Cristiandad auténtica o revolución comuno-tribalista - La gran alternativa de nuestro tiempo, 1993 by Nestor

1993 - V Centenario de la

Evangeiización de América vn<?í

«■•p

Crisiiíuiílaid auiééiiiiica o revolucióii ■ comimo^frAalista L.a

gran a.

1993 - V Centenario de lo

Evongelizadón de América

Crigfiaii(cla¿ Aniféntica o Revollición omnno Trilbalista La gran aliernaéiva Jle nnesiFO íiempo

Portada:

Fundación de la ciudad de San Vicente. Detalle del óleo de B. Calixto.

Museo Paulista, Sao Paulo.

Comisión inter-TFFs

de Estudios Hispanoamericanos.

Coordinador: Alejandro Ezcurra Naón Colaboradores: Femando Gonzalo Elizondo,

Carlos Moya Ramírez, Carlos Ibarguren, Femando Larraín Bustamante,José de la

Riva-Agüero, Alvaro Mejía Londoño.

Diseño y realización: Roberto Arranz Revenga.

Edita: Sociedad Española de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad. TFP - Covadonga. C/ Cinca, 17 28002 - MADRID.

Télf. 563 76 32/ FAX: 564 53 03

Fototrama Gráfica, S.A. Coslada. Madrid. ISBN: 84-85433-07-6

Depósito Legal: M-21967-1993

^ecCicatoñas

•SI IsaBeC Ca CatóCica:

%¿ina providenciaCj cuya eminente virtud afianzó Ca grandeza cristiana de ^España, dió a ía IgCesia un 9{uevo 9dundo, y atienta en[os corazones catóticos Ca esperanza de su pronta gCorificación.

•M insigne BatcdCador catótico, profesor tPtinio Correa de Otiveira:

Cuyas magistraCes oBras "lievoCución y

Contra-ÜievoCución"y "üfpBCeza y Étites tradicionaCes anáCogas" constituyen preciosos y decisivos ne?(vs de unión entre Ca Cristiandad

surgicCa deC(DescuBrimiento de Simérica y Ca nueva Cristiandad que, a partir cCeC BCoque iBeroamericano, fuiBrá de iCuminar eC mundo en eC Eercer CMiCenio.

Prefacio

uando en mi remota infancia oía haBCar de indios, Ca versión

que me íCegaóa de eCCos era amSivaCente.(De un Ccuío,se ios mencionaSa

como una raza digna de simpatía por eC hecho de haher sido ios prime ros ocupantes deCsueCo Brasileño.'Eran, si se quiere, mis más antiguos

compatriotas, hacia quienes deBiamos tener un sentimiento de soCidaridad nacionaC; y desde ese punto de vista deBía vérselos con una espe cialBenevolencia.

(Pero, por otro lado, si se eT^minaBa la vida de los indígenas que erraBan en su estado primitivo en nuestras selvas y en nuestros cam

pos, así como sus costumBres, su moral, elproducto que oBtenían más Bien de su inacción que de su traBajo ya que tenían aversión a toda ac tividad metódica, lageneralidad de las opiniones les era rotundamente desfavoraBle. 'Ese cuadro contrastaBa rudamente con otro, incondicionalmente elo

gioso, que ciertas máquinas de faBricar opinión presentaBan acerca del progreso moderno.'Este último era elgran mito dominante en la época hoHyrvoodiana que despuntoBa en mi niñez, cuando elmundo ocddentaC— especialmente Europa y (Jlprteamérica— era mostrado de la manera más favoroBle y optimista posiBle, como generador de un estado de ascensión continua, que habría de mejorar indefinidamente la vida de los hombres.

Prefacio

y' Ca mejoraría de taimanera, mticinaBan ayunos(¡fiasta dCíííegó ese optimismo!), que con Cos propresos de Ca medicina, antes deCjin deC sigCo XX, o entonces en eC transcurso deCsigCo XXI, aparecería un me

dio de restituir Ca "salud"a ios íwmBres que huBieran muerto.'En efec to, eCmaterialismo fwUywoodiano entendía[a muerte, no como una se paración deC alma deC cuerpo, sino como un estado arcBimorBoso deC

cuerpo Bumano, que Ib CCevaBa a descomponerse a temperaturas nor

males; y se consideró entonces queguardándose ios cadáveres enfrigo ríficos, éstos conservarían un cierto estado vitaC; y así, BaBría de llegar un día en que podrían ser tratados por la medicina como cuerpos enfer mos y,por lo tanto,ser "resucitados Aparecieron así—soBre todo en los 'Estados Unidos— varios ca

sos de millonarios apersonas que llevaBan vidafácily agradaBle, quie nes almorir dejaron legados especiales paragastos con su eventual "re surrección", incluyendo un conjunto de cláusulas estrictas soBre cómo

deBían serguardados sus cuerpos en cámarasfrigoríficas por empresas constituidas ad Boc desde los años 60,para que estuviesen en ccmdiciones de ser "resucitados

Ese ejemplo e?ctremo ilustra Basta dónde llegaron la euforia delpro greso y el deseo de vivir indefinidamente esta vida que, Bollytvoodianamente BaBlando, era una vida deliciosa.

En esa óptica, la situación de los indios —como tamBién de las tri-

Bus primitivas de Africa, Plsia u Oceanía que permanecían en estado salvaje— represantaBa elgrado uro de progreso, y la situación de los BomBres que vivían según íNbllyivood era, digamos, elgrado mil.'Esto

inducía a que incontaBles personas se entusiasmaran por elprogreso y se esforzaran cada vez más para llevar adelante elsueño de un creci miento científico y tecnológico indefinido.

Prefacio

Jísí, (Curante varias (Cécadas se fuiCCaSa de vez en cuando de masa

cres perpetradas por indios, de caniScdismo, de asesinatos, de. cómo era

peCigrosa su xñda errática en nuestras seCvas, cíeC riesgo de encontrarse con eCCos, etc.

"En cierto momento, sin emBaigo, eC tema indígena comenzó a saCir de Ca atención generaC, ygraduaímente se fiabCcéa cada vez menos de eCCos.

Más tarcíe, cd ca6o de un intervalo tai vez de quince o veinte años en que permaneció sumergido en un mar de silencio y de olvido, el asunto comenzó a resurgir, pero entonces Bajo un prisma completamen te diferente. SI las mismasfuerzas que, para demoler la civilización cristiana, les interesó en su momento promover el mito neopagano de ShCollyiuood, pasó a interesarles mas tarde la demolición de dicho mito

y de la civilización edificada con Base en éste, afin de dar un salto adelante en elproceso revolucionario, rumBo a la anarquía neotriBal. Era preciso, entonces, para este nuevo oBjetivo, presentar las condicio

nes de vida de los indios de otro modo,lo másfavoraBle posiBle. (De esto yofui testigo: comenzaron a aparecer referencias a talau tor, que aseveraBa ser e7(agerada la versión de que todos los indios eran caníBales, o a tal otro que sostenía que nunca huBo caniBalismo entre eÜos, y que cd contrario poseían tales y tales cualidades. Los elogios cd arte, a la cultura y ala civilización de los indios se hiciercm cada vez

másfrecuentes y se encaminaBan hacia lo hiperBólico.

(De hecho,puede haólarsefrancamente de un arte y de una civiliza ción indígenas, si se toman en cuenta los incas y los aztecas, los cuales tuvieron imperios organizados, verdadero arte y elementos culturales dignos de mención. SoBre todo, es verdad que en toda América los in dios, después de convertidosji la verdadera IFc, revelaron un talento

Prefacio

que [os capacitó para producir cosas Buenas y Basta reíevantes. "Era una capacidad naturaC Cátente, que se transformó en una cualidadpa tente, comofruto deC Bautismo y de Ca civdización, es decir, como resuCtado deC contacto con Cos ecCesiásticos y con eC eCemento civil de TortugaCy España.

Eero BaBCar de arte indio precoComBinofuera de Cos aztecas y de [os incas, y de aCguna otra eventualepccepción, es, desde eCpunto de vista Bistórico, extremamente cuestionaBCe.

Esa vueCta deC tema indígena en tiempos más recientes culmina aflora en Ca virtualgCorificación deCindio y de sus condiciones de vida milenarias, promovida por todas Cas izquierdas. La ECO 92, realizada

en Ü(io de Janeiro,fue una manifestación muy curiosa, muy aguda y muy sintomática de esa gCorificación, que eC movimiento contrario a Cas ceCeBraciones de Cos 500 años deC DescuBrimiento de 5Lmérica Ba

CCevado Basta su paroxismo.

Era de una necesidad imperiosa, pues, derriBar esa propaganda comuno-triBaCista por una exposición seria y documentada de Co que eran Cas costumBres de Cos indios precoComBinos, incCuso aqueCCos que en comparación con Cos más salvajes podrían considerarse civdizados;

porque si Bien Cas civiCizaciones que eCCos crearonfueron en cierto sen tido un tanto desarroCCadas, en otro sentido, estuvieron impregnadas de manifestaciones de BarBarie categóricas y extremas. EicBa exposición deBería aC mismo tiempo desBacer todas Cas caCumnias que esa misma corriente comuno-indigenista lanza contra Ca coCosal oBra misionera y cizdCizadora emprendida en eC üjjievo üdundo por Ca IgCesia CatóCica y por Cos tronos de Eortugaly España.

Prefacio

Tuve ta aCegría de ver que ese traSajo, que yojuzgaSa tan nece sario y tan Beneméritofue emprendido por una comisión ad Boc de cuCtos e inteCigentes estudiosos, cada uno de eUos perteneciente a aCguna TT^ iSéríca o iBeroamericana, coordenados meritoriamente por mi amigo, (D. SlCejandro 'Ezcurra Odgón, a quienes feCicito por Ca documentación e^^ceCente, Ca vivacidad deC tercio y et Cenguaje impecaBCe, que arrasa con ese nuevo mito izquierdista,justamente cuan do éste va(evantando vueCo.

Junto con misfeíicitaciones asus autores, auguro a esta oBra tan oportu na y de tan auténtico apostoBado,(a más ampBa dfusión,para eCBien de Ca IgCesia, de Ca civdización cristiana, y de Cos propios úuüos, tan peijndicados por Ca propaganda deíetérea que ayiúse denuncia.

(Píinio Correa de OCiveira (Presidente deC Consejo ü^lacionaíde Ca Sociedad CBrasdeña de (Defensa de Ca Tradición, CFamiCia y(Propiedad.

Introducción

Los Reyes Católicos recibiendo a Cristóbal Colón en Barcelona, (Oleo de García Ibañez, Museo del Ejército, Madrid)

La TFP ante el V Centenario del Descubrimiento de América

Introducción

1 terminar las conmemoraciones del V Centenario del Descu

brimiento y Evangelización de América, la Sociedad Española de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad TFP Covadonga, así como todas las TFPs iberoamericanas, y también las de habla inglesa y francesa no podían dejar de decir unas palabras a respecto del profundo significado religioso, cultural e histórico que el 12 de Octubre representa como punto de partida de una epopeya misionera y evangelizadora,jamás igualada ni antes ni des pués, y cuyo fruto más digno de nota es el hecho de que hoy, más de la mi tad de los que en el mundo entero profesan la verdadera Fe de Cristo -la fe católica, apostólica y romana- vive en Iberoamérica.

Al recordar y enaltecer la providencial hazaña de Colón y de to dos los héroes que le siguieron en la conquista y evangelización del Nuevo Mundo,la TFP tiene en vista, en primer lugar, asociarse al ho menaje de admiración y gratitud a todos ellos.

Pero, además, como católicos militantes, consagrados a la defensa de los principios básicos de la civilización cristiana frente a la escala

da revolucionaria, que se manifiesta en todos los aspectos de la vida nacional religioso y temporal, público y privado no podíamos dejar de dar a este homenaje un carácter también reparador. En efecto, las corrientes revolucionarias que en nuestros días tanto medran en la Iglesia como en la sociedad temporal, promueven en el mundo entero una ofensiva publicitaria masiva contra la celebración del

V Centenario. Sus portavoces acusan a España, a Portugal e incluso a los Papas, que impulsaron la evangelización del Nuevo Mundo, de ha ber sido en realidad promotores de una injusta invasión, destinada a ex poliar el Continente americano, aniquilar sus pueblos y culturas autóc

tonas, e instaurar un durísimo y opresivo sistema de explotación de los aborígenes sobrevivientes. Así, los Pontífices y reyes de la época,

Introducción

junto a los misioneros, guerreros y colonizadores de Iberoamérica,

habrían sido responsables por un gravísimo e inconmensurable peca do colectivo. Y por ello el V Centenario no merecería ser celebrado, si no repudiado y objeto de "actos penitenciales"...

Por detrás de esas acusaciones, revive, mal disimulado, el viejo mito marxista de la lucha de clases: los "opresores" habrían sido la

Iglesia y los potentados temporales de la conquista; y los "oprimi dos" los indígenas, convertidos en el "proletariado" de América.

En esas circunstancias, se impone naturalmente la pregunta: ¿qué juicio hacer y qué actitud tomar frente a ese pasado, y a la acusación que contra él se levanta?

La cuestión excede el campo meramente histórico, y se convierte en un problema de actualidad candente, por dos razones: en primer "lugar, porque dichas acusaciones revelan el fondo indigenista-triba-

lista de los mmbos que el comunismo va tomando tras la espectacu lar autoextinción del régimen soviético; y después —^hecho de una gravedad inconmensurable— porque esos cargos redundan en una negación de la santidad de la Iglesia.

En efecto, la Iglesia es santa no sólo en su doctrina, sino también, de cierto modo,en sus acciones: si Ella practicase ininterrumpidamente accio nes sin santidad,no podría ser la Iglesia santa de Nuestro Señor Jesucristo.

Ahora bien, los adversarios de la obra de España en América entre

eUos notables sacerdotes, obispos, e incluso Episcopados enteros están le vantando contra la Iglesia la más grave de las acusaciones que le hayan sido hechas a lo largo de su Historia: que EUa no es santa. No se osa negar abier tamente su doctrina, por ejemplo los dogmas de la Santísima Trinidad,de la doble naturaleza divina y humana de Jesucristo, etc. como lo hacían los he rejes antiguamente, pero se cuestiona implícitamente su santidad,al afirmar

que la Iglesia directa o indirectamente se hizo cómplice de un pecado colec tivo de los mayores de la Historia: tomar la población de un continente ente ro, y conducir su evangelización y civilización por vías falsas, fiaudulentas, al servicio de intereses excusos, tales como la codicia, el afán de domi nio político,etc.En suma,la Iglesia en América habría traicitxiado su misióit

Introducción

Ahora bien,¿qué valor, qué crédito dar a esa acusación? Para responder, es necesario ir a los hechos, y examinar de cerca la conducta,tanto de los Papas y reyes de la conquista y colonización americanas,como de sus subaltemos, partícipes en esa epopeya. Un análisis objetivo de las evidencias históricas que por cierto no pretende agotar el vasto asunto, sino tan sólo mostrar sus aspectos esenciales, comprueba incuestionablemente que, al contrario de lo que sus detractores sostienen, y resalvadas las fallas y pecados que en este valle de lágrimas acompañan toda obra humana,la conquista, evangelización y civilización de Iberoamérica es uno de los mayores títulos y gloria, tanto para la Iglesia como para España y Portugal.

Y para llegar a esa conclusión,como veremos,no son necesarias de mostraciones penosas, alambicadas y fatigantes. Los hechos de tal ma nera hablan por sí en su elocuente simplicidad, que podemos de ante mano vaticinar que los opositores revolucionarios del V Centenario, frente a esa realidad magnífica y luminosa, no osarán refutamos, y sólo les restará hacer como los murciélagos cuando sale el sol: desaparecer... Si, de un lado, este análisis puede suscitar sentimientos de tristeza y justa indignación al revelar el tamaño de una ofensiva que busca denigrar a la Esposa de Cristo desde sus propias filas, por otro lado, es motivo de indecible júbilo verificar cómo la obra misionera y civi lizadora de la Iglesia en América, auxiliada por el brazo secular, emerge de todas estas acusaciones resplandeciente de eficacia apos tólica, de santidad y de gloria. Y nos permite también palpar en los hechos porqué los Papas calificaron a España "símbolo de la fe de Jesucristo", a Portugal "cátedra de la Buena Nueva para el mundo", y a Iberoamérica el "Continente de la Esperanza".

¿Esperanza de qué? De que al reencuentro con sus raíces católi cas, Iberoamérica habrá de emerger en un mismo bloque con España y Portugal como la gran potencia moral, cultural y política del Tercer Milenio.

Capítulo 1

iv-r ^ ;'k i/ ; rifj , íti ■ '.rr- i .hiifi -: i\ .1

»'»v

^'^n* V%fc «ul

c*•

Protesta "indigenista" en la catedral de Sevilla, frente a la tumba de Colón. (Foto de Javier Díaz)

La ofensiva contra el V Centenario "EC cristianismofue unafuente de desgracias para S^mérica. ® Causa de esta desgracia: La Iglesia, cómptice del poder opresor y eTqpCotador español ® !Por [o tanto ta Iglesia no deSe celehrar, sino arrepentirse de su pecado y

hacer penitencia. ® Eara reparar ese pasado, ahrazar la revolu ción comuno-indigenista en Sñmérica.

1993 - V Centenario de la Evangelización de América

'a estridente ofensiva publicitaria contra el V Centenario está siendo promovida por sectores revolucionarios a cuya cabeza figuran, al lado de elementos de las viejas izquierdas políticas o las nuevas iz quierdas culturales, destacadas figuras eclesiásticas partidarias de la teo logía de la liberación; grupos indígenas sorprendentemente neoracistas (partidarios de un Apartheid cultural a ultranza, cuya aplicación podrá llevar ni más ni menos que a la fragmentación social y poKtica de las na ciones donde viven); líderes de las sectas religiosas más diversas; etc.

Esta ofensiva contra la obra de España en América reaviva la vie

ja leyenda negra antiespañola y la maquilla con las versiones más ac tualizadas de la argumentación revolucionaria:"santidad"de las religio nes indígenas desaparecidas;"derechos" ecológicos y ambientales pre suntamente conculcados; una cultura de 40 mil años de antigüedad arrasada; etc.

Pero,sobre todo, resucitan la vieja acusación de que la Iglesia se alió

con España y Portugal para cometer una serie de crímenes colectivos, los cuales hacen de la "invasión" de América en 1492 un evento luctuo

so y nefasto, en vez de glorioso y digno de celebración. Lo singular del caso es que,en esta avalancha de acusaciones contra la Iglesia,son algunos eclesiásticos quienes toman decididamente la de lantera sobre los elementos seglares de la izquierda clásica. En el tercer capítulo de este opúsculo se examina la validez de las acusaciones contra la acción militar, política y socio-cultural de Es paña en América. En este apartado sólo alinearemos los cargos especfficos contra la Iglesia, los cuales, como se verá,equivalen a imputarle una

traición a su misión salvadora para confrontarlos enseguida (Capí tulo 2)con la evidencia documental que la propia Iglesia ofrece.

La Ofensiva contra el V Centenario

Dichos cargos, de los cuales, por brevedad, daremos sólo algunos ejemplos demostrativos, pueden englobarse en 4 argumentos básicos, a saber:

El cristianismo fue

una fuente de desgracias para América. La primera de esas acusaciones es que la evangelización de América no significó la salvación, sino la desgracia del conti nente. Véanse, por ejemplo, las siguientes citas:

Evangelio, anuncio de infortunio — Dice el teólogo franciscano, recientemente secularizado, Leonardo Boff: "Los europeos cristianos que invadieron el continente, provocaron el mayor genocidio de la Historia, reduciendo la población de 25 a 1 millón de habitantes.

Usurparon las tierras, desintegraron la organización social y políti ca, reprimieron la religión indígena e interrumpieron la lógica in terna de crecimiento de las culturas autóctonas".

"El cristianismo, para los nativos y para los africanos esclaviza dos, se les presentaba como la religión del enemigo que sojuzgaba y mataba. El evangelio, para ellos, no podía ser un Anuncio de Alegría, sino un anuncio de infortunio".'

La doctrina de Cristo, una "mala noticia" — Texto preparato rio del 8- Encuentro de Comunidades de Base de Brasil (agosto de 1992): "El Evangelio, que significa buena nueva... apareció a los ojos de los pueblos indígenas y de los negros como mala nueva, lle gada de destrucción, de sufrimiento y de lágrimas sin cuenta. Con la justificación de la doctrina de Cristo, acababan perdiendo sus fami lias, toda su gente, sus tierras, su culto religioso, en fin su libertad. Los colonizadores y misioneros normalmente sólo veían en ellos, tanto en los indios como en los negros, gente supersticiosa e idólatra, practicantes de cultos diabólicos, ignorantes e infantiles. Los misio1) Leonardo BOFF, Celebración de penitencia, celebración de resistencia, "Adista", Roma, No. 5145, 25 1-1992.

1993 - V Centenario de la Evangelización de América

ñeros creían que era su deber educar estos pueblos a partir del co mienzo, de la lengua y de las costumbres más elementales, como ni ños pequeños. Para eso, si fuera necesario, se usaría la fuerza militar. La buena noticia se volvió mala noticia. Esta perversión histórica era la

gran herida de la Evangelización,que aún sangra,después de siglos".^ En vez de bendición, una pesadilla — El teólogo mejicano-nortea mericano Virgilio Elizondo, principal figiua de la llamada "teología de la liberación chicana" y de la "Asociación Ecuménica de Teólogos del Tercer Mundo", y Leonardo Boff, publicaron en 1990 una declaración conjunta contra las celebraciones de la evangelización de América. Di cen:"El 12 de octubre de 1492 comenzó, para América Latina y para el Caribe, un Viernes Santo de dolor y de sangre que prosigue hasta ahora sin conocer el Domingo de Resurrección (...). 1492 es la fecha de los conquistadores y no de las poblaciones autóctonas. No es el recuerdo de

una bendición, mas la pesadilla de un genocidio".'

Causa de esa desgracia: la iglesia, cómplice del poder opresor y explotador español. Esa desventura deriva de un pecado: la alianza de la Iglesia con el poder explotador (los monarcas ibéricos) para expoliar y oprimir a los indios. He aquí algunas muestras de esa acusación: La Iglesia cometió no uno,sino dos "pecados originales" — La Comisión de Estudios Históricos de la Iglesia en América Latina (CEHILA)es un reducto de la llamada izquierda "católica" que agru pa a conocidos antropólogos e historiadores progresistas, así como a teólogos liberacionistas. Su director, el sacerdote brasileño José Oscar Beozzo,conocido exponente de la Teología de la Liberación, publicó 2)8°. Encuentro Intereclesial de Comunidades Eclesiales de Base-CEBs,Santa María, Brasil,8 a 12

de septiembre de 1992, Culturas oprimidas y la evangelización en América Latina - Texto-base, presentación de Mons.Ivo LORSCHEITER,obispo de Santa María. 1991, pg. 72. 3) La voz de las víctimas, ¿quién la escuchará?,"Concilium" N- 232, 1990, pp. 7-8, apud Les rendez-vous de Saint-Domingue, coordinación de Ignace BERTEN y René LUNEAU, Centurión, París, 1991, pp. 17-18.

La Ofensiva contra el V Centenario

en 1990 un ensayo criticando las orientaciones del CELAM y ha ciendo un balance de la historia de la Iglesia latinoamericana desde la Conquista. El texto acusa a los evangelizadores de América de ha ber cometido dos 'pecados originales':"a)haber sido parte integran te de un proyecto político de dominación y explotación; b) haber aceptado el uso de la guerra, de la coerción y de la violencia como caminos posibles y hasta necesarios para esta evangelización

La Iglesia legitimó el genocidio — El teólogo e historiador aigentino Enrique Dussel, miembro del CEHILA, sostiene que en América, "la evangelización,en realidad fue un ambiguo proceso de justificación de la

conquista violenta" y que"no fue sino la legitimación del genocidio".' Ese "genocidio" y otros males se habrían practicado durante 500 años consecutivos — La Asamblea General del Consejo Mundial de las Iglesias(WCC),con sede en Ginebra, que agrupa a las principa les iglesias protestantes y greco-cismáticas, declara: "El 12 de octubre

de 1492 significa el comienzo de quinientos años de genocidio,de opre sión racial y de destmcción del medio ambiente de las Américas, así co mo también del inicio del comercio de los esclavos".' Se tomó el nombre de Dios en vano — En octubre de 1989 se re

alizó en Santo Domingo una reunión del CEHILA.La "declaración"fi

nal de ese encuentro afirma:"Los invasores, para legitimar su orgullosa y así llamada superioridad en el mundo,se sirvieron del Dios cristiano, transformándolo en símbolo de poder y de opresión". Esto, dice el do cumento,caracteriza una idolatría,"la idolatría de Occidente".

En consecuencia el CEHILA propone no celebrar el Descubri miento, sino las rebeliones contra la colonización, tales como las re

vueltas del indio Tupac Amará en Perú o del negro Zumbi en Brasil.^ 4) Evangeliza9áo e V Centenário, "Revista Eclesiástica Brasileira", N®. 50, pp. 500 ss., apud Les rendez-vous..., pg. 95.

5)En 1492-1992 La interminable conquista, Joaquín MORTIZ/Planeta, Méjico, 1990, pg. 84. 6)"ABC",Madrid, 16-3-1991.

7) Apud 1492-1992, 500 Años de Evangelización, Comisión Episcopal Francia-América Latina, doc. N®. 1, París, marzo de 1990, pp. 52 a 54, in Les rendez-vous..., pg. 94.

1993 - V Centenario de la Evangelización de América

Un Evangelio "contaminado"— La Confederación Latinoameri cana de Religiosos - CLAR,que dice representar a 43.000 religiosos y 130.000 religiosas de Iberoamérica, elaboró en 1989, a pedido del CELAM,un "proyecto" de texto sobre el V Centenario, titulado Pa labra y Vida. En el mismo se declara que "el anuncio del evangelio [en América] estuvo muy frecuentemente contaminado por proyectos de poder, y fueron concluidas alianzas con la fuerza de la espada para

oprimir pueblos enteros". "Más que a celebrar el Descubrimiento, el proyecto del CLAR invita a releer la Biblia con los pobres, en la Co

munidad de Base,a la luz de la historia de América Latina".' Triple culpa de la l^esia: imperialismo cultural, étnico y religioso — El presidente de la Conferencia de los Oblatos de María Inmaculada en Canadá, Fray Doug Crosby, se disculpó públicamente "por la par te que [los eclesiásticos] tuvimos en el imperialismo cultural, émico y religioso que formaba parte de la mentalidad con que inicialmente las naciones europeas procuraron el pueblo aborigen, y permanece como una constante del trato dado por los gobiernos civiles y las

Iglesias a los pueblos nativos de Canadá".' La Iglesia mostró "falta de comprensión" hacia las culturas y religiones autóctonas — La Conferencia Episcopal de Bolivia pu blicó un "Aporte a la IV Conferencia del Episcopado Latinoamerica no - Santo Domingo 1992",el cual,empleando un lenguaje ambiguo, toma sin embargo posición abiertamente crítica, si no contraria, en relación a la obra evangelizadora y civilizadora de la Iglesia en el Nuevo Mundo, y a la propia doctrina católica sobre el paganismo. "La falta de comprensión de las culturas, la teología del agustinismo político, la mentalidad de crazados que tenían los españoles; hace que los habitantes de estas tierras sean considerados idólatras. [NA: Entre comillas en el original]. Es así que al llegar al nuevo mundo y descubrir

las expresiones religiosas de los pueblos: sacrificios humanos, plurali dad de espíritus, etc., y sin buscar comprender las culturas, concluye ron que estas tierras estaban dominadas por el demonio". 8) Apud Les rendez-vous..., pp. 93-94 y 169. 9) "Scottísh Catholic Observar", Edimburgo, 25-5-1991.

La Ofensiva contra el V Centenario

La formulación parece deducir que la "mentalidad de Cruzados" era una deficiencia, y que considerar a los indios idólatras y domina dos por el demonio fue un engaño. Lo cual es reforzado por el párra fo siguiente:

"La similitud entre algunos contenidos religiosos indígenas y la Historia de la Salvación fueron interpretados como "trampas del de monio" en vez de semillas de la Revelación o semillas del Verbo, co

mo hoy se las puede interpretar".'" La evangelización destruyó el alma y la identidad indígenas — Pablo Richards, sacerdote chileno secularizado y prominente teó logo revolucionario, dirige en Costa Rica el Departamento de Estu dios e Investigación (DEI), perteneciente al Consejo Mundial de las Iglesias. En septiembre de 1991 participó en Madrid en el II- con greso de la "Asociación de Teólogos Juan XXIÜ", centro de agluti nación de la "vanguardia" revolucionaria eclesiástica, cuyo tema central fue "Quinto Centenario, Memoria y Liberación". En la ocasión, Richards lanzó contra la Iglesia Católica una vio lenta acusación: "La Iglesia tiene una responsabilidad histórica tre menda con los pueblos indígenas de América"."La primera evange lización fue el genocidio de la conquista y la colonización... Tal evangelización perjudicó profundamente a los pueblos indígenas.

Destruyó su alma y su identidad"." El Papado legitimó una usurpación — "Condenamos la bula papal Inter Coetera (aún vigente) del Papa Alejandro VI, español, que legitima la usurpación de las tierras y las riquezas naturales de

los pueblos indios por parte de los reyes de España y Portugal".'^

10) Nueva Evangelización, promoción humana, cultura cristiana. Aporte de la Conferencia del Episcopado Latinoamericano, Santo Domingo, 1992,La Paz, 1992, pg. 5. 11) Conferencia grabada - Archivo TFP-Covadonga.

12)"Manifiesto de los pueblos indios de Abya Yala" reunidos en Sevilla en abril de 1992

[NA: Abya Yala es el nombre que la nueva izquierda indigenista pretende dar a América].

1993 - V Centenario de la Evangelización de América

Por lo tanto, la Iglesia no debe celebrar, sino arrepentirse de su pecado y hacer penitencia. Un obispo español siente "vergüenza" de los conquistadores y evangelizadores — Mons. Iniesta, antiguo obispo auxiliar de Ma drid, declara;"Como heredero de esos españoles, de tantos descubri dores y colonizadores, así como de los evangelizadores, de los fun dadores y de los pastores, yo tengo vergüenza y pido perdón a los americanos por nuestra arrogancia y nuestra dominación; por la vio lencia y la opresión de tantos pueblos; por la explotación injusta de sus personas y de sus riquezas; por el autoritarismo o por el patemalismo con el cual ellos fueron tratados como menores, ignorando sus

valores humanos y su cultura"." Pedir perdón por las "complicidades"... — En un artículo titu lado "Hacia el V Centenario", el sacerdote Gustavo Gutiérrez,llama

do el "padre de la Teología de la Liberación", propuso organizar "ce lebraciones penitenciales en el seno de los actos que iban a realizarse a propósito del V Centenario", para "pedir humildemente perdón a Dios y a las víctimas de la historia por nuestras complicidades explí citas o tácitas, en el pasado y en el presente, como personas y como

Iglesia, con la opresión de los indígenas".''' ...en la "destrucción de Hispanoamérica" — Para el obispo de Cratéus (Brasil), Mons. Antonio Fragoso,el descubrimiento de Amé

rica debe ser entendido como "una invasión sin respeto, que causó el genocidio de casi todos los 70 millones de indios aquí existentes". "Queremos a la Iglesia pidiendo perdón en público e intentando recuperar las culturas que fueron destruidas"."Es preciso que la Igle sia Católica admita que fue cómplice en la destrucción de América Latina, en una alianza del proyecto colonialista con el [proyecto]

evangelizador"." 13) Declaraciones a "Vida Nueva" del 28-1-1989, apud Les rendez-vous..., pp. 23-24.

14) Apud Le rendez-vous..., pp. 95-96. 15) CNBB propone penitencia por la 'invasión'de América,"O Globo", Rio de Janeiro,6-5-1992, pg. 10.

La Ofensiva contra el V Centenario

No se debe beatificar a Isabel la Católica — Afirma el Sr. S.

Toledano, Secretario de las Comunidades Judías de España: "Sería un error inoportuno que la Iglesia llevase a cabo la beatificación de Isabel la Católica, porque aparte de los judíos están involucrados también los musulmanes, a quienes también expulsó, y sería muy mal visto en Hispanoamérica, donde se le acusa de haber masacrado a la población, de haber destruido la cultura autóctona y de haber evangelizado a la población por la espada. En 1992, que es un año de conmemoración,caerán muy mal los intentos de beatificar a Isabel la Católica".'^ Un "grande mea culpa" — El obispo de S.Félix do Araguaia(Bra sil), Mons. Pedro Casaldáliga, claretiano español, concedió una entre vista al P. Benjamín Forcano (jesuíta sancionado por la autoridad ecle siástica española en razón de sus enseñanzas sobre moral sexual, firontalmente contrarias a la doctrina católica), en la que afirma: "Lo peor que podía hacer la Iglesia Católica en América Latina y en el Primer Mundo,con ocasión de los 500 años, sería negarse a reconocer la ver dad. La Iglesia debe entonar un grande mea culpa". Y añade: "Acto conmemorativo que no reconozca lo que hubo de masacre, de negación de culturas, de colonialismo, de imposición,de dependencia,es acto ini cuo,aunque se celebre al pie de un altar, con misa pontifical". (En la misma entrevista Mons. Casaldáliga hace una sugestiva re velación:"Creo que Dios ni siquiera es juez. Al final, el problema de Dios va a ser condenar a alguien. Hace poco tiempo hice un soneto a Judas. Y le llamo Judas, hermano Judas, compañero. ¿Tú crees, pre gunta a su entrevistador, que Judas fue peor que yo?"(pg. 40).

V Centenario, ocasión para el "desagravio histórico" a los In dios vencidos — El ya citado teólogo de la liberación argentino En rique Dussel reivindica "una visión de la historia desde el punto de vista de los vencidos", y propone hacer del V Centenario un acto de

"desagravio histórico en relación a los aborígenes americanos"." 16)"El Independiente", Madrid, 13-10-1991.

17) Siempre es posible la utopía, Ed. Nueva Utopía, Madrid, 1992, pp. 52 y 54. 18)"¿Descubrimiento o Invasión de América Latina?", apud Les rendez-vous..., pp. 94-95.

1993 - V Centenario de la Evangelización de América

Comenzar por un acto penitencial — La revista venezolana "SIC", editada por los PR Jesuitas del Centro Gumilla, notorio reducto de la izquierda "católica", publica una crítica al documento preparatorio del CELAM para la reunión episcopal de 1992 en Santo Domingo. Su autor, Wagner Suárez, señala que el texto del CELAM "yerra al no reconocer el pecado pasado,el irrespeto a las culturas indígenas

y su participación [de la Iglesia] en el proceso de dominación. El desconocimiento del pecado de antaño puede llevarla a desconocer sus errores actuales. Lo más hermoso que podría hacer la Iglesia uni versal y la latinoamericana en particular, de cara a 1992 y a la cele bración de la rV Conferencia Episcopal, es comenzar con un acto pe

nitencial de reconocimiento profundo de la culpa..."."

