.

Día 22, 1071.- Por primera vez se reza el Rito Romano e n E spaña, e n sustitución del Toledano, en eJ monasterio de San Juan de la Peña: Prima y Tercia se re; ron en R ito To ledano; la hora de Sexta empezó ya el Oficio Romano.

Día 23, 1860.- Batalla de Wad-Ras, durante la Guerra de Africa, e n la que las tropas españolas, dirigidas por O ' DonneU, vencieron a los moros, quienes, al día siguiente, pidieron la paz.

Día 30, 1746.- Nace e n F ue ndetodos (Zaraooza) el famoso pintor º . . , y LuFrancisco de uoya cientes.

COVADONGA INFORMA/ MARZO 1998 / 9

[lf;lffi

La TFP chilena durante su reciente campaña pública en las calles de Santiago de Chile, contra el intento de introducir en la nación andina la ley del divorcio.

smar·

Chile: defensa de los valores católicos y apostolado con los más jóvenes Las actividades de la TFP de Chile han sido, en ·los últimos meses, de gran interés, y merece mucho la pena que reparemos en ellas.

El pasado mes de diciembre, la TFP andina enfrentó, con una campaña pública de gran repercusión, el inte nto de leg islar una ley de divorcio. Pues la nación andina se mantiene firme, y no ha pe rmitido hasta ahora ninguna ley que disuelva el matrimonio. Dígase, por otra parte, que es un tema que provoca un gran revuelo c uando se toca. Evidentemente, de leyes a favor del aborto ni se habla ...

En este caso, la Cámara de Diputados había aprobado prese ntar un proyecto de divorcio a finales del año pasado. Inme diatamente, la TFP públicó un mani fiesto en el principal diario chileno , "El Mercu ri o" de Santiago, titulado "El divorc io, un tema c lave para las elecciones parlamentarias. El d ilema de

. .r

por,, ··• ,. •-·

la sociedad No 1n ° deben irnpcd1rl

.{

hoy: La continuidad e n nuestra tradición cristiana o la destrucción de la familia y la degradació n

moral". Pero, además de la inserc ión en el periódico, se salió a la calle, para alertar a los ciudadanos

Tras una cuidadosa preparación 424 niños y niñas recibieron la Primera Comunión en la Basílica del Santísimo Sacramento, en Santiago de Chile.

1O/ COVADONGA INFORMA/ MARZO 1998

en un contacto directo con el público, repartié ndose 23.000 ejemplares de la declaración en Santiago, Va lparaíso, Viña del Mar, Quilpué, Temuco y Valdivia.

La s activ idades d e apostolado han sido también fecundas. Fruto de ello ha sido la adquisición de una casa para las re uniones de los corresponsales de la TFP chilena en la localidad de Pichidegua.

Además, no han dejado de preocuparse por los más j óvenes, y un año más se han llevado a cabo las catequesis preparatorias para la Primera Comunión con grupos de niñas y niños. Dada la necesidad de proporcionar c lases de Catec ismo, principalmente entre las clases más modestas, varios cooperado res de la TFP las impartieron, junto con padres y educadores, en barrios periféricos de la capital, así como en otros municipios rurales cercanos. Las P1imeras Comuniones se realizaro n e n la Bas ílica de l Santísimo Sacramento, recibiendo a Jesús Sacrame ntado, e n esta ocasión, 424 ni ños ... y 9 adultos.

Algu nos días des pu~~ para los niños y sus I' dres. se realizó un acto de entrega de rosa rios, que contó con la presencia de Mon s . Polidoro Van Vlierg he, OFM .

La difusión del Mensaje de Fátima, diversas conferencias públicas, las caravanas que recorren el país, serían otras de las actividades de la TFP chile na, que no ha dejado nunca de abrir surco e n este país, balcón de los Andes asomado al Pacífico.

España: Imagen de Fátima en Valencia La imagen peregrina de Nuestra Señora de Fáti m a, pe rte nec ie nte a nuestra e ntidad, estuvo desde el inicio de enero hasta mediados de fe brero e n la Comunidad Valenciana. En las tierras de San Vicente Fe1Ter y San Jua n de Ri vera, fueron señaladas las g racias den-amadas por la Vírgen Santísima al visita r parro quias, comuninades religiosas, colegios, asociaciones y casas de familia.

El cántico de músicas matianas y la recitació n del Santo Rosario se fueron sucedie ndo continuame nte, dando ocasión a numerosas manifestaciones de fervor.

Durante la visita a los co legios, las almas inocentes de los niños refl ej aban e n su candor la aleg ría que les causaba la visita de la Virgen. Preparados por sus profesores, rec ita ron poes ías, cantaron y rezaron.

En las casas de familia, hombres de edad provecta, señoras piadosas y jóvenes entusiastas, mez-

Momento de la celebración del acto en honor de la Virgen, en la iglesia de San Martín, en Valencia.

ciaban sus voces e n honor de María Santísima.

Los enfermos que la recibieron ta mbié n sintieron la afabilidad mate rna de Aquélla que es Salud de los E nfermos y Consuelo de los Afligidos.

E l día nueve de fe brero tuvo lugar una solemne ceremo nia de despedida en la parroquia de San Martín, en el centro de Valencia. Presidi ó e l acto Mons . Jesús Catalá Ibá ñez, Obispo Auxiliar de la A rchidiócesis, junto con el párroco, el presidente de la Comisión diocesana de Apostolado

Seglar y otros sacerdotes.

E l coro de TFP-Covadonga, en traje de gala, inte rpretó varias músicas

en honor de la Vírgen, que fueron seguidas por los numerosos fieles que aball"otaban la ig lesia.

Realización de Vía Crucis durante la Cuaresma Como preparación para la Semana Santa, a lo largo del período de Cuaresma los cooperadores y corresponsales de TFP-Covadonga llevarán a cabo, en di versas ciudades, la realización de sole mnes Vía Crucis. Les esperamos a todos en: - Granada: lla mar al tlf. (958) 20 55 46.

- Jaén: llamar al tlf. 939 - 93 66 2 1.

- Madrid: todos los miércoles, a las 18:00, e n la ig lesia de las Madres Concepcionistas. e/ Blasco de Garay, 5 1-53.

- Málaga: llamar al tlf. (952) 29 22 67 - Sevilla: todos los miércoles, a las 17:00, e n la capilla de las Come ndadoras del Espíritu Santo, c/ Espíritu Santo s/n (esquina San Juan de la Palma).

- Valencia: todos los martes, a las 18:00, e n la ig lesia de San Martín. c/ San Martín, 2 (junto a la calle de San Vicente).

- Zaragoza: todos los viernes, a las 18:00, en la capilla de las S iervas de María, situada en la c/ Sagasta, 33.

COVADONGA INFORMA / MARZO 1998 / 11

Un esclavo de la Virgen: San lldefonso de Toledo

E

1 25 de marzo cele bramo_s , la En c arna c , o n .

E s una fi es ta rica e n conte nidos relig iosos : por un lado, vemos cuán grande es la misericordia de Dios, que se hace hombre pa ra red imi rnos . Pe ro, al mismo tiempo, se e nsalza a la Santísima Virgen María como vehículo escogido por e l propio Dios para venir hasta nosotros y operar la Rede nción.

Nuestra Señora aparece así como Medianera Uni versal de todas las grac ias; Aquélla que, habiendo traído a Jes ucri sto hasta lo s hombres, llevará a éstos hasta Él. El gran após to l mari ano, San Luis María Girgnió n de Montfon , dijo que, unn vez que Dios ha que rid o que esto sea as í, e l mej or modo de llega r has ta J es uc ris to se rá mediante un a auté ntica devoció n a la Virgen María.

Y e l mej or método de practicar esta devoción sení hacerse escla vo de Ella. Te nemos así una esclavitud de a mor a In Santísima Virgen M aría para, a través ele E lla, llegar a Nues tro Se ño r Jes ucristo.

Un bello eje mplo de tocio esto lo encontramos hace mi l trescie ntos años. A fines de l s. VII, e n la Españ a v is igoda, vivía San Ildefonso , Arzobispo de To ledo y Primad o de nues tra Patri a.

Gran devo to ele Maiía, a é l le cupo el honor ele defe nde r la honra ele la Madre d e Dios co ntra aq ué ll os q ue negaba n su virginidad, escrib ie ndo la magnífica obra D e virginita te perp etua San cta Mariae (La virginidad perpetua de Santa Marí a). D efie nd e co n un a ve h e m e nte lóg ica có m o Nuestra Señora. siendo Ma-

dre de Dios, no dej ó j amás de ser virgen. Es considerado , por esta razón, e l prime r mariólo go españo l. Y nos di ce ade más la tradici ó n que, e n agradecimiento, la propia Virgen se le apareció y le regaló una casull a (hasta hoy se conserva, en la Cateclral de Toledo, la piedra donde se le npareciera al santo la Re ina ele los C ielos). San Ilde fonso te rminó su li bro hacié ndose esclavo de María, parn así servir mejor a Dios Nuestro Señor.

De esta mane ra se consagraba a la Virgen e l santo pre lado to ledano : "Pe ro ahora me llego a ti, la úni ca v irgen y madre de Dios; caigo de rod illas a nte ti, la sola obra ele la e ncarnació n ele mi Dios; me humill o ante ti, la sola hallada madre ele mi Señor; te sup lico. la sola hall ada esclava de tu Hijo, que logres que sean borrados mis pecados, que hagas que yo ame la g lori a ele tu virginidad, que me enc uentres la magni tud ele la du lzura ele lll Hijo, que me concedas hallar y defender la sinceridad de la fe de tu Hijo, que me otorgues tambié n consagrarme a Dios. y a ti ser esclavo de tu Hijo y tuyo y servir a tu Señor y a ti. ·' ( ... )Po r esto yo soy tu s ie rvo. porque mi Señor es tu Hijo. Por eso tú eres mi Señora, porque eres esclava ele mi Seño r. Por esto yo soy esclavo de la esclava de m i Señor, po rque tú. mi Señora, has siclo hecha Madre de m i Señor. Por eso yo he sido hecho esclavo, porqu e tú has s iclo hecha Mad re de m i Hacedor. " ( ... )¡Oh pre m io extremadamen te gra nde d e mi salvac ión y de m i vicia y al mismo tiempo de mi gloria ! ¡Oh título nobil ís imo ele mi

~

La Santísima Virgen regala una casulla a San lldefonso. Detalle del relieve de la Descensión en el tímpano de la Puerta del Perdón de la Catedral de Toledo.

li bertad! ¡Oh excelsa condició n ele mi carácter de hombre libre ! ¡Oh seguridad de m i no bleza , indi solubleme nte glori osa y re matada con la e ternid ad de la g loria! ¡C ó mo yo, que fui torpeme nte e ngañado. deseo para mi re paración hacerme esclavo ele la Madre de mi Jesús ! ¡Cómo yo, en e l prime r hombre separado al principio de la comunió n angélica, voy a me recer ser conside rado como esclavo de la esclava y ele la Mad re ele m i Se ñor! ¡Có mo yo, obra a pta e n las manos de l sumo Dios, voy a conseg uir estar ligado en la servidumbre continua de la Virgen M adre con devoción de su esclav itud!

"Conced edme esto, ¡oh, Jesús Dios. Hijo de l ho mbre !; dadme esto, ¡oh, Señor de las cosas e Hijo ele la escla va !; oto rgad me eso humi lde Dios e n e l hombre; concede esto a m í, hombre glo rioso e n D ios; a saber, qu e c rea de l parto ele la Virgen lo que lle ne mi fe ele Tu Encarnac ión; que ha ble de la v irg inidad mate rn al lo que lle ne mi boca de Tus alaba nzas; que ame de Tu Madre lo que Tú llenes e n mí ele Tu a mor; que ele tal manera si rva a Tu Madre, qu e p or es t o m is m o Tú compruebes que te he servido a ti; que éste do mine sobre mí de tal m ane ra. que por esto conozca que yo te he agraciado : que su clomi-

nio de tal m anera me obl igue e n e l tie mpo, que Tú seas mi Se ñor e n la e te rnidad.

"Tan pronto quie ro hacerme siervo de esta Se ñora cua nto fie lmente me dele ito con e l yugo de esta servidumbre. c uanto deseo de lleno e ntrar e n su serv ic io, c ua nto busco ardi e nte me nte no ser disociado de su gob ie rno , c u a n á v idame nte deseo no ser separado ele su se r v ic io; s irv ié nd o le t a n verdade ra me nte, tan verdade rame nte sirviéndo le, mereceré la grac ia ele Ella; tan verdade ra me nte me de te ndré e n su servidumbre sin interrupción, tan verdaderamente nunca seré separado ele la ete rnidad ele Ella. "( ... )Pues Yº~ C0111 ~rVO de Dios, deseo qu, .1 sea mi Señora; para q ue .-.u Hijo sea mi Señor, me propo ngo servirle; para probar que soy sie rvo de Dios, deseo para m í e l testim oni o de l Señor de S u Madre; para ser sie rvo devoto de l Hijo de l Padre, deseo fie lme nte e l se rv ic io ele la M adre .

Pues así se refiere al Señor lo q ue sirve a la esclava, así redunda e n honor de l H ijo lo que se tributa a la Madre, así al terna e n e l H ij o lo que se e mplea e n la Madre. así pasa al rey el honor que se e m plea e n la re ina.''

Sm110.1· Padres Espwio/es. Sa11 lldefo11.rn de Toledo. B.A.C .. Madrid. 197 1. pp. 147-152.

,.,

,¡

-0_[q·y~~ ~ 7ílt~~

Amemos nuestra Historia si queremos preparar nuestro futuro Día 2, 1592.- Muere en la ciudad de Arrás A lejandro Farnesio, Duque de Parma, gran militar y político, sobrino de Felipe II. Compañero entrañable de don Juan de Austria, pe leó con éste en Lepanto, donde quedó sólo en una galera turca durante un tiempo, luchando, y saliendo vivo gracias a su bravura. Luchó también en Flandes, donde alcanzaría grandes éxitos, como la toma de Amberes o de Maastricht.

