España - anestesiada sin percibirlo, amordazada sin quererlo, extraviada sin saberlo by Nestor

Figúrese, lector, que el paciente estuviera siendo operado sin percibirlo, sin quererlo, sin saberlo•••

• ANESTESIADA SIN PERCIBIRLO

• AMORDAZADA SIN QUERERLO • EXTRAVIADA SIN SABERLO

LA OBRA DEL PSOE

PORTADA:

Representa enforma estilizada a un paciente vendado que ha sido sometido simultáneamente a una intervención psicoquirúrgica en el cerebro y a una cirugía plástica facial. En este caso el paciente es Espaõa.

Las manos figuran en el dibujo tan sólo para una enumeración de las principales acciones "quirúrgicas" llevadas a efecto para obtener una transformación radical de la mentalidad y de la fisonomía político-socio-económica de Espafia . Dibujo: Díaz Tavares . Advertencias: • En Ias citas los subrayados en negrita son nuestros. • Los datos completos de Ias obras citadas en este Iibro se encuentran en Bibliografia. • Fueron consultados para este estudio 400 libros; 180 están citados; también fueron citados 1250 documentos de periódicos, revistas y boletines . Comisión de Estudios de TFP-COVADONGA dirigida por Fernando Gonzalo Elizondo y José Francisco Hernández Medina . SOCIEDAD ESPANOLA DE DEFENSA DE LA TRADICION, FAMILIA Y PROPIEDAD - COVADONGA. Presidente: José Francisco Hernández Medina . Secretario: Pedro Galán Villacampa. EDITORIAL FERN ANDO Ili EL SANTO C/ Lagasca, 127 - 1.0 dcha. 28006 MADRID Teléfon o: 262 67 45 ISBN : 84--85433--03-3 Depós ito legal: M- 37865 - 1988 lmpresió n: Melsa - Pinto (M adrid) l.ª edició n: Abril de 1988 - 6.500 ejempl ares 2.ª edició n: Octubre de 1988 - 5 .000 ejempla rcs Printed in Spa in - Impreso cn Espa ii a

sfem sexual

de los pu micronacio autogestiรณn

SOCIEDAD ESPANOLA DE

EFENSA DE L

TRADICION , FAMILIA V PROPIEDAD

TFP - COVADONGA

....,

.E SPANA • ANESTESIADA SIN PERCIBIRLO

• AMORDAZADA SIN QUERERLO • EXTRAVIADA SIN SABERLO

LA OBRA DEL PSOE

EDITORIAL FERNANDO Ili EL SANTO

Dedicatoria UISO LA DIV

A PROVIDENCIA que, entre to-

dfs las naciones cató ·cas, F.spaiia brillase especialmente prr la peculiar imita ión de una de las insondables perf ciones de Nuestr Seõor Jesucristo, proclamada por profetas· ón: 'Éste está destinado para ruina y 'SU"ección d e os en Jsr, l, para signo de contra·cción " (Lc 2, 3 ). Tal fue la aiia de la Reco quista, de la Contrarrerma y de la vangelización de América, la &paõa e San Fema do Rey, Santo Domingo, San icente errer, San 1g cio, Santa Teresa, San Pedro de cánra, San Fra isco Javier, Santo Toribio de ogrojo, San Fra isco Solano de tantos otros g andes ntos y santa cm:itinuadore espirituales dei óstol antiago seg ·dore de su máxima: "vuestr odo hablar sea o, no" (Sant. 5, 12).

Don Rafael Merry dei Va i, Card onal, Arzoblspo titu lar de Nl c ea, Secretario de E tad o d o Sa n Pio X .

Esta misma Espaíia brilló durante el siglo XIX, coando expulsamos de nuestras tierras las tropas revolucionarias y anticristianas de Napoleón, a quien asestamos así el duro y decisivo golpe que provocaría su derrota definitiva. Brilló también en las figuras de los grandes santos, predicadores y polemistas católicos, como San Antonio María Claret, el Beato Ezequiel Moreno y Díaz, el bienaventurado cardenal Marcelo Spínola y Maestre, e insignes sacerdotes como el venerable P. Francisco Javier Tarín 5 don Jaime Balmes y don Félix Sardá y Salvany, entre muchos otros. No se piense que esa Espaíia -que el profeta Simeón amaría y bendeciría- entró poco después en una decadencia irreversible. Limitándonos siempre ai campo eclesiástico, para no extendernos en esta evocación de tantos héroes de la Fe, mencionamos también a los 13 obispos mártires y a los 4.184 sacerdotes seculares, 2.363 religiosos y 283 religiosas que el comunismo sacrificó durante las convulsiones de la década de los 30. Esperamos firmemente que el número de mártires reconocidos por la lglesia aumente de forma considerable cuando sean examinados los procesos correspondientes. También en este siglo, dos cardenales, a quienes unía una fraternal amistad en Cristo, representaron luminosamente la Espana dei sí y dei no en una acción desarrollada -p or uno en las primeras décadas dei siglo y continuada por el otro hasta la década de los 50. Son dos grandes espaíioles, héroes de la Fe, cuyos nombres

Don Pe dro Se gura y Sãonz , Cardonel Arzobl po do Toledo , Prima do de Es pena; después Arzobl spo do Se v illa.

están definitivamente escritos en las páginas de nuestra Historia: los Emmos. seõores cardenales don Rafael Merry dei Vai y don Pedro Segura y Sáenz. Ellos tuvieron que enfrentar elfuror sonriente de una misma herejía que a lo largo de nuestro siglo ha tomado nombres diversos: modernismo, durante el pontificado de San Pío X, y progresismo, a partir dei pontificado de Pío XII. Héroes dei principio de contradicci6n y heraldos de la consigna jacobea, "Vuestro modo de hab/ar sea sí, sí, no, no", los dos grandes cardenales supieron combatir hasta el fio de sus vidas el sincretismo ecumenista sobre todo en el campo filosófico y teológico, aunque también en elde.las doctrinas socioeconómicas- diseminado por el modernismo y el progresismo en el mundo entero. A todos los mártires y santos que se sacrificaron por la Espaõa católica, a los dos grandes cardenales, gloria dei Sacro Colegio y dei Episcopado en el siglo XX, cuyo recuerdo entraõable aún vive en el alma de innumerables espaíioles, los autores de este libro ruegan su intercesión para que Espaíia no pierda la identidad consigo misma, transformándose en una nación masificada, sin personalidad y arrastrada por medio de mo-

dernas técnicas de propaganda bacia donde la quieren llevar astutos manipuladores de opinión pública. A esos insignes espaíioles el homenaje de profunda y devota admiración de los autores de este libro.

En un ambiente sociopolítico "aséptico" y "tranquilo" como el de un quirófano, el PSOE está nevando a cabo una tremenda operación revolucionaria. Coando termine, Espaõa estará irreconocible, según confiesan sin tapujos los propios dirigentes socialistas.

INTRODUCCION lQuién no ha visto alguna vez los coches de choque en un parque de atracciones? Músicas estridentes, bullicio, alegre griterio, los mirones asistiendo entretenidos ... y la circulación caótica de los coches que van y vienen dándose topetazos ... Figúrese el lector que un bramista quitase los parachoques de goma de los coches sin que nadie lo advirtiera. i,NO tendrían los múltiples encontronazos consecuencias menos divertidas? Los choques producirían sobresaltos y dolor, estos provocarían rabia y altercados, y la reyerta fácilmente se generalizaría ... Las pequenas situaciones ayudan a veces a comprender los grandes problemas. Espafia se parece hoy, desde ciertos puntos de vista, a una pista en que los coches chocan entre sí constantemente y nunca pasa nada. Hay un extrafio factor en la vida espafiola actual que hace el papel amortiguador de la goma en el juego de los coches de choque: disminuye el sobresalto y el dolor a punto de hacerlos pasar prácticamente inadvertidos. Acontecimientos que en otras épocas habrían herido profundamente la sensibilidad del público, despertando reacciones clamorosas, hoy a casi nadie inquietan y no provocan ningún conflicto serio. Incluso cuando transgriden principios y convicciones, o aun cuando hieren -supremo mal en nuestros días- considerables intereses individuales o de grupo. Veamos algunos ejemplos. En la década de los cincuenta, el ambiente social todavía exigía que las piscinas, e incluso algunas playas, fuesen

I N TROD UCC!ON

separadas para hombres y mujeres. lCómo se explica que en los anos setenta comenzaran a instalarse sin grandes traumas centros nudistas en algunas costas espanolas, y que hoy no sólo e! top-less sino e! desnudismo completo aparezcan impunemente en cualquier playa? Hasta hace pocos anos, los espanoles de todas las regiones vibrábamos con algún incidente casi anecdótico ocurrido en el Penón de Gibraltar. Hoy, en cambio, se nos dice en la cara que Canarias, Ceuta y Melilla son musulmanas, y que Andalucía nunca debió dejar de serio; ai mismo tiempo se convierte en un episodio corriente e! ultraje y la quema de banderas espanolas en todo e! territorio nacional. Durante quinientos anos tuvimos como una de nuestras mayores glorias e! que Espana, con e! descubrimiento y la evangelización de América, se convirtiera en madre de naciones. Precisamente cuando nos acercamos ai quinto centenario de esta epopeya civilizadora, se desata, ante la indiferencia casi general, una campana denigrante -con participación de profesores de nuestras Universidades, la televisión estatal e incluso e! tiranuelo del Caribe, Fidel Castro- en la cual se llega a calificar de genocidio la obra de nuestros mayores. Con la transición y e! socialismo, los índices de consumo de drogas y de delincuencia se han disparado a unos límites que sorprenden a toda Europa. Todos lo sabemos: la inseguridad nos envuelve, se blindan los bancos, las tiendas y las mismas casas particulares. Todo e! mundo compra sistemas de alarma y hay coches que exhiben pegatinas destinadas a aplacar la rapacidad de los ladrones. No surge, sin embargo, un movimiento de opinión seriamente indignado que exija la identificación de las causas y de los responsables o la adopción perentoria de medidas eficaces. Nuestro pueblo, que siempre fue uno de los más vivaces y categóricos de Europa, se resigna hoy a coexistir normalmente con toda clase de atracadores, y frente a la despenalización de la tenencia de drogas para e! consumo, se limita a rezangar. En la década de los treinta, nuestro clero, que se manifestaba declaradamente anticomunista, levantá su voz de protesta ante Ia oleada de blasfemias y sacrilegios promovida por los marxistas. En coherencia con esa postura, un número impresionante de sacerdotes, religiosos y religiosas derramá generosamente su sangre por amor a Nuestro Senor Jesucristo y a la lglesia.

/1 T RODUCC/0 '

Hoy, por e! contrario, aunque no se puede decir que e! comunismo en cuanto tal haya ganado terreno entre los católicos, sí se puede afirmar que e! anticomunismo categórico ya no es mayoritario. En relación ai comunismo, la generalidad de los espafioles toma una actitud de displicencia inexplicable. Comentaria análogo debe ser hecho sobre la atonía dei clero y de los fieles ante lo que puede ser llamado sin exageración, terrorismo de blasfemias. lExiste algo más contradictorio que la indiferencia de un ministro de Jesucristo frente a los ultrajes públicos que se dirigen, casi a diario, contra su Dias y Sefior? Pero la extrafia insensibilidad que se va aduefiando de nuestro pueblo se mani fies ta en cualq uier terreno ... lNo hemos visto la indolencia con que reaccionaron tantos jueces, abogados y personas de todas las condiciones sujetas a un eventual litigio en los tribunales, ai tomar conocimiento de la nueva Ley Orgánica dei Poder Judicial, que hiere mortalmente las garantías de independencia de los magistrados? En una Espafia donde tanto se habla de derechos humanos, y en que la propaganda revolucionaria levanta clamores ai menor rasgufio sufrido por un terrorista ai enfrentarse con las fuerzas dei orden, lll0 acabó tolerándose la ley dei aborto que significa la legalización de la matanza de inocentes? lNO se van acostumbrando la mayoría de las autoridades eclesiásticas, los educadores religiosos y tantos padres de alumnos, a que e! derecho a una auténtica educación católica de la juventud les sea arrebatado? lHan cambiado en dos o tres décadas los arraigados principias y convicciones de la inmensa mayoría católica de los espafioles? No mucho. Y esta es precisamente lo que más llama la atención. En la Espafia de hoy coexisten con frecuencia las realidades más dignas de encomio con otras que las contradicen dei modo más escandaloso. En el telediario, por ejemplo, se verá a una nifia sonriente, vestida de bianca, entregando flores a la Reina. El encuentro de la inocencia infantil con la gracia aristocrática de Su Majestad encantará y distenderá . Muchos pensarán entonces que no todas nuestras tradiciones han sido abandonadas y que todavía hay reservas de elevación, sensatez y bondad suficientes para mantener el equilibrio general. Sin embargo, la próxima escena puede ser la de traficantes vendiendo droga a la salida de un colegio, o alguna feminista

INTRODUCCION

que vocifera en contra de la situación de la mujer en cuanto esposa, madre y ama de casa. Muchos telespectadores apreciarán los insignes valores de la primera escena y reprobarán la vulgaridad sórdida y corrosiva de las otras. No obstante, la contradicción no causa dolor ni suscita indignación. Del mismo modo, en la vida cotidiana, los contrastes más chocantes parecen no herir la sensibilidad de incontables personas. En un edifício dos homosexuales podrán ser vecinos de un matrimonio católico. Encontrándose en el ascensor intercambiarán fórmulas de cortesía, sólo porque el consenso oficial impide discriminaciones. En otra familia podrá verse, en un mismo día, a uno de sus miembros asistiendo a las blasfemias de Teledeum, mientras otro va simplemente a una fiesta juvenil y un tercero puede estar haciendo la adoración nocturna. Hay todavía entre nosotros suficiente fervor religioso, amor a las tradiciones y ai austero esplendor de la liturgia católica, como para hacer de Espafia, en la Semana Santa, el país de las grandes procesiones penitenciales. Pero esa fidelidad católica no se manifiesta decisivamente cuando -a veces en las mismas ciudades- un grupo cultural liberador como Els Comediants desarrolla, en las mismísimas calles por donde hace poco pasaron los Cristas crucificados y las Dolorosas, su farándula Dimonis, con toda una secuela de obscenidades e injurias a Dios, a la Santísima Virgen y a la lglesia. En una ciudad como Madrid, donde muchas sefioras todavía no han renunciado a la espafiolísima costumbre de las peinetas de carey y las negras mantillas de encaje para ciertas ceremonias religiosas o sociales, y en donde se aprecia aún el hidalgo donaire dei protocolo para la presentación de credenciales de los embajadores en el Palacio de Oriente, el Ayuntamiento ha realizado ya la segunda Semana dei Erotismo. En su inauguración, modelos masculinos y femeninos se exhibían en prendas interiores ante una numerosa asistencia de jóvenes de ambos sexos, excitados y soeces, mientras el consejero municipal de Cultura leía un cuento erótico e incitaba a los presentes a desnudarse. Todo ello convive dentro de una relativa normalidad, bajo la presidencia de un Gobierno que, a pesar de socialista, no muestra prisa en extirpar el capitalismo; que dialoga con unos organismos eclesiásticos -los cuales no parecen extrafiarse demasiado con lo que pasa- y con una oposición que

INTRODUCCION

muchas veces no se sabe exactamente en qué se diferencia del partido gobernante en sus soluciones a corto plazo. Volvamos a nuestra comparación con los coches de choque. lCuál es el factor que -a la manera de los bordes de goma que amortiguan la fuerza de los golpes- impide que el creciente caos despreocupado que se refleja en los ejemplos precedentes produzca las reacciones naturales? Se trata de un fenómeno psicológico singular, especialmente sorprendente si se toman en consideración las características peculiares de nuestro temperamento; es un estado de apat(a que se manifiesta en un número cada vez mayor de personas, en relación a un número cada vez mayor de temas y afecta profundamente la vida nacional, desconcertando a los más diversos observadores*.

Julián Marías escribió, por ejemplo: "La pasividad inducida por la propaganda en el cuerpo social lleva a un estado de anestesia que permite Ia manipulación y suprime los reflejos y, lo que es peor, el ejercicio de la inteligencia y la voluntad" ("ABC", 10-3-1985). Y, posteriormente: "Está en curso una operación en gran escala que podríamos llamar la anestesia de la sociedad espanola" ("ABC", 7-11-1986). Comentando las reacciones frente a la po/{tica dei PSOE, Alejandro Munoz Afonso, sena/ó también: "lo más grave es Ia indolencia y la pasividad con que se responde a la intoxicación y manipulación sistemáticas" ("ABC", 15-10-1986). Luis Apostúa destacó a su vez "una especie de anestesia social" (''Ya", 31-12-1986). Refiriéndose a la actual apat(a un ca/ificado estudio afirma: "Los espanoles pasan menos que los otros europeos por una serie de sentimientos y estados psicológicos, les ocurrren menos cosas, parecen tener una menor vivacidad psicológica ( ... ) Esta menor vivacidad, este cierto apagamiento vital ( ... ) puede parecer extrano cuando se considera el bullicio y expresividad de nuestra vida de relaciones y de nuestras manifestaciones externas, visibles en las reuniones, en la calle y en otros lugares públicos" (Francisco Andrés Orizo, Espana entre la apatía y el cambio social. Una encuesta sobre el sistema europeo de valores: el caso espanol in "Comentaria Sociológico", enero-junio de 1985, pp. 186-187).

Apatía -del griego a, privación, y pathos pasión, sentimiento, emoción- significa impasibilidad del ánimo, ausencia de afectos y pasiones 1•

(!) Cfr. Enciclopedia Universal Ilustrada, Espasa-Calpe Editores, t. 5.

I N TR ODUCC!ON

Cada vez hay más espafioles apáticos, es decir, impasibles o in sensibles frente a las contradicciones, a los absurdos instalados como hechos normales, a las amenazas que se levantan contra sus más arraigadas convicciones e incluso contra sus intereses individuales, por los cuales algunos habían sacrificado esas mismas convicciones. Tal apatía hace soportable el dolor que causan normalmente ai hombre la confusión, e! caos y las amenazas. Permite así que la disgregación avance sin traumas, lo cual a su vez tiende a aumentar la apatía. Pues entendiendo cada vez menos el hilo de los acontecimientos, las personas se van desinteresando de los grandes problemas nacionales y abandonan toda idea de reacción. "Esto es un caos", "ya no hay quien entienda nada" son frases que se escuchan a menudo. 6Serán susceptibles de un estudio más detallado las características de un fenómeno tan sutil como el que acabamos de enunciar? 6Cómo se ha difundido entre nosotros esta misteriosa apatía que penetrá en tantos espíritus como la nube radiactiva de Chernobyl en los cielos de Europa? 6Cuáles son los riesgos a que está sujeta una nación trabajada por este fenómeno? 6Puede esta apatía ser manipulada para producir inesperadas transformaciones que cambien radicalmente la fisonomía de Espafia? Nadie podrá negar la conveniencia de buscar una respuesta a tales cuestiones. Más aún. AI problema de la apatía pública se afiade otro todavía más grave. Nos acercamos aquí ai tema central de este libro: los más altos dirigentes socialistas han confesado, de un modo u otro, que el PSOE tiene el proyecto de revolucionar a Espafia desde sus cimientos 2 • De hecho, lo está llevando a cabo intensamente, aunque mediante vías y métodos nuevos cuyas características desconciertan a quien se quedó con la imagen marxista clásica dei socialismo tal como éste se mostrá, por ejemplo, durante la II República. Sobre esta neorrevolución socialista sui géneris -con trazas principalmente psicológicos y culturales- uno de sus líderes llegó a decir que es "asombrosa" 3 • Y efectivamente lo es, como asombrosa resulta también Ia apatía que se va aduefiando de la nación. (2) Cfr . capítulo 5, ítem 1. (3) Declaraciones de Alfonso Guerra a "Diario 16", 5-7-85 .

I N TR ODUCCION

6Existe alguna relación entre la asombrosa abulia pública y la neorrevolución ''asombrosa ' '? Creemas que sí. En efecto, el análisis de las tendencias, ideas y hechos dei momento presente nos lleva a afirmar que sin esta extrafía insensibilidad popular, no sería posible la radical transformación socialista en curso. Esta neorrevo/ución no sólo vive de la apatía sino que, ai mismo tiempo , la alimenta y profundiza. Y en esto presenta una nota de originalidad: todas las revoluciones anteriores eran desencadenadas mediante una excitación previa de la opinión pública. Esta neorrevolución, sin embargo, no busca agitar a las masas para alcanzar sus objetivos, sino que se aprovecha de la apatía y la difunde. Así, sin traumas ni dolores, Espafía está siendo llevada a perder la identidad consigo misma. Para denunciar esta situación, cuya mayor dramaticidad está precisamente en que se desarrolla sin dramas, hemos escrito este libro.

E! carácter nuevo y desconcertante de que se revisten ambos aspectos de la actual encrucijada -e! estado generalizado de apatía y la transformación neorrevolucionaria- plantea determinados problemas metodológicos para exponer adecuadamente la cuestión. Una palabra de aclaración al respecto nos parece oportuna. De suyo, lo asombroso es difícil de ser abarcado totalmente a primera vista. Tanto más cuando se trata de un acontecimiento histórico de grandes proporciones. AI analizarlo corríamos el riesgo de perdemos en las nubes de la pura doctrina o de dispersamos en los pormenores de los hechos concretos. AI redactar e! presente estudio hemos intentado mantenemos equidistantes de ambos extremos. Por primera vez en su existencia, TFPCovadonga aparece así como centrista ... pero lo será tan sólo entre el extremo de la pura teoría y el del inmediatismo episódico y dispersivo. Nuestra intención es exponer al mismo tiempo los aspectos doctrinales dei problema y su contenido concreto ilustrado con ejemplos, que estimulen al

f N TROD UCCI ON

lector a analizar y juzgar la doctrina criticada, viéndola reflejada en su vida cotidiana . Para ello, en cada una de las partes en que ha sido subdividido el tema general, hemos reunido los hechos en torno a uno o más puntos doctrinales, desarrollados con la amplitud necesaria para una obra cuya finalidad no es sólo atraer la atención de los estudiosos, sino también alertar a los espafioles de cultura media y, por la acción de és tos, llegar a los de menor cultura. No hemos pretendido, pues, publicar un análisis exhaustivo de la materia. Se trata de un estudio piloto sobre la peculiar encrucijada histórica en la que se encuentra Espafia. Más aún, es un grito de alerta para intentar despertar a una nación que se adormece suave y despreocupadamente, en un suefio amodorrado e insidioso que la conduce a su auténtica muerte espiritual.

A NTECEDENTES DOCTRI NALES

Parte I Una nueva mentalidad y una nueva doctrina pretenden conciliar los antagonismos más contradictorios •

;,Pueden caer las barreras entre la verdad y el error, el bien y el mal, lo bello y lo horrendo? - EI amortiguamiento dei principio de contradicción en la raíz de la desconcertante apatía que hoy domina a la opinión pública.

•

Una nueva ideología que devora por dentro a todas las demás y que condiciona a fondo la Espaíia actual.

•

EI pueblo espaíiol inducido a volverse contra su propia identidad histórica.

Capítulo 1

Luz y sombras en torno ai principio de contradicción Explicando la apatía de muchos espafioles de hoy

Una apatía que afecta primordialmente a la inteligencia y a la voluntad I -

EL parachoques de goma, la narcosis, la anestesia ... son

metáforas que hemos tomado de la realidad más palpable para describir la extrafia apatía que se aduefia de sectores cada vez más amplios de la opinión pública. Nos sirven de puerta de entrada para una realidad más compleja: la atonía dei alma. Considerémosla más de cerca. E! silencio y la inmovilidad de tantos espafioles ante los hechos más clamorosos, las contradicciones más evidentes, las aberraciones más chocantes, no se debe a un acelerado cambio de convicciones, ni a un proceso intelectual que las destruya, por lo menos en la mayoría de los casos. Indica, eso sí, la existencia de una pereza en interesarse por lo que sobrepasa el mero ámbito individual, seguida de una paralización de la capacidad de juzgar los acontecimientos, de afirmar o querer categóricamente algo, de negaria o rechazarlo rotundamente y, en consecuencia, de reaccionar con seriedad, vivacidad y eficacia. No se trata, pues, de una mera resignación ante e! avance de aquello que contraría las más arraigadas convicciones y amenaza los propios intereses. Es decir, un número cada vez mayor

de espafioles se han vuelto indiferen es a lo que no afecta directamente a su vida individual. Sin abandonar su modo de pensar, parecen haberlo puesto entre paréntesis. Así como los rayos de luz o la mirada atraviesan un cristal sin alterarlo, el alma indiferente de esas personas parece de vidrio, los hechos las atraviesan casi sin dejar huella . Ante las cosas más absurdas ni se molestan, con tal que no las perturben en su más próximo espacio vital. Esto no se da exclusivamente en Espafia. Se puede observar en todo el mundo contemporáneo. Por todas partes sociólogos, politólogos y educadores se preocupan con el notorio distanciamiento de las mayorías frente a los acontecimientos de la vida pública y a la cultura en general. En Francia, por ejemplo, se debate el tema dei ocaso de la propia racionalidad dei hombre, dado el creciente desinterés de la opinión pública por los grandes problemas y acontecimientos generales que trascienden los pequenos horizontes de la vida cotidiana*.

Tal debate ha sido marcado especialmente por el libra dei Joven filósofo Alain Finkielkrant con el sugestivo ti'tulo la défaite de la pensée. Esta derrota o disminución de la vida de pensamiento ya vema siendo objeto de encuestas especializadas, como la publicada por la revista parisiense "L 'Express" en 1983, en la que se 1/egaba a la conc!usión de que el lenguaje racional y lógico tiene cada vez menos influencia sobre los franceses y que "los gestos, las emociones, los humores pesan más. La opinión pública tiende a transformarse en afectividad pública" ("L 'Express", 26-VIII a 1-IX de 1983).

a se paes de choõa apatía . - .

q ' P..U ce el papel amorhg parachoques de g carricoches. L · str ·, le a perm1 1ner en marcha su ón, que es ''asombrosa '! a, pero enigmáticamente ila'!

cación: . ra e principio

mo si estun las almas

Antecedentes doctrinales

Entre nosotros este fenómeno es paradigmáticamente crítico ya que e! alma espafiola siempre se ha caracterizado precisamente por lo contrario. Hubo una época en que nuestra nación fue llamada espada de la cristiandad. Hoy esta misteriosa apatía está convirtiendo en hojalata e! acero de esa espada. Una opinión pública atacada por este mal se vuelve presa fácil de una propaganda que sepa estimular sus apetencias y fobias dei momento a través de impresiones sutiles. Sí, porque ya en esta primera mirada ai fenómeno se constata que dicha inercia afecta profundamente a las facultades más nobles dei espíritu: entorpece la inteligencia y la voluntad y disminuye la capacidad de resistir.

La Junción decisiva dei principio de contradicción en e/ pensar, querer y obrar

II -

Todo sucede como si estuviera deteriorándose aquello que Santo Tomás considera e! punto de partida indispensable dei pensar, querer y obrar: e! principio de contradicción. i,Qué es e! principio de contradicción? Es muy fácil explicarlo. Hasta hace poco se ensefiaba, por lo menos sumariamente, en los cursos de bachillerato superior. Recordemos las nociones esenciales sobre e! mismo.

1- Priueipio priJnero y supremo

dei 11e11samie11to i,Cómo podría una madre ensefiar a su hijo a dar e! debido nombre a las cosas si éste no tuviese previamente la capacidad de percibir que ellas existen como seres individuales, diferentes de él mismo y distintos unos de otros?

Pero, i,quién !e ensefió ai nifio este discernimiento primero y elemental de la realidad? Seguramente ningún maestro . Lo que sucede es que el hombre nace ya con la predisposición de aplicar inequívocamente los llamados primeros princípios de la razón natural, que comienza a utili zar espontáneamente apenas entra en contacto con e! mundo que le rodea. Estos primeros princípios son evidencias que, en cuanto tales, no necesitan demostración o ense1'ianza *.

* As/ se expresa el insigne tomistafrancés P. Garrigou-Lagrange O.P.: "E l nino no necesita que un maestro le ensei'te los princípios de co ntradicción, de substa nci a, de razón de se r, d e ca usa lidad, de finalidad. A propósito d e cualquier cosa, él busca la causa o el fin y nos ca nsa con sus porqués. Más a ún, si no poseyese estos principios, la acción dei maestro sobre él no seria posible, segú n la frase de Aristóteles: 'Om ni s doctrina et omnis disciplina ex preexistenti fit cognitione' 1Toda doctrina y toda

disciplina se conoce a partir de lo ya conocidol'' (GARRIGOULAGRANGE, EI Sentido Común, p. 155). Santo Tomás seiiala que: "Lo naturalmente innato en la razón es ta n verdade ro, que no hay posibilidad de pensar en su falsedad" y que "el conocimiento natura l de los primeros princípios ha sido infundido por Dios en noso tros, ya que El es el autor de nuestra naturaleza" (Suma contra los Gentiles, libra

/, cap. 7). Sobre el hábito natural innato dei en tendimiento de los primeros principias véase también: Suma Teológica, /-II, q. 51, a. /).

Entre ellos, existe una noción inicial y primerísima, la más simple y universal de todas, sin la cual la inteligencia nada puede concebir: es la noción genérica de ser, de la cual depende el primer principio dei raciocinar. Santo Tomás, siguiendo a Aristóteles, lo define como el principio primero y supremo dei pensamiento. Es el principio de contradicción, el juicio más sim pie y universal de todos, que se traduce en la siguiente verdad: es imposible que una cosa sea y no sea ai mismo tiempo*.

Santo To111ás ensena: "Lo que primariamente cae bajo nuestra consideración es el ente , cuya percepción va incluida en lo que el hombre aprehende. Por eso el primer principio indemostrable es el sigu iente: 'No se pued e afirmar y negar a la vez una mi sma cosa'; principio que está basaclo en las nociones de ser

y no ser, y en el cual se fundan todos los demás principios, como dice el filósofo" (Suma Teológica , l-11, q. 94, a. 2) (Vertambién ll-Il, q. 1, a. 7). E/ P. Garrigou-lagrange lo explica dei siguiente modo: "En la Iección 6 ª sobre el IV libro de la Metafísica, S. Tomás prueba que debe existir un principo supremo, comparando las dos operaciones primeras dei espíritu, e! concepto o idea y e! juicio. No podemos remontamos hasta lo infinito en Ia se rie de conceptos, el análisis de los conceptos más comprensivos nos conduce por grados a un primer concepto, el más simple y más universal de todos, el concepto de ser: lo que cs o puede ser. Sin esta idea dei todo primera , incluida en todas Ias demás, Ia inteligencia no puede concebir nada. Si hay un concepto primem en la serie de conceptos, debe haber también un juicio primero en la serie de juicios; y el primer juicio, el más sim pie y el más universal, debe depender de la primera idea, debe tener por sujeto el ser y por predicado lo que en primer lugar Ie conviene ai ser. 6Cuál será su fórmula exacta? Aristóteles dice: 'Un mismo ser no puede ser y no ser al mismo tiempo y bajo el mismo respecto'; o más simplemente: 'EI ser no es el no ser'.( ... ) "Precisamente en esta fórmula( ... ) veian S. Tomás y su escuela, después de Aristóteles, el principio supremo dei pensamiento, el principio que llamaban principio de contradicción. ( ... ) "E! principio de identidad se puede formular así: el ser es el ser, todo seres ser; esta forma tan sim pie, aunque en apariencia tautológica, precede ai principio de contradicción, pues en realidad toda negación se funda en una afirmación. Pero si se quiere expresar explícitamente en la fórmula dei principio de identidad la noción misma de identidad, sigue entonces la forma más simple dei principio de contradicción" (GARRIGOULAGRANGE, Dios - Su existencia, pp. 136-137).

Por tener la evidencia primera de este principio el hombre es capaz de conocer y de pensar. Sin advertirlo, lo aplicamos continuamente. Sin él, no conseguiríamos distinguir lo que es de lo que no es, ni a un ser de otro. No nos daríamos cuenta que somos diferentes de una mesa, de un elefante, o de una hormiga. Un pastor, por ejemplo, no podría saber si él es un lobo, o si el lobo es una oveja. No tendríamos noción de la jerarquía que hay entre los seres de la Creación; no podríamos separar ai hombre de la naturaleza irracional y dei cosmos; no sabríamos de la existencia de un Dios creador , (1)

Cfr. Suma Teológica, I, q. 16, a. 3 y 1-11, q . 64, as. 3 y 4.

Parte I

Espaiia anestesiada, amordazada, extraviada . . .

personal, trascendente, infinitamente distinto y superior a todas sus criaturas y que se definió a Sí mismo diciendo: "Yo soy

e/ que soy" (Ex. 3, 14). Todo se confundiría; nos hundiría-

mos en e! peor de los absurdos.

2- Sin él sería imposible distinguir entre la verdad y el error, el bien )' el mal. Su carencia acarrearía la absoluta apatía de las potencias s1111eriores dei alma a) La distinción entre verdad y error, fundamento necesario de la cultura.- Si la evidencia primera dei principio de contradicción permite ai hombre distinguir inmediatamente entre ser y no-ser, con ella éste conoce connaturalmente también los conceptos universales correlativos de verdad y error. La verdad se identifica con e! ser, porque consiste en la correspondencia fiel entre la idea y la realidad. Así también, el error es la falsedad, la mentira, porque es la no correspondencia entre la idea y la realidad; es privación de verdad y, en cuanto tal, se identifica con e! no-ser 1*.

E/ P. Victorino Rodn'guez O.P., uno de los más destacados tomistas de la actua/idad, formula as( esta distinción: "Cuando la afirmación o la negación corresponden a lo que la cosa es o no es respectivamente, hay verdad; si no, hay falsedad. Este sentido preciso de la verdad lo recoge bien la noción que da Aristóteles de ella: rectitud dei juicio" (La verdad /iberadora, p. 778).

A partir dei principio de contradicción y de las otras evidencias primeras vinculadas a é!, la razón no sólo conoce la distinción universal entre verdad y error, sino que es capaz de ir pasando dei conocimiento de una cosa a otra. Adquiere así verdades sucesivas, siempre contrastando, explícita o implícitamente, lo que es con lo que no es; lo que es más con lo que es menos; lo verdadero, con lo falso*.

E/ bien y la verdad, en virtud no só/o de la Reve/ación sino también dei propio principio de contradicción, no son meras categor(as subjetivas y mutab/es, sino que tienen fundamento absoluto. Con re/ación a esto e! Papa León XIII ensenó: "Ahora

•f 1 (-T(lff'r'

-:,1' " l· (~ °iil ..,,, ,t-''f'

· (l,

1li< )( *l•l dl·P('r

Santo Tomás de Aquino, Doctor de la lglesia. Detalle dei "Triunfo de Sto. Tomás y alegoria de las artes" de Andrés de Florencia. Santa Maria Novella, Florencia.

A partir dei principio de contradicción -que Santo Tomás define como principio primero y supremo dei pensamiento- el hombre es capaz de conocer y de pensar. Sin él no conseguiríamos distinguir lo que es de lo que no es, ni a un ser de otro. No distinguiríamos la verdad dei error, el bien dei mal, lo bello de lo feo. Todo se confundiría; nos hundiríamos en el peor de los absurdos.

bien, la ese ncia de la ve rd ad y dei bien 11 0 puede camb iar a capr icho d e i h ombre, s in o que es s iempre la mi s ma y n o es menos inmutable que la mi sma natur a leza de la s cosa s . S i la int eli gen cia se adhiere a op inion es fal sa s , s i la vo lunt acl eli ge e l mal y se ab raza a él, ni la inteli gencia , ni la vo lum ad a lca n zan sup erfección; por el contrario, abd ican ele su dignidacl natur a l y quecl a n corrompidas " (11n111 orrale Dei, 1-11-1 885, ~ 15). EI célebre 111aesrro de ro111isras, P. Sanriago Randre-::. O. P.,

defiende el carácrer a/Jsol11ro de los pri111eros principias co1110 funda111enro de la verdad: "La iclea orteguiana de la ve rdad , fundada en su rad ica l hi stori c is m o y mo vili smo, excl u ye toda fijeza e inmut ab ilicl ad de la mi sma, aunque sea la ele los primeros princ ípios, como el de co ntraclicci ó n, iclenticl ad y te rci o excl u so expresamente nega dos por él (V, 527-528). "Ahora bien, tod o eso h a s ido reprob ado por Pio XII en su encíclica 'H um a ni ge n eri s', citada también por no so tro s, · No es lícito negar la verdad ni el valor dei human o conoc imi ento, particul ar mente de lo s princípios in conc usos de la metafísica, como so n e l d e razón suficiente, el de ca usa lidad y el de fina li dacl; tampo co es tá permitido negar la posibi licl acl ele una met afísica abso lu tamente verdaclera -absolute veram-; o que e l hombre pueda a lcanzar el co no cimiento ele una verclacl cierta e inmutable -certae e t inmutabili s veritatis assecutionern-' (AAS, 42 ( 1950) 572-573). Si eso se ciice ele los princípios ele razón suficieme y de causaliclacl eficiente y final, a fortiori cl ebe entenclerse el e los ele co ntra clicción, icle nticlacl y te rcio excluso, que so n s u fundam e nto . ( ... ) "Consta que se clan muchísimas cloctr inas -o en un c iadoscientíficos determin a do s absolutamente verclacleros por su propia naturale za: por ejemplo e l principio ele contraclicción, el principio ele iclenticlacl, el principio dei tercio ex clu so - di ga lo que quiera Ortega-; el principio ele ra zó n s uficiente , el ele causaliclacl eficiente, e l ele causaliclacl final; los teoremas y enunciados matemáticos, como el todo es mayor que la parte, la suma ele los áng ulo s ele un triángulo equivalen a cios ángulos rectos, cios y do s son cuatro, y tantísimos otros. Ahí no se ela ele hecho ni puecle clarse error a lguno. Son, pues, verd a des absolutas"(,; Un Orreguis1110 Católico?, pp. 76, 77, 80). (2) (3)

(4)

Cfr. l , q. Cfr. 1-ll,

Pan e I

Espaiia anestesiada, a,nordazada, exrmviada . ..

ib ., l , q. 5, a. I ; 48, as . 1 y 2.

Suma Teológica, q. 94 , a. 2 y 1, q. 5, a. l. Cfr. ib., l-ll, q. 91, a . 2; l -ll, q. 94, as . 1-2 y l, q . 79, a. 12; l -l l, q. 53, a. I; 1, q. 17, a . 3 y l-ll, q. 1, a . 3.

E I católico sabe que en esa búsquecla, mediante la cual se aprehenclen por conocimiento deductivo e inductivo los principios y leyes específicas de la teología, de la filosofía, ele las ciencias y dei ?aber humano en genera l, cuenta además con el auxi lio dei Magisterio supremo e infalible de la Iglesia .

b) EI bien dcbe ser hecho y el mal evitado . - Si en el plano especulativo el principio de contrad icción muestra ai hombre como evidencia primera e inmediata, la distinción entre el ser y el no-ser y entre la verdacl y el error, en el plano operativo constituye el primer principio natural de la moral. Como explica Santo Tomás, esto es así porque el bien -como la verclad- se iclenti fi ca con el ser; bien, es aquello que por su naturaleza todos los seres apetecen, aquello que conviene a su naturaleza, aquello que los sustenta y perfecciona; y mal, es carencia ele bien 2 • E l principio ele contradicción _m uestra ai hombre que debe busca r lo que es connatural con su pro pio ser, lo que lo fortalece y beneficia, o sea, lo que es bueno. Y debe evitar lo que perjudica a su ser o lo debi lita, o sea, lo maio. De ahí el precepto ineluclible que rige la conducta humana: se debe hacer el bien y evitar el mal3. Dicen las Sagradas Esc ritur as: "Contra el mal está el bien y contra la muerte la vida; as{ ta111bién contra el hombre justo el pecador; y de este 111odo todas las obras dei A lt1si1110 las veréis pareadas, y la una opuesta a la orra" (Eclo. 33, 15). Todos estarán ele acuerclo en que se clebe hacer el bien y evitar el mal. Pero, objetarán a lgunos: "concretamente, 6quién no s mostrará en qué consiste el bien?" Santo Tomás, respondienclo a esta objeción, cita ai Salmista que dice: "La luz de tu rostro, Sefior, ha quedado impresa en ,westras mentes". EI Doctor Angélico explica que Dios no sólo dotó a la razón natural con la capacidacl de hacer la cli st inción universal entre el bien y el mal, sino también con la de conocer los principias generales operativos que !e permiten practicar lo que es bueno y evitar lo que es maio. A ello conduce, precisamente, la Ley Natural impresa en el alma, ele la cual da testimonio nuestra propia conciencia y que, además, se encuentra compendiada en los diez Mandamientos ele la Ley de Dios. EI hábito de conocer los primeros princípios morales, que Santo Tomás ll ama sindéresis, es incorruptible 4 • Finalmente, por el ejercicio de la pruclencia, el hombre puecle ap licar los principios mo rales generales a las circunstancias concretas*.

Santo Tomás se rejiere a esra capacidad de conocer "los

EI vigor fecundo dei principio de contradicción con todas sus consecuencias legítimas, ha sido la fuerza, la flor y el ornato dei espírito hispánico; la base robusta dei sentido común de nuestras gentes; el sustentáculo natural sobre el cual se instalaron, como en sede propia, !a fe y la militancia católicas.

1 ,

#',1, •

•

.~ ,,..

.• -::.-::•,# ....

1 • 1

.......

. lf

'·~ ~-~~1......-'-J

.....

• 1

princípios prác ticos que nos ha n sid o na tura lment e infundi dos" como a un " hábito natura l especia l que ll a ma mos sincléresis" . Y prosigue el Doctor A ngélico: " Por tant o se cii ce que la sindéresis estimula ai bien y censura a i ma l" (S11111a Teológica, l, q . 79, a . 12).

Otro notable teólogo dominico, P. Teófilo Urdan oz, res11111e asila doctrina de Santo Tomás sobre este tema: " P asa nclo a los hábitos espiritu a les, Santo Tomás encuentra en el extremo opuesto dos há bitos tota lmente incorruptibles, cuales so n el há bito ele los primeros princípios especul a tivos y el de los princípios mora les o sindéres is. Estos no sufren clestrucci ó n directa, porque no tienen clisposiciones contrari as. No hay error ni olvido que preva lezca frent e a las ev idenci as int elec t uales inmediat as produ cidas por los juicios irreform a bles ele los prin cípios, a un ele orclen moral; la ley natural no puecle quedar abolida dei co razón dei hombre (q .94, a.4,6)" (Introducción a la cuestión 53 - Destrucción y dis111inució11 de los hábitos in Suma Teológica, vol. V, pp . 119-120). As/ explica la relación entre sindéresis y prudencia el P. San-

tiago Ramirez O.P.:

(5)

(6)

Suma contra los Cerlfi/es, libro 1, cap. 84. Ver tb. cap. 7 . GARRIGOULAGRANGE, E/ Sentido Conuín, p. 186.

Parte l

Espaiia anestesiada, amordazada, extra viada . ..

"La pruclencia se distingue también esencialmente ele la sincléresis, a pesar ele ser ésta una virtucl intelectual meramente práctica como la pruclencia . Y lo es, porque su función propia y es pecífica no es conocer por conocer, sino conocer los primeros princípios universalísimos dei orden moral pa ra regul a r inmecliata y eficazmente el apetito natural ele la voluntacl sobre el bien y la bienaventuranza en común: apetito, que siempre y necesariamente es recto, como el juicio ele la sincléresis que lo regula según clichos princípios es siernpre y necesa riamente verclaclero, ' así como el conocimiento natural es siempre verclaclero, así el amor natural es siempre recto' (S . Tomás , Suma Teológica, I, 60, 1 acl 3) ( ... ) "Pero se distingue en cuanto que la sincléresi s considera todo lo agible en su máxima universaliclacl; la pruclencia, en su máxima particulariclacl o singulariclad; aquélla, los fin es universales -que también se llaman princípios primeros dei orclen moral-; ésta , los meclios particulares -que se dicen así mismo conclusiones últimas o singulares de clicho orclen-; la primera emite sus juicios o clictámenes sin discurso, porque su verclad es manifiesta por sí misma; la segunda los prefiere clespués de haberlos investigado y encontrado por meclio dei discurso y dei consejo, porque su verclacl o rectitucl no es ele suyo evidente; la sindéresis reside en el entendimiento práctico como simple inteligencia, es decir, como mero juzgador sin discurso; la prudenci a reside en el mi smo co mo ra zón no como simple inteligencia, porque reside en el entenclimiento prácti co como discursivo; el juicio de la sindéresis nos es dado natura lmente sin trabajo; el de la pruclencia lo tenemos que busca r con nuestro trabajo; y esfuerzo; la sincléresis es inamisible, la pruclencia se puede perder por pecado" (La Prudencia, pp. 84-85).

e) EI vacío dei no-pensar, la inercia dei no-querer.- lQué sería, pues, de la vida intelectual y operativa dei hombre sin la luz dei principio de contradicción? La inteligencia nada podría comprender; la voluntad no recibiría de la inteligencia ninguna razón para inclinarse en un sentido o en otro. Sería el vacío dei no-pensa r y la inercia dei no-querer; la apatía absoluta de las potencias superiores dei alma. Si esto fuera posible, e! primado de la sensibilidad transformarí a ai hombre en un ser puramente instintivo y animal. La verdadera fe, la conducta moral , la cultura y la civilización no podrían ni siquiera ex istir.

3- Ley absoluta dei ordeu dei ser El principio de contradicción no es sólo un principio supremo de la lógica, negado e! cual el pensamiento y el propio conocimiento se precipitan en el absurdo; no es sólo la ley primera dei operar humano recto y fecundo; es también una ley primera y uni ve rsal dei orden dei ser. Sin é\ los seres, la realidad, no podrían existir. Se trata de un principio absoluto que no tiene ni puede tener un principio contrario. El calor se opone ai frío, lo sabroso a lo insulso, la libertad a la esclavitud, la piedad a la impiedad. Pero no existe un principio contrario ai de contradicción. Ni e! mismo Dios podría alterar esto, porque E! "no puede

querer lo que de suyo es imposible" 5 (ver recuadro ai lado). En realidad, este principio subsiste veladamente incluso en los mismos sofismas que pretenden negar su valor. Quienes lo niegan, afirma Aristóteles , lo hacen mintiendo 6 •

4• Piedra augula1· dei tomismo, savia vital dei sentido comí111 Santo Tomás hizo dei principio de contradicción la piedra angular de su magna obra intelectual, considerada por los Romanos Pontífices como la más perfecta expresión de la filosofia perenne en consorcio admirable con la verdad revelada.

La pesadilla de una realidad absurda sin principio de contradicción DEMUESTRA Santo Tomás que ni siquiera Dios puede negar el principio de contradicción, ley absoluta del orden del ser, porque El no puede querer lo que de suyo es imposible (Suma contra los Gentiles, libro 1, cap. 84). Aristóteles, según resume el P. Garrigou-Lagrange, "expone

ocho razones principales para defender la necesidad y el valor de este principio: "J º Negar esta necesidad y este valor es privar a las paiabras de toda significación determinada y destruir el lenguaje.

"2 º Es destruir toda esencia o cosa

o substancia, só/o habría un devenir sin sujeto, sin nada que devenga, un fluir sin fluido, un vuelo sin ave, un ensueiio sin soiiador. "3 ° Ya no habría distinción eníre las cosas, entre una galera, un muro y un hombre. "4 º Ser{a destruir toda verdad,

porque la verdad sigue ai ser.

"5 º Sena la destrucción de todo pensamiento y hasta de toda opinión, que se negadan as{ misnws afirmándose. (... ) "6 ° Sería la desrrucción de todo deseo y de rodo odio, la absoluta ind(ferencia, porque ya no se distinguin'a e/ bien dei mal. Ya no habna ninguna razón de obrar. "7º Ya no podn'amos distinguir grados en eL errar, todo sena igualmente falso y verdadero ai mismo tiempo.

"8° Sena la destrucción aún dei mismo devenir, porque ya no habna distinción entre e/ punto de partida y el punto de llegada, el primero seria ya el segunrjo, y no se podn'a ya pasar dei uno ai otro. Además, el devenir no tendna ninguna de las cuatro causas que lo explican: estada sin e/ sujeto que deviene, sin causa eficiente, sin f;,1, y sin especificación, y lo mismo sena atracción que repulsión, congelación que fusión'' (GARRIGOU-LAGRANGE, Dios - Su existencia, pp. 142-143).

Espaiía -otrora llamada Espada de la cristiandad- comprendió que debía caminar hacia una catolicidad cada vez más efectiva y más íntegra, si no quería ser una nación irremediablemente dividida y entregada a todos los desmanes políticos y soei ales.

Espada de Hernãn Cortés. Armeria Real, Madrid.

A ntecedentes doctrinales

San Pío X hizo suyas todas las alabanzas, recomendaciones y ordenaciones de la doctrina de Santo Tomás qu e hicieron sus predecesores, completándolas y mandándolas observar religiosamente, advirtiendo, además, con insistencia que abandonar a Santo Tomás, sobre todo en cuestiones de Metafísica, es un gravísimo peligro. "Un tal tesoro de doctrina -dijo el Santo Pontífice- no permite la sana razón que se desprecie,

ni la fe tolera que se mutile o disminuya, sobre todo porque, una vez privada la f e católica de esa sólida defensa, en vano buscaría ayuda en otras filosofías más o menos aliadas con el materialismo, con e! panteísmo o con el modernismo. '' 7 "Su doctrina -reafirma Pío XII- se armoniza como ai un/sono con la divina revelación y es eficadsima para eslablecer con seguridad los fundamentos de la fe, y para recoger de modo útil y seguro los fruto s de un progreso." 8 Pero este principio no sólo co nst ituye la sav ia vita l de la que se nutre el alto vuelo d e la filo sofía, sino también el simple sentido común de los hombres rectos, incluso cu a nd o dotados de modesta cultura. Prueba de ello es que la sabiduría popular lo ha expresado en incontables refranes .

5 - EI 11rinci11io de contl·adiccit,n, el orden y la paz a) ;,Una amenaza constante a la uniclad y a la paz?- Algún lector influído por cierto pacifismo relativi sta dirá: "Esta capacidad qu e otorga el principio de contradicción para distinguir, definir , clasificar, separar, 6no incid e en la vida de los hombres y en la hi stori a como un factor constante de discordias y enemi stades estériles, amenazando la unidad y la paz?" Observ a ndo las cosas en profundidad se comprende que lo que sucede es precisamente lo contrario. Es cierto que el principio de contradicción ha servido en el pasado como punto de partida a guerras y luchas y lo seguirá siendo mientras el mundo sea mundo. Pero también es cierto que sin la aplicación de ese principio los hombres se hundirían en el caos. Recurramos a un ejemplo sencillo. Las normas de trá fico dan lugar con cierta

frecuencia a discusiones, con fli ctos, pleitos judiciales, gastos y mol est ias. Pero , ev id entemente, sería un disparate el que, pa ra promover la concordia en la ciudad, se suprimiera n dichas norm as ... Sería el desorden total. b) ;,Qué ocurriría en una socieclacl en la que los hombres negasen las consecuencias religiosas, morales, culturales y social es dei principio de contradicción?- Si la mayoría de los ho mbres nega ra, no ya el principio d e co ntradi cción en sí, sin o ta n sólo sus proyecciones religiosas, morales, culturales y sociales, se impl a ntar ía n en la sociedad el relat ivismo, la a mbi güedad y el a bsurdo. La reli gión católi ca se vo lve ría inco mprensible . T odo se rí a a la vez bueno y ma io ; ve rd adero y fa lso . Ningún principio subsistiría, ni siqui era Aq uel que sub siste por sí mi sm o: Di os ta nL o podría ser co nfundid o con íd o los trib a tes, co m o co n el ho mbre, la na tur a leza o la ma teri a . Nu estro Sc11 or J es ucri sto, ve rd adero Di os y verd adero ho mbre, no se rí a diferente de Buda, Co nfucio o Mahoma . Las in stituci o nes bás icas de la soc iedad pcrderían sus co nto rn os has ta quedar irreconocibles. La no ció n de un a ley natural objeti va y el d erec ho positi vo se desvanecerían. Las frontera s en tre lo lícito y lo ilícito se volverían a mbi guas o desapa rece rí a n. EI o rd en y la mora lid ad pública perderían toda sustentac ió n. Las nociones políticas fundamentales so bre formas d e gob ierno , divi sió n de poderes, administración pública, serí an errát icas y el debate políticoideológico se perdería en un a ma ra1fa inex tri cab le . Las propias nociones de patria, nació n , estado y socied ad orga ni zada se vería n penetradas por la confusión. Quedaría n borrad as las fronteras entre la lglesia y el Estado; entre los va rios estados, pueblos, culturas y civilizaciones. Llevando hasta sus últim as consecuencias la negación dei principio de contradicción, se acabaría desembocando en un estado de cosas que no sería propi a ment e aquella república universa l totalitaria anunciada por la antigua ilustración, o por los internacionali stas clás icos d ei marxi smo, sino una superestructu ra mundial, que lo uniforma todo y a la vez lo desinteg ra y confunde, imagen dei mismo infierno.

(7)

(8)

lntruduccidn general a la S11111a Teológica. 8.A.C t. 1. p . 13 4. 13 5 y 13 7. H1111w11 i Generis, 12-~ - 1950. ~3 1 in Enáclica ''H11n1ani Generis · ·. Scc: rcta ri ado "Cristo Rcy· ·. Madr id, 1954.

Parte I

Espana anestesiada, amordazada, extraviada . . .

e) Escudo de la Iibertad genuina, dei orden y de la paz.- Aplicar, pues, e! principio de contradicción en todos los campos y en toda la extensión que !e es propia, no es obra meramente negativa ni causante de discordia. Es defender Ia identidad de los seres contra los factores de disgregación. Es permitir a las personas, a Ias familias y a las regiones, a los pueblos y naciones, a la cultura y a la civilización, que expandan sus propias potencialidades y alcancen su plena realización. El principio de contradicción es, por lo tanto, e! escudo defensor de la libertad de todo cuanto es naturalmente bueno y verdadero, que protege contra las causas de desorden y disgregación que son e! mal y e! error. Tonificando y ampliando e! vigor y e! alcance de las certezas, dicho principio permite al hombre desarrollar plenamente su capacidad creativa, en las vías dei bien y de la verdad. d) Espaiia y el principio de contradicción.- E! alma espaiiola siempre se ha caracterizado por querer Ilegar, en todos los asuntos, hasta las profundidades donde se encuentra el principio de contradicción. De la vitalidad inherente a tal principio viene la fuerza de impacto que poseen sus grandes gestos de heroísmo y las manifestaciones más genuínas de su talento cultural. Las mejores páginas de nuestra Historia son un ejemplo de ello. Hombres relativistas, sin certezas ni convicciones, no hubieran tenido vigor de alma para descubrir, civilizar y evangelizar tres continentes; preservar ai mismo tiempo Ia unidad católica de nuestra nación; dar a Occidente e! esplendor de nuestro Siglo de Oro; y transformar a Espaiia en baluarte victorioso de la Cristiandad contra e! poderío turco y Ia revolución protestante. Aquel pasado conoció los saludables frutos dei principio de contradicción porque se comprendió que Espaiia debía caminar hacia una catolicidad cada vez más efectiva y más íntegra, si no quería dejarse devorar por lo contrario de sí misma. Fue así como nuestro pueblo quedó marcado a fondo por e! ejemplo y Ias palabras de Santa Teresa y de San lgnacio. Espaiia entendió que, o se ajustaba en e! orden temporal ai ideal de Ia Contrarreforma, o sería irremediablemente una

nación dividida y entregada a todos los desmanes políticos y sociales.

6- "lnimicitias 11011am" ... (Gn. 3, 15) No basta, en realidad, saber que e! principio de contradicción existe y que es e! fundamento dei orden real de las cosas, de la vida de pensamiento así como dei obrar conforme a la ley natural y a Ia moral. Es necesario tener en cuenta que , por su carácter absoluto, impone la incompatibilidad también absoluta entre e! bien y e! mal, Ia verdad y e! error, sin perjuicio, obviamente, de las normas de la prudencia. E! mal y e! error, ai no ser sino privación dei bien y de Ia verdad, no poseen entidad propia: no son por sí. Y no pueden, en cuanto tales, ser objeto de derecho ni de tolerancia. Por eso, así como el bien y la verdad deben ser amados y defendidos, el mal y el error deben ser odiados y combatidos*.

La doctrina tradicional de la lglesia ai respecto es enseriada co11cisa111e11te por Pi'o XII: "Primem : lo que no responde a la vcrd ad y a la norma mo ral no 1iene objeti vamenl e derecho alguno ni a la exislcncia, ni a la propaganda , ni a la acción. Segundo: el no impedirlo po r medio de leyes esiaiales y de di sposicioncs coerciti vas pu cdc, sin embargo, hall a rse justificado por el in1crés de un bien superior y más universal " (Discurso ai 5 º Co ngreso Nacional de la Unión de Juristas Cat ólicos Italian os, 6-1 2-1953, ~ 17). Sobre esta materia comenta el P. Victorin o Rodrlgue::.: "EI contenido dei término ' intolerancia ' , en la significaccón propi a que tiene en el Magisterio Eclesiás tico (posición firme en el bien, sin ceder a nte el mal), su significación es más positi va que negativa: es actitud nega tiva a nte el mal en ra zón de una firme actitud positiva ant e el bien. Proporcionalment e, el término ' tolerancia', que est á tomando un sentido mu y positivo en el lenguaje de nuestros dias, en su significació n teológica (permisión dei mal en ra zón de no impedir mayores bienes o no provocar mayores males) está cargado de sentido negati vo , como revela su misma noción " (Sobre la libertad religiosa, p. 60). Afirma también el ilustre tomista: "Bien fuese por cierto complejo de intolerancia o por cierto compromiso pseudo-ecuménico o por falta de aprecio y ceio por la verdad, en tiempos dei II

Espaiia anestesiada, amordcr::,ada, extraviada . ..

Co ncilio Va ti cano a lg ún q ue o tro teó logo cató lico hab ló de los d erec hos de i error o d ei riesgo a equ ivocarse . Era un a concrecció n d e la ' libert ad de pensa mi ent o y de exp resión' dei liberali sm o dec im o nó ni co, in co r po rado a la Dec la rac ió n U ni versa l ele los Derec hos Hum a nos de 1948 (Art s . 17 y 18). " Hab lando con propi ed a d, es inacl mi sibl e el derecho a eq ui voca rse. E I cl erec ho , y m áx im e el clerecho na tur a l, es o rcl ena c ión a i bien dei hombre, a la pe rfecc ió n que le es clebicl a (S to. Tomás, S um a Teo lógica, 1, 2 1, 1 a el 3), q ue e n el á mbit o dei conocim ie nto es la ve rel a cl , el l ve rum/; y, por se r e l cle rec ho lo di-rec to, e! e rra r, co mo desviación o torced u ra, le repu g na fo rm a lm ente : el clerec ho a equivocarse res ult a co ntr a cli c to ri o e n s i mi smo" (La verdad liberadora, pp. 799-800).

Este odio ai mal y a i error deriva de la propia naturaleza de las cosas. Es el único odio legítimo que participa dei que Dios tiene ai mal. Es también condición de una visión eq uilibrada y lú cida de la rea lid ad *. De no ser así, iqué sentido tendría la exclamación dei profeta Simeón ante el Nifio J esús: "Este está destinado para ruína y resurrección de muchos en Israel, para signo de contradicción "? (Lc. 2, 34). 6Qué sentido tendrían las palabras de Nuestro Sefior Jesucri sto : "No vine a traer paz sino espada"? (Mt. 10 , 34) .

"E I sa nto od io d ei m a l es e fec ti va m e nt e, dígase lo qu e se qui e ra, una lu z necesa ria en la impa rcia liclacl. P a ra co noce r profunel a m enle el bien, ha y que a maria. Para sa ber ve relael erament e todo lo que es e l m a l, hay que odia ri a" (GARRIGO ULAGR ANGE, Dios - Su natur a leza, p. 99, 11. 65) .

Sobre este único odio santo nos dice el incomparabl e apóstol de la d evoción a la Sa ntísima Virgen, San Luis María Grign ion de Montfort: "Dios no ha hecho ni formado nunca más

(9)

Sa n Lui s Ma ria GR I GN ION DE MONTFORT, Tra1aclo ele la verclaclera devoción in Obras, p. 469.

que una sola enemistad, mas ésta es irreconciliable, que durará y aumentará incluso hasta e! Jin, y es entre Maria, su digna Madre, y e/ diablo; entre los hijos y servidores de la Sant/sima Virgen y los hijos y secuaces de Lucijer, de suerte que el más terrible de los enem igos que Dios ha creado contra el demonio es Mana, a quien dio desde el parcdso terrestre, a pesar de que E/la só/o exist/a entonces en la mente divina, tal odio contra e/ maldito enemigo de Dios, tanta industria para eles-

Pa rte l

cubrir la malícia de aquella antigua serpieme, tanta juerza para vencer, aterrar y aplastar a ese orgulloso i111p/o, que é/ la tem e, no só/o más que a rodos los ángeles y ho111bres, sino hasra en ciert o sentido más que ai 111ismo Dios 9. "*

Esta realidad divinamente sancionada inspiro las palabras vibrantes de piedad m ariana de Ern est Hei/o: " Juclit ( ... ) es un a ele las fi g ur as ele María m ás elesco nocidas ... Re ve la un o ele los aspec tos m ás ig norados de la Yirge n : mu es tra a la muj er bajo un aspec to q ue s uele o lviclarse, el aspec to de i ho rror. ( ... ) E l sa nt o ho r ror d e i m a l, el ho rror a rclien te es tá sin elud a en el fo ncl o el e la Yirgen co m o una lá mp ara o lvid ada que a rcli e ra en e l fonclo de un sa ntu a ri o clesco noc id o y s u d esc ubrimi ent o se rá, qui zá , un o ele los aso m bros ele la ete rnicl acl. "M uchos pequenos libros y peq uei'tas imáge nes ha n dado a la Yirge n María un a dulzura insípid a, una dul zu ra simpl e que no pa rece gua rd ar e n su fo ncl o la ene rg ia ele te ner ho rro r , e l sa nto poder de exec ra r. Es ta execrac ió n de i m a l e la m ás ra ra de la virtudes y la m ás o lvid a d a el e las g lo ri as. Sin embargo, la Yirge n no ha o lvid a d o la pa labra ele Di os . .. ' Yo co locaré enemi stacles entre ti y la muj er. A lg ún clía cl la te ap la ta rá la ca beza'. "Es d ifíc il saber has ta qué punto se rebaja en mu chos hombres e l se ntimient o ele la sa nticla cl , porque lo co nsicle ran co m o bi a nd o, débil , clesprov isto ele esta e ne rg ia terr ibl e q ue inspira la exec raci ó n. A ho ra bien. si los sa nt os ha n co noc icl o todos el oclio de i m a l, si ni siqui era un o el e entre ell os ha sid o pri va d o ele es ta lu z, " ha sta qu é punt o no habr á b rill aclo e n Maria? .. . Juclit es la pa labra que la Escr itura le cii ce a i o lvido ele los ho mbres que c reen ve r en la sa nti clacl lo borroso de los co lo res y la sim p li c icla cl que to d o lo acep ta sin d e tes ta r lo que le es co ntra ri o" (Palabras de Dias, 2" pa rt e apucl GAR RI GOULAGRANGE. Dios - S 11 11a111rale::.a, p p. 98 -99).

III - E/ actual amortiguaniiento dei principio de contradicción, su génesis y sus alcances En las páginas a nt eriores hemos mostrado cómo el a lm a espafio la, plasmada a través de los siglos por la reli gión y la historia, es tá siendo deformada en su propia raíz.

A nrecedenres do crrinales

E! vigor fecundo dei principio de contradicción, con todas sus consecuencias legítimas, ha sido la fuerza, la flor y e! ornato de nuestro espíritu; la base robusta dei sentido común de nuestras gentes; e! sustentáculo natural sobre e! cual se instalaron, como en sede propia, la fe y la militancia católicas. Nuestra identidad histórica está especialmente vincu lada a Ia adhesión que hemos dado ai principio de contradicción. Por la fidelidada tal principio hemos despertado admiración, desconcierto o difamación; nunca e! mero desinterés o desprecio que se tiene por los pueblos que pierden su carácter. La apatía que hoy paraliza a tantos espanoles indica un deterioro dei principio de contradicción en Ias almas. A lo largo de los capítulos de este Iibro tendremos oportunidad de paiparlo en Ia realidad abrumadora de los hechos.

J. ;.Hasta dónde 11uede llegar teóricamente el amortiguamiento? a) No puede ser eliminado, pero sí amortiguado hasta grados sorprendentes.- Conviene recordar que e! hábito de aplicación dei principio de contradicción, por más que se coarte en su desarrollo, nunca podrá ser eliminado dei alma humana, porque está inscrito indeleblemente en ella y es inherente a la misma naturaleza de las cosas. Así lo demuestran Santo Tomás y Aristóteles . Evidentemente, no estamos afirmando que e! hombre nazca con este principio ya explícito y menos aún desplegado en todas sus consecuencias . En e! desarrollo dei hábito de aplicar éste y los demás principias primeros de la razón y la moral naturales tiene un papel innegable, obviamente, el ambiente en que Ias personas se forman y e! esfuerzo que el hombre, auxiliado por la gracia, haga o deje de hacer para aplicarias. Sin embargo, aunque sea imposible eliminar de la mente humana e! principio de contradicción, Ia alteración de Ias circunstancias que condicionan su desarrollo pueden conducir a un amortiguamiento dei mismo hasta niveles sorprendentes e incluso desconcertantes.

b) El caso de ciertas tribus indígenas.- Pensemos, por ejemplo, en e! estado de decadencia intelectual, moral y cu ltural de ciertas tribus indígenas. Los salvajes tienen, generalmente, una capacidad sensorial muy agudi zada que les permite percibir, por ejemplo, e! galope de los caballos a kilómetros de distancia. Sin embargo, su capacidad de comprensión racional y su voluntad de emprender y de realizar, se encuentran limitadas por los estrechos marcos tribales de una vida elemental. Los instintos y Ia sensibilidad adquirieron una primacía sobre Ia inteligencia y la voluntad; la fuerza de aplicación dei principio de contradicción y sus correlativos se ha diluido. No distinguen bien los Iímites que separan la realidad de la imaginación y viven sumergidos en un pensamiento mágico-instintivo que los encadena a Ias arbitrariedades de la superstición y permite, en algunos casos, prácticas tan aberrantes como la antropofagia. Su capacidad de distinguir y analizar está tan disminuida que los misioneros -pudiendo utilizar muy limitadamente para evangelizarlos la fuerza persuasiva de la lógica- se ven obligados a recurrir a métodos de influencia psicológica sanamente condicionados por una capacidad de adaptación asombrosa. e) ;, Y en una civilización que ha conocido el desarrollo de la actual?- Naturalmente, en las condiciones de una sociedad como Ia nuestra los hombres no pueden caer bruscamente en e! estado de entorpecimiento intelectivo y volitivo de un salvaje. Lo impide Ia herencia de siglos en que ha brillado e! hábito de un uso aplicado de la inteligencia y de la voluntad y e! desarrollo fecundo de Ia sensibilidad en armonía con éstas, dando origen a una cultura y una civilización que, incluso en su actual decadencia y crisis, sigue produciendo adelantos científicos y tecnológicos muchas veces deslumbrantes. Sin embargo, es necesario prudencia en esta afirmación . Según la doctrina católica, e! pecado original introdujo en e! hombre inclinaciones hacia la irracionalidad y el desorden que pueden conducir a los mayores desvarios . En Ia historia de Ia humanidad hay ejemplos dramáticos de

Parte I

Espai'ía anestesiada, amordazada, extra viada . ..

ello . Especialmente cuando la decadencia lleva a la apostasía de la fe, los cauces dei sentido común y de la razón pueden ser desbordados más aliá de toda medida. (,No cayó Salomón trágicamente desde la cumbre de su sabiduría? Cuando la apostasía arrastra no sólo a un hombre, sino a todo un pueblo o a una civilización, la caída puede llevar a los individuas a formas de irracionalid ad mucho más radicales. En otros términos, puestos ante la evidencia dei sorprendente fenómeno de la insensibilidad dei alma, de la apatía intelectual y voliti va que afecta a enormes sectores de Ia opinión pública, no podemos sino atribuiria ai deterioro dei principio de contradicción, con todo lo que esto sign ifica como disminución de la racionalidad en la conducta humana . Ahora bien, <,Cómo puede darse esta mengua en el hábito de aplicar el principio de contradicción y la consecuente apatía que puede compararse a un suicídio moral lento? En principio, pueden sefialarse varias caminos. Tomemos a continuación dos, alrededor de los cuales se pueden agrupar muchos otros.

gnósticos y se repiten en nuestros días, por ejemplo entre los sectarios que se entregan ai ocultismo oriental*.

Sobre esta 111ateria puede elucidar ai lector la obra li mito dei mo ndo nuo vo - Saggi sui m ovimenti ri volu zionari dei nostro tempo dei fil ósofo ale111á11 Eric Voegelin . Ver, por ej e111plo, las páginas 63-67, 91-94, 103, 112-115. Respecto ai papel dei argui/o com o pasión causante de ese adio ai orden dei ser, ver las páginas 36-47 y 49.

Por otro lado, no es necesario insistir en que la mayor parte de las corrientes filosóficas posteriores ai filósofo alemán Federico Hegel (1770-1831) -entre ellas e! marxismo, e! existencialismo y e! llamado postmodernismo- han buscado escaparse de las exigencias dei principio de identidad o de contradicción, desembocando algunas en e! panteísmo y todas en e! relativismo. Por la naturaleza de este estudio, dirigido a analizar aspectos fundamentales de la Espafia de hoy, no nos detenemos en la consideración de estas corrientes filosóficas o sectarias .

3- Una vía co1·riente que se generaliza 2- Un camino radical, filosófico y sectario Comencemos por aquel que, por su radicalidad y su carácter específicamente filosófico, es e! menos corriente. Sería el de una persona que, por un desorden profundo más o menos consciente, se rebelara contra e! orden puesto por Dios en la Creación y, li ena de odio, comenzara a imaginar la posibilidad de un estado de cosas en que el bien y e! mal, la verdad y e! error, la belleza y la monstruosidad, dejasen de ser incompatibles y se fundiesen en algo que fuese ai mismo tiempo el ser y la nada. Ciertos espíritus, abandonándose a este suefio quimérico, terminarían creyendo que tal absurdo sería posible y buscarían finalmente -por el propio imperativo dei principio de contradicción negado- una justificación racional y filosófica para la utopía engendrada por su odio ai orden y ai ser . Casos extremos como éstos los hubo entre los adeptos de los antiguos mitos

La experiencia de nuestros días muestra que e! principio de contradicción -pese a su carácter especialmente imperativo para e! hombre civilizado- es frecuentemente dejado de lado, ora en un punto ora en otro, o grad ualmente adormecido en casi todas sus últimas aplicaciones . Pero no se trata sólo de la negación arbitraria por intereses ilegítimos y conveniencias egoístas, sino que en incontables ocasiones sus exigencias lógicas parecen haberse evaporado de los espíritus. Para ilustrar el problema, recurramos a observaciones de la vida cotidiana. Veremos así cómo en los días de hoy se opera el rápido debilitamiento dei principio de contradicción, que conduce a una decadencia paulatina dei primado de la lógica y de la propia capacidad de pensar y de querer. a) Alguien que un día amó la religión católica en todo su esplendor.- Imaginemos a un hombre de nuestros días que ve con

A ntecedentes do ctrinales

apatía la sucesión de las contradicciones más chocantes . En su infancia conoció y practicó la religión católica, aún en todo su esplendor tradicional. Entonces veía las cosas y las juzgaba desde la perspectiva ordenadora y cristalina dei principio de contradicción. lCómo se produjo esta enorme y acelerada rotación? Lo más probable es que no haya tenido su origen en un mero equívoco intelectual, sino en una debilidad de la voluntad, que proyectó una sombra sobre la inteligencia y un particular sopor sobre la sensibilidad. En otros términos, la persona comienza en determinado momento a amar menos la virtud, la religión, la lglesia y finalmente ai propio Dios. Y una cierta luz interior, bajo cuya claridad admiraba las cosas rectas y sagradas, se va apagando imperceptiblemente. E! individuo se vuelve cada vez más insensible a la belleza y a los atractivos dei bien y de la verdad, cuya razón de ser todavía comprende en teoria. Pero ya no los busca como antes, porque su voluntad ansía otras cosas y aquellos !e parecen más opacos y menos aceptables. E! mal y e! error todavía !e parecen tales, pero ya no alcanza a ver con acuidad todas sus perversas consecuencias. En su espíritu va desapareciendo la nítida oposición entre e! bien y el mal, la verdad y el error, haciéndole cada vez más difícil percibir la presencia dei mal y dei error en sus formas larvadas. Llamado a definirse, adaptará una postura neutra o indiferente, rehuyendo perezosamente e! combate.

b) Una constelación de bienes y verdades que se oscurecen.El firmamento de la doctrina católica es unitario. Cuando e! hombre se aleja de alguna de sus verdades o bienes, acaba abandonando toda una constelación de bienes y de verdades correlativos y, poco a poco, e! propio firmamento de la f e se irá oscureciendo en su espíritu. Dejará de admirar, por ejemplo, la piedad y la liturgia católicas o ya no sentirá las alegrías tranquilas de la vida de familia. Y de olvido en olvido, de caída en caída, acabará buscando la f elicidad en el frenesí mórbido de la corrupción. Ya no comprenderá el mal que hay en el indiferentismo religioso -muchas veces larvado en formas de ecumenismo asombrosamente tolerantes-, tampoco e! que hay

en e! divorcio o en las uniones manezca oficialmente unido a lCómo podría tal individuo necesaria para considerar esos de los principias?

efímeras, aunque tal vez persu mujer legítima . poseer la seriedad de espíritu temas desde el punto de vista

e) La raíz de las certezas queda afectada.- En otras épocas, quien se dejaba envolver en este proceso no solía llegar hasta la negación de los principias . Hoy, en cambio, acabará aceptando con indolencia tanto e! matrimonio indisoluble como e! divorcio e incluso e! amor libre. Todo se pierde rápidamente en las brumas dei subjetivismo. Lo bello y lo feo, e! bien y e! mal, el error y la verdad, terminarán confundiéndose en su espíritu. El principio de contradicción, la distinción primera entre el ser y el no-ser, la raíz de sus certezas, las razones más altas de su operar y el vigor de sus juicios estarán profundamente comprometidos. d) Profundidad y rapidez de este proceso en nuestros días.Este proceso se da en nuestros días con una rapidez y hasta con una profundidad que la mayoría de los hombres desconocía en el apogeo de la civilización cristiana. Como las luces de un salón pueden apagarse gradualmente, también el lumen rationis va disminuyendo paulatinamente en la persona cuya decadencia venimos comentando. Conservará quizás viejos hábitos adquiridos a partir de una concepción coherente del universo; podrá susurrar una rápida y distraída oración ante una imagen de la Virgen, recordando a su madre que era católica a la antigua. Según la evolución de su propia vida, las características de su temperamento, los ambientes que frecuenta, las actividades que desarrolla, podrá conservar todavía en otros ámbitos ideas más o menos definidas. Por ejemplo, estará a favor de la propiedad privada y de la libre iniciativa, pero ante todo por razones prácticas y funcionales como el aumento de la productividad o la manutención de las libertades públicas. Esas razones, sin embargo, no se fundamentarán tanto en una observación objetiva de la realidad, sino más bien en el consenso general de los ambientes

Una cruzada para tonificar el principio de contradicción en las almas No hay por qué temer la luz de la verdad. Que los espaõoles salgan de una inercia que se parece ai sueõo, imagen a su vez de la decadencia y de la muerte: que se interesen y se informen, que analicen y se definan, que dialoguen y discutan sobre lo que sucede ... Sólo así Espaõa podrá enfrentar victoriosamente el rápido proceso que la arrastra bacia su completa descristianizaci ón.

Ya Pío XII veía el peligro que se cernfa sobre la humanidad. AI enarbolar este estandarte, TFP-COVADONGA se hace eco de las luminosas palabras de Pío Xll, que ya en 1947 proclamaba: "Ahora Nos preguntamos a todos los hombres honrados: tcómo puede la humanidad recuperar la salud? iCómo puede de los errores y de las agitaciones de la turbia hora presente surgir un 'nuevo orden' digno de este nombre, si se borran y desplazan los límites entre amigo y enemigo, entre el si y el no, entre la fe y la incredulidad? "La lglesia siempre !lena de caridad y de bondad hacia las personas de aquellos descarriados, pero fiel a la palabra de su Divino Fundador, que ha declarado: 'El que no está conmigo está contra mí', no puede faltar a su deber de denunciar el error". El día 26 de marzo de 1981, en alocución a los profesores y estudiantes universitarios, Juan Pablo II recordó la misma verdad: "Aprended a pensar, a hablar y a actuar de acuerdo con los principias de la simplicidad y claridad evangélicas: 'Sí, si, no, no'. Aprended a llamar a lo blanco, blanco y a lo negro, negro - al mal, mal y ai bien, bien. Aprended a llamar ai pecado, pecado y a no llamarlo liberación y progreso, aunque la moda y la propaganda se opongan a eso ".

A 111ecede111es doc1ri11ales

que tienen prestigio a sus ojos. Su relati vismo corrosivo frente a las prácticas religiosas y a la noción cristiana de la familia hará que, debiendo defender la propiedad privada , ya no se remonte ai plano dei derecho natural y menos aún a i de la Ley de Dios, que ya no se le ocurra relacionar el derecho de propiedad con e! séptimo y e! décimo man damientos que prohiben robar y codiciar los bienes ajenos. Ser, por principio, anticomunista o antisocialista para é! ya no significará nad a; hasta tal punto que apoyará a una corriente de izquerda si ésta toma aspectos moderados y pragmáticos. Las doctrinas y las grandes cuestiones generales atraerán cada vez menos su espíritu. Una insuperable pereza de discutir sobre dichos temas o siquiera de pensar en ellos, junto con una antipatía por las personas o las realidades que puedan exigirle ese nivel de consideraciones, se irán aduefiando de é!. EI principio de contradicción se manifestará menos operante en su mentalidad inestable. Su pensamiento se volverá más práctico y episódico y, finalmente, casi dejará de pensar. Destruída la solidez de la mayor parte de sus certezas, y sin seguridad para orientar su voluntad en la búsqueda de bienes más nobles, cuya belleza ya no es capaz de sentir y cuyo valor es incapaz de com prender, i,CÓmo podría ese individuo dejar de correr cada vez más tras sus intereses circunscritos y la vida de placeres? Aquí los efectos exacerban sus propias causas. No hace falta insistir en que e! alma, invadida por tal insensibilidad, con la inteligencia entorpecida y la voluntad debilitada, es incapaz de gobernar las pasiones inferiores, cuyo desbordamiento agudiza, a su vez, dicho entorpecimiento y debilidad. Su indiferencia no pensante sólo podrá aumentar. e) Una nación en la que este entorpecimiento mental se generalice ... - Si en una nación se volviera frecuente y prestigiado el tipo humano arriba descrito, los sectores de opinión que todavía conservasen convicciones más firme s o incluso un pensamiento íntegro, lno quedarían sujetos a debilidades, dudas y parálisis en su capacidad de juzgar y reaccionar? Si se llegara a este extremo, i,el result ado no sería precisamente una apatía contagiosa y envolvente ante las contradic-

cio nes más choca nt es o e! propio curso ele la vici a pública? i,POr qué en épocas a nteriores las mi smas ca usas no proclucían ge neralmente los mi smos efectos? i,C uál es cl facto r nuevo que acelera este proceso que llega a i deterioro de la int elección y de la volición , a i punto de que se puccla hab lar d e un ocaso dei lu111en ralionis en incontables pcrsonas que nacl ie tomaría por enfermos ment a les? Sólo podemos int enta r adecuada ment e una respucsta vá lida a estas cuest iones estucli a nd o la evo lu ción hi stóri co-ideológica ele Espaiia en las últimas décadas. Es lo que haremos en los próximos capítulos.

IV -

Una cruzada para tonificar el principio de contradicción

De la doctrina d ei principio ele contraclicción, ta l y como ha si do ensefiada por Santo Tomás d e Aquino y por e! Magisterio tradicional de la lglesia, hacemos la piedra angular de este estudio. Y no só lo d e este estudio . La enorme preocupación con que consideramos el desconcertante es tado ele apatía que vuelve a búlicos a tantos espafioles y qu e se traga co mo arena mo vedi za las mejores iniciativas ele esclarecimiento ideológico, nos lleva a hacer de la lucha d e TFP-Covadonga una cruzada de tonificación d ei principio d e contradicción. Así la describió el presidente de la entidad José Franci sco Hernández Medina en discurso pronunciado en 1985 , dura nt e e! acto de in a uguración de nuestra nueva sede social en Zaragoza, bendecida por e! obispo dimisionario de Vitoria, monsefior Francisco Peralta Balia briga: "Nos _deda monseiior

Peralta en una conversación que mantuvimos con él hace unas semanas, que muchos católicos se han olvidado de que la lglesia es signo de contradicción, de separación de lo bueno y de lo maio(... ) Esta es nuestra misión: convocar a todos nuestros amigos para ayudarnos en esta gran cruzada de tonifica-

Parte I

Espa/ia anestesiada, a111 ordazada , extra viada . ..

ción dei principio de contradicción; de tonijicación dei sentido de todo lo que separa la verdad dei errar, el bien dei mal, lo bel/o de lo feo. Y por lo tanlo dotar a Espaiía de los medios psicológicos necesarios para que aquellos buenos que aún restan veem la realidad dei mal que avanza 'º"*.

A I enarbolar este estandarte, TFP-Covaclonga se hace eco ele las luminosas palabras dei Papa Pt'o XII, que y a en 1947 proc/amaba: " A hora Nos prcguntamos a todos los hombrcs ho nrad os: ;,có mo pued e la humanid ad recupera r la sa lud ? ;,Có m o pucdc de los errores y de las agitaciones de la turbia hora presente surgir un ' nu cvo orden' di gno de es te nombre , si se bo rran y despl aza n los limit es entre a migo y enemigo , entre el si y cl no , entre la fe y la incrcdulidad? " La lglesia , siempre ll ena de ca ridad y d e bond ad hac ia las pcrsonas d e aquellos d escarri ados , pero fiel a la pal a bra de su Di vino Fund ador , qu e ha decl a rado: ' EI que no es tá co nmigo está cont ra mi' , no puede faltar a su deber de denunci ar cl crror " (PIO XII, La Fcsti vit à , Raclio111e11saje de Naviclad de 1947, /4 y 15). E/ dt'a 26 de 111arzo de /98 /, en alocución a los projesores y estudiantes universitarios, Juan Pablo // recordá la 111is11w verdad: "Aprended a pensar, a hablar y a act uar de ac uerd o co n los principios de la simplicidad y claridad envan géli cas: 'Si, si, no, no' . Aprcnd ed a ll a m ar a lo blanco, bl a nco y a lo negro, negro - ai m a l, ma l y ai bien, bien . Aprended a lla mar a i pecado , pecado y a no ll a ma rl o liberación y progreso, aunquc la moel a y la propagand a se oponga n a eso " (!11seg11a111e11ti di Giovanni Paolo li, Librert'a Editrice Vaticana, /981, vai. IV, /, p. 791).

(10) "Covadonga Inform a", n º 93 , mayo 1985.

Este libro -que constata y analiza la incidencia dei amorti guamiento dei principio de contradicción en la Espafia de hoy y las gravísimas consecuencias que de ahí se derivan- es una invitación ai debate abierto y franco sobre la realidad actual. Consideramos absurda la objeción de quienes dicen que para impedir nuevos conflictos violentos entre las distintas posiciones ideológicas debe evitarse toda discusión y por ende toda definición frente a los grandes problemas que afectan ai país. De ser así, habría que llegar a la conclusión de que el sistema democrático no es viable, pues no se comprende una democracia auténtica que, para subsistir, tenga que imponer una autocen-

sura a los di ve rsos sectores ideológicos con el fin de que no se pronuncien claramente sobre ninguna cuestión. Son precisamente los proyectos políticos o las reformas en profundidad, reali zados a partir de la ambigüedad y la desinformación los que pueden provocar explosiones imprevi sibles. Pues los mismos estarán transformando la sociedad sin el respaldo consciente de los electores , fundam ento de la legitimidad democrática en los términos de la Con stitución de 1978. Por otra parte, es farisaico proclamar que se procura interpretar el sentimiento dei pueblo cuando se permanece indiferente ante el hecho de que cada vez menos espafioles se interesan por las grandes cuestiones ele nuestra vida pública. Es necesario no temer la luz de la verdad. Que los espaii.oles se interesen, se informen , analicen, y se clefinan; clialoguen o discutan sobre lo que sucede; que salgan de una inercia que se parece ai suefio. Este es un paso previa y fundamental de la cruzada de tonificación dei principio de contradicción que TFP-Covadonga se ha propuesto llevar a cabo. Sólo así las fuerzas ideológicas y políticas representarán efectivamente a los distintos sectores reales de la opinión pública; sólo así sabremos quién es quién y evitaremos las aventuras de un juego político de cúpula que tenga por base el nopensamiento, es decir, el vacío .