Para reparar ese pasado, abrazar la revolución

Gomuno-indlgenista en América. Para enmendarse de su "culpa", alegan los críticos de la evangeli zación de América, la Iglesia no debe limitarse a actos de contrición: debe también abandonar su alianza con los "opresores" y hacer causa

común con los "oprimidos", dando impulso a la nueva revolución in digenista, que se gesta en el continente. Las citas siguientes ilustran ese designio:

La Iglesia debe poner fin a su "alianza genocida y etnocida" con el sistema dominante — En julio de 1986 se reunió en Quito, Ecuador,la autodenominada "segunda consulta ecuménica de la pas toral indígena latinoamericana". En la ocasión representantes de 30 "nacionalidades" indias de 13 países del Continente, apoyados por el Consejo Indigenista Misionero(CIMI, órgano de la Conferencia Na cional de los Obispos de Brasil), por sectas protestantes agrupadas en el "Comité Latinoamericano de las Iglesias"(CLAI) y por la EATWOT (Ecumenical Association ofThird World Theologians), lanza ron un autodenominado "Manifiesto indígena". 19) Wagner Rafael SUAREZ, Hacia Santo Domingo - Visión general del documento de consulta, "SIC", Caracas, N® 537, Agosto 1991, pg. 321.

La Ofensiva contra el V Centenario

En ese texto se declara públicamente el"rechazo total de las celebra

ciones triunfalistas" del V Centenario, y se exige a las "iglesias" empe ñarse en "el fín de una evangelización y de una pastoral de alianza con el sistema dominante, genocida o emocida de los indígenas y de otros

sectores oprimidos".^" Solidarizarse con la causa indígena — Tras disculparse por el "imperialismo" temporal de la Iglesia en Canadá durante el período colonial. Fray Doug Crosby O.M.1. expresó: "Deseamos, a través de este pedido de disculpas, mostrar nuestra solidaridad con muchos na

tivos de Canadá cuya historia se vió afectada de modo adverso por este acontecimiento[el Descubrimiento]"}^ En el mismo sentido los obispos ingleses Mons. Christopher Budd, de Plymouth, Mons. Patrik Kalilombe, del "Centro para la Amistad Cristiana de Negros y Blancos", Mons. David Konstant, de Leeds, y Mons. Howard Tripp, de Southampton, están impulsando planes para marcar el V Centenario con el "apoyo a las luchas por la justicia de los indios norteamericanos". Se trata de la campaña Acción Católica por América Nativa CCAFyVA'92j, que "pretende educar a la comunidad ca tólica británica sobre la vida nativa norteamericana, a través de estu

dios, clases, conferencias y eventos litúrgicos y artísticos"." ¿La iglesia debe"asumir"las religiones paganas?— El Episco pado de Bolivia recomienda "insistir en el enfoque de la... evangeli zación desde las culturas oprimidas"."Nuestra Iglesia, agregan, debe entrar en diálogo con las Religiones Nativas [NA: iniciales en ma yúsculas en el original] para entender su sentido profundo, valorando y asumiendo lo positivo, y ofreciendo el Evangelio como una pleni tud de la Revelación de Dios"."

20)"Cultures et foi", N®. 130-131, verano 1989, pp. 17-18, apud Les rendez-vous..., pp. 91-92. 21)"Scottish Catholic Observer", Edimburgo, 25-5-1991. 22)"Catholic Herald", Londres, 4-11-91 .

23)Conferencia Episcopal de Bolivia, op. cit., pg. 24.

1993 - V Centenario de la Evangelización de América

¿Hacia "una Iglesia con rostro indígena"? — El obispo de Xingú (Amazonas brasileño) y presidente del CIMI (Consejo Indigenista Misionero, organo vinculado a la Conferencia Episcopal de Brasil) , Mons.Erwin Krautler,en unas declaraciones al diario "El País",afirmó:

"La Iglesia debe hacer un examen de conciencia y no celebrar un descu brimiento a lo que Bartolomé de Las Casas Uamó encubrimiento".

Tras afirmar que "sólo se descubre lo que no existía, y en América había 90 millones de indígenas y 70 millones fueron exterminados", así como que "la Iglesia tiene en todo eso culpa histórica", señaló que "los indígenas perdieron su identidad cuando se hicieron cristia nos, y todavía no existe en América Latina una Iglesia con rostro in

dígena", hacia la cual debe marcharse ahora.^" Promover una revolución total — Monseñor Leónidas Proaño,

obispo de Riobamba (Ecuador), recientemente fallecido, afumaba: "Los indios de América, más de 40 millones, han comenzado a abrir los

ojos y a tomar conciencia de ellos mismos. Comenzaron a desatar su lengua, a recuperar la palabra y a hablar con fuerza. Comenzaron a po nerse de pie y a marchar.(...) Ellos consideran que la conmemoración de los 500 años del descubrimiento de América no puede ser objeto de fes tividades pomposas y triunfalistas, como lo pretenden los gobiemos y

las Iglesias de España,de Europa y de América Latina".^ La meta de esa movilización indígena es una revolución total:"La única vía que queda a los pueblos de América Latina, para cambiar el llamado orden establecido, es una auténtica revolución... global, radi

cal, rápida".^* Estas son, por boca de algunos de sus principales exponentes, las acusaciones esenciales, por cierto gravísimas, que la izquierda deno minada católica lanza contra la gesta misionera y civilizadora de la Iglesia en América. 24)"El País", Madrid,29-4-1991.

25)"Culture et Foi", N° 130-131, verano 1989, pp. 17-19, apud Les rendez-vous..., pp. 92-93.

26) Mons. Leónidas PROAÑO Hacia una Iglesia Liberadora, Colección Decir, N°6,Pontificia Uni versidad Católica del Ecuador, s/f, pg. 15.

La Ofensiva contra el V Centenario

Tales acusaciones, como resaltó el obispo de Lomas de Zamora (Argentina), Mons. Desiderio E. Collino, son "producto de dos situa ciones mentales: la ignorancia y las ideologías" de carácter revolucionano."

Invitamos al lector a ver, en las otras secciones de este opúsculo, el desmentido luminoso y triunfal de la Iglesia y de la Historia.

27)Boletín de la Agencia Informativa Católica Argentina - AICA,n° 1846,6-5-1992, pg.4.

Capítulo 2

, S'

-v, .

%: '

i 5^ Primera Misa celebrada en Brasil (Oleo de Víctor Meirelles, Museo Nacional, Río de Janeiro)

La Iglesia, la conquista y el V Centenario ¿(Por qué iBeroaméñca es catóCica? ® La voz de tos (Papas ® "España reciSió Sdmérica para evangeCizarCa ® La IgCesia, protectora de tos indios.

1993 - V Centenario de la Evangellzación de América 35

i la conquista y evangellzación del Nuevo Mundo hubiera sido un mal, como sus detractores sostienen que fue, evidentemente esto transparecena de algún modo en los escritos oficiales o privados de la época; tanto más que, al detonar la explosión protestante del siglo XVI, menos de tres décadas después del Descubrimiento, las potencias que abrazaron la herejía de Lutero o sus secuelas, se lanzaron a una encamizada guerra de propaganda contra España, potencia líder de la Contra rreforma; y no dejarían de explotar cualquier episodio que sirviese para desmoralizar, por poco que fiiese, tanto a España como a la Iglesia.

Ningún testimonio documental, sin embargo, es aportado en apo yo de acusaciones como las que vimos en la sección anterior, excepto el famoso libelo de fray Bartolomé de las Casas (del que nos ocupa remos por separado); el cual, a su vez, es un mero elenco de acusa ciones sin demostración.

Esta ausencia de pruebas es harto significativa. Sobre todo si se la compara con la abundancia torrencial de documentos que ilustran el desvelo verdaderamente materno de la Iglesia por los pueblos que habitaban América, y su empeño heroico para que la conquista y co lonización del Nuevo Continente fuese antes que nada una obra de propagación del Reino de Cristo.

La Iglesia, la conquista y el V Centenario

¿Porqué Iberoahriérica es católica? Este designio -la historia lo consigna- fue en grandísima medida realizado. Todos saben que Iberoamérica es hoy, pese a los múltiples factores adversos que derivan de la Revolución universal (1), un Continente masivamente católico.

Pocos, sin embargo, se detienen a preguntar de dónde viene esa catolicidad; cómo se alcanzó, cómo se afianzó, cómo se defen dió; cuánto costó a la Iglesia y a los reinos de España y Portugal esta

blecerla y consolidarla, y en qué medida debieron dar lo mejor de sí para el buen suceso de la empresa; en suma, hasta qué punto la expan sión colonial en América fiie una obra esencialmente apostólica. El V Centenario es una ocasión extraordinariamente propicia para

presentar en una visión de conjunto (forzosamente sumaria, pero aún así absolutamente concluyente) los principales documentos pontificios relativos al período de la conquista y evangelización de América.

Ellos testimonian cómo la Santa Sede, en fiel cumplimiento del mandato del Salvador "apacienta mis corderos"(Jo. 21, 15 ss.) pro movió durante este período, una auténtica tarea evangelizadora de una fecundidad sin igual, al par de la protección y defensa de los

aborígenes, sus costumbres e instituciones legítimas, contra los abu sos del poder colonial. Asimismo esos documentos revelan cómo España y Portugal fue ron preciosos instrumentos de la Providencia para llevar a cabo la mayor epopeya misionera de la Historia.

• Nota 1 - Cfr. Plinio CORREA DE OLIVEIRA, Revolución y Contra-Re volución, 2-. edición española revisada y aumentada por el Autor. - Edi torial Femado III el Santo - C!Lagasca, 127 -1-Derecha,28006 Madrid ® 562 6745

1993 - V Centenario de la Evangellzaclón de América 37

La VOZ de los Papas La impresionante serie de documentos papales alusivos a Améri ca, varios cientos de cartas, bulas, decretos y breves pontificios, sólo en el primer siglo transcurrido desde el descubrimiento, se abre con una llave de oro: es la célebre bula Inter Coetera de Alejandro VI (1497), en la cual el Pontífice, haciendo uso de las atribuciones que

le caben como guardián de la Cristiandad, lega a los Reyes Católicos las tierras descubiertas y por descubrir en las Indias, donación condi cionada a la prioridad apostólica de la conquista. Alejandro, Obispo, siervo de los siervos de Dios**

''Al queridísimo hijo en Cristo Fernando, y ala queridísima hija en Cristo Isabel, ilustres rey y reina de Castilla, León, Aragón y Granada, salud y bendición apostólica.

"Entre todas las obras agradables a la Majestad divina y deseadas por nuestro corazón, ciertamente las que sobresalen por encima de todo son la exaltación de lafe católica y de la religión cristiana, mayormente en nuestros días, y su ampliación y dilatación en todo el orbe, la bús queda de la salvación de las almas y la humillación y la reducción a la fe católica de las naciones bárbaras. Así, cuando con elfavor de la divi na clemencia, aunque con insuficiencia de méritos,fuimos llamados a esta sagrada sede de Pedro, conociéndoos como verdaderos reyes y príncipes católicos como siemprefuisteis, reconociendo que tales obras, y vuestra magnífica gesta conocidísima en casi todo el mundo lo de muestra, Vos no sólo las deseáis intensamente, sino que no ahorrando ningún esfuerzo, ninguna aplicación, ninguna diligencia, ningún traba jo, ningún dispendio, ningún peligro, y hasta derramando la propia san gre, Vos las lleváis a cabo y a ellas habéis dedicado ya hace mucho toda vuestra alma y todos vuestros erfuerzos, como lo atestigua la recupera ción del reino de Granada de la tiranía de los sarracenos por Vos reali zada en nuestros días con tanta gloria para el Nombre Divino, juzga mos digno y no inmerecido y de nuestro deber concederos espontánea y favorablemente todas las cosas por las cuales seáis capaces de prose

guir actualmente con más ardor en este propósito santo, loable, y acep tado por el Dios inmortal para honra del mismo Dios y propagación del imperio cristiano. En verdad, supimos que Vosotros que ya hace mucho os habíais propuesto procurar y descubrir tierras remotas y desconocidas...

La Iglesia, la conquista y el V Centenario

a fin de llevar sus habitantes a rendir culto a Nuestro Redentor y a pro fesar la fe católica... queriendo cumplir Vuestro deseo, destinasteis al dilecto hijo Cristóbal Colón con navios y hombres instruidos en nave gación a que procurasen tierras remotas y desconocidas... los cuales, como se noticia, descubrieron, navegando en las regiones occidentales, islas remotísimas y hasta tierras filmes en las cuales habitan pueblos que viven pacíficamente y, por lo que se dice, andan desnudos y no co

men carne... pareciendo muy aptos a abrazar la fe católica y a adoptar las buenas costumbres... y en algunas tierras ya conocidas fueron en

contrados oro, especies y muchas otras cosas preciosas de diversos gé neros y diversas calidades.

"De donde, diligentemente consideradas todas esas cosas y sobre todo la exaltación y la dilatación de lafe católica, resolvisteis como conviene a reyes y príncipes católicos, y al modo de los reyes progenitores vuestros, de feliz memoria, con elfavor de la divina clemencia, sujetar a voso

tros y reducir a lafe católica las referidas tierras e islas y sus íncolas y habitantes."

"Nos, pues, recomendando muchísimo al Señor este vuestro santo y loable propósito, deseando que él alcance el debidofin y que el nombre de Nuestro Salvador sea dado a conocer en aquellas regiones, os exhor tamos muy en el Señor y os pedimos empeñadamente por la recepción del sagrado bautismo en virtud de la cual estáis obligados a los manda tos divinos, y por las entrañas misericordiosísimas de Nuestro Señor Je sucristo, una vez que os proponéis de buena mente y con celo de la fe ortodoxa a realizar y llevar adelante tal expedición, querréis y os sin táis obligados a llevar los pueblos que viven en aquellas islas a la acep tación de la confesión cristiana, sin que los peligros y los trabajos os aparten en tiempo alguno de la inarredrable esperanza y de la firme confianza con que os armasteis, pues que Dios todopoderoso secundará felizmente vuestros esfuerzos." "Y para que recibáis más libre y animosamente misión de tamaña

importancia, por la libertad magnífica de la gracia apostólica, de pro pia iniciativa, no a instancia vuestra o a la de otro a Nos transmitida en vuestro favor, mas por Nuestra mera liberalidad, con conocimiento se

guro y con la plenitud del poder apostólico, donamos, concedemos y confiamos para siempre con autoridad apostólica y por el tenor de la presente, a Vos y a vuestros herederos y sucesores los reyes de Castilla y

León con todos sus dominios, ciudades, ejércitos, aldeas y villas, dere chos,jurisdicciones y cosas propias, todas y cada una de las tierras e

1993 - V Centenario de la Evangelización de América 39

islas mencionadas aún desconocidas,las descubiertas y las aún por des

cubrir en elfuturo desde que por legados vuestros, y que no hayan sido constituidas como dominio temporal y actual de otros señores cristianos

por la autoridad del Dios Omnipotente concedida a San Pedro y por la del vicariato de Jesús Cristo que ejercemos en la tierra, como aún de ellas os investimos y a los vuestros herederos y sucesores mencionados;

y de ellas os hacemos, constituímos y reputamos señores com pleno, li bre y omnímodo poder,autoridad y Jurisdicción"

Los Papas siguientes se ocuparon con el mayor ahinco de la evan gelización de las nuevas tierras. Por ejemplo, Gregorio XIII publicó nada menos que 155 documentos sobre América, y Sixto IV, 102. Los mismos se destinan casi en su totalidad a fijar normas de com

portamiento apropiadas para favorecer la conversión de los indios.

España recibió América

para evangelizarla En apoyo del celo real por la salvación de las almas — Por su parte, los reyes de España no cesan de pedir obreros para la nueva mies, y los Pontífices jamás desoyen sus ruegos. Así, por ejemplo, Adriano VI envía en 1522 al joven emperador Carlos V la carta Exponi nobisfecisti, que dice: 'Y-.J Nos hiciste manifestar vuestro ardiente deseo de engrandecer la Religión Cristiana y de promover la conversión de los infieles, princi

palmente de aquellos que, teniendo a Cristo por guía, están sujetos a vuestro poder en las regiones de las Indias, y, para que se llevasen a efecto este engrandecimiento y esta conversión,como también el debido gobierno de las almas a las cuales Nuestro Redentor redimió por el pre cio do su Preciosa Sangre, insistentemente nos pedistes dispusiésemos

que algunosfrailes de las órdenes mendicantes,sobre todofranciscanos de observancia regular,fuesen por la nuestra autoridad enviados a las

referidas regiones de las Indias

1) Apud Josef METZLER,coll.-edit., América Pontificia -1. Primi Saeculi Evangelizationis 14931592, Libreria Editrice Vaticana, 1991, vol. I, pp. 71ss.

La Iglesia, la conquista y el V Centenario

**Nos, pues, que ... conocemos enteramente el ardientísimo celo de Vuestra Majestad Imperial en aumentar desde tierna edad la Cristian dad, deseando recomendar en el Señor y sobre todo proveer a obra tan santa y loable, inclinado a tales súplicas, queremos, por el tenor de la presente, que todos los hermanos de las órdenes mendicantes, sobre todo

los Franciscanos de observancia regular nombrados por sus superiores y que, movidos por el Espíritu Divino, espontáneamente quieran transfe rirse para las mencionadas regiones de las Indias afin de convertir a la fe los mencionados indios, puedan hacerlo, desde que tengan tal suficien

cia en la vida y en la doctrina que agraden a Vuestra Majestad Imperial o a Vuestro Consejo y sean idóneos para tan grande obra. En esto oneramos las conciencias de los superiores que deben nombrarlos y darles licencia. Y pa ra que en obra tan santa no esté ausente el mérito de la obediencia, ordena

mos a todos los que hubieren sido nombrados que emprendan,a ejemplo de los dicípulos de Nuestro Señor Jesucristo, los referidos viajes y obras,en es to esperandofirmemente que del mismo modo que los imitaren en los traba jos,asítambién a ellos se asocien en las recompensas. Y a los r^eridosfrai

les concedemos desde ya y de todo corazón nuestra bendición apostólica." ^ En América se hizo en cien años lo que en Europa se tardó mil — De este celo papal resultará el envío,en el lapso de un siglo y medio, de más de 16.000 misioneros al Nuevo Mundo. De la eficacia de su acción evan-

gelizadora da testimonio, como dijo Pío Xn,"el hecho colosal de que, un

siglo después del descubrimiento, América era virtualmente católica".^ Para mejor medir lo que este resultado representa, compáreselo con Europa, que poseyendo un territorio diez veces menor que el de Iberoa mérica, tardó diez veces más, mil años,en ser evangelizada. Esto da una noción clara de esa proeza sin igual en la Historia, verdaderamente mi lagrosa, y merecidamente calificada por León Xm como "la hazaña

más grandiosa y más bella que hayan podido ver los tiempos"."^ La Iglesia, guardiana de la libertad de los indígenas — Como se sabe,el estatuto social de los indios de América era, antes de la llega da de los españoles, de esclavos de sus despóticos caciques: las tribus 2) América Pontificia, vol. I, pp. 166 ss.

3) Radiomensaje del 12-10-1949, apud Juan TERRADAS SOLER C.P.C.R., Una epopeya misionera La Conquista y Colonización de América vistas desde Roma,EPESA,Madrid, 1962, pg. 18. 4)Encíclica Quarto abeunte saeculo, in TERRADAS S., p.l28.

1993 - V Centenario de la Evangelizaclón de América 41

"eran comúnmente gobemadas por un cacique o rey, amo déspota, dueño absoluto de las tierras, de los subditos y de los haberes de és tos"/

Aunque en las formas esta esclavitud variaba de una tribu a otra, en todas ellas implicaba un derecho absoluto de los jefes o tiranos sobre las personas y vidas de sus subditos. De los derechos personales o,como se dice hoy, derechos humanos, sólo se encontraban tenues vestigios bajo la forma de hábitos de vida en unas pocas tribus; y aún así, siempre su jetos a ser quebrantados por el arbitrio del amo de tumo,que era la ley su prema.La propia noción de derecho individual era desconocida. Esto ayuda a explicar porqué tanto Colón como otros adelantados y conquistadores quisieron en un primer momento coger indios por esclavos (intento del cual fueron disuadidos por los Reyes Católicos, rápida y drásticamente): estos no conocían otro régimen, ni sabían lo que significaba la libertad individual (2).

Tanto la Iglesia como los Reyes Católicos se opusieron desde un primer momento a la esclavitud de los indios; y, dígase en honor de España, con éxito, ya que las autoridades coloniales iniciaron la re presión a los particulares que sujetaban indios sin remunerarlos. Un ejemplo característico del celo por la libertad de los indígenas lo da el Papa Paulo lU, quien el 27 de mayo de 1537 escribe una carta al Cardenal Tabera de Toledo,en apoyo del edicto público por el cual Car los V prohibió que sus súbditos esclavizasen indios o les expoliasen sus bienes. Y manda que toda persona "de cualquier digrúdad, estado, con-

• Nota 2 - Dice al respecto un renombrado historiador argentino: "Justa mente, si los encomenderos, sin mayores recursos de opresión y de fuerza, pudieron someter a la indiada y hasta explotarla,fue porque el ser explota dosfue lo único a que estaban hechos"

5)Rafael M.GRANADOS S. J., Historia de Colombia, Libreria Voluntad Ltda., Bogotá, pg. 58.

6) Vicente D. SIERRA, El sentido misional de la Conquista de América, prólogo de Carlos Ibai^guren. Consejo de la Hispanidad, Madrid, 1944, p. 296.

La Iglesia, la conquista y el V Centenario

dición, grado y excelencia", que redujera indios a la esclavitud, sea declarado reo de excomunión latae sententiae.

Días después (2 de junio de 1537), en la carta apostólica Veritas ipsa,Paulo ni enuncia la doctrina sobre la libertad de los indios: "Nos que, aunque indignos, hacemos las veces de Nuestro Señor en la

Tierra,... considerando que los indios, como verdaderos hombres que son, no sólo son capaces de recibir la fe cristiana mas, como llegó a nuesbv conocimiento, a ella acuden con toda presteza, y queriendo pro veer a todo eso con remedios apropiados, por la presente carta decreta mos y declaramos,... que los referidos indios y todos los otros pueblos cuya existencia llegue en el futuro al conocimiento de los cristianos, aunque no poseyendo la fe cristiana, pueden lícita y libremente gozar, entrar en la posesión y hacer uso de su libertad y del dominio de todas sus cosas, que no deben ser reducidos a la esclavitud, que cualquier co sa en contrario tórnese nula y sin valor, y que los mismos indios y los

otros pueblos deben ser invitados a la fe cristiana por la predicación de

la palabra de Dios y de ejemplos de buena vida"? En la Constitución Cupientes, del 21 de marzo de 1542, el mismo Paulo ni declara que todos los judíos o infieles conversos "sean verda deramente ciudadanos de las ciudades y lugares en los cuales conforme las circunstancias serán regenerados con el santo Bautismo, y gocen de los privilegios, libertades e inmunidades que los otros gozan en razón del nacimiento y del origen"; y determina asimismo que sus bienes

"permanezcan intactos e ilesos".' En la carta Exponi nobis, del 29 de junio de 1547 al emperador Carlos V, el papa determina que para poner remedio a los malos tratamientos a los indios,los religiosos pueden y deben denunciar los abusos contra éstos ante las autoridades, sin que incurran en alguna pena canónica en caso de

que de eUo se siguiese la pena capital contra los culpables.' 7)América Pontificia, vol. I, pp.364 ss.

8) Bulario de Coquelin, T. 4, pg. 204, apud Francisco Javier HERNAEZ S. J., Colección de Bulas, Bre bes y otros documentos relativos a la Iglesia en América y Filipinas, 2a. edición, T. I, Klaus Reprint, Lichtenstein, 1964, pp. 97-98. 9)Cfr. catálogo Caeli novi et térra nova. Exposición conmemorativa del V Centenario, Archivo Se

creto Vaticano - Biblioteca Apostólica Vaticana, Selección y catálogo a cargo de Isaac Vázquez Janeiro OFM,Biblioteca Políglota Vaticana, 1992, pg. 8.

1993 - V Centenario de la Evangelización de América 43

San Pío V: España recibió América para evangelizarla — La doctrina del carácter misional de la colonización es ratificada por San Pío V, el inmortal Papa de Lepanto. En la carta Cum oporteat nos, del 17-8-1568, dirigida "Al Carísimo hijo nuestro en Cristo, Felipe, rey Católico de las Españas", después de elogiar el acierto de los nom bramientos de nuevos gobernadores para América,le señala: ''Juzgamos convenir a Nuestro oficio pedir a Vuestra Majestad, ofre ciéndose esta ocasión, quiera confiarles [a los nuevos gobemadores] lo más cuidadosamente posible aquellos pueblos a su jurisdición, y sobre todo mandar que se ocupen de la propagación de la santafe y de la sal vación de las almas. Porque el motivo por el cual aquella parte del mun do fue concedida desde el inicio a Vuestros mayores,fue para que los que aún no recibieron la fe de Cristo, en virtud del gobierno loable de aquellos que deben dirigirlos como también por los buenos ejemplos de los que deben llevarles la doctrina cristiana, sintiendo ser suave y ligero el yugo de Cristo y no siendo oprimidos por aquellos que deben cuidar de ellos y nutrirlos como sifuesen tiernas plantas en la viña del Señor, y aún encender y aumentar en ellos el amor por la religión cristiana evi tando todo lo que pueda ofenderlos y traer perjuicio para nuestra reli gión, sean por la caridad y longaminidad habidas, para con ellos, per suadidos a aceptar nuestrafe."

Y termina con la previsión de la gloria de España: "Vuestra Majestad esté cierto de que,por la propagación de la reli

gión, su reino también en aquellas regiones, por la bondad yfavor divi nos, será consolidado y aumentado, y preparará para sí, por los méritos

obtenidos junto a aquellos pueblos y ante la religión, un premio no sólo en esta vida como también en la oti'a"

Evangelizar y civilizar, procesos simétricos — En la exhorta ción apostólica Etsi fratemitatem tuam, del 6 de julio de 1569, dirigi da al Obispo de San Salvador de Bahía (Brasil), San Pió V establece el nexo indisociable entre evangelización y civilización de los indios: "(...) Os exhortamos diligentemente en el Señor ... [a que] queráis te ner un desvelo paterno para con los neófitos que recientemente se convir-

10) América Pontificia, vol.II, pp. 804-805.

La Iglesia, la conquista y el V Centenario

tieron,por la misericordia del Señor, de su ceguera a nuestrafé católica, de modo a que podáis conducirlos a la patria celeste, gobernándolos mediante los oficios del buen y prudente director yformándolos median te la disciplina del fiel y sabio doctor. Deseamos también que veléis, cuanto em Vos está, por reconducir este pueblo, y sobre todo aquellos que con la ayuda del Señorfueron recibidos en lafe cristiana, de los há bitos de vida salvaje para costumbres más pacíficas y modos de vida ci vilizados, como aún por persuadirlos a que, abandonando aquella torpe desnudez del cuerpo,a la cual se dice estar acostumbrados,asuman ves

tidos convenientes al pudor cristiano y a las costumbres civilizadas"

Que no se entibie la fe de sus nuevos subditos, deber real — El

fino tacto político de San Pío V, así como su celo universal por todo lo que dice respecto al tratamiento del rebaño de Cristo en el Nuevo

Mundo, se revela en la carta dirigida al Arzobispo Rossano, Nuncio Apostólico en España,en la cual le sugiere que "primeramente debe ría mostrar con toda habilidad a Su Majestad el Rey Católico cómo el pensamiento que vino a la mente de la santidad de Nuestro Señor de aconsejar las cosas abajo mencionadas, sobre las necesidades de las nuevas tierras conquistadas en las Indias, nace tan sólo del ardiente celo que tiene por el oficio pastoral de la salvación de las almas de

aquellos pueblos".'^ Encarece a su enviado que haga ver a Felipe II que "no se debe en el corazón de aquellos hombres, plantas nuevas que son dejar secar o entibiar por falta de cuidado" la fe católica; antes bien,"se debe ha

cer con que ellos alcancen la más alta perfección", lo cual parece al Papa podrá alcanzarse "por las manos de Su Majestad el rey católico, cosa que el papa desea ardientemente teniendo en vista el santo ser

vicio de Dios, como también para que su Majestad sea tal para con todos los pueblos a él recomendados que, satisfaciendo su propia conciencia, déles ocasión de dar gracias al bendito Dios por encon trarse bajo su guarda y continua protección".(Ibídem) Prioridad para la conversión de infieles — Así declaradas las

intenciones, recomienda manifestar a Felipe II el contentamiento del 11) América Pontificia, Vol II, pp. 739 ss. 12) América Pontificia, vol.II, pp. 815-816.

1993 - V Centenario de la Evangellzaclón de América 45

Papa con la designación de gobenadores para el Perú, Nueva España y Florida, y su esperanza de que ejecuten "fiel y diligentemente las órdenes dadas para aquellas regiones tanto por Carlos V, de gloriosa memoria, como por Su Majestad", sobre todo "que se atienda a la conversión de los infieles, habiendo sido éste el fin por el cual fue

concedida la conquista de aquellos países a los reyes católicos de Es paña, y por eso débese proveerlos de predicadores y sacerdotes que

sepan predicar el evangelio e instmirlos en la santa fe, siendo además personas celosas de la salvación de las almas que, más allá de la doc trina, den, con una santa vida, claro testimonio de nuestra religión cristiana".

Catcquesis, sacramentos, vida ejemplar — Propone después múltiples medidas, que atañen al sostenimiento de las personas ecle siásticas en América,al bautismo de los neófitos con la debida dispo sición e instrucción, a la enseñanza de los niños (por ejemplo, que

"tengan por maestros de la doctrina y vida cristiana y civilizada per sonas que no arruinen con los ejemplos aquello que pretenden ense ñar con las palabras"; que los maestros no vivan en regiones distan tes, etc.); a reunir los indios sueltos en pueblos "para que se conserve

aún mejor la justicia y para que aquellos que entre ellos falten con la mansedumbre sean castigados en la medida de lo que conviene a

plantas nuevas"; a la represión de la idolatría; a la convivencia con recién bautizados, dándoles buen ejemplo y castigando públicamente

a los cristianos viejos "que den escándalos a los débiles neófitos y gentiles"; a la educación de los indios para el matrimonio monogámico indisoluble.(Ibídem)

La Iglesia,

protectora de los indios Salario justo para los indios — Sugiere después que el rey inste a los funcionarios coloniales para que "no se deje que los señores particulares, otros funcionarios u otros cristianos se sirvan de los in dios como esclavos ni en sus casas ni fuera de ellas mas, urbanamen

te, solamente de aquellos que espontáneamente acepten servirlos, de-

La Iglesia, la conquista y el V Centenario

tiendo ser entera y justamente remunerados por sus servicios con el pago entre ellos pactado, según enseña el Apóstol santo, escribiendo a Filemón".

"Cuiden también los referidos funcionarios de que tanto para con los indios entre sí, cuanto en sus relaciones con los cristianos arriba

mencionados, sea la Justicia convenientemente administrada, a fin de que en cualquier circunstancia en que los inferiores sean oprimidos o reciban algún agravio de sus señores particulares o de otras personas

privadas,puedan con confianza recurrir a la justicia y tener la alegría de ver que ella es administrada tanto a ellos cuando a los cristianos viejos". "Téngase mucha cautela en el tomar armas contra los gentiles y en no moverles guerra sin condiciones necesarias, afin de que sea Justa y en ésta no se proceda cruelmente (...)"

Finalmente encomienda prometer a Felipe II que "la Santidad de Nuestro Señor [el Papa] no le faltará jamás, por su lado, con todas las ayudas y gracias espirituales que fueren necesarias para la honra de Dios y salvación de aquellos pueblos.

La Iglesia, protectora contra abusos del poder temporal — Di rigiéndose al Arzobispo de Méjico, Alfonso de Montúfar(7-10-1567) en la carta Credimus allatas esse, San Pío V le encarece "delante de

Jesucristo, Dios y Señor Nuestro, que defendáis y protejáis lo más di ligentemente posible a los paganos convertidos a la fe cristiana con tra los ataques de los soldados y que en Nuestro nombre amonestéis y exhortéis celosamente vuestros sufragáneos a que hagan lo mismo. Pues es de temerse que por tales escándalos el nombre de Dios sea blasfemado entre los paganos y que menos numerosos sean aquellos que acepten la fe cristiana en virtud del desagrado por los pecados de

los cristianos y del miedo de sus agravios".'^ La nueva grey americana, compensación providencial de las pérdidas causadas por el protestantismo—Al mismo prelado(Carta Lectis Etteris luis, 2-4-1570)le exterioriza su alegría por las noticias so bre la expansión de la Iglesia en Méjico:"el pueblo de la Santa Iglesia

13) América Pontificia, voi. II, pp. 774-775.

1993 - V Centenario de la Evangellzación de América 47

crece tanto en estas regiones, que en un sólo día Vuestra Fraternidad bautizó cinco mil personas. Reconociendo en esto el magnífico don de la Divina Misericordia que se digna compensar y reparar con la conquista de tan grande número de almas lo que en estos días calami tosos en varias partes del mundo cristiano por la sugestión del diablo, enemigo del nombre cristiano, se substrajo a la Iglesia de Dios".

Le aconseja también "a que diligentemente se esfuerce en el senti do de que aquellos que fueren bautizados, antes de recibir el bautis mo, sean instruidos y catequizados cuanto posible en las cosas de la fe cristiana a fin que no retomen nuevamente a la infidelidad, acce

diendo,según se dice, mal preparados a tan gran sacramento".''* Reiteradas condenas de la esclavitud— En 1639 Urbano VIII,

en carta al Colector General de Derechos y Despojos de la Cámara Apostólica en Portugal, renueva la condenación a pena de excomu nión a quienes reduzcan indios a la esclavitud "en las provincias de

Paraguay y de Brasil y de la llamada Río de la Plata". La pena alcanza "a todas y cada una de las personas tanto seculares como eclesiásticas de cualquier estado, sexo, condición y dignidad que sea", que osen o presuman "reducir los anteriormente mencionados in dios a la esclavitud, vender, comprar, trocar o donar, separar de sus es posas y de sus hijos, despojar de sus cosas o bienes, llevar o transferir para otros lugares, privarlos de cualquier modo que sea de su libertad, retener en servidumbre, como también prestar a los que practican las cosas referidas consejo, auxilio,favor y obra a cualquier pretexto y pro curada razón aparente, o predicar o enseñar que esto es hcito y cooperar

con otros de cualquier modo que sea en lo que antes fue mandado"." Dicha penalidad es renovada por Benedicto XIV en la carta In mensa Pastomm (20-12-1741), a todos los obispos de BrasU y demás territorios sujetos al rey de Portugal. Manda el Papa "que cada uno de Vos, o por sí mismo o por otro u otros, asistiendo con muestras de una eficaz defensa a todos los indios existentes tanto en las provincias de 14) América Pontíficia, Vol. II, pp. 832 ss. 15) Bulario Romano, T. XIV, pg. 712,apud HERNAEZ,op. ciL, pp. 109-110.

