"Tradición Familia Propiedad" - Argentina (1974-1980) by Nestor

uopie6a6 DECLARACION DE PRINCIPIOS DE LA TFP SOBRE ALGUNOS ASPECTOS DEL

jWWv

EN LAS ESTRUCTURAS

POLITICAS, SOCIALES Y ECONOMICAS EN EL MUNDO CONTEMPORANEO ANO V

OCTUBRE - NOVIEMBRE

N®. 22

DECLARACION DE PRINCIPIOS DE U TFP SOBRE ALGUNOS ASPECTOS DEL

GIGANTISMO EN LAS ESTRUCTURAS

POLITICAS, SOCIALES Y ECONOMICAS EN EL MUNDO CONTEMPORANEO

UNA TENDENCIA ENFERMIZA

lernacional e inclusive mundial sin caer en el gigan

del mundo MODBING

tismo. Pues aunque fuera muy grande, puede ser que tenga un tamaño perfectamente proporcionado a la psicología y a las necesidades del hombre. Es lo que se da —aunque en un plano muy específico puesto

Entre las tendencias enfermizas que van siend® fomentadas en el mundo moderno —en los países no comunistas y todavía más en los comunistas— una de las más graves es la del gigantismo en todos los órdenes de la actividad humana.

que es sobrenatural-, con la Santa Iglesia.

111.

II.

QUE ENTENDEMOS POR "GIGANTISMO"

Entendemos por "gigantismo" cualquier desarrollo

de un ente político, social o económico que lo lleve a adquirir un tamaño desproporcionado al hombre en cuanto tal. Hasta por su mera acción de presencia, las

sjper concentraciones patrimoniales y super organiza ciones del mundo de hoy dotan a los individuos o

grupos que las posean o simplemente las dirijan, de un poder y una influencia ante los cuales queda como aniquilada la natural importancia de los predicados

EL APLASTAMIENTO DE LAS PERSONALIDADES

El individuo, hasta en los países no comunistas, en que es teóricamente libre según la ley, no puede lle var una vida independiente de tales poderes gigantes, y solo parece poder defenderse de un gigante entre gándose a otro.

En la medida en que esa tendencia se afirma, va desapareciendo la autonomía de las personalidades, las cuales, sin convicciones e ideales propios, se tornan incapaces de enfrentar los errores revo'ucionarios pro piciados por el mundo de los gigantes.

persona'es como la inteligencia, la cultura, la educa ción o la tradición familiar. Además de eso las super concentraciones patrimo

niales y las super organizaciones privadas o estatales deforman el sentido de las dimensiones y de las

perspectivas en la mentalidad del hombre contempo ráneo, llevándolo a olvidar que el fin de la economía,

de la política y de la vida social en general no son ellas en sí mismas, sino el propio hombre. Como es evidente, una organización puede ser in-

IV.

EL "GIGANTISMO" EN TODOS LOS ORDENES

El "gigantismo" se va delineando en los más va

riados campos de la vida del hombre contemporáneo. Super naciones, super partidos políticos, super capita les, super sindicatos, super sistemas de seguridad social, super máquinas de propaganda, etc., se van

multiplicando por el mundo, inclusive no comunista, en todas las esferas de actividad. 1

OTROS EFECTOS NOCIVOS DEL "GIGANTISMO"

En el plano de las relaciones internacionales, la formación de esos poderes desmesurados se caracle-

riza por otros efectos nocivos, tales como: 1 — Super presiones sobre grandes, medianos y pequeños para absorberlos. Para resistir a esta ten dencia, los "no alineados" tratan de ag'uünarse para

formar, a su vez, un bloque super grande. 2 — La rivalidad entre los super grandes crea

super tensiones que abren el peligro de super con

flictos y super demoliciones. Esto es particularmente claro en la esfera internacional en que un super grande agresor, el b'oque comunista, y otro super grande pacifista, los EUA, conducen recíprocamente una po lítica cuyo desenlace será un super conflicto o la for

mación de un super Estado que absorberá a todas las naciones.

3 — Los pueblos, despavoridos con el pe'igro de super conflictos, se van tornando propensos a aceptar como solución la aglutinación final de todas las es tructuras políticas, sociales y económicas en una Re pública Totalitaria Universal.

EL GIGANTISMO EN ESCALA MUNDIAL VI.

LA REPUBLICA UNIVERSAL TOTALITARIA Y TECNOCRATICA

Comunista Universal. Esto traería consigo la ruina moral y cultural y, además, el estancamiento económico y la miseria, inherentes a los países comunistas.

La República Universal Totalitaria es una perma nente aspiración de la Revolución 0). En ella se reali zaría su sueño de igualitarismo total.. Las fronteras entre las religiones, las filosofías, las naciones, las clases sociales, las familias y los individuos serían

VIH.

abolidas. So pretexto de liberar al hombre de la

es la formación gradual de una Super Religión Mun dial y consecuentemente una super Iglesia Universal que absorba todas las religiones e iglesias actualmente

"opresión" de esas fronteras, quedaría él inerme frente a colosos del poder y bajo una dictadura mundial pro fundamente atea, a-ideológica, materialista y tecnocrática.

UNA SUPER RELIGION MUNDIAL

Otra manifestación de esa tendencia al gigantismo

existentes.

Para impulsar esa tendencia concurren los fer mentos de sincretismo actuantes en todas las escuelas

teológicas progresistas. Y, también —sobre todo en VII.

UN EJEMPLO DE LAS SUPER TENSIONES DEL GIGANTISMO

el espíritu de las multidudes— el temor de que even tuales conflictos religiosos agraven las super tensiones que en otros campos exponen a super riesgos al

Un ejemplo reciente de este juego de aglutinaciones de super tensiones y super conflictos es la tendencia, desencadenada por el "chantaje" petrolero, a dividir el mundo en dos bloques económicos gigantescos: los proveedores de materias primas y los consumidores de materias primas.

El miedo del super conflicto económico y que de

ahí pueda derivar una especie de lucha de clases en el plano internacional, puede inclinar el ánimo de los pueblos a la aceptación de una super organización económica universal que acarree la implantación de un dirigismo sin precedentes. Este podrá absorber la legítima independencia de las economías nacionales,

y, por fin, hasta la justa autonomía de los patrimonios

mundo actual.

IX.

LA FILOSOFIA UNIVBISAL ANTI-FILOSOFICA

El pánico de las st^er crisis y de los super conflictos crea un clima prcpicio para que los hombres vean con desconfianza la vida intelectual con los antagonismos que ella puede crear y propagar hacia otras esferas. De ahí que venga desarrollándose en ellos la tendencia

a relativizar todas las diferencias doctrinarias, y a ne garles cualquier valor en la vida práctica. Es lo que ocurre por ejemplo con la política llamada: "caída de

privados. Esta transformación traería consigo necesariamente

las barreras ideológicas".

la constitución de un super Gobierno Mundial y la

len los problemas prácticos, y sólo importan las téc nicas de las cuales se espera la correspondienle so

virtual liquidación de las soberanías políticas naciona les, así como de la libre iniciativa. En términos más directos, importaría la implantación de la República

De ahí decorre a su vez la ascensión de una filosofía meramente pragmática y atea, según la cual só'o va lución.

La sociedad humana toma así las características de una inmensa cooperativa, según !a imagina el comunismo.

(1) Sobro el concepto de "Revolución", ver: PUnio Correa de Oliveíra, "Revolución y Contra-Revolución", Ediciones "Tradición, Familia, Propiedad", Buenos Aires, 1970.

La razón, destronada, es substituida por los in^tin

tos La ■■dvilizadón" irracional de la imagen rrümpe en la Historia.

EL GIGANTISMO EN LA ECONOMIA X.

CAPITALISMO Y SUFER CAPITALISMO

En la presente declaración, entendemos por "capi talismo" el sistema económco que, en la Encíclica

"Quadragesimo Anno", P;o XI definió y aprobó, aun que señalando que es pasib'e de abusos. He aquí sus palabras: "(...) Nuestro Predecesor, de feliz recordación, se ref rió especialmente en su encíclica a ese t po de

2 — Licitud y vicios del sistema capitalista El sistema llamado "capita'ista", como los

Papas lo definen, es lícito en su esencia porque son lícitos sus tres aspectos principales: propiedad priva da, Lbre in'ciativa y contrato de trabajo. Sin embargo, el llamado "super capitalismo" no

es 'ícito en cuanto incurre en algunos vicios como por ejemplo:

economía en que se procede poniendo unos el ca

pital y otros el traba¡o, cual lo definía él mismo s'r-

a) Despersonalización de la propiedad

viéndose de una frase feliz: 'Ni e' capital puede sub sistir sin el trabajo, ni el trabajo sin el capital'. "León XIII puso todo su empeño en ajusiar este

Despersonalización de la propiedad, lo que ocurre a d;versos títulos y de varias maneras, como por ejem

tipo de economía a las normas del recto orden, de lo que se deduce que tal economía no es condenable por sí m'sma. Y realmente, no es viciosa por natura leza sino que vio'a el recto orden sólo cuando el capital abusa de los obreros y de la clase proletaria con la finalidad y de tal forma que los negocios e incluso toda la economía se plieguen a su exclusiva

voluntad y provecho, sin tener en cuenta para nada ni la dignidad humana de los trabajadores, ni el calácter social de la economía, ni aún siquiera la m sma

jusfcia social y bien común" (Encíclica citada. Doctri na Pontificia, Documentos Sociales, BAC, Madrid, 1959, pág. 742).

Como se torna c'aro, ese capitalismo lícito, no se confunde con el capitalismo liberal, tantas veces condenado por los Papas, que concibe el orden econó

mico y las relaciones entre capital y trabajo como absolutamente independientes del orden moral.

plo por la concentración en manos de directivos tecnocráticos, de la mayor parte del poder efectivo de disposición sobre los capita'es invertidos en la socie dad. De hecho, cesa la propiedad individual de un modo subrepticio. Lo mismo puede decirse de em presas super grandes administradas por el propietario, en las cuales la propia extensión de la empresa im pide a éste hacer sentir su acción personal, lo que "anonimiza" grandes partes del poder de dirección efectivo.

b) Capitalización excesiva

La tendencia de un número cada vez mayor de eje cutivos a caminar hacia el gigantismo empresarial por medio de una capitalización excesiva, a expensas de una distribución justa y proporcionada de los bene ficios obtenidos.

Por "super capitalismo" entendemos el régimen económico que, a partir de un régimen capitalista o capiíalisla liberal en el orden concreto de los hechos, haya desembocado en el gigantismo que apuntábamos más arriba.

La TFP no necesita recordar aquí que es inflexible mente contraria al socialismo y que, por lo tanto, no se asoc'a de ningún modo a 'a ola genera! de acusa-

L'ones que el socialismo levanta contra el capitalismo. Si la TFP marca también sus reservas con relación al

super capitalismo no compromete en esta crítica al rég men capitalista. Combatiendo [as desfiguraciones de' capitalismo, la TFP lo defiende —siempre que se lo entienda en el sentido en que 'o definen las Encí

clicas papales— contra los ataques infundados que se le hacen.

XI.

LOS MALES DEL SUPERCAPiTALISMO

El desarrollo desmesurado de algunas empresas in dustriales y comerciales dio origen a! supercapitalismo. Sobre él, la TFP sostiene los siguientes principios:

] — Carácter sagrado del derecho de propiedad El derecho de propiedad privada es sagrado,

pero no supremo. La subsistencia de la civilización cristiana, aún de sus restos que hoy quedan de este lado de la cort'na de hierro, y la necesidad de res

taurarla p'enamente de ambos lados de ella, priman sobru el derecho del propietario al libre uso de sus

bienes, así como sobre el propio derecho a la vida.

* "" 4^fí.

c) Negocios con pirfses comunistas El abuso de la libre iniciativa por parte de esos di rectivos en cuanto de ella se sirven para salvar el

régimen comunista de Rusia y de otros países de la ruina inminente, por medio de cooperación para la instalación de fábricas, el comercio con esos países,

el pago de cuantiosos rescates al terrorismo, y el financiamiento a través de avisos u otros medios, a

periódicos y revistas que difunden ideas revolucio narias.

d) Administración de estüo estatista

Importa notar que ese gigantismo dio origen a la creac.ón de un estilo de administración que por su

extensión y por la consecuente imposibilidad de con trol, por parte dei propietario, se va asemejando al estatismo.

e) En casos extremos, el Estado puede expropiar les empresas super grandes mediante el pago de un

jusio precio. Sólo en casos excepcionales, a título su pletivo y eso, en principio, de un modo transitorio, el Estado puede tomar la gestión directa de alguna super empresa (Conf. "Quadragésimo Anno", de Pió XI, pág. 749, edición citada). f) En caso de imposibilidad real de indemnizar inlegralmente al propietario, el gobierno puede apro piarse de las super empresas siempre que sea indis pensable para el bien del país. Pero pagará el mayor precio que su situación permita.

Admitiendo este principio, no estamos aprobando las expropiaciones sin indemnización proporcionada que, bajo alegación de imposibilidad de justo pago, han sido hechas en su mayor parte, por regímenes con posición doctrinaria comunista, socialista o socializante. g) Un Estado socialista o socializante, o un Estado

e) Control masónico del super capitalismo

Lo que es más grave, existen por lo menos funda das sospechas de que este super capitalismo sociali zante se identifica con el super capitalismo controlado

por la masonería judaica, cabeza de la Revo'ución y enemiga de la Iglesia. 3 — Derecho de defensa de los países católicos

Un país católico tiene derecho a defenderse del super capitalismo en cuanto viciado por abusos como los ind.cados. Las siguientes normas serían necesarias

y enteramente lícitas, en la medida en que, dadas las circunstancias concretas, estuvieran proporcionadas a su fin:

a) Prohibición «ie toda financiación directa o indi recta a las actividades o ideas revolucionarias, como

por ejemplo el socialismo y el comunismo, b) Prohibición de toda operación de financiamiento, de toda cooperación pa^'a el progreso económico

de países comunistas y de todo comercio con ellos. c) Debe sostenerse que, como regla general, la di mensión máxima de un patrimonio industrial, comer cial o rural, es aquella en que la renta normal no

llegue hasta tal punto que pierda toda proporción con la capaci-dad de utilización —aún muy lujosa — de los respectivos propietarios (individuos, socieda des o grupos) o con las necesidades de reinversión

de estos. La definición de este límite, en la práctica, supone estud'os muy cuidadosos. Lo mismo respecto a la forma de obtener la corrección de los desvíos existentes en esa materia.

liberal opuesto a la Civilización Cristiana, deben ser cohbidos en su tendencia a expropiaciones excesivas y arbitrarias, pues ellos tienen vicios análogos a los

del super capitalismo, y en el caso del Estado socia lista, todavía mayores, puesto que concentra el super

poderío económico en manos de los que detentan el ¿uper poder político. 4 — No aceptamos la crítica socialista al sup^ capitalismo

La mayor parte de los ataques al super capilalismo que hoy se lanzan tienen un fundamento marxiste y odioso y no deben ser aceptados en cuanto rales. Por otra parte, la intención última de esos ata

ques es acabar con toda forma de propiedad privada, grande, mediana y pequeña. Por eso, la TFP, siempre opuesta a estos ataques, así como a los métodos de

magógicos y violentos de que estos revisten, de ningún modo pretende hacer causa común con ellos al emitir la presente declaración.

Pero tampoco cae la TFP en el lugar común que consiste en afirmar apenas que debemos ser contrarios tanto al super capita'ismo cuanto al socialismo, y eso porque:

a) Somos más contrarios al socialismo que al super capitalismo.

b) Uno de los mayores defectos que apuntamos en el super capitalismo es justamente que éste conduce al socialismo.

c) No nos limitamos a decir que estamos contra el socialismo y el super capitalismo, sino que queremos tornar explícitas y públicas las razones por las cuales

Para obtenerla son necesarias entrjs oirás medidas, una legislación y una po'ítica que sin herir derechos

nos oponemos a uno y a otro.

privados, eviten el lucro ilegítimo así como la forma

5 — Necesidad de que existan grandes, medianas y pequeñas propiedades

ción de concentraciones patrimoniales g ganíescas o

"trusts" tend entes a eliminar la competencia de gran des, medianas o pequeñas empresas. La ley de la

igualdlad hereditaria de los hijos para fortunas de esos niveles y una proporcionada tributación puede con currir para normalizar sin arbitrariedad, violencia ni

La gran propiedad rural, industrial o comer

cial, es lícita y necesaria, como lo son la media y la pequeña propiedad. La c'ase de los propietarios es

demagogia, tal situación.

necesaria para el buen orden social. La propiedad super capitalista no es ma'a por ser grande sino por

d) Es deseable, en principio, que se favorezca gra dualmente, y mediante indemnización justa, la división

ser una propiedad viciada. La TFP propicia la existencia simultánea de los tres

y adquisición de las empresas super capitalistas por individuos, familias o grupos que pasen a ser dueños

y administradores de partes auto-suficientes de esas empresas.

tipos de propiedades: grandes, medianas y pequeñas. La presente declaración so'amente ataca al gigantismo en las propiedades de tamaño excesivamente grande, inhumano y por lo tanto monstruoso.

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Como una especie de símbolo del "gigantismo" de Lis csta-,ucturas contemporáneas una cons trucción monstruosa por su tamaño y por su for ma asoma por encima de los techos de pacíficas casas familiares. De continuar el proceso de "gi gantismo" el monstruo devorará a las familias y acabará con las legítimas libertades.

6 — La participación obrera forzosa no es solución

La poríicipación obrera compulsiva en la pro

8 — La política más prudente en la actual situación

piedad, en los beneficios y en la gestión de las em presas super capitalistas no es so'uc.ón sino, al con

Baijo los actua'es regímenes semi-socialisías que existen en casi todos los países occidentales la política más prudente para un católico frente a las

paso hacia la dictadura del proletariado.

empresas super capitalistas, y ante la nueva circuns tancia de su apoyo creciente al comunismo y su "sabotaje" a las iniciativas anticomunistas, debe ser la

trario, un agravamiento del mal en cuanto introduce un nuevo factor de ancnVnato e igualitarismo y es un El igualitarismo viola el orden dispuesto por Dios

en la Creación, en la cual la desigualdad de los seres

'•efleja mejor, según enseña Santo Tomás, la infinita variedad de las perfecciones divinas. La TFP lucha por

la desigualdad en la armonía y en la unidad de orden. La jerarquía social es un aspecto de esa ley universal

1. Denunciar la connivencia del super capitalismo y el comunismo, con hechos concretos.

2. Atacar los vicios estructurales del super capita lismo y sus semejanzas con el socialismo.

del ser creado. Abolir las jerarquías sociales de Indi

viduos y familias, o dificullar su existencia es ir contra la naturaleza y contra su Creador. Esas jerarquías no

3. Defender

las

instituciones

Civilización

Cristiana que el super capitalismo niega o de

«on una "alleneción" opresiva de los inferiores, en

las cuales abusa, y de modo especial, la orga nización armoniosamente jerárquica de la pro

beneficio de los superiores, sino un factor de progreso

social, al dar aliciente a los mejores, y un medio ds

piedad privada —compuesta de grandes, me dianas y pequeñas propiedades— que el super

protección para los débiles.

capitalismo absorve y achata.

7 — El anonimato socialista, fruto del igualitarismo

En el socialismo, la supresión de las desigualdades sociales tiene como consecuencia el anonimato en lodos

los nive'es. No se sabe en definitiva quien es respon sable del gobierno, ni de las decisiones en los campos

político, social o económico; los hombres son Inter

cambiables por resolución de un partido todopoderoso

que no tiene rostro; los dirigentes de turno carecen

4. Oponerse tenazmene a cualquier campaña de expropiación marxlsta o socialista contra el super capitalismo. 5. Evitar que el cese de las empresas super capitallitas vaya a reforzar un super estatismo, aún peor que e' super capitalismo. 6. Poner en estudio jos medios de realizar estos

puntos, aceptando de buen grado cualquier co laboración de sugestiones para este fin.

de verdadera autoridad y de responsabilidad exigib'e

por los dirigidos, y estos se pierden en una masa

carente de asociaciones naturales autónomas que ios defiendan y les reconozcan el lugar que por sus mé ritos les corresponda, pasando a ser un número más, anónimo y despersonalizado. Este es el mal del anonimato socialista, que concibe

erróneamente la naturaleza social del hombre, en

cuanto le extrae de sus ámbitos naturales —la fami lia, la asociación líbre, el municipio, la región, la

provincia— y en último análisis niega su alma, ávida

de bienes culturales y religiosos, superiores a la mera

producción material.

Es falso que la partícipición obrera compu'siva en las empresas super capitalistas sea un bien para los

trabajadores. Es un engaño y una nueva ocasión de aumento de poder para las oligarquías sindicales.-

XII.

LOS SUPER PODERES SINDICALES

La existencia en la actualidad de gigantescos silndicatos, apoyados por el Estado de un modo directo

o indirecto, es un fenómeno tanto o tal vez más pe ligroso que el super capitalismo. Frente a los abusos del capitalismo, al obrero le quedaba el recurso de organizarse en defensa de sus intereses de cíase, y así nació el sindicalismo en lo que tiene de legítimo.

Pero frente a los abusos de un pulpo sindical, que supuestamente defiende a los obreros, ¿qué defensa les queda a éstos?

El gigant'smo moderno generó oligarquías gre miales super millonarias, que controlan medios de ac ción colosales, capaces de detener la actividad de un país. Esos gigantes sindica'es obtienen su fuerza, no de la adhesión de los obreros sino de un concurso lo

grado a fuerza de presiones lega'es y amenazas de

sultorios, super laboratorios, super hospitales y super servicios jubilatorios. Estos padecen todos los males congénilos de las organizaciones estatales o privadas super grandes: burocracia, rufna, inercia y negligencia. El enfermo o el invá'ido, que necesita recurrir a

.mucho más indefenso que frente a los super capi-

eÜos, padece humillaciones, esperas interminables, malos tratos, y una atención despersonalizada e indi

lalistas.

ferente.

piquetes de huelga. Frente a éstos, el obrero está

Estas oligarquías van siendo introducidas en las

empresas privadas y en el gobierno del país por me

dio de crecientes participaciones en organismos pú blicos, por medio del apoyo económico a partidos políticos y por medio de presiones ejercidas sobre las autoridades.

Las cuotas sindicales obligaitorias, otorgan a los super siridicatos un poder financiero inmenso que éstos utilizan casi invariablemente para promover la Revolución socialista.

Además, tales poderes revolucionarios en la Na

ción constituyen una grave amenaza para la paz in terna y la seguridad externa, máxime en caso de una agres ón comunista o de una guerra internacional. Po

drían ser la base de una escalada subversiva que tra

El sistema de socialización, estatista o privada, de

la med'cina, pro'etariza las profesiones liberales rela cionadas con la salud. Simultáneamente, un fenómeno

semejante se dá en todos los otros campos de la ac tividad profesional. El ingeniero construye para super sociedades obras gigantescas, dependiendo cada vez

más de ellas o de las obras públicas. El abogado cada vez más se ve obligado a dejarse absorber por el engranaje del Estado o de las super empresas, o a asociarse a super Estudios que atienden a las super empresas.

Debido a esta tendencia de proletarización de las profesiones, sufre un gravísimo daño la cu'tura del país, decae el estímulo de los respectivos profesiona

bara las defensas naturales del país en tales emer

les y el nivel de atención de quienes requieren sus

gencias.

servicios.

Y en cuanto a las jubilaciones y pensiones que a XIII.

cambio de esos aportes se les promete a los trabaja

LOS SUPER SERVICIOS SOCIALES

dores, ¿qué vienen a ser en definitiva? La mayor

Con la excusa de proveer a todos un servicio de

asistencia médica, de hospitales, de ¡ubilaciones y pens ones, el Estado y 'os sindicatos crean super con

parle de las veces míseras migajas despreciadas por 'a inflación que no equivalen a los aportes efectua dos en moneda más fuerte, y no alcanzan para dar una v'da d gna ni mucho menos aún independiente.

CONCLUSION XIV.

RESUMIENDO: URGE COMBATIR EL GIGANTISMO CONTEMPORANEO

Por todo eso, la TFP se opone a ese gigantismo monstruoso, recordando aquellas palabras de Pío XII: "Es preciso impedir que la persona y la familia se

En el espacio circunscrito de esta declaración no

dejen arrastrar al abismo a que tiende a arrojarle la

hemos hecho sino delinear sumariamente algunos as pectos del gigantismo contemporáneo que va aplas tando al hombre bajo su peso (Conf. Pío XII, Radio-

socialización de todas las cosas; socialización al tér mino de la cual la terrible imagen de Leviatán llegará a ser una horrible realidad. Con todas sus energías

mensaje de Navidad 1952).

librará la Iglesia esta bata'la, en la que están en jue go valores supremos: dignidad del hombre y salvación

El desarrollo monstruoso de super grandes, la pers pectiva de super conflictos mundiales, super crisis económicas, el advenimiento de una super religión sin-

cretista, el auge del super capitalismo, el estableci miento de' super sindicalismo y de los super servic os sociales, van absorbiendo y aplastando a todas las organizaciones grandes, medianas y pequeñas y esclavizando al hombre a un poder anónimo, en un mundo ateo e igualitario.

La tendencia al Super Estado Mundial, en una Repú blica Totalitaria Universal, de inspiración comunista, sería el triunfo de 'a Revolución y la destrucción de la

eterna de las almas" (Discurso a los católicos austría

cos, del 14/9/52. Docs. Socs. BAC, pág. 1069). Este esbozo de República Tota'itaria Universal, ne cesariamente socialista, que se va delineando ante

nuestros ojos, ¿no es, acaso, la Ciudad de Satanás que se levanta contra la Ciudad de Dios, tal como lo en seña León XIII en su Encíclica "Humanum iGenus"?

(Docs. Polít. BAC, pág. 158).

Sin duda lo es, y por tal causa, la lucha contra el gigantismo socializante y totalitario, es una lucha

y las legítimas diferencias entre las regiones, las

de esencia religiosa, en la cual entramos por ser ca tólicos y por fidelidad a los principios imperecederos

naciones, las clases sociales, las costumbres y las aso ciaciones. La familia no podría sostenerse. El indivi

tradcionales de la Cátedra Pontificia.

civilización cristiana. Con ella caerían las tradiciones

de 'a doctrina que hemos recibido de las enseñanzas

duo perdería sus legítimas libertades. Desaparecería 'a

Ped mos a Nuestra Señora de Fátima, quien en 1917

cultura y !a religión verdadera pasaría a las catacum

reveló a los pequeños pastores las calamidades en las

bas. La Historia entraría en una larga y oscura noche,

cuales entramos, que nos ilumine, nos guíe y nos

seguramente la mayor que hasta hoy conoció.

de fuerzas en esta lucha trabada por amor a Ella.

EL TIPO HUMANO DE LA

REVOLUCION PROTESTANTE:

MARTIN LUTERO

El presente no es un estudio histórico. Tampoco una investigación. Ej, meramente —y el lector lo po drá comprobar— una recopilación de textos. No se aportan fuentes nuevas ni hechos desconocidos. Las fuentes son pocas, {*) y al alcance de cualquier in teresado. ¿Cuál es, entonces, la utilidad de este tra bajo? Su Utilidad, o mejor dicho, su finalidad^ es dar una

el método. Pero estimamos que reviste mayor interés el estudio de los personajes por ser más vivo, más abundante en matices, e indudablemente menos ári do que el anterior.

Sus primeros años Martín Lutero nació en Eisleben el 11 de noviem

concatenación de documentos biogMficos sobre un

bre de 1483, hijo del minero Hans Luther. Sus padres

personaje histórico que se puede considerar el arque

lo educaron con excesiva severidad como lo relata

tipo de la revolución protestante: Lutero. Recopila mos trechos de sus propios escritos, de los documen tos de sus contemporáneos, mostrando su versonalidad.

Hay quienes prefieren el estudio histórico remon

tándose a lo abstracto, a las doctrinas. No objetamos

él mismo: "Mi madre llegó a azotarme hasta hacerme sangrar por (robar) una nuez" (1). Hizo sus estudios primarios en Mansfeld, y niás tarde se trasladó a continuarlos en Magdeburgo, Eisenach y Erfurt, En Effürt, donde cursó sus estudios universitarios, co menzó a sufrir los primeros desvíos doctrinarios, in

fluenciado por el norrdnalismo de Ockham, en el que

tas de la edición de IVeimar de las obras de Lii'ero que se

se exagera la fuerza de la voluntad humana y se resta importancia a la gracia (*). Esto influirá —co mo veremos, de una forma notoria— en la evolución de la herejía luterana. En una carta de 1528 afirma haber conocido durante su juventud profundas tristezas. "La tristeza es en nosotros innata" (2).

utilizan en este artículo. La traducción castellana de los te.xtos de Lútero que se citan, pertenece a esta edición. Es la mejor

él mismo refiere (3)-, que el 2 de julio de 1505,

C*) Las fuentes consultadas y citadas más frecuen'emente son:

CARdA VILLOSLADA. SI; Ricardo; "Historia ds la Igle sia Católica" tomo III (Edad Nueva) Parte I, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1960.

GUISAR S. J.; Hartmann: "Mar ín Lulero, Su vida y su obra", traducción de Víctor Espinós. Librería General de Vic toriano Suárez, Madrid, 1934 Esta obra contiene todas las ci

documentada de todas las biografías de Lútero. Pero tanto a

Grisar cuanto a García Villoslada cabría hacerles muy serias reservas eri determinadas materias, cuyo ángulo de visión "Tradición, Familia, Propiedad", no compan'je. PASTOR, Ludwíg: "Historia de los Papas", tomo VII de la versión española. Las llamadas al pie con asteriscos remitirán al lector a las aclaraciones del texto. Las notas numeradas indicarán exclusi vamente la fuente de los trechos citados.

Fue así que, "desesperando de mí mismo" —como aferrado por una tormenta que se desató cerca de

Erfun y atemorizado "por la aparición de un fantas ma" —como refiere Juan Hóldecóp, un "discípulo cer cano" (4) formuló el voto de entrar en religión. El historiador Ricardo García Villoslada S.l. reC) \'^er sobre e.ste tema el estudio que hace Grisar (op. cit pág. 18)

fiere la contrariedad que manifestó el padre de La tero con ese acto de su hijo "Uegando a afirmar que hubiera preferido estar lejos y que aquello parecía más bien obra del demonio" (5). El tiempo dará ra zón a su padre, quien, desgraciadamente, más tarde abrazaría las doctrinas luteranas.

clero eran la comidilla de conversaciones frivo las" (10). Muy otro fue la actitud de Lutero, hereje y re belde, que la acción severa, pero noble y respetuosa, de una Santa Catalina de Sierra frente al clero aviño-

nés, o de un San Vicente Ferrer, siglos antes.

Los historiadores que presentan a un Lutero santo

y piadoso en sú monasterio, que más tarde se indig

nará justamente contra el mundanismo del clero ro mano, presentan pues, un cliché falso, que no existió en la realidad. Abundaremos en citas para mostrar, ■-.mK

por sus propios testigos, al verdadero Lutero. Al regreso, no se dirigió a Erfurt sino a Wittem herg donde se dedicó a la predicación. Posteriormen te fue vice-prior. El 19 de octubre de 1512 se doc tora en teología en esta ciudad. A partir de entonces

comienzan sus cursos de Sagrada Escritura, Ique son

interrumpidos en 1515 cuando el Capítulo de su Or den lo nombra vicario general, tarea que le impidió dedicarse a la enseñanza como antes. De esta época es una carta en la que declara que: "me veo privado con frecuencia del tiempo para rezar las horas ca nónicas y para celebrar" (11). Como se sabe, todo sacerdote tiene la obligación, bajo pecado mortal ("sub gravi") de rezar las Horas

Canónicas. También es inconcebible para cualquier i l

Felipe Melanchton. Grabado de Lucas Cranach.

Metanchton —mtetectual untuoso contempoivneo

y cómplice de Lutero— relata que al entrar en el convento de los agustinos de Erfur, "terrores lo so brecogían muy a menudo cuando pensaba en la có

lera de Dios o cuando recordaba ejemplos patentes de su justicia vengadora, y ello con tal violencia que

poníase a punto de morir^ (6).

Un día, mientras en el coro de los monjes se esta

ba leyendo el Evangelio del poseso, cayó al piso gri tando frenéticamente: "Yo no lo soy, yo no lo soyr (7). Lutero, más adelante, relatará: "Se estremecía mi cuerpo mientras latía con fuerza mi corazón cuando

yo me preguntaba cómo era posible que Dios me dispensara su gracia. Muy a menudo, ante el nombre de Jesús siento miedo y cuando lo contemplo clavado en la cruz, me parece ver que brilla un relámpago.

Muchas veces siento la tentación de exclamar 'Ojalá no hubiera habido Dios'" (8). Vemos ya aquí perfilarse el efecto de una posición doctriniria errada sobre la

gracia y la predestinación, heredada como se dijo, de' Ockham.

A partir de 1509, en que se gradúa como bachiller en Sagradas Escrituras y comienza a comentar las

Sentencias de Pedro Lombardo en Wittemherg, se nota más explícitamente su desdén por las escuelas teológicas de la Edad 'Media, en )yarticular por él

tomismo. "Búrlase de las estupideces de los teólogos contemporáneos, de las 'ridiculas reglas de los lógi cos' de las 'fantas'as de los filósofos' del 'viejo Aris tóteles'" (9). Un conflicto dentro de su Orden lo obliga a tras

sacerdote no rezar diariamente la Misa. Vemos así

cómo ese temperamento de rebelión contra la ley moral, y de subordinación de toda norma a su propia voluntad, llega a jactarse de una negligencia graví sima en esa carta.

En cuanto a sus lecciones, para su megalomanía incipiente los escritores y teólogos escolásticos eran

"jumentos, piaras de cerdos que no pueden compa

rarse con tan esclarecido discípulo de Pablo u Agus

tín" (12).

Comienza a exponer su doctrina

Por otro lado ya comienzan en esta época sus des varios sobre la justicia de Cristo y sus ataques con tra las obras de virtud. La Confesión le provocaba un verdadero terror, como también la justicia de Dios. Veamos un trecho:

"Cuando vienen a mí tales pensamientos (sobre la

predestinación) olvido cuanto es y representa Jesu

cristo, acabo VIENDO EN DIOS UN MALVADO

(. . .). El recuerdo de la predestinación nos hace olvidamos de Dios (. . .) y entonces no es el Laúda

te, sino^ el Blasphemate que me viene a los labios"

(13). 'i recho de verdadera rebelión pseudómística, rebosante de impiedad. ¿Qué autor sacro, a comenzar por San Agustín, de quien se figura discípulo, trató el Misterio de la Predestinación con tal blasfemia? Qesprecio y escarnio que es producto, además, de

una ignorancia teológica notable. Ya estaba expuesta la doctrina. Faltaba la exteriorización, que se dio con el famoso caso de las indul gencias.

Las indulgencias Para la construcción de la Basílica de San Pedro

León X recurrió a una práctica frecuentemente utilizadiT por la Iglesia. En 1515 promulgó una bula

ladarse a Roma, —viaje que Grisar califica de "capi

estableciendo indulgencias para quienes quisieran

tal importancia" pues lo puso en contacto con la Ro ma mundana que acaba de ver morir en 1503 a Ale jandro VI. Sin embargo, este mismo historiador re

colaborar con esa obra.

salta que él no supo ver lo que había de bueno en la Ciudad Eterna, careció por completo de sentido artístico y por otro lado "frecuentó círculos alema nes e italianos en los que las costumbres del alto 8

Teolégícamente considerada, la práctica es total mente legítima. Lós fieles debían entregar su limos na, tj previa confesión y comunión, y si estaban en

las condiciones normalmente requeridas, ganaban la

indulgencia concedida por la Iglesia. El propio Lu

tero —lo que muestra su posterior mala fe— en un

sermón del 27 de julio de 1516 explicó de forma or todoxa la doctrina sobre las indulgencias, indusice

la referente a los difuntos, que será blanco de sus impugnaciones más especiales. En este caso ía obra exterior requerida para ga

LL Cardenal Cayetana intimó a Lutero, con la

mayor dignidad y amabilidad, a retractarse de dos de sus teorías: la que negaba la doctrina de los merecimentos de Nuestro Señor Jesucristo (que es la base de la doctrina de las Indulgencias) y la que

nar la indulgencia no era, como es corriente, rezar

afirmaba que la sola fe confería virtud a los sacra

una oración especial, sino practicar un acto de ge nerosidad para la con^rucción de una basílica que hoy el mundo entero admira.

mentos.

Muchos historiadores católicos (Córner, Paulus, Di-

belitis, el célebre teólogo dominico Mandonnet) han

defendido al predicador Juan Tetzel, que fue el en cargado, bajo supervisión del arzobispo de Magun cia, de la concesión de la indulgencia en Alemania,

y d que despertó las iras de Lutero, de ciertas acu saciones infundadas de los protestantes.

Cualquiera haya sido la actitud de este predicador, está fuera de discusión en el asunto: a) La legitimidad del otorgamiento de la indulgen cia a quienes colaboraran con ella en esa obra de bien público, lo que ciertamente no es "vendef la indulgencia, como se afirma apresuradamente en más

de algún libro sobre este tema. (Recomendamos al lector ver a este respecto el tratamiento serio que le da al asunto el gran historiador del papado. Pastor.

Y, en partictdar, el que da muy resumidamente el Padre García Villoslada en él tomo 111 de la "Histo

ria de la Iglesia" BAC, p. 642 en el cual obtuvimos los datos expuestos). h) La ilegitimidad de la actitud rebelde de Lutero, producida por los errores cuya fermentación mostra mos más arriba.

Este doble prisma, leptimidad (de la Iglesia) —ile gitimidad (de la revuelta de Lutero), no puede ser dejado de lado por ningún historiador católico serio. Aceptado esto, puede discutirse lo que es acciden tal v.g. la persona de Tetzel, la predicación, etc. ¿Cuál fue la actitud de Lutero? En la víspera de la fiesta de Todos los Santos, estampa en la puerta de la Iglesia de la Universidad de Wittemberg sus famosas 95 tesis. La 6 y 38 negaban el poder de la Iglesia para perdonar los pecados. En la 8. 10 y 13. negaba él purgatorio; en la 86 apostrofa al Papa: "¿Por qué el Papa, más rico que Creso, no edifica San Pedro. (14). En junio de 1518, el Papa León X lo convoca a Roma. Lutero, presionado por él elector de Sajonia

Federico "él sabio", se dirige a la Dieta de Augsburgo. Este Elector (que apoyará a Lutero más tarde,

cuando la proscripción imperial) es un ejemplo más del valor que tiene en las revoluciones el apoyo decidido y salvador que ciertos miembros de las éli tes le confieren. Y particularmente se nota en la his

toria de Lutero la tesis tantas veces defendida en estas páginas, y ya, por tantos motivos, evidente, de que la Revolución no es obra de las masas exaltadas,

sino de las minorías, los "arditi", con el apoyo velado

Federico "el sabio", elector de Sajonia. Una vez más, un ele mento de las clases altas apoya la Revolución.

Tan sabio teólogo que últimamente ha merecido que sus comentarios a la Obra de Santo Tomas de Aquino

figuraran adosados en la edición oficial vaticana {llamada "leonina" por haber sido realizada por en cargo de León Xlll) ganó por parte de Lutero el epíteto de "lamentablemente ignorante"(*). Se negó a retractarse, y, humillado por la derrota, en

un gesto que lo caracteriza por entero, huyó secreta mente de la ciudad y se refugió en Wittemberg. Allí se dedicó a escribir una obra considerada

"capital" de la Reforma; allí también ocurrió el he cho designado como "el episodio de la torre" (**). La "revelación" de la torre

Escribió en Wittemberg lo que se puede llamar la "piédra angular" de la herejía luterana: su comen tario a la Epístola de S. Pablo a los Romanos, en la, que expone sus errores sobre la justificación. El mismo relata el estado de su alma mientras

o declarado de ciertos elementos de las clases altas.

elaboraba esa doctrina:

Ayer, Federico de Sajonia, Cecil, Felipe "Egalité*..

hoy, los "sapos", burgueses adinerados que propug

"La justicia de Dios es revelada en él Evsn^.elio". "He aquí una palabra que fue una dificultad para

nan el socialismo. ¿Paradoja?... ¡Realidad! En lugar de presentarse Lutero en Roma, lo haría

C) Correspondencia de Lutero, editada por Enders p. 202.

en la Dieta ante el legado papal entre el 12 y 18 de noviembre de 1518.

La dieta de Augsburgo El legado papal era el célebre dominico Cardenal

Tomás de Vio, llamado comúnmente Cayetano, por su lugar de origen, quien se hizo célebre, por ser él mejor comentador de las obras de Santo Tomás de Aquino.

Postor ("Historia de los Papas") da im excelen'^e relato de la Dieta de Augsbtirgo y de la controversia con el Cardenal Cayetano. Dice que Cayetano lo trató "con benignidad y ama blemente" (t. VII, p. 334) Por otio lado, cita una carta del propio Lutero al Cardenal, en la que el hereje "encomia la benignidad y amabilidad de Cayetano y confiesa haber ha blado contra el papa demasiado violentamente y con poca re verencia, de lo cual pide perdón v promete enmienda. (Pastor, VII, 3361. Documerj"^o interesantísimo para hacer resaltar la personalidad cínica de Lutero, como así la cobardía de su huida).

mí hasta ese momento, porque me era detestable la expresíóií cjusticia de Dios» (...). "Aún siendo yo Un relig¡U)so irreprochable (!!!) mirábame ante Dios como un pecador (...) seguíase de aquí que yo tío

amaba a Dios, más bien odiaba a este Dios justo y castigador"(15). Le obsesiona sobre todo el sentido de las palabras "el justo vive de la /e", cuando he aquí que tiene una "revelación'* que según él mismo afirma en el texto que transcribimos arriba, le abre "de par en par" las puertas del Paraíso. Veamos lo que fue la tal "revelación"(!!!). Su dis

cípulo y amigo Juan Schlaginhaufen (por lo tanto,

Con enorme fidelidad al papado, Juan Eck empren dió el camino de Roma llevando una versión latina

de las obras de Lutero y sus propias obras. "Herido en lo más vivo de su orgullo" —según re fiere el P. García Villoslada(19)— Lutero empren

dió el ataque contra Roma. Es decir, desenmascarado por un teólogo sutilísi mo como Eck, la herejía estaba públicamente mani

fiesta. El orgullo del fraile rebelde lo obligó a em prender el ataque frontal, directo y —como veremos— totalmente desenfrenado, contra lo que hay de más augusto sobre la tierra: la Cátedra de Pedro.

nada sospechoso de parcialidad) nos relata lo que

Ataque frontal a Roma: invitación al crimen

Lutero mismo le manifestó en 1532: Estando en ese

En una réplica al teólogo de la curia papal, Lutero estalla en su ataque a Roma: "Si a tanto llegara la osadia de los romanos, paréceme que no quedaría si no un medio: que el emperador, los reyes y los prín cipes apelaran parq barrer del mundo semejante peste

período de fines jde 1518 preocupado con el proble ma que hemos narrado más arriba, el "Espíritu San to" le dio una "iluminación" en el baño de la torre de su convento!

Lutero afirmó a Schlaginhaufen: (Después de des cribir sus dudas sobre la justificación y su medita ción sobre el trecho "el justo vive de la fe", conclu

ye:) "Es pues la Divina Justicia la que nos justifica y nos salva* — "Llenáronme estas palabras de ale gría". "He aquí cómo el Espíritu Santo me la con cedió en estas cloacas"(16). En otra versión de las "Conversaciones de Sobre

mesa" hecha por su discípulo Jorge Rórer, auténtico testigo de la afirmación, Lutero afirma: "El Espíritu Santo me ha revelado las escrituras en estas cloacas"(17).

y resolver el pleito no ya con palabras, sínq con el hierro (...). Sí aquí condenamos a los ladrones a la

horca, a los bandidos al cadalso, a los herejes a la hoguera, ¿por qué no recurrimos a todas sus mismas armas contra tales doctores de perdición, esos carde nales, esos papas, toda esa secuela de la Sodoma ro mana (...)? ¿Por qué no lavar nuestras manos en su sangre?"(20).

La frase final "^Ctir non manus nostras in sanguino istorum lavamusF*, es una pública incitación a los prín cipes temporales —algunos de los cuáles estaban intere

sados en apoderarse de los territorios pontificios, o en

Colocamos justamente la palabra "cloacas", de su yo tan desagradable, porque es esa palabra la que

guerrear contra él Papa— al asesinato, con el terrible agravante de estar dirigida contra "el dulce Cristo

el texto latino trae.

en la Tierra".

Lo que caracteriza más aún el cinismo de los lute ranos, que veneran a un "maestro" cuya revelación

"majcn^ fue dada en él baño de una torre, es que, co mo figura en la más completa versión de las obras completas de Lutero —la reciente edición de Wei-

mar— él primero de los textos, él de Schlaginhaufen, coloca la palabra "cloaca" abreviada (^ál") mientras el segundo, Rorer, la coloca con todas las letras. Una

abreviación que no oculta la vergüenza del discípulo que debe revelar semejante cosa de su maestro.

Para Gaspar Khumer, otro relator del hecho que publica la edición de Weimar, Lutero dijo: "Esta re

He aquí un ejemplo de la "buena fe" y la "caridad cristiana" que impulsaban a Lutero. Fue en este período que escribió los dos escritos

comiderados la punta de la Reforma: "A la cristiana nobleza de la nación alemana sobre el mejoramiento de la situación de la cristiandad" es él primero. Al gunos trechos son 'directamente una llamarada' de

odio y desesperación: "La mayor parte de los papas ha carecido de fe". "Ahorcamos justamente a los In

diones, damos muerte a los bandidos, ¿por qué dejar en libertad al avaro leproso de Roma que es el mayor de los ladrones y bandidos que haya existido ni exis

velación el Espíritu Santo me la hizo en estas cloacas de la torre"(18).

tirá sobre la tierra?"(21).

\Este es el "episodio de la torre** (para usar un eufemismo) que abre "de par en par" las puertas de J^utero "al Paraíso" —como narra él—, y en el que

vidad babilónica de la Iglesia"(22) y contiene invec

él mismo basa su posición doctrinaria.

No es éste un trabajo apologético ni teológico. No es necesario refutar el tremendo error que concibió I..utero en base a la mala interpretación del trecho

de la Epístola a los Romanos (1, 17), "él justo vive de

El segundo, eserito en latín, se titula "De la cauti tivas no tanto personales como contra la doctrina. Los sacramentos son reducidos a tres. Rechaza la doctrina

de la transubstanciación y niega él carácter de saSí^alar aquí, al pasar, un documento que el P.G. Villosiada no menciona, que Grisar apenas cita, pe»-

ro no transcribe, y que es de capital importancia. No vemos por qué Grisar, tan profuso en notas y tan excelentemente do

la fe". Para él, a partir de ese momento la sola fe

cumentado no se extiende sobre este dociunento, cuyo extrac

("sola fides") salva, sin ser necesarias las obras, e in clusive cometiendo toda clase de pecados, cualquiera sea su gravedad.

to publica 'Oenzinger.

Cayetano de 9 de noviembre de 1518 que se encuentra en el

Controversias de Leipzig

Herder del "Enchiridion Symbolorum" de Enriaue Denzinget. En ella refirma el Papa con severidad la doctri

Más tarde vendrían las controversias de Leipzig (1519) contra el célebre teólogo Juan Eck, quien magistralmente obligó a Lutero a admitir su creencia de que algunos puntos que la Iglesia había condenodo en el Concilio de Constanza, eran enteramente cristianos. Lutero, además, admite públicamente que la única fuente de Revelación era la Sagrada Escri tura, rechazando la autoridad de los Padres y el Ma gisterio de la Iglesia. 10

Es la bula "Cum Postquaim" del Papa León X al legado n° 740 del "Magis'erio de la Iglesia" (Traducción española de na de las indulgencias: "Y para que en adelante nadie

pueda alegar ignorancia de la Doctrina de la Iglesia Romana acerca de las indulgencias y su eficac'a o excu

sarse con pretexto de tal ignorancia, o con fingida declaración avadarse SINO QUE PUEDAN SER ELLOS CONVENCI DOS COMO CUITARLES DE NOTORIA MENTIRA Y CON RA70N CASTIGADOS (y sigue la doctrina sobre las indul gencias. concluyendo) DECRETAMOS POR AUTORIDAD APOSTOLICA A TENOR DE ESTAS MISMAS PRESEN TES LETRAS QUE ASI DEBE CREERSE Y PREDICAR SE POR TODOS BAJO PENA DE EXCOMUNION LATAE SENTENTIAE",

crificio de la Misa. Afirma que la misa ni siquiera es una obra meritoria; que se debe implantar la comunr'én bajo las dos especies ij abolir el celibato sa cerdotal.

Reacción de León X

El Papa Médici, de quien muchos historiadores la mentan la lentitud y la excesiva benignidad en el

proceso de Lutero, apremiado por estas actitudes del apóstata alemán, y por los informes que Juan Eck le presentó, promulgó la célebre bula "Exsurge Do mine^ et judica catisam tuam", del 15 de julio de 1520. El texto de la bula (ver Denzinger, p. 741 y

siguientes) condena 41 proposiciones de Lutero, lo invita a retractarse o bien presentarse en Roma, de lo

ccn'rario, quedaría ipso facío excomulgado.(*) Al conocer Lutero la bula "Exsurge Domine", escibió "De la libertad dél Cristianismo", con fecha atrasada (fue escrita después del 13 de octubre y fe chada el 6 de setiembre para que no pareciese in fluenciado por la Bula) y la envió a León X. En ella decía hipócritamente que desde un prin

La quema de la bula

En ese arranque de egolatría furiosa, el 10 de di ciembre de 1520 se realizó la famosa "quema de la bula" en presencia de varios secuaces invitados por Melanchton.

Luego de encender una hoguera con v.arios libros de Derecho Eclesiástico, avanzó Lutero, autoendiosüdo, con un ejemplar de la Bula, que lanzó a ¡as llamas diciendo: "¡Has ofendido al Santo del Señor.i" (refiriéndose a su persona) ¡"Qué el fuego eterno te consumar (O sea, conden ¡ha al fuego eterno al Pa pa...) Mientras tanto el "Santo del Señor", entonaba coplas obscenas...(*). "Al día siguiente —cuenia Grisir— explicó Lutero a sus oyentes con entera diafanidad lo que erin sus verdaderos proy/ós'tos: 'no son los libros de Derecho^ Pontificio lo que hay que destruir: es preciso quemar al mismo Pontífice, es decir la cátedra de Roma*"(®®). Por fin, León X promulgó el 3 enero de 1521 la l?ula de excomunión solemne: "Decet Romanum Pontificem".

cipio sólo había deseado la paz y que merecía el re conocimiento de Roma. Con un cinismo que sabemos

cómo calificar, el autor de los llamados a los pr'ncipes para matar al Papa, afirma como manso cor

resílSl^ttintTLmberí

dero nunca haber dicho nada que no fuese "cristiano

y excelente" de la persona de León X. Por otro lado,

¿rfcqnwfiútn.

sostenía que retractarse de su doctrina sería ir con tra la libertad del cristianismo(23). Nuevos ataques

Pero pronto, sintiéndose apoyado por la Universi dad y por la Corte electoral, lanza una invectiva con tra la Bula, arrogantemente titulada "Adversas exe-

crabilem Antichristi bullam" ("Contra la execrable

bula del Anticristo"). Es un panfleto monstruoso, de una categoría bajísima. Pasa, como en todos los actos

de Lutero, que es imposible calificarlos apropiada mente.

Por momentos estalla de odio: "^Qué habr'a de asombroso en que los príncipes, los nobles y los se dares acabaran de una vez con el Papa, los Obispos, los canónigos y los frailes?" (24). Nuevamente vemos el orgullo luterano crewtar. Un

insignificante ex-monje, megc3!ómano hasta el punto de considerar ignorante a Cayetano, alzado en rebe lión contra el Papa en una ola de furor criminal, cons ciente de su impotencia frente a la enorme fuerra de ta Iglesia, desespera y lanza sus espumas más abyec tas.

jQuien. crmociendo bien la historia de Lutero, pue de estar de buena fe" en una secta inspirada por este

hombre que literalmente pide la muerte del Vicario

de Cristo, y que da tantos y tales ejemplos de bajeza como hemos mostrado en este articulo? Una presunta para hacer a tantos fanáticos del ecumenismo {") Oiierí^mos recordar, por otro lado, lo que resaltamos en la

nota (®®) pág. 10 y que a raíz de esa anterior bula, Cum Po.stquam, enviada a Cayetano, Lutero incurrió en excomunión

Intae sententiae (automática), pties defendió las teorías impug nadas después de lia promulgación de la misma. Pero no era

una bula de excomum'ón solemne contra Lu'ero. Tampoco lo

es ésta. La bula de excomunión solemne vendrá más tarde, si bien, por .supuesto, Lutero ya baya incurrido para ese enton

ces en dos excomuniones, la de la bula Cum Postquam y la de la Exsurge Domine.

Primera página de la edición original latina, de la Bula de Exconnin.ón de Lu'ero, decretada por el Papa León X.

Tras la excomunión: desenfreno y lujuria

Condenado Lutero solemnemente, el Emperador Carlos V lo convocó a Worms. Fue célebre la frase

que exclamó: "No será este monje el que me haga hereje a mí". En efecto, a él iw lo hhv hereje, pero sí a gran parte de Alemania y Europa. Mienlras Car los V se preocupaba más can los mutuos arañazos que se daba con Francisco I de Valois en lugar de

El verdadero valor de esta bula Exsurge Domine es en pri mer lugar, la condenación formal y solemne de 41 tesis de

Lutero (que el lector encontrará en Denzinger loe. cit), la pri mera toma de posición formal y directa del Papa contra la pro pia persona de Lutero, y además una condenación que forzosa mente alcanzaba a otros reformadores contemporáneos.

(") Pa.":'or dice te.xtualmente: "Porque tú has contristado al Santo del Señor, así te contriste y consuma a tí el fuego eter no" (T. VII, pág. 368). La versión de arriba corresponde a Cri.sar

C*®) Esto mismo, lo narra Pastor (loe cit.). 11

ta— llegó a asirme por la cabeza, pero luego pude escapar"(26).

En otra caria escrita a Melanchion poco después, escribe las famosas pjalahros: "Peca fuertemente, pero ten más fuerte fe aún". Ya su pasión no tiene freno. Más tarde, en 122 escribe un panfleto sorprenden te llamado "de la vida conyugal", con pasajes impo sibles de transcribir en el cual justifica plenamente

.AKRO AETATIS EIVÍ SLVril.

el adulterio (27).

Lamentamos comentar estas tristes bajezas, carac terísticas de la obra de la Revolución, de las cuales Lutero era grotesco exponente, pero de lo contrario mostraríamos una visión falseada e incomp)leta y no una realidad histórica. Muchas de ellas las omitimos

como })or ejenipfío sus teorías obsceno • blasfemas, }}or ser irrcproducihlcs. Lutero utilizo burlas groseras contra sus adversa rios. Es sabido que el Rey Enrique VIH publicó un libro en su contra llamado "Defensa de los Siete Sacramentos", en 1521. Según algunos, este libro fue escrito p)or el propáo Enrique. La opinión más co rriente es la fue expjone el Padre Pedro de Ribadeneyra en su "Historia del Cisma de Inglaterra": el libro fue escrito por San Juan Fisher, arzobispo de Rochestei.. martirizado más tarde por su oposición al divorcio del Rey. ' Lutero arremetió contra Enrique: "Este loco, este excremento de puerco y de asno pretende ensuciar con sus inmundicios la corona de mi Rey celestial:

arrojemos contra él el fango y el estiércol...". (27). Ulrico Zwinglio.

unir a los príncipes crisdanos contra ¡a herejía, el pseudo-reformador tuvo campo abierto para hacer

todo cuento le placía, hasta ir a War/7w, despotricar insolentemente ante el Emperador...

Carlos V hizo al nuncio Aleandro la promesa de

combatir la herejía y sancionó el 25 de mayo de 1521, poco después de la Dieta, el "Edicto de Worms" por el cual Lufero y sus secuaces estaban proscriptos del imperio.

En realidad, Carlos volverá sus miradas a la vieja rivalidad con Francisco 1, y dejará bastante de lado el asunto.

El historiador norteamericano William T. Walsh lo

muestra, en su "Felipe 11", dando consejos a su hijo en el monasterio de Yuste, en sus últimos momentos

en el sentido de que el combate de ¡a herejía debe ría ser primordial. Fue un arrepentimiento tardío... Con la siempre tenaz ayuda del innoble Federico de Sajonia, Lutero se refugió en la fortaleza de Warf-

burg, que en la Edad -Media había pertenecido a Santa Isabel de Hungría.

Corresponde a este período de reclusión en Wartburg, su total desenfreno. Él mismo nos cuenta: "Desgiaciadamente rezo muy poco, no se e.scapa de mi pecho gemido alguno por la Iglesia de Dios. Han

transcurrido ocho días en los que no he escrito, ni orado, ni estudiado, atormentado en parte por las ten taciones de la carne (...) rogad por mí, vorque en esta soledad me abismaré en mis pecados".

"Sufro los ardores de mi carne indómita. Yo debería arder en las llamas del espíritu y sin embargo me consumo en la hoguera de mi carne, en la lujuria,

en la pereza, Ja inacción, la somnolencia, temo que

Dios se haya apañado de

Esta caria, dirigida a Uelanchton. na? recuerda el

adagio jurídico que dice que "a confesión de porte relevo de pruebas".

La estancia en Warthurg está también marcada por hechos claramente demoníacos. "El demonio —cuen

Santo Tomás Moro, Canciller del Rey (y, para otros, autor de la "Defensa de los Siete Sacramentos") le contestó con hidalguía, en un escrito, que "Lutero tiene la boca llena de letrinas, excrementos, fango (...), se revuelva en ellas (...), nosotros le volve remos la espalda y le abandonaremos a sus inmun

dicias, entre las que prefiere, por lo visto, buscar su placer (28). Yfl para 1525 Lutero se había revolcado en las peo res inmundicios, tal como dice Santo Tomás Moro.

El historiador protestante Teodoro Kolde, publicó la caria de un médico conocido de Lutero en la que recomendaba a quien estaba a cargo de su salud, un tal Juan Mogenbusch, los remedios apropiados. En esa carta, cuyo texto

pública Hartmann

Grisar

(p. 218) concluye; "... t/ si con ello siguen siendo un obstáculo los dolores del mol francés fmalum franciae) habrá que cahnarlos con un emplasto de medula de ciervo.. El "mal francés", también lla mado "morbo galUco", la sífilis. l

El 13 de julio de 1525, —en presencia del famoso pintor protestante Lucas Cranach y de varios más—, se "caso con la ex-mionja Catalina de Bora. Lutero dirá, más tarde: "He aquí que por este matrimonio

me he rebajado y envilecido de tal manera que espe ro que los ángeles habrán reído, mientros lloran todos los demonios..." (29).

_ Más tarde con su desvergonzada u payasesca "so lemnidad" la llamará "Maitre Cath'erine", "Maestro Moisés" y "Santísima Señora Doctora" (30). Fn ese año escribe su libro sobre el "servo arbi trio". Niega el libre albedrío en el hombre, diciendo

que es esclavo del vecado. Se manifiesta desgracia do "hasta el punto de desear no haber nacido jamás". Ese "servo arbitrio" por el cual el hombre se ve

privado del libre arbitrio, es producto de los viejos errores ockamistas mencionados más arriba. Para Lu tero, .si Dios Jo pi'evió todo, todo acontecei-á necesa riamente. el hombre es esclavo de un destino nece

sario e incontenible... la predesfincaión al infierno es una consecuencia lógica de e.<}a teoría. ¿Cómo re solver el problema de que un hombre se condene

¡juique era ausolutamenle necesario, sin que haya

podido hacer nada contra ese destino.. Lulero da la respuesta niás absurda. Muy sencillo: nb hay que pensar en el asunto. Por otro lado da una salida teO'

íógicainente contradictoria: hay dos voluntades divi nas. Una es el "Deas Revelatus' de ¡as Sagradas Es

crituras, y otra el "Deus absconditus", el "Dios oculio", que puede tener designios distintos. En eso se nota —dicho sea de paso— una extraña semejanza con las teorías de la "Kabala" judaica.

Negación del libre albedrío, contradicción... na da le importa. Por otro lado, si el hombre es carente de libertad, ^^quién debe ser el responsable por el

pecado? Si el hombre peca porque está condicionado por Dios al pecado... Dios os el responsable por ti pecado... Esta teoría del servo-arbitrio, más ¡a terrible cri

sis de remordimiento que lo asoló, lo llevaron a la desesperación. Varios historiadores cuentan sus remordimientos

por haber roto con Roma. El 2 de agosto de 1527 escribe a Melanchton: 'lie pasado la última semana sumido entre la muerte y el infierno, hasta el extremo que aún me dura el tem

fil-

blor en todo el cuerpo, que tengo como tronzado.

Las olas y la tempestad de la desesperación y del abandono de Dios se desencadenaban sobre mi..."(31). El fin

Tras la Dieta de Augsburgo, donde Melanchton

presentó su célebre "Confesión", la victoria estraté gica protestante era enorme. Estaba preparado el ca mino —siempre allanado por concesiones del lado católico— para la Paz de Augsburgo de 1555, en la cual —tras la victoria a medias de la guerra de Esinalcalda y la traición de Mauricio de Sojonia —, ¡os católicos reconocían oficialmente la existencia de los

protestantes en el imperio alemán y quedaba asi di vidida Alemania. Entero, tras la dieta de Augsburgo abandona V'itemberg, y se dirige al castillo de Co-

burgo donde aumenta su desesperación. En otra carta a Melanchton del 12 de .mayo de

1530 se lamenta de que Satanás haya sido delegado tan "cerca de él". En otra oportunidad afirma: "He visto a mí diablo (sic!) revoloteando hacia Coburgo sobre el bosque" (32).

A 'Melanchton también escribe que "soporta mejor (.1 diablo que atormenta su cuerpo que al verdugo del alma que anhela devorarle" (33). En 1534 aparece su "biblia alemana', con varías rnodificociones, cotno por ejemplo la interpolación en la Epístola de San Pablo a los Romanos 3, 28, de la palabra "sola". De este modo, queda'el hombre se

justifica por la fe SOLA". Defiende esta interpola ción diciendo que está acorde con el pensamiento de San Pablo.

Hace otra interpolación de palabras en Romanos

3,25, donde queda que Dios es sólo justo. Lo mismo en Romanos 4,15 y 3,20, agrega la "éinicamente", etc.

Seria imposible en este lugar hacer la larga lista de todas las deformaciones que Lulero hizo en su

"biblia alemana", que muchos católicos han elogiado en su traducción, y que habitualmente se coloca co mo un paradigma de la libertad de pensamiento (33). En aquel momento causó indignación especialmente

el agregado de la palabra sólo en Rom. 3, 28, a lo que el contestó en su estilo habitual: "No contestaré nada a toles jumentos ni a sus vo

cinglerías sobre la palabra 'sola'. ¡Basta ya! Lutero lo quiere: Lutero habla así porque Lutero es un doc tor superior a todos los doctores del papismo entero. Al Papa, que con tanta inutilidad se esfuerza en

Grabado hecho por Lucas Cianach en madera, para el ep'tafio de Lulero.

otorgar impoHancia a la palalora 'solcC, le diremos: 8íí. vola, sic jubeo, sit pro ratlone voluntas".

Poco antes de morir, lanzaría contra el Papado lo más pestilente y lo más bajo que jamás haya escri to: "Contra el papismo fundado por el Diablo" (1545) con dibujos de su amigo el pintor Lucas Cranach. A'o queremos describirlos, porque algunos de ellos son de una bajeza y de una inmoralidad tan marca da, y otros de un infantilismo tan estúpido, que real mente no vale ta pena dar mayores datos. Sintiéndose viejo y desesperado abandonó Wittemberg para dirigirse a Eisleben, su lugar natal, donde murió el 18 de febrero de 1546. Dos de sus amigos presentes ¡e arrancaron una confesión final: "fiMueres en la fe de tu doctrina?" "Sí", respondió Lutero.

Poco antes había e.xcíamado: "¡Dios mío entre qué agonías y sufrimientos abandono este mundo!" A lo largo de este articulo se ha hecho escasa

niención del marco histórico (guerras de Carlos V,

de EsmalcaJda, ta Rebelión de los Campesinos, los Anabapti^as, etc.) para enfocar más la contradicción, el odio, la pestilencia del personaje. En contraposi ción con todas estas crudas Jnanifes'aciones del he reje alemán, se levanta con una solidez y brillo especial la unidad de doctrina, la coherencia, la

veracidad, ¡a bondad, y la supervivencia siempre victoriosa de la Iglesia Católica, cuya cabeza en esta tierra es el Sumo Pontífice. Fundada por Nuestro Se

ñor Jesucristo, con la promesa de que nunca desfa llecerá, Ella se levanta bellísima, perfectísima, unictsima en su doctrina, por encima de las pestilencias, las mentiras y las contradicciorws de sus adversarios'.

Poblada por innumerables santos cuyas vidas impreg nan de virtudes la historia del mundo, ella es prueba fehaciente de la trascendencia y Ja perfección de Dios que la creó.

Sea esle artículo nuestro homenaje filial y amoro so a Aquella que es la que "sola aplastó todas ¡as he

rejías", como afirma la Liturgia, Nuestra Señora, Ma dre de Dios y Reina de todos los Santos, que permanece_ siempre intangible y siempre Reina por más victoriosos que parezcan sus adversarios.

(Notas en la pág'na 15)

LOS COBARDES posible sin el auxilio constante de

la gracia sobrenatural, la que hay que pedir humildemente por me dio de ¡a oración a través de la Mediadora universal de todas las

Jamás hubo en la Historia mayor número de cobardes Esta

es la doctrina

católica,

simple, clara, sobre la virtud de

la foiialeza. En cuanto o su prác tica, en los días revolucionarios

en que vivimos, ¿qué podemos de 'V-:

Jacques • Albert Barthélemy, archivista de la Orden de

Malta, pero antes que nada adorador de Jacques - Albert

Barthélemy. En plena Revolur-ión Francesa protagonizó una encarnizada

conjunto

muebles

que

ria Haya habido mayor número

de cobardes —pues así se llaman los que pecan por defecto con tra la fortaleza— ni más amplia variedad de rnodos de cobardía.

/V«íj6"í7 la Verdad y el Bien han

adornaban la Torre del Tem

sido más abandonados. Cada vez

ple, lugar en que había mon

se capitula más rápidamente ante

tado

defensa de

cir? No creemos que en la Histo

una deliciosa

morada

pero que le fue confiscado para prisión de la familia

dificultades menores. Cada vez la

cobard'a tiene un precio menor,

real. Amó su propia piel y su

Por eso, los cobardes son innurne-

propia comodidad por encima

rabies.

de todas las cosas. Esta es

la impostación moral de la

msséim

m^m

cual nacen todas las cobar días.

La amenaza; arma de los agentes revolucionarios contra los cobardes

La fortaleza: virtud heroica

mos esperar la salvación sino por

por excleneia

el camino de la cruz. "Sine san

guina non fit remitió". La fortaleza es una de las cua tro virtudes cardinales, es decir, una de las cuatro virtudes que

Fuerte: quien no se deja arrastrar por sus malas pasiones

Los agentes de la Revolución en sus varias e.xpresiones más ac

tuales, comunismo,socialismo, hippismo, liberalismo moral, etcétera, avanzan insolente o solapadamen te, jnostrando de vez en cuando

son como los goznes en torno de los cuales giran todas las demás. Puede definírsela como la vir tud moral que nos hace empren der, por causa del Bien y de la Verdad, cosas difíciles o riesgo

servación, tiene horror al sufri

risa del soborno. Muchísimos ca

miento, y atracción por el placer siendo el ?7iás inmediato, el del bienestar físico, el que más lo atrae, y de estos placeres físicos,

tólicos, o simplemente antirrevolucionarios en algún punto, que

sas, o sufrir grandes males, inclu

la impureza de la carne. De mo

sive la muerte.

do que, ptiesto frente a la pers

borno. En el fondo, por una se

pectiva de un sufrimiento —y hasta frente a la simple renuncia

creta cotJiplicidad de nuesfro mal fondo. Cuando decimos "amenaza' no queremos decir solamente la ame

Sin esta virtud es imposible la salvación, porque, como enseñó Nuestro Señor Jesucristo, "el cielo

padece violencia y sólo los vio lentos lo arrebatarán" (Mat. XI, 12). Es decir, los que se hacen violencia a sí mismos para no de jarse dominar por el miedo a su frir algún mal desviándose, por ese miedo, del camino que con duce al cielo. Ahora bien, "el dis cípulo no es mayor que el Maestro"^ (Mateo X, 24); luego si al Divino Redentor le dieron

muerte de cruz por

El hombre, por instinto de con

a un placer— si su voluntad, iluininada por la razón, no manda ¡o cot7trario, sigue a los instintos y huye del dolor o se arroja tras el placer.

Ahora bien, quien en presen cia de cosas difíciles o temibles, sigue a su razón, y adhiere al

bien, impidiéndose a sí mismo el dejarse arrastrar por las pasiones de la ira o del temor, ése es el

fuerte, ése es el que es capaz de

deferider

seguir el camino de la salvación.

aquellos principios que constitu yen nuestra fe católica, no pode-

Por supuesto que, des^yués del pecado original, nada de esto es

la garra de la amenaza o la son

preferirían que la Revolución tío avanzara en aquel punto, sucum ben ante la amenaza o ante el so

naza dirigida a una persona de terminada de causarle un daño

físico. Hay muchos tipos de ame

naza: el "terrorismó', que es un estado de inseguricLad generali zado que afecta a muchos, pero a ninguno en particular; la sanción social a quienes se apartan de de terminadas exigencias, por ejem plo, en materia de modas, de há bitos de diversión, etc.; la velada insinuación de que todo progreso económico o profesional, o aun

la propia subsistencia económica están comprometidos si se hacen o se dejan de hacer ciertos actos o se sostienen tales o cuales opi niones; la calumnia discreta, que

que resuelve huir, al plantearse

Dios, y eso los hace odiosos pa

se hace correr de boca en boca y

la alternativa, es menos cobarde

ra quienes amen a Su Divina

que otros cobardes que rehuyen hasta él planteo de aquella alter

Majestad. El murió en la Cruz, nos espera en él Sagrario, nos dio

nativa. Y éstos son los más.

Su Iglesia para salvamos y para

¿Qué sucede? Estos cobardes se fingen a sí mismos que no per ciben la amenaza y que son dios los que, libremente, se determi

que la pongamos, con toda

ataca la fama de una persona; la burla; en fin, cuantos son los bie nes de que se compone la inte gridad moral, psicológica, física o económica de una persona, tantas pueden ser las formas de ame naza.

Cobardes débiles y

Incompatibilidad entre la

cobardes dt&scarados

cobardía y la Cruz

Ahora bien, el tipo de cobarde

Todos los cobardas ofenden a

gloria, "sobre el ce^nd^ero" de

todos los errores de la tierra, y no "bajo la cama" (Luc., TV, 21) de todas nuestras cobardías |{/

nan en un senitdo o en otro.

La hora de la fortaleza

Las personas, aún las menos despiertas, son generalmente muy agudas para percibir lo que las puede dañar. Y enseguida se sien ten enfrentadas con él problema: "tal o cual modo de ser, o tal o

cual opinión mía, me pueden traer tal o cual daño. Estoy amenaza do. Por otra parte, mi razón me

dice que ese modo de ser y esa opinión son buenos y verdaderos. Luego, ¿qué haré? ¿Renunciar a

faltas de fe.

Uno siente pena del cobarde

que reconoce y dice: "Tengo mie do. No me atrevo a enfrentar tal

La cobardía no tarda en lle

varnos al pecado mortal, sino es ella misma un pecado grave. Por eso dice la Sagrada Escritu ra: "Aquél que haya perseverado hasta el fin, ese se scdvard' (Mat.

amenaza. Yo quisiera seguir el bien, reconozco que eso es bue no, pero no tengo fuerzas". Su razonamiento no es verdadero, porque la gracia auxilia a todos y Dios no falla en lo necesario. Pero, en fin, por lo menos este tal rinde homenaje a la verdad.

X - 22). El afeminamiento, lacra infamante de las sociedades decadentes

El otro cobarde no inspira pena sino repugnancia. Es aquel que

expone con calor la tesis equivo

Cuando la cobardía se acen

túa, puede llegar hasta el afe

ese bien para evitar el daño, o enfrentar la amenaza y mante

cada o defiende la moralidad de

minamiento. Y cuando los cobar

nerme en el bien?''.

su conducta ilícita, como si fue

des empiesMn a generalizarse en

Esta es lá hora de la fortaleza. El valiente dice: "¡Enfrentaré!". El cobarde dice "¡Huiré!". Y son miles y miles los cobardes y coda

ra un convencido absoluto de

una sociedad, él ríjeminamiento se convierte en un fenómeno

no encallecida de tanto aplastar,

que es marca como una lacra in

la voz cada vez más tenue de su

famante a todas las civilizaciones

vez menos los valientes.

conciencia.

Los fanáticos del mal. falsos valientes

Es claro que quien se siente amenazado no por practicar el

bien sino por practicar el mal, y resuelve enfrentar la amenaza pa ra seguir el mal, no es un va

liente; es un pertinaz, un empe cinado, un hombre endurecido en

el mal. Por eso, el "Che" Guevara, que tantos "izquierdoides" admi

ran, no se puede decir que fuera un valiente. Era simplemente un fanático del mal, un empecinado que ponía frente de hierro a los

avisos de la justicia divina y hu mana.

aquéllo, mientras aplasta con ma

Este canalla, además de cobar de, peca contra el Espíritu San to, corrompe las conciencias de los demás, es el mejor servidor de la Revolución, enemiga de la Iglesia y de la civilización cristia na.

Lo que sucede es que el primer tipo de cobarde, casi inevitable mente se transforma en el segun

do tipo. Por aquel principio de Paúl Bourget citado por el Doctor Plinio Correa Oliveira en "Revo

lución y Contrarrevolución": "Hay que vivir como se piensa o se

terminará pensando como se vi ve" (op. cit., Ed. "Tradición, Fa milia y Propiedad', pág. 78).

(V.'ene de pág. 13) ( I)

"Conversaciones de Sobremesa", (Edición de Weimar. 3

NP 3566). (2) We mar 8, pág. 574. (•3)

Texto sacado de los manuscritos de Rürer, ya pubiicackos por E. Kroker en "Archiv für ReformaÜongesch" 5 (1908), pág. 346.

, _, Grisar, pág. 28. (4)

(5) (jarcia Villoslada, pág. 639, s. (6) Grisar, op. cit. pág. 29. ( 7) Grisar, op. cit. pág. 36.

(8) Grisar, op. cit. pág. 37. (9) Ibicl, pág. 38. (10) Ibád. pág. 40. (11) Garta del 26 de octubre de 1516, in Grisar, op. cit. pág. 47 (12) Grisar, op. cit. pág. 49. (13) "Conversaciones de Sobremesa", (Edición de Weimar, 2. nP 2654).

(14) García Villoslada, op. cit. pág. 643.

decadentes. En Roma, antes de

ser destruida por los bárbaros, eran muchísimos los homosexua les.

El proceso se acelera cuando los jóvenes empiezan a hacerse cobardes. Que un hombre madu ro, con obligación de mantener una familia, con una vitalidad amortiguada y una prudencia a veces excesivamente carnal, se

acobarde, es reprobable pero se explica más. Pero cuando un jo ven, o grandes conjuntos de jó venes, se hacen calculadores, hui dizos y cobardes, entonces la de

cadencia es mucho más rápida y anuncia, como trágico preludio, la ruina de toda la sociedad.

Lútero, Prólogo a sus Obras Latinas, "Lutheri Opp. Latini varii". Edición alemana de Erlagen, I, pp. 316-319. (16) "Conversaciones de Sobremesa", (Edición de Weimar, 2. (15)

pág. 177, nP 1681). (17) Jbid. 2. pág. 177. (18) Iliid. 3, pág. 228, nP 3232 b.

(19) Op. oit. pág. 647. (20) Grisar, op. cit. pág. 113.

(21) Weimar 6 pp 381 sq. (22) Weimar 6 pp 484 sq. (23) (24) (25) (26) (27)

Weimar, 7, pp. 20 y ss. Weimar, 6, pp. 597 y ss.

Car a a Melanchton del 13 de jul o de 1521. Grisar, op. cit. pág. 153. Grisar, pág. 195.

(28) Ibid., pág. 197.

(29) Kóstiin-Kaverau: Martin Lulher, "Sein Leben und seine Scliuiften", I, pág. 724.

(30) Gribar, pág. 223.

(31) Ihid., pág. 267.

(32) Ibid., pág. 288. 15

CASAROLI:

^Incorporación en el contexto'' I^a Sra. Eugenia Guzrnán, cubana inteligente y dinámica que reside en Miami, tuvo la gentileza de enviarnos una fotocopia del periódico dominical "Vida Cristiana" (18-5-74), única publicación católica auto rizada en Cuba.

El órgano inicia la publicación de un mensaje de Su Santidad el iPapa Paulo VI al episcopado cubano. De ella destacamos el siguiente trecho: "Al considerar con aquella «esperanza que no será confundida» (Rom 5,5) el curso de vuestra vida eclesiástica, que

remos manifestaros nuestra complacencia por el he cho de que, en medio de las profundas mudanzas ocurridas en vuestra sociedad, os empeñáis en im primir un impulso de renovación cristiana en el seno de vuestras comunidades, favoreciendo el florecimien

to de las vocaciones a la vida consagrada, y una mayor coordenación del trabajo apostólico mediante una mejor conjugación de las diversas fuerzas: sa

cerdotales, religiosas y laicas. Nos alegramos por eso,

Cuba de Fidel y expresa esperanzas indefinidas en relación al resultado de esa actuación. El habla ab

solutamente como si la terrible opresión del régimen comunista no existiese. Y, por el propio hecho de abstraer de la presencia del adversario en el campo en que los católicos deben actuar, los desestimula para la lucha. *

Lo que el Sumo Pontífice apenas insinuó, con tanto arte y tan por encima, Mons. Casaroli se encargó de decirlo de modo incisivo. En el mismo número de "Vida Cristiana" se lee una homilía pronunciada por el Prelado en la Catedral de La Habana el 4 de Abril. En ella elogia a la Iglesia de Cuba por estar "vitalmente incorporada en el actual contexto social cubano", o sea, en el régimen comunista. E, inclu

sive, por actuar "no como elemento de divisiones dañinas, sino como benéfico fermento de fraternidad".

y os exortamos a perseverar en el buen camino em

Es decir, por no luchar contra el comunismo.

prendido, cuya meta es la edificación de una Iglesia madura, con una profundización personal de la Fe

tólicos cubanos? En forma atenuada, Mons, Casaroli

de los cristianos, que los capacite para superar todos los obstáculos e impregnar de caridad su vida v ac tividad". ^

Este trecho da el "tonus" de la parte hasta aquí publ'cada del documento pontificio. No nos extraña ^ue, con ese "tonus", el mensaje haya sido publicado integramente, a pesar de la severísima censura ejer cida por Fidel Castro. Pues en nada, absolutamente en nada, perturba el tranquilo dominio de la dicta dura policialesca e igualitaria sobre la isla.

En efecto, leído el texto con toda atención, se constata que contiene implícitamente un convite a

n colaboraeión de los católicos con el régimen co munista. El Santo Padre les aconseja actuar en la

¿Entonces, no pesa un terrible yugo sobre los ca lo reconoce cuando dice que la Iglesia de Cuba "ca rece de varios de los medios de apostolado que otras

Iglesias poseen". Pero él los induce a acomodarse, al afirmar que la Iglesia de Cuba "no busca mani festaciones de triunfo sino profundizar las raíces de su fe". Acepten, pues, el yugo, que aun así todo irá bien.

Los católicos, que se "incorporen" cómodamente al contexto social comunista, limitándose a "profun dízar las raíces de su fe" en algún obscuro rincón de

Iglesia o de sacristía. ¿Será todo esto mentira de "Vida Cristiana", pre sionada por el dictador? Si así es, quedamos a la espera de que el Sr. Federico Alessandrini desmienta, en nombre del Prelado, estas nuevas afirmaciones...

TFP SE INSTALA EN PARIS •j j Defensa de la que Tradición, Fam'lia y Propiedad de América Latinacony de losaquellos Estados Unidos, decid.eronSociedades crear unadesede en París, asegurará, de ahora en ade'ante, el contacto todos que se interesan por el pensamiento y acción de sus militantes. Este centro servirá de corresponsal en Europa y tendrá a su cargo la disíribuc.ón de 'as publicaciones de las Sociedades, o sea, nueve revistas", informó en reciente edición Le Monde Diplomat.que", suplemento mensual del prestigioso cotidiano parisiense "Le Monde". notida ota a continuación, las revistas representadas por el "Bureau" de la TFP en París: "Tra

dición^ Farnila, Propiedad editada en la Argentina; "Catolicismo" en Brasil; "Cruzada" en Colombia; Fiducia"

en Chile; Reconqu'sta en Ecuador; "Crusade for a Chrisfian Civilization" en los Estados Unidos; "Tradición

y Acción' en el Perú;" Lepanto" en Uruguay y "Covadonga" en Venezuela. "La primera^ publicación en lengua francesa —continúa 'Le Monde Diplomafique* — acaba de salir de imprenta ba|o el título 'Allende y su vía chilena.., para la miseria' (publicado en las ediciones 'Tradition-FamlllePropí.été', 5, rué du Grque, Paris (8?) y contiene un ánálisis efectuado por miembros de las TFP de Argentina, Brasil y Chile de los tres años del gobierno popular". El estud.o aludido por "Le Monde Diplom^tlque", redactado por un equipo encabezado por el doctor Cosme Beocar Varela (h), Presidente de la TFP Argentina, es el mismo que los órganos de las TFP han difundido en toda América Latina.

En la misma ed.ción de "Le Monde Di ploma t^'que", un detallado artículo de Armand Mattelart titulado "Chile, diez meses después del golpe", focaliza el papel de la TFP ch'lena en el proceso político del país hermano. 16

Un reconocimiento y ana súplica Existe en el mundo contemporáneo, un alma que

pasa desapercibida a los ojos del gran público, y que —paradojalmente— carga sobre sí el peso de la responsabilidad de una misión, tan grande, o más aún, que el olvido universal en que se halla sumida. La trascendentalidad de ese alma sube hasta las nu

bes, si consideramos que, en efecto, ella conoce los secretos que Dios reserva para la humanidad en los

próximos tiempos venideros, y que ella misma será heraldo y en parte árbitro de los acontecimientos que se avecinan. La figura de esa persona sapiencial se eleva todavía más al constatar que se trata de un

alma solitaria y silenciosa, de una religiosa amante

de la simplicidad, de una esposa de Cristo, beneficia da por los suaves y misteriosos efectos de la virgini dad y la clausura. Sin duda, para varios lectores, ya se dilucidó el enigma: se trata de la vidente de Fátima, Sor Lucía, conocedora del "secreto de Fátima", como con acier to se llama al tercer mensaje de Nuestra Señora, des

conocido.

Lucía Abóbora tiene ahora 67 años. Su nombre de

religión es el de Hermana María de los Dolores, y su paradero es el Carmelo de Coimbra, Portugal. Ella es la única sobreviviente de los tres videntes de

las apariciones de Cova da Iría. Jacinta y Francisco Marto, sus primos, murieron poco tiempo después de las visiones, en olor de santidad; y sabemos que están en la Gloria, porque la propia Virgen lo dijo al prever sus muertes prematuras y confirmar la vocación de Lucía: "Si, a Francisco y a Jacinta los llevaré, pero

tú permanecerás por algún tiempo más aquí. Jesús desea utilizarte para hacer que me conozcan y me amen. Deseo establecer en el mundo la devoción a

mi Corazón Inmaculado.. . No te desalientes, nunca te abandonaré" (Cf. "Nuestra Señora de Fátima" de

William Tilomas Walsh, Ed. Espasa Calpe, S.A., Ma

drid, año 1960, pág. 95). Lucía es, por lo tanto, una persona clave, hacia la cual se vuelven los corazones de miles de fieles, que

esperan confiantes en las promesas de Fátima:

. .al

final mi Inmaculado Corazón triunfará. El Santo Pa

dre consagrará a Rusia a mí, y será concedido al mun do un cierto período de paz" (Op. cit. pág. 111).

¿Y el secreto? Ella lo dará a conocer en el mo mento oportuno. Sabemos de la fragilidad humana, pero no tememos ante la posibilidad de ima incorres pondencia a la Gracia de su parte, pues la Hermana Lucía tiene la xuomesa del Cielo de que ella quedó en la tierra para la misión específica de dar a co nocer el secreto, y de que cumplirá su misión.

Así, llenos de confianza, recurrimos a Nuestra Se ñora, pidiendo que apresure el momento de la reve lación del secreto, seguros de que será ocasión de innumerables gracias pava el mimdo. Y, con las ma

nos puestas en oración, y los ojos en la Plermana Lucía, llenos de esperanza, le decimo.s: {Hablad!, ¡romped el silencio! ¡Comunicadnos ese secreto que aumente en nosotros el conocimiento y el amor al Inmaculado Corazón de María y apresurad su triunfo!

\ '•

EN ESTE NUMERO:

Declaración de Principios de la TFP sobre algunos aspectos del GIGANTISMO en las estructuras políticas,

sociales y económicas en el mundo contemporáneo

pág.

El gigantismo en escala mundial

pág.

El gigantismo en la economía

pág.

El Tipo Humano de la Revolución Protestante: MARTIN LUTERO

pág.

Los Cobardes

pág. 14

Casaroli: "Incorporación en el contexto"

pág. 16

TFP se Instala en Paris

pág.

Un reconocimiento y una súplica

P39*

(

Conclusión

...

Director: José Antonio Tost Torres Av. Figueroa Alcorta 3266 • Buenos Aires Tel. 83h5295

Precio: $ 5.-

Tarifas de suscripción por 12 números

ICRaóicion R0Pieó&6

$ 150.—; Extraordinaria:

Propiedad Intelectual N9 1.130.771. Brasil. Solivia, Chile, Pa raguay, Perú y Uruguay (vía aérea) u$s 6. ftesto de América del Sur, América Central y América del Norte (vía aérea): u$s 8 Europa (vía aérea): u$s 10.