Día 4, 1489.- Los Reyes Católicos, en medio del repique de las campanas, hacen su entrada en la plaza fuerte de Baza, conquistada a los moros granadinos. En la toma de la ciudad fue importantísima la ayuda de la artillería, y por ser éste el día de Santa Bárbara, parece ser que esto motivó s u patronazgo sobre este Arn1a.

Día 5, 1492.- Colón, en su primer viaje a América, descubre la isla que los indígenas llamaban Quiqueya (actual Santo Domingo), y que él .bautizó como La Española.

Día 6, 1785.- Con sólo 17 años de edad, se doctora en Alcalá, en Artes y Letras Humanas, recibiendo además el título de catedrática de Filosofia, María Isidra de Guzmán y de la Cerda, hija del Conde de Oñate y de la Condesa de Paredes. Será la primera mujer que ingrese en la Real Academia Española .

Día 8, 1585.- Unos soldados de l Tercio Depa rtamental de Holanda, hoy Regimiento de Infantería Zamora, a l hacer una trinchera, encuentran una imagen de la Inmaculada, que pasean por todo el campamento pidiendo que les socorra, ya que estaban cercados por una escuadra ho-

EFEMÉRIDES Diciembre - 1998

a la c iudad de Málaga un puente sobre el Guadalmedina.

Día 18, 1118.- Alfonso I "El Batallador", rey de Aragón, re-

landesa. Y justo este día 8 de diciembre las aguas que les rodeaban se congelan, pudiendo recibir los sitiados la ayuda necesaria, a l tiempo que se retira la escuadra enemiga.

Día 9, 1579.- Hijo de un hidalgo español y de una joven mulata, nace en Lima San Martín de Porres, gran santo dominico.

Día 9, 1774.- El sultán de Mam1ecos, Muley Mohamed Ben Abdalá, pone sitio a la ciudad de Melilla, sin lograr conquistarla.

Día 10, 1520.- Lutero, en un gesto supremo de orgullo y rebe ldía, quema en Wittenberg la Bula de excomunión del Papa León X. Día 15, 1937.- Comienza la batalla de Teruel, con dos ataques lanzados por 100 mil republicanos. La ciudad quedará cercada, siendo defendida po r e l teniente coronel Rey d ' H arcourt, sufriendo un terrible asedio, y llegando a luchar a 18º bajo cero. La plaza, a pesar del heroísmo derrochado, caerá en poder del enemigo, siendo hechos prisioneros su defensor así como el Obispo de la c iudad, Mons. Polanco, quienes, poco antes de terminar la Guerra C ivil, serían v ilmente asesinados.

Día 16, 1900.- El buque-escue la alemán "Gneisenau" naufraga frente al puerto de Málaga. Perecen el comandante y vari os miembros de la tripulación, así como una tre intena de pescadores españoles que acudieron a salvar a los náufragos. En homenaje a este gesto, e l Káiser donará

conquista la c iudad de Zaragoza a los musulmanes.

Día 20, 910.- Muere en Zamora A lfonso III 'El Magno ", monarca del reino astur-leonés. Fue un guerrero valiente y decidido, que repelió a los musulman es en diversas ocasion.

Fundó y repobló ciudades, afianzando la línea sobre el río Duero.

Día 21, 1808.- Se inicia el segundo sitio de Zaragoza. Palafox responde gallardamente al general napoleónico que le intima a la rendición.

Día 23, 1968.- El español es declarado idioma de trabajo en el Consejo de Seguridad de la ONU. Día 24, 1568.- Estalla la rebe lión m orisca de Las A lpujarras (Granada), produciéndose gran matanza de cristianos y profanación y destrucción de iglesias. Para acabar con el levantamiento, f-t1e enviado don Juan de Austria, quien lograría llevar a cabo una brillante campaña.

Día 25, 1551.- Real Cédul a de Carlos V, en ln nsbruck, o rdenando que se funden casas-asi lo para nit'ios mestizos en América.

Día 30, 1411.- Juan II de Castilla cede su palacio de Mira flo res, cercano a Burgos, a los cartujos, s urgiendo as í la Cartuja ele este nombre.

Día 31, 1588.- Fallece en Lisboa Fray Luis ele Granada, teólogo y mora lista, uno de lo m ejores prosist:i, caste llanos del S iglo de Oro.

@Dr.Plinio Precios de la suscripción anual: Común ....... .. ........ .5.000 Pts. Colaborador . ............. 7.500 Pts. Benefactor. .............. 9.000 Pts. Gran Benefactor . ..... . . .. 12.000 Pts. Precio del ejemplar .......... 500 Pts. TFP- Covadonga: C inca, 17 - 28002 MADRID Te l. 902 11 5465 y 9 15 63 76 32 Fax : 9 15 64 53 03.

2 / COVADONGA INFORMA / Diciembre 1998

Venga a nosotros Tu Reino

S

E aprox ima un a vez más, Señor, la fiesta de ~ tHi-s.u:o Santo Nacimi ento-:- De-nuevo.,._la Cristiandad se apresta aveneraros en el pesebre de Belén, bajo el brillo de la estrella o bajo la luz aún más clara y refulgente de los ojos maternales y dulces de María.

A vuestro lado está San José, contemplándoos absorto. Los coros angé li cos rasgan las nubes y cantan e n lo m ás alto de los cielos. De aquí a poco se o irá el tropel de los Magos que llegan, trayéndoos sus presentes de oro, incienso y mirra.

Y, e n medio de ta ntos, henos aq uí tambié n a nosotros . Estamos de rodillas y o s mira m o s .

Vednos, Señor, y cons ide rad n o s co n compa s ,on. ¿Quiénes somos? Pobres pecadores, humildes seguidores vuestros en el mundo de hoy. Pero, por la fuerza de vuestra gracia, somos de los que no ha n querido doblar las rodill as delante de Baal, te niendo

Soc iedad Española de Defensa ele la Tradición, Fami li a y Propiedad - Covaclonga Presidenle: Alvaro Navarrelc Alonso.

Secrelario: Manuel Rodríguez Sancho.

Reg. Nac . Asoc. núm. 10.6 1O Lagasca, 127 - 1º Dcha. - 28006 MADR ID -Tel. 91 5 63 76 32 915 62 67 45 / 91 5 52 78 23 / Fax: 9 15 64 53 03

Constituida en Madrid, el 8 de septiembre de 1971, TFP-Covadongaes una asociación civil de carácter cultural, cívico, filantrópico y benéfico, sin fines lucrativos y extrapartidaria.

Tiene como finalidad defender y estimular laTradición, laFamilia y la Propiedad Privada. pilares fundamentales de lacivilización cristiana, trenteaquienes pretenden implantar en el mundosu ideología radicalmente materialista, libertariaeigualitaria.

Como asociación deseglares católicos, TFP-Covadongaconforma su pensamiento a las enseñanzas del Magisterio de laIglesia, y mira con confianza hacia el siglo XXI, cuando muy probablemente se hará realidad la promesa de la Santísima Virgen en Fátima "iPor lin, mi Inmaculado Corazón Triunfará!"

Imprime: HENARGRAF S.L. - Coslada (Madrid) Depósito Legal: M-3 7.778.1977

vu estra Ley impresa en el bronce de nuestras almas; los que han amado y de fendido la ortodoxia de vuestra Iglesia, a pesar de ataques, calumnias y vilipendios.

A vuestros pies, nos inclinamos con reverente amor. Sabemos que la salvación del mundo no vendrá de los Césares que lo gobiernan, ni está en las manos de quienes ostentan las riquezas. Nuestra época es un valle sombrío entre dos auges, la civilización del pasado, de la cual decaímos a través de suces ivas ca tástrofes, y la civilización de l futuro, hacia la que caminamos e ntre las luchas y sinsabores, que llenan a cada momento de cruces nuestro cami no. Pero somos católicos, lo cual es una vocación grandiosa. Al ser Vos el Rey de l Universo , e l verdade ro católico , vuestro seguidor, recibe ya en esta tierra el céntuplo, y se convie rte para los designios del Creador en e l centro de la Historia.

Por eso, anhelamos con entusiasmo que, por fin , se implante vuestro Reino ; y, como Sa n Be rnardo . . clamamos: "¡Oh. 111i Jesús. 111il 1"< ces os deseo! Cuando vengáis me tornaréis dichoso y sati.~fa réis 111is anhelos. Jesús , rey admirable. noble tri111?f'ador y dulwra inefable. cuando visitáis nuestros corazones éstos ven la verdad. Las vanidades del mundo no son nada para ellos y vuestro amor los transporta··.

Que el Ni110 Jesús nos comunique a todos la insigne grac ia de tener bien presente e n nuestras a lmas el significado de estas palabras. Es lo que de todo corazón a Él le pedimos en esta Navidad de 1998, por intermedio de la Santísima Virgen María.

COVAOONGA INFORMA / Diciembre 1998 / 3

Retrospectiva del año:

TFP-Covadonga ofrece sus frutos a la Virgen Santísima UESTRO estimado lector, que asidua me nte recibe e l boletín informati vo, hab rá podido constatar con su lectura los frutos de nuestras actividades. En a lgunas ocasiones reflejadas sobre los asuntos de mayor actualidad; por ej emplo, una campaña contra e l aborto, contra las ignominiosas uniones de hecho, etc ... Pero también existe n otros ta ntos actos " pequeños" que, a s imple vista, parecerían tener trascendencia instantánea.

Por eso, apreciado lector, en esta ocasión, junto con un botón de muestra de nuestras ac ti vidades, que re mos rea lza r, una vez más, la importancia que tie ne toda y cualquier actividad en pro de la civ ilización cristiana. Pues como decía su Santidad e l Papa Pío X II : 'Hay todo

11111111111do para ser reconstruido hasta en s11s.fimda111entos "; máx ime ante la magnitud ele la crisis relig iosa, moral, política y hasta económica que estamos sufriendo .

Colaboración con otras asociaciones La TFP española ha tenido una presenc ia re presentativa, como asociación seg lar ele fi eles, partic ipando de las sanas tradic iones de nuestra querida patria: junto a cofrad ías, e n diversas vig ili as y ofrendas fl oral es, procesio nes (v.gr. e n Monte S ión, e n Toledo), ele congresos marianos (como e l reali zado en Zaragoza) e tc ...

Colaboró en la organización, promoción e inauguración del primer Monume nto Nacional

4 J COVADONGA INFORMA/ Diciembre 1998

a la Santísima Virgen, e n Madrid, inic iativa ésta ele la Ca111-

paí1a Nacional de Oración: invocación nacional a la Santísi111a Virgen, en las mani festaciones Pro-Vida en di versas c iudades de España ; en la difusión de la última obra de l Rvelo. P. Royo Marín " Santa Teresa de Lisieux"; en e l Primer Congreso Nacional de Familias N umerosas, etc ...

viene procurando aumentar en nuestTo país . Ahí está n las miles ele cartas e nviadas contra el aborto en sus di versos modos, como e l intento de aprobar e l llamado cuarto supuesto, o la pí ldora R U -4 86 . Co nt ra e l aborto, se hi zo una campat'\a de envío ele cartas a l Congreso de los Diputados, calculá ndose en más de 50 mil. Contra la " píldora de la mue rte", a pa rte de los nume rosos dossie res y estudios, se mandaro n 6 mil firmas al Presidente de l Gobierno y 25 mil ta rjetas a l Ministro de Sanidad contra su comerc ia lizac10n. Así mismo, se publicó e l libro Aborto:

50 preguntas. 50 respuestas, que fue ampliamente di fu ndido en sus dos eclic,ones.

Son patentes los éxitos a lcanzados contra la v iolenc ia y la inmoralidad en Arriba: Presentación de la revista "Dr. Plinio" en el Hotel Velázquez.

Al lado: aspectos de uno de los Via Crucis que se realizan con motivo de la Cuaresma

Algunos granos de arena aportados este año A lo largo de 1998, ha s ido destacado e l papel de la TFP en defensa de la vicia, y contra la matanza de inocentes que, de manera recalc itra nte, se

la TV, hacie ndo así que la programación mejorase sensiblemente, sobre todo en la Semana Santa; incentivando a que el PP propusiese la creación del Comité ele Medios Audiovisua les, tal y como posteriorme nte lo hi zo, o contra e l intento perti-

Ofrenda floral delos corresponsales de Granada a la Patrona de la ciudad, la Virgen de las Angustias, el pasado mes de septiembre

na z d e I levar al Congreso las uniones de hecho, A nivel local, se llevaron a cabo conferencias pub] icas de SOS Familia en Calatayud, Huesca, Bilbao, Valencia o Inauguración del Monumento Nacional a la Madrid, alertando a Santísima Virgen en Madrid el pasado 7 de las personas cada octubre vez más de fenómenos como el de la rresponsales, tanto ·en España Religiosas de clausura acogen a la Virgen de Fátima en "Teleadicción".

(Za ra goza o Guad al up e) , Asturias Por otro lado, no como a Lourcl es y Fátima.