Es trágica la hora en que, para preservar los valores de Ia cultura y la civilización, es necesario defender hasta la propia condición racional dei hombre. No retrocederemos ante ese deber. Las Sagradas Escrituras muestran en un pasaje dei profeta Daniel a los espíritus puros de inteligencia potentísima y rutilante, que protegen a las distintas naciones, rogando por ellas ante el trono de Dios (Dn. 10, 13). Pedimos aquí ai Angel de Espaõa que interceda ante la Reina dei Cielo y la Tierra, para que reanime en nuestra patria la luz hoy vacilante dei principio de contradicción, que tantas veces brilló en los momentos más glo riosos de nuestra historia.

Capítulo 2

Una nueva ideologia que devora por dentro a todas las demás: e/ ecumenismo

I - lQué ha cambiado en el ajedrez ideológico espafiol?

grantes. Una nueva filosofía las erosiona por dentro engrado mayor o menor .

2- Las 11iezas dei ajedrez tienen carcoma

Qu1EN considera e! panorama ideológico de la Espafia de hoy sin detenerse en las primeras apariencias, constata que su nota característica es la casi total desaparición de la militancia definida como consecuencia dei amortiguamiento dei principio de contradicción. J. Una 11eculiar visión de las cosas

pone en ja1111e los fundamentos doctrinales de todas las corrientes En efecto, las corrientes ideológicas son aparentemente las mismas de hace cincuenta afios. Y tal como ocurre en otros países, se oye hablar de una derecha, un centro y una izquierda, de monárquicos y republicanos, etc . Pero existe una peculiar visión de las cosas que condic ion a y modifica profundamente la actitud de los espafioles de todas las corri entes ideológicas, políticas o religiosas . Los f undamentos doctrinales de cada una de ellas parecen haber perdido e! carácter de verdad objetiva para la mayor parte de sus inte-

La situación podría compararse a un tablero de ajedrez cuyas piezas de madera hubieran sido carcomidas . Es posible que esta corrosión no se note a simple vista . Cada pieza continúa siendo aparentemente la misma, pero como está hueca y sin peso, a cualquier momento una ráfaga de viento puede cambiar su posición en e! tablero o incluso deshacerla . En realidad, hasta e! propio tablero se encuentra carcomido ... iHan cambiado las piezas de este ajedrez? Exteriormente no. Pero su contenido ya no es e! mismo. Esta situación no se verifica sólo en Espafia; existe, en mayor o menor medida, en todo e! mundo occidental. Sin embargo, es especialmente significativa en nuestra patria, que siempre fue la tierra de las definiciones y de las actitudes claras y categóricas .

3- Un fenómeno 1111e todos notan Desde los más diversos sectores se han sefialado síntomas de dicho fenómeno. Una personalidad eclesiástica tan conciliadora como el cardenal Tarancón comentá que en Espafia

;,Qué ha cambiado en el ajedrez ideológico-político? // ✓

Las corrientes ideológicas en la Espaiia de hoy son aparentemente las mismas de hace cincuenta anos. Hay una derecha, un centro y una izquierda; monárquicos y republicanos, etc. pero los fundamentos doctrinales de cada una de esas corrientes parecen haberse diluido. '·

(;!: ./

\ '

\':.

/~ '.., 1 , - ~ '

~.d .,;;. ·-J

&<,, · '

/ •

•~

•

1. ~liÕiiiíl--=:=a

-~~- ~-

. . ,. .-/4,, .,-~'.~, \ ,' I, •

~-\

.,:-<.

"Ya no acierta uno a comprender quiénes son los verdaderamente conservadores y quiénes son los auténticamente avanzados" (Cardenal Tarancón)

~ -----,..

~ ~ '

. .

. , 7 .-. .

~--

- - - _ __.,._ -

-~~~~~ -:-- ·r.~ :

----

- ,, .

...

t·

.~ ~ -~

"'· /

"En la actualidad el PSOE no tiene enemigo ni a su derecha ni a su iz• quierda. Nos encontramos con una derecha invertebrada ..." (Enrique Múgica) "En Espaiia hemos /legado a una situación maravillosa. Casi todos piensan lo mismo y resultan diferentes en el escenario" (Emílio Romero)

;:<;~

' !,

b' /, ; . 1;

"Los adversarias dei PSOE son de dulce" (Julio Cerón)

---:_-~-------.,_-,:-- ..:.....__________

-~---"En cuanto a la oposición estric• tamente política, casi nunca queda claro a qué se opone de verdad y a fondo" (Julián Marias)

------_:=---:--

· 1,

- -!'W •"",..,,,.,.

-= 1 11/ ?1. · \

--4 .. ~-...,..;

,I'

r i 11/ffede111es doc1ri11ales

y en la mayor parte de los países de Europa, la derecha y la izquierda políticas se muestran tan próximas "que ya no acierta

uno a comprender quiénes son los verdaderamente conservadores y quiénes son los auténticamente avanzados" 1• Desde su ángulo de observación, el filósofo Julián Marías afirmó a su vez: "En cuanto a la oposición estrictamente pol/tica, casi nunca queda claro a qué se opone de verdad y a f ando;

por ejemplo, no se sabe qué medidas de legislación o de gobierno sedan eliminadas y corregidas en el caso de que uno u otro grupo ocupase el poder; y no se puede evitar la impresión de que, en muchos casos ai menos, la oposición es verbal y se dejadan correr las cosas contra las cuales se ha protestado. " 2 El historiador José María García Escudero ap laude esta tendencia a la fusión de todas las corrientes: "EI reformismo en

el mundo ha ido integrando progresivamente a sus sucesivos oponentes: a los conservadores primero; luego a los liberales; después a los socialistas, y ahora puede que esté iniciando el proceso con los comunistas." 3 El periodista Julio Cerón ha dedicado varias artícu los a la fa lta de combatividad de la oposición . El título de una de sus crónicas lo dice todo: Los adversarias dei PSOE sonde dulce .a.

Se podnán 11ui/tiplicar las ci1as en e.11e sellfido. Véase, por ejemplo, la asombrosa conc/11sió11 a que /lega e! conocido periudis1a Emilio Romero respeclo a la em revis/a dei lider ele la oposición, Manuel Fraga lribarne, con Felipe Go11~â/ez en ju/io de 1985: "Los dos piensan lo mi s mo en casi tod as las cosas actuales ( ... ) En Espafia hemos !legado a un a s ituació n m a ravillosa . Cas i todo s p iensa n lo mi smo , y res ultan d iferentes e n el escenario" ("Ya", 24-7-1985).

E/ clipu{(/c/0 socialisla Enrique Múgica no es 111enos claro ai respeelo: "En la actualidad, e l PSOE no ticne ene migo , ni a su derecha ni a su izqui e rda . Nos encontramos co n una dereeha in ver tebrada, que no cuenta con el apoyo in co ndicional ele la lglesia, que ha evo lu cionado a posturas reformi stas y solidari as. Lo mismo pasa con sectores económicos y financieros que ha n dejaclo ele ve r en los soc ia li sta s a ~us enemigos y nos consicle ran una fuerza que está modernizando las obsoletas estructuras que ahogaban nuestra vicia eco nómica" ("Diario 16", 3-8-1983).

II - El ecumenismo transformado en un movbniento de con vergencia universal entre las doctrinas y los sisten1as más antagónicos El fenómeno está ahí, marcando intensamente la realidad nacional. Todos pueclen ver ia, pero pocos ac iertan a clarle el nombre. Desde cierto punto de vista dicho fenómeno -que ha clesclibujado por dentro no sólo las ideologías po líticas, sino también las cloctrinas en genera l- puede se r considerado como una icleología anticleológica: es cl ecu111e11is1110 .

1- Una distinciiu1 •111e se i1111,one: ver·dadero ) ' i'also ecmnenismo i 6El ecum enismo?! 6No es acaso un fenómeno religioso excelente que permitirá reali zar la promesa ele Nuestro Se11or Jesucri sto, "habrá un solo rebaiio, un solo pastor"? (.Jn. 10, 16). Si se ent iencle e! ecumenismo cn su rec to y tradicional se ntido cató li co, sí. La lglesia siempre ha querido reunir a todas las a lm as en el único redil guardado por el único pastor: el Yicario ele Jesucristo y sucesor de Pedro. Para el cumplimiento ele este sagrado deber, lquién puede negar que es legítimo clisminuir, en toda la medida ele lo posible, los enfrentam ientos y las polémicas con aque llos a quienes se quiere atraer? Nada más natural, en efecto, que en esta tarea se clé primada a otras formas de interlocución con tal que las cuestiones se traten lea lmente, sin clejar ninguna duda no sólo sobre lo que nos une, sino también sobre lo que nos separa. Hoy en día, sin embargo, el término ecumen is111 0 está tomando frecuentemente, tanto en el lenguaje periodístico como en el co loqui a l, un significado cada vez más relativista.

(1) (2) C1)

(4)

"Vicia N uc,a"' . 5-4- 19H6. p. 9. "La Va11guardia". H-J- 1985. GARC IA ESCUDERO. ri 1·11e/1as cu11 las dus Lspr11ias. p. 154. "/\HC'. ,0- l - 19H5.

Parte I

Espana anestesiada, amordazada, extra viada . .

,- -- ----------}1 ''La verdad no cambia a capricho dei hombre''

·1n,1111

Usaremos, por tanto, los términos ecumenismo, ecumenista y ecuménico en este último sentido.

2· Las ideas como mero instrumento de relación fraterna entre los ltombres - el di.ílogo relath ista 1

El peligro dei relativismo que pretende eliminar todas las barreras entre las opiniones y doctrinas.

E! ecumenismo, en su sentido relativista, es un movimiento de convergencia entre las más diversas corrientes religiosas, filosóficas y políticas dei mundo contemporáneo. Su pun!o de partida es una peculiar visión de las cosas según la cual las ideas valen menos por su veracidad que por la forma como e! hombre las expresa o manipula . Quedan reducidas a un mero instrumento de relación entre los hombres y pierden su carácter de certezas, que permiten alcanzar nuevas verdades *.

Siempre es oportuno recordar la doctrina dei Magisterio Pontificio sobre este tema. *

Dice León XIII: "Ahora bien, la esencia de la verdad y dei bien no puede cambiar a capricho dei hombre sino que es siempre la misma y no es menos inmutable que la mismo naturaleza de las cosas. Si la intelígencia se adhiere a opiniones falsas, si la voluntad e!ige el mal y se abraza a él, ni la inteligencia, ni la voluntad alcanzan su perfección; por e/ contrario, abdican de su dignidad natural y quedan corrompidas" (LEON XIII, lmmortale Dei, 1-11-1885, ;Z 15).

Pío XII completa e! pensamíento de León XIII: "Existe también otro peligro, que es tanto más grave cuanto se oculta bajo capa de virtud. Muchos hay que, deplorando la discordia dei género humano y la confusión reinante en los esp[ritus, as/ comó' también /levados por un imprudente ceio de la almas, son impelidos vigorosamente por un ardiente deseo de romper las barreras que separan

entres( las personas rectas y honradas y abrazan un irenismo tal, que poniendo de lado las cuestiones que dividen a los hombres, pretenden no solamente combalir en unión defuerzas contra el ate{smo avasa/lador, sino también conciliar opiniones contrarias, incluso en el campo dogmático. (... ) Si tales personas no pretendiesen sino adeciwr mejor, con alguna renovación, la enseiianza eclesiástica y sus métodos a las condiciones y necesidades actuales, casino habría razón para temer; con todo, algunos, arrebatados por un imprudente irenismo, parecen considerar como óbice ai restablecimiento de la unidad fraterna justamente aquello que se fundamenta en las leyes y principias legados por Cristo y en las instituciones por E/ fundadas, o lo que constituye la defensa y el sustentáculo de la integridad de la fe. Si esta se arruinase, se unirían todas las cosas, s1: pero solamente para la perdición" (Encíclica Humani Generis dei 12-8-1950 in Discorsi e Radiomessaggi, vol. XII, p. 498).

En la exposición sobre este ecumenismo irénico hemos consultado el estudio dei profesor Plinio Co rrêa de Oliveira, Trasbordo ideológico inad ve rtido y Diálogo. EI pensador católico brasile1io describe con aguda precisión, etapa por etapa, cómo el ecumeni sta, partiendo de un deseo exacerbado de 1111ió11 en tre los hombres y abstrayéndose de las exigencias de la verdad, /lega a una concepción relati vista y hegeliana de la Historia, de la naturaleza humana y dei propio Universo.

Por consiguiente, e! pensa miento lógico que distingue entre cosas verdaderas y falsas, buenas y malas, y las juzga en nombre de princípios absolutos, se considera anacrónico. Y se evitan a cualquier precio no sólo la polémica -que es la confrontación clara y categórica de argumentos esgrimidos en nombre de certezas- sino también la mera discusión . La nueva relación ecuménica sólo será posible a través de un diálogo que tenga por fin primordial la búsqueda de la unidad entre los hombres, fruto de un amor mutuo que hay que estimular por encima de las doctrinas y de los sistemas de vida y de gobierno. Esta apetencia exacerbada de concordia universal entre los hombres, ai margen de la verdad, acaba relativizando el valor de todas las opiniones y negando que éstas sean objetivamente verdaderas o falsas. Se cae así en un relativismo total (ver recuadro ai lado).

A m ecedentes doctrinales

3- El ecumenismo asume una dialéctica de tipo hegeliano El natural dinamismo de esta tendencia lleva a las personas a descubrir la insuficiencia de cualquier idea o principio y a buscar, por la confrontación de sus opiniones necesariamente parciales, una síntesis superadora que exprese el fondo de verdad inmanente a todos los hombres y más o menos presente, aunque fragmentada, en todas las religiones y todas las ideologías*. El ecumenismo adquiere, así, un contenido hegeliano.

Es 111uy ilustrativa, en este sentido, una colaboración publicada en "Ecc!esia ", revista oficiosa dei Episcopado, sobre e! décimosegundo centenario de la Catedral de Córdoba: "Lo que más debe interesar es el futuro, un futuro de entendimiento y cooperación que supere -por caducas e ineficaces- todas las posturas empobrecedoras de 'vencedores y vencidos, rcligión vcrdadera y religión falsa lsicl, revancha histórica o nostalgia y vuelta ai pasado'. Pensamos que en Córdoba podria ponersc en marcha un movimiento mundial de comprensión y fraternidad" 29-6-1985) .

"Vida Nueva ", ponavoz de una corriente clérico-laical progresista, publica, con notaria complacencia y "como contribución a la aproximación cultural ai lslam" , un estudio sobre los suffes, secrn 111ahome1ana esotérica y pante/sta, cuyas concepciones están próximas a las de los más exacerbados ecumenistas . E! estudio elogia e! sufismo precisamente porque "vive la fraternidad comprometida con los seres humanos y el ecologismo hondo con todo lo creado".

E! trabajo publicado en "Vida Nueva" se empet'ia, por otra parte, en mostrar de manera simpática los aspectos de la secta islámica que agradan a los ecumenistas radica/es y transcribe trechos de sus corijeos. A/-f-!allay, uno de e/los, consideraba que todas las religiones eran "un Principio único" con 11111nerosas ramijicaciones. Rumi, otro suff, decfa que no era "ni cristiano, ni judio, ni musulmán", pero completaba que "en todas ellas !las re!igionesl hay un perfume de verdad". Un tercero, lbn A rabi, recomendaba: "No te apeg ues exclusivamente a ninguna religión, de manera que dejes de creer en las otras ( ... ) No acertarás a conocer la verdadera Verdad" (" Vida Nueva ", 2-3-1985).

Esta doctrina no se limita ai campo religioso, sino que 1a111bién se extiende ai pohtico. En este sentido afirma José Mana

Carda Escudero: "Que esas derechas y esas izquierdas se acep ten a si mi smas como partes de una unid ad superior" (A vueltas con las cios Espanas, p. 190) .

No afirmamos con ello, evidentemente, que todo militante dei ecumenismo relativista sea un segujdor consciente de la sistematización filosófica, a la vez rígida y oscura, de Federico Hegel. El curso de la historia y dei propio pensamiento se desarrolla -según la dialéctica hegeliana- por la fricción de doctrinas, fuerzas o sistemas en parte verdaderos y en parte falsos: los destinados a perecer (tesis) se encuentran con otros en ascensión (antítesis) y de ahí nace por superación una nueva verdad (síntesis) también relativa, que entra en choque dialéctico con otra, produciendo una nueva síntesis. Y así sucesivamente. Esta es la concepción hegeliana dei Universo*.

Jorge Verstrynge, entonces secretario general de A lianza Popular - e/ mayor partido conservador de la oposición- e111111ció, en un tex to dedicado a la f ormación ele jóvenes !/deres de clicho partido, e! pensamiento que inspira a 111uchos de los politicos actuales. "La cuestión -dijo e/ ex secretario general de AP- es la nueva mentalidad que necesitamos todos los europeos." Esta mentalidad tiene dos caracterfsticas. Es relativista: "Nada de una iclea maestra; es preci sa mente ele eso de lo que hay que huir ( .. . ) La evolución no obedece a un determinado factor preponderante"; y se inspira en la stí'llesis hegeliana: "En los mecanismos mentales de análisis y de de finición hay que ir a actitudes que sea n auténticamente integradoras ( ... ) La integración auténtica, no se conseguirá desechando lo contradictorio o superándolo artificialmente, sino pensando, simultáneamente lo que hasta ahora sólo se concebia contradictoriamente. Ese cs el nuevo pluralismo, en el que las diferencias no se toleran meramente, sino que se as umen . Un pluralismo dei que clebemos empapamos pronto." En 1ér111inos politicos esta resulta

en una derecha y una izquierda que se consicleran mu11.w111e111e necesarias y benéficas para la evolución dialéctica de la sociedad: "Para ello se requiere, que la derecha y la izq uierda sean consideradas no como excluyentes, sino, pluralísticamente, como complementarias.( ... ) Para nosotros, es tener el valor de mantener lo válido de nuestro punto de partida (la derecha), e integrar en él, aunque sea contradictorio, lo válido de la izquierda. Ese y no otro es el sentido dei conservadurismo reformista" (La normali zac ión democrática, pp. 7, 10, 12, /4-15).

Part e l

Espa1ia anestesiada, a111orda::.ada, extra viada . ..

4- Una nue,,a era histórica en la 11ue los hombres se liherasen de las "exigencias artifieiales" dei princi11io de contradicciim Para los ecumen istas, la hum a nid ad ha ll egado a una etapa deci siva en la que se vis lumbra la posibilid ad de una convergencia en la cual se f undirán todas las opiniones, culturas , religiones, razas y pueblos; meros aspectos de una gran unidad fundamental haci a donde camina incoerciblement e la evolución histórica. a) La muerte de las ideologías.- La era de las id eo logías, con todas sus proyecciones definidas en la cultura y la ci vili zación, estaría agonizando. Entraríamos, entonces, en una etapa dialécticamente necesaria de la evolución en donde se atom izarán tanto los grandes sistemas de pensamiento como las est ru ct uras políticas, soc iales y económicas. En dicha etapa se rechazará toda autoridacl, dirección y disciplina*.

A lain To11rai11 e, 1111 0 d e los teóricos socialistas 111ds en boga, afirma: "Sentimos, más o menos confu sa mente, que las ca tegorias más profund as ele nuestra experiencia social, cultural y política ya no correspo ncl en a la evo lución dei mundo ele hoy . por lo que nos quedamos sin in strumentos de med ida y orient ación para evaluar cambios ( ... ) Las cri sis y los cambios no tom an todo su sentido sino cuancl o se los sitú a en el marco ele una ampli a mut ac ió n soc ial, a la vez cl ecacle nci a y surgimi ent o, clesorcl en y ereaeión ( ... ) La im agen vertica l y jerárquica dei mund o clebe ser abandonada: por todas partes las rei vincli caciones se apoya n sobre la naturaleza ( ... ) rechaza nclo el a maes tramient o, la uni formi zac ión, la di sc iplin a. ( ... ) La clesco mposición urbana y la viol enc ia, ( ... ) la a ngustia ante la s ame nazas que pesa n so bre el patrimonio ge nét ico y sobre el ecos istema, han aca bado con el reino ele la Razó n y con el evo luci onismo triunfante que ha a nimado la cultura el e la indu striali zación, capi tali sta o soc iali sta" (Au-cl elà ele la cri se, pp. 9- 1 /) . EI vicepresidente d ei Go hierno A ljonso G uerra, opina d e 1111 111oc/o similar: "Esta mos an te el umbral, ante las puert as ele una nu eva fo rm a ele soc ieclacl. Lo que ex pli ca la cri sis ele las icleas, de las id eo logias procedentes de la situ ació n ant erior " (EI futuro dei soc ia li smo, p. 32).

Jo,ge Verstrvnge, ex secretario general de AP, opina lo mism o: ''Ya aparecen las grict as que conclenan a muerte ai mundo a nt eri o r:' Es " la cri sis fin al dei mi smo•·. ''Nos hall amos hoy ant e la e1·idenci a de que la socicdad indu strial( ... ) no es capaz ele resolve r los problemas 1·it ales de la humanicl acl (...) Entre 1968 y 1980, se ha agri etado la base. que creiamos gra nítica, sobre la que reposa la socieclad inclustri al-tccn ológica. La cri sis cultural 1968- 1970 clemuestra que la sociedacl ll amada dei bienestar produce ya no sólo ·mejo r-estar·, sino también ·mal-estar'( ... ). Pero no se percibe sólo una crisis en la mat eri a; lo es incluso primero dei espíritu, de lo inm aterial. En ese campo. este siglo cs el de las ilusiones perdidas. Has ta la ciencia ha quedado tocada ele ala y no digamos las ideolog ias" (La no rmali zación cle111ocr~11ica. pp. 2, 3, 4, 6).

b) Frente a las incógnitas de una etapa de transición caótica: una expectativa optimista.- Mientras caen los viejos va lores, dirá el ecumenista, y se ges ta este mundo nuevo viviremos anos que a muchos parecerán de un deso rclen profundo. P ero para cru za r esta fase de transición comprencliendo todas sus potencialidades creacloras - ariadi rá - es necesario adaptar frente a clla la act itud ecuménica, despreocupada y optimista de quien observa los acon tecimi entos en ex pectativa proférica de una gran mutación en la vida de la humaniclad. En nombre de es te mundo nuevo se nos invitará a aba ndonar los antiguos criterios ele una lógica abso lutista que pretende encarcelar la realidad co n sus esquemas rígidos y concatenados que distinguen , acep tan o excluyen . EI verdaclero ecwnenisra no cleberá so bresa lt arse, por tanto, a i ver que en todos los campos se es tab lece la convivencia entre situaciones consideradas incompatib les en el pasado*.

E11 la conferencia ya citada. el d ip utado Vers11yn ge trat a de de111ostrar que, para encarar la crisis de las ideologias v s11s secuelas y captar las potencialidades de la ac111al fase his tó rica. es II C'Cesario abandonar el "pensa mi ento tradici o nal , ar istotélico que( ... ) recluce de hecho la comp lejiclacl multidimen sional de la rea licl acl a una so la fa z" . Tal pe11sa111ie11ro " cli sy uncti1·0. recl uctor, unidimensiona l.( ... ) empo brece la rea li clad. di soc ia lo qu e debe ser di stinguid o y opuesto, pero lo qu e es ta mbi én inseparab le y complementario: el o rclen 1· el desorden, el determini smo y la libert acl , ( ... ) la armonia y la cli sco rd ia. ( .. . ) la libertacl y la igualclacl" (La norma lizac ión democrática, pp. 7-8).

A111eced e 111es doc1ri11ales

Desde la izquierda, Aljonso Guerra co111p/e1a e/ pensa111ie1110: ";,Qué futuro nos depara esta situación actual que podríamos calificar de orfandad de ideas? ( ... ) Soy optimi sta en alguna medida porque estoy convencido de la ine vitabilidad de la evolución y, por tanto, de la seguridad dei progreso hi stórico" (EI futuro dei socialismo, p. 32). Entre las muchas f armas de aceptación ecuménica de la autodemolición de la lglesia -para usar la famosa expresión de Pablo VI en su discurso ai Se111inario Lo111bardo dei 7 de dicie111bre de 1968- y de la progresiva ex1inció11 de los valores de la civilización cris1iana, cabe destacar, por su papel en la Espwia de hoy, una corrien1e teológico-pastoral que puede 1/amarse lúdica (de ludus: juego). Sus integrantes esti111ulc111 la adopción de una postura burlesca frente a todo, incluso lo sagrado. Las al egres blas femias dei P. Cortés, que aparecen en sus obras y en su vineta semanal de "Vida Nueva " , son una clamorosa 111anifestación de es1a postura. En e/ mismo sentido, pero mcís caweloso, es1cí e/ libra Dios es alegre dei P. J\!lart(n Descalzo . Por su parte, e/ P. Luis Ma/clonado saluda e/ naci111ie1110 en la !glesia, a partir de un "humu s teológico-antropológico" 111cís terrena/ y 111enos transcendente, de "una teolog ia que algunos llaman festiva, lúdica e incluso dioni síaca" (Introclucción a la religiosiclad popular, p. 109), corriente que ganó impulso "en 1968 con el 'mayo francés', la 'prima vera ele Praga' y la irrupción ele la ' contracultura"' (ib., pp. 125-126). Es no1able 1a111bién la influencia de Niet zsche (cfr. ib ., pp. 143-144) para quien la fies /a "consiste básicamente en la superación dei 'principium indi vicluationi s' " a través de la "aniquilación de las barreras", "el impetuoso recorrido de todas las escalas anímicas", "el desenfreno sexual ( ... )Pa ra tene r gozo e n todo ha y que llamar bueno a todo" (l/r . ib., pp. 134, 136, 143, 144). Aqui está la esencia de la actitud desprevenida y opti111is1a con que e/ ecumenista enfrenta las contradicciones y des111anes dei neopaganis1110 co111e111porcí11eo.

Hace unos anos, una madre de familia, por ejemplo, rechazaría con indignación la idea de acoger en su casa a una meretriz. Hoy, en cambio, en la perspectiva ecuménica, cleberá aprender a convivir con ella en paz, sin sentir su hogar deshonraclo. Lo mismo se puede decir de la convivencia dei hombre honesto con e! delincuente, dei piadoso con el blasfemo, ele la persona de orden con e! drogaclicto, e! homosexual, el punk, e! anarquista, etc.*.

Es ilustrativa sobre este 1e111a la apologia que Se,gio Vilar hace de Fourier - socialista 111ôpico francés (I 772-183 7)- en la revista

socialista "Sis1e11w ''. E/ au/Or preconi::.a la coexis1e11cia lúdica y sin trabas de iodas las fomws p osibles de co11d11c1as nomwles y aberraciones se.males: " EI pen samient o ele Fo urier es el más liberaclor qu e e.,iste, es el Omniliberaclor (...) Sin la meno r noció n ele pecado, sin complejos, las muj eres y los hombres ,·ivirá n a través de galaxias de deseos, en parejas perma nentes o efímeras. en coiec tivos peque nos o en macrocolectivid acles, siempre con la posibiliclacl ele establecer rel aciones múltiples (.. .). Exi sten mill a res ele vari ables y de sit uac ioncs 'a mbí guas' que (... ) él aplica en es pecial a quien es ti enen un tipo u otro ele prác ti cas bi sexua les o co mbinatorias entre lo homo y lo heterosexual. .. (... ) Fourier es luminoso y no tiene el menor reparo ele pro po ner la o rgani zación pública ele las propias institu ciones 'perversas'( ... ) Fo urier sigue siendo (... ) plenamente vigente" (EI santo erotismo o la rcvolución dei pl acer in "Sistema" 11 º 48, 111ay o-82, pp. /05, /06, /14, 116, /1 7).

Dentro de la perspectiva ecumenista es normal que, a veces, tales antagonismos entren en fricción dialéctica. Sin embargo, no harán sino acelerar la marcha histórica bacia la unidacl, siempre y cuando las confrontaciones -más o menos inevitables en este perioclo ele la muerte de un mundo y de nacimiento de otro- no se transformen en oposiciones absolutas e irreconciliables. e) Una nueva naturaleza humana libre dei principio de contradicción.- Esta quimera supone que, a la par de la evolución dialéctica de la historia, se opere una profunda transformación en la propia naturaleza humana. E! hombre de este nuevo mundo ecumenista en gestación debe sufrir un sa/10 cualitativo que promueva su naturaleza a la etapa de la buena voluntad. Allí, el hombre no recurrirá a ninguna discusión, y mucho menos a la polémica, en el trato con los demás. El diálogo fraterno, generoso y dialéctico será su único modo de relacionarse con los otros hombres, e incluso con la naturaleza y el cosmos. El obstáculo que se opone a la evolución dei hombre y de la historia, el auténtico mal que se trata de extirpares el principio ele contraclicción o de identidad, éste sí condenado a muerte. Cuando alguien afirma absolutamente que una cosa es de un modo y no de otro, o simplemente, cuando afirma que una cosa es y otra no es, practica -en esta perspectiva

Espafia anestesiada, amordazada, extraviada . ..

ecuménica- el acto de maldad por excelencia que debe ser evitado. Porque niega la posibilidad de la contradicción dialéctica y, por consiguiente, niega la evolución histórica*.

;,No estará aqul la explicación dei inexorable ostracismo en que son colocados hoy en dla en diversos medias, incluso católicos, beneméritos y eminentes teólogos de la escuela tomista y dei silencio con que se pretende cercar las obras de pensadores inspirados en dicha escuela?

El espíritu ecuménico deberá, pues, erradicar toda actitud mental o temperamental que lleve a optar de modo exclusivo frente a las cosas que se contradicen, pues la opción excluyente niega la armonía intrínseca que, para el relativista, existe en todo lo que es contradictorio* .

la visión ecumenista dei Universo, /levada hasta sus últimas consecuencias, toca en el viejo mito gnóstico de un ser único primero, inconsciente e indiferenciado que se desintegrá. Según esta concepción, un dinamismo inmanen/e impulsa a todos los seres hacia su punia de partida unitario a través de la despersonalización creciente y de jusiones cada vez más abarcativas. José Mana Garda Escudem, empenado propagador dei ecumenismo, tiene frases enigmáticas que recuerdan dicho mito gnóstico: "Esa angustia de sentirse cada uno escindido en la entraiia misma de su ser, que le hace percibir en el otro lo parcial de su propia actitud y le obliga a experimentar la seducción d ei aclversario, como si un doloroso apremio nos empujase a la integración pla tónica en el primitivo ser unitario" (A vueltas con las cios Espaiias, p. 45).

Siempre en la perspectiva ecumenisla, en virtud de esa angustia que clama por una enigmática integración, el católico se sentirá atraldo por el ateo, e/ monárquico por el republicano, e/ tradicionalista por el comunista. Y viceversa. Estas posiciones, de suyo incompletas, só/o se completarân en una slntesis superadora. Naturalmente lo mismo se dará con las dos Espaíias: "Esas dos mitades de Espaiia combatiénclose a muerte y necesitándose mutuamente, y que, cuanto más furiosamente luchaban, era cuando más imperiosamente querían convertir el abrazo morta l en abrazo fraternal" (op. cit., p. 46).

Garda Escudero sueiia, sin embargo, con un mundo integrado, en el que la propia dialéctica hegeliana sena superada, y las posiciones contrarias, reconociéndose tales, se aceptarân -simultâneamente- como partes complementarias de una unidad superior: "Para el más grande filósofo de los tiempos modernos

Parte l

!Hegel!, la verclad no se eleja encerrar ele forma absolutamente clara y di stinta en una sola proposición, sino que necesita, cli alécti ca mente, tres proposiciones: tcsis, antítesis y sint esis (... ) La verdad no se da por cntera en ninguna de esas proposiciones, aislacta ele las otras, sino en el conjunto de lastres: cuando tesis y antítesis son elevadas a la unidad superior de la sí ntesi s (... ) 6 Por qué no aprender en D'Ors que el proceso hegeliano de tesis, antítesi s y sintesis no es el único esca pe dialéctico a las exigencias artifi cia lcs dei principio ele co ntraclicción? H ay, ciice, la posibiliclacl de que la antítesis actúe como condición simultánea inherentc a la tes is: es la actitud de trasce nclent a l 'ironia', carac terística dei pensamiento ase rtorio encontraste con la exclusión dei contrario, propia dei pcnsamiento a podíctico (... ). La complementarieclad actúa simultáneamente. 6 No es ésa la justificación más profunda ( ... ) de la dicotomia derec has-i zquierda s, de la existencia de las dos Espaiias? Supuesto, claro está, que esas clerechas y esas izquicrclas se acepten a sí mismas como partes de un a unida d superior" (op. cit .. pp. 188-190).

d) La era de la fraternidad, meta dei proceso dialéctico.Según esta concepción, los hombres así liberados de las cadenas espirituales dei principio de contradicción entrarán en una nueva era: la de lajraternidad universal. Será de algún modo la realización dei sueii.o utópico que la Revolución Francesa condensá en la célebre trilogía libertad, igualdad, fraternidad. Dentro de esta perspectiva, dicha trilogía -llevada a su extremo lógico- representa en el orden intelectual el paroxismo ecumenista. La libertad absoluta supone que se puede profesar cualquier creencia, por más arbitraria y caprichosa que sea, desvinculándola de los criterios de verdad, dei sentido común, de la objetividad, etc . ; la igualdad completa significa que ninguna creencia puede prevalecer sobre otra, pues no habiendo verdad absoluta, todas se equivalen; y la fraternidad sería la convivencia lúdica entre los hombres que vivirán la libertad y la igualdad completas. Claro está que estas ideas, aquí presentadas en sus consecuencias extremas, no son enunciadas de este modo por ningún ecumenista, ya actúe en el campo religioso, ya en el político. No le conviene hacerlo, pues pondría en evidencia la radicalidad de la ideología relativista que preside este movimiento de convergencia de todos los sistemas. Con todo, esta concep-

A 111ecede111es docrrinales

ción aparece más o menos matizada en todos los cuadrantes dei pensamiento contemporáneo . Sus consecuencias extremas son e! punto de encuentro de los ecumenistas más radicales y tienden a serene! futuro e! de todos los que se dejaren devorar por Ia nueva ideología relativista.

5- Catolicismo y marxismo

en Ia diaiéctica ecuménica Dentro de Ias diversas corrientes que se enfrentan en nuestro siglo, Ia oposición más antagónica es Ia que existe entre católicos y marxistas. La mentalidad ecuménica va haciendo cesar ese enfrentamiento. E! ecumenismo de sectores eclesiásticos frente ai marxismo abarca desde omisi ones y ciertas formas de colaboración, hasta e! sincretismo ideológico de los teólogos de la liberación *.

Esta rendencia a esrab/ecer punias ideológicos de con vergencia en tre los principias de la doctrina social carólica y e! régi111en marx ista, ya f ue denunciada con clari videncia y precisión por 213 obispos durante e/ Concilio Vaticano li en una petición formal a la magna asamblea solicitando que: "1- Se expo nga con grande claridacl la doctrina social católica, y se denun cien los errares dei m arxis mo, d ei socia lism o y dei comunismo, baj o el aspecto filosó fico , socio lógico y económ ico; "2- Sean combatidos aquellos errores y a qu ella m enta licl acl que preparan el es píritu de los cató li cos para la acep tac ión dei socialismo y dei comunismo, que los to rn a n propensos a los mismos" ( "Cruzada", Buenos A ires, 11 º 48, abril de 1964). Sobre

la posición dei Concilio ante dicha petición se tratará en los capt~ tu/os 4 (t'tem VI, 2) y 16 (t'tem I V, 1).

Por su parte, los marxi stas se presentan en un proceso de alejamiento de su antigua posición dogmática*, y de apertura hacia los cambios postconciliares en la lglesia Católica** . Sobre este tema trataremos en la parte IV de este libro.

* Este proceso será considerado especialment e en el capítul o 6: La neo rrevolución dei PSOE, <. un a salida para el atollaclero en q ue se encuentra la revolu ción ma rxista mundi a l?

Co nfirm ando la denuncia el e los closc icnt os trece padres co ncili a res sobre las ve ntaj as qu e un a co nve rgencia ecuméni ca

católico-marxista ofrece a los socialistas, 1111a declaración oficial dei PSOE expresaba, ya en 1967, s11 sarisfacción p or la demolición de las barreras antisocialistas en los a111 bien tes católicos. A trib11ye e/ hecho a 1111 cambio de acti111des verificado en los pontificados de J11an XXII! y Pablo VI, ast' com o ai clim a creado por e/ Concilio Va ticano II: " IEI PSOE] reco noce la eno rm e di sta ncia dei ton o y propósito que m edia en tre el tex to de la Encíclica Nostis et Nobiscum , d ad a a i mundo po r Pio IX ( ... ) y cl reali sta te xto, tan pleno ele esperanza, ele la P opu lo rum Prog rcssio ( .. . ). La Iglesia tomó concicncia el e las cuesti o nes sociales con retraso y con prejuicios. Comienza condenando a i socia li smo en la Nostis et Nobi scum, en la Quanta C u ra y en cl Sy llabu s , co n Pío IX( ... ). León X III co ntinú a el co mba te ( . .. ). Ju a n XX III en la M a ter et Magistr a ha bl a de soci a li zación con el co rdi a l respeto característi co de este Pontífice . ( ... ) jQué diferenci a entre el tono imprccato ri o dei Sy ll a bus y el sereno y rea li sta clima d e agg io rn a mento de la P ace m in Terris ! No es hora de reav iva r las rec riminac io nes, sino de co mprensió n . ( ... ) Con este espíritu iniciá sus la bores el Co ncili o Vaticano II , y su fruto ha sido la coy untu ra de un a Iglesia renovad a . Contimía e/ PSOE: "Entre la Nosti s et Nobi scum ele Pio IX( .. . ) y la a firm ac ió n conciliar a través de la Ga udium et Spes ( ... )existe la enorm e distancia espiritua l qu e pueda ca ber entre un a injusta y colér ica co nd ena y una mutua ac titud de so nri sa y m a nos ab icrt as."

Finalmente e/ Partido Socialista, mirando hacia e/ f 111uro, se declara satisfecho con las perspectivas q11e dejaba enrrever e/ ec um eni smo católico-socialista: " IEI PSOE] tiene la convicció n de que la Espaiia que suceda a la d icta dura dei ge neral Franco ( ... ) conso lid a rá su propósit o de renovació n progresista co n un efect ivo accrca mi ent o ele católicos y socia li stas colabo radores en la creació n de un futuro co mún . Futur o que irá n constru yc ndo día a clía, por la clecisió n socia li sta, que es ta mbi én ecum énica, y por la presencia en el mundo espaiiol de un a Iglesia que( ... ) se clesconsta ntini za" (apud M . A ZCA R A TE, Los m a rxistas espaiiol es y la religi ó n, pp. 15 7- 160, 167).

6- EI s1111erca11italismo i11g1•esa

en Ia era ecuménica También Ia antinomia capitalismo-comunismo viene siendo alterada por e! ecumenismo . Baste recordar Ia política de distensión inaugurada por e!

La oposición entre católicos y marxistas también sufrió una profunda transformación Ya en 1967 una declaración oficial dei PSOE expresaba su sati sfacción por el ''acercamien-

to de católicos y socialistas colaboradores en la creación de un futuro común. Futuro que irân construyenclo clía a día, por la clecisión socialista que es también ecuménica, y por la presencia en el mundo espafzol de una lglesia que .... se desconstantiniza ". Los protagonistas dei diálogo institucional entre la lglesia y el Gobierno socialista. A la izquierda, Alfonso Guerra y los ministros Ledesma y Maravall; a la derecha, monsenor Delicado, monsenor Yanes y monsenor Sebastián. A lo largo de 1983 se entrevista• ron cuatro veces en el despacho dei vicepresidente dei Gobierno.

A 11reced e11res docrrinales

presidente Nixon en 1972 con sus viajes a China y a Ru sia, y continuada por sus sucesores, pese a las evidentes ventajas brindadas a i mundo comunista en el terreno diplomático, político, económico e incluso militar. En el mismo sentido se inscriben las inversiones faraónicas que grandes multinacionales e instituciones financieras de Occidente efectúan en los países comunistas y cuyo resultado principal ha sido prolongar la vida de esos regímenes antinaturales *. No obstante , la propaganda ecumenista in siste en decir que esa inyección de capitales terminará por ablandar ai comunismo, y permitirá llegar a a lguna fórmula de convergencia entre el capitalismo de Estado y el capitalismo privado.

Vea 111 os, por ej emplo, lo que dicen siere senadores y diecisiere dipuradosfederales de los Esrados Unidos en una recie11re carra abierra dirigida a los presiclenres dei Fone/o Mon erario lnrernacional y dei Banco Mundial, con fecha ele 24 de seprie111bre de 1987. "Es tim ados Sres. Candessus y Conab le: "Que remos llam ar s u a tención sobre un tema digno de fi gurar en el orden dei di a de i próximo e ncuentro anual entre el Fondo Monetario Int e rn ac ion a l y el Banco Mund ial que va a celebrarse próximamente en Was hin gto n D. C. Se tr a ta de los présta mos multimillon a rios no vincul ados hech os por los bancos comerc iales de Occidente a los bancos es tatales de la Unión Sov iéti ca y de la Europa dei Es te . Como Vd s. sabe n , este tipo de présta mos no es tán relacionados a tr ansacc io nes merca ntiles, pro yec tos o trabajos específicos. Son só lo présta mos ele clin ero que pu eden se r usados a i mero cri te rio dei país recep tor. ( ... ) "U n rec iente inform e preparado por el In stituto ele Finan zas Int erna cionales, con sede en Washington, dei que so n miem bros aproximadamente c iento se ten ta de los principales bancos co me rcia les de i mundo , recomienda la progresiva cl esaparici ón de los prés tamos no vinc ul ados para pa íses sobera nos, a favor dei retorno de los préstamos traclicionales ligados a objetivos es pecíficos. Resulta iró nico que es ta recomenclación, co n la que es ta m os de acuerdo, ve nga siendo en ge neral ada pt ada por los bancos occid enta les co n la desafo rtunad a excepción ele los préstamos a países dei bloque oriental. "Varias acon tecimi ent os dei afio pasado agravan nuestr a preoc upac ión. Primero, la deucl a ex tern a bruta total de los pa íses dei b loque oriental ll egó a casi cicnt o doce mil millones ele cl ó la -

resa final es de 1986 ( ... ). Segund o, d ei to ta l es tim ado ele d oce mi l mi ll o nes ele dó la res que fueron prestad os a bancos ele Europa orien ta l po r ba ncos y go biernos occ iclcniales durante 1986, ce rca ele cio s tcrcios ele csa ca nticlacl , o ta l vez 111~1s. fueron créditos ele caja no ,·inc ul aclos . Terccro . Ru sia ha exper iment ado un in crem ent o es timado dei 45 po r 100 en la tasa de servicio de s u cleucla en tan só lo cio s aiios (ele 1984 a 1986) . C ua no, Ru sia y C hecoslovaq ui a habitualmente obtienen un spreacl ele ta n sólo 1/ 8 de I po r 100 e n sus prés tam o s a med ia pla zo -se is o , iet e veccs más barato que los sprcacls ofreciclo. a las mayores nac io ncs clcudoras ele América La tin a- . Q uint o, cn gran parte po r cau sa ele la dis minu ció n ele la entrad a de m o necl a fuerte, lo s préstamos ele los bancos occiclcn ta les est::in sie nclo, en alg un a mcclicla, clcs\' iaclos por IV!oscú ha c ia objeti vos perjucliciales a los intercscs vit a lcs para la seg uriclacl ele Occ iclcn te . ( ... ) "Este tema no es nu cvo. El 2 ele junio ele 1987, cliecioc ho preemin entes cliput aclos fccleralcs y se nadores enviaron una carta ai prcsiclcntc Rcag a n in stán clolc a le van tar este tem a en la cumbrc eco nóm ica ele Yc necia ." Fir111an la carra los dip11rados federa les Jack 1-:e111p, Tobr Rorh , William Broo111field, By ron Dorgan, Bea11 8011/rer, George Wo rrley, Ji111 Co urrer, To111 Delay, 1-lany /-fyde, John Porrer, To111 Lanros , Don S11 ndq11isr, Douglas A pp/ega1e, Cass Ballenier, R oberr Lago 111arsin o, Dick Cheney y Jon K_rl; _1 · los senadores W illiam Pro.rnúre, Orrin /-larch, Jack Gam, Juhn f-lei1r::., Roherr Kas1e11 Jr., Sreve S.1•111111s y De1111is DeConcini.

III -

Cómo penetra el ecumenismo en el hombre de la calle

Ahora b ien, cl fenómeno dei ecumenismo, en su vertiente meramente doctrinal, afecta primordia lm ente a las dases dirigentes. 6 Hasta qué punto echa raíces en el hombre de la calle? La nueva mentalidad no ha )legado a i común de los espa11oles y de las espafiolas a través de complicada s lecciones sobre Ia dialéctica de Hegel. Sin embargo, se ha difundido con una intensidad y en una extensión mucho mayo res de lo que se podría pensar, alimentada por factores a los cuales nos referiremos a continuación.

Parte I

Espafia anestesiada, a111ordazada, ex traviada . ..

1 • La re11ercusión, en el público, dei ecumenismo de los sectores dirigentes Las actitudes ecuménicas de tantos dirigentes religiosos, políticos y sociales van creando en la opinión pública la impresión de que las posturas ideológicas definidas son cosas dei pasado. En el capítulo 5, Espaiia en e/ quirófano, clesarrollaremos con más detalle este aspecto importantísimo de la realidad nacional.

2- EI relativismo 11ri1ctico de quien sólo se interesa 11or sus pro11ias ventajas Cada vezes mayor e! número de espaíioles que, absorbidos por las crecientes preocupaciones de la vida cotidiana o atraídos por e! deseo desenfrenado de gozar la vida, manifiestan pereza y desinterés en relación a los grandes ideales, a los panoramas universales, a los problemas morales o ideológicos. Son conducidos de ese modo a una forma de relativismo práctico en cuyo extremo está e! llamado pasotismo. En consecuencia, amplias sectores de la socieclad casi han perdido e! interés por la vida pública. Si éste se dice socialista y e! otro liberal, si aquél se manifiesta conservador y el otro progresista, si uno está a favor de la reforma agraria y aquél en contra, todo esto representa tan poco para dichos sectores y les despierta un interés tan pequeno, que se inclinan por una posición u otra conforme las impresiones o conveniencias dei momento. Frente a los problemas que afecten, por ejemplo, la institución de la familia, e! sistema educativo, e! régimen económico, la estructura política dei Estado, en fin, e! futuro de la lglesia o dei país, preferirán no tomar posición. Aquí surge una pregunta: l,Puede una propaganda hábilmente concebida fomentar en grandes sectores dei público inercias perezosas o fobias por estos problemas generales de la vida pública? 6Puede fomentar tendencias a encarar la vida sólo

desde el punto de vista particular y dei goce individual? Parece evidente que sí. A lo largo de estas páginas encontraremos la respuesta a esta pregunta. De cualquier modo, ai hombre común que va resbalando suavemente hacia esa especie de apostasía implícita, sin romper formalmente con la religión católica pero abandonándola en la práctica, la doctrina ecuménica y sus perspectivas de un mundo nuevo le sirven ele justificación racional para acallar su conc1enc1a.

3- Volver ai pueblo es11aüol contra su propia identidad histó1·ica: la intole1•ancia ecuménica El ecumenismo va insinuánclose en los espíritus y dando origen a una nueva mentalidad. Tal mentaliclad los va haciendo entrar en choque con las tracliciones religiosas y socioculturales más característicamente espaíiolas y más definidamente católicas; y también con lo que hoy queda en Espaíia capaz de afirmar que existe una verdad absoluta y que por ella debe regirse la vicia individual y social de los hombres. El ecumenismo eleja ver en esto un espíritu de discriminación que !lega a los extremos dei exclusivismo y hasta de la intolerancia. En efecto, pretende conclucir ai espaíiol contra la Espaíia no relativista, identificada con los héroes y con las glorias de nuestra Historia; la Espaíia caballeresca y católica, que no teme combatir e! mal y e! error. En nombre de la propia unidad fraterna y dei consenso se está volviendo ai espaíiol contra el espaíiol. Sí, porque es nuestra misma identidad histórica la que e! ecumenismo está enjuiciando, precisamente porque en ella brilló, en sus mejores aspectos, el principio de contradicción en defensa de la Fe y de la civilización cristiana. No negamos, por supuesto, que en las manifestaciones dei principio ele contraclicción hubo abusos o excesos. Pero abusus 11011 tollit usum. Por otra parte, abuso mucho mayor es manipular la mentalidad de un pueblo para crear una f ermentación demagógica y tendenciosa que aniquila lo más genuino

''Sea pues vuestro lenguaje: sí, sí; no, no ''

El ecumenismo relativista va insinuándose en los espíritus dando origen a una nueva mentalidad. Esa mentalidad va alejando a nuestro pueblo de las tradiciones religiosas y socioculturales más característicamente espaõolas y definidamente católicas, y le va haciendo entrar en choque con quienes afirman que existe una verdad absoluta por la que debe regirse la vida individual y social de los hombres. Es decir, se está preparando el terreno para una persecución ecuménica contra aquellos espaõoles que profesen públicamente la fe católica y sigan la doctrina tradicional e inmutable de la Iglesia y que hagan suyo el precepto de N uestro Seõor Jesucristo: ''Sea pues vuestro lenguaje: sí, sí,· no, no" (Mt. 5, 37). Expulsión de los mercaderes dei Templo. (Detalle) Fresco de Giotto.

Espaiia an estesiad a, a111 o rdazada, extraviada . . .

de su es píritu y lo ll eva a tener una inju sti fica ble ve rgüenza de las glori as de su pasado . Esta intoferancia contra los héroes y las glo rias hispánicas - a la que nos referiremos en el próximo capítulo- tarde o temp rano intentará la persecución ecuménica cont ra aquellos espanoles que ho y estén dispuestos a sostener públi camente la doctrin a tradi ciona l e inmuta ble de la lglesia y a hace r suyo el precepto de Nuestro Senor Jes ucristo: " Sea pues vuestro lenguaje: sr: s(· no, no. Lo que esta sobrepasa, es dei Maio " (Mt. 5, 37) * .

La intoleran cia ecumenista se ha m anifestado en m ás de una ocasión a tra vés de ca111paiias i111i111idatorias que 111 vieron lugar en Espana Iras la transición política. As,; e! cardenal primado d on M arcelo González Mart /11 y ocho obispos q ue se solidarizaron con é! tu vieron que suf rir una impresionan te ca111paiia difamatoria tan só/o por haber dicho que los católicos p od/an votar no a la nueva Constitució n en e/ ref eréndum de 1978. Sus paiabras 1/egaron a ser maliciosamente de/arm adas para fac ilitar la ofensiva de la prensa. La So ciedad Cultural Co vadonga denunciá p úblicam ente tal camp ana: "Cua ndo alguien ex presa su o pini ó n dent ro dei deba te, co n razo nes de peso, co n d igni da d y con correcc ión, no es comprensible q ue es ta lle contra él una o fensiva , casi se di ria general; qu e sus pala bras sean de fo rmadas y qu e se vea ex puesto a la inco mprensió n y a la cólera genera les. Pues es una ma nera de intimid a r y silencia r a aq uellos que qui eren ha bl a r en ciert a direcci ón . EI ta n a mpli o es truend o publi cit a rio desencadena do contra las decl a racio nes dei Cardena l Pr im ado de Espa iia, mo nseno r Go nzález Ma rtin , y cont ra los ocho o bi spos que co n él se solida ri zaron, reunía n todas las características ind icadas" ( "A BC", 14- 12- 1978) . M o nsenor Piá y Gand/a , obisp o de Sig üenza-Guada/ajara, negá a un conocido agnóstico la autorización p ara ser padrin o de un bautism o. P or causa de esa decisión can ónica se desatá contra é/ una injusta campana de difamación (Cfr. "A BC", "E/ Correo Espaiiol-EI Pueb/o Vasco", "Ya", 14-3-1 984; "E/ Correo Espa,io!- E I Pueblo Vasco", 15-3 -1 984; " Diario 16 ", 16-3-1984; " E! Pa/s", 22-6-1 984).

Parte l

f:"11 1·ir111el ele su 1·11/i1·111c [Josiciri11 co111rn e/ ahort u. 111011sc1ior Guerra Campos, ohi.11w ele Cuenca.jiie 1a111bié11 ríc1i111a ele a1aq11cs i11j11s1os por parl e de scc10res caf{í/icos tolera ntes r progrcsistas (c:fr .. [J. ej.. Abel /-lem á11ele::. Los 7agua ncs de i pasa<lo. i11 .. !)iariv /6 ... 10- 7-1985. TFP-Co l'Odonga ha 1e11ido que e11fre 111ar 1a111 bié11 perserncio nes ec um énicas. Por eje111p!o, rnando p u blicá -iniciaiiva pe1Jec1a111e111e legal en 1111 régimen dem ocrático- la lisw de los senado res y clip 11 1ados q ue vo wron a f a vor y en contra dei aborto. Los preside111es socialistas dei Congreso y dei Senado p rese11 Iaro11 1m req11eri111ie1110 ai Fiscal General dei Es1ado para q ue esrnb!eciera si correspond /a o no 111,a sanción penal co111ra TFP- Covadonga. In iciado en co11sec11e11cia e! p rocedi111ie11 10 judicial p revia, ésie acabá en e! sobresei111ie1110 de las diligencias, seguido - alll e la desistencia dei f iscal- dei archi vo defini1i vo de la denuncia (cfr. "Covadonga !nfo r111 a", Madrid, enero-febrero de 1984) . L a 1ira111í:1 dei co nsenso tolera con difirnltad las discrepancias. Viene ai caso recordar la referencia de V/c1or H ugo a " la int o lerancia de los tolera nt es y el fur or de los moderados" (Les T ravaill eurs de la Me r, Gal!imard, Paris, p . 182). Las ofensivas p ublicitarias de la in10/erancia ecumenista se destinan 11 0 só/o a hacer que e! opo11e111e 1/mido se cal/e, sin o que haga e! propósito de nunca m ás leva111ar la cabeza. Es1as campa,ias vej a1orias asu111e11 m uchas veces e! aspec10 de una verdadera p aliza: son torrenciales y rec11rre11 a la difa m ación persona!, en vez de m ostrar e/ eve11111a/ errar de su v1'clima. L a p resen/an com o oscuranlista, nostálgica de Iodas las crueldades y barbaries -reales o imaginarias- prac1icadas a lo largo de la Hisloria de Espa,ia. L a em bestida polémica de los ecum eni stas es lo contrario dei d iálogo q ue predican, porque b usca desm oralizar y cal/ar p ara siem p re a sus op onentes. Otras veces e! rela1ivism o ecu menista se ser virá de la conspiración dei silencio para quiiar toda resonancia a la pa!abra de sus adversarias, creando la imposibilidad de q ue sus obras circulen y sean conocidas por e! público, 11 obligándo les a pagar una p ub!icidad que hará de sus obras una empresa 11111chas veces ruin osa.

Capítulo 3

Los héroes de nuestra Historia en la picota

difusión dei ecumenismo, ya sea en sus formas doctrinales, ya sea como mentalidad o hábito social, está creando en un número cada vez mayor de espafioles un complejo de inferioridad con relación a nuestra propia Hi storia. Primero e! protestantismo, después la ilustración , y más tarde e! laicismo liberal, dentro y fuera de Espafia, pretendieron denigrar los episodios históricos en los cu ales se manifestó claramente la catolicidad militante dei pueblo espafiol. Fue así como surgió la Leyenda Negra* .

Julián Marias, en su E paiia inteligible resa/ta la singularidad y e! carácter sis temático de la Leyenda Negra que co111enzó a difundirse contra Espai'ia cuando ésta se convirtió en el principal baluarte de la lglesia y de la Cristiandad: '' La ig noranci a -dice- el mero error no bastan para expli car la movilizac ión de esa nueva etapa de la leyenda negra. ;,Cuáles fueron los motivos de q ue una fracción decisiva de Eu ropa emprend iera un a insidiosa y tenaz acción frent e a una Espaiia excepcio nalmente decorosa , ra zona biemente pró spera y nada amenazaclora? ( .. . ) Espaiia era en el sig lo XV 11 I 'un a enorme inercia cruzada por corrientes críticas'. Esa enorme inercia, que se despereza ba armoniosamente y se incorporaba a nuevas formas, era el gran obstácu lo . ;,A qu é? -se preguntará-. A ese proceso revolu cionario iniciado en Francia y ex tendido por casi toda Europa. ( ... ) La realidad de Espaiia, a pesar dei desclén con que se la mira, es inmensa; todavia sigue siendo la Monarquía más extensa dei mundo. ( ... ) No hace nada en medio de la cri sis revolucionaria que se difunde por Europa; so la mente estar. Los promotores de la transformación radical, de la eliminación dei cris ti anismo, se encuentran con una sociedad que sigue sienclo,

casi íntegrament e, cri stian a. ( ... ) Mientras Espaiia permanezca int ac ta( ... ) la revo lución no poclrá triunfar definiti va m ente en Europa" (Julián MAR IAS, Espa1'ia inteli gible, pp.301-303). Para precisar en qué consiste la Leyenda Neg ra e/ historiador recurre a ./11/ián Juder/as, (1/ t/Or de 1111 libro especifico sobre el tema escrito en 1914: "Por leycnda negra entendemos cl ambiente crcaclo por los fantá sticos relatos que ace rca de nuestra Patria han visto la lu z púb li ca en casi todos los países ; las descripciones gro tescas que se han hecho siempre dei carácter ele los espaiio les ( .. . ) la negac ión, o por lo menos , la ignoranc ia sistemática ele cuanto nos es favor a ble y honroso ( ... ) las acusaciones que en todo tiempo se han lanzaclo con tra Espaiia, fundánclose para ello en hechos exagerados, mal interpretados o fa lsos en su tot a licla d" (ib., p. 200). Sobre la organización y los m étodos utili-::.ados para clif1111clir la Leyenda Negra veánse las páginas 202-209 y 296-301 de la referida obra. De la influencia de la Leyenda Neg ra en Espa,ia ciice Juliân /\!farias: "La Le ye nda Neg ra introclu ce un a vaci lac ión en la mente de los espaiioles que t uvieron la responsabi lid acl ele orientar e interpretar la co nfi guración ele Espa i'i a y su a rgumen to en la historia . H as ta cntonces se habian se ntido identificados rnn él, lo habian formulado con espontaneiclacl y sencillez, y ese proyec to había funcionado como una creencia bá sica para el conjunto de i pueblo espa1iol" (ib., µ. 210).

EI talento /iteraria de Ra,11iro de 1\llaeztu expresa, en una elocuente oración a N uestro Se110r Jesucristo, esta 111is111a realidacl: "D ura nt e los sig los ele grandeza no elejamos ele proclamar un dia que nuestra fortale za estaba en Ti, que eres Tú nuestro

Pane!· ·

Espaiia anesresiada, am ordazada, exrraviada . ..

EI héroe, ;,atrapado entre el Quijote y Sancho Panza? AI margcn d e la Lcycnda Negra , poclría haccrse una investigaeió n de cómo influ ycro n cn nucstra Histo ria las tendcncias y co rrientes a favo r y cn co ntra dei hero ís mo hispánico nacid o de la Fe. Ya en el enfrcntamiento ele Do n Pel ayo co n el o bispo Do n Opas en Covadonga ( Crónica de illfo11so li!) podem os ver de un modo paradigmá tico csas d os tc ndcncias. A lo largo de los ocho sigl os de la Reco nquista , se repile este enfrentamiento entre cl hero ís mo des intcresaclo y la aco moda ció n ego ísta y pusilúnime.

La tendencia que se levanta contra lo más característico de nuestra grandeza -el heroísmoha entrado constantemente en escena desde el Renacimiento, a propósito de las interpretaciones dadas a la obra dei genio de Cervantes, E/ Quijote. El caballero de Ia triste figura y Sancho Panza, su escudero, han representado y siguen representando para muchos dos dimensiones dei alma espafíola: una heroica e idealista , pero alumbrada , ridícula y destinada ai fracaso; otra egoísta y pusilánime, pero llena de sentido común, reali smo y equilíbrio. De hecho, la dimensión heroica de nuestro pueblo nada tiene de quimérica, ni de ridículamente vi sionaria; ni su sentido común o su realismo, de egoísta y pusilánime. EI heroísmo de nuestras gentes nace de una noción muy lúcida de la vida y de la realidad, considerada a la luz de la Fe. E! héroe espafiol no se olvida de las tristes consecuencias dei pecado original. La lucha en sus diversas formas, e! sacrificio, e! dolor e incluso el holocausto, enfrentados con serena hidalguía, no le causan pavor ni sorpresa cuando la conciencia dei deber se lo pide. Así, ni el héroe espafíol es quijotesco ni su sentido común lo transforma necesariamente en Sancho Panza .

Respecto a la diversidad de interpretacione dadas a la obra de Cervantes , encontramos un ejemplo ilustrativo en una edición dei " fngenioso Hidalgo" publicada por la editori al Sopena. En el prólogo de la misma, A. Herrero Miguel transcribe e! siguiente trecho dei poeta alemán dei siglo XIX Enrique Heine: ";,'Qué

pensamientofundamental condujo ai gran Cervantes a escribir su gran libro? ;,Se propuso solamente la ruína de los libros de caba/ledas, cuya lectura en Espaiia prevalecía en su tiempo tan obstinada hasta e/ punto de ser impotentes contra e/la las disposiciones eclesiásticas y civiles, o quisa ridiculizar todas las representaciones de la exaltacián humana en general, y particularmente e! herofsmo de los que todo lo esperan dei valor de su espada? Evidentemente, tuvo por objeto exteriorizar en una sátira todos los absurdos de dichas novelas, para universal rechifla y ocaso de las mismas. Y esto lo consiguiá de una manera brillante, pues ni lo que las exhortaciones desde e! púlpito, ni las amenazas cancillerescas pudieron lograr, lo realizá la ais/ada pluma de unpobre escritor. Arruiná tanfundamental y completamente los libras de cabal/erras, que poco después de la aparicián de [Don Quijote] se extinguió e! gusto por aquellos libras en toda Espaõa y no se volvió a imprimir ninguno. Pero la plum"a dei genio es más grande que él mismo , va siempre más Iejos que sus intenciones momentáneas y sin que tuviese clara conciencia de ello, escribió Cervantes la mayor sátira contra la exaltación humana" (Miguel de Cervantes Saavedra, Ef lngenioso Hiafgo Don Quijote de la Mancha, Ed. Ramon Sopena, prólogo de A . Herrero Miguel, Barcelona, 1966, pp. 21-22).

refu gio y nu estro libert ador, y las ca lumnias de nuestros enemigos se estrellaron cont ra nuestros pechos, henchidos por la Fe. " Dejaron de servirte nuestros gobernant es, y todo lo perdi111 0s." Y e! poeta describe lo que /e parece 1111 merecido casrigo divino: " Nos pu siste por opro bio de nuestro enemigos, por escarni a y burla de los que nos rodean; mostraste a tu pueblo cosas duras, distenos a beber el vin o de la co mpunción y ai fin nos creimos las calumnias de nuestros enemigos, envidiosos de nuestra gra ndeza, co n lo que el alma se nos enve nenó" (Salmos de Espaiia apud " Jglesia Mundo", 11 º 305-306, ocrubre / 985, pp. 2-3).

Sin embargo, aquello que no con siguieron de modo eficaz los enemigos de la Espaõa católica en el pasado, lo está logrando hoy ampliamente el ambiente creado por el ecumenismo. En efecto, cuando una gran parte de las dases dirigentes, y de los que accionan las palancas decisi vas de la información, se mueven con mayor o menor ímpetu en e! rumbo trazado por e! ecumenismo, no es de extranar que tiendan a volverse incomprensibles las grandes figuras que marcaron nuestra Historia. Un pueblo sin principias y con una tendencia cada vez mayor hacia lo trivial, quedará a merced dei único criterio de certezas -jcuán relativo!- que e! ecumenismo le deja: la consonancia casi instintiva con lo que cree ser la orientación irresistible de la ma yoría. E s el consenso transformado en ídolo ante el cual todo se sacrifica. Este es el criterio supremo e inapelable cone! que están siendo sometidos a proceso los héroes de nuestra Historia. Arrancados dei contexto en que vi vieron los van llevando denigrados, deformados, inexplicables ante e! jurado de los hombres de

buena vofuntad. Vamos a considerar e! problema como fenómeno de opinión pública. No estamos escribiendo un manual de Historia. No es el momento, pues, de deslindar críticamente la autenticidad de ciertos acontecimientos o pormenores en la vida de los héroes procesados por el ecumenismo. Se trata, en realidad, de verlos tal como quedaron grabados en lo que se ha dado en llamar memoria co!ectiva dei pueblo. Es decir , esas personalidades excepcionales encarnaron doctrinas, ideales, modos de ser y estilos de vida que la tradición fue guardando como ejemplos característicos de la hispanidad; puntos de refe-

A 11IecedenIes docu ·inal es

rencia y de unión entre los es pa noles de todas las épocas y de todas las Espanas *.

A esos h éro es se r efier e con su clâsi ca 111aesIn'a Men én clez y P elayo en su Hi sto ri a de los H eterodoxos Es pa ii o les: " Nada

pa recía ni res ult a ba im pos ible: la fe de aq uell os ho m b res, que pa recía n gua rnecid os de tri pie lá min a de bro nce, era la fe, qu e m ueve de su lugar las mo nta iias. P or e o en los arca nos de Dios les estaba g uardado el hace r so na r la pa la bra de C risto en las más bárbaras ge ntili dades; el hu ndi r en el Golfo de Corinto las so berbi as naves de i ti ra no de G rec ia, y salva r, po r ministeri o de i j oven de Austri a, la Europa occ idental de i segund o y postre r a mago dei isla mi smo; el ro mper las h ues tes luteranas cn las ma ri smas bá tavas co n la espad a en la boca y el ag ua a la cint a y el entregar a la lglesia Ro mana cicn p ueb los por cada un o que !e ar reba ta ba la herejía. "Es paiia, evangeli zadora de la mi tad dei orbe; Es pa iia, martill o de herejes, lu z de Trent o, es pada de Ro ma, cu na de Sa n lg nacio .. . ; esa es n ues tra grandeza y n uest ra unid ad ; no tcncmos o tra. E l día en q ue acabe de perde rse, Es pa ii a vo lvera a i ca nt o na lismo d e los a révacos y de los vec to nes o de los reycs de ta ifas" (p. 11 94).

Di sociarse de los prototipas hi stó ri co s que hicieron brill a r la nota hi spá nica de a firm ación católica milita nte, es e! obj eti vo d ei ecumenismo ideológico de sectores dirigentes , qu e ar rast ra n por ese camino a las masas sin ideología . EI ecumenismo no podrá con solida rse, ni el es pa nol a ba ndon a rá la casa paterna co mo el hijo p ródigo, mient ras conserve los rec uerdos entran a bles de sus gra ndezas, es pl endores y afa bilid ad es . Ningun a glori a de nuestro passado se rá perdonad a .

I -

El Apóstol Santiago en el banquillo de los acusados

lC ómo po drá, por ejemplo, con serva rse incólume en una Espana ecuménica la devoció n a Santiago A póstol? T rae demasiadas re mini scencias d e la vo cación p ro videncial de Espa na,

bendecid a desde sus albores por la p ro pi a Madre de Di os cn e! Pilar. Santiago Patró n de Es pa na, Santiago Matam oros, es el mismo sí mbolo de la ca to licidad milita nte de un pueblo qu e, después de lucha r ocho la rgos siglas pa ra reco nquista r su territo ri o a los infieles, tu vo es píritu de Fe y encontrá cn su a lm a rec ursos sufi cientes pa ra lanzarsc a los ma res y d a r un continente nu cvo a la lglcsia y a la C risti a ndad. Símbo lo v{tlid o pa ra todas las épocas de nu cstra Histo ri a. No se trata de un a mera cri sta li zació n mítica y efím era de los instintos guerreros d e un a época. Es un a d evoción mo delada por la graci a en el interior de las a lmas a lo largo de los siglas, reconocicla por e! sensus fidei dei pueblo católi co y estimulada con las más altas aprobaciones eclesiás ticas . Son numeroso s, además , los docum entos de comprobad a a ut enti cid ad qu e rela ta n los mil ag ros y a pa ri cio nes dei Apó stol d e Es pa fi a intervini enclo en momentos dec isivos ta nto en las luchas de la Reconqui sta com o en la epopeya de A méri ca. Una ele las a pariciones m ás célebres -perpetu ad a en e! lugar po r un a capilla y por un a ntiquísimo bajorrelieve en piecl ra ele la ca tedr al compostela na - fu e la de la bat a lla ele Cl a vijo , en la qu e Sa ntiago dio la victori a a los ejércitos el e Ra miro I sobre los de Abderrham á n , emir de Córdoba *.

Q uien clesee co n ocer 1111 r es11111e11 de l os arg 11111 enI os adu ci d os por hisI o riador es r especl o de esI e episoclio, en fervo r de rnya aU/enliciclacl se pro111111ci ó el 111 is111 0 Papa Be11edicI0 X I V, Iras deIenido exa111e11 dei as1111I0, p uede leer la voz C lav ijo de la Enciclopcdi a Un ive rsa l Ilustrad a, Espasa-Calpe.

Vea mos a hora algunos ej emplos que ilustran cómo esta devoción, qu e está en el centro d e la histori a d ei catoli cismo es panol , es sistemáti ca mente d emolida . Un conocido sacerd ote, el P. J osé María J av ierre, sugierc baja r a i a pósto l dei ca ba ll o, quita rl c las ves timentas ele guerrcro, su es pada y su esta nda rte, para po nerl o a i clía co n " la \'OZ ele los tiempos": "Convertir ai seiíor S antiago en un ciuclaclano normal que anda por las cal/cs con su traje bien

Parte I

Espaiia anestesiada, amordazada, extraviada . ..

Apariciones de Santiago en Hispanoamérica Por ser menos conocidas entre nosotros las apariciones dei Apóstol Santiago durante la conquista de América, transcribimos a título ilustrativo, el interesante relato dei famoso historiador dei Perú, Inca Garcilaso de la Vega,· sobre la aparición dei Apóstol, recordada en una lápida fijada en Ia pared externa de la Capilla dei Triunfo, situada en la plaza de Armas de Cuzco, al lado izquierdo de la Catedral. En la misma capilla hay un cuadro que representa el momento en que la Virgen, teniendo a su diestra ai Apóstol Santiago y a su izquierda al profeta Elias, bajó a proteger a los espaiioles que se encontraban en trance de muerte (Cfr. Cuzco in Enciclopedia Universal Ilustrada, EspasaCalpe). Doscientos espafioles -dice E! Inca Garcilaso de la Vega- fueron cercados en el Cuzco por doscientos mil índios durante ocho meses. Viéndose en situación tan difícil, resolvieron morir peleando todos en un día en vez de aguardar la muerte por hambre o por heridas. Después de confesarse e invocar a los santos de su devoción, salieron ai amanecer dispuestos a morír como valientes cristianos. Así describe Garcilaso lo que sucedió en la batalla: "Arremetieron a los índios, 1/amando a grandes vozes el nombre de la Virgen y el de su defensor Apóstol Santiago. (... )AI cabo de cinco horas que assf peleavan, se sintieron los fieles cansados, y sus cava/los andavan ya desalentados. (... )A esta hora y en tal necesidad, fué Nuestro Sefior servido favorescer a sus jieles con la presencia dei bienaventurado Apóstol Sanctiago, patrón de Espafia, que apareció visiblemente delante los espaflo(1)

Cfr. P. José María Javierre-i San-

tiago Matamoros? in "Ya", 24-7-86.

cortado. Un Santiago dispuesto a trabajar en la oficina y a votar cuando sea necesario. " 1 En un tristemente célebre libro de comics sobre el Evangelio, de sabor blasfemo -para decir poco- otro sacerdote fue bastante más lejos satirizando la referida devoción, junto con la de otros apóstoles 2 • El Gobierno socialista, sintiendo el terreno suficientemente abonado, suprimió la obligatoriedad de la celebración de la fiesta multisecular dei Apóstol. La mayoría de las comunidades autónomas ya la han eliminado de su calendario oficial*. El fin dei proceso ha sido caricaturizado por un periódico madrileno: e! Patrón de Espafia, en trajes de peregrino, abandona la Península ... 3 **.

les que lo vieron e/los y los indios encima de un hermoso cava/lo bianca, embraçada una adarga, y en e/la su divisa de la orden militar, y en la mano derecha una espada que parescía relámpago, según el resplandor que echava de s,: Los indios se espantaron ai ver e/ nuevo cavai/era, y unas a oiros descfan: 'Quién es aquel Viracocha que tiene la illapa en la mano' (que significa relámpago, trueno y rayo). Dondequiera que e! saneio acometía, huían los infieles como perdidos y desatinados ahógavanse unas a oiros huyendo de aquella maravilla. (... ) Con lo cual los espafioles se esforçaron y pelearon de nuevo, y mataron inumerables enemigos, sin que pudiessen defenderse, y los índios acobardaron de manera que huyeron a más no poder y desampararon la pelea" (GARCILASO DE LA VEGA, Historia General dei Perú, t. 1, p. 177). (2)

Cfr. CORTES, Un Seiior como Dias manda, p. 9.

(3)

"El Alcázar", 30-7-1983.

Un real decreto dei Ministerio de Trabajo, publicado por e/ BOE el 29 de julio de 1983, incluyó la festividad dei Patrón de Espana entre las fies tas optativas dei calendario laboral, dando as( a las comunidades autónomas la oportunidad de sustituirla por alguna fiesta cfvica local. Pocos meses después, en Valencia, el Pleno dei Consejo sustitu(a la jiesra de Santiago por la dei 9 de octubre, conmemoración de la reconquista de la ciudad por e/ Rey Jaime Ide Aragón. También e/ Gobierno regional de Castil/a-La Mancha la cambiá, en este caso por el 31 de mayo, aniversario de la constitución de las primeras Cortes castellano-manchegas. Cata/una y Murcia dejaron de conmemorar la festividad dei Apóstol a partir de 1984. Andalucfa la susti tufa por el 28 de febrero, dia de Andalucfa; Aragón por el 23 de abril, dia de Aragón; Asturias por e/ 8 de sepriembre, dia de Asturias; Castilla-León por el 23 de Abril, dia de CastillaLeón; Extremadura por el 8 de septiembre, dia de Extremadura; Madrid por e/ 2 de mayo, dia de la comunidad de Madrid (Datas facilitados por e/ Ministerio de Administración Territorial. Ver también " ABC", 23-10-83 y "E/ Alcázar", 30-7-1983, 30-10-1983 y 25-7-1984). Tampoco se celebra ya en las Vascongadas (cfr. "Siempre p'alante", 21-7-1984, p. 7).

* * No es de extraiiar, pues, que TVE, en un programa dei 28 dejulio de 1986, de la serie La Espafia herética se haya referido despectivamente ai "mito dei Apóstol Santiago" en media

de informaciones inexactas y errares sobre la historia de la Jglesia. El mismo programa enaltecia ai hereje Prisciliano, presentado como héroe popular y precursor dei nacionalismo gallego (cfr. "ABC", 8-8-1986).

------

II - Se montan los autos dei proceso contra las gestas de la Reconquista y los Reyes Católicos

;, ''V n escándalo de cinco siglos"? Desde hace mucho la catedral de Córdoba ha dado ocasión a manifestaciones ecumenistas. Diversos portavoces de esta corriente han manifestado su mal estar por el hecho de que esté consagrada desde el siglo XIII al culto católico: unos propugnan transformarla en un templo sincretista que abrigue e! culto católico y el musulmán a la vez; otros opinan con Francisco Umbral que "la mezquita es un escándalo de cinco siglos" y que el duodécimo centenario "sena e! momento de hacer la reconversión artística, religiosa e histórica de la mezquita limpiándola de adherencias católicas e imperiales" ("EI País", 9-2-1985).

(4)

"El País", 2-6-1986.

Porre I

Espaiia anestesiada, amordazada, extraviada . ..

De la misma forma, resulta difícil descubrir el sentido legítimo de ciertas frases pronunciadas por el obispo de Córdoba, monseõor Infantes Florido, con motivo dei duodécimo centenario de la antigua mezquita. En la ceremonia, realizada en la zona del mihrab -lugar orientado hacia La Meca, en dirección a la cual mirabao los mahometaoos al rezar-, e! obispo de Córdoba destacó que "no ha dejado de alabarse en él ai único Dias, padre de todos los hombres"; y que "estas muros (... ) transpiran santidad musulmana y santidad cristiana" ("El País", 29-5-1986; "Ecclesia", 7-6-1986). Por otra parte, e! prelado tiene referencias condenatorias a nuestro pasado histórico: "Nuestras viejas disidencias, las páginas violentas de nuestra historia, nuestro reciente pasado de luchafratricida, recibe e/ anuncio de la mezquita-catedral de Córdoba de que nos empenemos en una tarea común y fraterna para la convivencia y la unidad de Espaíia" ("ABC", 29-5-1986).

A medida que los espafioles vayan aceptando la nueva posición ecumenista y el pacifismo a ultranza , las grandes personalidades que se destacaron por su definición y arrojo en la lucha contra los que amenazaban a la Iglesia y a la Cristiandad, van siendo consideradas más o menos explícitamente aun cuando se les deje algún lugar de honra en los libras de historia- como una colección de imprudentes, alocados y visionarias fanáticos. Los fiscales de la inquisición ecuménica irán lanzando contra esas figuras acusaciones cada vez más osadas y denigrantes. Puestos en duda, como fábulas, los milagros de la primera batalla de la Reconquista, no faltó un Francisco Umbral que se refiera a la venerable imagen de la Virgen de Covadonga como "el fetiche portátil de Don Pelayo ", ni un diario como "El País" para difundir la infame blasfemia por toda Espafia 4 • El Rey San Fernando, que dio un impulso decisivo a la guerra de Reconquista que estaba estancada, será visto como un intolerante inoportuno que impidió lo que podía haber sido un entendimiento estable entre la civilización cristiana y el islam en tierras de Espaiia * . l Cómo podrán perdonarle, por ejemplo, el haber transformado las mezquitas en iglesias y catedrales católicas? (ver recuadro ai lado) i,O el haber obligado a los moros cautivos a llevar de nuevo hasta Santiago de Compostela las campanas que otrora Almanzor había llevado hasta Córdoba a hombros de cristianos?

Conviene recordar la opresión sufrida por los católicos espanoles bajo el poder de los mahometanos. As{ fue descrita por San Eulogio de Córdoba: "l Y dirán que vivimos tranquilos, cuando se nos destruyen las basílicas, se llena de oprobio a los sacerdotes y se nos obliga a pagar mensualmente un tributo intolerable? Es preferible una muerte rápida a esta vida trabajosa

La Reconquista: iobra ''antiecuménica'' de visionarios fanáticos? La nueva mentalidad que va ganando terreno en los espíritus los prepara para aceptar como verdaderas las peores acusaciones contra las grandes figuras que se destacaron por su definición y arrojo en la lucha contra los que amenazaban a la Iglesia y a la Espana cristiana. Batalla de Covadonga

Don Pelayo -

por Madrazo

Puestos en duda, como fábulas, los milagros de la primera batalla de la Reconquista, no faltará un Francisco Umbral que se refiera a la venerable imagen de la Virgen de Covadonga como "e/ fetiche portátil de Don Pelayo ", ni un dia rio como "EI País", que difunda esta infame blasfemia por toda Espaiia.

Pane I

EspaF,a an estesiada, a111orclazada, extraviada . ..

y miserab le. Nad ie de entre nosotros , puede anda r seg uro entre ell os ( ... ) en cuanto ve n en no so tr os las se iial es d ei orden clerica l, prorrumpen , co mo !ocos, en grit os desafo rad os( ... ) i,Pa ra qué reco rd ar las a bominables ca ncio nes que profiere n a i ve r el sig no ve nerable de la c ru z, y las m a ldi ciones y las inmundici es que vomitan de su boca cua nd o oyen el so nid o de nuestr as ca mpa nas? En todas partes tê nem os que sufrir su insolencia y su od io a nu es tra sa nta reli gión." (Fr. Jus /o PEREZ DE URBEL O .S. B., San Eu/agia de Córdoba, pp. / 55-1 56). E/ his!Oriador jesui!a Ricardo Carda Vil/os/ada escribe: "Es ve rcl ad que la ley mahometana pro hibía hace r e reycn tes por la fu e rza , mas es ta tolerancia legal estaba res trin gida por leyes de op resió n mora l y soc ia l. A los cri sti a nos se les agobiaba con tribut os y gabelas, mi e ntras los após ta tas ob tenia n la liberac ión d e los impues tos o presores, el aeceso a los ca rgos públicos y la ig ua ldad de de rechos con los domin adores. Nad a ex tr a ii a qu e las a postas ias se multipli caran . Era el de los cristi a nos un es tado de inferioridad civil y de esclav itud intolerab le co m o di ce Sa n E ulogio e n su Memorialle Sanctorum" (Hi stor ia de la lglesia Cató lica, 1. li, 3ª ed., corregida y au111e11tacla, Madrid, / 963, p. 167). Este historiador 11111estra có111 0 1111 poder anticristian o apresar p uede, usando la as1ucia, encon trar aliados inesperados: "Convencido A bde rr a hm á n de que con la espada no log rar ia a mo rti g ua r el e ntu sias mo reli gioso de los cristi a nos, porque c ua nt as más victima s caian ma yor e ra el núm ero de los que co rrian a de ni g ra r públicamente a Mahoma y a co nfesar a Cr isto, qui so va lerse de los o bi spos pa ra establecer la paz, pero una paz en que la religió n cristiana la ng uide ciese e n sile ncio y servidumbre. No se di stin guían por el fervor aq uellos o bi spos q ue, reunid os en co ncili o bajo la presidencia de Reeafred o, metro po litano ele Sev ill a (852) y hec hura de A bde rrahm á n , clecl a raron que la lgles ia no reconocería co m o má rtir es a los que espo ntá nea mente y en fo rm a provocativa se presentasen a i ma rtíri o. ( ... ) EI primero en protes ta r co ntra el cobarde oportunismo y tr a nsige ncia de Reca fr edo y d em ás obi spos fu e San E ul ogio, lo que le va li ó ser e nce rrad o en un a prisión" (ib., pp. /68-169).

En cuanto a Isabel de Castilla y Fernando de Aragón la intolerancia de los tolerantes los conduce ai banquillo de los acusados como los responsables de ha ber llevado a cabo la obra intransi ge nte y antiecuménica de la Reconquista. Durante muchas generaciones los Reyes Católicos fueron vistos como símbolo de nuestra integridad territorial, moral y religiosa que hizo posible e! Siglo de Oro, época en que no se ponía el sol en los domínios dei rey de Espana *. Todas estas reali-

dades se van esfu ma ndo en la ca beza dei espanol ecumenizaclo y un nu evo concepto sob re esta etapa dec isiva de nu estra Hi storia se va in sinua ndo gradu a lment e.

Ell!re las 11111clws referencias que podda111 os consignar sobre có1110 hc111 vis10 los Papas la obra ele es1os m o narcas 1ranscribi111os és1a ele Pio X li: " Aq uell os Reyes Ca tó licos que se prop usiero n , com o m o ti o fundamental de sus em presas, la propagac ión ele la Fe y la dil a tación d ei reino de C ri sto en la ti erra" (PIO X II, Discurso ai e111 bajador de la ReplÍ blica de Santo Do111ingo, ap ud TERRADAS SOLE R , U na Epopeya Mis io nera, p. /5 4).