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Las publicaciones clandestinas detrás de la Cortina de Hierro han sido con alguna frecuencia mencionadas en

la prensa occidental. Ni con tanta frecuencia, ni con tan'o destaque como sería d.e desear. Ellas constituyen un símbolo del angustioso malestar de los pueblos sometidos a los regímenes comunistas. Una de esas publicaciones atravesó la "cortina de hierro" y fue reproducida por el "Noticiero de los Países Bálticos" editado en Buenos Aires

en Diciembre de 1974. Es el n^ 10 de la "Crónica de la Iglesia Católica Lituania" que contiene un informe sobre la situación de los católicos lituanos. Constituye un clamor a Paulo VI para que no secunde los intentos del gobierno comunista para imponer el nombramiento de Obispos favorables al régimen marxista. Al panecer, existen negociaciones tendientes a ese fin, entre la Santa Sede y el Kremlin. Reproducimos a continuación el impresionan te documento, uniendo nuestra voz a la de los heroicos católicos que llaman desde atrás de la "cortina de hierro".

LAS TRIBULACIONES DE LA IGLESIA CATOIJCA DE UTUANIA

Las finalidades de los ateístas con

respecto a la

Iglesia, permanecen

vamente se unieron a la actividad pas toral.

inalterables, desean destruirla a cual

quier precio.

En tiempos de Stalin pretendieron destruirla físicamente. El año 1946

'^5,^V)<^lruccíón dú hí fgit-.siii desde-•julciilfo

marcó el inicio de los arrestos de

Obispos y sacerdotes. El Obispo Borisevicius fue ejecutado por fusila miento en 1947. El Arzobispo M. Reynis falleció en la prisión de Vladimir en 1953, mientras cumplía una sentencia de 25 años de cárcel. En

l956, el Obispo P. Ramanauskas y el

El gobierno ateísta está realizando un esfuerzo especial para destruir la Iglesia Católica Romana desde su in

terior con las propias manos de los sacerdotes y de los fieles. El Comi sionado del Consejo para los Asuntos

Arzobispo T. Matullonis regresaron a Lituania luego de haber cumplido una

Religiosos ha colocado en los puestos

condena de diez años en campamen tos de trabajo forzado, con su salud

tes que, o entran en compromisos con

rumbo por las calles de Berb'n Oriental

los ateístas o son inoperantes. El tra

Asi nutre de infelicidad a las masas el ré

bajo pastoral en las ciudades es el

gimen ateo.

quebrantada, pero no se les permitió

cumplir sus deberes eclesiásticos y ambos murieron poco después. En 1956-57, cientos de sacerdotes

que retornaron de los campos de tra bajo forzado se incorporaron a la la bor apostólica.

El gobierno ateísta

comenzó a entender que las represa lias no quebrantarían a la iglesia Ca tólica de Lituania. Aquellos que ha bían perecido en ios^campos de con centración fueron considerados már tires y algunos de ellos, tal como T.

B. Andruska, S. J,, hasta inspiraron

más importantes a aquellos sacerdo

que ha sufrido el mayor daño. Por otra parte, los ateístas han tenido éxi

to en sus esfuerzos para obtener del

mérito para ello. "¿Por qué la Santa

creyentes lituanos están resumidos en las palabras deí Rev. S. Yla: "El

Sede valora a tales sacerdotes y los da como ejemplo para los otros?" dotes lituanos — . A ningún solo sa

episcopales, sino un ser humano, un

cerdote, salvo tal vez el canónigo K.

padre y un maestro". La veracidad de

Zitkus, se le ha dado el debido reco

esta afirmación está testimoniada por

nocimiento por su buena labor pas

la afluencia de felicitaciones de sa cerdotes y fieles, enviadas a S.E. el Obispo Sladkevicius en oportunidad del 15° aniversario de su exilio (17 de abril de 1974). No hay duda algu na que el sacrificio y el ejemplo de los Obispos en el destierro han con tribuido mucho a la Iglesia Católica de Lituania, por lo menos tanto como

a muchos sacerdotes en 1957-58: Ca

arraigo en las Curias de los Obispa

Un hábito que inflinge un gran

nónigo P. Rauda, Canónigo S. Kiskis, T. A. Markaiíis, S. J., Rev. A. Mocius, Rev. J. Balciunas, Rev. A. Jurgaitis, Rev. A. Bunkus, Rev. A. Svarinskas,

cosas entre los sacerdotes y los fie les. Rumores ominosos, habiendo pe

T. F. Adomíaitis, MIC (que en Siberia había desplegado intensa actividad

Curia, insisten que los ateístas están

entre los católicos gerrr>anos) y el

ción final de los dos Obispos lituanos que son el orgullo de los creyentes:

dos lituanos: el hábito de ocultarse

netrado la cortina de silencio de la

determinados a proceder a la liquida

S. E. el Obispo J. Steponavicius y Qolpe a la Iglesia Lituana con las pro

tólico en los campos de concentración,

designación de nuevos candidatos, se leccionados por los propios ateístas, en los puestos de los Obispos depor tados. Los creyentes lituanos están

y luego de su regreso a Lituania nue

seguros de que los ateístas no están

arrestados cumplieron su trabajo apos

los Obispos ahora en ejercicio. Un daño casi irreparable sería inflingido al prestgio de la Iglesia Católica de Utuanla y del Vaticano, si fueran de jados de lado los Obispos venerados por los católicos y los sacerdotes.

S. E. el Obispo V. Sladkevicius. Los ateístas pretenden inflingir un gran pias manos del Vaticano mediante la

violencia les dió resultados - dichos

Obispo que deseamos ver no es un maniquí vestido con los ornamentos

peligro para ta Iglesia ha tomado

En aquella oportunidad, tampoco la

entre la clerecía. Los anhelos de los

—se preguntan extrañados los sacer

Los "valerosos" chequistas de Nikita Krushchev nuevamente arrestaron

lo había sido por tercera vez.

candidatos que carecen de confianza

en la comunidad de los creyentes y

toral.

Rev. P. Jakulevicius. Todos ellos, ex

motivados por su amor por la Iglesia' al pretender ver como Obispos a los

Vaticano la promoción, sobre la base de una informacjón inobjetiva, de ciertos sacerdotes que no habían hecho

oraciones por su canonización.

cepto el Rev. Jurgaitis y el Rev. Bun kus, habían sido encarcelados por se gunda vez, mientras T. Markaitis, S.J.,

Con mirada nostálgica, un niño camina sin

l^tipianlar lá aulVjritliul del ^OÍ>isi)< r

. ... /.«.'.ij

El gobierno ateísta ha reservado para los Obispos el derecho de con sagrar de cuatro.a ocho sacerdotes por año y el de sepultar a los sacer-

de Siberia aguardan a los contemporarios contrabandistas de libros, tal

como procedían en tiempos de los za res. En la época de la prohibición zarista de la prensa lituana, la situa ción era bastante más fácil dado que no había tantos espías ni traidores como en ¡a actualidad.

El gobierno ateísta no tiene sufi

ciente confianza en los medios y mé todos de las bien organizadas medi das administrativas. El Consejo para

los Asuntos Religiosos, adscripto al Consejo de Ministros de la URSS, su

pervisa — dicho en lenguaje oficial ía ejecución de las leyes concernientes a los cultos religiosos. En realidad, es

te cuerpo combate la religión en toda la amplitud de la Unión Soviética usando medios administrativos. Con

sejos para la coordinación de las ac tividades ateístas funcionan

En Checoslovaquia, tanques rusos ahogan en sangre el descontento popular. Una mues tra más —repetida hasta el cansancio— del estilo de coexistencia pacífica del comunismo.

en los

principales centros de la República; sus ramas, los consejos ateístas regio nales están dirigidos por los Presiden tes de los Comités Ejecutivos Reg:o-

nales. Estos presidentes gozan de casi ilimitada licencia para aterrorizar a los sacerdotes dentro de los límites

regionales y restringirles su libertad de acción.

Comunmente tales res

dotes fallecidos. Hasta el otorgamiien-

nación lituana, de eliminar los valo

tricciones .les son impartidas verbal-

to del Sacramento de la Confirmación

y la designación de los sacerdotes

res espirituales, de esclavizar la po blación lituana y de desnacionalizar

cuadran en las instrucciones secretas

en las parroquias está regulado es

a las masas religiosas. Una vez que

trictamente por el gobierno ateísta.

los lituanos se hagan ateos, comien cen a crear familias mixtas, dejen de atesorar su cultura cristiana propia

Más aún, los ateístas procuran arre glar la vida de la Iglesia de Lltuania de tal modo que los sacerdotes estu vieran subordinados a

los comités

entonces se habrán creado las condi ciones para su sumersión en una mo

mente, mientras los dirigentes se en

guardadas en cajas fuertes porque los ateístas no quieren dejar detrás de sí documentos Infamantes que figuren

luego en la historia de Lituania. Cada djstrito posee un consejo

parroquiales, y no a los Obispos. En

nolítica masa de pueblo, según el

ateísta en actividad, cuyo objetivo es el de organizar la actividad ateísta,

una situación de esta índole, los Obis

lenguaje de Lenín.

espiar la actuación de los sacerdotes

pos existentes son más que suficien tes para Lituania y no se necesitan otros más. Si el gobierno ateísta de sea demostrar su buena voluntad, que

permita a los Obispos exiliados que retornen a sus deberes pastorales. Los católicos y los sacerdotes de

Lituania siienten una gran necesidad de rogar que la mayor cantidad po sible de información objetiva sobre la situación de la Iglesia Católica de Li tuania llegue a la Santa Sede y en

tonces el Santo Padre podrá arreglar

El pueblo está totalmente desilu sionado del comunismo marxista.

Nuestros estudiantes e intelectuales estudian el marxismo solamente bajo

compulsión. El gobierno ateísta, lo desee o no, está obligado a emplear todos los medios ideológicos y admi nistrativos a fin de retener en sus

manos el mundo espiritual del pueblo.

En su pretensión para destruir la Fe, los ateístas desean convertirse en

dueños absolutos del mundo espiri

>.lrnp(isic!ÓTi (k'I atcístno. ;; "

En Lituania el ateísmo se ha con vertido en una semi oficial religión; están a su servicio la prensa, la radio, la televisión y se la esparce por todos

tual del pueblo, entorpecidos en la

los medios posibles. No solamente

consecución de sus finalidades por la

los maestros y los educadores, sino

creencia del pueblo en Dios y la mo

también todos los intelectuales están

ralidad religiosa. E! ateísmo marxista

obligados a promover el ateísmo.

pretende conseguir que el pueblo piense, hable y actúe solamente de

Mientras los locales de venta de libros están atestados con literatura ateísta,

acuerdo con el programa del Partido

los católicos carecen casi por comple

Comunista. En su lucha contra la re

to de publicaciones propias, y la poca

ligión en Lituania, los ateístas están

que poseen es confiscada por los cuerpos de seguridad. Las prisiones

intentando romper el espíritu de la

La situación religiosa de Lituania

es seguida muy de cerca por el Comi té de Seguridad del Estado, por cuan to cada mátiz de las manifestaciones

de religiosidad entre nosotros es con

siderada como una amenaza para el poder soviético. La presente situación de la Iglesia Católica se encuentra en un principio de gran ansiedad tanto

para el Comité Central del Partido

sus asuntos de la mejor manera posi ble.

y de los creyentes, etc., etc.

Comunista, como para el Comité de Seguridad de Estado; los fieles concu rren a los templos en gran número, reciben los sacramentos v hasta se atreven a defender sus derechos.

Moscú exige que, para combatir a

la Iglesia, los ateístas empleen los métodos ya probados en Rusia des pués de la revolución de octubre. Pero lo deseado resulta mucho más

dificultoso para obtener en Lituania, a causa de que el centro de los católi cos no se encuentra en AAoscú, sino en Ronia.

Los ateístas se han convencido que

el modo miás conveniente para des-

truir la Iglesia es de adentro mismo

Gracias a Dios, los Obispos están

de ella, a través de los comités parro quiales y a través de la jerarquía ecle

muy en desacuerdo con los acuerdos no eclesiásticos que las autoridades

siástica que colabora con_el gobierno

están tratando de "vender". Empero,

ateísta.

hay indicaciones que muy pronto ha brán de ser realizados nuevos esfuer

zos para transformar a los comités pa rroquiales en dueños todopoderososde las parroquias. Tarasov, el repre

Comités Piirró(fiifálc.s" en v.ez de Obispos :

sentante del Consejo para los Asun

tos Religiosos, ha emitido una dispo De acuerdo a la Constitución Sovié

sición a tales efectos.

tica, la Iglesia ha sido separada del Estado, aunque el Estado sigue inter firiendo en los asuntos de la Iglesia, en mayor o menor forma, a través de

Las actividades do los comités parro quiales que se realizan de acuerdo al plan ateísta, están en total contradic ción con el ordenamiento eclesiástico, donde la autoridaci es derivada no del pueblo, sino del precio Cristo. Por consiguiente, no es sorprendente que desde el principio de la revolu ción, los dirigentes de la iglesia ha

la oficina del Comisionado para los asuntos religiosos, así como a través

de los comités parroquiales. Se desa rrollan esfuerzos para incluir en ellos

la mayor cantidad posible de indivi duos que sean favorables y hasta com

yan rechazado la idea de tales comi tés. La lucha ha exigido víctirñas: el (Obispo Cieplakas, el Prelado Butke-

pletamente leales a los ateístas. Los dirigentes religiosos percibieron in mediatamente la metodología ateísta

vicius, el Ooispo T. Matuliones y

que amenazaba paralizar el trabajo pastoral. Ahora los ateístas están tra

otros. Solamente, a raíz de la clau

sura en miasa de iglesias y arrestos

tando de introducir en lituania el

de sacerdotes, así como luego de que

arreglo que ya existe en Rusia, Ucra nia y Bielorrusia y otras ' partes: los comités parroquiales deben ser los reales amos de las parroquias, mien tras los sacerdotes son simples asala

varios sacerdotes de la ciudad de Vil-

nius hubieron cometido traición al ha cer concesiones, recién los Obispos levantaron la orden sobre la forma ción de los comités parroquiales. Sin

riados. El comité parroquial debe ha

ernbargo, hasta el presente, estos co mités, con algunas pequeñas excep

cerse cargo de las cuestiones finan

cieras de la parroquia, realizar las reparaciones necesarias; los fieles que desean sepultar un muerto, bautizar un niño, ©contraer matrimonio, deben

recurrir al comité parroquial. De esta

manera se hace un intento para di suadir a la gente de las prácticas re ligiosas. Por cuanto el comiTé parro quial nombra y destituye a los curas, la función episcopal se hace innece saria o, aún peor, el Obispo se con vierte en una mera figura decorativa

para encubrir del mundo el trasfondo de la violencia ateísta.

ciones, no han interferido directa mente en la labor pastoral. Una anciana logra pasar el muro de Berlín pese al esfuerzo que hacen desde la ven

tana los cancerberos comunistas para impe tal la ayudan, simbolizando la misión que Occidente debería cumplir junto a los pue blos esclavizados por el comunismo y no cumple.

cual fue permitida por este contrato". Los fieles no pueden estar de acuer do con ninguna estipulación que com prenda la clausura de una iglesia. A fin de prevenir resistencias, ios contratos se hacen furtivamente, no

Reciefitemenfe, ios sacerdotes li

simultáneamente, y hasta mediante la utilización de engaños. Resulta de plorable que hasta los mismos sacer

conocimiento de los Obispos, a acep tar los nuevos contratos de los comi

tés ejecutivos regionales con los co mités parroquiales. Los contratos es tán formulados de manera unilateral

y excesivamente vaga, especialmen te en lo que atañe a la clausura del templo. El punto cuarto del contrato establece: "Este contrato puede ser

dotes — ¿q,ué se puede esperar, en tonces, de los fieles?— hayan esta do actuando en algunos casos sin

Iglesia, difundan

información erró

nea a los creyentes de todo el mundo sobre la llamada libertad de cultos, proclamasen a los sacerdotes los reglamentos del gobierno ateísta, restringieran el trabajo pastoral, como ser: la caíequización de ios niños, la

prohibición de las visitas canónigas a las parroquias, etc. Cuando los sa

previsión y con ligereza. Los sacer

cerdotes, que se han hecho notar por sus concesiones al gobierno, están

mulados yagamvente y a_ discordar con tra el traspaso de la jurisdicción ecle siástica a los miiembros de los comi

tés parroquiales, intimidados por los

cisión, formulada de acuerdo a los

ateístas. Los actuales contratos son el

procedimientos establecidos, para

primer paso hacia una estrangulación final de la libertad de acción de los Obispos y los sacerdotes.

ficio del culto religioso), el uso de la

ma Iglesia. Desean colocar en pues tos de llderazgo a Obispos o sacerdo tes propensos a sus fines que emi tieran decretos perjudiciales para la

dotes que perciben claramente las ambiciones ateístas están alertando a resistir para firmar los contratos for

cancelado... c) en caso de una de

clausurar la casa de oraciones (el edi

Los ateístas, que han absorbido la práctica de los zares, pretenden uti lizar-la jerarquía de la Iglesia Católi ca Romana para luchar contra esa mis

!55?f{¥jít'{>.s' "j};ir¡í VI I iincionainicnto " ü'inplos '5

tuanos están siendo obligados, sin el

|(Hrísp(is ijuc loiiiiMitaii el coinuiiisintj

dir la fuga. Habitantes de Berlm Occiden

por visitar Roma, son Instruidos por AAoscú sobre lo que deben decir allí, sobre lo que tienen que callar, con quien deben relacionarse y a quienes deben evitar. A su regreso, son obli gados a favorecer a los organismos apropiados con una "confesión ge neral".

En la actualidad, se habla mucho

entre los sacerdotes lituanos que el

2.- El Honorable Episcopado litua no. tal como el Arzobispo J. AAatule-

Vaticano podría nominar nuevos Obis

pos, cuyas candidaturas serían formu

v'cius, el Arzobispo M. Reinys, el Ar zobispo T. Maíulionis y otros, ha al

ladas no por los creyentes lituanos, sino vía los sacerdotes que se han

granjeado el favor del gobierno. Si esos nuevos Obispos, inclinados a ha

canzado un altísimo nivel de autori

Por lo tanto, los sacerdotes y los

dad arquiepiscopal dentro de la co

fieles de Lituania ruegan al Santo

munidad de los creyentes. Si la Santa

cer concesiones al gobierno, fueran

Padre y a la Curia Romana para que: a) no sean

nombrados

nuevos

nombrados, los ateístas habrían lo

Sede nomjnase para Obispos candida

grado las siguientes finalidades:

tos indeseables, la autoridad episco

Obispos que tengan inclinaciones a

pal sería destruida y simultáneamente se le habría inflingido un gravísimo

favor de los ateístas;

La autoridad del Padre Santo,

muy poderosa hasta el presente entre los creyentes y sacerdotes lituanos,

perjuicio a la Iglesia lituana. "La Crónica de la Iglesia Católica

quedaría destruida. Los sacerdotes li

de Lituania" menciona solamente una

tuanos han demostrado su fidelidad a

b) al nombrarse

Obispos, sean

consultados los Obispos sancionados o los sacerdotes por ellos autorizados. Esto puede ser puesto en práctica, pre viendo que las candidaturas de los nuevos Obispos sean anuncidas en el

nia una Iglesia Católica nacional, que rehusase reconocer la jurisdicción pa

pequeña parte de los hechos —no hay posibilidad de recolectar mayor cantidad debido a la persecución — amargos testigos de la persecución ateísta y de los sufrimientos de los

pal, fueron condenados al fracaso. A

fieles. Los creyentes de Lituania es

uno de los sacerdotes sentenciados a

peran el apoyo de los dirigentes espi

concesiones a los aleístas sobre la ba

25 años de prisión, se le ofreció la

rituales. Mientras tanto, los clérigos

se de confiar en su buena voluntad.

libertad, la Iglesia dé San Juan en Vil-

seleccionados por el gobierno procla man en nuestro país que la Iglesia no está perseguida. Cuán grande se ría el desengaño de los creyentes li

Las concesiones de parte de los ateís

tuanos, si el Vaticano incrementara la cantidad de tales clérigos.

que puedan ganar en la lucha. La

la Sede Apostólica aún bajo las más dificultosas condiciones. Los esfuer zos de los ateístas para crear en Litua-

nius y un soborno de 100.000 rublos, si aceptaba iniciarla. La Iglesia del Silencio jamás tendrá la capacidad de comprender una diplo macia que pudiera crear las condicio nes para el triunfo de los ateístas y (pareciera) que hasta el Vaticano se niega a dar ayuda a los sacerdotes y

3.- La designación de nuevos Obis pos sujetos a entrar en compromisos con el gobierno, sería un golpe mo-

Vaticano por lo menos seis meses an tes de su nominación;

c) no se les deben ser concedidas

tas son imposibles por la vía de las negoriaciones. Los católicos de Litua nia tendrán tanta libertad como la veracidad de lo dicho más arriba

está atestiguado por más de una vic toria obtenida en la lucha. Los ca

tólicos de Lituania tendrán suficiente

poder para ganarlo todo solamente cuando reciban una amplia ayuda de la opinión pública mundial y de las

personalidades dirigentes de la je rarquía de la Iglesia Católica. Los católicos de Lituania estén agra

decidos a los organizadores de las emisiones radiales vaticanas, a la

prensa lituana del exterior, así como a los- católicos y no católicos de todo el mundo, que publican las transgre siones cometidas por los ateístas en

Lituania, y también a todos aquellos

Las fugas masivas de un régimen de horror sólo .;¡enen una solución para los conmnistas; convertir el estado en una enorme cárcel.

fieles que luchan y sufren por la Fe. El gobierno ateísta puede prometer mucho y firmar los más hermosos tratados a cambio de las concesio

nes diplomáticas, pero esos tratados seguirán tan muertos como la "Decla ración de los Derechos Humanos" fir

mada por el gobierno ateísta. Los sacerdotes y los fieles de Lituania son

de opinión que la vida del Crispo V.

Obispo J". Síadkevicius, que son res petados por toda la nación. Su sac.dficio sería entonces desvalorizado, su lealtad al Santo Padre y a la Iglesia estarían condenados en cierto sentido,

y la posibilidad del regreso a sus de destruida

definitiva

vada, si los Obispos y los católicos de

4.- Al tiempo que el gobierno ateísta utiliza todos ios medios posi bles para coercer a los dirigentes ecesiásticos, forzándolos para emitir

bre el arresto en masa de los sacer dotes. Los comunistas del mundo,

decretos perjudiciales para la labor pastoral, los sacerdotes lituanos po

defender a Manolis Glezos, Angela

Davis y que siguen defendiendo a los comunistas de Chile, podrían servir nos de ejemplo en este aspecto.

nos gente escuche sus emisiones ra

diales. Los lituanos, que están su friendo por su fe, no están interesa dos en grado mayor en las crisis eco nómicas o en las vueltas y negocia

ciones políticas. La sociedad de los creyentes litua

propiamente en el momento justo. También puede decirse lo mismo so

que han mostrado tanta energía para

que la "Voz de América" no preste mayor atención en este asunto. Por lo tanto no es raro que menos y me

mente.

Borisevicius hubiera podido ser sal todo el mundo hubieran reaccionado

los católicos lituanos obtengan mayor

libertad religiosa. Resulta deplorable

ral para los Obispos penados, S. E. el Obispo J. Steponavicius y S. E. el

beres estaría

que rezan y actúan para ayudar a que

drían orientarse más fácilmente si ta les decretos no estuvieran firmados

por los Obispos sino meramente por los administradores de las diócesis.

nos, experimentando dolorosamente

la furia de los órganos de seguridad y atestiguando la liquidación en las pri siones, uno tras otro, de los mejores hijos de la Nación y de la Iglesia, está atónita porque los católicos del mundo han fallado en defender a esos arrestados. El gobierno ateísta

procura asegurarse que, con el silen cio mundial, pueda contender con ellos con mayor facilidad.

Los salvajes, la Real Academia y la polución lingüística .t '■

•

¿Cuál es el origen de las palabras? ¿Qué valor tienen esos vehículos del pensamiento que usamos a cada instante desde niños? Esas dos cuestiones, tan difíciles como largas, no pretendembs solucionarlas en estas breves líneas. Tan sólo diremos algo sobre el alcance de las mutaciones que en el mundo entero

í líi

va sufriendo el habla.

■

Muchos investigadores se preguntan de qué forma el espíritu ordenador del hombre fué creando obras primas de vocablos que constituyeron el magní fico conjunto de cada lengua.

.V.

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'• ,«

La Historia Sagrada nos da noticia del primer lingüista genial y zoólogo

• ^

fabuloso: Adán. A su frente desfilaban los animales y él iba nominándolos con-

^ 'ívo . ■ T- -; ' /

forme a sus atributos, su esencia, su naturaleza. A éste daba un nombre que

reflejaba fuerza; a aquél otro, uno que sugería celeridad; a otros astucia, constancia, belleza. Fue la primera y perfectísma habla humana. Más tarde, la Torre de Babel provocó la confusión de las lenguas nadetido distintos sistemas, que cada pueblo perfeccionó o deterioró conforme a su de

rrotero. En efecto, está en el propio hombre la causa de! lenguaje. Las palabras designan conceptos, que son el elemento fundamental del pensamiento.

nada se piensa sin adjudicarle un nombre y en ningún nombre se piensa sin que corresponda a una idea.

De allí se desprende de qué manera la elevación moral y cultural de un

pueblo puede ampliar, perfeccionar y embellecer un lenguaje, expresando nuevas Ideas, nuevos matices, nuevas profundizaciones. Dicha actividad per tenece al genio creador del hombre cuando las condiciones favorecen' el desa rrollo intelectual.

Ejemplo de ello lo tenemos en las lenguas romances que nacieron de la Edad Media, y, por excelencia, en el bellísimo fraricés. El romano norrtore Mons

Maurensis se convirtió en Montrtiorency; el Civitas Aurelianensis, en Orléans y así —por mecanismos análogos— fueron naciendo idionVas que actualmente son sinónimo de cultura y recto progreso, creados por el alma nacional de los pue blos aistianos.

Pero no es sólo belleza ni la capacidad de sugerir cualidades lo que muchos nombres y palabras innegable

mente poseen. llega a lo íntimo de la esencia humana, que es la racionalidad, la logicidad con que las palabras están hechas', constituyendo, muchas de ellas, pequeños tesoros de sabiduría.

Acompañemos a Joseph de Maistre en una de sus célebres "Veladas de San Petersburgo" en la que se refiere

al tema: naced conmigo anatomía de la palabra INCONTESTABLE; encontraréis en ella la negación IN, el signo del rnedio y de la simultaneidad CUM, la raíz antigua TEST, común, sí no me engaño, a los latinos y a los celtas, y el signo de capacidad ABLE, del latín HABILIS, si el uno y el otro no vienen de una raíz común y anterior. Así la pala bra incontestab^ significa exactamente una cosa tan .clara, que no admite prueba en contrario", (op. cit., EspasaCalpe Cita otros ejernplos como CADAVER, de CAro, DAfa, VERmibus (carne dada a los qusanos); ORACION, de OS (palabra) y RATIO (razón): razón hablada, etc.

Esto ríos descubre un filón del universo lleno de reflexión y ciertamente enigmático dé las palabras; y <Je-

cimos enigmáticcr pues no fue elaborado por ninguna comisión de filósofos ni academia de letras y, sin embargo allí está, con toda su lógica y perfección, parecida a un mecanismo de relojería.

establecer una comparación con las lenguas de los pueblos salvaies

que J- de Maistre llama rnonumentos terribles de la Justicia Divina" por ser espejo de la degradación a la on#»'

llegaron estos infelices pueblos. "(...) si se las conociese a fondo — ahrma— más absorto se quedaría uno oor las palabras que poseen que por las que faltan. Entre los salvajes de Nueva Holanda no hay palabra que exprese la ¡dea de Dios; pero hay una para explicar la operación que destruye un niño en el serio de su madre a fin de dis^ pensarla de las penas de a lactancia. Se nombra MI BRA" (op. cit., p. 53). Como vemos, entre la decadencia de ur> pueblo y su vocabulario la relación es notable.

¿Tenderán también nuestras lenguas a convertirse en monumentos temibles de la justicia divina' A orimera vista, la pregunta puede parecer excesiva. No hablemos del "último" producto del S. XX, el "hippie", pues ér voci fera, se droga y aun mata, pero habla ooco y en. idioma "tíadá". Refirámonos a los términos considerados mo

demos hoy en día: Quesoteria , comedero y bebedero" (¡ésta se ajusta bastante a la realidadi) y otras oue ahnrr:» mos al lector el disgusto de leerlas.

anuiid-

(Contlnúa en la página 7)

SAN LUIS REY DE FRANCIA

Gloria de la Caballería (Conclusión) De la gloría de las armas a la gloria del Calvario A esta bellísima epopeya^ que es —í/n duda— una de las páginas mái esplendorosas de nuestro pasado cristiano y de la Histroia de la Iglesia, iba a sumár sele un nuevo elemento que haría aún mayor la semejanza entre el Rey Cruzado y Nuestro Señor Je sucristo. Esta gloria era la que nace del dolor y de la probación... '^Después de las dos batallas que he relatado, gran, des desgracias se abatieron sobre el ejército. Al cabo de nueve días, los cuerpos de los nuestros que ha

bían sido muertos comenzaron a subir a la súpeijicie del río adonde habían caído debido a que, se decía, ya estaban en descomposición. Los cadáveres

rante la consagración. Cuando vi que iba a caer, habiéndome revestido con la cota salté del lecho, lo

tomé en mis brazos y le dije qite continuase el oficio

sin apresurarse y con toda belleza, que yo no lo abandonaría hasta que hubiese terminado. Entonces volvió en si, terminó ¡a consagración y cantó la misa hasta el fin". "La epidemia comenzó a agravarse en el campa mento en tal forma que los barberos se vieron en ¡a necesidad de extirpar las carnes muertas de las en

cías de los enfernio&i paiia permitirles masticar y tragar los alimentos. Daba gran lástima oír aullar de dolor a quienes cortaban estas excrecencias; parecían

fos gritos de mujeres dando a luz a sus hijos".

descendieron hasta el puente que había entre los dos

La epidemia diezmó a los cruzados y el-santo rey se vio forzado a capitular. Poco faltó para que obtu

campamentos y no pudieron pasar por debajo pues el agua tocaba el puente. Había una tal cantidad que

de Damieta tan deseada por los turcos. Pero un sar

el río estaba cubierío de una margen a la otra sobre una distancia igual al tiro de una piedra pequeña. "Nosotros no comíamos en el campamento duran,

te toda la Cuaresma más que pescados del lugar, ^stos pescados, que son muy glotones, comían a los

muertos. Y por esta razón, sumada a la insalubridad

del país, adonde no cae jamás ni una gota de agua, nos rino la epidemia. Ella era tal que la piel de nues tras fnernas se secaba enteramente y se cubría de manchas negras y color tierra, y se asemejaba a una vieja bota. Además, se nos formaban abcesos en las encías; ij nadie escapaba a la enfermedad mas que por muerte, que anunciaba su cercanía por flujos de sangre de la nariz ("Le Livre des saintes paroles et bons faits de notre saint roi Louis", lean Sire de Joinviüe, Ed. Crés & Cié., pp. 124, 5/'. Para peor los turcos, al ver esto, comen^ron a

bloquear el río para evitar el reaprovisionamiento de los cruzados, lo cuál provocó un hambre terrible en todo el campamento. "Las heridas recibidas el día de "Carénie-prenant

fueron la causa de que atrapase la peste del ejército en la boca y en las piernas, una doble fiebre terciana y un resfrío que tomó toda mi cabeza y las fosas na sales. Fui obligado a permanecer en cama hasta la media Cuaresma y, mientras tanto mi capellán me cantaba la misa en mi pabellón. "Este sacerdote tenía la misma enfermedad que yo.

y sucedió que en una oportunidad se desmayó du

viese el Reino de Jerusálém, a cambio de la Ciudad

gento traidor y felón entregó al grueso del ejército a los sarracenos, con el engaño de que traía órdenes del rey y para evitar su muerte.

Los turcos, coherentes con la falsedad de sus re

ligiones, violaron la palabra dada y el rey tuvo quo entregar Damieta y pagar un gran rescate por su persona y el ejército. Durante este período, los infieles intentaban ven garse de los cristianos, a quienes no habían podido vencer, y cuya superioridad marcada los llenaba de

odio. Pero los barones fortalecidos por la entereza del rey, no se doblegaron ante la traición, el número ni la cimitarra.

La defensa heroica de Gaucher de Chdtillon, uno

de los caballeros más fieles de San Luis, muestra bien la diferencia que existía entre un cruzado y los turcos, y el terror que aquellos imponían a los seguidores de Mahoma. Estaba el Caballero de Chár

tillon so¡o en una callejuela de la ciudad adonde San Luis había sido capturado, desde la cual se divi saba, a ambos lados, el campo que la rodeaba. Los turcos intentaban dojiünarlo y él los rechazaba, es perándolos espada en mano. "Cuando veía a los tur cos acercarse, los perseguía y rechazaba fuera de la aldea. Mientras huían, los turcos —que tiraban tan bien hacia atrás como hacia ej, frente— lo cubrían

de flechazos. Después que los exptdsaba, sacaba las flechas que estaban sobre sí, se ponía nuevamente su cota de malla, se enderezaba sobre los estribos, y

extendiendo el brazo con la espada, clamaba —¡ChatíUon! ¡Caballeros! ¡Dónde esíán mis prudentes! Y volviéndose entonces, veía a ¡os turcos penetrar en la aldea por el otro lado; se precipitaba nuevamente sobre ellos', la espada en el puño, y Jos expulsaba. Tres veces llevó a cabo esta maniobra.

Luego, se supo por otro caballero que un turco venta montado en el caballo de Sire Gaucher de Chd-

tillon. La montura estaba toda ensangrentada. El buen caballero había subido al Cielo a reunirse con

el Dios por el cual luchaba.

San Luis, una vez que recuperó su libertad no quiso a ningún precio abandonar Tierra Santa, hasta haber fortificado varias plazas fuertes. Ni la peste, ni las traiciones, ni el cautiverio, ni las terribles bajas

que todo ello había infligido a su ejército, conse guían abatirlo. Permitió que volviesen a Francia parte de ¡os ca balleros y permaneció allí con la otra parte, pese a la oposición de muchos que estaban ansiosos de vol ver luego de una ausencia tan prolongada y ardua. De todas formas, permaneció seis años más hasta que hubo fortalecido las posesiones de los nobles cris, tianos de Tierra Santa, haciendo a la vez más estre

chos los lazos que los unían a él.

Uno de ellos, el pequeño príncipe Bohemundo de

Antioquía, de dieciséis años de edad, tuvo el gran honor de ser armado caballero por el rey. San Luis accedió a su pedido de concederle más autoridad en su principado (pues se quejaba de que su madre, la princesa, no lo administraba bien); el joven príncipe tenía buenas cualidades para gobernar y el rey lo atendió con benignidad, concediéndole el honor in signe —por ser su ahijado— de acuartelar su escudo con ¡as armas de Francia.

Corderos con los cristianos, leones con los infieles La presencia de ánimo de los cruzados era verda

deramente ejemplar. Su espíritu altivo y caballeresco, que tanto miedo inspiraba a los enemigos de la Cruz, era suave y ameno con los compañeros de armas. Durante este período en que ¡as batallas eran me nos frecuentes realizaban peregrinaciones, cazaban, e investigaban a los misteriosos pueblos de la región. (Continúa en la página 12)

(Viene de la página 5)

La tendencia que se advierte es a deformar las palabras; éste es el primer paso para terminar por suprimirlas en un proceso que podríamos denominar polución lingüística; pues el efecto que producen esos nuevos términos semi

en boga es de disminuir la capacidad de razonar. Esto favorece un estado de espíritu de falta de seriedad —y, por tanto, de falta de dignidad— que mucho se asemeja a la estupidez, equivalente, para el alma hurriana, a los efectos de la polución sobre la naturaleza.

Es ot^ asp^to de ese inmenso tifón, a la vez débil y destructor, que es la Revolución. A su paso, va vulga

rizándolo todo acabando con la vida digna, la buena educación, queriendo en último análisis destruir las ideas que le son opuestas, para Implantar su espíritu gnóstxo y satánico, enemigo de la racionalidad. Sus frutos son el hombre masa, el "hombre todo el mundo", esclavo de la cultura unificada que se impone a través de la T.V., la Coca-Cola 'universal y las modas inmorales. ¡Cuán distinto es ello de los ambientes Menos de vivacidad y reflexión que caracterizaban al mundo occidental hasta hace poco! jY cuán distinto, también, al hombre de pueblo, lleno de personalidad, que nació bajo el influjo benéfico de la civilización cristiana! Y lo triste —más aún— es que muchas instituciones custodias de la cultura, consagradas por una existencia gloriosa, rinden un tributo pesado y falto de originalidad —aunque tai vez irrVaginándose originales— a la destruc ción de la cultura. He aquí la lista de las nuevas expresiones que pasan a engrosar nuestra bella lengua castellana según resolución de la Real Academia Española: "Abicharse", "Achís", "Agarbanzado", "Braguetazo", "Cazurro"'

"Romperse uno los codos", "Inmovilismo", "Monjío", "Pancho", "Sexualidad" ("La Nación", 23-VI-74, p. 3).

¿Cuál es la conclusión de todo esto? Que sí la cultura es factor necesario del progreso, y a lo que estamos asistiendo es a su destrucción, caminamos hacia el atraso y la barbarie. Por ello, para evitar tal catástrofe es aue invitamos a todas las personas que aprecian el buen sentido a combatir por la tradición, custodia de los verdaderos valores humanos y cristianos.

AMBIENTES,

COSTUMBRE

B Este pobre anciano parece una reencarnación de Job, en ¡o más

amargo de sus probaciones. Una fla queza extrema deja aparecer, por debajo de la piel maltratada, rugosa,

exangüe, ¡as líneas generales del es queleto. Los músculos del cuello son impotentes para mantener erguida la cabeza, ibe que por esta causa cuelga hacia un lado. Las orejas, debido a

la delgadez, sobresalen desmesurada mente, Los ojos arden, medio desva riados, en el fondo trágicamente sombrío de las órbitas. Las manos no

sustentan ni siquiera el peso de una taza.

Hablamos de Job. La comparación es inexacta. El santo varón fue fla gelado por el demonio con graves desgracias, pero éstas no le quitaron

el vigor espléndido de la mente, que, bajo inspiración divina, escribió a respecto del dolor propio páginas de una belleza sin par en la literatura de todos los tiempos.

En este desdichado enfermo, se

tiene la impresión de que el sufri miento desgastó casi todas Jas ener

gías del alma, cuya vida parece ha berse concentrado tan sólo en la mi

rada. Una mirada terrible, ajena a todas las cosas que la rodean, y en cerrada en el recuerdo de hechos y ambientes dantescos que son como una pesadilla en la que todo el ser todavía está inmersa. Una admirable

mirada que conserva un candor y una dignidad superiores a todas las desgracias.

En el rostro, apenas un pormenor sugiere la idea de que ta¡ vez se tra te de un hombre prematuramente acabado, que llegó a la ancianidad no por el curso del tiempo, sino por un brutal desgaste: los cejas se man tienen negras. . .

RBARIE En 1952 aún este varón estaba en

plena actividad. Sos hombros sopor taban el fardo del episcopado, tan

grande que, como escribió San Jeró nimo, causaría miedo a los propios ángeles. Su nombre es Monseñor Al fonso Ferroni, O.F.M. Su nacionali dad, italiana. Su diócesis, de Laohokow, en la

China, cayó bajo el poder de los

rojos, que lo sujetaron a toda clase 'ío tratos. El rehusó heroica de malos mente adherir al marxismo. Y el re

sultado aquí está. La ferocidad de los asedas de Chou-En-Lai dejó su marca en esta cara. Espléndida ex

presión de los dos valores en lucha: la virtud sobrenatural de la Iglesia,

y la infamia satánica del comunismo.

El mismo ambiente alucinante de las mazmorras rusas y chinas. Ja mis ma crueldad frenética y refinada mente odiosa, inherente al comunis

mo, tuvo por víctima, bien lejos de Chbia, a otro Prelado. Las multitudes pronuncian su nom bre con veneración. Fn este charco

de inmoralidad, de inmediatismo, de corrupción, de cobardía, que es el mundo moderno, él es el varón recti líneo, desinteresado, coherente e in

trépido, que probó por él martirio la autenticidad de su inmenso desnrendiimento. Millones de hombres, pensando en él, sienten honor en ser hombres. Y su intrepidez -como di jera Fio XII- causa admiración a los Angeles de Dios (cf. Carta Apostóli ca del 29 de Junio de 1956). En nuestro cliché, después de su

liberac0n, el Cardenal Mindszenty

en el Palacio ArchiepiscopaJ de Buda, rodeado por sus libertadores. El cuerpo, de constitución vigoro

gido, también, en el océano de dolo

sa, parece haber resistido bien a la

sión comunista.

Se ve que él Cardenal fue sumer res morales y físicos, que es una pri

dura prueba. El rostro expresa admi. rablemente la varonilidad y' la pe netración que tornaron famoso al

ex-Primado de Hungría. La vitalidad, la agilidad, denotan ¡a inmensa re serva de recursos que el campeón de la Fe pudo aún poner a servicio de Jesucristo. Pero considérese la mirada. Sin

Ambiente, costumbres del comu nismo. No decimos ambiente, cos tumbres, civilización, porque debe ríamos decir ambiente, costumbres,

nada, absolutamente nada de senil,

barbarie.

parece evocar escenas terribles, an gustias inenarrables, tormentos que, sin recursos muy especiales de la Providencia, aniquilarían a cualquier

(fComo tener dificultades en com prender, frente a estos cuadros, la legitimidad de una lucha total con

hombre.

señados por ¡a Iglesia Católica?

tra el comunismo, en los términos en

Para conocer la mentalidad

^demócrata cristiana" TRABAJO "VOLUNTARIO" DE LOS ESTUDIANTES

Por intermedio de la prensa soviética que es

publicada en Vilnius (la capital de Lituania), puede conocerse que durante el último verano europeo, la juventud de Lituania tuvo que realizar trabajos pe sados obligatorios, no solamente en Sovietlandia sino también en el exterior.

El "Sovietskaja Lítva" ("Lituania Soviética", pe riódico publicado en idioma ruso) el 24 de agosto de

ción de pavimentos. El valor total de lo construido por los estudiantes lituanos en Yakutsk superó los tres millones de rublos.

Otras unidades cumplieron obras similares en las regiones de Smolensk, Crimea y otras partes. En cambio, quince unidades de estudiantes lituanos fue ron enviados a Polonia, Hungría y Checoslovaquia, mientras jóvenes procedentes de esos países trabaja

1974 puolicó un extenso artículo titulado "Los estu diantes regresan a casa". Está escrito por Joñas Ivaska, jefe de las unidades republicanas de construcción, formadas por estudiantes. A diversos lugares se en

El periódico "Konjaunimo Tiesa" (La Verdad de la Juventud Comunista, editado en lituano), en, su

viaron 164 unidades de estudiantes constructores, en cuya formación comúnmente entran tanto varones

(granja del Estado) de Ulagan en las montañas Altai,

ron en Lituania.

número del 30 de agosto, dice: "Hasta el sovjose

les de mdtfle cultural; ya que en la ciudad de Sii*vintai edificaron establos y en Marijampole un mercado

hay 5.000 kilómetros. Ya por tercer año consecutivo los maestros de la región de Klaipeda han instalado allí un campamento de trabajo y descanso. El direc tor del campamento, Bronlus Kalvaitis, maestro de la escuela secundaria 1 de Gargzdai, así como

universal.

Vitoldas Rimkus, director de la escuela, infantil de

Muchas unidades de construcción trabajaron en la lej'ana Siberia: en la ciudad y el distrito de Ya kutsk, donde estuvieron edificando locales para nv particiones del Estado, viviendas-habitación y repara

música de Priekule, ya no es la primera vez que asisten... En total trabajaron 17 pedagogos... Ellos construyeron en el mencionado sovjose un corral para albergar a 800 ovejas, cuya obra fue muy bien consi derada por la comisión! de recepción".(1)

como mujeres. Algunas de esas unidades trabajaron en Lituania, desempeñándose en los trabajos de cons trucción de edificios para la industria, el agro y loca

Tres diputados del Partido Popular Cristiano^ AuyerOy Busacca y Guaico, presentaron en

la Cámara de Diputados un proyecto de ley sobre educación. La monstruosa propuesta nos sir ve para que nuestros lectores puedan apreciar cómo es la mentalidad '*demócivta-cristiana*'.

Se cree, erróneamente, que los democristianos son opositores moderados del comunismo y que^ por lo tanto, constituyen una barrera frente a éste hecha a la medida de quienes todo lo prefie ren antes que la lucha.

Desde estas páginas hemos insistido muchas veces en la afirmación de que no es así sino

que, por el contrario, la democracia cristiana es la más eficaz colaboradora del comunismo, la

que le abre las puertas de aquellos países en que, por sus tradiciones cristianas, no podría entrar de otra manera.

:EZ ejemplo más reciente y más flagrante es el de Frei, 'el Kerensky chileno", como lo lla mó el brillante autor brasileño Fabio Vidigal Xavier da Silveyra. Ahora nos Uega la noticia, a través del boletín informativo "Reflexión**, de este proyecto de ley. Veamos cómo en él se refleja el espíritu del PDC. De acuerdo al resumen que tomamos de "Reflexión": Lo esencial de ese proyecto, según el cual se

crea la llamada Experiencia Educativa Complemen taria, son dos actividades:

a) Clases teórico-prácticas, que se desarrollarán durante el año lectivo según se explica algo más adelante;

b) "Tarea en el terreno", que deberá cumplirse en todos los casos a no menos de 500 kiló metros del lugar de residencia del alumno.

Las clases teórico-prácticas se dictarán los días

sábados de 14 a 16 horas y tendrán por finalidad: 10

A) Evaluar la tarea desarrollada en el terrreno en la calida correspondiente al año anterior, teniendo en cuenta el contenido de la tarea, la formación y funcionamiento del grupo y el sentido de la expe riencia educativa como totalidad.

B) Preparar la tarea a realizar en el terreno en la salida correspondiente al año en curso.

{1) "Noticiero de los Países Bálticos**, número especial, Diciem bre de 1974-.

Como se ve las clases teónco-prácticas giran por

entero alrededpr de la llamada "tarea en el terreno".

Y ¿en qué consiste esta "tarea en el terreno"? Está prevista en el artículo 4'? del proyecto de ley. Según él la tarea en el terreno se desarrollará durante el mes de enero del año inmediato posterior

a aquel en que se ha cursado 3°, 4° y 5° año, con los siguientes objetivos particulares:

esfuerzos para lograr la autocoordínación del gru

po".

Se creará así un hábito igualitario que será una sociedad comunista en germen. Conforme al artículo 69 "Cada grupo de 49 y 59 año deberá ir acompañado, en su salida al terreno, por un médico o por un estudiante del último año de la carrera de medicina.

3" año: Conocimiento de una provincia, sobre la base de una estadía de no menos de una semana

en la Capital y por lo menos dos ciudades importantes de la misma.

4^ año: Conocimiento de una población marginada de una provincia distinta a la recorrida el año anterior. (Lo de "marginado" es un vo

cabulario inevitable en los textos cuyo pro veniencia ideológica es la de este proyecto de ley.)

Ese médico o practicante reforzará la labor co-

iTuptora de los "docentes-eoordinadores". Para el traslado de aproximadamente 450.000 alumnos, que actualmente es el total de la población de 39, 49 y 59 año de la enseñanza secundaria, el

proyecto de ley establece ésto: "Aféclanse al traslado de los integrantes

de la Experiencia Educativa Complementa ria todos los servicios ferroviarios y de trans

porte automotor de pasajeros de larga dis 59 año: "Trabajo comunitario' con los habitantes de

la población conocida el año anterior.

tancia durante las 24 horas del primer sábado de los meses de enero y febrero de cada año.

Las principales características de la tarea sobre

el terreno, con las que se completa lo esencial de la ley, son éstas:

1} La experiencia educativa complementaria es actividad obligatoria para todos los alum nos de 39, 49 y 59 año de los colegios de enseñanza media nacionales, municipales, provinciales, privados e institutos de las Fuerzas Armadas.

II) Para la tarea en el terreno" los alumnos

estaran organizados en grupos mixtos de hasta treinta (30) estudiantes a cargo de uno

"Las personas que tengan necesidad de trasladarse en los días indicados podrán uti

lizar los medios de transportes de las Fuer zas Armadas en los casos y bajo las condi

ciones que estaí)lezca la reglamentación." Naturalmente, esto que sigue se dice también:

"Los alumnos y docentes se alojarán en los edificios destinados a escuelas primarias y secundarias nacio nales, provinciales, municipales y privadas y de las Fuerzas Armadas."

o dos docentes coordinadores. Cuando los

El contacto en los cuarteles permitirá obtener como efecto secundario la infiltración en las fuerzas

alumnos pertenezcan a escuelas no mixtas

armadas.

los grupos se formarán integrando dos esta blecimientos de estudiantes de distinto sexo.

Suponemos que a algunos al menos de nuestros

Surge de esto el carácter obligatorio de (jue los grupos sean de varones y mujeres.

lectores no le causará ninguna sorpresa que les di

Como es notorio, fomentada así la pro

miscuidad de sexo, se favorece ampliamente la corrupción moral de los jóvenes. III) Los "docentes-coordínadores" que acompaña rán a cada grupo de treinta varones y mu jeres deberán ser, necesariamente, personas

habilitadas para desempeñarse como docen tes de enseñanza media o estudiantes uni

versitarios con más del 60% de materias aprobadas.

Una vez aprobada esta ley, fácil será

gamos que todo esto contenido en el proyecto de ley de los diputados Auyero, Busacca y Guaico está prácticamente calcado de lo que se viene haciendo desde hace no pocos años en la China maoísta.

Si se quiere sinltetizar el proyecto de ley en unas pocas líneas podría decirse esto: con él se elimina de un plumazo la patria potestad de los padres y bajo pretexto de una "obligatoriedad educativa" se sus trae a menores de edad —14, 15, 16 ó 17 años— de

ambos sexos, del hogar de sus padres durante un

mes por año; se los lleva a vivir adonde el Estado

disponga; a hacer lo que el Estado disponga y a someterse a las experiencias culturales o sociales o existenciales que el Estado disponga, bajo la exclu

un ins^mento ideal para la agitación y la

siva responsabilidad de una persona nombrada y se leccionada por el Estado y que puede ser simple mente un estudiante universitario, varón o mujer,

captación de elementos útiles al comunismo.

de 22, 23 ó 24 años.

seleccionar a marxistas y corruptores de me nores como "docentes-eoordinadores". Será

Dos- artículos de la ley que resultan altamente significativos:

Según el articulo 69 "El coordinador deberá eli

minar todas las formas de relación jerárquica en su trato con sus alumnos y fomentar el diálogo, el aná lisis crítico de la realidad, el cuestíonamiento per manente, la iniciativa individual, la solidaridad y el respeto por el grupo. Deberá también encaminar sus

La "obligatoriedad de instrucción" no ha llegado nunca, en ningún país democrático, al extremo de quitar los hijos del hogar paterno. En nuesti'o país la Ley 1420 —laicista y anticatólica— ni siquiera obliga a enviar a los hijos a las escuelas del Estado:

autoriza textualmente a instruirlos en el hogar.

Estos son los demócrata cristianos y éste es el

destino que preparan para los jóvenes argentinos. 11

(Viene de la pdgina 7}

Estas historias y tradiciones referentes a los pue blos orientales despertaban en sus almas la sed de lo

maravilloso y lo metafísica^ características éstas muy marcadas del ajma medieval, e íntimamente ligadas a la capacidad de luchar. Pues sólo es capaz de arriesgar su vida quien tiene amor por los ideales por los que combate. Otro trazo que nos muestra la belleza del alma

combativa de (os caballeros era el gusto por la caza de animales salvajes. Ello revelaba —además de gran valor personal— un deseo de afirmar la superioridad del espíritu sobre la naturaleza, y del hombre como rey de la Creación. Tal era el caso del caballero Alénard de Senaignan. se p' uso con su gente a cazar leones, nos refie.

re Joinviile. Obtuvieron varios (a costa de grarídes peligros), pues les disparaban desde el caballo, pi cando espuelas tanto cuanto podían. Cuando ya ha bían disparado, el león se lanzaba hacia ellos y los hubiese alcanzado y devorado si no hubiesen dejado caer un corte de viejo género: el león se detenía entonces y lo desgarraba creyendo devorar a un hombre. Durante este tiempo, otro de ellos se acer

caba y tiraba; el león, dejando el trozo de género se precipitaba sobre el cazador, que le tiraba un nuevo género para distraer a la bestia. Era de esta forma que se mataban leones a flechazos".

En los momentos de distensión el espíritu alegre de los caballeros se ponía de manifiesto. Sólo quienes arnaban verdaderamente la Cruz podían evitar su

mirse en la amargura de estar en una tierra lejana y rodeada de peligros.

"Y contaré las malas pasadas que el Conde d'Eu nos jugaba. Yo había hecho construir una casa adonde

comía con mis caballeros, a la luz que entraba por la puerta. Pero ta puerta se encontraba frente al Conde d'Eu. Como él era muy ingenioso, construyó una pequeña ballesta para tirar hacia afuera. Nos

hacía espiar cuando nos sentábamos a comer y re gulaba su ballesta para la distancia que había hasta nuestra mesa, y tiraba, rompiéndonos los potes y los vasos.

había conseguido aprovisionarme de animales de corral; pero no sé quien le había dado una pe queña osa que él dejaba entrar en mi corral; me ma'ó una buena docena antes que yo interviniese; la mu jer que los cuidaba le pegaba a la osa con su rueca" (JoinvilJe, pág. 254, 255).

grado heroico, implica la práctica de todas las vir tudes en el mismo grado. San Luis era un santo Ueno de dulzura, paciencia y misericordia. Además de hs pobres a quienes siem pre alimentaba, muchos veces personalmente, laván

dole los pies el Viernes Santo a ejerríplo del Rey de los reyes, había en París un monje leproso a quien pocos osaban acercarse. lEÍ santo rey lo visitaba pe riódicamente y le daba de comer con sus reales ma nos, que forzosamente se rozaban con las horrendas pústulas del monje. Asi también, en el viaje de vuelta de Tierra Santa

no quiso abandonar a unos marineros a quienes ha

bía hecho adelantar para comprar algunos frutos en el puerto de Pantalaria. Al llegar frente a la isla, no se encontraban las galeras, de acuerdo a lo que se había convenido previamente. Los marinos del navio murmuraban y querían partir cuanto antes, temiendo caer en rnanos de los sarracenos, pero el rey se opo nía terminantemente.

Finalmente, al cabo de varios días de espera'deci dió atacar la ciudad y mandó echar velas en direc ción a la isla. En ese momento diivsaron a lo lejos las galeras faltantes que volvían.

"Cuando llegaron hasta nosotros, el rey preguntó a los marineros la causa de su retraso; le respondie ron que no eran ejlos los culpables sino los hijos de los burgueses de París que eran seis y se habían ido a comer frutos en los jardines. Así habían retenido a los marineros, que no querían partir sin ellos.

"El rey mandó que pusieran a los culpables en la chalupa; éstos se pusieron entonces a gritar y a im

plorar '¡Señor, por Dios, exigidnos todo lo que ten gamos pero no nos pongáis en el lugar adonde se pone a los asesinos y ladrones pues eso nos sería re prochado para siempre!" "La reina y nosotros hicimos todo lo posible para que el rey renunciase a ese castigo; pero él no quiso oír a nadie; fueron puestos en la chalupa y se que daron allí hasta que llegamos a tierra, expuestos a grandes peligros dado que, cuando el mar estaba terriblemente agitado, las olas vojaban por encima de sus cabezas y se veían obligados a sentarse para que el viento no los tirase al agua. Y este castigo fue muy justo; pues por causa de su glotonería nos retrasamos ocho largos días, forzando al rey a voi-

ver sus naves hacia adelante y hacia atrás, (p. 283/4). Vimos anteriormente en qué forma lloró San Luis la muerte de su hermano Robert Conde de Artois. También fue tan grande él dolor que le causó la

muerte de su-madre que durante dos días nadie pudo acercársele.

Ese amor nacía del fuego de un alma profunda Un alma caballeresca, hecha de antítesis armónicas

Hemos procurado mostrar aspectos de la vida de

San Luis en gue vemos el mundo medieval en que

mente caritativa que practicaba esta virtud sin las

deformaciones filantrópicas de estos días de confu sión en que vivimos, candente de que lo verdadera mente doloroso no son los sacrificios necesarios para La practica de las viiiudes sino la condenación de

Otras escenas de su maravillosa existencia, admi

un alma, que le acarrea penas eternas, frustrándose Os planes de Dios sobre ejla para siempre. De este modo, San Luis no ahorraba las reprimen das, inclusive violentas, si con ello podía aumentar

rablemente pintadas por su fiel vasajlo y amigo, Join. viUe, nos ayudan a comprender a esa alma sublime

la virtud de una persona o sacudirla de su modorra propensa al pecado. Ello lo hacía, especialmente, en

él se santifico, siendo el prototipo y la encarnación del heroísmo católico.

que la Iglesia exaltó en los altares.

En ellas podemos ver cómo, la práctica de una virtud llevada hasta ¡as úkimas consecuencias, en 12

el seno de su familia.

Así nos lo muestra Joinviile en las escenas que citaremos a continuación-

"Mi Señor, el Rey, Uamé a Sire Felipe, su hijo,

padre del actual rey; se sentó en la puerta de su oratorio, apoyó la mano y dijo: "Sentóos aquí, bien cerca de mí, para que nadie nos oiga". Afi! Señor —dijeron ellos— no osamos sentarnos tan cerca vues tro! Y entonces me dijo: —Senescal, sentóos aquí. Lo cual hice al instante y tan cerca de éj. que mi traje rozaba el suyo. Hizo sentar a sus hijos detrás mío, diciéndoles: '"Habéis actuado desacertadamente, voso

tros, que sóis mis hijos, no haciendo desde el comien zo lo que yo os he ordenado, cuidad que no os vuel va a ocurrir jamás. Ellos prometieron nunca reincidir." En otra ocasión, su desvelo paternal y generoso se mostró con su hermano el Conde de Anjou, es tando ambos a bordo de un barco. 'El rey lamentaba mucho la muerte del Conde de Artois, su hermano,

que —decía él— se fue, bien a su pesar, sin poder ir

los estragos de la enfermedad produieron la muerte del Conde de Nevers, pero el estado del rey era

tan alarmante que prefirieron no decirle nada para no acelerar su mucHe.

En un día en que se sintió mejor, se dirigió hacia Ja tienda de su hijo pero fue interceptado por Lieoffroy de BeauLiey, confesor del rey, quien, con el rostro bañado en lágrimas le anunció la muerte del principé. Este nuevo y vivísimo dolor probó una vez más su santa y heroica resignación ante la adversi

dad, murmurando. Heno de pena, las palabras de Job: 'Nuestro Señor me lo ha dado; después me lo /wj quitado; ha hecho lo que le ha parecido bien:

¡bendito sea el, nombre de Nuestro Señor!" (fUn precursor — Vida, muerte y supervivencia de San Luis, Rey de Francia", Henry Bordeaux, Espasa Caípe, Bs. As., 1951, p. 345).

a verlo a las galeras, como lo hacía el Conde de Poitiers.

También se me quejaba que el Conde de Anjou en su mismo barco, faltase siempre a su compañía.

Un día preguntó en qué estaba ocupado \él Conde. Se le dijo que estaba jugando a los dados con Sire

La enfermedad arreció y el rey comprendió que

Gautier de Nemours. Se levantó, vacilante y debili

la misma era mortal. Se acercaba la hora del lance

tado por la enfermedad, tomó los dados y las tabjas y las tiró al mar; y se enojó mucho contra su her

final, del combate más terrible. Comenzó a prepa rarse para la última batalla invocando a la Madre de Misericordia, a los santos sus antepasados, a los santos protectores de Francia, en especial a Santiago y Saint-Denis, a quienes encomendaba su reino bien

mano porque se había puesto a jugar a los dados desde tan temprano. Pero Sire Gautier fue el mejor pagado; pues tiró sobre su regazo todo lo que que daba sobre la mesa (había gran cantidad), y se lo llevó" (173).

Jlerusaiem, convertere ad Dominum Deum tuum!

Después de su vuelta a Francia, el santo Rey se

guía soñando con la conquista de la Ciudad de Jerusalém, la Ciudad Santa, la Reina de las Naciones.

¡Cómo estaba sola la ciudad antes llena de habi tantes! (Lam. Jeremías). También soñaba con el Africa Cristiana, el Africa de San Agustín, de Santa Mónica, de San Cipriano, de las santas mártires Fe

licitas y Perpetua que la habían regado con su pre ciosa sangre

Con ese designio, lleno de fervor inagotable, em prendió su segunda Cruzada, que, muy simbólicamerite, sería la última. Nuevamente, el ardoroso apóstol militar ceñía su espada por Dios y dejaba a la "Dulce Francia" con todos sus encantos por /o-s costas africanas plagadas de peligros. Las colinas de Cartago y los muros de Túnez fue ron testigos de ¡as dolorosas probaciones del rey, que. a la espera de refuerzos del Conde de Anjou —en tonces Roy de Sicilia— había contraído una terrible pesie, que Id. Fi^ovidencia permitida tal ve7i^ como expiación de los pecados de los hombres. La corona

de gloria del rey recibía así un florón más de res plandeciente belleza. Su hijo Juan Tristón, Conde de Nevers, así bauti zado por la reina pues nacimiento se ¡yrodujo en medio de las tribulaciones de ¡a primera Cruzada, era un valiente príncipe de veinte años; también la

peste descargó su furia sobre el príncipe y padre e

amado, el "Espejo de la Cristiandad".

Una mañana, su confesor le llevó la comunión, y el rey se arrojó de la cama para recibirla de rodillas. Fue preciso colocarlo enseguida, desfalleciente, en ella. ¡Qué lección para quienes hoy en día no sólo predican sino obligan a recibir de pie al Cuerpo, San gré, Alma y Divinidad del Salvador! Luego le fue administrada la Extremaunción, de

la cu^ siguió hasta los menores detalles, uniéndose a las oraciones del sacerdote que conocía de memoria.

'La letanía de los santos le llenó los ojos de lá

grimas, como si los llamara a todos por su nombre, para que lo recibieran". Era tal su generosidad que,

para no entristecer a los asistentes con sus padecímientóSi, en especial a su piadosa hija Isabel de Francia, el santo rey se esforzaba por sonreír. La cercanía de la muerte no hacía disminuir su

celo por la conversión de los infieles, y en un mo mento exdlíimó: "¡Por el amor de Dios, tratemos de que la fe pueda ser predicada en Túnez! ¿Quién podría aesempeñar aquí semejante misión?". Su alma, mientras tanto, en medio de estos sufri mientos físicos y morales, se iba aproximando a Dios llegando al término de la vía iluminativa. A la ma ñana, habiendo cerrado sus ojos, los asistentes cre yeron que comenzaba la agonía. Pero volvió a abrir, los y pronunció claramente el verso del Salmista: 'Introibo in domum tuam, adorabo in templum sanctum tuum et confitebor nomini tuo" (Entraré en tu

casa, te adoraré en tu santo templo 'y confesaré tu santo nombre).

Luego, tan bravo y señor de sí como lo era en los combates, venció totalmente las miserias de ¡a natu

hijo debieron guardar cama.

raleza humana en esta hora terrible y ordenó que lo

San Luis, mientras tanto, continuaba impañiendo las órdenes y comandando el ejército para evitar que

ac'ostaran con los brazos en Cruz sobre un lecho de'

éste se desmoralizase. Temía que, en caso de morir,

Su alma, fija en él Cielo, en la Ciudad Santa tan deseada y, tal vez, en esa Europa cristiana por ¡a que tanto había luchado y que no mucho después iba a ser desgarrada por la Revolución, exclamaba:

sus soldados fuesen capturados y renegasen de la Fe. Con estos punzantes dolores, que constituían un martirio interior diario, se inmolaba a Dios, no dU-

miauyendo ni un ápice su confianza en El. Por fin,

ceniza.

(Sigue en la página 16} 13

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Suicidio, un mal de nuestra época Nuestra época está infestada de suici

das. Los hay en tal número y bajo tal variedad de formas que espanta a cual quiera que conserve el sentido común y tenga un ordenado amor a la vida.

El suicidio es un pecado gravísimo con

tra el 59 mandamiento, "No matar", que mata el cuerpo y el alma al mismo tiem

po. Es un pecado propio de los pueblos decadentes.

El progreso de las naciones depende de

ios países protestantes que en los países católicos (Herbert Hendin, "Suicide and

Scandinavia", Ed. Doubleclay, New York, 1964, p. 7). Fero no es este tipo de suicidas el que más abunda.

Suicidas indirectos Los más numerosos son los suicidas in

ficción de progreso en algún ramo de la

seguir los dictados de una ideología per

de una muerte más o menos segura a me

que las uñas y el pelo continúan cre ciendo por un cierto tiempo.

Suicidas directos El suicida es aquel que procura su muerte por medio de acciones tendientes a causarla, ya sea de un modo directo o

sus derechos de propiedad, de salario, de ahorro o de renta, abandonándolos capri chosa o perezosamente, o cediendo ante

injustas presiones, omitiendo emplear los

Suicidas por Imprevisión Esto sucede, en general, por imprevisión o por deformación ideológica. Por im previsión, cuando el suicida se niega a considerar el alcance de sus propios actos o de las agresiones que sufre. Por ejem plo, los agricultores que no quieren ver el peligro que encierra la propaganda agrorreformista que difunde el falso principio

de que "la tierra es de quien la trabaja",

Medios económicos

o que a "quien no explota bien su tierra

suficientes, condición

le debe ser expropiada". No quieren com

de vida La vida del hombro exige medios eco nómicos según la condición social y cul tural de la persona.

indirecto. Los suicidas directos son los que aparecen en las crónicas policiales; son

ción, se ha resecado la caridad auténtica

aquellos que se disparan un balazo en lu

y va desapareciendo la justicia, de modo

gar vital, o toman algún veneno, o se arro de paso, según cierto estudioso, el número

que el contar con medios económicos in dependientes se va haciendo cada vez más indispensable. Tanto a nivel indivi

de suicidas directos es mucho mayor en

dual cuanto a nivel de las naciones. Véase

jan bajo las ruedas del tren. Dicho sea

indirectos: son aquellos que renuncian a

cance para defender esos bienes.

de muerte, aunque no sea ésta la que pro curen sino algún otro fin, por ejemplo

diano plazo. Por ejemplo, un drogadiclo.

no hay progreso posible. Podrá haber una

Por eso, desde este punto de vista, ya se puede distinguir una clase de suicidas

actos que los colocan en peligro próximo

actividad humana, especialmente en aquel

la vitalidad decae, para ser sustituida por una lánguida indiferencia ante la muerte,

por ejemplo.

medios lícitos y proporcionados a su al

en que esa nación fuera más dotada, pero será como sucede con los cadáveres, a los

la ordenada vitalidad de sus miembros. Si

lo que sucede con el "cliantage" petrolero,

directos, es decir aquellos que cometen

versa, divertirse, gozar de la vida o evitar un sacrificio o un dolor. Parecería un con trasentido que quien quiere gozar de la vida pueda ser suicida. Es que en esos casos, lo que el suicida indirecto hace es procurar un gozo a corto plazo, a cambio

_ • - —« *.

En nuestra época, fruto de la Revolu

prender que esos principios falsos, conde nados por la Iglesia, traen en sí el veneno socialista e implican una negación del de

recho de propiedad. De allí a la confisca

ción de tierras hay poca distancia, como la lógica y la experiencia enseñan (caso chileno).

histórica lo

Lo mismo sucede con las clases diri gentes que se van dejando arrebatar uno

a uno sus derechos y sus poderes, en be neficio de una ola igualitaria artificial provocada por el comunismo.

-'-*'S*'»- .,'

Suicidas por deformación Ideológica Por deformación ideológica se suicidan económicamente los "sapos" y sus segui

dores, los incapaces de pensar por sí y fanáticos del "ser como lodos", general

mente ricos y bien colocados. (1) Estos piensan que la Civilización Cris tiana, con sus desigualdades armónicas de

torturas morales y físicas, la trituración de toda forma culta e independiente de vida;

las prisiones como la "Lubianka" de Mos cú, o la de "La Cabana" de Cuba, son

mismo sucedió más recientemente con la

aspectos

"paz de Kissinger" en Vietnam. Firma

siniestros

una

región

muerte.

Por lo tanto, para cualquier persona del mundo libre, es cuestión de vida o muerte propio país y en el mundo entero, porque la interdependencia de las naciones es

cada vez mayor y ninguna podrá salvarse

todo en cuanto transmitidas por herencia,

sola.

deben ser abolidas. El mundo marcha y

los "cambios de estructuras" que vayan traspasando los bienes al Estado o a los obreros. Por otro lado, opinan que deben cambiar las costumbres que distinguen a nnflg clases de las otras.

Así, estos hombres apoyan al socialis-

mci, combaten a los anticomunistas y van, de ese modo, suicidándose económi camente.

da hace dos años, hoy los agresores comu nistas en esa desgraciada nación están más indolentes y actuantes que nunca.

impedir el triunfo del comunismo en sv

fortuna, de cultura, de capacidad, sobre

debe marchar —piensan ellos— hacia el socialismo. Luego, es necesario propiciar

lo toman más agresivo. Así, por ejemplo, el caso de Hitler, en Munich. Los aliados cedieron ante él y tuvieron guerra. Lo

Un misterio de iniquidad El fenómeno que hemos analizado muy someramente se presta a mayores profun

Es asi que todo acto o toda omisión que implique favorecer de un modo u otro al comunismo, es una forma moderna de suicidio indirecto.

El caso más flagrante es el de los

EE.UU. Desde hace varios años, espe cialmente bajo la administración de Níxon, comenzó una política de concesiones fren te

al comunismo que es un

verdadero

suicidio progresivo. Recordamos el sorpren

dente viaje del presidente norteamericano a Pekín, precisamente en momentos en que

dizaciones. Se llegaría n tocar un verda dero misterio de iniquidad que anida en el hombre desordenado por el pecado orí ginal: es el odio al ser, manifestación del poder infinito y sapiencial del Creador todopoderoso. Este odio mueve al demonio en su des

esperada lucha contra Dios, inspira .el arto

moderao con sus deformaciones, late de

trás de la psicología del comunista, del anarquista y de muchos otros, y aparece insinuado en la actual "autodemolición de

Estos "sapos", generalmente, no llevan

Cliina comunista agredía a Vietnam del

su suicidio hasta el punto de querer per

Sur y a las tropas estadounidenses allí

der ellos mismos ya y enseguida el dinero que les permite gozar. Pero abandonan los medios de producción, a cambio de di

a Laos. La nación más fuerte de la tierra se humillaba así ante un país que, n

la Iglesia". L.as jerarquías eclesiásticas mismas parecerían complacerse en despo jarse de sus atributos y poderes, para lle gar a una Iglesia pobre, igualitaria y desocralizada (cf. "Tradición, Familia, Pro

nero, y sobre todo, dejan en la indigencia

pesar de su innumerable población, es

piedad" n? 4-5, Julio de 1969).

a sus descendientes. Es un "suicidio* fa

notoriamente débil y atrasado desde el

ubicadas, además de atacar a Camboya y

miliar, más que personal. Aunque a1 re

punto de vista del armamento y de la

nunciar a sus medios de fortuna, se colo

capacidad industrial.

can personalmente también en una situa ción más vulnerable económicamente.

Los "Juan-como-todo-el-mundo" que si guen a los "sapos", se caracterizan por sentir vergüenza de tener riquezas. Tra

Este odio al ser es el "error Rey" de

nuestro tiempo y es la fuente común de las herejías gnósticas, raíz de todos los

El efecto que produjo este viaje fue catastrófico. China nacionalista fue aban

donada. Japón, poderoso aliado oriental de los EE.UU., corrió a ofrecer sus riquezas a la estrangulada economía china. El go

errores y herejías revolucionarios. Pero no queremos extendemos sobre este aspecto pues ello nos llevaría demasiado lejos. Nos parece suficiente, por ahora, mostrar un

tan de disimularlas, se nivelan lo más po sible, y se van preparando psicológica

bierno conservador japonés cayó. Los co

munistas se envalentonaron por todo el

aspecto concreto y práctico de ese misterio do iniquidad, que es esta especie de sui cidio, que no entra estrictamente en nin

mente para perder toda o una parle subs

Oriente. Los aliados de EE.UU. se sin

guna de las clasificaciones clásicas de los

tancial de su fortima.

tieron sin apoyo. Fue un desastre cuyos efectos se están viendo ,en estos días, en

dades humanas van mostrando como una

que la península indochina está en llamas.

realidad.

Suicidas por ceder ante sus enemigos

El ejemplo de EE.UU. se repite en Eu

ropa, cuyos políticos siguen la estela de De Gaulle y de Willy Brandt. El pri

Otra de las condiciones de superviven

mero, debilitó la NATO, retirando a Fran

cia del hombre moderno es su resistencia

cia de la indispensable alianza, y el se

frente a los intentos del comunismo paro dominar el mundo.

El muro de Berlín, la cortina de hierro,

moralistas pero que las nuevas perversi

Conclusión Los suicidas abundan cada vez más en

gundo, con su "OstpoHtik", rompió el "mu

nuestros días. Y quienes se hacen solida

ro de horror" que separaba a Occidente

del comunismo. Hoy se ^mpiezan a vei

rios por opinión, acción u omisión con aquellos dirigentes políticos o económicos

las

que cometen los actos de suicidio que he

consecuencias:

Europa

está

inerme

la cortina de bambú, el foso del Mar Ca

frente al "chantage" petrolero y frente al

mos descripto están haciéndose partícipes

ribe en tomo a Cuba, todo eso indica a

poderío ruso.

del mismo auto-crimen.

las claras el horror en que se vive* y el

Esto es un signo de decadencia de un

peligro constante que se corre en los paí ses dominados por el comunismo. La de

lación, el espionaje, los fusilamientos, las

Una objeción posible; "cediendo se evita la guerra"

(^1) Los ejemplos dados para ilustrar las

Alguien podrá objetar que, cediendo,

varias afirmaciones contenidas en este

se evita la guerra, y, por ende, se salva

artículo no pretenden juzgar las inten ciones de ¡os personas mencionadas. Sólo juzgamos lo que aparece objetiva

la vida. Luego, los casos descriptos no se

mente en sus actos. Si ellas tenían o

no plena advertencia y deliberada vo luntad de violar la ley de Dios, es algo que ignoramos.

rían suicidas sino todo lo contrario.

Pero la experiehcía histórica demuestra

que las concesiones a un agresor injusto, lejos de apaciguarlo, lo envalentonan y

mundo que marcha hacia su ruina. Obje tivamente, es un pecado colectivo que cla ma al Cielo, y al que Dios podría, tal vez, responder: "Puesto que vosotros no queréis conservar los medios para vivir, ni queréis defenderos de Mis enemigos, que

también lo son vuestros, puesto que asi despreciáis el don de la vida, que sólo a Mí me pertenece, no viviréis. Está decre tada sobre vosotros la misma destrucción

que decreté sobre Babilonia y sobre Roma a! término de su decadencia".

(Viens da la página 13)

'Oh Jerusalemy O Jerusalem, conveliere ad dominum Deum tuumr

Y flíí, en ese ápice de gloria en que los ángeles

del Cielo proclamaban su entrada triunfal en la Cor. te del Dios de los Ejércitos, contrastando con la amar? ga tristeza de los que quedaban en la Tierra continuando la lucha, entregó el alma el lunes 25 de Agosto de 1270. Eran las tres de la tarden hora en que Nuestro Señor murió en él Calvario.

Entre los bellísimos monumentos por él construidos se destaca por su armonía casi diríamos celestial la

"Sainte-Chapelle", destinada al culto de las reliquias

de la verdadera Cruz que había conseguido en Tierra Santa. La belleza esplendorosa y delicada de esta iglesia testimoniará por siempre la belleza del ahna que 'la hizo construir, y que con sus propias manos cargaba las piedras de las catedrales que se destina ban a adorar al Altísimo.

Junto a la tumba en que sus venerables restos fueron enterrados juntp a sus antepasados, én la

Abadía de Saint-Denis, grandes milagros se obraron. Una última visita a Joinviile

Después de la muerte del santo vino su glorifica

ción poí- parte de la Iglesia, que lo exd'ió a los altares como la semilla de que habla el Evangelio, que cuando muere da frutos abutulantes. A su hijo heredero Felipe, había dejado, antes de la muerte, un testamento redactado de puño y letra con preciosas enseñanzas para su reinado. De él extrac tamos estos artículos: 1) Querido hijo, la primera cosa que te enseño es que apliques todo tu corazón

en amar a Dios; pues sm ello nadie puede ser sal vado.

9) Procura tener en tu compañía hombres pruden tes, sean religiosos, sean pares y habla a menudo con ellos; y rehuye la compañía de los malos. 13) No sufras que se diga frente a ti villanías de Dios y de los sanios que no tomes inmediata ven ganza.

30) Por último, mi querido hijo, te doy todas las bendiciones que un buen padre puede dar a su hijo. Que la bendita Trinidad y todos los santos te ayuden y defiendan de todos los males, y Dios te dé la gracia de hacer siempre su voluntad, de tal forma que El sea honrado por tí, y que tú y yo podamos, después de esta vida mortal, estar juntos con él y cantar sin fin su misericordia,(pág. 325).

La Revolución Francesa, llena de odio por sus vir tudes, la profanó. Tampoco olvidó San Luis, al pasar a la vida eter na, a aquel que con tanta devoción nos transmitió sus enseñanzas, pese a que esa persona no quiso

acompañarlo a Tierra Santa en su segunda expedi ción. Como podrá imaginarse, se trata de su caro Senescal. "Quiero aún agregar, acerca de nuestro santo rey, varias cosas que lo horirarán y que he

aprendido de él mientras dormía. Me pareció, du rante un sueño, verlo frente a mi capilla, en Joinvilld; él estaba, a lo que me parecía, maravil.osa^ mente alegre y sumamente a gusto, de corazón. Yo mismo también estaba contento de verlo en mi cas

tillo, u le decía: —Señor, cuando vos padáis de aquí,

os albergaré en una casa de mi propiedad que está situada en una aldea mía llamada Chavillon. Y en

tonces éi me respondió, riéndose: —Señor de Joinviile,

por la fe que os debo, no aspiro en absoluto a partir tan pronto de aquí. "Cuando me desperté, hice la siguiente reflexión: me pareció que placería a Dios y a él que lo alber gase en mi capil a, y así lo he hecho. Le he dedicado un altar adonde se cantará para siempre en su honor',

(p. 332, 333, op. cit.).

Damos fin a 6ste trabajo con una oración a San Luis. Le pedimos que, habiendo sido él el heroico prototipo del caballero católico, capaz de dejar un reino cuando el Reino de la Fe lo requería, despierte la llama del heroísmo en una legión de varones dis Sus súbditos recibieron de él una herencia de las

más preciosas: el ejemplo de su santa vida y su santo reinado, tan benéficos y edificantes en virtud de pro.

venir de quien tenía a su cargo toda una sociedad cristiana, de quien había sido puesto por Dios para irradiar virtudes y guiar al pueblo cristiano hacia El.

puestos a dar la vida por defender la Cristiandad, amenazada hoy por la Revolución satánica y comu nista, mil veces más enemiga de Dios que el odio muHipilicado de todos los paganos juntos. Que Nuestra Señora de París, Reina de la Civili zación Cristiana, así nos lo conceda.

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Aí'i.íX

vV'j

"Compañeros de Ruta" táfora que designa a todos aquellos que

medida. Hoy Egipto es un "satélite" mi litar y político de Rusia, a pesar de algu

demagógicas, las transacciones y concesio

facili'-an el avance del comunismo hacia

nas apariencias en contrario.

nes que ayudan al PC o a las ideas iz

Conclus'ón: Quien combata la estructu ra visible del PC y deje avanzar a los

es colaboracionismo. Por cualquiera de

"Compañero de nita". ¡Expresiva me

la conquista del poder! Estuvo muy en uso hace algunos años, y hoy ha caído en el olvido. Es una de las tantas consecuencias

de la "coe.xistencia pacífica", que desarma

al anticomunismo y abre amplios cauces a

"compañeros ds ruta", no ha hecho ver

Las opiniones izqu>rdistas, las actitudes

quierdistas a ganar posiciones, todo eso esas «as causas se lega a ser "compañero de ruta".

dadero anticomunismo.

los seguidores de Marx y Lenin.

¡Revivámosla! Será una manera de faci litar la comprensión de la actual situación nacional e internacional.

Para

entender mejor la

relación PC

—"compañeros de ruta"—, imaginemos un hombre que debe atravesar de Sur a Nor te, toda América. El viaje tiene mil imjjrevistos, mil obstáculos y enormes distan

Ressten naturalmente a las demolicio nes socialistas y comunistas las institu ciones de que se compone la sociedad

actual. Iglesia, Ejército, ciertos partidos políticos, empresas industriales, agrope cuarias y comerciales, gremios auténtica

Sin los "compañeros de ruta", el comu nismo ser'a como un monstruo sin carne,

cias a recorrer. Su medio de transporte,

mente defensores de los obreros, escuelas,

supongamos sea un pequeño camión, sólo

universidades, hábitos tradicionales de fa

pura osamenta. El PC es una minoría ín

sirve para avanzar por ciertos caminos y en determinadas condiciones. Depende de

milias e individuos.

fima cuya filosofa y cuyos antecedentes son tan repulsivos que jamás ha ganado una elección a cara descubier:a. Por eso, quien le quitase al comunismo todo apo yo de los "compañeros de ruta", lo tornaji'a esquelético y pre-cadavérico.

la ayuda que reciba en la ruta para lle gar al término de su viaje.

para que lo ayuden a avanzar en sus ta

Uno lo ayudará a cruzar un li'o; el otro,

le guiará por un difícil paso de montaña; el de más allá lo acompañará un trecho para franquearle el paso por un territorio

hostil; un mecánico le arreglará el cam'ón, y así sucesivamente. El PC tiene tres tipos de integrantes;

por un lado los dirigentes y agentes im

El PC necesita "compañeros de ruta" dentro de cada una de esas instituciones

Para ese viajero, es más importante contar con una red de ayudantes, hasta

portantes; por el otro lado, los elementos

llegar a la meta, que q1 propio veh'culo

aoMvistas entrenados para la agitación y la subversión; y, por último, afiliados de base, útiles relativamente y, muchas ve-

do ruta"; el camión es el PC.

que lo transporta. Pues bien, la red sen los "compañeros

ce-s, carne de cañón.

reas de demolición y de alcanzar el po de; polHico.

Así surgen las siguientes especies de "compañeros de ruta": prelados, sacerdo tes, religiosos y laicos catól'cos "progre sistas" (incluyendo a los "moderados" que Cubren las espaldas y abren el camino de los agitados); militares "peruanistas", reformistas, "anticomunistas" o más o me

nos infisionados de ¡deas revolucionarias; políticos socializantes, demagogos u opor tunistas, que votan teda ley que vaya en la I nea de las "reformas de base" y de la nivelación de clases, y que aseguran

Como la direcc'ón y el impulso del co

la libertad de acción de los marxistas y

munismo están en Rusia, y sus principales

ejemplo, para salvar el prestig.o de un

nómica, que tenga como consecuencia una

la persecuc.ón de los anticomunistas; em presarios "sapos", que entregan a sus co legas y van cediendo ante el estatismo; gremialistas que excitan el odio de clases y propic'an la "dictadura del proletaria do"; profesores "modernos', que opinan

"compañero de ruta", muchas veces le pro

sociedad sin Dios y sin clases sociales, sin

que lo moderno es ir aceptando las ideas

curan la etiqueta de "anticomun'sia" a costillas de algunos afiliados presos o

prop'edad privada, sin famlia, sin dere chos individuales, sin poderes intermedios, bajo un estado .totalitario y tiránico. Fi

dirigentes locales no son los conocidos y

publicados, éste no sufre mayor perjuicio en sacrificar a elementos de los tres ór denes, a cambio de otras ventajas. Por

muertos. Seg'ún la importancia poílticti del "compañero de ruta' puede poner en

juego hasta dirigentes o activistas. Ejemplo: el "nasserismo" en Egipto. Pa ra

hacer a Nasser "digerible" para los

¿Cuál es la meta del comun'smo? Pro

ducir una revolución política social y eco

nalmente, la sociedad anárquica e igua litaria.

Dado que la sociedad de hoy no es todavía aá, (aunque ya tiene algo de eso),

egipcios se sacrificó casi toda la estruc

serán sus "compañeros de

tura visible del parüdo comunista. Los

aquellos que destruyan algo del orden na tural de la soc'edad que aún subsiste.

años han demostrado la utilidad de esa

ruta" todos

marxístas; periodistas que dejan siempre bien a los izquierdistas y siempre mal a los derechistas; líderes sociales que van imponiendo modas inmorales y groseras que cambian las costumbres en la línea del amor hbre y del nudismo, etc. Mientras estos y otros "compañeros d

ruta" tengan poder para influir y para actual, de muy poco servirá perseguir a la estructura del PC.

..JÁ

EN ESTE NUMERO:

Detrás de la Cortina de Hierro: clamor a Pablo VI

Los salvajes,, la Real Academia y la polución lingüística

San Luís Rey de Francia, Gloria de la Caballería (conclusión)

Ambientes, Costumbres, Barbarie

Para conocer la mentalidad "demócrata cristiana"

Los Suicidas

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HACIA EL REINO DE MARIA En este mes de Mayo se cumplió un nuevo aniversario de las apariciones de Nuestra Señora a los pastorcitos de Fátima, en 1917. En el Mensaje que la Reina del Cielo dio a los niños advierte al mundo que

si los hombres no se arrepienten, Rusia esparcirá sus errores por toda la tierra y que Dios enviará un gran castigo.