La Iglesia, la conquista y el V Centenario

Paraguay y de Brasil, como en la llamada Río de la Plata, como en cualesquiera otras regiones y lugín-es de las Indias occidentales y me ridionales, prohiban más severamente a todas y cada una de las per sonas tanto seculares como Eclesiásticos de cualquier estado, sexo, grado, condición y dignidad... bajo pena de excomunión, de la cual no puedan ser absueltos... excepto in articulo mortis y bajo satisfac ción previa, para que no osen o presuman reducir a la esclavitud... los

ya mencionados indios".'^ Ya en el siglo pasado(3-12-1839) Gregorio XVI ratifica las prohi biciones de sus predecesores Paulo III, Urbano VIII y Benedicto XIV,"de vejar injustamente a los indios, los negros u otros hombres semejantes, o despojarlos de sus bienes o reducirlos a la esclavitud o

prestar favor o auxilio a los que hacen tales cosas..."." La Iglesia hace justicia a España — A casi cuatrocientos años de la Conquista, en el siglo XIX, los hombres ya pueden considerar aquella empresa desapasionadamente -en una perspectiva histórica- y hacer así la debida justicia a España, como lo hace Pío IX en 1870: "Siempre España ha mostrado una especial predilección por esta Silla Apostólica, y procurado llevar la civilización cristiana a todas las naciones del globo. La bandera española ha flotado en los mares de América, India y otras regiones, para manifestar que ella era el símbolo de la fe de Jesucristo, a diferencia de la bandera tricolor

[NA: de la Revolución Francesa] que representa y produce todo lo que todos sabemos. Por eso, España fue grande en pasados tiempos, porque fundaba su grandeza en propagar la religión cristiana, servirla

y defenderla, y hacer para conseguirlo toda clase de sacrificios".'' Análogo testimonio da León XIII: "Vuestra grandísima e inmuta ble fidelidad [de España] a la fe de vuestros antepasados y vuestra 16) Apud HERNAEZ,op. cit., pp. 112-114.

17) Bullarium de Propaganda Fide, T. V, Apénd., pg. 27,apud HERNAEZ,op. cit., pp. 114-116. 18) Respuesta al homenaje de los peregrinos de España por ocasión del XXV aniversario de su

Pontificado, 20 de Junio de 1870,citado por Juan TERRADAS SOLER,C. P. C. R., Una epope ya misionera - La conquista y colonización de América vistas desde Roma,Ediciones y Publica ciones Españolas S. A.- EPESA,Madrid, 1957, pg. 126.

1993 - V Centenario de la Evangelización de América 49

veneración por la Sede Apostólica... fue la principal causa de que los españoles adquirieran tan inmensa gloria y un imperio tan extenso,

como atestiguan los monumentos de la historia"." Millones de hombres pasaron de la muerte a la vida— En 1892 el mundo conmemora el IV centenario del Descubrimiento. El pontffice rei nante,León Xin,recuerda la sublime inspiración apostólica de esa gesta: "Apenas puede encontrarse hombre en el transcurso de los siglos con urut grandeza de alma y un ingenio comparables a la grandeza de alma y al ingenio de quien esto realizó[Cristóbal Colón].Delseno del inexplora do océano, gracias a él, surgió un nuevo mundo; millones de hombres,que se hallaban en el olvido y en las tinieblas,se han reintegrado a la sociedad, y han vuelto de la barbarie a la mansedumbre y ala humanidad; y, lo que es más,han sido llamados de la muerte a la vida sempiterna por la comuni cación de los bienes que Jesucristo engendró".

Glorificar la fe católica, móvil de Colón — Por eso, afirma

León XIII,"Colón, sin duda alguna, nos pertenece. Si buscamos, en verdad, un poco la razón principal que movió a Colón a abordar el te nebroso mar y la intención que le determinó a realizar esta obra, en tenderemos fácilmente y no podremos dudar que ésta fue, en primer lugar, la gloria de la fe católica.(...) En efecto, es indiscutible que lo que primariamente le indujo a realizar esta gesta fue la propagación

del Evangelio por nuevas tierras y nuevos mares".^' Carabelas de Colón, nuevas arcas de Noé — "Lo hemos de

mostrado cabalmente otras veces cuando la ocasión se ha presentado: Colón buscaba como principal fruto de sus viajes y trabajos abrir a la religión cristiana un camino a través de las nuevas tierras y los nue vos mares. Guiado constantemente por este propósito,lo primero que hacía, al arribar a nuevas tierras, era plantar en la playa una imagen de la Cruz sacrosanta. Por lo cual, así como Noé, navegando sobre las olas desbordantes, transportaba con los restos del género humano 19) Carta a los Obispos de España, del 25-10-1893, apud TERRADAS S., id., op. cit, pg. 134. 20) Encíclica Quarto abeunte saeculo, conmemorativa del cuarto centenario del Descubrimiento, 16-6-1892, apud TERRADAS S., op. cit., pg. 128. 21)Idem, ibid.,pg. 130.

La Iglesia, la conquista y el V Centenario

la raza de Israel, así también las carabelas de Colón, lanzadas al

océano, transportaban a las playas ultramarinas el principio de las grandes naciones y las primicias de la religión cristiana". San Pío X: América tiene una deuda de gratitud con la siempre

fiel España — A fines de 1908 una delegación de peregrinos hispanoa mericanos, encabezada por los Obispos de Chiloé (Chile) Mons. Ramón Angel Jara, y de La Plata (Argentina), Mons. Juan Nepomuceno Terrero,

viajó a España para colocar en la Basílica de Nuestra Señora del Pilar los pendones ricamente bordados de las diecinueve naciones hispanoa mericanas. Por ese gesto de agradecimiento y pleitesía, dichas nacio nes se reconocían justamente deudoras a la "Surgen y a España del don inestimable de la fe y la civilización.

Los peregrinos se dirigieron antes a Roma, para que San Pío X bendijese solemnemente las banderas nacionales. En la ocasión, dijo el Santo Pontífice:

"Me congratulo con vosotros y con todos los Obispos de la América Española,porque vuestras naciones... han permanecidofieles a sufe y a sus tradiciones. Con este acto de fidelidad, que hoy manifestáis a Espa

ña, estáis probando que reconocéis la deuda de gratitud que le debéis, y que la ensalzáis; porque al revés de otros pueblos que, siendofavoreci dos por Dios, no obstante han vuelto sus espaldas al Vicario de Cristo, mostrándose en extremo ingratos, España, a pesar de todas las contra riedades,se ha mantenido siemprefiel a la Religión católica, apostólica,

romana,y estoy cierto que asíseguirá manteniéndose en elfuturo"

Campos de benéficas y pacíficas conquistas — Pío XI, en dis curso de recepción a los Reyes de España, exalta "la maravillosa

epopeya de aquellas navegaciones que tan vastos campos de benéfi cas y pacíficas conquistas abrían a la fe católica en el Nuevo Mundo y en muchas partes del mundo viejo". 22) Encíclica Longinqua Oceani,a los Obispos de los Estados Unidos,6-1-1894, apud TERRADAS S., op. cit., pg. 134. 23) Discurso del 22 de noviembre de 1908, apud TERRADAS S., op. cit, pp. 138-139. 24) Discurso a SS. MM.Alfonso XIII y la Reina consorte, 19-3-1923,idem, pg.l40.

1993 - V Centenario de la Evangellzaclón de América 51

A su vez las referencias de Pío XII a la obra de España en Amé rica son tan abundantes que es llamado "el Papa de la Hispanidad". A título de muestra presentamos algunos ejemplos: "De estafe católica romana estuvieron animados vuestros padres y gobernantes... El orgullo de estafe exalta vuestro nombre y hace sagra das muchas páginas de vuestra historia; estafe elevó sobre los vestigios de la civilización precolombina, y sobre las salvajes soledades, y hasta más allá de las vertiginosas cimas de vuestros montes el espíritu misio nero que, regenarándolos romanamente, transformó aquellos pueblos

idólatras en devotos hijos de la Esposa de Cristo".^ La obra educativa y civilizadora de España mereció de Pió Xn, entre otras muchas referencias, estas palabras: "Es gloria imperece dera de Hispanoamérica que en el siglo XVO florecieron en 19 de sus ciudades otros tantos o más centros universitarios, inspirados o dirigidos por la Iglesia".

El Vicario de Cristo evoca también "el intento, en gran parte lo grado, de aquellos grandes misioneros, secundados por el espíritu universal y católico de la legislación de sus monarcas, de fundir en un solo pueblo, mediante la catequesis, la escuela y los colegios de Letras Humanas, el elemento indígena con las clases cultas venidas

de Europa o nacidas ya en tierra americana".^® Providencial vocación apostólica de América — Pío xn afir ma también que América Latina heredó de España y Portugal una vocación apostólica, y predice que deberá cumplirla en un futuro próximo: "Nos, confiados en la protección de Dios y en el patrocinio de la Virgen Santísima, Reina de la América Latina,... alimentamos más bien

en Nuestro corazón la esperanza de que dentro de poco la América lati na pueda hallarse en condiciones de responder, con vigoroso empuje, a la vocación apostólica que la Providencia Divina parece haber asigna do a este gran continente, de ocupar un puesto preeminente en la nobilí25) Radiomensaje al U Congreso Eucarístico Nacional de Perú, 27 de octubre de 1940, ídem, pp. 207-208.

26)Radiomensaje del 12-1-1954, apud TERRADAS,,op, cit., pg. 250.

La Iglesia, la conquista y el V Centenario

sima tarea de comunicar también a otros pueblos,¡os ansiados dones de la salvación".

Juan Pablo II ha exaltado continuamente no sólo la obra apos tólica de España, sino también su papel civilizador de fundadora de una Cristiandad en el Nuevo Mundo, como lo muestran estos

ejemplos:

Testimonio de gratitud — En su primer viaje a América, el Pon tífice quiso repetir el camino de los misioneros llegados con los des cubridores: "Queriendo que la visita del Papa sea una iniciativa de evangelización, yo he deseado llegar aquí siguiendo la huella de los primeros evangelizadores al tiempo del descubimiento del Continente, de estos hombres religiosos venidos para anunciar al Cristo Salvador, para defender la dignidad de los indígenas, para proclamar sus derechos inviolables... en cuanto hombres y en cuanto hijos del mismo Dios, Señor y Padre". "Es un testimonio de gratitud que deseo rendir a los artesanos de esta admirable obra de evangelización, precisamente en esta tierra del Nuevo Mundo [Santo Domingo] donde fue plantada la primera Cruz, celebrada la primera misa y rezado el primer Ave María, de donde enseguida la fe se irradió en medio de toda suerte de vicisitu

des,sobre las islas vecinas y sobre todo el Continente".^ La Iglesia cumplió fielmente su deber misionero — "Como su cesor de Pedro, deseo proclamar hoy delante de Ustedes que la his toria está dirigida por Dios. (...) Ante los nuevos horizontes que se abrieron el 12 de octubre de 1492, la Iglesia, fiel al mandato recibi do de su Divino Fundador, sintió el deber perentorio de implantar la Cruz de Cristo en las nuevas tierras y de predicar el Mensaje evan27)Carta Apostólica Ad Ecclesiam Christi,29 de junio de 1955, apud TERRADAS S., op. cit., pp. 301-302

28) Discurso a la llegada al aeropuerto de Santo Domingo,25-1-1979,Jean Paúl 11 á Puebla, Libre ría Editríce Vaticana, Cittá del Vaticano, 1979, p. 13 - Cfr. también: Homilía del mismo día en

la Plaza de la Independencia; Homilía en la Misa de apertura de la Illa. Conferencia General del CELAM,en el Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe, el 27-1-1979; discurso a los in dios de Cuilapán, 29-1-1979; homilía de la Misa celebrada en la Basílica de Nuestra Señora de Zapopán (Guadalajara), el 30-1-1979.

1993 - V Centenario de la Evangeiización de América 53

gélico a sus moradores. (...) Lo que celebramos este año es precisa mente el nacimiento de esta espléndida realidad; la llegada de la fe a través de la proclamación y difusión del Mensaje evangélico en el Continente. Y lo celebramos en el sentido más profundo y teológico del término: como se celebra a Jesucristo, el primero y más grande

Evangelizador, ya que Él mismo es el Evangelio de Dios".^ Evangeiización y civilización, tareas indisociables — "La fe cristiana respeta las expresiones culturales de cualquier pueblo, des de que sean verdaderos y auténticos valores. Pero dejar de transmitir a todos los hombres el íntegro depósito de la fe, sería una infidelidad a la propia misión de la Iglesia. Sería no reconocer a los hombres un fundamental derecho suyo, el derecho a la verdad (...)".

"El verdadero apóstol del Evangelio es el que va humanizando y

evangelizando al mismo tiempo, en la certeza de gue quien evangeli za también civiliza. Así deberá continuar siendo".^"

Una gloria de España en América es, justamente, haber sabido comprender y aplicar ese principio apostólico: "El pensamiento pe dagógico español respecto de los indios fue concretado por el Virrey del Perú Francisco de Toledo, al decir: Para aprender a ser cristianos

tienen primero necesidad de saber ser hombres, o sea, que el proble

ma de la conversión era, esencialmente, de cultura y civilización".'' Rechazo a la "leyenda negra" anti-ibérica — En Santo Domin

go, a fines de 1983 Juan Pablo II "se situaba en la continuidad del magisterio pontificio tradicional (...) El Soberano Pontífice rechaza lo que denomina una cierta 'leyenda negra' que ha marcado, en una

época, muchos estudios historiográficos (...). Él la atribuye a prejui cios políticos, ideológicos e incluso religiosos, que también han que29) Discurso a los participantes en el Simposio Internacional sobre la Historia de la Evangeiización de América, Vaticano, 14 de mayo de 1992,"L'Osservatore Romano", 15-5-1992 - subrayados en el original.

30) Homilía en la Misa celebrada en San Salvador de Bahía, Brasil, el 7-7-1980, Pronunciamentos

do Papa no Brasil, Editorial Loyola,San Pablo, 1980, pp. 194-195. 31) V.SIERRA, Así se hizo América - La expansión de la Hispanidad en el Siglo XVI, Ediciones Cultura Hispánica, Madrid, 1955, pp. 175-176.

La Iglesia, la conquista y el V Centenario

rido presentar solamente de modo negativo la historia de la Iglesia en este Continente. (...) Pero lo esencial, en último análisis, es que la expansión de la cristiandad ibérica llevó a los nuevos pueblos el don que está en los orígenes y en la gestación de Europa, la fe cristiana con su poder de humanidad y de salvación, de dignidad y de fraterni

dad, de justicia y amor por el nuevo mundo".'^ Iberoamérica, esperanza de la Iglesia — "Esta rápida mirada histórica sobre la vida eclesial de América Latina suscita en mí un

sentimiento de viva gratitud al Señor por la labor de tantos religio sos y religiosas que han sembrado el Evangelio de Cristo. Al mis mo tiempo, deseo dirigir a todos vosotros, queridos religiosos y re ligiosas latinoamericanos, una cordial invitación a emular la gene rosidad y entrega de los primeros evangelizadores. Precisamente porque aún en medio de las dificultades de la hora presente Améri ca Latina permanece fiel a la fe católica en el corazón de sus gen tes, la Iglesia entera fija su mirada en ella, como Continente de la

esperanza"." El celo misionero transformó las tierras iberoamericanas en

santuarios — "En este 1992, la celebración del V Centenario de

la Evangelización de América invita a un particular agradecimien to hacia la vida y obra misionera de innumerables religiosos y reli giosas que consagraron sus mejores energías para que se abrieran las 'puertas antiguas' de estos pueblos y entrase el Rey de la Glo ria, convirtiendo aquellas tierras en santuarios de su presencia mi sericordiosa y fiel." "Nunca hubieran podido llevar a cabo una tal obra misionera si su consagración a Dios no fuese de un vivo fuego interior que revelaba la proximidad del 'Primogénito de todas las criaturas' como signo de esperanza para todo el pueblo; aquel fuego que nace del amor divino, que se nutre de la contemplación de las cosas de Dios y que se expre32) Citado por Michel LOWY y Jesús OARCIA-RUE, del Consejo Nacional de la Investigación Científica de Francia-CNRS, Evaluación socio-política de un aniversario, in Les rendez-vous..., pp.89-90.

33)Carta Apostólica Los Caminos del Evangelio, No. 12,"L'Osservatore Romano",27-7-1990, pg. 3.

1993 - V Centenario de la Evangeilzaclón de América 55

sa en el anuncio alegre del Señor y, por esto, en servicio de abnega

ción por los hermanos como requiere su dignidad".^"* La Cruz de Cristo iluminó la Conquista y colonización — Al clausurar el Simposio Internacional sobre Historia de la Evangelización de América, en el Vaticano (14-4-92), Juan Pablo II reafir ma las enseñanzas de sus predecesores y recapitula los "funda mentos de una colonización cristiana" desarrollados por fray Fran cisco de Vitoria(1480-1546),dominico español de la famosa Escuela de Salamanca,contemporáneo de la Conquista.

Tras recordar que el maestro dominicano definió los derechos na turales de los aborígenes como "seres racionales y libres, creados a imagen y semejanza de Dios,con un destino personal y transcenden te, por el cual podían salvarse o condenarse", el Pontífice destaca

que, de conformidad a la doctrina expuesta por Vitoria "en virtud del derecho de sociedad y de comunicación natural los hombres y pue

blos mejor dotados tenían el deber de ayudar a los más atrasados y subdesarrollados."

Hace notar el Papa que "la doctrina de la escuela de Salamanca fue en gran parte asumida por las leyes de Indias, las cuales mues tran la inspiración cristiana de la empresa colonizadora, aunque a veces dichas leyes no se cumplieron. Por eso la así llamada coloni zación no se puede vaciar del contenido religioso que la impregnó o acompañó, ya que la Cruz de Cristo, plantada desde el primer momento en las tierras del Nuevo Mundo, iluminó el camino de

los descubridores o colonizadores, como lo prueba la religiosidad

que marcó toda su trayectoria y los numerosos escritos de la épo ca, así como los mismos nombres de tantas ciudades y santuarios

diseminados por América"." (...) Mientras que la mayoría de los pueblos vino a conocer a Cris to y al Evangelio después de siglos de su historia, las naciones del 34) Homilía en la Misa celebrada en la Basílica Vaticana para los Religiosos en la Fiesta de la Pre sentación del Señor,"L'Osservatore Romano", 3-4 de febrero de 1992. 35)"L'Osservatore Romano", 15-5-1992, pg. 6.

La Iglesia, la conquista y el V Centenario

continente Iberoaméricano y entre ellas de modo especial el Brasil, nacieron cristianas".^'

El espacio no nos permite transcribir otros documentos pontifi cios reveladores de cómo la Santa Sede fue acompañando solícita y minuciosamente, paso a paso, el nacimiento, desarrollo y floreci miento de la nueva Cristiandad iberoamericana. Lo que aquí pre sentamos no pasa de algunos textos seleccionados de un acervo documental simplemente grandioso: una constelación de luces que, reflejando la "Luz verdadera" de Nuestro Señor Jesucristo, ilu

minan gloriosamente la Historia de los últimos cinco siglos (3).

• Nota 3 - A quienes deseen tener conocimientos más detallados al respec to, los remitimos a estas dos monumentales obras:

1) Colección de Bulas, Breves y otros documentos relativos a la Iglesia en América y Filipinas, del P. Francisco\Iavier HERNAEZ S. J.(2a. Ed.,Kraus ReprintUd., Vaduz, 1964);

2)América Pontificia /. Primi Saeculi Evangelizationis 1493-1592 - reco pilación y edición a cargo de Josef METZLER, Libreria Editrice Vaticana, 1991.

Ambas recopilan cientos de documentos atinentes a todos los aspectos de la vida de la Iglesia y ala civilización de América. 36)Homilía de la Misa celebrada en Salvador, Bahía (Brasil), Pronunciamientos del Papa en Brasil pg. 192.

Capítulo 3

Fray Jodoco Ricke administra el primer bautismo en Ecuador (Copia del cuadro de Antonio Astudillo)

Culturas aborígenes frente a la dominación española: ios hechos Trimera acusación: "genocidio"de tos pueBCos nativos ® Segun da acusación: destrucción de Cas reCigiones indígenas ® íRjstaBCeciendo ta verdad ® Tercera acusación: se quitó a tos indios su dfístoria, cuCturay CiBertad ® Indigenismo, nue va cara deícomunismo

1993 - V Centenario de la evangelizaclón de América 59

sí expuesto con la incontestable veracidad de la evidencia documental, el celo infatigable de la Iglesia por todo cuanto se relacionó con la evangelizaclón del Nuevo Mundo, y la elevación moral, cultural y material de sus pueblos aborígenes, se plantea naturalmente una cues tión; ¿esa preocupación misionera fue eficaz de hecho?, ¿o no pasó de buenos propósitos, que se frustraron o desvirtuaron en la práctica?

En otras palabras, ¿qué víilidez tienen las acusaciones de que la Iglesia en América fue cómplice en la destrucción de los pueblos na tivos, en su aniquilación política, cultural, social, étnica, etc.

El mejor modo de dar respuesta a dicha pregunta es responder a esta otra: ¿Hubo realmente tal destrucción? Y para responderla, nada mejor que confrontar los hechos con las acusaciones específicas que los detractores de la Iglesia formulan. Primera acusación:

"genocidio" de los pueblos nativos Para sojuzgar a los pueblos nativos los españoles cometieron un imnenso genocidio, matando de 70 a 90 millones de indígenas. Un obispo de Brasil, Mons. Antonio Fragoso, afirma por ejemplo que la "invasión" europea produjo "el genocidio de casi todos los 70 millones de indios aquí existentes". El"Manifiesto indígena" de Qui to (1986), patrocinado por organismos de la Iglesia Católica y protes tantes, alude al "exterminio a sangre y fuego de más de 75 millones

de nuestros hermanos"; Pablo Richards dice que el saldo del "genoci dio" fue de "80 millones de indígenas muertos". Y Mons. Casaldáliga dispara hacia "90 millones", cifra repetida por las Comunidades

Culturas aborígenes frente a la dominación...

de Base de Brasil' y por el puñado de indígenas argentinos que en octubre de 1992 realizaron una ruidosa manifestación en el centro de Buenos Aires.

O sea, los indios habrían sido virtualmente exterminados. El obis

po de Xingú (Brasil), Mons. Erwin Krautler, por ejemplo, dice que fueron muertos 70 millones de un total de 90 millones(o sea el 77 %).

Y Leonardo Boff afirma que la población cayó de 25 a 1 (96 %),lo que consituye "el mayor genocidio de la Historia".

Además, se trataría de un genocidio permanente, pues de acuerdo a la Asamblea General del Consejo Mundial de las Iglesias(marzo de 1991), habría sido practicado durante "500 años". Ahora bien, todas estas cifras, aparte de no tener asidero histórico ni científico, constituyen sin excepción una clamorosa falsedad, por dos motivos: l- - La población aborigen era mucho menor de lo que se sostiene (tal vez menos de la quinta parte); 2- - Su relativa dismi nución se debió a una variedad de factores completamente ajenos a

guerras o masacres promovidas por españoles. ¿Cuántos habitantes tenía América? — Hablar de 70 a 90 mi llones de indios muertos por los españoles equivede a multiplicar por tres o más las cifras que ya barajara en el siglo XVI el pionero de la leyenda negra, fray Bartolomé de Las Casas, cuyas acusaciones con tra España están hoy completamente desacreditadas (1). El renom brado historiador norteamericano Philip W.Powell demuestra que las acusaciones de Las Casas no pasan de "un entresijo de deformacio

nes,exageraciones y rotundos errores.(...) De este vergonzoso batibu rrillo, sale la increíble cifra de unos veinte millones de indios muer

tos por los españoles durante la Conquista..." ^ Powell cita el siguiente cálculo de otro historiador, el profesor John Tate Lanning: si cada español que vino a América cuyo número • La nota I esta en la página siguiente.

1)Op. cit., pg. 19. 2)P.W.POWELL, Arbol de odio, Ediciones José Porrúa Turanzas, Madrid, 1972, pp. 48-49.

1993 - V Centenario de la evangellzaclón de América 61

consta en el Catálogo de pasajeros embarcados a Indias, recopilación de Cristóbal Bermúdez Plata' "durante los cincuenta años inmediata mente posteriores al descubrimiento, hubiera matado un indio cada día laborable y tres los domingos, hubiera necesitado el transcurso de una generación para alcanzar la cifra que le atribuye su compatriota

[Las Casas]". * Ahora bien, como los adversarios del V Centenario multiplican por más de tres las cifras de Las Casas, entonces cada es pañol que fue a América hubiera necesitado matar al menos tres in dios por día laborable y nueve cada domingo durante veinte años consecutivos, para poder realizar ese fantástico "genocidio"...

• Nota 1 - El gran historiador español Ramón Menéndez Pidal sostiene que a juzgar por los errores contenidos en sus escritos, Las Casas era un

desequilibrado mental.^ Esta opinión es hoy en día compartida unánime mente por todos los estudiosos serios que se han ocupado del asunto, como el profesor Rodolfo Jimeno,de la Real Academia de la Historia, quien en su

obra Las Leyendas y el Padre Las Casas,^ desmonta una por una las inven ciones, omisiones y contradicciones del inquieto dominico. El citado histo riador aporta, además, el testimonio de diversos médicos y psicólogos que, analizando la obra lascasiana, concluyen que el pionero de la Leyenda Ne gra estaba afectado por una dolencia específica, el delirio paranoico. Recientemente el historiador Josep-Ignasi Saranyana, profesor de His

toria de la Teología de la Universidad de Navarra y director del "Anuario de Historia de la Iglesia", de Pamplona, aporta algunos ejemplos en apoyo de esa tesis, como el Confesionario escrito por el controvertido dominico. En esa obra Las Casas sostiene que los sacerdotes confesores deben presu mir malafe en todos los participantes de la Conquista: "Porque es cierto, y sépalo el confesor, que ningún español [sic] hay en las Indias que haya te

nido buenafe cerca de las guerras de conquistas". ^

3)2® Edición, Sevilla, 1946.

4)Ibíd, pg. 49.

5)Cfr. su obra El Padre Las Casas. Su doble personalidad, Espasa-Calpe, Madrid, 1963. 6)Biblioteca Calamón Editora, Madrid, 1983.

7)Apud Josep-Ignasi SARANYANA,Telogía profética americana - Diez estudios sobre la evangelización fundante. Ediciones Universidad de Navarra S.A., Pamplona, 1991, pg. 65.

Culturas aborígenes frente a la dominación...

Por otro lado, los datos disponibles sobre la población de la Amé rica precolombina, desmienten completamente las cifras imaginadas por el bullanguero clan anti-español. Las Casas acusó a los conquistadores de haber matado, sólo en la isla Española (Santo Domingo), a más de tres millones de indios. Ahora bien, en la mejor de las hipótesis vivían en dicha isla sólo

unos 250 mil aborígenes...* Lo más probable es que la población os cilara entre un mínimo de 50 mil y un máximo de 100 mil habitantes,

de acuerdo a estudios de los demógrafos Verlinden y Rosemblat.' El historiador Vicente Gay presenta dos datos elocuentes: el cen so de López de Velazco(1573) registra 13.500 familias de españoles y 880.000 indios en toda el área sometida a España de América del Sur. Y el censo realizado en 1551 en la diócesis de Lima(que abarca

ba todo el Perú), arroja 280.000 indios.'" Por otro lado, en lo referente al"Cono Sur" de América,"si se tiene en

cuenta,según Serrano en un todo de acuerdo con Rosemblat que la totalidad de lo que es hoy el territorio argentino,contaba con sólo 300.000 habitantes

precolombinos,podemos afirmar que se trataba de un inmenso vacío"." El cuadro se repite al Norte del Continente. En 1835 observaba

Alexis de Tocqueville: "Norteamérica estaba habitada por tribus que deambulaban y no tenían ninguna idea de aprovechar las riquezas na turales del suelo. (...) Era un continente vacío, una tierra desierta

aguardando sus habitantes".'^ 8) Cfr. América Before Columbus, The untold stoiy,"US News & Worid Report", 8-7-91, pp. 2237;POWELL,op. ciL, pg. 49.

9)Cfr. Profesor Ricardo DE LA CIERVA,La Gran Historia de América,Cap. 33,sepiarata de la revista"Épo ca", Madrid,rsP 307,21-1-1991,cap. 33,pg.514.

10)Leyes del imperio español. Universidad cte Valladolid - Secciái cte estudios americanistas, 1924, pp. 193195,^ud V. Sierra,H sentido misional de la conquista de América, pn5Iogo (te Carlcjs Ibaiguien, Ec. Consejo de la Hispanidad, 1944, pp. 402-403. Cfr. también Leslie CRAWFORD, Mejor ser otra

cosa,"El País", Montevideo, 16-6-19^. 11) Alberto CATURELLI,El Nuevo Mundo,coedición de Universidad Pc^ular Autt^oma del estado de Pue bla y EDAMEX,Méjico, 1991, pg. 129 - subrayado del autor.

12) Apud. América before Columbus - The untold stoiy,"U. S. News and World Report",8-7-1991, pp. 22 ss..

1993 - V Centenario de la evangellzación de América 63

De hecho, los estudios del renombrado demógrafo Angel Rosemblat a quien la Universidad de Cambridge considera la mayor autoridad en demografía histórica de América indican que en octubre de 1492 la po blación indígena de toda América alcanzaba 13,3 millones de habitan tes. "Dos notables conocedores de la presencia española en Indias", el profesor Morales Padrón, autor de una renombrada Historia de Améri ca, y el estudioso español Dr. Enrique Ruiz-García, asesor del gobierno mejicano y autor del ensayo América Latina hoy,"se inclinan a favor de

las estadísticas moderadas y razonadas" de Rosemblat." Frente a estos datos causa verdadero asombro que incluso altos eclesiásticos barajen cifras completamente fantasiosas acerca de este asunto, sin el mínimo de seriedad que el examen del mismo requiere, y haciendo causa común con un terrorismo estadístico de inspiración marxista cuyo único fundamento es una fantasía delirante. Las verdaderas causas de la despoblación indígena — Cierta mente hubo una disminución de los aborígenes después de la Con

quista. Pero ninguno de los críticos de España y de la Iglesia indaga las verdaderas causas de ese hecho, y lo atribuye a una especie de sa ña exterminadora española. En verdad, la causa principal de tal mortandad fue una serie de epidemias: En las Antillas,"la gran mortalidad de los indios y previa mente de los españoles, se debe a una epidemia de influencia suina o

gripe de cerdo".'" En Méjico y Centroamérica, Fray Toribio de Motolinia quien, por lo demás, no ahorra críticas al mal trato dado a los indios en los primeros años de la Conquista revela que una peste de viruela, cuyo portador fue un negro que venía en la flota de Pánfilo de Narváez,se propagó espan

tosamente y diezmó la mitad de la población indígena." Once años des pués se desató otra epidemia,de sarampión,que fue llamada "pequeña

13) Cfr. DE LA CIERVA,op. cit, ibidem.

14) Dr. Francisco Guerra, revista "El Médico", vol,. 32, N° 159, apud DE LA CIERVA,op. cit., pg. 516.

15) Op. cit., pg. 18.

Culturas aborígenes frente a la dominación.

lepra", "y con todo esto murieron muchos", aunque en proporción

bien menor que la primera.'^ ¿ Por qué se ignora el mestizaje ? — Otra causa evidente de dis minución de los indios fue el mestizaje: "Matemática y obviamente, dado que las mujeres indias procreaban niños mestizos, el número re lativo de indios declinaba, puesto que el mestizo ya no era indio de sangre pura... Esta es una circunstancia significativa que muchos es critores se olvidan de tomar en cuenta, con una indiferencia lascasia-

na, en sus conjeturas sobre la disminución indígena"." En verdad, no es fácil explicarse porqué se atribuye a un "genoci dio" la relativa disminución de la población indígena, y se ignora el dato elemental de que en virtud de la fusión de la raza aborigen con la raza ibérica, Iberoamérica pasó a ser un continente esencialmente mestizo desde California hasta la Tierra del fuego.

Y deben agregarse las guerras y los vicios: "Hoy no es un miste rio que la disminución de los pueblos naturales de América fue la

consecuencia de diversos factores, entre ellos los dos principales el alcoholismo y las pestes". Los misioneros debieron trabar heroica mente "la lucha contra el alcoholismo, arraigado de manera bárbara en todas las tribus"." Conclusión: Un inmenso "vericidio" — En síntesis, ese inmen so "genocidio" indígena es tan sólo un inmenso vericidio, si así le se

pudiese llamar; un colosal exterminio de la verdad."¿Acaso se puede seguir hablando todavía del genocidio perpetrado por los españoles en América?", indaga un catedrático. "La convención de la ONU de

16) Fr. Toribio de Motolinía O.F.M., Relación de los ritos antiguos, idolatrías y sacrificios de los indios en Nueva españa, y de la maravillosa conversión que Dios en ellos ha obrado -Manuscrito de la Ciu dad de Méjico, anotado por Javier O. Aragón, Juan Cortina Portilla- Javier O. Aragón Editores, Mé jico, 1® Edición, 1979, pg. 18.

17) Cfr. Lewis HANKE y Manuel GIMENEZ F., Bartolomé de Las Casas, 1474-1566: Bibliografía crí tica y cuerpo de materiales para el estudio de su vida,escritos, actuación y polémicas que se suscita ron durante cuatro siglos. Fondo Histórico y Bibliográfico José Toribio Medina, Santiago de Chile, 1954, apud. POWELL,op. cit., pg. 230, nota 33.

18)SIERRA,El sentido misional... pg. 402,nota 96.

1993 - V Centenario de la evangellzación de América 65

1948 define el genocidio como la realización de actos o acciones cri minales expresamente determinadas por la ley y perpetradas con la intención de destruir total o parcialmente un grupo humano,nacional, étnico, social o religioso como tal. Ahora bien, "la Corona española jamás quiso ni programó ni en modo alguno ordenó su política colo nial a la destrucción y exterminio de pueblos o razas de América.(...)