6 No hubiera sido mejor que los Reyes Católicos no exp ulsaran a los moros de Gra nada? Se ha bría a provec hado así sonará e! ecumen ista- una oportunidad histórica para llega r a un ac uerdo que di sminu yese el ímpetu rn a horneta no cuyo pod erío, colosal en el Nort e de A frica, represent a ba un a terrible amenaza para Europa . Algo serneja nte proponen ho y en día los dirigentes religiosos y políticos sensatos que , en nornbre de la caída de las barreras ideológicas y de la paz, quieren que Europa ceda a nte el pod erío ruso . Fernando e Isabel ha bría n act uado con e! pragmatismo de un Roosevelt o de un Kenned y si hubiesen llegado a un acuerdo con Boabdil. Podrían incluso haber per mitido que un cierto número de rnusulmanes volviesen a cruzar e! estrecho para establecer un eq uilibrio ele fu erzas. De este modo , e! peligro islámico se hubiera disipaclo, pues los musulmanes, agradados con este hábil y ge neroso sacrificio de la integri clad hispá nica, ya no seguirían amenazando a la cristiandad. Los Reyes Católicos habrían dado así un ejernplo ai mundo estableciendo la amistacl donde antes ha bía prevalecido el odio. Devaneos ecuménicos como éstos van minando de tal modo la identificación de los es panoles con su propia Historia , que las autoridades socialistas se clan el lujo de no comparecer a los actos conmemorativos dei a niversario de la torn a de Gra nada y el Partido Andalucista puede declarar con des parpajo que "la toma ele Granada no jue una reconquista, sino una

conquista por media ele las armas, que supuso el pasar de una

Intolerancia de los ''tolerantes'! . Cuando nos aproximamos ai V Centenario de la Toma de Granada, los Reyes Católicos son acusados de ·•intolerantes" y ''antiecumén · por haber llevado a cabo la obra gloriosa de la Reconquista de E P.

"/,a toma de Granada 110 .fite 1111a reco11q11i.\'la, sino 1111a co11t11ti.\ lll por

11crscc11ciá11, d odio )' la 111cdiocridad/ilero11 s11s ra.\ gos 1mÍ.\ ('aracterúti-

media de las armas, que supuso el pasar ele una de las culturas y civilizaciones más ricas e importantes ele Occiclente, clone/e se vivía con una exquisita tolerancia y respeto, a una ele decadencia absoluta, e/onde la

cos" (Oeclaraciones dei Partido Anclalucista en el aniversario ele la Toma ele Granada). Oleo ele F. Praclilla. Rendición ele Granada.

Fernando III, Santo, Rey y Cruzado "San Fernando, uno de los mayores reyes espanoles, rival de su primo San Luis de Francia en las virtudes cristianas, en el espt'ritu caballeresco y en ceio por dilatar el reino de Dios; más afortunado que él en las guerras, contestá en cierta ocasión ai hijo de dona Bianca, que !e invitaba a la Cruzada pa/estinense: 'No faltan musulmanes en mis tierras'. Queda ante todo dar remate a la Cruzada espanola. Habiendo hecho bendecir su espada y colocar la imagen de Nuestra Senora en e! arzón de su cabal/o, emprendió una serie de campafias militares a cuai más gloriosa. Bojando hasta el Guadalquivir, ocupó la región de Andújar y puso sitio a Jaén, que hubo de interrumpir porque !e llegó la noticia de la muerte de su padre (Aljonso IX de León. t 1230); puso orden en e/ nuevo reino que te ven{a a las manos, y, volviendo a Andalucfa, tomó a Baeza y Ubeda(l233), mientras las órdenes militares se iban aduenando de otras plazas importantes. Enjunio de 1236, fiesta de San Pedro Apóstol, entró triunfador en Córdoba, la capital dei antiguo califato; plantó la cruz sobre los minaretes, convir.tió en catedral la gran mezquita y restituyó a Santiago de Compostela las campanas que Almanzar había arrebatado de la basllica dei Apóstol. En la expedición de 1240 conquistá las ciudades de Santaella, Zafra, Osuna, Marchena y otras. Hallándose enfermo mandó a su hijo, e/ infante don Aljonso, contra Murcia, de la que tomó posesión en 1243. (... ) "En 1246 se !e rinde Jaén, y e/ rey de Granada se ade/anta a tributar/e vasa!laje, pagándole 150.000 maravedís anuales y ofreciéndole tropas para las empresas militares. Ai afio siguiente, conquista Carmona, dirige su ejército contra el reino

de Sevilla, ante cuy os muros se presenta amenazador, mientras, remontando la corriente dei Guadalquivir, laflota castel!ana (... )derrota a laflota musulmana y rompe e! puente de barcas que unta la ciudad con el barrio de Triana. AI cabo de un afio de resistencia, Fernando III entra en la grande y próspera ciudad dei Betis (noviembre de 1248) y hace de ella su residencia habitual. "El resto de Andalucía viene sin dificultada sus manos: Cádiz, Jerez, Sanlúcar, Santa María dei Puerto, etc. Piensa entonces en dar el salto de! estrecho y penetrar en A/rica. ~l Papa aprueba la expedición africana confines misionales y para socorrer a los· cristianos cautivos que alll viv(an con relativa tolerancia. La ocasi6n para intervenir en Marruecos se /e presenta espontánea. Uno de los pretendientes ai trono marroquí le había pedido auxilio, y el rey caste/lano se lo prometió. Desgraciadamente la muerte le alcanzó, a los cincuenta y tres anos, antes de realizar la empresa africana. Murió en e! Alcázar de Sevilla en 1252". Al sentir aproximarse la muer~e, el Santo Rey ' 'jizo acercar as( Don Aljonso su fijo, et alzó la mano contra él, et santiguólo et diol su bendi- . ción ... Et dixol más: Sennor te dexo de toda la tierra de la mar acá, que los moras de{ Rey Rodrigo de Espanna ganado hobieron; et en tu sennorz'o queda toda,: la una conquerida, la otra tributada. Si la en este estado en que te la dexo la sopieres guardar, eres tan buen rey como yo; et si ganares por tí más, mejor que yo; et si desta menguas; non eres tan bueno como yo" (GARCIA VILLOSLADA S.J., Historia de la Jglesia Católica, t. II, Madrid, 1953, pp. 488, 489~ 490).

A 11recede111es doc1rinales

de las culturas y civilizaciones más ricas e importantes de Occidente, donde se vivla con una exquisita tolerancia y respeto, a una de decadencia absoluta, donde la persecución, el adio y la mediocridad fueron sus rasgos más caractedsticos" 5 •

jurídica y socioeco nómica alca nzaba rá pidamente un grado de progreso que asombra todavía ho y a los hi stori adores imparciales * *.

III - Se pretende que el pueblo espanol reniegue de su epopeya misionera y civilizadora en el Nuevo Mundo Hasta la obra evangelizadora y civilizadora de Espana en e! Nue vo Mundo se pone en tela de juicio. Se usa pa ra ello el manido recurso de la Leyenda Negra, pese a que ésta no resiste la más elemental crítica histórica*. Pero de ta l manera algunos espíritus se dejan fascinar por el afán de autodemoler nuestra grandeza en aras dei consenso ecuménico, que las realizaciones más admirables son ignoradas con Ia mayor desfachatez.

Recom endamos sobre esre as u1110 la ex celenre y d ocumenrada obra dei P . Juan Terradas Soler CPC R, Un a epopeya mi sio nera - La conqui sta y co lon izació n de Am éri ca vistas desde Roma. Para deshacer las calumnias y rergiversaciones que se han hecho con/ra la o bra civilizadora de Espaiia, el P. Terradas basa f unda111enralm e111e su o bra en el 111agislerio de los Papas y en abunda111e do cumen/ación .

Callan así el espectáculo grandioso de Ia evangelización dei continente americano: en menos de un siglo era casi totalmente católico y se habían sentado las bases de una nueva cristiandad de ultramar. Una legión de misioneros, héroes y santos la ilustraron con sus hazanas, su doctrina y su ejemplo*. Mientras millares de iglesias y escuelas, numerosas universidades e incontables hospitales y asilos se levantaban con escasísimos recursos , la organización político-administrativa ,

Espa,ioles y crio /los, los sanros b ri/laro n de 1111 e.\"lre111 0 a oiro de la 11ueva cris1iandad iberoa111ericana. Bas1e recordar en1re los 111isioneros a San Fran cisco So lemo , a San Pedro Claver, a San Luis Bel!rân , ai Bea1 0 José de A nchiera, bien com o a los 111ârrires Be(l{os A lonso R odriguez, Juan dei Casrillo, Ju an de Mayo rga, Esreban de Z 11daires, a los c11aren1a j esui1as 111ár1ires de Brasil y a 1an1os oiros. El11re los obispos, brilla la f igura de Sam o Toribio de Mog rovej o, arzo bisp o de Li111a e inquisidor. Enrre los con1e111plarivos, la dei Bea10 Gregorio L óp ez, el /la111ado so litari o de Méjico. Y en1re los si111ples seglares, el ca111pesin o y padre de fa111ilia Bearo Sebas1iân de A parício, f(//nbién en Méjico. En1re los nacidos en Hispanoa111érica: Sanra R osa de Li111a y San/a lvlariana de Jestís Paredes, la a::,ucena de Quilo. San M ar1/n de Porres, p eruan o hijo de espa,iol y de negra crisriana y San Felipe de Jesús, 111ejican o de ra::.a 111es1iza. A de111ás de 111ár1ires co1110 el Bea10 R oque Go nzâle::. de Paraguay, Bar10lo111é Guriérrez y Bar1olo111é Laurel (cfr. TERR A DA S SOL ER , Un a Epo peya Mi sio nera , pp. 24 / -245) .

"A mediad os dei siglo XVII ha bí a en la A méri ca es paiiol a - seg 1í11 1eslifican So lórzano Pereyra y Gil Gon zález Dá vilase ís a rzo bi spados o p rov ín cias ccles iás t icas y 32 o bi spad os con m ás de 70 .000 igles ias , 840 conve nt os de va ro nes , 346 p rebend as, 2 a badi as, 5 ca pcll a ní as rea les, 3 in q ui sicio nes e in fini to co legios, estu dios y hos pit a les" (Bernard ino LL O R CA , S.I. y o iros, Hi storia de la lgles ia Cató lica, 1. I V, p. 172). Por su parle, Pio X 11, en alocución ai V Co ngreso de la Co nf ederación !111era111 erica11a de Ed11cació n Cm ólica afir111ó: " Es glori a imperecedo ra de Hi spanoa méri ca qu e en el siglo XV!!! fl o reciero n en I 9 de sus ciud ad es o tros ta ntos o m ás centros universit a rios, inspirados y diri gidos por la lglesia" (Radiomensaje, 12- /-/ 954 apud TERR A DAS SOL ER , op . cir ., p. 250).

Esta obra gigantesca dei genio católico es panol supo fundir razas diferentes y aprovechar orgánicamente sus mejores cualidades en una nueva civilización. Todo ello porque sedio la primada ai impulso aglutinador e injgualable de la Fe, ai mismo tiempo que no se descuidá -pese a Ia Leyenda Negra- Ia pro-

(5 )

"EI A lcá za r " . :1- 1- 1985.

Pane I

Espc11'ia anes1esiada, a111 o rda::,ada , ex1ra viada . ..

tección dei elemento más débil con sa bias leyes de amparo ai indio, iniciativa en la que se destacaro n Isabel la Católica y Felipe II* .

En la referida alocucidn ai Co ngreso de Educacidn Católica, Pio X!! !iene sobre e/lo una significaliva ajir111acid11: "Bas ta reco rd ar el inte nt o, en gra n pan e log rado, ele aquellos grandes mi sio neros , secundados por e/ espiri111 universal y católico de la legislacidn de sus m onarcas , el e fundir en un so lo pueblo, medi a nt e la catequ esis, la escuela y los colegios el e Letras Hum anas, el elemento indígena con las clases cultas ve nidas de Europa o nac icl as ya en ti e rr a a me rican a" (Radiom ensaje, 12-1-1954). Rc1111iro de Maeztu puclu referirse asi a la legis /acidn indiana en su Defe nsa el e la H ispaniclacl: "N in g un a legis lación colonial ex tranjera es comparable a nuestr as leyes el e lndias . Por ellas se prohibió la esc lavitucl, se procl a mó la li bertad ele los inclios, se les prohibió hace rse la g uerra, se les brincló la amistad de los es pa,i o les, seles regla ment ó el rég im en el e encomienda para cas ti gar los abusos ele los encome nd e ros , se es ta tu yó la instrucción y adoctrinamiento ele los incli os como principal fine intento de los reyes ele Espafia, se presc ribi ó que las co nversiones se hici ese n vo lunt a riam ent e y se tr a nsfo rmó la co nquista ele Améric a en difu sión dei espi ri tu cristi a no " (apud ib., pp. 159-160). E/ escrilor nortea111erica110 Ch. F. Lu111111is, sobre e/ mismo asunto sena/a: " El aso mbroso c uid ado m a te rn a l de Espaila por las a lm as y los cuerpos de los sa lvaj es qu e por ta nto tiempo clisputaron su entrada e n el N ue vo Mundo, empezó temprano y nunca cli sminuyó . Nin gu na otra nac ió n tr azó y lle vó a cabo un ' rég im en el e las lndias' tan nobl e co mo el qu e ha mantenido Espaila en sus posesion es occ icl ent a les por espacio de cuatro siglos" (apud ib.).

Ahora bien, precisamente cuando se va a celebrar e! V Centenario dei Descubrimiento de América, se pretende hacer tabla rasa de esta obra sin igual, de la cual dan testimonio un conjunto de pueblos que forman la mayor familia de naciones católicas dei mundo y que constituyen la fuerza emergente de nuestros días, llamada a tener un pa pel decisivo en el sig la XXI. Ya en octubre de I 984, TVE dedicá un programa ai Descubrimiento en el que, además de exaltar la colonización inglesa en Norteamérica con menoscabo de la obra espafiola, un prof esor de historia de Barcelona res umi ó su exposición difama-

Espafia misionera y civilizadora Pío IX: "La bandera espafiola ha jlotado en los mares de A mérica, India y otras regiones, para manifestar que ella era e/ símbolo de la Fede Jesucristo, a diferencia de la bandera tricolor, que representa y produce lo que todos sabemos. Por eso Espafíafue grande en los pasados tiempos, porque fundaba su grandeza en propagar la religión cristiana, serviria y defender/a y hacerpara conseguiria toda e/ase de sacrificios" (Respuesta a la sa!utación dei obispo de Á vila, 20-6-1871 apud TERRADAS SOLER, op. cit., p. 126). - --1 1

.León XIII: "Del seno dei inexplorado océano, gracias a é! [Colón], surgió tin Nuevo Mundo; millones de hombres, que se hallaban en e/olvido y en las tinieblas, se han reintegrado a la sociedad, Y han vuelto de la barbarie a la inansedumbre y a /(l hurnanidad,; y, lo que es mcfs~han. sido llamados de la muerte a la vida sempiternapot la comunicación de los bienes que Jesucristq engendrói, (LEON XllI, Quarto abeunte saeculo, 16--7~1892 apud fü. p. 128).

A ntecedentes doctrinales

Pío XII: "Vuestra profesión de marinas espafioles Nos trae a la memoria aquellas provídenciales carabelas de la Espafi.a misionera, verdaderas auxiliares de la Nave de San Pedro, que juntamente con la civilización de Europa llevaron las primeras ai Nuevo Mundo et tesoro incomparable de laje en Jesucristo, y con la religíón católica legaron a aquellos dilatadfsímos continentes la sublime y verdadera civilización de las almas, de que es custodio y dispensador e/ sucesor de Pedro en eta sede apostólica de Roma" (Alocución a una misión naval espafiola, 6-3-1940 apud ib., p. 237).

San Pío X: ''Agradezco, venerable hermano [al obispo chileno monseõ.or Angel Jara que, en representación del Episcopado ibero.americano, traía las banderas· de las respectivas naciones para ser entregadas a la Virgen dei Pilar en Zaragoza], e/ noble y grandioso pensamiento por Vos concebido y plenamente acogido por los Obispos de la América espafiola, de manifestar la gratitud y e/ ajecto que debéis a la Qación de Espafia por haberos dado su Fe, su lengua y cristiana civilización. (...) "Con este acto dejide-

lidad, que hoy manifestáis a Espafia, estáis probando que reconocéis la deuda de gratitud que /e debéis, y que la ensalzáis, porque ai revés de otros pueblos que, siendo favorecidos por Dios, no obstante han vuelto sus espaldas ai Vicario de Cristo, mostrándose en extremo ingratos, la Espafi.a, a pesar de todas las contrariedades, se ha mantenido siempre fiel a la religión católica, apostólica, romana, y estoy •cierto que así seguirá manteniéndose en e! futuro" (Alocución, 22-11-1908 apud ib., pp. 138-139).

Juan Pablo II: "En una tierra objeto de los desvelos evangelizadores de San Pablo, que está bajo el patrocínio de Santiago e! Mayor, cuyo recuerdo perdura en el Pilar de Zaragoza y en Santiago de Compostela; que jue conquistada para laje por el afán misionero de los siete varones apostólicos, que propiciá la conversión a la fe de los pueblos visigodos en Toledo, que fue la gran meta de peregrinaciones europeas a Santiago, que vivió la empresa de la reconquista, que descubrió y evangelizá América, que iluminá la ciencia desde A/calá y Salamanca, y la Teologia en Trento. Vengo atraído por una historia admirable defidelidad a la Jglesia y de servicio a la misma. (...) Gracias sobre todo a esa sin par actividad evangelizadora, la porción más numerosa de la Jglesia de Cristo habla hoy y reza a Dios en espafiol" (Discurso, 31-10-1982 in Juan Pablo II en Espafia, pp. 17-18).

Hernán Co rtés: Santa cólera en derribar los ídolos de Méjico "Trabajó de decir verdad y de ser hombre de su palabra, lo cual aprovechó mucho a los índios; trata por bandera una cruz colorada en campo negro, en medio de unas Juegos azules y blancos, y la letra decfa: ~migos, sigamos la Cniz de Cristo, que, sin en nos hubiere fe, en esta sefial venceremos'. Dondequiera que llegaba, luego levantaba la cruz. Cosa maravillosa dei esfuerza y 6nimo y prudenria que Dias le dió en todas las cosas que en esta tierra emprendió, y muy de notares la osadia y fuerza que Dios le dió para destruir y derribar los ido/os principales de Méjico, que eran unas esta tuas de más de quince pies de alto; y armado de mucho peso de armas, tomó una barra de hierro, y se levantaba tan alto hasta !legar a dar en los ojos y en la cabeza a los Ido/os; y estando para derribar/os, envio/e a decir e! gran sefior de Méjico, Moctezwna, que no se atreviera a tocar sus díoses, porque a él y a todos los cristianos mataria luego; entonces e! Capitán se volvió a sus compafieros con mucho espiritu, y media 1/orando les dijo: 'Hermanos, de cuanto hacemos por nuestras vidas e intereses; ahora muramos aqui por la honra de Dios y porque los demonios no sean adorados'. Y respondió a los mensajeros que deseaba poner la vida, y que no cesaria de lo comenzado. Y que aquello no eran dioses, sino píedras y figuras dei demonio, y que viniesen luego, no siendo con el gobernador, sino ciento treinta cristianos, y los índios eran sin número; así los atremorizó Dias y el ánimo que vieron en S/1 Capitán, que no se osaron menear. Destruídos los t'dolos, puso alli la imagen de Nuestra Sefiora" (Carta de Fray Toribio de Benavente ai Emperador Carlos V apud TERRADAS SOLER, Una epopeya misionera, pp. 161 - 163). (6)

"ABC", 12-10-1984.

Pane I

Espafia anestesiada, amordazada, extraviada . ..

(7)

"ABC", 22-7-1985

toria afirmando que "lo que hizo Espaiia a/l(fue matar hombres, borrar culturas, imponer por la fuerza idioma y religión" 6 Tal es la presión dei consenso ecumenista para avergonzar a los espafioles frente a su propia identidad histórica, que el Estado puede usar ese poderoso instrumento informativo que es la televisión, para denigrar a Espana en términos que antes sólo estaban en boca de los enemigos de nuestra patria, sin que e! hecho despierte una ola de indignación. También e! dictador comunista de Cuba, Fidel Castro, tuvo la insolencia de insultar públicamente la gloriosa fecha dei 12 de octubre de 1492, durante la clausura de una reunión sindical iberoamericana . Para Fidel Castro , el 12 de octubre es "una fecha infausta y nefasta", en que "se iniciá una de las páginas más bochornosas de la Historia Universal". "Hicieron de todo los conquistadores -continuá- violaron y esclavizaron a nuestros pueblos". Sólo sobraron algunos indígenas, según Castro, porque los espanoles "no pudieron exterminar/os en su totalidad", concluyendo que no podía "tragar la apo/ogetización dei 12 de octubre" 7 *.

También el boletin americanista de la Universidad de Barcelona se apresuró a sumarse a la campana de difamación de la epopeya dei Desc11brimie11to: "Desde estas páginas hacemos un llamamiento a cuantos quieran colaborar en la denuncia de las falacias que se sigan inventando y las mascaradas que se están preparando entorno ai V Centenario de lo que en realidad fue una auténtica invasión" (apud Ricardo de la Cierva, Sandinismo en la Universidad de Barcelona in "Ya", 28-8-1984).

La bofetada dada por e! dictador a la honra de Espana quedó sin respuesta adecuada por parte dei Gobierno. En e! ambiente de apatía inducida que caracteriza la vida espanola de hoy, la U niversidad Complutense de Madrid convocá, cone! apoyo de la comisión dei V Centenario, a un grupo de "/(deres ind(genas" de América*.

Sobre la visión católica, justa y equilibrada de la cuestión indígena y de los intentos comuno-progresistas de explotarla ver

Hasta Ia obra evangelizadora y civilizadora de Espafia en el Nuevo Mundo es puesta en tela de juicio. Se usa para ello el manido recurso de Ia leyenda negra, pese a que ésta no resiste Ia más elemental crítica histórica. Asistimos a una verdadera orquestación antihispanista que pretende convencemos a los espafioles de que

''lo que hizo Espafza allí fue matar hombres, borrar culturas, imponer por la fuerza idioma y religión ", como declaró sin rodeos un "profesor de historia" de Barcelona, hablando ante Ias cámaras de Ia televisión estatal socialista. Lima- Plaza de Armas.

Espaiia anestesiada, amordazada, extraviada . . .

Plínio CORRÊA DE OLIVEIRA , Trib a li smo indígena, ideal com uno-mi ss ionário para o Brasil no séc ulo XX I. Ver también e! editorial Pretexto indi ge ni sta, "ABC", 13- /0-1986.

Las páginas de la prensa se llenaron con declaraciones de los "líderes", que van desde el pedido de que se derogue la Bula dei Papa Alejandro VI, que reconoció la legitimidad dei dominio espafiol y portugués en América, hasta ac usaciones a la tarea civilizadora espafiola calificándola como "genocidio y etnocidio" 8 • Dicha Universidad se transformá así en caja de resonancia de las utopías comuna-tribalistas que ciertos grupos eclesiásticos de izquierda y la propaganda comunista difunden en lastres Américas, para utilizar a las minorías indígenas como factor de desestabilización política en dicho continente. Podemos temer, por consiguiente, que a medida que se acerque la celebración, el tribunal ecuménico vaya multiplicando sus acusaciones contra nuestra epopeya misionera y civilizadora*.

Horacio Saenz Guerrero denuncia en "La Vanguardia " la exislencia de una verdadera orqueslación anlihispanisla promovida por espaiioles a propósito dei V Centenario dei Descubrimienlo. Se trata de presentar la colonización dei Nuevo Mu ndo como "co nducta genocida de los espaii o les en A mérica" (! 8- 1-1987).

IV (8)

(9)

"ABC", 13- 10- 1986; "D iar io 16" , 9-10- 1986; " Pa nora ma " , 12-10-1986; "Ya", 12- 10-1 986. C f'r . Lui s Moreno Ni eco , Objeciones his1óricas a la exposición sobre la fartura instalada en Toledo in " ABC ", 23-8- 1986.

Continúa la Leyenda Negra contra la Inquisición ...

lQu é decir entonces dei tan traído y llevado fanatismo religioso de la Espaõa de la Inquisición? No se cansan los partidarios de la tolerancia ecuménica de promover un verdadero terrorismo publicitaria ai respecto . No hacen, por supuesto, la distinción elemental entre la lnquisición en sí y los abusos a que haya dado lugar. Precisamente porque no son estos últi-

Parte I

mos los que tienen en vista en sus ataq ues, sino su espíritu militante en defensa de la Fe y de la ortodoxia. Sin e! menor respeto a la ve rdad hi stórica, recurren a la calumnia y a la difamación y se sienten dispensados de presentar estudios serios en el campo doctrinal, histórico y jurídico-penal. Pocos osan enfrenta r la demagógica campana contra esta institución ... abolida en Espaõa hace 174 anos. Se tropieza a diario con las afirmaciones más disparatadas y con los errares hi stóricos más erasas, ya sea en ma nuales de historia o religión para los co legios, ya sea en a rtículos de prensa o en la televisión. Ej emplo patente de esta ma nipul ació n dei sentimiento público es la ex posición "so bre la tortura en Europa, desde la Edad Media hasta 1900 ", instalada en Toledo en la Posada de la Hermandad. Dos ilustres acadé micos, Julio Porres Martín-Cleto, director de la Real Academia de Bellas Artes y Ciencias Históricas de Toledo y Juan Martín de Nicolás, dei Instituto Provincia l de Investigaciones y Estudios Toledanas , pusieron ai descubierto con valor y seriedad dicha manipulación. Entre otras cosas dicen que -según está consignado en el propio catálogo dei evento- de los instrumentos de tortura allí expuestos solamente uno fu e de la lnquisición . Esto no obsta a que dicho catálogo presente a la lnquisición espaõola como paradigma de crueldad, asegurando sin demostrarlo que en Espafia se descuartizaban a las víctimas y que la Iglesia Católica es la primera fuente y principal sostenedora de la tortura en Occidente. Algunos de los recursos probatorios de la muestra llega n a lo grotesco: bajo un grabado representando a incendiarias que prenden fuego a una cabaõa y ahorcan a un indio se lee : "Los espaiioles enseiian el cristianismo a los indios" .. . Completa la insinuación difamatoria contra la lglesia, su es píritu y sus instituciones, la mú sica ambiental de la exposición: cantos gregorianos de los monj es de Silos. Como quien dice que las maravillas y esplendores de la tradición católica no son sino un fr aude para ocultar horrores 9 . Ahora bien, lPOr qué son tan pocos los católicos que, sintiéndose chocados con estas imposturas se atreven a defender esta institución fundada y apoyada por los Romanos Pontífi-

Antecedentes doctrinales

ces? i,NO es de sobra conocido que hubo numerosos santos y figuras de relieve en la cultura y en la ciencia presidiendo los tribunales de la Inquisición?* Lo que pasa es que muchos católicos, aun diciéndose conservadores, guardan silencio, más atemorizados en e! fondo con la idea de que les consideren antiecuménicos, que efectivamente perturbados por las falacias de la Leyenda Negra.

Sobre el desvelo pontifício hacia la lnquisición en Espaiia puede consultarse la compilación cr(tica de documentos papales realizada por el P. Bernardino Llorca S.J., en su Bularia pontificio de la Inquisición espanola. EI bularia muestra con toda exactitud el apoyo constante de los Papas a la lnquisición desde su fundación, as( como la intervención pontifícia para nombrar inquisidores, dictar normas, corregir abusos y sostener su f uncionamiento en los momentos de crisis. En cuanto a los santos y grandes nombres de la cultura que fueron inquisidores, el P. José Mana López Riocerezo, O.S.A., dice: "EI hecho de haber sido inquisidores generales figuras tan relevantes y destacadas corno el cardenal Cisneros, Ta vara, Valdés, Carrillo, Chacón, Quiroga, Castro, Yillegas, Salazar, Ovando, Cifuentes, Pacheco, ilustres prelados, fundadores de universidades y hornbres de conciencia, algunos de los cuales la Iglesia ha !levado a sus altares, corno lo sabe toda persona culta que recuerda los nornbres de Santo Domingo de Guzmán, San Pedro de Castronuevo, San Pedro Mártir de Verona, San Pedro Arbués, Santo Toribio de Mogrovejo, y el mismo San Pío V, que fue inquisidor antes de ser Papa, ya dice bastante a su favor" (La justicia punitiva de la lnquisición, p. 9). Respecto a la doctrina connín de los santos y doctores de la !glesia sobre la legitimidad de la lnquisición ver, por ejemplo, SANTO TOMAS DE AQUINO, Suma Teológica(/!-/!, q. 11, a. 3, e); SAN IGNAC/O DE LOYOLA en Carta a San Pedro Canisio (Obras completas, pp. 877ss) y Carta de San Francisco Javier a Juan III, Rey de Portugal (SAN FRANCISCO JA VIER, Cartas y Escritos, pp. 201-202).

1- Ve1·dades olvidadas sobre la Inquisieión Desde el punto de vista histórico y doctrinal la cuestión no ofrece dificultades. Sólo en una época en que abundan Ia inmoralidad y el relativismo, podrían levantarse objeciones de prin-

cipio ai hecho de que la lglesia Católica haya fundado un tribunal religioso para salvaguardar la integridad de la Fe y la pureza de las costumbres. Ninguna persona sincera podrá afirmar que la lnquisición, ai impedir la difusión dei error estaba violando e! santuario de las conciencias y prohibiendo la práctica individual de otras religiones. La Inquisición dictaba falias contra la difusión intencional de la herejía, castigada por las leyes de los Estados oficialmente católicos, nunca contra e! hecho de que un mahometano, un judío o un protestante practicasen privadamente su respectiva religión. En ciertos casos, el tribunal eclesiástico, por no haber conseguido, a veces después de meses, e! arrepentimiento dei difusor de la herejía, dictaba la sentencia de relajamiento ai brazo secular que, en e! ejercicio de esa atribución, obtuvo ventajas preciosas para e! orden temporal*.

EI P. López Riocerezo, resumiendo los capítulos 10 y 11 de la obra EI crirnen de herejía dei P. Jerónimo Montes, afirma que la lnquisición en cuanto eclesiástica "podría imponer penas y penitencias canónicas y las establecidas por las leyes dei Estado contra el crimen de herejía, y otros varios sometidos a su jurisdicción, exceptuadas la pena de muerte, las de mutilación y otras similares, impropias dei carácter sacerdotal de los jueces" (La justicia punitiva de la lnquisición, p. 32). EI P. Jerónimo Montes afirma en su obra que "los jueces eclesiásticos que entregan el criminal ai poder civil, no le piden que de muerte ai hereje - y si alguno lo hubiera hecho, incurriría en irregularidad, según la opinión corriente entre los canonistas- ni declaran en modo alguno que sea reo de muerte, y si la potestad seglar no quisiere condenarle a esa pena, los jueces eclesiásticos no obligan ai magistrado civil, ni le piden, ni le aconsejan jamás que lo haga, antes ai contrario ruegan siernpre a la potestad que no castigue ai reo con dicha pena" (apud ib., p. 34). Juan Antonio Llorente en su sectaria obra Historia Crítica de la lnqui sición Espanola afirmá que por lo menos 1111 20 por 100 de los procesados por la lnquisición acabaron en la hoguera. Para refutar esta aseveración, el P. López Riocerezo cita a Mariano López Carda, que dice sobre este particular: "A hora se ha utilizado un ordenador y se han pasado 49.000 procesos de 160 anos (1540 a 1700), y frente a las cifras de Llorente nos sale un 1 por 100 de condenados a la hoguera. Aún fueron menos ( . .. ) pues esa cifra incluye a los que fueron ajusticiados en imagen" (ib., p. 42). Debe destacarse aún, según muestra el P. López

San Pedro de Verona, Mártir.

Santo Domingo de Guzmán , Fundador de la Orden Dominicana .

San Pio V, Papa .

Entre los inquisidores se encuentran grandes figuras e ilustres prelados, algunos de los cuales elevados por Ia Santa Iglesia a la gloria de los altares: Santo Domingo de Guzmán, San Pedro de Castronuevo, San Pedro Mártir de Verona, San Pedro de Arbués, Santo Toribio de Mogrovejo y el mismo San Pío V, que fue inquisidor antes de ser Papa. ..

; ..

.: . ~

. ... >-.~. .. . . ,

Santo Toribio de Mogrovejo.

San Pedro de Arbués, Mártir de Zaragoza .

-,_

·. ··

,,."}

Dice el culto penalista P. López Riocerezo en su obra la

justicia punitiva de la lnquisición: "Isabel de Inglaterra, (... ) hizo en cuarenta a11.os siete u ocho veces más víctimas, por imponer a la f uerza la religión nu eva, que la lnquisición espa11.ola en trescientos por defender la religión antigua; no siendo todo ello nada, en comparación con la intolerancia irreligiosa de los jacobinos franceses, que sacrificaron en sólo tres a11.os ciento y pico de veces más víctimas que la misma Isabel de Gran Bretaiía en cuarenta ''. Nada de esto conmueve a los que están promoviendo el proceso contra nuestra Historia. Los excesos y abusos que dicen deplorar son un mero pretexto para combatir lo que en realidad odian, la Santa Iglesia Católica A11ostólica y Romana . La existencia de una verdad y un bien absolutos es algo que los "tolerantes" no pueden tolerar. ..

Santo Domingo y la quema de libros. Berruguete. Siglo XV.

Espana anestesiada, amordazada, extra viada . . .

Riocerezo, que los rribunales civiles en esros casos "se limit a ban exclusivamente a aplicar las penas de la ley co mún" (ib. , p. 34) y que en Espana, a partir dei sigla XV, en la hoguera só/o se quemaban los cadáveres de cierros sentenciados (cjr. ib., p. 34).

Hoy en día es un lugar común entre los historiadores imparciales que la Inquisición salvó a Espafia de las guerras sangrientas que la eclosión y difusión de la herejía protestante provocá en tantas naciones de Europa. Por ejemplo, e! culto penalista P. López Riocerezo, dice que "Isabel de Inglaterra, (... ) hiza en cuarenta anos siete u ocho veces más vrctimas, por imponder a la fuerza la religión nueva, que la lnquisición espaiiola en trescientos por defender la re/igión antigua; no siendo todo e/lo nada, en comparación con la in tolerancia irreligiosa de los jacobinos franceses, que sacrificaron en só/o tres anos ciento y pico de veces más vfctimas que la misma Isabel de Gran Bretafía en cuarenta" 1º* .

Ver, por ej emp/o, Ricardo GARCIA VILLOSLADA y Bernardino Llorca, Hi storia de la lglesia Católica - Edad nue va, r. Ili, p. 971 .

(10) LOPEZ RIO CE REZO, La justicia puniliva de la lnquisición, p . 13.

No se puede condenar la lnquisición por el mero hecho de que, como en todo tribunal compuesto por hombres, haya habido errores o abusos. Quien conozca un poco de historia sabe perfectamente que los propalados abusos de la lnquisición no fueron tales ni tantos como sus enemigos los han presentado. Hoy en día, la crítica histórica seria ha permitido establecer definitivamente que la lnquisición espaíiola no sólo se equipará a la justicia penal de su época, sino que en numerosos aspectos fue más moderada e introdujo avances y garantías en el trato de los reos que la convirtieron en pionera ele Europa. A título ejemplificativo recordamos que en relación a los reos, la finalidad primordial de los tribunales inquisitoriales no era la de condenar, sino la de buscar el arrepentimiento dei hereje, lo que suavizaba el proceso inquisitorial con medidas de misericordia totalmente desconocidas en los otros tribunales penales de la época.

Parte l

Para incoar proceso no se admitían denuncias anónimas. Estas debían ser escritas, bajo juramento y ante notaria. Nunca se procedía a partir dei primer delator. Se exigían por lo menos dos testigos cuya conducta moral, estado de salud mental, capacidad plena y responsabilidad jurídica eran examinadas con rigor. Se procedía a una investigación preliminar antes de abrir e! proceso. El rigor y la objetividad de las informaciones recogidas por la lnquisición se volvieron proverbiales. El acusado tenía derecho a rechazar a los jueces que fuesen sus enemigos notorios o parte interesada en el proceso . Tampoco se admitían las declaraciones de personas que pudieran ser consideradas enemigas dei acusado. Los jueces debían atenerse a normas jurídicas estrictas y sus decisiones y sentencias debían ser examinadas y aprobadas por los miembros dei Consejo Supremo antes de ejecutarse. EI acusado, contra lo que se ha dicho sin fundamento , tenía derecho a defensa, aunque los abogados eran nombrados oficialmente por el tribunal. En el examen de los procesos de la lnquisición puede constatarse la intensidad y eficacia con que operaba dicha defensa cuyos resultados eran muchas veces favorables ai reo. En cuanto a las cárceles de la lnquisición, tampoco corresponden a la realidad las tétricas descripciones hechas por sus detractores. Las investigaciones dei historiador protestante Schafer desmienten la existencia de calabozos lúgubres y oscuros. Por el contrario, consta en los procesos que los reos tenían incluso facilidad para leer y escribir. En general, las condiciones carcelarias eran suaves en comparación con las de los tribunales de la época. Fue la lnquisición espafiola la que aplicó, con dos siglas de antelación, e! sistema de celdas individuales, práctica que desgraciadamente casi no existe en nuestras cárceles. Uno de los aspectos más impugnados de la lnquisición era el empleo dei tormento. Los impugnadores callan, sin embargo, que éste era de uso habitual en los tribunales temporales de la época y que la Inquisición espafiola lo suavizá notoriamente, aboliéndolo además por completo muchos anos antes que dichos tribunales . Sólo se empleaba para determinados críme-

rl111ecNle11/C'S doc1 ri11 ales

nes. Esto lo constata el mi smo Schafer, afirmando que eran mucho menos crueles que los ap licados por los tribunales ingleses en Ia Torre de Londres, especialmente contra los católicos. En materia de penas, como ya se dijo, el tribunal ec lesiástico no imponía las que comportaban mutilación o muerte, que eran aplicadas por los tribunales temporales. Suprimió la confiscación de los bienes, sustit uyéndo la por la provisional de las rentas y, más tarde, por la multa. Fue el primer tribunal en usar la pri sión domiciliaria , especialmente cuando se trataba de una mujer casada que podía cump lir la reclusión en casa de su esposo. En cuanto a la prisión perpetua, la práctica inquisitorial era indultar a i reo clespués ele tres u ocho a11os cuando la sentencia era inapelable. Huelga decir que las penas canónicas eran siempre más suaves que las estipuladas por la ley civi l para el delito de herejía *.

Quien se i111erese por pro.f1111di::.11r e/ 1e111a c11e11w co11 11b1111 da11te bibliograji'a que abona las tesis s11s1e11wdas: asi, por eje111plo, 0r1i i Lara, La Inqui sició n Espa 1io la; los 1111111erosos estudios dei jes11i1a, P. J-7!del Fita; 13eitrage zur Gesc hi chte des spani sc hen Prot esta nti smu s uncl der spani sd1en In quisi tion in XVI .Jahrhunclen dei historiador protes1a111e ale111á11 Erneslo Schi!/er; EI crim en ele H erejía ele/ penalista P . .Jeró11i1110 Montes 0 .S./1.; La lnqui sició n espafio la y otros trabajos ele/ P. Miguel de la Pinta Llorente OS.A., y el exhausti vo Bulario Pontifici o el e la Inqui sici ó n Es paiiol a - En su período con stituciona l, ele/ P. Bernardino Llorca S ..J. Una versiâ11 res11111icla de disti111 os aspectos de las i11 vestigaciones de es1os aulores puede leerse e11 C 1IRCIA VILL0SLADA S.I. , Historia ele la Iglesia Cató li ca, /. Ili, Tw11bié11 puede consul!arse la y a cilada 1110110gra.ft'a dei penalista ag11s1in o P. José Maria Ldpe::. Riocere::.o, La justi cia puniti va de la lnqui sició n a tra vés de las invcsti gaciones dei P. Jerón im o Montes.

2- La discriminaciim ecumenista contra la lnt111isición Los s upuestos adversarias de toda intransigencia y toda discriminación son, una vez más, profundamente intransigentes y di sc riminatorios. Cuando acusan a la lnqui sición de a lgún

exceso comprobado o supuesto , promueven un escánclalo universal. Pero cuanclo hi srnriadores se rio s y objetivos demuestran lo co ntr ar io, la re sp uesta es el sil encio. Parece que a la lnqui sición sele niega el clerec ho a no ser ca lumni ada, a no se r objeto de las detracciones más bajas, más infundad a y más insi stentes. En realiclad, los excesos y abusos que los cletractores ele Ia lnquisición dicen lamentar so n un mero pretexto para combatir lo que en realiclad oclian: la Santa lglesia Católica Apostólica y Romana. La existencia de un a ve rdad y un bien abso lut os es a lgo que los tolerant es no pueden tolerar.

V -

La Contrarreforma, Felipe li, los defensores de la Fe y de la tradición proscritos como fanáticos y enemigos de la evolución histórica Naturalmente, no podía ser perclonado por el 1rib11na/ ecuménico aque ll o que fue cl flagelo ele los relativi stas: la Contrarreforma, sus santos y sus héroes. Es muy difícil levan ta r a los espa11o les contra Santa Teresa de Av il a o San lgnacio ele Loyola; los ataques se clirigen más genéricamente cont ra la obra ele esos santos y contra e! cu110 ace ntu ado por la Contrarreforma en el catoli cismo a partir ele Trento. Sus definiciones dogmáticas, sus disposiciones ca nóni cas, el impulso dado a la apo logética, las mi siones, la liturgia, el incremento ele la pieclad cristiana, etc., fueron obstácu los a i curso ec11111énico de la Hi storia. Los ataques contra las figuras prototípicas ele la Contrarreforma se concentran en las grandes personalidades que le dieron su proyección temporal. Así, un a ele las cumbres históricas que se intenta clemoler es Felipe li. iOue sea una de las mayo-

Felipe II, prototipo hispánico "Felipe II estuvo siempre dispuesto a demostrar la sinceridad de su fe, arriesgando por e/la sus tesoros, sus reinos, la paz de su espíritu, la salud · de su cuerpo y su misma vida. (. .. ) La historia de Espafia, siglo tras sigla, es un ejemplo de esta magmfica generosidad cristiana. Y este mismo ejemplo es la parte central y significativa de la vida de Felipe II. Por esta razón, los verdaderos espafioles de su tiempo y de los tiempos de después, vieron y han visto en él ai prototipo hispánico, y le han perdonado sus faltas y hem !levado sus virtudes en su propio corazón. "Cupo en suerte a Felipe poseer los Países Bajos cuando las circunstancias hacían de aquel país el centro de las tormentas de todo e/ mundo. (.. .) Felipe II no tuvo otra salída. Era un peso abrumador el que cayó sobre las espaldas de un solo hombre, no fuerte, sin genio y con poca energ[a vital. "Pero sobre/levá esta carga sin quejarse y, en general, triunfalmen- dei sur, siguió siendo católica y Fete. Cierto es que perdió las provín- lipe pudo alzar, en sus fronteras lecias dei Norte, al lograr Maurício de jcmas, la mural/a dei norte de Europa Orange realizar la ambición de su a la ciudad de Dios; só/o Irlanda, capadre de una Holanda independien- tólica, no la necesitaba. Su defensa te. Pero la parte más importante, la desesperada de Flandes animá a los

católicos de Francia, Alemania y Polonia a sostenerse, hasta que pasó la marea de la guerra. Su espada se tendió a través de los campos nórdicos; y era como una /lama santa, tras la que todo el cuerpo católico puda des-

pertar de su letargo, eliminar sus peores elementos de corrupción y confortar ai mundo con una nueva e irrefutable prueba dei poder sobrenatural de la lglesia para su propia renovación, para actuar y para cumplir su misión, una y orra vez, hasta el final de los siglas. "Mienlras A lba luchaba y sufr(a en los Pa(ses Bajos, mientras Requesens y Don Juán de Austria y A lejandro de Farnesio se agotaban en aquella cruz, el Concilio de Trento se reun(a, deliberaba y completaba la reforma. P(o el Santo, Gregorio XIII y Sixto V alcanzaron a aplicar los remedias. La compai'i(a de Jesús, casi siempre con la ayuda de Felipe, f ormó las fuerzas de choque en aquel combate espiritual; alzó por todas partes escuelas y colegios y echó las bases de la moderna educación ca1ólica; y por media de sus prec!icaciones y martírios con.funclió los sofisnrns de los adversarias y ganó victorias espirituales e intelectuales, sin las cuales las mag111jicas bata/las guerreras hubieran sido vanas. Los esp(ritus pusilánimes siguen no estando conformes con las cruzadas" (William Thomas W ALSH; Felipe li, pp. 773 -7 74).

A 11reced e11tes d o ctrinales

res glorias de la realeza espanola? i,que haya contribuido poderosamente a fijar las características específicas que nos distinguen de las otras naciones? Poco importa. i,Acaso la quimera ecuménica no apunta hacia un futuro en el que todas estas cosas carecerán de sentido? El proceso que estamos describiendo está tan avanzado que el ex ministro de Asuntos Exteriores, José María de Areilza, conde de Motrico, pudo pronunciar ante la reina de Holanda palabras de desagravio simbólico por la actuación de Felipe II en los Países Bajos. En el propio Escorial, a pocos metros de la tumba de aquel que Santa Teresa llamó mi santo Rey*, el conde de Motrico entre otras cosas dijo: "Hoy vemos con

claridad sosegada e/ grave riesgo que para cualquier pueblo supone la existencia de; un gobernante que se cree depositaria de una verdad absoluta o que se considere a sl mismo instrumento de la providencia. O que piense actuar como brazo ejecutor dei Altt'simo. E/ fanatismo es la semi/la de la mayor parte de los conflictos de la historia moderna. Y esa intolerancia llenó de sangre, de hogueras y de cadalsos las ciudades y burgos de las siete províncias."

E/ Beato Ezequiel Moreno y Dfaz, en una carta pastoral dirigida a sus diocesanos de Pas to, Colombia, tras ref erirse a la an1ipatk1 con que los adversarias ele la lglesia recorclaban a Felipe 11, observa que, p or e/ contrario, los buenos aurores católicos y los santos pensaban de otro modo y que su co11te111pordnea " Sa m a T eresa, qu e aclemás ele sa nt a era sa bi a, lo llamaba el Rey Sa nt o" (Ca n as pas torales, p . 477).

Sostener que el fanatismo es la semilla de la mayor parte de los conflictos de la historia moderna es tendencioso y contrario a la verdad. Tendencioso, porque no distingue entre guerra justa o injusta, intransigencia legítima y adhesión fanática a una falsa doctrina. Areilza pretende hacer creer que toda firmeza en la Fe y en Ias convicciones Ilevada hasta sus últimas consecuencias lícitas es fanatismo. Contrario a la verdad, porque en ese mismo periodo hubo numerosas guerras cuya causa radicó en las ambiciones, inte-

reses políti co-económicos, deseos de ex pansión territorial, etc. "Ningún espaiiol de hoy -continúa el conde de Motrico-

aprueba o justifica aquel cúmulo de innecesarias cuanto injustas crueldades. Los católicos espaiioles repudiamos la existencia de la Inquisición , que como la esclavitud, o e/ trabajo forzado, o los campos de concentración pertenecen ai 111useo de los horrores de la larga aventura de la especie humana." 11 Areil za incurre, adern á , en una contradicción cl amorosa: impugna e! hecho de que e! Rey de una nación católica se crea "depositaria

de una verdad absoluta(. . .) o instrumento de la Providencia, porque implica en 'grave riesgo' (. ..)para cualquier pueblo ", pero él mismo, ex ministro de un estado laico, no tiene reparos en hablar en nombre de los católicos espanoles. Tampoco pareció darse cuenta de la contradicción en que estaba incurriendo .. . Areilza se extiende luego en elogios a Guillermo el Taciturno , fundador de la dinastía de Orange, lo que agrava el vilipcndio público que acababa ele hacerse ai Rey Felipe II*.

Para A rei/za, G11iller1110 e/ Taciturno fu e "el prototipo dei gobern aclor mo de rn o ; dei po lítico qu e ri gc un Es tad o co n criteri os ele tolerancia y res peto "; en cambio, Felipe li fu e e/ saberemo i1110/era111e que " llenó ele san gre , ele hog ueras y ele caclalsos las ciucl aclcs y burgos el e las siete pro vínci as" ("A BC", 9-10-1985). En e/ afân de sostener s11 tesis 11 0 toma en c11e111a dat as elem enwles. Vea111 os lo que dicen ai resp ecro los historiadores j es11i1as P. Ricardo Garcia Vi/los /ada y Bernardin o Llorca (Hi sto ri a ele la lglcsia Cató li ca - Eclacl nue va , vol. 111, pp. 912-9 16) y e/ célebre Ludo vico Pastor (Hi sto ri a el e los Papas, vol. XV III , pp. 62-90 y vol. X IX, pp. 492-512) . Felipe li era soberano de plen o derec/Jo de los Pa,ses Baj os, que habia /J eredado de su padre, e/ E111perador Carlos V. Era, ademâs, e/ mds firm e apoy o dei Papa San Pfo V en la /11 cha contra los enenligos de la lglesia. Guiller1110 de Orange, p ese a ser f euclatario y consej ero de Estado de Felipe li, encabezó una sublevación armada contra su Soberan o . Tu vo la hipocresfa de /Jacerse pasar por católico f ervoroso para fo rtalecer e/ partido protestante atrayendo la confian za de los católicos . La realidad era otra. Ya en 1561 " clcscubria ai el ccto r Au g usto ele Sajo ni a su profund a inclin ac ió n a la confesió n prot es ta nte , y le clec ia que todav ia no podia ma nifes ta ri a públi cam e nt e e n los P a íses Baj os " (PA STOR , X VIII, p . 65).

(11) "A BC'" . 9-1 0-1 985 .

Espana anestesiada, am ordazada, extra viada . ..

Su 10/erancia era meramente circu11s1ancial y la des111i11tió radicalmente e! 20 de diciembre de 1581 cuando, ej erciendo e! poder en la recién conslituida República de las Pro vín cias Unidas, "contra su ex presa prom esa anterior, ( ... ) prohibía el culto católico y excluía a los católicos de los cargos públicos" (Hi stori a de la lgles ia Católica, p. 915). En cuanto a la intervención militar espaiio/a, "mucho se ha di scutido . ( ... )Tal vez la prese ncia dei mismo rey y un proceder firm e, pero más beni gno hubiera n producido mejor resultado. Pero es mu y difícil decidir lo que hubiera ocurrido, pues la conducta más suave de Carlos V y de los reyes de Francia en otros casos semej a ntes contribuyó a envalentonar más a los rebeldes" (Histori a de la lglesia Católica, p. 914). Lo cierto es que "en las proví nci as dei sur, fi eles a Es paiia, se realizá plenamente la restauración católica, en la que trabajaron en primera línea los jesuítas y los capuchinos. Fue mu y benefi ciosa para estos territorios la so lución dada por Felipe II concediéndoles cierta independencia bajo la regencia de su hija Isabel Clara Eugenia" (Historia de la lglesia Católica, p. 9/6). Por Jin , Areilza olvida mencionar los horrendos crt'menes y sacri!egios cometidos por los protestantes. Dichos crt'menes llegaron a su auge en 1566 cuando se produjo e! saqueo y la destrucción de innumerables imâgenes e iglesias, particularmente en Amberes. "En tres o cuatro días queda ron destruídas 400 iglesias católicas, cometiéndose las profanaciones acostumbradas. Se violaron los sa ntu a rios ; las hostias fueron arrojadas ai suelo y pi soteadas; los huesos de los sa ntos arrastrados por el polvo, y los frailes y monjas a paleados o expulsados de sus conventos. Todo esto tenía el aspecto de haberse planeado cuidadosamente" (WALSH, Felipe II, p. 447).

( 12) WALSH, Felipe II, p. 769. (1 3) GARCIA ESCUDERO, A vueltas con las dos Espa,ias, pp. 135-13 6 . ( 14) Alocución dei 6-3-1940, apud TER -

RADAS SOLER, Una epopeya misionera, pp. 237-238.

AI arrancar ai Rey dei contexto histórico en que tuvo que hacer frente a la revolución religioso-política de las siete provincias, lo presenta sin más como un fanático ai hombre de hoy. Un norteamericano célebre -el historiador William Thomas Walsh- violas cosas de modo diferente y supo celar por e! buen nombre de Felipe II contra los ataques de los enemigos de Espafia: "Felipe li, fueran los que f ueran sus errares y limitaciones, salvá probablemente a Europa de ser por completo arrollada por el protestantismo. No es de extraiiar que los protestantes, jud(os y oiros adversarias de la lglesia Católica hayan hecho de él la bestia negra dei sigla XVI exagerando sus errares y acusándole de oiros que no cometió, completamente extraiios a su naturaleza." 12

Parte I

Todas las figuras grandes o pequenas que a lo largo de los últimos siglos tuvieron bastante fe y amor a la lglesia y a la civilización cristiana como para oponerse a las fuerzas que han intentado demoler la Espafia tradicional, están expuestas a vilipendio. Otro historiador -éste espafiol y partidario exaltado de la tolerancia ecumenista- José María García Escudem, así sintetiza nuestra Historia: ";,No justifica lo dicho hasta aqu( que a esta historia nuestra, a este dramático duelo secular entre reaccionarios y re volucionarias, apostólicos y carbonarios, carlistas y anarquistas, pistoleros y cruzados, héroes y criminales, rojos y azules, amores que matan y odios que se devoran as( mismos; a esta historia ensangrentada, a esta historia funeral, pueda calificársela como una historia de focos? "A no ser que, de acuerdo con lo que he dicho sobre la juventud, prefiramos piadosamente ver en e/la la historia de un pueblo que, como Peter Pan, no ha querido o no ha sabido crecer. "En todo caso, manicomio o guarderfa infantil. Pero manicomio sin loqueros; guarden'a sin vigilantes." 13

VI - zDanza ecuménica sobre los muertos dei Alcázar? El período dei Alzamiento fue la época reciente más rica en manifestaciones heroicas en defensa de la Fe y de la tradición cristiana. Nada mejor que la voz de un Papa para evocar este aspecto de los acontecimientos dei 36. AI recibir en audiencia la misión naval espafiola en marzo de 1940, Pío XII, tras elogiar la obra apostólica y civilizadora de Espafia en el Nuevo Mundo, tuvo las siguientes palabras: "AI lado de este recuerdo de hechos gloriosos ya lejanos, otro más próximo evocan en Nos vuestras personas: el de las gestas heroicas y enormes sacrifícios con que recientemente habéis logrado vosotros defen der, dei grave peligro que lo amenazaba, el patrimonio sacrosanto de vuestra piedad y creencias católicas. " 14

iUna "historia de focos"?

d'~nno .!"IK

ntrr,1b11 _:'· 1lt ri Hfll rQ iJ1J1 brl promio ~ ulno11>11trt1blrtorto ln.s1rníl\o rn aurrl»uart11 l>re1$1ll1l> l)~ ~J'IO."'Oilt, ,1) 1.0·-,qn_ q

Heroica defensa de Gerona contra las tropas francesas.

arwnt oµ1imrro grabuu bo eruunbo rfrrl1110 Orh

n:gi111irnto 111fnnirnuor1l)nnrlu .r6 nrrrr~or obtmrr ln frui /Jr "'lln l minnoo porrt mtr1111 Qtll' ronr111fo rnln JÔ1141.0r ln il'o, rr l'lr ~ltlo11a ri Om li br n(l(UJIOultimo. n t111 nioln ~ rrouunnllo p1rnnmr11tr prob:tbo qurrt cttnbuimr!ln o ur 11110 l'lr los !mi n1 111 m~ tnM1 1~110~ llr b1rho rrgrnnmro qur µr11rt r,1run pnmrro pm IJ t•rrrn~ rn ln r, pn'!líl On torrr rut•o 1irro1co romportam1mro ar u(u,in nl rnao 9l bel urt Vi u· ln ln• br lllormnuo br 18M ~ Orronfonmbllb rnn ln uroronb.1 bel ( oJUlr 10 ~ upmuo (Ir IÍ1lliurrra.rrrftn 14 btl me.o µrnrlmo un,lilOo,on 1r111 ~0 u Urm .!" 11\ ronrtilrr nJ n lnbo enrnrnro _ ,11t10!.1.ll\r,1q11rrn ,, ?io,;., C1;1 IJ! ·ru: llr O'lJUllba rirulrorla Hrnt u m1ht~r ~•1rMn Or :;nn .fmum!lo UtlU!IOI\IID.:t t't) II õOO pr.utD.!! nualU nbo1111blro Orti~t (1 (Jpnenoa OU! tlbrng11:noOd 8TJ,ruQ11r rnuolq_l\: rrthrmo rrírrrnr Olopomrn- ~ oo ora ronórrorallo ron IM 01rm1110aàrs or élnlrmtn •n.µnrn rit,npto ,, • r.11hnu1lo Orinw rompniirruo or nrmilo 1'Dr llrnl ort\t'n lo OUlo n\1 (l pnrn suro11orimu,tto 11 ~ mnscfrrtos O 10,1\IW'llt,1 \1 ·murhounllo• 1,.,=1,._..,.z, • labnO 8óqulto Or t8nl f r~nllM • ~r G'np1tnn g111rm1 or IUttluiin ornroroaOil.6 orl ' Ofültto ~UPITlllO bí ta (••urrrn Orlll lll l!lmfl fr

ctm.urronn-Or imwmr111rn 1nuo1onouo flil

PICI

(l lfl

'ZJl: _t,•ll{t'1)('1',JIJÍÍ1lt,:H:, •1.:t.l lt:?..; .t'íM11t1 QUl"fut• ron lc,1 ,rurnrornpunilrun ,11o;i111,r11to JnGl!qum, rn rl11111mor hrrho ... Or nn11118 . l3 rru• or OfglUl (l;r rtn.r Ot ln ~ .-.i l'fflllll~f \ill'Ol'lalr ~.,n i n'111111~0 nm "' POISlOII omml Or-UIOPI-Srlll~ llrnlrSOl'WllC9 ~rSOt lllllO 1W

U n partidario exaltado de la toIerancia ecumenista, José María García Escudero no tuvo reparos en" justificar" que "a esta historia nuestra -son palabras suyas- a esta historia ensangrentada, a esta historia funeral, pueda calificársela como una historia de !ocos".

l~it\

Algunos de los numerosos pergaminos que se conservan en el Museo dei Ejército premiando hazanas militares.

Monumento dedicado ai ejemplar capitán de artillería Pedro Velarde, en Santander.

Características dei alma espaíiola:

Fuerza, denuedo,- inteligencia y realismo traron al mundo asombrado - ya sea en las guerras contra el moro, en la Plinio Corrêa de Oliveira expansión marítima, en la colonización de tres continentes, o aun en e/ florecimiento !iteraria y artístico de sus sigfos de apogeo- que saben y A veces en el exterior se aprecian pueden vencer con extraordinario mejor aquellas características de briffo en las fuchas y en las tareas de nuestro pueblo que los ecumenistas la vida terrena. tratan de apagar. El profesor Plinio "Para eso les sobra fuerza, deCorrêa de Oliveira, catedrático de nuedo, intefigencia y realismo. InsisHistoria Moderna y Contemporânea timos en e! realismo, porque ésta fue de Ia Pontificia Universidad Católicat una cualidad que confrecuencia seles de São Paulo, escribiendo sobre las ha querido negm: Sostener contra los civilizaciones portuguesa y espafiola moras una guerra victoriosa de ocho siglas no es cosa que se consiga tiene esta página admirab1e: cuando se tiene e! alma soíiadora y * * * pusifánime de un idealista hueco. (... ) "Lo mismo se podría decir de La "Los rasgos· fundamentales de epopeya de las navegaciones, de las ambas sop comunes. Se diferencian luchas ásperas y terribles de la coloen pormenores numerososT interesan- nización, y de las dificultades extetéS; fecundos, pero ai fifi y a( cabo nuantes y tantas veces prosaicas, porfnenorÍ#: /,Cuálesson estos rasgos inseparables de toda producción inteconiunes? J..,os vemósprincipalmente lectual. Pero a despecho de todo esto, en eUdealismo. Ambos pueblos mosla gente ibérica posee un ,marcado

despreéio por todo lo que es terreno. O, en términos más exactos, !iene un sentido admirable de la autenticidad y de la preeminencia de todo cuanto es extraterreno, espiritual, inmortal. "Una prueba excelente de e/lo es la actitud de portugueses y espaiioles ante las riquezas que les pasaron por las manos en los tiempos de p rosperidad. Con e/las construyeron viviendas espléndidas, palacios suntuosos; pero, sobre todo, iglesias y conventos. Con elfas desarrollaron admirabiemente el arte y todo cuanto dice ai decoro y a la nobleza de la vida. Pero adornaron más magnificamente las imágenes de sus santos que as[ m ismos. AI contrario de lo que tantas veces ha ocurrido a otras naciones en la historia,. a las cuales las riquezas debilitan y las glorias vuelven /atuas, Portugal y Espafia no conocieron los excesos degradantes a que se entregan tan f ácilmente los ricos y los poderosos. Y por esto, cuando la gloria dei poder polftico y

la abundancia los abandonaron, la actitud profunda de esos pueblos frente a los acontecimientos, si tuvo un tanto de indolencia, también expresó bien claro Ia convicción de que Dios no hiza ai hombre para estas cosas y que no consisten en el/a la dignidad y la a/egrla de Ia vida. (. .. ) "En la complejidad de los hechos espirituales, morales, sociales, poHticos y económicos que caracterizan 1os siglas dichos de decadencia, se constata un real declínio. "Este declive se expresa por sintomas excesivos en apariencia que fácilmente nos llevarfan a subestimar las fuerzas latentes admirablemente vivas, que quedaron durmiendo en los corazanes ibéricos, despertadas apenas de vez en cuando por algún sobresalto magn(fico, y reservadas por la Providencia para alguna nueva misión histórica que cumplir" (Plinio Corrêa de Oliveira, Pasado esp/éndido, futuro aún más bel/o in "Catolicismo", agosto de 1957).

A 111ecede11 1es d oelrin ales

El soci a lo-comuni smo en a qu ell a época no oculta ba la ra dicalidad an ticristiana de sus doct rinas y métodos. Atacá vio lent a y front a lmente a la Espa fi a católica . Qui sa reali zar sin disfr aces la con signa qu e P a blo Iglesias había vociferado ha cía poco:

" Querem os la muerte de la Iglesia, cooperadora de la explotación ele la burguesia; para e/lo educamos a los hombres, y asi /e quitamos conciencias. ?rerendemos confiscar/e los bienes. No com bar imos a los frailes para ensalzar a los curas. Nada de medias tintas. Queremos que desaparezcan los unas y los oiros. Proceder de otra manera es una inconsecuencia." 15 C ua ndo a rrecia ron las qu emas de igles ias y con ve nt os, los ases in a tos de sa cerdotes , las ag itaciones y des órdenes, la confi scació n ag ra ri a y la supresión de la ensefi a nza ca tó lica, la indignac ió n d e la inmen sa mayo rí a de los es pa fiol es se hi zo inco nt eni ble , y aca rreó el leva nta mi ento milita r cont ra la Repúbli ca. M il es de héro es a nónim os, a i la do de obispos, sacerdotes , reli giosos y re ligiosas qu e pre firi ero n el ma rtirio a la des honra y a la a postas ía, mostraron cuá n equivo cado es ta ba Azafi a cua ndo procla má qu e " Espaiia ha dejado ele ser católica ". 6Eran los fa ná ti cos , los !ocos y los criminales de García Escudero ? No . Simplemente es pa noles de fe qu e con sidera ron , co mo los M a ca beos dei Anti guo T es ta mento, que "mâs nos vale

morir en el com bate, que ver el extermínio de nuestra nación, y dei santuario" ( 1 Mac. 3, 59). Esta ba n mu y lejos de ser ideali stas fat uos , o radic a les ut ópicos; era n hombres con rectitud mo ra l, vo lunta d fuerte, con se ntido de la realidad y sobre todo co n fia ba n en la Providencia . Esta fu e lo qu e les dia, un a vez más, la victo ria contra los enemi gos de Es pafia . Un pueblo quiméri co e ir rac ion a l no habría derrot a do el pod erío comuni sta q ue ya sojuzgó a ta nt as otras naciones. C omo no hubiera so stenid o un a lu cha de más d e ac ho siglas p a ra vencer el poderí o m a ho meta no , ni civilizado nu ev os contin entes , ni produ cido cl esplend or dei Siglo de Oro, ni sa lvado a la C ri sti a nd acl, qu ebra nta d o el ímpetu d e la herejía prot es ta nte en Flancl es o de la a mena za tur ca en Lepa nto , ni d erro tado a Na poleó n, el cal oso a nte qui en se d o blegó cas i tod a Europa (ver recuadro ai lado ).

No o bsta nt e, cuando se cum p len cincuent a a nos dei A lzamiento, pocos so n los es pa fi o les q ue se a treve n a enfrent a r el a mbi ente cread o po r el ecum enism o pa ra ce leb ra r las ges tas de ent o nces. Los ecumenisras pretcnd en co nve nce m os qu e el ha ber res istid o co n las a rm as en la m a no a i ca loso to ta lit ar io ru so, fu e un "err a r " y un a " ve rgüe nza " *.

M ie111ras Pi'o X II en s11 Radio111e11sajc dei 16 de abr il de 1939 se co11gra1 11/ó co n la nación " po r c l d o n ( .. . )d e la victo ria co n qu e Dios se ha d ig nad o co ro na r cl he roís mo cri st ia no cn vucs 1ra fc ", a/eg rândose po rq ue e/ p 11eblo rnt ólico " se a lzó d ccicliclo cn cl c f'c nsa el e los iclca lcs ele fc y d e civili za c ió n cr isti an a" (ap 11d f\!/011s. GUE RR A CA MPOS, La lg lesia cn Espal'ia, p. 23) hoy , 111 011sc1ior Ja11111e Ca111prodón, obispo de C er ona, co11 s011a111e con e/ cli111 a ccum cnista co111e11 w que "s i se q ui cre record a r a q uell o s suceso s (. . .) hab rá que hace rl o jui c iosa m ent e (. . .) co n u n ci c rt o so nr oj o y con a q uell a d eli cad eza y rcspc to qu e usa m os c ua nd o se hab la de los er rar es d e la propia fa mili a " ( "Vida N 11eva", 8-3- 1986). En e! 111is111 0 e111ido e! P. lv!au /11 Descal:;,o declara en s11 co/1111111 0 Cara y C ru z de " ABC ": ' ' A qu ell a guerra lf11eJ(...) la 111âs gra nde de las vergiie,r::.as 11acio11a/es de 1111es1ra historia " (23-5 -1984).

Si se hubi era bu scado un ent enclimient o con ge nero sas concesiones entre los ci os ba nd os, no se hubi era d err a m a do sa ngre , ni sufrid o to do lo qu e se sufrió , dirá el ecumenisra a nues tros oídos . Se hubiera conseg uido un equilíbrio, q ue poclría ha ber a nti cipacl o va ri as décad as la co nve rge ncia ideo lógica entre Ori ente y O cc id ent e; co nve rge ncia hac ia la cua l ti end en con todas sus fu erzas los hombres sensatos dei sigla XX. Hubiéra m os (legado as í, hace cincuent a a f1o s, a i a dmira ble consenso qu e permite ho y a los so cia li stas gobern a r a Espa fi a ... Este canto ele sirena qu e fasc ina a los es píritu s quim éri cos y para li za la ca pac ida cl ele reacció n ele ta ntos es pa fiol es ha permitido qu e, precisa mente en es te quin cua gés imo a ni ve rsario , el ímpetu clem o leclor ele los ecumenistas se dirij a contra el epi soclio-s ímbo lo ele nu es tra resistencia cató li ca y a nti comuni sta . En efecto, el Go bi erno es ta blec ió un proceso admini strativo por el cua l a lgunas depenclencias dei Alcáza r ele Toledo podrá n ser utili zad as, en con ve nio con la Junt a el e Comunidades de Castill a-La Mancha , "para usos culturales " . " EI

( 15) Disc urso de P a blo lglcsias l' ll I 902 a i ex plicar la gesti ó n de i Co mit é Social ista en el Co ngrcso de Gij ó n a pud MOR A T O . E/ Panido Socia/is1a

Obrero. p . 162.

Parte I

Espaiía anestesiada, amordazada, extra viada. . .

Madre Maravillas de Jesús (1891-1974 Carta ai Prepósito General pidiendo autorización para morir junto ai Sagrado Corazón de Jesús, en el Cerro de losAngeles

"Muy Reverendo Padre Gui!fermo de San Alberto, Prepósito General. Jesús sea nuestro consuelo y fortaleza. Muy reverendo Padre. Quisiera, Padre, pedir/e una gran gracia que espero obtener por su mediación. Muy bien conoce Vuestra Reverencia las tristes pruebas de nuestra amada Patria y cómo providencialmente Nuestro Sefior y su Santísima Madre han guardado este Cerro santo. Pero las cosas empeoran cada día y la tormenta no tardará en /lega,: Ahora este lugar está custodiado por la Guardia Civil, pero en e{ momento que estai/e a/gún disturbio, éstos se verán obligados a prestar sus servicios en otra parte y quizá en los momentos más necesarios, Nuestro Sefior no tendrá aquí junto a E 1más que a sus veintiuna carmelitas. '~Se verán ob/igadas por la santa Clausura a ver cómo le arrebatan de su trono sin poder votar cerca de E l para defender/e o por lo menos para no dejarle solo entre sus enemigos y que pueda encontrar a su lado corazanes, muy pobres, s1; lo sabe E I muy bien, pero muy amantes? Seda, Padre Nuestro, e/ más cruel martírio, mucho más grande que perder la vida. Si tiene que escuchar gritos de odio de sus enemigos, que pueda oír también nuestras alabanzas. "Le escriba, Padre Nuestro, con toda la confianza de una hija suplicándole la mayor reserva

sobre esta gestión y quisiera nos obtuviera dei Santo Padre el permiso para poder franquea,; si este triste caso se presenta, los pocos metros que nos separem dei Monumento. Quizá este permiso no sea necesario. Dias puede continuar su providencial protección sobre este lugar santo y quizá también el convento sea atacado ai mismo tiempo. Pero quisiéramos tener esta autorización, pues no se puede saber to que pasará. Estamos seguras de que a pesar de nuestra gran pobreza, seremos fuertes con la gracia de Dias. Pida por nosotros, Padre Nuestro''. Respuesta dei Prepósito General

País" explica que , según e! proyecto presentado previamente por la Consejería de Cultura de la Comunidad a i Gobierno, e! patio central dei edificio podrá destinarse a "espectáculos " y "actividades festivas" , especialmente durante los meses de vera no , para que los turistas que visitan Toledo puedan ir a divertirse allí sin necesidad de trasladarse a Madrid a fin de cerrar su jornada de placer. .. 16 • No se puede ignorar que bajo las Iasas de piedra dei glorioso edificio se encuentra la cripta donde reposan los restos dei general Moscardó y de más de un centenar de héroes que cayeron defendiendo el histórico recinto. "Sena un espectáculo único en el mundo -comentá Luis Moreno Nieto en "ABC" - danzas y bailes sobre un cementerio; el jolgorio de los que se divierten arriba y el silencio sepul-

cral debajo"

17 •

i Qué jolgorio y qué cementerio!, comentamos nosotros : jSignificativo y macabro proyecto de fiesta ecuménica sobre e! campo_santo de los héroes y glorias de la Espafia Católica! Ante las reacciones suscitadas por la difusión de las informaciones sobre e! proyecto en estudio , e! Estado Mayor dei Ejército publicá una nota diciendo que e! Ministerio de Defensa conservará sus derechos sobre e! Alcázar y que en e! proyecto para ampliación de su utilización "se mantendrá en su tota!i-

dad su significado histórico" Mi muy reverenda y amadísima Madre Priora: He let'do con profunda emoción y paternal o,gullo su carta y su generosa respuesta. He dado gracias a Nuestro Seiior por tener semejantes hijas. Ciertamente un país que puede contar con semejante entrega, podrá pasar por horas muy oscuras, pero no perecerá jamás. (.. .) Y he aqui' la respuesta que S.E. [el cardenal Rossi] ha escrito sobre su carta: 'Su Santidad se ha dignado conceder con sumo gusto e! favor pedido, colmando de bendiciones a toda ta piadosa Comunidad' "(Si tií le elejas, pp. 167-169).

Aun cuando nos reconfortan las palabras dei Estado Mayor, no podemos dejar de manifestar las aprensiones que los proyectos socialistas de uso cultural dei histórico baluarte nos causan en las actuales circunstancias. En efecto, i,quién nos garantiza que no habrá en e! futuro interminables discusiones sobre si los proyectos festivos y culturales que propongan las autoridades civiles son o no acordes con la veneración debida a los restos mortales de los héroes que allí reposan y a su gloriosa gesta? *

(16) "El País", 17-9-1 986. (17) " ABC" , 26-9-1986

(18) Cfr. "ABC" , 25-9-1986

18 •

Considerando e! conjunto de los hechos aquí analizados, no se puede negar que nos encontramos ante e! cuadro abruma-

Mientras los heroicos defensores dei Alcázar de Toledo se disponían a sacrificar la vida por la Espaüa católica, algunos políticos republicanos, entre ellos Largo Caballero (izquierda), se preparan para asistir a la voladura dei edifício (a la derecha, el momento de la explosión). Abajo: las galerías subterráneas dei Alcázar donde los defensores asistieron a la Santa Misa, celebrada en el mismo lugar donde se presumía estaban las minas.

Cincuenta aõos después, en cuanto el clero progresista condena las defensores, en un recinto destinado a "espectáculos" y "actividades actitudes anticomunistas de la lglesia durante el Alzamiento, o lo con- Jestivas''. sidera -como el P. Martín Descalzo- ''como la más grande de las Significativa y macabra fiesta ecuménica que se quiere realizar sobre vergüenzas nacionales de nuestra historia", los socialistas quieren con- el camposanto de los héroes y glorias de la Espaõa caballeresca y hevertir el Alcázar de Toledo, donde reposan los restos de sus heroicos roica; la Espaõa dei principio de contradicción.

Espaiia anes1esiada, amordazada, exlraviada . ..

dor de un pueblo que está siendo !levado a renegar de los héroes y de las glorias que lo forjaron.

Espafioles disconformes con este degradante proce o ecuménico, i prestad atención ! : cuando episodios y personajes que se dirían sepultados en el polvo de la Historia, cuando las

Pane I

meras paredes de un edificio que lo vio luchar y morir causan tanto malestar y, digámoslo de una vez, tanto miedo a quienes dicen representar el consenso mayoritario de la nación, es porque la tradición católica aún vive, a pesar de adormecida, en el alma de un número mucho mayor de personas de lo que generalmente se piensa . No estáis tan aislados en vuestra disconformidad como quizá imagináis.

A cincuenta anos dei Alzamiento, los derrotados de entonces gobiernan hoy a Espafia, favorecidos por el sincretismo ecuménico imperante. lCómo se dio esa enorme mutación histórica? •

Los socialistas en el Poder están realizando una "revolución asombrosa ': .. que parece no asombrar a nadie. l Cuál es la explicación dei enigma?

Capítulo 4

tCómo se ha inoculado en Espaiia la narcosis ecuménica?

EN sus trazas esenciales hemos descrito en los capítulos anteriores los factores psicodoctrinales que deterioraron las mentalidades y la vida ideológica nacional y que deben tenerse en cuenta en cualquier análisis serio de la Espafia de hoy. Nos queda por ver en este capítulo, antes de pasar a tratar de la peculiar revolución promovida desde el Gobierno por el PSOE -objetivo básico de este libra- cómo se pasó históricamente de la Espafia dei Alzamiento a la Espafia narcotizada por el ecumenismo, entendido éste en e! sentido específico que !e hemos dado.

I -

De la indolencia acomodada ai Alzamiento dei 36

Las diversas etapas de la evolución psicológica de los pueblos se parecen a las de los individuas. Con la diferencia de que un hombre recorre en pocos anos lo que un pueblo puede tardar cien o más en recorrer. Esta analogía entre la vida de los individuas y el comportamiento colectivo de los grupos sociales, de las regiones o de los países, puede ser una clave para la interpretación histórica, que permita destilar lo que hay de esencial en la evolución de una sociedad, sin perderse en las mil facetas transitarias y contingentes que los hechos presentan.

De cualquier modo, e! tener presente esta analogía en e! caso que estudiamos, posibilita ofrecer ai lector un cuadro suficientemente amplio, accesible y, sobre todo, sintético. Somos conscientes de las limitaciones inevitables que comporta el estudio dei panorama general de un período histórico. Pero es la contribución que nos cabe hacer en este momento, para ofrecer una explicación-piloto de la desconcertante actualidad espafiola.

1- Una metitfora explicativa: el héroe y la venalidad de la edad madura La Espafia católica dei 36 -aún cuando dividida en diverl sas corrientes- podría compararse a un hombre animado un día por un idealismo robusto y combativo en el que lo espiritual primaba sobre lo material, lo eterno sobre lo pasajero, lo absoluto sobre lo relativo, lo celestial sobre lo terreno; y que se encontraba dispuesto, en la aurora de su vocación, a realizar cualquier forma de heroísmo para hacer prevalecer en su vida cotidiana la luz de la fe que iluminaba tan vivamente \ su espíritu. Así, amó mucho más la nobleza que el lujo, los placeres sobrios de la vida de familia y el trato con personas ) de grandes horizontes, que las diversiones y comodidades. Las dificultades de la vida no lo doblegaban. Consideraba de frente 1

100

Parte li

Espaíia anestesiada, amordazada, extra viada . . .

, e! dolor, la lucha y la misma muerte. Veía en ello un media \ puesto por Dias para hacer florecer las mejores cualidades dei / alma humana en este valle de lágrimas y alcanzar la recompensa eterna . Por eso afrontaba con naturalidad el peligro, con fuerza la adversidad, con serenidad el sufrimiento, d e un modo que ( desconcertaba a los espíritus menos elevados y pusilánimes. Pero ai llegar a lo que alguien llamó la venalidad de la edad , madura, nuestro hombre, sin ceder dei todo, pactó con ella. No se corrompió como muchos lo hacen, pero dejó que la duda, el escepticismo y la tibieza se introdujeran en su alma, dividiéndola y debilitándola . Pasó , entonces, a considerar e! ideal ) . católico que iluminá su adolescencia, como algo muy difícil de realizar, casi un sueno, que tropezaba con toda clase de dificultades, maledicencias o persecuciones. Sus ideales y proyectos grandiosos los f ue abandonando y sin llegar aún a la degradación moral, aceptó con indolencia la decadencia suave ( y acomodaticia. A estas alturas !e sobrevino bruscamente una tragedia, obligándole a luchar. En e! fragor de la contienda revivió e! héroe adormecido y renacieron las esperanzas de su primer idealismo.

2- EI estado de Es11aõa en los aõos 1111e anteeedieron ai 3G

Esta fue lo que sucedió con la Espana católica cuando se desatá sobre ella la sana de la persecución religiosa de la república socialo-comunista. Su fidelidad a la tradición y su tendencia a la perfección se encontraban muy comprometidas por e! clima de laicismo liberal que desde hacía más de un sigla dominaba en Europa; por las corrientes positivistas y materialistas que afectaban la cultura y por e! ansia creciente de dinero y de placer que se extendió por Occidente con nueva intensidad después de la I Guerra Mundial. La difusión dei cine como espectáculo ai alcance de un número cada vez mayor de personas, contribuyó a dar prestigio a los nuevos estilos de vida informales, opuestos ai noble decoro , a la vez serio y am eno, de las antiguas costumbres.

El deterioro social estaba más avanzado en e! resto de Europa, pero no dejaba de sentirse en la Espana de los afias 20, más en las élites, un tanto cosmopolitas, que en-la mayoría de la población *.

La decadencia dei es píri1u categórico y polémico que vamos a a na li za r en este capítulo se dio , a su modo, dentro de cada un a de las co rri ent es en las que es1aba di vidid a la Espana católica dei 36. No co rrcspond1.: a la fin a lid ad de nue tro trabajo cstudia r las di ve rsas fo rmas de decadcncia en cada una de ellas. Só lo dcseamos ofrecer a los lectores a lgunos elementos de a nálisis que lcs puedan ayuda r a contribuir para dar un nuevo rumbo ideológ ico ai pa ís .

3- Es11aõa entra eu la luelta

Sin embargo, ante el impacto br_utal de la revolución marxista anticristiana, la- Es pafia católica, animada por la fuerza y e! dinamismo de un pueblo batallador, movida por sus viejos ideales , sacudió la acomodación indolente, las dudas, y entrá en la lucha .

En el terrible fragor de la contienda renace el ideal de una restauración católica II -

Evidentemente, dei lado de las armas nacionales no todos tenían en su integridad el ideal de una Espana con instituciones temporales modeladas por la doctrina de la lglesia. Algunos, por ejemplo, se levanta ron para defender la paz social y la libertad, que corrían el riesgo de ser sepultadas para siempre por la anticivilización marxista. Pero incluso los de formación laica, entraron en la lucha gracias a la huella dejada en su espíritu por una multisecular tradición de militancia católica . Es también innegable que en el lado nacional hubo excesos incompatibles con las exigencias d e la moral cristiana. P ero

101

A nrecedentes his róricos

tales excesos f ueron esporádicos y practicados en e! fragor de una guerra en la que socialistas, comunistas y anarquistas, además de violar omnímodamente Ias leyes natural y divina, dieron rienda suelta a su odio anticristiano con manifestaciones de crueldad inmensamente mayores y verdaderamente satánicas.

septiembre de 1936 que la !ucha "reviste la form a externa de una / guerra civil, pero en rea i a es un a cruzada" i . Jp . 21-22) A - _Ítien quiera venerar la m emoria de los héroes de la Fe y conocer los edificantes episodios de este verdadero 111artirologio espaiiol, as{ como recordar e! adio de que son capaces los ene111igos de la lglesia y d e la Cristiandad, puede recurrir a la c!ásica Hi stori a de la Persecución Religiosa en Espa iia 1936- 1939 de monseiior A ntonio MONTERO MORENO. En presencia de los hechos narrados y rigurosa111ente documentados en su obra, e! autor co11c/11ye con toda j11s ticia que "en toda la historia de la universal lglesia no hay un solo prececfenfêmsiuíêrã ~ nlãs érsecuciones i·omanas " , êlel martirio de un (([/ 111Í111ero de eclesiásticos en e! corto periodo de seis · meses. "Se trata de un hecho eclesi; l-d; i imêi-a 111ã 0 'mt ucl Üe seria mio e uerer reducir a los estrechos limites de Ia historia _9-_e _E.spgti ª''._fap. cit., pp. Xlll y X IV). --

1- Un soplo de conversión

recorre los campos de batalla

Lo esencial, es que e! magnífico vigor de la reacción popu-_ lar anticomunista y las manifestaciones de heroísm _f_y_e.r..Q.!1 adquiriendo un sentido redominantemente _religioso _ que in uyó en las diversas corrientes de las filas nacionales. Desde los requetés de Navarra, que marchaban ai asalto de Ias trincheras rojas cantando himnos a Ia Virgen y a su Rey, hasta los gloriosos defensores dei Alcázar de Toledo o dei Santuario de Santa María de Ia Cabeza, pasando por militantes de Acción Católica y civiles sin filiación política que se ofrecían como voluntarias, todos realizaron proezas que tuvieron e! carácter de actos heroicos de afirmación de Ia Fe. Por su parte, los eclesiásticos, que no podían empufíar las armas, dieron testimonio de su fidelidad a Jesucristo y a la lglesia, con un número impresionante de mártires, víctimas de Ia impiedad revolucionaria. Cay_eron asesinados por los ~ '\( ( marxistas: 13 o bispos, 4.184 saZe~dotes se~ula~es, 2~365 religiosos y 283 religiosas (13 por 100 dei clero secular y 23 por 100 dei regular) 1• Por todo ello, e! cardenal Gomá pudo escribir en sus informes a la Santa Sede que Ia Jerarquía espaí'íola consideraba el Alzamiento como una verdadera cruzada* .

Asi se expresa e! cardenal: "Ia o inión pública ha considerado~ a guerra como una verdadera cruzad-a". '' La Jerargyj; se ha adhend-o e ntusiasta C .) a mo vÍmiêrifõ,quena cÕnside~ ! I l o_un~-"'.~rdader~ cr~ da ep pro de la relig1ón" (apiiêi monseiior José GUERRA CAMPOS, La lglesiã en Espaiia (1936-1975), p. 21). E! cardena! Piá y Denie! escribió e! 30 de

2■

Las es11eranzas de '

restauración

.,.,.,✓

En los campos de batalla renació para muchos Ia esperanza de una vida católica marcada por e! fervor y e! deseo de perfección plena, concretándose en costumbres e instituciones tempo rales en que resplandeciera Ia doctrina de la lglesia, conforme a nuestras mejores tradiciones*.

los obispos comprendieron esra transfomwción que se 111anifestaba por Iodas partes, y en la conferencia de m etropolitanos dei 2 y 3 de mayo de 1939 ro12usiero11 reslaurar la vida cristiana leniendo en vista "la buena ~os-ic}óm~ aTõ~stáD l~s at~t9ridades los pueblos en general" (acta e,! Hj~p-ªni._a Sacra 34, apud " Bo!et{n oficial dei obispado de Cuen ca " , n º 5, mayo /986, p. 27) .