Además en mayo, un nutrido se ha descuidado el aspecto más importante de Santa. También a lo largo de grupo ele corresponsales perenuestra formación, esto es, el este año se reeditó y divulgó la grinó a Turín , para venerar el religioso. Así, se han incenti- obra "El libro ele la ConfianSanto Sudario, expuesto este vado como "verdades olvida- za", del Pe. Saint Laurent, ele año a los fieles. das" aquellas devociones que, gran utilidad para la vicia espiEn el momento ele cerrar la por nuestra tradición, más mar- ritual ele tocio católico. presente edición está en marcaban a las famil ias católicas, cha la preparación, para la pricomo el rezo del Santo Rosario Conferencias, mera semana ele diciembre, de -tan olvidado infelizmente en peregrinaciones y actos un encuentro nacional de Conuestros días-, haciéndolo lle- públicos rresponsales ele nuestra entigar a miles de domici lios medad en Zaragoza. diante una intensa campaña, o Consideramos importante Las conferencias en audireavivando la devoción a la alertar día a día a nuestros Uno de los conciertos torios públicos se han ven i ' Santísima Virgen, llevando en colaboradores ele los pcli- de la Fanfarria San realizando a lo largo de llh peregrinaciones pri\(adas por gros por los que caminamos, Pedro de Armengol buena parte de España (Valen- m a nt e n i é n el o n os .::::a-.:.:,,-,---.-.--,...,.......,,.---- - - - - - - - - -- - --.,;i cia, Ibiza, Vascongadas, Anda- siempre unidos y junlucía, Extremadura, Aragón y tos en las ardua lucha Asturias) una bella imagen ele Nuestra Señora ele Fátima, y por nuestro ideal. Por clifunclienclo una ingente canti- ello, en nuestras sedes dad ele libros sobre sus apari- fu e ron organi za das ciones y el mensaje que Ella reuniones semanales para nuestros corresdejó al mundo en 19 17. ponsa les y s impatiDurante la Cuaresma, en to- zantes. Junto a éstas, cias las ciudades donde la TFP son de destacar las peespañola cuenta con sede so- regrinac iones a cliver- 1 cial se llevaron a cabo Vía Cru- sos santuarios mariacis todas las semanas, para pre- nos llevadas a cabo parar el espíritu para la Semana por el sector de Co-

,

COVADONGA INFORMA/ Diciembre 1998 / 5

Presentación de la revista "Dr. Plinio" en el Hotel Velázquez Participación de S.O.S. Familia en las concentraciones contra la ampliación de la ley del aborto

Ceremonias en honor a la Virgen de Fátima

1998. Destacamos dos, motivo de gran a legría para nosotros: por un lado, la pronunc iada e l pasado 2 1 de abri l sobre la figura de Doiia Luc ilia Correa de O live ira, mad re de l prof. Plin io, y auté ntica cofu ndadora de su obra. Por otro lado, e l pasado mes de no-

6 / COVADONGA INFORMA/ Diciembre 1998

vie mbre se realizó en el Hote l Velázq uez de Madrid e l lanzam iento o fi c ia l de la revista " Dr. Plinio", nueva publicación mensua l de T FP-Covadonga, cuya fi na lidad es acercar más a nuestros a migos la persona de l insigne pe nsador cató lico brasile i'\o.

Por últi mo, no que re mos dej ar de consigna r aquí las actuaciones de la Banda San Pe-

dro de Arme ngol, e n Navidad , Semana Santa y vera no, combi nando en su reperto rio músicas cantadas e instrumentales.

Nuevas iniciativas para la juventud De las actividades cultu ra les y re lig iosas entre las fa milias, y de éstas con sus hijos, ha surg ido la rec iente creación de l grupo "Custodios de la Virgen de Fátima", i ·" ·rnes que aco1 . ñan de hogar ..:11 hogar una imagen d e esta a d vocac ión, difund iendo su mensaj e, y realiza ndo una la bor d e a p o s t o la d o muy fo rmativa.

Gira del Coro y Banda Sinfónica de la Asociación Cultural Nuestra Señora de Fátima

TROMPETAS DEL PRÓXIMO MILENIO: LOS CABALLEROS DE LA VIRGEN, QUE REZAN CANTANDO

Su Emcia. el Cardenal Bernardino Echeverría observa con atención el cortejo de entrada de los Caballeros de la Virgen en la Basílica del Guápulo, Ecuador

1nacer la Iglcs ia Ca tó li ca, s us ca ntos y mús icas e ran las mi s mas que las de la Sinagoga judía del Antiguo Testamento.

Con el paso del tiempo, se fueron reemplazando por nuevas melodías que tenían por objeto fundamental resaltar las palabras bíblicas con sentimiento y espiritualidad.

San Gregorio Magno resumió y clasificó esta nueva mús ica, que recibió el nombre de "Canto Gregoriano", convirtiéndose en el canto ofi cial de la Iglesia Católi-

Bajo el patrocinio de la Universidad Católica de Colombia, el Coro y Banda Sinfónica de la Asociación Cultural de Nuestra Señora de Fátima, con sede en Brasil y compuesta por miembros de diversos países, ha llevado a cabo una gira por naciones de la América Central y del Sur: Colombia, Guatemala, Nicaragua, Costa Rica y Ecuador han sido testigos de las actuaciones de la agrupación, cuyo objetivo es homenajear a la Santísima Virgen y extender su devoción por todo el mundo. Pues, como reza el refrán, "Quien canta reza dos veces ".

ca. En la época del gra n Carlomagno, los mús icos introdujeron una serie ele innovaciones en las melodías, aclicionáncloles otras voces con características y partic u lar idacles específicas : nace, así, el poli fónico.

La poli fonía fue adoptada por la Iglesia Católica en el Concilio ele Trcnto, pues hubo una serie de discusiones y debates entorno al hecho de que si era válida la adopción en la li turgia del canto poi i fónico , además del gregoriano, puesto que los compositores empezaban a darle más importancia

a la música que a la letra en sí.

El deseo de difundir una "vieja novedad" El Coro y Banda Sinfónica Nuestra Sefiora de Fátima tiene su inicio en 1965, cuando algunos laicos decidieron reunirse en casas de estudio y oración, toma ndo como uno de sus propósitos rezar cantando. Después, quisieron crear una banda sin fónica para ciar cuerpo a algunas ceremonias cívicoreligiosas que presentaban para sus vecinos y en algunas iglesias cercanas. Más adelante, e l fund ador de

esta institución, el Profe, nr Plinio Correa ele Olivl les incentivó a incluir en e" tas ceremonias la Image n peregrina de Nuestra Sefiora ele Fátima, y de esta manera glorificar a la Virgen María, haciendo crecer la devoción hacia Ella. Este conj unto de elementos hizo que su prestigio aumentara convirtiéndose, sin duela, en uno de los mejores coros de música sacra ele Brasil.

Tanto el coro como la banda sinfónica se caracterizan por dos cosas: en primer lugar, el coro procura, desde su fundación, cantar más con el alma que con la

COVADONGA INFORMA/ Diciembre 1998 /7

Caballero de la Virgen y discípulo fiel: Juan Clá Díaz El director de la Coral y Banda Sinfónica es d on Juan Clá Díaz, brasilefio de padre espafiol, quie n desde joven se dedicó a la defensa de los ideales católicos, convirtiéndose en un ardiente seguidor y discípulo d e l Prof. Plinio Correa de Oliveira, junto a l que conviv ió cuarenta afios.

Eximio formador de la juventud, orador capaz de transmitir e ntusiasmo, don Juan Clá es e l continuador de la obra de Plinio Correa de O liveira y orienta las campafias "Venid Virgen de Fátima, no tardéis", que se desarrollan en diversos países, y cuyos integrantes han pasad o a ser cono c idos como "los Caballeros de la Virgen".

Es también autor de varios libros religiosos e históricos, en los que trasluce principalmente su filial devoción hacia la Madre de Dios: "Mater Boni Consilii" (1993), publicado en cuatro idiomas, "Comentarios al Pequeño Oficio de la Inmaculada Concepción" (1997) o "Fátima: Aurora del Tercer milenio" (1998), editado en cinco idiomas. Esta últim a obra cuenta con la aprobación de un Cardenal y decenas de obispos, y ya han sido difundidos más de 200 mil ej emplares.

voz. Poseen la habil idad de transformar el canto e n verdadera oración. Además, se trabaja en la estricta pronunciación de las palabras, ele acuerdo con las indicaciones que ya hiciera en su época el Papa San Pío X. La banda sin fón ica, por su parte, sobresale principalmente en la interpretación de músicas marciales y composiciones de autores clásicos. En fin, los integrantes del conjunto procuran que sus presentaciones hagan trasparecer lo que ellos son y cómo viven, pues cada acto del ceremonial forma parte de las actividades que, diariamente, desarrollan en su vida de comunidad. Actualmente, la Coral y Banda sinfón ica están compuestas por 65 músicos y 5 coreógrafos de edades comprendidas entre los 18 y los 4 1 años.

Comienza el cortejo ...

A continuación, entra la directora por excelencia de todo: la Santísima Virgen María. Solemnemente, sob re unas andas, entra la Imagen de Nuestra Señora de Fátima. Llega hasta el centro del local, donde todos la puedan ver bien. En ese momento, el clirectordcl coro y Banda Sinfónica, don Juan Clá Díaz, se dirige al público. Sus palabras, llenas de fervor mariano, giran en tomo a la necesidad de la conversión del mundo. Para ello, recordará la doctrina enseñada por San Luis María G rignion de Montfort de cómo es preciso que dicha conversión se haga a través de la Santísima Virgen Marí a. Así, María deberá reinar en e I m u n el o , e o-

Señora es erguida por dos de sus Caballeros, aumentando de esta manera las aclamac iones del pueblo fiel, siendo situada acto seguido en el lugar de honra.

Gregoriano y polifónico, marchas solemnes y pasodobles Va a dar inicio la actuación musical. Pero antes, el director, don Juan Clá, se dirige al público. Sus palabras serán diferentes. conforme a los diversos auditorios, pero

S u enan unas tro mp etas, qu e hacen reco rd ar los in ic ios del C r i s t i ani s m o, cua nd o, a fa lta de c a 111 p anas, e l pueblo era convocado desde lo alto de los templos con este instrumento. Ahora, el sonido de las trompetas es una llamada contundente a los católicos del mundo entero para que participe n como protagonistas en la nueva Historia que representará el inicio del próximo milenio.

Los miembros del Coro y la Banda se encuentra n formados en traje de gala a la entrada del lugar donde se va a realizar el ac to. Al apagarse los ecos metá licos de las trompetas, se inicia un cortejo cantando la Salve Regina, fina liza e l mismo con los integrantes de la Coral y de la Banda situados en el escenario.

8 / COVADONGA INFORMA/ Dicie bre 1998

mcnzanclo a reinar en las almas de todos nosotros. Hemos, pues, de reconocerla como re in a y Soberana nuestra. Es por eso que, a seguir, se da el momento culminante de todo el acto: la coronación simbólica de María.

Vue lve n a son ar las trompetas, ahora con mayor fuerza y solemnidad. Entre toques y aclamaciones, la máxima autoridad eclesiástica o civ il presente coge entre sus manos la corona, que sobre una pequeña y rica almohada, le presenta uno de los Caballeros de la Virgen, y la cii'ie en las sienes de la Reina del Universo. Estalla, entonces, un salva de aplausos, mie ntras miles de voces corean vivas a la Madre de Dios. Nuestra

girarán siempre entorno a un mismo punto: la necesidad de la conversión del mundo y cómo es preciso que se haga a través de la Santísima Virgen María.

Impostadas las almas de esta manera en una alta clave, comienza el concierto. Las músicas son variadas: el coro cantará obras como el Ave María de Vitoria, Ojos Claros y Serenos de Guerrero, el Pueri Co11ci11ite o el Veni Creato,: La Banda Sinfónica interpretará piezas diversas de su amplio repertorio: lltff Marc/1. Cmncl March. va1111e Bataille. Paseo , Trineo, Trw11pet Vol1111tan·... sin fa ltar un tipo de música que agracia y entusiasma a cualquier público hispanoamericano, los pasodoblcs: El Gato Montés. Espaiia CaF1í . Torero Macarenas y otras fueron aplaudidísimas y hubo que repeti rlas casi siempre a pedido del respetable. Y, evidentemente, no faltaron las músicas populares que, tocadas y cantadas, hicieron participar al público: El I 3 de Mayo. María la Blanca Paloma, Cristo es mi Rey o vi llancicos como El

versitaria. En Guatemala hubo conciertos tanto en la Basílica de Nuestra Se11ora del Rosario o

Tamborilero y Noche Paz.

Con todos en todas partes Los auditorios fueron de los más variados: en Bogotá se actuó en la Universidad Católica de Colombia, en el Palacio de los Deportes, en la Academia Militar de Cadetes y hasta hubo una presentación en el Congreso de la República. En Barranquilla fue en la Catedral, donde la Imagen de la Virgen fue coronada por el Vicario General ele la Archidiócesis. En Santa Marta, en el Colegio Franciscano San Luis Beltrán.

En la capital de Nicaragua, Managua, se actuó en la Catedral, siendo la Imagen coronada esta vez por Mons.

Mata, Obispo de Estclí, y en el Polideporti vo del Colegio La Salle. En la ciudad de León fue en la Catedral, con la presidencia del Obispo de la ciudad y Presidente de la Conferencia Episcopal Nicaragüense Mons. Bosco Vivas, y después en el Teatrn Municipal de la Ciudad Uni-

en auditorios como el de la Universidad Francisco Marroquín. Se dieron actuaciones en teatros como el Melico Salazar, de San José ele Costa Rica, o el Teatro Ccntrn Cívico de Guayaquil, en Ecuador. En este último país hubo un acto en la Basílica del Voto Nacional, y otro en la basíl ica del Guápulo, con la asistencia del Cardenal Bernardino Echcverría y del Mi nistro ele Asuntos Exteriores ele esta nación, quien en representación del Presidente consagró Ecuador a Nuestra Sc110ra.

Ayuda a obras benéficas Los conciertos y presentaciones del Coro y Banda fueron en su inmensa mayoría de entrada libre, pues el objetivo era llegar con facilidad al público.

En algunas ocasiones sirvieron para ayudar a obras benéficas. Así, por ejemplo, en Bogotá se actuó en la capilla del Gimnasio Femenino a benefi cio de la asociación CTN-

en una ele los actuaciones en Managua, el dinero obtenido se destinó íntegramente a las obras del Seminario Menor Masaya que está impulsando el Cardenal Mons. Obanclo Bravo. En Costa Rica, la presentación en el Teatro Melico Salazar, que contó con la presencia ele la Primera Dama del país, fue para ayudar en la lucha contra el cáncer en la mujer. Y, en esta misma nación, hubo un concierto en la iglesia de San Miguel de Escazú a beneficio de la construcción de las dos nuevas to1Tes a ser inauguradas el año que viene, con motivo del 200 aniversario ele la panoquia.