La leyenda negra de Hispanoamérica es puro sofisma"."

Segunda acusación: Los misioneros y conquistadores destruyeron las religiones tradicionales indígenas Los misioneros y conquistadores destruyeron las religiones tradi cionales indígenas, acusándolas de ser idolátricas y satánicas, sin percibir que las mismas contenían las "semillas del Verbo", o sea, eran gérmenes de cristianismo. Esta acusación se desdobla en tres argumentos diferentes, a saber:

El Espíritu Santo "animaba" las religiones precolombinas — Según el teólogo de la liberación chileno Maximiliano Salinas, se po día "sentir" el Espíritu en el culto a los dioses Xipe Totee mejicano o

la Pachamama inca.^° En el mismo sentido el documento de trabajo del CELAM para la reunión episcopal de Santo Domingo afirma que el Espíritu fue "atraído por el profundo sentido religioso de las cultu

ras precolombinas".^' Y Leonardo Boff ve a Dios y a su Espíritu manifestarse en las "tradiciones, mitos y ritos" de las religiones nativas

19) CATEDRA V CENTENARIO de la Universidad de Salamanca, Proceso a la leyenda negra -

Testigos de excepción, coordinación de Luciano PEREÑA, Departamento de Ediciones y Pu blicaciones de la Universidad Pontificia de Salamanca, 1989, pg.l92.

20) Cfr.¡ Más de quinientos años bajo el impulso del Espíritu!,"Pastoral Popular", Santiago, Chile, n. 211, agosto 1981, pp. 25ss.

21)CELAM,op. cit., pg. 30.

22)Cfr. L. BDFF,Celebración de penitencia..., pg. 6.

Culturas aborígenes frente a la dominación...

Esas religiones eran "semillas del Verbo" — Así lo afirma tanto el documento preparatorio del CELAM para Santo Domingo como el presentado por la Conferencia Episcopal de Bolivia(pg. 5). También las Comunidades de Base de Brasil consideran esos cultos un "modo

de creer en Dios".^ Y el sacerdote P. Richards afirma que en esas creencias "había fe", que "había allí una santidad, una profundidad

espiritual impresionante".^" Los europeos se equivocaron al calificarlas de satánicas y en consecuencia combatirlas — Esas "religiones grandiosas", dice Leonardo Boff, fueron consideradas por los europeos "obra de Sa tanás"."Los mejores misioneros... no dialogaron con las religiones que son el alma de una cultura. Las destruyeron como exorcismo a Satanás".^'

El Documento de Trabajo del CELAM sugiere que los españoles en cararon defectuosamente la evangelización, en virtud de "limitaciones

originadas en la mentalidad de cristiandad y de reconquista"(2).^' • Nota 2 - Resulta por lo menos extraño que un texto episcopal considere que el anhelo de establecer una civilización cristiana, o de reconquistarla, sea causa de "limitaciones" mentales. Pues de hecho ese anhelo de Cris

tiandad significa lo opuesto de una limitación: es, en el terreno temporal, el pleno descorrer del horizonte intelectual de la Iglesia, y la máxima expre sión de su espíritu.

En efecto, la Cristiandad es el orden humano que realiza en la tierra la súplica enseñada por el mismo Jesucristo: "venga a nosotros tu Reino". En ella, la sabiduría del Evangelio rige los Estados e influencia todas las rela ciones de la sociedad, produciendo así, en todos los campos de la actividad humana, "frutos superiores a toda expectativa". ¿Cómo, pues, calificar de "limitación" de mentalidad lo que es una su prema expresión del espíritu católico?

23)Op.ciL, pg. 71.

24)Conferencia citada, sept. 1991, Archivo audiovisual-TFP-Covadonga. 25)L. BOFF,Oyendo la voz de las víctimas,"Jomal do Brasil", 6-10-1991.

26)Consejo Episcopal Latinoamericano - CELAM,Nueva Evangelización,Promoción Humana,Cul

tura Cristiana - documento de trabajo. Ediciones Loyola, San Pablo, Brasil, 1992, pg. 31. 27)Cfr. LEON Xin,encíclica Inmortale Dei, del P-11-1885.

1993 - V Centenario de la evangelización de América 67

Esas supuestas "limitaciones", agrega el texto,"impidieron la to tal comprensión de las prácticas religiosas de aquellos pueblos. Sus mitos y rituales, los sacrificios humanos y varias otras costumbres eran prácticas originalmente celebradas para obtener el favor de la divinidad. Tales prácticas idolátricas fueron consideradas como abo minables y aberrantes, sin que inicialmente se distinguieran los pro fundos valores religiosos existentes en ellas"

La misma crítica es hecha por el episcopado de Bolivia en su "Aporte" a la Conferencia de Santo Domingo: "los españoles... al llegar al nuevo mUndo y descubrir las expresiones religiosas de los pueblos: sacrificios humanos, pluralidad de espíritus, etc., y sin bus car comprender las culturas, concluyeron que estas tierras estaban dominadas por el demonio" y calificaron de "idólatras" a sus habi tantes. El documento alude a una "similitud entre algunos contenidos

religiosos indígenas y la Historia de la Salvación", y censura el he cho de que dichos contenidos hayan sido "interpretados como tram pas del demonio en vez de semillas de la Revelación o semillas del

Verbo,como hoy se las puede interpretar".^' Para las Comunidades de Base de Brasil,"los colonizadores y mi sioneros normalmente sólo veían... tanto en los indios como en los

negros, gente supersticiosa e idólatra, practicantes de cultos diabóli cos...". Y por eso,"la buena nueva se volvió mala nueva. Esta perver sión histórica es la gran herida de la Evangelización, que aún sangra, después de siglos".'"

28)Idem, ibídem.

29)Op. cit., pp. 5, 24. 30)8® Encuentro Intereclesial de Comunidades Eclesiales de Base-CEBs(Santa María, Brasil,8 a 12

de septiembre de 1992), Culturas oprimidas y la evangelización en América Latina - Texto-base, presentación de Mons. Ivo Lorscheiter, obispo de Santa María. 1991, pp. 21-22.

Culturas aborígenes frente a la dominación...

Restableciendo la Verdad Ahora bien, ¿qué opinión formarse de estos juicios, y de los cultos aborígenes americanos? Una vez que "todos los dioses de los gentiles

son demonios"'', ¿podían realmente esas creencias ser considerados "semillas del Verbo", "legítimas y dignas", "modos de creer en Dios", expresiones de "fe" y de "santidad"?, ¿o eran de hecho idolá

tricos, en el mejor de los casos caricaturas grotescas y diabólicas de la única Religión verdadera? ¿Los misioneros hicieron bien o hicie ron mal en combatirlas?

Necesaria distinción previa — Para responder es necesario hacer una distinción previa. En algunas religiones paganas es posible iden tificar, en concreto, vestigios de religión natural, los cuales constitu yen prefiguras o distorsiones de la única y verdadera Religión; por ejemplo, de la creencia en un Dios único, del culto a los Angeles, o

de doctrinas tales como la creación del mundo, el pecado original, la necesidad de una Redención, la Ley moral, la salvación o condena ción eternas, etc.

Pero en general, y casi sin excepción, esos elementos de religión natural aparecen mezclados, en proporciones diversas, con deforma ciones de carácter pretematural o satánica, que por algún lado siem pre tienden a lo aberrante, a lo horrendo, a lo monstruoso. Si en algu nas creencias esos elementos satánicos permanecen relativamente en cubiertos, en otras como por ejemplo en el lamaísmo del Tibet son clara y ostensiblemente dominantes (3).

¿En qué situación se encontraban, desde ese punto de vista, las re ligiones precolombinas de América? La respuesta surge concluyente, al examinar de cerca sus creen cias y rituales. •La nota 3 esta en la página siguiente.

31)SI. 95,5.

1993 - V Centenario de la evangelizacíón de América 69

RELIGIONES PRECOLOMBINAS

Una religión bestial, homicida y caníbal — Las culturas que co nocieron los españoles en América Central -entre las cuales sobresa len la maya y azteca derivan de la primitiva cultura Olmeca, que existió en el primer milenio A.C."Se trataba de una sociedad totémica (adscripción filial a una bestia). Esta bestia es el jaguar o dios del corazón del mundo, representado a veces realizando el acto sexual con una mujer y cuya figura puede encontrarse en todas las civiliza ciones mesoamericanas".

Es difícil identificar en esa mítica fiera que comete actos de bes tialidad con un ser humano,a una "semilla del Verbo"...

La cultura de Teotihuacán, sucesora de los Olmecas (siglos I a IX d.C.), adoraba un dios dual(o sea contradictorio, elemento caracterís ticamente satánico) llamado Tloque Nahuaque, con forma de "ser

piente emplumada". Posteriormente surgen los totlecas, quienes "in corporan la serpiente emplumada ahora transformada en multitud de • Nota 3' Afirmar sin ningún matiz, distinción ni contrafuerte, que las reli giones paganas practicadas en la América precolombina eran "semillas del Verbo", constituye por lo menos una tesis equívoca, si no un grave error Pues todas ellas, sin excepción, eran de unaforma u otra idolátricas, o sea, demoníacas(SL 95,5). San Pablo advierte que quienes se entregan al "culto de ídolos" y a las "hechicerías", "no alcanzarán el reino de Dios",es decir,

se perderán (Gal. 5, 19 a 21). Asimismo, San Juan Evangelista califica de impenitentes a quienes "adoran a los demonios y a los simulacros de oro, de plata, de bronce, de piedra, y de madera, que ni pueden ver, ni oír, ni an dar",o no se arrepintieron de sus hechicerías(Apoc. 9,20-21). También ad vierte que a los "hechiceros, e idólatras, y a todos los embusteros, su suerte será en el lago que arde con fuego y azufre: que es la muerte segunda" Apoc. 21,8). El mismo San Juan dice en el epílogo del Apocalipsis: "Biena

venturados los que lavan sus vestiduras en la sangre del Cordero,para tener derecho al árbol de la vida, y entrar por las puertas de la ciudad [la Jerusa-

lén eterna]. Fuera los perros, los hechiceros, y los deshonestos, y los ho micidas, y los idólatras, y todo aquel que ama y practica la mentira". (Apoc. 22,14-15). 32) A. CATURELLI,op. cit., pg. 108.

Culturas aborígenes frente a la dominación...

significaciones", pero que siempre "designa al supremo dios de la dualidad".^^

Ese panteísmo totleca, en cuyo ápice hay un dios con forma de

serpiente... ¿representa al Verbo, o representa...a la propia serpiente, maldita por Dios?(4)¿Qué "semillas de la Revelación" pueden reco nocerse en esa superstición?

También entre los mayas, los dioses numerosísimos eran igual mente duales y zooantropomórficos, "mezcla de animal y de hom bre". Para obtener sus favores se les ofrecían sacrificios humanos,

"preferentemente, hombres y mujeres jóvenes y niños", arrancándo les el corazón "que, aún palpitante y chorreando sangre, es ofrecido a los dioses. Así procede el sacerdote, con los cabellos revueltos,jamás peinados ni lavados e impregnados con la sangre de anteriores sacri ficios".^^

• Nota 4 - Es muy sugestivo, a ese respecto, el hecho de que el nombre de Nuestra Señora de Guadalupe proviene, no de su homónimo español la ciu dad extremeña de Guadalupe sino de un episodio maravilloso ocurrido con un indio, tío del vidente Juan Diego.

El mismo día de la aparición de la Virgen a Juan Diego,su tío, de nombre Juan Bernardina, se hallaba en su casa, postrado por una larga enfermedad y ya en estado preagónico, cuando tuvo una visión de Nuestra Señora, exac tamente bajo los mismos trazos con que se apareció a su sobrino. Dirigién dose a él en lengua azteca, la Virgen le prometió su curación que efectiva

mente tuvo lugar deforma inmediata, siendo el primer milagro de este géne ro ocurrido en tierras mejicanas y le manifestó su deseo de ser llamada Cuatlaxupeh, que en azteca significa ''aquella que pisa a la serpiente*'.

Esta cualificación, dice un erudito investigador jesuita, tanto puede refe rirse genéricamente a la Mujer bíblica del Génesis,como simbolizar especí ficamente "la victoria sobre la deidad azteca Coatlícue", derivación del

dios-serpiente Quetzacoatl, con la mismaforma de reptil que éste..^^

33) Idem,pp. 109-110.

34) A. CATURELLI,op. cil., pp. 113-114.

35) Cfr. Antonio CARUSO S. J., Per un popolo nuovo - Messaggio mariano dal Messico per gli uomini d'oggi, Effelle Editrice, Roma, 1987, pp. 120-122, 140.

1993 - V Centenario de la evangelización de América 71

¿Es posible identificar en esos dioses medio hombres medio bes tias, o en esos rituales feroces y repugnantes, algo que legítimamente prefigure a Jesucristo? Holocaustos colectivos al demonio — Estas atrocidades alcan

zan su paroxismo en los Aztecas. El aspecto satánico de sus rituales transparece en algunos detalles de los sacrificios humanos que ofre cían ardemonio, tales como los relatados por Fray Toribio de Motolinia O.F.M. uno de los doce primeros misioneros de Méjico en su cé lebre "Historia de las Indias".

Por ejemplo, narra este religioso que en el mes azteca llamado Panquetzalitztli, dedicado a los dioses de la guerra, los hombres de bían autoextraerse sangre "para echar a los ídolos,como quien espar

ce agua bendita con los dedos, o echar la sangre de las orejas y len gua en unos papeles y ofrecerlos", y también de otras partes del cuer

po según el hábito de cada región.^^ Había además horribles carnicerías humanas, realizados sobre

piedras colocadas en la cima de pirámides sacrifícales, delante del al tar de los ídolos. "En esta piedra tendían a los desventurados de es

paldas para los sacrificios, y el pecho muy tieso, porque los tenían atados de los pies y de las manos, y el principal sacerdote de los ído los o su lugarteniente, que eran los que más ordinariamente sacrifica ban, y si algunas veces había tantos que sacrificar que éstos se cansa sen, entraban otros que estaban ya diestros al sacrificio y... con aquel cruel navajón, como el pecho estaba tan tieso, con mucha fuerza abrían al desventurado y de presto sacábanle el corazón,... y caído el corazón se estaba un poco bulliendo[palpitando]en la tierra, y luego

poníanlo en una escudilla delante del altar"." Después el sacerdote tomaba el corazón y lo levantaba, co mo ofreciéndolo al sol y luego a los ídolos, "y en otro vaso cogía la sangre y daba de ella como a comer al principal ídolo, untándo le los labios, y después a los otros ídolos y figuras del demonio". 36) MOTOLINIA,Fray Toribio de Paredes, op. cit., pg. 30. 37)Ibídem.

72 —

Culturas aborígenes frente a la dominación..

Los corazones "los comían los ministros viejos"; si las víctimas eran presos de guerra,"el que los prendió con sus amigos y parientes lle vábanlo y aparejaban aquella carne humana con otras comidas, y otro día hacían fiesta y lo comían". Macabro "traje de baile" de Moctezuma... — Frecuentemente

la barbarie no terminaba ahí: después de matarlos,"desollaban algu nos... y vestían aquellos cueros, que por las espaldas y encimá de los

hombros, dejaban abiertos, y vestido lo más justo que podían, como quien viste jubón y calzas, bailaban con aquel cruel y espantoso ves tido; y como todos los sacrificados o eran esclavos o tomados en

guerra, en Méjico para este día guardaban alguno de los presos en la guerra, que fuese señor o persona principal, y aquel desollaban para vestir el cuero de él al gran señor de Méjico Moctezuma, el cual con aquel cuero vestido bailaba con mucha gravedad, pensando que hacía un gran servicio al demonio que aquel día honraban".^'

Bailando con mujeres desolladas y deshuesadas — Las mujeres no estaban exentas."En otro día de otra fiesta, en cada parte sacrifi caban una mujer, y desollábanlas, y vestíase uno el cuero de ella y bailaba con todos los demás del pueblo; aquél con el cuero de la mu jer vestido, y los otros con sus plumajes. "Aquí en Cuantitlán ... parece que se mostraba el demonio más cruel que en otras partes... degollaban dos mujeres esclavas en lo alto encima de las gradas[de las pirámides], delante del altar de los ído

los, y allí arriba desollaban todo el cuerpo y rostro, y sacábanlas las canillas de los muslos[los huesosfemorales]; y el día por la mañana dos indios principales vestíanse los cueros, y los rostros también co mo máscaras y tomaban en las manos las canillas y en cada mano la suya, y muy paso a paso bajaban bramando, que parecían bestias en carnizadas".^'

Las tres muertes — En ese mismo día hacían "otra mayor y nun ca oída crueldad". Arriba de postes muy altos "ataban y aspaban seis 38)Idem, pg. 31. 39)Ibídem.

1993 - V Centenario de la evangelización de América 73

hombres cautivos en la guerra, y estaban debajo a la redonda más de dos mil muchachos y hombres con sus arcos y flechas, y éstos..., dis paraban en ellos las saetas como lluvia; y asaetados y medio muertos, subían de presto a los desatar, y dejábanlos caer de aquella altura, y del gran golpe que daban se quebrantaban y molían los huesos todos del cuerpo; y luego les daban la tercera muerte sacrificándolos y sa cándoles los corazones; y arrastrándolos desviábanlos de allí, y dego llábanlos, y cortábanles las cabezas, y dábanlas a los ministros de los ídolos; y los cuerpos llevábanlos como cameros para los comer los señores principales. Otro día con aquel nefando convite hacían tam

bién fiesta, y con gran regocijo bailaban todos"."" En Tlaxcala, añade Fray Toribio, en la fiesta del ídolo llamado Camaxtli, se sacrificaban unos ochocientos hombres, y "después lle vaba cada,uno los muertos que había traído vivos al sacrificio, dejan do alguna parte de aquella came humana a los ministros, y entonces

todos comenzaban a comer ahí con aquella came humana..."."' Infanticidio propiciatorio — Estas fiestas bárbaras fueron tam bién narradas a los Reyes de España por Hemán Cortés, quien agrega como detalle "horrible y abominable" que "todas las veces que algu na cosa quieren pedir a sus ídolos, para que más aceptación tenga su petición, toman muchas niñas y niños y aún hombres y mujeres de mayor edad, y en presencia de aquellos ídolos les abren vivos los pe chos y les sacan el corazón y las entrañas... No hay año en que no maten y sacrifiquen cincuenta ánimas en cada mezquita..., Y tengaq VV. MM por muy cierto que según... las muchas mezquitas que tie nen, no hay año en que en lo que hasta ahora hemos descubierto y visto no maten y sacrifiquen de esta manera tres o cuatro mil áni95 42

mas .

El renombrado misionero y cronista de Indias, Padre José de Acosta S. J., agrega otro detalle horrendo: En determinadas fiestas 40)Idem,p.32.

41)Idem, pg. 39.

42) Cartas de Cortés, Edic. de Gayangos, pg. 25, apud P. Constantino BAYLE S.I., Cortés y la evangelización de Nueva España,"Misionalia Hispánica", N° 13,1946, pg. 17.

Culturas aborígenes frente a la dominación...

los aztecas tomaban uno o más esclavos "y desollándoles el cuero, se lo vestía una persona diputada para esto; éste andaba por todas las casas y mercados de las ciudades cantando y bailando, y habíanle de ofrecer todos, y al que no ofrecía, le daba con un canto del pellejo en el rostro, untándole con aquella sangre que tenia cuajada: duraba esta

invención hasta que el cuero se corrompía".'*' "En las formas dichas, y en otras muchas traía el Demonio enga ñados y escamecidos a los miserables; y era tanta la multitud de los que eran sacrificados con esta infemal crueldad, que parece cosa in creíble. Porque afirman que había vez que pasaban de cinco mil, y día hubo que en diversas partes fueron £isí sacrificados más de veinte mil"."'

Degradación infernal — Hacían parte de estos rituales las borra cheras colectivas, descritas por varios cronistas e historiadores. Sobre las mismas dice fray Toribio de Motolinia: "Era esta tierra un trasla do del infierno"; sobre todo,"ver los moradores de ella de noche dar voces, unos llamando al demonio, otros borrachos, otros cantando y bailando". Las libaciones comenzaban al atardecer, y "a prima noche

ya iban perdiendo el sentido, ya cayendo ya asentando, cantando y dando voces llamando al demonio. Era cosa de gran lástima ver los hombres criados a imagen de Dios vueltos peores que brutos anima les; y lo que peor era, que no quedaban en aquel solo pecado, más cometían otros muchos, y se herían y escalabraban unos a otros, y

acontecía matarse,aunque fiiesen amigos y propincuos parientes"."' Es realmente difícil identificar cualquier forma de "fe", "santi dad", "dignidad" o "semillas del Verbo" en ese "traslado del infierno ...

La llegada de los españoles, una liberación — Ello explica que los españoles hayan sido recibidos como libertadores por los pueblos sojuzgados a los aztecas, como narran los contemporáneos: "Esta tan 43)De la historia moral de Indias, Ed. R. Angles, Madrid, 1894, Libro Quinto, Cap. XXI pg. 81.

44)Ibid. pg. 83. 45) MOTOLINIA,op. cit., pg. 22.

1993 - V Centenario de la evangellzaclón de América 75

excesiva crueldad en derramar tanta sangre de hombres y el tributo tan pesado de haber de ganar siempre cautivos para el sustento de sus dioses, tenía ya cansados a muchos de aquellos bárbaros, pareciéndoles cosa insufrible; y con todo eso, y por el gran miedo que los minis tros de los Idolos les ponían... no dejaban de ejecutar sus rigurosas le yes; mas en lo interior deseaban verse libres de tan pesada carga. Y fue providencia del Señor, que en esta disposición hallasen a esta gente los primeros que les dieron noticia de la ley de Cristo, porque sin duda ninguna les pareció buena ley y buen Dios, el que así se

quería servir"."^ Lo mismo había ocurrido a la llegada de Colón: "Cuando Colón encontró los Arawaks de las Bahamas y las Antillas Mayores, este débil pueblo ya estaba arruinado por el feroz imperialismo de los ve cinos [indios] Caribes. Ello constituyó una de las razones por las cuales Colón fue aclamado por los arawaks como un libertador. Ven

gan y vean los hombres venidos del Cielo, cantaban los arawaks en la

playa"."" En las primeras relaciones que Hemán Cortés envió a Carlos V, re fiere un hecho muy significativo. Después de haber conquistado Méji co, estando en Cuyoacán, "le vinieron Embajadores de la república y provincia de Mechoacán, pidiéndole que les enviase su ley, y quien se la declarase, porque eUos pretendían dejar la suya, porque no les parecía bien; y así lo hizo Cortés, y hoy en día son de los mejores Indios y más

buenos Cristianos que hay en la Nueva España"."*® SUDAMÉRICA,REINO DE LO HORRENDO En Sudamérica las religiones indígenas no eran menos monstruo

sas que en América Central. En la Nueva Granada (actual Colombia) los chibchas o muiscas considerados la cultura más adelantada del

46) AGOSTA,op. cit., cap. XXII - Como ya los mismos Indios estaban cansados, y no podían sufrir las crueldades de sus Dioses, pp. 85 ss. 47) FERNANDEZ ARMESTO,In Defence of Columbus - The Trouble with Edén,"The Economist", 3-1-1992, pg.47.

48) AGOSTA,op. cit., pp. 85 ss.

Culturas aborígenes frente a la dominación...

hemisferio, después de los Incas, practicaban sacrificios humanos ho rribles, como decapitar y arrancar el corazón a adolescentes cebados en criaderos especiales para ofrendarlos al dios Sua (el sol) porque lo imaginaban antropófago; también sacrificaban cada semana niños a los ídolos, en dos lugares del altiplano de Bogotá (Gachétá y Ramiquirí); cuando levantaban una casa, en cada uno de los hoyos donde se asentaban los postes para sostener la construcción arrojaban una niña pequeña de familia notable, bellamente ataviada, y sobre su ca

beza "dejaban caer de un golpe el poste que, triturando huesos y ha ciendo de la came una masa informe, penetraba en el hoyo". Cuando moría un cacique enterraban vivos junto a su cadáver a sus mujeres y esclavos favoritos, a quienes embriagaban previamente para que no opusieran resistencia al salvaje ritual.'"

Conviene insistir: tan manifiestas violaciones a la ley natural, ¿pueden ser consideradas "semillas de la Revelación"?

El Inca, ídolo de sí mismo — Entre los indios del Perú, conside

rados los más civilizados de América del Sur, la idolatría era tan ge neralizada que cada inca o rey,"en vida hacía un ídolo o estatua suya de piedra, la cual llamaba Guaioqui, que quiere decir hermano, por que a aquella estatua en vida o en muerte se la había de hacer la mis

ma veneración que al propio inca... De estos ídolos hubo gran suma en el Cuzco",relata el P. Acosta.^" Masacrados para "acompañar" a! Inca a la otra vida — Las

masacres rituales eran también corrientes."Era vulgar enterr^ con el cadáver de un Inca sus servidores y las mujeres a quienes más había amado", dice el célebre historiador César Cantú."

49) Cfr. Jesús María HENAO y Gerardo ARRUBLA,Historia de Colombia,Librería Voluntad, Bo gotá, 8® edición, 1967, pp. 149 ss.; ver también César CANTU, Historia Universal, Ed. Ruminense, Río de Janeiro, vol. Xn,pg. 246. 50) Op. cit., pg. 24. 51)Op. cit., Pg. 231.

1993 - V Centenario de la evangelizaclón de América 77

Sobre la misma costumbre refiere el P. de Acosta que "cuando murió Guanacapa[NA:Huaym Capac], que fue padre de Atagualpa, en cuyo tiempo entraron los españoles, fueron muertas mil y tantas personas de todas edades y suertes para su servicio y acompañamiento en la otra vi da. Matábanlos después de muchos cantares y borracheras; Ponían e sa crificábanles muchas cosas, especialmente niños, y de su sangre hacían una raya de oreja a oreja en el rostro del difunto".'^ Infanticidios en masa — Era también usual sacrificar niños co

mo propiciación para que el Inca se curase de enfermedades o alcan zase la victoria en guerras. Y cuando un nuevo Inca era entronizado, se mataban "doscientos niños de cuatro a diez años: duro e inhumano

espectáculo. El modo de sacrificarlos era ahogarlos y enterrarlos con ciertos visages y ceremonias. Otras veces los degollaban, y con su

sangre se untaban de oreja a oreja"." Asimismo sacrificaban doncellas, y tenían la horrible costumbre

de que "cuando estaba enfermo algún indio principal o común, y el agorero le decía que de cierto había de morir, sacrificaban al Sol o a

Viracocha a su hijo, diciéndole que se contentase con él y que no qui

siese quitar la vida al padre".'^ Concluye el célebre cronista:"En el matar niños y sacrificar a sus hijos los del Perú se aventajaron a los de Méjico". Lo cual no es poco decir..."

Antropofagia ritual — Entre los indios del tronco guaraní se practicaba homicidio ritual de niños y adultos, que después eran de vorados. Esta costumbre estaba extendida a todos los ramos de la tri

bu, desde los de Argentina, Paraguay y el Chaco boliviano, descritos por Alvar Núñez Cabeza de Vaca, hasta los chiriguanos y guaycurúes o los tupinambás del Brasil.

52)ACOSTA,op cit., pp. 25-26. 53) ACOSTA,op. cit., pp. 72-73. 54)Ibídem.

55)Idem pg. 75.

Culturas aborígenes frente a la dominación...

La etnóloga Dominique Galléis, del departamento de Antropolo gía de la Universidad de San Pablo (Brasil), explica que "los actos canibalescos eran realizados juntamente con una serie de rituales donde sólo se comía came humana". Esas prácticas, descritas por tes tigos como el aventurero alemán Hans Staden o el misionero P. Anto nio Ruíz de Montoya,fueron recientemente corroborados por hallaz gos del arqueólogo P. Ignacio Schmitz S. J. en Candelaria, Itapoá y

San Pedro del Ivaí, en el sur de Brasil.'^ "Todas las tribus de esa familia lingüística... se señalan como antropófagas", corrobora el antropólogo Alfred Métaux. Se trataba de un canibalismo "practicado ritualmente", el cual, por ejemplo, en el ramo chipaya de los guaraníes "toma la forma de una ofrenda al kumavari. Este demonio exige, por intermedio del fetichero, came hu mana"; se organiza entonces la expedición para capturar alguna vícti ma. Conseguida ésta, el día del sacrificio los captores,"uno por uno, se sirven de él como de un blanco en came", disparándole flechazos. Una vez muerto la came es en parte comida,en parte "ofrecida al de monio", y la cabeza es colocada como trofeo en la choza de quien lo .

y 57

capturo.

EXTIRPACIÓN DE LA IDOLATRÍA Lo visto es suficiente para comprobar cómo la idolatría y su inevi table corolario, el satanismo, estaban universalmente difundidos en todo el continente americano. Y lo estaban hasta extremos inimagina

bles, como refiere por ejemplo el P. Acosta: "En cada provincia del Perú había una principal Guaca,o casa de adoración.(...) Entre todas fueron dos señaladas: una que llaman de Pachacama... En este tem plo hay relación cierta, que hablaba visiblemente el Demonio, y daba respuestas desde su oráculo;... y esto de hablar y responder el Demo nio en estos falsos santuarios, y engañar a los miserables, es cosa

muy común y muy averiguada en Indias".'' 56)Indios guaraníes eran caníbales, dice arqueólogo,"Folha de S. Paulo", 11-5-1990.

57) Alfred MÉTAUX, A religiáo dos nipinambás e suas rela95es com a das demais tribus tupi-guaranis. Compañía Editora Nacional, San Pablo, Brasil, 2a. edición, 1979,pp. 140-141. 58) ACOSTA,op. cit, pp. 44-45.

1993 - V Centenario de la evangellzación de América 79

Análogas manifestaciones del demonio fueron relatadas, también en Méjico, por varios cronistas de la época, como fray Jerónimo de

Mendieta O. F. M.(1525-1604) en su Historia Eclesiástica Indiana." El Canónigo Francisco Cervantes de Salazar, Rector de la Universi dad de Méjico (1513-1575), describe cómo los reyes aztecas recibían oráculos "de la boca del demonio, que muchas veces les hablaba con

palabras no muy claras".^ El capellán de Hernán Cortés, R Francisco López de Gomara,declara también que "el principal dios que tienen los [habitantes] de la isla[Tenochtitlán]es el diablo, que lo pintan como se les aparece en cada ocasión, lo que les sucede muchas veces,cuando él

hasta les habla".^' En otro pasaje, agrega:"El diablo aparecía y hablaba muchas veces a esos indios,según se ha contado"." El Santísimo Sacramento silencia al demonio — Tales manifes

taciones cesaron al contmirse iglesias y fijarse la presencia del Santí simo Sacramento en América:"E así, a medida en que se iban cons truyendo las iglesias y los monasterios, y entronizando el Santísimo Sacramento, como consecuencia, cesaban las apariciones e ilusiones

del demonio, que antes de eso eran muy frecuentes"." "Fue de gran efecto la Presencia Real de Cristo en el Santísimo Sacramento,entro

nizado en muchas iglesias, para que, con El y con las cruces, desapa reciesen los demonios, y no más hablasen, como antes lo hacían, a

los indios, hecho éste que los dejaba muy admirados"." Lucha de más de dos siglos para extirpar la idolatría — Una renombrada autoridad en la materia, el P. Constantino Bayle S. J., na rra la ardua lucha de más de dos siglos que tanto los misioneros de las diversas Ordenes religiosas como los clérigos seculares debieron trabar para extirpar esa plaga abyecta. Cita varias de las incontables crónicas que, desde Méjico al Tucumán,de Lima a Bahía, relatan las 59)Ed. Aüas, Madrid, 1973.

60)Crónica de la Nueva España,Ed, Atlas, Madrid, 1971, pg. 147.

61) Historia General de las Indias, Ed. Iberia, Barcelona, 1965, T. I, pg. 50. 62)Idem., t. H, pg. 433.

63) MENDIETE,op. cit, pg. 136. 64)LOPEZ DE GOMARA,op. cit., T. I, pg. 59.

Culturas aborígenes frente a la dominación.

dificultades de todo orden que las autoridades eclesiásticas y tempo rales debieron enfrentar para desarraigar las costumbres idólatras. Las ceremonias de eliminación de ídolos eran harto frecuentes.

Por ejemplo,en 1590,siendo Arzobispo de Santa fe de Bogotá Mons. Luis Zapata, se quemaron de una vez 8.000 ídolos; en Venezuela a comienzos del siglo XVII,"el obispo fray Antonio de Alcega descu bre y desmenuza, en sus visitas pastorales, naturalmente en curatos de neófitos, mil setecientos ídolos"; en Yucatán hacia 1610,el obispo Fray Gonzalo de Salazar "arrancó y extirpó las idolatrías de los natu rales, sacándoles más de veinte mil ídolos, y haciendo que los pro pios indios idólatras los quebrasen, pisasen y enterrasen"; también "a carretadas recogía ídolos por las serranías de América Central el ce

lebérrimo misionero Antonio de Jesús Margil"." En Perú sobresalía, en tiempos del Virrey Marqués de Montesclaros, el doctor Francisco de Avila "clérigo el más afamado de su dió cesis[Lima] por sus letras, virtud y habilidad en conocer y tratar los naturales", quien además de predicar incesantemente contra las

supersticiones, promovía autos de fe y castigos a los brujos.®^ El Virrey D. Francisco de Borja relata en carta al Rey en 1619 que, en menos de cuatro años de su gobierno,"se les habían quitado a los indios diez mil cuatro cientos veinte y dos ídolos", incluyendo momias.^' Estrechamente ligados a la idolatría en el Perú estaban las masa

cres rituales (a que ya se aludió al tratar de los aztecas y guaraníes), como los habidos en Cuzco: "más de sesenta asesinatos en un solo

pueblo (1568) de entre cuyas víctimas, algunos en diziéndose esto [que los ídolos mandaban que muriese]se arrodillaban, y puestas las manos sufrían la muerte como si fueran verdaderos mártires", según narra el P. Luis de Olivera. Asesinatos análogos ocurrían en "Chuqui-

65)Constantino BAYLE,S.J., Los clérigos y la extirpación de la idolatría entre los neófitos america nos,"Missionalia Hispánica", N® 7,1946, pg.63. 66)Idem pg. 55. 67)Idem pg. 85.