La expansión de los "errores de Rusia" no es otra cosa que la expansión del comunismo, con su secuela de terror, muerte y miseria. Esto ha venido suce diendo inexorablemente desde 1917. El más reciente ejemplo es Vietnam y Cam boya. El éxodo de dos pueblos aterrados es un impresionante plebiscito contra los supuestos "liberadores" marxistas.

La Sociedad Argentina de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad no es ni quiere ser otra cosa que una sociedad de católicos que actúan en el pla no cívico enteramente dedicados al servicio de la Santísima Virgen, en la pers pectiva de su Mensaje de Fátinia. Por eso, en homenaje a Ella, y como expresión de su entera sumisión a la que es Reina de los corazones y de las Edades, dedi ca este número de "Tradición, Familia, Propiedad". En numerosas oportunidades, nuestros lectores nos han escrito pidiendo que

publicásemos en estas páginas una reseña histórica de la acción de la TFP y un breve resumen de sus ideales. Este pedido correspondía al deseo de tener uná vi sión de conjunto de la trayectoria y la doctrina de nuestro movimiento. A ello dedicamos este número.

La historia de la TFP es el fruto de una gracia recibida por los ruegos

y por las manos de Nuestra Señora. ¿Qué otra cosa puede ser sino una gracia la de poder combatir por los ideales de la civilización cristiana, cuya culminación será el Reino de María?

Ese Reino es anunciado, entre otros, por San Luis María Grignion de Mont-

fort, en su "Tratado de la verdadera devoción a la Santísima Virgen", con pala bras ardorosas: "¡Ah! ¿Cuándo vendrá ese tiempo feliz en que María será estable cida Señora y Soberana de los corazones para someterlos plenamente al imperio

de su grande y único Jesús? ¿Cuándo llegará el día en que las almas respirarán María como el cuerpo respira el aire? Entonces cosas maravillosas sucederán en este mundo, en donde, el Espíritu Santo, encontrando a su querida Esposa como

reproducida en las almas descenderá a eílas abundantemente, llenándolas con sus dones, particularmente el don de la Sabiduría, a fin de operar maravillas de la gracia" (Artículo V, Cap. Vil). Este es el fin por el cual combate la TFP. El Reino de María será el triun fo completo de la Santa Iglesia Católica, Apostólica y Romana; la fé católica será sostenida y amada por los pueblos que otrora formaban la Cristiandad y por mu chos otros que se convertirán. El mal y el error estarán reducidos a la misma si tuación en que hoy se hallan el bien y la verdad. ¿Cómo se llegará a ésto? No creemos que la vida pueda ser planeada co mo una máquina. Por otra parte, la divina Providencia encierra en Su Sabiduría los hechos futuros. Por eso, nuestro plan es luchar con todas nuestras fuerzas y

por todos los medios legítimos, en el plano doctrinario, por la victoria de Dios por medio de María. Ella será la dueña y la guía de la victoria. Sabemos que ésta

no puede tardar, así como quien aguarda el amanecer sabe que no tarda cuan do llega a su auge la noche.

Cosas maravillosas sucederán en este mundo cuando la Revolución sea destruida e

implantado el Reino de María.

postulados ambiguos y de espíritu

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netamente socializante se oponían a la doctrina social católica. "Cruzada"

les dirigió una interpelación

mos

La Sociedad Argentina de Defensa

trando la oposición que había entre

_jFP —, fue fundada en 1967 por

la doctrina católica y los términos de ese documento, y pidiendo que acla

de la Tradición, Familia y Propiedad

los propagandistas y redactores de la revista "Cruzada", publicación que apareció por primera vez en 1956.

La primera intención que le dio na cimiento era la de luchar por la ver dad católica y for las tradiciones hispánicas, a través de las cuales nos había llegado la fe. Se publicaba ba¡o licencia de la Arquidiócesis de Riipnos Aires y se difundía especial

mente en la cal le Florida. Ya desde entonces, "Cruzada" encontró la in-

rasen

posición

ideológica.

462

estudiantes respaldaron esta interpe lación, y en sólo cuatro días, en po cas horas de campaña pública, un pequeño núcleo de redactores reunió

2.000 firmas. Al quinto día de cam paña, la DC dio a conocer una de claración cuyas argumentaciones de magógicas e indefinidas no hicieron

más que ratificar el espíritu socialis ta que las inspiraba.

variable simpatía del públ ico.

Sobre todo, "Cruzada" intentaba

ÍÍ96S: Inferpeláfeióii a los dirigentes. de la CGT

oposición, trechos de Encíclicas Pon tificias definiendo la doctrina cató lica en esas materias. Se agotaron dos ediciones.

'Í96S'.^ Contra

^ iíOcialí|i^/agrariq;.;C.'4 Con el montaje del primer "stand" de "Cruzada" en la Exposición Rural de Palermo, y la venta del estudio ra un problema inexistente" los re

dactores de "Cruzada" emprendie ron una campaña de esclarecimiento

de la opinión pública sobre los ma les del socialismo agrario. Esa cam En un documento titulado "La CGT

en marcha hacia el cambio de es

tructuras", esa institución exponía un programa de acción cuyo eje central era la lucha de clases, el cambio de

En 1964 fue presentado en el Con-

estructuras, el estatismo y una serie de reformas de base que alcanzaban

Demócrata Cristiano un proyecto de ley de reforma empresaria cuyos

vida institucional del país. "Cruzada"

areso por los diputados del Partido

contacto del programa expuesto con la doctrina marxista, transcribiendo también, en forma comparativa y por

"Reforma Agraria, falsa solución pa

combatir la acción deletérea que la mentalidad demo-cristiana hacia sen tir en ciertos ambientes católicos.

ÍÍ964: lníerpe>ación a loí njí v •diputados dei^o-cnstiapov .

interpeló a los dirigentes de la cen tral obrera mostrando los puntos de

los más variados

ámbitos de la

paña continuó realizándose año tras año en ese "stand", hasta que en 1969, en plena acción contra la im plantación de un Impuesto a la tierra que atacaba el derecho de propiedad, los dirigentes de la Sociedad Rural, inexplicablemente, quitaron a la TFP — que ya entonces se había funda do —

su "stand". 1

GaHa abierta

al General Ongania Poco después de asumir eí go bierno el Tte. Gral. Onganía, "Cru zada" le envió un mensaje titulado "¿Hacia dónde \/a la Argentina?",

tuyente por la Liga Electoral Católica y dos veces alabado por la Santa Sede, la primera de ellas en 1946, por S. S. el Papa Pío XII, en carta firmada por el entonces Sustituto de la Secretaría de Estado, Mons. Juan Bautista Montini.

El pensamiento y la acción del lí der católico brasileño se destacaban

declarado anticomunismo de la Re

Dor haber explicitado con mayor per

volución de 1966 y las tendencias

fección los

socializantes de algunos actos legis

defend'a y por una excelencia de métodos de acción que los redacto res de "Cruzada" quisieron utilizar

rumbo suscitaba.

ideales que "Cruzada"

También en 1967, y por las mis mas razones, representantes de "Cru

z-da" fueron invitados especialmen Eí 3 de abril de 1967, los redac

tores y propagandistas de "Cruzada" fundaron ia Sociedad Argentina de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad.

te a Santiago de Chile para la fun

Este libro

—verdadero "best se-

ller" internacional—

contó con

ediciones argentinas que se agotaron en sólo 11 meses, y tuvo ediciones

en Brasil, Ecuador, Venezuela y Co lombia.

perder" estaba llevando a Chile al comunismo. Comparaba a Frei con el

político ruso Kerensky, quien, con similar actitud, entregó el poder a

Len'n en 1917. Finalmente, concluía:

si Frei era el Kerensky, ¿quién sería

Propiedad, constituida por los jóve

el Lenín chileno? Y respondió con una clarividencia que la prensa inter nacional calificó como profética:

dación de la Sociedad Chilena

nes que se nucleaban alrededor de

Estos jóvenes tuvieron una desta

de Oliveira y su grupo de colabora

cada acción desde que en 1964 subió

dores que en 1960 habían fundado la Sociedad Brasileña de Defensa de

al poder Frei, esclareciendo a la opi nión pública católica contra la aper

la Tradición, Familia y Propiedad. El

tura a la izquierda del ideólogo de-

Dt. Plinio Correa de Oliveira milita

mocristiano.

ba en movimientos católicos desde

1928. Fue presidente del Consejo Ar-

Xavier da

Defensa de la Tradición, Familia y

la revista "Fiducia" del país andino, "Cruzada" había establecido lazos de amistad con el Dr. Plinio Correa

Fabio Vidigal

Su autor mostraba cómo la polí tica democristiana de "ceder para no

en su actividad.

Fundación de la TFP

brasileña Silveira.

Un libro proféíico

mostrando las incongruencias con el

lativos, y las aprensiones que ese

rensky Chileno", escrito por el brillan te periodista y director de la TFP

"Si el proceso no se detuviera, el Fidel Castro chileno será sacado del Partido Socialista o del Partido Co

munista (. . .) los estudiantes y cam pesinos de la DC (...) muy posible mente querrán

mañana

Allen

de". (Ed. "Cruzada", pág.152).

quidioceg^ano de la Acción Católica de

A raíz de esta unidad de ideales con el núcleo chileno, "Cruzada" pu

enteramente. Esta es una de las ra

San Pablo, diputado federal consti

blicó en 1967 el libro "Frei, el Ke-

zones de la importancia que la opi

La predicción de la TFP se cumplió nión públ ica da a su voz. La clarividencia de la TFP consiste sim

plemente en estudiar los métodos de

acción de la Revolución y observar los acontecimientos a la luz de la

doctrina católica y de sus estudios. Es consecuencia

de una evaluación

lógica de la situación, sin dejarse engañar por los espejismos y por los "bluffs" artificiales con que se intenta confundir a la opinión.

Frei, que autotituló su gobierno de "revolución en libertad" vio cómo

esa libertad no convenía a sus pro pósitos y prohibió el libro en Chile.

■ 1968:- Utinoaménca:;--:)g^^g repudia la infiltración

izquierdista en la Iglesia S En 1968 ia TFP lanzó una nueva

campaña de firmas. Ante la creciente influencia de las ideas marxistas en

medios católicos dirigió un mensaje a Paulo VI solicitando su interven

ción para hacer cesar ese escándalo.

En sólo 40 días de campaña se re corrieron 11 provincias, 240 ciuda

des y se reunieron 280.000 firmas

de adhesión al mensaje debidamente Con SI* íradicional método de campaña, la TFP toma contacto directamente con el público.

verificadas, con nombre, dirección y

profesión. Las planillas firmadas fue

Los líderes nacionalistas mantuvie

ron microfilmadas enviándose al Pa

1970: £I Nacionalismos

pa Paulo Vi el mensaie original y los

una incógnita en

"microfilms".

i constante evolución

Una vez más la TFP demostró la

carencia de raíces populares de la

izquierda católica. Arzobispos, obispos; sacerdotes, profesionales, estu diantes, amas de casa, empleados y obreros se unieron en este angus

tioso pedido. Esta misma campaña realizada por las TFP brasileña, uruguaya y chilena reunió las siguientes cantidades: Bra-

s'l, 1.600.000 firmas; Chile, 120.000, Uruguay, 50.000. Este fue el mayor petitorio que re cuerda la historia de nuestro conti

nente, sólo comparable al pedido de libertad religiosa firmado por los ca tólicos mejicanos antes de la guerra crisíera.

En 1970, una comisión de estudios

presida por el Dr. Cosme Beccar Vá relo (h) se abocó al estudio de la historia v el pensamiento del movi Las conclusiones de este estudio

se volcaron en el. libro "El Naciona lismo: una incógnita en constante

evolución". Su tesis central era que ciertos líderes nacionalistas profesa ban una doctrina aparente -católi

ca, íradicionalista — pero por detrás tenían otra doctrina real, dialéctica, hegeliana, profundamente relativis ta, que significaba un verdadero tras bordo de la juventud argentina ha

cia la izquierda. Esa juventud, atraí da por la doctrina aparente, era so lapadamente llevada a tomar actitu

des cada vez más alejadas del pen

i de los "grupos proféticos-' Basada en las denuncias de las

revistas "Ecciesia" de Madrid y "Approaches" de Londres, la TFP lanzó una nueva campaña, contra la acción

do los "grupos proféticos" dentro de la

Iglesia.

Estas

autodenominadas

"comunidades de base" querían pro

da a la polémica doctrinaria y cuya preparación inte'ectual es indiscuti

ble. Baste ver la producción intelec tual del movimiento. La TFP espera aún la respuesta, pero transcurridos cinco años de su publicac'ón, puede afirmar: "Quien calla, otorga".

miento nacionalista argentino.

samiento católico.

-1969: Contra la acción

ron un elocuente silencio. Inexplica ble en quienes han dedicado su vi

1970: Toda la verdad sobre| (as elecciones en Chile

En noviembre de 1970, tras el "triunfo" de Allende, l_a TFP demos tró en su manifiesto "Toda la verdad sobre las elecciones en Chile" la fal

sedad de esa victoria. Allende, apo yado por dos partidos políticos más que en su anterior elección de 1964,

obtuvo sin embargo un 2 % menos de la votación. Es decir, perdió elec tores. Su proclamación presidencial, apenas superando al candidato con

servador por 1,4 % del electorado,

La posterior evolución de muchos

se debió ante todo a la acción del

líderes nacionalistas hacia posiciones abiertamente opuestas al ideal que

clero izquierdista que desde lo alto de los púlpitos y por todos los me

otrora proponían (valga como ejem

dios a su alcance alentó la elección

plo la recomendación que hizo uno

del líder marxista. El propio Carde

de estos l'deres de votar al Frente

nal Silva Henríquez (tristemente cé

Amplio en Uruguay en declaraciones

lebre más tarde por su continuo apo yo a Allende) declaró a la prensa ser

c. la revista "Siete Días"), su progre siva substitución del ideal hispánico

por el fascismo socialista, el populis mo, y por fin, el más desembozado

vocar dentro de los muros de la

izquierdismo, confirman la tesis de

Santa Iglesia una revolución que destrozara s' principio monárquico y jerárquico de su constitución y

nuestro libro.

lícito a un católico votar por un can didato

marxista, cosa

notoriamente

falsa, pues el marxismo está conde nado severísimamente por ]a Iglesia. Se distribuyeron 250.000 ejempla-

cambiara su doctrina por otra nueva

y totalmente opuesta. En suma, que rían formar una "iglesia" nueva atea, igualitaria y desacralizada. La revista "Approaches" denuncia

ba la existencia de un organismo pu blicitario internacional llamado IDOC

que propagaba las doctrinas de esos grupos profét'cos, La revista "Tradición, Familia, Pro

piedad" — que a part'r de este año reemplaza a "Cruzada" como órgano oficial de la TFP— publica en su nú mero 4/5 ambos artículos comenta dos sumándose a la acción ce ios diversos órganos de las TFP brasile

ña, urugulaya y chilena. En ppcos días s® vendieron en Buenos Aires 20.000 ejemplares y las caravanas do la TFP vendieron íntegramente la edición popular de la m sma revista, de 30.000 ejemplares. Más tarde es tas "caravanas" se tornarían clásicas

y harían conocer las capas rojas de

la TFP (novedad propagandística lan zada en esto campaña) de Norte a Sur del pWs.

En la plaza de un pueblo del interior de Ju¡uy militantes de la TFP proyectan un audiovisual con amplia concurrencia de la gente del lugar.

La TFP reza, principios

y actúa en defensa de los eBo

tmlizaaon

res de este manifiesto en las ciuda

ción denunciando tales hechos en su

des más importantes del país.

manifiesto "Fraude y Traición", dis

gantismo en las estructuras políticas, sociales y económicas del mundo

tribuido

Buenos

contemporáneo. Se señala en ella la

Aires y del interior y publicado en la prensa porteña como "solicitada".

amenaza que pesa sobre el hombre

íManifiesto; %

Juzgar.:y vÁcttiér'

las

calles de

1974; Chile ha mostrado , ^ En septiembre, octubre y noviem bre de 1971, la TFP publica su ma

una vez

el - -

fracasó del socialismo ./

nifiesto "Ver, Juzgar y Actuar" don

de analizaba, (en tres partes, la. En febrero de 1974, la revista

"Ver", 2a. "Juzgar" y 3a. "Actuar") la situación

de ese

momento

"Tradición, Familia, Propiedad" pu

a ese gigantismo.

blicó un amplio reportaje sobre el

nuestro país.

Los análisis y las advertencias de la TFP fueron ampliamente confirma

dos por Jos hechos posteriores. Una vez más, la TFP alertaba a la opinión pública. Esta campaña se realizó en todo el pa's. El 18 de mayo de 1972 un hecho simbólico; los estandartes de la TFP flamearon en la ciudad más

fracaso en Chile del "socialismo en

libertad", realizado por un equipo de redactores que entrevistaron a per

Otros pronunciamtentoií

del país hermano. Fueron vendidas tres ediciones en

Buenos Aires y en todo el país, re corrido por las "caravanas" de los jóvenes militantes de la TFP.

Estas son las grandes campañas y las principales definiciones públicas de la TFP. Sin embargo no son sus

únicas actuaciones. Se publicaron además gran cantidad de pronuncia mientos doctrinarios sobre asuntos

j. 1972:/'los Kerenkys ' ■ S i ,.

1974: Frente « la política^ vaticana con los^

^ 'comuhistóV.¿Cesar" . lucha o resistir?.

í;?

de actualidad. Contra el "Impuesto a las tierras aptas para la explotación agropecuaria"; a ra'z del asesinato del Teniente Asúa; con ocas'ón de

un socializante intento de reforma

constitucional En 1972 la TFP publica un nuevo "besí seÜer" nacional: "Los Kerens-

kys Argentinos". Este manifiesto con tinuaba el

análisis

comenzado

"Ver, Juzgar y Actuar", mostrando los "bluffs" a través de los cuales se

izquierdizaba a la Argentina. Estos

constituían un gran artificio por el cual se intentaba allanar la resisten

cia de la opinión pública.

Había "bluffs" para desanimar, y

A raíz del trágico problema de conciencia planteado a innumerables católicos, la TFP publicó su mani fiesto "La política de distensión del Vaticano con los países comunistas, para la TFP, ¿cesar la lucha o resis

Allende a la Argentina, etc.

des sociales en el interior del país,

tir?". En este

recimiento en gran cantidad de co

manifestando

documento, la TFP toda

obediencia

a S. S. Paulo VI en todos los térmi

nos del derecho canónico, y siguiendo el ejemplo de San Pablo, que re sistió "cara a cara" a San Pedro (Gal.

mismo que hace a muchos confiar en

11^ 11, afirma que la maniobra di plomática del Vaticano no modifica

aquellos mismos que son los artífices de su propia ruina.

La conclusión era un programa po sitivo para el país y un llamado de atención para la Argentina auténtica y tradicional.

rá

posición

fundamentalmente

anticomunista, y expresa su

desa

cuerdo con esa política.

La gran cantidad de felicitaciones

que la TFP recibió por este manifiesto muestra el alivio que sintieron in

ciales dadas inicialmente —en las

que sobraron un millón ochocientos mil votos— la supresión de la se una exhaustiva investiga

realizado conferencias de escla

legios secundarios de 'a capital y del interior.

Agotó

tres

sucesivas

ediciones

(40.000 ejemplares) de sus "Diálo gos Sociales", pequeños opúsculos en forma de discusión, acompañados de textos pontificios, en los que se expone sencilla y claramente —para su difusión en medios populáros la doctrina social católica.

Publica periódicamente su revista "Tradición, Familia, Propiedad", ade

más de la Circular para los Amigos y Simpatizantes y otros folletos.

concertadas por esa política vafcana. lución que coincide con la doctrina

Realiza congresos de formación para universitarios y estudiantes se cundarios. Y asi, podría enumerarse

de canonistas, moralistas y Padres de la Iglesia: la reverente y filial resis

una serie de actividades diversas, destinadas al servicio de la Civiliza^

tencia.

ción Cristiana.

1975:, sr gigantismo >r» líis/ estructural cpotempofánea|

gunda vuelta y numerosas denuncias de irregularidades hKieron a la TFP

Asimismo, la TFP ha instalado se

numerables conciencias católicas des

Frente a ella, la TFP plantea una so

Cuando se produjo la elección de marzo del 73, las dudosas cifras ofi

en tiempos de La-

nusse, gracias a lo cual esa reforma fue postergada; sobre la visita de

otros para inducir a un falso opti

reclamar

■ -10

de la TFP- ' ^

sonas de todas las clases sociales

austral del mundo: Ushuaia.

¡Argenfjnos"

moderno de ser aplastado y absor bido por las superestructuras mun diales, los superestados socialistas, y aún por los superestados democráti cos, y por el supercapitalismo. En defensa de la legítima libertad, de la propiedad verdaderamente priva da y de la familia, la TFP se opone

' Obra social de la TFP

C, '

Además de las actividades doctri

En octubre de 1974 fue publicada la declaración de la TFP sobre el gi

narias, la TFP realiza obras sociales

especialmente en beneficio de jó-

Veinte exitosas campañas en diez años, i mil kilómetros recorridos para difundir su: 280.000 firmas de argentinos, más de u obras distribuidas por todo el país; esto los militantes de la TFP. venes de escasos recursos, sean es

tudiantes, empleados u obreros. Se mantienen cuatro residencias econó micas, dos en Buenos Aires, una en

Córdoba y otra en Tucumán. Jun tamente funcionan comedores para

jóvenes en los cuales se pagan su mas módicas o simplemente se otor

gan comidas gratuitas. En sus recorridas por el interior

del pa's, los jóvenes de la TFP to man contacto con personas de muy humilde condición. Es así que mu chas veces ayudan a resolver gra

ves problemas de salud o de fa milia que encuentran en esos viajes,

y si bien no está en la función es pecífica de la TFP —ni tiene medios para ello— el dedicarse a solucio narlos, se han prestado ya numero

ni.

sas auxilios en ese campo.

gxpansión íníern«tóhaí Los ideales que la TFP sustenta

han entusiasmado a jóvenes de todo el mundo, ocasionando un ráp'do desarrollo Iníernadlonal de movi mientos afines.

Hoy en día también existen So ciedades de Defensa de la Tradición,

Familia y Propiedad en: Brasil, Chi le Uruguay, Ecuador, Perú, Colom bia, Venezuela y Estados Unidos. La difusión del pensamiento de las TFP en Europa la realiza el "Bureau Tradition, Famille, Propriété pour l'Europe". La TFP también existe en Espa ña Portugal, Angola, y Boliv"a y mantiene contactos con asociaciones católicas anticomunistas del muncío entero.

Las TFP de cada país sen autónomas,

pero unidas por un mismo ideal y por la misma lucha. As' como los

enemigos de la civ'lización cristiana se unen por encima de las fronteras, los catól'cos, hijos de la Iglesia, que es universal, deben establecer lazos de fraterna cooperación, por amor a los mismos ideales. Así fue en las Cruzadas de la Edad Media, así debe ser en esta Cruzada del Sig'o XX.

Estandartes de la TFP en el centro de Buenos Aires.

o-.

i A-

POR LA

CIVILIZACION CRISTIANA El nombre de la TFP es en sí mismo una defini

ción: Tradición, Familia y Propiedad. Son los tres pilares básicos de la civilización cristiana; precisa

mente aquellos que el comunismo quiere destruir. Los defendemos en cuanto catóbcos, porque los tres son esenciales dentro de la doctrina social y política do la Iglesia. Son irrenunciables. Respecto a ellos, no puede haber transacción ni concesión al guna. Puede llegarse hasta el martirio para defen derlos. Ellos son como las murallas c^ue albergan al santuario. Una vez derrumbadas esas murallas, la

Igles'a sólo puede existir en un estado cataeumbal. Hay ciuienes dicen que la Iglesia puede vivir nor malmente bajo cualc^uier sistema político, social o económico. Quiénes esto dicen tratan de justificar su abierta o velada simpatía por el comunismo. Que la Iglesia podría vivir bajo cualquier régimen puede ser verdad,, porque ya soportó condiciones extrema damente adversas. Baste recordar la Roma pagana y los horrores que sufren los católicos detrás de la cortina de hierro. Pero en ciertas condiciones, como las que crea el comunismo, sería una vida de perse cución, de }>enuria. Sólo hay un orden congruente con la Iglesia: el de la civilización cristiana. Esta puede tener diversas modalidades, tantas cuantos son distintos los genios de los pueblos. Así, existe un' modo argentino de pertenecer a la Cristiandad, de vivir la civilización cristiana. Es la variedad dentro

de la unidad. Pero los principios esenciales sori siem

pre los mismos. Entre ellos están la Tradición, la Familia y la Propiedad.

POR LA TRADICION Un origen glorioso Decía el inmortal Pontífice San Pío X: "Los ver

dadero,s amigos del pueblo no son' los revoluciona rios ni los innovadores sino los tradicionaiistas"

("Notre Charge Apostolique", pto. 39 in fine). La Argentina no es una n'ación nacida de la nada.

Tenemos un origen, y este origen es glorioso. Des cendemos del viejo tronco de la Cristiandad, o sea, aquel conjunto de nac'ones que la Iglesia Católica formó, después de la caída del paganismo romano, convirtiendo a los bárbaros. Durante diez siglos fueion surgiendo instituciones, y costumbresi. efectos de

un modo de ser cada ve^z más conforme corí el de

recho natural y con la ley divina. Santos que fueron Papas, reyes, duques, guerreros, obfispos, teólogos, hombres de la burguesía y del pueblo más humilde, formaron el núcleo esenc al de la Edad Media. Hubo

también puntos oscuros v claroscuros, pero el con junto ten;a una gran belleza y una gran perfección. De aquellos tiempos nos viene nuestro más piecioso

, -v-'l

legado. La era medieval es terriblemente calumniada. Pero

la Iglesia, por boca de Pío XII la l^amó "primavera do la historia". La Revolución anticristiana quiere

romper con ella. Justamente por eso se la llama Re volución, porque quiere destruir algo Cjue viene del pasado y fundar algo enteramente nuevo y opuesto. Esta novedad revolucionaria muestra su amarga

realidad en las prisiones de Siberia, en las recientes matanzas de Vietnam y de Camboya, en los horrores de la prisión cubana de "La Cabana" y, peor aún, en el satanismo que ya se insinúa en ciertas comuni

dades "hippies" que son el modelo del anarquismo igualitario, ideal de la Revolución.

Progresar es sumar y continuar La TFP niega que la tradición sea só'o el pasado y por consiguiente que no quej^xi en el presente. La verdadera tradición presupone dos princip es:

a) Todo orden de cosas auténtico y vivo tiene en sí un impulso continuo rumbo a su mejora miento y perfección;

b) El verdadero progreso no consiste en destru r, sino en sumar; no es rompei, sino continuar hacia lo alto.

En síntesis, la tradición es la suma del pasado con un presente que le sea afín. El día de hoy no debe ser la negación del de ayer s'no su armónica conti nuación. En términos más concretos, nuestra tradi ción cristiana es un valor incomparable que debe re

gular lo que es de hoy. Ella actúa, por ejemplo, para que la igualdad no sea entendida como el aitasamiento de las élites y la apoteosis de la vulgaridad. Para que la libertad no sirva de pretexto al caos y 'a depravación. Para que el dinamismo no se trans forme en delirio. Para que la técnica no esclavice al

hombre. En una palabra, tiene como fin impedir que el progreso se torne inhumano, insoportable, odioso. De ese modo, la tradición no cjuiere extinguir el

progreso, sino salvarlo de desvarios tan inmensos que

lo transforman en barbarie organizada. La trad'ción es una sobrevivencia indispenssab'e

del pasado en el presente. La tradición defiende hoy 'os propios presupuestos de la civilización, y máxime de la civilización perfecta, que es la cris tiana.

Dijo Pío XII: "Muchos espíritus, aun sinceros, imaginan y creen

que tal tradición no es más que un recuerdo, el pálido reflejo de un pasado que no existe más, que no puede volver, y que cuando mucho, es relegado con veneración,, si se quiere, y con reconocimiento, a ser conservado en un museo, que pocos aficionados

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Pórticos de la Catedral de Bourges, maravilla del arte arquitectónico y de la cultura, atestiguan la perfección que alcanzó la Civilización Cristiana

O amigos visitan. Si en esto consistiese y a esto se

POR LA

redujese ia tradición, y si significase un rechazo o desprecio del camino del porvenir, sería razonal>lc negarle el respeto y la honra, y serían dignos de mirarse con compasión los soñadores del pasado, re tardatarios frente al presente y al futuro ( . . .).Pero la tradición es cosa muy diversa de un simple apego

FAMILIA

a un pasado ya desaparecido, es justamente todo lo

Una sociedad natural más

sagrada que el Estado familia., fundada sobre cl malrimonio indiso

progreso Índica solamente el lieclio de avanzar, paso

tras paso, buscando con mirar incierto cl porvcnii, ■'a tradición también indica un avance, pero un avan ce continuo, que se desarrolla al mismo tiempo tran

quilo y vivaz de acuerdo con las leyes de la vida

(. . .). Como indica su nombre, la tradición es un

don que pasa de generación en generación; es la antorcha que el corredor en cada posta pone en las manos y confía a otro corredor, sin que la carrera

pare o disminuya su velocidad" ( • • •)• "Tradición y progreso recíprocamente se complementan con tanta armonía que, así como la tradición sin el progreso se contradiría a sí misma, así también el progreso

sm tradición sería un emprendiniiento temerario,

un salto en la oscuridad" (Pío XII, A la nobleza

romana 20/1/47 'X'osservatore Romano"). En esa defensa de la tradición católica se empeña

la TFP: Uj^ país que progresara rápidamente sin tra dición, sería como un hombre que marclia rápida mente sin camino y sin rumbo. Cuanto más rápida Ja marcha, más alocada, más extenuante. Por fin. cl

hombre se agota y tambalea; está entonces a pun

to do ser subyugado por cualquier salteador que lo encuentre.

En nuestros días, el salteador es el comunismo. . .

muchas veces con la máscara del progresismo.

luble y gobernada por la autoridad del padre, es una sociedad natural, anterior y más sagrada que la soc edad civil o política, Nuestro Señor Jesucristo ele-

vó el matrimonio a la dignidad de sacramento y

j| confirmó con la ley divina su indisolubilidad, que nace del derecho natural.

es más santa la familia que el Estado". . . cnseñal)a Pío XI (''Casti Connubi", pto. 69, pág. 653

Edic. BAC Docs. Socs. Pontif.),

"Al igual que cl Estado —escribía León XIII en "Rerum Novarum"- según hemos dicho, la familia

es una verdadera sociedad, que se rige por una potestad propia, esto es, la paterna. Puesto que la familia (es) lógica y realmente anterior a la socie

dad civil, se sigue que sus derechos y deberes son también anteriores y más naturales. Pues si los ciu

dadanos, si las familias, hechos partícipes de la con

vivencia y de la sociedad humana, encontraran en

los poderes públicos perjuicio en vez de ayuda, un cercenamiento de sus derechos más bien que una tutela de los mismos, la sociedad sería, más que de

scable, digna de repulsa". (Pto. 9, in fine. Pág 319, BAC).

De ahí se deduce que la familia está en el funda

mento del orden civil. Una nación será lo que sean .sus familias. Los -individuos no entran a formar parte de la sociedad sino a través de sus familias. Ellas

son las portadoras de la cultura, las que dan la for mación inicial que marca al hombre para toda la vida, y es la autoridad paterna la que asegura prijnariamcnte a la sociedad la conducta ordenada de

lo.v que de eMa dependen. Las grandes individualida des nacen, generalmente, de familias ordenadas y celosas de su legítima indexíendencia.

numerosa prole y cabeza de una extensa parentela. A pjartir de esto se reconstituyó el orden civil. Una vez que éste existe, ^ise xDodría legítimanicnte aboli.r los derechos de las familias? De ellas nació y en ellas se sustenta. Sería monstruoso pues y digno de rei;)ul-

sa —como enseña León XIII—, el Éstado que absor biera a las familias o las redujera a una raquítica sui^ervivciicia.

Principio de siibsidiariedad y soberanía de la familia

"lie aquí, pues, la familia o sociedad doméstica,

bien jDcqueña, es cierto,. x>'^i'o verdadera sociedad y más anitgua que cualquier otra, la cual es de abso

Aplicando el inincipio de subsidiariedad, enseñado

por la doctrina social de la Iglesia (ver "Mater et Magistra", x'to- 53, edic. BAC), el Estado no obra legítimamente cuando quila a las familias los x)odc]-cc y las funciones que les son proi^ios. Y al decir "familia", no i^cnsamos en la "lamilia tipo", (matri

monio y dos hijos),, que el Estado usa en sus planes do asistencia social. Esta farriilia, que el Estado sujíonc siempre raquít'ca y empobrecida, necesitando siempre de la ayuda e.statal, no es el único modo

jrosib'e de ser de la familia como institueión. Hay, y debo haber, familias de distintos niveles sociales, más

o meims numerosas, más o menos ricas, más o menos

luta necesidad que tenga unos derechos y unos de beres propios, totalmente index)endientes de la po-

tc.stad civil" (León XIII, ÍElcrum Novamm, pto. 9, pág. 319 BAC).

Comunismo y amor libre El comunismo odia a la familia. Quiere el amor libre. Según él, los hombres deben reproducirse co mo los animales. Los niños, a los tres años de edad

deben ser retirados a sus padres y entregados al Estado. Los derechos de la x^atria xDOtestad no exis ten x)ín'i (-d comunismo. Quieren que la mujer b'a-

bajc igual que el hombre y que sea "liberada" del

dotadas para un determinado oficio o arte, etc. A tuda esta variedad de modos de ser el estado debe respetar

liogar.

y amparar en el ejercicio de sus funciones, de sus X^odercs. casi se podría dec'r de su x)cqiieña soberaira y de .sus derccho.s correlativos.

cojisccuentc con su materialismo. Contra e'la, debe sostenerse la doctrina católica, tan x^ura y tan con

Esta es la concepción comunista de la "familia",

El conccx3to más amplio de lamilia comx)rcnde no sólo al padre, a la madre y a los hijos, sino tamlíién a todoí; los parientes, servidores y dependientes. Cuando c' imiíerio romano se deshizo por la inva.sión de lo.s Ixírbaros, hie 'a faniil-a asi concelnda la c[uc

forme con el amor natural del hombre por los su yos. Y así lo liace la TFP.

resistió al caos. Los hombres se dividieron en uni

color de ca,sos de nulidad o de anulabdldad del ma

dades naturales agrupados cu torno al padre de una

trimonio se introduzca el divorcio.

Por estas razones, la TFP se ox^one también al di

vorcio vincular. Es dogma de la Igle.sia que el matri monio es indisoluble y no x^ncde admitirse que, so

Una familia campesina del AnMguo Régimen, La notable distinción y dignidad de todos los personajes del cuadro prueban que los principios católicos benefician a grandes y pequeños.

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POR LA PROPIEDAD PRIVADA Un derecho natural

nes inmuebles. Así, por ejemplo, en el antiguo ré gimen,(*) tan calumniado, los magistrados, los pro

fesores y hasta los ministros de Estado eran propie tarios ae sus cargos, inclusive podían legarlos a

sus hijos. En nuestros días, en que se ataca el dere cho de propiedad, lógicamente, los demás derechos van también debilitándose. Se va entrando cada

justo im ordenamiento social que o niega en abso

vez más en el régimen de la precariedad, para des pués pasar a la destrucción de todos los derechos y su absorción por el Estado.

luto o hace prácticamente imposible o vano el de recho natural de propiedad tanto sobre los bienes

Familia y Propiedad

de consumo como sobre los medios de producción." (Pío Xn, Mensaje del 5/9/44, BAC pág. 983). El derecho de propiedad privada, extendido inclu sive a bienes productivos, tiene validez en todo tiempo

cuando se lo considera en relación con la familia, a

"La conciencia cristiana no puede admitir como

en cuanto que se funda en la naturaleza misma de

las cosas, que nos enseña que los individuos son anteriores a la sociedad civil y que, por eüo, !a sociedad civil se ordena al hombre como a finalidad

suya" (Juan XXIII, Mater et Magistra, Edic. BAQ, pág. 46 León XIII, San Pío X, Pío XI). En estas afinnaciones. Pío XII y Juan XXIII se

guían a todos sus predecesores, que siempre y enfá ticamente enseñaron que el derecho de propiedad nace de la ley natural.

El derecho de propiedad se toma más sagrado la cual sirve de sustento material.

"Es ley santísima de 'a naturaleza — enseñaba León XIII — que el padre de familia provea al sus tento y a todas las atenciones de los que engen dró; e igualmente se deduce de la naturaleza que quiera adquirir y disponer para sus hijos que conno

tan y en cierto modo prolongan la personalidad del padre, algo con que puedan idefe(nderse honesta mente en el mudable curso de la vida, de los em bates de la adversa fortuna. Y esto es lo que no

puede lograrse sino mediante la posesión de cosas productivas, transmisibles por herencia a los hijos

E^ derecho de propiedad privada, es pues, de derecho natural. No depende de la voluntad de nin gún legislador humano. Ni siquiera la inmensa ma yoría del pueblo podría resolver legítimamente abo

(pág. 319,. ed'c. cit.).

lir o despojar de sus efectos jurídicos normales al derecho Be propiedad privada. Es Dios mismo el

"católicos progresistas" y demócratas cristianos. Sin embargo, nada más legítimo. Primero, por la autori

hombre contrariarlo.

dad de la Iglesia que lo enseña. Y segundo, poique la misma razón natural y la experiencia nos dicen que los x)adres trabajan con empeño cuando saben

Aut(^ de la naturaleza y no está en la mano del

Cultura y propiedad Una sociedad en la que exista propiedad privada no sólo es beneficiosa para los propietarios sino inclusive para los que no tienen bienes. El Prof. Plinio Corréa de Oliveira, en su estudio alabado por la Santa Sede, TLa libertad de la Iglesia en el Estado comunista", analiza detenidamente todas

las implicancias religiosas, culturales, morales, po líticas y económicas que se siguen de la existencia o

inexistencia del derecho de propiedad privada en

una nación. Allí dice que "siendo grande el núme ro de personas que se aprovechan adecuadamente

Por lo tanto, la TFP no sólo defiende el dere cho de propiedad sino también el derecho de heren cia. Contra éste se rebelan todos los socialistas y

que pueden dejar a sus hijos el fruto de su ahorro. Caerían en una profunda apatía si supieran que, a

su muerte, todo lo que hubieran adquirido iría a un "pozo común", y no pasaría a sus hijos.

Legitimidad de la armónica desigualdad Dado que los hombres tienen entre sí diversas

desigualdades, no es razonable ni justo exigir que todas las propiedades' sean iguales.

conSojrme

con la naturaleza que haya propiedades grandes, me

de los beneficios morales y culturales que la condi

dianas y pequeñas. Cada una de ellas cumple un papel dentro de la sociedad. Sólo el igualitarismo

ción de propietarios les confiere, de ahí resulta un ambiente social elevado que, por la natural comuni

socialista lo niega. La Iglesia siempre ha sostenido la legitimidad de las desigualdades:

cación de las almas favorece inclusive a los no pro-

"De aquí viene que en la sociedad humana sea

A lo cual cabe agregar que la existencia de propiepietarios" (ipág. 19 de la P edición en portugués), tarios de medios de producción permite a los que

conforme con la ordenación de Dios que haya gober nantes y gobernados, patronos y proletarios, ricos

no los poseen conseguir trabajo, ganar un sa'ario justo, sostener a su familia y ahorrar para llegar a ser

los cuales unidos todos por un vínculo de amor, se

propietarios. o

y pobres, sabios e ignorantes, nobles y plebeyos,

ayuden mutuamente a conseguir su último fin en el ciclo y, sobre la tierra, su bienestar material y moral" (San Pío X, "Fin dalla nostra prima Encí

Dado que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, necesita asegurarse su sustento de im modo

clica". BAC, pág. 464).

estable como una condición para adquirir la sufi ciente independencia y tranquilidad de espíritu co mo para pensai, formar a sus hijos, desarrollar al

veces secular del Magisterio de la Iglesia: "Quien

Juan XXni, decía, recogiendo una tradición varias osa, pues, negar la diversidad de clases sociales con tradice el orden mismo de la naturaleza." (Encíclica

guna capacidad artística, practicar obras de caridad, etc. Esto puede dárselo la propiedad privada con

"Ad Petri Cathedram").

una seguridad que ninguna otra forma de subsidio económico permite.

Función social de la propiedad

Una sociedad en la que se respete invariable mente el derecho de propiedad sobre las cosas trae un beneficíio üidudable flambién para qii(ienes no poseen bienes materiales. En una sociedad así todos los derechos adquiridos, de cualquier índole que fue ren, tienen una firme'za equivalente a la de los bie

La propiedad privada tiene una función social.

lEsta función se cumple, en primer lugar, haciendo [N. de la R.) Se denomina "Antiguo Régimerí' a la época comprendida entre el fin del Renacimiento y la Reoolución Francesa, que en Francia coincide con el reinado de los Bor-

bones a partir de Luis XIII, hasta Luis XVI indusice.

•

"Iv*- •

que la propiedad s'rva rectamente para el sustento

y decoro de las familias a las cuales pertenece. La

función social pasa, pues, por la función individual üc la propiedad. "A nadie se puede mandar soco rrer a los demás con lo necesario para su uso per sonal o de los suyos; ni siquiera a dar a otro lo que él mismo necesita para consei-var lo que con venga a la persona, a su decoro: 'Nadie debe vivir de una manera inconveniente' (Sto. Tomás.)" (León XIII, "Rerum Novarum", pág. 328).

-'¿'i

Pero el Papa continúa: "Cuando se ha atendido

.suficientemente a la necesidad y al decoro, es un deber socorrer a lo,s indigentes con lo cjue sobra. 'Lo que sobre dadlo de limosna' (Luc. 11-41). No son éstos, sin embarga, deberes de justicia, salvo en los casos de necesidad extrema, sino de caridad

cr'stiana, !a cual ciertamente no hay derecho a exi girla por la ley." La función social de la propiedad, en este senti

do, se refiere especialmente a los ricos, que son quie nes tienen más abundancia de bienes. Pero no sólo

el derecho de propiedad tiene una función social,

sino todos los bienes recibidos de Dios: la cultura,

la habi'idad artesanal, la profesión, etc.

Rechazo de reformas socialistas y confiscatorias Lo que no es admisible es que so pretexto de

"función sociar de la i^ropiedad se hagan las llama das "reformas de base", es decir, la Reforma Agra ria, la Reforma Empresaria, la Reforma Urbana y otras semejantes. La función de un órgano no puede clestruir al propio órgano. Estas "reformas", en cuanto

impliquen expropiar un bien sin razón concreta y pro bada, y sin justa y previa indemnización, son robos

legalizados, y nacen del odio que el comunismo y el socialismo profesan a la propiedad privada. Ese odio es lo mas característico en la doctrina marxista. Hasta el punto de que en el "Manifiesto Comunista" de Marx y de Engels, éstos sostienen: "La doctrina

de los comunistas puede resumirse en esta sola pro posición: abolición de la propiedad privada". Por igual causa los impuestos pesados o el dar un poder excesivo al Estado sobre la propiedad privada y sobre su consecuencia necesaria, en el plano eco

nómico, que es la libre iniciativa. imx)Iica asfixiar y, por ende, tender a la abolición de la propiedad pri vada.

La propiedad privada incentiva la producción en todos los órdenes, especialmente en el campo. La estabilidad del derecho de propiedad gararrtiza al que siembra el beneficio de la cosecha.

lor de la moneda (la inflación es una forma de robar a los trabajadores y a toda la población el valor de sus ahorros); la concesión de créditos fáciles para adquirir bienes útiles para la familia o para montar un taller o cualquier otra empresa produc tiva, etc.

Condena del ^'gigantismo' Para terminar, recordamos que la TFP ha ataca

do, en una declaración publicada en estas mis mas páginas (Nro. 22 de "Tradición, Familia, ProiDiedad") al "gigantismo" en las estructuras con temporáneas. Es decir, todo desarrollo monstruoso

de una propiedad, aparentemente privada, que llega

a adquirir tal tamaño que excede toda capacidad d^e control por parte de los que figuran como propie tarios. Por ejemplo, inmensas sociedades anónimas,

dirigidas por "ejecutivos" no propietarios. Esta es una forma de "socialización" de la propiedad, que

disminuye al hombre y le quita a la propiedad priva da su verdadero sentido. Es la antesala de la estatizaoión y del socialismo. No en vano son estos con

sorcios^ gigantes los que comercian y financian a los países comunistas.

"La Iglesia propugna una más justa distribución de los bienes naturales, partiendo principalmente de la base de un justo salario que garantice la vida pre sente vuestra y de vuestra familia, abriendo las puer tas al ahoiTo como garantía del porvenir. Pero no dejamos de añadir, una vez más, que la Iglesia de sea que todas las redenciones materiales tengan por base una anterior elevación intelectual y moral, por que no sólo de pan vive el hombre (Deut. 8.3), y está escrito: 'buscad el reino de Dios y su justicia

y lo demás ge os dará por añadidura' (Mat. 6.33)" (Pío XII a un grupo de obreros, ver revista "Eccles'a", 13 de Nov. de 1954. BAO. pág. 1099, nota.) íEs decir, que mediante el salario justo, cuyo con

cepto está largamente explicado por diversos docu mentos pontificios, a comenzar por la "Rerum No varum", es que la propiedad principalmente alcan zará al mayor número. A ésta habría que agregar muchas otras medi das, todas ellas respetuosas del derecho de propie

dad, por ejemplo, el mantenimiento estable del va-

Defensa de la propiedad coma principio La propiedad privada debe ser, pues, defendida. No por egoísmo ni por comodidad, aunque sea lícito que los propietarios defiendan lo que les pertenece. Sino por una razón más alta: por principio, porque

Dios ha querido que esta institución exista siempre en la sociedad humana. A.sí se desprende de dos man damientos de la ley de Dios: el séptimo "No hur tar"',, y el décimo "No codiciar los bienes ajenos". Am

bos suponen necesariamente la propiedad privada. Negar la propiedad privada es colocarse fuera

la doctrina social y económica de la Iglesia. Es ser socialista. Y Pío XI enseñó: "Nadie puede ser a la

vez buen católico y verdadero socialista (Encíclica

"Quadragésimo Anno', pto. 120, pág. 752 BAC). lEstos son, en rápido resumen, los ideales de la TFP,

LAGRIMAS, MILAGROSO AVISO Los diarios del 21 de ¡ulio de 1972, publicaron una fotografía procedente de Nueva Orleans, en la cual se veía una imagen de Nuestra Señora de Fá-

tima vertiendo lágrimas. El documento despertó vivo interés en el público. Así pues, pienso que algunas informaciones

sobre

este

asunto

satisfarán

los

justos anhelos de muchos lectores.

No conozco mejor fuente sobre la materia que un artículo titulado, muy americanamente, "Las lágrimas de la imagen mojaron mi dedo". Su autor es el P. Elmo Romagosa. Publicó su trabajo en el "Clarión Heraid" del 20 de ¡ulio, semanario de Nueva Orleans y distri buido en once parroquias del Estado de Luisiana. Los

antecedentes

del

Ilostrazos fionómcs fue atendida, que me dispenso de entrar en por menores.

Como Nuestra Señora estableció la realización

de sus peticiones, como condición para que fuesen desviados los flagelos apocalípticos previstos por

Ella, está en la lógica de las cosas que baje sobre la humanidad la cólera vengativa y purificadera

de Dios, antes de venir a nosotros la conversión

de los hombres y la instauración del Reino de María.

De los tres niños de Fátima, el único sobrevivien te es la Hermana Lucía, hoy religiosa carmelita en

Coimbra. Bajo la direc

ción de esta últ'ma, un artista esculpió dos imá genes que corresíponden

ducidas por sacerdotes y

ojos de la imagen, e! día

P. Romogosa, el cual corrió junto a la imagen a

las 21,50, trayendo fotó

Comunión reparadora de

grafos y periodistas. De

los primeros sábados de

hecho, todos notaron al

cada mes.

guna humedad en los ojos

A la vista de ésto, la pregunta que naturalmente salta al espíritu es si las peticiones fueron aten

de la imagen, que fue fotografiada inmediatamen te. El P. Romagosa pasó entonces el dedo por la

didas.

superficie húmeda, y así recogió una gota de lí

Pío Xll hizo en 1942, una consagración del mun do al Inmaculado Corazón de María. La Hermana

Luc'a afirmó que faltaron al acto algunas de las características indicadas por Nuestra Señora. No pretendo analizar aquí el complejo asunto. Registro solamente, de pasada, que es discutible si la pri mera petición de Nuestra Señora fue atendida, o no. En cuanto a la segunda petición, es decir, la conversión de la humanidad, es tan obvio que no

quido, que también fue fotografiada. Según el P. BreauH, ésta era la 13® lacrimación de la imagen. A las 6,15 horas de la mañana siguiente, e! P. Breaulí telefoneó nuevamente al P. Romagosa in formándole que desde las cuatro de la mañana, la imagen lloraba. El P. Romagosa llegó poco des pués a la iglesia, donde, dice él, "vi una abun

dancia de líquido en los ojos de la imagen, y una gota grande de líquido en la punta de la nariz de

la misma. Fue esta gota, tan graciosamente pen

diente, la que la fotografía de los diarios mostró al público.

El P. Romagosa añade que vio "un movimiento

del l'quido mientras surgía lentamente del párpado infer'or".

Pero el P. Romagosa quería eliminar dudas. Notó

que la imagen tenía una corona sujeta a la cabeza por un asta metálica. Se le ocurrió una pregunta: ¿no habrá sido introducida, en el orificio en que penetra el asta, cierta porción de líquido que des pués escurriera hasta los ojos de la imagen? Terminado el llanto, el P. Romagosa retiró la corona de la cabeza de la imagen: el asta metáli ca estaba enteramente seca. Introdujo, entonces, en

el orificio respectivo, un alambre revestido de un

El misterioso llanto nos muestra a la Virgen de Fátima llorando sobre el mundo contemporáneo, como otrora Nuestro Señor lloró sobre Jerusalén.

Lágrimas de afecto tiern-simo, lágrimas de dojor profundo, en la previsión del castigo que vendrá. Vendrá para los hombres del sig'o XX, si no re nuncian a la impiedad y a la corrupción. Si no lu chan especialmente contra la autodemolición de la Iglesia, el maldito humo de Satanás, que al decir del mismo Paulo VI, penetró en el recinto sagrado. ¡Todavía hay tiempo, pues, de detener el castigo, lector, lectora!

Pero, dirá algu en, ésta no es una meditación

propia para este s'glo práctico. ¿No es preferible — pregunto— leer hoy este artículo sobre la suave

papel especial, que absorbería forzosamente todo l'quido que estuviese allí. Pero el papel salió abso

manifestación de la profética melancolía de nues tra Madre a soportar los días de amargura trá gica que, si no nos enmendamos, tendrán que

lutamente seco.

venir?

No satisfecho todavía con tal experiencia, el P.

Romagosa giró la imagen hacia el suelo: todo el líquido introducido en el orificio escurrió normal mente. Estaba cabalmente probado que del orificio de la cabeza —único existente en la imagen— no

sería posible ninguna filtración de líquido hac'a los ojos.

El P. Romagosa se arrodilló. Finalmente él creyó.

Si vienen, encuentro lógico que habrá en ellos, por lo menos, una misericordia especial para los que, en su vida personal, hayan tomado en serio el milagroso aviso de María. Para que mis lectoras, mis lectores, se benefi cien de esta misericordia, es por lo que les ofrezco el presente artículo... Plinio Correa de Oliveira

ORACION A NUESTRA SESORA DE FATIMA PIDIENDO QUE PROTEJA A LA CIVILIZACION CRISTIANA DEL COMUNISMO ¡Oh!, Reina de Fátima, en esta hora do tontos poligros para la Civilización Cristiana, apartad de ella el flagelo del comunismo aleo. No permitáis que consiga implantarse, so'orc tontos homlores nacidos y formados bajo el influjo sagrado de la Civilización Cristiana, el régimen comunista que niega lodos los mandamientos de la Ley de Dios.

Para esto, joh. Señora!, mantened viva e incrementad la repulsa que el comunismo ha encontiaclo en todos los estratos sociales do los países ibéricos. Ayudadnos a tener siempre en vista que:

a) el Decálogo nos manda "amar a Dios sobre todas la*, cosas", "no tomar su Santo Nombre en vano", y "guardar los domingos

y fiestas de precepto". Y el comunismo ateo todo lo hace para extinguir la Fe, llevar a los hombres a la blasfemia y crear obstáculos a la normal y pacífica celebración del culto;

b) el Decálogo manda "honrar padre y madre", "no pecar contra la castidad", y "no desear la mujer del prójimo". Ahora

bien, el comunismo desea romper los vínculos entro padres e hijos, entregando la educación de éstos a manos del Estado. El comunismo

niega el valor do la virginidad y enseña que el casamiento puede ser clisuelto por cualquier motivo por la mera voluntad de uno de los cónyuges;

c) el Decálogo manda "no hurtar" y "no codiciar los bienes ajenos". Y el comunismo n'cga la propiedad privada y su tan importante función social;

d) el Decálogo manda "no matar". Y el comunismo empica lo guerra de conquista como medio de su expansión ideológica, y promueve revoluciones y crímenes en todo el mundo; e) el Decálogo manda "no levantar falsos testimonios". Y el comunismo usa sistemáticamente la mentira como arma de pro paganda.

Haced que, cerrando resueltamente las puertas a la penetración comunista, nuestra Patria y tela; ios nacicne-, de Iberoamérica

puedan contribuir para que se acerque el día de la gloriosa victoria que predijisteis en Fátima con e-tas palabras tan Monas c'c esperanza y de dulzura: "POR FIN

MI INMACULADO CORAZON TRIUNFARA"

(Esta oración, en su original portugués, cuenta con el Imprimatur de D. Artonio de Castro Moyer, Obispo de Campos).

POR UNA ARGENTINA CATOLICA Y TRADICIONAL La Historia Argentina en una visión de conjunto Los enemigos de la Iglesia, entre las muchas calum

nias que levantan contra los católicos, dicen que no soii verdaderamente patriotas. Eso es lo que advierte el

Papa Pío XII cuando dice: "También hoy, como ocurríá antiguamente, los perseguidores de los cristianos

les acusan falsamente de no amar a su propia Patria y de no ser buenos ciudadanos"(1). Pero la realidad es muy distinta. Ninguna nación en la Historia tuvo

hijos mas fieles que los pueblos católicos. Por eso, las naciones cristianas en épocas mejores llegaron a un auge de^civilización que no ha sido superado. Fue la única "civitas" verdaderamente humana (al dcc'r de San Pío X). Es la civilización cristiana de la cual nuestra Patria es hija.

Hecha esta salvedad, y a la luz de esos presupues tos, queremos dar al lector una visión rápida de la Historia argentina. Sólo queremos trazar un panorama a grandes ras gos de nuestra Historia, vista como un capítulo de la gran lucha entre la Revolución y la civilización cris tiana.

Las enseñanzas pontificias nos demuestran que la

Iglesia sufre desde hace cinco siglos el^ embate de una Revolución (ver artículo "Revolución y contra' rrevoluoión" en este mismo número).

Esa Revolución es universal; luego, no es dable su

poner que la Argentina hubiese escapado a dicho fe nómeno. Por lo tanto, como argentinos católicos, de bemos saber de qué modo, en concreto, ella nos afec tó, ya que de una correcta interpretación de nues

tra Historia, dependerá en gran medida la eficacia de una acción en pro de la civilización cristiana en

de la conquista fue el afán de riquezas. Salvando casos aislados, ese no fue el espíritu de la coloni zación hispánica. Por otro lado, ya ningún historiador serio cree en

la "leyenda negra" del Padre de las Casas. Fray Toribio de Benavente o Totolinia, entre otros, se ocupó de investigar in loco los cargos de las Casas, al par que realizó una acción evangelizadora que lo llevó a convertir 400.000 naturales en Méjico. Informó al Emperador Carlos V que "los indios de Nueva Es

paña están bien tratados y tienen menos pechos y tributos que los labradores de la vieja España". So bre Las Casas, opina que es un "hombre pesado, in

quieto, importuno y bullicioso, injwiador y perjudiciar''(2).

En el Río de la Plata no había oro ni metales pre ciosos. Nuestras tierras fueron, colonizadas por esfor zados soldados y evangelizadas por misioneros ex celsos como San Francisco Solano, y como los tres padres de la Compañía de Jesús que murieron már tires de los salvajes, después de haber predicado en nuestras tierras y en lo que actualmente es el Para guay: Roque González de Santa Cruz, Alonso Ro

dríguez y Juan del Castillo. El primero de ellos era nacido en Asunción.

La Argentina colonial: felicidad basada en el sacrificio

Fue dentro de ese espíritu de Fe que se desa1rolló la vida colonial. Basta recorrer las páginas que

un sinnúmero de historiadores nos han dejado para

este país.

descubrir en ese período no sólo el candor y la fuerza primaveral de una sociedad naciente bajo el influjo

La colonización hispánica

de la Iglesia, sino también la auténtica dulzura de

Fue en la Alhambra de la recién conquistada Gra nada —último baluarte moro en España— que la Reina Isabel la Católica recibió en audiencia a Cris tóbal Colón. Hecho simbólico éste: en el momento

Esto parece una aseveración contradictoria, pero no

en que se clausuran los ocho siglos de Reconquista española, la Providencia abre a la nación ibérica las puertas de un nuevo mundo. Nuevo mundo adonde ella implantará la Fe que a costa de tan grandes sa crificios defendió contra el musulmán.

Es falsa la afirmación de ciertos historiadores ene

migos de España que dijeron que el motivo principal 14

vida que tiene su causa en el sacrificio y en la Cruz. es así. Es en el sacrificio que se basa la verdadera

alegría de los pueblos cristianos. Edificar (como^ pre tendió hacerlo el "American wáy of life" después de la Primera Guerra) la"felicidad de una sociedad so bre la eficiencia de las máquinas, la "despreocupa ción" de la vida automatizada, y la carencia total de

Ella es ante todo la Ofendida, la Agraviada, más que .'a misma ciudad, más que su propia histófiá gloriosa, con la ocupación de Beresford y los demás herejes.

espíritu de sacrificio, equivale a construir un castillo

A Ella, pues, se vuelve Liniers y le promete las ban deras que arrebate al enemigo, a Ella se vuelve a lo San Ignacio para pelear con el blasfemo, todo hom

en la arena. (Ya vimos en nuestro número anterior

la Fe de las Tres Personas que presiden el nombre de

sobre la "crisis parda" cuán falsa es la estabilidad del mundo contemporáneo, que esconde su ruina tras una sonrisa de nylon). La vida coloniál difería mucho del "Ameñcan way

oj Ufe'. Ni hace falta decir que era lo opuesto per

diametrum del infierno triste y gr's del mundo socia

bre de ánimo caballeresco". "Y cada uno piensa, bajo lo ciudad cautiva, en la segura victoria. La Madre de Dios, la Virgen de las Vírgenes, la Madre de la Divina Gracia, la Purísima, la Amable, la Fieh ^l

Espejo de Justicia, no dejará que la iniquidad se consume; la torre de David, la torre Ebúrnea, libe rará a la ciudad'(5).

lista. Se basaba fundamentalmente en ese espíritu religioso heredado de España:

El 27 de junio de 1807, a un año -día por día- de aquella trág'ca jomada en que Beresford se apoderó

"Las oraciones eran frecuentes: al entrar en la ca-

de la ciudad, se produce la segunda invasión y una nueva manifestación de paíribtismo y de defensa de la Religión. Esta vez no se trató de >ina reconqu'sta sino de una defensa. El inglés no alcanzó su objetivo: el 8 de julio el pueblo de Buenos Aires luchó hasta conseguir la rendición de Whitelocke.

sOy al salir, antes de comer o al acostarse. La carn-

pana de la Iglesia regulaba los actos de ja familia;

señd'.aba las vísperas y mediodía, avemaria y toque

de ánimas, y por la noche, el rezo del De Profundis."

"La vida socííd era tranquila". "Los sucesos más

importantes se limitaban a las fiestas religiosas y alas

¿Sólo el espíritu hispano?

celebraciones oficiales"(3). La v'da cultural, además, fue elevada en sus mis

mos comienzos ya que España junto con la verda dera fe trajo a estas playas todo su bagaje de cultura. La Universidad de Córdoba es un ejemplo. El pri

mer poeta nacido en nuestra patria es también cor dobés: Fray Luis de Tejada, autor de excelentes poe mas de carácter religioso. Las invasiones inglesas:

Primera reacción religiosa popular Todos esos factores cristalizaron cuando, habiendo

tomado el poder en Buenos Aires el 27 de junio de 1806 el general inglés Carr Beresford, el pueblo por

No fue sólo el espíritu hispánico el que aportó ele

mentos positivos a nuestro país antes de su indepen dencia. \E1 español que colonizó estas tierras estaba lejos del racismo frío de los pioneros puritanos que conquistaron América del Norte. La conversión de los naturales de esta región, produjo uiia mezcla de costumbres y de rajzas en la cual —sin duda— el elemento hispánico, católico, es el más importante. Pero eso no quiere decir que no haya habido un

aporte del elemento indígena, que dio origen al criollo, hombre que reúne la Fe y la cultura hispánica

con la psicología propia de quien desciende de aque llos pueblos guerreros.

teño realizó una heroica resistencia que culminó el 10 de agosto cuando el propio Beresford, desespera do, se inclinó desde el Fuerte para gritar en un

portugués ainglesado —¡No fogo! ¡No fogol a las tro pas de Liniers que tenía frente a sí. Es la histórica rendición del día de Santa Clara.

Un aspecto muy poco resaltado de esta resistencia, es al que sin duda mayor importancia dieron enton ces los habitantes de Buenos Aires: el carácter de

guerra religiosa contra el invasor protestante.

"Guerra de reconquista era, y aún guerra de reli

gión. Esto era lo que llenaba la ciudad de juramen tados y removía la tierra de la campaña(...). Guerra de Dios es la que se levanta. Por esto el grito de com bate entre las primeras huestes no es otro que el de

las grandes guerras contra el moro. Santiago Apóstol

es de nuevo el invocado, esta vez por las gentes de Pueyrredón, incluso por los gauchos que se le allegan: ¡Santiago! ¡Cierra España! ¡Mueran los herejes (4).

"Guerra de Dios". "Cuando se debe administrar

el Santo Viático, ¿cómo le traen por las calles? Le

traen velado pora que no le profane con su mirada el hereje. Las funciones mayores del culto no se rezan

tampoco —¿y quién no lo nota?— con la solemnidad y pompa de antes. Es que el templo está^ de luto."

"Y en cada ministro de altar, hasta en el más humide

hay una mirada, hay un gesto, hay un silencio inquiera que todos ven en los ingeses aunque edos

terrogador: •—¿Adonde estáis Macaheos?^. Y como juren lo contrario— los naturales enemigos de Nues

Los conquistadores, de fortaleza legendaria, trajeron a América el

tra Señora, y los que no creen en Ella y la reniegan.

mayor de los tesoros: la Fe católica y la Civilización Cristiana. 15

Herederos del espíritu de la Reconquista Española, los criollos lucharon contra las invasiones inglesas y protestantes. Los historiadores de tendencia materialista, basa

dos en los presupuestos de la lucha de clases, pre sentaron a la sociedad de aquellos tiempos como una cons'tantc rivalidad entre el cr'ollo y el español. Esto es absolutamente falso.

El propio Beresford creyó que los criollos —para librarse de España— se unirían a su causa. Con amar

gura confiesa a Home Popham, el marino que lo acompañó en su frustrada aventura: "Séíwr comodo

ro, bien a la inversa de lo que pensábamos, este pue blo está contento con los españoles. No hay la menor señal de un levantamiento de las clases criollas bajo nuestro amparo. Criollos y españoles se entienden muy bien"(6),

De esa sana armonía nacieron las particularidades del argentino: un pueblo que tuvo que lidiar contra enormes factores adversos para progresar: la lucha contra indígenas rebeldes, las gigantescas regiones geográficas desiertas que pobló a costa de grandes sacrificios y con escaso elemento humano, etc.

A lo que venimos diciendo hay que agregar que el

aigentino actual es también descendiente de toda una

gama de inmigrantes que proceden de pueblos euro peos, que se caracterizaron por su tesón en el tra-

bajo. Fueron los hombres que venían a "hacer la América pero América term'naba haciéndose de ellos.

Se incorporaban al país aportando su genio individual

licosidad hispánica, su espíritu de familia, etc. Entre ellos, los padres salesianos, enviados por San Juan Bosco a evangelizar la Patagonia. Los irlandeses, que tanto hieieion por el campo argentino. Los alemanes, tiabajadoics y disciplinados, y a.sí tantos otros. Cabe

lesaltai que, gracias a Dios, la inmensa mayoría de la inmigración procedía de naciones católicas. La Argentina como nación soberana

El derecho a la independencia es natural para una nación que posee medios suficientes de vicia y una clase dirigente capaz de asuir.ir la dirección del país. Esa era, indudablemente, la situación del Virreinato del Río de la Plata. A esto había contribuido la ins titución del cabildo en donde se reunían los vecinos notables de una ciudad y deliberaban sobre los asun tos públicos. Junto con los cabildos, los diversos or ganismos judiciales y administrativos, universidades y escuelas fundadas por España, habían formado en tre nosotros una clase dirigente culta y apta para el gobierno. Desgraciadamente, las clases altas estaban imbuidas de las ideas liberales de la Revolución Fran cesa,

Cuando Napoleón invadió España y aprisionó al rey, una gran conmoc'ón se produjo en Buenos Aires

y nacional. Los italianos, (jue suman el mayor aporte

Un cabildo abierto fue convocado para el 22 de May()

inmigratorio, trajeron su sentido artístico, su noción

de 1810. Así se inició el movimiento de nuest.a in

do la convivencia, que dulcificó la rudeza de la bc-

dependencia.

Desde ese momento el partido formado por quienes estaban imbuidos por ideas de la Revolución Fran cesa pugnaba por dominar a quienes pensaban en

urnLindependeiic'a que no fuem~uñá~7Úpfura con el pasado ni menos aún con el espiritu de la España católica, sino una armónica continuación de éste deiitro de las características locales.

Los libera.es no quisieron poner en términos postcoloniales los principios que sirvieron de fundamenlo

al espíritu de evangelización y de conquista que civili zó a América. Prefirieron imitar a los errores liberales de Francia y de Inglaterra, Qiieiían dejar de ser.jma colonia política de 'España, pero ellos mismo.s tenían

cha mentalidad ideológicamente coloivzada" por el anticatólico liberalismo que difundían las .sociedades íTccfetas por el mundo entero.

Los ejemplos de la acción de esos grupos son demasiado célebres para extenderse sobre ellos. Bas te recordar uno: aquel espectáculo de frío anticleri-

cal'smo en la expedición al Alto Perú (que acabó en la batalla de Iluaqui en junio de 1811) en que Castolli y Bernardo de Monteagudo —de "militancia

antirreligiosa pública- escandalizaron a la población

con continuos ataíjues a la Religión, estab'eciendo un foco corruptor en el curato de Laja. Monteac»udo

llegó a vestirse con ornamentos sacerdotales para predicar desde el púlpito el impío "sermón", "La. muerte es un largo sueño". El aljibe, ubicado en o! centro de la casa, es como un símbolo do

la vida de familia de la época colonial, recogida y orgánica. 16

Tan vigorosa fue la reacción que aún después San Martín tuvo que dirigTse al Perú por Chile, pues esa región quedó como un bastión inexpugnable que de rrotó tres ejércitos emancipadores.

Hombres y tra¡es de principios de siglo: elegancia y algunos hábitos tradicionales coexistían con un espíritu liberal profundafente revolucionarlo.

Ataques a la Iglesia Católica

a nuestras tierras como integrante de la "misión Muzi" en 1824.

Al ascender como ministro del gobierno de Martín

Rodríguez, otro personaje .scr-'a la punta de lanza de una acción anticatólica de las logias liberales: Bernardino Rivadavia. Entre sus colaboradores —la

También merece ser mencionada la actuación enér

gica del Provisor Eclesiástico Mariano Medrano, en

el gobierno de la Diócesis desde el 7 de junio de 1822. Con varias cartas salió en defensa de los derechos

mentablemente— no faltaron clérigos, como el Canó

de la la Iglesia y con una logró que Rivadavia de

nigo Julián Segundo de Agüero. Su polit'ca se refleja en el siguiente evento. El 4 do agosto de 1821 exigió ai Cabildo Eclesiástico un

clarase "suspendidos" los efectos de algunas de las medidas tomadas el 1? de julio de aquel año, ya

inventario de todos los bienes del clero. El 28 de

mencionadas.

La respuesta de Roma a las injusticias de Rivada

noviembre de 1821, el gobierno sanciona un decreto

via no se hizo esperar. Fue la condenación de todas

(luc dice: "en adelante, no se permitirá él ingreso provincia de ningún eclesiástico seglar o regular no haya obtenido una autorización previa del bienio (...) (firmado) Rodríguez^ Bernardino

las sectas anticlericales que trabajaban en América. El Papa León XII promulgó el breve "Etsi iamdiu" del 24 de septiembre de 1824, dirigido a todos los

n hi que GoRi-

vad(ivia"{7). El 13 de diciembre se decreta "la alisoJufa inde pendencia de ¡as casas mercedarias" de la Provinci;i

de Buenos Aires con relación a las autoridade.s pro vinciales de la Orden. Cada casa se regirá por su Superior y por el Ordinario de! lugar "bajo ¡a pro

obispos de América.

En él condenó la Iglesia los intentos de implan tación de las doctrinas revolucionarias en América.

Reacción de la opinión públca: el período previo a 1853.

Representantes de Buenos Aires dicta una Ley de Reforma, cuyas consecuencias principales son:

Pronto se produjo la reacción de la opinión pública frente al espíritu laicista liberal, que reinaba en Bue nos Aires por medio de la conspiración y de diversos modos de perseguir o silenciar a una oposición mayoritaria inerte. Se inició así una de las eras más confusas de nuestra Historia. Fue la de las guerras intestinas, las secesiones provinciales, el surgimiento de los caudillos y de la anarquía en todas partes. No pretendemos aquí profundizar el tema. Sólo queremos destacar que en medio de las varias causas que concurrieron a producir esa anarquía, hubo una que quedó expresada en el famoso lema de Facundo

1) Abolición del fuero del Cloro (art. P); 2) Supresión de las casas de Regulares Bethlemitas

Quiroga: "¡Religión o Muerte!". Si el caudillo riojano era o no sincero; si é.se era su único motivo para

tección del gobierno". El 8 de febrero de 1822 ese decreto se hace extensivo a los Franciscanos. El 1"

de julio, .se amplía a todas las casas regulares. El mismo día el gobierno confisca ios bienes del san tuario de Luján y el Convento de la Recoleta con

su cementerio. CÍausura el Hospital de Santa Cata lina. Pasa a "administrar" los bienes de la Hermandad

de la Caridad, Hospital de Muieres y Colegio de Huérfanas. El 21 de diciembre de 1822, la Sala de

V las menores de las demás órdenes existentes en la

Provincia (art. 6);

3) Se desconoce la autoridad de los Provinciales en las casas Regulares de la Provincia, y se decreta

que "el prelado diocesano proveerá a la conservación de la disciplino" (art. 17);

4) Se limita la edad de las profesiones, mandando

que nadie profese sin b'cencia del prelado diocesano V que este último nunca provea esa licencia sino al

que haya cumplido 25 años (art. 20); 5) sé limita el número de los religiosos sacerdotes en las casas a no más de 30 ni menos de 16 (art. 21);

6) Todas las propiedades de las casas suprimidas ixisan a poder del Estado (art. 26) y el valor de los inmuebles de las mismas se decreta deben ser redu

cidos a billetes de fondos públicos. La renta de esos

capitales se dedicará —expresa— a "la manutención de las comunidades a que pertenecen" (art. cit.); (8).

guerrear, no lo sabemos. Pero no hav duda de que el mero hecho do que haya enarbolado este lema significa que encontraba eco entre los riojanos. Y así podemos vi.slumbrar un trasfondo religioso en la

anarquía que se prolongó casi hasta 1853, y vai-jo's de cuyos síntomas perduraron hasta mucho después. Durante este período gobernó Rosas, Poco momen

tos de nuestra historia son tan polémicos como éste especialmente porque la figura del gobernador de Buenos Aires es utilizada como bandera política en nuestros días. No entramos en esa polémica. Sólo nos

limitamos a decir que en la lucha entre unitarios y federales existía un trasfondo doctrinario más pro

fundo, en el que se manifestaba la inquietud de muchos argentinos de Buenos Aires y del interior por los avances del laicismo. Rosas fue una de las manifestaciones de esa in

quietud. Fue esta la que contribuyó poderosamente

La acción anticatólica de Rivadavia tuvo ilustres

a llevarlo al poder. No decimos sin embargo que

enemigos. Entre ellos, es digno de nota el Canónigo

r^osas haya sido un representante auténtico de la tradición católica e hispánica. Tampoco lo eran

Juan Ma.stai Ferreti, futuro Papa Pío IX, que vino

Es necesafio revitalizar los fundamenfos católicos de un verdadero patriotismo —desde luego— sus opositores, los unitarios liberales y laicistas. Pero el período de su gobierno es una

expresión del desajuste que experimentaba todo el país y su resistencia a ser encajonada en un sistema extranjero contrario a su religión, sus tradiciones y su modo de ser.

1853: La transacción con ventaja liberal La Constitución de 1853 fue una transacción entre

el liberalismo laicista y la Argentina auténtica y tra dicional. En eHa fue incluido el artículo segundo, que declara que el Estado sostiene al culto católico, apostólico, romano. Al discutirse en el seno de la Asamblea Constitu

yente, hubo quienes se opusieron. Pero otros delega dos defendieron su inclusión sosteniendo que, de lo contrario, corría peligro de reencenderse la guerra civil. Esta afirmación en el recinto, que nadie tachó de absurda, es uno de los indicios de las raíces reli

giosas de la guerra civil que asoló al país durante casi cuarenta años.

Desgraciadamente, la transacción de 1853 no im

pidió que el gobierno central quedara en manos de quienes se proponían, de todas maneras, hacer en trar a la Argentina en las vías del liberalismo. Así

fue que se promulgaron las leyes laicistas de 1880, entre ellas la de matrimonio civil y la de enseñanza laica.

Sin embargo, las familias argentinas de todas las clases sociales seguían siendo fieles, en gran medida, a las tradiciones católicas e hispánicas. Esos mismos políticos que demolían la Argentina tradicional de bían respetarla en su vida cotidiana, porque la pre

sión social se lo imponía. Y ellos mismos, muchas veces, tenían hábitos de señorío y de distinción que estaban en contradicción con su espíritu sectariamen

te liberal. Comparados cob el igualitarismo revolu cionario y socialista de los tiempos que corren, mu

chos de aquellos hombres representan en algo la Tra dición.

Por eso, no compartimos la crítica resentida que les laitzan los revolucionarios actuales. Estos no los

candidato que no pertenecía a la "''élite' gobernante: Hipólito Yrigoyen. Por el espúitu de la corriente que lo llevó al poder, que se irradió desde su gobierno, puede éste ser considerado como una transición del

liberalismo al socialismo. Y como toda transicijón, con elementos heterogéneos confusamente mezclados. Dejando de lado los aspectos secundarios, lo que

objetivamente resultó de sus primeros seis años de

gobierno es que, a partir de él, la Argentina dio un

paso adelante en la línea de la Revolución.

Después de su segunda presidencia, vino la Revo lución de 1930, dentro de la cual había fuertes co

rriente.': fascistas. Fracasada ésta, abrió paso a una falsa restauración' liberal que duró diez años. Pero

la marcha hacia el socialismo no se interrumpió. Bajo la presidencia de Justo, Pinedo —ex socialista

pasado a la ^ concordancia" llamada conservadora— reformó el sistema económico del país preparando algunos instrumentos del estatismo que se fortaleció posteriormente.

La revolución de 1943, con todo lo que la siguió, marchó en la misma línea.

Lo demás es historia reuente, que la TFP ha ana

lizado en sus libros "El Nacionalismo, una incógnita en constante evolución" y "Los Kerenskys Argenti nos", y en sus diversos manifiestos y declaraciones. Un futuro promisorio, más allá de la tempestad Hemos hecho una rápida síntesis de nuestra his toria, para ver que la Argentina tradicional sufre un desgaste y una persecución constante desde hace

más de un siglo y medio. Sin embargo, mucho de ella permanece, resistiendo. En 1975 se percibe que el comunismo encuentra

una gran dificultad para dar el paso decisivo hacia

su implantación. ¿Adónde está la fuei'za de la Argen tina autentica y tradicional? En la opinión pública. En todas las clases sociales hay grandes sectores que no aceptan la destrucción total de los restos del Ca

tolicismo y del orden tradicional que aún permane cen.

Lo maravilloso de esa resistencia se pone de relieve en este momento en el cual hasta el propio clero parece haber abandonado,, salvo honrosas excepcio

critican por liberales sino por lo que conservaron de las antiguas costumbres. Al revés de nuestra critica, que los impugna porque —por ser liberales— fueron

nes, la defensa de la Civili^ción Cristiana; peor aún,

revolucionarios y anticatólicos y porque combatieron

lición.

a la Argentina tradicional. Pero esa crítica no nos

c'ega para ver los valores de orden que —probable mente a pesar de ellos— todavía mantuvieron.

La "Reforma Universitaria" y el cambio hacia el populismo El imperio del liberalismo con cierto tono aristo

algunos eclesiásticos dirigen las tareas de la demo

¿Cuál es el futuro de esos amplios sectores fieles de la Argentina auténtica y tradicional? Es un futuro promisorio, porque, a pesar del silencio que se hace a su respecto, son mucho más numerosos que las

minorías que propician la Revolución. Y, sobre todo, porque tienen el auxilio de la Gracia. Los medios y los caminos concretos para alcanzar el triunfo no se

dadero foco de igualitarismo revolucionario del cual surgió la "intelligentzia" izquierdista en nuestro país. El comunismo y el anarquismo producen la revuelta

pueden planear. Pero desde ya se puede hacer lo más importante, y esto está en la linea de la acción doctrinaria que realiza la, TFP. Hay que revitalizar los fundamentos ideológicos de la Argentina autén tica y tradicional reforzando y ampliando la adhe

que se conoce como la "Semana Trág'ca". Surge el

sión a los principios católicos.

Partido Radical, representando en apariencia a la pequeña burguesía, y siendo en la realidad un mo

sí todo lo que el amor a la Patria tiene de hermoso

crático de las generaciones de 1853 a 1880, termina en 1916. Se inicia la "Reforma Universitaria , ver

Este es el verdadero patriotismo, que incluye en

vimiento de ideas laicistas, liberales e igualitarias contrarias al sentir de aquélla. Impone entonces un

y de legítimo: la defensa de su honor y el de sus hijos, de su integridad territorial y de su grandeza.

(1) Encíclica "Ad Sinanim Gentem" del 7/10/1954, AAS, 47

(4) (5)): Arturo Capdevila: Xas invasiones inglesas". Ed. Es

(1955) punto 4.

(2) Carta de Fray Toribio de Benavente al Emperador Carlos V, 2 de enero de 1555. Como este documento hay muehisimos más. Lo anotamos como ejemplo.

(3) "Historia de las Instituciones Argentinas hasta 1810", José Cosmelli Ibáñez, Editorial Troquel, Buenos Aires, 1962, p. 270.

pasa Calpe, Colección Austral, Buenos Aires, 1946. nn 27

28 y 30.

(6) Cat^evila, o.c. p. 27.

(7) Registro Oficial de la Provincia de Buenos Aires Bs. Aires, 1873, p. 98. apud: Gallardo, G. "La Política'religiosa do Rivadavia , p. 121.

(*)

REVOLUCION Y CONTRARREVOLUCION "Las muchas crisis que conmueven el mundo de hoy —del Estado, de la familia, de la economía, de la cul tura, etc.— no constituyen sino múl

trina católica" ("Revolución y Con trarrevolución", p. 19). "[...] Si una persona cede algo al vicio del orgullo o de la impureza,

servador imparcial, puede apreciar lo que fue la Edad Media admirando las catedrales, las grandes universi dades que —como la de París— son

tiples aspectos de una sola crisis

se comienza a crear en ella una in

exponentes del más alto grado de

fundamental, que tiene como campo de acción el propio hombre. En otros términos, esas crisis tienen su raíz en

compatibilidad con varios aspectos de la Iglesia o del orden del Uni

saber, los hospitales, los monasterios,

los problemas más profundos del al ma, de donde se extienden hacia to

"El hombre impuro, por regla ge neral, comienza por tender hacia el

dos los aspectos de la personalidad

liberalismo: lo irrita la existencia de

por la Iglesia Católica, que obtuvo todas esas maravillas de pueblos bár baros que hasta entonces sembraban el terror y la destrucción por toda

del hombre contemporáneo y todas

un precepto, de un freno, de una ley que circunscriba el desborde de

Europa. En la encíclica "Inmortale Dei",

sus actividades".

Así describe el fenómeno revolu cionario el Dr. Plinio Correa de Oli-

veira en su ya célebre obra "Revo lución y Contrarrevolución" (Ed. "Tradición, Familia, Propiedad", p. 47). En efecto, el mundo contem

poráneo se ve atacado por crisis en todos los órdenes, partiendo de la crisis que se desarrolla en el alma

verso".

sus sentidos".

León Xm describió en estos térmi

"El anhelo de un mundo anárqui co —en el sentido etimológico de la palabra— sin leyes ni poderes cons tituidos, y en el cual el propio es

nos la Cristiandad medieval: "Hubo

tado no sea sino una inmensa coope rativa, es el punto extremo del libe

ralismo generado por la impureza''. "Esa incompatibilidad puede co

del hombre de nuestros días. Esa

menzar, por ejemplo, con una anti

crisis es una, tal como ocurre en el

patía por el carácter jerárquico do la Iglesia, después desdoblarse y alcanzar la sociedad temporal, para

incendio de un bosque, que es un

hecho único que engloba —en una realidad total— los mil incendios

más tarde manifestarse en relación

parciales de los distintos árboles.

al orden jerárquico de la familia. Y así, por varias, formas de igualitaris mo una persona puede llegar a una

En otras palabras, el desenvolvi miento del caos a través de las gue rras, el descalabro económico, el rela,jamiento de las costumbres, el de rrumbe de los poderes constituidos que va penetrando en las estructu

ras del mundo occidental constituye un gran fenómeno, una gran crisis, que posee un sistema, un método y un nombre: es la Revolución.

QUE ES LA REVOLUCION

Es "un movimiento que tiende a destruir un poder o un orden legí timo y poner en su lugar un estado

de cosas (intencionalmente no que remos decir un orden de cosas) o un

posición metafísica de condenación

de toda y cualquier desigualdad, y del carácter jerárquico del Universo". "Tanto del orgullo, cuanto del li

beralismo, nace el deseo de igualdad y libertad totales que es la médula del comunismo".

Veamos rápidamente cómo ello se dio en la Historia. LOS COMIENZOS DE LA REVOLUCION

Esta crisis no data de nuestros

días. Ella resulta de un largo pro ceso de demolición que comenzó destruyendo la Edad Media. "El or

poder ilegítimo". "Es una visión del universo y un modo de ser del hom bre, lo que la Revolución pretende abolir, con la intención de substituir los por otros radicalmente contra rios" (ibid.. Cap. VII,"La esencia de

zación, en las circunstancias inhe

la Revolución").

Revolución es "un inmenso pro ceso de tendencias, doctrinas, trans

de la sociedad civil. Entonces la re

ligión instituida por Jesucristo, sóli damente establecida en el grado de dignidad que le es debido, era flo reciente en todas partes, gracias al favor de los Príncipes y a la protec ción de los Magistados. Entonces el Sacerdocio y el Imperio estaban li gados entre sí por una feliz concor dia y por la permuta amistosa de buenos oficios. Así organizada, la so ciedad civil dio frutos superiores a toda expectativa, cuya memoria sub siste y subsistirá, consignada como está en innumerables documentos

que ningún artificio de los adversa rios podrá corromper u obscurecer" (Encíclica "Inmortale Dei", del 19-XI-1885 - "Bonne Presse", París,

vol. n, p. 39). Existe hoy en día una falsa noción,

ampliamente difundida en la opinión católica, en forma subconciente ge neralmente, según la cual el mal no existe, o por lo menos no existen

truido es la Cristiandad medieval. Esa Cristiandad no fue un orden

los que esto sustentan que basta es

cualquiera posible como serían po

que camine por la buena senda. Ol

sibles muchas órdenes. Fue la reali

rentes a los tiempos y a los lugares,

vidan, sin embargo, que Nuestro Se ñor Jesucristo, por ser Dios, de sabi duría infinita y, en su Humanidad

del único orden verdadero entre los

Santísima, dotado de todos los dones

hombres, o sea, la civilización cris

sis —se estaría tentado a decir en

sido difamada por una larga corrien

ultimísimo análisis— de una deterio

te de historiadores, imbuidos de los principios opuestos a los que en ella

mentales: el orgullo y la impureza,

duría cristiana y su virtud diviim pe netraba las leyes, las instituciones, las costumbres de los pueblos, todas las categorías y todas las relaciones

agentes concientes del mal. Creen

formaciones políticas, sociales y eco nómicas, derivado en último análi

que suscitan en el hmnbre una in compatibilidad profunda con la doc

un tiempo en que la filosofía del Evangelio gobernaba los Estados. En esa época, la influencia de la sabi-

den de cosas que viene siendo des

tiana" (ibid., p. 101).

ración moral de dos vicios funda

las grandes obras de arte inspiradas

Es verdad que la Edad Media ha

triunfaban pero cuya falsedad fue demostrada por investigaciones mo

dernas. Sin embargo, cualquier ob

clarecer a quien está en el error para

para atraer a los hombres hacia el

íjien, fue profundamente odiado por muchos, y que éstos lo crucificaron. La Cristiandad medieval, fruto de

las gracias que Dios dio a los incon(") Reseña del libro dM Dr- PUtúo Correa de OUveira.

tables santos que la consbuyeron

desperló también ella el odio de los malos. Algunos principios expuestos en "Revolución y Contrarrevolución'' nos ayudarán a comprenderlo. RL RESURGIMIENTO DEL PAGANISMO

El primer gran golpe asestado con tra la cristiandad fue el Renacimien

to, que creó el campo propicio para que se desarrollara la pseudorreforma protestante. Muchos repiten, sin saber por qué, que el Renacmiiento fue una liberación ciilliiral del obs curantismo medieval.