Desde lo alto de Ia cátedra de San Pedro, Pío XII vino ai encuentro de tal esperanza en significativo radiomensaje dirigido a nuestra nación el 16 de abril de 1939, pocos días des- , pués de la victoria de las armas nacionales: "Los desígnios de

la Providencia, amadísimos hijos, se han vuelto a manifestar una vez más sobre la heroica Espafia. La Nación elegida por ios como principal instrumento de evangelización dei Nuevo Mundo y como baluarte inexpugnable de la Je católica, acaba

(1)

MONTERO MORENO, Historia de

la Persecución Religiosa en Espa1ia 1936-1939, pp. 761-763.

Diócesis

Madrid: arde la iglesia y la residencia de los Padres Paúles. EI odio marxista repetiria esta escena por toda nuestra patria.

La persecución religiosa en Espaõa Mártires de la l glesia Obis pos Clero secul ar Reli giosos Religiosas T otal

13 4. 184 2.365 28 3

Alba rrací n A lm ería Av il a Badajoz Ba rbastro Barcelona Burgos Cádi z Cartagena Ci udad Rea l Córdoba Cuenca Gero na G ranada G uad ix Huesca lbiza J aca ·J aé n León Madr id Má laga Mall orca Me no rca Mo nd oiiedo Orense Ori huela Oviedo Pa lencia Plase ncia Sa nta nder Sego rbe Sev illa Sigüenza Solso na Tarrago na Tenerife Temei Toledo Tortosa Urge! Va lencia Vich Vit o ri a Zaragoza

lgles ias to talm ent e

Parci alm ente

Ajuar litúrgico

des truídas

destruid as

dcstruid o

60 Todas 60 125 Todas Todas excepto 10 159 16 Cas i todas Todas 288 Todas exccpto 3 Unas 1000 43 11 8

Todo en 3 1 iglesias Casi todo En las invad idas todo 33 por 100 Todo Cas i todo To talment e en 175 igle ias Todo en las in vadid as Casi todo Todo Casi todo 95 po r 100 Casi todo Todo en las in vad idas 95 por 100

4 6 8 40 16 4 6 4 Casi todas Va rias 8 3 ?

1 15 Va ri as 24 30 6

Tod as 80 95 por 100 132 Casi todas 282 6 44 3

Todo Todo en las invad idas Todo To talmente en 143 iglesias Casi todo Todo Todo en 2 iglesia Todo Todo en las invadidas To talmente en 4 invad idas Casi todo Todo Todo en las invad idas Cas i todo en 2 1 igles ias Casi todo Cas i todo Todo en las invad idas Todo en las invadidas Todo

1 2 4 25 354 Algu na 3 42 Varias 35 10 12

Casi todas 287 La mayo ría 25 Cas i todas Todas 2 11 143 325

2 9 22 48

7 11 5 Todo exccpto7 Todas

Todo en las invadid as Todo en 78 iglesias Casi todo Casi todo

800 20 16 Unas 40

Más el e 1500 502 67 175

Todo 97 por 100 Todo en las in vad idas Todo en las in vadidas

6.845 (Datas ext raíd os dei li bra H istor ia de la persecución religiosa en Esp(llia ele mon se fior A nto ni o Mont em Moreno)

A la voz de jfuego! dada por una mujer, un grupo de milicianos fusila la imagen dei Sagrado Corazón de Jesús, en el Cerro de los Angeles, el 28 de julio de 1936.

Ante el impacto brutal de la revolución marxista anticristiana, la Espaiía católica , anjmada por la fuerza y el dina-

mismo de un 1rneblo batallador, movida por sus viejos ideales, sacudió la acomodación indolente, las dudas, y entró en la lucha, dando ejemplos ele supremo heroísmo que sorprendieron ai mundo entero.

104

de dar a los prosélitos dei atelsmo materialista de nuestro sigla la prueba más excelsa de que por encima de todo están los valores eternos de la religión y dei esplritu . (... ) Este primordial significado de vuestra victoria Nos hace concebir las más halagueíias esperanzas, de que Dias en su misericordia se dignará conducir a Espaíia por e! seguro camino de su tradicional y católica grandeza; la cual ha de ser el norte que oriente a todos los espaíioles, amantes de su Religión y de su Patria, en el esfuerzo de organizar la vida de la Nación en pe,fecta consonancia con su nobillsima historia de Je, piedad y civilización católicas." 2

3- Una disposición de espíritu que para ser com1Jletamente eficaz debía llegar a su 11lenitud Sin embargo, para que esta esperanza se transformase en realidad era necesario que las tendencias hacia una restauración católica, despertadas por la terrible prueba de la guerra, hubiesen llegado a su plenitud. Sólo así podría pensarse en un drenaje eficaz de las zonas pantanosas dei alma de nuestra patria, donde se nutrían los gérmenes dei materialismo y dei relativismo ideológico y moral. Sólo así podría surgir dei conflicto una Espana católica capaz de ser también heroica y vigilante en la paz.

III - Factores que constituyeron una prueba decisiva para lo más dinámico dei ímpetu restaurador

(2)

PIO XII, Discorsi e Radiomessaggi, vol. I, pp . 51-52.

Parte li

Espana anestesiada, amordazada, extra viada . ..

No obstante -y aquí es donde comienza de nuevo e! drama de Espana- la guerra tuvo tal violencia que sorprendió incluso a los más heroicos combatientes dei lado nacional. La radicalidad de los crímenes con los que e! bando socialo-comunista desafiá ai pueblo católico, aun a sabiendas de la reacción que

habría de provocar, fue más aliá de lo imaginable. Y la contienda, con todos sus atroces y prolongados sufrimientos, tardá demasiado en resolverse.

J. Un i11111acto psicológico profundo cuyo alcance pocos comprendieron: el "nunca más" ...

-------

La Espafi.a católica que había vivido anos de indolencia tuvo, sin embargo, intransigencia y fervor suficientes para enfrentar la agresión: su estado de acomodación anterior la había hecho relegar los ideales heroicos y caballerescos ai terreno de los recuerdos nostálgicos, aunque no a abandonarias dei todo. Cuando se !e exigieron actos de suprema bravura, que ya no esperaba tener que realizar, los praticó en abundancia, pero ai final estaba exhausta. Todo ello tuvo un impacto psicológico profundo -poco comentado por los analistas e historiadoresY cuyos efectos se volverían patentes con e! transcurso dei tiempo: incluso entre los más heroicos luchadores dei Alzamiento fueron muchos los que -ante un sufrimiento mayor y más prolongado dei que esperaban- tuvieron este desahogo: "Hemos cumplido con nuestro deber, pero otra como ésta , ". jnunca mas.... Esta reacción f ue más acentuada, naturalmente, en aquéllos en que e! idealismo estaba más apagado cuando les cogió la guerra . Muchos terminaron, pues, e! conflicto extenuados por el esfuerzo realizado, con una náusea inconfesada de heroísmo, y alimentando confusamente la quimera de un mundo futuro dei que estuvieran ausentes e! sufrimiento y la lucha.

~!l,

2- Las complejidades dei día siguiente: condiciones 11rovisionales y p1·ecarias dei nuevo régimen E! triunfo de la Espana católica era un hecho incontestable. Sin embargo, e! día siguiente -el de la restauración catá-

ldll

Un soplo de conversión recorre los campos de batalla

equetés "Montej uel después de conquista erode 1938.

gnífico vigor de la r e ón popular anticomunista y las manifestacumes de heroismo ~ que dió lugar tuvieron un sentido predominantemente religioso que en muchos casos representó una auténtica conversión. Y así, en el terrible fragor de la contienda renacía el ideal de la restauración católica· de Espaõa. De tal manera que la doctrina de la lglesia resplandeciera en las instituciones y_costumbres, conforme a nuestras mejores tradiciones. J

106

(3)

Cfr. Plínio CORR EA DE OLIVEIRA, O triunfo da Hespanha cathólica in "Legionário", São P a ulo, Brasil , n º 343, 9-4-1939.

Pane li

Espaiia anestesiada, a111ordazada, extraviada . ..

lica- presentaba complejidades para los nuevos gobernantes. Complejidades que naturalmente no habían sido previstas por e! valiente soldado de trinchem, que imaginaba ver restauradas pronta e íntegramente las gloriosas tradiciones hispánicas en un nuevo futuro de grandeza. En e! mismo afio en que acabó nuestra contienda comenzaba la guerra mundial. La suerte dei régimen provisional que inauguraba el Generalísimo quedaba en gran medida supeditada ai desenlace de la II Guerra. Las potencias dei Eje lo habían apoyado, mientras que los Aliados no escondían su simpatía por e! bando republicano derrotado. Por eso no !e fue fácil ai Jefe de Estado mantenernos ai margen dei nuevo conflicto. Cuando éste terminó, la hostilidad político-diplomática de los Aliados se hizo sentir de modo apremiante. Por otra parte, las organizaciones que constituían la base de sustentación política dei nuevo régimen no formaban un conjunto homogéneo. En efecto, si las aspiraciones dei pueblo católico espafiol coincidían en retomar cuanto antes "con nuevo vigor a las antiguas tradiciones cristianas", para usar las palabras de Pío XII 3 , era cierto también que Franco, por la naturaleza de su cargo y funciones, aparecía como un punto de encuentro entre las distintas organizaciones, que aspiraban a expresar los ideales dei Alzamiento de modos diversos y hasta divergentes. Las unía entorno ai Caudillo la tarea de defender Espafia contra el enemigo común: el marxismo internacional. A la difícil situación política y diplomática se sumaba e! hecho de que e! país estaba saliendo dei conflicto interno con su economía destrozada, lo que !e acarreaba una situación de extrema penuria. La contienda mundial no haría sino agravar tal situación, prolongando sus consecuencias por largos afios. Todo ello hacía difícil que las aspiraciones de un ideal contrarrevolucionario católico, depuradas e intensificadas durante e! Alzamiento, pudieran desarrollarse normalmente, asumiendo una forma precisa y definitiva que impregnase las costumbres y las instituiciones. Sin que los nuevos gobernantes lo declarasen, la situación provisional que surgió en el 39 se iba prolongando: la supremacía de cualquier tendencia, todo movimiento de afirmación

inhábil o prematuro podían poner en entredicho e! equilibrio inestable. Era necesario, ante todo, cerrar filas para contener nuevos asaltos dei comunismo. E! ideal de una restauración católica de la nación quedaba postergado para un momento más propicio. Esto tuvo una consecuencia quizás difícil de evaluar en ese delicado periodo: la prolongada espera de una definición acabó por enfriar el ánimo restaurador que había !levado a los más fervorosos a desear, en e! entusiasmo dei frente, la completa realización dei ideal contrarrevolucionario. Este enfriamiento tuvo efectos profundos, aunque difíciles de medir, en e! ablandamiento paulatino de la fibra anticomunista de sectores de la opinión católica.

IV - El pacifismo utópico en Yalta anuncia la mentalidad ''ecumenista ''. El aislamiento de Espana I • EI trauma provocado 11or los ho1·ro1·es de la II Guerra E! impacto profundo que los sufrimientos de nuestra contienda produjeron entre nosotros se repitió, a escala mundial, a raíz de los horrores y matanzas de la II Guerra. En efecto, e! temor a las armas atómicas y la extenuación en que quedó la humanidad la llevaron a rechazar las discusiones de carácter doctrinal, particularmente aquéllas que pudiesen deteriorar las relaciones entre los Estados Unidos y Rusia conduciendo nuevamente a la guerra. Desde el fondo de los espíritus -incluso de los más combativos- afloró instintivamente un propósito: "prnnca más!". Los delirios hitlerianos, las crueldades de los campos de concentración y de exterminio, los millones de muertos, las ciudades arrasadas por los bombardeos, la agricultura destrozada,

A ntecedenres hisróricos

la economía en ruínas, el hambre, la confusión y los falsos dilemas planteados dejaron huellas profundas en una sociedad que en los a fios previ os a la catástrofe ya se encontraba enervada por el placer. El resultado fue que, ai volverse contra las funestas caricaturas nazifascistas del heroísmo y de la intransigencia doctrinal, la opinión pública acabó rechazando con hastío el propio heroísmo y la fe en valores absolutos. El pavor de un nuevo conflicto mundial pasó a ser, en manos dei pacifismo relativista, un instrumento de propaganda permanente en favor de un mundo sin princípios definidos ni barreras ideológicas.

2- Yalta: una nueva mentalidad en el escenario occidental. Su homhre símbolo a) La personalidad de Roosevelt.- Precisamente entre los aliados vencedores surgía un hombre símbolo dei pacifismo y verdadero precursor dei ecumenismo: el presidente de la gran potencia vencedora en e! conflicto mundial, Franklin Delano Roosevelt. Europa estaba abrumada. Muchos la consideraban un mundo envejecido, envuelto en los esplendores de un pasado que el hombre moderno comprendía cada vez menos, dividida por rivalidades nacionales caducas y amenazando a todo momento suscitar guerras catastróficas. En sentido contrario, Roosevelt con su permanente sonrisa optimista se presentaba con el prestigio de un mundo nuevo, democrático, abierto e igualitario, pletórico de dinamismo, riquezas y sentido práctico. Su personalidad irradiaba la idea de que un mundo de pesadilla quedaba atrás, y otro nuevo se abría a los hombres exhaustos. Un mundo con estilos de vida simples y sin protocolos, en e! que todo se conseguiría con facilidad, sin enfrentamientos, precisamente porque la seriedad, el heroísmo, la primacía de las cuestiones religiosas, morales e ideológicas estaban siendo reemplazadas por una posición pragmática y positiva que creía en la fundamental bondad de todos los hombres.

Esta nueva mentalidad tuvo su estreno político mundial en la conferencia de Yalta, la ciudad de Crimea donde el sanguinario Stalin solía pasar sus vacaciones. En la célebre conferencia internacional, frente a un mundo comunista todavía sin fuer zas, la política rooseveltiana se aplicó hasta sus últimas consecuencias: en lugar de usar al poderío norteamericano para neutralizar la amenaza dei imperialismo ideológico comunista que comenzaba a expandirse por e! mundo, se prefirió una actitud abierta, confiante y generosa hacia e! amo dei Kremlin .

b) Su filosofía.- El hombre -según este pacifismo- es naturalmente bueno. Sólo practica agresiones, violencias o crímenes, cuando no se !e trata con bondad, concesiones y muestras ilimitadas de confianza. La polémica es siempre contraproducente y debe ser reemplazada por el diálogo. De ahí que en la Conferencia de Yalta se propugnase e! diálogo con Rusia, y como muestra de buena voluntad y confianza se le otorgasen amplias concesiones políticas que dieron origen posteriormente a una torrencial ayuda económica. Ahora bien, este modo de ver al hombre es lo opuesto de lo que ensefia la doctrina católica sobre el pecado original y la acción del demonio en la tierra. En esta vida los hombres están en estado de prueba y sujetos a las tentaciones del demonio. EI pecado original los debilitó en su capacidad de escoger el bien y rechazar el mal. Debilidad que fue aumentando con los pecados cometidos a lo largo de la Historia. Por eso, los conflictos, las guerras, las revoluciones son provocados mucho más por la maldad de los hombres que por el trato inhábil que se les dé. Esto es particularmente verdadero en relación al comunismo. Por mucho que Occidente trate con cordialidad a los regímenes comunistas, nunca podrá suprimir el antagonismo radical que lo separa de ellos. Antagonismo que es un reflejo de la oposición existente entre e! bien y el mal, la verdad y el error, la belleza y la fealdad. En consecuencia, este pacifismo que comenzó a modelarse en las negociaciones de Yalta engendró una concepción quimérica -contraria a la doctrina católica y a la realidad más evidente- capaz de formar agradables espejismos en un mundo

107

Yalta: una nueva mentalidad Con su permanente sonrisa bonachona, el presidente de los Estados Unidos Franklin D. Roosevelt, surgía ai término de Ia Segunda Guerra como el hombre símbolo de una nueva mentalidad optimista y despreocupada. Naturalmente, bajo la influencia dei espíritu rooseveltiano, la Espaõa nacida dei Alzamiento era vista con antipatía y por ello tuvo que sufrir un pesado bloqueo diplomático y económico. Por otra parte, la política inaugurada en Yalta tuvo como efecto la entrega vergonzosa de toda Europa oriental a la voracidad soviética, seguida de la de muchas antiguas colonias europeas.

De izquierda a derecha: Stalin, Roosevelt y Churchill durante la conferencia de Valta en 1945.

Antecedentes históricos

cansado de la guerra, en un mundo ávido de paz y que quiso creer que las relaciones cordiales entre los hombres extinguirían para siempre las fuentes ele las disputas y conflictos. e) Las consecuencias.- El resultado fue que en una semana los vencedores entregaron media Europa a la voracidad soviética, escribiéndose así una de las páginas más negras de la historia contemporánea * .

Enfebrero de 1945, cuando aún no habi'a terminado la guerra, Churchi/1, R oosevelt y Stalin se reunieron para establecer los fundamentos de la paz venidera. Pese a la presencia de los ejércitos rusos en el Este europeo, Roosevelt creyó posible establecer reg1í11enes democráticos en dicha región. Se determiná la instalación de gobiernos provisionales con participación comunista en Polonia y Yugoslavia, con el compromiso de convocar elecciones libres garantizadas por Mosctí ... De manera análoga las potencias vencedoras pactaron la división de A lemania, lo cual trajo como consecuencia el dominio ruso sobre una gran parte de e/la. Tales resolu ciones y la subsecuen te polftica internacional conducida bajo esa orientación acarrearon, poco después, la caída de toda Europa orien tal en las garras soviéticas. La política rooseveltiana de la postguerra f orzó también la retirada de Inglaterra y de las demás potencias occidentales de sus repectivas colonias. A medida que el proceso descolonizador se fu e operando, el imperialism o comunista fue 1/enando el vacfo dejadà y esclavizando, sin protestas de las naciones democráticas, gran parte de las antiguas colonias.

vencedores, el régimen de Franco era condenado; e! 9 de febrero de 1946 la ONU ratificaba dicha condena; e! 1 de marzo de ese mi smo afio era cerrada la frontera fr anco-es pafiola y publicada una declaración anglo-americana contra e! régimen. Y e! 13 de diciembre la ONU recomendaba a los países miembros la retirada de los embajadores de Madrid. Muchos lo hicieron efectivamente, y ai bloqueo diplomático se siguió e! económico*.

En estricta coherencia, la política de diálogo que Roosevelt y su sucesor, Tru111m an, adoptaron con Rusia debieron también haber/a practicado con Espaiia. Nofue lo que ocurrió. En ef ecto, el pacifismo quimérico considerá a Rusia desde una óptica en la cual el pecado original, la maldad actual y la acción dei demonio 110 se te111'c111 en cuenta. Por el contrario, ese mismo pacifismo consideraba a Espaiia com o 1m f oco de influencia maligna y culpable, que se trataba de eliminar por medio de la hostilidad político-diplomática y dei boicot económico. En realidad, el pacifismo - que se afin11aba liberal- 110 soportaba - como todos los liberalismos- a quienes f 11ese11 con trarias a su permisividad relativista ...

V - Bajo el régimen de Franco que se consolida, los riesgos de la paz y de la prosperidad

3- EI pacifismo quimérico se vuelve contra la Espaõa dei Alzamiento

1- Las tensiones de la guerra fría disuelven el cerco contra Es11aõa

Bajo la influencia dei espíritu rooseveltiano, la Espafia nacida dei Alzamiento, a pesar de haberse mantenido neutral durante la guerra, pasó a ser considerada con antipatía, como un foco de anticomunismo ideológico y militante que debía ser circunscrito o extinguido para no perjudicar la distensión total para cuyo logro Roosevelt había hecho y exigido tan inmensos sacrificios a sus aliados. En la conferencia de Potsdam, que reunió a los aliados ya

Esta situación sufrió un cambio cuando quedó patente a los ojos de la opinión pública mundial la determinación de Stalin de utilizar las concesiones de Yalta, y otras que !e siguieron, para extender cada vez más las front eras dei imperialismo comunista, con todas sus secuelas de fraude, violencia y opresión. Surgió entonces en EEUU el llamado anticomunismo macartista, que no se oponía tanto a la doctrina colectivista e igualitaria dei marxismo, sino más bien a los excesos sanguinarios

109

110

y dictatoriales encarnados por Stalin. La mentalidad rooseveltiana dejó de ocupar por algunos anos el primer plano de la política norteamericana, pero continuó haciendo su camino, extendiéndose a importantes sectores de la intelligentsia occidental y ganando terreno entre los líderes políticos de las grandes potencias capitalistas, considerados modernos y avanzados, incluid a la mayoría de los dirigentes de partidos demócratacristianos de la postguerra. Grandes di arios dei estilo dei " New York Times ", "Le Monde" en París y "The Times" en Londres, abrieron sus pág inas a i pacifi smo utópico y concesivo, siendo imitados por la gran mayoría de los medios informativos • de Occidente. La mentalidad encarnada por Roosevelt volvería con f uerza y poder de irracliación ai centro dei escenario mundial, pasada la efervescencia macartista de la guerra frí a * .

Pasó a 1/am arse guerra } da el estado de te11sió11 que se estableció entonces, bajo la p resión dei a11tico111urlis1110 111acartista, entre Estados Unidos y Rusia, particular111enle en la esfera poli~ tica y diplomática. Los enfrentarnientos armados de las dos superpotencias - que los hubo- se procludan camuflados a través ele terceros 1x 11ses, p ues se queda evitar a toda costa cualquier conflicto clirecto, la guerra caliente.

(4)

Fred erico MUCKERMANN S.J., Ouvindo

a alma da Espanha, p . 6 1.

Parte II

Espafia anestesiada, amordazada, extraviada. ..

En este periodo, la tensión entre Oriente y Occidente tuvo reflejos inesperados en Espafia. El a islamiento internacional en que nos encontrábamos desde el fin de la guerra fue roto cuanclo Francia reabri ó sus frontera s e! 1O de febrero de 1948. Las relaciones con Estados Unidos mejoraron y en 1950 llegaban los primeros créditos norteamericanos. Se estableció un proceso de acercamiento, consagrado en el tratado dei 26 de septiembre de 1953, que permiti ó la instalación de las bases aéreas y navales norteamericanas y que culminó con la visita dei presidente Einsenhower a Madrid en 1959. Por otra parte, e! 27 de agosto de 1953, se firmaba e! concordato con la Santa Sede, considerado por muchos como un triunfo diplomático. A su vez, la ONU, que había anulado sus resoluciones condenatorias en noviembre de 1950, admitía a Espafia en el seno de la organización el 15 ele diciembre de 1955. El régimen de Franco quedaba definitivamente consolidado.

2· La recuper·ación económica rombo a la prosperidad El Gobierno tenía as í posibilidades de comenzar la recuperación económica dei país y las supo aprovecha r. Estabilizó la economia y at rajo capitales extra nj eros, creando las co ndiciones para que Espafia entra ra decid ida ment e en las vías dei desarrollo industria l. Fue impla nt ada una amplia y modern a red ele hoteles y nuevas carreteras surcaro n toda nuest ra geografía . En una nació n habitu ada a la austeridad y que ha bía sufrido duras pri vaciones, el dinero pasaba a circular con relati va abunclancia ; nuevas fu entes de trabajo y posibilidades inéditas ele asce nso económico y socia l se ab ría n para obreros y campesinos. Como se suele clecir , muchos pasaron de la a lpargata ai seiscientos. La invas ión de los turistas fue uno de los factores más dinámicos para co nsolidar esta nueva fase de progreso que embri agó a la nació n.

3. La entrega des1n·eoc1111ada a los deleites de la 1•az ) ' de la 1•ros11e1·idad transformó la mentalidad idealista dei es11aüol La paz y la prosperidad tienen problemas y riesgos propios, diferentes de los de la guerra. Cuando la Espafia católica fue convocada a la lucha en e! 36, el bien de la lglesia y de la patria brilló a sus ojos con especial claridad . Una llamarada de entusiasmo colectivo le hi zo sobreponerse a cualquier interés o vent aja individua l. Ejemplo elocuente es aquel la brador dei norte que se ha bía ido a i frente con todos sus hijos abandonando los cam pos en plena cosecha. Cuando !e llamaron insensato por perder los frutos y el trabajo de todo un afio contestá: "Pues sea; pero Dios nos puede dar otra cosecha y lo hará. En ca111bio, Espaiia es una sola y si se pierde, estará perdida para siempre." 4 Cincuenta afios después, lCuántos tienen hoy un des int erés análogo, tan lúcido y generoso?

A ntecedentes históricos

La decisión, más o menos consciente, dei "nunca más" iba produciendo sus consecuencias. En el nuevo contexto, el heroísmo pareda a muchos no sólo anticuado, sino también ridículo; como anticuado y ridículo les pareció a los contemporáneos de Cervantes el tipo humano caricaturizado en el Quijote. La palabra heroísmo pasó a confundirse poco a poco con quijotismo ... La suspensión dei debate ideológico-político durante los anos en que se consolidaba el régimen de excepción fue acostumbrando a todos a una tranquilidad sin enfrentamientos doctrinales ni amenazas visibles, y contribuyó especialmente a disminuir el empuje de los sectores católicos más tradicionales. Cuando a la calma interior se agregó el findei aislamiento externo y a éste se sumó el comienzo dei bienestar material, pocos comprendieron que había que continuar la batalla ideológica en defensa de los valores de la civilización cristiana. La mayoría pensó que llegaba, ai fin, e! momento dei reposo. Sin embargo, la lucha sólo había cambiado de aspecto: pasaba a trabarse principalmente en el terreno de las mentalidades y de las costumbres. El genio de nuestra raza supo convivir otrora con las riquezas y usarias con templanza para ennoblecer la cultura y perfeccionar nuestra civilización. Después de la guerra, en cambio, muchos estaban cansados de luchar por el primado de la fe y de los valores dei espíritu. Alimentaban además la ilusión de que Espana caminaba realmente hacia una era sin contradicciones ni disputas, donde los hombres se relacionarían en términos de diálogo cordial, optimista y confiante. En esta perspectiva, no sólo el heroísmo sino la propia condición militante de la lglesia Católica les pareda anacrónica. Simultáneamente, Europa, que nos había dado la espalda y corría tras las realidades y espejismos dei Plan Marshall y de los milagros económicos, se obsesionaba en alcanzar los niveles dei American way oj lije. Era principalmente esta Europa la que comenzó a llenar nuestros flamantes hoteles, nuestras ciudades y nuestras playas con sus millares de turistas. Difundían por todas partes sus modos de ser y de vivir hedonistas, ostentando costumbres cada verano más licenciosas e indecentes.

Existía el riesgo, entonces, de que incontables espanoles acabasen optando por un ateísmo práctico que no negase frontalmente los derechos de Dios y de la lglesia, ni la noción de una sociedad inspirada en sus principias, sino que los relegara ai ámbito de las ideas platónicas. Y de hecho, lamentablemente, muchos pasaron a hacer de sus propios intereses individuales el centro exclusivo de sus preocupaciones. Veinte anos después dei Alzamiento, Espafia entraba en Ia prosperidad de la década de los sesenta sin que pudiera decirse que el socialismo y el comunismo hubieran aumentado sus contingentes minoritarios. No obstante, la falta de vigilancia frente a la evolución de los acontecimientos -cuyo sentido exacto pudo escapar a la perspicacia de los hombres públicos más lúcidos y bien intencionados- había otorgado ai socialismo y ai comunismo una ventaja inestimable: la considerable disminución dei rechazo que antes despertaban en Ia opinión pública. Alrededor de los que todavía querían levantar el estandarte de la Espafia definidamente católica -caballeresca, generosa, idealista y combativa- se hada paulatinamente el vado.

VI - La difusión dei pacifismo relativista en la era postconciliar y su repercusión en Esparza Haría demasiado extenso este cuadro histórico el exponer aquí la evolución ideológica que se verificó en esos anos de la postguerra en el ámbito dei Catolicismo. Nos referiremos ai tema en la Parte IV dei presente estudio. Sin embargo, es oportuno recordar aquí algunos elementos esenciales. El pacifismo relativista que comenzó a marcar los rumbos de la política occidental, principalmente a partir de Yalta, nunca hubiera podido tener el papel decisivo que alcanzó entre los anos sesenta y ochenta (desde Kennedy ai consulado kissingeriano, bajo Nixon, Ford y Carter, pasando por la Ostpolitik

113

114

Parte li

Espana anestesiada, amordazada, extraviada . ..

de Willy Brandt y la détente) si no hubiera sido asumido por influyentes sectores de la lglesia Católica.

J. La expansión de las corrientes "1,rogresistas" en la Iglesia

''Fueron difundidas verdaderas herejías en el campo dogmático y moral'' (Juan Pablo II)

Respecto al relativismo .moral y doetrinai que las corrientes más avanzadas difundieron en los medios católicos en la era postconciliar son significativas las . palabras de Juan Pablo II: "Hoy, para

divulgadas prodigamente ideas contrastantes con la Verdad revelada y desde siempre ensefíada; fueron difundidas verdaderas herejías en el campo dogmático y moral, creando dudas, confusiones y rebeliones; se modificá hasta la Liturgia; sumergidos en el 'relativismo' intelectual y moral y en consecuencia en la permisividad, los cristianos son tentados por el ateísmo, por el agnosticismo, por el iluminismo vagàmente moralista, por un cristianismo sociológico, sin dogmas defi~ nidos y sin moral objetiva" (''L'Osser-

un trabajo eficaz en el campo de la predicación, queremos ante todo conocer bien la realidad espiritual/psicológica de los cristianos que vivén en la so_ciedad moderna. Es necesario admitir con realismo y con profunda y sentida sensibilidad, que los cristianos hoy se sienten, en gran parte, perdidos, confusos, perp/ejos y hasta desilusionados; jueron vatore Romano", 7-2-1981).

Las corrientes progresistas, herederas dei modernismo condenado por San Pío X a comienzos de este siglo, trabajaban intensamente dentro de la lglesia, desde hacía muchos anos, para conseguir una adaptación de la fe, la liturgia, la moral y las costumbres a las formas de pensamiento y estilos de vida modernos marcados por e! laicismo, e! relativismo y e! igualitarismo. Tal trabajo comenzó a ser más notorio en la década de los cincuenta, cuando surgió en los grandes centros mundiales la versión política dei progresismo, es decir, la izquierda católica de inspiración mariteniana, especialmente activa en el seno de los partidos demócrata-cristianos que se iban multiplicando por Occidente. Cuando en 1958 ascendió ai Pontificado Juan XXIII, esas corrientes difundieron, con gran eficacia publicitaria, la idea de que e! aggiornamento que anunciaba e! nuevo Pontífice coincidía con las transformaciones relativistas e igualitarias que ellas propiciaban.

2- EI Concilio Vaticano II Estas corrientes jugaron todas sus cartas con motivo dei Concilio Vaticano II. A lo largo de las sesiones, sus teólogos y los padres conciliares que se inspiraban en ellos dieron lugar a que la prensa dei mundo entero difundiese la idea de que e! espíritu dei Concilio de Trento estaba superado definitivamente y que todo más o menos era puesto en tela de juicio en e! seno dei Catolicismo (ver recuadro ai lado). En esta perspectiva, las corrientes progresistas explotaron e! diálogo ecuménico que el Concilio propiciaba, en círculos concéntricos, con las diversas religiones e incluso con los ateas,

A 111eced e11res his róricos

dándole con e! paso dei tiempo un sentido cada vez más relati vista y hegeliano*. Una de las victorias más desconcertantes conseguidas por e! progresismo en este sentido fue e! silencio dei Concilio Vaticano li respecto a los errares dei socialismo y dei comunismo**.

Tal fue e/ impacro dei espejismo creado por las corrienres parridarias dei ecumenismo relarivisra en e! a111bienre conciliar, que e/ cardenal Srefan Wyszynski /legá a proponer que "el conccpto de Iglesia militante, aunque teológicamente exacto, no debería ser empleado con insistencia" (Fr. Boa venrura Kloppenburg O.F.M., Concilio Vaticano II, vol. Ili, p. 129). Quien quiera tener una idea de tal efer vescencia progresista en e! Concilio, puede leer con provecho e! libra de Henri Fesquet - columnista de " Le Monde", de tendencia progresista- Di ario dei Concilio.

Puesto que e/ peligro comunista es e/ mayor problema pastoral que la /glesia enfrenta en e! sigla XX, doscienros trece padres conciliares, procedentes de las regiones más variadas dei globo, pidieron -como ya dijimos en e! capt'tu/o 2- que la magna asamblea reafirmase solemnemente las condenas ai comunismo y ai socialismo en una declaración conciliar especial (cfr. "Cruzada", abril de 1964, Buenos A ires, pp. 1 y 4). La iniciativa, que contras/aba con e/ pacifismo concesivo de las e/ases dirigentes occidentales, de ser aprobada reanimar/a e/ anticomunismo en e! mundo entero. Pero la comisión que debt'a recibir e! p edido se negá siquiera a considerar/o, contrariando todos los procedimientos internos dei Concilio (cfr. Rev. Ralph M. WILTG EN S. V.D., The Rhine Flows into the Tiber - A Hi story of Vatican II, pp. 272-278. Ver rambién H enri FESQUET, Diario dei Co ncilio, pp. 1102, 1103). Se complació as/ a los //deres de la lg/esia Ortodoxa Rusa, dependientes dei Kremlin, que pusieron como condición de asisten cia a las sesiones conciliares en calidad de observadores, que no se condenase e/ comunismo.

Posteriormente, tuvo también un lamentable efecto desmovilizador dei anticomunismo en e! mundo entero, la política de distensión dei Vaticano con los gobiernos comunistas, inaugurada por Pablo VI. Esa política creó un clima cada vez más hostil en amplias e importantes sectores de la Iglesia hacia los católicos anticomunistas*.

Con ese motivo, la Sociedad Cultural Covadonga, uniéndose a las Sociedades de Defensa de la Tradición, Familia y Propie-

dad (TFP) de A mérica dei Sur, de los Estados Unidos y enridades congéneres de Europa, publico 1111a dec/aración tirulada La po lítica el e cli stensión dei Vaticano co n los go bi ern os comuni stas . Para la Soc ieda d Cultural Covado nga: i,O mi sión o res istencia? En esta dec/aración, de111 ostrri/Ja111os q ue la adhesión irrestricta a la Cátedra de Pedro y ai dogma de la infa libilidad pontifícia 11 0 obliga a aceptar, seg ún la doctrina y las leyes de la lglesia, 1111a orientación polt'tico-dip/0111ârica dei Vaticano que /leve a los católicos a cesar la lucha a11tico1111111ista. Dicha orientación se sit1ía en 1111 dominio en e! cual 110 se ej erce e! carisma de la infalibilidad. Fundamentândose en la doctrina co1111Í11 de la lglesia, expuesra por eminentes teólogos y ca11011istas de todas las épocas, Covadonga se declara/Ja en estado de respetuosa pero firme resistencia a la Ostpolitik vaticana. Una frase dei manifiesto expresa bien e! espz'riru dei docum enro: " De rodillas, mirando con venerac ión la figura de Su Santidacl el Papa Pablo VI, le manifes tamos toda nuestra fidelidad. En este ac to filial clecimos ai Pastor de los Pas tores: nuestra alma es Vuestra , nuestra vida es Vuestra. Mandaclnos lo que qui siereis. Sólo no nos mandéis que crucemos los brazo delan te dei lobo rojo que embiste. A esto nuestra conciencia se opone".

3- La oleada "progresista" eneuentra desa1·tieulada la Es1,aüa dei Alzamiento La oleada progresista postconciliar encontraba a la mayoría de los espafíoles desinteresados por los grandes problem as de la Iglesia y de la sociedad temporal. Incluso entre los sectores más tradicionales dei catolicismo capaces de reaccionar, muchos estaban desarticulados y ya no concebían la posibilidad de galvanizar a la opinión pública en general. E! terreno estaba libre para que la nueva mentalidad ecumenista intentase apoderarse paulatinamente de la dirección de la vida religiosa y sacio-política de Espafía. Lejos, muy lejos, estaban los ideales y los mártires dei Alzamiento. La Espafía heroica y caballeresca iba desapareciendo en e! pasado, perdiendo espacio y relieve incluso en las páginas de los manuales de historia, sobreviviendo apenas en el acervo de los museos. *

* A esre respecto es oportuno recordar las palabras de monse-

115

116

Pane li

Espa11a anestesiada, a111orda zada, ex traviada . . .

iior Jg/esias Navarri, a11 1iguo obispo de Seo de Urge/: " No me entri stece aq uel martírio de sa ngre, pues fue glor ia para ell os ; sin o el m a rtíri o dei o lvido q ue será un desc réd it o para nosotros" (apud " /-fispania Ma r1y r " , Tarragona, 30 d e Oc111bre de / 986, IIÚ/11. 7, /J. / 4).

Falta suficiente perspectiva hi stórica pa ra ex plica r cómo la dev as tación de los errares dei ecumenismo rel at ivista f ue más rápida y profunda en ciertos sectores de la sociedad qu e en otros. Lo cierto es que en los seminarios dicha devastación tuvo a veces un ritmo galopante. Esta ex plica que muchos sacerdotes hayan sido pioneros en la difusión de las posiciones ecumenistas, incluso las más radicales. AI mismo tiempo estas errares ecumenistas penetraron también rápidam ente en los ambientes de los grandes medias informativos y de la intelligentsia universitaria *. Poco a poco se hicieron más activos e influyentes quienes se sentían a disg usto en e! régimen de Franco, cuyos moldes políticos juzgaban inadaptados a los tiempos postconcilia res y anticuados con respecto a los padrones de las democracias pluralistas de la Europa moderna** .

Den1ro de su propia visión de la sociedad espa,io /a, Carda Escudero ve el.fe11ó111e110 de m odo si111plis1a: "IEII régimen que, a sí como empezá en c ru zada y acabá e n tecnocrac ia, a unqu e co nd e nas e la democracia hasta el fin c reá la sociedad grac ias a la c ua l podemos te ner democracia ( . .. ) La nac iá n entera es re formista( ... ) !E / rég i111 en1 debilitá resiste ncias , suav izá ar istas , temp lá amb ie nt es , desplegá perspectivas, fo rm ó hombres, y pe rmit e entender lo que ha pasado cuando ha ha bido que hace r el camb io( .. . ) sin Franco" (José Mar/a GA R C IA ESCUDERO, A vue ltas con las dos Espa iias, pp. / 43 y 146).

La evolu ción, que h abr/a de /legar a la con vergencia entre la izquierda católica y los marxistas democ rá ticos, co111en zó mucho antes en algunos grup os de intelectuales. Es significati vo e/ teslimonio de Joaq1dn Ruiz Giménez: "EI punto el e inflcxión lo marcó mi é poca de Embajado r en la San ta Sede I1 948-1 95 /j. A llí cl esc ubrí o tr as posibles vive ncias dei c ri stiani smo y dei cato licismo. Yo había vivid o el cato licismo ele nu estr a g uerr a, ca to lici smo el e 'cru zada' y ele Estado co nfesio na l; en Ro m a, en ca mbi o, me enco ntré con ho mbres que entendían de ot ro modo el catolici smo. Tuve un con tac to mu y directo co n

qui e n en tonces e ra Mo nse1ior Ju an Ba utista l'Vlon tini , sustitut o en la Sec reta ria de Estad o, y cuyo espiri tu democrát ico me maravill á . Ta mbi é n me impres ionaron a lg un os universitar ios jávenes, lo. pr im eros ho mbres ele la Democracia C ri sti a na. Todo eso oc ur rió a i com ie nzo ele los a ,i os 50. De a h i q ue cua nclo vo lvi a Espaiia, lla m ado por el Jcfe de i Estado para se r ministro ele Ed ucac ión, ll evaba ya dentro ele m i el im pulso ele hace r evo lucio na r a nu est ras estru ctur a ·" (in Salvador PANIKER , C onve rsac io nes en Madrid , p. 332).

4 - l ,a t1·ansición operada bajo el signo de la ideología ecmnenista El proceso de transición esta ba abierto. En la década de los setenta los hechos se precipitarían ráp ida mente. Accedía a los puestos de ma ndo de la sociedad un a ge neración nacid a desp ués dei Alzamiento que, por lo ge neral , no lloraba e! find e los a nti guos hábitos ni de los gra ndes ideales y estaba lista para hace r suya la nueva rn entalidad ecuménica soplada por los gra ndes fuelles de la publicid ad int ernacional. Cuando se acercaba a su fin la era dei Caudillo, esta misma generación política cornenzó a pensar en la adapt ac ión definiti va dei régimen a los m odelos europeos* . Los acontecimientos políticos están todavía demasiado próximos y son suficientemente conocidos para que a bundem os en ellos. Fallecido Fra nco , nos fue dicho que e! idea l de C ri sti a nda d esta ba enterrad o; y que deb ía rnos prepara r la nueva Espafia. A la izquierd a surgían organizados, con estrategias y metas definid as, los euro comuni stas de Carrillo y e! PSOE que revestía rápidamente su do ct rin a y su lenguaje con e! ton o ecumenista imperante .. .

Desde distint os p unlos d e vista ha sido co111e111ada esra realidad. Enrique Tiem o Galván declará. por eje111plo. que la transición pohtica habia sido posib le gracias a la actuación de los lla111ados jóvencs fr a nqu istas q ue, desde las estruct11ras dei régi111e11 , 1/egaro n ai co11 ve11ci111ie11to de que habia que ca111 biar e! 111 odelo (c:fr. " A BC ", / 5- / 2- 1984). Para e/ ex 111inistro d e UCD, Martin Vi l/a, e/ ca111bio social realizado en e/ periodo d e Franco p repará e/ ca111bio p ohtico .

EI Pacto de la Moncloa: de izquierda a derecha, Tierno Galván, Carrillo, Trijiner, Reventós, González, Ajuriaguerra, Suárez, Fraga, Calvo Sotelo, Roca.

En la década de los setenta los hechos se precipitaron rápidamente. Accedía a los puestos de mando de la sociedad una generación dispuesta a hacer suya la nueva mentalidad " ecuménica" soplada por los grandes

fuelles de la publicidad. Nada debía ser negado o afirmado categóricamente para no romper la solidez dei encuentro fraternal que reunía desde las derechas "civilizadas" hasta las "formales" huestes rojas de Carrillo.

En la foto, los ponentes dei texto constitucional. De izquierda a derecha: arriba, Miguel Herrero de Minón, Gabriel Cisneros (centristas); Jordi Solé Tura (comunista); Miguel Roca (nacionalista catalán); abajo, Manuel Fraga (AP); Pérez-Llorca (centrista); Gregorio Peces-Barba (socialista).

La Constitución dei consenso Nada de sustos ni de traumas. La Constitución se haría dentro dei consenso ecuménico. Un consenso que no tuvo reparos en sacrificar los principios coo tal de abarcar todas las corrientes representadas en las Cortes. No extrafia, pues, que el texto resultara profundamente ambíguo, con lagunas y contradicciones. Llama la atención el monumento a la Constitución levantado en el madriJefio Paseo de la Castellana: un enorme cubo abierto y hueco. Todo un símbolo ...

A 111ecede11tes históricos

cuyos arttfices fueron precisa111ente los jóvenes fr a nquistas, es decir, la generación de polfticos que habt'an pertenecido ai Movimiento, entre los cuales estaba él (cfr. " A BC", 15-12-1 984). A nteriormente, en 1977, análoga opiniónfue expresada por un sacerdote de izquierdas, el P. Rafael Belda, quien entonces predijo una rápida "superación" de/franquismo:" i,Ex isten fuerzas socia les con voluntad d e cambi o reformista y con recursos suficientes para conseguiria? Es indudable que existe una amplia coalición de fu erzas que empuj a en esta dirección : los sectores más conscientes d ei movimiento obrero, un a parte de la a lta burguesía y de las dases medias urbanas y el núcleo más importante de la lglesia joven. Sobre esta base, contando co n el deseo a perturista de la Carona, dei Gobierno y con los estí mulos ex teriores, el desplaza mi ento de los inmovilistas resulta razo nablement e previsibl e. Probablemente el mayor acierto dei fr anq uismo ha consistido paradójicamente en crear las condiciones sociales qu e ex ige n su superació n" (P. Fernando URBINA y ou os, lgles ia y Sociedad en Espana: 1939/ l 975, pp. 361-362).

5- La Constitución dei consenso Nada de sustos ni traumas . Las cosas se harían dentro dei

consenso. Aquellas nuevas generaciones dei régimen de Franco capaces de encarnar la mentalidad dominante, se agruparon en la centrista UCD, a la cual !e cupo desde e! Gobierno presidir la elaboración de la Constitución. La Espana oficial, la de cúpula, la dibujada por los grandes medias de información, habla ba, escribía, se agitaba y ... pactaba. La Espafia auténtica, la Espafia real, narcotizada, dormía. Así nació la Constitución dei consenso. La Espafia católica ideal -aquella por la cual sus hijos se levantaron en armas a millares en un sobresalto magnífico y derramaron su sangreestaba ausente en la nueva fisonomía constitucional. Algunas voces que se alzaron en defensa de esa Espana ideal fueron ahogadas por e! consenso ecumenista y no tuvieron los medias suficientes para despertar a la mayoría adormecida. EI consenso ni siquiera se hizo entorno a los principias mínimos dei derecho natural y de la civilización cristiana, que constituían el resíduo tradicional que todavía unía a la mayoría de los espanoles, ai margen de los partidos políticos. Fue, en realidad, un arreglo de cúpulas inspirado por la idea implícita

de que la coherencia con los princípios era una cosa dei pasado, que debería ser sacrificada en aras dei mito de un consenso en que cupiesen simultáneamente todas las corrientes representadas en las Cortes*. Nada debía ser negado o afirmado categóricamente para no romper la convive ncia fraternal que reunía desde la derecha civilizada hasta las Jormales huestes rajas de Carrillo. -lFirmaría e! lector un contrato o una escritura pública redactada con esa ambigüedad y hecha en tales condiciones?

Este hecho es desco ncertante si se considera que en la Co11stitució11 deben estar los fundamentos de todo el orden jurídico e institucional. Las más diversas personalidades lo co11stata11 . Consignamos a continuación algunas de las numerosas apreciaciones ai respecto: Julián Marias, que f ue senador constit11ye11te escribió: "La Const itució n - me ca nsé d e advertiria cuando se estaba hac iendo - ti ene una a lt a proporción d e ambigüedacl, y to lera int erpretaciones di ve rge ntes" ("A BC", 10-3-1985). EI co11ocido periodisla Emílio Ro111ero afirmá que la Constitución es "un traj e a la medid a de cua lquiera -q uién estuviera en el PoclerY no la indumentaria común para tod a la represent ació n popula r" (Tragico meclia ele Espa na, p. 273). Carmen de A lvear, pre-

siden ta de la CONCA PA, se refiere as( ai texto co11stitucio11al: " Nadie ignora que la Constitución es panola se ges tó en los comedores: en la cena dei 22 ele mayo en un restaura nt e madr il eno pres idid a por Fern a ndo Ab ril Martorell y A Ifo nso Guerra con distintos diput a clos ele UC D y dei PSO E y en las reuni o nes en re fec to ri os de convent os entre cléri gos no tables y represent a ntes ele la izquiercla, se fue fraguanclo el co nsenso" (La Espaiia ele la ecl ucació n: un problema po líti co in Rafael A BEL LA y oiros, Espa na diez a nos después ele Franco, p . 81). E/ perio-

dista y escritor José Maria Carrasca! no eluda en clasijicarla as1'.· "La Co nstitució n d ei 78 no es más que el rellejo ele un es tado ele á nim o co nci li a nte, en un pa ís caracteri zad o hasta ent o nces po r la intran sigencia . No es so no ra, rutila nte, precisa, ni pretende siqui era ser perfecta, ( . .. ) si no gri s, prosaica, m odesta y hasta co ntradi cto ri a, co mo la vici a mi sma" (La revo lució n dei PSOE, p. 233).

Por parte de las izquierdas, las m anijestaciones 110 son m enos claras. Enrique Tiern o Galvân consideraba la Constitución com o una " cristali zació n co nt ra di cto ri a el e un a relac ió n de fu erzas" ("Pouvoirs", n º 8, primer trimestre de 19 79, p. 2), mientras oiro dirigente socialista, Gómez Llorente, seiialaba co111placido: "Existe por ello un a lectura represiva, una lect ura conservadora,

119

Una Constitución cartilaginosa

LA concomitante afirmación y . ai Poder. El derecbo, sin normas objenegación de .las diversas posiciones tivas y permanentes, irá siendo modeideológicas en el texto constitucional fue obtenida unas veces por formulaciones de contenido jurídico vago, otras veces por la introducción de términos equívocos, por lagunas en eI articulado y basta por el enunciado de determinados derechos en ciertos títulos que, en la práctica, pueden ser contrariados por preceptos que constan en otros artículos constitucionales. Todo ello permite a cada corriente dar su propia interpretación y eventualmente imponerla por leyes ordinarias. 6.Existirán garantias de que .los derechos individliales seráa respetados si cada Gobietno puede realizar a su modo la "fectura de la Constitución "? Por ejemplo, los derechos humanos -que los promotores dei consenso constitucional tanto proclamaron defender- pierden virtualmente su consistencia a cada nueva "lectura de la Constitución" y el propio Estado de derecho deja de ser óseo para transformarse en cartilaginoso. Siendo asf, se confiere en realidad una suerte de facultad judicial suprema al voto popular, porque los mismos jueces deberán interpretar la Constitución de acuerdo a la orientación dei partido que los electores hayan llevado

lado por la vo]untad popular, cambiante en cada elección. En definitiva, se sacrifican los derechos individuales en favor de la colectividad, lo cual constituye la base dei totalitarismo. ;,Estamos ante un totalitarismo encubierto en una Constitución cartilaginosa? La Uegada de los socialistas ai Poder, su doctrina actualizada y poco conocida dei público y las reformas que están efectuando nos dan elementos de respuesta muy elucidativos aJ respecto, que consideraremos en capítulos posteriores. A lo largo de dichos capítulos serán analizadas las principales ambigüedades de la Constitución en función de las reformas que el PSOE viene impulsando. Enunciamos algunas a título ejemplificativo: Comencemos por Ia obligación constitucional preceptuada en el preámbulo, de "establecer una sociedad democrática avanzada". Esta obligación preside la interpretación dei Título Preliminar, artículo I, el cual dice que "Espafí.a se constituye en un Estado Social y Democrático de Derecho". Para algunos se trata de definir el espíritu de la Constitución como impulsora

de reformas sociales que puedan corregir situaciones de injusticia en los marcos de una sociedad neocapitalista. Para los socialistas, en cambio, la interpretación combinada dei mandato de! preámbulo y dei carácter "social y democrático" de! Estado indicada, una estructura constitucional abierta y dinámica en donde se dé primada cada vez mayor a la sociedad sobre el individuo, a lo colectivo sobre lo privado, hasta llegar a la "democracia socialista" (cfr. José Antonio Gómez Yáfíez, Elias Dfaz: Socialismo en Espaíia: e! Partido y el Estado in ''Sistema'', n º 48, mayo de 1982, pp. 154-.155 y José Rodríguez de la Borbolla, Criterios previas para una valoración de la Constitución in "Leviatán", nº l, tercer trimestre de 1978, pp. 120-121, 125). Esta ambivalencia de las normas generales se refleja después en el articulado. Se reconoce e] derecho a la propiedad privada y a la herencia, pero se deja a la ley ordinaria la delimitación de su función social. Las causas de expropiación virtualmente no tienen límites y Ia indemnización es dejada libremente a lo que determinen las leyes (art. 33). Se estipula la protección de la libre empresa en una econonúa social de mercado y ai mismo tiempo se la sujeta a las exigencias de la pia-

nificación estatal (art. 38). Se subordina "toda la riqueza dei pars en sus distintas formas y sea cual fuere su titularidad (... ) ai interés general". Se reconoce la iniciativa pública en la actividad económica que puede llegar hasta la "intervención de empresas cuando as( lo exigiere e/ interés general" (art. 128). Se promueve Ia socialización de la propiedad de los medios de producción (art. 129). En relación a la familia, se asegura la protección de la misma (art. 39), pero se permite el divorcio sin limitaciones, y se deja abierta equívocamente la posibilidad de instituir diversas ''formas de matrimonio" (art. 32). Se garantiza el derecho a la vida (art. 15) y la protección de los nifíos (art. 39). No obstante, en base a la misma Constitución se legalizó el aborto, vil asesinato de víctimas inocentes e indefensas en el claustro materno. La lista podría extenderse refiriéndonos a temas tan fundamentales como el de las autonomías (art. 2 y título VUI), el de Ia educación (art. 27, 7) o el de la independencia dei Poder Judicial (art. 122, 3), donde verificamos la posibilidad de interpretaciones contradictorias cuyo alcance sólo e! desarroUo posterior de los acontecimientos políticos permitirá medir.

121

Antecedentes históricos

una Iectura progresiva, y hasta una posible lectura revolucionaria de Ia Constitución" (Luis GOMEZ LLORENTE y Victorino Mayoral Cortés, La Escuela Pública Comunitaria, p . 15). E/ presidente de la Junta de Andalucfa, José Roddguez de la Barbo/la escribió un ensayo en e/ mismo sem ido para demos1rar que "la ambigüedad de la Constitución es un valor positivo" ("Leviatán" n º /, tercer trimestre de 1978, p. 128). La editorial catalana "Tau/a de Canvi" en la Presemación de una obra conjunta de varias autores sobre la izquierda y la Constit11ció11, publicada poco antes de ser aprobada, saluda la existencia de "un acuerdo sustancial entre los partidos de izquierda y centroizquierda sobre el carácter de Ia futura Constitución. La base política de esta coincidencia está en la renuncia a elaborar una Constitución partidista y la vol untad de crear unas instituciones democráticas de larga vigencia, que permita n gobernar tanto ai actual partido mayoritario, e incluso a uno más moderado, como a otros partidos más progresistas, incluso a aquellos dispuestos a construir el socialismo cuando obtengan Ia mayori a de los votos" (G. PECES-BARBA y otros, La izq uierda y Ia Constitución, lntroducción). En la misma obra, e/ ponente comunista en la Comisión Redactora de la Constitución, Jordi Solé Turá, afirmá que "lo más probable es que la Constitución resultante sea una Constitución contradictoria, con aspectos francamente ava nzados y otros at rasados" (ib . pp. 27-28).

Pero el mito consensualista, como toda quimera, ignora o finge ignorar, según el caso, los da tos más elementales de la realidad y dei sentido común. Así, en la Constitución que desde entonces nos rige, quedaron a la vez semirrepresentadas y seminegadas todas las ideologías. En lugar de dar a la estructura fundamental de nuestras leyes la solidez ósea propia de los cuerpos bien constituidos, los artífices dei consenso nos dieron una Constitución cartilaginosa ...

(ver recuadro ai lado) La mentalidad ecumenista estaba institucionalizada. Curiosamente -no sabemos si f ue de modo consciente o instintivo- e! artista encargado de levantar el monumento a la Constitución, en e! paseo de la Castellana, la simbolizá como un gran cubo hueco. Es la expresión dei consenso ecuménico: relativista, sin barreras ni definiciones, abierto a todos los vientos, sin principias consistentes a no ser su propio relativismo y modelando un nuevo orden constitucional en el que las instituciones perdieron su verdadero contenido.

VII -

Una Espana que no afirma ni niega nada: dice ''tal vez '' y ''pasa ''...

l • Realidad y distorsión en el tema de las dos Espaíias Mucho se ha hablado, a lo largo de los anos que van desde e! Alzamiento hasta nuestros días, de la necesidad de reconciliar las dos Espafias: una tradicional y católica; otra revolucionaria y atea. Se las presenta, con menosprecio de la verdad histórica, como dos mitades equivalentes en que estaría dividido e! pueblo espafiol * .

Un cierto nú111ero de imeleclllales, politicos y sindicalistas abrazaron las ideas revolucionarias y conslituyeron núcleos minoritarios de prosélitos. Esas minorias influyero11 a oiros sectores, que se dejaron arrastrar mucho más por e/ atractivo de las reivindicaciones socioeconómicas y por la propaganda demagógica, que por una ideologia auténtica111ente asimilada. La victoria nacional en la guerra y e! hecho de que wviera que transcurrir 111edio sigla para anular sus frutos prueba e! carácter minori1ario dei marxismo en Esparia y la precariedad de su arraigo popular. Sobre lo que podria haber sido una obra de auté111ica reconciliación católica, que rei111egrase a la verdadera unidad de Espaiia a tales seclores que también so11 espa110/es, tratamos en la parle IV de este estudio ai considerar la actuación de la Jerarquia eclesiástica ai terminar la guerra.

Espafia en realidad nació, creció, luchó y se engrandeció católica. Hispanidad y catolicismo se identificaron en e! ser histórico de nuestra patria. Como decía Menéndez y Pelayo "ésa es nuestra grandeza y nuestra unidad. No tenemos otra." 5 Sin embargo, si Espafia ontológicamente -en su seres una, moralmente sufre divisiones y dilaceraciones. Por el propio imperativo dei principio de identidad o de contradicción, la unidad es para los seres una condición de su existencia. Pero e! hombre, como ser inteligente y libre, puede optar contra las

(5)

M arcelino I\II ENENDEZ PELA YO, Hisro-

ria de los Heterodoxos Espa,io/es, 1. II , pp . 11 94.

122

Parte li

Espaiia anestesiada, amordazada, ex traviada . . .

propias conveniencias de su naturaleza; e incontables veces lo hace. San Pablo escribió que sentía en sí dos leyes contrapuestas, la de la carne y la dei espíritu. Pretender escapar a las exigencias de esta lucha es una quimera. Esta división interna que todo hombre lleva consigo, existe obviamente en las naciones. EI embate entre el bien y el mal será más o menos fuerte según las vicisitudes de su historia. Pero aun cuando un lado triunfe completamente sobre el otro, siempre renacerá el contrario combatiendo y procurando la revancha. La utopía ecumenista de una Espafía unificada y sin divisiones internas, en la cual la lucha entre el bien y el mal haya desaparecido, constituye una rebelión -confesada o no- contra el orden natural de las cosas, contra la condición humana en esta tierra, en suma, contra Dios que así lo dispuso.

2- ;.Será devorada la Espaõa auténtica 11or la Es11aõa dei "tal vez"? La cuestión de las dos Espafías existe y continuará existiendo, sólo que en el periodo de la transición política se planteó de un modo diferente y mucho más sutil. a) La Espana dei ''sí y dei no.'' - Espafía se modelá a lo largo de su Historia como la nación en que brillaba el principio de contradicción ai servicio de la Fe y de la civilización cristiana, de tal modo que esa era la nota característica dei temperamento nacional. Somos un pueblo que concibe la vida como una lucha; un pueblo de afirmaciones leales y categóricas; de decisiones generosas y que cuando abrazó la fe, la abrazó de veras y lo probó con su sangre. Espafía es la nación de la Reconquista, dei Descubrimiento, de la epopeya misionera, de la Contrarreforma, de Ia Iucha contra Napoleón, dei Alzamiento ... Es también la nación de las castafíuelas, de las jotas y de los toros cuando se alegra; de las procesiones fervorosas y de los penitentes, cuando reza.

En una palabra, es la Espafía de Nuestro Sefíor J esucristo que dijo: "Sea, pues, vuestro !enguaje: sr: s1:· no, no" (Mt, 5, 37). Tan hondo caló el sentido de la contradicción en el espafíol que, cuando éste se extravía y reniega de la fe, su tendencia habitual es combatirla a las claras y sin medias tintas. b) La Espana dei "tal vez".- Las décadas de los 70 y de los 80 revelaron una situación inédita . La Espafía católica no ha sido ni vencida ni destruida. La Revolución no prepara -ai menos visiblemente-huestes sanguinarias que con el puno en alto se levanten contra ella. Puede parecer que ya no hay división ni lucha entre los dos bandos antagónicos. Mera apariencia . Lo que sucede es que el ecumenismo de un lado y el deseo egoísta de pasar!o bien de otro, han inoculado un modo de ser, de pensar y de vivir que ya no tienen nada que ver con Espafía. Asistimos ai intento de transformaria en una nación envilecida, sin principias definidos ni ideales, cuyos habitantes se vuelvan indiferentes a todo, perdiendo incluso la capacidad de comprender o interesarse por cualquier cosa que no sea su propia vida individual: con lo que van a ganar, con lo que va a disfrutar, con lo que van a hacer o evitar en e! ámbito exclusivo de su propia mediocridad. Individuas así no son anticomunistas porque no son anti-nada; sólo están a favor de sí mismos. Esa gente, frente a los grandes problemas nacionales o internacionales, dice: "tal vez", "no sé", "paso", "lo único que quiero es pasar!o bien"*. En la medida en que esta Espafía dei tal vez gane terreno en los espíritus, los proyectos revolucionarias más radicales serán posibles con tal que sus promotores tengan el cuidado de avanzar sin despertar a los espafíoles narcotizados.

Observa el analista poli'tico italiano Alberto Ca vallari: " Una broma pesada dice que la sociedad espa nola , des pués dei ' Opu s Dei' vive hoy la época dei 'Opus Mei ' . Seria hedonista, medíocre, egoísta , carente de ideologias, incluso tal vez de ideas, habría perdido el gusto de las grandes pasiones y adquirido el pl acer de las pequenas moderni zaciones, el 'pequei'io a bort o ', el 'pequeno divorcio' " ("La Repubblica " , 11-12-1985).

Capítulo 5

Espana en e/ quirófano EI juego de las impresiones, situaciones y maniobras que la llevaron hasta la mesa de operaciones

Espafia dei principio de contradicción adormecido, la Espafia ecumenizada, la Espafia cansada de afirmar y de querer definidamente, que se alza de hombros ante todas Ias cosas y dice "tal vez", era el terreno propicio para Ia rápida ascensión dei socialismo ai Poder. Así se explica que Ia ideología derrotada en 1939 surgiera como fuerza política hegemónica cincuenta afios después ... EI PSOE supo remozarse y entrar como jugador en el ludus ecumenista de Ia nueva Espafia. Dio así apariencias de credibilidad ai suefio disolvente de una era idílica de concordia ideológico-política, transformándose en su más directo beneficiaria. Sin embargo, el hecho de que el PSOE (versión 1976), parezca completamente integrado en el clima de ecumenismo descrito en las páginas precedentes, no significa que haya abandonado Ias metas revolucionarias históricas dei socialismo y tampoco que haya moderado Ia radicalidad de Ias mismas.

I -

La revolución asombrosa

AI contrario, con Ia rosa en Ia mano y la sonrisa en los Iabios, los socialistas se han propuesto transformar a Espafia desde sus cimientos. Lo dijo el vicepresidente dei Gobierno e ideólogo dei PSOE, Alfonso Guerra, ai hacer a "Diario 16" el

balance de la obra de su partido: "En Espaiia hemos hecho una revolución silenciosa. ( ... ) Hemos hecho una revolución absolutamente tremenda. No nos hemos dado cuenta, casi, que es mejor todav/a. Hay una revolución cultural en este pat's verdaderamente asombrosa". Remachando finalmente: "Revoluciones que son mucho más cal/adas que las revoluciones po/{ticas se están dando en Espaíia. " 1 Por si fuera poco, el mismo Guerra vociferá en un mitin dei partido en 1986 que, si volvía a ganar el PSOE, "a Espaiia no la va a conocer ni la madre que la parió" 2 • A su vez el presidente de la Junta de Andalucía, Rodríguez de la Borbolla, se expresó de manera no menos vulgar: "Vamos a dar la vuelta ai pat's como sifuese un calcett'n." 3 Más cauteloso -como está en su papel- pero enunciando el mismo propósito, el propio Felipe González ha repetido en todos los tonos: " necesito veinticinco anos para hacer el cambio" 4 • Se trata, pues, de una enorme transformación que nos anuncian los dirigentes socialistas instalados en los más altos puestos dei Gobierno. Si esto es así, debería haber habido gestos, episodios, leyes y decretos, en fin, hechos que golpeasen brutalmente todo y a todos. iCómo explicar entonces que tal revolución no esté despertando una de Ias mayores controversias de nuestra Historia? En efecto, lo menos que puede esperarse de una revolución asombrosa es ... que cause asombro, diría Perogrullo. No obstante, acabamos de verlo, el propio Alfonso Guerra se jacta de que su tremenda revolución es silenciosa ...

(1) (2) (3) (4)

" Oiario l 6",5-7- 1985. "ABC", 2-6-1 986. "A BC". Sevi ll a, 2-6-1986. Declaraciones a "Cambio 16", 29-10-1 984; "Ya" , 30-8-1986.

124

.:,Han conseguido los socialistas espai'ioles encontrar en materia política la cuadratura dei círculo? .:,O las frases de los sefiores González, Guerra y Borbolla no pasan de fanfarronadas? Ni una cosa ni la otra. Los hechos concretos, abrumadores, muestran que los dirigentes socialistas no están mintiendo. La parte III de este libro recoge y documenta abundantemente las manifestaciones de esta revolución, efectivamente asombrosa. .:,Dónde está la solución de esto que parece un enigma? Es que el estilo de la neorrevolución socialista -las imágenes que proyecta, las impresiones que produce, las situaciones que crea, las maniobras que utiliza para avanzar, el terreno preferencial en que se desarrolla- se adecúa, como el guante a la mano, ai estado de espíritu de un país cuya capacidad de afirmar y de negar, de querer y rechazar ya se encontraba narcotizada. De todos modos, un cuidado especial se imponía a los socialistas para llevar adelante su revolución de nuevo estilo: mantener a cualquier precio las apariencias de una continuidad institucional, no volver insoportable la vida individual de los espafioles, ni despertar en su espíritu los viejos clichés dei socialismo colectivista y dictatoriaJ derrotado en e! 39. Por eso, Txiki Benegas, secretario de organización y tercer hombre dei PSOE, puda afirmar: "Hemos hecho una revolución tranquila." 5 .:,Están teniendo éxito los socialistas en esta difícil y delicada empresa? Parece que sí. Y más allá de toda expectativa. Yeamos.

Una impresión que resiste a todas las evidencias: en la Espana de hoy no pasa nada II -

(5)

"El Alcázar", 17-5-1986.

Parte li

Espa,fo anestesiada, a,nordazada, extraviada . . .

Antiguamente, e! espafiol media, en su madurez, quería ser considerado como un hombre grave, reflexivo o ai menos pensativo y capaz de imponer respeto o, a veces, temor reverencial. Hoy, en cambio, ya no se quiere imponer respeto porque

se prefiere aparecer como bramista, informal, en suma, como una persona simplemente simpática. En consonancia con este adiós a la seriedad, hay un no sé qué que se respira por todas partes en los ambientes dê la Espafia actual, que difunde una alegre y despreocupada sensación de seguridad y optimismo, cualesquiera sean los avatares políticos. Nadie lo dice abiertamente, mucho menos la televisión o los periódicos. Sin embargo, la mayoría de los espai'ioles cree intuiria en la observación directa de los hechos. Parece que los fantasmas dei pasado aún cercano se han vuelto juguetones. Se hacen chistes a propósito de todo, incluso de lo más sagrado. Las cuestiones más espinosas y los conflictos más graves parecen diluirse sin consecuencias. A tal punto que alguien llegó a preguntar desconcertado: ".:,qué tiene que pasar para que pase algo?".

J. Los homb1•es 11í1blicos de la gene1·ació11 dei Rey dan el tono Cuando el 20 de diciembre de 1973 una mina etarra hizo valar trágicamente el coche dei almirante Carrero Bianca, pareció a muchos que junto con él se iba por los aires un tipo característico de hombre público, que representaba de algún modo la supervivencia de la Espafia dei Alzamiento. Una nueva generación de hombres públicos, la que se ha dado en llamar la generación dei Rey, entraría enseguida en escena. Despreocupados, ligeros porque no cargan el peso de ideas muy profundas, son hombres que parecen tener empeno en no salir de lo común. Dan la impresión de tener certeza, más o menos consciente, de que no encontrarán dificultades mayores ni auténticas luchas en su camino. Su fisonomía jovial, algo imponderable en su modo de ser, la manera pragmática y muchas veces burlona o displicente con la que abordan los asuntos más complejos de la vida pública, todo en ellos, en fin, encarna y difunde esa sensación de optimismo que impregna la vida espafiola de hoy. Parecen decirnos: imitad nuestro

Arriba: Felipe Gonzãlez recibe a Santiago Carrillo en la Conferencia de los Países Socialistas dei Surde Europa. AI lado: con su familia en Dos Hermanas (Sevilla). Debajo: En el yate Azor.

La impresión profundamente distensiva y optimista producida por los actuales hombres públicos tiene el efecto de desmentir, en el plano vivencial, la ide a de que está en curso una tremenda revolución. Con tan "buenos chicos" en el Poder, ;,cómo puede pensarse una cosa así? Pelo largo a Ia moda, mechón caído, sonrisa tolerante en los labios, Felipe González aparece frecuentemente junto a su esposa o a sus hijos, como cualquier padre de familia. En la prensa se discute su crucero por el Mediterráneo en el yate de Franco. Su imagen no es la que habitualmente se tiene dei jefe de una gigantesca revolución ...

A nrecedenres hisróricos

estilo, es como un talismán que os simplificará los problemas y os atraerá e! éxito y la felicidad. De cualquier modo, oyendo relatar sus dichos y hechos, o simplemente viéndolos, e! hombre común cree que puede continuar tranquilo, cuidando solamente de sus intereses individuales: con estas hombres públicos que hoy mandan en Espafia nada grave o peligroso puede suceder, aun cuando la noria de los acontecimientos políticos haga pensar lo contrario ... Las aristas de la realidad desaparecen, las contradicciones se diluyen. Espafia ve subir ai Poder un deportivo y joven Rey, revestido de pompas muy discretas -apenas un residuo de las de sus antecesores y casi democráticas- que preside alegre y confiante la modernización dei país . No escoge un sesudo y experimentado político de vieja escuela para presidente dei Gobierno, sino a un hombre de su generación, e! moderado y centrista Adolfo Suárez. Bajo el mágico influjo de las nuevas personalidades, hasta los lobos pasan a decirse amigos de los corderos , y e! que fue ministro dei Movimiento conducirá a un Carrillo que sonríe dulcemente a las recepciones dei Palacio de Oriente ... A la derecha se organiza, como fuerza numéricamente más significativa, Alianza Popular, dei ex ministro de Franco, Manuel Fraga Iribarne. Hábil político, de inteligencia brillante, comunicativo, aunque dicen que un poco irascible, no pertenece a la nueva generación de hombres públicos. Sin embargo, como político hábil, supo poner su personalidad y sus predicados a tono con el día de hoy, destacándose por los dichos jocosos y por acomodaciones políticas e ideológicas que !e homogeinizan con e! nuevo ambiente. Las izquierdas califican su posición de derecha civilizada. Pero sectores dirigentes de AP acabaron por considerarle insuficientemente aggiornato, sustituyéndole en la dirección dei partido por e! joven senador Antonio Hernández Mancha. E! nuevo dirigente no se ha mostrado hasta ahora adepto de ideas precisas y claras, pese a su aspecto de universitario aplicado. Inquieto, despeinado, frecuentemente sin chaqueta ni corbata, siempre riendo, y usando con frecuencia la jerga, para é! todas las cuestiones son sencillas ... los ritmos dei rock invaden los mítines de AP

y su electorado tradicional, decepcionado , comienza a alejarse dei partido * .

La desconcertante imagen que proyectó Hernández Mancha ai /legar a la dirección de A lianza Pop ular no dej ó de ser glosada por diversos comentaristas pollticos. Pilar Urbano, por ejemplo, en w1 artlculo titulado i,Se ha vuelto loca la derecha?, ade111ás de destacar la }erga con que e! senador esmalta sus declaraciones, comenta sus referencias "ai brutal imperialismo norteamericano", su elogio ai anarco sindicalismo espaiiol por "el mérit o de haber a pli cado las teorías de Ba kunin" , junto con sus defensas dei liberalismo económico tales com o: "aquí, libertad de mercado; a paga r impuesto todo dios y a coti zar en térm inos de igualdad. Y el más pro íesio nal que sobreviva, y el que no, macho, que se hunda". Se extraiia igualmente la periodista de las teorlas dei nuevo llder de A P sobre "la ex pro piación de las grandes fin cas de Andalucía", y también p or creer que "como político en temas que rozan la moral: siempre un paso detrás dei obi spo más izquierdista" (" Ya '; 4-2-1987; ver también Ru eda de prensa in "Diario 16'; 22-2-1987, Un líder volá til in "E/ Pa fs'; 9-2-1987). En las últimas elecciones municipales A P, bajo la dirección dei nuevo llder, perdió cerca de un 111illón de votos en relación a las municipales de 1983 (lo cua/ representa un 6 p or /00 dei total dei electorado). A lgunos partidos regionalistas que adoptaron una posición 111ás seria y conservadora, como e/ PA R en A ragón, UPN en Navarra, Unión Valenciana y A IC de Canarias, subieron acentuadamente. ;, Reconocerá el senador andaluz, con su experiencia ai frente dei partido, que e/ camino escogido f avorece la confusión de ideas y la apatla pública, sin galvanizar ai electorado natural de A P, ni atraerle nuevas simpatlas? Deseamos sinceramente que lo consiga, pues p odrá as( contribuir decisivamente a otorgar autenticidad y consistencia a nuestra vida polltica y a revertir e! actual curso de los acontecimientos.

Sin embargo, la nueva estrella que apareció durante la transición fue, evidentemente, Felipe González: pelo largo a la moda, mechón caído, sonrisa tolerante en los labios y los aires ejecutivos de un joven pueblerino que hace carrera en la ciudad. Líder de un decidido equipo de amigos irreverentes como él, asciende rápidamente en el viejo PSOE, exorcizándolo de sus safiudos demonios marxistas-leninistas y transformándolo en una organización aparentemente maleable, que ostenta moderación.

127

128

Desde su subida ai Poder, los medios informativos lo muestran frecuentemente junto a su esposa, entretenido con sus hijos como un padre de familia cualquiera, saliendo de vacaciones ai campo o a la playa. Se discute en la prensa intensamente, con pormenores, su crucero por e! Mediterráneo en e! yate que había sido de Franco. Su imagen, desde luego, no es la que normalmente se tiene dei jefe de una gigantesca revolución socialista*. Hasta e! viejo profesor, Tierno Galván, siempre elegantemente vestido y sin perder su talante volteriano, encontrá, ai final de su vida, medios para incorporarse ai ambiente renovado uniéndose ai convoy de Felipe y sus amigos, lanzando, bajo apariencias festivas, las Semanas dei Erotismo mostrando que sabía usar la jerga rockera 6 •

(6)

"ABC", 29-1-1984.

Parte II

Espana anestesiada, amordazada, extraviada . ..

En /974 un nuevo equipo dirigente, encabezado por Felipe González y Alfonso Guerra, reemplazó a Rodolfo llopis y a los líderes de la vieja guardia dei PSOE. Pero f ue só/o en diciembre de 1976, en e/ XXVII Congreso dei PSOE, cuando esta nueva línea recibió e/ espaldarazo de los más destacados líderes dei socialismo internacional, Willy Brandt, Mitterrand, Pietro Nenni, O/of Palme, etc. En las elecciones generales de 1977 el PSOE, en franco proceso de remodelación de su imagen, consiguió //8 escaiios en e/ Congreso, apareciendo como una alternativa viable de la izquierda ai Poder. Pero fue sobre todo a partir de 1979 que Felipe González y los nuevos dirigentes dei PSOE terminaron de retocar la nueva imagen dei partido. EI ala histórica insistía en mantener la rigidez de los dogmas marxistas. González tuvo, entonces, un gesto decisivo: renunciá teatralmente a la Secretaría General dei PSOE, creando una expectativa dentro dei partido recogida sensacionalmente por los medias informativos, incluso los conservadores. Meses más tarde volvía en triunfo, reelegido por e/ Congreso Extraordinario dei partido en septiembre dei mismo ano (85,9 por 100 de votos a favor y 6,9 por 100 en contra). En la Resolución Política de este congreso se proc!a,na victoriosa la tesis desdogmatizadora de Felipe González: "El PSOE asume el marxismo como un instrumento teórico, crítico y no dogmático para el análisis y la transformación de la realidad social, recogiendo las distintas aportaciones, marxistas y no marxistas que han contribuído a hacer dei socialismo Ia gran alternativa emancipadora de nuestro tiempo y respetando pie-

namente las creencias personales" (PSOE, Resolución Política dei Congreso Extraordinario, p. 2). Pocos dieron arención ai párrafo donde se ajirmaba que e/ Programa Máximo, o sea, las metas estrarégicas hisróricas esrablecidas en la Declaración de Principias de 1879, pennanecía como la meta suprema dei PSOE. En las elecciones generales de 1979 el PSOE consiguió algunos escanos más ... E/ XXIX Congreso dei partido, en octubre de /981, se encargó de acentuar todavi'a un poco más esta imagen de moderación gradualista. En sus Resoluciones abundan eslóganes para consumo dei público: "Un ámbito más libre para la vida privada"; "El proyecto socialista será realidad con apoyo de la gran mayoría o no será"; " Articular y expresar una mayoría ( ... ) integrada por una pluralidad de dases y capas sociales"; "Consideramos el mercado como un instrumento para el funcionamiento dei sistema económico" (PSOE, Resoluciones - 29 Congreso, pp. 5 y 7). E/ 28 de octubre de 1982 el PSOE consiguió /legar ai Poder.

Ni siquiera figuras representativas dei Episcopado quedaron inmunes a la transformación psicológica de los hombres públicos. Ciertos prelados comenzaron a adoptar modales y vocabulario desacralizados *, disimulando lo más posible su autoridad y prefiriendo un lenguaje de medios tonos, más secular y en ocasiones chistoso. No serían ellos, pues, los que habrían de rasgar e! sutil tejido dei consenso temperamental.

"Cambio 16", por ejemplo, divulgó una entrevista con monsenor Buxarrais, obispo de Málaga, en la que, hablando con una periodista, usó expresiones que la decencia impide transcribir ("Cambio 16", 26-8 a 2-9-1985).

Así, cuando los periodistas preguntaron a monsefior Elías Yanes, presidente de la Comisión Episcopal de Ensefianza, su opinión sobre "el vicepresidente Guerra como interlocutor de la Conferencia Episcopal", en medio de las tensiones lglesiaEstado provocadas por la LODE, la ley dei aborto, y la llamada "guerra de los catecismos", no hizo comentarias doctrinales sobre los problemas en debate, sino que puso el acento en que Guerra "es una persona muy cordial, muy respetuoso con los demás", "creo que hace un gran esfuerzo de diálogo

130

y actúa honestamente". Diciendo aún que "tiene una gran capacidad para buscar soluciones" y que "es un interlocutor de nuestro agrado". Por si fuera poco, agregá que "la !!amada guerra de los catecismos no ha sido más que un problema de subalternos" 7 • Poco después, hablando sobre las relaciones lglesia-Estado, monsefior Díaz Merchán, entonces presidente de la Conferencia Espiscopal, comentá sobre Felipe González: " Me parece que

es una persona muy dialogante, cordial, franca y abierta". "Se mueve no só/o por los intereses legítimos de su partido -dijosino también de un bien más alto" que el prelado identifica con el bien de la nación. "A mi me causa bueno impresión, es un hombre de gran voluntad", concluyó 8 • Con tan buenos chicos en el Poder, wodrá ocurrir algo

(7) (8)

" Hera ld o de Aragó n", 25- 10- 1983. "H eraldo de Aragón" , 14-2- 198 4.

Parte li

Espana anestesiada, amordazada, ex tra viada . ..

grave en Espafia? La influencia de la imagen sobre una opinión pública cada vez menos raciocinante y más sujeta a las impresiones forma parte dei nuevo mensaje político que se abre paso en la vida pública no sólo espafiola, sino dei mundo. La fisonomía psicológica dei político es más apreciada que su programa, el cual se conoce de modo vago o implícito de acuerdo ai partido a que pertenezca, partido a su vez de contornos difusos . E! problema que se coloca en primer plano es e! de saber con qué imagen y estilo de personalidad e! líder va a ejecutar e! programa de su partido. Este, a su vez, va perdiendo importancia . No se ha dicho en vano que estamos en la civilización de la imagen, cuya realidad fue constatada por Pablo VI. Por lo demás, se está reeditando en Espana, con algún atraso y con menos f uerza expresiva, el figurín de político inaugurado por John Kennedy. Este era un líder que parecía gozar de una juventud perpetua . Se diría que, así como los Estados Unidos salieron con un Kennedy de la guerra /da hacia la coexistencia pacifica, la Espana dei consenso ecumenista necesitó varies pequenos Kennedys en los diferentes puntos dei horizonte político, a falta de un líder capaz de representar por sí solo la nueva era dei diálogo relativista.

2- Los funcionarios socialistas que tienen contacto directo con el 11úblico ado11tan también el "new Iook" Esta tranquilizadora impresión, producida por el estilo de los hombres públicos -con Felipe González y los suyos a la cabeza- se repite ai tomar contacto con los escalones secundarios de la administración pública, donde e! PSOE ha tenido en general e! cuidado de colocar afiliados y simpatizantes que reflejen e! new look socialista . Todo ello tiene e! efecto de desmentir en e! plano de las vivencias la idea de que está en curso una revolución socialista capaz de "dar la vuelta ai pais como si Juese un ca!cet(n ".

3- EI fantasma de la guerra y el ecumenismo falsean el debate ideológico quiti1ndole contenido Quien preste atención ai debate político e ideológico espanol y a los acontecimientos que de él resultan, tiene la misma sensación tranquilizadora que le dan los hombres públicos. De hecho, a todo lo anterior se agrega que en los medios religiosos, políticos y culturales se ha cultivado de tal modo el fantasma de una nueva guerra, que los que intervienen en nuestra vida pública -incluídas la mayor parte de las autoridades eclesiásticas- lo hacen tratando de quitar en todos los asuntos todo matiz que produzca discrepancias, vaciando de calor y contenido el debate ideológico nacional*.

E/ historiador Herbert Southworth, que acompai'ió de cerca e/ acontecer espaiiol de las últi111as décadas, 1/egó a comentar: "He oído rumores ele un acuerclo tácito entre va rias grupos políticos en Es pa 11a pa ra olvid ar la g uerra civil en interés de la paz civil( ... ) En una democracia no se puede olvidar la hi toria dei propio país ( .. . ) No creo que la de form ación o la ocultación d e la verclaclera histori a de un país puede ay ucla r a i desarrollo ele un a d emocracia" ("E/ Pais ", 1-7-1986).

Anteceden tes históricos

E! ex presidente dei Congreso de los Diputados, e! socialista Gregorio Peces-Barba, reconoció de algún modo e! clima artificial en que se desarrolla nuestra vida polltica, Cllando declará ai periodista italiano Sandro Viola que " la más ag itada ele nuestras ses ion es parece la más tranquila de Montecitorio [parlamento italiano] ". E! propio Viola constata que " un temor subterráneo ele estar próximos a i enésimo trágico enfrent amient o se ha hecho estado de espíritu permanente ele la clase política y dei espafi o l medi o. De aq uí la observancia ri guros ísima ele las regias dei juego, la cautela, el ac hatamiento ele las posiciones y dei lenguaje " ("La R epubblica", 1-5- 1985).

En e! público se consolida de este modo Ia idea de que los socialistas ya no son tan socialistas y no Ilevarán ninguno de sus proyectos controvertidos hasta Ias últimas consecuencias. Tampoco Ia derecha parece ser derecha y no se opondrá a Ia labor dei PSOE de un modo realmente serio. En defintiva, nada parece tener trascendencia *.