1993 - V Centenario de la evangellzaclón de América 81

saca, La Paz,Guamanga y aún en Lima y Arequipa, por instigación...

de los hechiceros acogidos con el Inca".®* Fue necesario crear la institución de "Visitadores contra la idola

tría, quienes por tumo recorrían las parroquias rurales, y con la lum bre del cura, y con los procedimientos que la experiencia aconsejó, apretaban en lo de las borracheras colectivas, recogían amuletos e idolillos, y mantenían en sobresalto a los bmjos, que acabaron por ver en su arte más riesgos que utilidad: y sin brujos, la idolatría fene ció sola".^' La lucha contra la idolatría fue, pues, un componente fundamental e indispensable de la evangelización de América; y la justicia manda proclamar que la extirpación de tales supercherías en el Nuevo Mun do fue una gloria de la Iglesia y un testimonio imperecedero de fide lidad a su divino Fundador, a Aquel que afirmó:"El que no está con migo, está contra Mf'.

Tercera acusación:se quitó a los indios su

Historia, cultura y libertad A los indios se les quitó su historia, su cultura milenaria, y su li bertad, para someterlos a la civilización de los opresores europeos. NO TUVIERON HISTORIA PROPIAMENTE DICHA.

El V Centenario es "la oportunidad para recordar los 40.000 años de Historia de los pueblos nativos...", dice Leonardo Boff. Y las Comuni dades de Base de Brasil repiten:"La historia de los pueblos indígenas

en las Américas... comenzó aproximadamente 40 mil años a. C.".™ En otro pasaje agregan:"los pueblos indígenas que aquí habitaban tem'an

68)Idem pg. 59.

69)Idem pg. 84. 70)Op. cit., pg. 19.

Culturas aborígenes frente a la dominación...

su propia historia... fueron invadidos en su historia por el dominio europeo y fiieron forzados a entrar en la historia de los europeos"." La verdad, sin embargo, es que los indios ni tuvieron "40.000 años de Historia", ni tuvieron siquiera una historia en su sentido es tricto, como la ciencia y el hombre común la entienden.

En verdad, la acusación que analizamos corresponde a un propósi to de la demagogia comuno-tribalista, de exagerar hasta el delirio la

importancia del pasado precolombino de América con fines propa gandísticos. Este montaje publicitario tal vez supere todas las ofensi vas revolucionarias anteriores del mismo género habidas en Occiden te, desde el protestantismo hasta nuestros días. Antigüedad del hombre americano: cautelas de los científicos—

En épocas menos anormales que la nuestra, hablar de 40.000 años de historia de pueblos indígenas sería tomado como una excentricidad

risible, a la que nadie se tomaría siquiera el trabajo de refutar. Al estudiar la antigüedad del hombre en América,así como de las

primeras civilizaciones precolombinas, los antropólogos y paleontó logos se muestran sumamente cautelosos, y advierten sobre cuán aventurado es querer datar restos humanos arcaicos hallados en el

Continente. Esa incertidumbre hace con que, por ejemplo, una incon testable autoridad en la materia, el «imericanista francés Paúl Rivet, sostenga que no se debe ir más allá del mero ámbito de las hipótesis de trabajo, al tratar de esa cuestión."

Rivet constata que, más de una vez, científicos precipitados toma ron por muy antiguos esqueletos que más tarde se comprobó que eran de indios contemporáneos a la llegada de los europeos a América. En apoyo de su cautela, el mismo atropólogo aporta el testimonio de tres grandes investigadores norteamericanos. Los dos primeros. 71)ídem, pg. 71.

72)Cfr. Paúl RIVET,As origens do homem americano. Cap. II,"Antigüidade do homem na Améri ca",Instituto Progresso Editorial, San Pablo, 1948, pp. 22-44.

1993 - V Centenario de la evangellzación de América 83

Alfred S. Romer y N.C. Nelson,especulan que la aparición del hom bre en América puede remontarse a "diez o veinte milenios"; el ter cero, John C. Merriam, se aparta un poco de esa época,"no remon tándola, sin embargo, más allá del fin del pleistoceno".

Analizando los principales descubrimientos arqueológicos en Sudamérica, Rivet remonta como máximo a "la misma época que adop

tamos para América del Norte" (unos diez mil años), y concluye:

"América en su conjunto es un continente de ^oblamiento relativa mente reciente, hablando en sentido geológico".

Otro gran científico, el antropólogo Ales Hrdlicka, afirma que la aparición del hombre en América no puede seriamente ser fijada en más de diez mil años."

Los vestigios de sociedades organizadas en América no se re montan más allá de 1.500 años A.C. — También se ignora comple

tamente lo que sucedió entre la prehistoria americana y los primeros vestigios de sociedades indígenas organizadas, como las de Méjico y Perú. Arqueólogos, antropólogos e historiadores conjeturan que tales vestigios podrían remontarse a unos 1.500 años A.C. Pero ni siquiera a partir de esa época se puede trazar un cuadro histórico cierto y concatenado.

El eminente historiador argentino Alberto Caturelli sintetiza bien

el consenso de los especialistas en la materia. Considerando "las ci vilizaciones [aborígenes] y su desarrollo cronológico", señala que

puede hacerse una "distinción entre un período llamado formativo (o preclásico) y otro propiamente clásico"."El primero... corre en tre los años 1500 antes de Cristo y 200 después de Cristo". A este

período corresponden los Olmecas del Golfo de Méjico,"en cuya civilización se contienen como en germen los caracteres de las de más civilizaciones mesoamericanas. En el mismo período... en Perú, 73)Idem,pg. 33.

74)Idem, pg. 44.

75) Apud Carlos PEREYRA, Breve Historia de América, Aguilar, Méjico, 1958, pg. 78.

Culturas aborígenes frente a la dominación...

se sitúa la cultura Chavín de Huántar". El segundo período se inicia en América Central en el 400 d.C. con los zapotecas, totlecas y ma yas, y en Surdamérica con los mochicas en 200 d.C.

Aztecas: en el mejor de los casos, una proto-hístoría de menos

de 200 años— Agrega el mismo historiador: "De todos los siglos transcurridos en el continente, desde los lejanos orígenes hasta la conquista de Méjico por Hernán Cortés, sólo tienen "historia", to mando el término en un sentido muy lato, los ciento noventa y seis años comprendidos entre la fundación de Méjico [hacia 1325] y la conquista. Dadas sus características... sería más exacto designar esos años como protohistoria náhuatl." Incas: ¿puede un vacío ser llamado "historia"? — En cuanto a los Incas, el mismo autor constata "la existencia de un hiato, de un vacío, entre la cultura Chimú y la aparición de la civilización incaica

que impuso un Estado y una lengua, el quechua" a otros pueblos an dinos. Fue sólo "gracias a los cronistas españoles" que recogieron la tradición, que "se conocen las líneas generales de la evolución... de este Estado"."

¿Cómo, pues, denominar "historia" a lo que es un vacío, una in cógnita? ¿No se está dando al término un uso impropio y abusivo? Es preciso considerar que la definición de historia es: "1. Narración y exposición verdadera de los acontecimientos pasados y cosas memo rables. En sentido absoluto se toma por la relación de los sucesos pú blicos y políticos de los pueblos; pero también se da este nombre a la de sucesos, hechos o manifestaciones de la actividad humana de

cualquiera otra clase: HISTORIA de la literatura, de la filosofía, de

las artes, de la medicina, de la legislación"." 76)Cfr. Alberto CATURELLI, El Nuevo Mundo - El Descubrimiento, la Conquista y la Evangelización de América y la cultura occidental.(Prólogo de Monseñor Octavio DERISI), Coe

dición Universidad Popular Autónoma del Estado de Puebla. Editores Asociados Mejicanos, 1991, pg. 107. 77)Idem,pg. 115.

78)Idem, pg. 124.

79) REAL ACADEMIA ESPAÑOLA, Diccionario de la lengua española. Décimo novena edición, Madrid, 1970, verbete "Historia".

1993 - V Centenario de la evangelizaclón de América 85

Es verdad que el hecho de haber hiatos o vacíos cronológicos en el pasado de un pueblo no significa necesariamente ausencia de his toria. Por ejemplo,¡cuántos vacíos y cuántas incógnitas hay, entre la dispersión de los pueblos después de la torre de Babel y la aparición de los primeros hechos históricos comprobables, cuando esos pue blos comenzaron a documentar lo que les ocurría.

Sin embargo, ninguna cultura indígena americana llegó a poseer una relación propia "de sucesos públicos y políticos" o de otro tipo, en forma de "narración y exposición verdadera", a no ser por tradi ción oral, y cubriendo tan sólo el breve lapso que registran los histo riadores(menos de dos siglos).

Otros pueblos indígenas,"afuera y encima de la historia"— Al lado de estas dos grandes civilizaciones había en América, como se sabe, una multitud de pueblos nómadas,seminómadas o asentados

en agrupaciones muy primitivas, más o menos fijos en el tiempo y estancados en su barbarie. Tenían formas de organización socied di versificadas pero muy elementales, y hablaban más de 2000 lenguas diferentes, algunas de ellas sin el menor nexo entre sí. ¿Cómo se lle gó de los primeros pobladores del Continente a esta asombrosa ato

mización de emias? ¿Qué otras inmigraciones se añadieron a la pri mera, y cuándo? ¿Quién puede saberlo? Por cierto no lo saben ni las

propias tribus o grupos concomidos, las cuales no tienen siquiera una protohistoria comparable a la de los aztecas y los incas, y sólo guar dan de sus remotos orígenes mitos más o menos fantasiosos.

La ausencia de historia entre los pueblos más primitivos es, por lo demás, reconocida hasta por los propios adalides de la neo-revolu ción tribalista. El más destacado de ellos, pionero de la llamada an

tropología estmcturalista, Claude Lévy-Strauss, afirma: "Aunque si tuadas en la historia, esas sociedadas [primitivas] parecen... resistir desesperadamente a toda modificación de su estmctura, que permiti ría a la historia irmmpir en su seno". Dichas sociedades, agrega,"po drían ser llamadas frías, porque su medio intemo está próximo al [grado]cero de la temperatura histórica".

Culturas aborígenes frente a la dominación...

En la neo-revolución que Lévy-Strauss propugna "la sociedad, co locada afuera, y encima de la historia", se modelaría de acuerdo a las sociedades primitivas. Esa revolución "ni siquiera habría concebido su importancia y necesidad si, en regiones remotas de la tierra, los hombres no hubiesen resistido obstinadamente a la historia".^" Insostenible afirmación episcopal — La Conferencia Episcopal de Solivia, no obstante, sostiene que los indios "son los dueños origi narios de este territorio y los que en él hicieron historia desde tiem

pos remotos".^' Esta afirmación es no sólo impropia sino, como vi mos, insostenible en su sentido literal; porque en primer lugar, los mismos conceptos de "dueño" entendido como el individuo o colec tividad que tiene pleno dominio y libre usufructo de determinado bien y de dominio territoriíd en su sentido corriente les eran extraños a los indígenas sudamericanos: el uso de la tierra era estipulado se

gún el arbitrio de los tiránicos caciques, y además éstos no llegaron a tener la noción de dominio sobre el conjunto de un determinado terri torio, sino, como máximo, sobre porciones muy fragmentarias del mismo; y en segundo lugar, porque como se vió la historia de los

pueblos indígenas de América, en el sentido propio del término, es desconocida. Y ni siquiera en las dos únicas posibles excepciones a esta regla general, aztecas e incas, puede hablarse de una historia que transcurre "desde tiempos remotos", porque la cronología conocida de ambos pueblos sólo remonta hasta unas pocas generaciones antes de la Conquista.

"CULTURAS" INDÍGENAS PRECOLOMBINAS Por otro lado, ¿qué validez tiene la acusación de que los indios fueron despojados de su cultura y de su civilización? Es verdad que las culturas existentes en América a la llegada de los españoles en gran parte desaparecieron (aunque muchos de sus elementos sobrevi ven incorporados a la cultura hispanoamericana). 80) Claude LÉVY-STRAUSS, 1.69011 inaugúrale proferida en el Collége de France, apud Luiz CXDSTA LIMA,O estruturalismo de Lévy-Strauss, Ed. Vozes, Petrópolis, 1968, pp. 73 a 75. 81)Op. cit., pg. 54.

1993 - V Centenario de la evangellzación de América 87

La cuestión, entonces, se desplaza hacia esta otra: dicha desapari ción,¿fue causada por los europeos, o resultó de otros factores ajenos a éstos? Y la respuesta, una vez más,surge de los propios hechos. Dos presupuestos fundamentales — Varias civilizaciones indí genas precolombinas revelan una yuxtaposición aún mal estudiada de un alto grado de conocimientos matemáticos, astronómicos, artísti cos, de construcción, con una fragilidad social impregnada de atroz barbarie. Algunas de ellas, como la ya citada Chavin de Huántar(Pe rú), la de Tiahuanaku (Bolivia y Perú), o la Maya (Centroamérica y Méjico), a las que puede agregarse también la cultura de los menhires de la isla de Pascua, asombran a los estudiosos por haber desapa recido sin que hasta hoy se sepan las causas. En otros continentes ocurrieron fenómenos similares, como lo fue

por ejemplo la misteriosa desaparición de la civilización khmer en Camboya.

Aunque se desconozcan los factores que motivaron la súbita sali da de esas culturas del escenario de la Historia, se puede suponer que están relacionados con la debilidad intrínseca de esos cuerpos socia les que,al lado de extraordinarias realizaciones en ciertos campos del conocimiento humano, se mantuvieron endémicamente degradados en aspectos esenciales de su estructura institucional y en su vida coti diana.

Si esas civilizaciones pueden haber desaparecido como resultado de su fragilidad intrínseca, o de otras causas múltiples y variables se gún los tiempos y lugares, ¿por qué entonces responsabilizar por las desapariciones de las culturas americanas existentes a la llegada de los europeos, exclusiva o principalmente a éstos? Ellos pueden haber sido causas cooperantes, de mayor o menor significación, para proce sos de decadencia que ya estuvieran en curso avanzado a su llegada al Continente. Como se verá abajo, sobran elementos que hacen plau sible esa conjetura.

Culturas aborígenes frente a la dominación...

Conviene, por lo tanto, evitar cuidadosamente confundir lo que pertenece al dominio de las hipótesis históricas - como lo es el grado de participación europea en la desaparición de culturas aborígenes con el de las certezas históricas. Y lamentablemente los adversarios

del V Centenario, ofuscados por sus pruritos ideológicos, no tienen la mínima preocupación en evitar esa confusión, que es un presupuesto fundamental para abordar el tema honestamente.

Otro presupuesto, éste de orden concreto ignorado por el clan ideológico hostil al V Centenario, es el hecho de que las culturas y civilizaciones indígenas de América, sin excepción, estaban marca das por elementos de primitivismo o de degradación tan monstruosos y dominantes, que era inevitable que la mayoría de ellas desaparecie sen, aun sin mediar interferencia de los europeos. Y los elementos de valor que de ellas subsistieron,fue gracias a los mismos europeos. Esto se comprueba analizando los elementos fundamentales de di chas culturas:

Esclavitud universal — El indio nacía, vivía y moría esclavo. Por ejemplo,"la condición social de los indios del Perú bajo la domi nación de los incas era la de una esclavitud mecanizada dentro de

una organización estatal rígida, integrada por comunidades vigiladas por representantes del inca. Los indios no eran dueños de nada, ni si quiera de sus vidas. Nadie escapaba a la fuerza del poder público. To da personalidad había sido muerta en el indígena por ese régi99 82. men... .

La mujer, reducida a la condición de animal — Esa situación inhumana era mucho peor para las mujeres, como señala el famoso historiador César Cantú:"La mujer en todas partes es esclava, consi derada una propiedad; el uso de hacer abortar, o de abandonar o de quitar la vida a los recién nacidos del sexo femenino son comunes a muchas naciones[indígenas]".

82)SIERRA,El sentido misional... pg. 295. 83) Historia Universal, ibid, pg. 334-335.

1993 - V Centenario de la evangelización de América 89

Lo mismo afirman otros historiadores: "En esos pueblos la mujer ocupaba un lugar casi intermedio entre el ser humano y la bestia de la bor... entre los indios las mujeres eran vendidas, regaladas o trocadas,

con la mayor naturalidad,como los blancos hacían con los esclavos".^ Anulación de la personalidad, y del propio sentido de libertad — Los indios estaban acostumbrados a ser explotados por sus jefes has ta tal punto, que "bastaba conquistar al cacique y éstos se vendían pa ra esclavizar a sus hermanos de raza con una facilidad harto explica ble, pues estava dentro de su costumbre el explotarlos para que toda la comunidad se sometiera dócilmente al nuevo amo". En verdad,"la conquista española mejoró las condiciones del indio, trató de dotarlos de personalidad y quiso imponerles el sentido de libertad, del que ca recían en absoluto, hasta llegar a constituir un pueblo estático... iner te".''

Decadencia progresiva e inexorable.- Esta anulación de la per sonalidad naturalmente sólo podía conducir a una progresiva e inexorale decadencia. César Cantó hace una precisa distinción entre el bár baro como los tártaros de las estepas asiáticas, o los miembros de las antiguas tribus germanas y el salvaje. En estos últimos, señala, el equilibrio de sus facultades está tan alterado "que el trabajo pura mente humano jamás conseguirá restablecerlo", porque "sólo una pá lida claridad de inteligencia los distingue de los brutos". Vive en la inercia, en el sopor; diviniza a su jefe, a quien tributa absoluta e irra cional obediencia; abusa del alcohol;"a sus ojos la fuerza es la única virtud, la guerra el único derecho". Ese, agrega, era el estado de la mayoría de las tribus americanas en el momento de la Conquista. Las que no eran salvajes eran una "excepción". Cantó sostiene que todas [las tribus] provem'an de poblaciones no salvajes y después fueron siendo "reducidas... a una degradación que es como un término medio entre el es tado salvaje y la barbarie". Y algunos cayeron en el salvajismo más

completo." 84) R. LAFUENTE MACHAIN, El gobernador Domingo Martínez de Irala, Buenos Aires, 1939, pg. 350,apud. SIERRA,El sentido misional..., pg. 207. 85)SIERRA,El sentido misional..., pg. 295.

86)CANTU,op. cit., pg. 333; en las pgs. siguientes hasta la 339,el autor desarrolla ampliamente el tema.

Culturas aborígenes frente a la dominación...

DEGRADACION ATROZ Y ANTINATURAL.

Los extremos de degradación a que llegaron los indígenas son en algunos casos inimaginables. Los siguientes ejemplos -entre muchísi mos otros que podrían darse- son muestras harto ilustrativas: Canibalismo generalizado — Como se vió, el canibalismo esta ba generalizado en las tribus americanas. Por ejemplo, en lo que es

hoy Argentina esa práctica "se comprobó" de norte a sur de su in menso territorio, entre "los guaraníes, los tobas, pehuelches... y los

habitantes de la Tierra del Fuego"." Asimismo los lules de Tucumán, "según el testimonio de Núñez de Prado, aterrorizaban a sus vecinos

por su canibalismo"." Antropofagia, causa de guerras sin fin — En las islas del Cari be, en Centroamérica y en dos tercios del territorio sudamericano, el principal móvil de las guerras tribales era la obtención de carne hu mana. Por eso tales guerras -por ejemplo, las promovidas por los aztecas- fueron incesantes.

De los caribes que habitaron Venezuela, Guayanas y Antillas Me nores, "cuando los españoles llegaron tuvieron noticias de sus gue rras continuas provocadas, principalmente, para alimentar los sacrifi

cios humanos,el canibalismo y la obtención de trofeos humanos"." También las tribus del tronco guaraní (desde Argentina hasta el Amazonas) vivían trabando guerras que "tenían por fin sobre todo la

captura de prisioneros" para sacrificarlos y devorarlos.'" Las culturas andinas no estaban exentas de canibalismo. En Nueva

Granada, por ejemplo, la mayoría de eUas eran antropófagas; así, los panches del Tolima y Cundinamarca hacían banquetes "en familia" en

87) Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana, Hijos de J. Espasa, Editores, fverbete "Antropofagia"J,Tomo V, pg. 867. 88) A. CATURELLI,op. cit., pg. 128.

89) A. CATURELLI,op. cit., pg. 128.

90)MÉTAUX,op. cit, pg. 114.

1993 - V Centenario de la evangelización de América 91

los que "se devoraban entre sí padres, hijos y hermanos"; y en la gue rra bebían la sangre caliente de sus enemigos muertos. Los pijaos de la Cordillera Central eran asimismo feroces caníbales." Lo macabro y horrendo, marca de la vida cotidiana — Esto determinaba que la vida cotidiana estuviera impregnada a fondo por lo macabro y horrendo. Por ejemplo los tupinambás de Brasil, ade más de descuartizar, asar y devorar los adversarios muertos y heridos

en el propio campo de batalla,"cortaban también los órganos genita les de las mujeres y de los niños muertos durante la lucha, dándolos a-

las esposas que los preparaban... y los servían por ocasión de lás grandes fiestas"." Cuando volvían a sus aldeas trayendo prisioneros de guerra, éstos debían gritar:"Yo, vuestra comida,llegué". Eran atados y entregados al cuidado de mujeres, mientras los captores se entregaban a borra cheras durante varios días. Los presos, convertidos en esclavos del

respectivo captor, eran exhibidos en ciertas fiestas en las que "cada cual indicaba en su propia persona las partes del cuerpo que deseaba comerle", o su dueño determinaba previamente qué partes daría a ca da cual." Fue una expresión de la cultura centroamericana el "célebre juego de pelota". En los recintos rituales donde se practicaba, en forma de letra"H" mayúscula acostada, había unos huecos horizontales de pie dra o madera."Los jugadores tratan de hacer pasar por el hueco ima pelota de hule a la que impulsan sólo con los codos, caderas y pier nas"; terminado el juego, el jefe del "equipo" perdedor era "sacrifica do por decapitación", tras lo cual venía su "desollamiento como acto

mágico de apropiación del alma de la víctima"."

91)Cfr. HENAO y ARRUBLA,op. cit., pp. 157 y 203.

92)MÉTAUX,op. cit., pp. 114-115. 93)Idem, pp. 116 y 121. 94)CARUTELLI,op.cit., pg. 114.

Culturas aborígenes frente a la dominación...

Madres devoran a sus hijos, mujeres a sus esposos... — Debido a la completa amoralidad y promiscuidad sexual de los guaraníes, era permitido a los prisioneros tener relaciones con las mujeres de la al dea mientras se los cebaba. Los hijos nacidos de esas uniones,llama dos "cuñambiras" eran destinados a ser devorados cuando alcanza

ban un cierto desarrollo. Se los sacrificaba entonces "en presencia del padre, que también era muerto en el mismo día. La madre era la

primera en consumir la carne de la víctima".'' El ritual de la masacre duraba cinco días de ceremonias, bailes y borracheras. Apenas asestado el golpe mortal,"viejas mujeres se pre cipitaban para recoger en un pote la sangre y los sesos; la sangre era entonces bebida todavía caliente". Si el muerto tenía mujer, ésta

"...era la primera en saborear la carne del esposo".'' "Embriagarse de carne humana" — Los "cuidados culinarios"

eran entregados a indias viejas "que manifestaban su placer por una agitación frenética: éstas, sobre todo, según observó Claude d'Abbeville, si pudiesen embriagarse de carne humana, de buen

grado lo harían"." Rituales homicidas o suicidas — Además del canibalismo, el ho micidio o suicidio ritual de hombres, mujeres y niños se generalizó en las tres Américas. Por ejemplo, los indios Natchez (sudeste de los actuales EE.UU.), adoraban a su cacique, que se hacía llamar Gran Sol,"como si fuese un dios, y le concedían plenos poderes sobre los bienes y las vidas. Este jefe aparecía todas las mañanas en la puerta de la cabaña real y, volviéndose para el oriente, se postraba soltando aullidos. Cuando moría, sus siervos se mataban o eran estrangulados,

para acompañarlo /í/c/"." En Colombia, los hábitos suicidas colectivos de algunas tribus re cuerdan el siniestro fin del norteamericano Jim Jones y su secta en 95) METRAUX,op. cit., pp. 122-123. 96)Idem., pg. 134.

97)Ibídem, pg. 135. 98)CANTU,op. cit., ibídem, pg. 268.

1993 - V Centenario de la evangelización de América 93

Guayaría. Los muzos, por ejemplo,"se suicidaban por los más fútiles pretextos" y "rendían culto al demonio". Los colimas, vecinos de los muzos, imitaban sus bárbaras costumbres. También los aburráes del

valle donde se firndó Medellín se suicidaron en masa a la llegada del conquistador Jorge Robledo."

Incesto y perversiones sexuales — Juan de Matienzo, jurista de la Corte de Valladolid en tiempos de Carlos V, hace una descripción de varias costumbres aberrantes de los indios y señala los extremos de desenfreno a que entre ellos llegó la lujuria,"tanto que no perdona hermano a hermana, ni padre a hija". Los hermanos se entregaban a la práctica incestuosa delante de los propios padres, y además "tam poco perdona el hijo a la madre; e muchas veces sucede dar de palos a la madre el hijo porque consienta con su carnalidad".'" Un hecho característico ilustra la tesis de Cantú, de que las civili zaciones indígenas se hallaban en un proceso de avanzada decaden cia. Es la irrupción y consiguiente generalización del incesto entre

los Incas, menos de un siglo antes de la llegada de los españoles. "Topa Inca Yupanqui... se casó con Mamacollo, su hermana de parte de padre; y éste mandó que todos los Señores Incas se pudiesen casar con hermana de padre... Así lo hizo él, y tuvo por hijo al Guainacapa [Huayna Capac], y una hija llamada Coya Cusilimay; y al tiempo de su muerte mandó,que estos hijos suyos, hermanos de padre y madre, se casasen, y que la demás gente principal pudiese tomar por mujeres sus hermanas de padre"."" La desaparición de los incas bien puede ser considerada, como lo señala el P. Acosta, un castigo de Dios por esa perversión:"Y como aquel matrimonio fué ilícito, y contra ley natural, así ordenó Dios,

que en el fruto que de él procedió, que fué Guáscar Inca, y Atahualpa Inca, se acabase el Reino de los Incas".'" 99) Cfr. HENAO Y ARRUBLA,op. cit.. pp. 152, 156-57, 203; Rafael M. GRANADOS S. }., op. ciL,pg. 21-23, 35.

100) Citado por PEREÑA,op. cit., pg. 111. 101)ACOSTA,op. cit.. pg. 196. 102)Idem, ibídem.

Culturas aborígenes frente a la dominación.

Harenes homosexuales — Finalmente, no podía faltar en esta lis ta una sórdida perversión, la homosexualidad, difundida en muchas tribus. Existía en dos formas: como hábito privado ostensible, fre cuente en indios de ambos sexos, o también institucionalizada, es de

cir, vinculada al ejercicio de la autoridad del cacique o de los hechi ceros. Por ejemplo en Centroamérica el famoso cronista de la expedi ción de Balboa, Fernández de Oviedo, relata cómo ese vicio nefando

"se hacía en aquellas partes principalmente entre los caciques e otros indios, e se preciaban de tener tres o cuatro, y aún veinte indios, para este sucio y abominable pecado". De tal manera los caciques perci bían el carácter antinatural de esa depravación, que Fernández de Oviedo narra cómo se desprendían por iniciativa propia de aquellos indios, dándoselos a los españoles para que los matasen, pues temían ser castigados por medio de catástrofes naturales, como rayos y true103

nos.

De la homosexualidad a la cópula cou el demouio... — En el siglo

pasado indios brasileños describieron detalladamente al médico y estu dioso íúemán von Martius el modo como la "iniciación en los secretos

de la hechicería" tribal culmina en un rito para "entregar, sexualmente, el alumno al maestro", es decir, al hechicero, chamán o pajé de la tribu. Tales actos serían medios de comunicar sus secretos poderes:"Arte se creta, voluptuosidad y vicio contra la naturaleza recíprocamente se

unen; así, la magia se transmite por sensualidad"."^ "Un abismo clama por otro abismo", dice la Escritura. A través de

la magia, la sensualidad desemboca en el satanismo: "Los indios li gan alta importancia a los sueños, y algunos son efectivamente visio narios. No sólo afirman haber visto el espíritu maligno, sino que se

jactan de cópula camal criminal con el mismo",como pmeba de ha

ber recibido poderes mágicos.'"'

103) Apud. Carlos PEREYRA, Las Huellas de los Conquistadores, Publicaciones del Consejo de la Hispanidad, Madrid, 1942, pg. 245.

104) Karl Friedrich Philipp VON MARTIUS, Nalureza, doen9as, medicina e remédios dos indios brasileiros (1844), Cia. Editora Nacional, S. Paulo, 2a. Ed., 1979, pp. 128 ss. 105)Idem, pg. 129.

1993 - V Centenario de la evangelizaclón de América 95

¿QUIÉNES FUERON LOS GENOCIDAS? La acusación de genocidio hecha a los españoles se vuelve contra los propios habitantes de América precolombina, por poco que se co nozca de las masacres que solían practicar las dos culturas más civili zadas,los aztecas y los incas.

"En 1497, durante la consagración de la gran pirámide de Tenochtitlán, cuatro filas de prisioneros de tres kilómetros de largo cada una fueron sacrificados por un equipo de verdugos que trabajaron día y noche durante cuatro jomadas. El demógrafo e historiador Cherbume Cook calculó dos minutos por sacrificio y llegó a la conclusión de que el número de víctimas relacionadas con ese acontecimiento

específico ascendía a 14.100. La escala de estos rituales podría re chazarse como una exageración si no fuera por los encuentros de Bemal Díaz y Andrés de Tapia con hileras de cráneos humanos metó

dicamente ordenados, y por ello fáciles de contar, en las plazas de las ciudades aztecas".'"® Puede así afirmarse que "genocidas" y "destructores de culturas" propiamente dichos, fueron en realidad los mismos indios precolombi nos:"La dedicación del templo principal de la capital azteca fue marca da por el sacrificio de 80.000 víctimas humanas. Huayna Capac,general del Inca, arrojó al lago Yahuarcocha los cuerpos de 20.000 Caranquis, masacrados pocos años antes de que llegaran los españoles. Los roUos de las conquistas aztecas están decorados con escenas de la quema de

los templos de los adversarios aniquilados. Los incas reasentaban pobla ciones enteras en lugares que les resultaban extraños con una frecuencia desconocida en cualquier otra parte"(4)

• La nota 5 está en la página siguiente.

106) Marvin HARRIS, Caníbales y reyes - Los orígenes de la cultura, ed. Alianza, Madrid, 1990, pg. 149.

107) Felipe FERNANDEZ ARMESTO,"The Economist", art. cit., pp. 47-48.

Culturas aborígenes frente a la dominación.

PAVOROSO ATRASO TECNICO.

Los elogios idílicos a las culturas indígenas ignoran el hecho no torio de su embrutecimiento atroz, así descrito por César Cantú:"Las afecciones sociales se resumen a un círculo muy restringido, fuera del cual sólo hay odio o débiles instintos de compasión. La venganza les es feroz satisfacción, y hacen sufrir a los enemigos prolongados martirios". Es habitual entre ellos el suicidio, o someterse a horribles

mutilaciones. No habían alcanzado ni siquiera el estado de vida pas toril. Por ejemplo, la leche les era casi extraña. La industria se resu mía casi exclusivamente a fabricar armas; no les importaba la habita

ción, pues vivían promiscuamente hacinados.'"' Las relaciones sociales eran marcadas por esa misma brutalidad.

Por ejemplo en Estados Unidos "el Gran Sol de los Natchez... al igual que el Gran Sol de Cahokia, se servía de sus pies para empujar los restos de su comida para que comiesen sus subordinados nobles". Y si así eran tratados los nobles, ¿cómo lo eran entonces los plebe

yos? Con desprecio todavía peor, equiparable al de los parias de la India:"Los nobles estaban lejos de quejarse: abajo de ellos venía otra clase llamada "malolientes". Y además,los pies del Jefe estaban lim

pios: siempre era portado sobre andas a todas partes y nunca tocaba el suelo".

Ni rueda, ni hierro, ni animales de tiro... — "Anotemos, por

ahora, que este mundo encubierto y aislado durante milenios no co nocía la rueda... y por consiguiente ni la polea ni el tomo del alfare ro; tenía un retraso de milenios en la utilización de los metales y no • Nota 5 Ejemplo característico de estos traslados de pueblos enteros lo da la etnia Otavalo (o Ochávalo), actualmente localizada en la provincia de

Imbabura, Ecuador. Originaria de Solivia, peteneciente al tronco quichuaaymará,esa tribu incurrió en el desagrado del Inca yfue deportada en masa en el siglo XIV desde el sur del Imperio incaico hasta el confín norte del mismo,en un éxodoforzado de más de dos mil kilómetros.

108) Cfr. CANTU,op. cit., pp. 335-336.

109)"U.S. News & Worid Report", 8-7-1991, art. dt., pp. 22 ss..

1993 - V Centenario de la evangelizaclón de América 97

conoció el hierro; carecía de animales de tiro y de auxiliares, salvo la

llama hasta un cierto punto"."" Ni siquiera las civilizaciones aborígenes más desarrolladas, como los aztecas que poseían ciudades bien urbanizadas, con mercados,

tiendas, palacios, una elaborada industria textil, un considerable régi men familiar y educativo, etc. escapan a ese retraso. Hasta un adver sario del V Centenario reconoce: "En América el hombre europeo encontró dos culturas superiores; la maya-azteca en Méjico y Améri ca Central y la inca en el Perú, en un estado de desarrollo como el

Egipto de la primera dinastía y aún más primitivas: la distancia cultu ral era entonces, entre el hombre hispánico y los indios de cultura su perior, de más de 5.000 años. El resto de América era secundario y

absolutamente primitivo...".'" Obscurantismo indígena: abismos de ignorancia, "eclipse del espíritu" — El médico y estudioso alemán von Martius, que es tudió de cerca la psicología y los conocimientos de los indios de Bra sil, describe cómo los médicos-hechiceros basaban su arte en lo irra

cional, en el acaso, en el recurso a fuerzas obscuras que eran incapa ces de conocer y dominar. La constatación de ese embrutecimiento le lleva a concluir:

"Nos es absolutamente incomprensible... la razón por la cual la ra

za americana, tan vieja cuanto la nuestra, nada absolutamente haya podido producir de seguro y claro... Los caminos de la superstición y los profundos abismos de la ignorancia de aquella raza todavía cons tituyen para nosotros un complicado enigma".

"La única evidencia, de cuya luz nunca podemos prescindir, debe ser, antes de todo, la convicción de que aquel obscurantismo ameri

cano sea un eclipse del espíritu, un estado inferior"."^

110) A. CATURELLl,op. cit., pg. 108.

111) Enrique DUSSEL, Historia de la Iglesia en América Latina, Madrid, Nova Tetra, 1972, apud DE LA CIERVA,op. ciL,cap. 32, pg. 509. 112) Von MARTIUS,op. cit., pp. 133-134.

Culturas aborígenes frente a la dominación.