En realidad, fue una rebelión de

la razón orgullosa contra la Fe, en especial contra el Magisterio infali ble de la Iglesia y el reinado de la Teología sobre todas las ciencias na turales. Para no crear un caso de

conciencia que despertase una reac

ción en los homl)rcs de aquel tiem po, todavía muy influenciados por el

calolicismo, se le dio a esta indepen dencia un dishaz de "cultura". Se

resucitó entonces un paganismo fosi lizado desde hacía mil años, expre sado en la tradición grecorromana.

Ello provocó en las almas una gran ruptura con la tradición medieval, que se obser/a en los exponentes del Renacimiento tales como el "Elogio a la locura" de Erasmo, la "Utopía" de Tomás Moro (antes de su con

versión), "El Príncipe —que de

bería llamarse "El usurpador'— de Maquíavelo, y muchas otras mani

festaciones de un espíritu ilógico, que rechazaba las "supersticiones" medie vales pero se embarcaba en la magia, la adivinación y otras formas claras o veladas de satanismo que se di fundieron ampliamente en el Rena

los protestantes, quienes quisieron justificar sus errores con nuevas doctiiims, absurdas, tan poco verosími

les que el protestantismo se dividió id infinito en pequeñas sectas. El orgullo y la sensualidad se ex presaron, entre otras cosas, en la ne

gación de la jerarquía eclesiástica, especialmente del Papa, en el libre examen de las Sagradas Escrituras, que hace de cada hombre su propio juez en materia teológica y moral. Instituyeron el divorcio y suprimie ron en mayor o menor medida al

clero, implantando así la igualdad en la esfera religiosa. El igualitarismo es característica esencial de la Revolución. Consiste

cimiento, y que en la Edad Media

en ima manía de odiar las desigual

hubiesen sido censuradas por el pue blo, condenadas por el clero y cas tigadas por el poder público.

puso en la creación, y que, como en seña santo Tomás, ayudan al hombre

dades de toda naturaleza que Dios a comprender al Creador. Por ejem

LA PSEUDO REFORMA PROTESTANTE

Esta independencia de la razón frente a la Teología fue más allá con

plo, la autoridad y la influencia de un padre sobre su hijo dan a éste

la noción de un ser paternal y se^'cro, bondadoso hasta el extremo de

querer su máximo bien y detestar to do mal.

Esta primera revolución, la del Protestantismo, llegó hasta sus últi mas consecuencias a t^a^'és de la

secta de los anabaptistas, primeros comunistas que intentaron instalar nna comunidad sin bienes individua

les ni clases, sin desigualdades de ninguna especie. Los agcnlcs más sagaces do la Revolución compren

dieron que todavía no había llegado el momento de mostrar la faz total

de ella. Los anabaptistas fracasaron, hici-An aplastados; pei-o bov el co-

ninnísmo que ellos —¡ya en el siglo

XVIlp desearon, amenaza conqnis

tar el mundo entero.

LA REVOLUCION FRANCESA

I.as tendencias igualitarias y libe rales de la Revolución continuaron

creciendo v pasaron del plano reli gioso al plano político. Así fue en gendrado el liberalismo de la RcvoInción Francesa.

"Profundamente afin al protestan tismo, heredera suya v del neopaganismo renacentista, la Revolución

Francesa realizó una obra del todo y en todo siméh-ica a la de la Psendo-Reforma. La Iglesia Constituciona! que. antes de naufragar en el deísmo y en el atcísinn, intentó fun

dar. era una adaptación de la Igle sia de Francia al espíritu del })rotcs(antismo. Y la obra política de la

Lorenzo de Médicis, famoio mecenas renancentista. En su rostro se refleja el escepticismo, el

Imstfo y la sensualidad de una época que rompió con los ideales del catolicismo.

ver el carácter satánico —que los "hippies" no se molestan en ocultar—

Revolución Francesa no fue sino la

debe "desalienarse'' violentamente c

transposición, al ámbito del Estado, de la "reforma" que los protestantes

implantar su dictadura. —Esto prepara el día en que, la

más radicales adoptaron en materia

humanidad igualitaria, atea, masifi-

volucionario, y, especialmente en

de organización eclesiástica:

cada, llevada hasta el extremo más

éstos mismos.

—Rebelión contra el Rey, simétri ca a la rebelión contra el Papa;

lejano

—Rebelión de la plebe contra los nobles, simétrica a la rebelión de la

sin gobiernos, en la utopía profunda mente liberal y profundamente orgu-

"plebe" eclesiástica, esto es, de los

llosa de Mai'x.

fieles, contra la "aristocracia" de la

—El amor libre, la lucha de cla ses, la agitación, la mentira, el te

Iglesia, esto es, el Clero; —Afirmación de la soberanía po

pular, simétrica al gobierno, en cier tas sectas, por los fíeles, en mayor o menor medida (pp. 61/2). La Revolución Francesa fue, asi

imaginable de

que hay por detrás del espíritu re

anarquismo

pueda vivir libremente, sin mora!,

rrorismo y cl caos son buenos ele mentos —en estos días— para llegar a la soñada anarquía. Mientras ésta no llegue, se jusHfican los estados omnipotentes que aplasten al indi

mismo, una explosión temperamental de las peores pasiones, explotadas

viduo, que le quiten su personali dad, sus bienes y su libertad para

por los revolucionarios. El odio a la Iglesia y a la civilización católica llegó a extremos satánicos, tales co

practicar el bien. El "hipismo'", constituiría la cuarta

revolución llevando a su punto cúl-

LA CONTRARREVOLUCION

Esta breve visión de conjunto de

un fenómeno tan amplio, pero tan perceptible como cl revolucionario, nos lleva a plantearnos cuál es cl camino para una persona que de

see oponerse al progreso de los pla nes del mal; cuál debe ser la posi ción de alma de una persona que

ame a Dios y que respete sus leyes. ¿Qué es, entonces, la contrarrevo lución? Es, en el sentido literal, una "reacción". Esto es, una acción que

es dirigida contra otra acción. Es para la Revolución, por ejemplo,

mo las burlas y las exhibiciones de

mine la doctrina de Marx en cuanto

como la Contra Relonna fue para la

cadáveres desnudos, las "invocacio

aboliría los Estados implantando comunidades anárquicas, sin gobier no, sin Dios, como las que ya exis ten hoy en día en los ambientes "hippies" toleradas por un mundo liberal que marcha a menor veloci

Pseudo-Rcforma. Si la Revolución

dad a un mismo fin. No es difícil

ración del Orden. Y por Orden en-

nes" que se hacían piiblicainentc, al corazón de Marat, las profanaciones

de los sepulcros de los reyes, cuyos restos eran arrojados a un foso de

cal, los aliogamientos masivos, la profanación y destrucción de las re liquias de los santos y de objetos sa grados. Pero este odio impresionante tenía

por detrás de sí una doctrina quo lo alimentaba. Esa doctrina —el libera lismo— como suele ocurrir con todos

los errores, se disfrazó posteriormen

te de moderación. Tal fue el igua litarismo coronado de Napoleón y las

corrientes liberales

moderadas

que sobrevinieron posteriormente. LA REVOLUCION SOCIALISTA

A mediados del siglo XIX, el fi lósofo de origen judío Karl Marx,

publicó el "Manifiesto Comunista" y otras obras en las que expuso la suma de los errores anteriores y la doctrina

revolucionaria

comunista.

Resumiendo, afirma Marx lo siguien te: —la única realidad es la materia; no existe Dios ni el alma, ni las

cualidades espirituales. Los hombres

no son más que carne y huesos, ape nas con un poco más de perfección

que los otros animales. No deben existir clases sociales, ni desigual

dades ni la propiedad privada que es la causa de las últimas diferencias

entre los hombres. El proletariado

En este retrato se refleja la personalidad cínica

y afeminada de Voltaire, cabeza de los diafamadores de la Iglesia y el Antiguo Régimen. Su regla de acción era: "Miente, miente, que siem

pre algo quedará". Su divisa "Aplastad al in fame", nombre blasfemo con el cual designaba al cuerpo místico de Cristo. Su efecto corruptor sobre la nobleza francesa —cuyos salones lo veneraban-— fue causa decisiva de la Revolu ción de 1789.

es la que nos va matando, nada es

más indispensable que una reacción que tienda a aplastarla. Si la Revolución es el desorden, la Contra Revolución es la restau

LA TFP ANTE EL DRAMA DE CAMBOYA El Consejo Nacional de la TFP, decidió que. el 19 y 20 de Abril fuese izado a inedia asta el estandarte de la entidad en todas sus sedes, en señal de luto y protesta por la caída de Cainboya baio la dominación comunista.

Esos sentimientos son participados por la casi totalidad de los argentinos.

Junto al cadáver de Camboya destrozado, la TFP hace reflexiones que justifican su manifesta ción de dolor.

En sí, la subyugación de cualquier país por o«ro constituye una violación de la moral, practicada o nivel internacional, y propia, por lo tanto, a causal escándalo en todas partes del mundo y en todos los sectores de la opinión jniblica.

En este caso concreto, es importante resaltar la circunstancia particularmente calamitosa de que se

trata de un país no comunista que es esclavizalo por el comunismo internacional, y sujeto así a un régimen que es precisamente lo contrario de la civilización basada en el Evangelio.

Esas consideraciones, que justifican de sobia el luto y la indignación de la TFP, de ningún mo do se igualan en gravedad a otra, que afecta el fuluro del mundo entero. La caída de Camboya y los días trágicos que, vecinos a éste, está viviendo el glorioso pueblo vietnamita, prueban liasta la evidencia lo que hay de ilusorio en la filosofía de optimismo > pacifismo "ecuménicos"^ en los cuales se funda la distensión con los regímenes comunistas.

Pasó a la historia la frase del Kaiser Guillermo 11 —cuya autenticidad es, por otra parte, fuer temente controvertida en nuestros días— de que los tratados son meros "harapos de papel". En vista^ de lo que sucedió en Camboya y de lo que corre gravísimo riesgo de suceder en Viet nam del Sur, está probado que los tratados con los comunistas no pasan de ser, estos sí, míseros "harapos de papel", dilacerados y pisoteados tan pronto como a Moscú y a Pekín convenga. Teniendo en cuenta que, a ejemplo de Estados Unidos, casi todas las naciones de occidente se

van dejando seducir por los mitos inspiradores de la "dótente", el caso trágico de Camboya debe servir de argumento decisivo para acabar de una vez por todas con aquella política. Esperamos que la hecatombe de Camboya abra los ojos de muchos. Sin embargo, la psicología de la persona seducida por la "dótente" es tal, que no tenemos esperanza de que la terrible experiencia aproveche a los líderes que la promuven en el mundo entero. Así, sea el izamiento a media asta del estandarte de la TFP, el testimonio público de nuestra

indignación y nuestra protesta por lo que la "dótente" ha acarreado en el mundo entero. Nuestra pro testa, igualmente, por la pertinacia en continuar fiel a ella —contra la más elemental evidencia de los hechos— f|ue los "irreductibles'' de la "dótente", en todos los países no comunistas, continuarán mostrando inclusive después de la catástrofe de Camboya. Cosme Beccar Varela (h)

Jorge M. Storni

Presidente del Consejo Nacional

Secretario de Prensa

Buenos Aires, 18 de Abril de 1975.

(Viene de pág. 21) tendemos la Paz de Cristo en el

LA FUERZA DE

Beino de Cristo. O sea, la civiliza ción cristiana, austera y jerárquica,

LA CONTRARREVOLUCION

lundamentalmente sacral, antiiguali

En el vigor de alma de un hom bre en que Dios gobierna la razón,

taria y antiliberal.

En una época como la nuestra, toda ella inmersa en el fenómeno

Revolución y Contra Revolución, re sulta indispensable efectuar una ac ción contrarrevolucionaria en todos

cha, que llamaríamos a muerte si uno de los contendientes no fuese

inmortal, entre la Iglesia y la Re volución. Hijos de la Iglesia, lucha dores en las lides de la contrarrevo

la razón domina la voluntad, y ésta domina la sensibilidad, reside la se

lución, es natm-al que, al cabo de estg, trabajo, lo consagremos filial

rena, noble y eficientísima fuerza

mente a Nuestra Señora.

propulsora de la Contra Revolución.

La primera, la grande, la eterna

los campos. Ella puede ser ejereida,

concebido sin tomar en considera

específicamente, por aquellos que

ción la vida sobrenatural que ilumi

ver en todos los medios un aposto lado específicamente contrarrevolu cionario. También pueden efectuar una acción contrarrevolucionaria,

luntad y tempera la sensibilidad de mancira que todas esji:as potencias

revolucionaria, inspiradora y fautora suprema de esta Revolución, así como de las que le precedieron y le sucedieron, es la serpiente, cuya ca beza fue aplastada por la Virgen Inmaculada. María es, pues, la Pa-

se vuelvan hacia el bien.

trona de cuantos luchan contra la

implícitamente, todos aquellos que

de un modo u otro se opongan al

calculable, y ciertamente superior al de la Revolución: "Todo puedo en

progreso de la Revolución en su

aquel que me conforta" (Filip. 4,13).

tomen como tarea propia desenvol

ambiente propio. Para esto no es necesario tener una instrucción teo

lógica especial. Los mejores solda dos contrarrevolucionarios han sido, a menudo, simples campesinos de la Navarra carlista, de la Vendée o del Tirol. 22

Tal vigor de alma no puede ser na la inteligencia, robustece la vo

El valor de este dinamismo es in

Revolución.

La Mediación Universal y onmipotente de la Madre de Dios es la mayor razón de esperanza de los contrarrevolucionarios. Y en Fáthna

En realidad, por todo cuanto aquí se dice, para una mentalidad puesta

en la lógica de los principios contrainevolucionarios, el cuadro de nuestros días es muy claro. Estamos

en los lances supremos de una lu

Ella ya afirmó la certeza de la vic

toria, cuando anunció que, inclusive después de un eventual éxito del

comunismo en el mundo entero, "por fin Su Inmaculado Corazón triunfará".

LA ENTREGA DE VIETNAM Vietnam no fue derrotado, fue entregado. En Vietnam no hubo una guerra civil. Fue una guerra inter

nacional de conquista lanzada por el comunismo cuyo centro es Moscú, en la cual actuaron en perfecta coordinación los rusos, los chinos, los nordvietnamiías

y los entreguistas de Occidente. Estos últimos fueron los que decidieron el desenlace. Durante varios años, el Gobierno de EE. UU. enta

bló en Vietnam una guerra limitada y contenida. Los militares tenían orden de no vencer. Sólo debían man

tener determinadas posiciones, sin procurar perseguir — ni, mucho menos, destruir— al enemigo. En teoría existía una "zona desmilitarizada" entre los dos Vietnam. Los sicarios de Ho-Chi-Minh cruza

ban impunemente esa zona o bien invad'an los terri

torios vecinos de Laos y Camboya, para l levar hom bres, armas, municiones y vituallas a la zona de gue

rra. Era la llamada ruta de "Ho-Chi-Minh". La agresión

era evidente. No había otro modo de detenerla que cortar la entrada de los invasores, destruyendo sus rutas y aun penetrando en sus fronteras. Pero los po líticos entreguistas no lo permitían. Los militares nor teamericanos que querían luchar debían morir sin es

peranzas de vencer.

Había supuestos entendidos en "guerra de guerri llas" que pontificaban: "EE. UU. no puede vencer por

compañías enteras por rutas civiles como cualquier ejército regular, y tampoco se los detuvo. La verdad es otra. En Corea, en 1950, con un ar mamento muy inferior ai actual, EE. UU. derrotó la invasión comunista. Ahora entrega a sus aliados de Camboya y Vietnam. La diferencia no está en el cam

po de batalla sino en la política.

Dijimos en nuestra declaración sobre Camboya ("La Prensa", 21/4/75): "En vista de lo que sucedió en Camboya y de lo que corre g-'avísimo riesgo de suce der en Vietnam de! Sur, está probado que los tratados con los comunistas no pasan de ser, estos sí, míseros

"harapos de papel", dilacerados y pisoteados tan pronto como a Moscú y a Pekín convenga". (Texto completo en pág. 24 de este número). Fue precisamente esto lo que sucedió en Vietnam. Kissinger firmó en 1973 un "Tratado de Paz" con los comunistas vietnamitas, títeres de Moscú y de Pekín.

Inclusive ganó, a causa de esta farsa, el "premio No bel de la Paz". Era evidente que el Tratado era una entrega. EE. UU. se retiraba de Vietnam, a cambio de

lo cual los comunistas se comprometían a no avanz r más. EE. UU. rearmaría al ejército del Sur para que defendiera su patria por sí mismo.

Desde luego, los comunistas no cumplieron el pac

que es todo un pueblo que está contra ellos. Los ejér

to. Inmediatamente después de la firma del Tratado,

citos no pueden nada contra la guerrilla". La primera de esas afirmaciones era de tipo polí tico y quedó desmentida por el impresionante éxodo del pueblo vietnamita. La otra, era una teoría militar.

comenzaron las nuevas agresiones. Más territorios

Respecto a esta última, esos entendidos no explicaban por qué no podía destruirse la "ruta de Ho-Chi-Minh", siendo ésta un evidente medio convencional de abas

tecimiento de guerra; y callaron cuando, a principios de este año, los agresores comunistas avanzaron en

fueron ocupados a viva fuerza. EE. UU. no rearmó

debidamente a Vietnam del Sur y tampoco protestó

ni mucho menos impuso a los comunistas el respeto de lo convenido en París.

A fines del año pasado, comenzaron una serie de manifestaciones callejeras contra el gobierno de Thieu. El más ardoroso y publicitado organizador de ellas era un sacerdote católico. Simultáneamente recrudeRefugtados del área do Tri Tam escapan del avance comunista.

El terror y la huida del pueblo vietnamita fueron un mudo plebiscito contra el comunismo.

ir '¿Jí-ri.

cieron los ataques comunistas, hasta que de pronto Thieu resolvió entregar sin lucha toda la meseta cen tral de Vietnam. Largas filas de refugiados testi moniaron inmediatamente el repudio y el terror de

de epidemia de la cual el milirarismo de EE. UU. seria si culpable. Y ahora al triunfo comunista le llaman

un pueblo entero. La gente huía despavorida. Algunos quemaban sus casas al abandonarlas, para que no ca

Pero lo que hay en Vietnam no es paz; es algo mucho peor que la guerra, es el triunfo irresistido del mal, del desorden, del crimen, del robo, de la opresión; en una palabra, de todo lo que es anti-Dios.

'paz".

yeran en poder de los rojos. Casos dramáticos e inol

vidables se produjeron en torrente: padres que per dían a sus hijos, otros que los veían morir en sus

La TFP protesta con toda su alma ante Dios, ante

brazos, separaciones de familias, y, en todos, la sen sación de que, de pronto, el suelo desaparecía bajo

el mundo y ante la Historia por este crimen atroz. Nuestro pensamiento va especialmente para los mi llones de católicos que hay en Vietnam, muchos de los cuales vinieron huyendo del Norte, en 1954, cuan

sus pies.

Todo eso, ante la indiferencia del mundo, ante la

indiferencia de aquellos que tan locuaces son para

do Francia entregó todo el territorio arriba del para

protestar en defensa de cualquier comunista o anar

lelo 17"? al comunista Ho-Chi-Minh.

quista que cae en manos de la justicia. Los mismos

La TFP reza a Nuestra Señora y pide a todos los

que condenan al gobierno militar de Chile, acusán

católicos que recen para que proteja a sus hijos vietnamitas, para que abrevie los días de su espan

dolo de perseguir a los comunistas, guardan silencio ante los crímenes atroces del comunismo en Camboya

tosa prueba. Pide en especial por aquellos que lu charon contra el comunismo por convicción, por aque llos que no querían ceder, por aquellos que se sin

y en Vietnam, vuelven las espaldas al dolor de millo

nes de hombres, mujeres y niños que lo han perdido todo y han caído bajo la odiosa dominación roja.

tieron abandonados por quienes se decían sus alia

dos en esa lucha y abandonados también por quie nes debieran^ ser sus padres espirituales. Obispos y sacerdotes católicos que no hicieron todo lo que estaba en sus manos para defender a su grey, sino,

Hay quienes excusan su espantosa indiferencia ale gando que los pueblos orientales tienen una mayor resistencia ante el dolor, que no sienten las cosas como nosotros —los occidentales— las sentimos, y que, para los orientales, el comunismo puede ser con

al contrario, declararon estar dispuestos a vivir bajo otro régimen político, dando indirectamente la bien venida a los invasores ("Clarín", 4/4/75).

veniente. Esto equivale a decir que los vietnamitas no son seres humanos...

Y para quienes todavía quedamos de este lado de la frontera que divide al mundo enteramente domi

Y si ahora esos indiferentes pidieran avuda para estos pueblos, agregarían a su crueldad un toaue de

nado por el comunismo, del mundo que se deja do

cinismo: después de haber permitido, por su silencio

minar a medias por él, Vietnam contiene una dura

cómplice, que camboyanos y vietnamitas cayeran bajo la tiranía comunista, el envío de alimentos o de pala bras huecas de aliento, sonaría como una burla. La huida ante el comunismo fue un mudo plebiscito

lección. El comunismo quiere dominar el mundo y no se detiene ante ningún medio para lograr su

propósito. En Vietnam fue la guerra de agresión por casi medio siglo; en Europa Oriental, fue la traición

contra los rojos. Mientras había esperanza de huir

de Yaita y se mantiene por la fuerza de los tanques,

a pie (como sucedió en el momento en que Thieu

como en Hungría y Checoslovaquia; en Cuba fue la

abandonó la meseta central), era todo el pueblo que huía. Probablemente por eso, los jerarcas rojos resolvieron tomar primero Camboya. Vietnam se con virtió así en una trampa. Ya nadie que no tuviera

barcos o aviones podría huir. Los comunistas impidie ron de ese modo que se diera el dantesco espectáculo de todo un pueblo cruzando la frontera para no caer bajo su dominación.

El drama vietnamita no puede pasarse en silencio, fres millones de muertos causó el comunismo, sólo

en ese país, en su Ilícita y pertinaz procura de dominarlo.

Los entreguistas del mundo occidental hablan como

si esos muertos hubieran perecido por una especie

guerrilla; en Chile fue un "frente popular" electoral; en Portugal, fue un golpe militar; y así sucesivamente. El mundo occidental, y dentro de él la Argentina, vive sin mirar de frente a este peligro. Pedimos a Nuestra Señora que ilumine las almas que están lla madas a despertar ante la catástrofe vietnamita. Por nuestra parte enlutamos nuestros corazones y nuestros estandartes, que permanecerán izados a me dia asta por una semana, y pedimos a la Reina del Cielo que intervenga ya, y de un modo decisivo, en la Historia contemporánea.

'Ut adveníat regnum Christi, advenía* regnum Marlae".

Por el Consejo Nacional de la Sociedad Argentina de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad: CARLOS FEDERICO IBARGUREN (h)

COSME BECCAR VARELA (h)

Vicepresidente

Presidente

JORGE MARIA STORNI Secretario de Prensa

JOSE ANTONIO TOST TORRES, ALFONSO BECCAR VARELA, ERNESTO BURINI Vocales

BUENOS AIRES, 7 de MAYO de 1975. avenida FICVEROA ALCORTA a260 24

BUENOS AIRES

T.E. 83-6295

CARDENAL JOSE MINDSZENTY, PRINCIPE DE LA IGLESIA Y HEROE DE LA LUCHA ANTICDMUNISTA El Cardenal Mindszenty era un testimonio viviente de que o! comunismo

no cambió y de que, a pesar de todas las apariencias en contrario, sigue siendo el mortal e irreconciliable enemigo de la Iglesia y de la Civilización que siempre fue. El ilustre Príncipe de la Iglesia se irguió también como un símbolo de la mliitancia irreductible que debe animar a todo católico frente al marxismo. Por

ambas razones, su figura tenia una dimensión que sobrepasa inmensamente las medidas comunes de este siglo. Su muerte tísica, sorpresivamente acaecida como resultado de una opera

ción, destruyó su cuerpo, ya tan lacerado por las torturas físicas sufridas en las cárceles comunistas y por las torturas morales sufridas de quienes eran sus her

manos en la fe y hasta en el episcopado. Pero no destruyó el símbolo de disensión, de inconciliable lucha entre la Santa Iglesia Católica, Apostólica y Romana y la secta comunista.

Ese símbolo vive aún e ilumina con su luz, destello de la verdad eterna, las

tinieblas de la "dótente", de la coexistencia entreguista con el comunismo, que

pugnan por cubrir el mundo con su sombra. El brillo de su figura, ya legendaria, pone en evidencia a los autores de la "detente". El Cardenal Mindszenty combate aún después de muerto, y así será hasta la victoria que, sin duda, y muy pronto, la Iglesia alcanzará contra el marxismo-leninismo. Los socios y militantes de la Sociedad Argentina de Defensa de la Tra dición, Familia y Propiedad piden a Nuestra Señora que reciba el alma del glo rioso Príncipe de la Iglesia en el Paraíso celeste, y que, al mismo tiempo, nos dé

la gracia de no ceder jamás en nuestra lucha irreconciliable contra el comunismo

y sus "compañeros de ruta". Este es el mejor homenaje que podemos rendir al Cordenal Mindszenty.

EN ESTE NUMERO: Pág. Contratapa 1^ ^

Hacia el Reino de María Historia de la TFP Los ideales de la TFP Lágrimas, milagroso aviso

^ y.'.'

Oración a Nuestra Señora de Fátlma pidiendo que proteja a la Civilización Cris tiana del Comunismo

Por una Argentina católica y Tradicional Revolución y Contrarrevolución

La TFP ante el drama de Camboya

La entrega de Vietnam

Cardenal José Mindszenty, Príncipe de la Iglesia y héroe de la lucha anticomu nista

Contratapa

nuestra PORTADA:

Imagen milagrosa de Nuestra Señora de Fátlma que lloró en Nueva Or'eans, en su visita a la Sede del Consejo Nacional de la TFP. Director: José Antonio Tost Torres Av. Figueroa Alcorta 3266 - Buenos Aires

Precio: $ 10.

Tel. 83-6295

Tarifas de suscripción por 12 números

Ordinaria: $ 50.—, Colaboración; $ 150.—; Extraordinaria: Propiedad Intelectual N9 1.279.578, Brasil, Boiivia, Chile, Pa

raguay, Perú y Uruguay (vía aérea) u$s 6. Resto de América del Sur, América Central y América del Norte (vía aérea): u$s 8 Europa (vía aérea): u$s 10.

B OERROC LARTNEC ONITNEGRA

$ 300.—; Estudiantes: $ 30.—.

Rogamos enviar giro o cheque sobre Buenos Aires, a la orden de

"Tradición Familia Propiedad", Avda. Pfe. Figueroa Alcorta 3260, Buenos Aires (Suc. 25).

1 m

1/ I

fci ;

ENERO-FEBRERO 1978

AÑO X - NO 38

La Plaza de la Revolución en La

Habana, ilustración de la "bibüa" subversiva

pasó, finalmente,

eou la BibHá'

Latmo

aitiericana?

Frente a una "bibila"

promaPKísta, una declaración episco

pal ambigua y un "fo lleto explicativo":

Mons. Primatesta, Presidente de la CEA

ripción por ;.

¡u'uneros: Ordinaria S 1.800;

' óOO; {-.xnaordinaria: S 8.000; Estudiantes;

rradición, Familia, Propiedad Brasil, Boüvia. Cliile, Paraguay. Perú y Uruguay (vía aérea) Director: josé Antonio Tost Torres

USS 20; Resto de América del Sur, América Central y Amé

Redacción: Flgueroa Alcorta 3260 1425 Buenos Aires - Argentina

rica del Norte (vía aérea) USS 22; Europa; (vía aérea) USS20 Rogamos enviar giro o cheque sobre Buenos Aires a la orden

Tel.: 83-6295

de Jorge María Storni, Avenida Figueroa Alcorta 3260, 1425

Propiedad Intelectual n° 1.279.578

Buenos Aires, Argentina.

¿Nadie se compadece de estas familias vietnamitas? En el Santo Sudario

de Turín quedó mila

Cárter responde a !a TFP

grosamente impresa La TFP pide ayuda para las víctimas del comunismo

la Santa FazdeNSJC.

Los rasgos divinos se

Mons. Capudji y los vietnamitas abandonados

transmitieron a la Sá

bana Santa de Sgo. del

Cruzada del siglo XX

Estero, que recubriera

la preciosa reliquia. Pág. 22

De la Navidad nace la fuerza que derrotará a la Revolución

Progresismo "cristiano' ¿Qué pasó, finalmente, con la Biblia Latinoamericana? Habla el Arzobispo de "Ho-Chi-Minh' La madre vaca, según el Mahatma Gandhi Fracasos del socialismo

El "terror prehistó Los comunistas buscan exilios burgueses

rico" continúa en

Camboya: lodos los colegios destrui dos, las ciudades

KaTnhodscha nirt)zum Tor^iüiaus.

20.000.000 de negros sudafricanos tienen más que 250.000.000 de

Die bluticste IU« viurion átr

(iCfieRwan hai clnf MíTUdr rusos.

MmNchen

Slidir rin&(^hact.

das(«YId abuYM ÍuIR und alie Sdiulen scrhranni

La "R.D.A." exportad muro de Berlín

China roja teme a China libre

desiertas, en la

Brot-Besitz ¡st verboten Kinder sammeln Exkremente

Derechos Humanos

selva la población diezmada por las enfermedades y la

policía comunista. Pág. 26.

El pan, prohibido - Los niños juntan excrementos Rumania: 2.000 Iglesias tomadas por el gobierno comunista Conmemoraciones

■ CCMMJNAUTE

HUÍvÍAiNE

El alma castellana a través de su lengua Tradiciones argentinas

MAX DEESPESSE

La Sábana Santa de Santiago del Estero

tenso libro a atacar el lema

TRADITiON

prS dIuUu

Ambientes, costumbres, civilizaciones

Rusia: Gracia y grandeza - Miseria y servidumbre Textos para meditar El Libro de la Confianza

NUESTRA PORTADA

ETLATRIPU 41.

Max Delespesse, autor comu nista francés, dedica un ex

i I

"Tradición, Familia, Propie dad". Resulta de gran interés

para comprender por qué el lema TFP despierta odio en las mentalidades proclives al comunismo. Pág. 24.

- flbjrusnowus

En la segunda mitad del año 1976, la opinión pública fue conmovida por un resonante caso: el de la "Biblia Latinoame ricana". Grandes titulares en todos los diarios, declaraciones episcopales y de otras personalidades dieron realce al grave

asunto. Se trataba, nada menos, que de una "biblia" editada bajo inspiración marxista, que sugería ideas y provocaba sen

CORREO

timientos favorables a la subversión. Entre otras pruebas de esa tendencia, algunos diarios leprofujeron la fotografía que

AHGb:^TINO

publicamos en nuestra portada. Ella ilustra el texto de la "Biblia Latinoamericana" (Ediciones Paulinas, Alfredo Ortells,

SUClJBbVLél »

Verbo Divino; Nuevo Testamento, p. 391) y muestra un acto político comunista en La Habana, Cuba. El epígrafe dice: "El creyente participa en la vida política y busca, bajo cualquier régimen, la sociedad que dignifique a todos".

El Episcopado argentino, tras una espera ilusionada de muchos, emitió una declaración ambigua sobre el tema y resol vió que un folleto explicativo garantizaría que la circulación de la "biblia" dejara de ser perjudicial para los fieles. lExtraña solución!

Ha pasado un año y el asunto quedó olvidado; pero sus efectos perduran. . . Lo analizamos en este número, en un ar ticulo que deja el siguiente interrogante: ¿que pasó, finalmente, con la Biblia Latinoamericana?

Con su hijo moribun.

^ do en brazos, esta

I heroica y dolorida madre nunca imaginó tanta indiferencia por

su drama, ni

tanto servilismo ante

los tiranos rojos

Una mujer vietna

mita abraza a su hijo enfermo mientras su

plica socorro desde un bote de pesca que la transporta a ella junto con 48 re fugiados. al momen to de arribar a la al

dea de Khlong-Yai, a 220 millas al su

deste de Bangkok

¿NADIE SE

(Tailandia). A los re

fugiados se les negó la entrada y su bo te fue remolcado de vuelta ai mar.

COMPADECE DE ESTAS FAMILIAS VIETNAMITAS?

En una frágil embarcación pesquera. 50 hombres abandonados, hostigados y despreciados . . . Un bote de pesca vietnamita cargado

con 50 refugiados a la deriva en el golfo de Siam (Tailandia), en uno de los últi mos días de noviem

bre. El bote fue re molcado

vuelta

al mar, después de habérsele negado en trada a la pequeña aldea de pescadores de Khlong-Yai. Las posibilidades de su pervivencia de las personas que huye ron de Vietnam em

bargadas en él, son estimadas entre un iSí-r ~

30 a un 50 por cien to.

Bajo el tórrido sol oceánico

Una mujer vietna mita usa una manta

para abrigarse a sí misma y a su niño del ardiente sol en uno de los últimos días de noviembre,

en el golfo de Siam. Ambos se encontra

ban entre 50 refu

giados embarcados en un bote de pesca de 10 metros pen

sando, que habían encontrado la liber

tad al haber llegado a Tailandia.

CARTER RESPONDE A LA TFP

Para conocimiento de nuestros lectores, los informamos que el Presidente Cárter contestó al telegrama de la TFP

por intermedio de su Secretaria para Asuntos Humanitarios, Señora Patricia Derian. Se trata de una carta contenien do una amable explicación, pero que omite referirse al punto más importante, a saber, qué garantías está dando Estados Unidos a los países vecinos del Vietnam contra las presiones comunistas para que puedan recibir sin temo res a los heroicos y desgraciados vietnamitas.

LA TFP PIDE AYUDA PARA LAS VICTIMAS DEL COMUNISMO;

Luego de las acciones de la TFP por las familias vietnami

¿IIIDIl Sí GOiriDíi Di isris fillllis IIÍÍNSIIS?

tas huidas del comunismo (comunicaciones a Paulo VI, Cárter y al General Videla y declaración referente a Mon señor Capudji —ver TFP nO 36 y 37) la agencia noticiosa

Associated Press obtuvo las fotografías reproducidas en estas páginas. Ellas constituyen un dramático documen to sobre Is situación de las heroicas víctimas del comunis

mo en Vietnam. La TFP, reiterando dichas acciones, salió

a las calles a pedir ayuda para los infortunados náufragos por medio de carteles alusivos. Vemos aquí algunos aspec tos de esa campaña, en la calle Florida y Avenida Santa Fe, destacándose el gran interés que despertó en los pascan-

TEXTO DE LOS "AFICHES" DISTRIBUIDOS POR LA TFP

Nadie se compadece, porque son víctimas del comunismo, y el comunismo regimenta la compasión del mundo occidental como regimenta a los pueblos que domina.

La Sociedad Argentina de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad (TFP) pidió hace dos meses a Paulo VI que alce su poderosa voz para implorar auxilio por ellas. Nada nos respondió, y su voz no se oyó. Entretanto, nuevas familias hu yen del horror comunista hacia el vacío de un mundo occidental que los ignora. Y vagan por los mares, abandonados, muriendo de hambre o asesinados por piratas comandados por los comunistas.

Los progresistas cristianos, que hablan tanto de caridad, amor, fraternidad, derechos humanos, ¿no tienen compasión de esas madres, de esos padres, de esos hijos, muchos de ellos católicos como nosotros? ¿Qué pensar de la sinceridad de esas declamaciones cuando se los ve fríos ante tamaña desgracia? La TFP reitera su clamor para que los líderes occidentales, especialmente el Presidente Cárter, que tan sensible se mues

tra por los derechos humanos, los auxilie. Y al Gobierno argentino le pedimos que abra nuestro inmenso territorio para ellos, dando así una prueba de generosidad que Dios sin duda recompensará.

MONSEÑOR CAPUDJIY LOS VETNAMtTAS ABANOONAOOS COMUNICADO DE PRENSA DE LA TFP Apremia la situación de los heroicos refugiados vietnamitas. La prensa del llWlll trae la noticia de que Tailandia, en los últimos días, expulsó hasta aguas internacionales a 18 bar cos con 847 refugiados, incluyendo, seguramente, a muchas mujeres y niños, pues son familias enteras las que huyen del comunismo.

Esto aumentó el número de los que ya bogan abandonados por los mares del Lejano Orien te. El cable aclara que las infelices víctimas del comunismo escaparon alentadas por las de claraciones del Presidente Cárter sobre derechos humanos y el nuevo programa norteameri

cano para aceptar otros 15.000 vietnamitas. Pero el gobierno de los EEUU no ha dicho cuán do iniciará el traslado, ni siquiera de 400 de entre 87.000 exiliados del Vietnam que están

acampados en Tailandia en condiciones "desoladoras" según la noticia. Tailandia teme la represalia de los comunistas si los "hace felices" ("La Prensa" 7/11/77). La Sociedad Argentina de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad (TFP) pidió a S.S. Paulo VI y al Presidente Cárter, por sendos telegramas del 12 de Octubre ppdo. y en carta al Presidente Videla del mismo día, que acudieran en ayuda de estas víctimas del comunismo. Nuestro enorme territorio podría abrirse para albergarlas. Ante esta nueva noticia la TFP repite su clamor en favor de esos valientes que no se con

formaron. Entre ellos, según noticias anteriores, habría muchos católicos, pues con ellos se ensaña especialmente el comunismo.

Entretanto también hoy se informa que el Arzobispo Hilarión Capudji, condenado en 1974 por un Tribunal Israelí a 12 años de prisión por contrabando de armas, municiones y explo sivos destinados al grupo terrorista Al-Fatah, fue liberado. El Al-Fatah, de inspiración comu

nista, cometió atentados sangrientos y secuestros en los últimos años, algunos de elos para exi gir precisamente la liberación de Monseñor Capudji. La libertad anticipada se le concedió a pedido de S.S. Paulo VI que invocó razones de salud pues el Arzobispo tendría "problemas bronquiales", según su abogado, y además, estaría haciendo sucesivas huelgas de hambre en señal de protesta.

Ante ese gesto en favor de un prelado pro-comunista y pro-terrorista, la TFP reitera a S.S. Paulo VI su pedido —que no es sólo suyo sino un imperativo de la caridad cristiana— para que Interceda ante las naciones y la opinión pública del mundo por los vietnamitas abandonados.

Ellos son dignos de un gesto de misericordia pues lo dejaron todo y se arriesgaron a to

do por ser coherentes con su fe católica o simplemente con la moral natural y no aceptar el régimen comunista intrínsecamente perverso. B\;enos Aires, 9 de noviembre de 1977.

Jorge María Storni Secretarla de Prensa

Cosme Beccar Varela (h)

Presidente del Consejo Nacional

Sociedad Argentina de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad (TFP) Avda. Figueroa Alcorta 3260, Buenos Aires. TE: 83-6295

H: f

• -A- 'I .^■i; «i/. -rX

El caso de la Biblia Latinoamericana, que conmovió profundamente a todas las zonas de la opinión pública nacional, continúa crepitando bajo una

débil capa de cenizas.

El debate acerca de la misma no fue resuelto; lisa y llanamente, fue ex tinguido, 800.000 ejemplares de la biblia subversiva han sido y continúan siendo distribuidos, con sus gérmenes revolucionarios, que estarán en varia

Bajo el nombre de la Biblia se oculta un texto subversivo. Para

quien supiera ver, algo insinúan ya los dibujos indios de la tapa, sin relación alguna con la Histo ria Sagrada.

dos estados de desarrollo.

Luego de esperar infructuosamente durante varios meses para que hu biese una aclaración del Episcopado, proporcionada a la gjavedad de la cues tión, publicamos hoy estas informaciones con el objeto de alertar a la opinión pública contra la "biblia" hecha "al paladar de Fidel Castro" —según dijera un prelado argentino—, y hacer algunas reflexiones sobre los graves interrogantes

para el futuro del país que se desprenden del asunto. Gritos de alarma de los padres de fa milia — 4 años de silencio de los Pas tores

En esta época en que tanto se habla

de Teología Pastoral, de catequesis,

hay un primer hecho alarmante en la cuestión de la Biblia Latinoamericana.

marxista. Fueron padres de alumnos espantados de ver que en los colegios religiosos adonde esperaban para sus hijos una educación cristiana se les enseñaba exactamente lo contrario, con supuesta base en la revelación di vina (cf. "La Nación", 19.10.76). Desde 1972 hasta entonces habían

No fueron los Obispos, -a quienes la sido editados 800.000 ejemplares de

predicación de la Palabra de Dios para la Biblia Latinoamericana, distribuidos instruir y mover al pueblo al servicio

libremente en los medios católicos:

de Dios en este tierra, y salvación del colegios, parroquias, cursillos, etc. (cf.

alma en el Cielo les fue dada como

"gravissimum officium" (Pío IX)~ quienes levantaron su voz para alertar a los fieles contra una falsa biblia

"La Opinión", 12.10.76, "Gente" 21. 10.76, etc.).

En los colegios, adonde su difusión prepara a los indefensos jóvenes para

Una de las fotografías insinuan tes de la edición cuestionada.

Manifestación comunista en La Habana, retrato de Lenín, vi vas a la revolución socialista,

exhibición de una ametralladora, está dicho sin palabras que los autores de la edición quieren tornar aceptable al régimen comunista.

ser víctimas de la subversión, ya sea tiene en consideración, por ejemplo,

ideológica, o de acción, la Biblia era que la enseñanza religiosa se implantó usada en las clases, profesores la de en Santiago del Estero por ser confor

me a nuestra tradición católica (cf. "La Nación" 23.7.76), y "para evi Un órgano periodístico no confe tar que la infiltración marxista pue sional, comentando el caso, se pre

fendían, etc.

guntó: ¿Si no era un texto apropiado, da producirse a través de la escuela" por qué se la incorporó a la bibliogra (cf. encuesta de "La Opinión", 17.8. fía católica de la escuela? ¿Por qué 76. Juntamente con esta noticia, el no se sometió al análisis de los padres diario —de conocida orientación pro—una costumbre comunitaria de casi marxista— proporciona toda la infor

todas las escuelas parroquiales. . .?" mación de cómo podrían plantearse (cf. "Gente", 21.10.77).

recursos jurídicos contra la enseñanza religiosa).

"Precisamente el conflicto comenzó

Ya un tiempo antes había declarado a partir de que algunos padres se que el Gral. Harguindeguy en Salta que jaron de que sus hijos afirmaban que había sacerdotes "detenidos por causa en algunas clases se leía esa Biblia" justificada" ("La Razón, 21.8.76). (declaraciones de la profesora de bo También un comentario periodísti tánica de un colegio parroquial de la calle Ocampo).

co alude a "la intención de las Fuerzas

Armadas de extender la acción antisub- !

vcrsiva al campo de la educación y la Una monja rectora: "Si alguien se ha cultura, convencidas —y no sin ra ce subversivo, es por falta de prepara- zón— de que algunos sectores de la Igle sia no habrían escapado a la acción ; ideológica de las izquierdas que cues-| Una monja, rectora de un colegio tionan globalmente el sistema" ("Pa- i religioso de la calle Gaspar Campos, norama", no. 6, Nov. 76. p. 8). Es decir que, del campo del que era | en V. López, hizo la siguiente sor prendente declaración: luego de reco más lógico esperar colaboración para la nocer la "psicosis tremenda" —ente ramente legítima a nuestro juicio— que la cuestión levantó, dijo: "Si alguién lo lee (al texto de la BL) y se hace subversivo es porque no está preparado para leerlo" ("Gente", art. cit). En otras palabras, de la lectura de la Biblia Latinoamericana pueden salir subversivos,-pero la culpa no la tiene el texto, sino el que lo lee sin estar

preparado.¿Esta es la responsabilidad de aquellos a quienes miles de padres de tamil-ia entregan a sus hijos para for

RAZON

marlos en la Religión Católica? "La Nación" del 16 de octubre de

1976 manifiesta que fueron diversos órganos de prensa —entre los cuales, el propio diario— los que dieron las voces de alerta públicos sobre el con tenido marxista de la BL.

LO DICE EL OBISRO OE SAN JUAN DE UNA BIBLIA APDCRIFA

«ES SA1ANKA.SACRILEGA Y MORIU» En 1974 se editó en Madrid, por ediciones Poulinos y Verbo Divine, lo "Biblia

lalineomericana", que lleva el imprimétwr de monseñor Manuel Sánchez 8., de Chile. El texto, que estabo debidamente autorizado, circuló durante todo este tiempo entre

ios fieles, pero luego de una nota de "Gente", en la que se denunciaban ciertas Irregularidades,el arzobispo de San Juan,monseñor Sonsierra,la salificó de estafa descaroda al sentimiento religioso. En este reportaje el prelado señala las diferencias

El Gobierno esperaba de los ambien tes católicos apoyo contra la subver sión. . .

Sectores gubernamentales se hicie ron eco de la alarma de la opinión pú blica. Es dable imaginarlo cuando se

do la edición y la ciara intención que lieva impiícitn: introducir por medio de la religión la revolución o Ideología marxiste.

que mantiene su sangrienta tiranía so

bre el oprimido pueblo cubano. Su espíritu marxista y subversivo, que numerosos teólogos y prelados han reconocido, se aspira casi en cada página, a través de las introduc ciones y comentarios, enteramente dis

torsionantes, de los pasajes bíblicos. Asimismo, como es sabido por el pú blico, completan estos comentarios escandalosas fotografías que ensalzan la revolución cubana, hacen una crí

tica parcial y destructiva a las ciudades modernas y propician la lucha de clases.

Por fin, algunas voces episcopales se levantan. Gravísimas añrmaciones que no pueden caer en el olvido. Una vez que la cuestión tomó estado público (según la revista "Gente" del 21.10.76) por el artículo de la misma "Esto salió en una Biblia" editado el

26.8.76 ocurrió lo que debía haber su cedido antes considerando que hacía cuatro años que el mal se estaba dise

minando libremente: voces episcopales Monseñor Zazpe, Arzobispo de Santa Fe, refiriéndose a la

reacción provocada por la Biblia Latinoamericana, declaró que "se había magnificado el pro

dijeron la impresionante verdad. No preservación de la Civilización Cristia sabemos qué consecuencias les habrán na en nuestra patria, amenazada por ocasionado estos pronunciamientos ni la subversión, era el lugar adonde ésta, el por qué de sus sorprendentes decla desde hacía años, se gestaba. raciones tras 4 años de silencio. Lo cierto es que, más adelante, limitarían sensiblemente el alcance de su inicial

blema" y que debía cesar la po lémica para no politizar el asunto y comprometer a la Igle

La "Biblia de Fidel Castro"

sia con posiciones contingentes. Similares posturas adoptaron "La Opinión" —dirigida por Timerman- y Mons. Devoto, Obispo de Goya, de conocida

posición pro-"tercermundista".

franqueza. Mons. Sansierra, Arzobispo de San

¿Cómo era la biblia que estaba Juan, declaró: "Si alguien quiere ha conmocionando a sectores cada vez

cerse apátrida, ateo, perverso y san

más extensos de la opinión pública?

guinario siga la intención marxista de

Tratábase de una biblia destinada na

la biblia Latinoamericana".

da menos que a la Cuba de Castro, que éste exigió que fuese adaptada a la isla comunista y "se inventó una Biblia a su medida y paladar. (...) En tró en Cuba (...) les gustó y la dis

Y ratificó lo dicho por la TFP desde hace diez años en numerosas campa ñas:"(. . .) el comunismo resolvió como táctica ganar a los pueblos lati noamericanos no bajo el signo de la

tribuyeron por toda América. Se han hoz y el martillo sino bajo el signo de lanzado ya alrededor de ochocientos la cruz" (cf. "La Razón", 5.9.76). mil ejemplares". "En realidad esta Asimismo, ordenó que ningún estable Biblia la inventó Fidel Castro para pro- cimiento o asociación católica tenga mocionarse a través de ella". Estas en modo alguno el volumen señalado. gravísimas informaciones fueron pro Pocos días después, prohibía Afo/w, porcionadas por Mons. Plaza, Arzobis Tortolo en toda la arquidiócesis de po de La Plata (cf. "Gente", 21.10.77). Paraná a la Biblia Latinoamericana,

¿Qué más puede añadirse para juz

Mgunos recortes de ta gran re

percusión pública que tuvo el aso de la biblia pro-marxista.

manifestando haber sido sorprendido

gar a esta "biblia"? Su modelo no fue por la misma, y que ésta tenía láminas

Nuestro Señor Jesucristo. Se inspiró y explicaciones anejas "gravemente

justamente en el comunista Castro, tendenciosas" (cf. "La Nación", 18.9.

76). En San Luis agregó el Prelado que la biblia "doctrinariamente, es muy peligrosa". A estas voces se agregaron las tre

Mons. Derisi —quién afirmó que ha bía sido hecha por "teólogos inficio nados de marxismo" ("La Razón" 13.

10.76)_señaló cuatro críticas princi

mendas informaciones dadas por Mons.

pales, manifestando que la biblia tenía

Plaza, que ya hemos transcripto, y el

"numerosos defectos", y que creaba "una atmósfera política izquierdizante y hasta por momentos subversiva", constituyendo una "profanación de la

informe de la Comisión de Teología de la Conferencia Episcopal Argentina,

presidida por Mons. Octavio Derisi, Obispo auxiliar de La Plata.

palabra de Dios". Todo eso, según él dicen: "La religión es un opio"(AT,

i:-'--' :'v ,

La ''biblia" y sus

^Deiitneia$

ipav^inai^*

textos pro-marxistas He aquí algunos ejemplos.

lÉW

—Recurriendo a la autoridad de Lenín

oÍ0fftni<^noo tin

,l^|wll^RII uv IfIS

"El Exodo es el corazón del Anti

guo Testamento, y que le da su sig ^%í Éii ira ti f»''"'^ a^

^snia w

nificado al presentamos a un Dios

mento) y el pueblo hebreo, que él

que liberta a los hombres. ¿Cómo, pues, explicar que tantos hombres no creyentes digan: "El miedo creó

libertó, "reúne todos los elementos de

iateíai* Üe mal

a los Dioses"? Y Lenín agrega en su

two,coiiio

libro "Socialismo y Religión": "La

iieióilB

ranza de una recompensa celestial a

religión, adormeciendo con la espe

iíMútiáii da

Gen. pág. 27). En otros términos, la religión que "no compromete" con la revolución social y el derrumbamiento de las actuales estructuras político-sociales es realmente el "opio del pueblo" según dice Marx. Entonces, Moisés es presentado co mo un emancipador "político-econó mico" (Introducción al Nuevo Testa

quién pena durante toda su vida en la miseria, le enseña la paciencia y la

la esclavitud o de la discriminación

social, tal como existe todavía en muchos lugares. Un proletariado que se va multiplicando. (...) Trabajan no para alcanzar una vida más decente, sino para los intereses de una defensa

nacional que a ellos no los defiende,

sino que los oprime(AT, Ex. pág. 78).

resignación". Pero no es así. En el Fuera de la revolución no hay salvación

eiBiiiiiiiaimi dajo

Exodo, Dios no viene a infundir el temor, sino que escucha el gemido del

^«¡pódela

mo el ejemplo de todas las verdaderas

de los cristianos: "Todos los esfuerzos

liberaciones humanas" (AT, Ex. pág.

para edificar un reino terrenal de li

pueblo oprimido (...) El Exodo es co

75).

Nótese bien, que los comentado

WmkmíÉÉ^'Éá

res no refutan la afirmación de Lenín,

:Ri3rXISIIHIf

que jamás debería ser citada en una Biblia. Sino que aceptan que el jefe comunista tendría razón, si la Religión de hecho infundiese la esperanza en

la recompenza celestial. Pero como la nueva religión "desalienada" se vuelve hacia las liberaciones humanas,la críti ca de Lenín, aunque "justa", no se le

lUMad^lva... I^iii W&.

f 'y

promete en el proceso de un cambio social por una sociedad más justa, queda al margen de la salvación eter na". (AT, Me. pág. 468).

Pero no siempre los católicos y la Iglesia pensaron así: "Durante los si-

¿os de la cristiandad, creyentes y santos, capaces de dar su vida por un hermano enfermo, no pensaron en re

sociales que reducían a pueblos ente

cree en el Cielo y en el infierno, y en la recompensa y el castro post-

331).

En otro lugar: "Todos, más o me '-

bertad y paz son necesarios e indis pensables.El cristiano que no se com -

aplica. Queda claro que la crítica es válida para la Religión tradicional, que mortem.

^iii

La revolución social es obhgación

nos, creemos en "algo". Eso nos tran quiliza, pero eso muchas veces no nos compromete. Por eso los ateos

belarse contra guerras y estructuras

ros a la miseria". (AT, Samuel, pág. "En unos países, la Iglesia es per seguida. En otros se imponen normas de vida que deben rechazar los verda deros cristianos. En sectores impor tantes de la humanidad se verifica

la hacía "por lo menos desaconsejable" (cf. "Somos", 21.10.77. pp 11/12). Como se ve, el conjunto de las de

claraciones comentadas no podría ser más grave respecto de una obra difun dida en gran escala: hecha a la medida y paladar de Fidel Castro, como me dio de conquista de Latinoamérica ba jo el signo de la cruz, por teólogos inficionados de marxismo, muy peli esto de que "ninguno podrá vender o comprar si no acepta entregar su li bertad a la Bestia";y a veces, mientras prevalecen estas pretensiones totali tarias del Poder, se pide a la Iglesia por precio de su tranquilidad, que ha ga lo que hacía el Falso Profeta: ador

grosa, izquierdizante y subversiva. Sin embargo, ella tendría calurosos defen

deüÉiiieiili

El Obispo de Neuquén sale en defensa La figura de Mons. Jaime Francisco de Nevares es sumamente conocida

ses. Además de las inevitables fotos de

Mons. Helder Cámara y de Martin Luther King (los "profetas de hoy")

dera obra prima en el género, resumiento el objetivo mal disimulado de

los exégetas - políticos chilenos: la

nuestros días cuando jóvenes educa

"construcción del socialismo".

Mac. pág. 469).

Por ello, "a veces, es necesario ac

tuar fuera de la ley", (NT, Marc, pág. 61). Mas, los cristianos no deben de

sistir por eso: "En todas las épocas y en todos los países se persigue a los verdaderos cristianos y a las comuni

dades cristianas. El discípulo no está por encima del maestro. Algunos mili tantes cristianos van a la cárcel. Se

les tilda de comunistas, de revoltosos, de traidores. .. Pero tal vez son tes tigos auténticos de Cristo puestos co mo él en el rango de los malhechores". (NT, Mat. pág. 18).

pa<i^ienilí^

miseria en contraste con rascacielos y

pág. 468). "Pensemos en lo que ocurre en

nizada (...) parece peligrosa la con ciencia de los hombres libres". (AT,

encontramos las manidas escenas de

la verdadera liberación". (NT, Ap.

(...) Luego viene la persecución orga

Mus.

incitar a la rebelión y al odio de cla

mecer a los hombres en vez de traerles

siado conservadoras, descubren corrien tes revolucionarias que los entusias man y por las que luchan de corazón.

siÉwsiva:

de la "biblia" subversiva

cosas por el estilo. Uno de los "clichés" es una verda -

dos en colegios o parroquias dema

éefósMÉÉ

sores en altas figuras del Episcopado.

pspsíi

Í»§sjí;í:

"Miis.Clápcísil

En un "mitin" monstruo en Cuba

(ver foto que ilustra este artículo), aparecen carteles gigantescos en los cuales obreros y campesinos, blan diendo revólveres y ametralladoras, empuñan una bandera: "Viva nuestra revolución socialista". Se puede ver

mUÉüüüa..'.''^

inclusive un retrato de Lenín, en el

cual figurad slogan "Patria o muerte". La leyenda del "cliché" dice hipócri

tamente, como no refiriéndose a nin

gún régimen político concreto: "El creyente participa de la vida política y busca, bajo cualquier régimen, la

sociedad que dignifique a todos". ¡Cu ba, "la sociedad que dignifica a to dos"! Con las armas en la mano los

cristianos deben pues luchar por "nues tra revolución socialista..."

Con todo esto, quedamos atónitos

iWens.zaipei 1 cñsaeleiies ftaii

empañado la;

imagen de todos s

Ifos&tepaddÉ deAméi>i)i

pailiiiiyfópaÉi I

1 fyáitte'tiaM^Oii

al saber que esta Biblia circuló impu "Los cristianos viven bien en cual

nemente durante varios años en nues

quier régimen". .. (especialmente en el socialista).

totalizan 800.000 ejemplares (y, de pa

Además de todas las afirmaciones e

tro Continente, con 10 ediciones que

so, pre^ntamos qué obra de Marx o

sil*

de Lenin alcanzó ese tiraje en América Latina. . .), sin ninguna protesta, nin

insinuaciones que ya vimos, y otras más que aparecen en todo el texto de

guna prohibición, a no ser —como

Rfleiaidi

los comentarios, los autores de la "Bi blia latinoamericana" se sirven con

vimos— de algunos Obispos de nuestro país, recién a fines del año pasado,

"Cptteptó'fs bdrodue^onei

habilidad de ilustraciones, acompaña das de leyendas tendenciosas, para

y posteriormente, de la Sagrada Con gregación de la Doctrina de la Fe.

imtlaMiiM

por el público. Se trata de una de esas personas que practican una extraña caridad que no tiende a elevar a las cla ses humildes para beneficiarlas, sino

inquietarlas y agitarlas, con el po sibie sible resultado de encender la lucha lucha de clases. . . {Extraña caridad! Po

dría inspirarse en San Fernando de Castilla o en San Luis Rey de Francia, miento efectuado pof el alto jefe mili

que servían a los pobres con sus reales manos, revestidos

tar secuestrando material subversivo

de armiño, para en una escuela dependiente del obis

despertar en éstos la fe y la confianza pado (ibid.). También dirigió una nota en la misericordia de Dios, no para in suflarles un utópico afán igualitario. Con todo respeto por su altísima investidura episcopal, permítasenos de cir que Mons. Nevares parece inspirar se en el famoso "Phüippe Egalité",

ex-Duque de Orléans, que se compla cía en abominar de su clase para con

al Oral. Videla poniendo en su cono cimiento "una decisión personal" de "no asistir a cierto tipo de ceremonias oficiales", ante el anuncio del viaje

presidencial a Neuquén (cf. "La Na ción", 17.10.76). Informa el diario citado que "según fuentes gubernamen tales, la carta de Nevares contenía

graciarse con los revolucionarios, lle conceptos considerados inaceptables y, gando así a votar la muerte de su por lo tanto, habrían sido computa dos al resolverse el tono que de propio primo y Rey, Luis XVI. bía darse a ia respuesta presidencial" De familia tradicional, ocupando un (ibid.). cargo de tanta importancia como el Con tales antecedentes, no es de Obispado de Neuquén, Mons. Nevares intervino numerosas veces en conflic

tos. contra patrones, autoridades civi les y militares. Entre ellos, fue parti

causar extrañeza su defensa acalorada de la Biblia Latinoamericana, en la

homilía del 26 de septiembre de 1976, cularmente sonada su intervención en transmitida por radio desde la Cate El Chocón, en 1970, oportunidad en dral. Citando palabras de Paulo VI, que durmió en uno de los camastros habló del "escándalo de las disparida de la obra, asignada al "cura obrero" des hirientes": mientras "una oligar P. Rodríguez (cf. "La Razón", 14. quía goza de una civilización refinada, 10.77). También en 1971 salió en el resto de la población —pobre y publicitada defensa de terroristas de dispersa— está (. . .) viviendo en tenidos en la unidad carcelaria local, condiciones de vida y de trabajo indig diciendo por radio significativas ex nas de la persona humana. {Son presiones. Basándose en los Documen palabras claras como las de la Biblia! " tos de Medellín, manifestó: "(. . .)

hay grupos o sectores dominantes que ("La Nación", 13.10.76). Habló del califican de acción subversiva todo escándalo de la iniquidad social que intento de cambiar un sistema social "se manifiesta en algunas partes de que favorece la permanencia de sus manera insoportable", reiterando la

privilegios y recurren a veces al uso

frase de los Documentos de Medellín

de la fuerza para reprimir todo intento

referidas a la "acción subversiva" trans

criptos más arriba. En cuanto a la de reacción" (ibid.). Más recientemente, en diciembre de Biblia Latinoamericana, preguntó: 1975, tuvo un grave enfrentamiento "¿Qué es lo que molesta? ¿Las no (. . .) siguiendo la con el General Juan A. Buasso, enton tas? Las notas tendencia de la Iglesia, hoy las aplica ces Comandante de la VI Brigada de Montaña, con motivo del procedi a la realidad de América Latina (. . .) ¡Claro! Pone al descubierto muchas cosas que molestan"!

"Yo les quiero decir que en la dió cesis del Neuquén recomiendo la lec tura de esta Biblia. ¡Ojala la tuvieran todos! Mientras el Papa —que es el

único que me lo puede decir— no diga

• [■.irijiLH 0.1 Irrirr mundo. .uv vil I.i ivl\i>i<>li..>.ion tm .bdvnia

iM.rlvu dv li.i i.tlvIlvjUauv \ li>«

Monseñor Helder Cámara, el

"obispo rojo" del Brasil. Su fotografía publicada en la "bi blia" pro-tnarxista es una defi

nición en favor de la línea más avanzadamente revolucionaria del clero actual.

Mons. Zazpe, Arzob. de Santa Fe

(poco después de haber sido expulsado

del Ecuador, acusado de participar "en una reunión política extremista para

iVIons. Nevares, basado en Medellin: "grupos o

organizar la subversión", cf. "La Opi nión", 21.8.76), dijo que se había

sectores dominantes califican de acción

"magnificado el problema". Habló de

subversiva todo intento de cambiar un sistema

social que favorece sus privilegios y recurren a veces al uso de la fuerza para reprimir todo intento de reacción".

la "desorientación general que se ha desencadenado", como si huDiese sido provocada no por la biblia subversiva,

sino por una especie de histeria colec tiva, El prelado pretendía aportar "al go de luz y serenidad". "Son innume

rables las personas e instituciones que se preguntan sobre la seguridad que lo contrario, a la Biblia Latinoameri cana la recomiendo calurosamente"

(ibid.). Finalmente, por vía de insinuación, concluyó Mons. Nevares con una gra ve acusación: "Se comprueba fácilmen

te que la Iglesia, de ser perseguida por ser presuntamente cómplice de los poderes explotadores, ha pasado a ser perseguida por quienes quieren con servar sus privilegios. Todos los sa cerdotes asesinados en nuestro país trabajaban en villas, en barrios pobres o en la promoción o defensa de los desheredados. . . ¿No es curioso?"

("Somos", 21.10.76, p. 12). El partido tomado por Mons. Ne vares no podría ser más claro. Cuando vemos que en diversos países comunis tas jerarquías eclesiásticas colaboran decididamente con el gobierno ateo y perseguidor —como actualmente el Arzobispo de Saigón, en los pro -

Calificar a Lutber King como "profeta", incluyendo su foto

ofrecen el resto de las traducciones

grafía en una edición de la

(Este es un hecho concreto que S.E. señala con razón).

Biblia equivale a equipararlo

a San Elias, Isaías. Daniel y otros santos profetas del An

tiguo Testamento. Consideran

do que King era protestante y un lider de la agitación social en EEUU se percibe el espíritu

relativista y revolucionario que presidió la publicación del texto aludido.

que se exhiben en nuestras librerías".

"Las acusaciones, por rotundas y universales, han empañado la imagen de todos los Episcopados de América Latina y España, ya que habrían per mitido su difusión durante cinco años,

sin advertir un peligro tan tremendo y evidente" ("Esquiú", 24.10.76). Una frase para pensar detenidamente... Mons. Rómulo García, Obispo de

Mar del Plata: "Los fieles, bajo mi res ponsabilidad pastoral, pueden seguir utilizando la Biblia Latinoamericana, si así lo creyeren oportuno, hasta tan

to se expida la Conferencia Episco -

pal Argentina". Luego censuró ¿alar ma general despertada por la obra: "El cuestionamiento de la Biblia La tinoamericana se ha convertido en

una campaña consciente e inconscien

gramas de "reeducación" marxistas— pensemos en los interrogantes que despiertan actitudes como ésta.

te, que (. . .) pone en tela de juicio el magisterio de la Iglesia, divide a los cristianos, relativiza y crea dudas acer

Otras voces del Episcopado y del Cié-

Opinión", 20.10.76). Salta a los ojos, ante todo, el

ca de la misma palabra de Dios"("La

ro «mniran procuran disimular disimular el el escándalo. escándalo. Hubiera sido de esperar de par

apoyo decidido de Mons. García a la BL, y su intento de desviar la cuestión.

Nadie ponía en tela de juicio el ma gisterio de la Iglesia ni la palabra de

te de quienes tienen el encargo de velar por la salud espiritual del pueblo

Dios, sino el carácter marxista impreso

una actitud condigna, tal es la gravedad

a la Biblia de Fidel Castro. A falta

del peligro moral e ideológico que re presenta la biblia latinoamericana.

ciones. . .

No fue ésta, ni de lejos, la actitud

de argumentos, buenas son las acusa Pbro. Mejía: "notas inobjetables"

que se reflejó en numerosos pronun

El P. Jorge Mejía, durante muchos

ciamientos que, por el contrario, translucían un malestar sumo por que el escándalo se hubiese descubierto. A título de ejemplo, comentamos

sista" "Criterio", profesor de Sda. Es critura, ex perito conciliar y actual

los sig:uientes.

Romana para las relaciones con los

años director de la revista "progre miembro de una Comisión de la Curia

?iuí la gran distancia que hay entre los ieles y los exponentes del clero "pro gresista".

Radio Moscú defiende a los Obispos chilenos;

"La Opinión" de Tinnnerman ,la intromisión de la esfera eclesiástica en ia civil.

Coincidencias entre "La Opinión", Mons. Zazpe y Mons. Devoto Así como Radio Moscú fue la de

fensora de ios prelados procomunistas

chilenos, aquí fue "La Opinión" diri judíos, fue más lejos, diciendo que la biblia no debía ser tenida por con traria a la fe en virtud de llevar el

gida por J. Timerman, la que terció,

"imprimatur" de Mons. Manuel Sán chez, Arzobispo de Concepción (Chile).

en la contienda, opinando sobre dere cho canónico, hermenéutica y otras materias conexas.

Son característicos los artículos del

Recordamos aquí que la colaboración

comentarista José Ignacio López (los

de grandes sectores del Episcopadoy

cuales, se refiere,, son algunas veces

Clero chilenos con el marxista Allen

de autoría de Mons. Zazpe), que in

tentaron lanzar la hipótesis de que el

de y el comunismo en Chile quedó palmariamente demostrada en el li bro "La Iglesia del Silencio en Chile La TFP proclama la verdad entera" (edic. "Tradición, Familia, Propiedad 1976); ese libro, dicho sea de paso, fue atacado por Radio Moscú, la que salió repetidamente en defensa de los obis pos chilenos, en audiciones para Amé rica Latina, entre ellas, las del 23 y

debate sobre la Biblia fidelcastrista

era producto de "una sugestiva cam

paña (que) se ha empeñado (. . .) en contaminar con ingredientes po líticos una cuestión estrictamente re

•V««,

I* RK»4r»r* U Ciudad

««a «fU. tM «Ha te «Ste tett* te U o«cr« te ta mértlm •

La foto es de una ciudad norte

24 de marzo de 1976.

americana, posiblemente Nueva

Continuó el Pe. Mejía, agregando que "las introducciones y notas, en principio, son inobjetables, aunque cierto lenguaje puede ser menos opor tuno (. . .)". "Algunas apreciaciones sobre propiedad privada, liberalismo,

York. Ahora bien, EEUU es con

fe" ("Esquiú", 24-10-76, p. 7).¿Li viandad o complicidad?

"Respecto de las fotos y leyendas, la figura debajo del mitin en La Ha

respectivas autoridades religiosas". O

sea, que sobre un texto que favorece la

siderado el país de la libre em

subversión contra el orden constitui

presa, de la propiedad privada, la potencia occidental sobresaliente.

do, sólo pueden pronunciarse "autori dades religiosas" ("La Opinión", 15. 10.76). Sólo faltaba que un diario

La acusación de los autores de la edición coincide con los in

tereses del comunismo: despres

etc. pueden ser criticadas, pero no son tigiar a EEUU y calificarlo co

necesariamente incompatibles con la

ligiosa". "La Opinión", celosa defen sora de la jurisdicción episcopal —igual que Radio Moscú— agrega que al res pecto "sólo deben pronunciarse las

mo el principal enemigo de los pueblos. Elogios a La Habana, criticas a Nueva York silencio

sobre la tiranta comunista detrás de la cortina de hierro: rasgos

típicos de la propaganda roja.

promarxista dirigido por el señor Ti

merman sea el propiciador de la in tervención de la estera eclesiástica en la civil.

En este contexto ubica "La Opi nión" las declaraciones de Mons. Zaz

pe, que "en una de sus habituales charlas radiales recomendó esperar la decisión del Episcopado. Y también el obispo de Goya, monseñor Alberto

bana, (entendida en el sentido q^ue le quisieron dar sus autores), es perfecta mente clara: los cristianos, bajo cual quier régimen, (incluso el cubano)

Devoto (. . .). Lo contrario podía ser

prestarse al juego de algunos sec tores más empeñados en politizar el asunto y en comprometer a la Iglesia

deben buscar una sociedad que dig nifique a todos" (ibid.). Era evidentemente un caso de muy

difícil defensa para que el Pe. Mejía, perito y profesor, haya hecho manifestaciónes tan singulares, interpre tando "el sentido que le quisieron dar sus autores" y defendiendo con

en posiciones contingentes, que en

gran soltura de cuerpo la fotografía

Comparar al Machu Pichu con el monte Sinaí es una blasfe

de la plaza de la Revolución en La Habana, que tanto chocara a la opi nión pública por su clara intención subversiva. Es interesante destacar a-

determinar la validez escriturística o

pastoral de la Biblia" ("La Opinión", 14.10.76).

Uuraole

li» iiiciu luMcnm a nie moola ia>

erado de Machu-Plchu para adorar a! So). Iiuaciii.' de Ujdi. En ct Slual, niro inoRle aasrado. M»

ha)d pora dar a Iiraal w paladra y aua aaodali».'

mia, porque equivale a nivelar la única Revelación verdadera, con los cultos idolátricos de los

indios peruanos.

"La Nación" del 17.10.76 informa

ba también que los temas más impor tantes, aparte del ya dicho, para el Episcopado, eran los derechos huma nos, la situación económica y los sa

En el auge de la cuestión, los fieles miran hacia las Jerarquías. . . y éstas

cerdotes muertos. Con ser esos temas

enmudecen ...

sin duda, importantes, lo era también la cuestión de la Biblia Latinoamerica

na. Sin embargo, el tema parecía rele

El escándalo suscitado por la Biblia

Latinoamericana pedía a gritos un

gado.

esclarecimiento. ¿Era o no subversiva la Biblia? ¿Qué medidas se tomarían

Ya era un síntoma alarmante de que algo inesperado sucedía los nuevos

contra ella? ¿Qué explicación tenían los cuatro años de mutismo ante su

difusión? ¿qué parte atribuirle a ella y a literatura "católica" similar en el proceso subversivo que asoló a nuestra

pronunciamientos de Mons. Sansierra

y Mons. Tortolo. El primero, si bien manifestó "mantener el criterio ex

patria?

Era de esperar que, por lo menos, el Episcopado "desaconsejara" la bi blia subversiva, como lo recomendaba

el dictamen de la Comisión Teológica Episcopal, el cual a su vez distaba de ser suficientemente severo. Los órga nos periodísticos reflejaban el interro-

El hombre de ia fotografía, presentado como modelo de resistencia a la opresión, no tiene ninguna semejanza con un santo Macabeo,por ejemplo. Es un agitador sin dical cualquiera, fotografiado en un mo mento de saltación de su odio revolu

cionario. ana vez más se percibe la in tención disolvente y engañosa de los auto res de la edición.

gante de la opinión pública: "Todo parece indicar que el máximo organis

mo episcopal argentino desaconsejará

dei teología del Episcopado Argenti

presado en otras oportunidades" dijo que la Biblia Latinoamericana "no be neficia a nuestro pueblo argentino, que evidentemente no es igual a otros de Sudamérica" (? ); que tiene láminas que "no condicen con el libro sagra

no-. . ." ("Carta política", octubre 1976. p. 19). Sin embargo, no hubo

Que es "un libro sagrado que no es del

ex uso de la Biblia Latinoamericana"

('|Somos", 21.10.76, p. 9). "Pero la Biblia latinoamericana —que será se guramente condenada por la comisión

condena de la Comisión de Teología. Esta se limitó a desaconsejarla. Pero el Episcopado no llegó ni siquiera eso. En el temario de la reunión plenaria del 20 al 25 de octubre de 1976, el asunto fue incluido en noveno lu

gar entre los once temas secundarios, ya que el punto central de la asamblea era "la catequesis, especialmente de niños y jóvenes" (cf. comunicado del secretario de prensa del Episcopado, P. Berg;"La Razón", 22.10.76).

do y evidentemente son tendenciosas".

todo sagrado"("La Nación", 18.10.76) Por su parte, Mons. Tortolo ma

nifestó "ser muy difícil para un obis po mantener una posición pública, en contra de aquello que la asamblea episcopal" resuelva ("La Nación", 15.

10.76). (Con todo respeto diremos que

debería ser más difícü para un obispo dejar de condenar con la máxima ener

gía una "biblia" pro-marxista). Y restándole, evidentemente, fir meza, a su posición inicial, dijo que

Una orquesta de "jazz"junto a una cruz. ¿Puede compararse la estridencia munda na y sensual de esa orquesta con un coro

de monjes cantando gregoriano, o con el

órgano sonoro de una Iglesia? Sólo puede compararlos quien tenga de la religión un concepto mundano y sensual, y, por

lo tanto, ajeno a la religión católica.

"con el mismo derecho con el que yo soy pastor en mi diócesis, monseñor^ de Nevares decide en la suya" ("La Razón", 15.10.76). ¿Relativismo inter-diocesano? ¿No son todos pas tores del mismo rebaño, aunque de distintas partes, sujetos a la misma ley y creyentes de la misma fe?

6o) Los Obispos que formularan las gravísimas denuncias disminuyen sen siblemente el alcance de éstas. 70)

El Episcopado relega la cuestión; fi nalmente, decide la edición de un fo lleto explicativo, no desautorizando en modo alguno el texto subversivo. Como verán nuestros lectores, los

hechos resumidos revisten una gra vedad que no puede subestimarse. Al dar "vía libre" a una "biblia" cuyo carácter marxista está probado, y de nunciado por miembros del propio

Episcopado, ¿no se está alentando la propaganda del comunismo "bajo el signo de la cruz"? La condición de que la "biblia"

Finalmente, como se recordará, el

pro-marxista sólo puede circular en

Episcopado no se pronunció, remi tiendo el asunto a la Sagrada Congre -

ambientes católicos acompañada de un folleto explicativo, es sorprenden te. Hasta puede dudarse de la seriedad

gación de la Doctrina de la Fe, la cual declaró que la "biblia castrista" contenía ambigüedades e imprecisio nes "que deben ser eliminadas y escla recidas", disponiéndose la confección de un "suplemento" que los fieles deberán consultar para esclarecerse sobre el "verdadero significado" de los comentarios impresos en la "bi blia".

Recapitulación inquietante Repasando los hechos vistos, arri

bamos a ia siguiente síntesis.1 o}Mientras el país vivió asolado por la sub versión, se distribuyeron en Argenti na y todo el continente 800.000 ejemplares de una "biblia" hecha "al gusto y paladar de Fidel Castro, con la aprobación tácita del Episcopado

de esa reserva. Hubo inclusive un fa

moso caricaturista que, al conocerse esta increíble solución del resonante

caso, publicó un dibujo de dos perso najes en que uno decía más o menos

lo siguiente: "La revista inmoral 'X' podrá ser leída por los niños y jóve nes pero acompañada de un folleto explicativo". En efecto, ¿cómo puede ese folleto —del que a más de un año de su im posición no hemos podido encontrar ni un solo ejemplar, aunque sí de la "biblia" pro-comunista, que sigue cir culando— contrarrestar la influencia

de todo un libro impregnado de esa

pésima tendencia? Reléanse las frases citadas como muestra en este artículo.

¿Tienen alguna explicación que con

("La Opinión", 14.10.76). 2°) Cuan

trarreste su mala influencia? Además,

do el gobierno y los sectores de orden del país esperan de la difusión de la Religión Católica el antídoto contra el comunismo, dejándolo todo bajo res ponsabilidad de los Obispos (cf. "La Nación", 16.9.76), se descubre el he cho escandaloso. 3®) Obispos aisla dos hacen graves pronunciamientos, declarando el carácter subversivo y marxista de la "biblia", y la inten ción del comunismo de conquistar América Latina "bajo el signo de la cruz". 40) Miembros del Episcopado

el profesor "progresista" de Religión, teniendo la libre disponibilidad de la

y del Clero defienden y recomiendan calurosamente la "biblia", que con tinúa circulando libremente. 5o) Obis pos tercermundistas y otros Prelados restan importancia al asunto.

"biblia" en cuestión, ¿qué hará con el "folleto explicativo" —si es que existe—? ¿No lo dejará, muy probable mente, de lado?

Estas y otras reflexiones merece el triste caso de la "biblia" promarxista. El interrogante que ha dejado sobre el Episcopado argentino es grave, al me nos para quienes comen en serio su fe católica. Para los marxistas ha termi

nado siendo una ayuda inestimable. Que Nuestra Señora de Luján, Patrona y Reina de la Argentina, nos proteja y esclarezca a todos los que se sienten desorientados y perplejos ante la actual situación.

De la Navidad nace la fuerza que derrotará a la Revolución Considerando los hechos en una extensa perspectiva histórica, el día de Navidad fue el primer día de vida de la Civilización Cristiana Vida aún germinativa e incipiente, como las primeras clari dades del sol que nace; pero vida que ya contenía en sí todos los elementos incomparablemente ricos de la esplendida madurez a la que estaba destinada.

En efecto, si es cierto que la civilización es un hecho social, que para existir como tal ni si quiera puede contentarse con influenciar un pequeño puñado de personas sino que debe irradiarse

sobre una colectividad entera, no puede decirse que la atmósfera sobrenatural que emanaba del

pesebre de Belén sobre los circunstantes, ya estaba formando una civilización. Pero si, por otro lado, consideramos que todas las riquezas de la Civilización Cristiana se con

tienen en Nuestro Señor Jesucristo como en su fuente única, infinitamente perfecta, ya que la luz que comenzó a brillar sobre los hombres en Belén habría de extender cada vez más sus clarida

des hasta difundirse por el mundo entero transformando las mentalidades, aboliendo e instituyen do costumbres, infundiendo un espíritu nuevo en todas las culturas, uniendo y elevando a un ni

vel superior todas las civilizaciones, se puede decir que el primer día de Cristo en la tierra fue des

de luego el primer día de una era histórica.

¿Quién lo hubiese dicho? No hay ser humano más débil que un niño. No hay habitación

más pobre que una gruta. No hay cuna más rudimentaria que un pesebre. Sin embargo, ese Niño en aquella gruta, sobre aquel pesebre, habría de transformar el curso de la historia. ¡Y qué transformación! La más difícil de todas, pues que se trataba, no de acelerar el curso de las cosas en el rumbo en que seguían, sino de orientar a los hombres en el camino mas adver so a sus inclinaciones: la vía de la austeridad, del sacrificio, de la Cruz. Se trataba de llevar a la Fe a un mundo completamente poseído por las supersticiones. Se trataba de llevar a la justicia a una humanidad apegada a todas las iniquidades: al dominio despótico del fuerte sobre el débil, de las masas sobre las élites, y de la plutocracia -que reúne en sí a todos los defectos de unas V otras- sobre la propia masa. Se trataba de llevar al desapego a un mundo que adoraba el pla

cer bajo todas sus formas. Se trataba de atraer hacia la pureza a un mundo en que todas las de pravaciones eran conocidas, aprobadas y practicadas. Tarea evidentemente no viable, pero que el Niño Dios comenzó a realizar desde su primer momento en esta tierra, y que, m la fuerza e odio de Judas, ni la fuerza del dominio romano, ni la fuerza de las pasiones humanas, podrían contener.

Dos mil años después del nacimiento de Cristo, parecemos haber vuelto al punto inicial. La adoración del dinero, la divinización de las masas, la exacerbación del spsto de los placeres mas

vanos, el dominio despótico de la fuerza bruta, las supersticiones, el sincretismo religioso, en fin, el neopaganismo en todos sus aspectos invadieron nuevamente a la tierra. Blasfemaría contra Nuestro Señor Jesucristo quién afirmase que este infierno de conj^ion, de corrupción, de rebelión, de violencia, que tenemos delante de nosotros, es la Civilización Cristiana, es el Reino de Cristo en la tierra. Apenas uno u otro gran lineamiento de la antigua cristiandad sobrevive, con mil riesgos, en el mundo de hoy. De hecho, en su realidad pieria y global, la Civilización Cristiana dejó de existir; y de la gran luz sobrenatural que comenzó a

refulgr en Belén, muy póéos rayos brillan todavía sobre las costumbres y la cultura del siglo XX.

¿Por qué es esto? ¿Acaso la acción de Jesucristo -tan presente en nuestros tabernáculos

como en la gruta de Belén— perdió algo de su eficacia? Evidentemente no.

Y, si la causa no está y no puede estar en El, por cierto está en los hombres. Viniendo a un mundo profundamente corrompido. Nuestro Señor, y después de El la gesia \ centraron almas que se abrieron a la prédica evangélica. Hoy, al mismo tiempo que a g Católica se extendió prácticamente por toda la tierra, crece espantosamente el que se obstinan en rechazar la palabra de Dios, los que por las ideas que profesan y P . i .

tumbres que practican, están precisamente en el polo opuesto a la Iglesia. Lux tn tenebns lucet,

et tenebrae eam non comprehenderunt".

En esto, sólo en esto, está la causa de la ruina de la Civilización Cristiana en el mundo. Pues si el hombre no es, no quiere ser católico de veras, ¿Cómo puede ser cristiana la civi izacion qu nace de sus manos? -k

Causa espanto que tantos hombres se pregunten cuál es la causa de la crisis titánica en que el mundo se debate. Basta imaginar que la humanidad cumpliese la ley de Dios para que se en

tienda que "ipso facto" la crisis dejaría de existir. El problema, pues, está en nosotros. Está en nuestra libertad. Está en nuestra inteligencia, que se cierra a la verdad; en nuestra voluntad ^ue, solicitada por las pasiones, rechaza al bien. La reforma del hombre es la reforma esencial e indis pensable. Con ella todo estará hecho. Sin ella, todo cuanto se hiciera será nada. Esta es la gran verdad que se debe meditar en Navidad. No basta que nos inclinemos ante el Niño Jesús, al son de himnos litúrgicos, en unísono con la alegría del pueblo fiel. Es necesario nuestra propia reforma, y la reforma del prójimo para que la crisis contemporá nea tenga solución, para que la luz que brilla en el pesebre recobre campo libre para su irradia

ción en todo el mundo.

(^gue en pág. fg)

Según noticia telegráfica publicada por la "Folha de Sao Paulo",seis de Octubre ppdo., hizo uso de la palabra

HABLA EL ARZOBISPO DE

durante el sínodo Mundial de Obispos,

HO-CHI-MINH

reunido en Roma (204 obispos presen

tes), el arzobispo de Saigón, Mons. Nguyen Van Binh. Los métodos para la en señanza del catecismo a los niños y a los adultos constituían el tema general de

Piinio Correa de Oliveira

de la sesión. Sobre él se manifestó el

prelado.