Sobre la di!ución de las diferencias ideológicas en tre socialistas y opositores, ver lo ya referido en el ltem /, 3 dei capltulo 2. Ya hemos transcrito en una nota dei ltem li, 1 de este mism o capltulo, unas declaraciones dei actua/ presidente de A lian za Popular en este sentido. También su anterior presidente, Manuel Fraga lribarne, declarará que " la derecha, ta nto en Francia como en Espafia, no clesea la desaparición dei voto sociali sta o su tra nsformación en un secto r residual" ("ABC", 18-3-1985). Por su parle, e! entonces vicepresidente de AP, A lfonso Osorio, afirmá:" i,Felipe? ( .. . ) El mejor hereclero de Fra nco. Frío, realista, pragmático" ("La R epubb!ica", 1-5-1985). A su vez, las N uevas Generaciones de Alianza Popular (organización ju venil dei partido) sostien en posiciones muy próximas a las socialistas. En e/ congreso realizado en Sevilla, en febrero de 1985, dec!araron, por ejemplo, que aceplan todos los sistemas anticonceptivos y que son respetuosos con la homosexualidad ("E/ Pals", 4-2-1985). En el IV Co ngreso realizado poco después en Madrid, la organización juvenil de AP afirmá que "las relaciones prematrimoniales se inscriben dentro ele la libertad sexual" y que no rechaza "formas de convivencia distintas dei matrimonio". Apoyó asimismo e! divorcio y los anticonceptivos no abortivos (''Ya ", 20-4-1985). En septiembre de 1987, e/ nuevo presidente de Nuevas Generaciones de AP, Rafael Hernando Fraile, declará a " Diario 16 " que( ... ) El consumo [de drogas] es cuestión de cad a persona", se manifestá "plenamente partida rio de los anticonceptivos",

"ele la objeción ele conciencia" y afir111 ó que el divorcio "q ueda a la conc iencia ele cada individuo" (19-9-198 7) . Cabe hacer notar que esta evolución dentro de los seclOres dirigentes conservadores que organizaron y dan i111pu!so ai 111ayo r partido de la oposición, no parece haber dado lugar a resistencias de una eventual ala dura, co1110 ocurre en el PSOE donde hay sectores que mín rec!a111an la 111anutención de la fiso1101111c1 definida dei socialism o. ;, Hasta qué pulllo quienes poseen influencia en los varias niveles dei partido tienen plena conciencia de dicha evolución y la aceptan ejectivam ente? No poseemos e/atos suficientes para responder/o.

Pero más aliá dei pánico a los enfrentamientos, erigidos en mal supremo , se nota, aun cuando no se sepa explicarlo o definiria , que un fondo doctrinal nuevo resta importancia a lo que antes parecían diferencias de principio irreconciliables: es Ia ideología ecuménica descrita en los capítulos anteriores que, como Ia carcoma, ha corroído por dentro Ias piezas dei ajedrez ideológico espafiol. Así pues, cuando en e! verano de 1984 -en un Madrid semivacío y somnoliento- e! fallecido alcaide Tierno Galván inauguraba con pompa oficial y dinero público la / Semana dei Erotismo, lo hizo de modo tan sonriente y natural, que los madrilefios ni se inmutaron y no se dieron cuenta dei alcance corrosivo que e! hecho tuvo . Tanto más cuanto que los líderes civiles y religiosos no se Ievantaron en defensa de los principias inmutables de la moral católica ni de la cristiana dignidad de Ia familia espafiola, ultrajada por el evento. l,Se ha vuelto afable e inocua Ia inmoralidad? l,Ha cambiado Ia moral católica? l,Han cambiado sus tutores naturales? La mayoría se encoge de hombros y opta por no pensar y Ia Espana dei tal vez gana terreno en los espíritus. La vida pública va perdiendo a los ojos dei hombre común Ia lógica y la seriedad; los acontecimientos más graves no tienen aparentemente ninguna consecuencia. Cosa análoga podría decirse de temas tan polémicos como el aborto, Ia LODE, la Ley Orgánica dei Poder Judicial, Ia Reforma Agraria, Ia despenalización dei consumo de la droga y tantos otros.

131

132

Parte li

Espana anestesiada, amordazada, extra viada . ..

Cuando alguno de estos temas se vuelve candente y tiende a establecerse un debate más animado, el observador común tiene la sensación de estar más bien asistiendo a un ballet ecuménico que a un enfrentamiento ideológico serio*. A hora bien, esto vicia en su raíz el funcionamiento de una democracia que quiera ser coherente con sus propios principias.

Se han publicado diversas obras que afirmem la existencia de contactos discretos, anteriores a 1982, entre dirigentes dei PSOE y personalidades religiosas, politicas, militares y e111presaria/es que tuvieron por objeto /legar a entendi111ientos para limitar los contornos de las eventuales divergencias, en e! caso de que los socialistas llegaran ai poder. En una de e/las, escrita por Fernando Barciela, se lee: "Durante el 76 y el 77, 1Luis] Solana fue un verdadero hombre de a parato y estuvo siendo utilizado por Felipe González a la hora de tender puentes con los banqueros. Cuando éstos estuvieron perfectamente lanzados, Felipe tomó el asunto en sus manos . ( ... ) Solana seria también un puntal de primera línea en el establecimiento de contactos con los militares. Y el partido también aprovechó las estrcchas amistades de Solana con coroneles y comandantes, amistades hechas en los tiempos en que Solana era directivo bancario y los encontraba en cenas, cocktails y veladas de amigos. Solana empieza a contactar con mucha de esa gente que con el tiempo, sin hacerse socialistas, se van acostumbrando a la idea de que el PSOE pueda llegar a gobernar sin que pase nada" (Fernando BARCIELA, La otra hi storia dei PSOE, pp. 181-182). La segunda obra, dei conocido periodista Abel f-lernández, relata no só/o los contactos que prepararon e! terreno para e! futuro gobierno socialista en los medias empresariales y militares, sino especialmente los entendimientos habidos entre los dirigentes dei PSOE y altas personalidades eclesiásticas. "Era preciso ir eliminando los receios y el miedo ai cambio", dice /-lernández. "Se trata ba de iniciar con discreción un diálogo, además de con los banqueros y altos empresarios, con los militares, dei que se encargaron preferentemente Enrique Múgica y Luís Solana, y con la lglesia, papel encomendado a Gregorio Peces-Barba, Javier Solana y Luís Gómez Llorente. El propio Felipe González participaria activamente en este diálogo, especialmente con el mundo financiero" (Abel /-IERNANDEZ, Crónica de la Cruz y de la Rosa (Los socialistas y la lglesia, hoy), p. 26).

En efecto, ai estar el debate de ideas en Espafia profundamente falseado, deja de cumplir su función primordial que es

-en una democracia representativa- la de proporcionar ai pueblo soberano los elementos informativos claros y objetivos que le permitan optar lúcidamente entre las diversas corrientes que actúan en la vida pública. Mientras tanto, se compromete la propia autenticidad de las actuales instituciones políticas. La mayoría de los espafioles, desinformados, influídos por las impresiones y situaciones aquí descritas, termina por desinteresarse de los vaivenes de la política y se abandona a la suave y lisonje'ra sensación de que "en Espafia no pasa nada". Es agradable -dirán- dejar atrás el peso de las definiciones categóricas, las visiones de grandeza y el heroísmo. Lo es también saber que Espafia ya no es "diferente" y que ha sido aceptada ai fin por el establishment internacional, como un país moderno que echó por tierra los tabúes medievales. Una nación gobernada por hombres ágiles, ejecutivos, ai día, que parecen burlarse de todo y hasta de sí mismos y de las altas funciones que ejercen, porque no cargan sombrías preocupaciones ni altos ideales. Puestas así las cosas, muchos espafioles, no diremos tradicionalistas pero sí conservadores, se dejan llevar por este tipo de impresiones y situaciones a transformarse en base de sustentación dei Gobierno de Felipe González: "Yo en muchas cosas no estoy de acuerdo con los socialistas -pensarán- pero tienen imagen, son realistas y no llevan las cosas a lo trágico. Tienen entrada en los medios europeos, y hasta Reagan se entiende bien con ellos. Mejor tolerarles e incluso votarles, no sea que si sube la derecha... o la extrema izquierda pasa a controlar el Gobierno, este ballet ecuménico deje de ser alegre, las posiciones se endurezcan y recomiencen las luchas ideológicas".

4- AI día cou la moderna Europa En cambio ahora, la Europa moderna que nos abre las puertas y nos invita a entrar, parece decirnos en un lenguaje sin palabras: "Tú, Espafia, la prima vieja, la prima pobre, la prima fea puesta de lado: tú, Espafia, eres ahora la joven que entras fes-

A ntecedentes históricos

tiva, rica y renovada en la familia de las naciones europeas; sólo quiero de ti que entiendas -como se entienden las cosas en la vida- que no has de volver atrás, que debes modernizarte como yo. "Continuaré Ilenándote de turistas. Pero quiero que las glorias y bellezas de tu pasado vayan siendo relegadas a los museos. Como en la antigua San Petersburgo ... aliá los comunistas organizaron cuidadosamente museos estupendos para exhibir los esplendores dei tiempo dei zarismo. Conserva tú también, si quieres, e! Escorial. Visitaré e! panteón de los Reyes, la gruta de Covadonga, tus santuarios con sus Vírgenes y sus Cristas trágicos, como a tí te gustan; examinaré las ruinas de tus castillos, en fin, lo que quieras, con tal de que todo ello represente para ti un pasado en el que no pienses más. "Tu Rey también será bien recibido en todos los ambientes, lo verás con frecuencia en contacto con las dinastías más modernas, alegre y cómodamente integrado en este mundo sin barreras ideológicas que mira hacia e! futuro ." Sí, pero cuando el proceso de rejuvenecimiento esté completo, Espafia será en relación a sus grandezas pasadas lo que . la Grecia actual es frente a la antigua: conservá sólo una cierta continuidad étnica y lingüística. Sin embargo, la gloria pasada ya no es ni ideal, ni modelo, ni fuente de inspiración para e! pueblo que allí vive. La antigua Grecia no es para la actual ni siquiera una tradición viva. La verdadera identidad histórica se rompió, son en realidad naciones distintas; la Grecia de hoy se ha transformado ante todo en un punto de atracción para e! turismo hedonista contemporáneo.

III - La realidad: una psicocirugía tranquila y a la vez monstruosa Este conjunto de factores, dei cual nadie habla claramente pero que todo e! mundo percibe, juega un papel de tal manera decisivo en e! comportamiento de la opinión pública, que los

socialistas han podido aventurarse por caminos revolucionarios de una radicalidad insospechada. Son caminos que parecen estudiados con todo cuidado, no sólo para no alterar este estado de espíritu -que suma una apatía paralizante a una despreocupación optimista - sino también para consolidarlo cada vez más. La apatía que aqueja a la opinión pública llegó, cuando e! PSOE subió ai Poder en 1982, a un punto tal que enormes cambias revolucionarias podían ser realizados en Espafia sin despertar las oposiciones que eran de esperar. Los socialistas, adaptados ai new look ecuménico, habían contribuido poderosamente a desmantelar las defensas psicológicas de los sectores centristas y hasta de los conservadores, aumentando así e! clima relativista en que parece disolverse la vida ideológica de la nación. Y ai Ilegar ai Gobierno recibieron todo el fruto político de ese adormecimiento. Podían arremeter contra la mentalidad tradicional de Espafia, podían iniciar la demolición de sus instituciones sociales y políticas, sin que el dinamismo dei principio de contradicción, tan vivaz en nuestro pueblo, determinase interrogaciones, interpelaciones, discusiones y finalmente una oposición seria y eficaz. Sin embargo, si deseaba obtener éxito y no correr riesgos, si tenía en vista transformar a Espafia desde los cimientos, sólo podría realizar los cambias manteniendo anestesiada a la opinión pública e incluso inyectándole nuevas dosis de apatia. Es cierto que la somnolencia general afecta ai propio socialismo, que deja caer en la apatia a sus bases más afirmativas para seguir caminando sin mucho ruido; con lo cual pierde, evidentemente, la f uerza de impacto y su capacidad de doblegar drásticamente las eventuales oposiciones que se levanten. Son los costos dei camino escogido, no exento de peligros futuros para los designios socialistas . Pero esta via facilita a los mentores dei cambio revolucionaria el hacer su obra demoledora sin provocar reacciones de monta, manteniendo a su vez el contrai dentro dei propio socialismo, donde la minoría apegada ai radicalismo revolucionaria clásico queda aislada

133

Una impresión que resiste a todas las evidencias: ''en Espaiía no pasa nada''... La vida pública va perdiendo a los ojos dei hombre común la lógica y la seriedad. En la vida cotidiana los episodios más graves se desarrollan a la vista ele todos, aparentemente sin ninguna consecuencia. La mayoría de las personas desinformadas e influidas por impresiones tranquilizantes se desinteresan ele los vaivenes de la política y se abandona a la suave y lisonjera sensación de que ''en Espafza no pasa nada''. Sin embargo los socialistas están nevando a cabo, con "tranquilidad" y sin traumas, la transformación más gigantesca que Espana haya sufrido en toda su Historia.

Esta es la sensación que se tiene, por ejemplo, paseando en verano por las calles de Madrid: en Espana no pasa nada. Sin embargo, jcuánta preocupación se esconde por detrás de innumerables fisonomías!

135

A nteced ellf es his tó ricos

y neutralizada en un partido ahora ecumenizado. A este aspecto dei cambio socialista y a sus debilidades nos referiremos más adelante. Para la manutención y profundización de ese estado a la vez apático y optimista de la nación son necesarios, entre otros, algunos cuidados básicos que pasaremos a describir.

I. Mantener y perfeccionar la imagen moderada y ecuménica dei líde1· En primer lugar, los mentores dei PSOE deben mantener vivo e! carisma de Felipe González. Para esto sirven tanto detalles aparentemente insignificantes, como el usar chaqueta y corbata y cuidar un poco mejor su presentación o dejarse criticar públicamente por los ideológos extremistas dei partido, todo lo cual acaba reforzando a los ojos dei público su imagen moderada. De este modo su presencia parece cada vez más necesaria ("no sea que si no lo apoyamos suban los extremistas ... "). EI propio presidente dei Gobierno, medio en serio medio en broma, ai clausurar la campana electoral socialista en Catalufia dijo: "Que se ca/fen los seriares de la derecha, no sea que

les eche a A!jonso Guerra."

Por poco que se piense sobre el tema se comprende la necesidad de todos estos cuidados. AI fin y ai cabo e! socialismo avanza en base a la apatía de una opinión pública complacida con la imagen distensiva de los líderes de este !udus político ecumenista ... Ah ora bien, lqué quedará dei respaldo popular ai proceso de demolición en el momento que esa imagen y todo e! conjunto de la vida pública que gira a su alrededor se desgasten? i,Cómo mantener la fascinación de una realidad efímera y sutil con una imagen que se dirige a la sensibilidad más que a la razón? Son problemas inevitables que pueden presentarse a los dirigentes socialistas antes de lo previsto* .

En dec/araciones a la re vista socialista " Leviatán ", Felipe Go nzález se manifiesta consciente de los cuidados po/J'ticopublicitarios que condicionarán su comportamiento a medida

que se sucedan las ca111pa11as electorales. Cuando se " entra dentro de una din á mi ca di stint a ( ... ) ele la utili zació n el e los mecli os de co muni cació n ele masas, un o rea lment e sie nt e un ciert o co mpl ejo el e ca ba llo ele carre ras, ai qu e se es tá preparando pa ra qu e !leg ue el primero a la me ta , y le es tá n prepa rand o o tros, y le es tá n dand o la fó rmul a qu e él no conoce" . Concluye Gon::.cílez: "L o cie rt o es qu e el compon e nt e ele es p o ntan eicl a cl ele la últim a ca mpa 1ia se va a ver reelucido en las próx im as. H a brá mu c has m ás dosis el e prepa ració n , ele re fl ex ió n el e equipo, qu e te cl a rá n las cosas pro bablemente más preparadas " ( " Levia1â11 ", 1ercer 1ri111es1re de 1978, pp. 10-/ I) . E/ li'der socialis1a parece n o ign orar que la pri111era i111presión fa vorable que su es1i/o produjo 1ie11de a d esgas1arse y que se hace necesaria una preparación especial para a/i111e111ar e/ consen so en tomo suyo. H oy, pasados casi diez afias, i 110 amenazará e! d esgas1e a la ne o rrevoluc ión callaela y tra nquil a? Si los espa1ioles co111e11 zara11 a reflexionar sobre esa i111age11 carismática y op1i111ista, si 111idiera11 sus consecuencias y la enjuiciaran , zq ué sucederá ? San cues1io11es que 110 pueden dejar de pla11tearse.

Claro está qu e el avance de las transformaciones revolucionarias no se hace sólo por medio de los sorti!egios irradiados de la imagen dei líder y por e! clima temperamental creado por la convergencia ecumenista. Otra serie de cuidados tácticos en la realización ele los cambias socialistas refuerzan la anestesia ele la opinión pública y clesconciertan o aíslan a eventuales opositores más categóricos.

2- No avanza1· en el te1·reno 11ue los es1•aõoles temían Cuando comenzó la transición, muchos temían que una coalición socialo-comunista llegase ai Poder y que, empezanclo por transformar radicalmente e! régimen socioeconómico basado en la propiedacl privada, terminara implantando Ia clásica dictadura totalitaria con todas sus secuelas ele persecución y miseria. Sube e! PSOE ai Poder y anuncia, para alivio general, que la modificación dei régimen capitali sta se haría lenta y gradualmente. Destacados dirigentes dei Gobierno y dei partido

(9)

Dcd a rac io ncs de 27-4- 1984 in "Co111en1ario Sociol óg ico ' ' enero -j1111i o 1985. p . 499.

~to de

~ontra

A ntecedentes históricos

criticaron y siguen criticando e! fracaso dei capitalismo de Estado impuesto en los países de la órbita soviética. Es cierto que e! control estatalizante de la economía no ha dejado de ejercerse en ciertos campos, pero de un modo que no resulta muy perceptible para e! espafiol de a pie y que no asusta a las élites socioeconómicas. De cualquier modo, no acarrea por e! momento una transformación drástica dei sistema de propiedad privada . También los dirigentes dei PSOE se apresuraron en declarar que no era viable e! establecimiento de la dictadura dei proletariado . Así, las apariencias formales de la estructura política dei Estado tampoco han sido dramáticamente destruídas por la administración socialista y su mayoría en las Cortes (e! famoso rodil/o parlamentario). Están siendo desarticuladas por dentro en su contenido, es verdad, pero calladamente y sin traumas, como veremos más adelante.

3- Iniciar la demolición en un campo nuevo y 111·opicio Pero la revolución vino. Lo que ocurre es que inició su arremetida en un campo inesperado donde e! público, aun e! con servador, no siente e! deseo ni la necesidad de defenderse: e! de la mentalidad, las costumbres, la cultura, los valores tradicionales, etc. E! hombre común, absorbido por la búsqueda de sus ventajas personales y por e! deseo de pasarlo bien, es realmente poco proclive a romper lanzas en defen sa de la moralidad -que muchas veces parece pesarle- y de la civilización cristiana y la gloria de Dios que se !e figuran realidades cada vez más platónicas y distantes. No piensa en lo que una vez e! Divino Maestro advirtió: "Porque quien se avergonzare de m{y de mi doctrina, e/ Hijo dei hombre se avergonzará de é/, cuando venga en su gloria, en la dei Padre y de los santos ángeles" (Lc. 9, 26). Conscientes de esto, los ideólogos dei PSOE se lanzaron ai asalto de la Espaõa tradicional por una vía nueva y tan sutil que ha n tenido que explicaria a las desconcertadas bases dei partido. Es la revolución cultural, la asombrosa, la tremenda

revolución de A lfon so Guerra. Pero incluso aq uí, iCÚantas ca utelas, cuántos cuidados en sus aso mbrosas osadías! Vi sta en su conjunto, por quien haya conseguido encontrar e! hilo de los aco ntec imientos, la demolición de la Espafia tradicional y católica ll evada a cabo por los soc ia li stas es minuciosamente intransigente y no perdona nad a. Para e! público los cambios y las reformas se presentan d esco nexos y co nfusos, sin dar la idea de un plan, ni ele un proceso. Pasa n los días, derrumban un a co rni sa dei edifício, enlucen un ta biqu e; más adelante cambian un a ventana y se derrumb a una pared mientras pintan otra. Después traen unos mu ebles nuevos y se llevan algunas obras de arte. Cuando alguien se alarma, los demoledores sonríen y ex plican que sólo están queriendo moderni za r la casa. Así por ejemplo, i,qué nexo puede encontrar e! hombre de la calle ent re un progra ma de TVE en el que apa rece una cru z teniendo en luga r dei rostro dei Di vino Redentor una cabeza de cerdo y e! turbulento proceso autonómico; las reformas agrarias, e! aborto, la ley de educación laica y autogestionaria, la eliminación ele las fórmulas traclicionales de cortesía en los escritos oficiales, la reconversión industrial, la clespenali zación dei consumo ele la droga, la reforma dei Poder Judicial, e! establecimiento de centros nudistas en las ciudacles y las labores dei Instituto de la Mujer? No obstante, frente a este despreocupado caos conducido por los dirigentes sociali stas, podríamos decir como e! personaje de Shakespeare, qu e "aunque sea una /acura, no le falta lógica" . Hay un plan, evaluaciones estratégicas y metas definidas: se trata de operar la más gigantesca transformación que Espafia haya sufrido en toda su Hi storia. En suma, una revolución global.

4- En el ambiente asé1,tico y tem1•lado de un quirói'ano Pero esta revolución no se hace con la subida violenta dei proletariado ai Poder, ni llenando cárceles o campos de concentración, ni con paredones ... por ahora . Se li eva a cabo

137

138

Espaiia anestesiada, am ordazada, extraviada . ..

mediante una metodología más sutil, que se sitú a en el campo de lo que los es pecialistas ll aman guerr a psicológica revolucionaria, es decir, el conjunto de técnicas psicopolíticas utilizadas por el comunismo es pecialmente después de la II Guerra Mundial, para quitar a sus adve rsarias la voluntad de resistir, y en el cual el propio poderío bélico es usado también como arm a psicológica*.

Desde hace a/gunas décadas destacados analistas mili1ares occiden/ales verijicaron que, en su lucha por la hegem onia 111undial e/ comunism o no usaba só/o la persuasión doctrinal, la guerra c/âsica y la violencia subversiva. A I lado de es1os mé1odos de expansión, un es1udio a1en10 revelá e/ empleo crecienle de anif icios psico-pol(ticos comp/ejos y sutiles que cons1i1wa11 111ucho m âs que una m era acción auxiliar de la lu cha arm ada. Se trata ba de una estralegia global de gran alcance, que ponla los métodos psico-pol1íicos en igualdad con los recursos clâsicos y tendiendo a dar preferencia a los primeros. Dicha es/rategia tiene como objetivo básico mucho mâs la conquista de las mentes que la ocupación militar de los territorios. A este fe nómeno se refi ere e/ especialista f ran cés R oger Mucchieli en su conocido ensayo La sub ve rsió n: "Su co ncepció n clás ica hacía de la subve rsió n y de la guerr a psicológica un a má qu ina d e guerra entre o tras, d ura nt e el ti em po de las hostilida des y ell a se detenia terminad as és tas". Esa corre/ación se 1ransfor111ó y " la guerra psico lóg ica -dice Mucchieli- hace estall a r la di stin ció n cl ás ica en tre guerr a y paz. Es un a guerr a no co nve ncio na l, ex tra iia a las no rm as de derec ho int ern ac io na l y de las leyes co nocicl as ele guerra; es un a guerr a tota l qu e desco nciert a a los ju ristas y qu e persigue sus objeti vos ai ab ri go de los códigos" (pp. 26-27).

Por su parte, el especialista Maurice Megret, tam bién f ran cés, en su ensayo La guerra psicológica, afirma que "de Clausew itz a Lenin , la evo lució n de las técn icas y el prog reso ele las ciencias psicológicas conspi raron para conferi r a la guerra psicológica los poderes cas i mág icos ele un 'a rt e de la sub ve rsió n ' " (p. 2 1). Terence /-1. Qualter, de la Uni versidad de Wa terloo (Iowa), Estados Un idos, observa: "O ri gin a ria mente, la guerra ps icológica era p lanead a com o prelimin ar el e la acció n milita r co n el objeti vo ele d es mo ra li za r a los so lda dos enemi gos a nt es de qu e el a taq ue fuese lanzad o, o co mo a uxili a r de la acc ión mili tar, ace lera nd o la victo ri a y red uciendo su cos tc. H oy cll a se to rn ó un sust itut o de la acció n m ilit a r. ( . .. ) Un a derro ta en la G uerra fri a podri a se r ta n rea l y ta n de finiti va cua nt o una derro ta mili tar, y cie rt am ente se ri a seguida ele un a der rota militar" (Propaga nda a nel Psycho log ica l Wa rfare, pp. X II- X III) .

Pan e li

EI profesor Plínio Corrêa de Oli veira apu111a, a su vez, la globalidad y profundidad que a/canza es1a 1111eva fo rm a ele lucha: "La guerra psicológica ti ene como objeti vo to da la psiq uis dei ho m b re, esta es, ' t ra baj arlo' en las varias potencias ele su alm a y en todas las fi bras de su men ta liclad" (Revolució n y Con traRevolució n , p. 145) .

Bi en analizadas las técnicas de que se vale la revolución sui generis dei PSOE , ésta debe ser vista como una form a especial de guerra psicológica revoluciona ri a o, para denomina ri a con más propi edad , como una cirugz'a psicológica revolucionaria. ;, Qué caracteri za a esta form a de guerra revolucionari a que llama mos psicocirug{a? En a mbas la violencia moral puede esta r presente. Pero mientras la guerr a psicol ógica revolucionari a ha supuesto has ta ahora un cierto embate psicoideológico , un a guerra residua l de id eas, en la que se trata de doblegar resistencias significati vas de los sectores ag redidos, en la psicocirugz'a el paciente -mejor diríamos la víctimaf ue llevado a un estado de inercias, de parálisis que le impide ofrecer res istencia , porqu e ha sido de algún mod o persua dido de que la operación , aunque desagradable, leva a resultar benefi ciosa . Por otro lado, la drás tica violencia dei bisturí revolucio nario se ejerce en un ambiente político aséptico y templado , como e! de un quirófano ... Sí, es eso . Es pa na se encuentra a nestesiada en la mesa de operaciones y en ella se reali za con rapidez, precisió n y sin cri spacio nes la más tranquila y monstruosa de las cirugías . Se realiza a i mismo tiempo una o peración en su cerebro - su mentalid ad- y una correlati va cirugía plásti ca en su fi sonomía - sus instituciones políticas y socioeconómicas- de modo que no la pueda reconocer ni su propia m adre. ;, Cómo acepta Espana que esto suceda ? ;, En qué con siste la operació n psicoquirúrgica complementada con una a lteració n de su fi so nomía? En síntesis, se trata de una prolongada acción de propaga nda revoluciona ria, seguida o acompa nada de sucesivos decretos, leyes y actitudes que, en una Espana ecumenizada intent a :

Una muestra de convivencia ecuménica y liberadora

·Hoy~comien~ :la I Semana

tlel Erotismo EI escritor Camilo José Cel · ' hoy, con una conferenci troducción a las cien as,., la IS

rgo de·la ·as mesas

Nuestro pueblo está siendo familiarizado con la blasfemia, con la corrupción más aberrante, con el ultraje a las mayores glorias de Espaiía. Pero todo ello no es promovido en nombre dei ateísmo marxista militante, sino de la modernización socialista; como signo de apertura y diálogo; como seiíal de convivencia ecuménica y liberadora. Las posiciones más irreconciliables se diluyen ahora ai soplo dei ecumenismo relativista. Así, por ejemplo, se verá ai alcaide socialista de Madrid (Juan Barranco, arriba) jurando el cargo ante un crucifijo o presidiendo con galas y circunspección las tradicionales procesiones de San Isidro (Tierno Galván, ai lado). Poco después, estará inaugurando las infames Semanas dei Erotismo ...

140

Espana anestesiada, amordazada, extraviada . ..

a) En primer lugar, explotar y agravar e! desgaste de la vinculación de nuestro pueblo a su pasado de Fe, heroísmo, grandeza y gloria; desgaste que se fue produciendo en las décadas posteriores a la guerra, como fue descrito en los capítulos precedentes. b) En segundo lugar, crear y estimular una amnesia sobre lo que hay de bueno, verdadero y bello en los recuerdos de ese pasado. c) En tercer lugar, hacer creer artificialmente que hay un consenso mayoritario que lleva a los espafioles a evolucionar alegremente hacia lo contrario de ese pasado. Por faltarle sentido crítico suficiente para enjuiciar y rechazar, la víctima acabará por consentir despreocupadamente en ese rumbo que !e parece una exigencia de la modernización y que hubiera rehusado si no fuera por todos esos artificias. Es decir, se apagan en la mente de incontables espafioles las perspectivas, las tradiciones y los hábitos de pensamiento y de conducta, que ya estaban dispuestos a abandonar, y se los sustituye por una visión de la realidad hacia la cual comenzaban a tender. Si ellos no tuvieran estas dos tendencias -la de abandonar parcialmente lo antiguo y la de adaptar confusamente lo nuevo- no podrían ser víctimas de esta operación que cambia su mentalidad y prepara la transformación de las estructuras políticas y socioeconómicas. Debido ai sopor en que se encuentran las víctimas, estos cambias van mucho más aliá de lo que tolerarían en condiciones normales *.

No confunda e/ /ector esta psicocirugía con aquello que cierta propaganda /lama lavado de cerebro. Según este concepto, desprovisto de contenido cientifico, sena posible retirar; durabiemente, las convicciones de la mente de una persona y sustituirlas por otras distintas o contrarias sin su consen1i111ie1110. Psiquiatras, psicólogos y sociólogos de fama mundial consideran que tal sustitución no es posible y que e/ lavado de cerebro no pasa de un eslogan publicitaria que ningún cie1111Jico serio toma en consideración. Entre estas cientificas podemos citar ai Dr: Sau/ V. Levine, profesor de Psiquiatna en la Universiclad ele Toronto; Trudy S0/0111011, psicóloga social de la National Science Foundation; Lawrence E. Hink/e y Harold Wo/ff. consultores dei Departamento de

Parte li

Defensa dei Gobierno ele los Estados Unidos; Dr. Edgar Schein, psiquiatra; A lbert D. Biderman, cientifico social y consultor de la Fuerza Aérea de los Estados Unidos; Dr. Thomas Szasz, dei Ups/ate Medical Center de la Universidad de Nueva York, psiquiatra mundialmente conocido como lider de una corriente dentro de la psiquiatna; Dr. James A. C Brown, psiquiatra británico, ex director dei Instituto de Psiquiatria Social de Londres y muchos oiros. Quien quiera tener una idea más completa sobre el tema, puede consultar el documentado estudio de la Sociedad No rteamericana de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad Lavado de cerebro - Un mito ai servicio de la nueva inquisición terapéu tica, traducido ai espaiiol y editado por la Sociedad Colombiana de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad. La hipótesis de esa sustitución de convicciones sin consentimiento de la viclima es, por lo demás, con traria a la doctrina católica sobre e/ libre albedrlo. Como afirma el P. Victorino Rodriguez O.P., " la existencia de la libertad de ejercicio y de especificación en el hombre, que supone inmunidad tanto dei determinismo exterior como dei interior, aun después dei pecado original, es revelada por Dios y solemnemente definida por la lglesia" (Sobre la libertad religiosa, p. 231). En el proceso de transformación de memalidades y de instituciones descrito en este libra se supone que las personas victimas dei proceso tienen de antemano unas inclinaciones en el mismo sentido dei cambio revolucionaria que se intenta. Tales inclinaciones, explotaclas por los técnicos de la psicocirugía, conducen a las vfr:timas - con su sentido crltico gravemente disminuido- a consentir en una transformación a la vez mental e institucional que !leva a la nación hacia una meta final cuyo verdadero alcance no vislumbran. Este punto es particularm ente importante, pues indica que el proceso no es irreversible y que, tanto las personas alarmadas con el actual curso de los acontecimientos en Esparia como las que se dejaron envolver en él, pueclen utilizar su capacidad de aná/isis y su libertad para enjuiciar, discutir y oponerse a la neorrevolución, dentro dei orclen y la /egalidad.

Se pretende extirpar de la mente de los espafioles, de la sociedad y de todas las instituciones e! sello dei principio de contradicción . Como ya se dijo, es por este principio de la razón natural que llamamos ai pan, pan y ai vino, vino. Fue por la vitalidad de este principio iluminado por la Fe, que afirmamos a lo largo de nuestra Historia, incluso con nuestra propia sangre, la relación entrafiable entre hispanidad y catolicidad. Por é! sabíamos con meridiana claridad que e! bien debe ser hecho y e! mal evitado, y siempre combatido.

Antecedentes históricos

Hoy se nos está acostumbrando a aceptar, como un invitado más a la fiesta dei ecumenismo, la violación omnímoda de las leyes naturales y divinas. Pretenden familiarizamos con el desmantelamiento gradual e indoloro dei orden jurídico y social, con la blasfemia, con la corrupción más degradante, con el ultraje a las mayores glorias de nuestra Historia. Pero todo ello no está siendo impulsado en nombre dei ateísmo marxista, sino en el de la modernización socialista de Espafia, como signo de apertura y de diálogo, como serial de convivencia ecuménica liberadora de todos los antagonismos, que ya no serían antagónicos. Dios y el demonio deberían ser así aceptados como socios de un nuevo mundo en el que las barreras entre el bien y el mal habrían dejado de existir. No estamos, por tanto, en presencia de un grupo de politicastros que subieron ai Poder ávidos de ventajas personales. Los habrá, como en todas partes, pero no son los que marcan los rumbos dei PSOE. Tenemos ante nosotros una organización ideológica que, a manera de una secta -con una peculiar visión filosófica dei universo, dei hombre y de la culturaopera la zonas más profundas de la mentalidad de cada uno

de los espafioles -de su mentalidad, lector- para anular en ella todas las certezas y convicciones; para apagar los sonidos, las luces y los colores de la Espafia católica tradicional, que aún palpitan en nuestras almas. En la medida en que los espafioles despierten, se manifiesten y se afirmen, el equipo de psicocirujanos retrocederá; pero en la medida en que dejemos que nos domine la modorra provocada por el juego de las falsas impresiones ecuménicas con que pretenden narcotizamos- ellos avanzarán. Avanzarán sí, hasta volvemos completamente connaturales con toda forma de mal, de vulgaridad y de errar. El pregonado pragmatismo socialista de hoy no es, pues, más que una flexibilidad táctica *. El socialismo, en realidad, continúa coherente con la definición que a comienzos de sigla Lenin daba de la moralidad: "Es moralidad lo que sirve para

destruir la antigua sociedad explotadora ... "

Alfonso Guerra parece tener esta claro cuando afirma " qu e el pragmati smo o cl sentido de la realiclad no son ajenos , sino esenciales a la utopia socialista " (Alfon so Guerra, La ma yoría social progresísta, in "E/ Pa/s " , 20-6-1986).

141

(10) V. 1. L E I N . Obras co 111p/e1as. 1. 41 , p. 311 a pud Vl a dimir Mi ro nov. Em es10 C he

Guernra , ho111brere1·0/11 ci ó11 in " A mérica L a1i11a", n º 3 mar zo de 1986. p . 44 .

, _

-~r

,.'

. .,

. .

-~ ~ --

Parte III La psicocirugía revolucionaria en câmara lenta

Tr;s operaci6nes •de efectos reversibles •Y una nueva vía revolucionaria; ••

•

Se .desvencijan las .estructuras del Estado (Sistema j urídi ~\ . co .i11stitucionªl - a.ntonômías - Corona). ·

•

Corrosión de las instituciones en la sociedad (Propiedad - familia .. educación) .

sin desni 011 tarjo todavfa.

.:::

::::/•:::

• . 'Frãrisfórrnaci6n ''lúdica'' dê las mentali-

. . -dactés. (Ambitmtes .. êostumbres .. cultura • Y. cJviliz~c;ió11)~ · ~ --._

... que conduce 3 u11a sociedad disgregada y~ -,. ,"' autogestionaria, sin Dios ni ley~ , ~1 r-~ . . ~

·-

~ ' · . -; : , , . . . ~

/"~·;.

Capítulo 6

Desintegrar el Estado y la sociedad a ambos lados dei Telõn de Acero: imeta de corrientes ideológicas actua/es? Guiõn para acompaiiar la psicocirugía en cãmara lenta

se quiere com prender Ia dimensión histórica y e! alcance concreto de la neorrevolución dei PSOE, es necesario situaria en e! contexto de la revolución socialista mundial. Es decir, conocer las metas, las debilidades, los obstáculos y los fracasos de esta última, de la cual el PSOE es un componente y una variante. Si geométrica o físicamente el camino más corto entre dos puntos es Ia recta, en cuestiones que envuelven las complejidades dei alma humana y de la vida político social puede no serio. Se trata de nuestro caso. Para comprender el núcleo de la revolución dei PSOE es necesario detenerse a considerar los vaivenes de la revolución mundial. No pretendemos analizar exhaustivamente las diversas corrientes en las que se divide hoy e! socialismo, embrefiándonos en textos de lenguaje impenetrable para quien no sea especialista. Queremos más bien establecer en este capítulo un guión que nos permita después interpretar correctamente y seguir en sus diversas fases -como en una película proyectada en câmara lenta- la psicocirugfa revolucionaria y las transformaciones de fisonomía política y socio-económica a que está siendo sometida Espafía. La necesidad de este guión se comprenderá mejor si se tienen en cuenta las nociones erróneas que el hombre común de Occidente se formá sobre lo que son y lo que pretenden los partidos socialistas.

I -

La radicalidad ideológica de la meta que une a comunistas, socialistas y anarquistas J. Un equívoco frecuente Corrientemente se piensa que los partidos socialistas occidentales son una suerte de versión moderada, sentimental y humanitaria dei comunismo. Los socialistas serían hombres que tendrían un deseo más vehemente que otros políticos de acabar con las injusticias sociales a que ha dado lugar el régimen capitalista. Se inspirarían vagamente en e! ejemplo comunista para hacer reformas estructurales, aunque moderadas y prudentes de acuerdo a las concepciones democráticas burguesas . Esta imagen tiene visos de realidad en algunos partidos social-demócratas dei norte de Europa, por peculiaridades históricas y psicosociales de sus respectivos países, que no es el momento de analizar. Pero no corresponde a la verdad si se considera ai movimiento socialista internacional tomado en su conjunto, y sobre todo a los partidos que hoy son la punta de lanza de dicho movimiento, entre ellos el PSOE. A pesar de las maniobras anestesiantes descritas en el capítulo anterior, el conocimiento de estos temas está ai alcance de cualquiera que estudie el debate ideológico en e! mundo de la

Sección primera:

La neorrevolución dei PSOE: e.una salida para que la revolución socialista mundial salga dei atolladero?

146

Pane Ili

Espaiia aneslesiada, amordazada, ex1ra viada . ..

inte/ligentsia socialista . Pero evidentemente, e! público en ge-

ment os ele la soc icdacl ci1·il' ' (Q uocl Aposto lici iVluneri s.

neral no tiene idea clara de esta realidacl. Los grandes medias informativos no se ocupan en mostrar que, ele hecho, e! sociali smo pretende realizar un cambio radical de las mentalidades -que a su vez redunda en una profunda transformación de la cultura y ele la civilización- y no se cifie a un simple programa de gobierno como e! de cualquier otro partido burgués.

28-12- /8 78, ~ /) . f-/acié11dose ffO de las e11se1ia11::.as po111iji'cias. e/ profesor Plinio Co rrêa de O /i1· eira obser\'{/: ;,Es preci so tener en cuenta,

ante todo, que el mol'i mient o co muni sta L'O nstituye fund amen talm ent e: - una sec ta filo sófica atea, mat eriali sta y h~geliana, que clecluce ele sus erróneos princípios toda una co ncepción peculiar de i hombre, ele la economia, ele la socieclacl. ele la polít ica , ele la cultura y ele la ci1·ili zaci ón; - un a orga ni zación sub ve rsil'a mundi al: cl comuni smo no es apenas un mol' imi ent o ele Gtrúcter es penll at i1·0. Por los imrcrati vos ele su prop ia cloctrina . quicre torn ar co muni stas a todos los hombres . y molclea r enteramente según sus principias la 1·icla ele todos los pueblo s. Co nsiclcracb en este ;:ispcc to . la sccta ma rxista profcsa cl imperiali smo int egral , no sólo porque pretende imponer el pen samient o y la vo luntad de un a minori a a todo s los hombrcs, sin o porque, m~is aún. esa imposición alca nza a todo el hombre. cn todas la s manifestac iones ele su acti viclad " (frasborclo ideológ ico inach·ert iclo v Diólogo . p. 6).

2- Una secta filosófica 11ue as1,ira a una transformación radical de la sociedad y dei 1•ro11io hombre a) Una concepción global dei universo.- Los partidos socialistas entroncan en una concepción filosófica globa l -d ei hombre, de la cultura, ele la civilización y dei propio univcrsoatea, materialista y de inspiración hegeliana*.

***

A1111q11C' evide11/C'111e111e los di1·ersos PS co11sIiI11_1·e11 1111 co nj1111I0 de f 11er::.as po/1úcas 111 e11 os n gida . jerâr q11 icas r arric,iladas que las dei 111 ovi111ie11I0 co1111111is1a 1111111dial co11d11cido por 1\llosc1í , los dirige111es socialisIas sie111pre dejaron claro e! carácIer ese11cia/111 e111e i111 ernacio 11a/is1a de s11s r esp ec1i1·os parIidos. S011 co 11sIa11Ies las i11Ier1 •e11cio11es de la p r opia flll er11acio11al Socialis1a , in c/11so en paises en donde los sacia/is/as 110 esIâ11 en e! Poder, para r encer las resisIe11cias ai socialis1110 o esIi11111/ar e! co111baIe ideo lógico contra gobiernos co11ser1·adores .

b) EI aparato político para imponerla.- AI servicio ele este clesignio los soc ia li stas colocan, sectariam ente* *, las o rgan izaciones partidistas y sus líneas auxiliares en ámbito loca l o internacional***.

La fnlerna cional Socialisla co ngrega paríidos co11 1111 fondo ./ilosóji"co co1111í11 en que prepondera e! 111arx is1110. A 1111 q11ie11es llegaron a los diversos panidos socia!islas a lravés dei h1111w11is1110 /aicisla o de los i zqu ierclis111os crisIia11os, 110 recha::.aron las 111eIas hisldricas dei socialismo. Ni siquiera las abanc/011 0 e/ SPD a/emân, considerado e/ 111ds liberal ele Ioclos. Ver sobre esIe /e/na Klaus MOTSCHMANN, Soziali smu s, Das Gesc haf't mil der Lüge, pp. 26 a 30.

L edn X !!/, e/ gran Ponliji'ce ele la cuesIid11 social ajfrma: "S in clif'icultacl alguna comprencléis, venerables hermanos,

que nos referimos a esos hombres sectar ios que con diversos y cas i bárbaros nombres se denominan socialistas, co muni sta s y nihili stas. Esparciclos por tod a la tierra, y co ligados estrcc hamcnte entre sí con una inicua asociación, no bu sca n ya su defensa en las tinieblas de las reuniones ocu lt as, sino que co nfiados y a cara desc ubicrta sa len a la lu z pública y se empc1'1an por ejec utar el pl a n, hace tiempo concebido, de derribar los funda-

:l-

llumbo a 1111 "1,araíso" re-,,olucionario 11tó11ico, radicalmente igualitario ) ' libertario: la autogestión integral

Esta concepción filosófica globa l puede se r estucliada desde diferentes puntos de vista. Para los efectos de este trabajo , considerémosla desde el ángulo de su pro yección histórica, o sea, de las metas y estrategias sucesivamente trazadas por los socia li stas para tran sformar a i hombre y a la sociedad . Los antecedentes ideológicos dei sociali smo se remontan, para no ir más lejos, a la Revolución Francesa. En la medida

en que ésta fu e ra dicali zá ndose y ap roxim á nclose a su a uge, surgieron en su seno sectores extremistas. La Revolución ad quirió así, durant e el Terror , efím eros pero nítidos aspectos comuni stas. Los revo lucionarias raclicales int er pretaro n el lema !ibertad, igua!dad, jraternidad hasta sus últimas co nsec uenci as . O sea , no era sólo necesa rio eliminar a los reyes y a la noble za, sino también a los propietarios, reyes en los campos, en las empresas y en el comercio, y a los pa dres ele familia, reyes en el hoga r. El más característico represe ntant e ele estas sectores f ue Babeu f 1 • Nat uralment e , la prematura revolución dentro de la Revo!ución dei extremista Babeuf fracasó; pero la ba nclera revo lucionaria por él le va ntada se ría d e uno u otro modo retom a da a lo largo de i siglo XIX por Ias Ilamaclas corrientes dei socia lismo utópico*. Estas actuaron en los tumultos revolucionarias qu e sac ucli ero n a Europa en 1848, y es peci a lmente en la sub levac ión ele la Comuna ele París ele 1871. Se fu e clefiniendo as í e! id ea l utópico rev olucionario , según e! cual en la socieclad cleben se r abolidas la propiedacl privada y las diferencias entre las clases sociales. Se eliminará entonces toda forma de superioridacl entre los hombres, cl esa pareci enclo incluso la cli st inción entre gobernantes y gobernados. En es te nuevo es tado de cosas la libert a d se rá a bso luta, porqu e habr á n sido suprimid as la ley moral y las leyes coercitivas qu e rige n la socieda d civil. Se establecerá e! amor libre . Desaparecerá n por inútil es la polida, e! Gobierno , e! Estado y, por supuesto, la Reli gión y la Iglesia . E! hombre romperá por fin las cadenas de la Le y Na tural impresa por e! Creador en lo más íntimo de su a lma . Lo imposible se volverá reali za blc: Ia anarquía, en e! sentido etimológico de la palabra (an, en griego privado de, y arché, gobierno) no re sultará en e! caos. De ahí las descripciones románticas qu e muchos autores ha n hec ho dei modo de vida tribal, a i pintaria con las apariencias más idílicas posibl es * *.

* Sobre las relaciones en1re las cloctrinas inspiradoras de la Revolución Francesa, e! movi111iento ele Babeu.fy e/ socialis1110 utópico dei sigla X IX ver ta111bién Julius BRA UNTH AL, Ge-

147

La n eorrevolución dei PSOE

Sección pri111era

sc hi cht e der lnt ern a tionale, t. / , pp. 45 a 5 1; Elie J-/A LEVY, Hi sto ire clu soc ia li sme eu ropéc n, pp. 80 a 92 . Acle111âs hay 1111 est11dio sobre las relaciones entre la R evo/11ción Francesa y e/ 11101·i111ien1 0 socialisw en Karl MARX y Friedrich Engels, U topisme & commu na ut é ele l'avenir, especialmente en las pp. 6 a 8 y / 49-150. A ese propósito, ajúma Engels, cofundador con Marx dei lla111ado socialismo cien11fico: "EI socia li sm o científico a lcm á n no o lvid a rá j a m ás que se ha al zaclo so bre los hombros ele Sai nt-S imo n , ele Fo u rier y d'Owen" (op. cit ., p. 8). f-/ay mín 111âs e/atos aclaradores sobre las relaciones entre la Revolu ción Francesa y e! 111 ovi111iento socialista en el libra d e Filipa 8 11onarro lli ( 176 1-1 83 7), co111pa1iero de Babe11.f en la Co nspiración de los lguciles de 1796, Hi sto ire ele la Co nsp ira ti o n pour l'Éga lit é, elite ele Babeuf, Bruse/as, 1828, ap11d LEHN l NG, De Buonarotti a Bakounine, pp. 45 -98, y 1-/ ALEVY, Hi stoi re du soc ia li sme e uropée n, p. 8 1.

Friec/rich Engels clescribió con estas palabras la sociedac/ tribal ele los indios iroqueses: "jAd mir ab le co nstitución es ta el e la gc ns , en toda su juventud y co n toda su se ncill ez ! Si n so ldado s, (po li cia, nob le za, reyes, gobernadores, a lcaides, ju eces ) s in pri sio nes ni procesos , to do m a rc ha co n reg ul a rid a cl. Todas las querellas y todos los co nfli c tos los za nja la co lect ividad a q ui cn co nc ie rn cn, la ge ns o la tribu, o las diversas ge nt es e ntre cl las. ( . .. ) No hace falta nu es tro es torbo ele apara to ad mini strati vo, tan vasto y complicado , aú n cua ncl o hay ent o nces muc hos m ás as unt os co m un es que a rreglar q ue en nu estros dias; la econo mi a doméstica es co mún para un a se ri e ele fam ilias y es comuni sta; el suelo es propi eclad ele la tribu, y só lo a i principio ti ene n las casas pequei'los hu ert os. ( . .. ) Todos so n ig ual es y li b res." Con base en esta descripción, explica enseguida la etapa fin al de la revo /11 ción co111unista: '' As í, pues, el Estado no ex iste de sde toda la ete rnicl ad. Hubo soc ied ades que se pasaro n sin él, que no tu viero n nin g una noción dei Es ta d o y ele la a ut o riclacl de i Es tado. E n cierto grado d e i clesarrollo eco nó mi co, necesa ri ame nt e unido a la escis ió n el e la soc ieclacl e n cla ses, es ta esc isión hi zo de i Es tado un a neces icl a cl . A ho ra nos aprox im a mos a paso el e g iga nt e a un g rado ele clesa rr o ll o ele la prod uc c ió n cn q ue , no sólo ha clejaclo ele ser un a neces iclacl la ex istencia ele esta s cl ases, s in o que ha ll egacl o a ser un obstáculo positivo para la p rocl ucción . Las clases clesapa rece rá n ta n fata lment e com o surg ie ro n . (Co n e l clesa parec imi ent o ele las cla ses , desa pa recerá in evi tab leme nt e el Es tado). La sociecl acl qu e o rga ni zará ele nu evo la proclucción sobre las bases ele un a asociac ió n li bre e ig ua lit ar ia ele los procluctores, tra nspo rt a rá toda la máquina dei Es ta do a llí d o nd e, de sd e e nt o nces, les correspo nd e tene r su

( 1)

O r . P líni o CO RR ÊA D E O LI VE IR A, Re1'0-

l11ciu11 r Co11 1raRernl11ció11. pp . -10-41;

,·.:ase tambi é n sob re la rclac ió n c 111 re la Rc,·o lu ció n Fra1Kesa, cl l\ llW ÍillÍ CII IO ele Babc ur y la rcv o lu ció n co mu ni sta . .\lan(liesro de jii ndación de la Ili !111emaciv11al in Gü ntc r 13!\RTSC H. },;0111111 11-

11is11111s, Sv~ialis11111s . .·ln archis11111s , p. 80; Fr icclc ri c h ENGELS ,

Dei socialis111 0 111óµico ai socialismo cien/lfico, pp. 3 1-32.

148

Pane Ili

Espai'ía an esresiada, am o rdazada, exrra viada . ..

pues to : a i museo de anti gücd ades, junt o ai to rn o ele hil a r y junt o a i hach a de bronce" (Fed erico EN GELS, E l o ri gcn el e la Fa mili a - La propied ad pri va da y e l Es tad o, pp . 122, 21 6-21 7). NOTA: Esra rraducción, heclta p or la A cade111ia de Ciencias de la URSS, disfra zó u 0111irió en ciertos rrech os e! rexro de En gels p or razones polt'ricas. Eilfre parér11esis lt e111os puesto las frases omitidas que figun111 en otras traduccio nes.

Con la entrada en escena de Carlos Marx, auxiliado por Engels, las corrientes revolucionarias encontraron en las teorías de ambos una sistematización filosófica y un método ele análisis para iniciar un proceso que Ilevase Ia utopía a la práctica. Fue e! !!amado socialismo científico o comunismo . Nació ele ahí e! movimiento internacional para realizar Ia revolución socialista . De su seno salieron los líderes dei partido bolchevique ruso que, con Lenin a Ia cabeza, hicieron la revolución que transformaría a Rusia, a partir ele 1917, en la Meca dei socialismo mundial. En 1919 este movimiento marxista tuvo su primera gran clivisión. Los que adhirieron a Ia tesis de la toma dei poder por la violencia propuesta por Lenin se aglutinaron en Ia Internacional Comunista, fundada poco antes por e! líder ruso. Quienes consicleraban que en Occidente no sería posible tomar e! poder y derribar e! orden capitalista vigente con Iarapidez y Ia violencia de Ia revolución bolchevique, pasaron a llamarse socialistas a secas. Se definía así la Internacional Socialista, distinta de la Internacional Comunista dirigida por Lenin*. Anos más tarde, el dirigente soviético Trotsky claría origen a una tercera facción dentro dei marxismo: fue Ia corriente anarco-bolchevique, que acusaba a Stalin ele caminar demasiado lentamente bacia la realización de Ia meta comunista, esto es, la utopía revolucionaria. Meta que también es e! objetivo ele Ias corrientes anarquistas propiamente dichas, o libertarias. De este modo, socialistas, comunistas y anarquistas, compartiendo un origen doctrinal común, pero diferenciándose en los métodos de acción, se mantuvieron unidos en la aspiración de una misma meta final, radicalmente igualitaria y libertaria**; y por eso en Occidente se Ies ha podido ver incon-

tables veces en lo que va ele siglo formando frente s de acción común , y hasta coali ciones gubernamentales para clesarrollar determinadas etapas dei proceso revolucionaria***.

Bajo la dirección de Carlos M arx, los socialistas se 1111iero11 , a partir de 1864 , en la ! ª /111ernacional ( " Asociación In ternacional de Trabajadores "), que 1111·0 d11ració11 ej(111 era y se autodisolvid en e/ Congreso de Filad elfia, en )11/io d e 1876. A ri os después. en 1889, se creó la l/a111ada li " Internacional para continuar la obra iniciada por Marx. Tras la viciaria de la revolución co1111mis1a en 19 I 7, Lenin pro w goni::.ó una escisión d e111ro d e la li ª /111emacio11a/, fundand o en 1919 la /111 emacio11al Co 1111mista, que pasó a ser conocid a co1110 la li/ ª Internacional. La Internacional Socialista - q ue adquirió s u actual config11ració11 tras e/ congreso de Frankfurt de 195 1- es la continuad ora de la II ª Int ernacional.

S obre e/ hecho hislórico de esra 1111idad en las ,netas , véase p or ej e111plo lo que dice 1111 porta va::. d e grupos anarquis ras congregados en la CNT: "i POr qué tipo ele sociecla cl luchamos? Por una soc ieclacl sin clases, igua litaria , dond e necesari a mente los mecli os ele proclucción es ta rán soc ia li zad os (no es ta tali zados) , a utogcsti o naclos por los propios ta bajaclo res , com o el conjunto ele la socicd a cl y sus es tru cturas. A esto es lo qu e ll a m a mos comuni sm o libcrtari o : un a socicclacl aut ogesti o nacl a federal e ig ua lit a ri a. " En la 111is111a dec/aració11 se agrega 111ás ade/ant e: " No pi enso que haya mu chas cli fer enci as cnt re la co nce pció n ele la sociccl a cl fin a l a la qu e aspira mos sociali stas , co munistas y libe rt a rios. Las diferenc ias vcnclrían más bi en e n los meclios y en las etapas precedent es" (in Sergio FANJ UL , M odel os ele transición a i soci a li smo, pp. /31-13 2 y 136).

* * * Hasta los partidos co1111111isras occidentales, q ue 111antent'a11 la obediencia a Mosc1í en la ép oca estaliniana, debieron reconocer que las condiciones de sus pat's es 110 per111i1/a11 aplicar las drásticas f órmulas con las que Lenin se apoderá de Rusia . Mucltas veces b11scaro11 f or111as de coalición a 1ra vés de los Frentes Populares, d e la "política ele la mano tendid a" de Th orez, ele. Esta necesidad de una esirategia gradua/is /a marca también la obra 1eórica d ei 111ay or ideólogo co111u1ús1a en Occide111e, el italiano Antonio Gra111sci. Su teoria dei bloque histórico econ ó111ico-politico poslllla que las fu erzas socialo-co111unis1as alcancen una hege111011/a cultural y politica capa z de hacer posible la tra11sforn1 ación radical de las es1ructuras socio-eco nómicas.

La 11 eorrevo /11ció 11 d ei PSOE

Sección primera

II -

El estancamiento revolucionario dei comunismo ruso

l• Eta11as 11ue los soviéticos se 11ro11011ía11 1·ecorrer 11ara llegar a la sociedad autogestionaria Pese a estar divididos, socialistas, comunistas y anarquistas saben que, de acuerdo con las teorías de Marx y Lenin, la revolución soviética debe recorrer en el menor tiempo posible Ias siguientes etapas:

a) Dictadura dei proletariado.- Acabar con e! poder ele Ia nobleza y de la burguesía capitalista en todos los terrenos, eliminando Ia propiedad privada de los medias de proclucción, que pasarían a manos dei Estado; e implantar violentamente Ia Ilamada dictadura dei proletariado, en la cual el partido comunista ejercería el poder en nombre de la clase obrera. Esta sería la democracia popular como sistema político, asentada sobre el capitalismo de Estado como régimen económico-social.

b) Creación de una nueva mentalidacl colectivista.- Los pueblos bajo el régimen soviético -y los que fueran siendo incorporados por los mismos métodos a Ia órbita de Moscú- irían paulatinamente modificando su mentalidad, ai vivir en una sociedad que habría destruído las estructuras económico-sociales básicas dei capitalismo burgués. Abandonarían así la mitolog/a burguesa con sus ideas religiosas alienantes, sus nociones de desig ualdades sociales, de diferencia entre el trabajo intelectual y manual, etc., asimilando completamente el colectivismo nivelador. Se transformarían de este modo en auténticos socialistas. e) Autogestión o comunismo integral. Extinción dei Estado.Llegaría entonces el momento de hacer efectiva la democracia socialista integral, el comunismo propiamente dicho, o sea, la autogestión.

El punto de partida sería la tran sfo rmaci ó n de la propiedad ele los medias de producción, ya enton ces co mplet a m ent e estatalizada, en propiedad social. O sea, la transferencia de dichos m ed ias de producción en carácter colectivo a lo s campesinos y obreros que con ellos trabajan *. Estas a utogcst iona rían las re spect ivas unidad es productoras rurales o urb a na s, es decir, asumirían directamente la cjecución de todas las tareas manuales e intelectuales, indistintamen te, incluída la dirección. Los campesinos y obreros clejarían la condición de proletarios para pasar a ser - seg ún la fórmula de Marx- producfores directos, asociados libre e igualitari amente a otros productores directos en la gestió n de una propiedad social que se habría liberado dei domínio estatal**.

Esla 111e1a es tá consagrada en e/ prerí111/J11l0 de la Cons1 i111ciôn soviética, donde se lee: "E l objeti vo suprem o dei Estado sov iéti co es edificar la soc ieclad comu ni sta sin clases , en la que se clesa rrollará la au togest ión socia l-comunista ". (Co nstitución -Ley Fundamenta l - de la Unión de Repúblicas Socia li stas Sov iéticas , 7 de oc/ 11/Jre de 1977, p. 5) .

ésta fite la 111e1a tra-::.ada por 1\1/arx, quien en E I Ca pital afir111a que en la etapa a111oges1io11aria los 111 edios de producción q11edarán "cn las m anos de los procluctores asoc iaclos y cn consccuencia scrán propicclacl social su ya" (apud Wo (fgang LEON/-IA RD, Die Drei spaltun g eles Marxi smu s, p. 59). R ejiriéndose a la nacio nalización de la tierra, el 111is111 0 Marx explica que, ai efec111arla , "la soc icclacl se rá tran s formada cn una asoc iac ión de productorcs librcs" (ib.). Por s11 pane, Engels afirma que en esa 11lis11w e /a/XI a111oges1io naria " las clases desapareccrán tan fata lment e como surg ieron. La socicdacl, qu e o rganizará de nue vo la producci ó n so bre las bases ele una asoc iación libre e igua lit ar ia de los procluctores tr anspo rt a rá toda la máquin a dei Estado a lli donde , desde entonccs, le corresponde tener su pucsto: ai musco ele antigü eclacles, junto a i torno ele hil a r y junt o ai hacha ele bronce " (Feclerico ENGELS, El origen ele la familia, de la propiedad privada y dei Es tado, pp. 216-217).

En cada una de estas nu evas unidades empresariales las decisiones directivas corresponderán a una asamblea de autogestores, en la cual participarán también representantes de los

149

150

Espaiia anestesiada, amordazada, extraviada . ..

Por detrás de la autogestión, una dictadura menos ostensiva pero más meticulosa Son numerosas las razones que permiten prever la permanencia de la dictadura comunista, menos ostensiva pero más meticulosa, en las comunidades autogestionarias. Los teóricos marxistas son poco precisos sobre ciertos puntos neurálgicos de esta marcha hacia la autogestíón. Por ejemplo, las pequenas unidades autogestionarias, 1,cómo podrán llevar a cabo e! esfuerzo productivo o de prestación de servidos, exigido por las costosas condiciones tecnológicas modernas, sin recurrir a una asociación cooperativa mayor? Ciertas formas de producción exigen el concurso de míllares de personas eu una misma empresa, lo que torna i.nevitable que la asamblea de autogestores delegue la dirección en una minoría que dispondrá de hecho de los resortes de Ia empresa. La autogestión sería, pues, una mera figura. 1,Se renunciaría entonces a los adelantos y ai bienestar que tales empresas proporcionan, para atomizadas en pequenas unidades incapaces de producir los mismos bienes? Además, para que las complicadas relaciones de las unidades autogestionarias entre sí no resulten en un caos incontrolable, se i.mpondrá la necesidad de que se asocien en cooperativas dei .mismo sector, todas ellas bajo la dirección de una supercooperativa que centralizará Ia coordinación dei inmenso conjunto. Tanto Marx como Engels fueron taxativos: dicho síste.ma cooperativo es una exigencia dei traspaso de las empresas a los productores libres (autogestores); y la centralización de la dirección dei conjunto de cooperativas constituye una necesidad imperiosa. Siendo así, l,desaparecería realmente e! Estado, o tan sólo cambíaría de forma,. pasando a ejercer -a través de la referida

centralización- un dominio más meticuloso que el actual?

Afirma Marx en La nacionalización de la lierra: "la centra/ización nacional de los rnedios de producción pasará a ser la base natural de una sociedad que se compondrá de asociaciones de productores libres e iguales que actuarán en plena conciencia siguiendo un plan común y racional" (apud PAPAIOANNOU, Marx et fes marxistes, p. 216). EI mismo Marx escribe en La Guerra civil en Francia: "La Comuna buscaba la expropiación de los expropiadores. Elia quería transformar los medios de producción, la tierra y e! capital, hoy en dt'a esencialmente medias de sometimiento y de explotación dei trabajo, en simples instrumentos de un trabajo libre y asociado (... ) Si la producción cooperativa no debe permanecer corno un fraude y una trampa; si el/a debe despojar e/ sistema capitalista; si e/ conjunto de asociaciones cooperativas debe reglar la producción nacional según un plano común, tomándola as( bajo su propia dirección (...) ;,qué será esto, sei'iores, sino comunismo, un muy posib/e comunismo?" (ib.). A su vez, Engels afirma en su Introduccíón a La Guerra civil en Francia: "E! decreto de Iejos más importante de la Comuna instituía una organización de la gran industria e incluso de la manufactura, que debfa basarse no só/o en Ia asociación de los trabajadores de cada fábrica sino tambiên reunir todas esas asociaciones en una gran Jederación; en resumen, una organización que, como Marx dice muy justamente, debla desembocar finalmente en e/ comunismo" (ib., p. 217).

Parte Ili

consumidores y de otros sectores relacionados con el ciclo productivo. La autogest ión debería exrenderse también a las empresas dei secto r de servicios, cuya importancia crecien te en nu estros días es not ar ia . Socializada la propiedad es tata l, los autogestores se asociarán - siempre colectivamente- a las otras unidades emp resariales, productivas o de servicios, autogestionadas. Paralelamente, e! Estado iría percliendo los poderes que concentraba en la fase a nt er ior , hasta quedar relegado a un ám bito de coorclinador admi nistrativo de es ta ga laxia de comunidades autónomas, más o menos art icu ladas entre sí, que constituirían la sociedad autogestionaria global. Y por fin, ele un modo aún no definido, e! Estado se exti nguiría grad ua lmente por inutilidad de sus funciones. Se superaría n así todas las cont radicciones de esta era histórica en un mundo sin Dios, si n lgles ia y sin Estado, en la que los hombres convivirían armónicamente en la más completa libertad e igualdad. La utopía se habría hecho realidad histórica ( ver recuaclro ai lado). En la sociedad co mo existe hoy, inclu so detrás dei Telón de Acero, el indi viduo encuentra alguna forma de libertad en e! anonimato ele las gra ndes co ncentraciones urba nas o en e! a islami en to de la vida rural. Pero en el interior de un comité o asamblea autogest ion aria queda sometido a i contrai dei poder coope rati vo centra l. E n nada podrá contradec ir a i interés colectivo de la peque11a comun id ad a la cual pertenece y de la cual depende prácticamente en todo. Es la cárcel dei microcolectivismo en la que todos debcn adaptar los padrones radica lm ent e igualitarios inh erentes a i comunismo. Así, pues, la autogestión, lejos de liberar a i homb re, lo sujeta a i colecti vismo completo no só lo de los bienes, si no también de las mentalidades. Cada comité o asamb lea autogestionaria se convertirá en un pequeno soviet donde la vigi lanci a será ejercida co n mirada ele lince y la represión con mano de bierro. Por fin, puede preguntarse si la estructura estata l dei comunismo, aun cua nclo su poder fuera menos aparente, permitirá a las unidad es autogest ionarias el desarrollo de sus actividades económicas y sociales en un sent ido no estricta-

La 11eorrevol11ció11 dei PSOE

Sección primera

mente colectivista e igualitario. Parece claro que no, pues actitudes así pondrían en riesgo todo el sistema. En realiclad, esta evolu ción autogestionaria supone que los hombres pierdan la noción de su interés personal y sean absorbidos por la vicia colectiva, o entonces que la vigilancia revolucionaria impicla que dicha noción renazca y se manifieste nuevamente.

2- Des1•11és de setenta a11os aíni no han salido de la 11rimera eta1ta: el ca1,italismo de Estado Sin embargo, transcurriclos setenta anos desde la implantación dei régimen marxista en Rusia, los hechos parecen aún estar muy distantes de la meta cleseada ... Los desdichados países dominados por la secta comunista gimen hasta hoy bajo e! peso dei Estado-moloch estableciclo en Rusia por Lenin, Stalin y sus sucesores e impuesto a las naciones satélites. La propiedad estatal izada no se ha convertido en propiedacl socializada o autogestionaria . Las reformas económico-sociales y políticas impuestas por los partidos comunistas se han revelado por sí solas incapaces de desarraigar de la mentalidad de los pueblos los principias morales y las tracliciones que -según los teóricos marxistas- eran un simple producto de las estructuras capitalistas. Pese a que durante décadas se ha abatido sobre la lglesia y la religión la más cruel persecución de la hi storia, resurgen hoy las convicciones religiosas entre los pueblos ele detrás dei Telón de Acero. Ni siquiera dentro ele los propios partidos comunistas los postulados colectivistas e igualitarios han sido íntegramente asimilados. San constantes en este sentido las manifestaciones ele preocupación ele los dirigentes rusos y ele Europa Oriental por la falta ele convicciones ideológicas y por e! franco oportunismo existente en los PCs, di spensadores de todos los pri vi legios a los que se pu ede aspirar en el Estado comunista . A todo lo anterior debe agregarse que tampoco se cumplieron las prom esas comunistas de un bienestar m a terial. Por e!

contrario, e! fraca so el e la proclucción económica se hi zo cada vez m ás patente.

:J. EI i'racaso de los métodos cli1sicos de 11ersuasión ideológica eu Occidente Para que este cuadro no quede incompleto, es necesario anadir e! fraca so de la persuasión ideológica comunista en e! mundo occiclental. En efecto, seg ún la famosa profeda ele Marx, a medida que se clesa rrollara la economía capitalista, crecería la oposición entre e! proletariado industrial cada vez más pobre y la burguesía cada vez más rica. Esta produciría una agud ización ele la lucha de clases , por media ele la cual la clase obrera conquistaría e! poder en las naciones industrializadas de Occidente. Se implantaría entonces, por todas partes , la dietadura dei proletariado, dando origen ai proceso de socialización. Ahora bien, durante casi un sigla la propaganda comunista, servida por habilísimos especialistas y teniendo a su disposición cuantiosos recursos económicos y una amplia libertacl ele acción -y contando además con simpatizantes en casi todos los sectores no comunistas de la sociedad occidental- , incitá continuamente a campesinos y obreros dei mundo libre a apoderarse de los bienes de la burguest'a explotadora. Sin embargo, en nin g ún país occidental los partidos comunistas llegaron a transformarse en fuerzas mayoritarias. Sus contingentes electorales, por e! contrario, son escuáliclos, cuando no irnsorios . Los obreros y campesinos se muestran, pues, refractarios a aceptar las promesas dei parat'so colectivista. Razones no les fa ltan para ello: además de las que les dieta e! sentido común, enraizado en la mi sma naturaleza humana y fortalecido por una herencia cristiana milenaria, les basta conocer e! llamaclo socialismo real implantado por los soviét icos detrás dei Telón de Acero*.

Sobre este impasse co1111111is1a y la es1ra1egia de c.:oexi ste ncia pac ifica, diá logo y co n ve rgcnc ia que a parlir de la década ele

151

152

Part e Ili

Espada anestesiada, am o r d a zada, extra viada . ..

l os sesen t a ad op tar o n l os dirigenles dei Kre111li11 en r elaci ón a O ccicle11Ie, r eco111e11d a111 os la obra d ei p r of esor Plinio COR R ÊA D E O LI VEIR A, Tras bo rd o id eológ ico in a d ve rtid o y Di á logo.

III - Los primeros intentos comunistas para encontrar una salida ai atolladero J. EI humanis mo marxis ta A medida qu e se vol vía pa tent e e! es ta ncamiento de Ia revol ución en Ru sia , fu e a dquiri endo cu erpo en ciertos países de Europa orient a l un a nu eva co rri ent e dentro d e la ortodoxia comuni sta. Esta facción se a tribuía Ia ta rea de a brir un a vía qu e evitase el es ta llicl o dei ma les ta r popul a r crec ient e , aunqu e mudo y pasivo, y o fr eciera una sa lida a i impasse ya descri to . Fue el lla mado hum a njsmo ma rxista qu e, interpreta ndo sobre todo los escritos de ju ventud de Marx , la nzó e! an á li sis crítico más difundido en e! á mbit o de la intel!igentsia comuni sta a lo qu e llamó e! estad o socia lista burocrá tico de tipo es ta linia no. AI mi sm o ti emp o , leva ntá co n ca utela la ba nd era de un a cierta descentrali zació n econó mica y Iibera li zació n política dei régim en , ca min o de Ia etapa autogestionaria*.

Los hu11w 11 isIas 111 arx isIas, 111i11oriI arios per o I0 /erados de11Iro d e di versos P Cs de Europa orienI a/ de o b edien cia soviélica, crilicab an 110 só /o e/ es /an ca11lie11I0 dei socialis111 0 b 11 ro crâ1ico esl a linian o, sin o latn b ién asp ec /os dei p r opi o 11wIer ialis1110 hisI ó rico -d ialécIico q u e SIa/i11 hab /a Iransfor111 ado en doctrin a ofi cial de la In tern aci o nal Co111unis/a . Ta111 b ién a /eos y 11IaI erialisI as, los hu111 anis1as 111 ar x isIas, en su versi ó n 111âs caI egór ica, co 111e11 zar o11 a sosIe11er q u e las leyes de la clialéctirn - que seg ún Marx i111pulsc111 la evo/11 ci ón hisI ó rica- 11 0 eran 1111 111 0vimienl o a11Iô110 111 0 de la 11,a/eria o de la 11aIura/eza, sino e/ d ina111is1110 de la a11Iocr eaIi vid ad d ei h o111 br e en su l uch a co nI ra las alienacio nes a l ravés de la his1oria. Afir111 aban q ue, po r 11 0

acepIar esI0, l os d irige11Ies soviéIicos h ab1a 11 Iransfor111 ad o ai h o 111 b r e en 1111 111er o apénd ice de la 111 áq11ina es1a1a/ b 11ro cr áIica, es1a11can do e/ p roceso revolucio na ri o en su f ase de capi 1alis111 0 de EsI aclo . Y q ue asi111is111 0 ig 11 o ra ba11 c11esI i o nes vi1ales l eva111ad as po r l as Ie11de11cias c11/I11rales an1ropocénIricas, q ue co111e11 wba11 a afinn ar se en E u ropa después de la li G uer ra, co m o e/ exisIen cialis111 0 de Sartre, Ca11111s y o i ros. (cjr . T on e S1res, li ma r xism o e la clo m a nda sull ' uo m o in "CSEO doc11111e11Ia-::.io11e", 11 º / / / , 11 0F. 76, pp. 314, 3 16-320,

322-324).

a) En Polonia.- C iert as tes is hum a ni stas fu eron asimila das como refl ex iones teóri cas por filó so fo s y sociólogos dei PC pol aco , después dei ascenso a i Poder dei equipo a ntiesta lini sta de Gomulka entre 195 7 y 1958 *. Un o de los mayores exponent es de es te hum a nismo m a rxista en Polonia es e! filó sofo Ad a m Sch a ff.

Más Iar cle, e/ l11111wnis111 0 111arx isIa inspiro e/ i111en I0 ele li bera li zació n /levado a cabo por e/ secr ewrio genera l dei P C polaco G ier ek q ue, en es/rech o con1acI0 con 1\1/ osc1í, Jiie co11clucienclo la pol i Iica g 11 bem a111en Ial en r e!aci ón ai si11clicaI 0 Soliclar iclacl (cji·. Jan PA WLICA, Po11e11cia en 111esa r edonda lnseg na re m a rxism o in "CSEO cloc11111el'llaúo11e", n º 134, clic. / 978, pp.

393 -394) .

E/ si11cli ca I0 So licl a ricl acl se fo r111 ó arai-::. de l as huelgas obr eras ele 1980, y en é/ se inscrib ier o n i11 co11Iables 111i/i1a11Ies co1111111isIas polacos. E n su sen o adqu ir iô gran i11f/11encia la //amada r ed d e r eprese111a111es sindica/es d e las g randes empresas esta/ales. Solicl a ri clacl propuso ai pais la i111pla111ació 11 dir ecIa y am p lia dei sisI e11 ,a a ut ogcsti o na rio . E/ p r opi o gobiern o co11 11111isI a salió ai paso dei si11 dicaI 0 con la co11Ira-prop 11esrn de 1111a I i 111 ida y co11 I r o /acla a ut ogcs ti ó n e11 cienas em p r esas es1aIales, cr isrnlizada en 111w /ey apr obada por e/ Congreso en las visperas dei golpe d e 198 1 (cfr. SOL!DA R NOSC, Le prog ra mm e el e Soli ela rn osé y P o lo ni a: la revo lu ció n ele So li ela rn o sc in "Apumes", /JJJ . 138-/ 39, 177-182).

b) En Hungría.- La corri ente hum a ni sta se m a ni fes tá ta mbién en o tro P C tan o fi cialista como el de Hungría, do nde dicha tend enci a es ta ba represent a da es pecia lment e po r e! círculo Petdfi , que a poyó a i diri gent e comunista lmre Nagy durant e los acontecimientos de 1956, postul a ndo entre sus revindicacio nes

Todavía son necesarias las alambradas La utopía autogestionaria no acaba de llegar EI socialismo de estilo soviético no ha entregado el poder a los obreros como habían prometido los fundadores dei comunismo, ni ha logrado tampoco persuadir a las masas. En los países comunistas siguen de pie las dictaduras y el capitalismo de Estado. En las últimas décadas se registraron en esos países varios intentos de superar el estancamiento revolucionario, a través de medidas de "liberalización" autogestionaria, pero todos terminaron en fracasos. Checoslovaquia 1968

154

Parte Ili

Espa,'ia anestesiada, amordazada, extra viada . ..

la dirección obrera de las industri as . Entre los ex ponentes de esta facción se destacá el teóri co comunista Gibrgy Lukács* .

En el mis1110 senliclo puecle leerse el manifiesto de la Socieclacl ele Escritores Hún garos (23-10-1956) que 1ie11e como leit moti v introclucir la au1oges1ió11 obrera dentro de los marcos ele una cle111ocracia socialista conducida p or un Partido Co111unista renovado (c:fr . PAPAIOANNOU, Marx et les marxistes, pp. 451-452). Puede consultarse ta111bién LEON/-IARD, Dic Drcispaltung eles Marxismus, pp. 364-370.

e) En Yugoslavia.- Pero ha sido en Yugoslavia dond e la corriente humanista marxista ha tenido su mayor pro yección, después de la ruptura de Tito con Stalin. Los teóricos comunistas yugoslavos encontraron en dicha corriente la justificación ideológica -dentro de la ortodoxia ma rxista- para imponer desde arriba, y bajo cuidadoso contrai, una fachada autogestionaria ai régim en . En la Yugoslavia autogestionaria los medias de producción siguen perteneciendo básicamente ai Estado, y tanto la planificación estatal de la economía como el contrai comunista de la dirección de las empresas socializadas siguen existiendo. El partido comunista continúa asimismo ejerciendo dictatorialmente el poder en esta fase de transición, y dirige igualmente los mecanismos de expresión política de los autogestores . Los dirigentes comunistas están de tal manera conscientes ele la falacia de esta organización supuestamente autogestionaria y ele su falta de raíces en la mentaliclad popular, que prohibieron constitucionalmente oponerse a la autogestión*. Sin embargo, gracias a una propaganda sistemática e insi stente por parte de numerosos medias ele información occidentales, la experiencia yugoslava ha servido para dar cierta credibilidad a la idea ele qu e el revisioni smo marxista podría suavizar el régimen colectivista; y esta incluso en Rusia , conforme ai grado de influencia que allí pucliese adquirir Ia corriente humani st a . AI mi s mo ti e mpo, · pre se ntó un a vía revo lucionaria más transitable para los propios comunistas y sociali stas de los países occidentales. La subida ai Poder en Rusia ele Nikita Kru sc hev ,inaugurando la llamada etapa de de-

sestalinización, confería creclibilidad a rales ilusiones . P ero con el paso dei tiempo no iba a ser posible a los comunistas yugoslavos y a sus propagandistas en Orient e y Occidente oculta r el carácter limitado y decepcionante de la ex periencia titoísta .

La Cons1i111ción y ugoslava considera la a ut ogcst ió n co111 0 una "fo rm a particular d e la dictadura dei proletariado" (c:fr. Co nstitu ció n d e la República Soc ia li sta Federa ti va de Yugoslavia, Borba, Belg rado, 1974, p. 74) . Por si fuera poco, p rohibe wda aclividad politica destinada a restablecer una eco110111ia q ue 110 sea la a ut ogcsti ona ri a (ib .). Co nsidera aún " bases irreve rsibl cs", dei régi111e11 " la propicclacl soc ia l de los m ecl ios de proclucción" y "el clcrecho a la a ut oges ti ó n " (ib. pp. 65-66). EI Par1iclo Co111u11is1a y ugosla vo - q ue adoptó el 110111bre de Liga de los Comunistas ele Yugoslc11·ia- 111a111u1·0 el contrai estricto dei pais y ele las actividacles a ut ogcst io naclas . lo cual f ue expresa111e111e reconocido por M ijalk o Toclorovic, p residente de la Asa111blea Federal, ai presentar la Constitucion (ib., pp. 4 1-43). EI articulo VIII d e los "Principias Funda111enwles ele la Cons1i111ción" (ib., pp. 84 a 88) ta111poco deja duelas sobre este partirnlar. La i111populariclad de este sis tem a es tal q ue el go biern o se via obligaclo a prohibir las criticas. Esta prohibición f ue objeto de una denuncia en el Parla111e1110 Europeo. cu_va co111isión sobre los derechos h11111an os en 1111 i11for111e elaborado por e / diputado británico !vi. Pray dice: "Está pro hibicl o c riti car a i ex presidente Tito, a i partido y a la teoria ele la autogesti ó n soc ia li sta" ("Le Mo nde", 2-3-1 983. Ver ade111ás Franc PER.KG, 11 cri sti a no sloveno nella società ckll'autogcsti o ne in " CSEO doc11111en1a::.io ne", n ºs 53-54, sep-oct. 1971, pp. 202-203; Daniel C HAUVEY, A ut ogcs ti o n. pp. 40-4 1.

d) En Checoslovaquia.- Otro int ento fru stra do en el área soviética pa ra romper el estancamiento y salva r el pres ti gio de la revolución socia li sta fue el de Checoslovaquia, bajo la dirección de Dubcec k en 1968 . Tambi én a llí , teni endo por base cloctrinal el humani smo mar xista, y siempre tras cuid a dosas consultas con Mosc ú, comenzaron a experiment a rse una se ri e ele medidas para reju ve necer el socialismo burocrá tico. Fueron dados algunos pasos tímidos hac ia e! soc ia li smo autogestionario. Pero cuando se verifi cá qu e la lla mada Prima vera de Praga se transform a ba, por obra dei ma les tar popula r incontenible, en una oleada antisocialista qu e po nía en peligro los

La 11 eorre Fo l11ció 11 dei PSOE

Sección pri111era

fundamentos dei propio régimen marxista, los tanques sov iéticos se encargaron de clausurar la experiencia. *

Sobre la evo/11ción dei comunism o oficial checoslovaco mmbo a la au1oges1ión de 1964 a 1968 ver Daniel C /-IA UVE Y, Aut oges tión , pp. 41-49. E/ XIV Congreso Ex1raordinario dei PC checoslovaco realizado en agos10 ele 1968, rnanelo la Primavera de Praga 1enfr1 un fin lrâgico, aelop!ó 1111a orie111ación clara111en1e autogestionaria (cjr. PARTI COMMUNISTE TC /-IECOSLOVAQUE, Le Co ngres Clandestin , pp. 156-159, 258-264, 277, 29 1-293) .

Poco después, e/ 11wnifies10 dei 28 de oclllbre de 1970 dei Movi111ie1110 Socia/is1a de los Ciudaelanos Checoslovacos, cons1i1uidos en pane por 111ie111bros dei PC local, adop1ó orienwción análoga (cfr. Jiri PELIKAN, Socialist Opposition in Eastern Europe, pp . 126, 128, 130).

2· La Revolución Cult111·al china Otro gigantesco esfuerzo, éste terriblemente sangriento, para sacar dei atolladero a la revolución comunista , se llevó a cabo en la China de Mao Tse-Tung, a partir de la llamada Revolución Cultural. Los dirigentes dei PC chino criticaba n tanto el régimen soviético por d esv iarse de la meta comunista fin a l, como los intentos revisionistas de los PCs de la Europa oriental. Lanza ron entonces una operación de una radicalidad y de una violencia física y mora l inauditas. Se trataba de extirpar de la propia intimidad de las conciencias, dentro y fuera dei partido, hasta la última ra íz dei pasado feud a l y capitalista; objetivo éste para el cual la mera implantación dictatorial dei colectivismo se había demostrado in sufici ente. De esta manera pretendía el PC chino -saltea ndo la etapa de la industrialización bajo el signo dei capitalismo de Estacloimponer drásticamente las condiciones para organi za r la socied ad en base a comunas autogestionarias. Sin embargo , el Estado comunista, ai mi smo tiempo que es timulaba la anarquía terrorista el e la juventud fanatizada de la Guardia Raja,

fr enaba el proceso de su propio des mà nt elamiento para garantizar un mínimo de orden *.

A I analizar la revolución rnl111ral china (1966-/9 78), afir111 ó el experlo ale111án Ciin1er Bansch: "Mao Tse-Tun g qui so que su sis tema echara raíces profunda s ele mane ra qu e no pucli era ser derrumbaclo. Para ell o le pa rec ió necesar io crea r ires con di ciones : clcstrucción de los res tos dei co nfu cio ni smo, an t~ todo el cult o a la familia y a los a nt epasaclos; un a separación definitiva entre mao ísmo y bolchevismo, para im pedi r el aparecimient o de cualqui er man ifestación ele éste ( ... ) y, tercem, eclucación de millones ele seg uid ores. La revolu ción cu ltural debería destruir todas las raíces dei estilo de vid a deri vada dei confucionismo( ... ) Eli a era, por un a parte, una revo lución de base ana rco-co muna l para destruir e intimid ar; por otra, un a revolución ele cúpul a , es tatal-co muni sta, para cli so lve r una casta ele funcionarios, gara nti zanclo, simultánea mente, un mínim o ele orclen" (Ciin1 er BARTSC!-1, Kommuni smu s, Sozia li smu s, A na rchi smus pp. 108- 109). EI escri/ or socialis1a Jra ncés Jacques Ellul, ai co111en1ar las causas elelfracaso ele la revolu ción cul111ral china dice: "No se podia ob tener el trabajaclo r y el com unista icleales sino co n mutac iones psico-mora les y culturales. Se sa be que cuand o fueron creadas las comunas, hubo que entrar en lucha co ntra la tracl ición fa mili ar, la suprem acia dei jefe ele fam ili a, la inferioriclacl ele la muj er, la co hes ión de la estructura familiar, el trabajo individualizado en parcelas, y so bre todo el cult o a los ant epasa clos. Había que romper todo eso ( ... ) y fue el drama . Porque no era fáci l romper es ta es tru ctura milenaria, ( ... ) Hubo que producir inev it ab lementc un a ruptura cultural, un desa rraigo. Y ese fue uno ele los aspec tos ele la enorm e 'Revolución Cultura l', aplas tam ient o el e los viejos que represent aban el pasado, aplas tamient o ele aq uell os que tenía n alguna superi oricl ad social (profeso res, cuaclros directi vos , inclu so los dei partido, ingeni eros, etc), elimin ació n y destru cción ele los vest ígios dei pasaclo: libros, monumentos, obras ele arte ... todo clebía se r arra sado ."(lacques ELLUL, Change r ele révo luti on - L' in éluctable prolétariat, pp. 106- 107).