De arriba hacia abajo: En el Congreso colombiano; el Ministro de Exteriores ecuatoriano consagrando su país a la Virgen; en la Universidad Católica de Colombia; en la Iglesia del Guápulo

DA, que trabaja con niños sordomudos. En Nicaragua, el acto en la catedral de León sirvió para recauda r fondos para las obras ele beneficencia de la diócesis. Y

Un Conde esclavo: Andreas von Meran

E1 coordinador internacional de la gira de la Coral y Banda Sinfónica Nuestra Señora de Fátima es el Conde

Andre as vo n Me ran. misión es la de propagar la trabajar por la Madre Austriaco , es descen- devoción a la Madre de Dios Dios". diente di recto de la Casa en el mundo entero( ..) Yo me Preguntado sobre su conde Habsburgo, diuastía entregué a la Virgen María, dición de noble, respondió: que dio reyes a varias na- soy un laico consagrado a "La verdadera nobleza es un ciones, entre ellas Espa- Ella y no pienso enamorarme padrón de excelencia, es 1111 ña. ni casarme, o tener hijos... tipo humano para la edificaS u fi gura despe rtó me mantendré célibe hasta el ción de todos los hombres. La gran interés en todos los día de mi muerte y siempre misión del noble en cuanto países donde fue. Entre- con la gracia de Dios... lo clase social era y es cultiva,; vistado por el diario ecua- mío es vocación, esto es alimentar y difundir el imtoriano "El Universo", como una profesión. Yo elegí pulso de todas las clases haexplicó: "Fue a los veinte propagar la devoción a la cia lo alto, el impulso hacia a110s que decidí irme de Virgen de Fátima, el rezo del todas las formas de elevaAustria a Brasil, pues co- Rosario, la devoción al San- ción y petj'ección. El noble nocía la obra del profesor tísimo Sacramento y al Papa- debe ser 1111 símbolo vivo y Plinio Corréa de Oliveira, do. Gracias a mi Jimdador y una personificación de este fundador de los Caballeros por sus enseifonzas y conse- impulso . ., de la Virgen de Fátima, cuya jos, me mantendré asi para

COVADONGA INFORMA / Diciembre 1998 /9

Noche de paz... ien las trincheras!

QUEL otofio de 19 J4, en el frente belga de Yprés, había sido testigo de una auténtica carnicería. Unos 250 mil soldados alemanes y aliados perdieron la vida o resultaron heridos durante el mes que duró la batalla: "Nunca se había derramado antes tanta sangre en un terreno tan pequePio ", escribi ó un o bservad or.

Tras aquella batalla, la guerra quedó en un punto muerto, y los conten-

dientes se cobijaban en trincheras anegadas, desde el Cana l de la Mancha hasta la frontera de Suiza .

Era el día de Nochebuena, y había luna llena en Yprés. El suelo helado brillaba con blancura resplandeciente. El soldado Graham Williams, j oven de veintiún afios de la B rigada de Fusileros de Londres,

1O/ COVADONGA INFORMA/ Diciembre 1998

miró por encima del parapeto, hacia las líneas a lemanas. Normalmente, y en aquel importante sector del frente, la tierra de nadie, a esas horas, solía estar p lagada de sombras que se movían de un lado a otro: bien en misión de reconocimiento, o bien recuperando muertos o heridos. Sin embargo, en aquella noche flotaba en el ai re frío una gran quietud.

El j oven soldado vio una luz justo por encima de las trincheras alemanas. Luego percibió otrn luz, y luego otra más. De repente, aparecieron luces a lo largo de las trincheras enemigas, hasta donde le alcanzaba la vista.

- ¡Dios mío, los alemanes tienen árboles de Navidad! - gritó Willians al soldado que estaba a su lado.

Y entonces, desde una trinchera alemana a unos cincuenta metros de distancia, un coro comenzó a cantar: Stille Nacht. Heilige Nacht (Noche de Paz). Terminado el villancico, el regimiento de Williams se puso a vitorearles, y entonó a su vez una can-

ción navidefia inglesa, y luego otra, q ue fue recibida por los alemanes con víto res y con la música Adeste Fidelis. Esta mutua serenata continuó durante una hora.

Lo más impresionante es que esta escena se repitió en otras pa1tes. Así lo cuenta un testigo presencial, J im Price, entonces un joven soldado de

d ieciocho afios del Regimiento North Staffordshire. En el sector del frente donde se encontraba, un alemán cantó Noche de Paz de pie, en lo alto del parapeto ... un blan co perfecto. Pero la réplica del regimiento de Price fue otro villancico autóctono. De repente, asombrosamente, el alemán echó a andar hacia las trincheras británicas seguido de media docena de compañeros suyos, todos ellos sin annas y con las manos en los bolsillos. Los ingleses hicieron lo mismo, entre ellos Price, deteniéndose unos y otros a unos cinco metros: allí estaban los enemigos que se habían estado disparando.

La paz se aduefió entonces de la tierra de nadie. Y, en general, en la mayor parte de los lugares los soldados confraternizaron y se comprometieron a continuar la tregua al d ía s iguiente, el 25, Navidad.

*** El día de Navidad amaneció frío, rutil ante ... y tranquilo. La tierra de nadie se llenó de pronto de miles de soldados de ambos bandos; que paseaban, charlaban, se sacaban fotos, y se hacían los regalos navideños más inopinados: un oficial alemán entregó su Pickelhaube - el casco de punta aguzada-, recibiendo a cambio una lata de carne de buey. Jim Price conoció a un estudi,ante de Leipzig, de su misma edad. Este tenía un paquete navideño y los dos se sentaron para compartirlo: dulces, pasteles, y una caj a de cigarros puros con el sello de la Uni versidad.

La tregua también sirvió para llevar a cabo una solemne tarea en tierra de nadie: la ele enterrar a los muertos, algw10s de los cuales llevaban 1í 1<; enteros siJ1 ser rescatados. Cua11< jefe del Sexto Regimiento Escocés de los Gorclon H ighlanders intentó ev itar que los soldados saltó los parapetos hacia las líneas enemigas, ni siquiera el capellán le hizo caso: - Voy a ente1Tar a los mue1tos - exclamó. Soldados de ambos ejércitos cavaron las tumbas, y el capellán, ayudado por un estud iante alemán de teología, celebró el funeral conjunto.

Hubo un sector, cercano al río Aisne, donde se enfrentaban franceses y alemanes, en que el espíritu naviclefi o enterneció a un capitán francés, músico de profesión, el cual, impresionado por la valentía del jefe alemán al

que se enfrentaba, anunció estar componiendo una pieza musical en honor a su adversario. La tarde de Navidad, de pie y desam1ado sobre el parapeto, dirigió una orquesta improvisada de trompetas, concertinas y un viol ín solitario, que interpretó la obra con gran inspiración. Al término de la misma, el oficial alemán hizo una reverencia y todo e l mundo prorrumpió e n aplausos.

***

La tregua de Navidad de 1914 duró hasta el día de Año Nuevo, e incluso más en algun os sectores, pero no duraría, claro está, indefinidamente. Al principio, sólo los j efes más próximos al frente se enteraron del alto el fuego. A quince kilómetros de las líneas, el diario oficial de la división británica informaba: "25 de diciembre. Tregua no oficial".

No obstante, cuando los altos mandos británicos ave riguaron lo que había pasado, montaron en cólera. Se dieron órdenes severas de que no se produjera ningún otro acto de confraternización. Los dos bandos habían convenido con anterioridad que, cuando alguno de ellos tuviera que inter rumpir la tregua, haría unos disparos al aire para dar tiempo al adversario a regresar a las trincheras. Fue lo que sucedió a partir del día 29 de diciembre en adelante. Los tiroteos se

Insólita escena: soldados alemanes e ingleses en la tierra de nadie, durante la tregua navideña de 1914 (Foto: Imperial War Museum, Londres)

reanudaron, y la guen-a recuperó, poco a poco, todo su ímpetu. Ya no hubo ninguna otra tregua en las tres Navidades restantes de la gue1Ta. Pero para muchos, como por ejemplo el soldado Price - que saldría vivo, aunque perdería una piernafueron las Navidades más marav illosas de su vida. Y, hasta la fecha de su muerte en 198 1, a los 85 años, no pudo oír nunca el villancico Noche de Paz sin que las lágrimas corrieran por sus mej illas.

ción del Verbo. ¿Pudo haber puesto fin realmente a la Primera Gue1Ta Mundial? Un supe rv iv ie nte d e aquella contienda, Albert Moren, cree que existió esa posibilidad: "Si el alto el Juego hubiese continuado otra semana, habría sido muy dificil reanudar el conflicto", afirma. Y, de haber s ido así, los casi nueve millones de hombres que sucumbieron desde entonces hasta el mome nto del armisticio se habrían librado de la muerte. ·

*** La tregua de Navidad de 19 14 hizo comprender en aquellas circunstancias, al menos por un mome nto, lo que significa para todo el mundo el misterio de la E ncarna-

Los datos de este relato están extraídos del articulo '"La Navidad que deturn la guerra··. de Roul fon/ey. in ''Selecciones del Header :~ Digesr, diciembre de /983. pp. 50-54.

El problema de la paz es, ante todo y esencialmente, religioso ¡Cuánto se habla en nuestros días de la paz! Sin embargo, hay una difere ncia enh·e el pacifismo naturalista, sentime ntal y vacío que con tanta frecuencia se propugna, y los an helos de paz de la Santa Iglesia. Así lo explica el Prof. Plinio Correa de Oliveira en uno de sus artículos: Esta d[ferencia procede de una j imdamental divergencia en la concepción de la Esposa de Cristo en la vida de los pueblos.

Según los dictámenes del humanitarismo agnóstico, la guerra produce incontables dolores y la paz es un interés común de las naciones, que puede ser alcanzado y conservado por el vigor de los sentimientos de compasión y por un cálculo de ventajas meramente terrenas.

Bastaría que todos comprendiesen cuán nocivo es un conflicto armado, y cuán ventajosa la paz, para que nadie desease una nueva conflagración. Y, asi, si se monta una propaganda bien otganizada, al cabo de algún tiempo la guerra se habrá vuelto imposible.

Por el contrario, la Iglesia ensePía que la paz. uno de los más altos beneficios de un orden temporal recto, sólo

puede ser alcanzada mediante la influencia de la Relig ión de Nuestro Seiior Jesucristo sobre los pueblos. Pues el orden civil no se puede mantener donde la fg lesia es odiada o perseguida.

Así, el problema de la paz es, esencialmente y ante todo, un problema relig ioso. Por eso mismo no bastan para asegurar/a las providencias humanas.

Cumple rezar y hacer penitencia para que la Providencia nos conserve este bien precioso. La concepción .fundamentalmente religiosa del propio orden temporal - lo que no quiere decir de modo alguno que ésta deba ser regida por el Clero, sino que supone una sabia y.fecunda cooperación del mismo con el bien común- prueba que el ideal de un mundo mejo,; en susfi,entes verdaderas, implica la restauración de un orden proji111da y explícitamente impregnado de la acción salvadora de la Santa Iglesia ("Catolicismo", núm 93, septiembre de 1958)

COVADONGA INFORMA / Diciembre 1998 / 11

L A lmirante a lemán Félix von Luckner nos cuenta en sus memorins un hecho curioso que presenció en 19 13, cuando se hallaba en Camerún, por aquel entonces colonia de Alemania. En compañía de otros ofi ciales decidió recorrer diversas partes del país. Y, en una de sus andanzas, visitaron la ciudad de Bamum, donde fueron huéspedes del rey de aq uella región. En la zona encontraron varios misioneros, unos protestantes y otros catól icos. A von Luck.ner le llamó la atención la manera como cada cual llevaba a cabo su labor entre los nativos: "El misionero pro-

1es1ante les dice que se _figuren 1111 Dios único; son incapaces de ello.

Luego el misionero católico llega; edifica 1111 peq11ei10 tabernáculo adornado de estatuas doradas. La Virgen María está sentada en el centro con el NiF10 Jesús. Los Magos de Orienle llegan por la derecha. A los negros les encanta encontrar 1111 negro en el alfar [el Rey Baltasar].

Ven a los reyes arrodillados delante de la cuna y al sacerdo!e mismo arrodillado delante del Nií10 Jesús, y p iensan: «El verdadero Dios es éste; es más rico que el del misionero protestante» ".

Y es que el "inventor" de los Belenes, Sa n Francisco de Asís, cuan-

do hi zo el primer NacimieÍlto en Greccio, hacia 1223, sabía perfectamente el vigor que infunde en las almas una piadosa representación plástica. Hacer que la fe y la doctrina entren por los ojos: una auténtica catequesis que llega a todos con fac ilidad.

Es fiel a este espíritu de apostolado que, a1'io tras afio, TFP-Covadonga realiza sus belenes. Ante todo, una alabanza al Niño Dios. Pero, a la vez, que las figuras, los detalles, los efectos especiales, la escenificación, la música ... todo se convierta en una auténtica meditación sobre el Misterio del Nacimiento de Nuestro Señor Jesucristo. ¿Lo habremos conseguido esta, ,,

Belenes de TFP-Covadonga expuestos al público

Nuevo domicilio social en Granada TFP-Covadonga ha cambiado su domic ilio social en la c iudad de Granada. La nueva dirección es: C/ Martínez Campos, 24-3° C 18002 - GRANA DA Tel f./Fax: 958-26095 1

-Camarenilla (Toledo): Ctra. de Val mojado, km. 16 - Casa de Estudios Cardenal Segura - Tclf.925-3590 15.

-Sevilla: C/ Padre Marchcna, 17.

Telf. 95-4228690.

-Madrid: C/ Cinca, 17 (El Viso).

Telf. 9 1-563 7632 y 9 1-563 7874.

-Za ragoza: C/ Maestro Estrcmiana, 30. Tclf. 976-27 1529.

Horario: del 14 de diciembre al 6 de enero, todos los días de 17:00 a 2 1:00 horas.

Horario: del 13 de dic iembre al IO de enero, todos los días a partir de las 16:00 horas.

Horario: del 17 de diciembre al 6 de Horario: del 2 1 de diciembre al IO enero, todos los días. Maiianas: de de enero, todos los días de 17:00 a 10:30 a 14:00 horas; tardes: de 17:00 a 20:30 horas.