Este conjunto de ejemplos basta para comprobar hasta qué punto el aspecto dominante en las culturas indoamericanas, a la llegada de los españoles, era el salvajismo extremado,caracterizado por el desconoci miento de cualquier forma de derechos individuales o colectivos, y apo yado en monstruosos cultos, más o menos claramente satanolátricos.

Indigenismo, nueva cara del comunismo ¿CÓMO EXPLICAR LO INEXPLICABLE? ¿Cómo entonces explicar los idílicos elogios que en el ámbito eclesiástico se hacen a las culturas indígenas de América, casi como si los indios fuesen seres concebidos sin pecado original?

¿Cómo explicar, por ejemplo, que el 8- Encuentro Intereclesial de Comunidades Eclesiales de Base(CEBs)de Brasil, asistido por "casi

tres mil obispos, padres y seglares de 21 países" latinoamericanos en septiembre de 1992, haya publicado el siguiente documento final?: "(...) los 500 años de historia del continente americano fueron, en verdad, un largo cautiverio. Los opresores decían que nuestros (sic) dioses eran falsos; nuestros ritos, supersticiones; nuestros mitos, he

rejías; nuestras costumbres, pecado".'" ¿Cómo esos líderes eclesiales católicos consideran con tanta desenvoltura que dioses, ritos, mitos y

costumbres paganos pueden ser "nuestros", es decir, católicos?

¿Cómo explicar, asimismo, que un obispo católico atribuya un vir tual don de infálibilidad, no a la Cátedra de San Pedro,sino a esas cultu

ras nativas? "Estos pueblos indígenas son los verdaderos evangelizadores del mundo. Nosotros los misioneros no vamos a ellos como quien lleva una doctrina o una evangelización que Cristo nos trajo y nos con fió (...). Pero vamos hacia ellos sabiendo que Cristo ya nos antecedió en medio de ellos, y que allí están las semillas del Verbo. Tenemos la con vicción de que ellos viven el Evangelio de la Bienaventuranza. Y que,

por eso,se impone para nosotros una conversión a sus culturas"."" 113)"Jornal do Brasil", 14-9-1992;"2^ro Hora",Porto Alegre, 10-9-1992. 114) Mons. Tomás BALDUINO, obispo de Goiás Velho (Brasil), Este povo veio para ser o sal, o fermento e a luz, in "Versas", San Pablo, año 2, n° 12,julio-agosto de 1977, pg. 16.

1993 - V Centenario de la evangelización de América 99

Más aún, ¿cómo justificar que Sacerdotes católicos abracen los aberrantes cultos indígenas? Por ejemplo,el sacerdote chileno P. Die go Irairázaval C. S. €., director del Instituto de Estudios Aymarás de Puno (Perú), declara; "A mí, y a muchos nos pasa que nos estamos convirtiendo a otras formas religiosas. Yo practico el servicio a la Pa chamama[NA: culto gnóstico a la "madre-tierra" de los indios del

Perú,Bolivia y Norte de Chile] y hago la challa[NA:ofrenda sacrifical a la misma diosa tierra] junto con las comunidades indígenas donde estoy. Ahí he descubierto una dimensión del ser humano, del cosmos y de la divinidad. Cuando uno entra a esa realidad... empieza a vivir otra vez".'" ¿Cómo,en fin, explicar declaraciones como éstas? En el paso del Estado comunista hacia el comunismo sin Estado — La metamorfosis del comunismo contemporáneo, que incluye el autodesmantelamiento de los Estados comunistas, se destina a dar lu

gar a formas más radicales, pre-anárquicas, de colectivismo. Es el pasaje del Estado comunista al comunismo sin Estado, al llamado so cialismo autogestionario. Este, a su vez,se inspira en la tribu primiti va, en el buen salvaje de Rousseau o el admirable iroqués de Engels. Y la revolución cultural en curso en Occidente, por ejemplo la que promueve el PSOE en España, tiende de modo más o menos declara

do para esa meta neo-tribal."® Indigenismo y demolición revolucionaria — Cabe notar, sin embargo, que para esos revolucionarios el indigenismo es apenas un pretexto, y los pobres indios una mera masa de maniobra,la cual for ma parte del neo-proletariado que se trata de movilizar - al lado de prostitutas, homosexuales, drogadictos, punks y escorias sociales de toda especie - para demoler el orden de cosas vigente en la Iglesia y en la sociedad temporal, y sustituirlo por el caos anárquico. Así lo se ñala magistralmente el Prof. Plinio Correa de Oliveira cuando, hace

115)Utopía autóctona, modernidad y evangelización, in "Tópicos '90", Santiago de Chile, N° 1, oc tubre de 1990, pp. 223-224.

116) Cfr. TFP-COVADONGA,España,anestesiada sin percibirlo, amordazada sin quererlo,extraviada sin saberlo - La obra del PSOE,Editorial Femando III el Santo, 2a. edición, Madrid, 1988.

100

Culturas aborígenes frente a la dominación...

ya quince años, denunció la nueva revolución indigenista en gesta ción:

"¿Nuestros indios pueden ser calificados de comunistas? La pre gunta sólo puede despertar una sonrisa". "De comunista, el indio nada tiene. Ni la doctrina, ni la mentali

dad, ni los designios.

"El estado en el que él se encuentra presenta solamente trazos de analogía con el régimen comunista, por uno de esos juegos de coinci dencias que aparecen frecuentemente, cuando se hace la compara ción entre los estados primitivos y los de decadencia. Por ejemplo, entre la infancia y la vejez

"No es porque sea doctrinalmente contrario a la propiedad privada que el primitivo tiene(o casi sólo tiene) la propiedad común. "Por la misma razón que el hombre de la piedra lascada, si no usa ba la piedra pulida, no era de ningún modo porque pensase que no la debía usar. Mas,simplemente porque no la había inventado. "En esta perspectiva, el indio no puede ser equiparado al 'civiliza do' que conoce la propiedad privada, la familia monogámica e indi soluble, y todo cuanto de esas fecundas instituciones nació y floreció, mas tiene aversión a esos troncos y a sus frutos. Este 'civilizado' quiere cortarlas de raíz.

"En suma, una nación indígena puede ser comparada a una planta que no creció, pero aún podrá crecer. El adversario de la familia y de la propiedad, nostálgico del comunitarismo o del comunismo (cada uno clasifíquelo como mejor entienda) tribal, es un demoledor...". "En efecto, el designio de esa nueva misiología tribalista es implan tar, sobre los escombros de la familia y de la propiedad, la comuni dad sexual, corolario de la comunidad de bienes"."^

117)Plinio CORRÉA DE OLIVEIRA,Tribalismo indígena, ideal comuno-missionário para o Brasil no século XXI, Editorial Vera Cruz Ltda., San Pablo, 1977, pp.40 ss.

1993 - V Centenario de la evangellzación de América 101

Esta es, en último análisis, la meta de esa campaña de exaltación de la vida indígena lanzada por los críticos del V Centenario. Por ejemplo el citado R Irarrázaval sostiene que, después del fracaso del modelo soviético, la utopía socialista debe ser recreada a partir del ámbito menor, humilde y místico de las comunidades indígenas:"En

la semilla chiquita, humilde, vital, alli hay plenitud"."*

118) Art cit., pg. 208.

*í-5rcn

mm.

ahnEziH Los asombrosos reyes api

ITfmg

ve deC épcito de Ca conqu zana misionera u civiCiz w.rugíi

1993 - V Centenario de la Evangelización de América 105

1 impulso apostólico de la Santa Sede en América fue gene rosamente emulado y secundado por España y Portugal, desde los albo res de la Conquista. Isabel y Colón, reyes y conquistadores, capitanes y soldados, gobemantes y subditos, todos saben que son esencialmente instrumentos providenciales de la propagación del reino de Cristo, cuya expresión temporal es la civilización cristiana entre los aborígenes.

Y si es verdad que se cometieron muchas veces atropellos contra los indios en los primeros años de la ocupación y organización del Nuevo Mundo, tal hecho no puede ofuscar otra verdad resplande ciente e incuestionable: dichos abusos fueron cohibidos, castigados y finalmente erradicados por el poder real, con el eficaz concurso del poder eclesiástico. Los monarcas españoles aparecen así como pro tectores de los indígenas, y, junto con los misioneros y gobemantes locales, garantía de la supervivencia de las culturas nativas en las nuevas cristiandades americanas.

En este capítulo se presentan ejemplos elocuentes de cómo la obra de España se entrelaza con la de la Santa Sede en la tarea de un méri

to simplemente incalculable y de resultados en muchos aspectos bri llantes de incorporarar los indígenas a la civilización cristiana.

106

Civilización cristiana en América, gloria de España

Los asombrosos reyes apostólicos El empeño apostólico de los reyes de España en relación a sus subditos de América, se manifiesta ininterrumpidamente durante tres

siglos, desde el Descubrimiento hasta los conturbados días de la Re volución Francesa, a consecuencia de la cual España pierde sus pose siones continentales en el Nuevo Mundo.

Reyes Católicos, reyes apostólicos — Isabel la Católica mostró esa intención evangelizadora durante toda su vida, y hasta en su muerte, como lo documenta el extraordinario testamento que deja a su esposo Femando y a su hija Juana: "Por cuanto al tiempo que nosfueron concedidos por la sede Apos tólica las islas y tierrafirme del mar Océano, descubiertas y por descu brir, nuestra principal intención fue... de procurar introducir y traer los pueblos de ellas y los convertir a nuestra santa fe católica, y enviar a las dichas islas y tierra firme prelados y religiosos y clérigos y otras

personas doctas y temerosas de Dios para instruir a los vecinos y mora dores de ellas en la fe católica, y los enseñar a doctar de buenas cos tumbres, y poner en ello la diligencia debida, según más largamente en las letras de dicha concesión se conviene, por ende, suplico al Rey mi Señor, muy afectuosamente, y encargo y mando a la dicha princesa mi hija y al dicho príncipe su marido, que así lo hagan y cumplan, y que és te sea su principalfin, y que en ello pongan mucha diligencia, y no con sientan ni den lugar que los indios, vecinos y moradores de las dichas Indias y tierra firme, ganadas y por ganar reciban agravio alguno en sus personas y bienes; mas manden que sean bien yjustamente tratados; y si algún agravio han recibido, lo remedien y provean,por manera que en la dicha concesión nos es inungido y mandado"

Su esposo Femando de Aragón no se queda atrás en ese afán apostólico. Por ejemplo, por real Cédula del 23 de enero de 1513, or dena que "todos los hijos de caciques se entregarán a la edad de trece años a los frailes franciscanos, los cuales les enseñarán a leer, escri

bir y la doctrina". Treinta años después, hacia 1550,"eran tantos los 1)Citado por Constantino Bayle, España en Indias, pg. 398,apud TERRADAS SOLER,op. cit., pg. 155.

1993 - V Centenario de la Evangelizaclón de América 107

naturales que sabían leer, que se hizo necesaria la instalación de una

imprenta en Méjico".^ Conversión de los indios,"principal intento y deseo" regio — Carlos V,en su Provisión de Granada(17 de noviembre de 1527)for mula un elenco de instrucciones para nuevos descubrimientos, en que

señala: "Fue y es nuestro principal intento y deseo de tener a los di chos indios en conocimiento del verdadero Dios Nuestro Señor y de su santa fe, con la predicación de ella y ejemplo de personas doctas y buenos religiosos, con hacer buenas obras y buenos tratamientos, sin que sus personas y bienes recibiesen fuerza ni apremio, daño ni dasaguisado alguno".^ En tiempos de Carlos V se redactan también las famosas Leyes de Indias, monumental compendio legislativo (que llegará a sumar, un siglo y medio después, 6.218 leyes distribuidas en 218 títulos) desti nado en su casi totalidad a garantizar la protección de las personas y bienes de los indígenas. La motivación doctrinaria de esta codifica ción es claramente evangelizadora, como se puede ver por este artí culo característico: "Las personas a quienes se hubieren de encargar nuevos descubrimientos, sean aprobadas en cristiandad, buena con ciencia, celosas de la honra de Dios y servicio nuestro, amadoras de

la paz y deseosas de la conversión de los indios"." i

"Ninguna cosa deseamos más"— Felipe II estuvo imbuido de ese espíritu evangelizador en grado eminente, como lo ilustra esta carta dirigida a Pedro de Valdivia, conquistador y adelantado de Chi le, del 10 de mayo de 1554: Porque una de las cosas que más presente S. M.[su padre Carlos V] y yo tenemos y más deseamos es el buen tratamiento de esos naturales de esa tierra y su instrucción y conversión a nuestra santafe católica, os

2)V SIERRA, Así se hizo..., pg. 209.

3) Apud Bemardino BRAVO LIRA, de la Academia Chilena de la Historia, La Epopeya Misionera en América y Filipinas - Contribución del poder temporal a la evangelización, ponencia del 12-5-1992, in "Historia de la Evangelización de América - Actas del Simposio", 11 a 14 de mayo de 1992, Comi sión Pontificia para América Latina, Librería Editrice Vaticana, 1992, p. 70.

4) Libro IV, tít. I, ley 2, apud TERRADAS SOLER,op. cit., pg. 163.

108

Civilización cristiana en América, gloria de España

encargo y mando que, entendida la real voluntad, tengáis muy gran cuidado del buen tratamiento de esos naturales y de su instrucción y conversión y de no dar lugar a que se les haga agravio alguno; que en ninguna cosa podéis hacer aS.M.ya mítan acepto servicio como en esto...".

En las Ordenanzas para el Consejo de Indias, dictadas en El Pardo el 24 de septiembre de 1571, Felipe 11 sostiene: "Según la obligación y cargo con que somos señores de las Indias y estados del Mar Océano, ninguna cosa deseamos más que la publicación y ampliación de la ley

evangélica y la conversión de los indios a nuestra santa fe católica".^ Amparar los indios ^^sin omisión, disimulación, ni tolerancia"— Y en la Real Cédula del 17 de mayo de 1582, reafirma: "Los indios son personas miserables, y de tan débil natura, quefá cilmente se hallan molestados y oprimidos, y nuestra voluntad es que no padezcan vejaciones, y tengan el remedio y amparo conveniente, por quantas vías posibles, y se han despachado muchas Cédulas nuestras, proveyendo que sean bien tratados, amparados yfavorecidos; las quales se deben executar sin omisión, disimulación, ni tolerancia, según está encargado a nuestros Ministros Reales. Rogamos y encargamos a los Ar zobispos y Obispos, que habiendo visto y considerado lo prevenido en estos casos, usando de los remedios que les ofreciere su inteligencia y prudencia para mayor y mejor cumplimiento de su voluntad, dispongan por lo que les toca... con toda atención y vigilancia, lo que convenga pa ra evitar la opresión y desórdenes que padecen los Indios, y procuren que sean doctrinados y enseñados con el cuidado, caridad y amor conve niente a nuestra Santa Fe, y tratados con la suavidad y templanza que tantas veces está mandado,sin disimular con los quefaltaren a esta uni versal obligación, y mucho menos con los Ministros y personas que de biendo entender en el remedio de cualquier daño, hicieren la omisión granjeria...; y por ser la materia en que nos daremos por más obligado y bien servido, se la volvemos a encargar repetidamente, y que nos den

aviso delfruto y buenos efectos que resultaren de su desvelo" /

5)Colecciones y documentos inéditos relativos al descubrimiento de las antiguas posesiones de América y Filipinas, Madrid, 1864,t. XIII, pg. 446, apud TERRADAS S., op. cit., pg. 157. 6)BRAVO LIRA, op. cit., pg. 70. 7) V.SIERRA, Así se hizo América, pg. 224.

1993 - V Centenario de la Evangelización de América 109

"Preeminente lugar" del apostolado sobre cualquier otro interés — No menos compenetrado de esa responsabilidad apostólica estuvo Felipe III: "Por el gravamen con que me hallo de la propagación de la ley evangélica en aquellos dominios...y deseando cumplir en cuanto pueda ser de mi parte, con obligación tan justa y preciosa..., encargo a mis Vi rreyes, Audiencias y Gobernadores, y a los Arzobispos, Obispos y Prela dos de las Religiones.., que cuiden muy particularmente de la manuten ción y aumento de las misiones que hubiere en sus territorios, aplicando a esto el mayor desvelo; en inteligencia de que este punto es el que en mi real atención tiene preeminente lugar sobre todas las importancias e in tereses temporales de aquellos vastos dominios; y que [me]fío de su ce lo... por el medio de que la noticia de nuestra santafe se extienda y radi que en las más extensas y remotas provincias".

"Más obligado que ningún otro príncipe" a evangelizar — El último Habsburgo de España, Felipe IV, declara en la ley 1- de la Re copilación de leyes de Indias, de 1681: "Dios Nuestro Señor por su infinita misericordia y bondad,se ha ser vido de darnos sin merecimientos nuestros tan grande parte en el Señorío de este mundo... Y teniéndonos por más obligado que otro ningún prínci pe del mundo a procurar su servicio y la gloria de su Santo Nombre y emplear todas lasfuerzas y poder que nos ha dado en trabajar [para] que sea conocido y adorado en todo el mundo por verdadero Dios...felizmen te hemos conseguido traer al gremio de la santa Iglesia Católica Romana las innumerables gentes y naciones que habitan las Indias Occidentales, islas y Tierra Firme del Mar Océano...".

La gloria de Dios afíanza la gloria del Rey — A comienzos del siglo XVIII cambia la dinastía reinante, pero no cambia el católico afán. El primer Borbón de España, Felipe V, el 28 de diciembre de 1715 expone los motivos de su Real Orden que se favorezcan las mi siones de la Santa Iglesia: 8) Carta a los gobernantes eclesiásticos y temporales de Indias,junio de 1609, apud TERRADAS SOLER,op. cit., pg. 158. 9) Apud Gabriel GUARDA O. S. B., Los laicos en la cristianización de América, Ediciones Univer sidad Católica de Chile, 1987, 1® edición, pg. 102.

11 o

Civilización cristiana en América, gloria de España

"El Rey. Por cuanto mis ardientes deseos de la propagación de la ley evangélica en los vastos Reinos de las Indias, y mi justo recelo de que por haber pocos operarios se malogre o atrase la conversión de aque llas almas, y en ella la mayor gloria de Dios, que es en lo que más se afianza la mía, hacen inseparable de mi cuidado la premeditación de los medios y providencias conducentes al logro de tan importante fin...". [siguen varias disposiciones concretas].

Principal objeto del Consejo real: glorifícar a Dios, propagar y conservar la fe — En tiempos de Carlos in,el racionalismo iluminista o ilustrado, en el fondo ateo, comienza a devastar Europa. El rey, de España, a pesar de las influencias revolucionarias a las que estuvo sujeto, y que se acentuarán dramáticamente en su sucesor Carlos IV, no cejó en el empeño apostólico de la Corona en América. En la Instrucción para la nueva Junta de Estado (1787), por ejemplo, manda que "en todas sus deliberaciones tenga por principal objeto la honra y gloria de Dios, la,conservación y propagación de nuestra santa fe"."

Cientos de Reales Cédulas y otros documentos emanados de la autoridad real durante los tres siglos de dominio español en América, semejantes a los aquí vistos, comprueban el constante y asombroso designio apostólico de los Reyes Católicos. Y revelan, también,la sa bia política usada para asegurar justa protección a los indios. Al lado de la masa de pronunciamientos papales, a los cuales se suman los de jerarcas eclesiásticos españoles y americanos sobre el mismo asunto, constituyen un inpresionante testimonio del animus evangelizandi es

pañol, y un concluyente desmentido a todas las versiones de la leyen da negra surgidas hasta nuestros días.

10) Apud TERRADAS S., op. cit., pg. 158. 11) Decreto real del 8-7-1787, apud Bemardino BRAVO LIRA,op. cit., pg. 71.

1993 - V Centenario de la Evangelizaclón de América 111

Guerreros-predicadores, clave del éxito

de la conquista Restaría, sin embargo, responder dos preguntas: ¿hasta qué punto ese empeño real en propagar la civilización cristiana en América dio resultados? ¿y hasta qué punto los Reyes de España consiguieron efectivamente proteger a los indígenas?

A ambas cuestiones los hechos dan, una vez más, respuestas que disipan cualquier duda.

El Almirante-misionero — En primer lugar, aunque en muchos aspectos de su personalidad ya estuviesen penetrados -como lamenta blemente sucedió- de la mentalidad neopagana del Renacimiento, los hombres de la Conquista participaron auténticamente del espíritu apostólico de sus soberanos. Escribía por ejemplo Cristóbal Colón al Papa en vísperas de su 4® viaje: "Por mi consolación y otros respec tos que tocan en tan santa y noble empresa, me dé ayuda de algunos sacerdotes y religiosos que para ello conozco que son idóneos y por su breve mande a todos los superiores de cualquier Orden, de San Benito, de Cartuja, de San Hierónimo, de Menores mendicantes, que pueda yo o quien mi poder tuviere escoger de ellos hasta seis... por que yo espero en Nuestro Señor de divulgar su santo nombre y Evan

gelio en el universo".'^ La Cruz, señal de victoria — A la muerte de Hernán Cortés, Fray Toribio de Motolinia escribe a Carlos V haciendo un panegírico del gran conquistador, de cuya fe católica da testimonio: "[Cortés] predicaba a los indios y les daba a entender quién era Dios y quiénes eran sus ídolos, y así destruía los ídolos y cuanta idolatría podía. Tra bajó de decir verdad y de ser hombre de palabra, lo cual aprovechó mucho a los indios; traía por bandera una Cruz colorada en campo negro, en medio de unos fuegos azules y blancos, y la letra decía: 12) Carta del 9 de mayo de 1502, apud Gustavo VALLEJO TOBON O.C.D.,"Otras Ordenes Reli

giosas" en la primera evangelizaclón de América Latina, in Historia de la Evangelizaclón de América - Actas del Simposio, 11 a 14-5-1992, Comisión Pontificia para América Latina, Libre ría Editrice Vaticana, 1992, pg. 269.

112

Civilización cristiana en América, gloria de España

amigos, sigamos la Cruz de Cristo, que, si en nos hubiere fe, en esta señal venceremos".'^

Soldados-predicadores — En verdad, los capitanes de la Con quista no fueron menos apostólicos que sus soberanos,"y en esto sí que la historia no ofrece parangón: ¿a qué soldados jamás se les ocu rrió ufanarse de predicadores, y de que sus conquistas lo eran para la cristiandad más que para su Rey?"

Es característico el modo como Bemal Díaz del Castillo, compa ñero de Cortés y cronista de la Conquista de Méjico, concluye su na rración:

"Después de Dios^ a nosotros los verdaderos conquistadores, que desde el principio les quitamos sus ídolos y les dimos a entender la santa

doctrina, se nos debe el premio y galardón de todo ello, primero que a otras personas, aunque sean religiosas... Después de quitadas las idola trías... se han bautizado, desde que los conquistamos, todas cuantas per sonas había, así hombres como mujeres y niños... que antes iban perdi das sus ánimas a los infiernos (...) y démosle muchas gracias a Dios y a su bendita Madre Señora Nuestra, y loores por ello, que nos dio gracia y ayuda que ganásemos esta tierra donde hay tanta cristiandad...". Cuan do Pedro de Valdivia narra la conquista de Chile a Carlos V,finaliza su carta: "Faresce Nuestro Señor quererse servir de su perpetuidad para que sea el culto divino en ella honrado y salga el diablo de donde ha si do venerado tanto tiempo". Pizarro, a su vez, "da razón a su vencido

Atahualpa de su venida y de su victoria: Porque todos vengáis en cono

cimiento de Dios y de su santafe católica; y con la buena demanda que traemos permite Dios, criador del cielo y tierra y de todas las cosas criadas,porque lo conozcáis y salgáis de bestialidad y vida diabólica en que vivís, que tan pocos como somos sujetemos tanta multitud de gen te...". Y Cortés, "sobre sus hazañas y méritos pone la ufanía en que Dios Nuestro Señorfue servido de me hacer medio por donde esta gente vi niese en su conocimiento... quitando tantas idolatrías y ofensas como a nuestro Criador se han hecho, y traído a muchos de los naturales a su conocimiento, y plantado nuestra santafe católica en tal manera, que si

estorbo no hay... en muy breve tiempo se puede tener en estas partes por muy cierto [que]se levantará una nueva iglesia donde más que en todas 13)Ramón XIRAU,Idea y querella de la Nueva España. Alianza Editorial, Madrid, 1973, pg. 79.

1993 - V Centenario de la Evangelizaclón de América 113

las del mundo Dios Nuestro Señor será servido y honrado. Palabras así no han salido de bocas soldadescas sino entre españoles..."

Los resultados: prodigiosa hazaña

misionera y civilizadora Apoyada por esos hombres que se proclamaban soldados del Rey y de Cristo, la evangelizaclón acompaña la Conquista cubriendo inicialmente la cuenca del Caribe, donde habita la mayoría de los indí genas de Iberoamérica: Antillas, Méjico, Guatemala, costas de Co

lombia, Venezuela y Florida. Los resultados fueroia simplemente pro digiosos: "más de ocho millones [de bautizados] a los diez años de iniciada la predicación; y al siglo y medio, toda América reducida a

la ley de Cristo".'^ Un Continente entero convertido y civilizado — En efecto, un siglo y medio después de la Conquista, la cristiandad estaba sólida mente establecida en todas las posesiones de los Reyes Católicos:"A mediados del siglo XVII había en la América española según testifi

can Solórzano Pereyra y Gil González Dávila seis arzobispados o provincias eclesiásticas y 32 obispados con más de 70.000 iglesias, 840 conventos de varones, 346 prebendas, 2 abadías, 5 capellam'as reales,3 inquisiciones e infinitos colegios, estudios y hospitales".'* La magnitud de este resultado puede medirse comparándolo con la evangelizaclón de Europa en idéntico lapso. Si se toma co

mo referencia el año 313, en que Constantino se convierte y promul ga el célebre edicto de Milán (por el cual la fe católica pasa a ser reli gión oficial del Imperio Romano), un siglo y medio más tarde hacia 14) Constantino BAYLE,S. I., Cortés y la evangelizaclón de Nueva España,"Missionalia Hispánica" NS13- 1946.pp.8a 10.

15) Constantino BAYLE,Ideales misioneros de los Reyes Católicos,"Missionalia Hispánica" Año IX NP26,pg.228.

16) B. LLORCA, S. I., R. GARCIA VILLALOSADA S. I., F. J. MONTALBAN S. I., Historia de la Iglesia Católica, BAC,Madrid, 1960, T. IV, pg. 172.

114

Civilización cristiana en América, gloria de España

el año 550 la mayoría de los pueblos europeos todavía permanecían paganos.

Un esfuerzo misionero sobrehumano,en números — Los resul

tados obtenidos por España en la cristianización de América son fru to de un esfuerzo sobrehumano -o más exactamente, sobrenatural.

Perjudicando a veces de modo considerable la vida eclesiástica en la propia Península Ibérica, los reyes enviaron verdaderas legiones de misioneros a sus nuevas posesiones. Por ejemplo,"en sólo diez años, de 1585 a 1595, hicieron la peligrosa travesía[ala América Españo

la]4.000 religiosos, todos por cuenta de la Real Hacienda"." Hacia 1650 ejercían su apostolado en suelo hispanoamericano aproximadamente doce mil misioneros, pertenecientes a estas Orde nes o congregaciones: franciscanos (5.000), dominicos (2.000), Mercedarios (700), de Agustinos (1.200), Jesuítas (1.283), Capuchinos (15), Carmelitas (150), y clero secular en misiones (1.000). No se in

cluyen en estos datos los sacerdotes seculares no misioneros. En el siglo XVIU un cómputo oficial revela que en el corto espa cio de veinticinco años de 1750 a 1775 España había enviado a Amé rica más de 3.400 religiosos. Una cristiandad genuina y milagrosa... — Más allá de esas ci fras extraordinarias, conviene resaltar lo que esa nueva Cristiandad iberoamericana tuvo de sólido y genuino. La conversión de los indios es acompañada por estupendos milagros, como el de Nuestra Señora de Guadalupe, cuya imagen se estampa en el lienzo de Juan Diego, teniendo reflejadas en sus ojos - milagro dentro del milagro - las fi guras del propio Juan Diego, el obispo Zumárraga y los demás testi gos del prodigio.

Hechos igualmente milagrosos, como numerosas apariciones de Santiago Apóstol, aseguran el triunfo de los conquistadores en sitúa17)SIERRA,El sentido misional..., pg. 128. 18) Cfr. Lázaro DE AZPURUZ, O. F. M. Cap., Magnitud del esfuerzo misionero de España, in "Missionalia Hispánica", N® 7, 1946, pg. 172.

1993 - V Centenario de la Evangelizaclón de América 115

ciones adversas o perdidas; milagros como la bilocación de Sor Ma ría de Jesús de Agreda que aparecía predicando y entregando rosarios a los indios de Arizona y Nuevo Méjico, mientras rezaba en su con vento en España favorecen prodigiosamente las conversiones. Mila gros presiden también escenas de la vida pública, como la designa ción del patrono de Buenos Aires, San Martín de Tours,cuyo nombre apareció en tres sorteos consecutivos de santos españoles, sin que na die lo hubiera escogido (por ser "santo francés"...); y se generalizan en situaciones de la vida privada, como cuando San Martín de Forres con un simple ademán detiene la caída de un albañil de la torre de Santo Domingo y, dejándolo suspendido en el aire, corre a pedir a su Superior permiso para hacer el milagro... O como cuando el biena venturado padre Anchieta, durante unos festejos en un poblado de la costa de Espíritu Santo, Brasil,fue solicitado a dirimir quién había si do el ganador de una "carrera del pato" entre dos jinetes. Anchieta mandó que preguntasen a un niño sordomudo de cuatro años, que nunca había hablado en su vida. Al hacerle la pregunta, el niño res pondió:"Ganó tal, pero el pato es para mi mamá", y desde entonces comenzó a hablar normalmente.

Los propios Conquistadores operarán milagros, como las curas de indios enfermos realizadas por Alvar Núñez Cabeza de Vaca con sólo

tocarlos y rezar un Padrenuestro y un Avemaria." Ello explica que las conversiones hayan sido tan rápidas, y en nú mero realmente portentoso. En Méjico, los 12 franciscanos que llevó Cortés bautizaron millones de indios. En Colombia, sólo el dominico

Fray Bartolomé de Hojeda bautizó a 200.000 naturales, y el agustino Alfonso de la Cruz convirtió más de 8 mil salvajes en la selvática re

gión de Urabá.^" Genuino espíritu católico — El sello de autenticidad de esa cris tiandad naciente es su profundo espíritu católico, que se manifiesta en la vida pública y privada, familiar, social y religiosa, en todas las cía-

19)cfr. GUARDA,op. cit., pg. 141. 20)Cfr. B. LLORCA y otros, op. cit., T. III, pg. 983.

116

Civilización cristiana en América, gloria de España

ses, tanto en los campos como en las ciudades: "De Lima, durante el

gobiemo del Conde de Lemos,decíase que está hecha un noviciado".^' En Buenos Aires, cuya población a fines del siglo XVin era de 40.000 almas, la sierva de Dios María de Paz y Figueroa organizó tandas de retiros espirituales de San Ignacio predicados por los más insignes sacerdotes de la época, para más de 70.000 ejércitantes in cluido un Virrey del Perú lo cual da un promedio de tres Ejercicios

por cada adulto. Las autoridades imitan el celo regio por el bien de la Iglesia y de las almas, durante todo el periodo colonial. A fines del siglo XVIII, por ejemplo, el Virrey de Nueva Granada don Manuel Guirior, es obligado a intervenir en cuestiones de disciplina eclesiástica, "preo cupándose principalmente en corregir la relajación del clero y reli

giosos, que daban no poco que hacer a sus superiores".^^ La fina punta de ese espíritu es la vida sacramental: por ejemplo, trescientos años antes de que San Pío X institucionalizase la comu nión diaria, ésta ya era práctica común en Méjico. El virtuoso obispo Juan de Zumárraga así la recomendaba a los fieles de su inmensa diócesis: "será cada día; y no digo celebrar, sino comulgar, que es

oficio de seglar"." Constelación de héroes da la fe — Pero sobre todo ese espíritu se manifiesta en la constelación de almas de virtud insigne y hasta heroica, de siervos de Dios y, evidentemente, de Santos de altar, que

aparecen en todas las categorías de la sociedad, entre españoles y criollos, entre mestizos, indios e hijos de la raza negra, abarcando desde el nobilísimo virrey penitente Solís Folch de Cardona en Bo gotá, hasta el humilde mulato Martín de Forres, quien, por su santi dad, llegará a ser consejero espiritual y político de personas de los más altos linajes del Perú. Así, poco a poco se van incorporando al

21) GUARDA,op. cit., pg. 103.

22) Hijos de J. ESPASA,op. cit.. Tomo XIV, pg, 160. 23) Apud GUARDA,idem, pg. 91.

1993 - V Centenario de la Evangelización de América 117

santoral de la Iglesia nuevos bienaventurados nacidos en suelo ame ricano o que allí ejercieron su apostolado. Indios santos y mártires, ios olvidados de América — Sin em bargo, aún queda por escribir la historia de los indígenas héroes de la fe en América. La tan mentada "opción preferencial por los pobres" parece no haber alcanzado todavía a esos humildes aborígenes que, en número incontable al lado de mestizos y criollos igualmente igno rados dieron extraordinarios testimonios de su catolicidad. Casi no se

conocen, por ejemplo, vidas como la de la bienaventurada india Mohawk (iroquesa) del Canadá, Catari Tecaquita,o la del siervo de Dios Nicolás de Ayllón, quien ejerció el oficio de sastre en Lima, y tuvo a su muerte en su cabecera al Virrey y al Arzobispo; o como las de los caciques de Lampaz(Cuzco), de Toltén (Chile), de Michoacán (Méji co), quienes tras convertirse se transformaron en intrépidos evangelizadores. Hay toda una legende dorée o más bien una realidad áurea americana, protagonizada por fieles indígenas, que aguarda la luz del día en que recibirán el merecido homenaje de la Historia. Esa fe de los nuevos convertidos se testimonió muchas veces al

precio del martirio. El protomártir americano es un apóstol indígena, un niño "doctrinero" de doce años, llamado Cristóbal cuyas reliquias se conservan en Puebla (Méjico), muerto en odium fidei junto con otros dos pequeños, Antonio y Juan. Su compañero Antonio, adverti do de los peligros de la tarea misionera que se les encargaba replicó: "Padre, para esto nos has enseñado la palabra de Dios... tú nos has

enseñado que crucificaron a San Pedro y degollaron a San Pablo, y esta semana nos predicaste que San Bartolomé murió degollado por amor de Dios". Al morir apaleado junto a sus compañeros, Antonio

exclamó "Señor Dios mío, llevadme adonde estáis, ^ue por vuestra causa muero. Señor Jesucristo, enviad por mi ánima".^" El mzutirologio americano incluye episodios como los del cacique don Juan Bautista y el indio principal don Jacinto de los Angeles, martirizados en San Pedro (Méjico) por haberse negado a adorar a los ídolos, el 14 de septiembre de 1700. Antes de entregarse a la 24) Apud GUARDA,op. cit., pg. 36.