El paroxismo de la revolución cultural de tipo chino se dio, a partir de 1975, ante el asombro dei mundo entero, en el genocídio llevado a cabo en Camboya por los Khmer Rojos. Además de eliminar físicament e entre uno y tres millones de camboyanos, los Khmer pretendieron destruir hasta los últi-

155

Camboya: una experiencia autogestionaria violenta

Refugiados camboyanos abandonan er país.

Los Khmer rojos, apoyados militarmente por China, vencieron las tropas · gubernamentales camboyanas el 17 de noviembre de 1975. Ordenaron inmediatamente là evacuación de la capital, Ph,nom Penh. Miles de hombres -y mujeres, viejos y nifios murieron en las cai:reteras durante un éxodo dantesco. La población fue agrupada en comunas rurales. La ciudad, de casi tres millones de babit~ntes, quedó reducida a vejnte mil p·ersonas. Desapareció la industria, se abandonaron los hospitales y las universidades, se eliminó el dinero, se prohibieron los cóntactos con el exterior. Todo êlló tonel-objeto de crearuna sociedad que no tuvie,rá ,nada en común con la cíviJización iudustdal. Para ahorrar municiones, los f(hmer rojos asesinaban con paios, bayonetas o picas a todos los sospeçhosos, es decir, a quienes pudiera:n ofrecer alguna oposición ai régimen. Los primeros en morir fueron los que pertenecían a las dases dirigentes: n:tilitares, funcionarios dei gobíerno, intélectuales, prnfesioná.les y también los estudíantes, Por el simple

hecho de saber francés ·-considerado un resíduo intolerable dei colonialismo europeo- eran eliminados sín piedad niftos mayores de diez aõos. En consecuencia del cierre de los hospitales, de la persecución a los médicos, de la escasez de medicamentos -lanzados a la basura como fruto de la cultura occidental- y de la falta de alimentos, aumentaron de modo aterrador las enferrnedades. Por ejemplo, el 80 por lOO de los campesinos contrajeron la malaria. El Estado prácticamente desapareció. La dirección político-administrativa de aquello que ya no era una nación, sino tm conglomerado de comunas rurales miserables, quedó a cargo de un órgano misterioso, síniestro e invisible, el Angkar. Todos trabajaban por igual en Ias comunas. Plantaban anoz, abrían canales y construían diques sin las técnicas ni máquinas modernas. Los nifios no podían convivir con sus respectivos padres, pues todos los adultos eran para ellos, indistintamente, papá y mamá. A su vez, los padres tampoco podían dar a sus hi-

jos ningún trato preferencial. Los apellidos fueron suprimidos . Para mantener esta situación, el Angkor formó un verdadero ejército de espías y nombró un responsable para cada unidad de produccíón. Había que defender por medio del terror policialesco ai paraíso comunal emancipado e igualitario. Una vez más se manifestaba, después de innumerables violencias y horrores, el clamoroso fracaso comunista al intentar cambiar a la fuerza la mentalidad dei pueblo e imponer la vida comunal autogestionaria. Si hubiera cesado el control férreo dei Angkar todo hubiera vuelto a sus cauces normales. Las cifras sobre el número de personas sacrificadas en la experiencia de autogestión integral en Camboya, entre 1975 y 1978, son imprecisas. Muchas estimativas calculan en más de dos millones el número de muertos, otras hablan de tres millones. Cifra elevadísima si se tiene en cuenta que la población no alcanzaba los ocho niillones. Tras la invasión vietnamita, en 1978, la experiencia camboyana fue en parte suspendida (cfr. "Catolicismo", São Paulo, diciembre de 1983; François PONCHAUD , Cambodge année zéro; Jean LACOUTURE, Survive /e peuple cambodgien!; Jacques ELLUL, Changer de révolution - L 'inéluctable proletaríat, pp. 190-196; Miçhel LEGRIS, "Le Monde" te/ qu'il est, pp. 132-141).

Miguel Bakunin (1814-1876), el más conocido teórico y líder anarquista dei sigla XIX, que volvió a la actualidad con la rebelión esrudiantil de 1968, describe el gobieroo anárquico dei mundo de un modo que recuerda ai Angkarcarnboyano: "Ningún individuo tendrá poder no habrá ni orden, ni autoridad pública. Y ;,qué ocupará su lugar, para que la anarqúfa revolucionaria no desemboque en la reacción?- La actuación colectiva de una organización invisible difundida en todo un pals. ( ... ) Y cuando suene la hora de la revolución, (vendrá) la eliminación dei Estado y de la sociedad burguesa, incluidas todas las relaciones jurfdicas. (. .. ) -Y para salvar la revolución, para conducirla a buen término, en medio de esta anarquia, la acción de una dictadura colectiva, invisible, no revestida de ningún poder, pero tanto más eficaz y poderosa. (. . .) Yo no veo más salvación que en la anarqula revolucionaria, dirigida en todos los aspectos por unafuerza colectiva invisible -la única dictadura que ad1nito, porque es la única compatible con (. . .) la plena energia dei movimiento revolucionaria (... ) Debemos producir la anarquia y, pilotos invisibfes en medio de la tormenta popular, debemos dirigiria. ( .. )Esta dictadura será tanto más sana y poderosa cuanto no esté revestida de ningún poder oficial, ni de ningún carácter ostensible" (De la guerre a la Commune, pp. 460, 465, 469, 471, 472).

Sección p rimera

mos vestigios de civilización existentes en ese desdichado país. Y en parte lo consiguieron (ver recuadro ai lado) . También estas feroces intentos de violentar e! orden natural de las cosas para imponer la utopía revolucionaria acabaron fracasando . Bajo Deng Xiaoping, la China de los afias 80 se aboca a remediar e! atraso industrial dei país, atrayendo créditos y tecnología capitalistas y utilizando sistemas de estímulo ai interés individual para conseguir algún aumento de productividad en su atrofiada economía. Por su parte Camboya, ai fracasar la experiencia de autogestión, entrá en la vía soviética. La realización de la utopía autogestionaria tarda en llegar. .. Los fracasos en acelerar la marcha revolucionaria se acumulan .

IV -

Un dato estratégico fundamental habitualmente ignorado en la explicación de estos f racasos AI ma rge n de las di visiones ideológicas en el mundo comuni sta - so bre cuya mayor o menor autenticidad no trataremos aquí- hay un aspecto fundamental dei atolladero revolucionario que venimos describiendo, dei cual prácticamente no se habla . T a n sólo transparece de vez en cuando en ciertos documentos de altos dirigentes comunistas, sobre todo ru sos. Para que el establecimiento de la autogestión no sea una mera fachada, debe acarrear el desvencijamiento de la estructura estatal hasta llega r a su sust itución por formas fluid as de organización social incompatibles con la existencia de los grandes co mplejos indust riales de hoy*.

EI camino hacia la autogest ión, afir111a el revolucionaria Jrancés Jacques Ellul, supone la desinlegración de las grandes es1rucruras acruales: "Es necesario que, por todas pa rt es, las minorías

La 11eorre 1o lución dei PSOE

tenga n , a m es que nadi e, la pa labra y los mcd ios de e:--presió n. ( ... ) E n es ta diversifi cación, apa recerâ n espo nt ânea mente cor ri entes nu evas y parentescos nu evos. ( ... ) Es to es la co ndi ción para qu e sea pos ible la a ut ogesti ón. Suena a chiste el habla r de au togesti ó n pa ra empresas co n mil es de ob reros , o para orga ni smos compl ejos. ( .. . ) La a ut ogesti ó n sóla mente se puede concebir para unid ades reelucidas. ( ... ) Decir a utogest ió n equivale a decir clesmontaje de los conjuntos inclustriales, comercialcs, administrativos" (C ha nge r de révo!ution - L'i nélucta bl e proléta ri a t, pp. 249-250). A I respecto dice 1a111bié11 André Gorz: "Sólo la peq ue11a o mediana unicl ad de procl ucc ió n puecle ser sub o rdin ada a las necesiclades ele la población, control ada por ésta, y adap tada a los recursos y as piraciones locales; ( ... ) solo ella puecle ser admini strada por los que a lli trab aja n y co ntribuir a la autonomia dei municípi o, ele la regió n , ele las comunid ades el e base. La clecacl encia de! Estado y la a utogest ió n no so n posib les más qu e en un espacio socia l en el que las pequenas unid ades resta blezca n la relació n clirecta, si no la unicl acl, entre los produ cto res y los cons umid o res; la ciuclacl y e! campo" (Acliós a! pro letariado (Más a li á dei socia li smo), p. 109). Gorz considera, sin embargo, que 1111a cierta organización eslatal debe subsistir para garantizar la propia existencia igualitaria de los 11/Íc/eos sociales a ut ogcsti o nari os (cjr. ib., pp. 111 - I I J).

Ahora bien, los dirigentes soviéticos y los comunistas en general no pueden iniciar efectivamente la marcha hacia la disgregación a utogestionaria dei Estado y de la sociedad en e! Este mientras no vean que, de uno u otro modo , las naciones capitalistas de Occidente entran en e! mismo camino . H a bría que ser ingenuo para imaginar a Stalin, Kruschev, Brezhnev o Gorbachov transformando a Rusia en un maremagnum de comunidades autogestionarias postindustriales, más o menos desmilitarizadas, frente a unos Estados Unidos y un Occidente supercapitalistas con toda su gigantesca organización industrial, tecnológica y militar intacta, pues se habrían creado entonces las condiciones para que a cualquier momento e! mundo occidental acabase fácilmente con la amenaza soviética . De esta manera, fu ese cual f uese el itinerario ideológico ma rcado por la ortodoxia ma rxista, e! cumplimiento de sus etapas está condicionado a la solución dei siguiente problema. ;,Hay elementos que permiten esperar que el mundo occidental

157

158

Pane Ili

Espada anesresiada, a111ordazada, exrra viada . . .

evolucione directamente desde el supercapitalismo hacia un modelo de sociedad autogestionario, sin pasar por la etapa dei Estado totalitario y colectivista? *. 6Existe un método psicológico revolucionario eficaz para estimular o acelerar la transformación de las mentalidades e instituciones burguesas en tal se ntido?

Es 111uy eluciclariva la postura oficial dei l11sti111t o ele FilosoFa de la Academ ia de Ciencias de la URSS: "E l desa rro ll o de la democracia soc ia li sta fo rtal ece el poder dei Es tado y, a i mi sm o tiempo, prepara las co ndi cio nes ele su extinción y , a la par co n ell o, el paso a un régimen soc ia l en cl que puecla clirig irsc la soc ieclacl sin necesiclacl ele un apa ra to político, sin la coe rció n es tata l. ( ... ) "A hora bien, ex ho rt ar a la m ás ráp id a clesaparic ió n dei Esta do con el pretexto ele co mb a lir el burocratismo y proclamar, a s u vez, la neces icl a cl ele renunci a r a i poder es ta ta l eq ui va le en las co ndi c io nes d ei socialismo, c ua nclo todavia ex iste el mund o cap it a li sta (y, lo que es m ás g rave a ún, en el período el e tra nsició n a i soc ia li sm o), a d esa rm a r a los tr aba ja clores fr ent e a su enem igo ele clase" (ACADEMIA DECIENCIAS DE LA URSS, Fundamentos ele la Filoso fia Marxis ta, KONSTANT!NOV, pp. 538-539).

Por lo demás, los dirigentes dei Kremlin no pueden dejar de plantearse en este contexto otra cuestión, qu e condiciona las dos anteriores: existen dentro dei bloque no comunista más de 800 millones de personas dirigidas espiritualmente por un solo hombre. Es la lglesia Católica. Su estructura esencialmente jerárquica, sus dogmas, sus doctrinas y sus leyes están en el polo opues to de la sociedacl autogestionaria atea y radicalmente igualitaria. Si este inmenso conglomerado no entrara en la vía de la autogestión -democrati za ndo las estructuras eclesiásticas y promoviendo las reformas corresponclientes en la socieclacl temporal- paralizaría la march a hacia la utopía autogestionaria. Más aún: si en un mundo clisuelto en micro-unidades autogestionarias sólo la lglesia Católica permaneciese organizada y refractaria a esa ato mi zac ión, ésta tendría en sus ma nos todas las condiciones pa ra asumir en un momento determinado la conclucción de los destinos de la humanidad, lo cual evidentemente se opone a los designios comunistas.

V - Irrumpe en Francia, a partir de la Sorbona, una explosión ideológica y te,nperamental que pretende arrastrar las mentalidades occidentales hacia la anarquia 1- Las tendencias 1•rofundas 1111e la 1n·e1•ara1·011

Existe en el hombre moderno una tend encia profunda qu e va aumentando a medid a que se a lej a de la civilización cri stiana- haci a un tipo de vida quimérico, en la qu e pueda dar rienda suelt a a sus pasiones y librarse dei cumplimiento dei cleber y de la prese ncia de la coacción, dei es fu erzo y dei clolor. Tenclencias profundas como éstas no producen todas sus consernencias en una sola generación. Van modificando lentamente los estilos de vicia, los ambientes, la cultura, la legislac ión y e! Estado. Cada transformación concreta a limenta en el hombre la cleterminación de adernar su vicia a di cha tend encia. Son incontables hoy las reform as, grandes y pequenas, y las ma nifes taciones socio-culturales de todo orden, en las qu e se refl eja es ta aspiración quimérica profunda de un a vicia de placeres sin frenas. Todo camina en e! mundo de hoy en el se ntido de liberar ai hombre de las di versas formas de desigualdades y autoridades legítimas qu e la vicia en soc ied acl supone, así como de la moral y las leyes positi vas * .

Sobre e/ papel dei orgullo y de la se11s11alidad en el adio contra toda forma de s11perioridad o de ley, ,·éase Revolució n y Co ntraRevo lu ción de Plinio CORREA DE O LI VEIR A. EI autor 11111estra có111 0 estas pasiones desordenadas co11stit11ye11 el substrat o profundo explorado por las reFol11 cio11es que d esde el .fin de la Edad Media vienen sucediéndose en el Decidente cristianu

París: rnayo de 1968

Comienza un movimiento de rebelión que no se levanta en nombre de la clase obrera ni se produce en el marco de los partidos políticos, sino que se presenta, por primera vez en la Historia, como la lucha de la sensibilidad libertaria de la generación joven contra los mayores y todo su sistema de valores. Se trata de una ''revolución en las maneras de sentir, de actuar y de pensar.... una revolución de la civilización ". Los partidos socialistas europeos intentaron transformarse en los primeros catalizadores de los efectos libertarios e igualitarios de esta revolución.

160

Parte Ili

Espaiia anestesiada, amordazada , extra viada . . .

y que deben ser consideradas en realidad como el desarrollo por e!apas de un único e inmenso proceso revolucionario.

Síntoma inequívoco de esto es la penetración que las teorías de Freud sobre la liberación dei instinto sexual han tenido en e! mundo de hoy.

2- Un nuevo tipo humano que rechaza el primado de la inteligencia y de la voluntad En la punta de lanza de la marcha procesiva de esta tendencia, a la vez igualitaria y libertaria, se encuentra e! anhelo por romper no sólo con las jerarquías y las leyes de la vida en sociedad, sino con el propio orden interno de la naturaleza humana. Es decir, modelar un tipo de hombre que abandone los dictados de la razón y los imperativos de la voluntad para proclamar e! primado de la sensibilidad y de los instintos. Una manifestación de este fenómeno fue la aparición, en la década de los cincuenta, de las masas de adolescentes hipnotizados con el ritmo frenético dei rock and rol/ y sus proyecciones culturales*. A partir de ahí puede establecerse con toda facilidad una genealogía de ritmos, músicas, vestimentas, modos de ser y de vivir que van definiendo y radicalizando cada vez más este tipo humano, encarnado por ídolos dei cine y dei rock, los Beatles, los hippies y que desembocá en la llamada revolución sexual de 1966 en los campus universitarios norteamericanos .

Plinio CORREA DE OLIVEIRA se refiere ai fenómeno en su obra ya citada: "El proceso revolucionario en las almas, asi descrito, produjo en las generaciones más recientes, y especialmente en los actuales adolescentes que se hipnotizan con el 'rock and roll', un estado de espiritu que se caracteriza por la espontaneidad de las reacciones primarias, sin el control de la inteligencia ni la participación efectiva de la voluntad; por el predomínio de Ia fantasia y de las 'vivencias' sobre el análisis metódico de la realidad: fruto todo, en gran medida, de una pedagogia que reduce a casi nada el papel de la lógica y de la verdadera formación de la voluntad" (Revolución y Contra-Revolución, p . 71).

3- En la So1•bona, se anuncia el nacimiento de una nueva era histórica Sin embargo , fue en las barricadas estudiantiles de la Sorbona donde, ai grito de prohibido prohibir, estas tendencias irrumpieron violentamente en mayo de 1968, pareciendo adelantarse a la historia para revelar ai mundo burgués atónito la faz entera de la utopía anárquica hacia donde se dirigen las ansias desordenadas de una igualdad y libertad totales. En medio dei desorden, de la promiscuidad sexual desenfrenada y de las explosiones de violencia, los revolucionarios sorbonianos cantaban loas a la Revolución Cultural de Mao Tse-Tung; anunciaban la muerte dei Estado y de la sociedad organizada, el fin de la civilización de la razón y de la voluntad. Y predicaban el nacimiento de una nueva era histórica en que los instintos serían por fin liberados después de dos mil anos de esclavitud. Las teorías freudomarxjstas de Wilhelm Reich retocadas por Herbert Marcuse -aliando la revolución social a la revolución sexual, seiialando la familia jerárquica y monogámica como la fuente primera de toda represión económica, política, cultural y moral- servían de sustento ideológico a la rebelión temperamental cuya exasperación se traducía en eslóganes tales como "sé realista, exige lo impo-

sible"; "más vale un fin infernal que un infierno sin Jin "; "la imaginación ai poder"; y el ya referido "prohibido prohibir". Por su parte, la prensa de izquierda dei mundo entero hacía de gigantesca caja de resonancia a la explosión anarquista, que más o menos en todo Occidente -Espaiia incluidaiba a ser repetida en escala menor por estudiantes revolucionarios. Pero la burguesía francesa acabó por exigir la vuelta a la normalidad *.

Mientras el general Charles De Gaulle, a la sazón Jefe de Estado, sall'a secretamente de Francia para asegurarse el apoyo de las tropas francesas acantonadas en Alemania, se organizaba en Paris, en la avenida de los Campos Ellseos, una gigantesca manifestación integrada principalmente por la media y pequena burguesi'a, para exigir el cese inmediato dei caos revo-

lucionario que paralizaba las actividades dei país. Sin embargo , el m edi o mil!ón de franceses que al!í protestaban contra los efectos insoportables de la revolución anarquista, no dirigían s11 indignación contra la raíz ideológica y temperamental que era su causa y que estaba bien sintetizada en el prohibido prohibir. Mientras tanto, los edifícios universitariosfueron evacuados, debidamen te !impiados y restaurados, las calles de las ciudades desobstruídas, el orden restablecido . ..

iCuál fue el efecto de esta revolución, aparentemente dominada? En el plano superficial inmediato , el fracaso de un radicalismo que no tenía condiciones objetivas de contar con el apoyo de la opinión pública france sa y mundial de entonces. En un plano más profundo y a plazo medio o largo, el choque brutal producido en la mentalidad de la burguesía de Occidente tendría consecuencias de gran alcance. Derrotado en los Campos Elíseos, el movimiento revolucionario de la Sorbona difundiría sus eslóganes, sus modos de ser y de vivir, lentamente, como una ma ncha de ace ite, por toda una soci edad que en realidad no rec haza ba seriamente el conlenido ideológico de esa rebelión, sino tan sólo sus consecuencias extremas*. Yeinte anos después, desde su bien instalado despacho de director de la revi sta libertaria "Pflaster Strand" en Frankfurt, uno de los más representativos líderes dei mayo francés, Da ni el Cohn-Bendit, así evalúa los resultados de la rebelión estudiantil, en declaraciones pa ra " Th e New York Times": "Coh n-Bendit ve el status de sus amigos [dei Par tido Verde]

como fruto polftico de 1968 (. .. ). Pero los trazas mâs visibles dei 68 se aprecian en el comportamiento de la gente, en sus hábitos, en su vida de todos los dlas - la educación, el feminismo, la cultura." 2

R especto ai papel de lasfuerzas extremistas en el desarrollo dei proceso revolucionaria, dice el profesor Plínio Corrêa de Oli veira: " La ex plosión de esos ex tremi sm os levanta un estandart e , crca un punt o de mira fij o que fa scin a, por su propio radica li smo, a los mod erado s, y hac ia el cua l éstos se va n lenta ment e encaminand o. Así, el socialismo repudia el com unismo, pero lo adm ira en silencio y tiend e hac ia él. M ás remotament e lo mi smo se podría decir dei comunista Babe uf y sus see uaces

161

La 11eorrevo /11ció11 dei PSOE

Sección primera

cn los últim os dcstellos de la Rc vo lució n F ra ncesa: fueron ap lastado s. Pero lent a mente la sociedad va sigui end o el ca min o hac ia donde ell os la qui sieron llevar. EI frac aso ele los extrem istas cs, pues , só lo apa rent e . E ll os co la bora n indi reeta, pero po tent ement e, a la Revo lució n , a traye nd o pau la tin amente para la reali zación ele s us eulp ab les y exace rb ados cl eva neos a la multitud incontab le de los 'pr ud entes', de los 'moderados' y ele los mecli o cres" (Revo lució n y Co ntra- Revo lució n, pp. 53-54).

VI - iCómo aprovechar los efectos profundos dei Mayo francés para encam1nar a Decidente hacia la autogestión? Teóricos socialistas analizan el problema A partir de la década de los setenta, teóricos socia listas y ma rxistas en ge nera l desa rrollaron un análisis más amplio de los efectos profundos de la revolución est udi an til de mayo de 1968. Entre ellos so bresa len a utores francese s co mo Alain Touraine, Pierre Fo ugeyrollas, y el a ustríaco André Gorz. Más recient emente se ha n destacado ta mbi én el teórico dei socia li smo espafiol lgnacio Soteia y los france ses Pi err e Rosa nva llon y Laurent Joffrin .

1- La revol11ciiu1 cultural: 1111 cambio radical y 11roi'1111do en las mentalidades

1111e conduce a la revol11ciiu1 total Las apreciaciones formuladas por estos teóricos componen un a nu eva visión revolucion aria globa l, q ue podría esq uematizarse as í* :

Estas 111is111as co11cepciones f ueron estu diadas ta111bié11 por Jacques Ellul y Co rn elius Castoriaclis y condensadas didâctica

(2)

··Th c

cw York Tim es".

t -9-1986 .

162

(3)

Cfr. GUER RA y oiros, E/ futuro dei socialis1110 , pp. 15, 23; A. de Blas in ib, pp. 40-4 1, 58, 59; TOURAI NE y otros,

Au-delà de la crise, pp . 11-13 , 46-48; TO U RAI NE, EI pos1socialis1110 , p. 69; GORZ, A diós ai proletariado pp. 17, 18, 19 , 24, 116, 117; GORZ,

Réfor111e et Révolu tion, pp. 9-19; lg nacio Sotclo, Proble111as actuales dei socialis1110 eu ropeo in ''Si stema'' , n º 15 , oc tubre de 1976, pp. 6,7 ,22- 24;

Marxis1110 y socialis1110 in "Siste m a ", n º s 29 y 30, ma yo de 1979, p. 26, Socialis1110 y Cultura in ''Lcv iatán'' n º 1, tc rce r trim est re 1978 , pp . 82-87; ELLUL, Changer de

révo/111io11 - L 'inéluctable proletariat, pp. 48 ss. , 26 1, 262; FOUGEYROLLAS,

Marx, Freud et la révol111io11 totale, pp.

(4)

2 12-2 17, 6 17-638; ROSAN VALLON, L 'âge de l'autogestion, pp. 59-64. C fr. Alfon so GUE RR A, in PSOE,

Cuadern os de Polt'tica Sectorial - Ecologia, Media A 111bie111e y So cialis1110 , p p . 19-20; lgnacio So teia,

Socialis1110 y Cultura in o p. cit., pp . 91-92; FOUGEYROLLAS, op. c it.. pp. 380-383.

Parte lll

Espaiia anestesiada, amordazada, extraviada . ..

mente por Richard Gombin . En alguna medida, A {fonso Guerra se ha hecho porta voz de estas ideas en los drculos socialisw s espa,ioles. De forma di versa y con importancia desigual, dieron fundam ento teórico a esta nueva concepción dei socialism o pos tso rboniano los //amados filósofo s dei ya mencionado revisionism o marxista como lukács, Korsch, Schaff, Adorn o, Horkheimer, Bloch, Marcuse, Fro111111, l ef ebvre, vinculados en su mayor parte a la //amada Esc ucla ele Frankfurt. *

A continuación presentamos una lista de obras más recientes que tratem sobre esta nueva visión revolucionaria: Jacques ELLUL, C han ge r ele revo lution - L ' inéluct ab le prolétariat; Pierre FOUGEYROLLAS, Marx, Freud et la révoluti o n to tale; Richard GOMB!N, Les origines du ga uchi sme; A ndré GORZ, Adiós ai proletariado (M as a liá dei socia lismo), Réfo rme et Révolu tion; A /fonso GUERRA y otros, EI futuro dei socia li smo; Laurent JOFFR!N, La gauche en voi e ele cli spa rition - Co mm ent changer sans trahir?; Pierre ROSANVALLON, L'âge ele l' autoges ti o n; lgnacio SOTELO, Las paraclojas dei eurocomunismo in revista "Sistema", 11 º 20, septie111bre /9 77, Los socia li stas en el poder, Probl emas ac t ua les dei soc ia li smo europeo in revista "Sistema", 11 º / 5, octubre 1976, Socialismo y C ultu ra in " l eviatán" n º /, tercer tri11iestre 1978 (ta111bié11 publicado in PSOE, Propues tas culturales, pp. 15-36) y Socialismo y Marxismo in revista "Sistema", 111ayo 1979, 11 º 29-30; Alain TOUR A INE y oiros, Au-delà ele la crise; A lain TOURAINE, EI postsocia li smo.

a) EI nuevo caldo de cultivo revolucionario.- Un análisis concreto de la realidad contemporánea indicaba, sin lugar a dudas, el creciente desprestigio mundial de las vías dogmáticas ensayadas para llegar ai comunismo: la !!amada dictadura dei proletariado de tipo soviético, con su capitalismo de Estado, y los intentos también drásticos de la China de Mao y dei Khmer Rouge, con su violencia totalitaria sin precedentes . Dei mismo modo, la capacidad de movilización revolucionaria de las masas obrem-campesinas contra e! capitalismo se verificaba cada vez menor. La clase obrera, ai contrario de lo anunciado por los ideólogos marxistas clásicos, se había integrado en gran medida a la llamada sociedad dei bienestar. Por esta razón, los marxistas deberían intentar desencade-

nar la lucha d e clases a partir de las !!amadas minorías contestatarias, aprovechando el malestar causado por las limitaciones impuestas a sus ansias de expansión libertaria e igualitaria. Estas limitaciones eran atribuidas ai autoritarismo disciplinador inherente ai aparato estatal y ai tan inmenso como opresivo edificio de las sociedades industriales 3 *.

A/fonso Guerra, en co11fere11cia i111rod11ctoria ai l Enc uent ro so bre cl futuro dei socialismo reali-::.ado en Jávea entre los dias 19 y 2 1 de sep1ie111bre de 1985, reconoció que después de las esperan zas suscitadas en el seno dei socialism o por la revolu ción bolchevique, se hiz.o i111posible negar su totaliwrism o violento y su fracaso eco11 ó111ico: "E n la ac tu a lidacl res ult a igua lm ent e un hcch o reco nocido e n el mundo c nt ero y ta mbi én e n los círc ul os socia listas la percepción dei rostro inhuma no de las revoluciones comunistas. Algunas impresiones so bre este pa rticular ha n estado en discusión dura nte mucho ti empo. Inicialment e la revolució n ele octubre ir rad iá un nuevo mo vimient o ele espe ra nza so bre lo que pudiera n conseguir las revo lucio nes ob reras . Desp ués viniero n las cr isis , las disensiones, los procesos ele revisión en los Congresos dei Partido Co munista Soviético, etc., y ho y en dia se puccle decir que se ha llegaclo a una percepción bas ta nte generalizada en el conjunto dei movimi ent o soc ia li sta ele qu e ex iste un rostro inhuma no en esas revolucio nes que las hacen desaconsejables. A lo cual se une na tur a lment e el fr acaso el e su ges ti ó n ; y esto tambi én es algo qu e , a i marge n de algunas di sc usion es, hoy en di a pa rece bas tant e claro" (E I futur o dei soc iali sm o, p. 14).

En este mis1110 sentido, véase la página 25 de dicha obra.

b) La rebelión de 1968 puso ai descubierto la crisis socio-cultural de las sociedades industrializadas.- En e! plano profundo, la contestación juvenil que estalló en Francia y en e! mundo occidental a partir de mayo de 1968, puso de manifiesto una crisis socio-cultural de magnitud insospechada que se gestaba en las entranas de las sociedades industrializadas. La presencia de esta contestación juvenil en la llamada Primavera de Praga y en Polonia, en ese mismo ano de 1968, fue un síntoma evidente de la existencia de una crisis análoga en e! bloque socialista 4 • c) Una crisis generacional.- Se trata de un movimiento de contestación que no se levanta en nombre de la clase obrera ni se produce en e! marco de los partidos políticos, sino que se

presenta como la lucha de la sensibilidad libertaria de la generación joven contra los mayores y todo su sistema de valores 5 . d) Que tiende a la revolución total.- Sin embargo, es un movimiento de tenor auténticamente revolucionaria que, superando los dogmatismos de la ortodoxia marxi sta, contesta radicalmente y ai mismo tiempo todas las formas ele a uto ridad y coacción legal o moral, tanto en el ámbito individual como en e! social 6 • e) A partir de una liberación radical de los instintos.- Es decir, una revolución que propugna antes que nada una liberación ele los instintos en el ámbito de la psiquis, contra el yugo interior impuesto por siglas de cultura y civilización que consagraron el domínio de la inteligencia y de la voluntad sobre las pasiones. De ahí que la libertacl sex ual sin límites sea un a de sus principales reivindicaciones*. Por su propia natura leza, esta explosión ideológico-temperamental tenderá, a medida que se expanda, a a rrastrar en la espiral ele las luchas antiautoritarias y antirrepresivas a todas las actividacles y relaciones humanas : la familia, el trabajo, la escuela, la economía, la cultura, la política, etc. 7* * Por eso, los núcleos más activos y conscientes de la rebelión estudiantil, a falta de otro precedente histórico adecuaclo, tomaron de Mao Tse-Tung el término revolución cultural para definir su movimiento, aunque sin adherir a los dogmas maoístas 8 . "La expresión revolución cultural -comenta Pierre Fougeyrollas- significa

verdaderamente una revolución de las maneras de sentir, de actuar y de pensar, una revolución de las maneras de vivir (colectiva e individua/mente), en suma una revolución de la civilización" 9.

Pierre Fougeyrollas expone e/ pensamienro revolucionaria con una claridac/ sin veios: "Lo que piclen los jóvenes no es la lib ertad que les puedan oto rga r padres y maestro s para tencr las relaciones sex ua les que quieran . ( ... ) Lo que ellos quieren en rea liclacl es a lgo mu y distinto. Co nsiste e n un a asp iración a nu evas relaciones int erpersonales en tre padres e hij os, entre profeso res y a lumn os, en fin , entre los mismos jóve nes, a partir

163

La neorrevolu ción dei PSOE

Sección primera

ele un a sex ualiclacl ex pan siva. ( ... ) La re vo lución psicoscx ua l, que es tá ac 1ua lm e111 e ges 1ánclose en la ju ve111ucl, co ns1itu ye una fuer za decisi va para log rar la revolución 10 1a l" (Marx, Freud et la révolution totale, pp . 366-367). Richard Co111bin 11 0 es 111e11os claro: "Todo lo que exis te se pone nu evamente en te la ele juicio, y simultáneamente. Las izquiercla s co nsicl era n que el hombrc es tá a li e nado en su vici a sexua l porque sus cleseos rea les son a hogaclos de sde su in fancia por la moral, la familia, la esc uela. ( ... ) A hora, se tr ata ele Ii berarse ele todos los maestros y de todos los obstác ul os a Ia liber1acl" (Les o ri gines clu gauc hi sm e, p . 178).

H erberr Marcuse, el filósofo ele la rebelión ele Mayo ele 1968, ciice sobre esta nueva forma ele revolución: "E I énfasis en esta nu eva climensió n no implica substituir a la Política po r la Psicologia, sino lo op ues to. ( ... ) Nosotros clebemos a lca n za r las raices ele la socieclacl en sus propios incli vicluos. ( ... ) Hoy el cam bi o cualit ativo, la liberac ió n , impli ca ca mbios o rgán icos ele instint o y biológicos, a i mi sm o tiemp o que cambios políticos y sociales. ( ... ) Uno puecle incluclablemente hab la r ele una revo lució n cultur a l, puesto que la protesta es tá ap unt a da hac ia todo cl Establecimient o cu ltural, inclu ye ncl o la mo ral ele la socieclacl existent e . ( ... ) H ay una cosa que podemos a firmar co n seg uricl ad: se aca ba ro n la iclea tradic ional d e revolución y la es tra1 egia tradicional ele revolu ció n . Es tas icleas so n an ticu aclas. ( . .. ) Lo que debemos empre ncl er es una espec ie ele difusa y dispersa clesint egració n dei sistema" (La socieclacl ca rnívora, pp. 45, 47, 48, 76, 77, 9 /). Ver ac/emâs, Pierre Fo11geyrollas, op. cit., pp. 345 ss.

2· EI nuevo 1•roletariado multifor·me a) La influencia difusa dei Mayo dei 68 en todo Occiclente.Sin condiciones obj et ivas para una proyección política inmediata, la rev olución instintiva total perfilada en las barricadas ele la Sorbona reso nó, sin embargo, como e! presagio dei fin ele una era hi stóri ca . Muchos aspectos de esta revolución prematura asustaron a sus contemporáneos. No obstante, es un hecho ev idente qu e esta revuelta tenía vínculos con tendencias profundas de la burguesia permisivista, por un lado; y por otro, que ha ido influ ye nclo poco a poco no sólo en los ambientes más libera les, sino también en muchos que se esca ndali zaron con sus excesos 10 .

Cfr. TO U RAINE , E/ posrsocialis 1110, pp. 13, 14. 7 1; GORZ. Réfor111e er R evolurion, pp. 16, 17. 26, 27. (6) Cfr. GORZ. R éfor111e er R evo /urion, pp. 23-27 y so bre las proyeccio nes de este igua lit ario li be rtin o integra l hoy, ve r GORZ, ,.Jdiós ai Proletariado, pp. 17- 18. Véasetambién FOUGEYROLLAS . /11/arx. Freud et la ré1·0/urion tora/e. p. 402 ; GOMB IN. Les origines d u gauchis111e , pp. 90-96 . ( 7) FOUGEYROLLAS, 1\1arx, Freud er la revolurion to[(J/e, p . 386. (8) Sob re este item cfr. GORZ . Adiós ai Pro letariado pp. 18, 87. 88; MARCUSE, La Sociedad Cam(vora, pp. 45-48; lgnacio Sotei a Socialis1110 y C ultura in op. cit. pp. 9 1-92; FOUGEYROLLAS , Marx, Freud er la révu/11tio11 tora/e, pp. 366. 367. 380. 38 1-386, 390. 402, 623 ; GOMBIN . Les orig ines du ga 11 chis111e, pp. 177 -1 79 ; Sergio Vi lar, E/ sant o ero risrno o la revolució11 dei p/acer in "Sistem a · • n º 48. ma yo de 1982. pp. 105 ss. (9) Ibide m . p. 390 . (10) Crr . GORZ. Réfonne et R évolurio n, pp. 16-1 7, 27 -30; lgnac io Soteia, Socia/is1110 y Cultura in op. cit. pp. 9 1-92. Véanse además cleclarac io ncs de Daniel Cohn-Bcndi t a ese res pecto en el item V. 3 de este capitu lo. (5)

164

(11) Cfr . TOURAINE, E/ postsocialismo , pp. 11 9- 125; A u-delà de la crise, pp . 39-40, A ndré GORZ, 11diós ai proletariado, pp . 90, 9 1; CASTO RIADI S, Le

co111em1 du socialis111e, pp. 338-339; FOUGEY ROLLAS ,

!vlarx, Freud et la révolution totale, pp. 233-235, 625, 626, 629, 630. ( 12) Cfr. TOURAINE, EI postsocialism o, pp . 168- 169, 177, 178; A ude/ú de la crise, pp. 48 , 49; A l fo nso GUERRA y otros , E/ f uturo dei socialis1110, p. 24; CASTORIADIS,

Le con tenu du socialism e, pp . 414, 415. ( 13) C fr . TOURAINE, E/ postsocia/ísm o , pp. 125- 13 1; A u-de/à de la crise, pp. 16, 40-4 1; ELLUL, Changer de révolution - L 'inéluctable prolétariat, p. 249; FOUGEYROLLAS,

Marx, Freud et la révolution lota/e, pp. 14- 15, 626-628 . ( 14) Cfr. TOURAINE, E/ postsocialis1110, pp. 137- 138; Alfonso Guerra, in PSOE, Eco-

logia, Medio A 111bie111e y Socialis1110, pp. 19, 2 1-24. (15) Cf'r . TOURA I NE, A u

de/à de la crise , PP. 47 -48; E/ Postsocialis11 /0 ,

Pane Ili

Espal'ia anes1esiada, amordazada, exlra viada . ..

p. 2 10; GORZ,

Adió.1· ai w otetariado, pp. 80, 8 1, 130, 131 ; l gnacio Sotclo, Socialismo y Cultura in op. cit. , pp. 86-87.

b) Movimientos, sectores y tendencias utilizados para la disgregación política y sociocultural dei sistema vigente.- Además, ya sea por esta progresiva impregnación de las tendencias e ideas dei Mayo dei 68, ya sea por la gravedad de la crisis que aqueja a la sociedad de consumo, aparecen con creciente fuerza de impacto otros factores de contestación qu e, junto con la rebelión juvenil, pueden ser estimulados para acelerar el fin dei capitalismo occidental:

• EI movimiento feminista que, en el contexto de la revolución sex ual , conduce a la eliminación de toda desigualdad entre los sexos y a la dest rucción de la noción tradicional de familia en cuanto célula básica de la sociedad 11 • • Las minorías hasta hace poco mal vistas y marginadas como las de prostitutas , de homosexuales, de drogadictos, de rockeros y todos los segmentos que, de algún modo, se sientan oprimidos o disminuidos en la sociedad actual 12 • • Los movimientos de liberación de los grupos étnicos y de las pequenas nacionalidades y regiones integradas hasta ahora en antiguos Estados unitarios y centralizados 13 • • EI movimiento ecológico , que explora la tendencia de la vuelta a la naturaleza, favorecida por la complejidad y cl gigantismo de la sociedad super-urbanizada y super-industrializada actual 14 • • Y, de modo ge neral, la incompatibilidad que se puede observar cada vez más en el hombre moderno con las super-organizaciones estatales o privadas, e incluso con cualquier forma de vida in stitucional. Esta incompatibilidad se manifiesta en una tendencia a agruparse ai margen de dichas forma s de organización, cuando no a contestarias abiertamente en Ias más diversas comunidades de vida, de trabajo, de vecinos, etc... 15*

La tendencia en favor dei desmantelamiento dei t.s tado aparece también incubada, según los mismos teóricos de la revolu -

ción socialista, en el seno de las corriellles neoliberales. EI escriror .francés Laure111 Joffrin lo se,-iala salisfecho: "C iert as cor ri ent es dei neolibera lismo se sitúan en los a ntípodas de es ta resurrecció n dei orden moral, predicando un liberalismo int egral que prohibe a la colccti vidad e ntromete rse en cua lqui era de las preferencias personales de los ciudadanos por mu y co nt ra ri as que puedan parecer a la mo ra l corriente. El movimiento liberla ri o, un a de las fracc io nes más act ivas dei neoliberalismo , hab la por ejemplo en no mbre de los derechos dei indi viduo, para que se permita la venta libre de los es tupe fac ie n1 es . ( ... ) "El izqui erd ismo se ha disuelto en la crisis. H oy dia , es el libe ra li smo el que ti e ne sus ext remi s1as, ( ... ) los ana rcoca pi1 ali s1as. ( .. . ) EI panido liben ario, principal orga ni zac ión de esta neb ul osa a narco-ca pit a li sta, a um ent a cada a 1'i o su iníluencia. ( ... ) Los libertarios ya no qui ere n el Es tado ,( ... ) a nt e tod o qui eren suprimir las leyes y los regla mentos. ( ... ) Los libertarios piden, as imi smo, la s upres ión pura y si m pie de la justici a, de la policía y dei ejército. Los qucrcllantes acudirán a árbitros privados , ( ... ) los ciudadanos rccurrirán a milicias privadas para luchar contra lo s criminalcs" (La ga uchc e n vo ie de disparition - Comment cha nge r sans tra hir?, pp. 44, 52-53).

Sobre este mism o rema Laurenl Joffrin enumera com o bibliografia fundamental: Henri A R VON, Les libert ariens a mérica ins, PUF, Paris, 1983; David FRIEDMAN, The Machinery of Freedom, Harper anel Ro1v, Ne1v York, 1973; Pierre LEMlEUX, Ou libéra li sme à l'anarcho-capit a li sm e, PUF, Paris, 1983; Robert NOZl CK, Anarchy, State a nel Utopia, Basic Books, New York , /9 74 (op . cit. pp. 44, 53, 54).

3- Una fuerza política de nuevo estilo 11ara dirigir la 11eo1·revol11ció11 rumbo a la autogestión A las antiguas fuerzas obreras sería necesario entonces sumar este nuevo proletariado socio-cultural, multiforme, que tiene un protagoni smo cada vez mayor en las luchas reivindicativas. Los viejos dogmas dei marxismo están muertos, sostienen los teóricos más avanzados de la neorrevolución. De la antigua revolución socialista queda el impulso hacia lautopía que reúna la plena igualdad con la plena libertad . Las auténticas fuerza s revolucionarias -fieles no a las ideologías muertas, sino a las luchas reales de hoy- serán las que, lejos

de querer controlar dogmáticamente este nuevo proletariado, sepan estimular, liberar y coordinar políticamente sus energías para derribar los muros de la ciudadela capitalista. Pero no para sustituirla por el armazón de hierro de un Estado socialista totalitario, sino por una nueva democracia 16 . En efecto, el Estado y la sociedad actuales -desmantelados a través de la exacerbación de todas estas tendencias contestatarias- irán siendo gradualmente reemplazados por un inmenso tejido de pequenas comunidades autogestionadas, más o menos integradas en vagas federaciones 17 . * El teórico revolucionario francés Alain Touraine concluye la presentación dei sugestivo libra Au de/à de la crise senalando: "Un nuevo decorado cultural está puesto, es hora de que e! escenario se anime, que un nuevo drama se represente." 18

;,Cómo se organizará esta democracia integral cada vez más autogestionaria? los teóricos neorrevolucionarios no enfrentan este tema, ai igual que los c/ásicos dei marxismo y sus continuadores. Muchos de e/los dec/aran o insinúan que la democracia autogestionaria supone abandonar las aspiraciones a la sociedad de la abundancia o dei bienestar. O sea, en buen romance, acostumbrarse a ser pobre. As1; pues, una autogestión generalizada -a partir de lo que Ronsanva/1011 /lama micro-democracias, englobadas cartilaginosa mente dentro dei ámbito de una federación nacional, continental o mundial- les parece viable en la hipótesis de una amplia difusión de la computación y de la informática. Porque supuestamente, e/ recurso a los ordenadores y técnicas afines haria que todos los miembros de la comunidad autogestionaria pudiesen recibir igual información, y también participar por igual de la decisión; ya que e/ ordenador procesan'a las decisiones individuales de todos, transformándo/as en una decisiónsintesis, técnica e impersona/, que expresan'a e/ querer colectivo. Esta permitir/a, según e/los, en ciertas condiciones, la existencia autónoma y eficiente de las micro-sociedades autogestionarias, libres dei domínio y hasta dei contrai de núcleos de poder, centrales o tocaies. Sin embargo, suponiendo que esta utopia anarco-socialista fuese realizable sin que resulte en un caos o en una regresión de la humanidada una forma de tribalismo salvaje y cornputadorizado, no por e/lo menos salvaje, la argumentación neosocia lista es muy poco convincente en un punto capital: no aparta dei panorama la hipótesis, ya levantada por Bakunin, de que

165

La 11eorrevolució11 dei PSOE

Sección primera

se pueda establecer una dictadura encubierta de 111i11 orias revolucionarias dentro de la red autoges tionaria. la con1plejidad y e/ 111in11cioso poder abarcativo de la propia infonnâtica dana esta hipótesis bakuniana nuevas y terribles posibilidades de realización en una sociedad cuyos 111ecanis111os naturales de formación de opinión h11biera11 sido des111antelados. Y ademâs, en esta sociedad desartirnlada y nivelada, i, n0 podrian ser también puestos en juego rernrsos psicológicos. e incluso parapsicológicos -de los que la ciencia hoy ya se ocupa- para gobernar los espiritus? E/ panorama abierto por la autogcstión está tan 1/eno de incógnitas y sus horizo ntes son urn nebulosos -o mejor dicho, tan tenebrosos- que sin e/atos nuevos 11111y concretos es dijici/ proseguir la i11dagació11. la alianza de la infor111âtica y de otros ade/antas 1écnicocien11ficos con la autogestión es tratada por los ya citados Jacques Ellu/ y Pierre Rosanva/1011 (Jacqu es EllUl, C han ge r de révolution - L'inéluctablc prolétariat, pp. 225-273; Pierre ROSANVAllON, L'âge de l'autogestion, pp. 77-78). Ta111bié11 A lfonso Guerra se ha referido de paso ai tema (EI futuro dei Socialismo, pp. 26-28). Véase 1a111bién Daniel CH A U VEY, Autogestion, pp. 200 a 209). Sobre la sociedad futura sin aspiraciones a la abundancia, ver: A ndré GORZ, Adiós ai proletariado, pp. 90-93, 128-132; Pierre ROSA NVAllON, op. cit., pp. 173-174.

( 16) C fr. A. ele BLAS in GUERRAy oi ros, Elf11111ro

dei socialis1110,

pp.5 8-59; TOURAINE. A 11-delà de la crise. pp. li. 15 -18, 47-52; E/ pos1socialis1110. 11. 12. 20 y 22. 70, 71. 11 7-119. 135-1 39. 168- 170. 203-20 7. 211. 216, 217. 219, 220; GUERRA y o iros. E/ futuro dei socialis1110. pp. 14- 19. 24: GORZ. ;ldiós ai proletariadu. pp. 17-19, 23-30, 70. 76-8 1, 90-92, 116-11 8. 131 . 132; Réfor111e et Révol111io11, pp. 10. 43-5 1, 55. 56. 247 , 248; CASTORIADIS. Le contem, du sucialis111e. pp. 335-3-10, 414-415; SOTELO. Los sucialisws en el puder, pp. 15-21 , 24-32; Socialis1110 y Cultura in op. cit. pp. 92, 93, 97 ; ELLUL, Changer de ré-

1·ol111io11 - L'i11él11ctable prolétariat, pp. 245. 249,

VII -

Influencia de la Sorbona en los partidos socialistas y comunistas

Examinemos a hora los efectos dei movimiento de la Sorbona en los partidos socialistas y comunistas de Occidente y en los regímenes de la órbita soviética.

J. Los e11roeo11111nistas Si la reflexión ideológica sobre las potencialidades revolucionarias dei Occidente postsorboniano fue muy intensa y animada, por ejemplo, entre los ideólogos neorrevo!ucionarios

250; José Félix Tczanos in GUE RR A y oi ros. El.f11111ro dC'I socialis1110, pp. 134, 142- 145; .IOFFRIN,

La gauchC' en l"Oie de disparit ion - Co111111e111 changer sans trahir? pp. 23-24,241; FOUGEYROLLAS. Marx. Freud et la 1rivo/111ion totale, pp. 11-16. 215-217, 617-637; GOMB IN, Les origines du ga11chis111e. pp. 22-28; Virgílio Zapa1cro in Alfonso GUER RA y o iros.

Elji1111ro dei socialis1110, pp. 79, 81. (1 7) Cfr. TOURAINE, EI postsocialis1110, p.156; GO RZ. Adiós ai proletariado. pp. 109, 130, 131; FOUGEYROLLAS,

Mar.,·. Freud et la 1rivo/111iu11 IOWle.

pp. 382. 383. (1 8) TOURAINE. /-111-delú de la crise. p. 20.

166

que citamos, lo mismo ocurrió, aunqu e en menor intensidad, en el interior de los partidos socialistas y comunistas. Estas últimos parecen haber temido que el debate so bre las consecuencias de la Sorbona dividiese los viejos cuadros de sus partidos . En efecto, dichos cuadros fu eron formados dura nte décadas en los dogmas clásicos dei socia lismo cienll]ico. Una sustitución brusca de esa monolítica ortodoxia oficial por ideas de nuevo cufio, aparentemente contradictorias con aquélla, podría suscita r incomprensiones, dudas, disensiones internas y pérdida de entusiasmo. Por eso, las organizaciones políticas socialistas y comunistas f ueron en general más lentas y cautelosas en adaptar sus programas respectivos a los nuevos vientos. D e esta manera, el Partido Comunista francés se disoció, durante los disturbi os, de los rebeldes de la Sorbona. Sin embargo , poco desp ués, este mismo PC y los demás PCs euro peos .con excepción dei portugués, comenzaro n a introducir retoques !ibera/es en sus respectivos programas, mostra nd o ta mbién cierto distancia miento res pecto ai régimen soviético pa rticula rmente en lo referente a sus aspectos dictatori ales. Este proceso ge neró, a comienzos de los afias setenta, el llamado eurocomunismo. EI PC italiano se colocó a la cabeza de esta evolución táctica -a la cual se plegarían más tarde los comunistas france ses- asumiendo a lgunas de las reivindicacion es de Mayo dei 68 tanto en lo referent e a la revolución sex ua l como a ciertas ideas autogestionarias 19 . ( 19) Ver a i respec10 las lesis ap robadas en el X V Co ngreso dei Panido C o1111111is1a lwlia11 0 e n ab ril de 1979 en la La po lilica e /"organiz~a~ione dei co1111111is1i i1a liani. pp . 6- 16, 28, 52 ,

53, 68 . (20) Ve r , po r eje mpl o, PARTITO SOC IALIS TA ITALIA NO , L'ar1er11ali va dei socialis1i,

pp. X -X II , 1-2 . 6 , 26-28, 31 , 33-39, 57, 9 1, 105; D ez a11ospara mudar Po rtugal, pp. 39-40, 48-49, 149- 150 , 302, 3 12-3 14 .

Parl e Ili

Espaiia a11es1esiada, mn o rdazada, ex1ra viada . ..

2· I. . a autogestióu entl·a en el 111·o~rama electoral de los 11artidos socialistas Fueron los partidos socialistas de Europa* - entre ellos el PSOE- los primeros qu e intentaron aprovec ha r los efectos libertarias e igualit ar ios producidos por Mayo dei 68 en las tend enci as y as pi rac ion es de la sociedad occidental 20_ * *

Dei Congreso de Epinay, en 1971, surge e/ ac111a/ Par1ido Socialisla fra ncés. En / 975 la Co11 vención Nacional adoplrí e/ documenlo Qu in ce tes is para la a ut ogesti ón. E/ PSOE se rC'novó

en 1974, cuando f ue e/C'g ido secre1ario general Felipe Gon::.ále::. y los congresos de 1976, 1979 y 198 1 consagraro n las tesis dei socialis111 0 a111ogestionario. E/ Proyecto de program a dei Partid o Socialista It a li a no, aprobado por e/ comité central en C'nero de 1978, sostiene las 111is111as tesis. La parle fi nal de la Propuesta PS para los a iios 80, aprobada en e/ l li Congreso dei PS portugués, ta111bién está 11111y inf luida por las doctrin as dei 111 ovi111iento dei Mayo dei 1968 .

/:.s necesario considerar ta111bién la acogida q ue encontraron estas tendencias en los am bientes dei //am ado clero p rogresista de la lglesia Ca tólica y sus análogos den tro dei protestantism o. Baste 111e11cionar la penetración de la per111isividad f reudiana que cier1 os teólogos y m oralistas 1/evan li oy a extrem os incalijicables; la i11 vasión de ritm os, vestimentas y actit udes rock eras en las cxperi encias litúrgicas postco ncili a res; los excesos pen tecosta li stas; la concepción a ntij erá rqui ca imbuída d e m a rxis m o de los ll am ados teólogos d e la liberac ió n y de las comunidades eclesia les de ba e, etc . a) La victoria electoral dei PS francés da nuevo aliento a la autogestión.- Esta meta morfosis política de los PS comenzó a definirse a los ojos dei público, cua nd o en mayo de 198 1 la victoria electoral sociali sta llevó a François Mitterrand a la presidencia de Francia. Entre los puntos fund a ment ales de su program a figuraba la a utoges tión , presentada como un a forma de conve rge nci a apropiada - y la única posible- entre Ia igualdad preco ni zada por el co munismo y el socialismo , por un a pa rt e, y la libertad , inclu so de iniciati va eco nómica , ex istente en las d emocracias occidentales, por otra. EI sociali smo a utogest ion ar io francé s levant a ba la bandera de un nuevo tipo de socied ad, cuya implantación superaría las ri va lid ades Este-Oeste, aseg ura ndo ai mundo la paz ta n desead a y apa rt a ndo la pesadilla de la catástrofe a tómi ca. El Pa rtido Socialista se declaraba intern ac ionali sta por natur aleza y vocación , y a firm a ba su determinación de colocar a i serv icio dei objetivo a utogestiona rio el prestigio político y la irrad iac ió n cultural de Francia en el mundo. Las izquierd as de tod os los países festejaron la asce nsión de Mitterrand ai poder como el presagio de un a nueva era mundi al a rdi ent emente esperada.

La metamorfosis política de los partidos socialistas comenzó a definirse a los ojos dei público, cuando en mayo de 1981 la victoria electoral socialista llevó François Mitterrand a la presidencia de Francia. Entre los puntos fundamentales de su programa figuraba la autogestión, presentada como una forma de convergencia apropiada - y la única posible- entre la igualdad preconizada por el comunismo y el socialismo , por una parte, y la libertad, incluso de iniciativa económica, existente en las democracias occidentales, por otra. EI socialimo autogestionario francés levantaba la bandera de un nuevo tipo de so ciedad, cuya implantación superaría la rivalidad Este-Oeste, asegurando ai mundo la paz tan deseada y apartando la pesadilla de la catástrofe atómica.

Una denuncia que dio la vuelta ai mundo A partir dei mes de diciembre de 1981, las Sociedades de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad, entonces existentes en 13 países, denunciaron esa maniobra en 69 naciones de Occidente, a través de un magistral estudio ele Plinio Correa de Oliveira, publicado en grandes órganos ele prensa, titulado: "El socialis-

mo autogestionario, frente ai comunismo: t:es una barrera o una cabeza de puente?''

168

Parte III

Espa11a anestesiada, amordazada, extraviada . ..

b) EI Mensaje de las TFPs alerta a Occidente.- Comprendiendo que era necesario reaccionar frente a este nuevo impulso internacional que pretendía darse ai socialismo autogestionario, las Sociedades de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad-TFP y entidades afines de I 3 países (Espafi.a, Argentina, Bolivia, Brasil, Canadá, Colombia, Chile, Ecuador, Estados Unidos, Francia, Portugal, Uruguay y Venezuela) dirigieron en conjunto ai público de sus respectivas naciones un Mensaje titulado: EI socialismo autogestionario frente ai comunismo, ;,es una barrera o una cabeza de puente?, cuyo autor fue el profesor Plínio Corrêa de Oliveira (ver recuadro ai lado). EI documento, que ocupaba seis páginas de periódico, apareció el 9 de diciembre de I 98 I en el "Washington Post" de los Estados Unidos y en el "Frankfurter Allgemeine" de Alemania, y continuá siendo ampliamente difundido hasta alcanzar Ia impresionante suma de 187 publicaciones en 53 países y en 14 idiomas, con un total ele 34.767.900 ejemplares*.

* E/ 1exto (111egro de dicho M ensaje fu e publicado por los periódicos siguien/es: En Espaiia "La Vanguardia " (Barcelona) y "/-loja dei Lunes " (Madrid, Bilbao, Sevilla y Va/encia); en A le111a11ia Occidenwl " Fra11kjúr1er A l/gemeine " (Frankfurl); en A rgenlina " La Nación" (Bu enos A ires); en A 11s1ralia "The Weekend A 11s1ralian '' (Sidn ey); en Bolivia ''E/ Dia rio' ' (L a Paz) y "E/ Mundo" (Santa Cruz); en Brasil " Folha de Seio Paulo ", " U/1i111a Hora " (Rio de Janeiro), "A Tarde" (Salvador), "O Es1ado do Paraná " (C11ri1iba), " Joma/ do Co111ércio " (Recif e), " Es1ado de Minas " (Belo f-lori-::.on1e), " O Popular" (Goiania), "Jornal de San/a Ca1arina" (B/11111 e11au) y "Ca10/icism o " (São Paulo); e11 Canadá "Th e Globe anel Mai/" (Torom o) y "La Presse" (Monlreal); en Co/0111bia "E/ Tiempo" (Bogo{(Í), "E/ Pat's " (Cali), "E/ Co/0111biano " (/\l/edel/1í1) , " Dia rio de la Frol1/era" (CIÍcUla) y " Dia rio dei Hui/a" (Neiva); en Chile "E/ Mercurio" (Sa111iago); En Ecuador "EI Comercio" (Quilo), " E/ Tie111po " (Quito) y "E/ Universo" (Guayaquil); en Eslados Unidos "Th e Whashing1011 Posl " , " Tire New York Times", "Los A ngeles Times " y " The Dai/as Morning Ne ws "; en Filipinas "The Times Journa/ " (Manila); en lnglalerra "Th e Observer" (L ondres); en /1alia " li Te111po" (Ro111a), "II Giomale Nuo vo " (Milán) y "Cris1iani1à" (Piacenza); en M éjico "Exce/sior" (Ciudad de Méjico); en Perú "E/ Comercio" (Li111a), "IP-Industria Peruana" (Li111a); en Porluga/ " Diário de N olicias " ( Lisboa) y "Co111ércio cio Parlo" (Opor-

Plinio ,Corrê1t

de Oliveira Descendiente de ilustres fániiÜas de fos es: tados brasileõos de Pernambut o y San Pablo> f>Jinlo Co[rêa de ·OJiveifá 11âêi6en.-facapiti,u · de este último, San ?a6)o, 1908.' . .

•· •. . d~~J;~~t!~jl!~~~:i l6~~i~~t~-,~f1~i. da;~étMdàd católicÔ:m.ilitânte los..veinte ·

·t11~bc6~~~ ~~ªafau:l~l}lúkt!:âr~:.!ct.. ~a~l~::~;~~eés:il;:!2 de

p!:s~~~it~nde~:lt~~:~ '

.:ciones ~ó,rt~1i~1~~J~Yfutv~ii~ãtt••iií$~~i!iffiiI1 • ·• ~~~~~ritsi~~~J:~t~]i~~~i~~t~~~.?.u~~;~~ w: : r · •. n9·&fidoso de .Archidiócesis.

M~rianas: ·.. .· .)• , A los veinticu~tro após, Yf,l ~bog~J;Io; fut . elegido diputado pàra la As~Ín:ble~

~os más tar-

là

>de f µe irispiradC>r y pd.ndpal cólabo.rador de

;t(~dtifaJ: •·• Hditolicis~10"; timãs importarit e revista antic;pin.urrj~tct ·Yaútiproski~ista, de Brasil.

ial~~~~~ ~:;~~~~~~f!l!rt:S~;/;::~ s~r'vic.fo de·fas . gfànci~s.causas lglesia 1

y·~êl a dviúzaci9íi •. cristiaria . .

de la

W itl}llt~f!l{\;~:l

· to ria ::y.plud<5Jh dou.qe apaijia esta crisis, 1 Moderna y Coritefupônfüêa étiláPon.. • ·. ÇOtJ.!t'1-#.< ·.........ct ·••·.i.'l.,f.•u·•..i. .c .d•.iaa·•·d.·•.:·.·.•. l••••.1•·.•·.iyersidá°d êilú~i: .dtj sêããland&sh raíZteligiosàyinÔral e indican •.º····.••. ·•. •.•.. . .•..·

Iillt~!i].

dó11 ,ro.Jfüô tíeffipô ~i ~ãfuij§ ~ ue d ebe~ ·

Sección primera

La neorrevolución dei PSOE

emprender quienes quieran restaurar la sobre temas políticos, sociológicos y re- tienden asimismo a desencadenar las pacivilización cristiana desde sus funda- ligiosos de actualidad. San reproducidos siones desordenadas. Estas últimas, por meritbs. también por numerosos periódicos bra- un movimiento análogo, suscitarán nueEn 1960 fundó la Sociedad Brasileõa sileiios y de otros países de Europa y de vas crisis, nuevos errores y n:uevas revoluciones. de D~fensa de la Tradición, Faniilia y América. Pr<>pieda_d -TFP, de cuyo Consejo NaPlínio Corrêa de Oliveira es un gran La primeragran explosión colectiva de ciona1 ha sido desde entonces presiden- admirador de la cultura e historia espa- esas pasiones ocurrió en e! siglo XVI con te. Inspiradas en R_evolución y Contra- fiola. Pero no ve en Espaiia solamente el Humanismo y el Renacimiento en el ·· R,evolución han ido naciendo T~s y d pasado. Cônsd~nte de las raíces ibé- campo temporal y con la pseudorreformo\íitnientos afines en <:Üedséis naciones ricas de las naciones sudamericanas, y sema protestante en el espiritual. El orgullo guro de qúe ellas están llamadas por llevó ai protestantismo a negar, en la esde los cirico continentes. EiíAméríca del Sur, bxisten TFPs ert 'vocacióri histórica y providencial a U_ ll fera religiosa, la autoridad suprema dei Argentina, Bolivia, , Brasil, Colombia, papel preeminente en los próximos Papa como monarca de la lglesia y la de Chilê;f Ecoador, Perú y Uruguay; en - -siglos/ ve gloriosamente c1sociadas a eslos obispos como jerarcas, llegando a veAmérica del Norte en Canadá y Estados te futúro a Espafia y Portugal, tan injusc. ces a negar la de los pro pios sacerdotes. Unid~s; en Europa, en Espaõa, Alema- tamente sub~timadas en ios siglas XIX La sensualidad, por su parte, lo Uevó a nia, Francia y Portugal; y además, en y XX. suprimir el celibato sacerdotal, introduAfdCê;l. del Sur y Australia. Las TFPs cir el divorcio y liberalizar las costumbres. J;>or otro lado, tales pasiones llevatienêii qficinas deJ~presentaciôn en Roma; Paris, Londrês, Bfuselas, Frankfurt, ron al movimiento humanista dei RenaWashington, Johanesburgo, Sidn,ey, En ·.s/J libra Revo/udón y Contra- cimlento, con su admiración exagerada Wellington (Nueva Zelânda), Aslindón Revoludón muestra cómo determinadas por la cultura greco-romana, a introdudei Paraguay y San José de Costa Rica. fuerzâs y corrientes- ideológicas con:ver- cir el naturalismo y el hedonismo en las Pensador y hotnbre de acción, Plinio gieron; a partir dei sigla XV, para elimi- costumbres y la cultura de ia Europa Corrêa de Oliveiraha publicado nu:me- nar e1 caráct_êr cristiano de la cultura y cristiana. fosós estudios, articulos y manifiestos. -• de la civ.ilizàçión otcidental, destruir la El efecto acumulado de estas factores Es autor de quínce líbros que han akan- lglesia Católica y barrer de la. faz de la resultó en otra explosión, la Revolución zado grau dívulgación. Algunos de eUos .tierra los frutos .dé Ia Redención çle :Francesa. Esta segunda revolución fueron: traducidos a varias lengué:ls; su- Nuestró Sefior Jes~cristo. proclamó la trilogía libertad, igualdad y perançio los ci~n @l ejemplares en súce7 . La pripcip~t foeb:a de la Riwolución fraternidad, preparando e imponíendo a sivas ediciories. --- -• •·_._ está iq)à ma.nipu{~tión de las pasiones pattir de e.lia transformaciones en la Colabora también en la "Folha dê S. desor<fenadas del l:!QÍnbre, sobre todo el - e~tructu.ra jerárquica del Estado y de la Paulo' ' -uno de los periódicos tnás orgUlfo y la sensualidad, que al satisfâ~ sociedad, análogas a las que el protestanleídos en Brasíl- y en ''Ultima Hora'' cerse se exacerban produciendo crisis tismo impolsó en el campo religioso. de Rfo de Janeiro. Sus artíctilos ~más rnorales. Estas, a 1sü vez, generahdoctd• El igualitarismo que la Revolución de 2.300 títulos publicados- versan nas erróneas y revoluciones. Unas y otras Francesa difundíó por el mundo no tar-

169

dó en alcanzar la última esfera dei orden cristiano más o menos intacta: e! campo económico. Los gérmenes dei socialismo utópico -ya presentes en las revoluciones anteriores- fueron desarrollándose hasta dar en la tercera gran explosión: la revolución comunista que se apoderó de Rusia en l 9 I 7. Esta revolución materialista, atea, completamente igualitaria alcanza en nuestros días su cénit, pues ya se va transformando en una cuarta revolución a partir de la proclamación de la libertad de todos los instintos . La rebelión de la Sorbona de 1968 fue un anticipo característico de esta cuarta revolución. La Revolución globalmente considerada no es sólo un fenómeno político o sociológico. Consiste sobre todo en una transformación de índole moral y religiosa, cuyos efectos abarcan toda la personalidad y todos los campos de actividad dei hombre; así, a partir de éste los gérmenes revolucionarios se introducen en la lglesia, el Estado, en las costumbres, en la cultura, en e! arte, en la política y la economía contemporáneas . La Contra-Revolución, tal como Plínio Corrêa de Oliveira la concibe, es un ideal que invita ai hombre moderno a rechazar completamente todos los aspectos de la Revolución laicista e igualitaria y a restaurar desde sus fundamen tos, al mismo tiempo perennes y actuales, el orden espiritual y temporal católico.

170

Esp aiia anesresiad a, am orclazacla, exrra viacla . ..

ro); en Suiza " La Tribune de Geneve"; en Uruguay "EI Pais" (Mo nrevideo); en Venezuela "E/ Universal" (Caracas), " Diario de Caracas " y " E/ M undo" (Caracas}, "E/ !111pulso " ( Barquisim ero) y " Panorama " (J\1aracaibo). Un dera/lado resumen dei documen ro f ue p ublicado en los siguienres periódicos: En Ajrica dei Sur " The A rgus" (Ciudad dei Cabo), " The Cirizen ", " The Srar ", " Th e Sunday Tim es " y " Rapporr " (Johanesburgo); en A le111ania Occidenral "Siiddeursche Zeirung" (Munich), " Die Welr " y " /-la111burger A bendblarr " (Ha111 burgo); en A rgenrina " La Nueva Provín cia" (Bahla Bianca), "Mendo::,a", "Los A ndes" (Mendoza), " Diario de Cuy o" (San Ju an), " E/ Sol " (Caramarca) , "Nueva Jornada " (Gral. Madariaga), " Cios Polski " , " Precisiones", " De Schakel- EI Lazo" y " La Palabra Ucrania " (Bu enos A ires); en A ustralia " The Sydn ey Mo rning Hera/d " y " The A ge Melbourne "; en A usrria "Die Presse", "Groschenblarr " (Viena); en Brasil "Correio do Povo " y " Zero Hora" (Porr a A legre), "O Jorn al " (Uruguaiana), " Brazil Post" y " Deursche Zeilllng" (Seio Paulo), "Moniror Campista" (Campos), " Diário de N aral " y "A República" (Naral), " O Esrado do Maranhâo" y " Jorn al Pequeno " (Sâo Luis), "Gazeta de A lagoas" (Maceió), " A Prov fn cia do Pará" (Belém), " A Vo::, do Povo" (Có rn élio Procópio), " Lerras e111 1\1/arclw " (Rio de Jan eiro), " A Crfrica " y " Jorn al do Com ércio " (1\1/anaus}, "A Gazera " (Vi rúria), "O Jornal " (Rio Branco) y " Jornal do Povo" (Macapâ); en Canadá "Speak-Up " (Toronro); en Cosra Rica " La Nación " (San José); en Espaiia "E/ t\llun do Financiero" y "Servicio " (!v!adricl), " Suroesre " (Sevilla), " Odiei" (Hu elva), "Sur " (M álaga), y " Córdoba"; en Esrados Unidos " The Wall Srreer Journal " (N ew York y Chicago); en Filipinas "The Times Journal " (Ma nila); en Fran cia " !11rem ario11al /-lera/e/ Tribu11e", "So lidarn osc " y "Minure " (Pads); en Inglaterra "The Guardian " (L ondres); en Irlanda "The lrish Tim es " y "Sunday lndependent " (Dubl/n); en N epal " Sociery Today " (Ka r111 and1í); en Nueva Zelanela "The Ne 1v Zealand Hera/d" (A uck land) y "The Do111inio11 " ( Wellingtun); en Paraguay " f-/oy " y "A BC" (A sunción); en Suiza " Le N ou vellisre" (Sion); e11 Venezuela " Buen Raro'' (Caracas). ''Selecciones dei Reader 's Digesr" publicá 1111 res11n1en de seis páginas que circulá en los siguienres pa/ses: Espatfo , /l fr ica dei Sur, A lenwnia Occiclenral, A rgenrina, A usrralia, A usrria, Bangla Desh, Bélgica, Bolí via, Brasil, Canadá, Colo111 bia, Curéa dei S ur, Cosra Rica, Chile, Di11a111arca, Ernador, E/ Sa lvador, Esrados Unidos (1111 a edició11 en inglés y cios en casrellano), Filipinas, C ua1e111ala, Honduras, Hong Kong, ln clia, fn do nesia, In glaterra, Irlanda, Japdn, Luxe111burgo, t'v!alusia, J\1éj ico, Ne-

?arre Ili

pai, N icaragua , N igeria, No ru ega, N ueva Zelan da, Paquistân, Pana111ci, Paraguay, Pení, Puerr o Rico, Porrugal, República Do111 i11icana, Singapura, Sri Lanka, Suecia, Sui::,a, Taiwân, Tailandia, Uruguay y Vene::,uela.

e) El verdaclero rostro dei socialismo autogestionario.- Ba sado en a bunda nt es cit as de doc umentos oficiales dei PS fr a ncés, el f\lfen saje de las TFPs sostení a que el socia li smo a utoges tiona rio - a i cont rario de lo que muchos imagina banti ene la mi sm a meta radi cal dei comunismo , a unqu e pretend e alca nza rl a ele forma gradua l. Su obj eti vo es la di sg regación de la socieclad a ctua l en corpúsc ulos autónomos, casi soberanos. Es decir, el PS francés promueve una transforma ción fund a m ent a l, no sólo de la empresa industri a l, comercia l y rur a l, sino también de la famili a , de la escuela y de tod a la vicia social. Pretend e a clemás influir profund a m ent e en la pro pia vid a incli viclua l, moclela nclo el ocio y has ta la cl ecorac ió n int erior ele las casas . Por o tr a pa rt e, ese ncia lm ent e la ico , pos tul a qu e la ecluca ción el e los hijos, desde los ci os a nos de ecl acl , qu ede a ca rgo ele la esc uela a uto ges ti o na ri a . Su progra m a equip a ra, adem ás , el matrimoni o a la uni ó n libre y reivindi ca la equi valenci a entre la unión hetero sex ua l y la homosex ual. A I fin a l de la ev olu ción a uto ges tion a ri a, la empresa no tendrá pa trón . Su direcció n qu ed a rá a ca rgo ele las asa mbleas ge nera les ele tr a bajado res. Los diri gentes ele las empresas será n elegidos po r dich as a sa mbl eas, sobera na s en todo lo re ferent e a las ac ti vidades empresa ri a les . El PS fr a ncés es pera pon er en ma rcha es ta refo rm a to ta l de la sociecla d y dei ho mbre -que co ntra clice fr o nt a lment e la ve rclacl era cl oc trin a ele la lglesia - po r m eclio ele un a nu eva forma de lucha de cl ases : en la emp resa, leva nt a nd o a los obrero s contra los pa tron es ; en la fa mili a, suscit a nd o la rebeli ó n de los hijos co ntra los pa dres; en la esc uela, la ele lo s a lumn os contra los profesores , y as í sucesiva m ent e. cl) Reacción dei Gobierno socialista francés. - A nt e la denuncia ideo lóg ica dei Mensaje ele las TFPs, el socia li sm o fr a ncés no encontrá a rgum entos pa ra rcfut a rl o . El " I nt erna ti o na l H erald

S ecció n pri111era

Tribune" dei 12 de diciembre de 1981 as í describe la reacción dei Gobierno: "En Pans fuentes gubernamentales autorizadas

han afirmado que no estaban preparadas para reaccionar contra esta publicación, pero la estaban estudiando. 'No hay absolutam ente nada de pánico [sic] y estamos más bien interesados en saber quién o qué se encuentra detrás de esta publicación '. " Curiosamente, los periódicos franc eses se negaron a di vul ga r e! estudio dei profesor Plinio Corrêa de Oliveira . Dos de éstos, form a lmente comprometidos a publicaria mediante pa go , no cumplieron lo a cordado, sin alegar moti vo a lguno *.

Las TFPs y entidades congéneres d ivulgaron un d ocumento e11 el cual explicaba11 con una hipó1esis la ac1in1d de los periódicos f ranceses. Las compaiiias propie1arias de los órga11 os de p rensa corr/an el riesgo de ser nacionalizadas o a ut oges ti o na d as, p or d eliberación legislali va de la e111011ces 111ayoria parla111en taria socialo-co111u11ista. En este caso sus aclli ales propie1arios pasarian a ser m eros gere111es o, p eor aún, poclrian perder !Oda f unción d e111ro d e la empresa. No era, p ues, tan sorpre11de111e q ue esos periódicos negara11 a las TFPs una libertad de expresión que e/los 111is111 os 11 0 1e11ian . E I docu111e1110, d ivulgado en ve111iocho p eriódicos de d oce penses con el 1itulo En Fra nc ia: E I p uii o es tr a ng ul a nd o la rosa -alusión ai simbolo dei PS francés- alen aba a la opi11ió11 p ública sobre lo co111radic10rio e i111practicable de la pro111 esa autogestionaria dei socialism o en liben ad, pues, ai de111ostrar q ue no se cumplia la prom esa de liber!ad, lo único que quedaba en e! rég i111e11 a11togestio11ario era lo que !iene de aFn co11 el com unism o. Por su p arte, la TFP f rancesa, a111 orda::,ada p or la prensa, dislribuyó el Mensaje por 111edio de una empresa pri vada de m ass mai ling, a lrescientos diez 111il des1ina1arios. Recibió en respuesta una gran cantid ad de lla111adas telefónicas, carws y aclhesiones. En cliciem bre de 1983, la TFP fra ncesa , ro111p ienclo la cortin a de silencio, puso a la ve111a e11 librerias de Pcm s y ele pro 1•incias el libra dei p rof esor Plinio Co rrêa ele Oli1•eira A ut ogesti ó n soc ia li sta: las cabezas cae n c n la e mp re sa, c n c l hoga r , en la escuela , que posteriorn1e111e diju11d ió en las a dies de las pri11cipales

ciudades dei pa,s. EI libra, de doscie11tas dieciocho páginas, co11tie11e el texto 1í11egro dei Mcnsajc y la his!Oria ele la ?,ra11 acogid a y de la viva p olémica que s11sci1ó en el 1111111do .

Pese a los obstá culos qu e se !e int erpu sieron, la TFP fr a ncesa co nsigui ó di vul gar e! Mensaje en tod o el pa ís , lo que de-

La 11 eorrevol11 ció 11 dei PSOE

termin á miles de reacciones de a po yo caluroso. Fue, sin luga r a dudas, una contribución decisiva pa ra qu e el público francés - sobre tod o los católicos des preve nidos qu e ha bía n vot ado ai PS- abri ese los ojos res pecto a los ve rdad eros obj eti vos dei soci a li sm o a utoges tion a rio.

3- Fracas a la ex11e1·iencia francesa ... El Gobierno socialista fr ancés iniciá la ma rcha hacia la a ut oges tión integra l de la sociedad, a partir de la es ta ta li zación de gra nd es consorcios empresariales y ba ncos pri vados, qu e sería n después entregado s ai contrai autoges tionario de los obrero s. En realidad, como ya hemos demostrado , en el sistema autogestionario los obreros quedan transform a dos en esclavos de los co mit és o as ambleas, qu e ejercen un pod er dict a tori a l. Amplias sectores de la opini ón pública fra ncesa comenzaron a percibir qu e, por detrás de un a image n renovada, el PS escondía su ve rd a dera intención de demol er el régimen de la propied ad pri vada y reali zar en tod a su ex tensió n el programa comunista. El des pert a r de la oposici ó n no se hi zo es perar. Y fue creciendo a medida qu e se sintieron los pesados efectos económicos de la es tatali zaci ó n de grand es conglomerados empresariales privados . El frac as o de la ex peri enci a fu e de ta l mag nitud y ta n notorio, qu e a lt os diri gentes dei PS fr a ncés tuvi eron qu e admitiria pública ment e. P oco a poco , la pala bra autogestión fu e desa pareciendo dei voca bul a rio político en Francia .. . y, como con secuencia , en el mundo ent ero; ya qu e aqu ella nac ión había sido escogid a co mo pl a ta form a para e! la nza miento de la a utoges tión a ni ve l mundi a l.

4- ... y la de los a11togestio11arios 1>olacos Para lela ment e a la ave ntur a autogestionaria en Fra ncia, un intento similar se es boza ba tras el Telón de Ace ro: en Pol onia, la corri entc humanista marxista dei comuni smo int entaba caminar, sin perder e! cont acto con M osc ú , haci a un a

171

172

Espada anestesiada, amordazada, extra viada . . .

liberalizacián dei régimen. El sindicato Solidaridad, en cuyas filas se inscribieron miles de militantes dei partido, propuso la transformacián dei socialismo burocrático en un régimen de autogestión iniciado a partir de las grandes empresas estatales. Podríamos preguntarnos hasta qué punto e! fracaso dei proyecto autogestionario de Mitterrand en Francia y, en consecuencia, en el mundo occidental, determiná que la Polonia comunista no evolucionara rumbo a la autogestión. Lo cierto es que e! Kremlin decidiá dar por clausurada esa tentativa de encontrar salida ai impasse revolucionaria mundial, presionando para que e! general Jaruselski diera e! golpe militar dei 13 de diciembre de 1981. Quedá establecida una férrea dictadura y el sindicato Solidaridad de Lech Walesa fue proscrito.

5- En Yugoslavia y Hungría sigue en pauta la autogestión La necesidad de acelerar la transformacián autogestionaria de la sociedad continuá, sin embargo, dominando los debates en círculos revolucionarias de Oriente y de Occidente . Así lo pusa de mani fiesto, en 1982, e! XII Congreso de la Liga de los Comunistas de Yugoslavia (denominacián dei PC local) ai cual asistieron representantes de 120 partidos comunistas y socialistas, entre ellos e! PSOE y e! PCE*. También en Hungría, a partir de ese mismo ano se establecieron formas mitigadas de autogestión en parte de las empresas estatales y en pequenas empresas cooperativas normalmente su bsidiarias de aquéllas* *. Estas intentos cautelosos, vacilantes y deliberadamente equívocos de autogestión no constituyen, como hemos visto, una veleidad revolucionaria pasajera. En e! resultado que tenga n se juega el propio destino de la revolucián socialista mundial .

La transf onnación a ut ogestionaria de la sociedad fu e oficial111en te presentada en el evento como "el problema fundamental dei socialismo contemporá neo" . EI presidente de la

Parte Ili

Cv111isión de Relaciones Exteriores dei Congreso y ugosla vo, A leksandar Crlickov, subrayó, ai exponer la posición oficial de su partido, que la cuestión decisiva para el 111ovi111ie1110 socialista 111undial en los últi111os a,ios era la superación dei Estado "como forma de representació n y mediación entre la clase obrera y su poder" . Es decir, la extin ción dei aparato estatal en beneficio de la autoges ti ón, el cambio dei "gob ierno en no mbre de la clase por el go bierno de la misma clase" (A leksandar Crlicko v, El problema fundamental dei socia li smo co nt emporáneo - la relació n entre la cl ase obrera y su poder, in "Bo letin de infomwción y ugoslavo ", j11nio-j11lio 1982, p. 3 1).

* * En 1982 el Cobierno húngaro per111i1ió la for111ació11 de peque,ias empresas para suplir parcial111ente las notarias deficiencias de las estatales. /-labitual111e111e las unidades de producción no son sino cooperati vas de obreros que, se dedican a hacer horas extras en aquellas 111is111as industrias esta tales en las cuales ya cu111plen 1111 horario normal de trabajo. No obstante, el Estado tiene respecto a estas 111icro-e111presas " un a ex igencia política y económi ca esencia l: no pueden perjudica r de ningún modo la propiedad co lect iva socialista". Tres a,ios después, el Ide enero de 1985, se estableció otra m odalidad de dirección a utoges ti onaria para cierto tipo de empresas estatales, que no incl1da las grandes empresas, las de prestación de servicios y las instituciones comunales. Se crearon Consejos Empresariales, en los cuales los represe111antes de los obreros tienen una participación dei 50 por 100. De la otra 111itad un tercio es designado por el director de la em presa y los dos restanles corresponden a los j efes de las "un idades orgá nicas". Co 111 0 todos estas funcionaria s son general111en1e 111iembros dei PC-condición para ascender en el trabajo- el partido no pierde, de hecho, el contrai de las fáb ricas. En la práctica el PC controla hasta este pequel'ío sector estatal a ut ogest ionario, por e/ tem or a que si los obreros actuaran libre111en1e lo harian encontra de los intereses dei co111unis111 0. Es decir, para los dirigentes comunistas húngaros los obreros no están preparados para una experien cia a ut ogesti o naria en gran escala (cfr. "Hungria 1985 - A nuário da AGENCIA DE IMPRENSA BUDAPR ESS", pp. 75 -76, 84-87). 1-lablando sobre la actual economia húngara, János Berec-::., secretario dei Comité Central dei Partido Obrero Socialista /-/1í11 garo, dijo que "la trans fom ación !económi ca ! significa la profundización de la democracia socia li sta y el progreso, en su sentido mar xista, de la au togest ión" (János Berecz , En el camino de la autogestión soc ia l, "EI Pais", 14-4-1 987).

Sección primera

VIII - La Rusia de Gorbachov inicia la marcha hacia la autogestión: la ''perestroika '' Comienzan a implantarse dentro de la propia Rusia, con gran publicidad internacional , las primeras reformas autogestionarias. Servido por toda la red mundial de la propaganda revolucionaria, Gorbachov ha creado la expectativa de que , ai fin, el socialismo de Estado, cuyo centro es Moscú, ha comenzado la marcha hacia la llamada democracia socialista. Es la glasnost, la perestroika ... *

Las experiencias autogestionarias en Rusia ya exist(an en los últim os tiempos dei go bierno Brezhnev -impulsadas por importantes sectores dei partido- aunque en e! ámbito reelucido de algunas granjas esrntales (cfr. A lain Pouliquen, L 'organisation du travai! ag ri cole co llectif et le co ntrôle socia l de l' ac ti vité éco nomiq ue en URSS, in "Revue d'Etudes Comparatijs Est-Ouest ", vai. /3 , / 982, n º 3, pp. 23 y 24). En 1983 el dipu-

tado G. A. A lieva -representante dei Consej o de Ministros ya bajo el Gobierno dei ex j efe de la KGB, A ndropov- , presentó un proyecto de ley destinado a ampliar "el círculo de los problemas de producción, de ed ucació n y problemas soc iales que entran en la esfera de acc ió n directiva dei trabajador co lcctivo " . Es decir, una cierta forma de participación, con barniz autogestionario, en algu nos aspectos limitados de la gestión in-

dustrial y de otras instituciones estatales. A lieva tu vo el cuidado de mostrar que el proyecto a uto ges tionario salvaguardaba la " dirección gubernament al y [l a ! planificación" ( " Pra vda", Moscú, 18-5-1983; en el mismo sentido ver también I. C!-/ VESTSK, Partido de toda la clase ob rera y de todo el pu eblo - 80 anos de la 2 " Reuni ó n dei PC ruso, in "Pravda ", Moscú, 3-6- 1983). Con la ascensión de Gorbachov, esta tendencia adquirió mayores proporciones.