2 1:00 horas.

r========== = = -:. :.: :.:.= ======~

Covabon9a Sociedad Española de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad - Covadonga 610 Reg. Nac. Asoc. núm. 10·

A sus amigos Y colaboradores

Año XXII - Núm. 233. Director: José Francisco Hernández Medina. Enero de 1999

Un mundo que relativiza a Dios, pero que abre sus puertas al demonio TFP-Covadonga, en su libro "España anestesiada..." denunciaba años atrás la existencia de una insidiosa y demoledora ofensiva de blasfemias y sacrilegios, de efectos singularmente profundos en la mentalidad de los españoles. Era la época en que estaban de moda representaciones lúdico-blasfemas, bajo patrocinio público, como Dimonis o Teledeum. De profanaciones de venerables imágenes, como los atentados que hicieron casi añicos la Virgen Blanca de Vitoria, o la decapitación de la imagen de la Virgen del Pilar situada en el Pico Aneto. Sin hablar del papel descristianizador de la televisión.

Aunque hubo reacciones dignas de elogio, la opinión pública católica, en vez de formar un firme paredón, en el que rebotasen las piedras que le eran tiradas, se transformó en un plástico amortiguador de todos los impactos, con la consiguiente virtual impunidad a los "terroristas de la blasfemia". Como consecuencia, la irreverencia y la blasfemia son algo ya cotidiano, siendo la base sobre la que se ha asentado el fenómeno del esoterismo, los rituales negros y el culto a Satanás, que ha ganado terreno de manera espantosa en España. (Ver págs. 4-6)

Comentan

º ª1111

El canto sacro, iqué bonito!

A lo largo de l año pasado, ha llamado la atenc ión el éx ito que ha te nido una música para muchos caduca: la música sacra. En ese sentido, nos parecen interesantes los comentarios que, en una entrevista a l d iario " La Vanguardia", el pasado 29-VIII-98, h izo e l sacerdote español Mons.

Valentí M iserachs . Catalán, de 55 afios, músico y compositor, es e l presidente de l Instituto Pontific io de Música Sacra del Vaticano, y res ide en la Basílica de Santa María la Mayor de Roma.

Tras a lg unas preguntas introd ucto rias, e l periodista le interroga: "¿Qué Papa cantaba peor de los que usted ha conocido?", a lo que Mons. Miserachs contesta que '"Pablo VI. le g ustaba

ni idea del do-re-mi. Eso no es 1111Ísica, es ruido.

"Para hacer participar a la gente", decían ... ¡Ya la gente no le gusta eso, se aburre!. " El period ista le pregunta si no exagera, replicando e l sacerdote: "Me desa-

lientan muchas de las bobadas que se cantan y se tocan en las iglesias. Parece que cometes 1111 delito si quieres tocar el órgano o cantar en gregoriano. ¡Tienes que pedirlo porfavor al cura! ¡l a música sacra está marginada!(. ..} Antes, cuando nos reuníamos creyentes de varios países, todos sabíamos qué cantar juntos. A hora. sin el latín y cada 11110 con lo suyo, y a no sabemos qué cantar. Es 11111y triste. mucho.

El e ntrevistador le inte rpe la e ntonces, d ic ie ndo: "¿El gregoriano convoca ría a más gente a las ig les ias?", respond iendo Mon s . M iserac h s: "Sí. porque g usta. Fíjese en los monjes de Silos: ¡qué éxito ... _/Ítera de las iglesias 1 Un día. la Ig lesia redescubrirá la música sacra I' dirá:« ¡Oh. qué bonito.1». ;,

la 1111Ísica, pero desafinaba. Por otra parte. su política no ayudó a la música sacra. " Indagado más sobre esto por e l e ntrevistador, respondió: "impulsó cambios secularizadores que él mismo se dio c11enta de que habían llegado demasiado lejos. Tanto. que al .final de su vida dijo Una leyenda negra aquello de que en la Igle- menos... sia había entrado '" il.fitmo '"Tra s la oc upac ión di Sotana ·· (el humo de Sa- na z i. pude co mpro bar tcmás) ··, añadiendo luego cómo los medios de comuque "se abrieron llls puer- nicación. cómo las univertas de las ig lesias ll las s idades . .fueron reducidos g uitarras. a los ··k11mba- al silencio. Sólo la Ig les ia y ás .._a gente que no tiene permaneció de p ie y .fir111e 2 / COVADONGA INFORMA / Enero 1999

pura /11:,·t r (rente a las ca111paiias ck l.',"tler para suprimir la i·erdacl. ·· ¿Sabe el lector quién pronunc ió estas pa labras? Pues el conocido c ientífico j udío Albert Ei nste in. Y es que hay m ucho que hablar sobre c iertos temas.

Estos días ha salido a la luz una interesante y docum e nt ada obra titu lada " Los jud íos, Pío XII y la leyenda negra", escrita por Antonio Gaspari. El autor ha llevado a cabo una investigación, reflejando los testimonios de decenas de personas que sufrieron la amenaza nazi, y demuestra que la Ig les ia Católica salvó a miles de personas de los campos de extermi-

pers eguidos" (Cfr. " ABC" , 12- I 2-98).

...y algunas sombras más Otro libro de reciente publicación es " Rigoberta Menchú y la historia de todos los pobres guatemaltecos", del antropólogo norteamericano David Sto!!.

Tras casi una década de investigación, Stoll llega a la conclusión de que episodios clave recogidos en "Yo, Rigoberta Menchú", autobiografía de la que fue Premio Nobel ele la Paz en I 992, son inc iertos, pues d escriben "experiencias

que ella nunca vivió ".

E l re lato, n a rra todo tipo de atrocidades, violenc ias, exp lotación y m i1110. seria.

Pero la investiga"la leyenda negra que ción de Stoll, que incluye pesa sobre Pío XII no sólo entrevistas con más de I 20 es .falsa, sino que el Papa p e rsona s y u n a amplia Pacelli.fi,e 11110 de los maconsulta de arch ivos, cony ores baluartes de la dec luye que "no es el relato f ensa del pueblo j udío", de 1111 testigo de los heseñala Gaspari. ··sin emchos, como pretende ser ··. bargo - pros igue- tras la Muchos de los princ i111uerte del Papa. se ha intentado, desde distintas pa les episodios de su autopartes de la comunidad biografía fueron inventahebrea. demoler su.figura, dos o exagerados. Así, la p uesto que creen que ata- d is puta de ti e rra s que cando a Pío X II atacan a constituye e l ej e central la credibilidad de la Ig le- de l li bro, fue en realidad sia ··. una pelea fami liar entre su Afir m a q u e Pío X II padre y parientes de su '"puso en marcha 11110 im- madre, y en ningún caso la pres ionante red de c~v11da épica bata lla contra te1Tapara los perseguidos por tenientes ele apell ido espael 11a::.is1110 ". En total, y se- ñol que trata rían de apoderarse de las tierras de los gún datos de l cónsul israecampes1110s. lí en M ilán, la Ig lesia Católica salvó duran te la 11 (Pasa a l a pág. 4).

Gue rra Mund ia l a más de 800 mi l judíos de ser trasladados a los campos de concentración nazis.

Gaspari ai'iacle ta mbién que '"centenares de católicos anónimos. verdaderos héroes. se jugaron la l'ido por esconder en sus casas. en conventos. parroquias o catacumbas a todos los

1999: la cuenta atrás STE mes comienza la truirla! Si a esto le unimos la descomposición y cuenta atrás rumbo al pérdida de valores de nuestra sociedad, traduciaño 2000. El año 2000 das en innumerables "espadas de Damocles" que no sólo constituirá el fin penden de la misma a nivel nacional e internaciode un siglo, sino también nal, ¡cuán distantes nos sentimos de las esperande un milenio. Y eso lo reviste de un zas vanas y ficticias que marcaron el comienzo cierto carisma. alegre y festivo de este siglo! Pues el hombre, En efecto, el hombre de nuestros vulnerado por el pecado original, puede hacer días, acuciado por todas partes por con los dones recibidos de Dios los más grandes innumerables problemas, fruto en desatinos, caer en los mayores errores o cometer última instancia de la descristianiza- las más enormes barbaridades. ción contemporánea, mira hacia el De ahí el carisma que envuelve al año 2000: el año 2000 con un sentimiento de es- tercer milenio como una nueva etapa de la Histoperanza; como si el cambio de siglo ria que saque al hombre del atolladero en el que y de milenio trajera consigo la solu- se encuentran los diferentes aspectos de su ser y ción a una sociedad-principalmente de su acontecer. la occidental-agobiada.

Pero sería pueril e irracional pensar que el simEl siglo XX toca a su fin. Comen- ple cambio de fechas conllevará la transformazó ufano, garboso de sí mismo, here- ción de una sociedad como la actual. En la orla dando una autoconfianza y, en cierto del tercer milenio, el hombre debe comprender modo, prepotencia del siglo XIX, re- que tiene que ser más humilde, más sensato, más flejadas extraordinariamente en las ponderado, más fuerte en el combate contra sus galas y en las fiestas extraordinarias defectos, así como contra todas las formas de de la Exposición Universal de París mal, y más fuerte en promover, con denuedo, toen el año 1900, que festejaban la das las formas de bien. En definitiva, debe vol"omnipotencia" de la razón humana verse hacia Dios. y la posibilidad que tenía el hombre Para ello, le conviene reflexionar. Es propio de llegar a dominar, a través de la ciencia y de la técnica, la naturaleza, hacer consideraciones, a modo de examen de conciencia, al final de cada ciclo anual. Ahora e incluso la propia muerte. creemos que es al contrario: para preparamos Realmente, nuestro siglo ha con- para el tercer milenio, nada mejor que recapacitar templado un avance espectacular de durante todo este año; mirar el pasado y el prela ciencia en beneficio del ser huma- sente de frente, y llegar así al año 2000 con las no. Pero las enfermedades han pro- ideas y los principios claros que fundamenten gresado más aún que la propia cien- este cambio de los tiempos que los hombres que cia; y, aunque los medios de prolon- verdaderamente aman a Dios anhelan. gar la vida de los hombres se desaEsa pretende ser la meta de "Covadonga Inrro 11 a ron, ¡ cuánto más se desenvolvieron los medios de des- forma "para este año que comienza. A lo largo de sus páginas, junto a los acontecimientos que se produzcan en cada momento, Sociedad Española de Defensa de la proponerun análisis de los diferente~ asTradición, Familia y Propiedad - Covadonga pectos que conforman el panoram~.

Presidente: Alvaro Navarrete Alonso. tual, en base a las verdades de la Fe y a la Secretario: Manuel Rodríguez Sancho.

Reg. Nac. Asoc. núm. 10.61 O doctrina de la Iglesia, que ayude a ciLagasca, 127 - I º Dcha. - 28006 MADRID - Tel. 915 63 76 32 mentar los espíritus. Sí, creemos que 915 62 67 45 / 552 78 23 / Fax: 915 64 53 03 nuestro siglo ha hastiado de tal manera al hombre, lo ha llevado a abismos tan Constituida en Madrid, el 8 de septiembre de 1971, TFP-Covadonga es una asociación civil de carácter cultural, cívico, filantrópico y benéfico, sin fines lucrativos y extrapartidaria profundos, que el próximo milenio haTiene como finalidad defender y estimular la Tradición, la Familia y la Propiedad Privada, brá de contemplar el nacimiento de una pilares fundamentales de la civilización cristiana, frente aquienes pretenden implantar en el mundo nueva era: la era del Reino de María; su ideología radicalmente materialista, libertaria e igualitaria. aquella que la Santísima Virgen promeComo asociación de seglares católicos, TFP-Covadonga conforma su pensamiento alas tió en Fátima cuando dijo: "Por.fin, mi enseñanzas del Magisterio de la Iglesia, y mira con confianza hacia el siglo XXI, cuando muy

E

probablemente se hará realidad la promesa de la Santísima Virgen en Fátima: "iPor fin, mi Inmaculado Corazón Triunfará!"

-

-- - -

-

~. -

--

Imprime: HENARGRAF S.L. - Costada (Madrid) Depósito Legal: M-37.778.1977

Inmaculado Corazón triw?fará ". ¿Cuándo se iniciará? Sólo la Divina Providencia lo sabe. Pero lo que sí es seguro es que, ante el caos contemporáneo, la era futura o es de María, o no será.

COVADONGA INFORMA/ Enero 1999 / 3

(Viene de la pág 2) No existió el hermano menor de Rigoberta Menchú que, según ella, murió por desnutrición. Nicolás Menchú es, en realidad, diez años mayor que Rigoberta y vive sano y salvo en la aldea natal de San Miguel de Uspatán. Niparece ser cierto que otro de sus hermanos muriera quemado vivo por los soldados guatemaltecos, mientras ella y sus familiares eran obligados a presenciar la ejecución. Su hermano Patrocinio era miembro de la guerrilla y fue abatido durante unos enfrentamientos.

De la soez orgía d~ sacrilegios y blasfemias al culto macabro del satanismo ADA ha cambiado en estos últimos años. La blasfemia, 1 la irreverencia , casi que no son ya sino "formas dife·-- -~ \ , rentes de libertad de expresión". Aunque se condenen ciertos "excesos", es algo asumido. Como consecuencia, las cosas han empeorado, y la presencia en la sociedad del satanismo es algo alarmante. Vayamos por partes.

No podemos hacer aquí un elenco de atrocidades. Tan sólo veamos algunos ejemplos recientes.

En su biografia, la premio Nobel asegura "mmca fui a la escuela". Pero . las monjas belgas de la orden de la Sagrada Familia la tuvieron interna en su colegio privado desde los cinco a los ocho años, y al final ofrecieron a la niña educación gratuita hasta el equivalente a primer año de educación secundaria.

Todas estas inexactitudes, exageraciones o falsedades hacen que Stoll no dude en concluir que Menchú utilizó en su biografía experiencias de otras personas "en función de las necesidades de la organización revolucionaria de la que era miembro". La premio Nobel declinó contestar a las preguntas formuladas sobre la investigación de Stoll. Por su parte, Geir Lundestad, secretario del Comité Nobel de Noruega, advirtió que no se le va a revocar el premio concedido a Menchú argumentando que "ya se sabe que todas las autobiogrqflas están más o menos maquilladas" (Cfr. "El País", 16-12-98).

4 / COVADONGA INFORMA/ Enero 1999

·-·i

1~·

i '

\ \ 1 1 · '-. \ 1 :

•

1

✓ Ferocidad blasfema.- El pasado mes de febrero, el Museo Extremeño de Arte Contemporáneo de Badajoz exhibía una exposición del '"vangl!~rdista" filipino_ Manuel Ocampo.