118

Civilización cristiana en América, gloria de España

tuiba de idólatras dijo don Juan Bautista: "vamos a morir por la ley de Dios; como yo tenga a su Divina Majestad no temo nada ni he menester armas"

Mártires los hubo también entre los criollos, como el joven hidal go del Río de la Plata, don Pedro Ortiz de Zárate, nacido en Jujuy en 1662. Después de haber sido alcalde y quedar viudo aún muy joven, "se hace sacerdote misionero en el Chaco, muriendo martirizado en 1683".

De tantos héroes como éstos, que hicieron la verdadera grandeza de América su grandeza católica, pero permanecen olvidados por nuestra insípida y hueca historia oficial, puede decirse, parafraseando el lema de los combatientes carlistas: en el Cielo no son héroes anó nimos.

Pero además, por cierto no serán anónimos en la América recristianizada del siglo XXI. En los reinos de ultramar todos son ciudadanos — Ese común

espíritu católico hizo que España no mirase a las nuevas posesiones como colonias o factorías, sino como partes de sí misma:"El concep to básico del Imperio Español, no fue lo que llamamos hoy día colo nial. Más bien puede calificársele como el de varios reinos de ultra mar oficialmente equiparados, en su categoría y dependencia de la

Corona,con los similares de la Madre Patria".^' En esos nuevos reinos, los indios son ciudadanos plenos. Por las Leyes de Indias (Ley XVII, Libro VI, título de la Recopilación de 1680) les fué concedido el derecho de poseer y vender libremente "bienes raíces, muebles y semovientes", derecho que "pudo ejercerse sin otras trabas que aquellas que también obligaban a los españoles". La ley XVIII, libro, VI título II, "recordó que los indios podían usar

25)Idem, pp. 55-56.

26)Ibidem, pg. 119. 27)POWELL,op. cit., pg. 34.

1993 - V Centenario de la Evangelización de América 119

libremente de su hacienda y que se Ies debía restituir todo lo que se les quitara contra derecho"; anteriormente, en 1546, Carlos V había dado a las comunidades indígenas el derecho de otorgar libremente testamento (ley XXX,libro VI, título I), facultad que su sucesor, Fe lipe n, extendió en la ley XXXII del mismo libro y título a los "indios ricos o de alguna forma hacendados". 28

Tales derechos fueron ejercidos con inédita largueza. Por ejemplo en el siglo XVIII en la pampa de Quilcata (Perú), había una cacica india, Inés Capchaguamani, que poseía "20.000 cabezas de ganado ovino, sinnúnero de cabezas de ganado caballar y vacuno, y 20.000 cameros da la tierra (llamas)", según el informe del intendente de Huamanga,Demetrio O'Higgins. Los indios, una categoría privilegiada — Además de ser ciuda danos plenos y gozar de los mismos derechos que españoles y crio llos, los indios poseían incontables derechos adicionales que los transformaban en una categoría privilegiada. Por ejemplo, estaban exentos del pago de costas judiciales, tanto en los pleitos iniciados

por ellos como por protectores o procuradores de indios.^" La copula ra 39 de las Leyes de Indias "dispuso que los médicos del Perú cura sen a los indios sin cobrarles por sus servicios"; mientras que en Mé jico se los consideraba amparados por la gratuidad sin exigírseles certificado de indigencia, y cuando fallecían en los hospitales reci

bían funerales y exequias gratuitas.^' El 12 de mayo de 1589 la Audiencia de Quito informa que hasta ese momento "se habían registrado ocho mil litigios más de indios que de españoles. ¿Qué explicación se debe dar?", indaga el estudio so Leslie Crawford. Y responde citando al historiador argentino Ro berto Lavillier: "Los indios acudían a pedir justicia por una razón clarísima, que eran escuchados y reparados los daños sufridos. 28)Leslie CRAWFORD,Derechos Amplios,"El País", Montevideo, 31-7-1992. 29)Idem, ibid.

30) Cfr. L. CRAWFORD,"El País", Montevideo, 22-8-1991.

31)L. CRAWFORD,La salud pública y los indios,"El País", Montevideo, 10-5-1991.

120

Civilización cristiana en América, gloria de España

Sábense ellos tan bien quejar que nadie se atreve a hacerles agravio,

escribía al rey el gobernador del Perú,licenciado Castro"" Crawford concluye con esta frase que debería hacer reflexionar a muchos "teólogos de la liberación"; "Se discutirá si tal o cual ley se cumplió estricta y umversalmente, pero es hecho histórico notorio... que el indio fue mejor tratado por la ley castellana que el hombre blanco o mestizo"."

Nobleza indígena, nobleza peninsular — Tanto los hijos de es pañoles con indias de condición, como los indios de estirpe real, no encontríiron obstáculo para ingresar en la nobleza española. La hija mestiza del conquistador de Guatemala, Pedro de Alvarado, doña Isabel, casó con don Francisco de la Cueva, de la estirpe de los du ques de Albuquerque. La hijas de Moctezuma recibieron en España rango de Princesas, y sus nietos alcanzaron las más altas posiciones nobiliarias. Diego de Avendaño, uno de los conquistadores del Perú y descendiente de los reyes de Lombardía, casó con la hermana de Huayna Capac y ese matrimonio es punto de partida de varias fami lias ilustres de Chile, honradas con órdenes de Santiago; Martín Gar cía de Loyola, pariente de San Ignacio, lo hizo con Beatriz Clara Co ya, hija del Inca Sayri Tupac; su hija María Inca y Loyola recibió los títulos del Marquesado de Santiago de la Villa de Oropesa y Adelan tada del valle de Yungay. Casó con Juan Enríquez de Borja, de la Ca sa de los Duques de Gandía. La Hija del Conquistador de Jujuy, Juan Ortiz de Zárate, y de doña Leonor Yupanqui, Doña Juana, fue Ade lantada del Río de la Plata y contrajo matrimonio con Juan Torres de Vera y Aragón, descendiente del rey Ramiro I de Aragón. Dice el erudito hispanista Leslie Crawford:"Se llenarían páginas enteras de flatos de naturaleza mestiza" uniendo la nobleza indígena con la es

pañola."

32) La Justicia y los indios (I),"El País", Montevideo, 12-7-1991.

33)Los indios y la Justicia,"El País", Montevideo, 26-7-1991.

34) La herencia indígena,"El País", Montevideo, 17-5-1992.

1993 - V Centenario de la Evangelización de América 121

Esta asimilación entre la nobleza indígena y la española fue tan natural, que se llegó a casos como el del cacique de Jauja (Perú), D. Jerónimo Lorenzo Limaylla, quien en el S. XVII impetró la creación "de una Caballería u Orden,a semejanza de las establecidas en Espa ña, reservada para personas que descendiesen de los señores [nati vos] o vasallos, a fin de que éstos tuviesen un incentivo en la lealtad a la Corona". El nombre de la nueva Orden sería "de Santa Rosa". La

propuesta no prosperó por razones circunstanciales.'' Tal como en Hispanoamérica, en Brasil los aborígenes y hombres libres descendientes de africanos alcanzaban muchas veces alta pro yección social. Así ocurrió con el héroe de la milagrosa victoria con tra los invasores holandeses, el jefe indio Felipe Camaráo. También "dos mulatos brasileños del siglo XVII ascendieron hasta la élite so cial: Joáo Femandes Vieira, hecho caballero por servicios prestados en las guerras contra los holandeses, y Antonio Vieira S. J., capellán

del Rey"." Lo mismo ocifrrió con artistas como el genial arquitecto y escultor barroco, el zambo Antonio Francisco Lisboa, el "Aleijadinho" [pequeño lisiado]. Y, al igual que sucedió con ciertos nombres indí genas hispanoamericanos tales como Moctezuma, Yupanqui, etc., los nombres de hijas de caciques del Brasil casadas con portugueses, o de las tribus a que pertenecían, como Tibirigá, Tamoio, Guaranís, Tupinambá, etc., se transformaron en honrosos apellidos de la aristocra cia y del pueblo brasileño. Triple protección institucional — Por orden real, los indios de

Hispanoamérica fueron protegidos por lo menos por tres institucio nes: "La Audiencia, los corregidores y protectores de indios, entre otros, vigilan para que las leyes de amparo se hagan efectivas y más de una vez se les ve tomar en favor de los naturales medidas contun

dentes. Así, en 1571, el oidor Egas Venegas, al practicar una vi sita a las encomiendas de La Imperial y Valdivia [Chile], obli

ga a los beneficiarios a restituir a los indígenas 150.000 pesos 35) Guillermo LOHMAN VILLENA^Los Americanos en las Ordenes Nobiliarias, Consejo Supe rior de Investígaciones Científicas - Instituto"^'Gonzalo Fernández de Oviedo", Madrid, 1947, pg. XXVU. 36)FERNANDEZ ARMESTO,art. cit., ibidem.

122

Civilización cristiana en América, gloria de España

oro"; en 1594 "el alcalde de Mendoza[Argentina] Domingo Sánchez Chaparro, ordena alcanzar en su viaje y meter en la cárcel al sargento mayor Rafael de Zárate que... contraviene mandatos reales al preten der conducir por la cordillera hasta Santiago, en calidad de esclavos,

a un grupo de indios huarpes".""El 16 de mayo de 1539 el Cabildo de Quito requiere al alcalde Rodrigo de Ocampo que no consienta ni dé lugar a personas que conduzcan indios a Popayán, aunque fuesen yanaconas o de repartimientos, en cadena y prisión, puesto que mo rían de maltrato o se los vendían como era púbhco y notorio". Como los abusos siguieron, el 31 de marzo de 1540 los regidores conmina ron al teniente de gobernador, Lorenzo de Aldana, al cumplimiento de las cédulas de defensa de los naturales, con cargo de que "en caso

de no verificarlo, se quejaría[el cuerpo]al rey".'* Lenguas aborígenes: un monumento histórico filológico sin par en la Historia — Así,en la civilización emergente justo es reco

nocer que España no ahorró esfuerzo para Incorporar a los indígenas y convertirlos en ciudadanos de pleno derecho, sin que perdiesen las características culturales que les eran peculiares, desde que fuesen conformes al derecho natural. Tal vez el campo donde más se revela este esfuezo de preservación cultural es el lingüístico, donde la obra española fue simplemente gigantesca. Para dirigirse a los indios, los misioneros aprendieron el lenguaje de éstos. Las dificultades fueron inmensas, casi insuperables. Hasta los aborígenes más civilizados no sólo no tenían escritura, sino que "carecían de elementos gráficos para expresar estados de ánimo no comunicables por imágenes, de forma que aprender los idiomas in dios para difundir la fe católica, de profundas bases metafísicas, equivalía a estudiarlas científicamente, para poder hacer gramáticas y vocabularios que facilitaran la comprensión de la nueva doctrina y sirvieran a la vez para la continuidad de la labor misionera. Dice Vi cente G. Quesada: "Los vocabularios, gramáticas, catecismos, ser37) Jaime EYZAGUIRRE,Fisonomfa histórica de Chile, Editorial Universitaria, Santiago, XII edición, 1990, pp. 53-54. 38)SIERRA,Así se hizo..., pg. 149.

1993 - V Centenario de la Evangelizaclón de América 123

monarios y prácticas de confesionario, que en los idiomas indios es cribieron los religiosos, son en tan crecido número y tan importantes, que bastan para constmir un monumento histórico filológico, que no tiene parecido". El R Báyle cita, a mero título de ejemplo, cincuenta libros de esa naturaleza.

Fray Francisco Jiménez compuso antes de mediar el siglo XVI la primera gramática y el primer vocabulario azteca; poco después Alonso de Molina daba a conocer su Arte de la lengua Náhuatl y un diccionario de la misma con 20.000 vocablos; lo mismo hicieron fray Andrés de Olmos en 1547 con la lengua huaxteca y en 1550 con la de los totanescos; fray Juan Bautista de la Laguna en 1574 con la de los tarascos; fray Melchor de Vargas con los Otomís, en 1576; ñ^y Domingo de Santa María en 1560 con la mixteca; fray Pedro de Feria en 1567 con el zapateco; Fray Diego Carranza con el chontal, en 1580; fray Andrés de Castro, con el matlazingo en 1570; y fray Bar tolomé Roldán en 1580 con el chuchón.

Tarea idéntica emprendieron en Guatemala con las 9 lenguas loca les y sus correspondientes dialectos, cuatro religiosos: Francisco de Cepeda, Juan de Torres,Pedro de Betanzos y Francisco Parra. Las varias lenguas caribe-tupíes fueron también sistematizadas por Fray Juan Azpicueta Navarro en 1550 y por el bienaventurado padre José de Anchieta S. I., apóstol de Brasil, en 1595.

Del mismo modo procedió Ludovico Bertonio con los Aymarás del alto Perú, cuyo estudio requirió cuarenta años. El quechua, len gua de los Incas, fue objeto de diversos estudios de los Padres Torres Rubio y Ore, del dominico Fray Domingo de Santo Tomás (1560), del jesuíta padre Alonso de Barzana (1584) y del padre Diego Ortiz (1590). El mismo padre Barzana, enviado por sus superiores a evan

gelizar los tucumanos, en un año aprendió la lengua de éstos y en la misma compuso un vocabulario, catecismo, confesionario y sermo•

nano.

39)Cfn SIERRA,idem, pp. 209 ss.

124

Civilización cristiana en América, gloria de España

En la Capitanía de Chile," el Padre Luis de Valdivia compone gra máticas de las lenguas araucana, puelche y huarpe, que se imprimen en Lima a principios del siglo XVII, mientras otros jesuitas, Andrés Febré y Bernardo Haverstadt, publican siglo y medio más tarde nue vos tratados de la misma índole".'^ Se trató, en suma, de una obra de preservación lingüística inigua lada en la Historia.

Por eso pudo afirmar un historiador norteamericano: "Ninguna nación europea(con la posible excepción de Portugal) se responsabi lizó de su deber cristiano hacia los pueblos nativos, tan seriamente

como lo hizo España"."' Autonomía de los aborígenes — A esto deben agregarse la pro tección de la autonomía de los indios. Se procuraba respetar la cons titución original de las agrupaciones indígesas, sus jerarquías natura

les, preservar y honrar la autoridad de sus jefes. En 1535 "el rey Carlos I y la reina Juana expedían una real cédula ordenando que... los caciques, que habían de gobernar a los in dios - pues entonces predominaba la idea de no separar a los nati vos de sus principales y señores naturales - fuesen instruidos desde niños en la fe católica; resolución que dio origen a la creación de di versos colegios en el Perú, dotados de rentas de la Real Hacienda". Esta cédula fue repetida por el cardenal Cisneros (1540), por la prin

cesa gobernadora (1554), y por Felipe II (1579)."^ Entre los indios del Cuzco se mantiene hasta hoy la ceremonia de elección del cacique, que data de la Conquista; uno de cuyos requisitos es que el candidato conozca la doctrina católica, para lo cual se le somete a*un riguroso examen. Entre las tribus cuyos lazos familiares y de autoridad eran más in consistentes e inestables, como los degradados guaraníes, sé buscó civilizar desde la raíz su propia estructura de gobierno. Refiere al res40)EYZAGUIRRE,op. cit, pg. 46.

41)Lewis HAWKE,Spanish Stniggle for Justice, apud POWELL,op. cit., pg. 24. 42)SIERRA, Así se hizo..., pg. 187.

1993 - V Centenario de la Evangelización de América 125

pecto el P. Guillermo Furlong, S. J."El gobiemo civil en cada pueblo [de las Misiones jesuíticas] era exclusivamente indígena. Era efecti vo, y no meramente nominal. En cada uno había un corregidor, dos alcaldes mayores de primero y segundo voto, teniente de corregidor, alférez real, cuatro regidores, alguacil mayor, alcalde de la herman dad, procurador y escribano. Las elecciones de estos cabildos se ha cían en forma idéntica a las de las ciudades"."^

Una cristiandad sólidamente implantada — Los beneficios de la civilización cristiana en Hispanoamérica se señalaron en todos los aspectos de la vida. El historiador norteamericano Philip W.Powell consigna, en el terreno académico,"el record español de unos veinti trés colegios superiores y universidades en América,con sus 150.000 graduados, incluyendo al pobre, al mestizo y a algunos negros...". El ejemplo de Lima es ilustrativo. La ciudad contaba en 1630 - un

siglo después de fundada*"- con 18 conventos,40 iglesias y 220 orato rios, 7 colegios mayores."*' Y por otro lado "tenía más hospitales que iglesias y, por término medio, una cama por cada cien habitantes, ín dice considerablemente superior al que tiene hoy en día la ciudad de

Los Angeles"."' Una fascinante mezcla de sentido práctico y humanitarismo — Otro historiador norteamericano, el profesor Charles F. Lummins,se ñala: "El asombroso cuidado maternal de España por las almas y los cuerpos de los salvajes que por tanto tiempo disputaron su entrada en

el Nuevo Mundo, empezó temprano y nunca disminuyó. Ninguna otra nación trazó y llevó a cabo un régimen de las Indias tan noble como el que ha mantenidp España en sus posesiones occidentales por

espacio de cuatro siglos"."' 43) Misiones y pueblos guaraníes, apud Hugo Jiménez, Las Misiones Jesuíticas, revista "Air Para guay", marzo-abril 1992, pg. 54. 44)op. cit., pg. 35

45) Cfr. GUARDA,op. cit., pg. 102,{vota 3. 46)POWELL,ibid.

47) Los exploradores españoles del siglo XVI, Barcelona, 1959, pg. 37, apud. TERRADAS SO LER, op. cit., pp. 159-160.

126

Civilización cristiana en América, gloria de España

"Justo y obligado es reconocer -concluye Powell- que la política de la Corona, fuertemente influenciada por Las Casas y otros miem bros de la Orden Dominica, a pesar del riesgo de rebelión[de los en comenderos],jamás se desvió de lo que podríamos llamar una meta de legislación proindígena, espíritu de la mayoría de las leyes poste riores de España en las Indias. La Corona,en el desarrollo de su polí tica de ultramar, produjo una mezcla fascinante de sentido práctico y humanitarismo... y ciertamente merece más honor del que se le ha

otorgado"."'(1) Ese riguroso centralismo de las dos metrópolis ibéricas ya es fruto de las doctrinas absolutistas del Renacimiento, y constituye una de cadencia en relación al complejo y variadísimo derecho consuetudi nario que fue una de las riquezas de la Edad Media. Desde ese punto de vista puede decirse que en la colonización de

América convergieron dos decadencias: la 3e los pueblos indígenas y la de la Europa cristiana, que ya sufría los efectos del Renacimiento,

primera gran manifestación cultural de la Revolución anticristiana."' El más concluyente testimonio de las bondades de este régimen lo dan los propios aborígenes. Cuando estallaron las convulsiones revo lucionarias de la emancipación americana, fueron los indígenas los más obstinados defensores del poder español, como en la resistencia realista de la isla de Chiloé o la epopeya del legendario Agustín Agualongo en el sur de Colombia, o la popular guerra de las punas desencadenada en el Perú contra el poder republicano por el cacique de los iquichanos, Antonio Navala Huanchaca, bajo el lema "Amor a

la Religión y al mejor de los Reyes". Y si Carlos ÓI con su PragmátiNota 1 - Si alguna censura cabe ser hecha a la política ultramarina de Es paña y Portugal en América, debe recaer sobre el centralismo excesivo, que impidió que las nuevas sociedades locales adquirieran toda la vitalidad pro pia de un cuerpo social vigoroso y pujante como lofueron,por ejemplo, los

múltiples regionalismos generados por la sociedad orgánica medieval.

48)POWELL,op. cit., pg. 47.

49)Cfr. Plinio CORREA DE OLIVEIRA, Revolución y Contra-Revolución,Parte I, Cap. III.

1993 - V Centenario de la Evangellzaclón de América 127

ca sanción no hubiera cometido la torpeza de expulsar a los jesuítas de América, probablemente la vasta región de las Misiones guaraníes nunca se hubiera separado de España. >•

En su libro "La evangelización de América - Retrospección críti

ca","" Manuel Sánchez Márquez hace este "balance" final:"En la co lonización española dominó siempre la religiosidad, en contraste con las otras, en que campeó el secularismo. En la española, la libertad

del indio; en las otras, la masacre o la esclavitud, y esto bajo el signo

del mercantilismo"."" Los ataques de los adversarios del V Centena rio quedan así suficientemente refutados y destrozados (2). Y la Igle sia Católica, al lado de España y Portugal - blancos confesados o inconfesados de esa andanada de infundios - emergen de esos ataques con la serena conciencia de haber cumplido, fiel y gloriosamente, la misión histórica providencial de incorporar el Nuevo Mundo a la Ci vilización Cristiana.

Nota 2 - Estaba ya concluida la redacción de este trabajo cuando tomamos conocimiento de la publicación del libro La acción benéfica de España en

Indias, del renombrado erudito salesiano argentino, P. Cayetano Bruno?^ Así enuncia el autor su inunción: "No me propongo elaborar un panegíri co, sino poner tan sólo de manifiesto lo que ciertas ideologías contemporá neas han tratado de soslayar, y que es de Justicia reconocer"

Dada la re

conocida autoridad del eminente historiador, no dudamos en recomendar

esta obra a quienes deseen profundizar el tema. 50)Ed. Claretiana, Buenos Aires, 1992.

51) Apud. boletín AICA N° 1854,1®-7'1992, pg. 264.

52)Ediciones Didascalia, Buenos Aires, 1992,208 pgs. 53)Boletín de la Agencia Católica Informativa Argentina - AICA,N° 1850,3-6-1992.

Conclusión

lít

■ '•-. ■C.'S?'""/ ' -

VV■•■ A..'..

y'-

i... fp

«**

, V,

Cristo del Corcovado, en Río de Janeiro

Dos futuros, el dilema histórico de Iberoamérica

•

Conclusión

131

irededor de las conmemoraciones del V Centenario se ha sus

citado una encendida polémica, particularmente intensa en naciones co mo España, Brasil y Argentina. De un lado están los panegiristas de la acción ibérica en el Nuevo Mundo, del otro sus detractores. Lo que tor na esta controversia tan aguda es que ella no se restringe a discutir si la venida de los europeos a América fue objetivamente un bien o un mal. Subyacente en esa pugna está el enfrentamiento de dos concepciones del hombre, del universo, de la sociedad, diametralmente opuestas, cuya in compatibilidad se cataliza en la actitud que ambas toman frente al con

cepto de Cristiandad.

Por eso el antagonismo pro o contra el V Centenario desborda los límites de un juicio sobre nuestro pasado, extendiéndose al presente en la medida en que éste incorpora o reniega aquel pasado y, más aún, avivándose de modo sorprendente al considerar el futuro. Un gran dilema histórico — En efecto, al calor de ese debate se

han ido definiendo, con nitidez cada vez mayor, los contomos del gran dilema histórico en que las naciones ibéricas con España y Por tugal a la cabeza están siendo colocadas al aproximarse el Tercer Mi lenio de la era cristiana.

Dicho dilema se enuncia así: o Tradición, o Revolución. Es decir,

se trata de optar por la continuidad con ese grandioso pasado católi co,o por la mptura irreversible con el mismo.

No se piense que es una opción puramente teórica, una hipótesis sin nexo con la realidad actual. De hecho, queramos o no,esa opción viene a nuestro encuentro a pasos agigantados, y no demorará en irmmpir en nuestro presente como una disyuntiva ineludible.

132

Conclusión

¿Por qué razón? Es cada vez más evidente que el mito capitalista holly woodiano sobre el cual se organizó el mundo desde el fin de la I Guerra Mundial, agotó sus posibilidades y entró en un inexorable declinio. Los optimistas todavía alegan que se trata de un eclipse, los perspicaces saben que es un ocaso. El fin de un mito — Ese mito correspondía a una posición meta física: los hombres son concebidos sin pecado original, siempre pro pensos al bien, y por eso la espontaneidad igualitaria es la regla y la felicidad de la vida, y la democracia el modo natural de organizar el Estado, porque el sufragio universal es inerrante. Nada de autoridad estable, nada de jerarquías sociales hereditarias, nada de censuras y represiones, nada de cortesía, de ceremonial, de etiqueta... Para ser feliz en la vida bastaba ser un jolly goodfellow igual a todos, y traba jar, trabajar mucho para crear prosperidad (sobre todo industrial), acumular almighty dollars y disfrutarlos en ciudades-antros como Las Vegas. ¿Cuántos sudamericanos exclamaban hace 20 o 30 años, en medio de melancólicos suspiros: "¡Ah, si en vez de los españoles o portugueses, hubiésemos sido colonizados por los ingleses, hoy se ríamos iguales a los Estados Unidos!...". Lo que significaba: hoy se ríamos como el espejismo hollywoodiano hace creer que son los Es tados Unidos...

Así, el American way oflife o mejor dicho, esa versión cinemato gráfica y ficticia de la vida norteamericana, puesto que el espíritu tra dicional sobrevive en los Estados Unidos con notable vitalidad- cau

tivó al bloque latino, a todo Occidente y al mundo entero con el po der seductor de una bestia del Apocalipsis. Y esto hasta tal punto, que el Concilio Vaticano n dedicó a la civilización moderna, de la cual

los EE. UU.son el arquetipo, un panegírico titulado Gaudium et Spes ("Alegría y esperanza"). Y ni siquiera faltó en los años 60 una Encí clica papal afirmando que "el desarrollo es el nuevo nombre de la paz"... A los que manifestaban su perplejidad frente a estas actitudes, se les contestaba:"¿Qué hay de malo? ¿Acaso líderes americanos co mo John Kennedy, o hasta astros de Hollywood como Bing Crosby,

no son católicos?" Era la "prueba" de que el mundo hollywoodizado era bueno...

Conclusión

133

De la espontaneidad a la monstruosidad — ¿Qué resultó de la difusión de ese mito? En el terreno socio-cultural, de la espontanei dad se pasó a la extravagancia, de ésta al libertinaje, y finalmente a la monstruosidad. Las mansiones califomianas —donde la suntuosidad

competía con el mal gusto— fueron escenario de una enorme muta ción sociológica: los atléticos galanes y deslumbrantes vampiresas que las habitaban fueron tranformándose primero en playboys extra vagantes, en glamour girls que acumulaban records de divorcios y

nuevos "matrimonios", y por fin en desgreñados hippies, en drogadictos, en homosexuales, en místicos adeptos de religiones paganas, en rockeros, cuya horrenda cacofonía es atravesada por rugidos de blasfemias contra Dios e invocaciones a Satanás... Y en el terreno

económico, los oráculos del mundo financiero ya predicen el colapso monetario de los Estados Unidos, basados en una elemental evidencia:

el creciente y gigantesco déficit interno norteamericano no permitirá sostener por mucho tiempo el valor de su moneda. La ilusión americana

se aproxima a su fin. El optimismo ciego va cediendo lugar, en todo el mundo americanizado, a una aprensiva incertidumbre. Caídos los mitos, se define el dilema — Y de la otra ilusión que dominó el siglo XX,el poderío soviético, hoy sólo restan escombros, tras el sorprendente y sospechoso autodesmantelamiento de la exURSS. Y así quedó patente a los ojos del mundo que 70 años de dic tadura comunista habían transformado a la Rusia soviética, no en una superpotencia como aparentaba ser, sino en una supermendiga, super-atrofiada, super-paralítica...

En síntesis, de los dos grandes mitos revolucionarios del siglo XX, el comunismo y el American way of Ufe, uno fue derribado, el otro declina aceleradamente.

¿Qué futuro nos aguarda, entonces, en el umbral del Tercer Mile nio? Precisamente la disyuntiva a que aludimos.

Caos o cristiandad, la gran opción de nuestra época — De un lado, el comunismo no murió, sino que se metamorfoseó en sus ver siones más radicales y extremadas, pre-anárquicas. El caos actual mente reinante en Rusia, que a los ingenuos parece casual, se encaja

134

Conclusión

de tal manera en la meta final comunista de la abolición de los Esta

dos y el consiguiente establecimiento de la anarquía, que no puede dejar de sospecharse que sea intencional. Tanto más que los respon sables de ese caos son todos "excomunistas"...

En Occidente, la revolución cultural promovida por los partidos socialo-comunistas se propone llegar al mismo fin, la anarquía, por una vía convergente: la caotización de la psicología humana,a través de la renuncia al pensamiento racional y de la entrega del hombre a sus instintos más bajos. "Música" rock, drogas, libertinaje sexual, violencia, masificación, movimiento ecologista, constituyen una irrupción de embrutecimiento; o sea, de salvajismo en plena civiliza ción contemporánea, para producir esa convergencia con los fenóme nos que ocurren en el mundo "excomunista", rumbo al mismo fin: la

anarquía autogestionaria soñada por Marx, Engels, Lenin y Gorbachov.

Es fácil ver que el frente ideológico articulado contra el V Cente nario, encabezado por las izquierdas neotribalistas que mostraron su radicalidad durante la Eco'92,forma parte de esa corriente revolucio naria que postula el fin de la civilización actual.

Tanto más que, ya desde 1928, por ocasión del VI Congreso de la Internacional Comunista, los partidos de obediencia soviética en

América Latina fueron expresamente instruidos para elaborar "toda una serie de medidas especiales relativas a la autodeterminación de

los indios", de las cuales resultaron propuestas como la formación de

las "repúblicas de Quechuan y Aymaran" en el Perú, de la "república de Arauco" en Chile, y planes similares en Méjico en los años 50, re

tomados más tarde por la retórica castrista.' Frente a esa múltiple ofensiva para demoler el orden civilizado, ¿cuál es entonces la altemativa para quien desea evitar esa demolición? En el polo opuesto, está la corriente católica tradicional, fiel al ideal perenne de Cristiandad, y que a ese título es contrarevoluciona-

1) Cfr. Walter KOLARZ,Comunismo e Colonialismo, Dominus,S. Paulo, 1965, p.99.

Conclusión

135

ría ex radice. Así afirma el pensador católico brasileño, prof Plinio Corréa de Oliveira:

"Si la Revolución es el desorden, la Contra-revolución es la res

tauración del Orden. Y por Orden entendemos la paz de Cristo en el

Reino de Cristo, es decir, la civilización cristiana, austera y jerárqui ca,fundamentalmente sacral, antiigualitaria y antiliberal".^

Revolución o Tradición, ruptura o continuidad con nuestro pasado católico, caos anárquico o Civilización Cristiana, he ahí las facetas de ese dilema histórico que la conmemoración del V Centenario hace aflorar a la luz pública.

En ese dUema,TFP Covadonga toma resueltamente el partido de la Tradición, seguros de que el renacimiento católico del mundo ibérico,

será la gran luz que iluminará el mundo en este tercer milenio que se aproxima:"La grandeza de Portugal,de Brasil, de España y de la Amé rica Española es una grandeza cristiana.(...) Constituimos un vasto po tencial de fe, cultura y riqueza,que tiene por misión hacer sobrevivir en la tierra el ideal de una civilización de cara al cielo".^

¡Ad majorem Mariae Gloriam!

2) Plinio CORRÉA DE OLIVEIRA, Revolución y Contra-Revolución, Ed. Femando III el Santo, Bilbao, 1978, pg. 89.

3) Plinio CORRÉA DE OLIVEIRA, Pasado espléndido, futuro todavía más bello, "Catolicismo" N^80, agosto 1957.

Apéndice 1

\:ÍÍ

\\f- . . .

LA TFp española

A LA TFP LUSA I ,

A TODAS LAS TFPs MJLRP rezara por la

DE LA GRñN

•\X'

!!i ■ íí í'í'*

ífe-

lis

sám r: u

i»=MiiL Desfile de las TFPs, en Granada, en conmemoración del V Cenlenario del Descubrimiento de América

TFP-Covadonga conmemoró el 12 de octubre con un gran desfile en Granada.

Apéndice 1

139

Reverente homenaje a la memoria de

Isabel la Católica. Por ocasión del V Centenario del Descubrimiento de América, la

Sociedad Española de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad (TFP-Covadonga)-juntamente con representantes de sus congéneres, cohermanas y autónomas, existentes en 18 países - promovió el 12 de octubre último uno de los más solemnes e impresionantes homenajes a la Reina Isabel la Católica.

La iniciativa tuvo también un carácter de desagravio y protesta por las detracciones con que ha sido víctima, en nuestra época, la obra evangelizadora y civilizadora de la gran Reina en la América es pañola.

Un sol radiante brillaba en las frías calles de Granada. Las campa nas de la catedral habían repicado el Angelus del mediodía, como lo hicieron hace quinientos años, cuando se supo que las naves de Cris tóbal Colón, enarbolando la Cmz de Nuestro Señor Jesucristo, habían

llegado a las costas de América. En la Plaza de la Inmaculada, llamada del Triunfo, donde se en

cuentra el primer monumento erigido a la Inmaculada Concepción en todo el mundo, tuvo inicio el gran desfile. Abría el cortejo una larga faja explicativa: "TFP-Covadonga, representando a la TFP lusa y a las 13 TFPs del continente americano, descubierto por Colón, rinden reverente homenaje a Isabel la Católica".

Causó viva impresión la presencia en el cortejo de varios caballe

ros, vestidos con el traje de gala de la TFP. A la altura del pecho, una

140

Apéndice 1

gran Cruz de Santiago, roja y blanca, evocaba el tiempo de las Cru zadas, de las Ordenes de Caballería y de la Reconquista. La banda de música de TFP-Covadonga salió también a las calles con sus miembros, por primera vez revestidos con su traje de gala. En el desfile destacaba el conjunto de grandes coronas de flores traídas por representantes de las TFPs de Argentina, Bolivia, Brasil, Canadá,Chile,Colombia, Costa Rica,Ecuador,Estados Unidos, Fili pinas, Francia, Irlanda, Paraguay, Perú, Portugal, Reino Unido, Uru guay y Venezuela. La organización "Cubanos Desterrados" quiso también sumarse al acto enviando una corona de flores.

Aplausos a lo largo del recorrido. Desde numerosos balcones se oían vítores y aplausos. El desfile impresionaba vivamente a los transeúntes, que,con asombro,se dete nían en la calzada para presenciarlo, y en algunos casos incorporán dose al grupo final.

- "Qué vergüenza - decía una señora a los cooperadores de TFPCovadonga que distribuían por las aceras el folleto explicativo del desfile- que en la ciudad donde está enterrada la gran protagonista del Descubrimiento de América no se haya hecho nada especial."