Si Mons. Nguyen Van Binhn hubiese

Mons. Van Binh, dicho sea de paso,

proclamado, en el Sínodo, que ésta es

parece intitularse desembarazadamente

su enseñanza, y que así prepara márti

"arzobispo de Ho Chi Minh", aceptan

res para hoy y cruzados para mañana, en el mundo entero millones de católi

do como hecho consumado la sustitu ción del tradicional nombre de la ciu

cos se habrían levantado para aplaudirlo.

dad de Saigón por el del fallecido líder

O antes bien, se habrían arrodillado

comunista norvietnamita. Como todos

para contemplarlo, pedirle bendiciones

saben, Ho Chi Minh, además de ateo,

y oraciones. Una brisa de aire fresco

materialista y comunista —o mejor, por ser ateo, materialista y comunista— fue un cruel perseguidor de los católicos.

llenaría nuestros pulmones apestados

Que un arzobispo católico acepte lla marse "arzobispo de Ho Chi Minh" es tan sorprendente como si la antigua Ro ma, en un delirio de paganismo hubiese.cambiado su nombre por "Ciudad de

¡Qué bueno sería imaginar un sóta no de Saigón, a modo de catacumba,

oculto a la policía, con el arzobispo hablando de Jesucristo a los niños, y, al

Nerón," o "Ciudad de Diocleciano",

de un momento a otro, hacia el mar

por aquello que Paulo VI llamó "hu mareda de Satanás".

mismo tiempo, listo para ser llevado,

y los Papas, de allí en adelante, hubiesen

tirio! De repente, alguien golpea la puer

pasado a llamarse, ya no más obispos

ta: ¿Quién será? No es la policía, ya que en los países comunistas ella no gol pea: derrumba. Un grupo de hombres entreabre con cautela la puerta. Son algunos jefes de familia que van a pe

de Roma, sino "Obispos de Nerón" u

"Obispos de Diocleciano": precisamen

te dos atroces perseguidores de la Igleáa.

dir la bendición a su pastor, pues están listos para dejar Saigón y dirigir se a la selva misteriosa, donde los aguar dan los suyos. Ya están allá las ligeras

Pasemos adelante, sin más comenta

rios, en esta época en que constante mente el cúmulo de aberraciones nos

fuerza a "pasar adelante" sin más co

naves en las que se lanzarán a los ma res en búsqueda de puertos donde brille

mentarios: "Non ragioniamo di loro,

ma guarda e passa" —"No pensemos en ellos; presta atención y sigue"— ("Di

la libertad. Cuentan, de ahí, denunciar

vina comedia", Infierno, Canto Tercero,

al mundo los horrores que los comu

V. 51.), aconsejaba Virgilio a Dante, cuan

nistas cometen en su patria. El arzobis po levanta los ojos al cielo. Los bendice.

do transponían la zona extrínseca al

infierno en la cual estaban los réprobos que

Hay un susurro general de oraciones. Los

ni siquiera Satanás había aceptado en

intrépidos nautas salen. Los niños entu

su sombrío reino de maldad.

siasmados, contemplan la escena. Algu nas niñas secan lágrimas en los ojos. Re primiendo un suspiro, el arzobispo con tinúa, retomando la frase interrumpi

Ahora oigamos ai "arzobispo de HoChi Minh". El trató no sólo de la

catcquesis en su patria, sino también de

da: "Como les decía, así es que se de be vivir, luchar y morir por Nuestro

las condiciones en los que se encuentra el país, aplastado bajo el taco de la bo ta comunista, y sobre las repercusiones

Es tan grave la actitud asumida por

de tal situación en la enseñanza de la re

el Arzobispo "de Ho-Chi-Minh" en

filón católica a los niños. Sería de esperar, según la tradición ecle siástica, que Mons. Nguyen Van Binh enseñase a los niños cuan verdadera,

el sínodo, y tan sintomática de lo que muchos prelados "pro-marxistas' piensan, que volvemos a publicar su fotografía, en que se lo ve deba

santa y bella es la doctrina de la Iglesia. De allí partiría lógicamente a mostrarles

que deben creer en ella con el alma

entera, amarla con todo el corazón, y

jo del retrato del tirano comunista

de Vietnam que adorna su palacio arzobispal.

para eso. •

Así hablaría un arzobispo

de Saigón. Sin embargo no habló así el "arzo

bispo de Ho Chi Minh". En efecto, el explicó a los 204 Obispos Silenciosos (¡oh los Obispos silenciosos, "non

ragioniamo di lor. . ."! )que sien do "imposible esconder a esos niños

servirla con todos los recursos a su al

cance. "Servir": tratándose de la Iglesia militante, la palabra incluye la lucha. Siempre según la tradición eclesiás tica— el arzobispo les enseñaría la opo sición "por diametrum" existente en tre la doctrina de la Iglesia y la doctri na comunista, y mostraría cuan falsa, mala y hedionda es ésta última.

Señor Jesucristo. Las oraciones, siem pre eficaces, de Su Madre Santísima les obtendrán las fuerzas sobrenaturales

la diferencia entre el marxismo y el

El servicio a la Iglesia, la lucha por la Iglesia, tomarían así, en el Vietnam

cristianismo",,es necesario "explicar esas diferencias no con una actitud

moderno, el sentido de un servicio al

de oposición" al marxismo (oh, cuán

cuerpo místico de Cristo, perseguido,

to más cómodo es esto cómo evita el

aplastado, reducido gloriosamente a las

martirio, cómo huye de la gloria, cómo

últimas angustias, pero fulgurante en

hunde en las vías de la deserción! )pe

su autenticidad sin manchas.

ro con sentido de justicia".

Ignoro crfmo ese pobre prelado en tiende tal "justicia". Pues no sé cómo se puede ser justo ante Herodes o Pilatos, j^ás o Caifas, sino llamándolos de He

rodes o Pilatos, de Anas o Caifas. "Sea

vuestro lenguaje: sí, sí; no, no", enseñó el Divino Maestro(Mt. 5, 37). Y Mons. Nguyen Van Binh, maestro del comodismo, agrega que a los domi nadores actuales del Vietnam "debemos

mostrarles una nueva faz de la I^esia" y "cooperar activamente" con el gobierno. Mostrar la verdadera faz, concuerdo. La

verdadera faz, regia y santa, de la Iglesia tradicional y militante. Y no la faz "nue va", tan vulgar, marcada por la sonrisa de la supervivencia irresponsable de tal iglesia colaboracionista. De la Iglesia antí-I^esia, casi diría. Después de haber usado la palabra el "arzobispo de Ho Chi Minh", habló en el Sínodo de los Obispos un "reverendo Tarcissio Agostini", de Italia. Se desató

En suma^ para con los comunistas, colaboracióin, sujeción, diálogo. Para con los na comunistas, injusticia, vitu perios, furor incendiario.

¡Oh,cuánto me duele decirlo, por fín! La actitud colaboracionista del

triste "arzobispo de Ho Chi Minh" no es nueva para los brasileños. La "Voz do Paraná", hebdomadario católico de

Curitiba (semana del 25 de abril al 1 de mayo de 1976) publicó un pronum damiento de págjna entera titulado "La Iglesia del Vietnam está dispuesta a so• brevivir", con la expresa nota de que se

trataba de una solicitada por la Regional Sur II de la CNBB (Comisión Nacional de los Obispos del Brasil). O sea, el sector oficial de la CNBB compuesto por los dos arzobispos y diecisiete obispos del estado de Paraná.

La materia contiene una larga historia, de la implantación del comunismo en el Vietnam —presentada bajo el prisma

en ataques contra los gobiernos no co

simpático de "liberación" del pueblo

munistas. Y reveló la otra cara de la

vietnamita— y termina con un comunica

"Iglesia anti-Ig^esia": la de prostituta demagógica insuflando la revolución

do del mismo "arzobispo de Ho Chi Minh",

social.

en relación al comunismo. Y el texto para-

naense concluye: "Quien sabe, esa Iglesia de los confines del Asia nos dara el pri mer ejemplo de cómo la Iglesia puede exis tir y actuar eficazmente en su misión sal vadora, bajo un régjmen de "dictadura del proletariado"(sobre este comunica do ver TFP NO 32).

Publiqué este triste documento vietna mita —paranaense en mi estudio "La I^esia ante la escalada de la amenaza co

munista"llamado a los Obispos Silencio

sos"(pags. 87 ss.). De este estudio, fue ron vendidos en el Brasil 51 mil ejempla res, y hasta el momento los señores Obis

pos de la Regional Sur II de la CNBB,los cuales yo esperaba que salieran pública mente con alguna explicación de alguna hipotética equivocación,envolviendo la pública condenación de la actitud de los obispos colaboracionistas del A^etnam del Sur,se mantuvieron en silencio.

¡Oh,los Obispos Silenciosos!

de sentido totalmente colaboracionista

(viene de pág.46)

Pero, ¿cómo conseguir esto? ¿Dónde están nuestros cines, nuestras radios, nuestros diarios, rmestra televisión, nuestras organizaciones? ¿Donde están nuestras bombas atómicas, nuestros tanques, nuestros ejércitos? ¿Dónde están nuestros bancos, nuestros tesoros, nuestras riquezas? ¿Cómo luchar contra el mundo entero?

La pregunta es ingenua. Nuestra victoria nace, esencialmente y antes que nada de Nuestro Señor Jesucristo. Bancos, radios, cines, ejércitos, organizaciones, todo esto es excelente, y tene

mos la obligación de utilizarlo para la dilatación del Reino de Dios. Pero nada de esto es indis

pensable. O, en otros términos, si la causa católica no contara con esos recursos, no^ por negli gencia y falta de generosidad nuestra, mas sin culpa nuestra, el Divino Salvador hará lo necesario para que venzamos sin esto. El ejemplo nos lo dieron los primeros siglos de la Iglesia: ¿no venció ésta, pese a haberse coaligado contra ella todas las fuerzas de la tierra? Confianza en Nuestro Señor Jesucristo, confianza en lo sobrenatural, he aqut otra lección preciosa que nos dá la Santa Navidad.

Y no terminemos sin tomar una enseñanza más, suave como una cucharada de miel. St, he

mos pecado. St, inmensas son las dificultades que se nos presentan para volver atrás, para subir. St nuestros crímenes y nuestras infidelidades atrajeron merecidamente sobre nosotros la cólera de Dios. Pero, junto al pesebre, tenemos a la Medianera clementísima, que no es juez sino aboga

da, que tiene en relación a nosotros toda la compasión, toda la ternura, toda la indulgencia de la mús perfecta de las madres.

Los ojos puestos en María, unidos a Ella, por medio de Ella, pidamos en esta Navidad la gracia única, que realmente importa: el. Reino de Dios en nosotros y en tomo de nosotros. Todo el resto nos será dado por añadidura.

lA ">L\I>RE VACA^,SEGIW EL^^ MAIIAl^IA GAADHI GAAIIHI MAHATMA m :{ Los "progresistas" "cristianos", casi sin excepción, elogian al famoso líder de la "no violencia" hiódí -eiShatma ní.nrfhi

Aunque no lo digan expresamente nos sospechamos que. puestos en la alternativa de erigir un monumen o a uno de ^

historíeos, supongamos que uno uera el Presidente mártir del Ecuador Don Gabriel García Moreno Tel ot o fuera el va nombr^^ tos humanitarios por su amor al hombre, porque fue un modelo de pacifismo, etc. Para excluir a García Moreno diríaTque^

eleg|r,an al fundador de la repoblo india. En los fundamentos de su elección dirían que merece tal monumento po susZSn

anacrónico, fanático (era católico a carta cabal) etc.

""lau que lue

Pero la fama del hindú ha hecho olvidar aspectos de su mentalidad que son -para decir lo menos- inaceptables v muv ooco humanitarios Nuestros lectores sabran que en la India existe hambre. Grandes masas humanas padecen penuria por esa ca^a Sin embargo, la India es una especie de rey Midas que moría de hambre en medio de las riquezas. Es sabido que poL un abundan e ca nado vacuno que pace tranquilamente en todas partes sin que nadie se atreva a espantarlo ni mucho menos aún a comerlo E^su

extraña religión -que nuestros progresistas cristianos" jamás califican de fanática- las vacas son sagradas. He aquí lo que pensaba el Mahatma Gandhi sobre las vacas en comparación con su propia madre; La madre vaca es en muchos sentidos mejor que la madre que nos dio el ser.

Nuestras madres nos dan alimento por un par de años y luego esperan de nosotros que las simamos cuando crecidos.

La madre vaca solo espera de nosotros pasto y granos. Nuestra madre frecuentemente se enferma y espera de nosotros que la cuidemos. La madre vaca excepcionalmente se enferma. Ella representa un ininterrumpido servicio que no termina m aun con su muerte. Nuestra madre cuando muere nos depara gastos de entierro y cremación.

La madre vaca nos es util tanto viva como muerta. Podemos utilizar cada una de las partes de su cuerpo- su

carne, sus huesos, sus intestinos, sus cuernos y su cuero.

Esto lo digo no para disminuir a la madre que nos dio el ser, sino para demostrar a Uds. cuales son las substan ciales razones por las cuales venero a la vaca.

(Publicado en la Revista "Harijan" (Intocable) de la India, el 15 de septiembre de 1940.)

aberración de este pensamiento, en el que la vaca es preferida a la propia madre del autor, se pue de ver e ma

ansmo que o inspira. ¿Es éste el modelo de "idealista" que nos proponen tos "progresistas cristianos"?

Dos etapas de la metamorfosis del Mahatma Gandhi: a la

izquierda se lo ve en traje occidental, cuidadosamente peinado y con el bigote bien recortado. A la derecha, el mismo en su traje de líder hindú, sentado de una curiosa manera, con las piernas cruzadas y el pie izquierdo apoya

do sobre el muslo derecho. Parece estar hilando en una

i En la hoguera se consume el cadáver del Mahatma Gandhi

Uno de sus se^idores extrae una muestra de sus cenizas denotando así la exaltación que provocaba el líder de la independencia de la India.

La grandeza del idioma castellano

reunidos en torno a la verdadera fe

está indisolublemente unida a la gran

—debemos alegrarnos de lo que tene

deza de España. Un idioma es rico y

mos, pues es un don de Dios. El castellano es un idioma claro,

expresivo cuando la nación que lo habla

El alma

ha sido cuna de grandes hombres y ha realizado grandes gestas.

Un aspecto secundario, pero impor tante, es la belleza intrínseca del idio ma, su construcción lógica, la variedad de sus expresiones, la sonoridad de sus palabras.

Desde ambos puntos de vista el cas tellano es un idioma admirable.

Se celebra este año el milenario de

su aparición en la península ibérica: iCuántas glorias anteriores a este mi lenio y cuántas alcanzadas durante su transcurso han dado al idioma español su bruñida fuerza de expresión!

como las aguas que bajan de las sierras nevadas del Guadarrama, que dividen a Castilla la Vieja de Castilla la Nueva. Tal vez en el orden abstracto y en

la descripción de las gradatividades cualitativas —que los franceses llaman "nuances"— le falte a! español flexibi lidad. Pero el amor a la Verdad, al Bien

y a la Belleza, es decir, a Dios y a las cosas de Dios, suple esa falta de flexi bilidad. Y sin llegar a explicitar con la soltura del francés sugiere maravillas

que llegan hasta Dios mismo, como aquel verso del m/stico San Juan de la Cruz,

PORNOGRAFIA CON GUANTE BLANCO

Existe un bajo fondo en casi todas las ciudades modernas en las cuales la pornografía se practica como un lucrativo negocio. Los hombres que medran con este innoble medio son despreciados, y con razón, por los hombres de bien. Esos mercaderes del mal trafican con las almas, especialmente de los

adolescentes, a quienes corrompen con la suciedad de sus productos y con las oportunidades de pecado que ofrecen a todo momento.

Pero existe también una pornografía que podría llamarse "de guante blan

co" que se presenta bajo reí rótulo de literatura. Esta circula bajo sellos edito riales conocidos, se vende en librerías céntricas, se lee en los ambientes cultos —aunque poco cuidadosos de la moral— y sus efectos son... muchísimo más nocivos que los que producen los habitantes del bajo fondo.

Muchos jóvenes de familias educadas, que tal vez huirían horrorizados de la

pornografía del bajo fondo, caen en esta otra con facilidad y se hunden así en una inmoralidad, en un vicio, que los hace peores que los malandrines de baja ralea: "corruptio optimi pessimum".

Esto es lo que podría decirse de libros como el que acaba de traernos un

amigo y lector de "Tradición, Familia, Propiedad", respetable abogado de nues tro foro, hombre de edad madura, que ha visto seguramente muchas cosas en su vida. Pero este libro le impresionó hasta el punto de moverlo a venir hasta

nuestra casa para compartir con nosotros su indignación. Se trata del libro titulado "Será por eso que la quiero tanto", de Eduardo Gu-

diño Kieffer, editado por EMECE,en junio de 1975.

Nuestro amigo lo calificó como inmoral y bajol que atenta contra la moral y la familia. Nos mostró varias páginas conteniendo palabras soeces y sórdidas des

cripciones. El papel, con su blancura que simboliza la pureza, parecía rechazar las palabras indecentes sobre él escritas. Y nos rechazaba hasta tal punto que sólo pudimos leer en diagonal las líneas más censurables que nos señalaba nuestro amigo.

través

Si lo denunciamos aquí es porque nos indigna la pornografía "con guante

blanco" y nos parece digna de la mayor censura una editorial tenida por seria, como EMECE,cuyo Presidente de Directorio es una persona conocida, el Dr. Bonifacio del Carril, que considera de su interés comercial dar al público este libro repugnante.

Para sumar un dato más a nuestra indignada sorpresa, nos dice nuestro visitan

te que el autor, Gudiño Kieffer fue postulado por otros escritores como candi dato a vicepresidente de la SADE.

de su Quienes tenemos la honra de hablar

lengua

lo no dejamos por eso de admirar las excelencias de otros idiomas, entre los cuales se destaca con brillo fulgurante de inteligencia, el francés. Pero sin ánimo de competición —ajeno a todo espíritu que quiera sentir como sentían los hombres de la Cristiandad medieval,

"Para que yo alcance diese a aqueste lance divino tanto volar me convino

que de vista me perdiese. Y con todo, en este trance, en el vuelo quedé falto, más el amor fue tan alto

que le di a la caza alcance".

dar su sangre por la fé, de ser llamada

la católica entre todas las naciones y, por esa causa, de ser odiada por todos los enemigos de la Iglesia como no se

odió a ninguna otra nación católica de la tierra.

OPINION SOBRE EL IDIOMA ESPAÑOL DEL ESCRITOR MAS APLAUDIDO DEL "ESTABLISHMENT" LITERARIO

Quién lee este verso comprende que en esos cuatro monosílabos "un no sé

ARGENTINO

qué" está contenido un pensamiento fabulosamente rico, tan rico que des

JORGE LUIS BORGES A "L'EXPRESS" DE PARIS

borda la expresión verbal.

Es como asomarse a un infinito. Y sin embargo, muy pobre es el vocabu Borges: "Au fond, ¡I y a trés peu d'hístoires possibtes« ii faut que chacun raconte

lario. Pero sólo España tuvo a San Juan

avec sa voix.

de la Cruz y sólo el castellano fue el

L'Express: L'histoire universelle n'est que celle de quelques métaphores. JLB: (reconnaissant une cltation de "La Sphére" de Pascal): C'est une belle phrase, si vous me la donnez je l'utlllseral dans un livre.

L'E: Vous connaissez aussl bien la littérature fran^aise que l'espagnole. JLB: ¡I n'y a pas de littérature espagnole, hormis Cervantes et Quevedo. La

langue est trop pauvre. Par exemple, elle en posséde qu'un seul mot pour diré sommeil et reve sueño, quelle pauvretél Et puis, elle est laide. II y a des mots

spiendídes dans toutes les langues, tenez: cauchemar, nlghtmare, alptraum, incubo. En espagnol on dit pesadilla, c'est comme si vous disiez lourdette, petite lourdeur, c'est idiot. Mais if faut subir ce mot, puisque c'est le seul que nous ayons. Neruda M'a dit un jour: "Je me crois pas qu'on puisse écrire en

espagnol". Je lui ai réponder: "C'est pour cela qu'on n'a ríen ecritl "Cependant je dois subir l'espagnol, c'est ma destinée. Vous comprenez pourquoi chez

nous la littérature fran^aise a toujours été plus importante que l'espagnole. L'E: Et tous ees mots vous paraissent plus beaux en frangals ou en anglais qu'en espagnol. Cela vous conduit-il jusqu'á préferer vos traductlons á la versión originelle?

JLB: Mais naturellement. J'y suis trés amélioré. J'ai été inventé par mes traducteurs. Et d'abord par Roger Caillois".

(Borges á "L'Express", nO 1348 - 9 al 15 de mayo de 1977, pp. 34/6). Borges: "En el fondo, hay muy pocas historias posibles; es preciso que cada uno las cuente con su propia voz. L'Express: La Historia Universal no es más que la historia de algunas metáforas. JLB: (reconociendo una cita de "La Es

fera" de Pascal): Es una bella frase; si Ud. me la da, la utilizaré en algún li bro. L'E: Ud. conoce tanto la literatura francesa como la española. JLB: No existe la literatura española, fuera de Cervantes y Quevedo. El idioma es de

masiado pobre. Por ejemplo, no posee más que una sola palabra para decir sommeil''("sueño" en función del verbo "dormir") y "réve" ("sueño"

vehículo de expresión de su alma, sin que esto implique ninguna forma de

"apoderamiento" nacionalista del gran místico que pertenece a toda la Iglesia universal, como todo santo.

Nos parece que esta pobreza descar nada de los versos citados son un fiel

reflejo del alma española, sobre todo

del alma castellana. Pobre, sobria, enju ta, decidida a todo y con rasgos de comprensión que llegan hasta el cielo y que inspiran actos de un heroismo inaudito asT como de una constancia inquebrantable. Decía un caballero español: "Los castellanos son largos en facella y cortos en contalla"

Tomando una expresión de San Juan de la Cruz en otros versos lo mejor de España llegó a "entender no enten diendo, toda ciencia trascendiendo" Y entendió algo tan alto que le faltaron

palabras abstractas para expresarlo, pe ro le dio tanto amor, tanto entusiasmo

que engendró las gloriosas gestas his pánicas: la Reconquista de 800 años contra los moros, la conquista del

de la imaginación y de la fantasfa), sueño, Ique pobrezal Y,además, el idio

inmenso continente americano", las guerras de religión en Europa, la

ma es feo. Hay palabras espléndidas en todas las lenguas, tales como:

detención definitiva de los moros en

"cauchemar","nlghtmare","Alptraum","incubo". En castellano se dice

pesadilla", que es como si Ud. dijese "pesadita","pequeña pesadez", Íes estúpido! Pero hay que soportar esta palabra, porque es la única que tenemos. Neruda me dijo un dfa: "yo no creo que se pueda escribir en caste llano . Yo le he contestado: "Por eso no se ha escrito nadal"Sin em bargo debo sufrir el español, es mi destino. Ud. comprenderá por qué la

literatura ^i^ee» ha sido siempre más importante para nosotros que la apañóla. L E: Y todas est^ palabras le parecen más bellas en francés o en

inglés que eri c^tellano. ¿Esto lo lleva a preferir sus traducciones a la ver sión original? JLB: iPor supuesto! Yo he sido muy mejorado en ellas. He sido inventado por mis traductores. Especialmente por Roger Caillois".

(Entrevista de Jorge Luis Borges a "L'Express", no 1348,8 al 15 de mayo de 1977, pp. 34/6;.

O aquel otro verso del mismo autor mi'stíco; "Por toda la hermosura

nunca yo me perderé

sino por un no sé qué que se alcanza por ventura."

Y la ventura es la de haber amado tanto que mereciera España la gloria de

Lepanto. España faltó a muy pocas citas de honor mientras duró la Cristiandad. La última, cuando ya el mundo entero

estaba dominado por la Revolución, fue la guerra civil de 1936.

Hoy, cuando el brillo del alma espa ñola parece oscurecido por una siniestra

situación de entreguismo incomprensi ble para quién no conozca la insonda ble maldad de la Revolución y la in cansable capacidad de traicionar de los revolucionarios, cualquiera sea su con dición, hoy la lengua española sirve más para transmitir engaños y falsedades

que verdades y lealtades. Pero abriga mos la esperanza de que el día glorio so de la restauración de todas las co sas en Nuestro Señor Jesucristo no tar

dará y que a esa cita tampoco faltarán voces castellanas.

La Sábana Santa de Santiago del Estero Una recompensa y una responsabilidad

K»I

_ '-:•

El Santo Sudario: ¿quién no se siente estremecido al contemplar esta figura que se sabe es una verdadera "fotografía" del Cuerpo yacente de Nuestro Señor? Cualquier duda sobre su autenticidad queda disipada al considerar el detalle del Sagrado Rostro. Tanta ma jestad, tanta seriedad, tanta santidad no son humanas, son divinas. El alma del Divino Redentor ya no anima ese Rostro pero algo inefable e irreproducible por manos humanas quedó dentro de él. Y la presencia de ese algo

atestigua, por la viva impresión que nos produce, que aquel es, verdaderamente, el Santo Sudario.

"Santiago del Estero es la ciudad^más antigua del interior. Fue fundada en el año 1553 por el ilustre conquistador don Francisco de Aguirre y

de allí partieron distintas corrientes que fueron también fundadoras de pueblos.

Alberga la venerable ciudad una reliquia de Nuestro Señor, preciosísima, la más valiosa que haya en el País. Se trata de una réplica del Santo Sudario que envolvió, a su muerte, el cuerpo del Redentor. Fue enviada por el Rey Felipe 11 en

reconocimiento por la catolicidad y el espíritu caballeresco con que fue fundada la ciudad de Santiago del Estero para gloria y dilatación de la Iglesia y de la Civilización Cristiana. Muchos argentinos desconocen la existencia de esta au téntica joya de la cristiandad. Especialmente pa ra ellos se dedican estas líneas.

que se encuentra en París, una de las reliquias más insignes de la Pasión. Fueron muchas las vicisitudes por las cuales

pasó la Santa Sábana a lo largo de su h^toria. Hay inclusive períodos en que se le pierde el ras tro y entra en la leyenda. Lo cierto es que, en el siglo XIII, los cruzados franceses la encontraron en Constantinopla. Fue llevada a Francia y perma neció en la catedral de Bésangon, donada por el jefe cruzado francés Otón de la Roche al Obispo local. En 1349, dicha iglesia se incendió, y el siniestro produjo en las sábanas algunas quema duras. Posteriormente fue pasando por otros tem

plos cuando, en 1535, estando en la iglesia de Chambéry, en un estuche de plata, ocurrió otro incendio que pudo convertirla en cenizas. Sin ehibargo, providencialmente, se salvó. Fue re parada y zurcida con meticulosidad por las Her manas Clarisas.

0 n Turín, en la capilla de la Santísima Síndone, se encuentra el lienzo que estuvo en contacto di recto con el cuerpo de Nuestro Señor Jesucristo. Dicha sábana es, junto con la verdadera Cruz que se venera en Roma, y con la corona de espinas

Finalmente, y resumiendo, fue llevada a Turin Italia, de donde sólo salió durante la Segunda Guerra Mundial.

Esta es, pues, la historia de la Sábana Santa original. Veamos ahora la de las copias. ★

★

pudo verse que los rasgos del Cuerpo de Nuestro Señor impresos en el sudario se habían grabado prodi giosamente en los lienzos que le servían de pro tección. Y así nacieron las dos reliquias.

las copias fueron recogidas por el Sumo Pontí fice, que remitió una de ellas, como objeto de es

pecial deferencia, a los Reyes Católicos de Espa ña, quienes, a su vez, la destinaron a la tradicio

nal ciudad norteña. Fue entregada a las autorida des civiles, que. la confiaron a los jesuítas. En 1610, la Compañía de Jesús debió abando

nar Santiago del Estero a causa de la expulsión decretada por Carlos III. Se confió entonces el

cuidado de la Sábana a la familia del distingui do vecino don Pedro Díaz Gallo, pasando poste riormente, y ya para quedar hasta hoy, al his

tórico templo de Santo Domingo de los padres dominicos, donde se encuentra también un reli

cario enviado a tierra Santiagueña por el mismo Rey Felipe II.

Jjuien no apreció con sus propios ojos la Sá bana Santa y no sintió la benéfica influencia so brenatural que hay a su alrededor, difícilmente

podrá darse una idea de la Gracia que habita en esa reliquia. En ella el Divino Redentor se nos

muestra con mucha claridad en sus rasgos huma nos, pero muerto, con sus ojos cerrados, y osten tando por doquie;r llagas, heridas y sangre que des

figuran y engrandecen su Humanidad Santísima. Es, bajo cierto ángulo, una imagen que supera a la del Crucificado: Jesús está muerto, ha consumado Su sacrificio pagando el precio de Su Sangre por entero, y está tendido, despojado de Sus ropas. .. Y cuando se reza delante de la augusta reliquia, por una asociación de ideas casi necesaria, viene a la mente otra figura, también dolorosa hasta

el infinito, vestida de negro y llorando lágrimas de^ dolor y de ternura. Sí, está allí presente tam bién la Madre de los Dolores, compungida hasta lo más profundo y al mismo tiempo enteramen te dueña de sí, consintiendo en todo ello para nuestro bien.

Ito en vano ni por azar quiso la Divina Providen

SInaaysedosguarda únicasencopias de la "Santa Síndone". Chambéry, Francia; la otra en

cia que esta joya de la Iglesia viniese a la Argen

Santiago del Estero, Argentina. Según las crónicas, enseguida del incendio ocu

tina. Es para nosotros un honor ser custodios de esa maravilla, y no lo mereceríamos a no ser por nuestro origen católico e hispánico. Pero no olvi demos que, hoy y siempre, ese honor se traduce

rrido en Chambéry, se tomó la pía precaución de poner un lienzo protector por encima y por de

contra sus enemigos y afirmarla cada vez más en

bajo del Santo Sudario. Muchos años después, cuando la sábana iba a ser entronizada en Turín,

los principios que le dieron su ser, para que sea siempre un digno tabernáculo de la Sábana Santa.

también en un deber ineludible: defender la patria

LA CRUZADA DEL SIGLO XX Para los eurocomunistas, TFP:

una sigla tristemente famosa en

iraErnTrnimniE

América Latina.

Roma.— "Una sigla tristemente famosa en toda América Latina"

Pre K«TiRRumiÉiB

prácticamente agotadas, el libro

tido Comunista Italiano, al co

ha tenido intensa repercusión en todo el Uruguay en especial en

1ro. de Julio último, la actuación de las diversas TFP congéneres

irsw

de nuestro continente. El diario comunista romano,

relatando con visible disgusto y

parcialidad la acción de las TFP, reconoce el grado de notoriedad que ellas alcanzaron y la gran eficacia de su actuación. "The Church of Silence in Chile" Nueva York.— Fue traducido al

inglés y recientemente publicado por la Sociedad Norteamericana

EXILIOS BURGUESES PARA LOS ENEMIGOS DE LA

hace un año, con dos ediciones

— dice "L'Unitá", órgano del Par

mentar, en su edición del día

rrorismo "tupamaro". Publicado

de Defensa de la Tradición, Fa

los medios católicos, ocupando

repetidas veces, durante semanas enteras, el primer lugar en la lista de los libros más vendidos

(publicada por las librerías más importantes de Montevideo). En España, es publicado el núme ro dos de "Resistencia"

Madrid.— Con excelente presen tación está circulando en España la nueva revista "Resistencia", edi tada por la Sociedad Cultural Co-

vadonga (Lagasca, 127 - 1° dere cha. Madrid-6). Además de abun

milia y Propiedad, el famoso "best- dantes noticias, la revista reprodujo la II I parte de la obra "Revolución "La Iglesia del Silencio en Chile, y Contra-Revolución", del Profesor Resulta curioso que los militante» la TFP proclama la verdad entera". Plinio Correa de Oliveira publicada de la izquierda chilena que, después, por "Tradición, Familia y Propiedad de la caída de Allende, fueron a bus^ ■ La obra, que ya alcanzó 12 car "refugio" en el exterior, :: (nro. 35). ediciones en 10 países de Améri cteraran a los países "burgueses" rnáS'^; ca del Sur y de Europa, basada La Sociedad Cultural Covadonga .cogedores que los de la "cortina en 220 documentos relata la es una entidad congénere de las de hierro". participación del Cardenal Silva TFP latinoamericanas. Estadísticas de las Naciones Uni Henríquez y de gran parte del das, publicadas por la revista "Esf éL,; Clero chileno en el proceso de 332.000 ejemplares de los Relatos Ouest", revelan que durante el pri implantación del marxismo en de Fátima BURGUESIA

seller" de la TFP chilena titulado

mer año de Gobierno de Pinochct,

aquel país.

Francia recibió 1037 izquierdi!t.i«- du Chile, Estos sintieron en su propia

carne que los regímerres marxistas

eran un Infierno y prefirieron aban* ^ donarlós lo mas pronto posible, Así^ ;: ' en Alemania Oriental, adonde fueron 228 chilenos, quedan actualmente

apenas 53; a Cuba llegaron 517 y se quedaron 111; en Rumania, de 1149, permanecieron 289, y a gría viajaron 314, h.ibn ndo qiu'dfirio splWente 46.:Es qn expres{yG:,tes^y:2s:' timónio de cómo se vive en los países: comunistas.

Izquierdismo en la Iglesia: "com pañero de ruta" del comunismo Montevideo.—

Citando más de

300 documentos, el libro "Izquier dismo en la Iglesia: "compañero de ruta" del comunismo en la lar

El opúsculo titulado "Simple relato de lo que sucedió en Fá

tima cuando Nuestra Señora apa reció", alcanzó la expresiva can tidad de 332.000 ejemplares pu blicados. Conteniendo las apari ciones y el Mensaje de Fátima conforme a los manuscritos de

ga aventura de los fracasos y de

la Hermana Lucía, el trabajo —que

las metamorfosis", escrito por la TFP uruguaya, revela connivencia

alcanzó 10 ediciones en español y

de la casi totalidad del Episcopa

do y de una parte impresionante del Clero de ese país con el te-

9 ediciones en portugués— fue realizado por el Dr. Antonio Au gusto Borelli Machado, de la TFP brasileña.

Jóvenes Canadienses denuncian profanación.

Montcáal - "No podemos callar nos ante este doloroso hecho. Por

eso declaramos aquí nuestra firme e irrevocable determinación de

resistir, es decir, emitir respetuo samente nuestro juicio en casos

como el de la Misa sacrilega

de San Pablo Apóstol". Estas pa labras constan en el documento

dado a conocer por los "Jóvenes

Canadienses por una civilización

cristiana", —entidad afín y herma

en la Iglesia de San Pablo Apóstol

los ha reunido para designar un movimiento particularmente pode roso! La tradición, la familia y la propiedad son, de hecho, de la

de Montréal.

manera cómo ellas son las más de

na de las TFP—, en el cual de

nuncian la profanación del San to Sacrificio de la Misa, ocurrida

La "misa", conceiebrada por sacerdotes católicos y un pastor protestante, fue realizada por el ateo y marxiste Allende y su li turgia consistió en la proclama

las veces concebidas, tres aliena

que coexisten uno junto a la otra y se sostienen perpetuamente por un tejido extremadamente com-

psicológico y jurt'dico (. . .)"

La ceremonia fue precedida por "Tradición, familia y propiedad,

un audiovisual sobre la "expe

HUMANE-^

MAX DELESPESSEy

ciones fundamentales del hombre

ción de textos revolucionarios, man , piejo de relaciones y de interde teniéndose apenas las fórmulas de pendencias de orden económico, la consagración.

■ CCMMUNAUTE'

riencia socialista chilena".

es un bloque coherente que se acepta o que se rechaza, pero cuyos elementos no se puede

Francia; Destacada repercusión de

"Sí un di'a el nombre mismo de

la TFP

este movimiento integrista de

TRADiTION FAMILLE PROPRIETE

ETLATRIPLI CONTESTATION •■'aajRus.t

separar".

Fue publicado en Francia el li

bro titulado "Jésus et la triple contestation: Tradition, Famüle, Propriété". A lo largo de más de 200 páginas, en las cuales el au tor apoya decididamente al co

munismo, éste intenta oponer una

América Latina ha podido hacer mella en mi', es porque las co munidades nuevas no podrían nacer y subsistir sino en ia supe

ración de la familia, la propiedad privada y de la tradición, por lo que me he puesto a considerar este fenómeno. . ."

20.000.000 DE NEGROS SUDAFRICANOS TIENEN

MAS AUTOMOVILES QUE ■ 250.000.000 DE RUSOS

En un mundo en d cual el desa^

rrdjo se mide por d número de

vana refutación de estos tres va lores fundamentales de la Civili

automóviles, Rusia es rldí^lamen- N

zación Cristiana.

se extrae de las declaraciones del A

En la Introducción expresa que "hay en varios países de América Latina, un vasto movimiento in tegrista que se ilama "Tradición Familia Propiedad". Su existen cia y actividades son fuertemen

te inquietantes, pero lo que me estremece en primer lugar, es su nombre", dice el autor Max Delespesse.

"Observadores superficiales

podrán sorprenderse frente a ta

trilogía "tradición-familia-propie dad" como si se tratara de una amalgama artificial. En realidad

el conjunto de estos tres términos no es debido al azar y no ha si

do una elección arbitraria la que

te subdesarrollads. Esta conclusión

Este libro constituye una elo cuente confirmación —en boca de

un marxísta— de la importancia esencial de estos tres principios y de que no hay un verdadero anti comunismo sin la entera aceptación de estos valores de la doctrina

tradicional de la iglesia:

La Tradición, la Familia y la Propie dad - Asimismo, la exasperación de este marxista explica a nuestros

lectores cuánto perjudica al co munismo la acción de la TFP. Ex

plica, tamt)ién, numerosas reacciones de antipatía, calumnias y mala voluntad que a menudo se ventilan en ciertos ambientes "progresis tas" y "sapos" con sólo oír el nom

bre Tradición, Familia, Propiedad".

Sr. Johann Adier, cónsul general dé; Africa del Sur en los EE.UU. Según

Ádler la sola población ne^ de su país (20 millones) posee más ; automóviles que todos ios subdi tos del régimen moscovita (250

millonesK

Un casi increíble drama, ignorado por los

dirigentes del mundo que se dicen compasivos La información que proporcionamos a continuación ha sido resumida —conservando los mismos subtítulos— de un articulo publicado por el

conocido diario "Die Weit am Sonntag", de Hamburgo (21.8.77, p, 4). Título: "Brot-Besitz ist verboten - Kinder sammein Exkremente" ("La

posesión de pan está prohibida -(los niños juntan excrementos").

des niños de los siguientes lugares han sido hoy los más trabajadores. . . En

segundo lugar estaban los camarades niños de los pueblos. . ." La salud pública: aproximadamen te 80% de la población sufre malaria. Casi todo camboyano está enfermo. No hay medicina alguna ni tampoco

Epígrafe: "Camboya se ha convertido en casa mortuoria. La más sangrienta

médicos. Estos fueron asesinados va

revolución del presente ha matado más de un millón de hombres, las ciu dades son demolidas, el dinero suprimido y todos los colegios incinerados".

en las primeras "purgas" por pertene

MKI.

U ■ WILT i» tCOTM

¡...tff,tUyf ttn

KAOflucan».inxmctuxp

Kunbodscfai«M naToCndnm. DiebbtIfiteReTDigtloodcr GtstDwut bit dae MOUaa Mcmcba(itBttt,dIe SUUte dosMbEct. du Gdd ibteicbtflt raid aOe Scbcleo gtfagcasra

labiiiuit

Brot-Besitz ist verboten Kinder sanuneln Exkremente

Las divisas: El dinero ha sido su primido.

Las ciudades: Fuera de Phnom-Penh

no hay actualmente más ciudades en Camboya. Cada pueblo conserva de 500 a 2.500 habitantes.

La Familia: Cada hombre vive en

una comuna agraria. Allí recibe su

alimentación diaria (2 raciones de arroz) 27 meses después de que los co munistas se apoderaran,de Camboya,

llegan pavorosos testimonios de fugi tivos, diplomáticos y periodistas. Más de un millón de los 7 millones de

camboyanos han sido desde entonces

asesinados o muertos por hambre*.

y un lugar para dormir en la barra ca común. Todo objeto propio —aun

cer a las clases privilegiadas, (id.). En cada poblado hay dos hombres viejos que tienen la misión de juntar hierbas medicinales.

La higiene: todos los fugitivos se refieren a la tremenda proliferación de gusanos. Una de las razones: desde hace dos años que no se produce más jabón ni absolutamente se lo impor ta (id.).

La Policía: Quien quiera entrar en

las privilegiadas unidades de la policía debe cumplir con dos criterios: obe

que sea alimenticio— es penado con

diencia absoluta y carencia total de

la muerte (cita y destaque tomados

conocimientos de escritura o lectura.

del original).

Cada policía debe ser analfabeto (-id.). El policía tiene derechos absolutos so

La vestimenta: Para hombres, mujeres

y niños está prescripto el uso de un

bre los campesinos. No puede ser

vestido único. Es de algodón color

ofendido ni criticado.

negro. El que no tiene esta túnica lleva

Un ejemplo del pueblo de Maung, en la provincia de Butanbang: un

una bolsa de yute, o anda desnudo Los que tienen el poder: No hay gabinete, consejo de estado ni politburó (destaque nuestro). Las fábricas: Los comunistas quie El único hombre fuerte es Khieu Samren hacer un estado agrario y por ello phan, estudiante de economía en París, cerraron todas las fábricas. Tan sólo posteriormente jefe de los guerrilleros

campesino había recibido en mayo de este año, para sí y sus seis hijos, úni camente una escudilla de arroz. Exas

perado, golpeó al policía y lo mató. Al día siguiente rodearon el pueblo unidades policiales y abrieron fuego. 205 pobladores murieron.

del "Khmér-Rouge". Las masacres: Luego de la toma

en los alrededores de Phnom-Penh tra bajan dos usinas eléctricas, con perso

de poder en abril de 1975 mataron

nal chino.

los guerrilleros a casi todos los sa cerdotes, intelectuales, funcionarios, comerciantes y habitantes de clase

de trabajo: en las plantaciones de

media/superior. El hambre: Casi todos los habitan-

Desde los 14 años está obligado a todo ciudadano a trabajar por lo menos desde las 6 hs. hasta las 22 hs.

dor parecería ser producto de alguna

(destaque del original). Durante dos

realidad palpable de 1977, relatada

detalladamente por uno de los más acreditados órganos de prensa del

miles. De algunas provincias llegan re

cortas pausas se distribuye arroz ca liente. Aún en la noche se ve brillar a menudo en los campos las débiles

latos de canibalismo: los hambrientos devoraron a los muertos por hambre

Los colegios: En todo el país no

ter de Camboya están subalimentados.

No hay carnej tan sólo hay arroz. Se ignora la cifra exacta de víctimas del hambre, pero ascienden a centenas de

El trabajo: Hay sólo tres formas

arroz, en los diques o en los canales.

lámparas de petróleo de los colonos.

(destaque y cita del original). La Capital: Phnom-Penh contaba a

queda ni un sólo colegio más. Fue

comienzos de 1975 3.000.000 de ha bitantes. Fueron asesinados o trasla

cas de dormir (id.). Como dijo el comunista Samphan

dados. Hoy viven 100.000 hombres en la ciudad: funcionarios comunistas,

nada. La Camboya democrática no

diplomáticos, "consejeros" chinos y tres batallones de infantería. • Según reveló Jean Fran?ois Chauvel. de la TV francesa, a Junio del año pasado ha bían sido asesinados —a pelos, la mayoría 1.600.000 de personas. (Ver Información ai respecto en "Indochina bajo el terror pre histórico", TFP 32/76. y en "Aislada, Camboya retrocede hacia la barbarle , Trr 26/75).

ron convertidos en cenizas o en barra

por radio: "Los colegios no sirven para necesita intelectuales. Necesitamos úni

camente nuestras fuerzas corporales,

Comentario: Este panorama aterra mente delirante. Sin embargo, es una

mundo.

Ante hechos tan espantosos, no hay

palabras a decir. Horrorizarse, sí, de la perversidad del comunismo. ¿Sólo

de él? ¿Y qué decir del silencio que rodea al drama camboyano? ¿Qué decir de la complicidad del "progresismo cristiano" con este drama? ¿Qué de cir ante el embargo de la ONU a

Sudáfrica? ¿Qué medidas tomó ella contra el gobierno comunista de Cam

para ser señores de las plantaciones

boya, o, mejor aún contra Rusia y

de arroz y de los campos".

China, que lo dirigen? Y los bulliciosos

Los niños: Deben juntar excremen

tos y llevarlos a los campos (id.).

defensores de los'jderechos humanos", ¿dónde están?

Los comunistas establecen una compe

tencia entre los distintos poblados, transmitidas por radio: "Los camara

* Ver "Respuesta a una editorial de "Cri terio" contra la TFP", TFP 36/77.

Todo este trecho es una

itéipción^ del''Manual de PsicOp0-^B ::|É^">^léase:"lavaje cerebral^'^ ::Cr}to por Beria, jefe de la ex-NKVE^

OBJETÍVO DE LA PSICOPO-

ii Mtual K6B rusa, que extrajimos de^ :: fe Teviste española ''El Eco de lá lVlii^

ikíTICA: DESMORALÍZAR AL PROPIO HOMBRE

lagrqsá". Aunque el mismo fue es*«^

:critÓ:én el;dernpo de Stalin, Bériaíss?^

:; "Nuestro más importante paso

chace una bel descripción de lo que ;sucéde en el mundo de hoy, lo cuaN# Mevia a concluir que ia corrupciónccs^

es introducir el máximo du caos

en la cultura del enemigo^ para sembrar la desconfianza reciproca,

de costumbres no es casual y tiene^í^

la depresión económica y el des-

icónciertó científico. Así, la propía población solamente verá la

por promotor y beneficiario al co-¿ lísá

cmunismo.

salida en;el estado comunista. :Lg primero que se deberá hacer ; ^

n-GHlNA COMUNISTA'TEME#!

en una naciórt es desmoralizar al : :

;v;í^-CHJNA LIBRE

iproplo hombre. Las naciones que ' ptíenen gran apreció por los: valores

: Calurosamente recibido en Taipéi|J

i.étícos y morales, son difíciles de

v:el:Mayor Fan Yuan-Ven, ex-cornáníií^

iConquístar. El objetivo fundamentti

: ; dante de una de las.escuadri(las défij í :IVIÍg >-19 de China Comunista, quelcÉ ; huyó de ésta a Fprmosa en iulio p^py^ ;ded8ró: "Quise dar al mundo el teslif

ipe la psicopolítica es rebajar estas ij^ndictones hasta un nivel en el ii^at la población acate órdenes y i'^nsídere normal una situación de

: :dmqhip de las miserables condicíoriiéÉ

í^lavittid: es indispensable destruir estructura espiritual y: sustituirla por reflejos animales; sé debe óbli^ i'H

en que se encuentran 800 millones dj ;<^ínos". Dijo además '^ue no háy:: ::il| ;^t¡bertad, ni hay democracia en Chir il|

qar al hombre a no pensar en sí

ifiiísmo, ni en su famijía/ ni en sus i

Tommy Bolín, uno de los símbolos

amigos y convertirlo en instrumento

de lo que admira la juventud revo lucionaria. Completamente descon

Util del Estado. Es imprescindible colocar al alcance de la juventud las estupefacientes diversos. Habituar

a los adolescentes al alcohol y;exa-; ^rbar el instinto sexual mediante r

literatura y publicaciones pornográ

trolado, murió por exceso de inges

tión de drogas. Estos personajes, y sus músicas y sus costumbres no pa recen ser puro fruto de la esponta

neidad. Su publicidad, su organiza

ción, síi simultaneidad y otros signos

ficas. La psicopolítica puede suscitáf éntre las nuevas generaciones actitud

sugieren que detras de ellos existe

des de pereza y de envejecimiento

un plan de acción cuyo efecto es la disolución moral y psicológica de

que, dialécticamente hablando, abri rán las puertas al comunismo".

^'CONTRAMANO PARA LOS

derechos HUMANOS" La iglesia Católica en Rumania es perseguida desde 1948. Dos mil

iglesias fueron tomadas por el go bierno comunista. Un Cardenal, cinco Obispos y Sacerdotes fieles

fueron asesinados o condenados a

prisión perpetua. El abogado Remfil Riposantí

:de Nueva york, y el Padre Mure-, v san, de Chicago, hicieron llegar a la sub-comisión de Comercio del Senado Norteamericano un do cumento revelando esa brutal vlo-

la juventud occidental.

faetón de lóá d^^^ humanos.No pedían al gobíertio de los;í EE.UÜ. que intervenga en Ruma» nía, sino solamente que revoque ;e| trato de "nación más favoreci da" para ios efectos comerciales

y económicos concedido a aqueilaí nación comunista, que no hace

más que consolidar el régimen opresor.

¿Por qué el gobierno ü- C.iriMt tan celoso de los derechos huma-

: fiós, real Ó: impuestamente Vlofe^ por gobiernos antícomunistas, aún no se pronunció sobre las atrocid:iHi>s pr.M.tu. irl.-) por una n.u ion

ttonsiderada "más favorecida"?

na, y todo aquello que los extrari-:':

.Jeros ven en el país, no es lo qué •:

reaimente. pues ellos nunca c-ll

sabrán cuárrta gente fue asesinada ii| jpór k)s comunistas. Aparte de los : ■ ^ :;quB padecen hambre, están los que-Ü^

: ton asesinado^

resistir al gobÍeív;|Í

:: Reveló que el régimen de Pékfríl:i| :: no fíehe capacidad militar pámíini*;-!! c ciar una invaííiót» a Formosa porqóéfill

su fuerza Aérea y Marina son déh»l^i| ; les,

-las potefiGiás libres quisieran^

CADA UNO EXPORTA LO La otra "Alemania", la domlna-

itfe por;..los comunistas, expoitó ■^19 "muro de le vergüenza" a Portugal. £;lnva^€mlo térrenos itóblícos, bajada eje la:llamada "República

■.|)6mocfáfica; Aiemana":em Lfebq^vOi

mandó copstrutr alrededor ^ sius:::^:9

iKíInsialációnes uh.müró!.'^'\.

;í::^:No. .se sábé:si:te;murálla;f¿tó''fe^

yántédá pata éviter depredaclbrt#^: :9 :;pÓr parte dte pueblo portugués ^ fue edificada para evitar fugas de :diplphiáttCoS aíémanes saturarlos de la "ROA".

v .9

Esta iglesia admirable, más asiática, tal vez, que europea, se

rece hablarnos de gracia, de deli cadeza y de dignidad.

sitúa en un cuadro urbano total

GRACIA Y GRANDEZA

mente occidentalizado y de agra dable aspecto. Y la mirada se detiene, embe bida, en la consideración de un tan

bello conjunto, adonde todo paEl mismo se divide en dos par tes, separadas horizontalmente por una línea ideal. La mitad in ferior —que va desde el suelo has ta la parte más baja de los torreo nes— es sólida, maciza y extrema damente pesada: un enorme con junto arquitectónico, cuyas pie dras se apilan de modo a formar

un densísimo bloque, que hasta pa rece estar hundido en el piso. Encima de esa línea ideal, ines

peradamente, los torreones se di ferencian del basamento colosal

y, como si fuesen graciosas agu

r'"

/^in embargo, la nota comunis-

j^ta está miserablemente pre^sente. El orden natural de las cosas

pide que todos los valores parti

cularmente ricos en gracia y deli cadeza estén al servicio de la mu

jer. Pues ellos constituyen el am biente propio para su fragilidad, el medio adecuado para que en el alma femenina se desenvuelvan las más nobles cualidades de espo

sa, de madre y de hija. Por eso mismo, nada nos resul ta tan desagradable como ver a

ima mujer encargada de trabajos cuya rudeza es incompatible con su naturaleza delicada: esti

badora, mecánica, ''soldada". ..

Ahora bien, es justamente así

cielo.

recen en el cliché. Cinco barren

Las cúpulas bizantinas son tan leves, tan delicada^, que a nuestros

convenientes morales de su duro

ojos.'de occidentales modernos les parecen aeróstatos listos para le Precediéndolas con estupendo arrojo, está, bien en lo alto, la mimosa cúpula, que parece arras trar^irresistiblemente en pos de sí, como una cola de cometa, a

un inmenso torreón triangular. Uno de los factores de la belle za es la armonía de elementos su

orno fondo de cuadro, el cli-

★

que estas ciudadanas soviéticas apa

to.

SERVIDUMBRE

★

jas, se levantan esbeltos hacia el

vantar vuelo en cualquier momen

MISERIA Y

★

mamente diversos. Este factor se

encuentra con excepcional rique za en esta obra prima, en lá que se torreones fedrícos de la famosa concillan y se completan el súmum Iglesia de San Basilio, en Moscú. Es de la severidad, de la estabilidad y te edificio admirable, que fuera

1 1 nché de hoy nos presenta los

deras, expuestas a todos los in menester, barren la nieve de la

plaza. Calzadas con botas mascu

linas, empuñando grandes escobas, hélas aquí con buen y mal tiem po, recorriendo las calles en ejer cicio de una profesión que aún

para los hombres es pesada. En último análisis, cinco escla vas del estado soviético, brutal

mente tratadas, hijas infelices de im "orden" de cosas del cual la

gracia, la delicadeza y la suavidad, son expulsadas como valores de crépitos, inauténticos, propios tan sólo de burgueses corruptos.

construido por Iván el Terrible

de la fuerza, con el sumum de la

en él siglo XVI,evoca con extraor dinaria vivacidad lo que existía de más típico en la Rusia de los

gracia, de la fantasía y de la leve

jímbolos de dos épocas, de

dad.

\las cuales una fue ferozmen

Zares.

este monumento, que retrata el

a la otra,"sinceramente amiga de la

alma un tanto inmadura y primi tiva, pero espléndidamente mati zada y artística de la gran Rusia,

tad", que reduce al pueblo a una condición semejante, en la que

de la gloriosa Rusia, ... de la po bre Rusia que hubiera sido muy

la esposa o de la madre le es ne

otra si el cisma no la hubiese arran cado de los brazos amorosísimos

gada en toda la medida posible, bajo la presión de un régimen sin

de la Esposa de Jesucristo.

entrañas!

En el 60® Aniversario de la revolución bol chevique.

Y en esto reside el encanto de

te extinguida para dar origen masa". ¡Terrible forma de "amis hasta la delicadeza de corazón de

que nos parecen más degradantes y crimina

EL LIBRO DE

les.

Durante su vida mortal, el Maestro aco

gía a los pecadores con bondad verdadera

LA CONFIANZA

mente divina; nunca les negó el perdón.

Impelida por el ardor de su arrepenti miento, sin preocuparse por los convenciona lismos mundanos, María Magdalena entra

LA CONFIANZA EN DIOS Y NUESTRAS

en la sala del banquete. Se prosterna a los pies de Jesús, y los inunda de lágrimas. Si món, el fariseo, contempla la escena con aire

NECESIDADES ESPIRITUALES

irónico, se indigna íntimamente. "Si este

CAPITULO IV

La misericordia de Nuestro Señor para con los pecadores

La Providencia, que alimenta al pajarito en el nido, cuida de nuestro cuerpo. ¿Y qué es, sin embargo, ese cuerpo de miseria? Una

señsJes sensibles de la humilde contrición.

La purifica de sus máculas y la colma de dones sobrenaturales. Y el Corazón Sagrado desborda de inmensa alegría, mientras que

criatura frágil, un condenado a muerte y des

en lo alto, en el Reino del Padre, los Ange les vibran de júbilo y alabanza: un alma es

tinado a los gusanos. En la loca carrera de la vida, pensamos todos estar caminando hacia los negocios o los placeres. . .; cada paso dado nos aproxi

estaba muerta, y hela aquí nuevamente res tituida a la verdadera vida...! El Maestro no se contenta con recibir con

ma al fin; arrastramos, nosotros mismos, nuestro cadáver al borde de la tumba.

Si así se ocupa Dios de los cuerpos pere

cederos, ¿con qué solicitud no velará por las almas inmortales? Prepárales tesores de gra

cias, cuya riqueza sobrepuja todo lo que po demos imaginar; mándales socorros supera

bundantes para su santificación y salvación. No estudiaré, sin embargo, aquí, esos me dios de santificación, que la Fe pone a nues tra disposición.

Quiero hablar simplemente a las almas inquietas, que se encuentran por todas par tes. Les mostraré, con el Evangelio en la mano, la inanidad de sus temores. Ni la gra vedad de sus faltas, ni la multiplicidad de sus reincidencias en el error las debe abatir.

Por lo contrario, cuanto más sientan el

peso de su propia miseria, tanto mas debe rán apoyarse en Dios. ¡No pierdan la con fianza. . .! Sea cual fuera el horror de su es

tado, y aunque hayan llevado prolongada mente una vida desarreglada, con el socorro

de la gracia podrán convertirse y ser eleva das a una alta perfección.

La misericordia de Nuestro Señor es in

finita: nada la cansa, ni siquiera las faltas

hombre fuera profeta —piensa— sabría bien lo que vale esa mujer. La rechazaría con des precio. . ." Pero el Salvador no la xechaza. Acepta sus suspiros, su llanto, todas las

taba perdida, y héla aquí hallada; esa alma

dulzura a los pobres pecadores; llega al pun to de tomar su defensa. ¿Y no es acaso esa

su misión? ¿No se constituyó El en nuestro abogado (1)?

Tráenle un día a su presencia una desgra ciada, sorprendida en acto flagrante de su

pecado. La dura ley de Moisés la condena formalmente: la acusada debe morir en el

lento suplicio de la lapidación. Los escribas y fariseos, mientras tanto, esperan impacien tes la sentencia del Salvador. Si la perdona,

los enemigos lo censurarán por despreciar las tradiciones de Israel. ¿Qué hará El...?

Una sola palabra caerá de sus labios; y esta

palabra bastará para confunidr a los fariseos orgullosos y salvar la pecadora. "Aquel de entre vosotros que no tuviere

pecado, que sea el primero en tirarle la pie dra"(2).

Respuesta llena de sabiduría y misericor dia. Oyéndola, esos hombres arrogantes en rojecen de vergüenza. ..Se retiran confusos, unos después de otros; los viejos son los primeros en huir. . . "Y Jesús quedó solo con la mujer.

"¿Dónde están tus acusadores?, pregunta. ¿Nadie te condenó?"Ella responde:"Nin guno, Señor" . .. Y Jesús prosigue:"Tam poco yo te condenaré. Vete, y no vuelvas a pecar"(3).

inro^ revista Tradición, Familia, Propiedad", apareció en el mes de Febrero de

f 13 A Oír*! AH ^^IXCXV/ Iv*lUI 1

lFamiha : y Propiedad (TFP),auspicios de la cívica, Sociedad Argentina de Defensa Tradición una entidad fundada en Abril de 1967deporla los redac-'

üo

JL ^VTXIIA

"Cruzada", publicada en Buenos Aires a partir de Ju-

La TFP esta' forrnada. por católicos que sustentan los principios de la civilización cris-d

1^^ I ""

pROPieÓAÓ

afirmativo, exponiendo sus ideales y defendiéndolos de los ataques de

"esSur^sto^^'"""^^'

expresiones son el comunismo y el anarquismo

dividL"°'

Tradición, la FamUia y la Propiedad privada e in-

Sin Tradiaon no puede haber identidad de un pueblo consigo mismo, y es imposible el progreso. La cultura se transmite ñor tra-

dicion y se perfecciona cuando se construye sobre la obra de los antepasados. La Tradición no es ciega; desecha lo que contraría la verdad y e bien, y cornge lo erróneo. Se nutre de la sabiduría de la Santa Iglesia Catóüca, ApostóUca y Romana y de la experienaa de los siglos de la Cnstiandad,cuya maxima expresión fue la Edad Media. Ella es insustituible y constituye nuestro mayor tesoro Nos trae el ejemplo de los mártires, la grandeza de los Doctores, la fortaleza de los cruzados, la magnificencia de quienes pensaron

Ls°umbíes"°" catedrales y castillos, la inspiración de los artistas y de los artesanos, el bienestar de los pueblos con sus fiestas y sus

La Revolución quiere destruú todo esto, y empezar siempre de nuevo, sobre la base del puro capricho humano. Por eso su última expresión es el estructurahsmo hippy . que propicia el abandono y la destrucción de toda forma de civilización y el receso a los hábitos prehistóricos de vida, con "totems", tribus, amor libre, etc.

es «wfs^'la ;ue"d

«-ivuizacion y ei regreso a ios

indisoluble y la autoridad paterna, es la base de la sociedad. Pió XI decía que la familia

2rcen¿rsus derecho ^ T' ' 7 de ayudarla a cumpUr su misión, Fs J que se forma f eliT T la portadora ¿ignadedelasrepulsa" (Leónel Xlll, Novarum".) Es el amb to natírJ natural en hombre, tradiciones, foco "Rerum de la cultura Cuando está bien consti-

drias^uchírv^riaías^íedair^^^^^^^

miembros, procurando ideales cada vez más altos, se ennoblece. De ahí la licitud

de la lelesia Juan XXIII deciV "Ouién oca

*^°n

derecho natural y a la razón. Así lo enseña la doctrina social

("Ad Petri Cathedram"i), Dehe H ni3s ma'c complcts ¿rmoni^i diversidad de clases contradice el orden 1 ciri c.3tiiCQrdrn Ococ reinar reinar l3 rfc h#* ir* sociales, r^noi vaouI* * • mismo de ^la naturaleza" —

porque nadie se basta a sí mismo y necesita de los denSs

P®"^

La familia tiene una cierta soberanía dentro del Fsfarto radü i.no

riedad exige que se deje a las familias übertad parai hacef ToHtic inc fnrmac w» uKro oi Ai.. , las familias v la lucha He clacec con

combate la TFP

,.. ... j- ••

. .

r..

■ •

^ pequeños.

lo auVnncln n ^ P"napio de subsidiapuedeu poi SI mismas, y ayudarlas en aquello que necesitan.

"^abajamiento de la autoridad paterna, la invasión del Estado sobre los derechos de

' P^op'ciadas por la Revolución anticristiana, especialmente por el comunismo. Contra todo ello

hietfcom^'^ ^mor a la Patria, enseñado por la Iglesia, es una consecuencia del amor a la familia, y está por encima de ésta, porque el

ticnHfi oh" prima so re el bien particular. No obstante, de esta primacía no puede deducirse ninguna forma de nacionalismo que H<.Ko ,1de un catohco ^ P°' connación los derechos de las ysociedades principalmente la familia, ni que haga olvidar los deberes para la Iglesia, la Cristiandad la moral, menores, que está por encima de ladenación.

nrH^n

privada e individual es un derecho sagrado. Sin ella -decía Pió XII- la conciencia cristiana no puede admitir un

de I (Conf. Discurso del 5/9/44). Se extiende aún a los medios de producción. La propiedad en el pleno sentido » aquella que detenta individuo su revista). familia, aún cuando sea ^ grande y rica, pero sin llegar al "gigantismo" que excede toda proporción humana. (VerunNro. 22 de yesta m tua1 de ombre, quien percibe bienes que establemente, no puede ser desconocido por el Estado. Nace de la tiende naturaleza intelecsus necesidades materiales se renuevanni ydisminuido que, para asegurarse la subsistencia, a entablar una re ación permanente con bienes productivos. Esto vale aún con más razón cuando se trata del padre de familia que desea asegu

rar la subsistencia y el decoro de los suyos.

Este derecho es anterior al Estado, como el individuo y la familia lo son. Lo cual no impide que e! Estado pueda compaginar el ínteres particular con el interés general, mediante leyes razonables e inclusive expropiar bienes con justa causa y equitativa mdemnizacion previa. La propiedad tiene una función social, pero no es una función social. Por eso, so pretexto de "función social",

punto de tornólo du°o"^

derecho de propiedad privada, -por ejemplo con reglamentaciones o impuestos-, hasta el

La declrina de los comunistas puede resumirse en esta sola proposición: abolición de la propiedad privada" -decía el "Manifiesto omun s a e Marx y Engels. Este principio encuentra oídos atentos en los ambientes "progresistas cristianos", demócrata cristianos, socia s as y iversas clases de políticos actuales. En él se inspiran las llamadas "reformas de base", tales como la Reforma Agraria, Empresaria, aricaría, y otras semejantes. Primero se ensaña con los más ricos, después con los menos ricos para terminar afectando a toos. a ap cacion el socialismo produce miseria para todo el pueblo, como lo demuestra la situación de Chile bajo Allende de Cuba v de los países que están detrás de la cortina de hierro. cnae, ue cuoa, y

séDt?mo no Hurtar , y el décimo Propiedad, defender principio sagrado de la Ley de Dios, contenido en dos Mandamientos: el séptimo "no codiciares los bienes un ajenos".

cho dTpSSeda" cornos? pÍio! f'

mos agitadores conocen el estaHn^H For el contrario quieren que se Lni'"f

Revolución, pretenden presentar como egoístas y desalmados a los defensores del dere

poblreza que hay en muchos sectores sociales. Pero la verdad es que esos mis^ generalizada en que están los pueblos sometidos al yugo comunista, y nada dicen,

la misma Iglesia Católica y quieTs írsiguen'^'aTdSd^"^ tud desde hace dos mil añoQ miont

értdtl .oda de propiedad no son oroDietario<; minntrcomo se ve mil veces en nuestros días.

Occidente con lo cual propician la extensión de la miseria. Además,

defiende como prinapio el derecho de propiedad, practica la caridad como una vir-

' ♦

"be señalar que,muchas veces, los mas ardorosos defensores del derecho

propietarios neos,son socialistas o colaboran con el comunismo (los "sapos"),

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s.!e siibsci i» ^ süis números: Ordinaria S 1.800; < .v60(;; !;\traordinarÍa: S 8.000; Estudiantes;

Tradición, Familia, Propiedad S 9Ü0,

Brasil, Bolivia, Chile. Paraguay. Perú y Uruguay (vía aérea)

Director: José Antonio Tost Torres Redacción: Figueroa Alcorta 3260 1425 Buenos Aires - Argentina

USS 20; Resto de América del Sur. América Central y Amé

rica del Norte (vía aérea) USS 22; Europa: (vía aérea) USS20 Rogamos enviar giro o cheque sobre Buenos Aires a la orden de Jorge María Stomi, Avenida Figueroa Alcorta 3260, 1425

'Tel.: 83-6295

Propiedad Intelectual n° 1.279.578

Buenos Aires, Argentina.

Terremoto en la Rlo-

ja: una imagen de yeso

TFP

Repercuten tas acciones por los refugiados vietnamitas

TFP en el mundo

cae desde

más de Ostpolitik vaticana

tres me

La tragedia de los católicos ucranianos

tros y per

manece

intacta.

Hachos

Pág.9

La Rioja: acontecimiento milagroso durante el terremoto

Tribailsmo indígena:

raw o»##*'omm

Progresismo "cristiano"

el nuevo ideal pro

Tribailsmo indígena: ideal comuno-mtsíonerc para el Siglo XXI

movido por los mi sioneros progresistas,

Epopeyas anticomunistas

para llevar la socie dad en dirección al

Noticias del Africa

comunismo.

Pág. 10.

Actualidad y doctrina

Los pronunciamientos episcopales y los problemas temporales

Africa: conti

nente codiciado

Trediciones argentinas Santa María de los Buenos Aires

por el comunis mo para domi

nar el mundo,

con la compli cidad y la indi

Ambientes, costumbres, civilizaciones Viven la tradición y el buen gusto, a pesar de todo

Cuadro oportuno en la era de la máquina

ferencia de muchos.

Una dinámica Textos para meditar El Libro de la Confianza (serte)

reacción le

frena el

camino. Pág. 13.

Detrás de la cortina de hierro se está desarrollando un drama ignorado por la mayor parte de los católicos del mundo occidental. Es el de millones de fieles ucrania

nos, unidos a Roma, unión por la cual debieron vencer siglos de persecuciones, y, ulti mámente, la peor de todas, la del comunismo.

Vemos en nuestra portada el interior de una iglesia rusa que refleja el estilo bizantino en conjunción con el alma eslava. Un estilo rico en imágenes sagradas, con algo de palacio, con luces y penumbras como el espíritu ruso. Dentro de ella hemos ima

ginado a un lobo, de ojos siniestros y paso cauteloso, y un cuerpo esquelético que ad vierte la existencia de un hambre insaciable.

Ese lobo representa al enemigo interno y externo de la Iglesia Católica en

Ucrania. Ambos enemigos parecen haberse identificado en una sola acción conjunta para devorarla. Los enemigos extemos son, como es claro, los tiranos comunistas. Los enemi gos internos son algunos católicos

progresistas", que desean pactar con el comunismo '

pagando el alto precio de entregar todo un pueblo de creyentes en la verdadera Fe a cambio de no se sabe que promesas, si es que las hay.

Entre esos católicos, se encuentran altas jerarquías de la Igl( .esia,

cuanto nos

duele decirlo...

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REPERCUTEN LAS ACCIONES DE LA TFP POR LOS REFUGIADOS VIETNAMITAS Noble gesto del Gobierno argentino El gobierno argentino acaba de admitir a cuatro

vietnamitas recogidos en alta mar después de haber huido de su patria dominada por los comunistas.

La Sociedad Argentina de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad (TFP) felicitó al Tíe. Oral. Videla mediante el siguiente telegrama: /.'I' "Felicitamos gobierno V.E. por caritativa admisión cuatro refugiados vietnamitas víctimas del comunismo.

TFP alienta V.E. efectuar futuros y sucesivos rescates de vietnamitas abandonados mares Extremo Oriente.

Tal acción honra gobierno, confirma tradicional caba

llerosidad argentina y prueba su cabal comprensión de rechos humanos. Dios guarde V.E.".

La TFP se alegra de la noble acogida que comienzan a tener sus recientes acciones públicas en favor de las

familias vietnamitas que bogan desamparadas por los mares, rechazadas por las naciones cercanas al Vietnam

por temor a los comunistas y atacadas por barcos co munistas mientras la mayor parte de los buques de países libres pasan junto a ellos sin rescatados.

Pedimos a todos aquellos que puedan dar trabajo a

los refugiados arribados y a los que vayan llegando, que lo hagan saber a las autoridades correspondientes. La TFP colaborará en ese sentido en toda la medida de

sus posibilidades.

La TFP brasileña telegrafía a Cárter COMUNICADO DE PRENSA...

verdaderos héroes de los cuales una parte considerable ha muerto sin apoyo y sin ayuda en los mares del

Con ocasión de la visita del Presidente Cárter al

Brasil, el Profesor Plinio Corréa de Olivetra, Presidente del Consejo Nacional de la TFP de ese país, envió un telegrama al Jefe de Estado norteamericano mientras éste se encontraba en Río de Janeiro, solicitándole que conceda un amparo eficaz y total a las víctimas de los

regímenes comunistas de Vietnam y de Camboya, mi llares de las cuales se están evadiendo en forma drámática de esas infelices naciones.

Al dar a publicidad del texto íntegro de ese telegra ma, la Sociedad Argentina de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad se solidariza enteramente con su contenido.

Texto del telegrama enviado el 30 de marzo de 1978

"Su Excelencia el Presidente Cárter

Extremo Oriente, fueron brutalmente privados de sus derechos humanos por la i^ominiosa opresión comu nista. Y gran número de los que no fallecieron conti núa viajando por los mares, sin destino cierto, abando nados por las naciones occidentales, que les ofrecen una ayuda muy inferior a sus reales necesidades. Puedo

asegurar a V.E. que nuestros deseos de total y eficaz amparo para esas víctimas son compartidos por las TFPs existentes en casi todos los países de América, así como del Viejo Continente. Como nosotros, esas entidades autónomas y hermanas están persuadidas de que no hay en el mundo contemporáneo derechos humanos más dignos de solicitud y amparo que los de aquellos nobles e inflexibles vietnamitas y camboyanos que prefieren los más terribles riesgos, y hasta la muerte, a aceptar como hecho consumado el yugo

Río de Janeiro. Con motivo de la visita de V.E. a este

comunista. Agradeciendo de antemano la atención

país la Sociedad Brasileña de Defensa de la Tradición,

que V.E. diere a la presente, suscríbome con elevada

Familia y Propiedad —TFP— le envía sus muy atentos y cordiales saludos. Y aprovecha la oportunidad para

sejo Nacional".

estima. Plinio Corréa de Oliveira. Presidente del Con

estadía de V.E. entre nosotros para expresar la esperan za de todos los socios, cooperadores y simpatizantes de esta entidad diseminados por nuestro vasto territorio,

que los inmensos recursos de la nación norteamericana sean aprovechados cada vez más para socorrer a los infelices fugitivos del Vietnam y Camboya. Esos

Buenos Aires, 3 de abril de 1978.

Cosme Beccar Varela (h) Presidente del Consejo Nacional

El drama de los católicos ucranios perseguidos detrás de la Cortina de Hierro es poco conocido entre nosotros. Sin em

bargo, se trata de hermanos nuestros en la fe que han sufrido y están sufriendo terribles persecuciones en la Rusia soviética,sin encontrar en Occidente, y,lo que es peor,dentro de la Iglesia, comprensión, y, prácticamente ninguna conmiseración.

Por otra parte, e! problema central que se plantea en la cuestión ucrania es la de comunismo-anticomunismo. Siendo las naciones cautivas el talón de Aquíles del poderío comunista, ¿qué importancia tiene esta cuestión para el mundo libre? Asimis mo, ¿qué actitud adopta el Vaticano ante el drama ucranio? ¿y, en consecuencia, ante la problemática comunismo-anticomunis mo?

Presentamos a nuestros lectores un estudio sobre el asunto, basado principalmente en el valiosísimo documento dado a conocer por la revista "Crusade for a Christian Civilization", editada por la American Society for the Defense of Tradition, Fa-

mily and Property, en su número de enero-febrero del cte.,intitulado "Oro,luto y sangre — Ucrania: una tragedia sin fronteras", que revela datos verdaderamente impresionantes, compilados tras una búsqueda que se refleja en más de 70 referencias citadas. Con ello 'Tradición, Familia,Propiedad" se solidariza con la Ucrania mártir,llamando la atención de la opinión pública del mundo libre hacia la tragedia de aquella gloriosa nación, propiciando el restablecimiento en ella de la Civilización Cristiana. Un hecho auspicioso es que la TFP de los EE.UU, al difundir dicho documento, encontró gran apoyo de parte délos ucranios que viven en Occidente, quienes suscribieron un mensaje fírmado por miles dirigido a Paulo VI solicitando que aclare la postura del Vaticano ante la terrible situación.

Sirva esta publicación para honrar a los miles de mártires ucranios y a su glorioso Metropolita Conde Sheptytsky, de cu ya muerte transcurren ahora 33 años, y de reparación a Nuestra Señora,Zarina de Ucrania, por el 60® aniversario de la revolución bolchevique de 1917,grotescamente festejada en la Rusia de Satanás.

éin fconteraé

■-S>

LA IGLESIA CATOLICA DE UCRANIA

La Vieja Ucrania En la Iglesia Católica Apostólica Roma Es de destacar la,profunda devoción de na existen ritos orientales, que por razones los ucranios por la Madre de Dios. Un históricas, culturales, etc. poseen una litur estudioso afirmó que "Mariología y devo gia diversa del rito latino. Tal es el caso de ción mariana alcanzaron en Ucrania un los católicos ucranianos, cuyo rito de misa pináculo que no ha sido igualado en nin fuera compuesto por San Juan Crisóstomo. guna parte del mundo" {cf. Tbe Vkraxnian

1917: Lobos y Pastores Rojos Bajo la Secta de Lenin

Si durante el reinado de los zares, los Catholic Church 1945-1975, Ai. Lahunka y católicos ucranios fueron tantas veces mar lejanos tiempos medievales. Dos santos, L. Rudnytzky, Filadelfia, 1976, pp. 120/2). tirizados por un régimen que en muchos as La Cristiandad en Ucrania data de los

pectos eran afín a la Civilización Cristiana

Santa Olga y San Wladimir, se encuentran entre sus primeros soberanos, que llevaban

el armonioso título de Grandes Príncipes

puede imaginarse cuál fiie su suerte bajo el

de Kiev. De esta ciudad, hasta la I Guerra

Mariología, heroísmo y riqueza

era entonces la "ciudad más santa de los

liturgia y devoción, y de la rica cultura na

antícristo rojo. Si lo ocurrido hasta entonces había sido

una Pasión, lo que comenzaría ahora era la Mundial leemos en la antigua geografía de cultural Saydlitz que, en el pasado capital de Rusia, El desenvolvimiento de esa maravillosa Crucifixión.

En 1920, todo el país tembló ante las

cional, expresada popularmente en trajes terribles "purgas" de ánticomunistas. Luego levantándose pintoresca junto a las ori de vivos colores, industrias caseras, y artes comenzó la campaña de colectivjzación del llas" del Dniéper (tipografía imperial, Bratis- diversas, como así también en literatura, campo. Ucrania, país predominantemente lava, 1914, p. 323). agrícola -bajo el zarismo llamado ''granero ciencias, etc., impresinna aún más si se tie rusos, con numerosas ermitas y conventos,

Haciendo un bonito contraste con aque ne en cuenta las vicisitudes sufridas a lo de Europa"- sufrió entonces la ccmfiscallas ciudades sagradas con sus cúpulas de largo de los siglos por el control de diver dón de toda su producdón ruraL En el pueblo de Khersun, por ejemplo, 85% de los oro, poblaban las inconmensurables este pas de la fértil Ucrania, pueblos de cosacos, secuciones movidas movinas desde HacíIp Moscú Mnani .. . . .. — "v-

jinetes sin par y excelentes guerreros.

La unión de Brest y la Unión de Uzzorod Esta tierra de contrastes nunca tuvo

Magazine, v. XXIV, abril 1973, Munich).

En la década del 30, el ejérdto rojo con Es triste decir que los propios Zares de fiscó nuevamente la entera producdón ruraL

Rusia, contribuyeron dedsivamente en esta 7.000.000 de muertos es la dfra más modes persecudón. Pedro "el Grande" no sólo ta que se calcula. Los maixistas levantaron asesinó personalmente a dos sacerdotes enormes campos de concentiadón. Muchos • ^ woiiiuuc^ uc vUuwlluaClOll. MiJCliOS

una ruptura total con la Iglesia Católica, tal lüijr Uniata .'Zlli®, 1° >naBtbnode lea tal dSaSñ destrucción T de la Iglesia por" mayores deaapatecfeion. matanzas de la Bta historia (cf.

lo cual fue llamado "Martillo de la Iglesia cide of Ukrainians in tbe USSR, Smoloskyp, Baltimore 1976, compUado de la publica alejándose en forma temporaria del hogar rieron en diversas oportunidades. ción clandestina El heraldo ucranio 7-8,pp. paterno. Pero la Providencia no la abando La sede metropolita de Kiew y las sedes 20/34.). nó. La devoción a la Santísima Virgen de Bielorrusia y Ucrania fueron suprimidas El Metropolita Conde Shpptytsky formu sí bien que, en su convulsionada historia,

se dejó arrastrar por el cisma grecorruso, Católica de Ucrania". Miles de mártires mu

"Tsaritsa Ukraini" (Zarina de Ucrania) y

en 1839. Nuevamente hubieron miles de ló un llamado al mundo libre al misiaio tiem su proximidad con pueblos católicos po martirios. En 1875 fue suprimida Kholm, po en que conjuraba a los perseguidores "an lacos, lituanos, austro-húngaros, rumanos última diócesis católica del Imperio ruso. favorecieron su vuelta, que se consumó a (Podría preguntarse si el derrocamiento del te el Tribunal de Dios Todopoderoso. La sangre de los trabajadores hambrientos y fines del siglo XVI, en diversos actos: zarismo en 1917 no fue en parte un esclavizados que aún riega el suelo de la "Unión de Brest" (firmada en Brest- castigo por estos pecados). Ucrania clama al Cielo por vengaúza y Litowsk el 10 de octubre de 1596) y la En la I Guerra Mundial, tropas rusas "Unión de Uzgorod" (1646), que unieron invadieron Ucrania Occidental y "anula los lamentos de los moribundos campesinos han alcanzado a Dios en el Cielo" (cf. First a los ucranios a la Iglesia Católica, siendo ron" la Unión de Brest, arrestando al Victims of Communism, Analecta OSBM,

conocidos a partir de entonces como "ca Conde Andreas Sheptytsky Metropolita de Roma, 1953, p. 25). tólicos uniatas". Halych y Arzobispo de Lwow. Al ser re

Los comunistas levantaron un arco de La Iglesia concedió especiales privilegie» chazados los rusos el prelado pudo retomar triunfo en la ciudad de Kifiwohran, con a los ucranianos, especialmente la conser a su Sede. Poco después, el Imperio y luia la inscripción: "Estamos entrando en la pri vación de su impresionante y rica liturgia, buena parte de Ucrarua fueron devorados mera fase del comunismo: socialismo". Al que enriquece enormemente la liturpa de la por el socialismo marxista, el peor enemigo rededor del arco yacen los cuerpos de cam

Iglesia universal dentro del principio tan sabio de la unidad en la variedad. Naturalmente, la vuelta de los ucranios

de la Iglesia y la civilización cristiana.

pesinos que murieron de hambre.

En pSg. 2: 1) La majestuosa Zarina de todas las Rusias, Ale

jandra Beodorowna. 2) Lenin, el asesino de la familia impe~

al hogar católico despertó el odio de los rial y de millones de ucranianos y rusos. 3) La Revolución jefes de la iglesia cismática msa. El gran

apóstol de la Unión, San Josafat, canoni de Octubre de 1971; impuesta por la fuerza, sin apoyo de la zado por Pío IX en 1867, fue niartirizado población, teirminó esclavizando Ucrania y otros países hoy a balazos, su cabeza cortada con un hacha sometidos a la tiranía comunista, con el apoyo de una acti su cuerpo arrojado al río Duna en una va minoría de sacerdotes católicos.

sucesor de Sergiei, envió una increiTíle pro

puesta a los católicos de apostatar y unirse a la lOR, lo cual fue naturalmente recha zado.

El 11 de abril de 1945, luego de la publi cación de un violento artículo periodístico contra los católicos, Mons. Slypyj y cuatro

obispos fueron arrestados sin explicación

alguna, siguiendo poco después el arresto de todo el Episcopado.

Una vez presos, también los Obispos muestra de hasta donde puede llegar la en

fueron presionados para apostatar, llegando trega de un sacerdote progresista al comunis al exremo de ofrecerle a Mons. Slypyj el

mo!

cargo de. "patriarca" de Kiew en la lOR.

Todo el Episcopado se mantuvo firme. Miles de sacerdotes, miembros de las órdenes Gloria del clero fiel religiosas y fieles fueron detenidos.

Debe ser notado para gloria de! clero

Sacerdotes católicos se entregan incomparable Stalin"

ucranio que sólo 43 sacerdotes se afiliaron

al al comité del P. Kosteinyk. En la represión habida posteriormente, docenas de sacerdo tes fueron baleados y cientos arrestados y

Al poco tiempo, un grupo de sacerdotes deportados a Siberia (ibid.) apóstatas crearon una pequeña asociación Los obispos, mientras tanto,fueron conde llamada "Grupo de Acción" que organizó nados en un tribunal secreto en 1946. Fue una "unión" con la lOR. "Obispos" de electo entonces un vicario capitular para la

ésta ocuparon las sedes de los titulares presos. arquidiócesis de Lwow. Este fue inmediata

Con el prestigio dado por el régimen comu

nista, el "Grupo de Acción" reunió un

mente detenido, así como su sucesor.

Mons. Slypyj fue el único que sobrevivió,

El brazo eclesiástico de la secta entra

pseudo-sínodo con sólo 216 sacerdotes ca

en acción

tólicos (de un total de 3000) y 19 laicos, cién en 1963, fue liberado, sujeto a varias declarando la Unión de Brest "abolida", y pi condiciones aceptadas de antemano y sin

Viendo los tiempos que se acercaban, diendo el ingreso a la lOR. Es evidente la

el Meíropoliía Sheptytsky escogió un brillan te sucesor de integridad, Mons. Slypyj, con

luego de 18 años de terribles torturas, re

su conocimiento por el Vaticano, entre

ilegitimidad flagrante de este "sínodo", ellas que no hablase contra el comunismo, do apóstatas, entre los cuales no se encon

sagrándolo secretamente Obispo coadjutor traba ningún obispo. Lo misnro se hizo en forzándolo a irse de su diócesis de Lwow a de Lwow, con derecho de sucesión. En esta Cárpato-Ucrania con relación a la Unión de

Roma y permanecer allí.

Todos los monasterios fueron clausura

época liabía sido firmado el inicuo pacto Uzgorod (y también con los católicos uníalas dos y las Iglesias entregadas a la lOR. En Ribbentropp-Molotow que unia la Alema rumanos en el pseudo-sínodo de Alba-Julia 1948 la agencia oficial Tass declaró que la nia de Hitler a la Rusia de Stalin. Los tan

ques rusos invadieron entonces Ucrania oc

en 1948). Iglesia Católica no sólo era ilegal en Ucania, He aquí un pasaje del documento enviado

pero que desde hacía tiempo "había dejado por el P. Kosteinyk, líder de los sacerdotes de existir" (cf. ¡ron Curtain Cbristians, K. Los comunistas tenían preparado un plan católicos apóstatas, a las autoridades soviéti Hutten, Minneapolis, 1967, p. 31). para aniquilar la Iglesia Uniata controlándola cas: "bajo la dirección de su primer Mariscal, Es interesante destacar que hasta los pro desde dentro, como ya lo habían hecho exi el incomparable Stalin, el bravo y magnífico pios sacerdotes que llevaron a la apostasía tosamente con la iglesia ortodoxa rusa (que ejército soviético se cubrió con ^oria inmor fueron poco después asesinados por los co llamaremos en adelante lOR). Su finalidad tal. . . los viejos sueños de los ucranianos munistas (cf. White Book on tbe Religious

cidental.

se han realizado: todas las tierras ucranianas fura y simple consistía en suprimirla. persecutions in Ukraine, Analecta OSBM, Es sabido que el más útil instrumento de se han reunido a su madre patria. La Gran Roma, 1953).

comunización interno en Rusia es la lOR. Ucrania se levanta en una unión paternal

Su metropolita Sergiei se había destacado con Moscú y con todos los pueblos soviéti en esta acción, ya en 1927, cuando juró cos; tiene ahora seguridad total y todas Pese a la traición, la Fe continúa tota! obediencia ai régimen comunista, decla las posibilidades de un desarrollo espléndido. floreciendo rando luego que "las alegrías y victorias de El Mariscal Stalin entrará en la historia de la Sin embargo, en el silencio, la fe continúo la Unión Soviética son también nuestras ale etemidad como el hombre que unió las grías y victorias" y que "nunca hubo perso tierras ucranianas. Todos los ucranios occi floreciendo. Muchos miembros del clero nas perseguidas en la Unión Soviética por dentales le agradecemos con la máxima se ocultaron. Más de 5.000.000 de católicos

causas religiosas". Stalin lo premió en 1934 cordialidad, pues nunca seremos capaces de resisten pasivamente discriminando a los sa restaurándo en su beneficio el título de saldar suficientemente nuestra deuda moral cerdotes comunistas de los fieles. Se celebran con este gobierno soviético. Nikita Kruschew misas clandestinamente, y se distribuyen del bolcheviques habían asesinado al antiguo pa también merece gran crédito por la unifica mismo modo los sacramentos. Una escena triarca Tikhon, 32 obispos, 40.000 popes y ción de Ucrania. .. Tenemos tota! confianza conmovedora: cuando faltan los sacerdotes, en el gobierno soviético. Deseamos trabajar y ios fíeles se reúnen en los bosques desier miles de miembros de la lOR.

"patriarca de Moscú". Anteriormente, los

Cuando el 1° de noviembre de 1944 por el bien de nuestra tierra ortodoxa. .." tos ~ o en casas privadas- para rezar oracio

murió el Conde Sheptytsky, Moscú puso en (cf. Eastem Catholics Vnder Soviet Rule. nes tradicionales (cf. "Russia Cristiana" n° 143, 1975. p. 56). acción Inmediatamente a la lOR. Aleksiei, Derrick, Londres, 1946). ¡Impresionante

Algunos sacerdotes que ingenuamente so - examinar el tema, recordamos -aparte de los licitaron la aplicación de ciertas leyes de dalos ya mencionados- las palabras del "palibertad religiosa fiieron encarcelados y de- triarca" Aleksiei: "La Iglesia Ortodoxa Rusa portados a Siberia.

bSh

jB]

apoya enteramente la política exterior de

Podemos tener una idea del martirio de; nuestro gobierno". Hay decenas de ejemplos

Ucrania teniendo en cuenta que la población1

de esta sumisión. P. ej. cuando Pinten, su-

■

de 1970 era inferior a la de 1931 (cf. cesor de Aleksiei, atacó en el consejo mun-

^ f '

Demographic Statistics in Ukraine, in "The■ dial de las iglesias a aquellos que criticaban Ukran'tan Herald". traducido por Smoloskyp.>. a la URSS como ciegos a los méritos del sisBaltwwre, ¡976, pp. 39/121). tema socialista (cf. The New York Times.