DIJO un comentansta: "Admito que puede haber alguien que 110 sea capaz de traspasar el primer momento. esto es. que se quede paralizado por la.ferocidad blasfematoria de Ocampo ": la Pasión de Nuestro Señor ridiculizada de manera blasfema y agresiva; el Agnus Dei convertido en un pavo escuálido que porta la cruz ... tal era la monotemática de una exposición pública (Cfr... El País'', 5-2-98). ✓ Parodia de la Pasión.- En la localidad asturiana de Avilés, durante los días de Carnaval, la "Cofradía del Santo Entierro de la Sardina" flagelaba a uno de sus miembros. Los participantes no dudaban en vestirse de obispos y el reo imitaba a un Ecce Homo r•El Comercio", 8-2-98). Así mismo, está ya de moda, en todos los carnavales, parodiar a la Iglesia. usando trajes talares de manera ridícula, o bien vestirse de demonio. El uso de vestimentas religiosas de manera grotesca y risible es ya algo habitual. ✓ La misa a un santo patrón"huele a rancio".- El patrón universitario en España es Santo Tomás de Aquino. Cuando este año la Universidad Complutense de Madrid celebró la misa en su honor el 28 de enero (la única de las universidades de la capital), el secretario general del PSOE en Madrid criticó el acto porque "huele a rancio" \' "resulta anacrónico en un estado ·aconfesional ". La decana de Políticas y Sociología rechistaba que "las autoridades [de la universidad] nos tienen anclados a la misa mayor" c•EJ País", 28-1-98). ✓ Dios fumó porros.- En la ciu-

dad alicantina de Alcoy, el primer número de un cómic pornográfico causó polémica por sus referencias a San Jorge, quien sería un criminal asesino de moros. En otra de las historietas se afirma que Dios fumó porros al séptimo día. Cabe destacar que la revista en cuestión apareció aderezada con publicidad de la Concejalía de Cultura del Ayuntamiento socialista de la ciudad (Cfr. ••Las Provincias", I 0-4-97). ✓ Publicidad de mal gusto.- Es lo que, como poco, merece el anuncio del Hotel Bm eló Sants aparecido en .. La Vanguardia" el pasado 31-1-98.

Usa de malll ;t irreverente expresiones y frases de la Escritura: para anunciar una bebida dice .. Y al Tercer Bloodv Man', Resucitó". Para llamar la átención 9e su menú pone rótulos como "La Ultima Docena" o "Alcánzame ese Cáli= ". Su servicio de guardería, lo anuncia poniendo "Dejar que los niiios se acerquen al Sants "; y su kiosco de prensa como "Las Sagradas Escrituras". ✓ Ni la Navidad se perdona.- Fue escandaloso en su día el .. Belén de cine" realizado y expuesto por la Diputación Provincial de Córdoba: una figura de la actriz Rita Hayworth y otra de Woody Allen eran la Virgen María y San José. La .. Virgen" está retocándose en un camerino; ••san José" repasa un guión. El Niño Jesús representa al niño que se cae en la peljcula .. El Acorazado Potemkin".EI Angel que da la buena nueva era Supennán. Como .. pastores", Charles Chaplin, Groucho Marx o Marilyn Monroe. Ante semejante blasfemia, y en una carta al director, una cordobesa afirmaba del hecho: "¿Cómo nadie se opone a ello? ¿ Y nuestros ministros de la Iglesia? ¡"Qué vergüenza! Seguí ojeando los periódicos por si en alguno de ellos venia alguna queja de indignación o repulsa.

Nada. Un silencio sepulcral" ( ·•Diario de Córdoba'', 8-1-97).

Estas Navidades, del Belén que se instala habitualmente en la madrileña Puerta de Alcalá, ••desapareció" el Niño Jesús. En el Nacimiento de la Plaza de Zocodover de Toledo, robaron la imagen del Niño Jesús, y apareció al día siguiente junto a la puerta de una Comisaría, con la cabeza, un brazo y una pierna amputados c•ABC" -Toledo-, 22-12-98). Cinco

días después, el N ii'io volvía a ser robado ...

Se implanta la superstición y el satanismo "lúdico" ...

De los u ltrajes a Dios, a sus Santos

y a la Religión, bien a manera de ludus cultural jocoso o de agresivo insulto, se pasa a la superstición, a la bruj ería y al satanismo " aséptico".

E l fetichi smo, las librerías de ocultismo, la psicotecnia oriental, aparecen como" espiritualidades alternativas" cada vez más en boga y, curiosamente, entre gente de clase media y alta. Entre los propios católicos la superstición está, lamentablemente, extendida entre todas las capas sociales.

E l propio Juan Pablo II, este año, tuvo que recordar a los fieles que deben evitar consultar horóscopos y vide ntes: "no sirven los horóscopos ni las

previsiones mágicas, sino la oración" ("ABC", 7-9-98).

Están luego los "espectáculos festivos", de cariz brujo o satánico. Por ej emplo, este año se cumple la 2 1ª-edición d el aquelarre de Cervera (Lérida), que representa uno de estos sábat de manera " laica y lúdica", en el que el protagonista es el macho cabrío. Al aquelarre no faltaron magos, videntes, brujas, tarotistas ... Esta vez los sacerdotes de 30 parroquias de la Segarra han protestado contrn el mismo: "Pa-

rece que volvemos a las épocas más oscuras (..) es una fiesta sin tradición, sin sentido cultural ni cívico ni religioso y nada educativa, por decirlo suavemente", se leía en las hoj as pairnq uiales que repa1t ieron, y fuero n, obviamente, criticados por los espíritus "avanzados" ("La Vanguardia", 28-8-98). Poco después, con motivo de la tercera Muestra en Toledo de C ine Indepe ndiente y Fantástico, se celebró un aquelarre, también en tono lúdico con danzas y ritos , al que ac udieron 1.500 personas (" ABC"-T oledo-, 25- 10-98).

...para llegar al satanismo macabro y cruento La práctica ritual m acabra y satanista no tarda e n llegar en un a mbiente así.

Los ejemplos de ceme nterios profa nados son inagotables: en la localidad valenciana de Sueca, los profanadores sacaron los cadáveres de las tumbas y los esparcieron por el camposanto. E l alcalde de Sueca tuvo que afirmar: "Ha sido algo más que un

acto de gamberros. Ha sido 1111 acto de gamberrismo con claras co11110taciones satánicas". Hechos con las mismas características se han producido e n otros tantos cementerios valencia nos (" Las Provincias", 159-97).

Un g rupo de vá ndalos destrozaron nichos, bóvedas y osarios, en el ceme nterio de Estepona, arrancando cinco c ruces, una de las cuales la inh·oduj eron en un inodoro. No es la primera vez que esto sucede ("Sur", 12-3-98). En e l ceme nterio j iene nse de San Eufrasio son conti nuas las profanaciones de tumbas y las m isas negras: ya se han encontrado varias veces rastros de rituales esp iritistas y misas negras, con c ruces invertidas, flores colocadas de forma extraña y ca laveras presidiéndolo todo (Cfr. " Diario de Jaén", 24-8-98). Y así la lista sería inte rminable: en Galicia, en Cataluña, en Cana rias ...

Hace meses, llenó de espanto el hallazgo de un cadáver, sin pies, ni manos, ni cabeza, en e l distrito madrileño de Carabanchel. En el pecho del descuartizado apareció la cifra

satánica 666, y la Policía Jud icial señalaba e l móvil de un ritual satánico. Las pesqu isas para intentar solucionar el caso llevaron hasta Aragón, do nde la Jefatura Superior de Po licía de Zaragoza encontró pruebas de ri tos satánicos en el cementerio de Torre ro ("ABC", 12-1 2-97).

En enero, tres chicos de Fuenlabrada (Madrid) ac uchillaron a la madre de uno de ellos e n un ritual csp i1 ta. Los adolescentes, que practk ba n sesiones de espiritismo - la ouija- explicaron a la policía que actuaron así porque "uno de los espiri-

111s invocados les sugirió que debían eliminar a la madre·· (Cfr. "El País", 12- 1-98).

Una "iglesia" de Satanás Diversos m iembros de la Iglesia Católica ha n estudiado a la1mados este fenómeno. E l P. Francisco Azcona, hasta hace poco d irector de la Oficina de Estadística y Socio logía de la Confe re ncia Episcopal afirmó en su día que en España hay unas 40 sectas satánicas: 'Todos ellos son

COVADONGA INFORMA / Enero 1999 / 5

Una lacra mundial

sectas satánica s : "Todos

ellos son movimientos satánicos ", afirma, "con misas negras y sacrificios de animales y humanos " ("S ur", 9-

La blasfemia es algo también cotidiano en el extranjero, donde, bajo la máscara de lo "cultural" se ridiculiza a Dios y a la Religión. He aquí algunos ejemplos: - En mayo pasado, un guionista norteamericano preparó la pieza teatral "Corpus Christi" . En la nauseabunda obra "los Apóstoles mantendrán con-

1-98). Otro gran estudioso de l tema es e l P. Manuel G uerra Gómez, catedrático en la Facultad de T eología del Norte de Espafia y autor de un " Diccionario enciclopédico de sectas en España", de reciente publicación.Tras copiosos testimonios, concluye que los g rupos satánicos realiz an sacrific ios humanos.

Da como ej emplo un caso en Barcelona e n e l que una nifia g itana fue comprada a s us padres con el pretexto de darle una vida m ejor, y fue sacrificada en una misa negra por encargo de una muje r que quería elimina r a s u m arido.

E l sacerdote afirma: "Es

versaciones sobre sus experiencias sexuales con Jesús". Así mismo, se toman pasajes de la Escritura, distorsionándolos. Por ej emplo, Pilatos le preguntará a Jesús si es el rey de los homosexuales: "Tú lo has dicho ", obtiene como respuesta (Cfr. "El Periódico de Catalunya", dominical núm. 217, 17-5-98).

-La última Mostra cinematográ fica de Venecia acogió "TI giardini dell' E-

cierto que ya no es posible conocer el número de las víctimas rituales a no ser que se les so1prenda en el instante m ismo del homicidio. los hornos crematorios portátiles que se usan en nuestro país permiten eliminar casi en el acto los restos humanos". El P. G uerra asc iende

pables del asesinato de la f amilia, a la que mataron para demostrar su pertenencia a un grupo satánico, de iniciación diabólica, que habíafonnado 11110 de ellos" ("El Mundo" , 15-3-98).

la c ifra de sectas satánicas en nuestro país a 164.

Una empresa alemana promociona en Francia un automóvil parodiando la Última Cena con el eslogan: "Regocijaos, amigos, porque un nuevo Golf a nacido"

*** Un mundo que da las espa ldas de esta m anera a D ios, ¿acaso no merece los castigos previs tos por Nuestra Sefiora en Fátima? Sin e mba rgo, c uando el horror llega a su áp ice, s urgen ya g ru pos de cató licos, eclesiásticos y seg la res, q ue comienzan a expresar s u rechazo e indig nac ió n a un mundo donde Satanás campea a s us anchas. Y lo hacen de l mejor modo pos ible: vo lviéndose hac ia María Santís ima, Re ina de los Á ngeles y terror de los demonios, y, junto a E lla , qui eren trabajar e n un a pos to lado que, a partir de lo m aravilloso y lo sacra], encam ine al ho m bre hacia e l C ie lo. ¡Seamos de e llos !

una expos1c1o n fotográfica, titu lada "Ecce Ho rno':; en la que aparecía tma imagen de la Ultima Cena en donde tanto N uestro Señor como los Apóstoles aparecían como travestidos. Esto provocó gran indignación entre los católicos y hasta en luteranos suecos, que rechazaron la iniciativa del arzobispo.

Juan Pablo II, que iba a conceder al arzobispo luterano una audiencia en el V aticano, aplazó la m isma por dicho motivo (Cfr. "ABC", 7- 10-98) .

-En Gran Bretaña, la editorial Ganongate Books está publicando una edición barata de los libros individuales de la Biblia, optando a propósito por un estilo polémico para conseguir publicidad. Cada texto va acompañado de una introducción: así, por ejemplo, el Génesis lo introduce un ateo proponente de la teoría de la evolución radical; e l libro de Job está a cargo de Louis de Bernieres, quien describe a Dios como un megalómano sarcástico ...

-En marzo, seis jóvenes norteamericanos de Kentucky, de entre 15 y 2 1 años, fueron condenados a cadena perpetua por el asesinato de un matrimonio y de su hija de 6 aiios, a los que mata.ron signiendo un rito de iniciación satánica.

Al escuchar el veredicto ning uno se inmutó: "Todos se habían declarado cul-

den", donde se presenta a Jesucristo como un revolucionario, con varios hermanos. María, su Madre, es la segtmda esposa de José. Una vis ión d istorsionada y de evidente mal gusto de la Sagrada Familia.

-La fo tógrafa oficial del Presidente francés Chirac, Be ttina Re ims, sacó hace w1os meses un libro titulado "Vida de Jesús", en el que hace una "inte1pre-

tación libre de la.figura humana e histórica de Jesús", pero que, en realidad, es procaz, y ha s ido acusado de blas femo por su obscenidad. La prensa afirma que "lajerarquía católica [francesa ]parece

desear estar al margen de la polémica" ("ABC", 6- 10-98).

-En la catedral luterana de Uppsala, y bajo la autorización del presidente de la iglesia Luterana de Suecia, se celebró

6 / COVADONGA INFORMA / Enero 1999

-En materia de satan ismo, hay naciones occidenta les real mente "avanzadas" : por ejemplo, según informa el P. Manuel Guen a, en la ciudad ita liana de Turín y sus alrededores habría unos 40 mil adeptos a sectas satánicas; en Francia serían unos 250 mil; en la c iudad norteamericana de San Francisco unos 20 mil; 10 mil en Chicago ... En Italia se han creado, inc luso, "seminarios negros" para formación de "sacerdotes y sacerdotisas" de Satanás. Sin contar que en Internet se encuentran páginas Web que ofrecen direcciones de librerías ocultistas, lugares para rituales satánicos, material apropiado para ello, hasta vísceras y huesos animales y humanos (Cfr. "Diccionario Enciclopédico de las Sectas", por e l P. Ma nue l Guerra.