-"¿Qué sois? ¿Templarios?" preguntaba otra señora sorprendida. - "Me enorgullezco de ser granadino -decía un señor- por ver lo que estáis haciendo".

Al llegar a la Plaza de Isabel la Católica, el cortejo se desplegó ante el monumento en una bonita formación. Tras rezar por la beatificación de la gran Reina, se dió, en su honor, el tradicional grito de TFP-Cova donga:"¡Por Isabel, la Católica! ¡Tradición,Familia, Propiedad! ¡Espa ña,España, España! ¡Santiago, Santiago, Santiago! El público irmmpió en aplausos.

Apéndice 1

141

Ofrenda en la Capilla Real. El cortejo se dirigió entonces hacia la Capilla Real, en donde re posan los restos de los Reyes Católicos. El M.I. Capellán Real, Don José Vico Ortega, esperaba en la puerta, para dar la bienvenida en

nombre de la Capilla Real y del Cabildo. Sus palabras desde el pulpi to fueron emocionantes:

"íR^ciSidía cariñosa y efusiva bienvenida de esta CapiíCa R^cd. La CapiíCa íRfaíse siente orguííosa de vosotros, a través deC testi

monio de Je, en primer tugar, y de amor a Ca Ü{g.ina y a ía tradición española.(Por todo edo, osfeCicita y siente eC regocijo inmenso de te neros aquí,fwy, entre nosotros,para honrar a ios íRsyes CatóCicos.Sin

duda, tos huesos de ía R^ina se alzarán gozosos porque aquí está eC fruto de aquellos desvelos, de aquella mujer singular, de aquellas an sias y deseos de conquistar almas para llevarlas a Dios.

""Ella, mujer santa y buena; ella, mujer virtuosa; ella, en su mente

y corazón, engendró SLmérica. Ungrupo muy representativo, ungru po muy eminente, viene aquí a rendirle tributo (...)¡Que elespíritu de la reina, el espíritu de conquista de almas para Dios, se encame en nosotros y, nosotros también, vayamos por ahí engendrando almas

que amen la Religión, que amen a Dios, que tengan celo porsugloria. (...)

Que ella, desde elCielo, pula por todos nosotros, y que pronto la veamos en los altares y sea el modelo de nuestras propias zddas. Qpe asísea."

Por su parte, el presidente de TFP-Covadonga, José Francisco Hernández, pronunció unas palabras dirigidas a Isabel la Católica.

Seguidamente, los representantes de las TFPs de los diversos países fueron depositando,sobre las tumbas de los monarcas,las coronas de flores y leyendo el mensaje que figuraba en las cintas de cada una.

142

Apéndice 1

Un numeroso público asistía respetuoso a la ofrenda, llenando la Capilla Real, mientras el coro de la TFP entonaba diversos cánticos.

En la Alhambra Finalizada la ceremonia en la Capilla Real,los miembros de la en tidad se dirigieron a la Alhambra para realizar un acto postumo ante la Puerta de la Justicia, desplegando una gran pancarta con la si guiente frase. "¡Cuidado! ¡España Católica! ¡España de la gran Isa bel! No cometas el error de importar a aquellos que ella hizo salir. Rezar por ellos, sí. Convertirlos, sí. Importarlos con sus errores, no."

Palabras de homenaje a Isabel la Católica pronunciadas por el presidente de TFP-Govadonga en la Capilla Real "^Representando ai(Profesor Tíinio Correa de Oiiveira, presiden te deC Consejo OdacionaC de ía Sociedad(BrasiCeña de (Defensa de Ca Tradición, To-mdia y(Propiedad e inspirador de tas TT(Ps del mun do entero; representando a Cas TT(Ps de Sltgentina, (BoCizHa, Cana dá, CHiCe, CoíomBia, Costa(Rjca,(Exuador,'Estados Unidos, filipi nas, francia, (Perú, (Paraguay, (Portugal, Uruguay, 'V'enezuela,

"CuBanos(Desterrados"y de 'España, venimos a los pies de vuestro sepulcro.Señora, para rendiros nuestro Homenaje más entusiasta y agradecido y nuestra indignada protesta por la oleada de calum nias que contra vuestra memoria se desatan.

"(Homenaje degratitud, sí, puesfue por vuestrafe que las caraBelas de CristóBalColón llegaron, hace hoy cinco siglos, a las costas de Santo (Domingo, descuBriéndose asi Sbnérica, e iniciándose la Evangelización de ese inmenso y esperanzador continente.

Apéndice 1

143

"!fue por vuestro impulso y vuestrafortaíeza, Señora, que esas naves, cuyas velas enarBoíaSan la Cruz de üdpestro Señor Jesucris to, dieron lugar alnacimiento, en ese continente, de la ífe Católica, Apostólica y J(pmana y con ella, la cizñlización cristiana, la im plantación de la Tradición,la familia y la Tropiedaden aquellas tierras. "üduestro ñomencye, pues, degratitud más profunda por lafe y la civilización que hoy, hace cinco siglosfue implantada en elcontinente americano y más tarde en Ji&pinas. Tste homencye se suma a nuestra admiración y también a nuestra gratitudpor habersido bcyo vuestro regio y maternalcetro -junto con el de(D. Temando de Aragón- que elpoder delIslamfue derrotado y eac* pulsado de estas tierras, después de ocho siglos de dominación y perse cución.(Precisamente en esta histórica ciudad y en este mismo año que se termina lagloriosa(¡{^conquista Ibérica. Tn elmomento en que desde losfrentes anticristianos más diversos se desatan contra vos y contra la obra misioneray evangdizadora - que con motivo del(Descubrimiento de América emprendisteis - todo tipo de calumnias y difamaciones, queremos presentaros. Señora, nuestra in dignada protesta de católicos y de descendientes de aquellos vasa llos que os ayudaron a realizar, para la Iglesia y para la cizñliza ción cristiana, una de las mayores maravillas del mundo. Ti odio

que con ello demuestran tener a la Iglesia Católica y los argumen tos que dan para ello bien demuestran que elinspirador de ellos es elpadre de la mentira y enemigo mortalde la Te.

"Tsos hechos, llenos de grandeza, de equilibrio, de espíritu de maternal comprensión, y sobre todo de fe, nos recuerda a Aquella que es la(R^ina y(Madre por e7(celencia, la Santísima Virgen.

"A Tila le pedimosseáis e levada a las honras de los Altares, quedando asíglorificada -para gemplo de razas y naciones- como modelo de Catódica,

144

Apéndice 1

'hedimos tamBién que TMa veíe por esta vuestra 'España, aneste siada sin peráBirío, amordazada sin quererCo, ai(traviada sin saBer(b,yquecadacüasesumeigemásymásenlaimpiedadyen(aimpweza. "Impedid que aquedos que epcpuCsasteis vueCvan, con sus mis mos errores y sin convertirse, a estas tierras que nunca deBieron in vadir.

"l^eCad, Señora, velad soBre ella y soBre las naciones nacidas Bajo vuestro cetro en Jdmérica y en Asia, y tamBién soBre aquellas que vuestro apostólico corazón BuBiera deseado conquistar y evan gelizar para lafe de Cristo.

"A Oidaría Santísima suplicamos - y rogarnos seáis vos nuestra intercesora ante sus pies- para que todas aquellas semillas quefue

ron semBradas en aquel año, Bace cinco siglos, lleguen a su auge, vencidos y aniquilados los enemigos de la lEt Católica y déla civili zación cristiana, tras los días trágicos que el Mensaje de IFátima anuncia. Tara que de esa manera Brille elsol ardiente delTgino de María,según la promesa: "Torfin mi Inmaculado Corazón triun fará."

Apéndice 2

América: Esperanza del siglo XXI por Plinio Correa de Oliveira.

Apéndice 2

- 147

-1 conmemorar este V Centenario del Descubrimiento y Evan-

gelización de América, aprendemos a considerar la obra de España y Portugal como una gran gloria de Iberoamérica y un triunfo de la civili zación cristiana.

Y lo es realmente: la entrega a la Iglesia y a la Cristiandad de un mundo nuevo. Obra de evangelización y civilización, en que se herma naron misioneros y colonizadores. Obra celebrada por los Romanos Pontífices, como Pío XII,que destacó "el hecho colosal de que, un siglo

después del descubrimiento, América era virtualmente católica".' Sin embargo, nos deparamos ahora con una propaganda organi zada en las tres Américas y en el mundo. Esa propaganda exagera al

gunos excesos e injusticias ocurridas durante la ejecución de tal obra -lo que puede acontecer en toda acción humana- intentando presentar esa magna empresa como un genocidio y mera actividad de imperia lismo económico, en la cual los gobiernos colonizadores habrían contado con la complicidad de la Iglesia. La instauración de la civilización cristiana en el Nuevo Mundo es

calificada ahora, pura y simplemente, como una destmcción de las "culturas superiores" de los indígenas. Y peor aún: ciertos teólogos

de la liberación llegan a sustenlar no sólo que fue un mal substituir las religiones indígenas por la católica, sino que los misioneros debe rían haberse dejado "catequizar" por el paganismo amerindio, pues éste tendría una visión más auténtica de ciertos aspectos de la divini dad y de las relaciones del hombre con el cosmos... Van en ese senti

do las declaraciones del antiguo fraile franciscano Leonardo Boff,

hechas para quien las quiera leer.^ 1)Radiomensaje de 12/10/1949. 2)"Jornal do Brasil", Río de Janeiro, cuaderno "Idéias e Ensáios",6/10/91.

148

Apéndice 2

El movimiento basado en alegaciones de este género, que hasta hace poco habrían parecido un delirio, va tomando tal volumen en Europa,que,en la ciudad de Puerto Real(Cádiz)el ayuntamiento de cidió construir un monumento (esculpido por el amigo de Fidel Cas tro, el artista ecuatoriano Guayasamín) en desagravio a las "vícti mas" del Descubrimiento, y para desdorar a Isabel la Católica, la

gran Reina que apoyó la expedición de Colón. Monumento que no ha sido realizado, debido a una sana reacción de la opinión pública es pañola, consecuencia,en larga medida,de la vigorosa campaña de re pudio promovida por la Sociedad Española de Defensa de la Tradi ción, Familia y Propiedad (TFP-Covadonga). En Alemania, el Consejo Misionero Católico, con el aplauso de varias revistas religiosas, pidió que el día 12 de octubre de 1992 fue se considerado no un día de alegría, sino de tristeza. Universidades europeas han realizado forums, durante los cuales

es denegrida la colonización y la evangelización de América. Llegan a cerrar los ojos para la realidad de que los pueblos iberoamericanos son la esperanza de la Iglesia y de la civilización cristiana para el si glo XXI. Defienden la adopción de la llamada civilización indígena como modelo de vida colectivista y de supuesta armonía ecológica igualitaria del hombre con la naturaleza.

En Brasil, desde donde escribo, tales ideologías se vienen mani

festando desde hace varios años. Son conocidas, por ejemplo, las poesías y escritos de Mons. Pedro Casaldáliga, Obispo de San Félix do Araguaia, en los que él reniega de la obra evangelizadora de san tos y misioneros. No escapa a sus ataques ni el Bienaventurado Padre

José de Anchieta, jesuita, fundador de la ciudad de Sao Paulo y Apóstol de Brasil. Ya en 1977,cuando este movimiento estaba en sus

comienzos, denuncié las mencionadas ideologías en el libro "Triba-

lismo Indígena, ideal comuno-misionero para el Brasil del siglo XXI".

Habiendo las cosas llegado a este punto, se comprende fácilmente

la necesidad y oportunidad de realizar alguna acción que salvaguar de,en esta materia, la honra de la Iglesia y de las naciones iberoame-

Apéndice 2

149

ricanas. Y,en nuestro caso, que haga justicia también a la acción previdente y benemérita del Infante Don Enrique, el Navegante, y de Don Juan 11, Rey de Portugal, a quienes como católicos y como bra sileños, tanto debemos.

Se habla tanto, y con toda razón, del mal que la propaganda de las sectas protestantes viene ocasionando a la Iglesia Católica en Iberoa

mérica; pero, a nuestro entender, la campaña que estamos denuncian

do le causa un daño mayor. Es la propia misión otorgada por el Divi no Maestro a la Iglesia -"Id, pues; enseñad a todas las gentes, (...) a observar todo cuanto Yo os he mandado"(Mt., 28,19)- la que está siendo, por esta manera ,acusada y vilipendiada.

ApĂŠndice 3

Gran desfile de las TFPs en Sao Paulo, Brasil, en homenaje y agradecimiento a EspaĂąa y Portugal por la obra evangelizadora en el continente americano

Las TFPs americanas conmemoran el V Centenario del Descubrimiento del Continente

Apéndice 3

153

n la tarde del 3 de enero de 1992, el centro de la ciudad de

Sao Paulo presenció un espectáculo que causó gran impacto: un desfile con 2.300 participantes, ostentado los estandartes y capas características de todas las ThPs y gran número de carteles y pancartas. Las frases de las pancartas iban siendo coreados: "El Descubri miento de América fue ocasión de alegría y gloria para la Iglesia y la Cristiandad; homenaje de las TFFs americanas a los Papas, a los mo narcas, a los Descubridores y a los Misioneros propulsores del es fuerzo evangelizador y civilizador".

El brillo de la tradición El desfile, que contó también con la participación de la banda de música de la TFP brasileña, comenzó en el histórico "Patio del Cole

gio", cuna de la ciudad de Sao Paulo, y atravesó las grandes avenidas del centro de la ciudad, causando viva impresión. Se hizo una pausa al llegar al Teatro Municipal,entonándose,formados en sus escalina tas, diversos cánticos.

La monumental paseata se clausuró en la Plaza de la República, con un vibrante discurso pronunciado por el profesor Plinio Corréa de Oliveira, presidente del Consejo Nacional de la TFP brasileña. Es de destacar la presencia al acto de los Príncipes Don Luiz y Don Bertrand de Orleans y Braganga, representantes de una dinastía que de sempeñó en Brasil un importante papel en esa obra civilizadora.

En el desfile participaron delegaciones de las TFPs de Argentina,

Bolivia, Canadá, Colombia, Chile, Ecuador, Estados Unidos, España, Perú y Uruguay.

154

Apéndice 3

Palabras pronunciadas por el profesor Plinio Corréa de Oliveira "Mtezas. ^verendísimos señores sacerdotes. Mis señoras. Seño

res. Con ía mayor satisfacción, ta Sociedad'BrasUeña de (Defensa de ta Tradición, íFoftiiíia- y(Propiedad acoye, en su ciudadsede, que es ta ciudad de Sao Tauío, no sóto a tos participantes provenientes de tas

diversas partes de (Brasit, sino tamSién a tos que fian venido de otros países, para tomar parte en esta manifestación que tiene un sentido íustórico y actuaíprofundo."

"Tse sentido Bien to conocéis, to aclamasteis Hace poco con elo cuentes pcdaBras de entusiasmo.(Ese sentido es propiamente etsenti do de tafidetidad a ta Tradición. "(En et momento en que América, tas tras Américas, conmemoran su descuBrimiento, y en que una primera misa realizada en et sueto americano, marca tamBién que et descuBrimiento no se hizo única mente seyún un sentido de ventaja material, sino seyún un profundo sentido espiritualde adhesión a ta única Te verdadera: ta T& enseña da por ta Santa lytesia Católica, Apostólica y (Rsnnana; en ese mo mento en que, con ta implantación de ta Santa Cruz en territorio americano y con ta ceteBración de ta primera misa, se inicia ta epope

ya misionera que haBría de dar su inmenso continente -seyún tos pla nes de ta (Providencia-, haBría de darlo a ta Iglesia de (hljiestro Señor Jesucristo; en ese momento en que se conmemora et fiecho de que et arranque civilizador marca sus primeros pasos en et territorio ameri cano, llegando a ta situación de apogeo en que se encuentra actual mente; en ese momento, voces e;(trañas se levantan para maldecirlo

en nomBre de un pasado más remoto aún que etpasado de esos qui nientos años atrás, en nomBre de un pasado de paganismo, en nomBre de un pasado de atraso salvaje -para no decir atraso de tas selvas-

dando un arranque rumBo a ta civilización. "Esas voces se levantan para afirmar que etdescuBrimientofue un desastre para tas poBtacio-

Apéndice 3

155

nes nativas de Jíméríca, quefue un desastre para ía íustoria deC mundo y nuddecir a ios Hifyes Catóíkos, a tos monarcas, a(os papas, a(os oBispos, a (os BomBres que engendraron (a "res civií" durante esos quinientos años, en e(sentido de integrar e(continente americano en(a civilización occidentalnacida en'Europa.

"9lp podía dejar de ser que (a Sociedad'Brasileña de (Defensa de (a Tradición, (ftanilia y (Propiedad levantase una protesta contra esa ten dencia que va contra todo e(curso de(a(Historia, y que afirmase en un acto solemne, en que están presentes representantes de los más variados países de(América y de diversos países de Europa, afirmase su solidari dad, su solidaridad entusiasmada y convencida, con la oBra misionera realizada por la Iglesia Católica en "Brasil, como en todo elterritorio de las Entéricas, a lo largo de ese tiempo, y",almismo tiempo, proclamase la seguridad de que elfuturo de dmérica sólo tiene un sentida: es elfuturo de la cwilización cristiana.

"(Huestro Señor Jesucristo dijo de los sacerdotes que ellos eran «la sal de la tierra y la luz del mundo».Si eUos son, y lo son, «la salde la tierra y la luz delmundo», por e7(celencia lo es(Aquelque es elSumo Sacerdote, es decir, Jesucristo, ytodo lo que se aparte de Elcamina Hacia una tie rra sin luz, y sin sal, camina por un camino que es el descamino, y el mundo tuvo la ocasión de verlo, cuando Hace a^ún tiempo cayó la corti na de Hierro y los ojos aterrorizadas de la Humanidad pudieron contem

plar el estado de miseria, de miseria física y de miseria intelectual, de aplastamiento de la personalidad Humana, de aBatimiento de la digni dad Humana, realizado en 70 años de dominación atea soBre uno de los

más e7(tenso países delmundo. "(Ahí, se comprendió claramente cuánta razón tenía(Huestro Señor al decir, que El es el camino, la iJerdad y la iJida. y que aquello que se aparta de Eles descamino, error y muerte.

"Este descamino, este error y esta muerte, no sólo no lo deseamos pa ra "Brasil-parte consideraBle de(América- ñipara ninguna parcela delte-

156

Apéndice 3

rritorio americano, sino que todos nosotros, que aquí estamos, nos aponemos a que eso se reaíice. y' por eíempeño de nuestras oraciones, mas tamSién de nuestros esfuerzos, de nuestra acción pacifica, aun que persuasiva, de nuestra acción indefectiítíe, de nuestra acción con tinua, fiemos de traBajary fiemos de Cucfiarpara que reaCmente famé lica en generaí, y íBrasd, en particufar, sean Tierra de Cristo y Tierra de María.

"Tstoy seguro, señoras y señores, de que ios pasos de ios fiomSres en ia tierra repercuten en eíCieio. yque desde ios primeros momentos en que pasos cristianos comenzaron a pisar este sueio y en que ia vida soBrenaturai comenzó a difundirse aquí, fiasta este momento y Hasta ios sigCos Cienos de incógnitas, mas también de promesas, como de riesgos, que se desdobian ante nosotros, todo cuanto aquíse baga, re percutirá en eiCieio y quedará escrito en eiLibro de ia Vida.

"Tn eiLibro de ia Vida se dirá y quedará inscrito en eC Cicio, que en eiaño de 1992, en ia aurora de ese año, en que ciertofaiso progre sismo se promete a sí mismo tantas realizaciones en su programa de renovaciones, que son en eifondo deterioraciones, bubo también pa sos que repercutieron firme en ia tierra, diciendo ¡fhfpsotros también avanzaremos!¡Mpsotros también caminaremos!

"Con vuestros pasos, repercutieron en eiCieio ios iatidos de vues

tros corazones:¡Ts a Cristo que queremos!¡"Es a María que quere mos!¡ysóio io que sea conforme a Cristo y María es io que verdade ramente deseamos!"

INDICE Dedicatorias

Prefacio

Introducción

Capítulo 1 — La ofensiva contra el V Centenario

•

Cristianismo fue una fuente de desgracias para América

•

Causa de esta desgacia: La Iglesia, cómplice del poder opresor

•

Por lo tanto la Iglesia no debe celebrar, sino arrepentirse

•

Para repara este pasado, abrazar la revolución comuno-indigenista en América

Capítulo 2 — La Iglesia, la conquista y el V Centenario •

¿Por qué Iberoamérica es católica?

•

La voz de los Papas

•

España recibió América para evangelizarla

•

La Iglesia, protectora de los indios

Capítulo 3 — Culturas aborígenes frente a la dominación española: los hechos

Primera acusación:"genocidio" de los pueblos nativos

Segunda acusación: destrucción de las religiones indígenas Restableciendo la verdad

Tercera acusación: se quitó a los indios su Historia, cultura y libertad

Indigenismo, nueva cara del comunismo

Capítulo 4 — Civilización cristiana en América, gloria de España •

Los asombrosos reyes apostólicos

•

Guerreros-predicadores, clave del éxito de la conquista

•

Los resultados: prodigiosa hazaña misionera y civilizadora

103

Conclusión — Dos futuros, el dilema histórico de Iberoamérica 129

Apéndice 1 •

TFP-Covadonga conmemoró el 12 de Octubre con un gran desfile en Granada

Apéndice 2 •

145

América: Esperanza del siglo XXI

Apéndice 3 •

137

151

Las TFPs americanas conmemoran el V Centenario del Descubrimiento del Continente

Bibliografía

161

L_...

Bibliografía

161

BIBLIOGRAFIA AGOSTA, SJ, P. José de, De la Historia Moral de Indias, Ed. R. Angles, Madrid, 1894.

AICA - Boletín de la Agencia Informativa Católica Argentina. • nM 846,6-5-1992 • nM 850, 3-6/1992 • nM 854, 1-7-1992

ARMESTO, Felipe F., In Defense of Columbus - The trouble with Edén, "The Economist", 3-1-1992.

AZPURUZ,OFM Cap.,Lázaro De,Magnitud del esfuerzo misionero de España, in "Missionalia Hispánica", n- 7, 1946.

B. LLORCA,SJ, R. García VILLOSLADA,SJ Y F.J. MONTALBAN,SJ, His toria de la Iglesia Católica, BAC,Madrid, 1960, ts. ni y IV.

BALDUINO,D. Tomás,obispo de Goiás Velho, Este povo veio para ser o sal, o fermento e a luz, in "Versus",Sao Paulo, año 2, n-12,julho-agosto de 1977. BAYLE,SJ P. Constantino

• Cortés y la evangelización de Nueva España,"Misionaba Hispánica", n® 13, 1946.

• Los clérigos y la extirpación de la idolatría entre los neófitos americanos, "Missionalia Hispánica n- 7,1946.

• Ideales misioneros de los Reyes Católicos, "Missionalia Hispánica" n- 26, 1950.

BERTEN,Ignace y LUNEAU René,(coordinación). Les rendez-vous de Saint Domingue, Centurión, París, 1991. BOFE,Leonardo.

• Celebración de penitencia, celebración de resistencia, "Adista", Roma, n5145, 25-1-1992.

162

Bibliografía

• Ouvindo a voz das vítimas,"Jornal do Brasil", Río de Janeiro,6-10-1991. BRAVO LIRA, Bemardino, De la Academia Chilena de Historia, La Epopeya Misionera en América y Filipinas - Contribución del poder temporal a la evangelización, in "Historia de la Evangelización de América" - Actas del Simposio", Co misión Pontificia para América Latina, Librería Editríce Vaticana, 1992.

CANTU,César, Historia Universal, ampliada en la parte relativa a Portugal y a Brasil por Antonio Eannes, volumen XII,Empresa Literaria Fluminense, Río de Ja neiro.

CARUSO,SJ., P. Antonio,Per un Popolo Nuovo - Messaggio maríano dal Messico per gli uomini d'oggi, Effelle Editríce, Roma, 1987. CATURELLI, Alberto, El Nuevo Mundo - El Descubrimiento,la Conquista y la Evangelización de América y la cultura occidental. Prólogo de Mons. Octavio DERISI, Coedición Universal Popular Autónoma del Estado de Puebla, EDAMEX, 1991.

C.E.B. Conferencia Episcopal Boliviana, Nueva Evangelización, promoción hu mana,cultura cristiana. Aporte a la IV Conferencia del Episcopado Latino America no - Santo Domingo; La Paz, 1992.

CEBs - (Comunidades Eclesiales de Base) - Culturas oprimidas e a evangelizacao na América Latina - Texto Base, 8- Encontró Intereclesial, Santa María, Brasil,

8 a 12 de setembro de 1992. Prentación de D. Ivo Lorscheiter, obispo de Santa Ma ría, con fecha del 8 de septiembre de 1991. CELAM, Nueva Evangelización, Promoción Humana, Cultura Cristiana - Do cumento de trabajo. Ediciones Loyola,San Pablo, 1992.

CIERVA, Ricardo De la. De las Casas: Fracaso y utopía, in "La Gran Historia de América", cap. 33 pg. 514 (separata de la revista "Epoca"), Madrid, n- 307, 211-1991.

CRONAU, Rodolfo, América - Historia de su Descubrimiento, Montaner y Si món Editores, Barcelona, 1892.

CORRÉA DE OLIVEIRA,Prof. Plinio. • Revolución y Contra-Revolución, Diario das Leis, San Pablo, 1982, 2a. edi ción.

• Tríbalismo indígena, ideal comuno-misionário para o Brasil no século XXI, Editora Vera Cruz,Sao Paulo, 7a. ed.,junio de 1979.

• Passado espléndido, futuro ainda mais belo, in "Catolicismo", n- 80, agosto de 1957.

Bibliografía

163

COSTA LIMA,Luiz, coletánea O Estruturalismo de Lévi-Strauss, Editora Vozes, Petrópolis, 1968. CRAWFORD,Leslie.

• Mejor ser otra cosa,"El País", Montevideo, 16-6-1992.

• Derechos Amplios,idem,31-7-1992. • La Justicia y los indios, idem, 22-8-1991. • La salud pública y los indios,(X),idem, 10-5-1991. • La Justicia y los indios (I), idem, 12-7-1991. • Los indios y la Justicia, idem, 26-7-1991. • La herencia indígena, idem, 17-5-1992.

DUSSBL,Enrique, 1492-1992 - La interminable conquista, Joaquín Morti^laneta, Méjico, 1990.

ESPASA,Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana, Hijos de J. Es pasa Editores, tomo V y XIV.

EYSAGUIRRE,Jaime, Fisonomía histórica de Chile, Ed. Universitaria, Santia go, 12a. ed., 1990.

FORCANO, P. Benjamín,Siempre es posible la utopía, Ed. Nueva Utopía, Ma drid, 1992.

FRAGOSO,D. Antonio, obispo de Cratéus, CNBB propoe penitencia pela "invasao" da América,"O Globo", Río de Janeiro,6-5-1992, pg. 10.

GALLOIS, Dominique, Indios guaranís eram caníbais, diz arqueólogo,"Folha de Sao Paulo", 11-5-1990.

GRANADOS,SJ., P. Rafael M., Historia de Colombia, Librería Voluntad, Bo gotá.

GUARDA,OSB,Gabriel, Los Laicos en la Cristianización de América, Edicio nes Universidad Católica de Chile, 1987,1- ed.

GOMARA, P. Francisco López de. Historia General de las Indias, Ed. Iberia, Barcelona, 1965, ts. I y II.

HARRIS, Marvin, Caníbales y reyes - Los orígenes de la cultura, Ed. Alianza, Madrid, 1990.

HENAO, Jesús María y ARRUBLA Gerardo, Historia de Colombia, Librería Voluntad, Bogotá, 8-ed, 1967.

164

Bibliografía

HERNAEZ, SJ., P. Francisco Javier, Colección de Bulas, Breves y otros docu mentos relativos a la Iglesia de América y Filipinas, 2- ed., ts. I y H, Kraus Reprint, Vaduz(Licchtenstein), 1964.

IRARRAZABAL, CSC, Diego, Utopía Autóctona, Modemidad y Evangelización, in "Tópicos 90", Cuademos de Estudio, Centro Ecuménico Diego de Medellín, Santiago de Chile, n-1,octubre de 1990.

JANEIRO,OFM,Fray Isaac Vásquez, de la Biblioteca Poliglota Vaticana, Catá logo Caeli novi et térra nova. Exposición conmemorativa del V Centenario, Archi vo Secreto Vaticano - Biblioteca Apostólica Vaticana, 1992. JIMENEZ, Hugo, Misiones y Pueblos Guaraníes - Las Misiones Jesuíticas, re vista de la "Air Paraguay", marzo-abril de 1992. JUAN PABLO n,

• Discurso a la llegada al aeropuerto de Santo Domingo, 25-1-1979, Jean Paúl n á Puebla, Librería Editríce Vaticana, Cittá del Vaticano, 1979.

• Homilía en Sao Salvador da Bahía, 7-7-1980, Pronunciamentos do Papa no Brasil, Texto integral segundo a CNBB,Ediciones Loyola, Sao Paulo, 1980.

• Carta Apostólica Los Caminos del Evangelio,"L'Osservatore Romano",edi ción en italiano, 27-7-1990.

• Homilía en la Misa celebrada en la Basílica Vaticana para los Religiosos, en la fiesta de la Presentación del Señor, "L'Osservatore Romano", edición en italiano, 3-4 de febrero de 1992.

• Discurso para el cierre del Simposio Intemacional sobre la Historia de la Evangelización de América, 14 de abril de 1992, Vaticano, "L'Osservatore Romano", 15 de mayo de 1992,edición en italiano. KOLARZ,Walter, Comunismo e Colonialismo, Dominus, Sao Paulo, 1965.

MENDBETA,OFM,Fray Jerónimo de. Historia Eclesiástica Indiana, Ed. Atlas, Madrid, 1973.

METRAUX, Alfred, A religiao dos tupinambás e suas relagoes com a das demais tríbos tupi-guaranís, Companhia Editora Nacional, Sao Paulo, 2- ed., 1979.

METZLER,Josef, América Pontificia -1. Primi saeculi Evangelizationis 14931592, Librería Editríce Vaticana, 1991, vols.l y ü.

MOTOLINIA, Fray Toribio de Paredes, Relación de los ritos antiguos, idola trías y sacrificios de los indios de la Nueva España, y de la maravillosa conversión que Dios en ellos ha obrado - Manuscrito de la ciudad de Méjico, anotado por Ja

vier O. Aragón, Juan Cortina Portilla-Javier O. Aragón editores, Méjico, P ed., 1979.

Bibliografía

165

PEREÑA, Luciano (coordinador), CATEDRA V CENTENARIO de la Univer sidad de Salamanca, Proceso a la Leyenda Negra - Testigos de excepción. Departa mento de ediciones y Publicaciones de la Universidad Pontificia de Salamanca, 1989.

PEREYRA,Carlos,

• Las Huellas de los Conquistadores, Publicaciones del Consejo de la Hispani dad, Madrid, 1942.

• Breve Historia de América, Aguilar, Méjico, 1958. POWELL,Philip W., Arbol de Odio, Ediciones José Porrua Turanzas, Madrid, 1972.

• Cfr. América Before Columbus, The untold story, "US News & World Re pon",8-7-91.

PROAÑO, D. Leónidas, Hacia una Iglesia Liberadora, Colección Decir, n- 6, Pontificia Universidad Católica del Ecuador,s/d, pg. 15.

REAL ACADEMIA ESPAÑOLA,Diccionario de la Lengua Española, 19^ ed., Madrid, 1970.

RIVET, Paúl, As origens do homem americano. Instituto Progresso Editorial, Sao Paulo, 1948).

SALAZAR, Canónigo Francisco Cervantes de. Crónica de la Nueva España, Ed. Atlas, Madrid, 1971.

SALINAS, Maximiliano,¡Más de quinientos años bajo el impulso del espíritu!, in "Pastoral Popular", Santiago, Chile, n- 211,agosto de 1981. SARANYANA,Josep Ignasi, Teología profética americana - Diez estudios so

bre la evangelización fundante. Ediciones Universidad de Navarra, Pamplona, 1991.

SIERRA, Vicente D.

• El sentido misional de la conquista de América, prólogo de Carlos Ibarguren, Consejo de la Hispanidad, Madrid, 1944.

• Así se Hizo América - La Expansión de la Hispanidad en el Siglo XVI, Edi ciones Cultura Hispánica, 1955.

SUAREZ, Wagner Rafael, Hacia Santo Domingo - Visión general del Docu mento de Consulta,in "SIC", Caracas, n- 537, agosto de 1991.

TERRADAS SOLER, CPCR, Juan, Una Epopeya Misionera - La Conquista y Colonización de América vistas desde Roma,EPESA, Madrid, 1962.

166

Bibliografía

TFP-COVADONGA, España, anestesiada sin percibirlo, amordazada sin que rerlo, extraviada sin saberlo - La obra del PSOE, Editorial Femando HI el Santo, Madrid,T ed., 1988.

VALLEJO TOBON,OCD,Gustavo,"Otras Ordenes Religiosas" en la primera

evangelización de América Latina, in "Historia de la Evangelización de América Actas del Simposio", 11 a 14 de mayo de 1992, Comisión Pontificia para América Latina, Librería Editríce Vaticana, 1992.

VILLENA, Guillermo Lohman, Los americanos en las Ordenes Nobiliarias,

Consejo Superior de Investigaciones Científicas - Instituto Gonzalo Femández de Oviedo, Madrid, 1947.

VIOTn, P. Hélio Abranches, SJ., José de Anchieta, Fundación Emilio Odebrecht/Sociedad Brasileña de Educación, 1987.

Yon MARTIUS, Karl Friedrich Philipp, Natureza, doencas, medicina e remédios dos indios brasileiros (1884), Cia. Editora Nacional, Sao Paulo, 2- ed., 1979.

XIRAU, Ramón, Idea y Querella de la Nueva España, Alianza Editorial, Ma drid, 1973.

WfiESOíTlNDOA lA TTP LUSA -SJÍJ ^CtWTNDÍTE AmSiCAJíO •,iS?2ltRT0 m CCLOÍ . HOniHAJl A i.TSíSíSom. LA nETOftA-K.ÍSABa LA CATOUCA

!l(everente homenaje a IsaSeC Ca Catótica (Por ocasión deC'U'Centenario deC'Descubrimiento de América,

[a Sociedad'Española de Defensa de Ca Tradición, Tnmdia

y Propiedad(TT(P - Covadonga)-juntamente con representantes de sus congéneres, coñermanas y autónomas, eTjstentes en 18 países ■ promovió, en granada,

eC12 de octubre de 1992 uno de Cos más solemnes

e impresionantes homenajes a la(I{eina Isabella Católica.