OBSTACULOS Y SILENCIOS; EL ROL DEL VATICANO

Iglesia y estado comunista: la coexistencia imposible.

de 400 Obispos^ supruTi da

Compromiso secreto de no atacar al

comunismo en el Concilio — Petición

Como lo demostró el Prof. Plinio Correa de Oliveira en su estudio "La Libertad de

la Iglesia en el Estado Comunista" (TFP n® 21), no es posible a la Iglesia aceptar un "modus vivendi" con el estado comunista sobre la base del silenciamiento de la

doctrina católica acerca de la propiedad pri vada y la familia pues éstas están directa

lOR en el 11 Concilio Vaticano. Las negocia

mente ligadas a los más altos e inmutables ciones se llevaban a cabo sobre la base de

principios morales y a los Mandamientos de las condiciones soviéticas de que el comunis

mo no sena atacado ni condenado en el Con- aliora "una fonna pública de propiedad se-

la Ley de Dios. Hasta 1960, el Vaticano alertaba frecuen

temente a los católicos ante los errores y pe

cilio (cf. "Civiitá Cattólica", val IV, 1964, mejante al socialismo de tipo soviético" (cf. pp. 461/2).

Catacombes, mayo 1972, Francia).

Por iniciativa de Mons. Antonio de Castro En este hecho puede verse que el interés ligros del comunismo, condenando inclusi ve "la política de coexistencia pacífica", Mayer,'Obispo de Campos (Brasil), 400 real de los rusos en la Ostpolitik es la difuObispos presentaron una petición pidiendo sión de la ideología socialista entre católicos, pálida prefigura de la actual "dátente". ^ Pío Xll publicó dos encíclias ("Orienta- al Concilio la condena del comunismo. Pe° parte la Ostpolitik Vaticana Ies Omnes" y "Orientales Ecciesias") protes ro por una maniobra, no muy correcta de

tando enérgicamente contra la persecución parte de! Secretariado del Concilio, la proenviando una carta a Mons. Slypyj entonces puesta no fue presentada ni sometida a encarcelado en ocasión del milenio del bau tismo de Sta. Olga. Significativamente, el Vaticano era violen

tamente atacado por el "patriarcado de Mos

cú" -si puede darse este nombre a la agen cia eclesiástica del Partido Comunista Ruso.

solamente prelados favorables al

como se ha visto recientemen-

votación lo cual era contrario a la propia reglamentación del Concilio (cf. Storia del Concilio, G. Svidereoschi, Milán, 1967, p.

601/7).

^^sos de Hungría y Lituania. favorecidos por la Ostpolitik son 1^ forma en que lo son por no ser provlives al comunismo. Ello explica en am-

Los moscovitas confesaron que el silencio

niedida el drama de la Iglesia ucrania,

sobre el comunismo era una condición "sine

comunismo internacional precisa eliminar

qua non" para su permanencia en el Conobstáculos que están en el camino de cilio (ibid). su dominio mundial. Aunque la Ostpolitik Este era el comienzo de una larga lista de vaticana sea un factor favorable, la Iglesia Meollo del asunto: la Santa Sede ante unilaterales del Vaticano y una Ucraniana es un obstáculo. Por esta el problema comunisrao-anticomunis- concesiones de las más impresionantes victorias del co*^^00, el Vaticano no la defiende más ni mo munismo. Roma no dijo ni siquiera una '"^srcede por sus mártires, V entramos

aquí en el meollo de este palabra en favor de los católicos ucranios

estudio. Siendo el aspecto central de la que continuaron siendo brutalmente perse- r*

cuestión Ucrania el problema comunismo- guidos por la lOR precisamente anticomunismo su desarrollo tiene una di necer fieles a Roma. . . mensión universal. En esta confrontación, tiene el Vaticano

un papel de extraordinario peso. Por otra

parte, la forma de actuar de la Sania Sede en

por perma-

Metropolita por correspondencia

•

j i

de la lOR en la propia

tumba de San Pedro. Después del Concilio, los contactos entre el Vaticano y la lOR se intensificaron más y más. En 1975, se realizó un encuentro

Un personaje curioso de la lOR os el ecuménico en Trento (! !!) Italia, con la

esta materia capital confiere al asunto tam "metropolita de Leningrado" Nikodim. que presencia de Nikodim. La declaración final bién bajo este aspecto un interés universal, hizo una rápida carrera en la secta bajo los fue un abierto llamado a los cristianos del pues revela la orientación de la diplomacia auspicios de Aleksiei luego de haber fina mundo a abrazar el socialismo. Poco después lizado un curso por correspondencia. El Paulo V! autorizó la celebración de una vaticana al respecto. La diplomacia vaticana se muestra espe

mismo declaró en dicha ciudad en un en liturgia de la lOR en la tumba de San Pedro

cialmente en sus relaciones con la lOR, ver cuentro ecuménico sobre "pensamiento so presidida por el propio Nikodim (cf. The dugo de la Iglesia Católica en Ucrania. Para cial "católico"que la Iglesia Católica acepta Brooklyn Tablet, N. York. 17/7/75).

un mundo en transformación". Fueron he tos de la URSS"(cf. "Diakoni", porelCen díos elogios al régimen socialista. De los católi tro de la Iglesia Católica de Oriente, FordCon este fondo de cuadro debe ser vista cos ucranios, ni una palabra fue dicha por ham University, N.York, 1974). Asimismo, la policía italiana descubrió la actitud del Cardenal Willebrands, al asis los delegados vaticanos, (cf. Religión and1 tir en 1971 al entronizamiento de Pimen Natiouality - the Uniates of Ukraine, Prof. una red de trabajo internacional de espio

silencio ante un hecho clamoroso

como "patriarca de Moscú". En su sermón, V. Markus, Toronto, 1975, p. 110).

naje ruso dentro del propio Colegio Pontifi

Pimen reiteró triunfalmente la total destruc

cio Ruso del P. Mailleux. Actuando rápida

ción de la Iglesia Católica ucrania, el "fin" de la Unión de Brest, y "el triunfal retor

que la investigación no continuase y nada

mente, el Vaticano cubrió todo, de modo

fuera revelado (cf. Religious Genocide, D.

no a la lOR". El Carel. Willebrands, repre sentante oficial del Vaticano, no hizo obje

Kusyk, Londres, 1976, p. 70).

ción alguna ni protestó, en ese momento ni

después, pese a las innumerables protestas

Intervención impune de la lOR. y el progresismo en "asuntos internos"

causadas por su silencio. Quién en materia tan grave como esta calla, consiente (cf. Mosca e il Vaticano, U. Floridi, SJ, Milán, 1976, pp. 291/2). Como vemos, los hechos demuestran que el Vaticano reserva los mayores honores

occidentales Este celo por la "no intervención en los asuntos internos de la URSS "no vale para

el lado de acá. Cuando fue consagrada la nue

-inclusive el altar de San Pedro- para la

va Iglesia Católica Ucrania de Santa Sofía

lOR, controlada por los comunistas ateos. Al mismo tiempo, mantiene un revelador si

en la Ciudad Etema, Nidokim viajó inmedia tamente a Roma, afirmando que el acto

lencio respecto de los preciosos miembros del Cuerpo Místico de Cristo que son már tires de la Iglesia Católica en Ucrania.

y Without Fronners

presidido por el Cardenal Slypyj era con trario al diálogo ecuménico y que no debía repetirse (!!!) Por si fuera poco, añadió que la Iglesia Católica Ucrania debía ser

Honores para el verdugo, desprecio por la víctima. Otro hecho signific-.'AO es el trato dado

en Roma a Mons. Velychkovsky, Obispo

Tapa de la revista "Crusade

eliminada también en Occidente (cf. And

for a Christian Clviliza-

belss thy ¡nbcritance, E. Piddubechesen, N. York, 1970, pp. 48/9).

tion" editada por la TFP de EE.UU. en la que se publico el artículo comentado.

También la lOR creó un "vicariato" para "gobernar" las parroquias católicas ucranias

en Canadá y los EE.UU. lo cual representa

consagrado secretamente en Ucrania, quién,

luego de muchos años en prisión, fue libe

una verdadera intromisión en los asuntos

rado por los comunistas. Al visitar el Vati

internos de iglesias de naciones occidenta

cano, fue tratado como si fuese un simple

les. Por su parte, Pimen pidió al gobierno alemán que reconociera como propiedad

sacerdote, también por "L'Osservatore Ro mano" y el "Anuario Pontificio". Esto no es

del estado ruso las iglesias de la lOR sitas en

difícil de entender, puesto que reconocerlo como Obispo uniaía que actuó en Ucrania

ciudades alemanas, las cuales son indepen dientes de Moscú y anticomunistas, forma

implicaría reconocer la actual existencia de la heroica Iglesia Católica de las cata

das precisamente por exiliados rusos blancos (cf. Manifestó of the Orthodox Action Mo-

cumbas y no reconocer la incorporación de

vement in Western Europe, ap. Catacombes,

los católicos ucranios a la lOR.

15/5/74, Francia).

El superior de la lOR para Ucrania es el "exarca" Filaret; éste, actuando con la KGB, logró descubrir y arrestar a Mons. Velychkovsky, quién sufrió bárbaras tortu

ras. No sólo no hubieron protestas del

Vaticano por el hecho, sino que el mismo Filaret fue huésped de honor del Colegio Ruso Pontificio de Roma, recibido por el Secretariado para la Unión de los Cristianos

El Metropolita Conde Sheptytsky, destacada figura de la resistencia católica con. tra el comunismo.

Red de espionaje comunista en el

con todos los honores en voga. El Obispo Pontificio Colegio Ruso Velychkovsky no recibió ninguno de estos honores y murió poco después en el Canadá (ibid.).

El silencio del Vaticano antes estos he

chos cobra mayor significación cuando se compara con la acción de gran parte de las estructuras eclesiásticas de Occidente, que,

bajo su batuta hacen ruidosa propaganda

contra naciones anticomunistas sin ningún Otro dato en la cuestión ucrania son las escrúpulo de intervenir en los asuntos inter declaraciones del P. Paúl Mailleux SJ, de nos, defendiendo no pocas veces, los "dere

En 1971, Filaret presidió alegres celebra la Congregación Vaticana para los Ritos chos humanos" de terroristas y agitadores ciones de la "abolición" de las Uniones

Orientales, Rector del Pontificio Colegio Ru comunistas.

de Brest y de Uzgorod, lo cual fue repetido

so en un memorándum. Dichas declaraciones

La propia prensa internacional ha co

poco después por un "sínodo" de la lOR confirmaron la impresionante tendencia ru- mentado esta actitud escandalosa. "Newsen Zagorsk. Simbólicamente, en el mismo sófila del Vaticano , afirmando que el pa week" afirmó que "el Vaticano parece estar lugar utilizado en Zagorsk se efectuó un triarcado ucraniano no debe ser instituido listo para sacrificar la unión de 5 millones encuentro ecuménico en 1973 entre el Va

porque los soviéticos podrían considerarlo de católicos de rito ucraniano dentro de la

ticano y la lOR. El tema fue "La Iglesia en como "una interferencia hostil en los asun- Unión Soviética" (cf. no 6/12/71).

.Porqué niega Paulo VI el Patriarcado RESULTADOS NEGATIVOS DE LA

ilos ucranios? OSTPOLITIK VATICANA Paulo VI. poco después de I, visiu de Pese,o por causa,de la Ostpolitik: Gromyko. recibió c^urosamente a Nikodm. La persecución renace

"""

~Es»«conflTdoporelP.Mam^^^ ^Jd"^t,r:s;e"jSsX~^ de arriesgará levantar el problema de la exis-

extóndiendo sus saJudm a Su Santidad a- n i • tencia de la Iglesia Ucrania en la Unión el "Patnarca de Moscú .Punen hacéndo^ En los ultimru diez aüos. las peBecucio^ posibilidad de frecuentes los «ajes de emisarios de la lOR nes han aumentado. Mas sacerdotes sido J y de Roma (cf L Osservatore Romano, arrestados que en los años antenores. Filaret , . n - ,, a ^ Í/7/75L pidió al gobierno una acción más efecüva pa- f 'TI En esto advertimos ias verdaderas razones ra eliminar los restos de la iglesia Católica.¿xT * '" . . de la actitud negativa del Vaticano ante la en Ucrania (cf. Die Ukrainische Kirche lebt, .. , .. , • j reiterada y fundada petición de los católicos "Der Fels", Ratisbona, no 5, 1972, pp. , ® considerar que el martirio de ucranianos para la insütución de un patriar- ¡46/49). . . . yy , católicos en Ucrania es ejecutado por los cado que contribuya a la preservación y

Ello ha courrido también en los países

desenvolvimiento de la Iglesia Católica Ucra- católicos de rito latino tras la cortina de

una de las cuales rfetena encaiyowe de

nia. Lo que ocurre es que un Patriarcado hierro. Sólo espíritus ingenuos pueden creer

un^ar'de

ucranio sería inevitablemente de orientación que el acercamiento con los gobiernos coanticomunista y reforzaría la resistencia de munistás podría aliviar la situación de los

los católicos ucranios contra la lOR y el co- católicos. Veamos algunas ejemplos. munismo, lo cual quiere precisamente evitar

Un león clama en el desierto

En Polonia, luego de la vista de Mons.

Roma a toda costa íc/ Aleksei's interview with Ukrainsk,in "Visti". N. York, 30/3/72). A la vista de estos hechos, cabe preguntarse si tal negativa no obedece también a que la creación del patriarcado ucranio implicaria desconocer la existencia del patriarca

Luigi Poggi, representante del Vaticano, el La Santa Iglesia Católica y Ucrania tienen gobierno intensificó su oposición a la cons- un gran representante en la persona de Mons. trucción de nuevas iglesias y a la educación Slypyj. Su obra en favor del Catolicismo religiosa de niños. Voceros del gobierno dije- y de la nación ucrania es monumental, y la ron que las conversaciones con el represen- historia la ha registrado, tante del Vaticano habían versado sobre Luego del largo silencio que le fue impues-

usurpador designado por Moscú.

política internacional y déteme, y no sobre to, el Cardenal decidió hablar, comentando

Asimismo, el Cardenal Slypyj se ha visto la Iglesia en Polonia (cf. Etudes Politiques, las palabras del superior de un convento

grandemente afectado por el continuo surgi- Berna, Sttiza).

miento de obstáculos a su trabajo pastoral.

clandestino en Ucrania: "Un héroe muerto

También en Polonia (luego de que en es un estímulo más poderoso para la Iglesia

incluyendo la prohibición de dejar Roma pa- noviembre de 1973 fuera amigablemente re- que un prisionero viviente en el Vaticano"

ra visitar comunidades ucranias en diversa cibido en Roma un representante del go- (cf. And bless thy Inheritance, cit. p. 7).

ocasiones, tratándolo como si fuera un pri- bierno comunista) cuando viajó allí Mons. En el Sínodo munüiai ae Koma,en 1971, sionero (cf. And bless thv inheritance. ibid). Casaroli, el Kissinger vaticano, en una bre- en presencia de Paulo VI, pronunció un Estas actitudes gran perplejidad ve estada de dos días, fue arrestado y discurso, visiblemente emocionado: "... Caa los fieles que han llegado a protestar posteriormente confinado en un "estable- tólicos ucranianos, que han sacrificado mon-

lleymdo carteles con teínas tales como "La cimiento psiquiátrico" el P. Zabichni por tañas de cuerpos y vertido ríos de su sangre política vaticana de rendirse es un continuo haber celebrado una misa en su casa sin por la Fe Católica y su fidelidad a la Santa

escándalo , no persigáis a nuestros Obis- permiso del gobierno. Sede, aun ahora están soportando una muy pos y el diálogo entre el Vaticano y El mismo resultado fue el de la visita de terrible persecución, pero lo que es oeor Moscú llevará a la catástrofe" (cf. "Za Pa- Casaroli a Moscú para obtener ventajas para no son defendidos por nadie. Ahora sin triarcbate ', Füadelfia, oct. 1972. p. 37). los católicos en Lituania. Según informa la embargo, por causa de negociaciones y d¡Los ucranios saben que nada sería tan Crónica de la Iglesia Católica de Lituania", plomacia, los católicos ucranios, que como del gusto de Moscú como su apostasía la persecución se ha acrecentado en dichos mártires y confesores tanto han sufrido general, y pese a todo se mantienen in- países (cf TFP nO 24). están siendo arrojados a un costado como quebrmtablemente fieles al Papado, por el En 1973, el jefe comunista rumano Ceau- testigos inconvenientes de males pasados cual hm vertido su sangre. Pero la trágica cescu visitó el Vaticano. Esto no le impidió "En recientes cartas y comunicaciones situación es advertida por ellos, inclusive perseguir brutalmente a los católicos uniatas nuestros fieles se lamentan: Para qué hemos' en Ucrania. El periódico clandestino "The en su país quienes padecen iguales condicio- sufrido tanto? Dónde podrá encontrarse jusUkrainian Herald" dijo: "La única cosa que nes que sus hermanos de Ucrania Íc/Cibré-ticia? La diplomacia eclesiástica nos ha nos sorprende es que la administración vati- tiens de l'Est, Paris, 1975). colocado impedimentos. "El Cardenal Slycana haya olvidado la parte ucraniana de su En Hungría, adonde aún domina la fi- pyj no hace nada por su Iglesia" V yo resrebaño, que es hecha añicos por lobos fero- gura doliente del Cardenal Mindszenty, la pondo: qué puedo hacer?...cuando Pimen ees. ¡Qué no haya caído demasiado hondo estructura eclesiástica es controlada por un el patriarca de Moscú, en un sínodo elecen sus políticas pra^áticas y materialistas!", clero precomunista que juró fidelidad al ré- toral declaró abiertamente que la Unión de

La prensa soviética muestra terror al gimen bolchevique íc/. K/c/ero procomiín/s-Brest había sido anulada, ni uno de los

Sierj^iS" cismo ante el ejemplo heroico de sus compa- Todos estos hechos conducen a una trá- su asombro ^de^qL^^li^ ucí^ianorqurtan

triotas católicos. En consecuencia, conside-gica pero inevitable conclusión: la Ostopolitik mal e iniustamente han cidn t f ? «moá con dolor que U Oe.poEtik vaticana vaticana ha «rintniado la peraecuScol emLrgA"ay ^ nanTen tcaX^^^ "" «.nstituye en red.dad un verdadero obstácu- nista. Debemos concluir que el Vaticano «ra (cf. "Visti y A 700/ ^7'fio

lo para la vuelta de muchos noaratólicos ucra-aceptando, a/menos raciramenre la destruc-ma tic 19711 ' nios al seno de la Iglesia Católica (cf róe ción de la Iglesia Católica en Ucrania En r,.a7o imx a

Mero Worlti. Có/cago..2/,,/7dJ.

'«•'.«fi

i- a o

otras palabras. 5 miUones de catóUcos están asis^ral enlirdll arblípt oZiTZ 7

vantar su voz en protesta contra lo que está

¿0e cottéumard k entrega

ocurriendo en Ucrania. Las autoridades ecle

siásticas y los dirigentes comunistas son extremamente sensibles a las manifestacio

nes de la opinión pública occidental. De la

í)e ké católico^ ucraniatíDé?

actitud de esta opinión pública dependerá en gran medida el curso futuro de los acon tecimientos, y de Ucrania.

También llamamos de modo especial a los

católicos ucranios que viven en Occidente. A ellos les cabe un papel especial: asistir a sus hermanos en la fe y en ta sangre y tomar

posición contra la actual política vaticana, o sea, en los términos de la Resistencia Romana.

Tal vez la Divina Providencia, en su sabi duría inefable, desee convertir a los pueblos

de Europa Oriental a la Iglesia Católica por medio de los méritos de los mártires uniatas

de Ucrania. Más aún dado que, estratégica

mente, constituyen un puente entre el Es te y el Oeste.

¿Acaso no prometió Nuestra Señora mis ma en Fátima en 1917 que inclusive Rusia,

luego de difundir sus errores por todo el mundo, se convertiría?

Miles de ucranianos, perplejos, se dirigen a Paulo VI Finalizamos transcribiendo un trecho del

mensaje firmado por miles de ucranios, diri gido a Paulo VI, que enumera los hechos

Filadelfia, se refirió a la necesidad urgente a la autoridad papal, que es infalible en narrados en este artículo y concluye: "Nuestras perplejidades pueden resumirse de crear el Patriarcado ucranio. "No busco pronunciamientos excátedra sobre materias en la siguiente cuestión: desde hace años, to el título del Patriarcado para mi honor y de fe y moral, pero infalibilidad que no en gloria personal" declaró el Arzobispo Mayor vuelve en modo alguno la diplomacia papal do sucede como si el Vaticano aceptase tá de Lwow. "Si estuviera interesado en mi que por lo tanto es pasible de error. Asimis citamente aunque de buen grado la san honor y status personal, lo habría recibido mo, se pone el ejemplo dado por el Apóstol grienta persecución que el Kremlin y sus del régimen soviético sin tener que pasar San Pablo cuando "resistió cara a cara a agentes del "Patriarcado" de Moscú movie 18 años en campos de esclavitud." Y con cluyó, con inteligente realismo: "Si lo hu biese aceptado, el Santo Padre me hablaría hoy en día como un igual, como lo hace

cara a San Pedro", y éste, sabiendo bien ron y continúan moviendo contra la Iglesia en qué era infalible y en qué no lo era, acep Católica Ucraniana. Si ello se confirmara, tó la resistencia de San Pablo. Lo cual es acla rado con numerosos textos de Santo Tomás

será éste uno de los mayores escándalos

de la Historia de la Iglesia. ¿Por qué se per

de Aquino y otros teólogos y Doctores de mite que los hechos se sucedan los unos a yo he permanecido fiel a la Sede de Pedro la Iglesia. los otros, sin absolutamente ninguna excep

con el Patriarca Ortodoxo de Moscú. Pero

y a la Iglesia Universal" (cf. Catholic Register, Toronto, Canadá, dic. ¡976).

"Resistir -dice el Manifiesto luego de ción de modma favorecer esta lúgubre hipó reafirmar su adhesión a la Cátera pontificia tesis? Tanto más que este sacrificio incalifica en todos los términos del Derecho CanónicoSlgnifica que aconsejaremos a los católicos ble se realizaría en el altar de los compro

LA RESISTENCIA. UNICO CAMINO que continúen luchando contra la doctrina misos asumidos con los comunistas. Sería

como un Pastor, que para mantener rela todos los recursos lícitos en defensa de la Patria y de la Civilización ciones amistosas con el lobo, permitiera que éste devorase a sus ovejas. La Resistencia Romana, única solución Cristiana amenazadas (cf. TFP «o 20). Expuestas nuestras angustias y perplejida para los católicos ucranios des, os hacemos un filial pedido. Esclare DE LA FIDELIDAD

Frente a esta política vaticana, los ucra

comunista con

Llamado a Occidente y a los

nios deben elegir entre dos alternativas: cesar ucranianos libres su lucha contra el comunismo o resistir a la

política de relajamiento de las tensiones.

Siendo las naciones cautivas el talón de

ced ante la Iglesia y el Mundo cual es la

posición de Roma frente a la situación te rrible de la Iglesia Católica Ucraniana.

Como católicos, no podríamos dejar de

Esta alternativa fue resuelta por la TFP en Aquiles del comunismo. Occidente debe apelar a Vos y no podríamos continuar el Manifiesto "La Política de distensión del poner una gran atención en lo que ocurra silenciosos. Por eso Os dirigimos esta súplica confiando obtener la caridad de una palabra Vaticano ante los gobiernos comunistas - Pa en ellas, En vista del clamoroso silencio de Roma y esclarecedora. Reiteramos nuestro acatamien ra la TFP: cesar la lucha o resistir. En él se recuerda la doctrina católica la gravedad de la situación, llamamos a la to al Vicario de Cristo, y, reverentes, pedi

respecto de los términos de la obediencia

opinión pública católica de Occidente a le

mos la Bendición Apostólica".

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UN HECHO MILAGROSO DURANTE EL TERREMOTO

violeiito tenemoto que sacudió mediovarios continente mes^^^Nntipmhrt de Noviembre de 1977. También esa provincia viene sufriendo desde hace años, sudamericano, de lleno los el pasado efectos del terremoto espmtud que sacude a la Santa Iglesia Católica ApostóUca Romana. Todos recordarán los

S'variído la línea deltreUd^

trágicamente desaparecido en 1977. Su sucesor, que sepan»s. no

Resulta por eUo muy sinibóUco ¡o sucedido durante el terremoto. Una imagen de Nuestra Señora de Fátima que

se encontraba en Catedral de La Rioja, sobre un pedestal aproximadamente a dos metros de altura, cayó a tierra

, o' ftágil.también,pesados Sin embargo, nomuebles sufrió ningún daño notable, ni siquiera en SUS delicadas manos o'o en el rostro. Sobre ella cayeron,

La fotografía que pubbcamos fue obtenida por el diario "B1 Independiente" de La Rioja y nos fue gentilmente cedida por nue tros ™.gos de esa provincia. E hecho despertó viva devoción entre los católicos riojanos quienes

dejaron flores junto a la imagen apenas vieron lo sucedido.

Trlbalismo Indígena: ideal •

•

comnno-misionero para

el Brasil en el siglo XXI óílvtíni^

A principios del corriente año fue lanzado a la venta en las principales ciu dades del Brasil la más reciente obra del Prof. Plinio Corréa de Oliveira,

Presidente de la TFP de aquel pafs, cuyo ti'tulo hemos reproducido en el epi'grafe.

„

Se trata de un apasionante estudio sobre la acción de los "neomisioneros

que actúan en las tribus indCgenas: un nuevo estilo de misión, que busca, en lugar de convertir a los indios, preservarlos del "contagio" de la civilización. Haciendo "pendani" con esta actitud, la "neomisiologra" procura presen tar a la sociedad tribal como modelo para el mundo occidental. La razón: analogTas entre aquella y el "orden" comunista. Presentamos a los lectores de "Tradición, Familia, Propiedad" un resumen

preparado por nuestra Redacción de ese libro pues si bien el fenómeno indígena

ha casi desaparecido en nuestro país, no deja de ser cierto que la ideología "Tribalista" es una tendencia universal, parte de la gran embestida revolucio naria contra la civilización occidental.

Üü 1.

La concepción católica tradi

El libro de autoría del

cional de las misiones

Prof. Plinio Correa de 011-

— Como finalidad, evangelizar.

veira. La obra focaliza

— Evangelizando, civilizar.

problema.nacional brasileño que de ningún modo existe

— Civilizando, hacer el bien.

ble, del cual el hombre es rey, cuya observancia es la base de todo verda

dero progreso. La Ley de Dios es el fundamento de la grandeza y del bie nestar de todos los pueblos (cf. S. Agustín, ep. 138 al Marcellinum, C. II, 15). Cristianizar y civilizar, pues,

en nuestro país, ya que hay

son términos correlativos.

de no hay misioneros con la

indios, consiste principalmente en libe rarlos de las supersticiones y de las costumbres bárbaras que los esclavizan

La concepción tradicional de las mi muy escasos indios y por en siones, de la cual nuestros lectores tendrán una idea más o menos explíci

tarea específica de conver

ta pero suficientemente clara, está en

tir indígenas.

franca contradicción con la de la

Sin embargo, el estudio de

neomisiología aplicada en el Brasil —que tal vez corresponda a la de otros

nuncia la penetración - en los ambientes misioneros -

de una mentalidad que no es circunscripta a tales am

países de población aborigen [*).

consecuencia, civilizarlos. Podría objetarse que la sociedad ac

tual tiene errores perniciosos que cas! inevitablemente alcanzarían a los

con certeza, a nadie le habrán resul

aborígenes juntamente con la acción

tado chocantes, de tal modo co

rresponden al concepto general. volucion del "progresismo "Misión" viene de "missio" (iat.); cristiano" rumbo al estructjj "mitto", "yo envío". Es decir que el misionero es un "enviado" de Dios,

cuya misión es llevar a los hombres

La exposición de lo que osa llevar a cabo el estructura lismo en los ambientes cato_ lieos so pretexto misionero, levanta una pregunta útil pa

en su milenario estancamiento—. En

Ta! concepción se resume en los subtítulos que hemos transcripto, que,

bientes consistente en la e-

ralismo moderno.

Esta obra, en lo que se refiere a los

la salvación mediante la enseñanza

de la verdadera religión. Ella les per mitirá conocer y observar la Ley de

Dios, así asemeja:se al Creador y ganar la recompensa eterna.

misionera. Sin embargo, el progreso de ta técnica hace ineludible un con

tacto a corto plazo con tales poblacio nes, por lo cual se hace aún más nece

saria su evangelización para poder man tenerse fieles a la ley divina. Más aún cuando, adonde quiera que vaya, la

civilización neopagana llevará consigo lo que tiene de peor, o sea el agitador comunista, "misionero" de Satanás. El ejemplo de Africa muestra cuánto se empeña al comunismo en servirse

ra nosotros: ¿que cosas de

Siendo esta la principal misión de los apóstoles, va ella unida a otra

esa naturaleza se están in

que le es correlativa: promover el orden.

podrá garantizar que ello no ocurrirá

tentando en nuestro país?

Dios creó un orden, sublime e inmuta

con los indios americanos? Y —cuánto

de las poblaciones indígenas. ¿Quién

Cristianizar y civilizar son términos correlativos duele decirlo- ¿quién podrá garantizar

que, aprovechando la infiltración comu nista en los medios católicos, no se

Contraste entre esta visión y la enseñanza tradicional católica

Según la concepción católica, el hom

servirá de Obispos y Sacerdotes para

bre tiene una tendencia al egoísmo pero

la infiltración izquierdista entre los

no todo en él es egoísmo. Lo que él hace para proveer al propio bien invividual, de conformidad con la Ley de Dios y el orden natural, no es conde

indios?

Por todas esas razones le conviene

al Indígena el buen misionero. Aún para protegerlo contra el "misionero" comunista.

II. Concepción "aggiornata" y progre sista de la Misión

— Finalidad, retroceder, tomando al aborigen por modelo. — Para retroceder, desmantelar.

— Para desmantelar, difamar, separar y guerrear.

Muy distinta de la concepción tradi

cional, es la que se jacta de poner en

práctica la misiología "aggiornata" ("ai giorno") {*). Meta capital: un nuevo orden para la sociedad terrenal

Los principios que veremos a conti

nuación, son defendidos por la neomisiologi'a como la propia esencia del Evange lio, el Reino de Dios en la tierra. Se trata de un orden referido a la sociedad, que tiene como nota caracten'stica la cn'tica

ai propietario, denunciado como egoi'sta, detentar de un privilegio injusto: la

de progresismo e izqulerdismo, llevando

El hombre tiene, naturalmente, de beres con el prójimo, y, consecuente mente, con la familia y la Patria. Pero

él no vive ante todo para ellas, sino

consigo más o menos vagamente el cuadro doctrinario que se acaba de bosquejar. No es de extrañar que, bajo el influjo de tales opiniones, se hayan formado una

para Dios y para sí mismo. Y aunque el asunto sea considerado meramente desde el punto de vista

del bien común, cada hombre provee a este ante todo proveyéndose directa mente a sí mismo.

Por el contrario, según la neomisio-

logía, él no es visto como una per sona que tiene una finalidad en sí mismo y otra trascendente en Dios, sino

apenas como pieza de un todo. Separa da del todo, la pieza nada vale ni nada es. Del todo le viene la inspiración, el impulso y, casi podría decirse, la vida. La solución para el principal enemi go, el egoísmo —confundido con la propia persona— sería sujetar a ésta al control

total de la colectividad, siendo modelada,

Es fácil ver cuánta semejanza hay entre esta concepción y el comunismo: la socie

dad masificada, sin personalidad, sin

inversión de valores entre el individuo

clases, sujeta a la dictadura del proletaria

y la sociedad cuando éste, rompiendo

do anónimo.

su vinculación total con la colectividad,

Misiología "aggiornata" en la selva brasi leña

una cosa— dotada de un fin trascenden

absorbida y dirigida por ella.

ro es el egoi'smo, que causa una completa

bertad totales soñadas por ellos.

te, y, por lo tanto, dueño de sí mismo.

propiedad. Privilegio que, a su vez, es el El adversario capital del orden futu

dialéctica se llegaría a la igualdad y li

Muchos misioneros, algunos de ellos aún jóvenes, penetraron en las selvas brasileñas imbuidos de diversos grados

nable sino virtuoso. Es una persona —no

punto de partida de muchas otras injus ticias.

del Estado" de Engels), quienes sostenían que por medio de la evolución y de la

Pero es notorio que el comunismo

adopta como meta de su existencia crear

ruso ya no reúne a todos los que

para si' mismo una situación fruitiva,

quieren una sociedad colectivizada. El

Un indio de la selva brasi

apropiativa y competitiva.

paso del superestado ruso a la anarquía final ya había sido previsto por los

leña.

comunistas "clásicos" (v. gr. "El origen de la familia, de la propiedad privada y

noción absolutamente sorprendente de las condiciones de vida de los Indígenas, vida marcada por la crueldad, el primiti

En consecuencia es necesario desman

telar esta estructura injusta y reprimir el egoísmo. (*).

vismo y el más melancólico estanca

miento: el indio les pareció un sabio, y su

tán sólo de aproximadamente el 0,1%

(*) La doctrina socialista aquí expuesta es lo contrario del liberaüsmo "manchesteriano",

del total de habitantes.

aunque "mas capciosa..." y por lo tanto

('•') Sobre esta misiología ver el ensayo

"mucho más peligrosa y propia para seducir a los incautos" (Pío XI, Quadragésitno Anno, 15 ele mayo de 1931, fase. 3, nos. 54-5.

(*) La población indfgena del Brasil es

"El marxismo en la teología de misio nes" en el libro "El marxismo en la teología"

del P. Miguel Poradowskí, Prof. de la Univ. Cat. de Valparaíso (Speiro, Madrid, 1976|.

Ver en esta Encíclita la posición de la Igle sia, definida admirablemente por Pío XI, ante ambos errores).

organización tribal el modelo que debía ser seguido por los civilizados en nuestro mundo.

¿Por qué? Debido a las analogías entre

la vida tribal y la de la soñada sociedad comunista: comunidad de bienes, ausen cia de lucro, capital, salarios, patrones, empleados e instituciones. Absorción de

la personalidad por la tribu, en la cual

El mayor problema

qne se plantea es: ¿cómo^^

pnede difundirse

i y ^ Pj

entraron en contacto con ellos. Estos

impunemente esta

cometieron el error de -cuando no los

\^ I

filosofía en la Iglesia?

diezmaban— incorporarlos a nuestra .

estructura. Como ejemplo de ello señalan al gran misionero jesuíta P. Anchieta, venerado en la historia

brasileña por su fecundidad apostólica.

todos son felices por haberse despojado ^

su "yo" y

su "egoísmo".

La corriente neomisionera tiene fuerte

apoyo en medios eclesiásticos. Uno de sus representantes es.Mons. Pedro Casal-

En otras palabras, trátase de un

mundo categóricamente prehistórico, ^ hecho de pequeños mundos sin perso-

dáliga. Obispo de San Félix de Araguaia (*),

••

nalidad ni realce, sin vuelos de espíritu, I sin elan ascensional, sin ideales definido^r

en el que los años corren invariables y » El Venerable P. José de Anmonótonos en el ritmo cadenciado de ^ chieta, misionero español los días iguales, de las músicas tristes c convirtió a varias tri o excitadas y de los rituales uniformes. que q bus indígenas y fundo la Ciu Cabe aclarar que, evidentemente, los dad de San Pablo, Brasil.Su indios no pueden calificarse de ningún norte era la cruz y los do¿ modo de comunistas. El estado en que

se encuentran presenta analogías de sociedad decadente con el régimen co munista. No es porque sea doctrinaria mente contrario a la propiedad privada

sino porque no la conoce que el primiti vo usa la colectiva.

lencia de la situación en la que viven y de la necesidad de rechazar el estado al cual los civilizados los llaman. Que no sufran lo que ya sufrieron sus mayores cuando nuestros antepasados blancos

quién se declara "iranscomunista", es decir, aún más allá del comunismo, y es festejado en la CNBB (Conferencia Epis copal Brasileña) y en altas ruedas del episcopado.

El mayor problema: ¿cómo puede di fundirse impunemente esta filosofía en la Iglesia? El mayor problema suscitado por

mas de la Fe católica. Ha

los estos delirios está en saber cómo en la

cia ellos quería llevar a desgraciados indios que vi vían -según la frase de la Escritura- "sentados a la sombra de la muerte" en el

En esta perspectiva, es muy distinto del "civilizado" que, conociendo todos los tesoros de la Civilización Cristiana tiene aversión por ella y quiere cortarla de raíz.

Concepciones neotribales acerca de la familia

mas obscuro paganismo.

Santa Iglesia Católica puede difundirse

impunemente esta filosofía, intoxicando seminarios, deformando misioneros, des naturalizando misiones. Y ello con tan

fuerte apoyo eclesiástico de retaguardia

que, la transferencia del Obispo que se

Mons. Toiaas Balduino: lo con declara "más allá del comunismo" -co sa indispensable- está resultando más trario del P. Anchieta. Se

gún el Obispo de Coyas,cuya

fotografía aquí aparece,los

difícil que el cerco de Troya.

Aún consta que Paulo VI afirmó al Cardenal Arns: "Meterse con Don Pedro

indios "viven una vida de c^ Casaldáliga, Obispo de San Félix, sería munidad, de respeto mutuo, meterse con el propio Papa", (cf. "O Sao

¿Cuál será el papel de la familia en las galaxias tribales del mundo futuro que estos delirios nos preparan?

A este respecto, se destaca el laco nismo enigmático con que el tema es t atado por la "neomisiología", con

ellos viven una perfecta di^ Paulo", órgano ofic. de la Arquidiócesis tribucion de bienes entre

sí, sin acumulación". Es fá cil ver el elogio al siste

ma tribal -en aquello en que estructurallsmo misionero" indica la existencia de una considerable infil presenta analogías con el

trariamente a su insistencia tranamente insistencia sobre otros comunismo- en estas palatemas—los supuestos inconvenientes de la bras. Lo que es difícil,eí aiomni.-. propiedad privada, nr»r por ejemplo.

r\rrMiíí»H íiH

Hay textos -que se analizan detaila-

paulista, 10/1/76). Esta erupción de lo que tal vez se podría llamar adecuadamente comuno-

ver al obispo católico.

tración en la propia estructura católi

ca del Brasil. ¿Cómo explicar la exis tencia y la influencia de esta infiltra

ción en la Iglesia? Esa es una grande

y difícil cuestión.

damente en la obra— que muestran una tendencia hacia lo que podría llamarse una calma promiscuidad sexual.

¿Hasta dónde podrán ser arrastrados la Iglesia y el Brasil si la infiltración

Nueva catequesis: catequizar es secundario, inclusive superfluo.

comuno-estructuralista continúa sin fre

Según los neomisioneros, el Evangelio está tan impregnado en la vida tribal

dios católicos?

que no es necesario anunciarlo a las colec

en el sector misionero de la Iglesia para

tividades tribales. ¿Cuáles son, pues, las

imponer otra pregunta; ¿no será ese

metas del misionero actualizado? Preservar

a las tribus indias todavía "limpias" del

contagio con nuestra "civilización del

egoísmo". "Concientizarlas" de la exce-

no y fuertemente prestigiada en los me Bastaría que tal cáncer se manifestara

{♦) Ver sobre este Obispo "La Iglesia ante

cáncer una mera'metástasis de otro tumor

localizado en puntos más decisivos,

la escalada de la amenaza comunista", Piinio dentro de los organismos no misioneros Correa de Oliveira, San Pablo, 1976; resu de la Santa Iglesia? men en TFP no 32 bajo el mismo título.

Con pertinacia y sin escrúpulos prosigue la campaña de destrucción

elevado su voz para pedir protección

lias -treinta y cinco personas entre

de los últimos restos de influencia

para los niños secuestrados. Esta noticia, era demasiado

El hecho sucedió a fines de 1977.

occidental en Africa. Forma parte de

importante como para que no se

esa campaña el ataque cerrado contra

reflejase en la prensa. De ahí su publicación. Sin embargo hay

Rhodesia y Sudáfrica. Nada conforma rá al comunismo internacional y a los políticos entreguistas occidentales

otras, numerosas, que no aparecen

dos países al poder de las guerrillas

Ellas constituyen el registro del lento desangrarse de una nación elegida como blanco de la agitación inescrupu

marxistas.

losa del comunismo.

sino la lisa y llana entrega de esos

Lo que está sucediendo en Rliodesia.

mujeres y niños— fueron masacrados.

• En la misma época, el Obispo católico de Bulawayo, Mons. Adolph Schmitt, el Padre Possenti Weggarten y la hermana Maria Francis, fueron

asesinados por un tenorista cerca de Lupane. Ambas noticias están toma das de "Focus on Rliodesia" Vol. 2, Nro. 1.

por ejemplo, pone de relieve un fe

mo más desvergonzado. «En los diarios

con gran atraso, un boletín informa

• Numerosas tribus de negros, can sadas de ser víctimas de los atropellos cometidos por los comunistas, se están

del 31 de Marzo ppdo. se informa que

tivo que distribuye el Ministerio de

organizando para la resistencia. Cons-

nómeno característico de la técnica

propagandística revolucionaria: el cinis

Recibimos en nuestra redacción,

i J.

terroristas provenientes de Zambia, se cuestraron a 400 niños de una escuela

anglicana y los transportaron bajo

Información de Rhodesia. Extraemos

para nuestros lectores algunas noticias. • Veintisiete trabajadores negros

truyen aldeas protegidas por distintas obras de defensa, se arman como

pueden, tal vez con palos, arcos y

amenazas hasta Zambia. No hemos leído ninguna noticia posterior sobre la suerte corrida por estos niños.

Iley, en Rliodesia Oriental, fueron ase sinados por terroristas. Primero, un

No hemos encontrado en la prensa

grupo de terroristas los había ame

ninguna protesta proveniente de los

poco a poco van tomando intransi

gobiernos que defienden tanto los

nazado de muerte si seguían trabajando para los blancos. Las infelices víctimas,

table para los terroristas las zonas

derechos humanos, lo cual hace dudar

imposibilitadas de defenderse de esta

si verdaderamente los defienden, o si apenas usan esa campaña como una

amenaza que, desde luego, no podían ni debían acatar, fueron rodeados más tarde por veinte o treinta terroristas armados, obligados a entregar todas sus pertenencias, a arrojarse al suelo y, finalmente, en presencia de sus fami-

pantalla para hacer la más insidiosa propaganda en favor de las activida des de los comunistas. No hemos

sabido, tampoco, si Paulo VI ha

de una plantación de té en Honde Va-

flechas y fusiles. Apoyan con infor mación y con acciones directas a las

fuerzas de seguridad rhodesianas y rurales en que antes estos imponían su ley por ataques súbitos y traicio neros (Ibidem). • El caballo vuelve a usarse en la

guerra. Los "Grey Scouís" son una unidad de combate formada por voluntarios de todas las edades, con la única con-

Trágica escena: los terroristas, movidos por Rusia y favorecidos

por sus aliados de acción u omi sión, han pasado por aquí. Los ca dáveres de las infelices víctimas, en su. totalidad trabajadores ne

■"A*

gros, constituyen un testimonio irrecusable de la perversidad del

comunismo, que dice defender a los

negros contra la tiranía de los blancos, pero que, en realidad, desprecia a unos y a otros. Sin embargo, el mundo occidental pre

te r-

fiere no ver...

En pág. anterior: fuerzas armadas gu bernamentales patrullan las selvas rhodesianas.

dición de ser valientes y saber montar. La unidad nació en 1973, cuando las

de Inform aciones de Rhodesia, PSMIR, 26/1/78). 26/1/78).

fuerzas de seguridad de Rhodesia des-

cubrieron que las lluvias tornaban impracticables los caminos en las zonas de frontera y que esto permitía a los terroristas atacar de sorpresa, asesinar y después retirarse sin poder ser perseguidos. El caballo era el único medios de transporte capaz de atravesar esas

^• ggjj | Seis terroristas

hiriendo hiriendo aa dos jóvenes. Entre los ase slnados sinados es estaba Mrs. Sheila Mery Brakemrid Brakemridge, de 74 años de edad, que gj,^ era inválid inválida y estaba confinada a su cama con auxilio constante de oxígeno. Fue

regiones ásperas y pantanosas. Los prime- p^g Fue asesin asesinada

ros combates en que fueron utilizados

demostraron su eficiencia, y es así que se

invadieron una

granja granja ubii ubicada en las proximidades de Hartley Hartley, a: asesinando a cuatro blancos e

mientras comía sobre

una bande bandeja en su cama. (PSMIR, 10/1/78).

restauró la caballería en Rhodesia,

adoptando el nombre de "Grey Soouts"

que fuera usado por un grupo de veintitrés hombres,en 1896,a las órdenes del

Capitán George Grey y tuvieron destacada actuación en aquel entonces. (Ibidem).

• Terro Terrr ristas asesinaron tres jóvenes negros y un hom hombre mayor, a las cuatro de la

tarde, tarde, inte interceptando el vehículo en que viajaban een Zambezi Park. En Otros ataques

'¿áJH

negros, incluyendo dos jóvenes. Uno

brutales brutales C' contra civiles negros rhode.sianos asesinaron asesinaron a una mujer almacenera y a dos hombres een el área oriental de operaciones, hombres yy mataror mataron a hachazos a dos hombres en la

de los asesinados fue aoederado hasta la

zona nore

muerte después de haber sido herido

de bala. Ocho negros fueron también

siguiente íse informó que uno de los asesinasiguiente dos lo lo hat había sido mediante el procedimien- Zamora Machel: imposible considerar dos

muertos en un tiroteo iniciado por

to de de atar atarle to

• Terroristas asesinaron a cinco

una bomba en el pecho

lo gobernante legítimo de ninPTina

. ® UAUgUlld terroristas. ("Press Statement". Ministeriol ho.>;án/4r,lQ haciéndola luego detonar iT)CUHí (PSMIR, 11/1/78).parte. «. Sin embargo hay UCquienes lo

Un resto de caballería en el Si

glo XX. Soldados rhodesianos monta^

dos, que combaten a la guerrilla comunista.

t ratan como tal.

Podríamos continuar esta larga lista. Nos llegan decenas de boletines como estos. Pero para tener una idea de la

mala fe de Mr. Young, Embajador norte

americano en las Naciones Unidas y delegado de Mr. Cárter para la política africana, del Ministro de Relaciones

Exteriores de Inglaterra, Mr. Owen, y la de tantos otros, creemos que basta lo dicho. Cualquier crimen es silenciado

y perdonado cuando lo cometen los que favorecen la expansión de comunismo.

Y al amparo de ese silencio y de la política de apoyo a la des descolonización imperia lista cubano-soviética, el Africa se va con

virtiendo rápidamente en una provincia comunista.

EL CARDENAL SLYPYJ ELOGIA A LA REVISTA

"CRUSADE" .

Nueva York. "Que Dios bendiga su trabajo de alto contenido ideológico para nuestra Iglesia y nuestra Nación

y que El obtenga los mayores ixitos". Estas palabras son del Cardenal Slypyj,

Arzobispo Mayor de Lwow (Ucrania), en una carta que envió desde Ronia a la r^ vista "Crusade for a Christian Civili-

zation", organo de la TFP norteamerica^ na, por la publicación del artículo 'Ucrania, una tragedia sin fronteras", del cual publicamos un resumen en esta edición.

Basado en 70 documentos el referido

artículo relata la sangrienta persecu ción comunista a los católicos ucrani^ nos y la omisión del Vaticano en soco rrerlos.

El Cardenal Slypyj, Arzo bispo Mayor de Lwow de los Ucranios, durante su visita a la Sede del Consejo Nació nal de la TFP brasileña,jun

- -«I

to al Presidente de la ent^ dad, Prof. Plinio Correa de S»

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Oliveira.

i'vnÍLatMt > t Ji" i ,»ae « li-ww í '•Av • tf - • • Hit.

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Manifiesto de Resistencia

de la TFP en idioma ucranio, distribuido en EE.UU. entre los miembros de esa numero sa colectividad en el exi lio.

ENTRE LA HORCA Y LA GUILLOTINA

Ecuador. A proposito del reciente

referendum constitucional promovido por el gobierno ecuatoriano, la TFP de ese país publico dos brillantes mani fiestos, en diferentes medios nicación. El primero de ellos que las constituciones que se elaborando desde la época del

de comu mostraba han ido celebre

co con que era llevada la campaña elec

toral por parte de los políticos, espe^ cialmente por los partidos de centro y de derecha. Apuntaba la aparente desu nion de las izquierdas y convocaba a los votantes a una alianza para preser_ var los valores occidentales y cristia nos.

Repudiaba la implantación de una

"Francia-estomago", opuesta diametralraente a la verdadera Francia católica

estadista católico Gabriel García More no, han sido como castillos de naipes,

y tradicional.

por no tener un fundamento real en las

Una vez realizada la primera vuelta de la votación, la TFP se dirigió nue

autenticas aspiraciones de la nación, y pedía un amplio debate publico sobre

vamente al electorado, saludando con a-

los proyectos en elaboración.

legría el resultado de la primera vuel

£1 segundo, titulado "En medio de la Confusión, los católicos ecuatoria

nos libres de escoger... ENTRE LA HOR

CA Y LA GUILLOTINA", destacaba la per plejidad ante el hecho de que ambos proyectos constitucionales eran igual mente socializantes en el plano econó mico y perraisivistas en el plano polí tico.

ta del escrutinio, y previniendo una vez mas sobre los peligros que acarrea

ría para Francia el triunfo de la iz quierda. En esta ocasión, la TFP repro baba y desaconsejaba cualquier conce

sión a la izquierda. Lo que está en ju£ go, decía es una Francia con o sin Dios. Francia, se había salvado del abismo en la primera vuelta. Era necesario que ella hiciera lo mismo aun, y con más e-

nergía, en el segundo turno electoral. Antes de analizar en detalle los

textos de las constituciones propues tas al voto pupular, la TFP ecuatoria na resume su pensamiento, señalando:

El segundo manifiesto fue publicado

en el diario "La Croix" y repartido en las calles de París y de otras ciudades

"En esta hora de encrucijada histórica, nos encontramos ante una situación ide^ lógica desordenada, ambigua, llena de contradiciones. En ella, la instaura

ción de un perraisivismo político libe

0^%.-

JÁ

IjCfeA- «i?

ral, aliado a la imposición de una es tructura socializante en lo economice

social, solo tiende a favorecer la ac^ cion de quienes saben manobrar con e^ pecial habilidad en los climas psicoideologicos de confusión: el comunis mo internacional y sus agentes". LA TFI SE DIRIGE AL ELECTORADO FRAN CES EN VISPERAS DE LAS ELECCIONES.

Farís! la "Association pour la defense de la Tradition, Famille et

Propieté" publico en los diarios y dis tribuyo en campañas publicas, sendos manifiestos a proposito de las recien tes elecciones parlamentarias france-

de provincia por los entusiastas mil¿ tadfes de "Tradition, Famille, Proprietl" EN DEFENSA DE LA FAMILIA EN ESPAÑA Y

La primera declaración fue publica

da en plena campaña electoral por el diario "Le Figaro". En ella, la TFP francesa denunciaba el vacío ideológi

EN EL URUGUAY.

España. "Si la desgracia de la im'plantacion del divorcio llegara a ocu-

'♦í

Hi» ..-\-

"rrir en España, los principales respo^

"sables no serán los que ahora, desde

tes color granate, difunden para esto un numero especial de su revista "Re

"fuera de la Iglesia, buscan alcanzar

sistencia" en las calles y plazas de

"ese pásimo designio. Es cierto que

Madrid, Barcelona, Zaragosa, Bilbao,

"ellos disponen de un considerable apo-

Salamanca y Santander, entre otras

"yo en la prensa, radio y televisión, "pero ese apoyo no es suficiente, por

ciudades.

"sí solo» para eliminar del alma españo^

TFP CONTRA EL DIVORCIO EN URUGUAY..

"la la adhesión a un principio que ella

"considera cierto, desde los más remo"tos orígenes de nuestra patria, como "una de las bases de la moral catálica.

Uruguay; El pasado 17 de marzo del

corriente año, la "Sociedad Uruguaya de defensa de la Tradición, Familia y Propiedad", publico en el matutino

"Los grandes responsables de tal de^

"EL PAIS" de Montevideo una extensa

"gracia serán aquellos eclesiásticos y

solicitada titulada:

"laicos que, desde el mismo seno de la

reformar, refórmese con sabiduría y

"Si se cuida de

"iglesia, se empeñan-en algunos casos

dignidad. Lo que los uruguayos tienen

"veladamente- en alterar los principios

derecho a esperar de las autoridades

"católicos sobre la moral del matrimo-

civiles y eclesiásticas."

"nio, lanzando la confusión entre los "fieles y abriendo así las puertas al "enemigo aserrimo de la familia."

La ley de divorcio está implantada en el Uruguay desde 1907, y son tales

Estos y otros conceptos son volca

dos en un "Llamamiento a las autorida^ des y al publico de España" de la So ciedad Cultural Covadonga, que está desarrollando una campaña antidivor-

sista en nuestra madre patria". En medio de las terribles crisis

las facilidades para divorciarse que llega a violarse un principio elemen

tal de sabiduría que dice que debe ser de más difícil obtención lo más grave que lo menos grave. En efecto, en la

actual legislación uruguaya es más fá cil obtener el divorcio que la simple separación de cuerpos, muchas veces necesaria de acuerdo al derecho natu

en que se debate la península ibérica, una nueva "reforma" se esboza en el horizonte político español. Entre las disposiciones que las Cortes piensan introducir en la nueva constitución,se

todavía más las causales y a facilitar los trámites de divorcio. Por esto,

encuentra la implantación del divorcio

la TFP Uruguaya, en cumplimiento de

y del aborto. Dadas las consecuencias que ello representaría para la instit^

los fines de sus estatutos, hizo un 11^ mado a las autoridades para que no se amplíen las posibilidades de divorcio que acercarán a la nación hermana a los abismos del amor libre, y para que, si se trata de reformar, se reforme con s£ biduría y dignidad en el sentido de fa vorecer la célula social básica, basada en el matrimonio indisoluble y monogá-

cion familiar -y el indiscutible prov^

cho <íue obtendría en comunismo- la So ciedad Cultural Covadonga -entidad afín a la TFP- inicio una campaña en defensa de la familia, oponiéndose a las reformas que se intentan implantar.

Los jóvenes cooperadores de la entidad, con características capas y estandar-

ral.

El nuevo proyecto viene a aumentar

mico.

Pese a todo, sobreviven

el estilo y el buen gusto La lucha desatada por la Revolución gnóstica e igualitaria para acabar con la tradición, las jerarquías naturales, el buen gusto, la belleza de la vida, en fin, el amor de Dios, es implacable y multiforme. No ahorra maldad, ni astucia, ni pertinacia en esa repudiable tarea. Pero la tradición resiste todavía. Y si la mayor parte de sus monumentos ha sido destruida, lo que queda deslumhra con su armonía, su serena belleza.

Francia es una nación en que esa lucha entre la luz y las tinieblas se ha dado y se dá de un modo arquetípico. Y dentro de Francia, París. Acabamos de ver la pugna entre dos Franelas en la última elección. La intervención gloriosa que le cupo a la Association Frangaisepour la Béfense de la Tradition, Famille et Proprieté en'la guerra psicológica que constituyó el centro de la tormenta, está rela tada en este mismo número de nuestra revista. La victoria no fue de Giscard d'Estaing ni de Chirac. Fue un fracaso del comunismo en su intento de demoler los últimos restos de la tradición católica y je rárquica de Francia. Giscard y Chirac no son los representantes de esa tradición, sólo son los que en la alternativa de Marzo ppdo. significaban un ataque menos inminente a esa tradición. Pero nuestro espíritu no se reduce a esa alternativa. Va más allá hacia las glorias de la tradición fran

cesa. Glorias que no son las napoleónicas,"bluffadas"y sangrientas, sino las glorias discretas y armo niosas del buen gusto y de la elevación de alma, del refinamiento y del respeto. Invitamos a nuestros lectores a pasear por entre algunos monumentos que aún restan —o restaban en 1946,fecha en que se publicó el libro de fotografías de donde sacamos las que aquí se reproducen.

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Notre Dame, nuestra Notre Dame, la grandiosa obra del gótico me

dieval, tan nuestra como de los franceses. Porque en esos tiempos en

que Santo Tomás enseñaba en la Universidad de París -siendo nacido en Italia— y San Luis reinaba,en Francia, había una Cristiandad en el

que las lenguas no eran motivo de separación sino apenas de distinción una entre las mil formas de variedad dentro de la unidad pue caracteri zaba a la Edad Media.

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Iglesia de Saint-Germain-de-Charonne, construida en los siglos XJI y XIII, conserva su pequeño cementerio. Lugar de oración y recogimien to en que la presencia de las tumbas que recuerda al hombre su con tingencia, no le quita el ambiente nada de su carácter acogedor. El hombre medieval no quería ignorar ni olvidar que habría de morir, pero al mismo tiempo sabía rodear de belleza y de atractivo hasta los mismos cementerios. Desde luego, sin convertir a éstos, como

cierta costumbre moderna lo hace, en parques aparentes, con esplén didas praderas de césped, en las que no se ve ninguna señal de los que yacen bajo la tierra.

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Restos de un viejo molino, en Montpamasse. Una fortaleza, diría

alguien. Una reminiscencia de alguna altiva torre de un señor feudal. No, apenas un molino sencillo y modesto para moler el trigo del que se sacará la harina para hornear el buen pan crocante y dorado que comta alegremente el hombre medieval, ganado con honradez y sin angustias.

Hotel de Alassa, 38, rué dii Faubourg Saint-Jacques. Un pequeño

palacio del siglo XVU, abriendo sus ventanas armoniosas sobre un

jardín simple, en el que se ven árboles despojados de sus hojas, pequ ños arbustos redotideados y caminos rectilíneos por los que es fácil imaginarse paseando elegantes señoras con vestidos largos y anchos, mientras conversan inteligentemente con aristocráticos caballeros. El sol invernal ilujnina con suave luz la escena que parece estar a mucha distancia de la agitación de las ciudades modernas y tan por encima de la ordinariez agresiva de las construcciones de cemento a la vista, sin gracia y sin armonía.

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Una vista de la rué Berton; una calle estrecha, de piedra, bordeada de tupida vegetación. Sentado bajo un elegante farol, un hombre de pueblo descansa junto a una carretilla que sin duda es su instrumento de trabajo. Ese descanso no es pereza, es un símbolo de calma de un estilo de vida completamente diferente; es el estilo de la Cristiandad

que hizo posible la creación de tantas obras maravillosas e imperece deras. Comparemos esta callejuela con las nerviosas avenidas de las

"megápolis" modernas. Alguien dirá que ese nerviosismo hace posible el progreso económico y tecnológico. Nos permitimos dudarlo y sobre todo dudamos de que sea posible la felicidad humana a no ser con servando el estilo de la Cristiandad.

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Square Violet, bajo la nieve. Un palacio construido en el siglo XIX, un pino cargado con copos de nieve, una ligera bruma que le presta a toda la escena un encanto suave y misterioso. La blancura inmaculada de la nieve recién caída y todavía no hollada hace "pendant" con los árboles esbeltos y despojados de todo adorno. Es dable imaginar den tro de aquel palacio envuelto en la neblina una decoración noble: mue bles de maderas talladas, tapizados con sedas doradas, rojas, plateadas, azules; arañas de cristal, con destellos de diamante, candelabros de bronce, relojes con blancos cuadrantes cuidadosamente elaborados, todo ello constituyendo un ambiente en el que las conversaciones elevadas encuentran su ambiente natural. Un alma mezquina envidiará todo eso y querrá destruirlo. Un alma católica y generosa admirará y dará gracias a Dios de que exista algo así, aunque no lo posea ni lo vea sino apenas

lo adivine— a través de las ventanas cerradas de un palacio envuelto en la bruma en una fotografía publicada treinta años atrás.

SANTA MARIA

DE LOS BUENOS AIRES En artículos anterioras, nos hamos ocupado de relatos históricos y típicos de la vida del interior. Hoy queremos consagrar

estas líneas a Buenos Aires. No propiamente a su historia, diríamos que se trata de la historia —medio legendaria- de la advo cación mariana que di6 origen al nombre de la ciudad. Nuestra Señora del Buen Aire.

Debe su nombre nuestra ciudad, a una antigua advocación de Nuestra Señora, muy común a los españoles e Italianos dados al comercio marítimo y a la navegación por el mar Mediterráneo.

Cuentan las crónicas que una graciosa imágen de la Virgen, allá por el año 1370, estaba siendo transportada en barco desde un puerto de España, juntamente con mercaderías en gran cantidad. Al pasar por las costas de la isla de Cerdeña y a causa de una furiosa tempestad, debió ser arrojado al mar todo el cargamento que había a bordo; y al tocar el agua embravecida la caja que conte nía la imagen,se calmó la tempestad y se convirtió en bonanza.

El cajón en que se encontraba la ignorada imágen providencial, enfiló enseguida rumbo a la isla de Cerdeña -que era entonces posesión española, pues los reyes de Aragón la habían ocupado en 1323- y se detuvo en las cercanías del convento de la Merced. Trasladada al interior de la iglesia, fue entronizada allá y bautizada con el nombre de la Virgen de Bonaria (Buen Aire), nombre tomado de la colina en que se hallaba el convento.

Inicialmente, la imagen tenía un cirio en su mano derecha, y en su izquierda el Niño Jesús. Pero luego, probablemente con una intención piadosa, el cirio fue cambiado por una nave de marfil que pendía de la mano de la Virgen, y que pronosticaba a los marinas qué viento corría en el mar y por esto era regularmente visitada antes da soltar amarras. Rápidamente, esta devoción se hizo muy popular entre la gente de mar, sobretodo gracias a los milagros operados por Nuestra Señora a través de su imagen. Al fundarse en 1561 en Sevilla, la cofradía o hermandad de los Mareantes u hombres de mar, la

eligieron como patrona tutelar; precisamente 25 años después que don Pedro de Mendoza bautizara con la misma advocación a) primer lugar que poblara su venturosa expedición.

Hay quién digá,'sin mayor fundamento, que el nombre de la ciudad de Buenos Aires se debe a una conseja difundida por Ruy Diaz de Guzman, de que el primer expedicionario que saltó a tierra en el lugar en que se fundaría la ciudad, habría dicho "que buenos aires son los de este suelo! de donde quedó el nombre para siempre. Pero, más adecuado parece, y más verosímil, que el nombre halla sido tomado de la patrona de los navegantes, y no de la exaltación espontánea de un marinero. Otro indicio, además, nos conduce a reforzar nuestra tésis.

Entre los religiosos que Don Pedro de Mendoza llevaba en su expedición, había dos celosos mercedarios del convento de Se

villa, en donde se veneraba una imágen de Nuestra Señora del Buen Aire, copla de la de Cerdeña, y erigida en agradecimiento por el triunfo obtenido por los españoles en Trípoli en 1510. Es sabido que uno de esos religiosos, Fray Juan de Salazar, tuvo un

gran ascendiente espiritual sobre los jefes de la expedición, entre los cuales, el Adelantado Por fin, nos ilustra en el mismo sentido una noticia publicada por el diario "La Nación" del 17 de febrero p.p., en el cual la autorizada voz de un sacerdote gaiés, profundo conocedor de aspectos del descubrimiento de América, en el decir de! diario, des

miente el matutino londinense "The Times" sobre el origen del nombre de nuestra ciudad. El referido diario británico afirmaba que "los descubridores españoles que dieron nombre a la ciudad argentina por la pureza de sus aires, se sentirían satisfechos con

la campaña de descontaminación iniciada por el gobierno argentino". Y el sacerdote, en una carta a "The Times" contesta; "Buenos Aires no recibió ese nombre por la pureza de sus vientos, sino por que en la ciudad italiana de Cagliari existía un sagrado santuario para navegantes llamado "Santa María di Bonaria"..."El santuario era atendido por frailes mercedarios, los cuales entraron en contacto con los navegantes españoles a través de su obra misional de redimir meros cautivos de los españoles, convirtiéndolos al catolicismo".

Muchos de estos mercedarios partieron como capellanes en las naves hispanas que iban rumbo al nuevo continente y fundaron allí réplicas del santuario. Una de estas fue Santa María de Buenos Aires, que más tarde habría de convertirse en la capital de la República Argentina".

Hoy, la imagen de Nuestra Señora del Buen Aire se venera en la parroquia del mismo nombre de la avenida Gaona. Sigue,

en sus líneas generales, los mismos trazos de la imagen que se venera en Sevilla, en la cofradía de los mareantes". La que es^ en Buenos Aires, fue entronizada oficialmente al celebrarse de IV centenario de la ciudad y del puerto, en dicha iglesia que ostenta un bello estilo gótico italiano.

ELEGANCIA

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Y DESTREZA VENCIENDO

A LA

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Y LA MATERIA

cuadro oportuno en la era de la máquina .*.» r~''

AMBIENTES COSTUMBRES CIVILIZACIONES

Un nobX© polaco^ si Conde S-K.Potockx {1752—1821) partici paba de una cacería en tierras del Rey de Ñápeles, cuando le mostraron un caballo considerado indomable. El conde, de inme -

diato, se sacó la casaca y montó el bravo animal, el cual se de

jó subyugar por él. David, el gran pintor francés, representó la escena en el momento en que Potocki daba por consumada su victoria.

El caballo, dotado de una musculatura admirable y lleno de una estupenda vitalidad, parece espumar aún bajo el yugo del ca ballero. Este, aunque casi dando la impresión de fragilidad en relación a la cabalgadura, se mantiene sereno, elegante, entera mente señor de sí y del animal, y saluda a los que aplauden su triunfo.

Símbolo admirable de la victoria del espíritu sobre la ma

teria, del hombre sobre el bruto.

¡Qué bello tema de meditación para los hombres de una épo ca como la nuestra, que tan frecuentemente se dejan dominar, ya no por lo animal, sino por algo que en el orden de los seres es

muy inferior, esto es, por la máquina!

V Los pronusaciamienlos episcopales y los problemos temporales

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Opiniones de Aíons. Ántonio de CcLStro Mayer, Obispo de Campos, Brasil sobre temas de candente actualidad

Ofrecemos al público argentino las opiniones vertidas por el Excmo. Obispo de Campos, Brasil, el prestigioso teólogo Mons. D. Antonio de^ Cas^o Mt^er, en carta al Vicepresidente de la Conferencia Episcopal de esa Nación, Mons. Geraldo

Fernández.

Esta carta fue dada a conocimiento publico a través ¿fe una entrevista que sostuvo Mons. Castro Mayer con corresponsales de la TFP brasileña.

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Obra prima de lucidez, claridad y precisión, la misma se refiere a temas de

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gran actualidad: los pronunciamientos episcopales y los problemas temporales, la Iglesia no opta por forma alguna de gobierno, el deber sagrado de la represión anticomunista, etc.

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A continuación damos su texto:

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"De un tiempo a esta parte va ganando . ' ''/ intensidad en el País el debate sobre la forma de gobierno vigente. ¿Es una demo

comunes, dan infelizmente ocasión a abusos. La autoridad eclesiástica cumple su deber protestando sistemáticamente contra éstos.

"La cuestión se complica con otra. ¿To

digna de aplauso en esta materia, es indis

cracia? ¿Es una dictadura?

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mó el peligro comunista en el B^il grave

pensable que tales abusos sean debidamente

de nuestra Constitución? La concesión de

la Iglesia, elevándose contra ellos, y perma

dad que justüique la aplicación solo j^rcml entera libertad política a los agentes del comunismo, ¿pone en riesgo la estebilidad de las instituciones o, por el contrario, el riesgo consiste para éstas en la represión, que exa cerbaría los ánimos y acentuaría las embes

7f:f77;7}l70.7:/< tidas comunistas? " .

y'fl '", í^7^' "Por fin ¿es cierto que la represión se '' '; " ! "-'í^',- \.'' efectúa de manera inhumana y contraria al

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Derecho Natural?

"No me propongo responder aquí lo que

personalmente me parece cierto en cada una ', '

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neciendo mucho más allá de las convulsiones

publicitarias

de ciertas campañas dema gógicas, podrá tener, en beneficio de las víctimas de tales abusos, una eficacia autén tica que ella no alcanza cuando se mezcla con barullos subversivos.

"En cuanto a los demás pimtos me parece que un obispo debe por lo menos abstenerse.

de esas materias. Me pregunto, eso sí, hasta

LA IGLESIA NO OPTA POR FORMA ALGUNA DE GOBIERNO

pronunciarme sobre ellas. "En cuanto a la última pregimta, la respuesta es obvia. El comunismo-es un error

dos, que la Iglesia no opta por forma alguna de gobierno, desde que esta no sea intrín secamente injusta. Ahora bien, la dictadma,

qué punto como obispo de la Santa Iglesia me corresponde el derecho y el deber de

"Es doctrina católica conocida por to

forma transitoria de goBiemo, cuya duración

"En todos los países de Ocddente -ha YY}'777'7:blo de éstos, pues en cuanto a los de más

tanto también la Conferencia Episcopal, nin

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comprobados. Pienso que la voz sagrada de

y como tal no tiene derecho a^ libertad. Como obispo no puedo, pues, oponerme a la

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"Para que su acción sea enteramente

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represión policial del comunismo.

las circunstancias pueden imponer, no es en

sí misma injusta. Nosotros obispos, y por lo

gún título tenemos para decir d país que la

allá de Cortina de Hierro *nec nominentur'

adopte, o que opte por la democracia.

en esa materia— las represiones policiales sean ellas por delitos políticos o por delitos

cuanto se vienen haciendo frecuentes entre

"Esta observación es tanto más oportuna

gún los cuales la democracia sería la única

"En el momento en que notoriamente Rusia y China convulsionan al mundo con su

forma de gobierno realmente justa. De donde se seguiría que la dictadura debe ser comba

propaganda, preguntar si es grave en Brasil el peligro comunista parece irrisorio. A tal pun

tida por la Iglesia "ratione pecatti".

to es grave este peligro, que los problemas que sobrevendrían de una eventual implanta

nosotros pronunciamientos eclesiásticos se

"Ahora bien, León XIII mostró que las tres formas de gobierno —de uno, de algunos

ción del comunismo en nuestro País ya

nada contienen de intrín

fueron objeto de pronunciamientos de los

secamente contrario a la justicia. Y abusan de la Iglesia los que invocan la autoridad de

señores obispos de la Regional Sur 11 de la

de todos—

Ella para obligar a los fíeles a optar por una de esas formas.

"San Pío X condenó formalmente como

error modernista la tesis de que la única forma de gobierno de acuerdo a la justicia es la democracia.

"Como cualquier católico, los señores

obispos son libres de optar por qna de esas formas. Sin embargo, sólo lo son cuando se

empeñan en mostrar que hablan, no como obispos de la Santa Iglesia, sino como quien emite una opinión estrictamente personal. En caso que no se tome este cuidado el pueblo no disociará en sus pronunciamientos la opi

nión del ciudadano de la del obispo. Ellos se

expondrán a utilizar el prestigio sagrado de la jerarquía y del sacerdocio en benefício de una postura exclusivamente política, total mente personal.

"Además,¿cómo mantener a los ojos del pueblo la edifícante impresión de unión en tre los señores obispos, si éstos ceden al hábito de pronunciarse en materias libres y

contingentes, en las cuales otro obispo u otro fíel pueden tener pensamientos opues tos?

"Esas consideraciones, que están en la más estricta conformidad con la Tradición católica, de alguna manera tienen aún más

fundamento en lo aue dicen respecto a la Conferencia Episcopal, sus personalidades y organismos representativos. Pues suelen ser

presentados por los medios de comunicación social como representantes del pensamiento

global del Episcopado. Y, por lo tanto, no

Conferencia Episcopal (Regional de Paraná, 25 de abril al 1 de junio de 1976). "No sólo como brasileño, sino también

como obispo considero que deberíamos cen surar 'ratione peccati' un gobiemó que no

reprimiese al comunismo dentro de las nor mas del Derecho Natural.

"¿Será tal represión inoportuna? ¿Exa cerbará los ánimos? ¿Agravará el peligro? Son éstas, preguntas especiosas, todas de naturaleza esencialmente política, sobre las cuales debe pronunciarse el poder temporal. En cuanto al poder espiritual, desde que el poder temporal informa que es necesaria tal represión (siempre ella según el Derecho Na tural, acentúo) nos cabe tomar esa aserción

normal y enteramente digna de aplauso, co mo probada y válida. Y abstenemos de en trar en cuestiones que tocan exclusivamente al campo de la sabiduría política.

acceso legal al poder, no es verdadera demo cracia. De lo que se concluiría que yo estaría excluyendo la democracia de las formas legí timas de gobierno. LA DEMOCRACIA PARA SER AUTENTICA TIENE QUE REPRIMIR AL COMUNISMO

"En realidad, también la democracia,

para ser auténtica, debe reprimir efícazmente

pueden pronunciarse en materias sobre las cuales el Episcopado no tiene, ni puede tener, pensamiento gjobal.

d comunismo. Pues no está de acuerdo con la doctrina cristiana la democracia que asegu

EL DEBER SAGRADO DE LA

a la población y al mal todas las libertades

REPRESION ANTICOMUNISTA

"Séame dado agregar algunas consi

"Sería fácil atizar contra tal línea de

condu9ta la demagogia de ciertos órganos de publicidad mediante el alegato de que rm gobierno que niegue a cualquier facción de la opinión pública, inclusive comunista, el dere cho de organizarse, divulgar sus ideas, tener

re al error todas hs franquicias para engañar

para desviarla (...). Tal sería característi camente el Leviatán de la democracia neo-

pagana. Por el contrario, según la enseñanza tradicional^ de los Pa^xis, especialmente ds

deraciones acerca de la oportunidad de la represión anticomunista.

Pío XII, os esencial para que la democracia

"Como recordé más arriba, el comu

sea justa c^e respete las legítimas libertades

nismo, intrínsecamente malo, no tiene dere

de la pomación contra las acometidas del

cho a la libertad. Normalmente, el poder temporal que lo reprima cumple con un

error y del'mal.

deber sagrado.

error y de un mal notoriamente difundidos

"Normalmente, también, esta represión es oportuna, pues salvo circunstancias espe-

desde fuera^ del País, con vistas a la extinción

"En el' caso concreto —acentúo— de un

cialísimas (a ser, por lo tanto, cuidadosa mente comprobadas), la represión al mal es

de la Soberanía Nacional y de lo que entre nosotros aún resta de Civúización Cristiana. "Por todo esto, juzgo una invasión de

oportuna.

jurisdicción' que estemos discutiendo para

"A la autoridad eclesiástica cabe, pues, el derecho y el deber de aplaudir categó ricamente la represión al comunismo. Y aun

nuesiiO^País entre formas de gobierno legí timas, o háciendo tambalear pruebas y fun damentos de una represión anticomunista

que ella se pronuncia noblemente contra los

necesaria.'*

abusos, es necesario que lo haga de tal manera que no pwezca rehusar su prestigio y

Antonio de Castro Mayer, obispo de Campos

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apoyo a la represión. Zl

EL LIBRO DE

La gracia puede purificarnos en un instante

¡Abismos de la humana flaqueza, tiranía de los malos hábitos! Cuántos cristianos re

LA CONFIANZA CAPITULO

LA CONFIANZA EN DIOS Y NUESTRAS NECESIDADES ESPIRITUALES

ciben en el tribunal de la penitencia la abso lución de sus faltas; su contrición es sincera, enérgicas sus resoluciones. .. y caen nueva mente en los mismos pecados, muchas ve ces graves; el número de sus caídas crece sin cesar. . .! ¿No tendrán, entonces, sobradas razones de desánimo. . .?

Que la evidencia de la propia miseria nos mantenga en la humidad, nada más justo. Pero, que ella nos haga perder la confian za, sera una catástrofe más peligrosa que tantas recaídas en el error.

El alma que cae debe levantarse inmediata Cuando ios pecadores vienen a El, Jesús se lanza a su encuentro. Como el padre del pródigo, espera la vuelta del ingratp. Como el buen pastor, va en busca de la ovya des carriada; y, cuando la encuentra, la carga

horas y puede en un instante elevarnos a la santidad más sublime?

¿No había acaso llevado la Magdalena una vida criminosa? La gracia, sin embargo, la

sobre los hombros divinos y la restituye ensangrentada al redil. í Oh! El no amargará sus heridas; cuidará

transformó instantáneamente. Sin transición,

de ellas como el buen samaritano, con el

en su alcance. Lo que hizo para otros puede

de pecadora se transformó en gran santa. Ahora bien, la acción de Dios no se redujo

vino y el óleo simbólicos. Derramará sobre

hacerlo para vosotros. No dudéis: la oración

sus llagas el bálsamo de la penitencia; y, para fortificarla, la hará beber de su cáliz

confiante y perseverante obtendrá la cura completa de vuestra alma.

eucaristico.

Almas culpadas, no tengáis miedo del Salvador; fue para vosotras, especialmente, que El bajó a la tierra. No renovéis nunca el

grito de desesperación de Caín: "Mi crimen

es demasiado grande para que pueda obtener perdón de él" (4). j Cómo sería eso descono cer el Corazón de Jesús. . .1

Jesús purificó a la Magdalena y perdonó la triple negación de Pedro; abrió el Cielo al buen ladrón. En verdad, os aseguro, si Judas hubiese acudido a El después del cri men, Nuestro Señor lo habría acogido con misericordia. ¿Cómo pues, no os perdona ría también. . .! ?

mente. No debe cesar de implorar la piedad del Señor. ¡¿No sabéis que Dios tiene sus

No me aleguéis que el tiempo pasa y ya toca tal vez al término de vuestra vida.

Nuestro Señor esperó la agonía del buen ladrón para atraerlo a Sí victoriosamente ¡En un solo minuto ese hombre tan lleno de culpas se convirtió! Su fe y su amor fueron tan grandes que, a pesar de sus grandes crí menes, ni siquiera pasó por el Purgatorio; ocupa para siempre un lugar elevado en los Cielos.

¡Que nada, pues, altere en vosotros la con fianza! Aun desde el fondo del abismo, apelad al Cielo sin tregua. Dios acabará res

pondiendo vuestro llamado y operará su justicia en vosotros.

La revista "Tradición, Familia, Propiedad", apareció en el mes de Febrero de

X^eióicion F&Tmha

pROPie6ai6

1969. Se publica bajo los auspicios de la Sociedad Argentina de Defensa de la Tradición

Familia y Propiedad (TFP), una entidad cívica, fundada en Abril de 1967 por los redac-' totes y propapndistas de la revista "Cruzada", publicada en Buenos Aires a partir de Ju lio de 1956.

La TFP está formada, por católicos que sustentan los principios de la civilización crisliana de un modo afirmativo, exponiendo sus ideales y defendiéndolos de los ataques de la Revolución anticristiana, cuyas últimas expresiones son el comunismo y el anarquismo "estrucluralista",

De esos principios la TFP destaca la Tradición, la Familia y la Propiedad privada e in dividual.

Sin Tradición no puede haber identidad de un pueblo consigo mismo, y es imposible el progreso. La cultura se transmite por tra dición, y se perfecciona cuando se construye sobre la obra de los antepasados. La Tradición no es ciega; desecha lo que contraría la verdad y el bien, y corrige lo erróneo. Se nutre de la sabiduría de ta Santa Iglesia Católica, Apostólica y Romana y de la experien cia de los siglos de la Cristiandad, cuya máxima expresión fue la Edad Media. Ella es insustituible y constituye nuestro mayor tesoro

Nos trae el ejemplo de los mártires, la grandeza de los Doctores, la fortaleza de los cruzados, la magnificencia de quienes pensaron y construyeron catedrales y castillos, la inspiración de los artistas y de los artesanos, el bienestar de los pueblos con sus fiestas y sus costumbres.

La Revolución quiere destruir todo esto, y empezar siempre de nuevo, sobre la base del puro capricho humano. Por eso su última expresión es el "estructuralismo" "hippy". que propicia el abandono y la destrucción de toda forma de civilización y el regreso a los hábitos prehistóricos de vida, con "totems", tribus, amor libre, etc.

La Familia, fundada sobre el matrimonio indisoluble y la autoridad paterna, es la base de la sociedad. Pió XI decía que la familia es más santa que el Estado (Encíclica Casti Connubii"). Por eso, si los podeies públicos, en yez de ayudarla a cumplir su misión, cercenaran sus derechos "la sociedad sería más que deseable, digna de repulsa" (León Xlll, "Rerum Novarum".) Es el ámbito natural en que se forma el hombre, la portadora de las tradiciones, el foco de la cultura. Cuando está bien consti tuida y es celosa por la elevación espiritual de sus miembros, procurando ideales cada vez más altos, se ennoblece. De ahí ta licitud de las muchas y variadas desigualdades de clases, que son conformes al derecho natural y a la razón. Así lo enseña la doctrina social de h Iglesia. Juan XXIII decía; "Quién osa, pues, negar la diversidad de clases sociales, contradice el orden mismo de la naturaleza"

( Ad Pctri Cathedram ). Debe reinar la más completa armonía de clases, de lo cual resulla una gran ventaja para grandes y pequeños, porque nadie se basta a sí mismo y necesita de los demás.

La familia llene una cierta soberanía dentro del Estado, cada una según su condición y sus facultades. El principio de subsidiariedad exige que se deje a las familias libertad para hacer todo lo que pueden por sí mismas, y ayudarlas en aquello que necesitan. Todas las formas de amor libre, el divorcio, el rebajamiento de la autoridad paterna, la invasión del Estado sobre los derechos de las familias y la lucha de clases, son propiciadas por la Revolución anticristiana, especialmente por el comunismo. Contra todo ello combate la TFP.

El recto amor a la Patria, enseñado por la Iglesia, es unaconsecucncia del amoi a la íamilia, y está por encima de ésta, porque el bien común prima sobre el bien particular. No obstante, de esta primacía no puede deducirse ninguna forma de nacionalismo que tienda a hacer absorber por la nación los derechos de las sociedades menores, principalmente de la familia, ni que haga olvidar los deberes de un católico para con la Iglesia, la Cristiandad y la moral, que está por encima de la nación.

La propiedad privada e individual es un derecho sagrado. Sin ella --decía Pió XII- la conciencia cristiana no puede admitir un orden social como justo (Conf. Discurso del 5/9/44). Se extiende aún a los medios de producción. La propiedad en el pleno sentido de la palabra es aquella que detenta un individuo y su familia, aún cuando sea grande y rica, pero sin llegar al "gigantismo" que excede toda proporción humana.(Ver Nro. 22 de esta revista).

El derecho de poseer bienes establemente, no puede ser desconocido ni disminuido por el Estado. Nace de la naturaleza intelec tual del hombre, quien percibe que su? necesidades materiales se renuevan y que, para asegurarse la subsistencia, tiende a entablar una relación permanente con bienes productivos. Esto vale aún con más razón cuando se trata del padre de familia que desea asegu rar la subsistencia y el decoro de los suyos. Este derecho es anterior al Estado, como el individuo y la familia lo son. Lo cual no impide que e! Estado pueda compaginar el ínteres particular con el interés general, mediante leyes razonables e inclusive expropiar bienes con justa causa y equitativa indemnización previa. La propiedad tiene una función social, pero no es una función social. Por eso, so pretexto de "función social", el Estado no puede oprimir el ejercicio del derecho de propiedad privada, -por ejemplo con reglamentaciones o impuestos-, hasta el punto de tornarlo ilusorio.

"La doclrina de los comunistas puede resumirse en esta sola proposición: abolición de la propiedad privada" -decía el "Manifiesto

Comunista de Marx y Engels. Este principio encuentra oídos atentos en los ambientes "progresistas cristianos", demócrata cristianos, socialistas y diversas clases de políücos actuales. I-'n él se inspiran las llamadas "reformas de base", tales como la Reforma Agraria, Empresaria, Bancaria, y otras semejantes. Primero se ensaña con los más ricos, después con los menos ricos para terminar afectando a to

dos. La aphcacion del socialismo produce miseria para todo el pueblo,como lo demuestra la situación de Chile bajo Allende, de Cuba, y de los países que están detrás de la cortina de hierro.

Deferider, pues, el derecho de propiedad, es defender un principio sagrado de la Ley de Dios, contenido en dos Mandamientos: el séptimo 'no hurtar", y el décimo "no codiciar los bienes ajenos".

Los aptadores profesionales al servicio de la Revolución, pretenden presentar como egoístas y desalmados a los defensores del dere

cho de propiedad, como si ellos fueran los culpables fle la pobireza que hay en muchos sectores sociales. Pero la verdad es que esos mis mos agitadores conocen el estado de miseria rea! y generalizada en que están los pueblos sometidos al yugo comunista, y nada dicen. •Por el contrario, quieren que se implante un régimen semejante en Occidente con lo cual propician la extensión de la miseria. Además, y quienes la siguen- que defiende como principio el derecho de propiedad, practica la caridad como una vir

tud desde hace dos mil años, mientras que los comunistas, desde que conquistaron el poder, hace sesenta años, practican el asesinato y

el odio a toda forma bien y a todos lo^ hombres. Por último, cabe señalar que, muchas veces, los más ardorosos defensores del derecho de propiedad, no son propietarios, mientras que ciertos propietarios ricos, ion socialistas o colaboran con el comunismo (los "sapos"), corno se ve mil veces en nuestros días.