B.A.C, Madrid, 1998. pág. 809) . seminarios negros" para fo rmación de "sacerdotes y sacerdotisas" de Satanás. Sin contar que en lnternet se encuentran páginas Web que ofrecen direccio nes de librerías ocultistas, lugares para ritua les satánicos, material apropiado para e llo, hasta vísceras y huesos animales y humanos (Cfr. "Diccionari o Enciclopédico de las Sectas", por e l P. Manuel G uena. B .A.C, Madrid, 1998. pág. 809).

iOh, ideal!

Por Plinio Correa de 0/iveira

N la adolescencia hay un periodo e n que el alma se eleva de entusiasmo por lo sublime y lo procura en ._._llll todo. Pero si no e ncuentra unajustificación intelectual, ni nadie en torno suyo que busque y ame lo sublime, se constituye entonces una especie de bloqueo y de soledad que reduce al si lencio dicha sed de sublimidad; y así, se acaba extinguiendo, generando un espíritu práctico que sólo se preocupa con las formas de éxito de los hombres sin afán de sublimidad.

En realidad, la verdadera sublimidad solamente existe en la rel igión de Nuestro Señor Jesucristo: procurar la sublimidad en todo y amar las cosas en la medida e n que son sublimes es una flor del espíritu católico.

ria, el aire del riesgo, el aire del coraje por un noble ideal. Los días son siempre iguales, trayendo las mismas decepciones de los placeres, e l hastío de los gozos. ¡Cuántas veces yo vi jóvenes que, estando a solas, pensaban: "¿A fin de cuentas, qué me da este placer?

Soy miembro de una familia con dinero; pertenezco a la clase de los que llevan la vida más gustosa. Si esta es la vida gustosa, la del placer pecaminoso, fácil, muelle, idiota y sin sentido, debo p reguntarme de qué vale la vida .. ¿No será mejor correr el riesgo, sacrificarla para tener uno de esos momentos en que una gran claridad bate sobre nosotros, y e ncontramos aquello que Dios quería de nosotros? Sentir toda la medida de la grandeza que puede haber en nosotros y una bendición que baja del C ielo, inu ndando mi alma de consuelo para más cris tianos atrevimie ntos".

Es evidente: para quien sabe razonar un poco, el placer verdadero está donde habita e l heroísmo. Por

Dónde habita el verdadero placer Pondero yo: si la vida y la mocedad estuvieran hechas para e l placer, se diría que la juventud no querría nada de eso. Al contrario, desearía estar bailoteando de manera infame en algu na discoteca indecente por ahí; querría estar pecando y gozar una vida llena de molicie y delicias. Sin embargo, muchos sienten la necesidad de desvincularse de la vida muelle ; sie nten el tedio y el aburrim iento de esa vida, la banalidad de ser uno cualquiera, de no hacer sino lo que hacen los otros. Un anón imo en medio de la multitud, cuya alma no tiene la oportunidad de hacer nada de grande, no tiene la oportunidad de poner su im pronta en nada, ele realizar alguna gran acción. Almas que s ienten el ted io, el aburrimiento, la monotonía de una vida sin sentido, sin ideal. Notan una falta de aire: el aire de la glo-

el contrario, el placer sin he roísmo no es placer, sino decepción , frustración y vergüenza.

Pregunté m o no s lo s ig uiente: existe una categoría de jóvenes a quien se les ofrece la droga para llevar así una vida irreal, de sueño, de

sensaciones que no corresponden en nada a la verdad, pero que aceptan e n masa a pesar de ya llevar u na v ida de placeres. ¿No es eso una prueba de que no es el placer lo que buscan, sino otra cosa? La fuga hacia ladroga es muchas veces la actitud del alma que no se siente satisfecha con la vida que lleva, y salta al abismo negro de la drogadicción aún sabiendo que va a morir, pues acabará con la salud arruinada? Sin embargo, se encuentran tan hartos de la vida "gustosa" que el mundo les presenta, la probaron y de tal manera les amargó la boca, que saltan en la oscuridad: " Experime ntará la droga, y se acabó".

Si les fuera ofrecido el heroísmo, si se les ofreciera el esfuerzo, el combate ... Si les ofrecierap esos momentos en que el alma del hombre lo da todo, sabiendo que lo hace por Aquel que lo merece todo, que es Dios Nuestro Seiior, ¡cómo desdeñarían la droga! ¿No es ésta la mayor prueba?

Cuando se huye de a lgo, ¿no es señal de que no sati sface? Huye n porque - pobres miserables- no se les enseiió que el heroísmo es el lugar hacia do nde debe huir el j oven con tedi o . ¡ Esa fuga no es fu~ sino avance! PuL . fuga sería el placer fláccido de escapar de la rea lidad de la vida.

Pero cuando algún joven se lanza fu era de la vida placen tera y entra para la del he roísmo, de la gloria, para la realización de una gran epopeya, de ése, verdade ramente, puede dec irse que comprendió que el mundo no es nada y q ue la felicidad se e nc uentra en otra cosa.

Alguien podrá replicar: "Nada de

COVADONGA INFORMA / Enero 1999 / 7

"Los elegidos en el Paraíso": detalle del cuadro "El Juicio Final", de Fray Angélico. Museo de S. Marco, Florencia

cuando se encuentre solo, sentirá un peso, un vacío y una asfix ia de alma insoportables. No se engafie quien lleva una v ida sacrificada, c umpliendo su deber, cuando pase ante él la figura relucie nte del lujo, o la inmunda mas voluptuosa y atrayente fig ura de la sensualidad contemporánea. Es de ahí q ue salen los que se hunden en la droga o se lanzan al suicidio. Si conociesen la verdadera alegría de alma que tiene - aún a veces sin darse c uenta- quien posee un ideal...

El ideal no es una fuente de placer, sino el camino que lleva al Cielo Sin embargo, no podemos ver en el riesgo del ideal un me ro torneo, ni una mera fuente de placer; una forma diferente de gozar la vida: es algo más alto. Nuestras almas tienen sed de un mundo que no es éste. Si

8 / COVADONGA INFORMA / Enero 1999

fue ra sólo para vivir la vida de este mundo, el riesgo no valdría la pena, porque esta vida no se j ustifica por sí. Si, tras esta vida, no hubiera después una vida eterna, no habría valido la pena haber nacido. Esta es la verdad. ¿Para qué luchar, sudar, pasar todo tipo de ansiedades, beber luego el cál iz rápido del néctar de la victoria, recibir apla usos, ... si después se acabó? Si me volviese un héroe famoso cuya fama perdurara hasta el fin del mundo, una vez muriendo ¿de qué me serviría? A l morir, el mundo muere para mí, y esa gloria no existe más. Yo soy un cadáver puesto en la sepultura; para mí todo terminó. Si es para esto, ¿ vale la pena? La vida sólo tiene sentido en función de otra vida en que podamos tener la fe licidad eterna.

Pero, ¿qué es la felicidad eterna?

Es una convivencia. Pe nsemos en la convivencia más agradable que podamos imaginar: sin preocupacio-

nes, sin afanes, sin enemistades ... ¿Saciaría eso nuestras almas? Aún no.

El hombre, s in notarlo, tiene hambre de Dios. Tiene hambre de encontrarse cara a cara con un Ente de una perfección absoluta, de una santidad absoluta. Por l o tanto, de una bondad y de una misericordia absolutas para con él. De una justicia abso 1uta: un Ente que 9dia el mal, porque E l es el Bien, y por lo tanto lo opuesto. Un Ente omn ipotente que manda en todos y de todos es obedec ido. Sacó a las criaturas de la nada, mas, si dejase de sustentarlas, éstas se pulverizarían y vo lve rí an a se r nada. Todo gravita en torno de Él. Su ciencia es perfecta. Él es perfecto en todo.

Desde lo alto del Cielo, en su santidad, nos mira a cada uno de nosotros como si fue~e su único hijo. Y, del hecho de que El vu elva sus ojos a nosotros haciendo que nos sintamos en su p resencia como la planta que recibe al sol cuapdo raya el día; del hecho , l r ver que El nos compre nde, que 11 tiene siempre presentes; que, aú n <;uando imaginamos que no nos mira, El nos está viendo como si fuéramos su única criatura; que sigue todo lo que pasa en nuestra alma, amando nuestros actos de vi rtud con un amor bondadoso, compre ns ivo y envolvente, en que d ice: "Tú eres mi hijo, y e n ti encuentro mi imagen y semejanza"; todo eso nos hace decir: " ¡Sefior, Vos sois mi Dios!" ¡Noble es el alma que está llena de ideales y, así, desea la felicidad eterna!

Sudáfrica

La Virgen de Fátima con los zulúes El día se encontraba limpio y la te mperatura de prímavera comenzaba.ya a aumentar a cada minuto. La costa Indica de Sudáfrica, caracterizada por un bondadoso clima todo el afio y una hermosa vegetación, era el marco por el que un grupo de Caballeros de la Virgen sudafricanos se dirigían al corazón del Zululand, tierra dominada por la raza zulú, en la rica provincia de Natal, que recibe este nombre al haber siclo

descubierta por los conquistadores portugueses el día ele Navidad.

Tras salir ele Johannesburg, y después de dos horas de viaje, el vehículo que transportaba la Imagen de la Virgen ele Fátima comenzaba un duro ascenso, internandose en una grandiosa cadena montañosa, la más importante del país: el Drakensberg. que fue escenario y silencioso espectador de tantas aventuras colonizadoras y de batallas que pintaron valles y ríos ele sangre inglesa, holandesa y zulú.

Estas mismas tierras daban ahora la bienvenida a la peregrinación que, por primera vez, la Reina del C ielo y de la Tierra rea lizaba a este lugar.

Las frágiles construcciones circulares cubiertas de una techumbre cónica ele paja, características ele las sabanas africanas, se hacían notar ya en las quebradas o en las fal das rocosas de los ce-

1-ros, enfrentando el viento, la lluvia o el sol, formando parte de peque11os villorrios para ciarse apoyo, o, por el contrario, los había solitarios en lo alto ele los picos, desafiando al forastero y al clima con osadía e intrepidez.

A distancia se distinguía el pequeiio poblado de Nkandla. sobresaliendo entre las casas la torre de la iglesia de la comunidad de religiosas franc iscanas que esperaban la visita de la Santísima Virgen, para reunir a la población en el rezo del Rosario y manifestar con cánticos el amor a Nuestra Set'iora de esta forma.

Las campanas de la iglesia repicaron, convocando a la población a reunirse en tomo a la Virgen de Fát ima, que a todos llama sin diferencia de raza o color. Los zulúes, con alegría y curiosidad, comenzaban a llegar de tocios los puntos del pequeño poblado.

A pesar del frío y la lluvia que caía por encontrarnos a más de 1.600 mts. sobre el ni vel del mar y por estar en pleno invierno, los zulú~s llegaban cubiertos con mantas de di fcrcntes colores que muestrnn la riqueza y la alegría

de este pueblo. Las mujeres. cubrían también sus cabezas con pa11uelos adornados a la forma zulú.

Cuando la sala se encontró repleta, entonaron canciones en honor a la Madre ele Dios. Sin ninguna preparación, las voces formaban acordes naturales sin esfuerzo donde cada uno se acomodaba dependiendo del tono de voz. En ese ambiente, los Caballeros ele la Virgen agradecen a la poblac ión la bienvenida dacia a la imagen ele Fátima, y exponen la neces idad ele la de-

voción a Nuestra Se11ora como medianera ele todas las Gracias, y explican el poder que tiene sobre el demonio y el infierno. El audi torio queda entusiasmado cuando se les hace ver que es la más fuerte ele las criat11ras, y que, sin importarle nuestras deficiencias, nos protege, ayuda y ampara.

Después de cada decena del Rosario, los zulúes entonaban músicas, y hasta la última decena fue toda cantada. Luego, todos pudieron venerar personalmente la Imagen.

Curiosamente. la falta de conocimiento del idioma no le impidió a esta misma Conquistadora manifestar su amor y den-amar abundantes gracias.

Para ello, decidió valerse de una novicia franciscana nati va para llegar, así, más cerca de sus hijos de color.

A continuación, una procesión, organizada espontáneamente, reconió el lugar, sin parar los cánticos ni un momento.

De igual modo la Virgen visitó otras poblaciones, panoquias, colegios e internados ele la región: en Durban, Mafikwc, Seneka l, Pietersburg, lnanda .... recorriendo unos 5.000 km. en s u pereg rinar.

Llamaba la aten.,. ción el recibimiento que tenía la Madre de Dios en las escuelas: los niños de di fcrentes edades y razas demostraron su entusiasmo maria no. Si n pensarlos dos veces. con toda naturaIidad. se acc, ba n a la ima 1.: para ped ir sus bendiciones y tocar su pur is im o ma nto. ¿Qué es lo que Ella les com uni caba ?

Ciertamente, como su Divino Hijo que tanto atra ía a los pequeiios inocentes. Ella manifestaba una gracia sensible que penetraba en lo más profundo ele sus corazones, haciéndoles notar el amor que siente por cada uno: Ninga/al,/i itl,emba so::e nginilah/e. /11hli::~rn _rnmi engenasici ~rnba isiphepl,e/o se1111 njalo, ibejirthi Íl1lllela rnk1111iholela ku Nk11l1111/w/11 (" ¡No desanimes ' Yo nunca te dejaré.

Mi Inmaculado Corazón será tu refugio y el camino que te conducirá hasta Dios'").

COVADONGA INFORMA / Enero 1999 / 9

España

Encuentro Nacional de Corresponsales en Zaragoza Los días 5 y 8 de di c ie mbre , c oin c idiendo con la festividad de la Inmaculada Concepción, Patrona de Espai'ía, T FP-Covadonga llevó a cabo en la ciudad de Zaragoza un Enc ue ntro Nacional de Corresponsales, con asistencia de más de 150 personas.

Manto regalado por la TFP española a la Virgen del Pliar el pasado 7 de diciembre.