EI "Pravd a" dei 8 de febrero de I 987 publicá el tex to de un a nueva ley "sobre las empresas estatales" soviéticas. EI docum ento estab lece una autogestión controlada, que adopta tímidamente para las empresas estatales rusas el sistema

La 11eorrevol11ció11 dei PSOE

173

empresarial yugoslavo . Según la referida ley, la propiedad de la empresa continúa estatal y, como indica el artíc ulo 2, n º l, "la actividad de la empresa es hecha en base ai plano esta-

tal y ai desarrol/o económico y social, como instrum ento principal de la poWica económ ica dei PCUS". Sin embargo, este hecho no ha sido debidamente destacado por la prensa. La inmensa publicidad qu e se d a a las refo rm as de Gorbachov resalta - en general de ma nera sensacionalistaalgunas innovaciones dei jerarca sov iético, tales como la concesión de un status legal a acti vidades lucrati vas privadas de poca monta, el combate a la esclerosis burocrática, a la corrupción, ai alcoholismo, etc., o actos como la liberación dei fí sico Andrei Sajarov y la reali zación de gra ndes encuentros convergencialistas en Moscú . Este conjunto de med idas f ue denominado "perestroika" ("reestructuración"). Gorbachov la definió as í: '"Perestroika'

significa iniciativa de masa, desarro/lo amplio de la democracia, autogestión socialista, estímulo de la iniciativa y dei esf uerzo creativo, aumento dei orden y la disciplina, más glasnot [apertura, transpa rencia], crítica y autocrítica en todos los campos de nuestra sociedad. " 21 Otra definición dada por el mismo Gorbachov es más reveladora: "'Perestroika' es un proceso revolucionario, porque constituye un salto para ade/ante en el desarrollo dei socialismo, en la rea/ización de sus características esenciales. " 22

1 • Lanzamiento espectacular dei lihro de Gorhachov Cuando esta política de reform as estab a en curso, y después de una desapari ción de algunas semanas durante el ve ra no de I 987, Gorbachov reapareci ó -de un modo sensacionalpara lanzar su libro Perestroika. Considerado como un a autocrítica dei régimen sov iét ico, y objeto de un a publi cidad espectacular en el mundo entero, e! libro adm it e parci a lmente las dificultades que encuentra la impla ntación dei socialismo soviético, repite las críticas de sus a ntecesores ai

(21) GO RBACHOY, Perestroika. p. 34. (22) l bll.klll. p. 5 1.

174

esta lini smo y reconoce que en realiclacl "apenas quedaba lugar para la idea de Lenin de la autogestión de los trabajadores'' 23 . De todo ello Gorbachov co nclu ye que la so lució n para Rusia es marchar resueltamente bac ia la a utogestió n : "En suma,

necesitamos una amplia democratización en todos los aspectos de la sociedad. Esta democratización será también la prin cipal garantt'a de que los procesos actua!mente en marcha sean irreversibles (. .. ) A partir de ahora, nos atendremosfirmemente a la convicción de que só/o a tra vés dei desarrollo de las formas democráticas inherentes ai socialismo y a través de la intensificación de la autogestión podremos realizar progresos en la producción, en la ciencia y la tecno!og{a, e! arte y la cultura y en todas las demás esferas sociales. " 24 a) Tres puntos claves en la doctrina de " Perestroika " . - Deben se nalarse en e! libro tres puntos capitales que la prensa occiclental no clestacó aclecuaclamen te.

(23) (24 ) (25 ) (26 )

Ib id e m, Ibid e m , Ibid e m, Ib id e m,

Part e Ili

Espaiia anestesiada , am o rdazada , extra viada . . .

p. 48 .

p . 32 p . 36 . p . 37.

• En Rusia, "más socialismo " . - A los inca utos que, por ingorancia o superficialiclacl, imagi nen que con la perestroika el Kremlin entró por la vía dei a blanclamiento y la libera li zación, alejánclose ele las metas comunistas, el propio Gorbachov se encarga ele llamarlos a la realiclacl: "Para terminar de una vez con todas las especulaciones y rumores que circu!an por Occidente en este sen tido, me gustan'a seiialar de nuevo que estamos efectuando todas nuestras reformas de acuerdo con la opción socialista. (. .. ) Quienes a!bergan la esperanza de que abandonemos e! cam in o dei socialismo van a quedar muy decepcionados. Todos los punias de nuestro programa de perestroika - y e! programa en sr: naturalmente- se basan por completo en los principias de más socialismo y más democracia." 25 "Más democracia" co m o Gorbachov la entiencle sig nifica, evide ntemente, más co lectivismo a ut ogestionario, suplanta ndo de modo gradua l e! poder dei Estado soviético . Por eso, Gorbachov reitera poco después: "Cualquier esperanza de que vayamos a construir una sociedad distinta, no

socialista, y nos posemos ai otro campo, es una esperanza vona e irreal. Aquel!os que desde Occidente esperan que abandonemos e! socialismo quedarán decepcionados. Ya es hora de que se convenzan de ello y , lo más importante, que partan de este supuesro en sus relaciones prácricas con la Unión Soviética." ~6 • Con Occidente, convergencia ecumenista.- Otra idea f un damental dei libro ele Gorbachov es que un a guerra nuclear ge nerali zada acarrea rí a una tal hecatombe mundial, que dese ncaclenarla se rí a sui cid a. Para ev itaria propone hacer de la palabra talismánica diálogo la clave de un nuevo modo de pensar y de un nuevo est ilo de relaciones entre Oriente y Occidente en busca de la paz. Estos cambias co nducirían después a una convergencia ele doctrinas y regímenes socio-políticos, que clebería comenzar por la colaboración económica entre los bloques hasta a ho ra a nt agón icos * .

De hecho , Gorbacho v se presenw co1110 1111 partidario a 11/tran::.a d ei diálogo ecumeni sta : " Tod as las posicio nes políticas dcben evit a r la int o le ranc ia ideo lógica . Las dife re ncias id eo lógicas no deb en intcrve nir en la s re laciones intern ac ionales" (Perestroika, p . 165). Y en e! 111is1110 rono docrrinal, agrega que los ine vitables a11wgo 11is111os ideológicos d eben considerarse englobados en 111w unidad superior, dentro de 1111 prisma dialécrico y relati vista:" La comprensión de esa unidad d ialéct ica de o pu es tos es pa rt e de i con ce pt o de coex iste ncia pac ifi ca " (ib. , µ . 172). Es aqui donde entra la pa/abra-talis111â11 d iálogo co111 0 expresión cla ve para difundir las ideas de Gorbach o i· en â111biro intern acional: "El desarro ll o de un nu evo modo de pensa r - explica Gorbacho v- ex ige qu e di aloguemos no sólo co n las perso nas qu e comparten nues tros punt os de vista y conviccio ncs, sino ta mbi én con las que d isco rdan con nosotros" (ib ., p . 184). /V/âs ade/ant e agrega: " Hemos in sistid o en la necesid ad de un d iá logo a mplio , en el cua l nuestros puntos de vista pueda n ser comparados, debat idos y d iscutidos . Ese ti po de confront aci ó n estimul a la crea ti vid ad ( ... ). La razón principal, empero, es qu e el diál ogo poclrá ser un fac tor import a nt e cn la int erna cio nali zación ele las nue vas icleas " (ib.) . Y por IÍlrimo: ' 'Diá logo es la prim era palabra qu e dcb e ser mencionad a en ese co nt ex to Ide las nuevas relac io nes int ernacional es l ( ... ) y descubrimos con pl acer que esa pala b ra , que a i contra rio de ' Peres troik a' no es

La 11eorrevol11ción dei PSOE

Sección primera

de origen ruso , consiguió ser as imilada con rapidez por e! vocabulario diplomático en los últimos aiios" (ib.).

Las pa/abras de Gorbachov confirman de un modo inequt'voco una previsión que queremos consignar. En /965, en su ya citado estudio Trasbordo ideológico inad ve rtido y Diá logo, e/ profesor Plinio Corrêa de Oliveira denun ciá e! uso de la palabra di á logo, cuyo sentido legltimo la propaganda comunista ida substituyendo por otro ambíguo y cargado de sentido cada vez más relativista: "El mito irénico, relativista y hegeliano es, pues , la fuerza mágica de la pal a bra-talismá n ' di á logo' ", advertla Plínio Corrêa de Oliveira (op . cit. , Conclusión, § 8) seiialando que esta pal abra tali smá n puesta en circulación como vocab lo d e moda en los medios dirigentes de Occiden te, favorecería los espejismos pac ifistas y el colaboracionismo con Moscú (cfr. especialmente caps. III y IV).

• Amenazas veladas a los recalcitrantes.- El tercer elemento básico dei mensaje de Gorbachov es el argumento de que no hay otra salida: "No existe ninguna alternativa razonable a una perestroika revolucionaria y dinámica, salvo la continuación dei estancamiento" 27 , advierte quizá a los recalcitrantes dei PC ruso. Enseguida su advertencia se vuelve también a Occidente, ai que amenaza en tono de diálogo: "Dei éxito de la perestroika depende el futuro dei socialismo y el

futuro de la paz." 28 *

El socialismo occidental camina en la misma dirección de Gorbachov. AI prefaciar el libra Manifiesto por un a nu cva izquierd a europea de Peter Glotz, secretario general dei Partido Socialdemócrata Alemán (SDP) , Felipe González se1iala la integración económica de toda europa y la liberalización dei cornunismo como condiciones para la con vergencia entre el Este y el Oeste, proximo obj etivo dei socialismo europeo: "Europa no tiene porve nir si no es ca paz de convertirse en un a realidad políticamente unit a ri a ( ... )Lastres ideas conductoras dei razonamiento el e Glotz son és tas: que só lo la izquiercla puecle ofrecer un futuro a Europa, que ele la sobrevivencia de Europa depende en buena medida, a su vez, el futuro dei soc iali smo ( ... ) y qu e ta nto el futuro de Europa como el dei soc ia li smo dcpe nd en, a fin ele cuentas, el e la creación en Europa ele un clima de distensió n ( .. . ) La distensió n mundi a l, y la di sten sión en E uropa, so n condiciones pa ra que el proyecto socialista pued a ava nza r ( ... ) La nu eva clirección soviéti ca parece es tar apostando por el cl esa r-

175

me( .. . ) Una Europa in te nsiones milit ares podría ser el marco e n el que se integrarán las eco nomias dei Es te y dei Oeste, y podría ser además el ma rco de una crec iente de mocra ti zació n y autonomia ele los pa íses dei Este . Aún ho y es fác il decir que las reformas de Gorbachov son limit adas ( ... ) pero nad ie puede preveer a dónde conducirá la dinámica que es tas reformas ponen en marc ha ( ... ) La clave de es ta Europa di stint a está en el ava nce hac ia la uniclacl política( .. . ) Se hace imprescindible a firmar e! proyecto europeo en términos tales que su atracti vo pueda a rrastrar a todas las fu erzas sociales" ("Leviatán ", 11 ° 28, 1987,

pp. 54-57).

b) EI acuerdo nuclear, un juego de impresiones engaiiosas.Con esta aureola ambígua de reformador -para los comunistas es un jefe que acelera la comunización, y para los occientales un dirigente ecumenista y liberalizante- Gorbachov viajá a fines de 1987 a los Estados Unidos, donde fue recibido triunfalmente por los medios políticos y Ia gran prensa. Sin embargo, no faltaron quienes manifestaran desconfianza*. En esa ocasión firmó con el presidente Reagan un acuerdo para retirar de Europa los mi siles norteamericanos y rusos de media alcance. La publicidad entorno ai acuerdo intenta producir en el público europeo la sensación de que el peligro de una guerra entre las superpotencias se aparta de nuestro continente. Pero esta sensación corresponde más a las apariencias que a la realidad; pues aún cuando los rusos cumplan el acuerdo -l,quién puede asegurarlo?- el número de ojivas nucleares que se desmantelan será exiguo en relación ai poderío atómico de las dos partes. Y además, uno de los efectos principales dei acuerdo será limitar las opciones estratégicas disuasivas de las naciones europeas occidentales, dejándolas vulnerables, caso el bloque socialista desencadene un ataque con f uerzas militares convencionales, en las que tiene una aplastante superioridad 29 •

A fia s dirigentes polt'ticos norteamericanos sel'ialaron que en las relaciones con Moscú era ingenuo e infantil no analizar los hechos con prudencia y dejarse !levar por 111eras i111presio11es, suscitadas por las apariencias sonrientes y opti111istas de Gorbachov. Dentro dei propio Partido Republicano se levanto una fuerte oposición a los términos dei tratado so bre la reducción

(2 7) Ib idem, p. 58. (2 8) Ib idem. p . 58. (29) Cl'r. J canc i-: irkpa 1r i.:k, This Trea1_1· 11'011 'r Cha11ge 1he 1-Vorld, "The Wa shin gw n Po s1" , 7- 12- 1987.

Servido por toda la red mundial de la propaganda revolucionaria, Gorbachov ha creado la expectativa de que, por fin, el socialismo de Estado ha comenzado la marcha hacia la llamada democracia socialista. Es la glasnost, la perestroika ... Sin embargo, el mismo Gorbachov se encargó de puntualizar que "la perestroika es un proceso revolucionario, porque constituye un salto hacia ade/ante en e/ desarrollo dei socialismo, en la realización de sus características esenciales ''.

Con su ambigua fama de reformador -para los comunistas es un jefe que acelera la comunización y para los occidentales un dirigente liberalizante- Gorbachov viajó a fines de 1987 a los Estados Unidos donde fue recibido triunfalmente por los medios políticos y la gran prensa. Sin embargo, no faltaron quienes manifestaran desconfianza. En esa ocasión firmó con el presidente Reagan un acuerdo para retirar de Europa los misiles rusos y americanos de medio alcance (foto).

Sección primera

de misiles. En esta oposición se destacá e! dirigente dei Partido Republicano, senador Robert J. Do/e (cfr. Jeane Kirkpatrick, The New Bolsheviks, "The Washington Post", 5-12-1987).

2- ;,Qué factores llevaron a Gorbachov a dar este paso? Frente a este viraje sensacional en la política interna y externa soviética, nacen lógicamente los interrogantes: 6Qué factores políticos inmediatos, dentro y f uera de Rusia, determinaron esta movilización espectacular que podrá permitir ai comunismo salir dei estancamiento en aquel país? Ya desde los tiempo de los Zares, cuando e! acceso de los extranjeros a Rusia era libre, resultaba difícil a los diplomáticos y observadores europeos penetrar en los misterios dei alma rusa. Para esto contribuían dos factores. Por una parte, los habitantes dei inmenso Imperio, en general poco comunicativos con los foráneos; viviendo cada uno dentro de su mundo étnico-cultural, dificilmente entraban en un diálogo que revelara sus intereses e inclinaciones profundas. Por otra parte, los observadores occidentales analizaban el fenómeno ruso desde su campo de visión, condicionados por los presupuestos de su propia cultura. En efecto, oscilaban entre el extremo de considerar ai imperio de los Zares como un dinosaurio agresivo capaz de tragarse a Europa, y e! extremo opuesto, de verlo como un gigante indolente y embotado, incapaz de tener una participación efectiva y determinante en los acontecimientos europeos. A partir de 1917, cuando e! comunismo instaurá su dietadura policialesca sobre los pueblos dei imperio ruso, los cercó con e! Telón de Acero e impuso Ia mentira como sistema oficial de propaganda dei régimen, esa dificultad de conocer a ciencia cierta los movimientos profundos dei alma rusa se transformá en virtual imposibilidad. 6Cómo saber, pues, con exactitud, lo que ocurre actualmente en ese conglomerado de pueblos, sometidos durante casi cuatro generaciones a un sistema tan antinatural? Las opiniones de

La neorrevolución dei PSOE

socialistas y comunistas -marcadas por prejuicios ideológicos e intereses tácticos- deben ser acogidas con mucha prudencia. Las de los analistas occidentales -fruto de contactos casi siempre fugaces y superficiales con el ambiente ruso- evidentemente también. De hecho, en todo lo que se narra o comenta acerca de la sociedad rusa actual, Ias incógnitas de fondo subsisten. De cualquier manera, los dirigentes comunistas rusos concuerdan en que deben tender hacia Ia autogestión, como un desarrollo necesario dei régimen soviético; y las disensiones ocurridas entre ellos inciden tan sólo sobre aspectos tácticos -o sea accidentales. La autogestión es para todos ellos, conviene insistir, la plena realización dei comunismo. Así, por más que registremos e! estancamiento revolucionario soviético -caracterizado por la escasa penetración dei marxismo en los pueblos esclavizados por Moscú, por el creciente desinterés ideológico y por el oportunismo que medra en las propias filas dei PC ruso- no podemos dejar de preguntarnos si los setenta anos de yugo socialista no afectaron negativamente la capacidad de analizar, de juzgar y de querer de la sociedad sometida. Exceptuadas, claro está, importantes disidencias que parecen cercadas por trágica indiferencia popular en su propia patria. La cuestión es pertinente, una vez que en Occidente, con el régimen de libertades en vigor, y con un cuerpo social mucho más vivo y desarrollado, fue posible llegar ai actual estado de indiferencia doctrinal y de abulia que lamentamos, por ejemplo, en la Espafia de hoy. 6No habrá, entonces, mucho mayores condiciones de producir una atrofia mental, análoga a la que existe en Occidente, en una sociedad nivelada a la fuerza, cuyo tejido de relaciones naturales se desintegrá casi por completo? Esto conduce a nuevas preguntas: 6Hubo o no una psicocirug(a revolucionaria también en Rusia? La extrafia actitud de no pensar y no querer que comienza a notarse en la sociedad espafiola, i,nO habrá sido ya conseguida en la sociedad rusa en proporciones gigantescas? Muchos síntomas parecen hablar a favor de esta conjetura. EI más impresionante quizás sea que las masas rusas continúan sin dar sefiales perceptibles de una

177

178

(30) " Le Débat" , n º 42, noviembre-diciembre 1986, p. 98.

Parte III

Espaiia anestesiada, a111ordazada, extra viada . . .

gran ansia de libertad, pese a las reformas de Gorbachov. Se diría una sociedad incapaz de tomar actitud frente a los hechos, y desinteresada de lo que se relaciona con la vida pública. En el fondo de este cuadro surge otra pregunta. El estancamjento soviético, ai que los dirigentes actuales dei Kremlin tanto aluden, ien qué medida es perjudicial a los actuales planes dei comunismo? Ya que e! comunismo fracasó en su intento de conseguir la adhesión doctrinal de esos pueblos, ino es necesaria la apatía para la ejecución de las etapas revolucionarias que deben conducir a la autogestión? Autogestión que la propaganda internacional comunista utiliza para que Occidente ya no considere a Rusia como su peor adversaria y enganado se anime, a su vez, a dar pasos en la misma dirección . .. Por otra parte, como ya lo senalamos, si los rusos comenzaran a desmantelar su inmenso aparato estatal en aras de la autogestión, sin que ocurra en Occidente un movimiento análogo y simultáneo, se colocarían en una situación tan vulnerable frente ai bloque no comunista, que podrían precipitar la caída dei imperio soviético. Gorbachov no osará, por tanto, aventurarse en la etapa autogestionaria si Occidente -y la Iglesia en particular- no inicia ai mismo tiempo y por caminos propios una marcha en la misma dirección. iQuiere esto decir que los dirigentes dei Kremlin consideran que la sociedad occidental ya se encuentra madura para iniciar ella misma -a su modo- la marcha convergente dei capitalismo hacia la autogestión? iHasta qué punto Moscú juzga que las tendencias y doctrinas difundidas en el mundo libre desde la revolución de la Sorbona -corporificadas en el neosocialismo y en sus versiones eclesiásticas, las teolog(as revolucionarias- aproximan ai Occidente de la vía autogestionaria? i,Existen de este lado dei Telón de Acero países donde esa vía neosocialista, afin y convergente con la perestroika rusa, esté siendo iniciada y asimilada por la población? Son preguntas que, dentro dei contexto de Ia crisis socialista mundial aquí expuesta, un espíritu serio y objetivo debe coIocarse. Sean cuales fueren los enigmáticos recursos con que Moscú cuenta para realizar la transformación comenzada en

el bloque soviético, en el Occidente ese camino si métrico bacia el desmantelamiento paulatino dei Estado ya f ue efectivamente iniciado por lo menos en un a nación de Europa. Hacia esa nación se vuelven hoy las atenciones de los socialistas y revolucionarias en general dei mundo entero. Asi lo expresó sintéticamente el economista socialista francés Alain Mine, quien senala: "A que/los que creen que la izquierda ha muerto con e/ Programa Común [acuerdo programático fracasado entre los partidos Socialista y Comunista en Francia] no leen

el espaiiol: ;,Ignoran acaso que el aggiornamento no pasa, en el afio 2.000, por el Bad Godesberg de los aiios '60, sino por el Madrid de hoy dfa?" 3º*

En la 111is111a ocasió11 Mine afirmá: " La izquierda , desde entonces, será liberal o no será: a ella el papel de poner en marcha la eterna dialéctica entre la igualdad y la libertad. ( . .. ) Cua nto mayor sea el movimiento [revolucionaria] mayores deberán ser las libertadcs: ecuació n que los sociali stas espaiioles ha n adaptado . Una sociedad que hace de la 'movida' su eslogan, y un poder que ostent a la modernidad co mo emb lema se han reconocido mutuamente como semejantes, ai punto que -paradoja absoluta- la primera [la movida] renovó el segundo [el poder]" ("Le Débat", n º 42, nov.-dic. 1986, p. 98).

IX - La psicocirugía revolucionaria dei PSOE: una revolución cultural pacifica y controlada que permite desmontar gradualmente e/ Estado y la sociedad capitalista rumbo a la autogestión integral En ent revista concedida en 1978 a "Leviatán" - "Revista de pensamiento socialista" dei PSOE- Felipe González explica que su partido había pasado por una "acumulación ideológica muy poderosa" durante los anos previas a su retorno a la

La neorrevol11 ció11 dei PSOE

Sección primera

escena política espanola, y trabajá a fondo en e! proyecto de un modelo de sociedad y en Ia definicián de Ias etapas y de las tácticas para implantarlo. Felipe Gon zá lez continúa: "Esta [e! PSOE] lo ha elaborado mucho, muchfsimo, mucho más

que otros partidos que van más a salto de mata en e! contexto social". La direccián dei partido se preocupá en seg uir y "conocer las experiencias pollticas de los palses que no son el nuestro ". En Ias discusiones con socialistas franceses o italianos, Gon zález Ilega a so rprenderse de conocer mejor que eIIos las reflexiones más recientes de autores y personalidades neorrevolucionarias de esos países. "Hemos seguido afirma- más a Basso de lo que se ha seguido en !ta/ia. (. ..)

Hemos seguido más la evo!ución de algunos teóricos franceses, como por ejemplo Touraine o Ma!let o Gorz, que los propios compaiieros franceses." 3 1

J. La revolución cultural es 1•riorita1•ia y debe marcar todo el 1,roceso En efecto, ai igual que e! partido de Mitterrand, e! PSOE contemplaba entre sus resoluciones políticas Ia socializacián autogestionaria de la propiedad de los medios de produccián. Alterá, en cambio, sus priorid ades revolucionarias, evitando cuidadosamente caer en e! error táct ico dei PS francés. Ignacio Sotelo, probablemente e! ideólogo el e mayo r expresián dentro dei PSOE, en estudio publicado en "Leviatán", en 1978, mostrá hasta qu é punto las nuevas perspectivas sobre e! sociali smo y Ia revolucián fueron asumidas por e! partido de Felipe González 32 . * Afirma que Ia clase obrera no tien e ni e! ímpetu re vo lucionario ni las condiciones para establecer Ia clásica dictaclura dei proletariado. "No cabe -dice Sotelo-

una transformación repentina ni violenta dei orden capitalista (. .. ) y e/lo porque no basta la eliminación de la propiedad (. . .) para realizar el socialismo . " De donde concluye que la socializacián de la economía constituye un proceso "mucho más complejo y largo, de lo que imaginaron los clásicos dei XIX."

Los sociali stas, dice Sotelo, deben salir a i en-

179

cuentro, interpretar y estimular Ias tenclencias culturales que en Ia soc ieclad actual co ntesta n Ia a ntigua mo ral tr ad iciona l y su proyeccián socia l. La marc ha hac ia el socia lismo no puede basarse sálo en la lu cha el e los tr abajadores, sino ta mbién en las posibilidades que ofrecen la evo lucián de las actuales formas el e pensar y ele vivir en Espana. * * *

De 1979 a 198 1 So teia fue secretario Federa l de C ultura dei PSOE. el cargo ideológico 111ris i111porta11te dei partido. S11s tesis t11 viero11, como se verri, i1111egable inf luencia doctrinal en los congresos dei partido . Hoy en dia se coloca entre los q ue, con sus criticas ai lla111ado pragmatismo de Felipe Co n:::.ález, contribuyen a consolidar a los ojos dei público la i111age11 m ode rada dei lider socialista, ind ispensable para el avance tranq uilo de la revolución dei PSOE. En realidad, co1110 él 111is1110 afir111 ô, la función dei intelectual en el partido es la de ser vir ele fe r111ento critico para estimular a los politicos a aproxi111arse de la m eta utópica (cjr. Socia li smo y C ultura in "Lev iatrin ", 11 º / , 1978, pp. 93 -94). De hecho, co1110 se verri a lo largo de estas paginas, el neosociali smo y su revolución cultur a l prioritaria estân siendo /levados a cabo con 1111a a111plit11d insospechada bajo el gob iern o de Felipe González, quien recie11te111e11te se reJ irió a So teia, pese a sus criticas, como un "in telec tu a l d ei partido socia li sta" que " ha clicho mu chas frases brillantes" ("Le Débat", Paris, nov.-dic. 1986, 11 ° 42, p. 44). Duranteel XXX I Congreso dei PSOE, realizado en enero d /988, f ue elegido 111ie111bro de su Co 111ité Federal.

Sobre esta, ciice lgnacio So teia: "EI capit a li smo, lejos ele es ta r a punto ele sa lt a r , clestruiclo por sus con tracl icc iones in tern as, ha dado prueba ele un a clinám ica y ele un a capacicl acl c reaclora, ve rcl acleramen te impres iona nt e ( ... ) "Lo q ue caracter iza a nu estra co mprensión ac tu a l dei soc ia li sm o, es un cli stancia mi en to críti co, ta nt o ele la socia l democracia, que en últim o término, e limina de su horizo nt e la ' meta final' ele un a soc ieclacl distinta, como la tesis revolucionaria , que se afe rra a la icl ea ele ca m bia r de repent e y po r la vio lenc ia el orclen es tabl ec iclo . C reo que hay que en ter ra r con honradez la noc ió n revolucionaria ele la co nquista dei pod er por la c lase obrera, -uno ele nu es tro s más viejos y queridos mitos- si n por ell o, aceptar la socieclad cap itali sta" (Socialismo y C ultur a in "Leviatân ", n º / , 1978, pp. 83-84).

***

Para Soteia, "cuaren ta anos el e franquismo no han im ped id o el que hoy e n nuestro país se o iga n las mismas voces y se procluzcan las mismas rein viclicaciones que en Franc ia o

(3t) "Lcv iatán ' ', nº 1, tcrcc r trime stre 1978, pp. 12- 13. (32) C fr. Socialis1110 y C11/111ra in op. cit., pp. 8 1ss. (33) Ibidem, pp. 82-83.

180

en lta li a. EI mot o r dei ca mbio está en la soc ied ad , y en el a ná lisis de una estra tegi a globa l haci a el sociali smo , lo decisivo es tener en cuent a además de las modificaciones de la base económica, la dimensión sociocultu ra l" (ib ., p . 92).

Sotelo llega a afirmar que "la dimensión polltica no es la priori ta ria en la marcha hacia el socialismo" 34 . Para que éste pueda convertirse en realidades necesaria "también una verdadera revolución cultural, que sustituya los viejos valores burgueses por los nuevos socialistas_ Creo que estamos actualmente viviendo esta revolución cultural cuya expresión más clara f ue el mayo dei 68_ " 35*

* E/ profesor Plinio Corrêa de Oliveira ha descrito en sus obras e/ papel de las pasiones desordenadas dei hornbre como f uerza propulsara de la Revolución . Sin la manipulación de esas pasiones las doctrinas revolucionarias carecer/cm de fu erza y las transf ormaciones institucionales consecuentes estarian destinadas ai fracaso, por las reacciones populares que provocarian . Una s/ntesis ai respecto se encuentra en su referida obra Revolución y Contra-Revolución, Parte !, Cap. V - Las tres profundid ades de la Revolución: en las tendencias, en las id eas y en los hechos .

E! ideólogo dei PSOE no niega que e! partido deba avanzar gradualmente hacia la socialización de las estructuras económicas, ni subestima la mutua influencia entre las reformas económicas y e! cambio de mentalidades . Sin embargo, es categórico en un punto: "en el actual momento me parece correcto insistir en la prioridad de la revolución cultural" 36 . Pero la revolución cultural no se queda en e! nivel de la mera especulación de los ideólogos. Alfonso Guerra, como dirigente político que hace e! nexo entre los ideólogos y las bases partidistas dei PSOE, se ha transformado en portavoz de este neosocialismo* _

(34) (35 ) (36) (3 7)

l bíd em, lbíd em, lbídem, " Di a ri o

Parte Ili

Espaiia anestesiada, amordazada, extra viada . . .

p. 87 . pp. 91-92. p. 92.

16", 5-7-1985.

En su conferencia inaugural dei primer Encuentro so bre el Futuro dei Socia lismo, realizado dei /9 ai 21 de septiembre de /985, Guerra se refiere extensamente ai "proceso de hundimie nto de algunas creencias po líticas que hoy está sufriendo la izquierd a en todas las latitudes" (EI futuro dei sociali smo, p . /6) .

Com o So teia, Guerra también hace 111e11ció11 ai fracaso y desprestigio, tan/0 dei estatism o colectivista com o de las revolucio11es violentas y dictat oria/es (ib ., pp. 14 y 25). Reconoce igua/111e11te " la pérdid a de ca pac idad ge neral de mo vilizació n que se está produciend o en el socialismo" (ib., p. 15) y que emre los trabajadores " el viejo orgullo de clase ha desaparecido o está desaparecicndo ; que ya no tiene ho y la misma fu erza qu e tenía"; que "algun os sectores de los trabajadores manuales empieza n a identifi carse " co1110 " de cl ase medi a", lo que " implica inmedi atament e la desv inculac ió n res pecto a i pensami ent o soc ia li sta y a la acción socialista" (ib., p. 23). Guerra !lega a destacar la capacidad de m ovilización de " los drogadict os dei mundo y los rockeros" en def ensa de reivindicaciones que deberian ser bande-

ras dei Partido Socialista (ib., p . 24). E/ vicepreside111e dei Gobierno concluye: "nuestra obli gació n como socia li stas es a nali za r e int erpreta r los nu evos perfil es y las nuevas claves de la sociedad que emerge" para conducirla hacia " un a actitud solidari a, progres ista y libre" (ib ., p . 33).

Se explica, pues , su apreciación ya citada sobre la re volución tremenda, impulsada principalmente en el plano sociocultural en estos anos de Gobierno socialista_ Guerra también sefialó que esta revolución colocaba a Espafia en una posición avanzada frente a "las costumbres de toda Europa (. _.) Todos los eurobarómetros que realizan los palses de la Comunidad indican que el pueblo espaiiol es el más tolerante en las costumbres, el más progresista en las costumbres [sic]_ (. . .) Queda mucho por hacer sin la menor duda_ Pero hay apetencia. Y hay una revolución magnifica que es la vuelta a la naturaleza. Y esas revoluciones, que son mucho más cal/adas que las revoluciones poWicas, se están dando en Espaiia_ " 37 Esta concepción neo,-revolucionaria quedó consagrada oficialmente en el Congreso Extraordinario dei PSOE de septiembre de 1979, en donde se afianzó el liderazgo de Felipe González*.

La Resolución Política dei organismo 111áxi1110 dei PSOE, reunido en Madrid entre e/ 28 y 29 de septiembre de 1979, define la "cs tra tegia democ rá ti ca hac ia el soc iali smo" (PSOE, Resolución Política dei Congreso Extrao rdinario, p. 7). E /

documento es claro ai preconizar la necesidad de adaptarse a la revolución de las mentalidades en Espa,ia para, a partir de ah,; crear e/ clima que sirva de soporte a una revo/ución gradual.

La concepción neorrevolucionaria adoptada por los partidos socialistas europeos -que da prioridad a la revolución cultural sobre la revolución socioeconómica- quedó oficialmente consagrada en el Congreso Extraordinario dei PSOE, en septiembre de 1979. Arriba, de izquierda a derecha, Mario Soares, Felipe González y François Mitterrand.

Clausura dei XXX Congreso dei PSOE.

Ignacio Sotelo (arriba) uno de los teóricos de más expresión dentro dei PSOE, afirmó que "la dimensión política no es la prioritaria en la marcha hacia el socialismo ''. Para que éste pueda convertirse en realidad es necesaria ''también -dijo- una verdadera revolución cultural que substituya los viejos valores burgueses por los nuevos socialistas. Creo que estamos actualmente viviendo esta revolución cultural cuya expresión más clara f ue mayo dei 68 ''.

182

Espaiia anestesiada, a111ordazada, extra viada . ..

" H emos de sum a r a i ideal socialista y a la lu cha por es te idea l

- dice e! texto- a la más amp li a mayo ría de la pobl ac ió n, pues el triunfo dei soc ia li smo depe nd erá de qu e los socialistas co nsigan, en el proceso di a léctico de fo rmación el e las co ndi ciones o bj eti vas para el cambio, que la ma yo rí a de los ciuda cla nos se co nvierta en un a mayo ría política co nscient e, que luc he decidid a mente( ... ) por logra r la tra ns form ac ión ele la soc ieclacl" (p . 7). Tomando "la a ut oges ti ó n co mo base ele la orclenación de la futura soc ieclacl soc iali sta" (p. 2), e! Co ngreso tiene co11cie11cia ele que "la revolución no es el 'gra n día' s ino cl proceso perm a nente y co nfli ctivo para ge nera r el ca mbi o de sociedad . ( . . . ) Pa ra a lcanza r el pod er lrecuérdese que e! texto es de /9 79 1 es preciso co nt a r con el a poyo ele un a nu eva mayor ía e n una revo lución lenta de la socíeclad " (p. 7).

2- Las i11e1·zas que han de llevarla hasta el iin Pero el PSOE no sólo estudió la teoría de los a utores neorrevolucionarios europeos ya citados en el ítem VI, sino los medias de !levaria efectivamente a la práctica. No es en vano que Felipe Gon zález, en la mencionada entrevista a "Leviatán" , define la madurez de un partido político como la capacidad "defijarse

(3 8) "Lcv ia1 án '". n º 1, 1c r-

cc r trimc, tre 1978 , p . 12. (39) Cfr. PSOE, Reso/11-

ciones - 29 Congreso dei PSOE, pp. 20 1-203; PSOE, Resolu ción Politica dei Con greso Extrao rdinario, pp. 15- 17. (40) PSOE, Resol11 cio11es 29 Congreso dei PSOL, p. 20 1. (41) Ibidem, p. 203. Ver tambi én PSOE Resu/11 ciunes - 30 Congreso dei PSOt:, pp. 6, 13, 62-63. (42) Reso/11ció11 Politirn in P SOE, Reso/ucion es 29 Congreso dei PSOE, p. 7.

una serie de objetivos con un modelo de sociedad y tener hecha una rejlexión suficientemente elaborada en cuanto a los pasos que hay que dar para ir cubriendo ese modelo social" 38 . Se trata en realidad de llevar a cabo, gradual y contro la damente, dentro de las famosas seis legislaturas una cl emoli ción que Cohn Bendit y los revolucionarias de la Sorbona sonaron hace r caóticamente en un mes ... 6Cuáles son las fuer zas con las que el PSOE pretende dar un impul so decisivo a la revolución cu/rural? 39

a) En la sociedad.- La resolucion política dei 29 Congreso dei PSOE, de octubre ele 1981, las identifica con la "mulriplicidad de colectivos y organizaciones que en nuesrra época componen los movimientos sociales. Las organizaciones de defensa de los consumidores, de pacifistas, de ecologt'a, f eministas, asociaciones de vecinos, de homosexuales, asociaciones deportivas, culturctles, de minar/as étnicas, pensionistas, minusválidosj(sicos

Pane Ili

y sensoriales, asociaciones de padres de alurnnos, asociaciones de derechos humanos, etc... " -1o Es el nuevo proletariado , compuesto de los más diversos grupos sociales y culturales , dei que nos hablan los teóricos más avanzados dei socialismo europeo. Para que esta enumeración sea completa hay que agregar los movimientos de la contracultura, desde los conjuntos teatrales de vanguardia a las comunas hippies, a los punks , etc ... Los "nuevos movi111ientos sociales -se lee en las resoluciones dei mismo congreso- buscan solu ciones en un nuevo tipo de

sociedad y desde la perspectiva de la revolución de la vida cotidiana. Aparecen como movimientos cuyos lt'mites no vienen dados por la lu cha reivindicativa [o sea, sólo por determinadas ventajas o intereses co ncretos]. Se sitúan en e/ marco de transformaciones profundas y radicales de la sociedad, tendiendo a generar una conciencia social. " -1 i b) En la vida política.- EI PSOE no dirigirá esta revolución como una organización política, dogmática y rígidam ent e articulada, a i esti lo de los partidos proletarios clásicos. Se presenta como una organización fle xible que no domina e! proceso revo lucionario, sino que libera las energías y agudiza las tensiones ele la multiplicidad ele movimientos étnicos, sociales y culturales, y coordin a los efectos desintegradores que todo ello tien e para la act ual sociedad capitali sta* . Se trat a ele establecer la a li anza, más o menos ex plícita, entre todas es tas fu erzas ele cambio sociocultural y e! proletariado, bajo el impulso de los soc ia listas : "La rarea de los socialistas a esre respecto -dicen las resoluciones dei 29 congreso- ha de consistir en dirigir la construcción de un amplio bloque socialisra que verlebre e/ conjun to de capas y e/ases explotadas y oprimidas. (. . .) Para e/lo e/ PSOE, por una parte, ha de asumir todas las reivindicaciones que, aunque surgidas aisladamente esrán encaminadas a obtener para e/ ciudadano otra manera de vivir, dirigidas a conseguir, ai mismo tiempo, un ámbiro más libre para la vida privada y un sistema de relaciones colecti vas basado en nuevos criterios y valores. " -1 2

* Ya e/ Co ngreso Ex1raordi11ario de / 979 afir111aba, en su resa-

4 ,,,,___,.,..✓_ _ _ _ _-=---=--~

EI ''nuevo proletariado'' dei PSOE Los teóricos socialistas más avanzados sostienen que los viejos dogmas dei marxismo están muertos. De la antigua revolución socialista queda el impulso ético bacia la utopía, que reúna la plena igualdad con la plena libertad. A falta de su antiguo proletariado obrero, el socialismo se ve obligado a recurrir a nuevas formas dinamizadoras para llevar adelante su "revolución cultural": " ... la multiplicidad de colectivos y organizaciones que en nuestra época componen los movimientos sociales. Las organizaciones de defensa de los consumidores, de pacifistas, de ecología, feministas, asociaciones de vecinos, de homosexuales, asociaciones deportivas, culturales, de minorías étnicas, pensionistas, minusválidos físicos y sensoriales, asociaciones de padres de alumnos, asociaciones de derechos humanos, etc. " (XXIX Congreso dei PSOE)

184

lución po/(tica: "En el Partido Socialista la democrac ia no se refleja solamente en su vida interna, sino a través de una interrelación permanente entre la organización socialista y la realidad externa. ( .. . ) Debe ser una organización plenamente arraigada y ampliamente desa rrollada en la sociedad civil, a la vez receptora y catalizadora de la acción de todos aquellos sectores que luchan por una transformación progresista de la sociedad: el sindicali smo, en primer luga r, y también los movimientos ciudadanos, los movimientos culturales, e! movimiento feminista, los jóvenes, los grupos ecologistas, los sectores marginados, etc" (PSOE, Resolución Política dei Congreso Extraordinario, p . J 7).

En la práctica, este nuevo bloque de clases que no se presenta ai público como una alianza estructurada, producirá y amplificará la sensación de una multiforme contestación a la cultura y sociedad burguesas y a sus instrumentos de

opresión. lgnacio Soteia describe dicha estrategia: "E! proceso sociocultural tiene su propia dinámica y la poHtica só/o puede institucionalizar democráticamente lo que ha adquirido ya un consenso mayoritario,· (.. -) Un partido como e! socialista, que se identifica en su lucha por una sociedad nueva, ha de distinguirse por su especial sensibilidad en descubrir y apoyar los experimentos contraculturales, es decir, la cultura viva" y ai mismo tiempo "defender a todo trance la libertad de expresión para todos y para todo". Es decir, dar vía libre a las contestaciones dei nuevo proletariado y constituir entre sus exponentes y el PSOE una amal-

(43) Socialism o y C11/1ura in op. cit., pp.92-93. (44) Ibid em , p. 87.

Parte Ili

Espana anestesiada, amordazada, extra viada . ..

gama de tendencias convergentes unidas por una común aspiración de cambio libertaria e igualitario. Esto constituye en el sentido etimológico de la palabra, una conspiración (dei latín cum, con y spirare, respirar). Los movimientos dei neoproletariado y el PSOE respiran juntos. Esta con-spiración supone colaboraciones políticas en objetivos concretos comunes. Tales colaboraciones, en la medida en que se hacen más regulares pueden dar lugar a una forma de coordinación, la cual fácilmente generará, a su vez, una colaboración estable. La con-spiración en sentido etimológico ;,no se irá transformando en una conspiración en senti-

do corriente contra la mentalidad que se quiere reemplazar y contra el orden jurídico-social que se quiere demoler? ;,No estará ya en curso esa conspiración en el panorama político espaõol? De cualquier modo, el PSOE tiene conciencia de que debe canalizar las contestaciones y exigencias dei nuevo proletariado sociocultural hacia la construcción de un nuevo orden social, para evitar que puedan "desembocar en un caos que revier/a

en la consolidación de nuevas estructuras burocráticas de poder" 4 3 • Es la revolución cultural caotizante y demoledora, pero controlada.

e) En el ejercicio dei Poder.- E! tercer factor que la revolución cultural pretende utilizar ai servicio dei cambio de las mentalidades es e! Estado. lgnacio Soteia sabe que e! proyecto socialista debe recorrer el camino intermediaria entre los excesos dei estatismo burocrático fracasado y un anarquismo prematuro. Dice ai respecto que es necesario tomar en cuenta "el

posible papel liberador que en determinadas condiciones también puede desempenar el Estado" 44 . *

En e/ mismo sentido, puede leerse ai anfculo de A lfonso Guerra La mayo ría social progresista. A cierta altura, e/ vicepresidente dei Gobiemo dice: "A partir de ento nces jel triun fo electoral socialista de octubre de 19821, lo que se iniciaba era un a utili zación inst rument a l y mediado ra dei poder, esto es, su consideración de instrumento para llevar a cabo un a transformación dei Estado y de la sociedad en Espaiia". Los obstáculos

para esa instrumentalización dei poder, dice Guerra, proceden no só/o de "un enquistamiento de oligarquias", sino también de las resistencias que se manifiestan "de man era mucho más difu sa y extensa a través de comportamientos y mentalidades"

("E/ Pafs", 20-6-1986).

Los líderes socialistas no esconden que están utilizando los resortes dei Poder para estimular la acción de los diversos agentes sociales que producen e! cambio de las mentalidades. Por lo demás, los hechos que describiremos en los próximos capítulos lo demuestran hasta la saciedad.

Sección primera

3- La revolución cultural propulsiona la reforma de las estructuras soeiales y éstas aceleran aquélla Todo lo anterior supone -debemos insistir en ello- que los actuales dirigentes socialistas están convencidos que la revolución en Espana no puede hacerse ni mediante la dictadura dei proletariado, que imponga violentamente ai país las reformas de estructuras socioeconómicas, ni mediante la aventura anarco-autogestionaria. Pero, como lo afirma lgnacio Soteia, descartar estos medias no significa que se deba "eliminar

la meta socialista dei horizonte histórico" 45 • E! único camino que parece transitable es, a partir dei cambio de las mentalidades operado principalmente por la revoluclon cultural, poner en marcha la transformación gradual y permanente de las instituciones sociales. Se irán haciendo así las reformas que la propaganda revolucionaria presentará como fruto autogenerado de nuevas formas de convivencia democrática, nacidas de la evolución social cada vez más exigente de una plena libertad y una radical igualdad en todos los ámbitos de las relaciones humanas: en la vida familiar, en e! trabajo, en la educación y la cultura, o en la política. En la perspectiva revolucionaria, tales cambias se volverán irreversibles, pues no serán sino un "institucionalizar democráti-

camente lo que ha adquirido ya un consenso mayoritario ", según palabras de Soteia ya citadas 46 . Estas reformas jurídico-institucionales, introducidas sin riesgo de reacciones populares que repitan malogros como e! de Mitterrand o e! dei socialismo en libertad de Allende en Chile, consolidarán y agudizarán e! cambio de las mentalidades*.

En 1970, saludado con una estrepitosa publicidad internacional, subla ai poder en Chile un gobierno minoritario de coalición en tre e/ PC y e/ PS, ambos marxistas-leninistas, con pequenos partidos de izquierda burguesa compaiieros ele viaje (el Partido Radical y un ala de la Democracia Cristiana). Era la Unidad Popular encabezada por Salvador A llende. EI presidente marxista Chileno prometia inaugurar una vla revolucionaria original, la vía ch il ena hacia el socia li smo, que consistia en

185

La neorrevolución dei PSOE

la i111plan1ación dei régimen socialo-comunista a tra vés de los mecanismos politicos de la democracia liberal. No obstante, la via chil ena se revelá un grosero bluff y un resonante fracaso. En virtud de la socialización de la economia, e/ pais entrá en poco más de dos al'ios en un colapso económico sin precedentes en países de Occidente en tie111pos de paz; mientras que e/ democrático A /Iene/e permitt'a que por todo el territorio chileno bandas de la UP fuesen apoderândose de cen tenares de fábricas y propiedades agricolas a sangre y fuego, impomo leyes totaliwrias en la educación, comercio, fi11a11zas, etc. y se 11rn11te111'a en el poder gracias a escandalosos fraudes electorales. Cuando ya era eviden te que el apoyo popular se te escapaba de las manos, A llende comenzó a preparar con apoyo de Cuba y de oiros países comunistas un autogolpe armado para transformar su go bierno en una dictadura comunista. EI alzamien10 militar de sep1ie111bre de 1973, surgido de una reacción popular incontenible despues de que la Câmara de diputados y la Contraloria General de la República declararon ilegal e/ gobierno de la UP, pusa fina esta pesadilla jac1anciosa1ne111e //amada socialismo en libertacl (cfr. TRADICION FAM ILIA PROPIEDAD, Fracaso dei socia li smo marxista : la experiencia chilena, n º 19, 1974) .

En términos más concretos: el erotismo, la homosexualidad, el incesto, las reivindicaciones abortistas, y los excesos pornográficos más aberrantes invaden la vida cotidiana espanola a través de la televisión, la prensa, el teatro y la rebelión juvenil ai sabor de la droga y ai ritmo dei rock. Todo esta produce en el espanol común la impresión de que la familia monogámica, jerárquica y moralizada ya no es viable. De este modo, ha sido posible en nombre dei consenso democrático la introducción legal dei divorcio, la despenalización de la homosexualidad, e! establecimiento ele la igualdad entre los cónyuges, la legalización dei aborto, la despenalización dei consumo ele la droga y el apoyo oficial a la agresión pornográfica. Por esta causa, el nuevo proletariado se vuelve cada vez más seguro e insolente en su contestación cultural. Nuevos lances de demolición revolucionaria en la vicia cotidiana posibilitarán otras reformas jurídico-institucional es, y as í suces ivamente, hasta llegar a la completa destrucción de los restos de la civilización cristiana y de la propia noción de civilización como históri camente la conocemos.

(45)

(46)

Ibidem, p. 83. Ibidem, p. 92.

186

El mismo proceso, con más cautelas, se aplica a la erosión gradual dei régimen de propiedad privada. Llegará el momento de socializar la banca, la industria, la agricultura y el comercio. Pero antes será necesario corroer en los espíritus el sentido de la individualidad y de la propiedad. Como lo dijeron abiertamente algunos teóricos dei PSOE, se debe "desfundamentalizar" y "relativizar" las nociones de ciertos derechos individuales en la mentalidad pública 47, propagando hábitos, costumbres y modos de ser cada vez más "comunitarios" y colectivizantes. Como se mostrará en los capítulos siguientes, toda clase de instituciones jurídicas, educativas, culturales, etc., así como venerables tradiciones, sufren la acción dei mismo binomio revolución cultural-reformas institucionales. Debemos seõalar que los avances revolucionarios psicoculturales son mucho menos comentados que las reformas jurídico-institucionales. E! público en general desconoce e! verdadero alcance de esta revolución cal/ada en Ias mentalidades y en los modos de ser y de convivir, que se desarrolla en las entraõas dei cuerpo social sin mayores tropiezos. Así la describe lgnacio Sotelo: "E/ socialismo lo estamos inventando d(a a

dfa fuera de la polltica, con nuevas f armas de producción, pero también de convivencia; con nuevos valores, basados en la solidaridad y en una nueva sensibilidad para la profunda, radical igualc/ac/ ele todos los seres humanos; probanc/o nuevas relaciones democráticas ele convivencia, oponiénclonos acua/quier jerarqufa definitiva y criticando e/ mito ele que los ele arriba va/en más que los ele abajo. Estas cambias de conciencia y ele sensibi/ic/ac/, se están procluciendo aceleradamente ante nuestros ojos, minando las viejas estructuras de poder." 48 *

Cfr ca pitulo 10 , it em 11 , 4, a. (-1 8) Socialis1110 r C 11t111ra in op. cit., pp. 92-93. (49) "E I Pai s " , 20-6- 1986. (50) Sociatis1110 _v C11t111ra , in op. cit., p. 87 . (-fl)

Parte Ili

Espa11a anestesiada, amordazacla, extra viada . . .

Esta in vención dei socialismo e11 la vida cotidiana cubre una a111plrsi111a gama de actividades. Abarca, por ejemplo, desde las experiencias de "com unas" autogest ion a ri as, proyectadas por las Juventudes Socialistas, hasta el lenguaje, los gustos, los 1110dos de vestir y ele di vertirse, de relacionarse, y /lega incluso a las .fomws ele concebir la vicia polftica, el debate de111ocrático o los estilos de go bernar la 11ació11, las co1111111idades a11tonó111icas, los ayunta111ientos, las empresas, etc.

En ese media .form ado por la convivencia de lo que el PSOE deno111i11a la familia socialista con los 111 ovi111ie11 tos dei neoproleta ri ado socio-c11lt11ral, deben es1ablecerse los usos y cost11111bres libertarias e ig11alitarios y de pe11sa111ie11to que co11Jig 11rará11 la sociedad a11togestio11aria dei f uturo. En cierto sentido, for::.ando la co111paració11 , los neorrevolucionarios dei PSOE y sus congéneres extrapartidarios estadan dando orige11 con esta co11 vive11cia a la 1111eva organi::.ación social dei f uturo. A lgo que recuerda a con tra ri o sc nsu lo ocurrido a partir de los 1111evos 111 0dos de ser y de convivir de los cristianos e11 las catac11111bas, que dieron origen a la Cristiandad.

4- Desveneijar el a1,arato est.atal en el 1,roeeso de est.a re,1olueión 1,ermanent.e Nada de lo anterior se ría posible si, por inhabilidad de los dirigentes socialistas en la conducción de la neorrevolución, se desarticulara prematuramente la estructura institucional dei Estado. Alfonso Guerra explica que el mayo r riesgo dei proceso en curso "es que se /legue a quebrar e/ instrum ento po//tico de que dispone la mayoda social"-1 9 _ Una vez má s e! fantasma de Allende a parece como una so mbra en e! espíritu de los líderes dei PSOE ... Como en relación a las estructuras soc iales , tambi én en lo que se refi ere a la estructura político-institucional dei Estado espaõol e! camino es e! binomio re volución cu/rural que genera reformas, y reformas qu e aceleran la re volución cu/rural. Ni estatismo burocrático , ni anarquismo incontrolable, dice lgnacio Sotelo, sino Estado liberador de las energías socio-culturales; de modo "que cuando más socialis1110, es decir más ins-

t it uciones y colectivos autónomos regidos de111ocráticame111e, menos Estado se precisa. La tesis de la desaparición progresiva dei Estado, según avanza el socialismo, ha ganado posibilidad después de las experiencias [frustrantes] renidas con el esratismo burocrático. (. . .) E/ camino hacia e/ socialis1110 pasa por la potenciación y c/esarrollo democrático de la sociec/ad. "so Es decir, los socialistas irán aflojando los rornillos que sujetan las articulaciones dei Estado democrático actual. Pero

Sección primera

lo harán con cuidado para evitar que caiga estrepitosamente todo e! armazón de una sola vez. De ese modo la sociedad espaiiola irá sumergiéndose lenta y suavemente en un tranquilo caos político e institucional controlado y liberador. La autogestión parecerá brotar dei propio terreno sociocultural, estimulada por oportunas reformas legales demoledoras dei antiguo orden jerárquico, sin rupturas ni enfrentamientos insuperables. Se quiere acostumbrar a los espaiioles a una situación en que los límites entre e! estado de derecho y la nueva legalidad revolucionaria vayan desapareciendo confusamente. Por lo demás, la Constitución dei consenso, con sus ambigüedades y contradicciones, se presta prodigiosamente a todo esta. Se estimula el consumo de droga, la delincuencia crece, Ias penalidades y defensas Iegales se ablandan, la Polida se ve cohibida en su acción preventiva y represiva, los tribunales comienzan a politizarse y enredarse en conflictos de competencia con e! Tribunal Constitucional; se habla de Ia implantación dei sistema de los jurados que fácilmente podrá derivar en tribunaIes populares, como lo quieren ciertos dirigentes socialistas. Todo el sistema jurídico-institucional comienza a desvencijarse, dando lugar ai caos. EI orden político sufre un fenómeno análogo. El proceso de las autonomías, que despertó esperanzas legítimas, se radicaliza y favorece virtuales separatismos. No sólo minorías radicales -terrorismo armado o terrorismo publicitaria- sino las propias autoridades moderadas de ciertas autonomías predican o dejan predicar un adio antiespaiiol descabellado y actúan muchas veces como si fueran jefes de Estados independientes. Espaiia se desintegra poco a poco, pero no tanto que deje de ser oficialmente una ... por ahora. La Carona continúa siendo el frontispicio de este Estado cuyas piezas comienzan a soltarse. No obstante, para quien observe con atención, cada día que pasa ese frontispicio parece un poco menos estable que e! día anterior, pero todavía no se cae. Desde las comunas juveniles, donde se experimentan nuevas formas de vida, pasando por colectivos y asociaciones que recla-

La neorrel'o!ució11 dei PSOE

man parcelas ele autoriclad estatal para gestionar sus propios intereses, hasta los autogobiernos de tendencia independentista, la autogestión político-administrativa se va instalando gradualmente en las zonas dei edifício dei Estado espaiiol que van siendo desmontadas . Pero todo ello despreocupadamente y sin mayores traumas, de modo que e! público no se forme una idea exacta ele lo que realmente está sucediendo.

5- Todo ello dent1·0 de 1111 estado de es11íritu ecuménico que culthra los as11ectos IÍldicos y festivos de la existencia Si todo lo anterior presenta un panorama revolucionaria nuevo, para cuya comprensión es necesario adaptar imágenes y criterios clásicos, hay algo toclavía más nuevo. Este complejo entramado de la revolución socialista integral depende dei mantenimiento y prof undización de un particular estado de espírito en la opinión pública espaiiola. Ya lo hemos descrito en los capítulos precedentes, de modo especial en el titulado Espaiia en el quirófano. Gracias ai aclormecimiento dei sentido crítico ele la opinión pública, el PSOE puclo subir y mantenerse en el Poder, realizando Ia mayor transformación de la Historia ele Espal'i.a. Este adormecimiento -favorecido por e! espíritu ele optimi smo difundido en los ambientes religiosos, políticos y culturales y encarnado por los hombres públicos ele la llamacla generación dei Rey- ha ido aclquirienclo un conteniclo ideológico más o menos denso. De acuerclo con ese conteniclo, todas las cloctrinas, corrientes de pensamiento y mentaliclacles, por opuestas que sean, cleben ser vistas desde una perspectiva común y abarcativa, que descubre el traza que las une y excluye lo que los desune. En suma, se trata de lo que hemos Ilamaclo ecumenismo, en e! que todas las posiciones colaborarán de un modo u otro para la liberación dei hombre de los prejuicios oscurantistas dei pasado, y pa ra Ia evolución hacia etapas superiores a Ias cuales la humaniclacl Ilegaría en el futuro. Ahora bien, el proceso revolucionaria aquí descrito en sus

187

188

Parte Ili

Espai'ia an estesiada, amordazada, extra viada . ..

tres facetas reversibles -la desarticulación dei aparato estatal; el cambio de las estructuras sociales; la demolición de las mentalidades- está siendo conducido con la precisión , rapidez y eficacia con que un equipo de cirujanos reali za ría una tranquila aunque drástica operación, dentro dei ambiente aséptico y templado de un quirófano. Todo este conjunto de acciones revolucionarias no hace salir ai espafiol medio dei estado de espíritu de tolerancia ecuménica ai mi smo tiempo desinteresada y optimista. AI contrario, por paradójico que parezca, en la medida en que la revolución socialista global va desafiando y demoliendo a la Espafia católica tradicional, ese estado de espíritu tiende a consolidarse. Los psicocirujanos neorrevolucionarios están introduciendo sus instrumentos quirúrgicos en la propia raíz de la mentalidad espafiola, y alterando la fisonomía institucional dei país, en su intento hasta dónde poclrán ir sólo Dios lo sabe- ele anular los efectos dei principio ele contradicción. En efecto, esta doble operación se hace de un modo tan sonriente y seductor que cada corte que e! bisturí revolucionario realiza, invita a la víctima a un a so nrisa a modo rrada y ecuménica. Amodorrada y ecuménica sí, hasta con lo soez, lo só rdido, lo blasfem o y lo sacrílego que invade la vida es pafio la en no mbrc de un a cultura /ibera-

dora. Los socialistas no están haciendo su revolución en nombre de un a teísmo marxi sta militante. No dictan decretos obliga ndo a los nifios a memori za r fra ses de Marx, Lenin o Mao, ni prohiben a los católicos practicar la religión, ni están aboliendo a sa ngre y fuego el régimen de la propiedad pri vada . Elias presentan su revolución asombrosa sólamente como una interpretación de los deseos profundos de liberación que - a i marge n de las ideologías- sienten los espafioles ecumenizados y permisivos ele hoy*. Esta es la neorrevolución. Todas las icleologías y sistemas están en crisis; la icleología marxista también lo es tá** y e! propio Gorbachov ela testimonio de ello co n su g/asnost y su perestroika.

Explicando a la revista francesa "Le Débat" la "h ege monia democrá tic a" dei PSOE en Espaiia, Felipe Gon zález afirma:

"Es un proceso di f'ícil d e a ba rc a r co ncept u:i lment e co n el le nguaje hab itua l de los politólogos. ( .. . ) Diré, sumariamente, por el m o me nt o, que se ha proclucido , en las profundidades de nuest ra socieclad, un proceso co mpl ejo ele aj usta mi ent o, de iclenti fi cac ió n , en tre noso t ro s y la sociedacl. EI partido soc iali sta, ele a lgun a m anera, enca rn a para los ciud ada nos todos los procesos el e ca mbi o y ele liberació n q ue h a n ca ract eri zado el últim o decenio. Libcración ele las icleas, las cos tumbr es y la ed ucació n ... Liberació n de la mujer so bre todo" (Espag ne en Eu rope, e11trevis1a con Jorge Se111pní11 in "Le Débat " . 11 ovie111bre-dicie111bre / 986, 11 º 42, pp. 18- 19).

Los teóricos 11eosocialis1as europeos, incluso los espmioles, se refieren con f recuencia a lo q ue consideran la crisis de las ideologias. Asi se expresa, por eje111p /o, lgnacio S01elo: '' H oy por h oy, no ex iste un pensa mi ento socia li sta digno ele ese n o mbr e . ( .. . ) EI tem a que n os queda es as í el de la cl esapa ri ció n dei pen samie nt o soc ia li sta. ( ... ) E I soc ia li smo semeja o t ro G u ad ia na en esto de a pa rece r y de sapa rece r o m á s bi en hemos entrado en un nu evo ciclo hi stó ri co que obliga a rcplant ea r bucna parte el e sus presu p uestos" (Los soc ia li stas en el poder, pp. 18 y 19).

A lfonso Guerra se refiere a la rn estión en los siguientes 1ér111i11 os: " H e clicho an tes que vi vim o s en un a si1u ac ió n hi stó ri ca a la que ha bría que ca lifi ca r co m o mínimo de inciert a . Yo creo que el prime r rac to r el e cri sis pa ra noso t ros. para los socia li s1as en ge ne ra l, y no só lo para los espa11oles, lo rep rese n1a la pé rdicla ele vige ncia ele a lgun a s re ferencias ideológicas y políti cas 1ra clicionales . ( ... ) EI ma rxismo ha dejaclo ele ser un 1ex to ideológico claro. Para o i ros ha clejaclo ele ser un tex 10 ele va licl ez ab so lut a. Ta mbi én han clejaclo d e seri o la s concepc iones econó mi cas colec ti vistas". Y ag rega 111cís ade/ante: "Estam os a nt e un a revo lució n profunda, a nt e un a revo lució n, a ut énti ca m á s a liá ele lo s pres u p ues to s ideo lógicos co n los qu e p ueclan ve nir sumini s1raclas o a lim entadas las percepcion es so bre las nu evas rea lid ades . Es ta m os ante el umbral , a nt e las puertas ele un a nue\·a forma ele socieclacl. Lo que exp lica la cri sis ele las icleas, ele la s id eolo gias procecle n1 es ele la si1u ac ió n a nt eri or" (GUERR A, E I futuro dei soc ia li sm o, pp. 14 y 32).

Así, pues, e! público es in vit a do a clespreocuparse porque los socia li stas no tien en dogmas rí gidos, no cree n en co ntradicciones ni conflictos irreductibles . Asumieron, además, e! legado esencial de todas las revoluciones que se sucedieron en el mundo desde la Revolución Francesa hasta hoy: la búsqueda

La 11eorrevol11 ció 11 d ei PSOE

Sección primera

de la plena libertad y la plena igualdad hacia una democracia autogestionaria en la cual la verdad y el errar, e! bien y el mal acabarán por darse elfraterno abrazo de la paz ... * Estaríamos en el umbral de una nueva era histórica. Para entrar en el la, para comprenderla y aceptarla, lo importante es no perder el espíritu de tolerancia y nunca llevar la afirmación ni la negación hasta sus últimas consecuencias lógicas ... El ministro de Cultura Javier Solana, dijo que el punto de partida para resolver los problemas espaõoles no está primordialmente en medidas económicas o políticas sino "en la creación de una nueva mentalidad". El "acercamiento a la naturaleza y el cultivo de los aspectos lúdicos y festivos de la existencia", en que se empena el Gobierno socialista, se han convertido en el "componente más dinámico de nuestra civi-

lización superando incluso ai dinamismo de la tecnologia" concluyó

51 •

EI filósofo dei re visionismo marx ista polaco, Adam Schaff, en su ponencia presentada en el Ili Encuentro sobre el futuro dei socialismo, organizado por los socialistas espa,ioles en Jávea, recuerda esta concepción re volucionaria esencial que hoy reaparece cada vez más en la pluma de los neosocialistas: '' Los citados movimientos [l as diversas formas de sociali smo [ difieren entre sí, pero la unidad fund a ment a l qued a intacta . Se puede decir a ún más: desde el punto de vista histórico estamos en condi ciones de com prender y ex plicar esta unidad fundament al qu e g uia a la hum a nidad desde hace siglas y qu e está conde nsada en los ideal es de la libertad, la ig uald ad y la fraternid ad " (La seg unda re volución industri a l in GUERRA y otros, EI nuevo compromi so europeo - J ávea III, p . 19).

189

dei ero1is1110 dese11jrenado. Busca para e/lo i11spiració11 e11 el pensamiento de Charles Fourier, socialis/a utópico fra11 cés dei sigla X JX, que une las concepciones revolucionarias e11 el plano econó111ico-social con un IIÍdico y co111ple10 libertinaje en 11rn1eria sexual (cfr . EI sa nto eroti smo , la revolu ció n dei placer in "Siste111a " , 11 º 48, 111ay o 1982). En el mismo sentido puede leerse a Richard Gombi11, c11a11do describe la //amada revolució11 cultural de lo cotidia110, p ues/a e11 acció11 p or los neoi zqui erdistas de M ay o dei 68: " La ac ti vid ad cultura l e n cua nto método de con stru cc ió n experiment a l de la vid a cotidi a na corres ponde , evident e ment e, a un a liberación total de los deseos humanos, ( .. . ) a un a irrupció n de la subj eti vidad e n el escenario de la hi stori a. ( ... ) La subj eti vidad dei hombre pu ede encontrar satisfacc ió n en lo cotidiano, no en lo político ni en lo económico: es a llí qu e se sitúa el ca mpo de bat a ll a más importante . ( ... ) Es necesario reinvent a r la naturaleza y reconstruir las relaciones sociales a pa rtir de lo cotid iano. La creatividad qu e es espontánea romp e el envoltorio de la sociedad represiva. ( ... ) Ese proyecto de desborda miento de la subjeti vid ad " desemboca en el " desencadena mient o dei placc r. ( ... ) Será el reino paradi síaco de la crea ti vidad , de la cspo nt a neidad, dei placer, ( .. . ) la civilización lúdica" (Les origines du ga uchi sme, pp. 93-96) . En el extremo de esta posició11 lúdica se sitúa hoy el //amado "pensamiento débil", denunciado por Paolo Miccoli en arti'culo dei " Osser vatore Romano". Esta corrie111e, afiliada a las formas m ás actuales de anarquismo, considera la realidad "únicamente a partir dei in stint o lúdico de la vida" . Se proclama "incapaz de juicio y de definici ó n". A1ea, no polemiza contra la ex istencia de Dias. Considera superada la era de la ra::.ó11 y declara "l a mu ertc dei a rt e, de la filoso fi a , de la ciencia y de la religió n". Se trata, seg1í11 e/la , de e111regarse simplem efll e a la "experi e ncia espo nt á nea , instinti va , sin prejuicios, de la vida" y vivir " en el ga udio de afirma r la fidelidad dei ho mbre a la ti erra" (Rifl ess io ni in ma rgin e ai cos iddett o " pensiero debole" nell' a tei smo in " L 'Osservatore R omano", 13-12-1986).

Hoy ha penetrado en los más diversos campos dei pensamiento ecumenizado, desde el teológico y el fi losófico hasta el poli'tico, la idea de poner de relieve la //amada dimensión lúdi ca. E/la li beraria ai hombre de los dogmas, de la moral y de todas las definiciones doctrinales; desdibujar/a la lógica y la coherencia de todas las instituciones. Y permitida, asimismo, el desarrollo sin trabas de la c rca ti vid ad caprichosa de los i11s1in101. F\'lo suprme au·pwr sin dolor y placcntera111e111e las co111radiccio11e.1· mâ.1 chocantes que serían ma11ijestacio11cs de 1111 juego (ludu ~) sin co11sccue11cias. Fs la perspectiva. por ejemplo. l'fl que se coloca Sergio Vilar cumulo ltace la apologia

* *

En sum a, Espaõa se encuentra ante una situación sin precedentes en la Hi storia . Un partido político - el PSOE- revela que llegó ai Poder para una finalidad que desborda ampliamente los límites propios de una organización partidista. En efecto, de una agrupación política que alcanza el gobierno

(5 1) "A BC' " 20- 3- 1983.

190

(52) c rr. Man uel \!Jaccira s, Cr ist ia no s por cl Socia li smo , in Fran cisco AZCO A y otros, Ca-

rolicis1110 en Espa1ia. p . 285 . Ver tarnbién, Parte IV de éstc li bro. (53) "ABC", 19-8-1986 .

Pane Ili

Espaiia an esresiada, a,nordazada, exrra viada . . .

se es pera que intente administrar la cosa pública -bu sca r la prosperidacl, e! buen orclen, e! bienestar y la paz social esimprimiéndole un rumbo, por supuesto, ele ac uerclo con su propia ideología . Poclrá ocurrir incluso que lo haga con ma yo r o menor exclusivismo ideológico. Lo qu e resulta a bsolutamente inusitado, es que un partido político tenga como prioriclad f unclam ental utili za r e! poder público para transfo rmar la mentaliclacl ele los gobernados. Esta sólo puede conseguirse a través ele un método que, por sus características es peciales, hemos llamaclo psicocirug{a revolucionaria. Dicha operación pretende modelar un nuevo tipo de hombre que no necesite verdades absolutas, ni leyes morales inmutables reflejadas en un orden social jerárquico y con normas legales definidas. Un individuo así, será maleable para aceptar que se construya, sobre los escombros de la civilización y de la cultura, una nueva sociedad libertaria e igua litaria. Llega mos entonces a una constatación sorprendente: e! partido socialista asume -en contradicción flagrante con la proclamada secularización de la sociedad y e! fin de todos los dogmatismos- una parte de la tarea que en condiciones normales cabe en primer lugar a la Iglesia y a la familia.' Esta es,

la educación, la formación dei carácter y la enseii.anza de los principias con los cuales los hombres podrán construir y perf eccionar e! orden soc ial. Fue lo que hizo la Iglesia ai bauti za r los res tos de la cultura y civilización greco-romanas y ai eva ngeli za r a los bárbaros, dando origen a la Cristiandad. Pero ahora es una organización política que toma aires de iglesia, o mejor clicho, de secta y se arroga la tarea de guiar los espíritus . Dei Episcopado espera tan sólo un vago asentimiento o, ai menos, como lo dijeron Cristianos por e! Sociali smo, que se limite "a hacer oir su vo z (. .. ) sin provocar guerras de re-

!igión" 52 • Así, pues, bajo la conducción de los neorre vo!ucionarios socialistas Espaii.a irá evolucionando, ai aproximarse e! tercer milenio, hac ia e! socialismo autogestionario integral. Es decir, hacia la realización tan concreta cuanto posible de la utopía revolucionari a común a socia li stas, comunistas y anarquistas. EI PSOE abre para ello un camino inédito qu e podrá transformarse eventualmente en una salida para la revolución mundial estancada. " Hoy -dice Alfonso Guerra/a experiencia socialista espai10/a está sirviendo de gut'a y ex-

pectativa ai socialismo internacional." 53

Capítulo 7 Sección segunda

En las manos dei PSOE, "cartilaginizaciõn" dei sistema jurídico e institucional PARA lograr su intento de transformar radicalmente las mentalidades y hacer incoercible su proceso revolucionario, no !e bastaba ai socialismo obtener mayoría absoluta en las Cortes. EI aparato dei Estado y el rodillo parlamentario son instrumentos muy útiles para imponer una demodictadura que triture las oposiciones. Es verdad. Pero, como acabamos de ver, las dictaduras marxistas de detrás dei Telón de Acero, con muchos más poderes oficiales, se encuentran desde hace anos en un ruinoso callejón sin salida, precisamente porque el poder omnímodo dei Estado policial no ha conseguido cambiar las mentalidades de los pueblos que esclaviza. Pueden continuar esclavizándolos, es cierto, pero ai precio de ahondar cada vez más Ia fosa sangrienta que separa la camarilla de amos-verdugos de los pueblos-víctimas, y de aumentar e! descrédito de Ia ideología marxista en todo el mundo. Así pues, e! aparato estatal y el rodillo par/amentario sólo podrán ser utilizados en Ia medida en que la opinión pública adormecida lo tolere. En efecto nada sería más desastroso para el Gobierno de Felipe Gon;ález que levantar en el espíritu de los espaiioles los fantasmas de la dictadura dei proletariado, dei estatalismo y dei colectivismo. Tener esto en cuenta es indispensable para medir, a la vez, Ia triste eficacia y los riesgos de la psicocirugt'a revolucionaria a la que e! socialismo está sometiendo a Espana.

I -

Una Constitución hecha a medida dei socialismo

La Constitución dei consenso parece haber sido hecha a medida para atender las exigencias tácticas y estratégicas dei socialismo . Veamos.

I. Un dilema apa1·e11teme11te sin solución Felipe González, para evitar el fracaso de su revolución de nuevo estilo, debía desarrollar, a la vez, dos líneas de acción contrapuestas: a) Por una parte, vencer las resistencias a las reformas revolucionarias en la propia mayoría que !e eligió, sin romper con ella y, por tanto, sin romper el clima de despreocupación ecumenista. Es difícil arrancar de raíz la tradición de todo un pueblo sin que éste se dé cuenta ... *

Felipe González se ha ref erido en di versas ocasiones a la necesidad de desarrollar gradualmente los planes socialistas para adaptar/os a la opinión pública. Ast" resume "ABC" una de esas referencias, hecha en discurso durante el Congreso dei PSOE, en diciembre dei 84: "Nuestro proyecto socialista es a largo plazo

En un primer paso, desvencijar las estructuras dei Estado sin desmontarlo

192

Parte Ili

Espafia anestesiada, amordazada, extraviada . ..

y no puede es trell arse contra el muro de la realid ad. La prccipit ación no es un a sena de identidad socialista, sino de ave nturi smo político . EI proyecto no debe serv ir só lo a los militant es o vot a ntes dei partido sino que debe proyec ta rse a tod a la sociedad" ("A BC ", 14-12-1984).

b) Por otra parte, no desconcertar demasiado a ciertos sectores socialistas, unos impacientes por radicalizar la neorrevolución, otros adietas a las fórmulas clásicas de revolución marxista. AI fin y ai cabo, constituyen parte indispensable de su dispositivo de sustentación ideológico-política y un arma eficaz que puede ser blandida contra la burguesía si no quisiera aceptar la vía moderada. En este caso Felipe González podría amenazar: "si me hacen la vida imposible vendrán los duros dei partido ... "*

E/ proceso conducido por e/ PSOE en Espafia supone e/ éxi10 de una serie de acciones arriesgadas. Un paso en falso, un fracaso parcial puede poner en peligro todo el proceso. En tal caso, la existencia de un sector de izquierda dura y combativa dentro dei partido, -con la cual se pueda amenazar a una burguesla que atín conserva atemorizada los recuerdos de la década de los trei111a- es muy eficaz para poner las cosas nuevam ente en marcha. Tal vez por eso se publican con frecuencia manijestaciones de impaciencia o de incomprensión de ciertos sectores dei PSOE con los cuidados que Felipe Gon zález y los suyos imponen ai ritmo dei cambio socialista. Va n desde el discurso dei fallecido Tierno Galván en que pidió que se tome e/ "ascensor" y no la "escalera" para realizar las metas socialistas ("ABC", 14-12-1984) hasla artlcu/os en "E/ Pals", como e/ de Francisco Bus/e/o, li tu/ado La crisis ideológica dei PSO E, que comienza apos1rofando as1'.· "EI PSOE persiguió durante 100 a nos la sustitución dei capita li smo por una sociedad distint a, basada en la propi edad soc ial -de a hí el nombre mismo dei partido- de los medias de producción. En los últimos a nos, y desde luego en los tres que ll eva en el Gobierno, el soc ia li smo es panol ha dado un giro brutal a i fij a rse como met a la co nsolidació n dei ca pit a lismo" (24-9-1985) . Ver también, en "E/ Pa,s", entre oiros, el articulo Un partido sin pa labras de Santos Juliá en que se critica la l1í1 ea dominante dei PSOE como un reformisrno verbal que deja atrás el "viejo y entranable vocablo de revolució n" y "abre las pu ert as a i cini smo político" ("EI Pais ", 27-10-/986).

En las /Í/1i11ws elecciones 1111111icipales los obserr(/( /()r('s C()J/ fir11w11 que !tubo 1111 drenaje de 1·01os <IC'i PSOE hacia posiciones de i::.quierda 111ás radicales. lo que dia co111 0 res11//ado <'I creci111ie1110 de la coalición Izquierda Unida (l/1: "E/ Pats '; 12-6-1987). Se comprende, pues, que Felipe González y los suyos deban equilibrar s11 polltica de m odo a conservar los vln culos con estas sectores duros dentro y fuera dei PSOE. Incluso porque, si ai fln y ai cabo e/ factor intimidatorio que es/os úl1i1nos represe111a11 110 consiguiese ablandar las resis1e11cias pasivas de la burguesia, siempre quedará la posibilidad de una alterna1iva revolucionaria más drástica.

González debe dar a la opinión pública la impresión de que tan sólo está modernizando Espaii.a con reformas parciales y moderadas. AI mismo tiempo debe persuadir a las bases socialistas recalcitrantes que realmente está haciendo una re vo/ución asombrosa. Las imágenes, maniobras y argumentos a propiados para tranquilizar a la primera , aumentan e! desconcierto y la indignación de las segundas. Y recíprocamente, ai explicar a los sectores socialistas impacientes que e! proceso revolucionaria está avanzando, corre el riesgo de alarmar ai electorado conservador y a los propios electores moderados dei PSOE, que son mayoría. 6Cómo solucionar este dilema?

2- Romper el contenido sin romper la iorma: la "11tilización alternativa" de la Co11stit11ció11 Ahora bien, las ambivalencias y lagunas de la Constitución dei consenso, y el uso bien dosificado de su rodillo parlamentario, le permiten intentar esta difícil empresa de contentar a todos ai mismo tiempo. 6Conseguirá mantener este equilibrio hasta el fin? Esto es otra cuestión. Se habl a de una convocación anticipada de elecciones, o de un relevo de poder en favor de Alfonso Guerra. No entraremos en esas especulaciones. EI presidente de la Junta de Andalucía, José Rodríguez de la Borbolla, explicá detalladamente a la revista socialista "Le-

viatán'', pocas semanas antes de ser aprobado el texto constitucional, cómo podría llevarse a cabo esta revolución dentro de la ley: "La Constitución tiene varias lecturas. La Constitu-

ción puede ser interpretada de diversas maneras... San frases que se repiten mucho ai referirse a la Constitución. Lo importante de la Constitución, para los socialistas, no es eso. Lo importante es que la Constitución pueda ser utilizada de distintas maneras .. Lo importante es que sea posible una utilización alternativa de la Constitución." 1 (ver recuadro al lado). Rodríguez de la Borbolla lo dice sin rodeos: "Cuando hablamos de 'utilización alternativa' estamos refiriéndonos a la posibilidad de una legislación alternativa [cursiva en el original]. (... )Nos estamos refiriendo a la posibilidad de que la Constitución sea desarrollada, mediante la legislación ordinaria, en un sentido progresista, social, e incluso socialista. " 2 Todo ello "sin necesidad de recurrir a la modificación permanente de la Constitución" 3• De la Borbolla llega a reírse de quienes se sorprenden de la ambigüedad notaria de la Constitución: "La Constitución es-

pafiola es ambígua, han dicho muchos insignes guardadores de la ciencia. Pues bien, justamente por eso puede ser progresisfú. Lo ambiguo es contrapuesto a lo delimitado, a lo previamente fijado. " 4 El dirigente socialista sitúa sus afirmaciones dentro de la perspectiva dialéctica dei marxismo: "Las ciencias sociales, desde

Marx, se basan justamente en la ambigüedad, en las contradicciones internas de los seres, las relaciones entre ellos y las leyes que regulan esas relaciones, no só/o como criterio de interpretación de la realidad, sino, concretamente, como instrumento para impulsar el cambio y la transformación de la realidad. " 5 Y es enfático al concluir que la Constitución no limitará la marcha del socialismo hacia sus metas: "El pueblo espafiol

!iene ante sí sufuturo. Y la Constitución espafiola nova a ser un obstáculo para que lo construya a su gusto. " 6 El uso alternativo de la Constitución ha sido múltiple y constante y ha servido para mostrar a las bases recalcitrantes dei partido cómo es posible impulsar el proceso revolucionaria sin

193

Se desvencijan las estructuras dei Estado

Sección segunda

Borbolla: lo importante para los socialistas es la utilización alternativa de la Constitución E! presidente d~ 1a Junta de A.ndaluda José Rodríguez de la Borbolla explicó,.poco antes de ser aprobada la Constitución, cómo los socialistas pensaban nevar a cabo la revolución dentro de la ley. Lo importante de la Constitución para los socialistas -dijo- "es que seaposible una utilización alternativa de la Constitución ". Para que la utilización socialista alternativa sea posible, de Ia Borbolla considera 'fundamental gue Ia Con_stitució1+ çontenga -como de hecho contiene~ "preceptos susceptibles de ser interpretados y desarrollados, de distinta manera; según. cuál sea la màtriz polt'tica de quiertes tert' - gan que interpretar/os y desarrollarlos (por ejemplo, elfamoso arHculo 25, sobre la ensenanza); que., por otra parte, contenga preceptos distintos, complementarios y, según algunos, casi _ contradictorios, quf!, aplicados prioritariaménte unos u otros den origen llneas de ptoduc, ción legislativa radicalmente diferentes (por ejemplo, la protección de la libre empresa ert una econom(asocial de mercado ~art. 34- y e/ reconocimiento de la iniciativa pública económica, con la posibilidad de socialización y planificaci6n en aras dei interé:S general y las necesidades colecJivas-arts. 122 y 125-); y por último,

( 1)

José Rodríguez de la Borbolla, Criterios previas para una valoración de la Constitución

(2)

in "Leviatán", nº I, tercer trimestre de 1978, p. 125. Ibidem, p. 126.

◄

•

José Rodríg\lez de la BorboUa

que no se constitucionalice la regulación pormenorizada dei ejercicio de ciertos derechos,de contenido no igualitario, sino que dicha regulación sea otorgada a /(1 legis!ación ordinaria: "Hay que contar, además, con el hecho de que m1estra Constitución contiene un precepto genérico corrector de desigualdades y posibilidades de una legislación progresista, como es el artículo 9, e/ cual, aplicado correctamente, pueda dar enorme impulso a una legislación de transf ormaci6n social" (art. cit., pp. 126-127). Sobre las posiblidades de utilizar la Constitución en un sentido socialista, ver por eje~plo ''Sistema", nº 48, mayo 1982; pp, 154-155. (3) (4) (5) (6)

lbídem, p. 128. Ibidem, p. 128 . Ibidem. Ibidem.

194

recurrir a la violencia ni romper formalmente con la legalidad vigente* .

En su estudio, de la Borba/la se /a111 e111a explicitam en te de la inco111prensión de los sectores revolucionarios que no se adaptan a la nueva imagen dei PSOE, sel'íalando que con esta idea de la utilización alternativa de la Constitución "se toca en una cuestión que también ha sido criticada desde un a presunta izq uierda científica y que ha servido para qu e los socia li stas seamos calificados, cuando no de ignora ntes, sí de inge nuos" (ar/. cit., p. 125).

Para e! público -que no lee las revistas socialistas como "Leviatán" o "Sistema"- Felipe González tiene un lenguaje diferente. No se presenta en las Cortes como e! jefe de un grupo ideológico que manipula la Constitución, sino simplemente como e! gobernante de todos los espafioles, que no hace sino velar por su cumplimiento 7 • A medida que pasa e! tiempo, la mayoría de los espafioles se va dando cuenta que la Constitución, que les fue presentada como sólido cimiento dei edificio jurídico e institucional, tiene disposiciones que más bien se asemejan a las arenas movedizas. Pero como estas disposiciones influyen lenta e indirectamente en la vida cotidiana, sin alteraria de modo brusco, la opinión pública no se preocupa demasiado.