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Año XII n" 40

Octubre de 1980

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I SN

Análisis y comentarios del Prof. Plinio Corréa de Oliveira Presidente del Consejo Nacional de la TFP Brasileña

En la "Noche Sandínista

INCITACION

A §LA

GUERRItii dirigida por Sandinistas "cristianos"

a la izquierda católica de América Laóna

LA NOCHE SANDINISTA DEL 28 DE FEBRERO DE 1980 PROGRAMA

Homenaje a los guerrilleros sandlnlstas de Nicaragua.

Entrega de un uniforme guerrillero sandinista a Mons. Pedro Casaldáliga, Obispo de Sao Félix do Araguaia (Estado de Mato Grosso, Brasil). El prelado se pone e! uniforme de guerrillero y promete comprometerse hasta la sangre. Discursos de los guerrilleros sandinistas "cristianos". PATROCINANTES

Asociación Ecuménica de Teólogos del Tercer Mundo. Instituto de Estudios Especiales de la Pontificia Universidad Católica de Sao Paulo. ANFITRION

Su Emcia. el Cardenal Paulo Evaristo Arns Arzobispo de Sao Paulo y

Gran Canciller de la Pontificia Universidad Católica de Sao Paulo lugar

Teatro de la Pontificia Universidad Católica de Sao Paulo (TUCA). a

si; g ui s

5S =

TARIFA

REDUQOA

CONCESION N» 87J0

FRANQUEO PAGADO CONCESION N" 3297

PORTADA: Desde la torre de la

guerrillero controla el centro de León,'' ^ ragua. El templo de Dios transforma"'' cludadela revolucionaria... (Foto AP)

Análisis y comentarlos del

Prof. Plinio Correa de Oliveira Presidente del Consejo Nacional de la TFP Brasileña

C n el puño cerrado (el saludo comunista), Daniel Ortega, miembro de la Junta de gobierno de Nicaragua,exalta a "la revolución cubana

. V magnífica, con Fidel Castro al frente", bajo los aplausos de Fray Uriel Molina (primero do la izquierda). Fray Betto (sacerdote brasileño, segundo de la derecha) y el Padre Miguel D'Escoto (primero de la derecha).

En la"Noche Sandinista"

INCITACION A LA GUERRILLA dirigida por sandinistas "cristianos" a la izquierda católica de América Latina

INTRODUCCION Publicamos en esta edición especial de TRADICION

no tiene sentido de lo que es ser católico, de la insanable perversidad del comunismo y de la total oposición que ha

FAMILIA PROPIEDAD un documento de importancia tras cendental. Se trata de un amplio reportaje sobre la sesión paralela de un Congreso de Teología realizado a puertas ce

brá hasta el fin de los tiempos entre los hijosde lastinieblas y los hijos de la luz, entre los cuales no puede haber concor

rradas en la localidad de Taboao da Berra (Estado de Sao

dia alguna y menos aún,farándulas de confraternización co

Paulo) llevada a cabo en la Universidad Católica de Sao Pau lo con la asistencia de ^miembros del gobierno sandinista de

mo la que albergó la Universidad Católica de Sao Paulo, ba jo los auspicios del Arzobispo de la ciudad. Cardenal Paulo Evaristo Arns, el 28 de febrero ppdo. Entre las personas que hablaron esa noche se conta

Nicaragua, por lo menos de un Obispo, numerosos sacerdo tes, monjas y muchos í«lcos enrolados en los movimientos

nas" de acción social y "pastoral", orientadas, fomentadas

ban importantes miembros del régimen nicaragüense tales como Daniel Ortega Saavedra, miembro de la Junta Sandi

y apoyadas por varios obispp&vdel Brasil y de otros países.

nista de Liberación Nacional y el Sacerdote Ministro de Re-

En el xeifftridg acto^ptibJicb%|x^la Pontificia Universi dad Católica fue per%j^jda o^r-

ciones Exteriores, Miguel D'Escoto.

de las "Comunidades de\:Base", pequeñas células "cristia

vadores, condición en fá ciedad Brasileña de Defensa, dftáa TradíciÓPÍ^emitta y piedad, que registraron los discursos de los oradores en cin

Es gravísimo también para nosotros, católicos argen tinos, por varias razones que, a pesar de ser obvias, conviene menos mencionar, ya que vivimos en la época en que lo

V cb^io encuentra más y más dificultad en hacerse reconocer.

j Brasil es el pais más poblado y más grande de Amétas magnéticas y realizaron el imp^sionante e inédito repoK-í^^í 'ríca^dlí^.Sjir y tiene una frontera con nuestro pais. Si el motaje que aquí presentamos para los||[^ctores argentinos. vimÍe^íj^:Í!|ei|^9uierda "cristiana" consiguiera implantar un Los textos de los discursos^ronunciados en lo que

podría calificarse "noche sandinist|||de la Universidad Ca

tólica están comentados por el Prd|4Plinio Correa de Oliveira, ilustre catedrático de la Univ^^dad Católica de Sao

Paulo, Presidente del Consejo Nacion|^de la Sociedad Bra sileña de Defensa de la Tradición, Fam\^ y Propiedad, pen

régimé^.'af{]^|íj^^caragüense en Brasil, la Argentina no po

dría dej'^tfál^.^T^^^l^i^consecuencias. Hay mil maneras de sin lugar a dudas, para producir

influir una sitúa

lMW^3^ÍD.nosotros. Clon de ese movimiento re

sador y escritor católico m'jnd'aimente'^nocido.Sus obras

volucionar^^^^léiiiQMIii

más importantes son "Revolución y Contrarrevolución"

(1959), un análisis del proceso que va deVttuyendo la civili

del mismo los dos

zación cristiana desde hace cinco siglos y

fecundos ep

cual las etapas

más notables son la Pseudo Reforma prote^|ite, la Revolu ción Francesa y la Revolución Comunistaf^l segundo es

3)( postólica

"La Libertad de la Iglesia en el Estado Coml|^^sta"(1965),

extranjerc^

estudio profundo sobre la resistencia católií^fletrás de la

Nos deh tir todo

cortina de hierro y sobre la imposibilidad de

"J" ''®"

gimen de "coexistencia pacífica" con el comu^^o a cam bio de silenciar su doctrina en los puntos

oponen

más especialmente al marxismo. Este último traÉ^) tradu cido a ocho idiomas, traspuso la cortina de hierro^^bligó a los "católicos" colaboracionistas del Movimiento P®* lonia, a publicar un intento de refutación. Era la^^''^®ra vez que se entablaba a través de la cortina de hierro iíMa po

lémica sobre ese tema fundamental. Tal vez haya sido^sta hoy ,la única.

fleja el r

Este reportaje y sus comentarios que publicam^ahora, goza, por lo tanto, de amplia autoridad. No hay ^|geracíones ni distorsiones. Es la verdad de lo que sucedió^

^ncia contagiosa se ejerce los contactos entre

ino, sean frecuentes y Católica, Aun fenómeno sucede

debe inspirar e lalsano en hechos

lero brasileño, seo de combao los que re

licamos.

no debemos olvidar que# nuestro pais el cleroi

está sólo momentáneam#te silencioso, Tanto misteriosas. Pasemos remta brevemen-

hechos no muy antiguos, que ^leban la exisin clero izquierdista en la Argenti

íasta 1974, aproximadamente,estu^activo el Moviíto de Sacerdotes para el Tercer Mur^. No sabemos el lero de sacerdotes que llegó a tener m sus filas, pero no

.ân pocos. Es de recordar el papel dâcado que tuvieron ^lt)s acontecimientos del "cordobaz^^ê 1969: francotira

dores en las torres y techos de las^^^as, declaraciones del

la "noche sandinista" de Sao Paulo, en la que en forma

Movimiento Tercermundista solidari^ndose con la violen

recta o indirecta, el Episcopado brasileño se mostró a travé^^

cia armada como reacción contra la "violencia de arriba",

del Card. Arns, Arzobispo de la capital paulista, de Mons.M

es decir, la represión de las Fuerzas Armadas; solidaridad

Pedro Casaldáliga, Obispo de Sao Félix do Araguaia (Mato^

con uno de sus miembros, el Padre Alberto Carbone, conde

Grosso) y de los sacerdotes que con su presencia no sancio nada por sus superiores, vinculaban a éstos con los hechos sucedidos, y ante el silencio inexplicable de la casi totalidad

nado por la Sala Penal de la Cámara Federal de la Capital a dos años de prisión en suspenso, por su participación en el asesinato del Tte. Gral. Aramburu ("La Razón", 17-12-70). En apoyo de este sacerdote, que durante su interrogatorio

de los demás obispos, se mostró,decimos que hay una pun

ta de lanza en el clero brasileño que desea una revolución violenta para implantar un régimen comunista al estilo de Nicaragua.

Este hecho es gravísimo. Quien no lo comprenda así

en el Tribunal reconoció haber sido el asesor de la Juventud

Estudiantil Católica, de cuyo Consejo Arquidiocesano era miembro el famoso terrorista Firmenich ("La Prensa", 4-12-70), varios sacerdotes tercermundistas hicieron una

demostración de protesta frente a los tribunales. Estaban

presentes los sacerdotes Rodolfo Ricciardelli.Jorge Vernazza,Jorge Goñi,Héctor Botta,Francisco Fest3,Juan Carlos Debonis,Domingo Bree,Jorge Pascale,Natasio Kovanovich, Alfredo Berarger, Eduardo González, Francisco Mascialino, José Meisegeller, Reinaldo Conforti, Salvador Cavallaro y Alberto Scarella ("La Razón", 17-12-70). ¿Adonde están hoy esos sacerdotes? ¿Qué sanciones

recibieron de sus superiores, los obispos argentinos en cuyas diócesis estaban incardiriados? Nada sabe la opinión pública

al respecto. Es posible pensar que no recibieron sanción al

guna y si ésta fue reserva^, habiendo sido pública la trans gresión nos parece que lo$'?&epores obispos no contribuye

pañado la imagen de todos los Episcopados de América La tina y España ya que habrían permitido su difusión duran te cinco años, sin advertir un peligro tan tremendo y eviden te" ("Esquió", 24-10-76). En estas palabras al parecer, iró

nicas, se advierte por su contexto, un ensayo de defensa de la obra cuestionada, implicando en la responsabilidad de su' difusión a varios otros obispos.

Mons. Rómulo García, obispo de Mar del Plata, dijo: "Los fieles, bajo mi responsabilidad, pueden seguir utilizan do la Biblia Latinoamericana, si así lo creyeren oportuno,

hasta tanto se expida la Conferencia Episcopal Argentina" ("La Opinión",20-10-76). Esta última prometió publicar un "folleto explicati

ron a restablecer la nocídn/áe'^isciplina ni quisieron hacer

vo" sin prohibir la circulación de la Biblia. Tardó dos años

un acto público de defensa^ la fe ofendida por esos sacer

en salir el folleto en cuestión y con ese fragilísimo antído

dotes.

to, la Biblia con notas subversivas siguió y sigue circulando y puede ser usada para la "educación" de los fieles.

Más tarde, el Padre Carbwe fue procesado por consi

derárselo impliíido ene)afaq^ tekpfista contra la Subprefectura Naval de

Entre las notas que pueden inclinar a sus lectores ha cia la subversión leemos, por ejemplo, ésta: "... a veces es necesario actuar fuera de la ley" (Nuevo Test. Marc. pág.

ción del Poder EjecutivdT #?íí:álftíente, por $estloms <le ^^f'vBl) o si no ésta: "En todas las épocas y en todos los países

Mons. Aramburu, Arzobispo ho^dé^Boem» Aíres^fueiit»* ^4v$!{^)3|rsigue a los verdaderos cristianos y a las comunidades radó "Al abandonar la cárcel dl^illa Devoto—dice

nica periodística- ayer por la tar^, aguardaba al sac:éfa|#^ frente al penal el obispo coadjutc^|ie Buenos Aires, Mons. Juan Carlos Aramburu;a cargo del^^bierno de la Arquidiócesis"("La Nación", 18-5-72). En abril de 1969, justo un

antes del "cordoba-

zo" los obispos argentinos reunido|||n asamblea plenaria

en San Miguel publicaron varias conexiones,en la línea de los documentos de Medellín.

Entre otras frases extrañas, por|||í menos ambiguas,

podemos leer la siguiente: "Compete é^ecialmente a la Iglesia la educación de las conciencias, a^Jn de que los ciu

dadanos vivan su propia dignidad como ^ponas e hijos de

El discípulo no está por encima del maestro. Alcristianos van a la cárcel. Se les tilda de cotraidores... Pero tal vez son tes

tigos ^^^^^^de Cristo puestos como El en el rango de los

Test., Mat. pág. 18). Para quien se

interese |:Mjl^|i^lf^^nvanálisis crítico más detallado de es tas notas del "folleto explicativo" del Episcopadó|^^^|(|[^^^^^osición el No.3 de PREGON

DE LA TF#|^|^^®|^o de 1979.

"social" da! Episcopado y

Las razones de ese

silencio y t^^É&X^P^^^^^^^^fariosas, como decía-

Dios y reconociendo las opresiones que Aren, asuman su responsabilidad personal y comprometar||u esfuerzo en procura de su total liberación. Trabajarem^Jpor la supera ción de las resistencias al cambio motivada^pr ignorancia, indiferencia e intereses egoístas" (Documerip!. sobre "Jus-

fuertes ap^î^8^W4ü||5^jV'Con M»^^¡^teia notable, haya desaparec^^W cjUe hayl^îvertido.Por lo tanto, es^^lXÎ qq« íemâmos que espereí»â nueva opor

ticia ).

tunidad

Este lenguaje puede interpretarse de rniHjas maneras

mos al

que en solo tres a-

ños todo

pujante, con

«ó tarde mucho én preser^rseles, habida

cuenta ^(la^of|jr^f$Ínios problemas económi^s que ha cau

si se quiere forzar la nota. Pero la'impresión c^^al que de ja es indudablemente una: los obispos alientah^^ lucha de clases. No es de extrañar que los sacerdotes terc^iundistas

sado a^ti^^|i$j!)iases sociales en su conjuntQ|el plan econó

de ser apenas coherentes con su significado ("Laljjación",

hi^^^n hablado y actuado en pro de u^ interpretación ^^lica de la economía. Su silencio casi^tal, excepto va-

invocaron inspirarse en esta "Declaración de San^iguel" y

17-12-70). u . • . ^ Pasemos por alto muchos otros ejemplos de ^nisma

mico ^^m^#Los densos nubarrones que Í|e plan va acu-

a^Q^^el horizonte social y político

nuestro pais

puc0^^^haber sido aventados si los Ob^ios Argentinos

¿^s referencias inconducentes fue el fac^ indispensable patendencia y vayamos al año 1976, cuando se produMia fa X^^a que ese plan continuara adelante.Jprresponde, pues, a mosa polémica en torno a la "Biblia" Latinoameric^^. Es '^''la naturaleza de los hechos que tam|^n habrán de compar ta Biblia contiene notas absolutamente inaceptables. &sta tir la responsabilidad de lo que p^^ftsuceder. Rogamos a Nuestra Señora'^ n defienda a nuestra Patal punto que el ya fallecido Arzobispo de San Juan,l^^ns. Sansierra declaró: "Si alguien quiere hacerse apátrida, ^po, tria de ese peligro. Y para contribuir a alertar a la opinión nerverso y sanguinario, siga la intención marxiste de l^§i- pública sobre la peligrosidad de la izquierda "cristiana", pu . ..

blia Latinoamericana"("La Razón",5-9-76).

blicamos este reportaje sobre la "noche sandinista".

Sin embargo Mons. Nevares, Obispo de Neuquén,

claró: "Yo les quiero decir que en la diócesis de Neuquén recorniendo la lectura de esta Biblia. lOjalá la tuvieran to

COSME BECCAR VARELA (H.)

dos!"("La Nación", 13-10-76). Mons. Zaspe —que acababa de ser preso en Ecuador

Presidente del Consejo Nacional de la Sociedad Argentina de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad.

por participar de una reunión subversiva juntamente con va rios obispos y sacerdotes del continente americano- decla

ró que "las acusaciones por rotundas y universales, han em

Buenos Aires, lo. de octubre de 1980.

EL "CASO"DE NICARAGUA:

•IGLESIA"- DOCTRINA; GUERRILLA-VICTORIA

Cómo la "Iglesia Nueva"inocula sus errores de doctrina en ima guerrilla

política encallada...y proporciona a ésta popuiaridad,prestigio,victoria. El IV Congreso Internacional Ecumé nico de Teología, proniovido por la Aso

Casaldáliga, Obispo de Sao Félix do Araguaia; R. P. Edenio do Valle, Vice-Rector

ciación Ecuménica de Teólogos del Tercer

de la Pontificia Universidad Católica de-

Mundo —organización integrada por pro testantes y católicos- se realizó en el Ins tituto Paulo VI (Centro de Adiestramien to de Líderes de la Arcjuidiócesis de San Pablo), en el municipio de Taboao da Be rra. El tema general del Congreso era "Eclesiología de las comunidades eclesiales de base".

Sao Paulo; Fray Gilberto Gorgulho, O. P., Coordenador de la Pastoral en San Pablo;

Fray Leonardo Boff, O. F. M., teólogo, redactor de la "Revista Eclesiástica Brasi-

leira"; Fray Carlos Mesters, O. Carm., exégeta; R, P. José Oscar Beozzo, director

del Instituto Teológico de Lins; R. P. Pau lo Suess, secretario general del CIMI

El Instituto Paulo VI, que ocupa un te-

—Consejo Indigenista Misionario; R. P.

Congreso de Tecla- rreno de setecientos mil metros cuadra-

Juan Bautista Libánio, S. J., Asesor de la

"Taboao da Sena":

gta cercado de apa- dos, estuvo, durante el Congreso, bajo es- CNBB (Conferencia Nacional de los Obis rato policialesco... tricta vigilancia de guardias armados. pos del Brasil); Fray Carlos Alberto Libá Estos eran funcionarios de una empresa

nio Christo, O. P. (Fray Betto)', secreta

privada especializada en tales servicios. El Congreso —cuya programación in-

rio ejecutivo del Congreso;Hugo Assmann,

tema fue cercada de gran* reserva— contó

con la participación de más de 160 Obis pos, sacerdotes, religiosas, laicos de am bos sexos (sociólogos, economistas, agen tes de pastoral, miembros de las Comuni dades de Base) y pastores protestantes de

42 países. Según noticias de la prensa, estuvieron presentes, entre otros, los si

teólogo;

— de Chile, R. P. Pablo Richard, teó

logo; R. P. Ronaldo Muñoz, teólogo; R. P. Sergio Torres, teólogo; Mons. Jorge Hourton, Obispo auxiliar de Santiago; — de El Salvador, Jon Sobrino, teó

logo ;.

— de Jamaica, R. P. Alfredo Ride; — de Méjico, Mons. Samuel Ruiz,

guientes eclesiásticos:

Obispo de Charpas; Fray Miguel Concha,

- Del Brasil, Mons. José María Pires, Arzobispo de Joao Pessoa; Mons. Pedro

O.P.;

— de Nicaragua, R. P. Miguel D'Es-

siendo Presiden te

honorario

Cardenal y

presi

dente ejecutivo un

pastor protestante.

cotto, Ministro de Relaciones Exterio-

logos, que deseaba "entrar en contacto"

res de ese país, y Fray Uriel Molina,

con los miembros de las Comunidades

— del Perú, R. P. Gustavo Gutiérrez,

res de la periferia de Sao Pablo. Las sesio-

Eclesiales de Base y movimientos popula-

teólogo;

nes nocturnas en el TUCA constituían un

- de Sri Lanka (Ceilán), R. P. Tissa Balasuriya. La presidencia ejecutiva le cupo al pastor metodista Paulo Ayres de Mattos, siendo presidente honorario el propio

desdoblamiento del Congreso, en que los temas tratados en Taboao da Serra eran transmitidos en alguna medida a los militantes de las Comunidades de Base, los cuales representaban la mayoría de los

Cardenal Arzobispo de San Pablo; partici-

asistentes.

pó igualmente el pastor metodista argéntino J. Míguez Bonino, presidente del

Habiéndose facultado a cualquiera de los presentes a grabar las palabras de los

■

Consejo Mundial de las ¡¿esias, organis- conferencistas,la TFP brasileña posee cin-

Un Congreso de Teología de la Libe ración.

mo ecuménico protestante, ádemás de otros teólogos y teólogas protestantes, La simple nómina de los participantes (así como de los temas que,según la prensa, fueron tratados) es suficiente para ca-

tas magnéticas en las que están registradas todas las conferencias, y puede ponerlas a disposición de quien se interese

seriamente por el asunto, La sesión del día 28 de febrero fue re-

racterizarlo como un Congreso de Teolo-

vestida de singular aparato; allí fueron re

gía de la Liberación.

cibidas y homenajeadas importantes figu-

Mientras presumiblemente se procedía en Taboao da Serra a preparar secretas elaboraciones doctrinarias y articulacio-

ras de la Revolución Sandinista, victoriosa en Nicaragua. Varias de ellas hicieron uso de la palabra durante la sesión. El punto

nes tácticas, se realizaba en el teatro de la alto de la noche consistió en la entrega a

semana

TUCA.

del

prolonga

ción de "Tahoao"

coloca

Pontificia Universidad Católica de Sao Mons. Pedro Casaldáliga, Obispo de Sao ch^uetilla denguePauIo-TUCA(rua Monte Alegre 1024),

Félix do Araguaia(región semiselvática en rrillero.

una Semana de Teología bajo el título de

el Estado de Mato Grosso), de un unifor-

La I^esía en América Latina, promovida por el Departamento de Teología del Ins-

tilla se colocó el Prelado en el mismo ins

tituto de Estudios Especiales de la misma

tante (1).

Universidad. La Semana de Teología se extendió del 21 de febrero al 1 o de marzo, con sesiones públicas y diarias,

íntegro de los discursos pronunciados en la ocasión por los representantes sandinis-

me de guerrillero sandinista, cuya chaqueSeguidamente, se reproduce el texto

Según la declaración del Cardenal

Ams en ei el díscuno de apenura, anertura la í>ema^ema- Estuvieron presentes en el Congreso, quecentro, se declaró ecuménico, "teóioAms, QISCUKO ae confesiones religiosas, ai el Padre Pablo Richard,

na de Teología fue el resultado de un pe- antiguo miembro de los "Cristianos para el Socialismo" de Chile. Partidldo de la Asociación Ecuménica de Teó- cipó asimismo el pastor metodista argentino J. Míguez Bonino.

tas, así como las palabras pronunciadas por el presidente de la sesión, Fray Betto, y por el homenajeado, Mons. Pedro Casaldáliga.

Los tópicos más interesantes de estos distintos pronunciamientos son comenta

dos aquí, precedidos en todos los casos por la señal gráfica • . Todos los títu los y subtítulos, así como los subraya

dos, son del comentarista. La traducción es de la Redacción.

Del estudio de estos discursos se des Sandinismo

prende que:

munismo.

10) La revolución sandinista contiene

un substracto de programa socio-econó mico aún no enteramente definido, pero del cual ya se han dado al público, oficial mente, varias líneas generales, así como algunos. puntos programáticos. Tanto unas como otros corresponden a lo que los partidos comunistas de Ibero-América piden a sus más íntimos y allegados

"compañeros de ruta". El carácter radi calmente igualitario de la ideología sandi nista no deja dudas de que el sandinismo, o se identifica con el comunismo, o se si Una Revolución la-

túa en los suburbios ideológicos de éste.

2^) El sandinismo se considera a sí

tinoamericana.

mismo como mera expresión nicaragüen se de una única revolución socio-econó

mica, que se está desarrollando rápida mente en todo el mundo iberoamericano,

según afirman sus seguidores.

3®) Por su parte, esa revolución lati noamericana sería la manifestación del

descontento general de los grupos socia les marginalizados, así como también, en escala internacional, de los pueblos subde-

El arzobispo de Managua, Mons. Miguel Obando, habla a los rehen prisioneros de los sandinistas en el Palacio Nacional, en la capital de F caragua.

sarroUados. Frente único de va

rias fuerzas...

4°) En la política interna de Nicara gua, el sandinismo es un frente único de

"O Sao Paulo" —órgano oficioso de la Arquidiócesis de Sao Paulo, dii gldo por Mons. Angélico Sándalo Bernardino— se regocija con las pal

varias fuerzas. Entre esas fuerzas, ocupan

bras del Cardenal Arns:"la cosa apenas comenzó...".

una posición destacada los "cristianos re volucionarios".

... entre las que se

50) Estos últimos se agrupan, a su vez,

cuentan las Comuni-

en un solo frente constituido por comuni-

dadesdeBase.

¿ades eclesiales de base y movimientos

o/m ROULO tv. fnUli.a. rí.nliKlo r r..n.r||>..oiu,^ «mM.

nicaragua é apunas um comeqo (1) La piensa cotidiana

concedió poco lealce a esta sesión,

así como a las otras de la Semana de Teología, que se realizaba a todo esto abierta al público en el teatro de la Universidad Ca

tólica. Por el contrario, hubo amplia información sobre el Con greso de Taboao da Serra, con entrevistas sensacionalistas con cedidas por los participantes. Paradojalmente, el Congreso transcurría, como fue dicho, en forma discreta, bajo un fuerte sistema de seguridad, siendo estrictamente vedada la entrada a personas no inscriptas.

La "Noche Sandinista" fue explotada más tarde por la lla mada

"prensa

alternativa"

—semanarios

contestatarios

'M .

trema izquierda (cfr. "Movimento", 3 al 9 de marzo de 1980). El semanario de la Arquidiócesis publicó tm amplio reportaje sobre la materia, con el significativo titular de primera plana

"Nicaragua es sólo el comienzo"("O Sao Paulo, 7/13-3-80). limlHo: u UtclaraíSo

l imnxil tlii» IKreil.» dos PoMM"(dorumonto)

i, I ' :

DOlCOte a i

caimc é urna sujeira

Plinio Corréa de Oliveira Proveniente de antiguas familias de la aristocracia ru

ral brasileña, el Profesor Plinio Correa de Oliveira nació en Sao Paulo, Brasil, en 1908. Cursó sus estudios secundarios en el Colegio San Luis, de los padres jesuítas, graduándose en la Facultad de Derecho de su ciudad natal.

Desde temprana edad se interesó por el análisis filosófi

co y práctico de la crisis contemporánea en su génesis y consecuencias.

Dejando los claustros universitarios, inició su carrera

profesional y pública, al mismo tiempo que se proyectaba como el más destacado líder de la juventud católica de Sao Paulo.

A los 24 años de edad fue elegido para la Asamblea Federal Constituyente por la Liga Electoral Católica, siendo

lo VI; Revolución y Contrarrevolución, 1959, que alcanzó

el diputado más joven y el que recibió mayor número de vo-

cés, italiano e inglés; Reforma Agraria, Cuestión de Con-

tos en todo el pais. Poco después, asumió la cátedra de His-

ciencia, 1960, en colaboración con dos obispos y un econo-

toria de la Civilización en el Colegio Universitario de la Facultad de Derecho de la Universidad de Sao Paulo y, más tarde, fue profesor catedrático de Historia Moderna y Con-

mista, traducido al castellano y publicado en Argentina, Colombia y España; La Libertad de la Iglesia en el Estado Comunista, 1963, alabado por la Sagrada Congregación de Se-

seis ediciones en castellano y fue traducida también al fran-

temporánea en la Pontificia Universidad Católica de Sao

minarios y Universidades como "eco fidelísimo" de las en-

Paulo.

señanzas pontificias; traducido al alemán, castellano, fran-

Presidente de las Congregaciones Marianas —pujante

cés, húngaro, inglés, italiano, polaco y ucraniano; alcanzó

organización del apostolado laico de la Iglesia- fue también

25 ediciones con un total de 150.000 ejemplares; Trasbordo

uno de los fundadores de la Acción Católica paulista, y el

Ideológico Inadvertido y Diálogo, 1965,con ocho ediciones

primer presidente de su Junta Arquidiocesana.

en tres idiomas, alcanzando repercusión detrás de la cortina

Como intelectual, orador, conferencista y periodista,

de liierro; La Iglesia ante la escalada de la amenaza comunis-

se ha destacado por importantes trabajos de carácter socio-

ta — Llamado a los Obispos silenciosos, 1976, cuatro edicio-

lógico e histórico. Católico de convicción y militante, su pa-

nes con un total de 51000 ejemplares; Tribalismo indígena,

labra y su pluma siempre estuvieron al servicio de la Causa de la Iglesia y la Civilización Cristiana.

¡deal comuno-misionero para el Brasil del siglo XXI, 1977,

Como hombre de acción, sobresale por su liderazgi

sobre los elementos más dinámicos de la juventud antiiz-

siete ediciones y 76.000 ejemplares.

Desde 1935 a 1947 dirigió el periódico Legionario,

órgano oficioso de la Arquidiócesis de Sao Paulo. A partir

quierdista denuestrosdias. Actualmente se dedica por ente- de 1951, cuando Mons. Antonio de Castro Mayer ,Obispo ro a sus funciones de Presidente del Consejo Nacional de la Sociedad Brasileña de Defensa de la Tradición, Familia y

de Campos, fundó la publicación de cultura Catolicismo, Pünio Correa de Oliveira pasó a ser uno de los principales

Propiedad, la más importante entidad civil anticomunista colaboradores de la revista, del Brasil, de la cual es fundador e inspirador. Sociedades similares, hermanas y autónomas, han surgido en casi toda América del Sur y también en EE.UU., Canadá, España y

También 7-..." escribe ■ " - semanalmente en la "Folha de Sao Paulo", el diario de mayor circulación en el Estado de Sao Paulo. Aborda allí temas políticos, sociológicos y religiosos

Francia. El Prof. Correa de Oliveira es autor de numerosos li-

(de actualidad. Estos , artículos son. transcriptos x • ' por varios órganos de prensa de Brasil y Amenca Latma.

bros de marcada repercusión nacional e internacional, que

Su personalidad se proyecta hoy en todo Brasil, y

han sido traducidos a diversos idiomas y publicados en varíos países del viejo y del nuevo mundo, alcanzando altos

fuera de él; un número creciente de jóvenes se inspira en la obra del Prof. Plinio Correa de Oliveira, un hombre de pen-

tirajes editoriales; En Defensa de la Acción Católica, 1943, Sarniento y de acción de los más notables de nuestra época que recibió una calurosa carta de felicitación escrita en de realizaciones y de crisis, de aprensiones y catástrofes, y nombre de Pió XII por el entonces Sustituto de la Secretaría de Estado de la Santa Sede, Mons. Montini, después Pau-

también de espléndidas afirmaciones de la conciencia cristiana. El es, indudablemente, el alma de la TFP.

Discutible

autenti

cidad católica.

análogos. Cuentan con el apoyo de nume rosos y activos sacerdotes jóvenes. 60) Lo mínimo que se puede decir de esos grupos —según lo hacen ver los ora dores sandinistas— es que su pertenencia a la Iglesia Católica es absolutamente discu tible:

a) Ellos promovieron una revolución

vX^Hcmos

interna en la Iglesia en Nicaragua, vigoro

samente ayudada —según ellos— por el alejamiento de las autoridades eclesiásti cas conservadoras, y su substitución por cooperadores o idiotas útiles de la revolu ción sandinista;

b) Entre estos cooperadores, hubo varios sacerdotes que actuaron como ver

daderos predicadores y capellanes de la revolución sandinista. Revolución

Sandi-

nista y Teología de ¡a ¡.iheración.

70) Esa revolución eclesiástica es de índole teológica. Y se identifica con la

Teología de la Liberación, que tiene por maestro al Sacerdote peruano Gustavo

Gutiérrez (participante del IV Congreso Internacional de Teología y uno de los 0radores de la sesión de apertura de la Se

El diario "Barricada" del FSLN conmemora la victoria. "Confiscar to

do lo que fue robado al pueblo" dice un titular. ¿Estará en los planes de la Revolución Sandinista extinguir la propiedad privada?

mana de Teología; presente también en la "Noche Sandinista"). Esa revolución

Igualitarismo

ecle

siástico y "profetismo"popular.

es tan radicalmente igualitaria en el terre

dinismo cristiano", se puede afirmar con

no eclesiástico cuanto la revolución sandi

seguridad que constituye por lo menos

nista lo es en el terreno civil. La reversi

una vigorosa corriente de fíeles "compa

bilidad

ñeros de ruta" del comunismo. O una mal

entre

esos

dos

movimientos

es tal que el sandinista se considera cris tiano porque es sandinista. Y el cristiano,

velada sección del comunismo internacio

adepto a la Teología de la Liberación, se considera sandinista porque es cristiano. 80) El igualitarismo eclesiástico de la Teología de la Liberación, llega al punto de no admitir más una Iglesia Jerárquica,

a los ambientes religiosos, infiltrarse en ellos, y, finalmente, utilizarlos como es tribo para alcanzar el poder. 110) Los oradores de la sesión del 28

dividida en dos clases nítidamente distin tas, de las cuales cabe a una enseñar, go

pación intensa en la revolución sandinis

bernar y santificar, y a la otra ser enseña

febrero de 1906, Actes de Fie X, Bonne Presse, París, vol. II, pp. 133-134). Por el

a movimientos o corrientes católicas de

que los espectadores -casi todos afiliados

orientar por esta forma de profetismo po

izquierda— redoblen los esfuerzos para empujar al Brasil por las vías a que ellos consiguieron arrastrar a Nicaragua. Aunque con la apariencia de improvi

pular.

sados, cada uno de los discursos de esa

medio de impulsos que el pueblo mani

fiesta. Competiría a la Jerarquía dejarse 90) En suma, el oyente se ve puesto

noche contiene una temática bastante de

así en presencia de una Iglesia Nueva,con una estructura nueva, con una moral so cial nueva, inspiradora de una lucha de

finida:

clases socioeconómica, lucha que no es

hace cincuenta años, hasta la victoria en

posible distinguir de la que Marx enseña ba. Lucha que puede llevar, si fuera nece sario, a empuñar las armas. Con lo que,en su conjunto, se identifica así con la sub-

a) La historia del movimiento revolu

cionario sandinista desde sus orígenes, 1979, las fases del desenvolvimiento in

terno del movimiento, las etapas de la lu

cha extema,etc.(Fray Betto);

b) cómo el ama de casa quiso ser gue rrillera (Socorro Guerrero, de las Comuni

10°) Así pues, de emitirse un juicio so bre el "cristianismo sandinista" o el "san-

Estribo para el co-

ta, o en el gobierno nicaragüense actual— constituyen un equipo unido y bien arti

culado. Sus discursos constituyen llama dos, ora más ora menos explícitos, para

contrano. Dios hablaría a su Iglesia por

subversiva.

de febrero -todos personajes con partici

Pío X, Encíclica Vehementer del 11 de

da, gobernada y santificada (cfr. San

Una "IglesiaNueva'

nal, especializada en confundir y engañar

dades de Base de Managua); c) cómo se hizo guerrillero el trabaja dor urbano (David Chavarría, de las Co-

Empujar al Brasil por la senda de Ni caragua.

Improvisaciones bien planeadas.

munidades de Base de Managua);

considera

cada

uno haciendo

abs

d) Ídem el trabajador rural (Agustín tracción del otro. Se impone, pues, una Zambola);

e) ídem el Sacerdote (Fray Uriel Moli

visión de conjunto de esas distintas pie zas, lo que parece más elucidativo hacer

en esta Introducción (2). na). En suma, como se hizo guerrillera toda la nación. En el transcurso de las distintas confe

rencias, fueron también presentados al

La revolución victoriosa en Nicaragua se componía de dos segmentos distintos,

público otros asuntos importantes. Por ejemplo;

el político y el religioso. El segmento político presentaba —y

— las distintas fases del proceso sub aún presenta— la fisonomía característica versivo; aglutinación,concientización, agi de un movimiento comunista constitui tación, revolución y conquista del poder do según los moldes clásicos, para la con (Fray Betto); quista del poder; — el peligro de una revancha somozisa) Frente único de grupos políticos iz ta—norteamericana (Socorro Guerrero); quierdistas de varios matices, entre los — el llamado para que el ejemplo de cuales está la indefectible izquierda bur Nicaragua fructifique en América Latina guesa (o "burguesía nacional", como se (Mons. Casaldáliga; Socorro Guerrero,Co la designa en la literatura comunista; es mandante Ortega)etc. decir, la burguesía no "comprometida" De esta manera, la noche sandinista en con el capitalismo internacional), los idio el teatro de la Pontificia Universidad tas útiles, etc. Estos son los "compañeros Católica en Sao Paulo, a pesar de su apa de ruta" que seguirán lado a lado con los

Freníe único...

riencia ágil (varios oradores, músicas y comunistas hasta la victoria y la consoli canciones, etc.) constituyó una inocula

dación final del proceso revolucionario;

ción cargada de toxinas revolucionarias en

b) En las entrañas en este frente único,

el auditorio. Cada orador supo aprovechar dirigiéndolo por la radicalidad y precisión su tiempo casi hasta la usura.

Para el lector no brasileño, parecerá

de sus metas, por la eficacia de sus méto

dos y por la entera disciplina de sus cua-

...dirigido por elPC.

que escapa a esta regla el presidente de la sesión, Fray Betto, que en cada interven ción parecía mero repetidor del orador

(2) Todos los hechos aquí mencionados son de notoriedad que acababa de hablar. Sin embargo, el púbUca o tienen como fuente los discursos efectuados por los papel de Fray Betto también era necesa

distintos oradores de la "Noche Sandinista".

rio, pues los oradores hablaban en caste llano, y a despecho de la afinidad de ese Los oradores de la '*Noche Sandinista" {de derecha a izquierda): Agus

Indispensable visión de conjunio.

idioma con el portugués eran incompleta

tín Zambola. activista rural nicaragüense; Socorro Guerrero, militante

mente comprendidos por buena parte del

de las Comunidades de Base de Managua; Padre Miguel O' Escoto, Mi nistro de Relaciones Exteriores de Nicaragua; Fray Betto.dominico bra sileño coordinador de la sesión; Daniel Ortega, miembro de la Junta revolucionaria de Nicaragua; David Chavarría, guerrillero sandinista; Padre Uriel Molina, párroco en Managua.

auditorio.

Dicho todo esto, los discursos sandinistas no serán debidamente entendidos si se

dros, figura el Partido Comunista. Este pasa inmediatamente a ser el alma del

frente único, y el polo de atracción, tanto doctrinario cuanto político de las otras agrupaciones.

Un "bluff": la victo ria no será del co-

Bien entendido, el frente único se des tina en parte a crear en el público la ilu sión de que la victoria de la revolución no será ipso facto la del comunismo.Por eso mismo, éste último favorece, a veces, con tiendas episódicas ostensivas de los "com

obstante, la faja colocada como homena je en el lugar en que debía sentarse el re presentante de Cuba en el Congreso de Teología, en Taboao da Serra, así como las palabras pronunciadas, más de una

vez, sobre Fidel Castro, no dejan duda so bre el prestigio y la influencia determi

nante de la revolución cubana y de su je fe, en todos los movimientos congéneres de Ibero América.

El modo por el cual los oradores se di

rigen al público da la impresión de que consideran a la revolución nicaragüense

pañeros de ruta" entre sí, o hasta-oon el mismo PC. Es lo que sucedió, en alguna medida, en Nicaragua. Y fue también lo que ocurrió en la noche sandinista en el Teatro de la PUC. En esta última, ningu no de los elementos presentes —nicara

la espoleta de un movimiento similar en el Brasil y en toda Hispano-América. La en

güenses o brasileños— se afirmó comu

ga C.M.F., Prelado de San Félix de Aia-

nista o simpatizante del comunismo. No

guaia, es el acto culminante de la noche.

trega solemne de un uniforme de guerri llero sandinista a Mons. Pedro Casaldáli-

ca, lugar prefijado con Marighela; esposados, quedaron en

Quién es

ese lugar dentro de un automóvil. El jefe terrorista, confiado, fue al encuentro de sus

cómplices eclesiásticos. Apareció inmediatamente la Policía y se sucedió un tiroteo, en el que Marighela fue muerto.

Fray Betto 1. Protagonista en el "caso Marighela"

Como consecuencia, una amplia red de elementos te rroristas cayó en las redes de la Policía,entre ellos Fray Be

tto (Fray Carlos Alberto Libanio Christo)capturado en Rio Grande do Sul, desde donde se ocupaba de facilitar la fuga de elementos subversivos al exterior.

El ex diputado federal comunista Carlos Marighela se persuadió de la inoperancia de los métodos de Luis Carlos Prestes y de la necesidad de acelerar el proceso revoluciona rio mediante la adopción de una línea política violenta. Ex pulsado del Partido, fundó la Alianza Libertadora Nacional

(ALN),con la finalidad de tomar el poder a través de la gue rrilla urbana y rural. Escribió las comentadas Cartas de la Habana y el Ma

nual del guerrillero urbano profusamente distribuido entre los militantes de las organizaciones subversivas brasileñas y editado también en Europa, donde en agosto de 1977 —se gún informó la prensa— participó en la gestación de un atentado terrorista de repercusión internacional, ocurrido en Alemania.

En 1969, Marighela era activamente buscado por la Policía. Informaron los periódicos que ésta, no logrando en contrarlo, detuvo a un militante de la Alianza'Libertadora

Nacional, descubriendo así que un grupo de frailes domini cos —Sacerdotes y seminaristas— ayudaba a dicha organiza ción terrorista responsable de una serie de atentados con bombas, muertes, asaltos a bancos, robos de armas y auto móviles, etc. Fueron detenidos en un principio, en Sao Pau lo, Fray Fernando de Brito (Sacerdote) y Fray Ivés de Amaral Lesbaupin (seminarista). El 4 de noviembre, los policías llevaron a Fray Fer nando a la librería Dos Ciudades, en la que éste trabajaba, y lo obligaron a telefonear a Marighela, combinando un en cuentro urgente. Inmediatamente, los dos religiosos presos

fueron conducidos por los policías a la alameda Casa Bran

Fray Betto (Foto de arriba a la izquierda) habla al oído del Padre Miguel D' Escoto, Ministro de Relaciones Exteriores de Nicaragua.

Fray Betto, uno de los protagonistas del "caso Marighela", fue el coordinador de la noche sandinista...

... y, poco después, se tomó una "eminencia gris" de ia reciente

huelga de ios metalúrgicos del ABC."Es él quien (o empuja a Lula

(en la foto de la derecha,con barba )",dice un militante sindical.

Se podría decir que es el show de ese acto.

Y con toda razón. Ese acto se consti

tuyó en una invitación a toda la "izquier Mons. Casaldáliga a-

cepta la invitación.

da católica" brasileña a que, a ejemplo del sacerdote Uriel Molina, entre en k guerri

lla. El gesto del Obispo vistiendo la cha quetilla del uniforme que así le era en tregado tiene el significado de una osten siva aceptación del convite guerrillero.

La agitación política se abraza con la iz

quierda católica.

Para mejor entender el alcance de este acto, que parece simbolizar el abrazo de la guerrilla nicaragüense victoriosa con la guerrilla brasileña que está en gestación, basta tener presente el papel de relevan cia que Mons. Pedro Casaldáliga desempe ña en la "izquierda católica" brasileña(3). Así, el abrazo de la subversión nicara

güense se dirigió en un primer momento

Los tres dominicos mencionados fueron condenados

a la "izquierda católica" brasileña. Esta parecía, por otra parte, entera mente predispuesta a recibirlo. Es sinto mático que la noche sandiiüsta se haya realizado en un teatro cedido por la Pon

tificia Universidad Católica, la que tiene

por canciller a S. E. el Cardenal D.Paulo Evaristo Ams, Arzobispo de Sao Paulo. Es también significativo que haya sido designado para presidir los trabajos de esa noche Fray Betto, condenado a dos años

de prisión por la Justicia brasileña por su

participación en la guerrilla urbana promovida por el líder comunista Carlos Un fraile cómplice Marighella. La complicidad de Fray Betto del terrorismo para

y de varios otros frailes dominicos(Sacer

coordinar los traba-

dotes y Seminaristas)con el malogrado lí der guerrillero, y la manera infame como dos de ellos lo traicionaron, constituye

sencia "ostensiva" del "Obispo de Santo André, Mons.

en primera instancia(13 de septiembre de 1971)a cuatro a- Claudio Hummes, que aparece en las asambleas generales ños de reclusión, por la 2da. Circunscripción Judicial Mili (de los trabajadores) en momentos cruciales como el de la tar en Sao Paulo. El Superior Tribunal Militar confirmó la declaración de la huelga y el de la detención de Lula (líder sentencia en 2da. instancia (17 de julio de 1972), aplicándo sindical); no sólo transmite mensajes e instrucciones preci les además la pena accesoria de suspensión de los derechos sas, sino que también estimula al movimiento con sermo

políticos durante diez años. El Supremo Tribunal Federal,

nes de fe y de apoyo".

considerando que los frailes condenados no eran "organiza dores o mantenedores" de la "societas sceleris", sino sólo

centro de la organización del la huelga, no obstante —pro

2. "Eminencia gris" de las huelgas

dominicos acusados por la policía política de haber combi nado una cita con el líder de la ALN Carlos Marighela en la noche del 4 de noviembre de 1969, en la alameda Casa

"El representante más conspicuo de la Iglesia en el

participantes del denominado "sector de apoyo" o "sector sigue el reportaje— no es el Obispo, sino un hombre de su logístico", les redujo la pena, en suprema instancia (25 de confianza, el hermano Carlos Alberto Libanio Christo, co septiembre de 1973),a dos años de reclusión. nocido en todo el pais como Fray Betto, uno de los cuatro

industríales. A propósito de las más recientes actividades de Fray Betto, es süitomático lo que publica "Jornal do Brasil"(21 de abrH de 1980), de Rio de Janeiro. En un reportaje sobre la huelga de los metalúrgicos

del ABC, en el Gran Sao Paulo, el periódico señala la pre

Branca, en Sao Paulo. En esa noche, Carlos Marighela fue muerto por los policías del DOPS de Sao Paulo". Siempre según "Jornal do Brasil", "desde entonces Fray Betto ,a diferencia de uno de sus compañeros, desapa reció de las noticias; fue capturado, puesto en libertad, viajó

al exterior, y volvió, semiclandestinamente, al Brasil, para trabajar en una comunidad de base, en una favela, en Vito

ria (Espirito Santo)antes de instalarse en el ABC". "Fray Betto se convirtió en una especie de eminencia

gris de la huelga. Amigo personal y hombre de confianza de Lula fue a vivir a la casa del líder obrero, en Jardín Asun ción en Sao Bernardo do Campo. Fray Betto es conocido

por sus instrucciones tácticas; según un militante sindical, *es él quien empuja a Lula hacia el frente, cuando los pesi mistas aparecen con sus consejos negativos y lamentos"(El subrayado es nuestro). El reportaje agrega que "a diferencia de los organiza dores visibles de la huelga" ,Fray Betto "permanece bajo la sombra de Lula. Su única aparición pública se produjo

cuando secundó al Obispo de Santo André, Mons. Claudio Hummes, en la celebración de la Misa de Pascua,en el esta

dio del lugar (...) en Villa Euclides, donde se realizaron las gigantescas asambleas generales de las huelgas del año pasa do y del presente".

uno de los mayores escándalos de la His

toria de la Iglesia en el Brasil(4). Como de costumbre, en Ibero-Améri El "segmento politico" no arrastra a las masas.

ca, este segmento poli'tico se muestra ra dicalmente insuficiente para obtener, por sí solo, la conquista del poder. Exitoso en ambientes de intelectualoides y de bur

La declaración del Padre Uriel Molina

es tal vez la más significativa e importante a ese respecto. En ella se ve cómo un gru po de jóvenes que llegaron al Sacerdocio (el Padre Uriel, después de estudiar en es

tablecimientos provectos) constituyó te

rreno fácil para la prédica revolucionaria. Lo que hace pensar en la ola de izquieren las masas inertes y despreocupadas. dismo que arrasó grandes áreas de la Igle El segmento religioso es el que les pro sia en las últimas décadas. porciona este apoyo, por la fuerza de la En contacto con la subversión que co tradicional» y profunda influencia de la mienza a germinar en Nicaragua, los Sa Iglesia en los países de formación ibéri cerdotes excluyen el camino de averiguar, con imparcialidad, hasta qué punto exis ca. • El factor decisivo de la victoria está, ten abusos socio-económicos, para en consecuencia trabajar en el sAtido de sa pues, en el Clero izquierdista. Por eso, la gran pregunta, en función nearlos según los métodos tradicionales de la Iglesia. Por el contrario, se envuel de la cual se ordena el análisis de los dis

gueses snobs, no logra verdadero apoyo El "segmento reli

gioso" es el factor de la victoria.

cursos proferidos en la noche sandinista,

ven con los subversivos y comienzan una

marcha que los llevará al apoyo entusias ta (e inclusive marcado por cierto com plejo de inferioridad) de la subversión. Las varias etapas de esta marcha que dan allí reseftadas: el choque interior en tre la formación tradicional y las tenden cias para la subversión, las crisis de con ciencia, el encuentro con la Teología de la Liberación, los conflictos con la Je rarquía eclesiástica tradicionalista, y,

pari passu, el compromiso cada vez mayor con la guerrilla, en la que acabó desembo cando la fermentación subversiva inicial.

La guerrilla, así considerada,toraa para el Sacerdote, como para las Comunidades Eclesiales de Base —también ellas total

Mons. Paulo Evaristo Ams. Cardenal Arzobispo do Sao Paulo, Brasil, Canciller de la Pontificia Universidad Católica, cedió el teatro de ésta institución para la realización de la "Noche Sandinista".

nfluencia de

I-

es ésta: ¿cómo puede suceder que la in-

¿g Ig Iglesia haya sido de tal mo-

lZ'°lóTcomuñ'Ll ■'comunista? » instrumentada para el éxito del plan

mente tragadas por la revolución sandinis

Verdadera

ta— el carácter de una verdadera "guerra

santa" en favor del

santa". El objetivo de esa guerra es, para-

comunismo ateo.

dojalmente, temporal. Como se verá por los discursos, tiene por objetivo el bien material de las masas que padecen, real o

supuestamente, una situación injusta. En suma, en el caso típico del "sandinismo cristiano" se ve una profunda re

volución teológica que desagua en la re volución social.

^RAÓICIOTÍ ROPieóaó Editado por la Sociedad Argentina de Defensa de la Tra dición, Familia y Propiedad (TFP). Avenida Figueroa Alcorta 3260, 1425 Buenos Aires, Argentina. Teléfono

802-6295. Registro de la Propiedad Intelectual N* 1.279.578. Director: José Antonio Tost Torres.

"guerra

1,Fray Betto presenta el tema

l » -

-5,

Locutor. — Para comenzar las solemni

dades y los trabajos de esta noche,invito

Fray Betto fue el coordinador de los trabajos en la "Noche Sandinista". Atrás, participantes del Congreso Internacional Ecuménico de Teolo gía,que reunió a delegados de 42 naciones.

a cordinar esta mesa a nuestro conocido

y popular Fray Betto (aplausos caluro sos).

fray Betto abre la sesión.

Betto. — Bien, en primer lugar

• (I) Declaración importante, porque deja entrever que la iz quierda ecuménica de América

Uds. ya percibieron que hoy están pre

Latina integra una inmensa arti

sentes, entre nosotros, los participantes, del Congreso Internacional Ecuménico de Teología, que representan a 42 naciones del mundo, siendo la mayoría del Tercer Mundo y de todas las naciones de Latino América (1),con excepción de Cuba, por-

culación internacional.

fíomem/e al régi- que «uestro Gobierno no mantiene relamen cubano. cubano. ciones con el gobierno cubano (2). No tnen obstante, durante todo el Congreso hici mos hincapié en mantener un asiento con

• (2) La única razón alegada pa ra explicar la ausencia de Cuba I

es esa. En un congreso de "libe

ración", ningún otro obstáculo hay para que se reciba como par ticipantes al representante de un régimen bajo cuyo yugo tiránico --jamás excedido en amplitud de

el nombre de Cuba en las sesiones del

poderes y en truculencia de casti gos en todo el mundo iberoame

Congreso (aplausos calurosos, silbatinas).

ricano— yace todo el pueblo cu-

bano. El despotismo sólo es ata

Frente Sandinista de Liberación Nacional

cado como odioso, en esta se

consigue unificar los grupos de oposición sión, cuando por medio de él es de Nicaragua y consigue desencadenar el inculpado el régimen capitalista. proceso de lucha (4) que efectivamente

Se es propenso a admitir que la culmina con la caída de la dictadura de la hostilidad del congreso contra el familia Somoza, que estaba en el poder capitalismo ataca mucho menos

desde hacía 45 años. Y el día 19 de Julio

a la opresión que al capitalismo de 1979, el Frente Sandinista y el pueblo El tema: acción pas

toral y acción politica

en Nicaragua,

en sí.

El tema de hoy sería: Práctica pastoral y práctica política. Pero nada más apro piado que presentar la "convertude"(sic) histórica de la práctica pastoral, con sus consecuencias políticas, como fue en el

caso de Nicaragua (3). • (3) La transposición del tema oficialmente anunciado para el

Elogio de la revolu

ción nicaragüense.

de Nicaragua pasan efectivamente a vivir en un país libre (5).

• (4) La exposición divide la his toria de la Revolución Nicara

güense de las etapas por las que pasan habitualmente los movi

mientos congéneres: a) larga y confusa prehistoria corpuscular;

b) acumulación de fuerzas; tema que va a ser tratado deja ver c) desencadenamiento de la con claridad que el "caso de Ni revolución. caragua" constituye según la mente de los organizadores de la • (5) El proceso concluye, pues, en victoria. Semana de Teología en general y Yo quisiera anunciar los nombres de de Fray Betto en particular un ejemplo histórico perfecto de los compañeros nicaragüenses que partici práctica pastoral y práctica polí paron efectivamente de la lucha(6) y que tica, cuya narración agota la ma están aquí presentes (7). teria. • (6) Afirmación que constituye Nicaragua es un pequeño país de Amé un implícito elogio a la Revolu rica Central, pequeño si lo comparamos ción Nicaragüense a mano arma con las dimensiones del Brasil, pero gran da, y de los que efectivamente de porque ya realizó aquello que nosotros participaron en ella. Lo que su aún anhelamos, que es la liberación del pone admitir la legitimidad de la pueblo.

violencia, al menos en las condi

Nicaragua tiene cerca de tres millones de habitantes y un área de 132.000 kiló

ciones en que estaba Nicaragua. Condiciones éstas que la dema gogia puede afirmar en cualquier

metros cuadrados.

La lucha del pueblo nicaragüense por

su liberación, un pueblo oprimido desde el siglo pasado, principalmente por los norteamericanos, se inició más decisiva Medio siglo para mente a partir de 1927,liderada por Sanpreparar una revoludino. Sandino llevó esa lucha, plantó la

momento, como existentes en otros países. Por ejemplo, en el Brasil.

• (7) Notar, en la nómina que

sigue, la importancia y el número de los integrantes de la represen

semilla hasta 1934, cuando fue asesinado por el padre del dictador Somoza,derroca-

tación enviada por la Revolución

do el año pasado.

la sesión.

Desde 1934 a 1956 la lucha se da prin

Nicaragüense para participar en Entre nosotros están presentes: — El Comandante Daniel Ortega Saave-

cipalmente en las montañas y entre los campesinos. Y en 1956, los guerrilleros vengan la muerte de Sandino coíi la muer

dra (aplausos calurosos) que es miembro

te de Somoza.

ción de Nicaragua y de la Dirección Na

De 1956 a 1963 surge el Frente Sandinista de Liberación Nacional, fundado

por el revolucionario Carlos Fonseca

Amador,que fue asesinado por las fuerzas de represión en 1976.

1963 a 1967 son los años de implanta

de la Junta de Gobierno de Reconstruc cional del Frente Sandinista de Libera ción Nacional;

— Está presente también el P. Miguel D'Escoto, que es Ministro de Relaciones

Exteriores de Nicaragua (aplausos); — Está presente el Sr. Manuel Espino sa, que es Director de Divulgación y Pren

ción y de expansión de los grupos guerri lleros. 1967 a 1974,es la fase de acumula

sa de la Junta de Gobierno de Recons

ción de fuerzas, inclusive en las ciudades.

trucción de Nicaragua (aplausos);

Desde el '74 al '77 se desencadena una

fuerte represión sobre el Frente Sandinista y los combatientes revolucionarios.

Pero a partir de Octubre de 1977, el

— Rosario Murillo, Asistente de la Jun

ta de Gobierno (aplausos); — Vanil Lacano, Director del Instituto

Nicaragüense de Cine (aplausos);

Homenaje a la de legación nicaragüen se. E implícitamente a la violencia...

— David Gutiérrez, del diario "Barrica

da" del "Frente Sandinista" (aplausos); — Adrián Carrasco, del Servicio de Di

La delegación cubana de "salud" es recibida con honores por el gobier no revolucionario de Managua. Cuba fue uno de los primeros países en reconocer el régimen sandinista de Nicaragua.

vulgación y Prensa de la Junta de Gobier

no(aplausos); — Rafael Ruíz, del Instituto Nicara

y combatió efectivamente en el Frente Sandinista por la Liberación de su pueblo,

güense de Cine (aplausos);

y también participa con nosotros en el Congreso, que es el Comandante David des de Base de Managua (aplausos) (8); Chavarría(aplausos)(9); — Socorro Guerrero, de las Comunida

— Invito a un hombre cuyo trabajo se dora, y de otros guerrilleros a- desarrolló sobre todo en medio de los nunciados enseguida, acentúa el .campesinos, pero que empuña también la prestigio de la violencia como bandera de lucha por la emancipación de

• (8) La presencia de esta lucha

ÍFactor representativo de la Re volución Nicaragüense. — David Chavarría, miembro del Fren te Sandinista de Liberación Nacional

los negros en Latino-América, que es Agustín Zambola (aplausos); — Invito ahora a un Párroco de la pe

riferia de Managüa, y de cuya parroquia

(aplausos) y también de las Comunidades

varios jóvenes se comprometieron en la

de Base de Nicaragua;

lucha de liberación, P. Uriel Molina

— Agustín Zambola, que trabaja junto (aplausos)(10); — Y ahora tengo la honra de invitar al con los campesinos de Nicaragua; — y el P. Uriel Molina, que es Párroco

P. Miguel D'Escoto, que es el Ministro de

en l&s periferias de Managua (aplausos).

Relaciones Exteriores de Nicaragua (aplausos). — El Frente Sandinista debe mucho la

Yo quisiera llamar a la mesa,entonces, a aquellos que van a tener la oportunidad de hablamos hoy, y nosotros el privilegio de oírlos.

— En primer lugar yo invito a la mesa a la Sra. Socorro Guerrero, de las Comuni dades de Base de Managua (aplausos); - Invito ahora a un joven que es

miembro de las Comunidades de Base de la Iglesia Nicaragüense, que estuvo preso

victoria de su lucha a tres hermanos que nacieron en un pequeño caserío de Nica

dra, aquí presente con nosotros, es miem

ragua llamado Libertad. Son los Herma

trucción de Nicaragua, y de la Direccióft

bro de la Junta de Gobierno de Recons

nos Camilo, Humberto y Daniel Ortega

Nacional del Frente Sandinista de Libera

Saavedra (aplausos prolongados). Camilo

ción Nacional(11).

Ortega Saavedra murió en combate en 1978. Humberto,el comandante Humber to, es hoy Ministro de Defensa de Nicara

gua. El Comandante Daniel Ortega Saavb-

• (9) Idem comentarlo 8. • (10) Idem comentario 8. • (11) Idem comentario 8.

2.UnHwme guerrillero para un Obispo de Brasil Fray Betto. — Y para comenzar esta sesión, nosotros vamos a oir un homenaje del "Grupo-Teatro Uniao e Olho Vivo".

Idibal Piveta. — Compañeros, la prime ra canción de esta noche, de esta noche de América Latina, de la libertad y de la justicia social, es una canción, como no podría dejar de ser, de Nicaragua, una

Urw canción nicaragüense da comienzo a la sesión.

Nicaragua, hecha P^^^ Sandirio. ~ Canción (aplausos). Esta canción es una canción dedicada

al comandante en jefe de la revolución de Nicaragua, Carlos

Fonseca

Amador,

muerto en el Departamento de Zelaya en 1977 luchando por la libertad de América Latina y por los pueblos del Tercer Mun do.

Cuando estuvimos en Diciembre en Ni

que, a su vez, tiene riqueza de significado.

• (13) Notar el alcance simbóli co del otorgamiento del unifor me: parece invitar a los presentes a que, a su turno, se entreguen a la violencia. Quiero tener el placer de entregar este

uniforme, obsequiado por una compañera guerrillera de Nicaragua, ¡a Mons. Pedro Casaldáliga! (aplausos estruendosos, silbi dos, gritos)(14). • (14) Mons. Pedro Casaldáliga, Obispo de Sao Félix do Araguaia, es aquí aclamado y, por así decir, investido en la calidad de

jefe de lo que se podría designar como el ala del "izquierdismo ca tólico" brasileño, explícitamente

caragua, llevando nuestra pequeña solida partidario de la revolución social ridad al pueblo de Nicaragua y de Améri a mano armada. ca Latina, recibimos algunos uniformes y obsequios de los guerrilleros de Nicara gua, para que se los entregásemos a los Verdadero arsenat en una escuela dirigida por sacerdotes salesianos, en Un regalo simbóU- compañeros brasileños (12). Para rendir Masaya, al este de Managua: rifles, granadas, municiones. Tres sacenJoco: un co: un uniforme uniforme de de homenaje a aquellos brasileños que hayan tes fueron apresados según la agencia UPI.

guerrillero.

luchado por su pueblo, por la libertad y

V—

por la justicia social (13). • (12) Como puede observarse,

el otorgamiento es hecho por el coordinador del grupo musical brasileño "Uniao e Olho Vivo",

cuyos integrantes habían ido a Nicaragua a visitar a sus herma

nos sandinistas. Recibieron de

éstos —un expresivo símbolo de comunión de metas y métodos— algunos uniformes de guerrillero, para que los distribuyeran,no me

nos significativamente, a "com pañeros" brasileños. Uno de los galardonados con la "distinción"

fue Mons. Pedro Casaldálíga. Lo

V- .

de agradecer este sacramento de libera ción que acabo de recibir, con los he

Yo me siento, vestido de guerrillero, como me podría sentir paramentado de sacerdote (aplausos calurosos). Es. la misma celebración que nos empuja hacia la

chos (15). Este color verde, es verde

misma esperanza.

Mons. Casaldáliga. - Yo voy a tratar de agradecer con los hechos, voy a tratar

como el color de nuestras selvas sacrifica

das en la Amazonia. A veces significó re presión, tortura. Ha significado también, en Nicaragua, la liberación, la vida, una ET uniforme de gue

Sólo para terminar, quisiera pedir a te

Jflp .

dos Uds., que seamos consecuentes.'jo que estamos celebrando, lo que están, ^s aplaudiendo nos compromete hasta 1

patria nueva.

rrillero "sacramento

de liberación".

• (15) El Prelado recibe el regalo simbólico y asegura comprome terse.

tes para la efectivización de un -guerrillero

Dije que voy a tratar de agradecer con

tipo de acción del mismo género mentado como Sade la que merece su aplauso. cerdote".

los hechos y, si fuera necesario, con la El Obispo promete agradecerlo con la sangre.

sangre (aplausos) (16). Uniremos nuestra

Nicaragua nos dio el ejemplo; ¡todos

esperanza común, que es fe en Dios y fe en el pueblo de los pobres; deseos de te

nosotros, todos los pueblos de América Latina, todos los pueblos del Tercer Mun

ner una América nueva, libre; deseos de

do, vamos detrás!

conquistar la libertad, que no se da, se conquista. Unidos dentro de cada patria, los diferentes pueblos —indígenas, ne

gros— unidos patria con patria.

Mons.

Casaldáliga:

compromiso "social y político hasta la muerte".

• (19) Mons. Casaldáliga prete.ide desde ya arrastrar a los oyen- Con chaquetilla de

(aplausos prolonga

dos(20).

• (20) El Prelado incita a la re volución internacional de tipo ni caragüense.

• (16) Idem, hasta la sangre. Este día de hoy, para mí, para todos nosotros, es un día verdaderamente his

Miembro del "Grupo-Teatro Uniao e "Olho Vivo": canOlho Vivo". - Vamos a cantar esta can- ción de homenaje a

tórico.

Carlos Fonseca Amador, y vamos a pedir

Por primera vez, en el Brasil, en el mundo,la fe de la Iglesia pensada en teo logía, la fe de la Iglesia participada ecu ménicamente, Iglesia Católica (17), igle

ción, que está dedicada al comandante al público que acompañe el refrán, el es tribillo, que es muy fácil; es una canción de toda Nicaragua. El estribillo es el si guiente:

sias evangélicas, es atestiguada por la prác

tica, por el compromiso de una caridad que se toma social y política hasta la muerte(18) para ganar la vida.

• (17) Mons. Casaldáliga intenta comprometer veladamente a la

"Comandante Carlos Fonseca, Comandante Carlos, Carlos Fonseca

tan gran vencedor de la muerte, novio de la patria roja y negra,

Nicaragua entera te grita: presente".

misma Iglesia Católica en el sím bolo que recibe.

• (18) Una apología más de la violencia.

Este es el retrato del comandante Carlos Fonseca Amador.

- Música (aplausos).

S.Habla una guerrillera de las Comunidades de Base Fray Betto. — Vamos a escuchar, des

tos que tienen ustedes acá en Brasil(23).

"Grupo Uniao e Olho Vivo", vamos a es cuchar a la compañera Socorro Guerrero

madres me atrevo a tomarme el derecho

Socorro Guerrero. - Buenas noches, Hablan los nicara llera.

marginados de Nicaragua,como estos tan

pués de esta bonita presentación del sobre el problema (aplausos).

güenses: una guerri

"para-

compañeros(21), en nombre de las comu

Una mujer que en nombre de todas las de decirles, que en nombre de todas las madres de Nicaragua, de todas aquellas madres sufridas, aquellas madres que han

nidades cristianas(22) y de los movimien

sido explotadas por cerca de cuarenta y

tos populares de Nicaragua, les voy a con tar mi pequeña experiencia como una mu

cinco años de dura dictadura, y que gra

cias a Dios, y a la Vanguardia, que es el

jer proletaria, una mujer de los barrios

Frente Sandinista,y al pueblo todo de Ni-

"mártir".

>1 EL OBISPO SE PONE ■U,

*■ ■ -íf. r

V. jíf'

>ji£l

1.— Mons, Pedro Casaldálíga (a la derecha) recibe el uniforme de guerriHero sandinista traído de Nicaragua...

2.— ... y entra en una especie de "éxtasis" al vestir la chaquetilla. 3.— "Voy a tratar de agradecer este sacramento de liberación que acabo de recibir (...) con los hechos y. si fuera preciso, con la sangre", asegura el Obispo Prelado.

4.— Reafirmando el propósito de luchar y de dar testimonio por la práctica "hasta la muerte" el compromiso de una caridad "social y po

lítica", Mons. Casaldálíga concluye: "Me siento, vestido de guerrillero, como me podría sentir paramentado de Sacerdote". 5.— Mons. Casaldálíga (a la derecha) se confunde en un abrazo con el delegado que le entregó el uniforme guerrillero. Un símbolo elocuente de la alianza entre el progresismo y la subversión.

LA CHAQUETILLA DE GUERRILLERO

Foto A.c.c."Catoilclímo

caragua, hoy podemos decir: "Patria libre

desenvuelve uno, más una persona como yo, sin preparación —yo les diré que ape nas llego a tercer grado, sin saber casi es • (21) "Compañeros": saludo ecribir, apenas leer— llegué a comprender quivalente al clásico "camarada" marxista. Es el trato que se dan ese tesoro que sólo se descubre a través de los comunistas de lengua caste Dios(27), y del compañero que tenemos llana como, por ejemplo, en Cu al lado... ba y en el Chile de Allende. • (27) A partir de los hechos co-

o morir"(24).

• (22) Las narraciones históricas de los diversos oradores tienden a

realzar la participación religiosa en el frente único de comunistas

y no comunistas, el cual derrotó al gobierno de Somoza. "Comu nidades Cristianas" o "Comuni

dades Cristianas Populares" es la denominación que reciben en muchos países de lengua castella na las Comunidades Eclesiales de Base.

• (23) Clara insinuación de que la situación del Brasil presenta as pectos tan adecuados para provo car la revolución social cuanto

los de la situación nicaragüense hoy abolida. • (24) Una incitación más a la violencia. Un ama de casa des

preocupada...

Les contaré mi experiencia. Más o me

nos en el 1969, yo era una persona, por decirlo así, pero que no pensaba, puesto que no me había dado cuenta de mis rea

lidades, hasta más o menos en el '70, en que se empezó a conocer allá en Nicara gua, el movimiento de Comunidades de ... que se compro

mete con las Comu nidades de Base.

Base (25). Me interesé por ello, y llegué al barrio donde yo habito, donde el padre Uriel Molina es el que tiene a su cargo el trabajo parroquial(26). • (25) Las comunidades de Base,

primer paso para el compromiso total con la revolución.

• (26) La vida de piedad de la recluta pasa a ejercerse en la Pa rroquia de un Sacerdote que es

partícipe de la agitación. Va sur giendo el carácter religioso de la violencia revolucionaria.

Socorro Guerrero

mentados en las dos últimas no

tas, se verifica que la oradora fue motivada en su actitud revolu

cionaria por el contacto con am

bientes de la "izquierda católi ca".

Por ellos fue conducida a

una visión peculiar de la Biblia

y de la doctrina católica, propia a, estimular la Revolución. La

misma lucha que los comunistas desarrollan en nombre del ateís mo explícito , e incluso procla

mado, comienza a delinearse, pa ra esa recluta católica del sandi-

nismo revolucionario, como una especie de "guerra santa". Y llegué a comprender que el proble ma era grande. Pero esto se hizo a través

Y empezamos, pues, a cuestionamos, de estudios bíblicos, donde cuestionamos "Concientización' Biblia.

a través de la Biblia. Es sabiamente como

Dios le ha dado este carisma, de que a tra vés de la Palabra de Dios nosotros llega mos a descubrir nuestra realidad social.

La realidad en que vivíamos sumergidos,

nuestras realidades a través del Evanee-

Uo (28). • (28)"Concientización". Es ahí cuando realmente se toma con

en donde no teníamos agua,no teníamos

ciencia del problema social en que se vi luz, no teníamos alimentación, el servicio ve. Es ahí cuando, donde surge el segun de los hospitales era precario, y, en fin, do paso. Que ya para una persona que una serie de estas cosas. Y sobre todo que tenía un cierto matiz político, se puede descubrimos, o mejor dicho redescubri decir, porque cuando la persona se mete a mos,el don que Dios nos había dado, des los problemas sociales de su país ya es un

de que nacemos,de conocerlo, pero que hombre político (29). Un hombre que de hecho tiene que ser político, porque to-

a veces, por las circunstancias en que se

verdaderamente aglutinante y di

do lo que le rodea le tiene que cuestionar

rectivo de frentes de ese tipo.

a él.

Entonces surgió que los compañeros

que hoy están en el Frente Sandinista; (...) Juan Silva, Joaquín Cuadra,Os valdo Lacayo, Carlos Núñez y una serie De la politización a la acción revolucio-

de compañeros que hoy están (. . .) que son nuestros comandantes.

Ellos me dijeron que necesitaban una casa para que,.más o menos se diera una

apariencia de una casa normal de fami lia. Yo tuve miedo, para que les voy a decir. Pero mi mismo cristianismo, mi

tos difíciles. Porque, para que se va a de cir, cuando uno tiene una Guardia,como

la que tenía Somoza, donde sabíamos bien que hacían operaciones de limpie za, y que sabíamos que estábamos bien comprometidos, teníamos miedo de mo rir.

Pero si nos habíamos decidido, y es

pecialmente yo, ya no tenía miedo a mo rir. Yo ya sabía que era mejor morir así

misma necesidad, yo decía, algún día

y no sería tal vez llegar a 80 ó 90 años

nosotros vamos a ver a Nicaragua libre; yo

muriendo lentamente (aplausos).

tengo que hacer algo(30).

Yo lo que les quiero decir con esto es

Es allí donde ya mi compromiso se volvió más fuerte, donde yo acepté y me

de que animo a todas las Comunidades

fui a colaborar con los compañeros del

que es verdad que aquí en el Brasil, con

.Incitación revolucio

Frente Sandinista (31). lo poco que he conocido, es tan grande, • (29) A la "Concientizacíón" vaa ser difícil una Revolución, pero no va

naria para el Brasil

le sigue la politización. Es el iti nerario clásico del trabajo comu

Vinieron momentos felices, momen

nista de agitación. • (30) Motivada por la Religión, la oradora da otro paso en el mis

mo itinerario: de la politización pasa a la acción. • (31) Siempre comprometida

por la misma motivación religio sa, la oradora entra en un frente

único con comunistas. Estos, in mensamente superiores en técni cas de acción, recursos económi

cos y articulaciones políticas in

de Base de los movimientos populares,

a ser imposible (aplausos)(32). • (32) La incitación a los des contentos del Brasil es explícita. Es necesario que todos se ayuden mu

tuamente, porque de la unión es que nace la fuerza. No podemos dejar (. -..) es algo

que me ha cuestionado, que es verdad que en mi país existe todavía, pero que

pronto, poco a poco van a desaparecer,lo que ustedes llaman favelas. Es algo que me dolió terriblemente, casi lloro, porque no es posible, decía yo, Los asistentes aplauden los discursos sandinistas que incitan a la revolu

ternacionales, constituyen —no

ción en el Brasil. No faltaron ios puños cerrados,gesto característico de

es difícil preverlo— el elemento

ios comunistas.

que yo que estoy aquí en este Instituto

Frente Sandinista y el pueblo en general.

tan lindo, donde tengo cama,donde todo

hay, comida, cobijas, colchas, que sé yo; y estos hermanos, porque son nuestros

• (36) ¿Quiénes son los invaso res conjeturados por la oradora?

hermanos,son nuestros hermanos. Ahí es

Ella no lo dice. El oyente queda pensando en una eventual "re

Comenzando por la

tá el Cuerpo de Cristo. Yo quisiera que ustedes se cuestionaran un poquito

concientización;

más(33).

• (33) La oradora pone manos a la obra, procurando comenzar el proceso revolucionario en el Bra-

sil por la primera etapa, esto es,

m la "concientización" de los oyen tes.

Yo sé que todos los que están aquí tie nen buen corazón, que son cristianos. Pe ro cuestionen un poco más, me parece a También

para

Brasil, antkapitalis-

mí, a este monstruo que tienen ustedes que es el capitalismo (aplausos). No quiero que lo entiendan esto como un regaño, sino como algo (...) que noso tros los nicaragüenses estamos conscien

Una católica revolu

cionaria

proclama:

"No creo en el de-

tes de que el capitalismo es lo peor, es el enemigo más grande (34). Es lo que le llamamos nosotros el diablo, en la Bi blia. Porque el diablo en sí no existe, pero el capitalismo sí existe, que nos aprisiona

vancha somocista", posiblemente con el apoyo de los amigos de Somoza en los Estados Unidos, en cuyo territorio el ex presiden te se refugió después de ser de puesto.

De cualquier manera, cabe des tacar la explicación dada por la oradora de porqué ella no tomó las armas durante la Revolución

Sandinista. No fue ninguna razón de conciencia, consecuente de principios religiosos, sino apenas un factor psicológico: "tenía miedo". Lo que hace ver que la enseñanza religiosa que recibió no contenía censura alguna a la violencia.

Porque todo el pueblo es que luchó.

ticiparon de la Re

ños luchaban, hacían barricadas, tiraban

volución.

y nos quita hasta nuestro ser, ese ser que

con piedras(...), cogían los heridos(...) en la calle (37). Ellos eran felices, los ni

Dios nos ha dado(35).

ños. No sé, ellos nacieron con esa felici

• (34) La "concientización" a-

dad que ahora la han conquistado.

Muchas gracias, compañeros, por este centúa su carácter anticapitalista. caluroso homenaje que me han concedi • (35) Nótese que la oradora, do (aplausos). que se afirma católica, niega sin embargo explícitamente la exis • (37) El llamado a la Revolu

tencia del demonio, como quien

está segura de que su afirmación tiene apoyo en teólogos que le o-

ción se extiende implícitamente incluso a los niños.

torgaron entera confianza. Es por eso que yo les digo: nosotros en

Nicaragua, hoy vivimos felices. Y esa feli cidad la vamos a conquistar sea como sea. Betto. — La Sra. Socorro Guerre Porque si es verdad que yo nunca tomé ro Fray dijo que en nombre de la comunidad un rifle, pero yo les digo a los compañe La "despreocupada' tenía miedo.

ros ahora: yo necesito que me enseñen a manejar un rifle. Porque el día que noso tros seamos invadidos, yo no voy a permitirio, Y voy a tomar esa arma que no la tomé antes, porque tenía miedo de decir al tipo: tomad un rifle. Pero yo lo tengo que tomar. Y todos los nicaragüenses es

tamos dispuestos a tomarlo(36). Porque si nosotros no lo tomamos

pronto —porque no crean, no hay Revolu ción sin Contra-Revolución— nosotros no

estamos esperanzados, no estamos creídos de que no nos van a invadir. De un modo o de otro vamos a ser invadidos. Porque,

Hasta los niños par

Ustedes no se imaginan cómo nuestros ni

cristiana y de los movimientc» popu

lares(38), ella iba a contar su experiencia como mujer proletaria de la periferia de

Managua. Y sobretodo en nombre de to das las madres nicaragüenses explotadas durante 45 años, pero que hoy, gracias al Frente Sandinista de Liberación Nacional, pueden decir: "Patria libre o morir".

Y entonces ella contó que, en 1969, no pensaba en nada, no se daba cuenta de la realidad, hasta que, en 1970, comenzó

a participar de las Comunidades (...)(gra bación interrumpida).

no crean, el enemigo es grande. El enemi

• (38) También Fray Betto en tendió que la oradora pretendía

go, se Ies ha quitado lo mejor que tenía de Nicaragua, y entonces esto que nosotros lo hemos logrado, con la Vanguardia y el

dad cristiana" y no sólo de los "movimientos populares".

hablar "en nombre de la comuni

4.Discurso de un

guerrillero "cristiano" David Chavarría. - Gracias, compañe El segundo orador nicaragüense: mili

ros. El testimonio que podría ofrecer en

tante de las Comuni

experiencia vivida a raíz de doce años de integración en una comunidad cristiana, de la que ya hablaba la compañera Soco rro (39). De una militancia de casi siete

dades de Base y gue rrillero.

esta noche es el testimonio de toda una

años en las filas del Frente Sandinista.

• (39)El presente discurso cons

tituye, pues, una versión mascu lina de vida y de lucha en "comu nidades cristianas" (o sea, en Co munidades Eclesiales de Base) re volucionarias, simétrica con la

versión femenina de la "compa nera Socorro".

La compañera Socorro explicaba cómo se da este paso de integración, motivado en la conciencia y en el despertar de los

problemas de un pueblo, bajo la perspec tiva cristiana.

Yo quiero decir que es precisamente una profunda convicción cristiana que so Un extraño concep-^

to de "encarnación"

lamente se realiza en la encarnación, en

la identificación de los sufrimientos y do lores de un pueblo que sufre bajo la dicta

dura oprobiosa de los gorilas militares im puestos por potencias extranjeras (40).

David Chavarría

etc.

"Solamente": no hay otra al

ternativa para el cristiano sino trabar la lucha de clases. "Sola mente" así ¡mita a Jesucristo. Esta afirmación parece tener

como corolario que el mismo Je sucristo no fue sino esto: un re volucionario.

Esa profunda convicción cristiana, si es pleo metafórico, pero dudoso, que somos consecuentes con ella, nos que el "compañero David" hace tiene que llevar irremediablemente a la re

• (40) Merece un análisis el em

de la palabra "encarnación", la cual, en el vocabulario cristiano correcto tiene un significado in mediato, que es la Encarnación del Verbo de Dios.

Se diría que "encarnación" a-

lude ahí a la "concientización", a la politización y el compromiso

Renuncia a la vida, a

la famüia y al pro pio nombre.

nuncia de nuestra propia vida, a la renun cia de nuestra familia, a la renuncia de nuestro nombre.

No hay nada más grande en un ser hu mano, como ya lo dijo Cristo, que dar la vida por los demás. Esta renuncia de un nombre significa

negarse uno mismo, negar su propia exis tencia en pro de todo un pueblo. Noso ficación con los sufrimientos y tros, para combatir dentro de la organiza dolores del pueblo" etc., habría ción, hemos tenido que renunciar a nues del revolucionario. En la "identi

una semejanza con la vida públi tro nombre y adoptar otro, con el cual ca de Nuestro Señor Jesucristo, nos hemos identificado en la lucha. el cual renunció a su vida, a su fa Pero hechos son realidades y no pala milia, etc. La "convicción cristiana (...)

bras. La experiencia del trabajo me llevó a aceptar este trabajo hasta las últimas con

solamente se realiza" cuando el cristiano se identifica de esta ma

secuencias, es decir, hasta la muerte. Tuve el honor de sufrir la cárcel y la

nera con la lucha de clases, encar na los sufrimientos del pueblo, renuncia a todo para liberarlo, expone su vida y hasta la pierde.

tortura, bajo la oprobiosa dictadura mili tar. Torturas que no son ni siquiera apli cables a los animales. Días y noches ente

ros bajo interrogatorios, bajo golpes, pata-

El compromiso no retrocede frente a la cárcel, la tortura o la muerte.

das, culatazos, hasta llegar a orinar sangre. Vendado con una máscara llena de jabón, hasta llegar a pelarme parte de la cara. Chuzos eléctricos, torturas que no se pueden conocer la magnitud, pero que sí se aceptan cuando se tiene la conciencia y

la claridez de que la vida, de que morir, solamente tiene sentido cuando se vive en

la lucha de un pueblo (41).

• (41)

En estas frases, cárcel,

m / .

torturas, etc., inclusive la muerte,

son análogas a los correspondien tes hechos de la Pasión y Muerte de Nuestro Señor Jesucristo. Pe

ro el objetivo declarado de tales padecimientos no es el servicio

del Redentor, ni se inserta en el orden sobrenatural. El objetivo es socio político: "la vida", así como "morir solamente tiene

Intervalo en la lucha, detrás de las barricadas guerrilleras

sentido cuando se vive en la lu

cha de un pueblo". No claudicar, no ser derrotado nunca.

Y una experiencia que se adquiere en el combate cuando compañeros nuestros, a

nuestro lado caían bajo las balas de la dictadura, de la guardia genocida, y sólo podían tener aliento para decimos:¡Com pañeros, adelante, la victoria es nuestra! Esas palabras se llevan tan dentro que

en cada pueblo que se liberaba por las Mística revoluciona'

fuerzas revolucionarias, nosotros sentía mos que, cuando entrábamos a liberar,li berábamos a este pueblo(42). Ahí estaba nuestro compañero caído;no había muer

to. Y nuestros compañeros realmente vi ven en la lucha diaria de un pueblo (43). • (42) A la acción del revolucio

de pan—psíquicamente en los compañeros que continúan lu

chando, y que el espíritu y las energias de aquél continúan ani mando las de éstos.

Este sentido de esperanza, que sola mente bajo una perspectiva cristiana se

puede dar,f)ero que no solamente es espe rar un futuro bueno,si no se está dispues to a seguirse sacrificando por el desarrollo

y el bienestar de todo un pueblo (44). • (44) "Esperanza (...) que no es solamente esperar un futuro bue no..." esto es, no se cifra a la me ra expectativa de un futuro feliz

(¿fiterno? ¿terreno?). La revolu ción sobrevive a los que caen en

nario, el orador parece atribuirle, entre dientes, algo de redentor:, "en cada pueblo que se liberaba (...) sentíamos que, cuando en trábamos a liberar, liberábamos a

su curso. Y a éstos cabe —en el

este pueblo".

verá más adelante.

El orador, como se observa, parece jugar con los dos sentidos de la palabra "pueblo" en caste llano.

• (43) "Ahí estaba nuestro com

pañero caído. No había muerto". ¿Alusión al Cielo? — No, a la tie

rra: "Nuestros compañeros real

plano hacia el cual apunta la fra se anterior— una enigmática par ticipación en el esfuerzo de la

Revolución universal, como se Y este pueblo no tiene que ser necesa riamente el pueblo de Nicaragua. Este pueblo es precisamente la patria grande, la patria libre, Latinoamérica entera. Esa patria que soñó Bolívar en Venezuela, Martí en Cuba, Villa en Méjico, Guevara en Solivia, Sandino en Nicaragua. Que so

mente viven en la lucha diaria de

lamente ha sido posible bajo el sacrificio

un pueblo". Se diría que la vida del compañero muerto se difun-

Carlos Fonseca, que hoy viven y son e-

y el dolor de los hijos de Sandino y de

jemplo para Latinoamérica, en este pe queño pueblo de Nicaragua. Gracias, (aplausos) (45). • (45) Tal Revolución es univer

sal. Y por esto tiende a esparcirse por toda América Latina. Esta afirmación confiere a todos los

discursos intersolidarios pronun ciados en la noche del 28 de fe

brero de 1980, en el teatro de la Universidad Católica de Sao Pau lo un carácter definido e inme

diato de incitación de los pueblos

latinoamericanos —especialmente el brasileño— a la lucha de clases

y a la subversión. Fray Betto. — El compañero David dijo que el testimonio que él puede dar es de experiencia de vida integrada en la comu nidad cristiana, una mUitancia de siete años en el Frente Sandinista de Liberación

Fray Betto endosa la "perspectiva cris tiana" revoluciona-

Nacional. Su integración se dio por la conciencia despertada en la perspectiva cristiana. Y él tiene la convicción profun da de que encamarse en el sufrimiento de un pueblo es asumir todas las consecuen cias de una lucha, sobre todo en una na

de un pueblo sobreviven los compañeros caídos en la lucha. Y esa esperanza nace de la perspectiva cristiana. Y el pueblo no es sólo el pueblo de Nicaragua;es todo el pueblo de la patria grande latinoamerica na, la patria soñada por Bolívar, Martí, Guevara, Sandino, Carlos Fonseca, que continúan viviendo en nuestras luchas y en nuestras esperanzas (46).