El día 5, y tras haber ido a venerar a la Virgen del Pilar, se inauguró el Encuentro: un cortejo de Caballeros de la Virgen, en traj e de gala, introdujo solemnemente en el local donde se celebrarían estas jornadas una imagen de Nuestra Sei'íora de Fátima, que presidiría las reuniones. Tras la bienvenida, se explicó la temática que se iría a abordar durante estos días: la devoción a la Santísima Virgen María y la necesidad que, más que nunca, tiene de Ella el hombre contemporáneo.

Al día siguie nte, después del rezo del Rosario y de la Santa M isa, se realizó la primera reunión. El expositor, don Manuel Rod ríguez, hab ló sobre " Las grandezas de Nuestra Sei'íora" de mane ra muy amena, narrando hechos de la vida de la M adre de Dios o de Santos que tuvieron gran relación con la Virgen. Hizo sentir e n el fondo de todos los corazones aq uella verdad

Ofrenda de TFP-Covadonga a Nuestra Señora del Pilar ¡Señora, cuántas veces, a lo largo de los casi treinta años de nuestra existencia, hemos acudido a Vuestros pies sacrosantos! ¡Cuántas veces, oh Madre nuestra, a la sombra de Vuestro manto bendito hemos depositado nuestras campañas, nuestras luchas. nuestras esperanzas!

Desde que, en abril de 1970, los siete pri meros hijos ele nuestra primitiva "Sociedad Cultural Covadonga", como el Apóstol Santiago y sus discípulos. hasta aquí peregrinamos, iqué largos caminos, Señora, en estas casi tres décadas 1 Caminos que con la certeza de la victoria, con la convicción ele que, como dijisteis en Fátima, Vuestro Inmaculado Corazón triunfará, iniciamos bajo el ejemplo y la orientación de nuestro añorado fundador, el Prof. Plinio Correa ele Oliveira; y que continuamos bajo su sobrenatural asistencia desde la eternidad, ahora por intermedio de su fidclísimo continuador, D. Juan Clá Díaz.

A Vuestros pies, pues, y en el espíritu con que nuestro fundador nos enseñó a hacer todo, que es el de la más perfecta devoción a Vos, esto es. la Sagrada Esclavitud de amor a Vuestro Inmaculado Corazón, depositamos, Señora y Madre nuestra.

1O/ COVADONGA INFORMA/ Enero 1999

este manto.

Al ofrecéroslo, Madre nuestra, Santa María del Pilar, Os veneramos con tocio el ardor de nuestros corazones de hijos y ele esclavos ele amor, y Os ofrecemos también nuestra gratitud profunda. que tiene como corolario. como expresión particular, la confianza de que aún recibiremos gracias mayores.

Nuestro pedido de perdón, arrepentido y humillado, p, das las infidelidades que, a lo largo de este camino, hemo~ metido.

Y, sobre todo, nuestra súplica. llena una vez más de esperanzas, de confianza fi lial, de certeza de que aq uello para lo que nos llamasteis. aquello para lo que nacimos. llegue pronto y plenamente: Vuestro Reino.

TFP-Covadonga, al realizar este homenaje público y oficial de alabanza, de gratitud, ele pedido de perdón y ele súplica, acude a Vos, Seiiora, bajo la especial advocación - en este año que el Santo Padre ha declicaclo, como proemio al Jubileo del año 2000, a Dios Padre;- de Hija Admirable de Dios Padre. para que obtengáis de El aquella lluvia de gracias y dones sobre la humanidad, que la convierta y la transforme en un solo rebatio, bajo un solo Pastor: para que venga cuanto antes Vuestro Reino, como pedimos en el Padrenuestro: para que triunfe cuanto antes. cobre toda la faz de la tierra. Vuestro Corazón Sapiencial e lnmaculaclo, fuerza de los débiles, esperanza de los afl igidos, refugio y consuelo dulcísimo de los humildes. Así sea

\.~ /

: nunca se habla demasiado cuando se habla de María. Concluyó con dos audiovisuales que mostraron la piedad y fervor marianos del Prof. Plinio Correa de Oliveira: el primero, tratando de la relación íntima entre Nuestro Señor y Nuestra Señora; el segundo, comentando la famosa oración de San Bernardo, el "Acordaos".

La segunda reunión mostró gráficamente, a través de vídeos, cómo llevar y transmitir la devoción a la Virgen a la opinión pública. Los vídeos de los que se sirvió mostraban los multitudinarios actos desarrollados en honor de la Virgen de Fátima en diversas naciones iberoamericanas.

La última reunión corrió a cargo de don José Francisco Hemández Medina, quien habló sobre "El Tratado de la Verdadera Devoción y la Consagra-

ción a Nuestra Señora", logrando que se entendieran mejor diversos aspectos de la esclavitud de amor a la Madre de Dios. Para hacer más atrayente la exposición, se representó una obra de teatro: la historia del monje Teófi lo, quien vendió su alma al diablo porganar prestigio, y que, al final, fue ayudado misericordiosamente por María, para que no se condenase. Después de la cena, una sorpresa: los Caballeros de la Virgen de Zaragoza escen ificaron, en verso y con afinados cánticos, la historia del Cojo de Calanda, que

veira al respecto.

Una vez que los espíritus estaban así llenos, ya nos encontrábamos preparados para pari icipar e n una Vigilia de la Inrnacu-

fue muy aplaudida. Ese día, también, se visitaron la Seo zaragozana y las tumbas de la Beata Genoveva Tones y de la Beata Teresa Rafolls.

El día 7, todos se dirigieron a la Basílica de Nuestra Señora del Pilar, para la Santa Misa. Don Pedro Pablo de Figueiredo, a justo y merecido título decano de nuestra entidad, en el ofertorio, y en representación de los allí presentes, leyó unas palabras de agradecimiento a la Madre del Pilar por todos los ar10s de lucha en España. Acto seguido, fue ofrecido un manto de TFP-Covadonga a Nuestra Señora del Pilar, que fue colocado de inmediato, provoca ndo una salva de aplausos del público asistente que abarrotaba toda la capilla-carnarín de la Virgen. El manto fue entregado por dos de los miembros más veteranos de la e ntidad en Zaragoza.

Por la tarde, la primera reunión, a cargo de don Femando Gonzalo, trató sobre un li bro escrito por don Juan Clá Díaz, continuador de la obra del Prof. Plinio, titulado "Comentarios al Pequeño Oficio de la Inmaculada Concepción". Un tema muy propio para la fecha para la c ual nos preparábamos. Después vino una charla de don Pedro Pablo de Figueiredo sobre San Lui s María Grignion de Montfort y e l Tratado escrito por él.

Alternó su exposición con comentarios del Prof. Plinio Correa de Oli-

lada que se llevó a cabo en un convento de la ciudad: tras entonar una Hora del Oficio Parvo, se rezó luego el Rosario, acompafiando cada Misterio con músicas populares. En seguida, dio comienzo el acto de Consagración como esclavos de .amor a la Santísima Vi rgen de varios con·esponsales.

Y llegó el día final , la jornada en que conmemoramos la Inmaculada Concepción de María. Para ello, se fue a la Basílica del Pilar a la Santa Misa. Luego, tuvo lugar la clausura del Encuentro, con una comida en un restaurante a orillas del Ebro, aquellas orillas en donde María se le apareciera a Santiago para animarle y alentarle en su tarea apostó lica en nuestra España. Concluyó todo con animadísimas conversaciones, poesías, y cánticos en alabanza de la Virgen. Antes de despedim\ .: alentó a todos a hacer más y más apostolado sobre N uestra Seiiora, y a tener más devoción a la que es nuestra Reina y Madre.

"En el Rosario está cifrada la salvación de tu Patria" A sí le dijo la Santísima Vi rgen a San Antonio María Claret. Tal es la necesidad de la oración, que San Alfonso María de Ligorio escribió: "Veo que los cristianos poco cuidan ele emplear este gran medio ele salvación. Y, lo que aún más me aflige, es ver que los preclicaclores y confesores tan poco recomiendan la oración a sus oyentes y penitentes."

Es por ello que la Campai1a Nacional de Oración:

!11vocació11 Nacional a la Santísima Vi,gen. desea invi-

tarnos a asiti r tocios los primeros sábados de cada mes al rezo del Rosario que ya vienen realizando desde hace 23 años. Ahora, tras la inauguración del primer Monumento Nacional a la Santísima Virgen en Madrid (Paseo Camoens. en el Parque del Oeste), se rezará allí tocios los primeros sábados a las cinco de la tarde. ¡Acudamos todos cada mes y caminemos de esta manera. con la mirada puesta en la Santísima Virgen. hacia el año 2000!

COVAOONGA INFORMA / Enero 1999 / 11

.

La reina y el bandolero comienzos del siglo Guinarcla ... A pesar de tocio, a su fama XVIl la hermosa tierra de terri ble ai'iadió tam bién la de "bancatalana sufría un terri- dido generoso". A veces, al entrar en ble mal : el bandoleris- una casa para robar comida, luego pamo. Eran frecuentes los gaba el coste, y, si no lo tenía en el momento, lo hacía llegar. Cuando asaltó ban dols o bandos de nobles rivales un hostal en Sant Anclreu, le pidió a que dirimían sus di ferencias según un sacerdote que allí estaba que benlas normas del antiguo código feu- dijese la mesa, pagando la cena antes dal. Cataluña se encontraba enton- de marcharse. En otra ocasión, al asalces dividida en dos partidos, el de tar a una comitiva en la que iban cualos nyerros y el de los cadells. Apro- tro frailes, Perol los llevó a una posavechando las luchas, hubo quienes, da, dirigiéndose a ellos siempre con el sin importarles las ideas, se dedica- sombrero en la mano, les sirvió él ron al pi ll aj e, convirtiéndose así en mismo la comida y los dejó en liberbandidos y quedando al margen de tad con muestras de gran cortesía.

Pero no era ésta una vicia que le la ley. A veces, eran las circunstancias de esas luchas las que obligaban gustase. Y así, en 16 1Oescribió al Via un hombre a dedicarse a semejante rrey una carta en la que, reconociendo sus culpas, pedía el indulto para él y menester. su cuadrilla. Realmente, quería dejar Fue lo que suced ió con Perot Roca aquello ...

Guinarda, uno de los bandoleros cataLejos ele las fragosidades donde vilanes más famosos en su día. Nacido vían los bandoleros, aunque también en Oristá, cerca ele Vich, era hijo ele en la sierra, allá en El Escorial, morauna fami lia ele acomodados propieta- ba entonces la que era Reina de Esparios rurales. Mi litaba en el partido ele fia, dofia Margarita de Austria. Joven los nyerros y, por un enfrentamiento y encantadora, piadosísima, prudente con el obispo ele Vich, que no quería y muy bondadosa, era amada por sus dejar entrar en el templo a los ele su súbditos desde el día en que se casó partido, hubo una pelea y Pcrot acabó con Felipe 111. Constituía. sin duda. la echándose al monte, en 1602. mcjorjo'ya de la Corona española: una Evidentemente, nada justifica sus gran rema. fechorías. En seguida ganó fama Hay un docu mento que relata como capitán de bandoleros por su cómo el nombre ele Roca Guinarda audacia y osadía: en una ocasión, se llegó hasta la Corte, despertando la permitió la fanfarronada de entrar por simpatía de la Reina y moviéndola a sorpresa en la localidad de Monteada un acto ele compasión. Fue un gesto y tañer las campanas a somatén en caballeroso del bandolero, narrado en persecución de sí mismo. La Real Au- la " 1-1 istoria de la Orden de San Jeródiencia de Barcelona le declaró "'gitat nimo", de Fr. Francisco ele los Santos. de pau y treva ., (excluido ele paz y treResulta que un hermano lego ele la gua) Mala vida le aguardaba a Roca Orden, varón muy piadoso y gran artista, pues era platero, fue enviado fuera ele Espar'i a con el recado de traer unas hermosas perlas para hacerle un collar a la Reina.

De regreso, hubo de atravesar las montar'ias del Principado. El sencillo pero avisado lego, ante el peligro de los bandoleros, había metido las perlas dentro de unas nueces, muy bien disimuladas, por lo que pudiera suceder. Y sucedió: en un recodo le salieron Roca Guinarda y los suyos, quienes le dijeron que se apeara. registrándole y clesvalijándolc de lo poco que llevaba a la vista.

El lego se juzgaba a salvo. Pero uno de los bandoleros, al ver las nueces, se antojó de ellas, y quiso comer algunas... encontrando las perlas. Comenzaron, a darle mil baldones al rel igioso, hasta que Roca Guinarda paró a sus hombres y, viendo la calidad ele las

' . ,.,, ,

-ti

·~ .

- ,.,, , . __, ... -

=-:

~-:_~ 5

perlas, preguntó al hermano para quién eran. Como relata la crónica: "Respondió que era 1111 pobre lego del real 1110nasterio de El Escorial. que era platero, y que aquellas perlas eran- para una joya que le había mandado /Jacer la Reina Ma,garila ... Luego que oyó el capitán estas palabras, se suavi::.ó más. y él y todos. oyendo que eran para la Reina aquellas prendas, las respetaron y se las dejaron. Le hicieron montar en la mula v le .fueron acompaiiando gran parte del camino para asegurarle de cualquier otro riesgo".

Roca Guinarcla le contó quién era, los deseos que tenía de dejar el bandolerismo, los intentos que había llevado a cabo, y que sus cornpar'ieros también así lo querían. Entonces "el santo lego se e111emeció con alegría al oírlo. y le persuadió a ello. oji·ecie11do e11co111e11darle a Nuestro Se11ory que c<Hltaría a los Reyes la atención que ha/ ·ido en este lance . ..

Y así fue: toda la Corte supo lo ocurrido. La Reina clor'ia Margarita fue la que más instó al Rey en el indulto, por ser conveniente para la paz del Reino: "'Gustaha 111uclw de oírle a este santo lego el lance de las 1111eces _\' el respeto que hahía tenido aq11ella/ern::. gente al saher que eran suyas las perlas". Al fi-

nal, fueron indultados, pero deberían ir a Flandes o Italia por diez ar'ios para servir all í. Antes de partir, Roca Guinarda. en nombre de tocios. escribió a su bienhechor dándole las gracias. Por cierto, no le fue mal la vida castrense: la última noticia que tenemos de él no dice que siguió siendo capitán, pero ahora de los Tercios ele infantería en Nápolcs.