• (46) Las palabras de Fray Be tto no son sino un endoso, por el religioso dominico, de la "pers

pectiva cristiana" revolucionaria expuesta en el discurso anterior. A su vez, dejan bien claro en

qué consiste la peculiar interpre tación del cristianismo, que lleva a los teólogos de la liberación y a sus secuaces a una especie de "guerra santa" que es como ven

ción aplastada por gorilas militares y po

la lucha de clases. Con cuánta

tencias extranjeras.

ventaja para la guerra psicológica comunista, no es necesario decir

Es necesario entonces que renuncie

mos a nuestra vida. No hay nada mayor, —ya lo decía Jesús— que dar la vida por los otros. Negar su propia (...)(grabación interrumpida). ... torturas que no se aplican ni a ani males, llegó a orinar sangre. Quedó mu chos días cubierto por una máscara em

bebida en jabón, recibió shocks eléctricos, y si asumió esas torturas fue porque com prendía que la vida sólo tiene sentido en la lucha de un pueblo. No valía la pena vi

lo.

Es sorprendente oir a Fray Be

tto hacer una apología pública del heroísmo fanático de sus con sectarios. No se advierte, en sus

palabras, ningún reflejo de la cir cunstancia tan marcante de haber sido él —de acuerdo con la sen

tencia del más alto órgano judi cial del Brasil, el Supremo Tribu nal Federal —condenado a dos a-

vir por otra razón.

Y cuando los compañeros caían en la

lucha ellos decían: jCompañeros, adelan te, la victoria es nuestra! Sentían que la liberación de un pueblo, en la liberación

Sacerdotes, monjas y militantes de las Comunidades Eciesíaies de Base constituyeron la mayoría de la asistencia en la "noche Sandinista".

ños de prisión, por participar,

contraba, no hubiese partido una

junto con

sus poco heroicos

sola voz evocando en esa ocasión

hermanos de hábito envueltos en

el drama Marighela. El silencio

el caso Marighela, de una conspi

parece mostrar cuánto es discipli nada la grey comunista. El ex

ración terrorista.

Desconcierta igualmente que,

del excitadísimo público de ex trema izquierda que allí se en

subversivo y sentenciado Fray Betto se hallaba bien instalado en

tal grey.

5. £/agitador rural presenta su trabajo Fray Betto. — Vamos a oír al compañe ro Agustín Zambola, que trabaja junto a los campesinos de Nicaragua (aplausos). Habla un guerrille ro del campo.

Agustín Zambola. — Muy buenas no ches, compañeras y compañeros. Quiero compartir con ustedes un po

quito de mi experiencia en el trabajo con los hermanos campesinos (47) de la zona del departamento de Zelaya en Nicaragua. Hermanos que trabajamos brazo a brazo y hombro a hombro en el campo,en el lodo del camino,en los ríos. Acción junto a las Comunidades rura les.

Algo que quiero contarles cuanto a mi

experiencia es el trabajo en las comunida des con los hermanos campesinos. Y lo que esto ha significado dentro del proceso de la revolución en Nicaragua. Desde 1968 iniciamos un trabajo mu cho más intenso en la costa atlántica de

Agustín Zambola

Nicaragua: el trabajo con los delegados de guaje del campesino. En un lenguaje cícli

la Palabra en las Comunidades de Base.

Trabajo motivado por los hermanos capu

co, un lenguaje donde no van a las cosas

directas, sino que poco a poco van com

chinos que forman parte en aquella zona. partiendo, hablando sobre su propia expe

Es donde los hermanos, por primera vez,

riencia, de su vida, quiénes son y cómo vi

empezaron a dialogar sobre la Palabra de ven y cómo quieren compartir ésto con o-

Dios. Empezaron a darse cuenta del signi ficado del diálogo. El hecho de compartir el pan de la Palabra (48).

El diálogo y el compartir la palabra por mucho tiempo iba ayudando a las co munidades a descubrir sus necesidades. No solamente el hecho de hablar sobre la

Palabra, pero al mismo tiempo de que ya

tomando conciencia de sí ,se iban dando cuenta (49) de la situación en que vivía mos. Situación de pobreza —fuertemen

"Concientización"

de los campesinos.

tros.

• (47) Después de la guerrillera y del guerrillero urbanos, un gue rrillero del campo comunica sus "experiencias". Se ve que la se

sión está perfectamente prepara

da para arrastrar a la guerrilla a las diversas capas del público tra bajador.

• (48) La guerrillera y el guerri

te— situación de aislamiento, situación de

llero urbanos señalaron el carác

explotación. Poco a poco se iban dando cuenta de su propia situación a partir de la lectura y el diálogo de la Palabra. Esas experiencias dentro de las Comu nidades es muy interesante, porque es ne cesario conocer, o experimentar, el len-

ter esencialmente religioso de su lucha. También el guerrillero del campo torna patente su origen

religioso, y su dedicación a una "guerra santa". • (49) Una vez más, "concienti-

zacion

(51) El hecho es que hubo una "represión fuerte", con sufri mientos, muertes y hasta "marti

El hecho de la existencia de estas co

munidades ... Es bueno que podamos pen

rios". El orador elude decir cuán

sar un poquito sobre el aislamiento en

tos defensores del orden y de la

que hemos vivido en la costa atlántica. O

ley fueron abatidos por los rebel

sea, no hay caminos dentro de ésto.Se ca mina de penetración a nivel de ... vamos por muía o a pie. O por rio, en canoas, en botecitos, para visitar las Comunidades.

des sandinistas, cuántos fueron a-

presados y qué trato les fue da do. La narración trata de dar, cuanto es posible, un aspecto de

Nuestras visitas a estas Comunidades,

masacre de inocentes sandinistas

í í

es dos veces al año que podemos llegar a verlos, compartir con ellos. Miembros de las Co munidades de Base en ¡a lucha guerri llera.

Militantes sandinistas dominan las calles de León, Nicaragua

Estas Comunidades de Base han mani

festado algunas cosas muy interesantes y bastante fuertes(50). A partir de la repre sión fuerte de la Guardia Nacional, en a-

quella zona, en donde muchos de estos hermanos sufrieron, muchos hermanos

perdieron su vida, muchos hermanos tu vieron que testificar sobre la fe como a-

pertura a la Palabra que se hace realidad en la vida (51). • (50) El orador omite decir en

qué consistieron esas "cosas (...) bastante fuertes" .

La instru

mentación de las Comunidades

de Base por la subversión no po dría estar afirmada con más cla ridad.

a lo que fue una guerrilla revolu cionaria auténtica, con sus horro res clásicos.

Un dia, cuando caminaba por la mon

taña, durante el tiempo difícil de la lucha, y donde encontraba patmllas de la Guar-

■rWféMW'M •Ir-

dia Nacional, un campesino me preguntó: "Agustín —me dice— ¿qué piensas de la situación en que vivimos?" — "Hombre,

Con un fusil ametralladora, un sandínista patrulla el sector norte de Estell, Nicaragua, controlado por los revolucionarios durante la guerra ci vil.

yo creo que vivimos una situación bastan

te fuerte y es necesario luchar". Fue lo

que dije yo y me dijo el campesino: "A-

gustín, tu no eres casado, ¿verdad?" — "No soy casado," — "¿Tu no tienes hi jos?" - "No tengo hijos." - "¿No tienes finca?" — "No tengo finca," — "Bueno —me dice— Agustín, usted no tiene nada

meno que está descripto en tér minos ambiguos, de modo que el oyente ignora cuál es , según el orador, el contenido de ese fenó meno: si es para—psicológico,

que perder. Debe de tener mucho valor para acompañamos en la lucha. Yo tengo

preternatural o sobrenatural. El

mi esposa, tengo mi finca, tengo mis hijos y estoy decidido a dar mi vida para la cau

go de Agustín transmiten a éste "un espíritu nuevo": "el sacra

sa de la Revolución" (aplausos) (52).

mento me fue comunicado a tra

vés del hermano campesino", co menta el agitador rural, sin más

con su amigo, ambos ya pasaron

aclaración.

por la politización y el compro miso y enfrentan con armas en

pentecostalismo revolucionario...

Hace pensar en una especie de Este underground de la doctri

en la fase del sacrificio rumbo a la muerte.

na "cristiana" revolucionaria presenta una importancia esen

Ese hecho me animó tremendamente.

cial. Y jamás será suficiente estu

"sacra

O sea, a partir de ese momento, ya entró

mento": el comba

dentro de mí un espíritu nuevo, o sea, el

te revolucionario.

sacramento me fríe comunicado a través

nuevo

hecho es que las palabras del ami

• (52) En el diálogo de Agustín

mano al adversario. Ambos están

l/n

entonces, entre ambos, un fenó

del hermano campesino (53).

• ^ (53) El compañero de Agus tín, quien tiene qué perder y lo

quiere perder, parece más compe netrado en los misterios de la ini ciación revolucionaria. Sucede

diarlo.

Otro hecho que también es muy signicativo en aquella zona del campo del compañero

Carlos

Fonseca

Amador,

quien trabajó fuertemente en aquella zo na y en toda Nicaragua. Pero al hablar de

Sinica -Sínica es un cerro, es una montafia bien alta— y los campesinos que viven en aquella zona me cuentan las experien cias de trabajo y cómo ellos han participa-

Quién es Mons. Pedro

Casaldáílga Mons. Pedro Casaldáliga, Obispo de Sao Félix do Araguaia (Brasil).

Mons. Pedro María Casaldáliga Fia,

nació en

La "izquierda católica" brasileña permaneció impasi ble ante esta denuncia, como si ésta no existiera, aunque hubieran sido vendidos 51000 ejemplares del libroXa me

dia docena de indignadas protestas episcopales que,aunque Cataluña (España)en 1928.Se ordenó sacerdote en 1952, y sin argumentos, se lanzaron contra él —a las que el autor re

en 1968 llegó al Brasil como misionero claretiano. En 1970 plicó con la serenidad que el respeto requiere— no hacen ni fue nombrado administrador apostólico de Sao Félix do A- siquiera alusión a las desconcertantes poesías del Obispo de

raguaia, y al año siguiente elevado a Obispo de la misma

prelatura, ubicada al nordeste del Estado de Mato Grosso, en el área llamada Amazonia Legal. Es autor de varias poesías, que fueron reunidas inicialmente en el libro Clamor elemental (Ediciones Sigúeme, Salamanca, 1971, 103 pág.),luego en Tierra Nuestra,Liber tad (Editorial Guadalupe, Buenos Aires, 1974,151 pág.), y más recientemente, en Antología retirante (Civilización Bra sileña, Rio de Janeiro, 1978, 240 pág.). Su autobiografía, jYo creo en la justicia y en la espe

ranza!(Desclée de Brouwer, Bilbao, 1976, 202 pág.)fue pu

Sao Félix.

Poco despüés de la XV Asamblea General de la CNBB

(Conferencia Nacional de los Obispos del Brasil) en febrero de 1977, Mons. Geraldo Sigaud, Arzobispo de Diamantina, acusó a Mons.Pedro Casaldáliga de favorecer al comunismo.

En esta declaración, fue respaldado por Mons. José Pedro

Costa, entonces Arzobispo Coadjutor y Administrador Apostólico de Uberaba. Los dos Arzobispos hicieron, por se parado, una acusación análoga a la de La l^esia ante la esca lada de la amenaza comunista. Y extendieron la imputación a Mons.Tomás Balduino, Obispo de Goiás Velho.

Se levantó en dicha ocasión un gran revuelo. La San blicada también en Italia (Quademi Asal, Roma, No. 27, 1976 220 pág.) y en e! Brasil (Civilización Brasileña, Rio de ta Sede designó un Visitador Apostólico —Mons. José Frei ré Falcao, Arzobispo de Teresina— para estudiar las acusa Janeiro, 1978,249 pág.).

Al ser consagrado obispo, Mons. Casaldáliga escribió

la Carta Pastoral intitulada Una Iglesia de Amazonia en conflicto con el latifundio y la marginallzación social(10 de octubre de 1971) en la que manifiesta su repudio al "lati fundio capitalista, como preestructura social radicalmente injusta".

Mons. Casaldáliga comenzó a aparecer en los titulares

de los periódicos a propósito de la agitación agraria promo vida en la localidad de Santa Teresinha, Prelatura de Sao Fé

ciones de los dos Obispos de Minas Gerais. Pero el asunto

murió poco después, sin que se supiera nada del contenido del informe que, según debe admitirse, el Arzobispo de Teresina debería mandar a la Santa Sede. No obstante,el epi sodio dio motivos para que 33 Arzobispos y Obispos se pro nunciaran en favor de Mons. Pedro Casaldáliga y Mons. To más Balduino, discordando explícita o implícitamente con las declaraciones de Mons. Sigaud y Mons. Costa (cfr. Medio

Siglo de Epopeya Anticomunista, Editora Vera Cruz, Sao

lix, por el misionero francés P. Francisco Jentel, a quien el Paulo, 1980, pág. 275 a 285). Gobierno brasileño expulsó finalmente del pais como sub

Mons. Casaldáliga fue también señalado, en noviem

versivo en diciembre de 1975. Durante todo este tiempo, bre de 1977, como representante pertinaz de la corriente

Mons. Casaldáliga respaldó firmemente al sacerdote. Por es neomisionera que aboga por la extraña concepción del indio ta razón, y por las otras actividades del Prelado, se produjo como modelo para el hombre civilizado y al mismo tiempo una tensión entre el Gobierno federal y él. Circularon en predica una especie de lucha de razas -análoga y paralela a tonces insistentes rumores de que sería también expulsado

la lucha de clases- entre silvícolas y blancos. La denuncia

del pais. En dicha ocasión, alzaron su voz, en defensa del figura en el libro Tribalismo Indígena,ideal comuno—misio Prelado, numerosas figuras de la Jerarquía eclesiástica bra nero para el Brasil en el siglo XXI (Plinio Corréa de Olivei ra, Editora Vera Cruz, Sao Paulo, 1977,138 pág.). No obs sileña, algunas de ellas de la mayor proyección. tante haber sido ampliamente difundido en todo el pais

La posición ostensivamente procomunista de Mons. —86000 ejemplares vendidos— este estudio no sufrió con Casaldáliga fue denunciada en el libro La Iglesia ante la es testación alguna por parte de la "izquierda católica". calada de la amenaza comunista — llamado a los Obispos Si

Desde entonces hasta nuestros dias, Mons. Pedro Ca

lenciosos (Plinio Correa de Oliveira, Editora Vera Cruz,Sao saldáliga prosigue actuando desembarazadamente, siendo Paulo, 1976, pág. 13 a 30), en el que se transcriben varias notorio promotor de las Comunidades Eclesiales de Base y de la Teología de la Liberación. poesías y otros textos del Prelado.

do dentro del proceso de liberación, có

mo ellos han dado su casa, han comparti do su comida, han compartido su vida. Y esto también es un signo fuerte de cam

bio, un signo fuerte de liberación (54).

• (54) Todo el tópico conduce a la idea de que no basta, para la

guerrilla, el ímpetu del batalla dor. Es necesario también el apo

yo logístico de la población ru ral.

Algunos hermanos, tal vez aquí, algu nas hermanas preguntarían: "Bueno, Agustin, ¿y qué fue lo que pasó entonces a nivel de la Iglesia de los campesinos en aquella zona? ¿Cómo ha sido su participa

ción en todo el proceso de liberación?" Yo diría que,en cuanto a la participación en aquella zona, especialmente en la zona que llamamos Sinica, en aquella región montañosa, los campesinos han participa

58 de Isaías (risas). Fueron momentos fuertes, y a nivel

pastoral podríamos ver tres partes, ¿no? Una pastoral hasta cierto punto de sacra-

mentalización; una pastor^ en tiempos de persecusión; y una pastoral en tiempo de reconstrucción (56). Muchas gracias (aplausos). • (56) La distinción entre "Pas

toral

sacramentalización",

"Pastoral en tiempos de persecu sión" y "Pastoral en tiempos de

do fuertemente y siguen participando,

reconstrucción"

porque no es solamente participar para u-

con lo que fue dicho más arriba

na transformación en un momento, pero

sobre encarnación, muerte y re

acompañar todo el proceso, tanto de lu cha como de victoria, y de reconstrucción

surrección en el proceso revolu

de nuestro pais(55).

tiene

afinidad

cionario (cfr. comentarios 40, 41,43 y 44).

• (55) ¿Y el apoyo de la Iglesia? Fray Betto. - Agustín Zambola dijo El propio Agustín lo proporcio que iba a compartir un poco sus experien naba como agente pastoral de la cias junto a los campesinos con los cuales Comunidad de Base.

él trabaja en el campo,en los caminos, en

Por tanto, es la parte que he querido

los rios; trabaja con los hermanos campe sinos y le gustaría hablar de eso. En el 68 intensificó su trabajo en la

costa atlántica de Nicaragua, junto a la formación de animadores de la Palabra

en las Comunidades de Base. Y los campe sinos comenzaron a dialogar sobre la Pala

bra, y fueron descubriendo el derecho de compartir la Palabra. Y eso ayudó a las

Comunidades campesinas a descubrir sus necesidades, a tomar conciencia de sí, de

la situación en que vivían y de la situa ción de pobreza, marginalidad, explota ción que pesaba sobre ellas. Se fueron dando cuenta, a partir de esta medita

compartir con ustedes, esta pequeña ex ción. Y sobre todo él vivió, en ese contac periencia, y una cosita más, a nivel de ... to, una experiencia interesante: de cono muy personal.

cimiento del léxico campesino, que es un

En una de las ocasiones en que visitaba léxico cíclico, de quien habla a partir de las Comunidades, encontramos diez pa su experiencia de vida. De quien habla de trullas de la Guardia Nacional, en una co

munidad pequeña que se llama Rosa Grande. Estuve solito en la capilla, rodea do de guardias, y la pregunta era: "Bue no, Agustín, ¿cuál va a ser la proclama ción de la Palabra para estos y para la Comunidad?" En ese momento lo que hi

lo que es, de lo que quiere y de lo que se pretende. Que en la región donde él tra baja, en la costa atlántica, no hay rutas. Ellos andan en muías o a pie, o en botes

y barcos, para visitar las Comunidades. Y las Comunidades manifestaron al

gunas cosas importantes. Sobre todo, a

ce fué leer, proclamar el Capítulo 58 de I- partir de la represión de la Guardia Nacio saías. Y luego empezamos a dialogar un nal en la región, muchos campesinos su poco sobre esto. Más tarde ustedes po frieron, perdieron su vida y tuvieron que drán descubrir de qué se trata el Capítulo dar testimonio de la Palabra en la realidad

concreta de ese sufrimiento.

Un dia, Agustín iba por las montañas

campesinos, en la región visitada por Agustín? El diría que,.como participación,

y un campesino le preguntó: Agustín, sobre todo en las montañas,hoy los cam ¿qué piensas de la situación en que la pesinos continúan actuando en la recons gente vive? ¿Qué piensas de lo que pasa trucción del pais. Y una cosa importante: en Nicaragua? El respondió: pienso que es

en una de sus visitas a las Comunidades,

difícil y es necesario luchar. Pero Agus tín, tu no eres casado, no tienes hijos, no

Nacional y se encontraba solo en la capi lla rodeado por los guardias. Entonces él se preguntó: ¿Cuál va a ser la proclama

tienes nada que perder. Tu debes tener

mucho valor para acompañamos en la lu cha. Ahora, yo tengo hijos, esposa, fami

lia, pero estoy decidido a luchar hasta el fin y a partir de ahí Agustín vio que él ha bía recibido un nuevo Sacramento, un nuevo espíritu que lo comprometía defi nitivamente con los campesinos.

Los campesinos que viven en la re gión, en esa región, es la misma región que fue trabajada por el fundador del Frente Sandinista de Liberación Nacional, Carlos Fonseca Amador.

¿Y qué tienen que ver la Iglesia y los

él encontró diez patrullas de la Guardia

ción de la Palabra para esos guardias y pa ra la Comunidad? Leyó entonces el Capí tulo 58 del Profeta Isaías. Y a partir de a-

Uí comenzaron a dialogar. Y dijo a la a-

samblea que, más tarde, todos tendrán o-

portunidad de descubrir el Capítulo 58 de Isaías (risas). Mas de esta proclamación de la Pala

bra, él sacó la conclusión de que la Pasto ral en Nicaragua vivió tres momentos im

portantes: una pastoral de sacramentos, una pastoral de persecusión, y ahora una

pastoral de la reconstrucción.

6. La pahbra de un capellán de la subversión con mucha sencillez de mi experiencia en

ese proceso revolucionario nicaragüense. Hablo desde mi experiencia sacerdotal y

La experiencia revo lucionaria de un Sa cerdote.

religiosa.

Nací y viví la primera parte de mi ju ventud, hasta los 18 años, bajo el régimen de la esclavitud somociana. Me tocó estu diar tres años de Derecho en la Universi dad Nacional de Nicaragua, que tenía su sede en León,en ese entonces. Y luego in

gresé en la Orden de los Franciscanos, en Asís adonde concluí los estudios sacerdo

tales que me llevaron luego a un intenso trabajo de post-grado universitario en un estudio que hicimos en Roma y Jerusalem.

Después de doce largos años regresé a

mi pais en 1965, cuando recién se había formado el Frente Sandinista de Libera ción Nacional.

Comencé a realizar en Managua,junto

con otros sacerdotes, lo que yo caracteriPadre Uriel Molina

Fray Betto. — Vamos a oir ahora al Párroco de Socorro, que es el Padre U.-

riel Molina (aplausos). Fray Uriel Molina. — Quiero hablarles

-^aría como una labor profética de rescate contra una Iglesia que estaba comprome tida con el régimen gobernante. Nos cupo a nosotros, algunos Sacerdotes,la tarea de rescatar el mensaje evangélico de la apro

piación que se habían hecho desde largo

Acción "profética".

tiempo las clases oligárquicas(57). • (57) El religioso franciscano Fray Uriel Molina, hace una des cripción de lo que son la lucha de clases y la Revolución, no ya en el ambiente temporal (ciudad y campo), sino en el ambiente espi ritual (Iglesia). Había en Nicaragua una Jerar quía pro gobierno, pro clases al tas. Era necesario alejarla o cerce narle la influencia. La consecu

• (59) Un acontecimiento for tuito desencadena la fusión entre

el sandinismo profético y el sandinismo guerrillero. . Experiencia significativa de ese mo

mento histórico fueron algunos compro misos que nosotros, como Sacerdotes, realizamos, en una labor de estímulo ha

... estimulan Comu

cia las comunidades cristianas, e integrán donos en huelgas nacionales significativas,

participan en huel

como la huelga que los maestros, en ese

gas.

nidades de Base y

entonces cesanteados por el Gobierno, tu-

ción de ese objetivo parece cons tituir un "trabajo profético'Mo que hace pensar que la Teología de la Liberación confiere el títu

lo de "profeta" al apóstol de la Revolución y de la lucha de cla

ses dentro de la Iglesia. Nos llevó también a ese compromiso

...que conduce a la profético la valiente acción guerrillera de

acción guerrillera.

nuestros hermanos sandinistas (58) reali zada en algunos puntos del territorio na cional.

Más adelante, en concreto en el año • (58) La guerrilla profétlco-eclesiástica parece haber sido de 1971, un grupo de jóvenes universitarios flagrada por influencia sandinis- me llegó a proponer que si yo estaba de ata.

Un dia de tantos, algunos compañeros

cuerdo en formar con ellos una comuni

dad universitaria cristiana, viviendo en las

mismas instalaciones físicas de mi parro quia. Yo dije que sí, simplemente. Veía de seguridad en un barrio de Managua, que había una gran oportunidad para en Fueron llamadas las fuerzas de seguridad trar en diálogo con la juventud que esta y la Policía, y ametrallados de forma in- ba sufriendo. Algunos de esos jóvenes umisericorde con tanquetas. Sólo quedaron niversitarios son hoy comandantes o figu sus cuerpos destrozados y sus planos de ras destacadas del Frente Sandinista de sandinistas fueron descubiertos en su casa

acción militar.

Nos reunimos siete sacerdotes, para le vantar nuestra voz de defensa en lo que

Siete

sacerdotes:

para combatir a los sandinistas. Ilumina

Fuimos realizando, durante varios a-

narios, obreros o estudiantes.

claros y concretos, señalando lo que la Bi

ños, un largo proceso de integración entre fe y política, entre fe y revolución. Una lectura simple y llana del Evangelio,como

blia nos enseñaba: el éxodo hacia una pa tria grande.

en una historia que había que rescatar.

La reacción no se hizo esperar. El DiaNacional del régimen gobernante de la

"siete hermanos en

dictadura nos bautizó desde entonces co-

Marx"...

mo "los siete hermanos en Marx". Y des

... con lo que logran

"integrar" fe, politica y revolución.

un análisis de nuestra realidad enraizada

Les confieso con humildad y franqueza, gue no siempre fue fácil para mí, como sacerdote, sin ningún apoyo, ni en la Or

de entonces no cesó nunca en sus ataques

den a que pertenezco ni en las estructuras de la Iglesia. Para poder alimentar mi es

contra nosotros, marginándonos de todo el proceso, y haciéndonos sufrir profun

to de doctrina que señalara el camino a

das contradicciones en nuestra labor sa

seguir.

cerdotal (59).

Comunidad de Base de universitarios...

• (60) Los Sacerdotes proféticos incitan a los cristianos revolucio

mos el camino de lo que debía ser la fu

suscitados por una

Liberación Nacional (60).

veíamos, a todas luces, una injusticia en la desproporción de los medios empleados tura Nicaragua, a partir de algunos puntos

Líderes guerrilleros

peranza y mi fe de un claro planteamien

No teníamos entonces ningún esclare

cimiento doctrinal, ni conocíamos siquie ra lo que más tarde fue el símbolo para nuestros círculos de estudios, la Teología de la Liberación del teólogo peruano Gus

La "Teología de la Liberación" aporta

tavo Gutiérrez (61). Teníamos algunas ^ base doctrinaria

claras y pocas informaciones de lo que pa saba a nivel latinoamericano. Pero yo me

para la revolución.

sentía sobre todo cargado con el peso de una lucha entre el compromiso con el

g\a de la Liberación y con la lu-

pueblo y el peso de la institución eclesiás

• (62) En el alma de un Sacerdote como tantos otros, el choque

tica..

cha de clases en América Latina..

Presionado fuertemente por los supe riores, entraba en conflicto conmigo mis mo cuando trataba de conciliar aquellas

entre Teología y Jerarquía de estilo antiguo y la Teología y el

frases que habíamos aprendido: "El Evan gelio es para todos", "también los ricos

• (63) En cuanto clérigos, dudan

•

Clero de estilo nuevo.

tienen que salvarse", "nosotros tenemos

y se detienen. Los jóvenes siguieron adelante su

que tener cuidado de la instrumentaliza-

compromiso: continuar una labor de clan-

ción", "necesitamos expresar nuestra fe en el aspecto religioso", "tenemos que

destinidad dentro de las.filas del Frente

Sandinista de Liberación Nacional. Y descondenar la violencia","la violencia no es de entonces, del 73, desaparecieron para evangélica". Una serie de frases que yo integrarse en un trabajo clandestino de lahabía ido acumulando como en espiral, bor sutil e intensa con los cuadros popula

con gran devoción hacia la Iglesia a la cual

res, alimentados en las Comunidades Ecle-

pertenezco, pero que me significaron

siales de Base.

clandestino las Comunidades de Base.

siempre una profunda rémora para acep Así, fuimos acompañando al pueblo a

tar el compromiso y la militancia dentro de las personas que estaban iluminadas

través de ese proceso de clarificación

por mi labor pastoral (62).

(64). Sentí la necesidad imperiosa de acompañarlo a través de la predicación de

Sin embargo, dentro de aquella nebu-

■a»

losa yo sentía que había una realidad que había que tomar en cuenta y que esa rea

lidad no era químicamente pura y que el

Guerriliero en Matagalpa. La Revolución nicaragüense se presentó como

"cristiana" antes de la victoria. Con el tiempo, la máscara va cayendo y los sandinistas se muestran cada vez más próximos de la tiranía comu nista.

Evangelio había sido apropiado, buena

parte del tiempo, por las clases ricas, las clases poderosas, que era lo que realmen te a mí me impedía para entrar en un

compromiso más diáfano y sencillo con lo

que se me ofrecía por parte de la juven tud (63).

• (61) Contactos con la Teolo-

vigilias que se hacían en el templo toda la noche. A través de la correspondencia. Pe ro debo decir, sobre todo, que había que

dar un salto más a través del compromiso

intenso, profundo, de los jóvenes que mi

litaban en esa comunidad universitaria (65).

• (64) Durante la misma acción, dad, leas esta carta y denuncies, como te los jóvenes, encabezando al pue corresponde, lo que se está perpetrando blo, conducen el "proceso de cla

en las cárceles de Nicaragua".

rificación" o sea, de subversión. Tenía miedo de hacerlo, por su seguri Son ayudados por las Comunida dad personal, también. Sin embargo,fue más fuerte el compromiso, y lo hice. Y des Eclesiales de Base. (65) La perplejidad de un clé denuncié al mundo, dentro y fuera de Ni rigo se despeja por un "sentir la caragua, lo que le había sucedido, y luego necesidad". Y comienza a seguir comenzamos un diálogo de unas siete car el impulso de los profetas y del tas. Y yo le enviaba a él mi carta de res pueblo. puesta hilvanando frases de la Escritura, y con la Eucaristía, para que él comulga Entre esos jóvenes tienen ustedes a mi ra, y para que se pudiera nutrir en el tre izquierda a David Chavarría. A él creo yo mendo martirio que sufría (66). deber mucho mi vocación. No tengo nin • (66) El pedido y el ejemplo de gún sentido de —¿cómo les dijera yo?— un laico determinan al clérigo a de reserva para confesarlo públicamente. comprometerse. El carácter de Porque él, un dia de tantos, fue apresado guerra religiosa de la revolución y fue llevado a las cárceles de la Seguridad Nacional, donde lo maltrataron. El contó

sólo una parte. Yo tengo en mi corazón, y en un escrito profundo que él escribió Los nuevos "márti-

socioeconómica

sandinista

destacado con la mayor claridad por el cura sandinista.

en la cárcel —la carta viene de la cárcel—

Cuando él salió de la cárcel, tenía ya

lo que le pasó. Su tortura. Su encuentro

su plan para integrarse a la insurrección

••• ingresan en la in-

con Cristo crucificado en esa soledad. Me

nacional que era inminente. Pasó por mi

surrección nacional

envió una^arta y me dijo: "No sé si sal dré vivo de esta cárcel, pero lo único que

casa y me dejó una carta que todavía con

sé es que mi convicción es fuerte. Te rue

servo: "Quise celebrar contigo una Euca ristía antes de integrarme a la lucha".

go que vos, como pastor de la Comuni

Vista det auditorio

4 -Ha

Yo quisiera simplemente, para termi nar, señalar que el testimonio de él me hacía mucho pensar en aquella frase del

en Marx", y comenzó a atacarlos.

dad, debo decir lo contrario: los discípu los fueron mayores que el maestro (aplau sos). Lo que yo no fui capaz de dar, lo

las comunidades cristianas, como partici

Las experiencias que él vivió Junto a

pación en huelgas -la huelga de ios pro fesores- hicieron que, a partir de 1971,

dieron ellos. Y entonces, el dia en que comenzó la insurrección nacional, tuve la

formase con un grupo de universitarios una Comunidad en su Parroquia. Y vio en

última lección de un pueblo entero que nunca separó fe ni oración de la lucha re

juventud que sufría. Y algunos de esos jó

Cuando las bombas de Somoza ametra

"Evangelio" son los guerrilleros.

a los sacerdotes como "los siete hermanos

Maestro: "El discípulo no es mayor que su maestro". En este caso, en mi Comuni

volucionaria.

Quienes predican el

Enseguida vino la" reacción del gobier no. El Diario Oficial del régimen bautizó

eso una oportunidad para dialogar con la venes de su Parroquia son hoy comandan tes del Frente Sandinista de Liberación

llaban la población civil de mi barrio, yo

Nacional.

oía que, como única respuesta, detrás de los que se defendían de las ráfagas de me

gración fe y política,fe y revolución, ha

Ellos se proponían realizar una inte

tralla, había un grito de esperanza para

ciendo un análisis del Evangelio a la luz

todos nosotros: "Patria libre o morir!" Y

de la historia a ser rescatada (68). No fue

me retiraba, en mi soledad, en profunda oración, muchas veces frente al taberná culo, y sentía que el Evangelio no lo pre dicaba yo, comenzaban a predicarlo los

fácil, para él, actuar junto a esa Comuni

jóvenes sandinistas de Nicaragua (aplau sos)(67).

• (67) La verdadera prédica es más la del fusil que la del púlpito. Nótese que entre los "jóvenes

dad, porque no sentía apoyo en la Orden, en las estructuras de la Iglesia, ni poseía suficientes esclarecimientos doctrinarios. Sólo vinieron más tarde con la Teología de la Liberación del teólogo peruano Gus tavo Gutiérrez, que está aquí presente en tre nosotros, en esta noche (aplausos calu rosos).

sandinistas" que predicaban con

• (68) En su versión de lo que a-

las armas, los había notoriamente comunistas. Según Fray Uriel, parece que ellos también predi can el Evangelio, más auténtica mente que los mismos sacerdo

caba de decir el orador. Fray Be tto afirma adecuadamente que éste describió uña "Integración" entre "fe y política, fe y revolu

tes.

ción", a partir de "un análisis del Evangelio a la luz de la Histo ria a ser rescatada".

Fray Betto. — El Padre Uriel nos dijo que la primera parte de su juventud la vi vió bajo el régimen de esclavitud de So-

Esto equivale a decir que él también entiende ladoctrinay la

moza. Después él estudió , tres años. De recho en la Universidad Nacional de Nica-

beración como un peculiar "aná

r^a,en León. Ingresó en la Orden de los Franciscanos, en Asís, y .realizó estudios de la Biblia en Roma y en Jerusalem.

Después de doce años, regresó a su pais, en el 65, cuando acababa de formarse el Frente Sandinista de Liberación Nacional.

El comenzó a realizar, junto con otros sacerdotes una actividad profética, en el

sentido de renovación de la Iglesia, que estaba comprometida con el régimen que

práctica de la Teología déla Li lisis del Evangelio" con proyec

ción e interacción en los campos

religioso, político y de acción ar mada.

O sea, se trata de una nueva

Teología que abre el camino para una nueva era de la Historia de la

Iglesia y de la civilización. Lo que equivale a decir, una nueva era, de una nueva Iglesia, de una nueva civilización, en la cual tie

imperaba en el pais. Y,sobre todo, esa ac tividad profética consistía en recuperar el mensaje evangélico del que se habían apropiado las clases dominantes.

El sintió un peso muy grande entre la institución de la Iglesia y el compromiso

Y, cierto dia, un grupo de sandinistas

con el pueblo. Estaba muy presionado

nen parte también los marxistes.

fueron descubiertos en una casa. Llama

por los superiores, y esto le producía un

ron a la Guardia Nacional y ésta asesinó

conflicto, sobre todo cuando le decían

a todos, destruyendo sus cuerpos. Entonces, el Padre Uriel con otros seis sacerdotes -un grupo de siete- protesta ron. Y comenzaron a abrir camino para lo

que sería la futura Nicaragua, dentro de la perspectiva bíblica del éxodo.

que la Iglesia no podía ser instrumentada, que la violencia no es evangélica, etc. En

denunciar lo que pasa aquí adentro". Y el Padre Uriel dijo que tuvo miedo,especial

tonces, vio que precisaba asumir la reali

mente por causa de la seguridad de David.

dad, y qué la realidad a ser asumida no e-

Pero al final denunció dentro y fuera de Nicaragua lo que pasaba en las cárceles

ra una realidad químicamente pura, que las clases dominantes se habían apropiado del Evangelio y se debería ahora rescatar

del pais.

Inclusive a través de esas cartas, él con

lo.

siguió enviar la Eucaristía a David.

Esos jóvenes de su Comunidad fueron adelante en sus compromisos, y se inte

Cuando David salió de la prisión, él quiso celebrar con él, con el grupo,la Eu caristía, antes de ingresar en la guerrilla. El Evangelio dice que los discípulos no

graron en el Frente Sandinista. A partir del 73 cayeron en la clandestinidad y ac tuaron junto a los grupos populares ali mentados por las Comunidades.

En su Parroquia, el Padre Uriel conti nuó acompañando al pueblo y ayudando en la concientización mediante vigilias nocturnas, y , sobre todo, corresponden

eran mayores que el Maestro. Pero, en el

caso del Padre Uriel, los discípulos, decía él, fueron mayores que su maestro,lo que él no fue capaz de dar, lo dieron ellos. V cuando Somoza ametralló a la población civil de su barrio, él sentía que la respues

cia. Una de las correspondencias que más

ta era un grito de esperanza: "Patria libre

se destacó fue la que mantuvo con David, mientras David estaba preso.

o morir!" Y sentía que ya no era él quien predicaba el Evangelio; el Evangelio, en Nicaragua, estaba siendo predicado por los sandinistas(aplausos).

Un dia David le escribió: "no sé si voy

a sobrevivir, pero como pastor, tu puedes

7. Alocución del Sacerdote-Ministro

Fray Betto. — Vamos a tener la alegría

y la honra de oir ahora la palabra de! Pa dre Miguel D'Escoto, que es Ministro de Relaciones Exteriores de Nicaragua (aHabla un Sacerdote

plausos). Padre D'Escoto. — A mí me han pedi

de la izquierda (hoy

do que hable sobre algo que,creo, no tie

Ministro de Relacio

ne nada de novedoso, para todos ustedes,

nes Exteriores).

hermanos y hermanas de diferentes partes

del Tercer Mundo. Porque creo que los anhelos sobre los cuales voy a hablar, los añílelos nuestros para Nicaragua, son los mismos anhelos que tienen los habitantes del Tercer Mundo para sus países. Me pidieron concretamente que soña

ra un poco en voz alta, que compartiera con ustedes mi visión del futuro, de mi

patria liberada de la opresión somocista, pero no liberada aun de las consecuencias

de tantos años de corrupción y explota

ción por parte del régimen somocista, de la oligarquía y de la intervención del im perialismo americano.

Nicaragua —ustedes bien lo saben—

acaba de vivir una terrible guerra. Terrible por el odio, la destrucción causada por la opresión somocista, pero maravillosa por

Padre Miguel D'Escoto

el amor y la entrega de patriotismo,el he-

roismo evidenciado por nuestro pueblo,

Pueblo cristiano p

que es cristiano y sandinista al mismo

ser sandinista...

tiempo y es cristiano aun precisamente

por ser sandinista, que significa estar com

prometido por hechos, y no sólo en pa-

labras, o por palabras, con la suerte de sus hermanos, con los que tienen hambre y sed de justicia(69).

• (69) La alocución del Sacerdo te Ministro de Relaciones Exte

riores de Nicaragua hace ver, con

la mayor claridad, la amalgama entre el sandinismo y el cristia nismo: "Nuestro pueblo, que es cristiano y sandinista al mismo tiempo, y es cristiano precisa

mente por ser sandinista". No se

podría afirmar de modo más enérgico esa amalgama. Sumados el cristianismo y el sandinismo, ¿cuál

es la

resultante? "Estar

comprometido por actos y no só lo por palabras" con los pobres.

Durante dos mil años de vida,

ta razón tienen las advertencias de Juan Pablo II en Puebla!

Nuestra ambición para la nueva Nicara

gua es una Nicaragua donde nunca jamás en la historia vuelvan a repetirse los ho rrores y sufrimientos de una guerra como

la que hemos vivido. Y para lograr ese ob jetivo es necesario erradicar las causas de las guerras de liberación. Deseamos que nuestra patria, que nuestra Nicaragua sea realmente una Ni

caragua de todos nosotros, no de un gru po de privilegiados. Queremos vivir en una Nicaragua donde no sólo nos llame mos, sino que realmente seamos herma nos, porque lo compartimos todo. Una Nicaragua sin hambre, sin analfabetismo, con hospitales y asistencia para todos. Con viviendas, con empleo para todos. Donde todos se sientan miembros de una

durante dos mil años de civiliza

gran familia de nicaragüenses, unidos no

ción cristiana, la Iglesia supo ac

solamente por el amor a la patria, sino

tuar con gloriosa eficacia en pro de los pobres y de los necesita dos. A ella debe el género huma

por el amor entre todos nosotros. Es decir, lo que nosotros queremos es

una Nicaragua que sea auténticamente

en todos los pueblos civilizados, y más tarde la liberación de los

cristiana. Que sea sandinista, solidaria, fraternal, lo cual implica necesariamente una Nicaragua sin capitalismo y sin ningu

siervos de la gleba. Ella supo de nunciar, con la necesaria ener-

tras decisiones políticas de nuestro Pais.

gía,los males ocasionados por la industrialización y por el poder

ño.

no la extinción de la esclavitud

na ingerencia del imperialismo en nues Esa es nuestra meta, ese es nuestro sue

invasor del oro en los siglos XIX

Ahora, el mundo se pregunta: ¿Y có

y XX. Y bajo su aliento se orga nizaron y florecieron, en número

mo piensan los nicaragüenses alcanzar es

incontable, obras de todo orden, movidas por los nobles ideales

ta meta? Se preguntan cuál es la ideología

que conducirá nuestro avance hacia ese objetivo. Y la respuesta es que,en el caso

de la justicia y de la caridad cris tianas. Pero todo esto fue alcan

zado en la paz, sin nunca tender hacia la confiscación, hacia la subversión o hacia la violencia.

Surgen ahora los Sacerdotes y laicos católicos fascinados por

A la entrada del teatro, literatura marxista en venta,como ser las obras "La Sagrada Familia", "Sobre la Religión" de Marx y Engels y "Dialéc tica de la Naturaleza" de Engels, en la segunda y tercera fila. Los parti

cipantes del congreso de teología podían comprar también posters en color con la figura del "Che" Guevara.

el llamado del comunismo a la

subversión. Se dejan picar por la

mosca venenosa de la Teología de la Liberación, olvidan los prin cipios de doctrina y de acción a los que la Iglesia debió, en esta materia, toda sus glorias pasa

••■awff

das, y, considerando como una aberración dos mil años de traba

jos fructíferos y de victorias pa cíficas, se transforman en facto res decisivamente influyentes en

la lucha de clases predicada por Marx. Helos ahí que, amalgama dos en Nicaragua, sandinistas y católicos se lanzan en esa lucha, dejando de lado los aspectos es pirituales y sobrenaturales de su misión de sacerdotes. iOh, cuán-

i'.'-Piii

f j'

de Nicaragua, después de tantos años de lucha contra la opresión, nosotros real mente no hemos tenido que salir al mer cado internacional, por así decir, de las

ideologías, para ver cuál ideología nos

nicaragüenses seamos siempre los prota gonistas de nuestro propio destino nacio-

gua se ha venido gestando, a través de más de medio siglo, un pensamiento, una ideo

nahsta.

tá conociendo como sandinismo.

Los cuatro pilares del sandinismo:

que estamos dispuestos a derramar nues

tra sangre, si es necesario, para que los

viene mejor. En las entrañas mismas, en

ideología es lo que ya todo el mundo es

También el sandinismo es profunda mente democrático. Pero no en el signi ficado que se le suele dar a esa palabra tan vacía de consecuencias para el pueblo.

Es cierto que aun no se ha sistematiza

Nosotros anhelamos una democracia con

do perfectamente lo que es este pensa

verdaderas consecuencias para el pueblo. Una democracia no meramente formal,

miento sandinista. Ya se está creando el

Instituto de Estudios Sandinistas, para que se caracterice por el hecho de una que la gente con capacidad para sistema élite que representa un 7 ú 8 por ciento tizar estas cosas lo haga. Pero yo diría de la población;se cambia, cada cuatro o que, habiendo leído no solamente los es

seis años, la silla de la Presidencia. Noso

critos de Sandino, sino que , posterior mente, los escritos de todos aquellos que enriquecieron este pensamiento dinámi co, que ^ el sandinismo, yo diría que tiene como cuatro pilares fundamentales:

tros, queremos una democracia política, social y económica, con auténtica partici pación de nuestro pueblo en todos los ni veles (70), • (70) Ese sandinismo recién

ahora está siendo estudiado, con Miembros de la Junta Revolucionaria que asumió el poder en Nicara gua hace un año, Al centro, entre Violeta Chamorro y Daniel Ortega (el segundo de derecha a Izquierda) el Presidente de Costa Rica. Violeta

Chamorro, burguesa de fortuna y viuda del director de "La Prensa", re nunció a la Junta meses después asustada por el proceso de comuniza-

ción del pais. Alfonso Robelo (primero a la derecha) se apartó igual mente del gobierno y se refugió en los Estados Unidos.

lo.) Nacionalismo.

de que nos oponemos rotundamente, y

las montañas y en las ciudades de Nicara

logía auténticamente nicaragüense. Y esa

El sandinismo, una ideologü aún no de finida.

El sandinismo es profundamente na cionalista. Pero solamente en el sentido

fiesa el Sacerdote Ministro. De todas maneras (cfr, las palabras en negrita en el texto), el sandi nismo tiene un fuerte sabor radi

calmente Igualitario, el cual de semboca en un anticapitalismo categórico y en una significativa

-'V.'

2o.)

Democracia

Popular.

pel de la propiedad privada en

quica por esencia) puede "seguir siendo auténtica, para seguir

esa Nicaragua sandinizada.

siendo fiel al Señor".

omisión de todo cuanto sea el pa

3o.)

Cristianismo

sandinista.

El sandinismo también es profunda mente cristiano. Y yo diría que eso es uno de los pilares principales de ese pensa miento, de esta concepción de la socie dad.

El cristianismo, dentro del sandinismo, se ha manifestado en muchas formas. Ya

los compañeros, el Padre Uriel acaba de hacer referencia a esa alegría pascual,

al hecho que mientras el tirano genocida lanzaba bombas de 500 y 1000 libras so

bre los barrios periféricos de Managua, el pueblo contestaba con cantos. El mundo entero, creo yo, se sorprendió por el he

cho de que después de una revolución que triunfó en forma tan categórica, no exis

tieron, en Nicaragua, fusilamientos ni re clusiones. Eso es lo que el mundo entero esperaba que sucediera (grabación inte

rrumpida). (una sociedad donde haya) auténtica 4o.} Justicia Social auténtica.

justicia social. Esta (el sandinismo) es la ideología de nuestra revolución; pero es indiscutible que esto tiene que ser ayudado,en la ma

"El aliado más ló

nera que sea, ayudado, por su lógico, y

gico de la Revolu

más lógico aliado, que es la Iglesia.

ción Sandinista: la

Iglesia".

En esa manera, este ideal tan maravi

llosamente evangélico será logrado, será obtenido de forma más rápida.

La Iglesia tiene en Nicaragua una opor tunidad única. Porque, lamentablemente, no ha sabido estar siempre al lado de los que tienen hambre y sed de justicia, de

los que quieren cambiar el mundo para convertirlo en un mundo más fraternal y solidario.

La Iglesia, lamentablemente, lo tene

mos que reconocer, no ha sabido siempre Según el Sacerdote Ministro, el apoyo al

reconocer al llamado del Señor, en el cla mor de su pueblo.

sandinismo es la o-

En Nicaragua si, lo está haciendo, y es portunidad única de esperar que lo siga haciendo siempre. para que la Iglesia Por el bien mismo de la Iglesia, para se "sea fiel al Señor". guir siendo auténtica, para seguir siendo fiel al Señor.

Y por el bien no sólo de Nicaragua, si no que también de todo el mundo(71),

• (71) Para el Padre D' Escoto,

Se diría que todo cambió en la

Iglesia. Otrora Dios dirigía al

pueblo por medio de la Jerar quía. Ahora Dios dirige a la Je rarquía por medio del pueblo. Dios habría hecho, pues, una Revolución dentro de la Iglesia.

Bastante análoga, dígase entre paréntesis, a la que el marxismo hace en el mundo.

Creo que he dicho suficiente, ya (aplausos). Fray Betto. — El Padre D'Escoto dijo

que Nicaragua acaba de vivir una terrible guerra, terrible por el odio, por la destruc ción causada por la opresión somocista, aunque dignificada por el amor del pue blo que es cristiano y que es sandinista al mismo tiempo. Y es más cristiano por ser sandinista. Lo que significa estar com

prometido con hechos y no sólo con pa labras. Cristianos que están del lado de

los que tienen hambre y sed de justicia. Y lo que ellos quieren en Nicaragua es

que nunca más se repitan los horrores y los sufrimientos de la guerra que sufrie ron. Es necesario, sobre todo, erradicar

las causas de las guerras de liberación. Y

ellos quieren que Nicaragua ahora sea de todos, y no de un grupo de privilegiados: una Nicaragua sin hambre,sin analfabetis

mo, con casas y empleos para todos; una

gran familia unida, no apenas por el amor a la patria sino por el amor entre todos. Lo que quieren es una Nicaragua auténti camente cristiana, sandinista, solidaria,

sin capitalismo y ninguna ingerencia del imperialismo en las decisiones políticas de su pais. El mundo se pregunta: ¿cómo van a al

canzar los nicaragüenses esa meta?, ¿cuál es la ideología? Y ellos responden: en el caso de Nica

ragua, después de tantos años de lucha contra la opresión, no tenemos que salir en el mercado internacional de las ideolo

gías para saber cuál es la mejor. Nuestra ideología nació en las entrañas de los rios, de las montañas, del campo, de las ciuda des de Nicaragua. Allí se formó la ideolo

la tarea de la Iglesia no parece gía auténticamente nicaragüense, el sandi consistir en conciliar vencedores nismo. Una ideología que todavía no se y vencidos. La "oportunidad úni sistematizó, pero están creado ahora un ca" consiste, para él, en colocar Instituto de Estudios Sandinistas para que se siempre en la línea de los ac eso ocurra. Y que leyendo los escritos de tuales vencedores, "reconociendo Sandino y de todos aquellos que enrique el llamado del Señor en el clamor cieron su pensamiento, él fue descubrien

do algunos puntos fundamentales, como O sea, sólo dejándose dirigir el nacionalismo y la democracia. Y que el cristianismo dentro del san por la voz profética del pueblo es

de su pueblo".

que la Iglesia (aunque sea jerár

dinismo se manifestó de muchas formas.

Uriel hablaba de la alegría pascual que ha

una oportunidad única, porque lamenta

bía en el pueblo mientras los tiranos lan

zaban bombas en Managua. El pueblo res

blemente no siempre ella supo estar del lado de los que tienen hambre y sed de

pondía con cantos. Y el mundo se sor

justicia.

prendió después de la revolución por el hecho de no existir fusilamientos en Nica

La Iglesia antes no sabía reconocer en el ciamor del pueblo el llamado del Señor.

ragua. Tal vez muchos esperasen esto, pe ro ellos tienen un lema: ser generosos en la victoria. Y para ellos el perdón y el a-

la Iglesia reconoce la voz de Dios en ese clamor(72).

mor son importantes en el sandinismo. Se

debe llegar a una sociedad donde haya au téntica justicia social.

Y que Nicaragua quiere ser ayudada por la Iglesia para que ella misma, como Nación, pueda realizar el ideal evangélico. Y que la Iglesia aliora en Nicaragua tiene

Ahora, en Nicaragua, él puede decir que • (72) El subrayado en negrita realza que Fray Betto, expresivo elemento de la "izquierda católi ca" del Brasil, al repetir los con ceptos del Sacerdote Canciller de

Nicaragua, no les hace resalva al guna.

8. La voz de un miembro de la Junta Revolucionaría Fray Betto. — Nosotros tenemos, sin

ninguna duda, el privilegio de escuchar ahora la palabra del comandante Daniel Ortega Saavedra, de ía Junta de Gobierno

de Nicaragua y de la dirección nacional del Frente Sandinista de Liberación Na

Habla un miembro de la Junta Revolu cionaria.

cional (aplausos, silbidos). Daniel Ortega. — Déjenme agradecer estos aplausos, este entusiasmo de ustedes en nombre de nuestros héroes y mártires que viven en el corazón de la revolución

nicaragüense, que viven en el corazón de los pueblos de América Latina. Nuestra revolución es una revolución

que no podemos, indiscutiblemente no podemos, aislarla de la lucha de los pue La Revolución ven

ció gracias al apoyo internacional.

blos. Si la revolución fue posible en Nica ragua es porque los pueblos de América Latina, los pueblos del mundo, la apoya ron,la respaldaron, de manera decidida. No somos ajenos a este esfuerzo, no

somos ajenos tampoco a la sangre derra mada en nuestro continente, en lucha per Incitación para la "liberación"de América Latina.

manente por alcanzar su liberación (73), • (73) Para un miembro de la Junta Gubernamental de Nicara

gua, comandante Ortega Saave dra, resulta claro que la Revolu ción Sandinista constituye un so lo todo con las agitaciones que sacuden en este momento a Amé

rica Latina:

a) los "héroes y mártires" sandinístas "viven en el corazón de

1. El comandante Daniel Ortega llega a la sesión para ocupar la mesa.

los pueblos de América Latina"; b) la victoria del sandinismo se

debe al apoyo de los "pueblos de América Latina", de Ids "pue-. blos del mundo":

c) hay una correlación entre

nosotros confirmamos en la práctica, que

los esfuerzos de los sandinistas y

mucha razón tenía nuestro hermano san-

"la sangre derramada en nuestro continente, en lucha permanente

para alcanzar su liberación". Claro que no todos los días pueden ser de victoria, pero que ese esfuerzo diario, ese sacrificio que es catalogado por algu nos como estéril, suma fuerzas, suma vo

luntades, suma decisión y ayuda a hacer

posible el triunfo revolucionario en nues tra Patria,

Hoy aquí en Brasil nos sentimos con tentos del entusiasmo de ustedes. Nos

sentimos contentos del optimismo de us Un saludo de los "revolucionarios ni

tedes y traemos al pueblo del Brasil, a los trabajadores brasileños, a los obreros, a los campesinos brasileños, a los patriotas

caragüenses" a los

brasileños, el saludo, el abrazo franco, de

brasileños.

los trabajadores nicaragüenses, de los campesinos nicaragüenses, de ios patrio tas nicaragüenses, de los revolucionarios

nicaragüenses(aplausos). Un compañero muy querido, caído ya en combate en el año 1970, comentaba

en rueda con otros compañeros, allá por el año 1964, comentaba que la gran difi

cultad que teníamos los movimientos de liberación era que en la dirección de los movimientos de liberación todo el mun

do quería ser Fidel Castro (risas). Y viendo en la distancia ese pasado,

2. Incita ai público a la revolución.

3 Levantando el puño,agradece los aplausos de la asistencia.

dinista, porque había sobre todo, una ten dencia a caer en la copia fiel de una revo

lución triunfante. Había una tendencia de incluso, buscar un Fidel Castro para cada revolución latinoamericana. Y nuestra re volución, con el paso del tiempo, se vino

persuadiendo de que la revolución cubana

era una en América Latina, de que la re volución cubana, heroica y magnífica con . Fidel Castro al frente, no se podía repetir

de igual manera (aplausos). Y en nuestro país, nuestra Vanguardia tiene un dirigen te máximo que se llama Dirección Nacio

nal y está compuesto por nueve miem bros. No se podía repetir con puntos y

comas el fenómeno de la revolución cuba na(74).

• (74) Vale la pena señalar el elogio a la "Revolución Cubana, heroica y magnífica con Fidel Castro al frente". La divergencia sólo está en la dirección "monár

quica" del movimiento castrista y el carácter colegiado de la di rección sandinista. Bien se ve que castrismo y sandinismo son, en substancia, la misma cosa; o sea, comunismo.

. .,

Insurrección urbana, decisiva en la guerra revolucionaria.

Y en Nicaragua la participación de las masas insurrectas en las ciudades fue de

cisiva, y la guerrilla en el campo y en las montañas fue parte de esa insurrección y no el eje de la guerra revolucionaria. Y

eso nos lo enseñó la práctica, nos lo ense ñó el pueblo, nos lo enseñó nuestra his toria. Hasta que penetramos en nuestra

historia, hasta que buscamos las raíces de nuestro proceso, pudimos encontrar la respuesta acertada.

Mientras tanto, habíamos andado di vagando, divagando con experiencias ya acabadas, en lugar de saber asimilar de manera creadora esas experiencias. Ten

m 9 •*

--n

díamos a caer en el mecanicismo,en el es

posible la victoria de los sandinistas. Y

volución aunque lo prediquemos y lo re pitamos. Nosotros hemos insistido, e in sistimos, cuando se nos pregunta: cuál es la experiencia que aporta la revolu ción nicaragüense. Pues decimos: que la mayor experiencia que aporta la re volución nicaragüense es que no se debe

nosotros hemos dicho y repetido que nuestra victoria fue posible no porque

copiar (risas) y que se deben buscar las respuestas en su propia realidad (aplau

hubiésemos adquirido un poco más de ar

sos).

mamento, no porque hubiésemos organi

zado un poco mejor al pueblo. No porque sumásemos un número mayor de comba tientes. Sino que fue posible porque hubo

Pero creemos que hay una excepción a esa afirmación y es la de que la unidad es piedra angular, es elemento decisivo y fundamental para que pueda haber revo

decisión, porque hubo energía, y, sobre

lución. Y en eso sí nos aferramos, y cree

quematismo, en el teoricismo. Y había que vencer todo eso. Y todo eso solamen

te podría ser vencido a fuerza de práctica, a fuerza de experiencia, a fuerza de fraca

sos, a fuerza de nuestro pueblo. Y muchos se preguntaron cómo fue

todo, porque es lo más difícil, pudimos

mos que eso debemos copiar y debemos

Unidad de los Revo

sacar un poquito de humildad para poder

lucionarios,

unirnos.

repetir otras experiencias(aplausos). Nos hemos sentido orgullosos de estar

indis

pensable para la vic ie -ia.

Sin unidad no habría sido posible la victoria revolucionaria en Nicaragua (a-

plausos). Para nosotros, indiscutiblemente que

ño".

"Ser cristiano es ser revolucionario".

fue difícil lograr la unidad. No fue tarea sencilla. Porque cada quien, en este caso,

• (75) Es expresiva la afirmación

cada organización, tiende a hacerse due ña absoluta de su verdad, y a negarle la

del carácter revolucionario de la

participación a los demás.

tianismo.

Porque caemos con facilidad en el sec

dedos, "un solo pu

Porque en Nicaragua decimos que ser cris

tiano es ser revolucionario (aplausos)(75).

tarismo. Porque en lugar de presentar un En lugar de cinco

aquí , con los cristianos revolucionarios

(risas, aplausos). Aunque creo que es un poco redundante la palabra (aplausos).

solo puño, presentamos cinco dedos ex tendidos apuntando en diferentes direc ciones(aplausos). Entonces no es posible pensar en avances, pensar en cambios, pensar en re-

mezcla entre sandinismo y cris Y en nuestro País lograron coincidir en el tiempo, lograron coincidir una Iglesia renovada, una Iglesia activa y combativa, una Iglesia cristiana, con un pueblo cris tiano, sandinista, luchando contra una

dictadura sanguinaria (76).

• (76) La "Iglesia renovada" y el 'pueblo cristiano sandinista" son

respectivamente los aspectos ar

mónicos --espiritual y temporal— que integran la fisonomía de la

nueva Nicaragua revolucionaria.

Ayer explicábamos a otros compañe ros, cuando nos preguntaban acerca de las

relaciones Iglesia—revolución, que si la re volución nicaragüense se hubiera dado en el año 1957, cuando recién había sido ajusticiado el tirano Anastasio Somoza García, de seguro que la revolución hu-

"Iglesia renovada"y Revolución.

biese chocado con la Iglesia. Porque la I-

glesia, en su Jerarquía, en la mayoría de

El triunfo revolucionario en nuestro

pais, decíamos, fue posible porque no hu

sus representantes, estaba agrediendo y

bo dogmatismo, fue posible porque no

chocando con el pueblo desde hacía buen

liubo sectarismo, fue posible porque a na

rato.

die se le cerraron las puertas, fue posible

Y una de las manifestaciones más cla

ras de esa agresión, de esa Iglesia a nues

tro pueblo, fue cuando el tirano, cuando

porque el pueblo así lo exigía y porque su Vanguardia así lo supo interpretar. Hoy, nuestro Pais, nuestro pueblo se

el asesino Somoza García fue enterrado,

debate en una situación difícñ. Estamos

cuando le rendían honores antes de llevar

lo a la sepultura, pues las altas autorida des de la Iglesia de Nicaragua lo enterra

luchando contra las deudas que con la banca extranjera y que con organismos internacionales dejó la dictadura somocis-

ron con honores de príncipe de la Iglesia

ta. Estamos luchando contra el analfabe

(murmullos). Y es seguro que en esas con

tismo.

diciones, al triunfar una revolución, los

que ocupaban la alta autoridad,la alta re

Porque también lo hemos dicho, y re petimos, que nuestro pueblo lo que con quistó fue la libertad para poder ser libre (aplausos).

presentación de la Iglesia en nuestro pais. Pero, para suerte de nuestro pueblo y de

Y necesitamos el apoyo de los pueblos. Necesitamos el apoyo de los hombres

nuestro continente, la historia de la vic

concientes de este continente. Necesita

mos el apoyo de los Gobiernos latinoame ricanos y del mundo. Nuestra situación es difícil y no podemos aislamos, aislamos

"Participación deci

toria revolucionaria en nuestro pais con tó con la participación decidida de curas revolucionarios, contó con la sangre de rramada de los curas revolucionarios, co mo nuestro héroe inolvidable Gaspar Gar

dida de curas revolu-

cía Labiana (aplausos)(77).

nacional.

primeros en huir con los restos de la fami lia Somoza, hubieran sido esos señores

Necesidad de ayuda internacional.

de lo que es el movimiento económico in ternacional, de lo que es el mercado inter Esa es una realidad que pesa sobre

nuestros pueblos. Y sobre todo,sobre los • (77) El nexo entre la Revolu

ción temporal y la Revolución

dentro de la Iglesia está aquí cla ramente afirmado.

pueblos más pobres. Sobre los pueblos con menos recursos.

Pero se trata ahora de conseguir y ges

tionar ayuda y préstamos con dignidad.

De gestionar y conseguir ayuda y présta mos sin claudicar. De gestionar y conse

guir ayuda y préstamos para fortalecer la En la mesa, apología de la violencia: posters de Sandino y Carlos Fon- economía de un pueblo, para fortalecer

seca Amador,"héroes" de la guerrilla revolucionaria nicaragüense.

íOT' , ,

mi®

Rebeldes sandinistas levantan victoriosamente el puño, en la cima de una colina cercana a la frontera de Costa Rica. Foto AP

..."para

fortalecer

nuestro proceso re volucionario".

nuestro proceso revolucionario.

Estábamos preguntándole a nuestro compañero qué información última se

tenía acerca de 75 millones que han esta do en discusión en los Estados Unidos

desde hace un buen rato; que si ya se aprobaron ,o que si no se aprobaron. Nosotros queremos aclarar, eso ya lo hemos aclarado antes a nuestro pueblo,

que de esos 75 millones no depende el fu turo de la revolución nicaragüense (aplau sos). Porque, de repente, han estado lan zando toda una campaña de prensa inter nacional, y han querido bombardear con

esas ideas también a nuestro pueblo, de que los 75 millones son decisivos para el futuro de la reconstrucción de Nicaragua. Y eso no es cierto. Todos sabemos que ru

"Lo determinante es

el espíritu y la deci

sión de nuestro pue blo".

llones de dólares para armas, y que se le envíen armas al ejército salvadoreño y que se le envíe ayuda económica rápida mente al gobierno de El Salvador (grito; ¡Asesinos!) (risas). Esa es la realidad de las relaciones de nuestro pueblo, de nues tro gobierno revolucionario con el gobier no de los Estados Unidos.

Cuando

continuamente

aprobaban

préstamos tras préstamos a Somoza;envia-

ban ayuda a Somoza, que sabían que Somoza se la robaba, por otro lado ponen trabas y le dan largas a un préstamo a nuestro Pais. Cuando Nicaragua tiene to do el derecho de reclamar al Gobierno de los Estados Unidos una indemnización

histórica por el daño que le hicieron a

nuestro pueblo (aplausos).. Creemos que es necesario también de 75 millones, ni 400 millones, ni 100.000 nunciar dónde vayamos llegando. Hacer millones son determinantes. Que lo deter nos solidarios con el pueblo de El Salva minante es el espíritu y la decisión de dor, con ese valiente Arzobispo que tiene

nuestro pueblo. Es la disposición de nues

El Salvador, que se llama Monseñor Ro-

tro pueblo a ser libres por su propio es

rnero (aplausos). Y de que ha denunciado

fuerzo. A imponerse una mayor cuota de sacrificio para poder ser, por fin, verdade ramente libres(aplausos). Y en los Estados Unidos, cuando dis cuten y discuten si a Nicaragua le prestan, porque no le están regalando (risas), que

el peligro de intervención en contra de su pais(78).

• (78) La solidaridad de la revo

lución socioeconómica y religiosa

si a Nicaragua le prestan 75 millones de dólares, por otro lado aprueban rápida

nicaragüense con la de El Salva dor constituye una manifestación

mente que a Pakistán se le envíen 400 mi

más de la tendencia de la Revolu-

Solidaridad con la

guerrilla de El Sal vador.

ción nicaragüense a ramificarse por toda América Latina. Todos sabemos que en los sectores más reaccionarios de los Estados Unidos, los

sectores guerreristas, los sectores belicis tas, están tratando de agarrarse de la si tuación de Afganistán, de la presencia de tropas soviéticas en Afganistán, para jus tificar cualquier intervención y agresión contra los pueblos de América Latina, y

presentaron la propuesta de que se inva diera a Nicaragua, y los representantes de

los gobiernos latinaoamericanos, alií en la OEA, la mayoría de los representantes se

opusieron a tal medida, esa medida no era casual, esa medida no era producto del ac

to impulsivo de alguien o de algunas per sonas por ahí. Sino que eso era producto de la lucha constante de los pueblos de

nuestro continente que han presionado

por la autodeterminación, por una actitud

en particular contra-el pueblo de Nicara gua (aplausos). Nosotros queremos decirles, compañe ros, queremos decirles, hermanos, que el

antiimperialista, por una actitud sobera

esfuerzo de todos no está siendo en vano.

los que luchan por la liberación nacional.

na, por una actitud revolucionaria (aplau sos). Que la unidad sea la meta inmediata de

Que la lucha de los pueblos no se detiene

"¡No! al imperia lismo yankee".

Que la unidad sea la tarea inmediata a aun cuando se les agrede, cuando se les a- despejar para poder caminar con pie fir sesina, cuando se Ies aterroriza. me. Que si en América Latina, hace 20 a¡Viva el pueblo del Brasil! ¡Viva el ños, no había gobiernos dispuestos a decir pueblo del Brasil! ¡Viva el pueblo del no, bajo ninguna circunstancia, al impe Brasil! rialismo yankee, aliora ya hay gobiernos en este continente dispuestos a decir no, El auditorio. — ¡Ni—ca—ra-gua! ¡Nial imperialismo yankee. ca-ra—gua! ¡Ni—ca-ra—gua! ¡Ni Y que cuando, en la I7a. reunión de consulta de la OEA, los Estados Unidos

gua!(gritos a coro).

9. Fray Betto resume el pronunciamiento del Comandante Ortega. Y io endosa. Fray Betto. — A pedido de los compa ñeros de las comunidades de la periferia que tienen dificultad de entender algunas

expresiones en español, voy a hacerles un resumen de lo que habló el comandante Daniel Ortega.

Yo agradezco el entusiasmo en nombre de nuestros héroes y mártires que viven

en el pueblo nicaragüense y en el corazón de los pueblos de América Latina. Nues tra revolución es una revolución-que no

podemos aislar de la lucha de los pueblos. Si la revolución fue posible en Nicara

gua, es porque los pueblos de América La tina y del mundo,la apoyaron y sustenta ron de modo decisivo. No somos ajenos a estos esfuerzos ni a la sangre derramada

Una vez más, un llatnado a la unidad.

en nuestro continente en la lucha perma nente para alcanzar la liberación. Claro, no todos los dias son dias de

victoria. Mas este esfuerzo diario, que a algunos Ies parece estéril, sirve para sumar

fuerzas, voluntades, decisiones, y hacer posible el triunfo revolucionario en nues

saludo, el abrazo franco de los trabajado

sobre otras experiencias, y por eso caí mos en el mecanicismo, en el esquematis mo, en el teoricismo. Superamos esto por la práctica, inclusive a través del fracaso; gracias a la fuerza de nuestro pueblo. Muchos se preguntan cómo fue posi

res, campesinos, patriotas y revoluciona rios nicaragüenses.

ble la victoria de los sandinistas. Habla mos y repetimos: nuestra victoria fue

Un compañero muy querido muerto

mas, u organizar un poco mejor al pue blo, o porque teníamos un número ma

tra patria.

Hoy,en el Brasil, estamos felices por el entusiasmo de ustedes, el optimismo de

ustedes, y traemos al pueblo del Brasil, trabajadores y campesinos, patriotas, el

posible, no por tener un poco más de ar en combate en 1970, comentaba en una rueda de compañeros, alrededor del 64, que la gran dificultad que tenían los mo vimientos de liberación era que, en la di rección todos ellos querían ser Fidel Cas tro.

Mirando a distancia ese pasado, conse

guimos en la práctica verificar cuánta ra zón tenía el hermano sandinista. Existía

yor de combatientes; sino porque hubo decisión, energía, y , sobre todo, lo más

difícil, porque tuvimos un poco de humil dad y de unidad para poder estar juntos. Sin unidad no habría sido posible la victoria en Nicaragua. Para nosotros fue difícil tener unidad, no fue simple. Cada organización tiende a tornarse dueña ab

soluta de su verdad, y a negar la partici pación de las demás, porque caemos con

facilidad en el sectarismo, pues en lugar de presentar un solo puño,presentamos cinco dedos apuntando en diferentes di recciones.

Así, no es posible pensar en cambios, en revolución. Insistimos. Cuando nos

preguntan cuál es la experiencia de la re

volución nicaragüense, la mayor es que no se debe copiarla, sino buscar la res puesta en su propia realidad. Ahora, cre emos que hay una excepción en esta a-

un Fidel para cada revolución latinoame

fimiación. La de que la unidad es piedra angular, factor decisivo para que pueda haber revolución. En esto debemos copiar

ricana.

y repetir otras experiencias.

la tendencia de copiar una revolución triunfante. Tendencia inclusive a buscar

Nuestra revolución, con el tiempo, se

convenció de que la revolución cubana e-

Tenemos el orgullo de estar aquí, con

los cristianos revolucionarios. Es un poco roica y magnífica, pero que no podía re redundante el término. En Nicaragua petirse del mismo modo. En nuestro pais, siempre decimos que ser cristiano es ser ra una revolución en América Latina. He

nuestra Vanguardia tiene hoy un dirigente

revolucionario. En nuestro pais se hizo

máximo que se llama Dirección Nacional, coincidir en el tiempo una Iglesia renova y es integrada por nueve miembros del da, una Iglesia activa y combativa, una IFrente Sandinista de Liberación Nacional. glesia cristiana con el pueblo sandinista, No se podía repetir el fenómeno de la re luchando contra la dictadura sanguinaria. volución cubana.

En Nicaragua, la participación en la in surrección del pueblo, en la insurrección de las ciudades fue decisiva, complemen tada por la lucha en el campo,en las mon tañas, Esto es lo que nuestra historia en

señó a nuestro pueblo: que sólo buscando las raíces de nuestro proceso encontrare mos la respuesta adecuada.

A pesar de eso, andábamos divagando

Ayer nos preguntaban sobre la relación entre la Iglesia y la Revolución. Si la revo lución nicaragüense se diese en 1957, cuando fue ajusticiado el tirano Somoza, la revolución habría chocado con la Igle

sia, que estaba del lado del opresor. Cuan do el tirano Somoza García fue enterra

do, en la ceremonia fúnebre, las altas au toridades de la Iglesia de Nicaragua lo en terraron con honras de príncipe.Pero, pa ra suerte de nuestro pueblo, de nuestro continente, la historia de nuestra revolu

ción contó con la participación de sacer dotes revolucionarios, como el heroico y

querido Padre Gaspar García Labiana. La victoria revolucionaria en nuestro

pais fue posible porque no hubo dogma tismo, sectarismo, porque el pueblo así lo exigía.

Hay toda una campaña de prensa in ternacional en el sentido de querer probar

que los 75 millones son decisivos para Nicaragua. Eso es mentira. Lo determi nante es el espíritu de decisión de nues tro ... (grabación interrumpida) ... deci sión de su pais. Sectores conservadores de los Estados Unidaos se apegan a los

hechos que están ocurriendo en el Orien te, para justificar la agresión a América Latina, especialmente a El Salvador. Nosotros queremos decir: Compañe ros, hermanos, el esfuerzo de todos no es tá siendo vano. Que la lucha de los pue blos no se detiene cuando se agrede, se

asesina o se -aterroriza a un pueblo. En América Latina, hace 20 años, no había gobiemos dispuestos a decir no a los Esta

No podemos aislamos del movimiento

dos Unidos, al imperialismo norteamerica no. Aliora, hay gobiernos en este conti

de los mercados internacionales. Esta es

nente dispuestos a decir no al imperialis

la situación que pesa sobr los pueblos más

mo yankee.

pobres. Ahora queremos conseguir ayuda y préstamos, con dignidad, sin ceder o

En la reunión de consulta de la OEA, los Estados Unidos propusieron la inva

conceder.

sión a Nicaragua, y los gobiernos latinoa

Estamos pidiendo un préstamo de 75 millones de dólares, que está siendo dis cutido en los Estados Unidos. ¿Lo apro barán ellos? Queremos dejar claro que de esos 75 millones de dólares no depende el futuro de la revolución nicaragüense.

mericanos se opusieron. Esto no fue ca sual ni fruto de un acto impulsivo, sino

Símbolo de la confraternización entre el progresismo y la guerrilla: la hermana Marta Frech asiste a un combatiente herido en Matagalpa. Sin

el apoyo progresista, la revolución sandínista no habría tenido éxito.

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fruto de la lucha de los pueblos de núes- luchan por la liberación nacional. Que la

tro continente que presionan por una ac-

unidad sea la meta que nos permita cami-

titud soberana y revolucionaria.

nar con pie firme. ¡Viva el pueblo del

Que la unidad sea la meta de los que

Brasil!(aplausos).

10. Clausura con el himno

y el lema sandinista Fray.Betto. — Queremos avisar que la Semana de Teología proseguirá mañana y agradecer la presencia de todos los presen tes, y para cerrar la sesión vamos a escu

char al grupo de teatro "Uniao e Olho Vi vo" que nos va a presentar otro número musical.

Miembro del grupo teatro "Uniao e 0Iho Vivo". — Queríamos prestar nuestro

ne mucho que ver con la liberación del pueblo (aplausos). La canción que vamos a interpretar ahora, es nuestra canción, es la canción-

que habla de unidad, es la canción de la unidad sandinista. Pediríamos a todos que se pongan de pie, porque es el himno del Frente Nacional Sandinista de Liberación. — Canción.

do a todos los miembros de la delegación

Fray Betto. - Queremos pedir a las personas presentes, en nombre de los compañeros nicaragüenses responsables por la seguridad del comandante Daniel Ortega y el Padre Miguel D'Escoto que

de Nicaragua. Como esto es imposible, vamos a en

escenario, y que procuren facilitar, sobre

homenaje al heroico pueblo de Nicaragua

que ha mostrado y está mostrando el ca mino para los pueblos de América Latina, Nos gustaría entregar un pequeño recuer

al finalizar esta ceremonia nadie suba al

te Daniel Ortega. Un recuerdo que perte nece a la cultura brasileña, que es un ins

todo los que están al fondo, la salida de ellos. Muchas gracias. Y, para terminar, pedimos una salva de

trumento musical llamado "agogó".

aplausos para el valiente pueblo nicara

tregar un pequeño recuerdo al comandan

Este instrumento tiene para nosotros, el teatro "Uniao e Olho Vivo", una im

portancia muy grande y, creo, para toda la juventud brasileña de las Pastorales, de

Canción de la uni dad sandinista.

güense (aplausos estruendosos, gritos, sil bidos).

En el cierre, la can ción y el lema san-

Una voz. — ¡Patria libre! Todos. — ¡O morir!

dinistas "/Patria li bre! - ¡O morir!".

la Unión Nacional de los Estudiantes, de

los campesinos, de los trabajadores. Este instrumento, este "agogó", lo recibimos de Edval Nunes da Silva, "Cajá", que tie

ne mucho que ver con la Iglesia, que íieEl lema sandinista "Patria libre o morir" dominaba el a-jditorio.

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En la víspera del primer aniversario de la Revolución Sandínista. Fidel Castro conversa con el embajador norteamericano en Managua.

LOS SANDINISTAS CONMEMORAN UN AÑO DE REVOLUCION JUNTO A FIDEL CASTRO "Vemos con alegría cómo la victoria sandinista se Managua fue la del ex presidente del Sindicato de Me consolida", escribió Fidel Castro en una carta al go talúrgicos, Luis Ignacio da Silva (Lula). Según "Jor bierno de Nicaragua, con ocasión del primer aniversa nal do Brasil", del 13/7/80 de Rio de Janeiro, el ex rio de la Revolución Sandinista, el 19 de Julio del co líder sindical -que tiene por "asesor" al Fray Bettorriente año.

Reafirmó el jefe comunista cubano la "solidaridad fiel e inquebrantable" de su régimen al de Managua. Y elogió la "activa política internacional de la Revolu ción nicaragüense que cumple un honroso papel de primera línea en el movimiento progresista y revolu cionario mundial".

debería encontrarse en Managua con Fidel Castro y otros jefes de gobierno marxistas. En la capital nica ragüense, Lula declaró que la única alternativa para los trabajadores es "la lucha contra la burguesía na cional y multinacional".

ALIANZA COMUNO-PROGRESISTA

El barbado dictador llevó su solidaridad a los sandi-

nistas, en las conmemoraciones realizadas en Mana gua, junto a Vasser Arafat —de la Organización de Li

beración de Palestina— y jefes de gobierno o repre sentantes de países comunistas. La administración del

Poco antes de dejar Managua con destino a La Haba

na, Fidel Castro se'reunió con un grupo de 46 religio sos -católicos y protestantes- a quienes manifestó su intención de formar una alianza entre marxistas le

ultraconcesivo Jimmy Cárter -también elogiada por ninistas y religiosos cristianos progresistas", para ayu Castro como "inteligente"- envió representantes, pe dar a la Revolución Nicaragüense. se a los furibundos ataques recibidos de miembros de En dicha ocasión, el tirano de Cuba hizo esta impre la Junta nicaragüense.

sionante declaración: "El perfecto comunista debe ser

La presencia brasileña que más llamó la atención en antes que nada marxista y cristiano"

UN CONGRESO CERGAOO OE GRAN RESERVA Sao Paulo — Los más conocidos defensores latinoame

ricanos de la llamada "Teología de la Liberación" se reunieron durante una semana en Taboao da Sena,

municipio vecino al de Sao Paulo. Con su programa in terno rodeado de la mayor reserva, esta reunión fue de signada como "Congreso Internacional Ecuménico de

Teología", y contó, según los organizadores, con la participación de representantes de 42 países.

Fue vedada la aproximación de toda persona que no constara en la lista de invitados, siendo entregados a la prensa tan sólo pequeños y sintéticos comunicados. El

riguroso secreto de que se rodeó el Congreso de los "teólogos de la liberación" causó extrañeza.

En sesiones nocturnas en el teatro de la PUC, en Sao Paulo, se promovió una comunicación seleccionada del

"Congreso" destinada sobre todo a sacerdotes, religio sos y laicos de las Comunidades de Base. La "Teología de la Liberación" lleva a la monja a tomar el fusil jun

to a la guerrillera en Nicaragua, cuya revolución es hoy presentada como ejemplo para toda América Latina.

EL CARDENAL DE SÁD PAULO APRUEDA VIAJES A NICARAGUA "PARA APRENDER" Cupo al Cardenal Arzobispo de pondo: sé que, en Sao Paulo, hay la sangre de Cristo. Lo que impor ta ahora es traducir h palabra en Arns, en su calidad de presidente pajes listos para partir. Inclusive un testimonio real" (Cfr.."O Sao honorario del Congreso Interna cuentan con la autorización del Paulo", 7 a 13 de marzo de 1980). cional Ecuménico de Teología, dar Arzobispo de Sao Paulo... A la salida del teatro, una joven Sao Paulo, Mons. Paulo Evaristo grupos preparándose con sus equi

por finalizado el ciclo de conferen

"Ahora, no conviene terminar. ofrecía un producto en venta: cias en el TUCA, el lo. de Marzo No es de noche. Estamos en la "Es un afiche muy bonito. ¿Vd. p. pdo. He aquí sus signifícativas aurora... Vamos a agradecer a los no quiere llevarlo?" Se trataba de palabras en dicha ocasión: mártires aquí en América Latina la figura del guerrillero "Che" ¿Cómo concluir? No puede de y en el Brasil. Yo quiero recordar Guevara en colores, en costosa cirse que haya una conclusión. aquí a los mártires "posseiros"(l) presentación gráfica. Precio": 180 Esto recién comienza (...)

y a los mártires indios. (...) No se cruceiros....

"Vean esta pregunta —basta de trata de una liberación romántica,

teología y vayamos a la práctica: sino de una liberación del hambre, (1) Posseiros: Denominación que se aplica en

¿dónde están los grupos que irán a del mal salario, déla "favela". Que Nicaragua, para aprender? Yo res esta semana sea un compromiso en

el Brasil a los ocupantes ilegales de tierras pri

vadas.

Observaciones que me sugiere la lectura del reportaje sobre la "Noche Sandinista":

Buewo, pues... Oí lo

/MIRA, AESE MATRIMONÍO

AL SUR /,SALÚDALO/'^OH,LOS^

PARA QUEDAR, p? 6/^C/A.'/'QUÉ RIEN'

dicew,

SOBRE UNA REVOLUCIÓN ESTILO

LO COlJOCiMOS EN EL VIA3E

y/ inDl

NiCiRA&UA QUE CLÉRIGOS PREPA RAN EAJ EU brasil.. PERO, AQUÍ, PARA NOSOTROS, ESO NO INTE-

__J^ AGRADABLE SOR^ PRESA.'gQoÉ HACEN POrVÍv "I* EL CENTTto^ /''s

;PERO, CÓMO.'¿UDS.NO CREEN QUE SI ElLOS PLANEAN UNA

REVOÜJOON VIOLENTA EN EL BRASIL

NO LA QUERRÁN HACER TAMBIEN -

argentina^'

RESA ...

j.jr

v.rv\ ,L-v ,/(w. ^ -

//)

FUERAI>OWDA.'VAHOS DE COMPRAS,

PARAMOS PARA VER ESTA NUEVA CAMPAÑA

SOBRE £L SANDINISMO EN

SUDAMERICA. ¿UDS. VA LEVeKOU''

NOSOTROS ESTAMOS BIEN:

LOS NICARAGÜENSES MQ

MANDARON A NADIE AQül','

¿ACASO NO HAV AQuf

TAMBIEN 'izquierda CATÓUCA

;ENrONC£S,TODO LO Ql^ .NO H^y SiMPATlBAl/TES

COMO ÉSA QUE ^ MUEVE LA Aé'^ACOÑ

NOS DIJO EL PADRE

DE LA'^íZQUIERDA CATÓLÍCA*

INTRI&UEZ,CONTRA ESTA campaña de LA

DE NICARA&UA, COMO LOS

eu8RASil,pRE- /

?ATORlA DE UN < .

'ti

HAV EN BRASIL?

ter. £S falso.-?

V.,

, .ASf PARECE. MUOER'... Si HüBIE-

, ■''- "TVRAMOS LEIDO ESE DOaiMENTO DE Li

Quien i-AJiv.=?

(" K^fí CFP al menos SABRIAMOS LA^ COy

NOS GARANTE

QUE EKJ LA '' IZQUIERDA

fueradoñdW^^

católíca' de aquí''..,

□

-I MOS CUENTA

Deseo adquirir la revista "Tradición Familia Propiedad" No. 40, para lo cual adjunto cheque/giro No

SAS QUE PASAN SIN QUE NOS

contra el Banco

POf" '3 suma de

$6 00 0

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Deseo recibir/continuar recibiendo informaciones de la Sociedad Argentina de Defensa de la Tradi ción, Familia y Propiedad (TFP).

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Domicilio

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Ciudad y Provincia

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Agradeceré que envíen propaganda gratuita de la TFP a las siguientes personas: Nombre y Apellido

Dirección

Ciudad

Profesión

Sociedad Argentina de defensa de la Tradición. Familia y Propiedad

Estimado Señor:

La TFP Argentina tiene el agrado de presentar a Ud. este documento de trascen dental importancia, sobre la "noche sandinista".

Se trata de un amplio reportaje sobre la sesión paralela de un Congreso de Teolo

gía realizado a puertas cerradas en la localidad de Taboao da Serra {Estado de Sao Paulo) llevada a cabo en la Universidad Católica de Sao Paulo con la asistencia de miembros del gobierno sandinista de Nicaragua, por lo menos de un Obispo, nume rosos sacerdotes, monjas y laicos enrolados en los movimientos de las "Comunida des de Base", pequeñas células "cristianas" de acción social y "pastoral" orientadas, fomentadas y apoyadas por varios Obispos del Brasil y de otros países. Como fuera permitida la asistencia de periodistas observadores, miembros de la

Sociedad Brasileña de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad asistieron en condición de tales, registraron los discursos de los oradores en cintas magnéticas y realizaron el impresionante e inédito reportaje que aquí presentamos para los lec tores argentinos.

Los textos de los discursos pronunciados durante la "noche sandinista" están co mentados por el Profesor Plinio Corréa de Oliveira, Presidente del Consejo Nacional de la TFP brasileña, pensador, escritor y hombre público de fama mundial. Al poner en sus manos este reportaje, invitamos a que se una al pedido que hace mos a Nuestra.Señora de Luján para que defienda a nuestra Patria del grave peligro

puesto aquí de manifiesto. Y lo invitamos también para que, en la medida de sus posibilidades, difunda este reportaje para contribuir a alertar a la opinión pública ante la amenaza que representa la llamada izquierda "católica". Lo saludamos con nuestra más elevada consideración.

Buenos Aires, 10 de Noviembre de 1980 A

Cosó^e Beccar Varela (h)

Presidente del Consejo Nacional de la TFP