II - Politización, control y ''desacralización '' dei Poder Judicial

(7)

Cfr ., por ej emplo, E/

Gobierno ante e/ Parlamen to/4 , pp. 59-62.

Parte Ili

Espafia anestesiada, amordazada, extraviada . ..

Una de las características esenciales de una nación civilizada es la existencia de un Poder Judicial independiente, capaz de vigilar que e! imperio de la ley se extienda a gobernantes y gobernados, sin excepción. La propia Constitución de 1978 pa reció querer reforzar esta noción elementaI cuando estipulá Ia creación de un gobierno independiente de Ia justicia, cuyo órgano máximo es el Consejo General dei Poder Judicial (CGP J). Se suponía que era la consagración dei Estado de De-

recho construido en los moldes clásicos de la democracia representativa la cual, para ser auténtica, supone la separación e independencia de los tres poderes: e! Ejecutivo, e! Legislativo y e! Judicial*.

TFP-Covadonga /ll vo ocasión de recordar en un estudio sobre la reforma socialista dei Poder Judicial, que conforme a la doetrina católica, " la ley de Dios es el res umen perfecto de la ley natural. La mi sión dei Poder Judicial es salvag uarda r el o rd en socia l hac iend o cumplir esa ley. Para eso, necesit a todas las gara ntias que le permitan hacer respetar dichas leyes cont ra la violencia d e los súbdit os y los excesos de las a utoridades. "La condición esencial para que en un país exista la civilización cristiana consiste en que la ley de Di os sea observada y tutelada por los gra ndes y por los pequenos; por los poderosos y po r los que no lo son. EI Poder Judicial debe ser lo sufi cientemente independiente como para gara nti za r el cumplimiento de la ley de Dios (y por lo tanto d e la ley na tural) ante los excesos dei Poder Ejecu ti vo, y las embes tid as de la demagogia lla mad a popular. ( ... ) "EI sistema judicial vigente en Espa iia has ta la entrada en vigor de la nueva ley orgánica dei P oder Judicial , era el característi co de las democracias occidentales; represent a en nuestros días el régimen judicia l más tradiciona l y más próximo a los princípios de la civilización cristiana. No entramos, en el presente trabajo, a considera r si el modelo político en vigo r en las democracias occidentales y el mencionado régim en judicial son los más per fectos. Nos remi ti mos para ello a las enseíia nzas tradicion a les de la lgles ia Católica, de las que TFP-Covadonga quiere ser , ta n só lo , un eco fidelísimo" (La nue va ley dei Poder Judicial y el ve rd adero rostro dei sociali smo i11 "Covadonga Informa ", n º 100, enero 1986, pp. !, 3).

Pero e! uso alternativo de la Constitución permitió a los socialistas minar este pilar básico de la democracia, por cuya implantación tanto ostentaron luchar. Minaria jurídica e institucionalmente y ta mbién en la mente de los espafioles.

1- Pablo Castellano expone la meta: j11sticia 1•011ular autogestionaria Ya en 1977, cuando e! PSOE, en su versión ecumenista, comenzaba a presentar oficialmente su nueva fisonomía ideoló-

Sección segunda

gica, publicá ai efecto el volumen La alternativa socialista dei PSOE - A!gunas contribuciones, bajo la coordinación dei Equipo Jaime Vera. La sección sobre el socialismo y la administración de Justicia estuvo a cargo de Pablo Castellano *, una de las principales cabezas jurídicas dei partido. En coherencia con el pensamiento de los ideólogos dei PSOE y de su meta final de erosionar las estructuras dei Estado y de la sociedad en beneficio de la autogestión integral, Pablo Castellano fue categórico: "Socializar la Justicia no significa só/o, y después

vamos a intentar ver/o, hacer part(cipe a la sociedad como tal de la utilización de ese instrumento, desburocratizándolo, desprivatizándolo de un grupo o e/ase dominante, significa mucho más todav(a. Significa, en primer lugar, dar/e una f unción de avance social, comunitaria, convertir!a en acicate dei progreso y la mejora de la igualdad radical humana. (. . .) Y por escandaloso que para algunos resulte es imprescindible que el poder de juzgar revierta, de forma indubitada ai pueblo, a la comunidad, a través dei importante mecanismo de los tribunales populares. (. . .) Si cua!quier ciudadano, por e! sim pie mecanismo de la elección, puede ser consejero municipal oregional, es más, legislador, (. .. )nada impide que en esta ma teria, como en cua!quier otra, la representación dei pueblo sea la quejuzgue. (. . .) Un município, una universidad, una fábrica, un ejército, pueden y tienen que ser autogestionados. " 8

195

Se des ve11 cija11 las es1ruc1uras dei Eswdo

Evidentemente, para realizar una tal transformación sin despertar un movimiento general ele opinión pública que determine la derrota ele los socialistas, es necesario saber administrar aclecuadamente, a lo largo de las famosas seis legislaturas, las dosis de revolución que el paciente sea capaz de soportar. ..

2- Alionso Gue1·1·a y el PSOE ponen manos a la obra: el entierro de Montesquieu La meta había sido bien trazada por los dirigentes socialistas; y Alfonso Guerra se encargó de hacer sentir que estaban decididos a alcanzarla, cuanclo en uno de sus conocidos desplantes declará a los periodistas que había llegado la hora dei " 'entierro' de Montesquieu." 9 En efecto, los socialistas -aprovechándose de la utilización alternativa de la Constitución- comenzaban a tramitar en las Cortes una nueva ley que acabase legalmente con la nitidez de la distinción entre el Poder Judicial, el Legislativo y e! Ejecutivo, que definió aquel filósofo francés dei siglo XVIII. Pablo Castellano, en su calidad de diputado dei PSOE y presidente de la Comisión de Justicia dei Congreso, fue e! encargado de dar este primer paso para acabar con la independencia dei Poder Judicial.

Pablo Cas1el/ano, uno de los /(deres de la corrien le cri'!ica l zquierda Socialisla - exis1e111e oficialmente en e/ PSOE- ha debido pedir la baja provisional dei partido con motivo de las gra ves acusaciones vertidas contra José Maria Benegas (cfr. "E/ Social is/a", 3 /-/0-1987, p. 6). E/ incidenle, que se encuadró en e/ contexto de las confrontaciones preparatorias dei XXXI Congreso dei PSOE, no a/lera esencialmenle lo expueslo en esle cap(ni/o a propósilo de las opiniones de Cas/e/lano como mifilant e activo. E! enfrentamienlo dialéctico -por lo demás cada vez menos claro y definido en tre diversas corrienles infernasforma parle, como vimos, de las flex ibilidades neorrevolucionarias dei PSOE, sea para e/ desahogo de sus con lradicciones internas, sea para la ace/eración o disminución de la velocidad de la marcha po/(tica según las necesidades impueslas por las variaciones dei estado de esp(ritu de la opinión pública.

3- ... Pero la dosis va siendo g1•aduada según la imagen "pragmátiea" de Feli1•e González Naturalmente, el ritmo de aplicación de la ideología socialista, en éstas como en otras materias, es determinado por Ia imagen moderada y pragmática de Felipe González. Así, la nueva Ley Orgánica dei Poder Judicial (LOP J) que e! PSOE presentó en las Cortes -y que su rodillo parlamentario impuso con absoluto desprecio de las objeciones de las minorías- fue dosificada para dar un golpe de muerte a la independencia dei

(8)

Pablo Castellano. Socialismo y ad111i11isrraci ó11 de j;,sricia in EQUIPO JA IM E VERA , L a alrerna1i va sacia/is/a dei PSOE, pp.

(9)

70-72 . Apud Alcjandro Mu,ioz Alonso. La j11slicia _m 110 cs

1111

poder in "ABC".

]7- 10-1985.

196

Parte Ili

Espaiia anestesiada, amordazada, extraviada . ..

Poder Judicial, sin que e! público tuviera una idea clara de ello. Abrió las puertas a su politización, introduciendo subrepticiamente e! principio de su sujeción a los dictados de las mayorías parlamentarias*. Es e! inicio de la democratización de la Judicatura. lLiegaremos a los tribuna/es populares elegidos por asambleas autogestionarias, que anunciaba Pablo Castellano en 1977?

E/ articulado de la nueva ley, como veremos enseguida, es claro para quien lenga algún conocimiento dei asunto. Que no se trata de un lapso en la elaboración de la ley, sino de la ap/icación gradual de una doctrina, lo eleja ver la propia exposición de motivos de la LOPJ. La noción liberal de un Poder Judicial separado dei Ejecutivo y dei Legislativo, habrfa caducado y debe ser sustituida por la de un Poder Judicial obligado a promover las reformas igualitarias dei socialisrno. las antiguas "normas no se ajustan a las demandas de la soc iedadespaiiola de hoy . Desde el . régimen liberal de separación de poderes, entonces recién conquistado, que promulgá aquellas leyes , se ha transitado, un siglo después, a un Estado Social y Democrático de Derecho, que es la organización política de un a Nación que desea establecer una sociedad democrática ava nzada y en la que los poderes públicos están obligados a promover las condiciones para que la libertad y la igualdad dei individuo y de los grupos sean reales y efectivas, a remover los obstáculos que impidan o dificulten su plenitud" (Ley Orgánica 6/85 dei I de julio, B.O.E., 1 y 2 de ju/io de 1985, Exposición de

Motivos, li).

4- Los mecanismos de politización y control estahlecidos por la nueva ley Recordemos rápidamente algunos de los principales aspectos de esta nueva ley.

gistrados: nombramientos, ascensos, inspección, reg1men disciplinaria, etc. La Constitución, en su artículo 122, estipulá que acho de sus miembros serán elegidos por las Cortes y los otros doce "entrejueces y magistrados en los términos que estab/ezca la !ey orgánica". Ya era una primera intervención dei Poder Legislativo en e! Judicial, que por desgracia no extranó a muchos no socialistas que participaban de la euforia dei consenso ecuménico. Pese a todo, ai menos doce miembros dei Consejo eran elegidos por e! propio organismo máximo de la judicatura de acuerdo con e! espíritu de la Constitución y de la ley respectiva. Los socialistas, aprovechándose de las ambivalencias dei citado artículo, pusieron en acción su teoría de la uti/ización alternativa de la Constitución. La LOP J estableció que e! total de los veinte miembros dei Consejo General dei Poder Judicial fuesen elegidos por las Cortes, justificándolo en que e\ texto constitucional no lo prohibía literalmente ... E\ rodi!!o parlamentario hizo e\ resto 10 • En principio, esto significa la subordinación dei Poder Judicial ai Poder Legislativo y, en concreto, ai PSOE que tiene la mayoría en las Cortes*.

E/ catedrático de la Universidad Comp/utense, A. Murioz Afonso, en la Tribuna Abierta de "ABC", analiza esta utilización socialista dei articulo 122 y la considera un auténtico "golpe legal" que "descubre un cierto tal a nte, caracterizado por el desprecio y la ma nipulación dei Derecho, por la concepción de éste como un puro instrumento dei poder que puede y debe ser utilizado sin escrúpulos ai servicio de una voluntad política. En sintes is, ai servicio dei 'cambio'. La vieja y sabia idea de que el Oerecho es el limite dei poder cede ante una nueva visión que lo concibe como un arma dei Poder, para producir ciertos efectos, a ser posible irreversibles" (La Justicia ya no es un Poder

in "ABC", 27-/0-1985).

( 10) Cfr. Conslitución espanola, An. 122.3.

a) El órgano máximo de la Magistratura en completa dependencia de la mayoría parlamentaria.- E! Consejo General dei Poder Judicial (CGP J) es, como se sabe, el máximo órgano de gobierno de la Justicia establecido por la Constitución de 1978. En conformidad con el texto constitucional, de este organismo dependen administrativamente todos los jueces y ma-

La mayoría parlamentaria -responsable de los nombramientos- tiene así en manos una posiblidad de ejercer presiones políticas sobre el Consejo General dei Poder Judicial, dada la rotatividad de sus miembros, cuyo mandato dura tan sólo cinco anos.

Justicia popular autogestionaria La dosis revolucionaria -en ésta como en otras materiases graduada según la imagen "moderada" y "pragmática" de Felipe González.

Pablo Castellano (a la derecha), siendo diputado dei PSOE y presidente de la Comisión de Justicia dei Congreso, expuso la meta: "Socializar la Justicia .... significa en primer lugar, dar/e una función de avance social, comunitaria .... Y por escandaloso que para algunos resulte, es imprescindible que e/ poder de juzgar revierta, de forma indubitada ai pueblo, a la comunidad, a través dei importante mecanismo de los tribunales populares''.

La nueva Ley Orgánica dei Poder Judicial -dosificada para dar un golpe de muerte a la independencia de la Justiciaabrió las puertas a su politización. Es el inicio de la "democratización" de la Judicatura. ;,Llegaremos a los tribunales populares elegidos por las asambleas autogestionari as que anunció Pablo Castellano? Junto a estas líneas un tribunal popular de la Revolución Francesa. Arriba: algunas de las significativas portadas que"ABC" dedicó ai tema de la independencia de la J usticia.

198

b) EI nuevo sistema de nombramientos.- La LOP J establece también que el Consejo General puede designar a un tercio de los jueces y a una cuarta parte de los magistrados sin necesidad de oposiciones, exigiendo solamente la condicián de haber ejercido durante seis afios la abogacía y el que sean ''juristas

de reconocida competencia."

E/ ingreso a la carrera judicial se ha realizado 1radicio11al111e111e por m edia de oposiciones anle 1rib1111a/es nombrados por la propia judicallira, sis1ema que -pe1fec1ible o 110-es 1111a gara1111á 110 só/o de los co11oci111ie111os y capacidad de jueces y magistrados, sino 1a111bién de que s u elecció 11 se deba ai 111éri10 y 110 ai fa vori1is1110 polt'lico (Ver sobre es/e asunto e/ i111eresa111e esllidio de Fernando Vizca1í10 Casas; la Justicia in A BELL A , Espatia diez anos después de Franco, p . 45).

Así, un Consejo General dei Poder Judicial elegido bajo el contrai dei PSOE, queda en condiciones de distribuir prácticamente a discrecián tan elevado número de plazas en la judicatura. Pero, como sefialá José Gabaldán, presidente de la Asociacián Profesional de la Magistratura, a la cual pertenecen la mayoría de los jueces, las demás puertas de acceso a la carrera judicial, a través dei sistema de oposiciones, también pasarán a estar prácticamente controladas. En efecto, ai Consejo General dei Poder Judicial incumbe, a su vez, el nombramiento de los integrantes dei tribunal examinador para el ingreso ai Centro de Estudios Judiciales. Ahora bien, en la medida en que el PSOE determina la composicián de dicho Consejo, tal forma de ingreso puede también ser condicionada políticamente. Como si esto no bastase, el Ejecutivo propone a dos de los integrantes de dicho tribunal, uno a través dei ministro de Justicia y otro por e! fiscal genera l dei Estado; y el propio Centro de Estudios Judiciales queda bajo Ia dependencia directa dei Ministerio de J usticia 12 • * (li) " AB C" , 26 -6-19 86 . ( 12) C fr. Ley Orgállica 6185 dei I de )11/io (B.O .E. I y 2 de j ul io de 1985 ). C fr . ta m bié n "ABC " , 17-6- 1986.

Pan e Ili

E spaiia an es1esiada, a111ordazada, ex1ra viada . ..

A de111âs de lodo lo dicho, es necesario consignar que la 1111eva ley re fira ai Co nsejo G eneral d ei Poder Judicial arribuciones como: la ftjació11 de su presupueslo anual y e! co111ro / de la Policia Judicial, que pasan a ser co111pe1encia d irecla dei M i11is1e-

rio de J11s1icia. E/ dip111ado sacia/is/a Francisco Granados ap/audió, d11ra111e los debmes de la LOPJ, es/a reducción de co111pe1e11cias d ei organismo máximo de la nwgis lratura, e11 benefici o d ei M inis terio de Jus ticia ( " Co vado11ga Infarma " 11 º 100) . A tra vés dei Co11sejo, disrninuido e11 s u au/Oridad y p olitizado , los socialisrns pueden i111e111ar co11trolar d esde d entro iodo e! aparat o judicial. E/ o iro brazo de la tena::.a dei s istema de co11tro/ queda directa111 e111e en las man os dei M inis1erio de Jus1icia.

e) Reducción de la edad de jubilación obligatoria de los jueces. - AI mismo tiempo que suj etá el árgano máximo de la Judicatura ai contrai partidista y modificá en el mismo sentido el sistema de acceso a Ia carrera judicial, la nueva ley dejá libres, de golpe, una gran cantidad de nuevas plazas ... Efectivamente, la LOP J redujo Ia edad de jubilacián obligatoria de los 72 a los 65 afi.os, lo que significá Ia retirada compulsoria de 500 funcionarias entre jueces y magistrados. De este modo se descabezó ai Poder Judicial, alejando a munerosas figuras de formación jurídica tradicional, todavía en plena actividad, que podían representar un obstáculo a la politizacián de Ia Justicia *. Podía, pues, comenzar el ingreso de jueces y magistrados de Ia confianza dei PSOE.

Un edi!Orial de "AB C " (23-10- 1985), a prop ósi10 de algunas d e las atribuciones d ei Consej o General dei Poder Judicial, afirm a: " So n o bjetivos concretos, a co rt o y media plazo , los que están en juego : composici ó n del Tribun a l Constitucio na l, dei Tribuna l Supremo, de los órganos de go bi erno de tod as las audiencias, y, sobre todo , la selecció n y formació n de los nuevos jueces (m ás ele mil pl azas), a i tiempo que se presc inde en los próximos d os o tres a ii os ele tod a la ca beza ele la Judi ca tura. Ca mbiar a los jueces, somet erl os a un a directri z gubern a mental, ha sido siempre una obses ió n de iod as las revolucio nes ." E/ e11to11ces presidente dei Co nsejo General d ei Poder Judicial, Federico Sain z de Rob/es, e11 su discurso d11ra111e e/ acro sole11111e d e apertura d ei a,io judicial de 1984 -85, presidido p or e! R ey y e11 e/ cua/ eswba presente e/ 111i11is 1ro Ledesnw, dejó ver clara111e111e e/ males/ar de la magis1rat11ra ant e es1e aspec10 de la LOPJ, a la sa zón e11 1râ111i1e /egisla1ivo . L os 11wgis1rad os y jueces presentes reji·e11daro11 con un largo y e111usias111ad o aplauso la i11terve11ció11 de Sain::. de Robles (l fr. "E/ A lcá::.ar" y " E/ Pa/s " , 20-9-1984) .

Sección segunda

d) Próxima implantación dei sistema de jurados.- La Constitucián de 1978 prevé la posibilidad de creacián dei sistema de jurados. La LOP J urgiá, en su disposicián adicional primera, n º 1, la remisián por parte dei Gobierno a las Cortes de un proyecto de ley implantando el sistema de jurados. Esta perspectiva causa, con toda razán, inquietud a los especialistas. Conforme e! método de eleccián, dichos tribunales podrían transformarse en un nuevo elemento de politizacián revolucionaria . En el momento de redactar estas páginas el proyecto de ley se encuentra aún en debate en las Cortes*.

As/ se expresa "ABC" en un editorial titulado Peligros dei jurado: "No faltan temores serias, manifestados también en opiniones so lventes, de que la politización prácticam ente in evitable de los jurados de no profesiona les que se formen empujará hacia un a ad mini straci ón de la Ju sti cia análoga a la qu e reali za n los temibles tribunales populares. Negaria es cerrar los ojos a la realidad " (" A BC", 2-9-1986). Fernando Vizca/110 Casas, en su ya citado estuclio, hace notar 1a111bién el problema que se creará en el caso ele la intervencion ele los jurados en delitos gra ves como el terrorismo. EI procesalista Leonardo Prieto-Castro se 111anifes1ó dei todo contrario a la Jórmula de los jurados: "No hemos de esperar que los ciudadanos estén dispuestos a cumplir gu stosamente el deber , emitiendo cuando proceda un ve redicto de 'culpa ble ' en casos de delitos gra ves ." Esta hipótesis adquirió fuerza cuan-

do el c/iputado dei PNV, Marcos Vizcaya, presentó una proposición ele ley para que el jurado intervenga en los delitos dei terrorismo "por co nsid era r qu e asi se democrati za ma yo rmente la justicia que emana dei pueblo".

EI magistrado José Ruiz de Manzanares se refirió también a lo brutal que será ver, por ejemplo, en las Vascongadas, a la gente de la cal/e juzgando a los terroristas bajo la obvia coacción que éstos i111po11e11 a la población (c:fr. ABEL LA , Espa ii a, di ez ai'ios des pu és de Franco , pp. 45-46).

5. Los efectos ya se hacen sentir 6Cuáles han sido los primeros efectos de estas medidas que parecen constituir un golpe de Estado blanco y que José Ga-

Se desvencijan las estructuras dei Estado

199

baldán calificá como "el mayor atentado con tra la independencia de los jueces que se haya presentado en la historia dei derecho moderno"? 13 Dejemos la palabra a los miembros de la Magistratura y a los especialistas, que sienten más directamente los efectos y están en condiciones de evaluarlos meJor. a) Elección política de los nuevos miembros dei CGP J, criticada hasta por el Tribunal Constitucional.- En el nombramiento dei nuevo Consejo General dei Poder Judicial, el PSOE considerá más oportuno, en vista dei debate y de los temores levantados en el propio seno de la Magistratura, llega r a un pacto con otras fuerzas políticas representadas en las Cortes para la designacián de los veinte vocales . De cualquier modo, la mayoría quedá de su lado y entre ellos no tuvo dificultad en nombrar a i propio defensor de la politización revolucionaria de la Justicia y de los tribunales populares autogestionarios : Pablo Castellano. Sin embargo, hasta el Tribunal Constitucional -creado en el 78 para velar por la vigencia de la Constitucián, y cuyas decisiones habitualmente han refrendado, de uno u otro modo, las interpretaciones dei Gobierno- criticá la última eleccián de los veinte vocales dei Consejo por las Cortes, en la sentencia en la que se pronunciá sobre el recurso de inconstitucionalid ad que el Grupo Popular había presentado contra la LOP J . El texto de la sentenci a considera que no es admisible el modo como se ha elegido ( "a repartir los puestos de vocales según la Juerza parlamentaria") el actual Consejo, porque así se corren graves riesgos, inclu so el de trasladar la lucha de los partidos ai árgano máximo de gobierno de la Justicia. Recomienda que se modifique el sistema estab lecido por la LOP J para elegir los vocales dei Consejo, aunque acabe sentenciando que "es susceptible de una interpretación conforme a la Constitución" 14 • Es decir, reconoce que la politizacián de la Justicia es Iamentable pero permitida por una Constitución que muchos creyeron que consagraba Ia absoluta independencia dei Poder Judicial, y con ella la intangibilidad dei Estado de Derecho.

(13) "Y a". 17-2 -1 985. (t4) "Ya' ', 30-7-1986 .

200

b) La Asociación Profesional de la Magistratura denuncia la politización de los nombramientos.- EI comité ejecutivo de la Asociación Profesional de la Magistratura comentá la primera renovación de los cuadros judiciales efectuada por e! nuevo Consejo, en nota oficial dei 25 de enero de 1986:

"EI resultado de la valoración de los nombramientos es en buena medida negativo. Aunque se han producido confirmaciones y promociones acertadas, esta realidad no puede silenciar que el conjunto de los nombramientos no evidencia una po//tica inspirada siempre en criterios objetivos y de estricta projesionafidad. Sino que en significadas ocasiones se han producido designaciones y ceses de importancia en los que han prevalecido, según todas las apariencias, los criterios de proximidad ai pensamiento dei actual dei poder polltico." 15 e) Politización y control aumentan con el paso dei tiempo.Meses después de esta declaración de la Asociación Profesional de la Magistratura, e! diario "Ya" evaluaba e! avance dei contrai socialista dei Poder Judicial en los siguientes términos: ''En enero de este aii.o [ 1986], el Consejo procede a las pri-

(1 5) "Diario 16", 26-1-1986. (16) "Ya", 30-5- 1986. ( 17) Fernando Vi zca in o C a sas, La Justicia in Raíael ABELL/\ y o trus , l:.spa ,ia diez a,ios después de Franco, p . 44. (1 8) "ABC ", 11 - 11-1987 .

Parte Ili

Espana anestesiada, amordazada, extraviada . ..

meras designaciones de estas 'cargos de confianza', promoviendo la 'irresistible ascensión de los progresistas'. (. .. )Salvo escasas excepciones, los nombramientos dei Consejo en la cúpula judicial responden a parámetros de lo que se ha dado en //amar magistrados 'progresistas'. (. . .) Junto a e/los se ha potenciado el acceso, por el turno de 'juristas de reconocido prestigio', a projesores y catedráticos de Universidad no dei todo lejanos ai PSOE. En el Ministerio Fiscal los nombramientos han seguido criterios paralelos. (. .. )La nueva composición dei Consejo dei Poder Judicial, rej/ejo de la de las Cámaras, se proyectó a su vez ai Tribunal Constitucional, donde el Consejo designa a dos de los doce magistrados constitucionales. En la última renovación dei Alto Tribunal, que afectó a la mitad de sus magistrados, los dos propuestos por e/ Consejo jueron también de la misma tendencia 'progresista' que los designados por el Gobierno y el Senado. En la actualidad, (. .. )la aji-

nidad ideológica de la mayona dei Tribunal Constitucional con el Gobierno ojrece pocas duelas. " 16 Debe considerarse, adem ás, un fenómeno que ya se había manifestado bajo el Gobierno de la UCD , dur a nte la transi ción: ai lado de la Asociación Profesional de la Magistratura, que agrupa ai 70% de los magistrados y jueces, surgieron dos organizaciones minorita rias, de signo clara ment e ideológico , que intentaban llevar la lucha política ai seno dei Poder Judicial. Estas organizaciones, llamadas progresistas, dei agrado dei Gobierno, encuentran en el marco de la nueva ley la posibilidad de aumentar decisi va mente su influencia* .

Con respecto a una de e/las, que ro111ó e/ 11 0111bre de Justi cia Democrá tic a, afirma Fernando Vizcain o Casas: "Co n un a inter ve nci ó n inclirec ta en los a iios ele los gobiernos el e UC D , clisuelt a en cua nto o rga ni zac ió n estri cta pero mu y prese nt e e n cl mundo judicial, ai ll egar a i poder el go bierno sociali sta, lo s antig uos miembros ele esta justicia democrática coparon los pues tos claves ele la aetu a l a clmini stración, imponi encl o su pa rticul a r visión ele la o rga ni zación judic ia l y ele la norma lega l" (in op.

cit ., p . 38).

No debe extraiiar, pues, que incluso antes de entrar en vigor la LOP J numerosos profesionales dei foro manifestaran su desacuerdo con ciertas prácticas judiciales qu e se iba n haciendo habituales , como la " progresiva introducción de ele-

mentos puramente políticos en bastantes resolucion es judiciales." 17 Por la propia mecánica establecida por la LOP J los sociali stas abrieron un proceso dinámico de politización y contrai d ei Poder Judicial. Tal politización y tal contrai aumentarán con e! paso dei tiempo, a medida que la jubilación compulsaria a los sesenta y cinco anos y e! nuevo sistema de acceso a la carrera judicial vayan permitiendo la renovación de los cuadros de la Magistratura. Una encuesta realizada por la Asociación Profesional de la Magistratura, y divulgada a comienzos de noviembre de 1987, revela que un 89 por 100 de los jueces cree que corre peligro la independencia judicial 18 .

Sección seg unda

6- EI Tribunal Constitucional como factor· adicional pa1·a 11olitiza1· la Justicia Este cuadro no estaría completo si no tuviéramos en cuenta otra pieza fundamental introducida por la Constitución de 1978 y que en la época fue también considerada por muchos como una salvaguarda dei Estado de Derecho: el Tribunal Constitucional. Los constituyentes tenían dos opciones para establecer un sistema de contrai que garantizase la constitucionalidad de las leyes aprobadas por las Cortes: otorgar la facultad fiscalizadora ai propio Poder Judicial, como ocurre, por ejemplo, en Estados Unidos, o constituir un tribunal especial como en Alemania o en Italia. En este último caso, los riesgos de politización son mucho mayores, pues la instancia constitucional estaría normalmente compuesta de modo mixto por el Poder Judicial, el Ejecutivo y el Legislativo. No obstante, fue éste el criterio adaptado en el 78 . Un Tribunal Constitucional, en la elección de cuyos miembros prevalecieran factores políticos, ofrecería menores riesgos de distorsión si la Constitución hubiera sido redactada conforme a las exigencias tradicionales dei derecho, con normas precisas, coherentes y sin lagunas, ya que los magistrados que lo integrasen se moverían dentro de unas límites jurídicos objetivos, perfectamente definidos. Pero i,qué decir cuando reconocidamente la Constitución tiene lagunas, ambigüedades y hasta contradicciones en puntos capitales? Los hechos están ahí hablando por sí mismos. El Gobierno, valiéndose dei rodi//o parlamentario, y utilizando la teoría socialista de la /ectura alternativa de la Constitución, ha multiplicado la aprobación de leyes y decretos, con una rapidez que impide a la opinión pública conocer suficientemente lo que se está legi slando. Esta multiplicidad de leyes y decretos basados en la interpretación socialista dei texto constitucional ha originado innumerables recursos de inconst itucionalidad. A su vez, varias sentencias dei Tribunal Constitucional f ueron li evadas ai terreno de la discusión política. A cada momento se leen en las páginas de los diarios considera-

201

Se desvencijan las estru cturas dei Estado

ciones sobre la vinculación política de miembros dei Alto Tribunal. Sus falias a favor de la constitucionalidad de le yes socialistas como la propia LOP J, el aborto, la ley de ensefi.anza, etc., o sobre medidas discutibles como la intervención y expropiación de RUMASA, han levantado toda clase de controversias. Juristas calificados, diputados constituyentes, políticos y comentaristas han estado de ac uerdo en que tales leyes violaban el espíritu de la Constitución, aprovechándose de sus ambigüedades y lagunas 19 • EI Tribunal Constitucional, sentenciando a favor de la constitucionalidad de las mismas, y ateniéndose estrictamente a la letra de un texto vacilante, ha dado a quienes no están familiarizados con interpretaciones jurídicas, la impresión de estar dictando falias de naturaleza partidista. Peor aún, se va estableciendo en la práctica lo que algunos especialistas llaman doble jurisdicción: la dei Poder Judicial propiamente dicho y la dei Tribunal Constitucional. Se ha dado el caso de que el Tribunal Constitucional corrija la sentencia dei propio Tribunal Supremo, como ocurrió a propósito de la clamorosa afrenta hecha ai Rey por independentistas vascos en Guernica 20 . Un segundo factor pane de manifiesto la existencia de una doble jurisdicción. A este tribunal, que se quisa de naturaleza sobre todo política, la Constitución le otorgó -además de la facultad de juzgar los recursos de inconstitucionalidad contra leyes y disposiciones normativas con fuerza ele ley- la posibilidad de entender en recursos de amparo para casos concretos de violación de los derechos y libertades individuales. La ley que reglamentó esta última atribución, según el parecer de experimentados juristas, no estableció un trámite de admisión cuidadoso y severo de los recursos . De modo que , en la actualidad, el Tribunal Constitucional se encuentra desbordado y tiende a transformarse, en la práctica, en una nueva suprema instancia que revisa las sentencias dictaclas por los tribunales ordinarios 2 1• Hay que considerar, aclemás, los conflictos de competencia, que ya comienzan a subir ai Tribunal Constitucional, en un terreno también lleno de indefinición, como el de las rela-

( 19 ) Cfi· ih. PP. ./3-././: Ra-

111 ri11 l'i. / ,a clccadcncia dei r, ·spcto a las lc1·cs in "'La Vanguardia" . 18-71985: "ABC". 9 y 19- l198ó: Emili,1 R0 111cro.

Sospccha ele co11ra111i110ci,í11 polirica in ··Epoca" . 5- 1- 1987. pp. 47 ss.: fcrnandn Vi7.Caíno Casas. art . cit in ABELLA. pp . 4.1-4-1. (20)

José i\'iar ia Rui z Ga ll arcl ón in " Ya .. .

28-2-1986; cfr. ta mbi én Manuel Fraga in ''ABC". 27-2-1986. (21) Rui z G a ll a rcl ó n in ibid em.

202

ciones entre los gobiernos autonómicos y el de la nación; y la confusión de jurisdicciones que se producirá, cuando los primeros pongan en acción las atribuciones judiciales de las respectivas regiones 22 • *

E/ propio Felipe Gon zález se viu obligado a pedir a111e e! Congreso de los dipu!ados, e/ 20 de sep1ie111bre de / 983, que se hiciera un esjuerzo para que en la deli111i1ació11 de las competencias e111re e/ Es!ado y las Comunidades A u1ó110111as n o se recurriese per111ane11 1eme111e ai Tribun al Co 11s1i1uciona/ (EI Gobierno an te el Parlamento / 4, pp. 54-56) . Es10 es de suyo significalivo para 111os1rar hasla qué puni o la fó rmula cons1i1ucior,a/ dei co nse nso de 1978 dejó abierlas las puer/as para que se insta/ase, según los designios de fue rzas poli1icas, una f or111a de caos m a nso que se abriga en la elas1icidad de la ley f undamental. jNO es tan só /o con la garantia de buena voluntad de las partes eventualmente en conf!icto que se asientan las bases jundicas de 1111 pais!

7- Un modo de avanza1· •111e desconcierta, aísla las 01,osiciones, mantiene la a1,atía y conduce ai conformismo En suma, usando una metodología nueva, el socialismo ha cogido en sus manos los in strumentos necesarios para acallar las eventuales oposiciones qu e puede desperta r su revolución gradu a l, imponiendo tiránicamente sus designios ideológicos en la medida y en el momento que estime convenientes*.

Esta politica obedece a los dictâ111enes dei XXVII Congreso dei PSOE, realizado en Madrid en diciembre de 1976, que aprobó la siguie111e resolución: " H as ta q ue se cubr a ese objetivo fina l d e la sociedad sin cla ses, co n la consiguiente desa pa rici ó n dei Es ta d o, y se ca mbie el gob iern o ele los ho mbr es por la a d mini str ac ió n ele las cosas, ex istirá un a.etapa tran sita ri a ele constru cción d ei sociali sm o en la que se rán necesa rias interve ncio nes enérg icas y deci sivas so bre los clerechos adqu iridos y las es tru ct ur as eco nómica s ele la sociecl a cl bu rguesa" (PSOE, XXV I I Co ng reso dei PSOE, p. / / 7) .

(22) Vi zca ino Casa s in op. ci1. . p. 47.

Parle Ili

Espaiia an es1esiada, amordazada, ex1ra viada . ..

Todo está muy bien pesado . De esta forma, e! PSOE ev ita el desgaste y el eventual fr acaso de una aventura revoluciona-

ria para impla nta r abiertamente la dictadura dei proletariado. Deglute el Poder Judicial , legalmente y por partes, consiguiendo que el público en general no sienta de inmediato todas las consecuencias opresivas que el hecho tiene. La nueva ley no es presentada como parte de un programa de colectivización autogestionaria de la sociedad. Quien no sea especialista o no se entregue a un estudio pormenorizado de la LOP J , queda desconcertado, sin saber si está frent e a una reforma revolucionaria o a un errar técnico. En todo caso, las consecuencias concretas de un problema qu e se le presenta confuso aunque inquietante , son rel egadas pa ra un futuro indefinido. La Espana dei tal vez, la dei pasotismo , que come, duerme, se di vie rte y tra baja anestesiada y desinteresada de los gra ndes problemas generales, puede continuar despreocupada .. . Dada la dificultad que la opinión pública narcotizada tiene de darse cuenta -por detrás dei á rido lenguaje de los textos legales- dei alcance de los golpes dados por el Gobierno , las voces que se alzan para denuncia r esta situación son fácilmente aisladas y tachadas de catastrofistas. Los propios sectores más int eresados en combatir esta revolución en el á mbito judicial, parecen no haber ace rtado a movilizar a la opinión pública. En efecto, la mayoría de los abogados no se levantaro n para apoyar a los jueces y magistrados, cuyas prerrogativas e independencia esta ba n siendo cercenadas, pese a qu e en ello les iba e! idea l dei derecho -base de la sociedad civili zada- y la mi sma libert ad en el ejercicio de su profesión. Muchos de los que protestaron, o quisieron hacerlo , sintiendo tal vez difi cultad en sacu dir la a pat ía que domina a la opinión pública, desisti eron de mo viliza r a los de su categoría *.

En este se111ido, es interesante e! tesrinwnio dei abogado Rafa el Pére-::. Escobar en "ABC": "La ho ncl a so leda cl c reacla en torn o a los jueces , aboc a clos e n es ta hora a so po rtar múltipl es host ilida des , so bre todo ( ... ) la de i Gob icrn o soc iali sta y el partid o que lo respa lcl a, y ta mbi én la ele ciert o sec to r ele la a boga cia sumid o , a m e la re fo rm a de i P o de r Judici a l, en el sil encio o las vagas excusas. Si el Parl a m ent o, po r la fu erza hege m ó ni ca el e la m ay oria, ha sido capaz d e privar a la Judicatura el e

su facultad natural de autogobierno, los abogados espaiioles hemos sido incapaces de abrir un gra n debate en torno a una reforma que concierne a la e ntraiia de la independencia judicial". (El acoso a la justicia in "ABC", 19-8-1985).

Cosa análoga puede decirse de los jueces y magistrados. El presidente de la Asociación Profesional de la Magistratura, que desde el comienzo denunciá la reforma socialista, tuvo estas palabras ai respecto: "Yo he detectado una sensación de temor y desánimo entre e/los. Se sienten acosados por todas partes: desde sectores po/[ticos, sociales y period(sticos. Y ahora

se sienten inseguros ante el mismo Poder Judicial, que es el órgano de todos los jueces. " 23

8· La "desacralización" y la entrega dei Poder Judicial ai debate demagógico, un paso capital bacia la demolición dei Estado EI contrai y la politización dei Poder Judicial se establecieron de un modo que no sólo mantiene el sopor, sino que produce un lento acostumbramiento a i hecho consumado. En este sentido, el catedrático de Derecho Procesal, Andrés de la Oliva, expresó su asombro ai afirmar que hay una "resignación ove-

juna ante el desmoronamiento dei Estado de Derecho. "

203

Se des vencijan las es1ruc111ras d ei Es 1ado

Sección segunda

Con ser gravísimas Ias consecuencias de la reforma judicial socialista arriba analizada, hay un segundo aspecto de alcance más ge neral y profundo, en el cual la atención de los especialistas y de los comentaristas políticos aún no se ha detenido. La revolución cultural, la que penetra y carga de sentido psicológicamente explosivo la política dei PSOE, también se mani fies ta en la reforma dei Poder Judicial. Las instituciones de una nación no se fundamentan exclusivamente en las disposiciones y garantías lcgales . Yivcn ta mbién de la adhesión, dei respeto y hasta de la veneración que le tributan todas las clases de la sociedad. La idea de un Poder Judicial, independiente y a su modo majestuoso -que per-

manece por encima de las pasiones políticas dei momento, asegurando e! imperio de la ley y la justicia para todos- es a ún, para los pueblos que no apostataron de la civilización, una categoría de espíritu, un valor intocable de la vida en sociedad . Participa de la sacralidad dei poder temporal y el pueblo todavía lo entrevé así, incluso en el mundo secularizado de hoy . Los socialistas nunca podrán intentar eficazmente aproximarse a la realización de su utopía autogestionaria sin antes destruir estos valores . EI orden jurídico no ha sido eliminado, pero está dejando de ser una estructura firme y consistente. Se vuelve poco a poco cartilaginoso. Esto para los socialistas no es un mal, sino un instrumento que liberará las energías democráticas reprimidas por una estructura estatal rígida y caduca. Lo dijo Rodríguez de la Borbolla: "EI juego no se va a jugar en el Olimpo de

los textos Jundamentales, sino, en la arena social." 25 Todo en fin, arrastra a quienes ejercen la venerable función judicial a la arena de las controversias partidistas, a las sospechas, ai intercambio de acusaciones*. AI decaer el prest igio de sus altas funciones, irá desmoronándose uno de los poderes dei Estado y, tras él, el propio Estado. Este es un ejemplo patente dei binomio revolución cultural en las mentalidades-reformas in stitucionales .

Uno de los 111âs recien1es conflic1os públicos en1re ins/ancias judiciales y el Consejo General dei Poder Judicial, ha sido el generaclo por la sancián que clicho Consejo aplicá contra el j11e::. ele Va /laclolid José Donato A ndrés Sam., considerada sin f11nda111el1lo e injusta por la Jun/a General de J\l/agistrados-Jueces de Madrid. Esta Junta aprobá por unani111idacl 1111 com unicado en el que declará que la sancián a José Donato "profuncli za en la tenclenci a ( ... ) dei Co nsejo General dei Poder Judicia l a in strumentali zar su potestad di sc iplin a ri a para a horm a r el cjercicio de la jurisdiccional a la peculiar im agen que cl Consejo puecla tener acerca dei modo en que ha de ejercitarse en cada caso, sofocanclo posibl es clisidencias" ( ' 'Ya", 18-11-198 7). EI co11f/ic10 se prolongá co11 una réplica dei CGPJ que trata ba de i111po11er silencio a la Junta y se ag11di::.ó co11 las 111a11ijes1acio11es de solidaridacl que ésta recibió ele J1111tas ele jueces de diversas ciudades. En todos los sectores de la judicatura se estinw que la resol11ciá11 dei CGPJ que sancioná ai juez vai/isole-

(23 ) "ABC', 18-5-1 986. ,;Qué 1ie11e q ue pasar para q ue pase algo? in "ABC', 15-3 - 1985. (25) Rodriguez de la Borbo ll a . Cri1erios pre ,·ios para la 1·aloració11 de la Co11s 1i1uciú11 in "Lcviat á n" . 11 º 1. tcrccr trimestre de 1978. p. 128 .

(24)

204

tano a1aca la independencia judicial por cas1igar disciplinariament e una decisión 1omada por un juez en el ejercicio de sus compelencias y que, de haber sido errónea, deberia merecer una corrección por media de un recurso ai Tribunal j erárquicamente superior (cfr. "ABC", 20, 22 y 24-I J-1987 y 5-12-1987; "EI Pais", 5-12-1987; ''Ya", 18 y 20-ll-1987 y 5-12-1987).

(26) "ABC" , 12-9-1985 . (27) "E l Alcázar", 20-2- 1986. (2 8) "El Pais", 22-2- 1985 .

Parte Ili

Espada anestesiada, amordazada, extra viada . ..

E! entonces fiscal general dei Estado, Antonio Burón, se quejó en su memoria anual presentada en la apertur~ dei ªº? judicial 1984-1985, de que está siendo afectada la eJemplandad que deben tener las resoluciones judiciales. "No se acepta ni se sigue el ejemplo que debiera derivarse de las decisiones judiciales", sefialó. Agregando: "AI leer ciertas reacciones ante decisiones judiciales, y especialmente sentencias penales, parece que éstas, más que actos Jinales que zanjan conflictos y convencen el cuerpo social, fueron puntos de partida para la polémica irritada y las abruptas descalificaciones. " 26 Las graves palabras dei fiscal general sonaron más como la constatación de un hecho consumado, que como la indicación de una solución eficaz. Mientras tanto, los promotores de la reforma judicial parecían estar tan seguros de que nadie iba a notar todo e! alcance dei golpe, que hasta se jactaron de este resultado psicopofftico de la LOP J. El miembro dei nuevo organismo máximo de la J usticia, Pablo Castellano, se permite hacer sarcasmos: "Cada vez que los vocales o/mos decir que el Consejo dei Poder Judicial está politizado nos alegramos mucho. " 27 Todavía fue más claro e! subsecretario de Justicia, e! socialista Liborio Hierro, quien declará que !e parece provechoso este clima de controversia pública en torno a los jueces, enalteciéndola como un "primer signo de la democracia judicial" y saludando e! hecho de que "se hable de los jueces y se acabe con su sacralización" 28 . i,Llegaremos hasta e! fin dei proceso de desaparición dei Estado, anunciado por los teóricos marxistas de todas las épocas y adaptado como meta que debe ser gradualmente conquistada por los socialistas espaíi.oles? La resp uesta dependerá básicamente de saber cuál es la profundidad de la narcosis moral e ideológica en que se ha sumido a la nación. Si

sectores importantes de la opinión pública , aunque sea n minoritarios, toman conciencia de la radicalidad y globalidad de la revolución asombrosa dei PSOE , e! espíritu afirmativo y categórico de nuestro pueblo puede despertar y salvarlo todo.

III -

El ''caos controlado'' entra en la vida cotidiana: drogas y delincuencia

La cartilaginización dei sistema jurídico e institucional no queda en esto. Se introduce en la propia vida cotidiana.

J. La erosión de las le)'es 11enales E! desmantelamiento gradual dei Estado supone la disminución dei poder coercitivo dei aparato estat al. Así, se reducirán las penas para determinados delitos y se despenaliza rán otros, lo cual por otra parte, constituye la consecuencia lógica dei ideario revolucionaria socialista. La revolución tranquila dei PSOE irá ge nera ndo leyes que erosionan las barreras que hasta aquí separab a n a i delito de la conducta lícita, ai delincuente dei hombre honrado. De esta forma, se irán extinguiendo los hábitos y costumbres considerados como expresión de una moral represiva *.

Es al1a111e111e ilus1rali va ta111bié11 en es1e sell/ido la si111esis que presen/a sobre el pensa111ie1110 socialis1a 111ás_ arnn::,adouno de los divulgadores dei neosociali smo en Francw, François de Sainte Marie: "Disminuir el carácter coerciti vo dei Es tado signifi ca tambi én transformar en profuncliclacl cl sistema penal el e nuest ras vicjas sociedades .( ... ) EI antiguo sistema represivo (clesgraciaclament e toda via en vigor en la mayo ría de los Estado s) es tá esen cialm ente basaclo en la vieja iclea el e puni ción (que no era, en

Sección segunda

realidad, sin o un camuflaje d e la ve ngan za social) y sob re la creencia en la vi nud de la ejemplaridad . "La idea de punición, de pena, es ella misma una secuela de las concepciones religiosas primitivas o medievales . ( . .. ) "El pensa mi ento cristi a no d e hoy se ha desembara zado feli zm ent e de esta herenc ia sospechosa ( .. . ). "Más patente tod av ia es la evo lución de la psicolog ia moderna. Es ta se ha liberado totalmente de los ma niqu eísmos a nti g uos (l os buenos y los malos , las cualiclacles y los clefectos, las virtud es y los víc ios)( ... ). E n el plano práctico, estas princípios nu evos implican profundas re fo rm as de la Policia, de la Justi cia, y dei sistema 'penite nci a ri a' " (Changer d e socia li sm e, pp. 77, 78, 80).

Nuevamente nos encontramos frente a reformas institucionales que aceleran e! cambio de las mentalidades, el cual a su vez crea condiciones para nuevas reformas. La propaga nda neorrevolucionaria estimula y exacerba un clima de hostilidad hacia Ia moral católica tradicional, a la que califica de rígida y represiva. Provoca, ai mismo tiempo, una amnesia respecto a los principias morales que pocos osan defender para no ser tachados de maniqueos, inquisitoriales, etc. Es entonces cuando los socialistas exageran la presión social a favor de una liberalización de las costumbres y de las leyes para introducir sin ostentar radicalismo ideológico- reformas que adapten la legislación a Ia progresiva permisividad de la sociedad ... Esto, a su vez, estimulará e! crecimiento de la corrupción moral y la delincuencia. Más tarde será necesario emprender nuevas reformas modernizadoras ... i,Hasta dónde se llegará? Bastante más aliá de lo que el espafiol psico-operado se imagina .. . En realidad, no se consigue de modo durable el cumplimiento de las leyes a no ser cuando en cierta medida ellas correspondan ai nivel de moralidad dei pueblo. La capacidad coercitiva dei Estado en un régimen no totalitario -y conforme el caso incluso en éste- nunca tiene la fuerza suficiente como para obligar ai conjunto de la población a proceder como no quiere. Pues si los homb res no están pers uadidos de que una acción condenada por la ley es intrínsecamente mala, tenderán a no acataria. Y el sistema jurídico, poco a poco, se irá volviendo inútil.

Se desvencijan las estructuras dei Estado

205

Ahora bien, hasta hace unos cien anos la moral cristiana era generalmente admitida por la mayoría de los pueblos de Occidente como válida y como punto de referencia para juzgar la conducta individual. Por e! contrario, es un hecho notaria que hoy en día esta convicción se está apagando por causa dei hedonismo neopagano y de la dilución relativista de todos los principias a que nos hemos referido en capítulos anteriores. Así, ai Estado se !eva haciendo cada vez más difícil imponer e! cumplimiento de la ley penal. Ahora bien, si a todo esto se !e suma la propaga nda revolucionaria destinada a acelerar e! alejamiento temperamental de incontables espafioles en relación a la moral cristiana , si se exageran las ansias de permisividad de la población y, en consecuencia, se aflojan las leyes penales, e! dinamismo de la revolución cultural e institucional hará cada vez más difícil no sólo la aplicación de la facultad coercitiva dei poder público, sino la propia existenci a dei Estado. Donde la ley penal pierde su vigencia, e! Estado va disolviéndose inevitablemente.

2- Despenalización de la tenencia de la droga para su consumo y reducción de penas por el tráfico a) La reforma penal antirrepresiva.- La revista de las juventudes socialistas preguntó en 1977 ai entonces secretario general dei PSOE, Felipe González: "1, Te gusta e! porro?" A lo que respondió: "Yo creo que es bastante sano, 1,no?" 29 • Más claro fue Tierno Galván cuando, en su condición de alcaide de Madrid, se dirigió a los jóvenes en una fiest a promovida por organismos públicos incitándoles: "Rockeros: quien no esté colocao, que se coloque, y ai !oro" ... 30 La neorrevolución socialista preparaba pues, con aires festivos -lúdicos, diría e! ministro de Cultura Javier Solanael establecimiento de un nuevo factor de aflojamiento dei orden legal y de liberación de las energt'as culturales para e! cambio social. La reforma socialista dei Código Pena l, en lo que dice respecto a las drogas, sólo tipificó como delito su cultivo,

(29) " Rcnovac ión., . nº . 3 y 4, 27-9- 1977, p. 29 . (30) "ABC " . 29- 1- 198 4.

206

fabricación o tráfico y la posesión con este último fin. También se depenalizó la elaboración, transporte, tenencia y posesión de cualquier tipo de drogas -biandas o duras- para el consumo, e igualmente los actos que promuevan, favorezcan o faciliten su uso, con tal que no configuren las conductas tipificadas como delito arriba mencionadas. Además, dicha reforma disminuyó drásticamente las penas ai tráfico 31 • No sorprencle aclemás que, en su labor informativa y !iberadora, TVE clé tranquilamente explicaciones sobre cómo servirse ele las drogas*; ni que Ayuntamientos como el ele Coslacla subvencionen la revista "Jabato", en la que un movimiento juvenil clescribe meticulosamente la forma ele clrogarse y cuáles son los deleites que esto trae**.

De enrre las muchas Cartas ai Director publicadas sobre esre rema en la prensa, rrancribi111os aqui la de 1111111édico de L 'Hospiwler dei Llobregar que resum e la rnesrión en pocas palabras: "Informar sobre la form a ele preparar y administrar drogas como la heroína, e! tono sen sacionali sta y la falta de objetividad pueclen fácilm ente promocionar e! con sumo" ("EI Pais", 17-5-1983).

(31) Jo sé Lui s A lvarcz , La contrarrefonna y la droga in "Y a " , 23-11-1984. (32) " Le Quotidi en d e Pari s" , 19-7-1983. (33) " AB C", 11-12-1984. C fr . ta mbi én " AB C " , 13-11 - 1984. (34) " Di a ri o 16" , 5-7-1985. (35) José Lui s Al varez, art. cit.

Parte Ili

Espafía anestesiada, amordazada, extraviada . . .

La denuncia dei hecho parrió de la dipurada por el Grupo Popular en la Asamblea de Madrid, Pilar Vidagor, y alcan zó considerable repercusión en la prensa. En realidad los socialisw s, con ésw s como con 01t·as m edidas liberadoras, esrcín aplicando la reorla de la urilización alrernariva de la Consrirución para alterar sin rupruras el orden social vigenre. Lo dijo Rodr/guez de la Barbo/la: "Ha el e ser una legislación dinámica, una legi slación de apoyo a los movimientos soci a les, políticos y sindicales generadores dei cambio para que sean éstos, con su acción cotidi a na, los que vayan elaborando y aplicando en la práctica los princípios y criterios por los qu e ha ya de reg irse la sociedad futura" ("Leviarân", li época, n º I, pp. 127-128).

Sin embargo, jugar a la permisiviclacl con el consumo ele drogas es jugar con explosivos. La cuestión se ha transformado en un caso ele supervivencia social. Se entiencle, pues, que la legislación socialista haya causado desconcierto y hasta escánclalo en Europa. Así se refirió

ai caso "Le Quoticlien ele Paris": "EI poseedor de droga ya

no serâ punido en Espai1a. Es la primera vez en Europa que se legaliza el uso de la droga. Uno puede preguntarse por qué los espaiioles tomaron tal decisión, rechazada por todos los parlamentos europeos. EI principal argumento de los espaiioles: las drogas legales (tabaco, alcohol, etc.) son igualmente peligrosas, y sin embargo se penniten . EI segundo argumento: el uso de la droga es consecuencia de la libertad individual. " 32 Según informó "Le Point", el narcotic-bureau norteamericano y diversos gobiernos europeos llegaron a pedir ai Gobierno espaiiol una modificación ele la legislación permisi va, preocupados ai ver transformarse nuestro país en una pieza maestra dei comercio internacional ele la droga 33 . Alfonso Guerra puecle, con sobrada razón, jactarse ele que los "eurobarómetros" inclican que Espaiia es la más "progre-

sista en sus costumbres" ...

•

b) Consecuencia: aumento asustador dei número de drogadictos.- La noción más elemental ele economía enseiia que donde hay mercado comprador activo aparecen los vendedores. Destruidas las barreras psicológicas, morales y legales que cletenían a muchos jóvenes en el comienzo de la rampa dei vicio, el mercado para los traficantes amplió enormemente sus posibilidades. Estos se benefician ele la facilidad legal que los socialistas les otorgan ya que -si son detenidos por la policíapueden alegar que la cantidad de droga que llevan consigo es para su propio consumo. Por otra parte, el consumidor habitual es un traficante en potencia. Entrando fácilmente en el mundo dei vicio, el drogadicto no tenclrá escrúpulos en pasar a vender tóxicos. Tanto más cuanto que la droga es cara y la necesidacl ele consumiria obliga ai viciado a conseguir cada vez más dinero. Sin salir completamente de su apatía, y desinformado dei alcance ideológico de la legislación socialista sobre la droga, el público sintió el aumento de inseguridad que ésta acarreó. Las encuestas revelan que la absoluta mayoría pide una política enérgica contra la droga 35 .

Sección segunda

E! Gobierno decidió entonces tomar algunas medidas . Los Ministerios dei Interior, J usticia y Sanidad co nvinieron en desarrollar una acció n conjunta para "reducir los niveles de expansión de la droga" .. . 36 Por su parte, Felipe González declará: "E/ problema de la droga tiene que generar una con-

ciencia social de respuesta generalizada. Tiene que ser un problema que asuman las propias familias, la sociedad en su conjunto. (... ) Todo e/ esfuerza que se haga en recuperación, a partir de un determinado grado de dependencia, resulta poco exitoso. " 37 Mientras tanto, e! boom de la droga continuaba. En 1984, en Cataluna, e! consumo de heroína, droga letal, subió un 200 por 100 . De los viciados en esta droga tan sólo e! 3 por 100 consigue recuperarse 38 . En Madrid, el 2 por 100 de los jóvenes entre los 14 y 16 anos se inyectan heroína diariamente; el 3,3 por 100 ocasionalmente; e! 15 por 100 fuma porros diariamente o con frecuencia; e! 14 por 100 ya ha sido detenido alguna vez por la Polida 39 . Por su parte, la Comisión de Prevención y Contrai de la Droga en e! Ejército (PYCODE) -organismo dei Ministerio de Defensa- estimá que e! 15 por 100 de los soldados espanoles consume habitualmente drogas 40 . En un bien documentado libro, el penalis ta P. López Riocerezo evalúa e! fenómeno: "En los últimos anos e! tráfico y con-

sumo de drogas en Espafia se ha multiplicado por mil, quizá por más, según e! tipo de estupefaciente. No se trata de un crecimiento más o menos 'normal', como e! sufrido por todos los palses occidenta/es, sino de un aumento casi increlb!e, que ha sido capaz de asombrar a las polidas y gobiernos de toda Europa . Espana se ha convertido en e! auténtico paralso de los traficantes, en un punto neurálgico que está empezando adejar pequenos los grandes centros europeos 'tradiciona!es' de la droga: Amsterdam y Marse!!a (RUMER, C.B.; Se ha disparado e! tráfico de estupefacientes, Madrid, 1984). (.. .) Las cantidades de droga que se consiguen capturar son m(nimas partes de la que realmente circula: 'creemas que só/o se incauta e! 10 por 100 de la droga que entra en Espana, cuyo tráfico continúa en ascenso'. Esta triste y desesperanzadora

Se desvencijan las e rrucruras dei Esrado

207

afirmación f ue hecha e! 15 de octubre de 1984 por e/ fiscal especial para la prevención y represión dei tráfico ilegal de drogas, José Jiménez Vi/farejo." 41 El fiscal especial, Jiménez Villarejo, puso de manifiesto, en unas declaraciones ai Congreso en mayo de 1985, los graves problemas que condicionan la eficacia dei combate contra los tóxicos, cuando reconoció que de las drogas incautadas un "porcentaje significativo" se pierde 42 . El propio Gobierno publicá en julio de 1985 un informe oficial en el que registraba e! aumento dei tráfico de cocaína y heroína en los últimos cinco anos. La estimativa oficial fue que existían en ese momento en Espa11a entre 60 .000 y 80.000 cocainómanos; entre 350.000 y 500.000 consumidores de anfetaminas; entre 18 .000 y 21.000 que se drogan con inhalables y entre 1.200.000 y 1.800.000 consumidores de cannabis 43 • A pesar de todo ello, en lo fundamental los socialistas no volvieron atrás. La contradicción se instala también en este punto capital como un factor estable : e! Gobierno hace declaraciones y toma actitudes que manifiestan la intención de combatir la circulación de las drogas, pero mantiene intacta en lo esencial su legislación permisiva. En efecto, los expertos dei PSOE acabaron por reconocer, a fines de 1984, la necesidad de aumentar las penas para los traficantes de estupefacientes y el propio ministro Ledesma afirmá -supremo argumento para los adoradores dei consensoque "se está produciendo una concienciación universal en cuanto ai agravamiento de penas para e/ tráfico de drogas" 44 • Pero el Gobierno no mostrá mucha prisa en aumentarias. Fue sólo en 1987 que presentó a las Cortes un proyecto de ley todavía en trámite ai terminar de redactar estas líneas- que aumenta las penas y declara punible, además de i cultiv/o, la fabricación o tráfico de drogas, como también "cualquier oiro modo" de favorecer o facilitar su consumo ilegal. Queda pues intacta la legislación permisiva en cuanto a la tenencia de la droga para el con sumo y la facilidad que ello ofrece ai trafi cante, cuya condición no se presume . Se mantiene la distinción entre drogas duras y biandas, con sanciones menores para el tráfico de estas últimas. En cuanto ai aumento de las penas,

(36 ) " A BC · . 13- 11 -198-l. (37 ) "Dia ri o 16" . 12- 12- 198-l. (38) Cfr. " La Vang ua rdi a". 27 --1-1 985. (39) "EI Alcáza r•· , 7-9-1 984. (40) Cfr. "Coment a ri a Socio lóg ico· •, j uli odiciembre de 1984. p. 96 1. (41) José Ma ria LOP EZ RIOC ERE ZO ; Ladroga en Espa,ia , p. 23. (42 ) " Di a ri o 16" . 22-5-1 985 . (-13) " Ya ", 26- 7-1 985. Ver ta mbié n " El Pa is" , 14-6- 198 5. (44) ' ' La Va ngua rd ia" , 23-3 - 1985; " Ya", 23- 11 - 198 4.

208

como lo hizo notar la Comisión Justicia y Derecho que preside el catedrático Andrés de la Oliva, sólo pesa rá efectivamente sobre los escasos traficantes ai por mayor que se dejen sorprender en flagrante delito 45 . Los socialistas se mantienen as í coherentes con su peculiar concepto de libertad que va institucionalizando el famoso "prohibido prohibir" dei Mayo dei 68 francés*. Mientras tanto, Espafia continúa siendo un para/so para los traficantes. EI propio fiscal general reconoció en su memoria anual de 1987 el "crecimiento dei tráfico de las drogas que causan gran da-

no a la sa!ud. "

Javier de Paz, secretario general de las Ju ventudes Socialistas fue más a/lá. En los encuentros sobre el consumo de drogas celebrados en Bilbao, en diciembre de 1984, e/ dirigente socialista reiterá la posicián ya tomada: "La necesid ad de legaliza r las denominadas drogas bi a nd as, el hac hís y Ia ma rihuana, ya que consideramos que es una rea lid ad su consumo ge nerali zado"

("Diario 16", 7-12-1984). Sorprendentem ente, la posicián de N uevas Generaciones de A Pen cuanto a la impunidacl dei consumo de drogas se aprox ima a la dei PSOE. Preguntado ai respecto su entonces presideme, Gonzalo Robles, declará: "Nosotros no somos partidarios de aplicar penas a los consumidores de drogas. ( ... ) No se deb e pena li za r ai co nsumidor " ("ABC", 3-10-1984).

Rafael González Fraile, recien tem ente elegido presidente de Nuevas Generaciones, confirma esta tenclencia en una em revista a "Cambio 16": " Droga: Prohibiría el trá fi co de drogas, du ras y bianelas, porque c reo que es un negocio indi gno. EI consumo es cuestión ele cada perso na" ("Diario 16 " , 19-9-1987

apucl "Fuerza N ueva", 26-9 ai I0-10-1987).

(45) (46) (47) (48) (49)

"Ya", 4- 11 - 1987 . Ibid em. "Ya", 26-7- 1985. "ABC " , 10-9- 1985. Ibidem.

Parte Ili

Espa,-ia anestesiada, amordazada, extraviada . ..

EI binomio contradictorio, liberalización dei consumo-lucha contra el tráfico, desconcierta a la mayoría de los espaii.oles que, sin saber bien a qué atenerse, prefieren pasar!o bien mientras les sea posible. EI país se habitúa así a una situación en que la conducta viciosa y delictiva va invadiendo furtivamente la vida cotidiana, mientras el Estado aparece medio complaciente y medio impotente. Situación particularmente nociva porque deforma las mentalidades y paraliza las reacciones . Mientras más dure, más profunda será su acción disolvente.

3- La teoría "liberadora" llega ai iunbito de la delincuencia en general a) EI consumo de drogas, puerta para el delito.- La sec uencia de catástrofes, que se abre con Ia transformación de Espaii.a en un paraíso para los traficantes de drogas, no se detien e en el circuito fune st o de la to xicomanía. Todo aquél que conserve un poco de se ntido común sa be que e! consumo de drogas es , a i mi smo ti empo , un a puert a de entrada pa ra el mundo de la delincuencia . La Brigada Central de Estup efacient es ve en e! increm ento dei consumo de drogas uno de los más activos factores de criminalidad. Los rabos y a tracas a farmacias, por ejemplo, se han multiplicado por 400, en los últimos a nos -1 7 . EI ex fiscal general dei Estado , Antonio Burón, fu e m ás termin a nt e airespecto. En la m emoria anual ya citada, a firmá qu e " la drogo-

dependencia es e/ componente fundamental en que se asienta lo que se ha venido en //amar 'la inseguridad ciudadana' que perturba la convivencia pública de nuestra sociedad democrática". Según él, dei "80 ai 90 por cien de los delitos tienen origen en la droga" 48 . Durante el ano I 984, de acuerdo con el informe dei fiscal general, se ha notado ta mbién un aumento de la violencia en los delitos contra la propiedad. Esta "creciente de/incuencia violenta " puede tener, según Buró n , como trasfondo psicológico , "e/ apremio por drogodepen-

dencia" 49 . *

EI P. Lápez Riocerezo, refiriéndose a los e.fectos de la "despena li zación dei co nsum o ele drogas, 1-e11icla con tod a la legisla ció n comparada y caren te ele precede nt es propios", presema el siguiente cuadro: "U na o la el e pâ nico se ex ti end e a lo la rgo de todas las ciud aclcs y pueblos de Espa11a a nte el rega lo que a la pacífica ci ud aclanía le hi zo un a leg islación incomprcnsi ble, re11icla con Ia cloctrina y con la ex pe ri enci a penal y co ntrari a a la realidad socio lógica dei país . Un país fro nd oso ya en prob lemas de toda clase, con una seg urid ad ciud ada na prccaria, un a Policia cuya organización y es píritu a tr av iesa moment os c ríti cos, con un Pode r Judicia l des mo ra li zado, un as co tas de paro crecient e y por a i'ladidura en plena e ufo ri a turística, no puede ser sembrado

El aflojamiento del imperio de la Ley

Aumentan cada dĂa las personas que adoptan minuciosas medidas para garantizar su seguridad o la de su establecimiento, pero pocos son los que comprenden en su globalidad las causas, ante todo ideolĂłgicas, de tal situaciĂłn.

210

Espaiia anestesiada, a111ordazada, extra viada . . .

gratuit ame ni e por miles el e clelincuent es co munes que ca mpea n por sus res petos" (op. cil ., p. 167) . La c11es1ión ha causado una lógica inq 11ie111d en e/ â111bi10 de los pequeiios y m edianos e111presarios. Pri111i1i vo Sanz, presiden le de la Asociació11 J\lfadrileiia de Empresarios M inoris1as de A lim en1ació11 y //der d e las A PYMES (Asociación de A 111óno111os, Peque11os y Median os E111presarios) afirm á en 1111 discurso c/11ra111e una manifes1ació11 de co m ercia111es co111ra la delinrnencia, en e! Palacio de los Depo rt es: "Q ueremos que se aclopt en mecliclas duras contra la delincuencia; que se prohíba la droga, su comercio y su uso , porque el 92 por 100 de todos los delit os se cometen po r es ta causa" ( "A BC", 22-2-1 984).

Los com ercia,ues 111adrile110s han 1nanifes1ado en di versas ocasiones su jus /a p roles/a a111 e e/ aumen10 de la delincuencia y la Ja l!a de m edidas gubernamen1ales. E/ 28 de enero de / 987 hubo 1111 cierre de los es1ableci111ie111os dei com ercio 111inorista de Villa verde, en la zo na sur de la capilal. E/ 3 de marzo los co111ercia111es de lodo Madrid ejeclllaron una 11111/1 i1udinaria m archa desde la plaza de Dali hasla la de la ln depe11de11cia, pidiendo 111âs seguriclad as/ como 111ejores condiciones para ejercer sus ac1ividacles (cjr. "ABC", 28-1-1 987, 4-3-1 987). Una encuesta di vulgada por la Co 11federació11 Em presarial lnclependie111e de Madrid (CEIM) revela que e/ 97 por 100 d e los e111presarios madrileiios piensa que e/ clima de inseguridad es "a lt o o mu y alt o". Los empresarios consullados creen que e/ aum ento de la inseguridad se debe ai consumo de drogas (con 1.111 75 por 100) y la i111pu11idad en q ue quedan inco111ables delilos (con u11 69 por 100) (cjr . "ABC", 17-6-1 987). E/ periodisla A lejandro Pis10/esi se,iala 1111 aspec10 de la rnes1iôn q ue imporia 111uch o 1ener en cue111a: "Está ampliament e cl emos traclo, acl emás, que el tráfi co el e los es tu pefac ient es y el el e las ar mas y ex pl os ivos destin ados ai terrori smo ti enen un desa rroll o paralelo y se int eg ran y co rnpl ern entan recíprocam ente. Son co rno los cios riel es el e un mi smo ferrocarr il , sobre el cua l co rre el tren ele la delincuenc ia y el e la deses tab ili zación intern ac ional" ( "A BC", 28-4-/ 986).

b) Disminución ele las penas contra la clelincuencia.- No obs-

Ibidem. (5 1) Ibide m.

( 50)

tante, y pese a i tan a lard eado pragmatismo de Felipe González, el Gobierno socia li sta se m antu vo inflex ible en ll eva r adelan te la refo rm a de la legislac ió n penal, hac iendo preval ecer sus razones ideológicas y políticas, so bre e! bien co mún. Así como e! Gobierno ha sido tenazmente permisivo co n e! consumo de drogas, ig ualm ent e pareció desafia r la más ele-

Parte Ili

mental prudencia ai aplica r , en la reforma Ledesma, su ideología liberadora a i problema de la delincuencia. Dich a reforma modificá e! Código P enal y la Ley de Enjuiciamiento C rimin a l, m ed ia nt e la ley Orgánica 8/ 83 dei 25 de junio y la Ley Orgá nica 7 / 83 de 23 de ab ril , respectiva mente . Significá, de entrada, nada menos qu e la puesta en la calle de m ás de 7 .000 presos, la mayor ía de ellos por la redu cción de los plazos de pri sión preve nti va. Ade m ás de disminuir las penas pa ra los traficantes de droga, las rebajó tambi én para los delitos de hurto , robo y es tafa, de un modo que imposibilita o hace mu y difícil, segú n los casos, la prisión preventiva. c) La ofensi va publicitaria contra in stituciones que so n símbolo dei imperio ele la ley, dei orclen y ele la seguriclacl.- A

la permisividad legal en lo refere nt e a las drogas y a la delincuenci a se sum ó un a ofe nsiva publicit a ri a dem agóg ica co ntr a las in stituciones que rep rese ntan e! imperi o de la ley, dei orden y de la seg urid a d nacional: la Magist ratur a, las Fuerzas A rm adas y los C uerpos P o licia les. A nt o nio Burón reconoce, en su citada Memoria , qu e se leva nt a un a ond a de crític as co ntr a los procesos, resoluciones y se nt encias en m ateria penal , que tiene co mo co nsec uenci a qu e " nuestro sistema penal va perdiendo pie en e/ sue/o social" 50 . Esto le parece espec ia lment e notorio en los juicios co ntr a act ividades terro ri stas: "Los procesos pena/es, o bien

son utilizados como plataforma de propaganda, o bien son rechazados como ilegltimos. Raras veces es pacif ico e/ curso de los procesos y pocas veces son aceptadas com o justas las sentencias." 5 1 Si se piensa en lo que hemos dicho sobre el proceso de politi zación y co ntrai soc ia li sta dei P oder Judi cia l y su desacralización, que lo pone a i alcance dei vilipend io dem agóg ico, se co mprend e también que la Asoc iació n Profesional de la Magistratura ha ya adv ertido: "A partir de ahora \ia a sér d1f/ci/

que ningún juez en Espaiia deje de pensar a la hora de dictar un fallo, en las consecuencias que p ueda acarrearle resolver en contradicción con un aireado estado de opinión, aunque sea la conducta que /e dicte su conciencia, y en tales condi-

Se desvencijan las estru cturas dei Estado

Sección segunda

ciones, ya no es posible hablar de independencia. "

Por otra parte, es un hecho admitido por todos, pero por nadie solucionado, el estado de carencia económica que enerva el fun cionamiento normal de la Justicia y la desproporción abrumadora entre el número de jueces y magistrados y el de procesos*.

Vizca1í10 Casas comenta e! e111orpeci111iento crecien1e que sufre la Acl111inis1ración ele la Jus1icia p or la insuficiencia ele p ersonal y la falta ele recursos presupuestarios. E! autor cita la revis/a especializada "Món Juriclic", bo!e11í1 dei lfustre Co legio de Abogaclos ele Barcelona, que extrae dei acta ele un Ju zgaclo ele distrito ele Barcelona un acuerclo de suspensión dei procedi111ien10 porque "no se ha n recibido los fondos necesarios pa ra proveer a los agentes judiciales para que puedan !leva r a efec to la citación y has ta ta nto sea dotado el ju zgado de dichos fonclos".

Transcribe también la resolu ción ele otro Ju zgaclo que suspende el trámite de cumplimiento de las actuaciones hasta que la pagacluria dei Juzgado disponga dei numeraria necesario para la práclica ele la diligencia de emplazamiemo ele las partes (Vizcaino Casas, ar!. cit., p. 47) . AI mismo tiempo, las cárceles se encuentran abarrotadas y la falta ele nuevos eclificios penitenciarias es un problema agudo que contimía sin solución adecuada.

En cuanto ai Ej ército y a las Fuerzas de Orden Público, son conocidas las campanas de detracción movidas en su contra por ciertos órganos informativos de izquierda, a las cuales si rve de caja de resonancia y amplificador la televisión socialista*.

Es frecue/1/e encon trar en la prensa no comprometida con e! socialismo comentarias como éste dei "ABC" de Madrid: "EI di a rio g ubern a me nt a l, en apoyo ele los sectores rad ica les dei PSOE y dei Gobierno, se ha lanza d o a un a obses iva campan a contra la Policia , en la qu e todo se de forma y exagera. ( ... )Se trata de quebrantar y parali za r la acc ió n de la Policia, la Guardia Nacional y los Servicios ele Int elige nci a" ("ABC", //-6-/985) .

Evidentemente, el delincuente común o el terrorista también tienen derechos esenciales . Y no es sólo legítimo, sino digno de alabanza, que la aplicación de la necesaria justicia contra

211

sus fec horías se ejerza con ejempla r severid ad , pero sin violar tales derechos . Sin embargo, partiendo de una tend enciosa interpretación dei alcance de tales derechos, tanto en círculos de la llamada izquierda católica, como dei socialismo, se difunde cada vez más la idea , de fondo rou sseauniano, de que el delincuente no deb e ser considerado un malhechor culpable, sino una víctima dei sistema capitalista*.

Sobre esta presentación dei clelincuer11e co1110 vic1i11w de las estru cturas capitalistas, ef P. E varisto Martin N ieto, capeffán de Carabanchef, declará en e f Congreso Nacional de Pastoral Penitenciaria, realizado en sep1ie111bre de 1986 en e/ Seminario de Madrid: "La primera causa que ge nera clelincuencia es la inju sti cia . Actualmente se lucha por la superv ivencia , co nsidero por ta nto qu e el delito puecla !lega r a se r una rebeldia, un a protesta a nt e la socieclacl " ("EI A fcázar ", 13-9- 1986). En e/ 111is-

1110 se111iclo ver, sobre las concfusiones dei referido congreso, el item !, I, b) dei capitulo 17. Por su parte, Jaime Ca111pmany co111e111a con acierto en su co fumna de "ABC": "E n la tracli ción ele nuestra izqui ercl a política ex iste un a viej a rcpu g na ncia a la pala bra 'orclen ', qu e parece un vício y un abuso ele la clerec ha . La Policía, la legislac ión penal, el ju zgaclo y la cárcel ha n sido , para un sector ele la izqui ercla, a lgo as í como in strum ent os d e represión dei capit a li sm o explotador. La clespenali zació n de ac tos delicti vos ha sido cas i una co nstante de las peti ciones políti cas de izq uierda "

("A BC", 27-3-1984).

Bajo el fuego publicitaria adverso, la Polida se sintió desmoralizada una vez que pasa ron a ser incontables los casos de delincuentes que, detenidos in fraganti y !levados ai juzgado, debían ser puestos en libertad a las pocas horas , cuando no a los pocos minutos, en virtud de la reforma Ledesma. A esto debe agregarse el temor de las víctimas, que quedan expuestas a la venganza de los malhechores denunciados y liberados a veces antes de terminarse los trámites de consignación de la denuncia . . . Las crónicas periodísticas pasaron a relatar con fr ecuencia hechos sorprendentes y absurdos. La Asociación Profesional de la Magistratura, sección de Madrid, se vio obligada a publicar, ante las justas reclama-

(5 2) "ABC" , 18-5- 1986 .

212

Pane Ili

Espana aneslesiada, a111 ordazada, extraviada . ..

ciones por las insólitas liberaciones de detenidos, una nota de prensa explicando qu e los jueces no hacían sino cumplir las disposiciones legales de la reforma Ledesma 53 . d) EI aumento exorbitante de la delincuencia.- Todo este conjunto de factores actuando simultáneamente provocaron como era de esperar- un salto en los índices de la delincuencia a niveles nunca vistos. Según las estadísticas oficiales, e! número de delitos conocidos en 1981 era de 428 .502, en 1982 pasó a 447.330, en 1983 saltó a 589.350 (un 31 por 100 de aumento en relación ai ano anterior), en 1985 llegó a 776.531 y en 1986 a 879.000 .. . (ver

gen. El ministro dei Interior, José Barrionuev o, se leva ntá en defe nsa dei orden y de la seg uridad y acordá con el mini stro Ledesm a volver a permitir, en ciertos casos, la pri sión preventiva y el aumento de las penas 5~. Todo quedó en familia. Es decir , este medi o paso atrás no alterará gran cosa el proceso de cartilaginización dei orden jurídico espanol. EI aflojamiento dei imperio de la ley, la se nsación de que los poderes dei Estado se muestra n cada vez más ineficaces y tienden a desarticularse, el establecimiento lento y envolvente de un caos institucional va afectando ai hombre de la calle y !e habitúa a convivir con la ruptura gradual de todos los pad rones de orden, de cultura y de civilización *.

gráfico ai lado)

(53) " AB C" , 9-3-1984. (54 ) Cír. "ABC", 27 -3- 1984.

Todo e! mundo lo ve. Las encuestas revelan que e! 74, 14 por 100 de los espanoles ya no se atreven a salir solos a la calle por la noche y que e! 68 por 100 ha sido víctima de algún acto de violencia. Por todas partes, en casas, bancos y establecimientos comerciales se colocan rejas y cristales blindados, se instalan alarmas y sofisticados sistemas electrónicos de seguridad, se contratan guardias jurados, se constituyen grupos de autodefensa y no faltan ocasiones en que vecinos de algún ba rrio intentan aplicar la justicia por su cuenta . No obstante, tal es la inhibición que la narcosis ecuménica ha producido que, a pesar de sentir en la propia carne los efectos de este desmantelami ento dei orden jurídico, son muy pocos los que comprenden todo su alcance dentro dei proceso revolucionaria socialista. Es evidente que la mayoría siente la gravedad de la situación, una vez que adopta tantas medid as para garantizar su seguridad individual, pero parece extranamente inse nsible frent e a las causas ideológicas dei problema . No es difícil concluir qu e la inseg uridad pública, no siendo combatida en sus cau sas , irá aumentando. Bastó que e! Gobierno diera medio paso atrás, atenuando la reforma Ledesma, para que incontables personas se sintieran a livi adas. EI sistema qu e Felipe González emplea para tranquili zares simple: para cada ministro encargado de hacer avanzar el proceso revolucionario hay otro encargado de fr enaria un poco cuando las reacciones de la opinión pública lo exi-

EI P. López Riocerezo O.S. A., conocido penalisw, en su obra sobre la d roga y la delincuencia, aporta ilustrativos da!os sobre las absurdas consecuencias de la polilica socialisla . Inf or111a. por eje111plo, que de los 111âs de 7. 000 p resos pues1os en la cal/e por la reforma, "aproximadamente 2.000 ( ... ) volviero n cas i inmedi atame nte a los recintos ca rcela rios ac usados de la comisió n de nuevos hechos delict ivos" (La droga en Espana, cri111e11 de lesa /111111anidad , p. 169). Y qu e "se quejan los policías desmo ra li zados de qu e la inmensa mayo ri a de los a tracado res so rprendidos ' in fraganti' y detcnidos so n puestos en libertad un as di as despu és" (ib. , p . 160). EI p eriodista Lorenzo López Sancho, entre otros, sup o interpretar el 111alestar popular fust igando, con iro111'a, las situaciones creadas por la politica dei Gobiem o en 111a1eria penal. De hecho, detrás dei h111n or la realidad descrita re vela una degradación clamorosa dei prin cipio de contradicción: "Cuando, ai fin , llega la Policia hay que ll evar a i expropiador pri vado a la Casa de Soco rro . Se ha ro to un ded o ai caer en el as falt o. "Co mo el delincuente tarda veintit antos di as en curar, los taxi stas 'agreso res', cuya filiación ha sido tomada junto a la dei a tracador en Ca mi sari a, aca ba n viéndose ob li gados a paga rl e cua rent a y ta nta s mil pesetas d e indemni zación. "Ava nza mos ta n ráp id a ment e hac ia un a sociedad futuri sta qu e el respet able oficio de at racador ya ha obtenido las siguient es reivindicaciones ( .. .): indemnización en caso de lesio nes, eq ui valent es a accident es de tr aba jo; indemni zació n en caso de fa ll ecimi ent o durant e la labo r -caso Loin az- a los dcudos dei ho nrado trabajado r dei a traco , muert o, y, gra ta in novación gubernam ent a l, subsidi o de paro a i salir de la pri sió n. Les fa lt a a los ho nestos atracadores un derec ho qu e es de esperar, q ue

La delincuencia se dispara 800.000

Por cada delito conocido más de 300 son desconocidos por la J usticia.

700.000

600.000

El gráfico refleja el aumento de los delitos conocidos. Sin embargo, se cometen mochos más, pues un número considerable de crímenes no llega ai conocimiento de la Policía. El profesor de Derecho Penal y Criminología Alfonso Serrano Gómez comenta que: "En e/ terreno dei delito desconocido no se pueden hacer ni aproximaciones, puede estimarse que se conocen dos de cada tres de los atracos que se cometen y menos de la mitad dei resto de los robos; en los hurtos, si se incluyen también los pequenos, es decir, los constitutivos de Jaltas, cuando la cantidad conseguida no supera las 30. 000 pesetas, se conoce, es decir, se denuncia, uno de cada 50 o 60 de los que se cometen; en las estafas, si se estiman igualmente las de hasta 30. 000 pesetas, no se conoce más de una por cada ocho o nueve mil de las cometidas, y para poner un ejemplo, piénsese en las pequenas defraudaciones que diariamente se llevan a cabo en Espana; (... ) en la receptación -compra de cosas hurtadas, robadas, etcétera- por cada delito conocido más de 300 son desconocidos por la Justicia" ("ABC", 10-1-1985).

500.000

400.000

300.000

200.000

100.000

1975

GRAFICO DE PRESUNTOS DELITOS CONOCIDOS

' r: /;;

214

Espafia anestesiada, am ordazada, extraviada . . .

dado el ca mbio socia l hac ia cl que nos ll evan ob tendr á n c n pl a zo breve : la ju bil ac ió n . ( .. . ) "Es ele es perar qu e ta n ace rt adas med idas sea n co mpl eta das co n la formación ele un escala fó n ele a tracad o res co n ba rcm o ele mérito s para el asce nso a su perio r catego ri a. Por ejempl o, cliez detenci o nes en un a se ma na, clarian a i atracad o r cl asce nso a segund a ca tego ria. Lesiones en ac to ele se rvicio, a sce nso a primera. " Evide nt emen te, el pai sa na je no es tá a la a ltura. ;,P ucs no pretendian los vcc in os d e Ca pa rro so (Pampl o na ) lincha r a tr cs labor iosos laclrones por el simpl e hec ho d e qu e, en ejercicio d e su respet a ble profesión, hu biese n int e nt a do cxprop iar a lgun as mercacl erias e n un a ti encl a rcpugnan temen te burguesa?"

("A BC", 18-2- 1985). E/ caso Loinaz, aludido por L ópez Sancho, es carac1en s 1ico. Refala "A BC" que fgnacio Loinaz era propiewrio dei res1auran1e Gure-E1xea. E/ 9 de dicie111bre de 1984 e/ estableci111ien10 ji,e asa/1ado por Ires individ uas ar111ados, uno con escape/a, oiro con pis10 /a y e/ 1ercero con un es1ile1e. E / propietario, i111i111ado a dar e/ dinero, reaccionó. Fue apw1a/ado dos veces en e/ pecha, pero consiguió dar/e un firo a uno de los ladrones. Co n e/ 1iro1eo los /adro nes huyeron. Uno de e/los cayó JI/ Uerto en la calzada. fgnacio Loinaz fue preso, obligado a pagar un 111illón de pese/as como fia n za y, J11âs aún, dos 111i/lones y media com o inde111nización a la fa111ilia dei lad rón J11uer10 (Cfr. "ABC", / 3- 12- /984 y 3-2- 1985). Co m en1a el periódico: " lg nac io Loina z, tu vo que ingresar en pri sión y fu c tr a ta do co mo u n malhechor por defe nd er su vicia, la ele un a el e sus empleaclas y su hac ienda. ( ... ) Ya so n va ri os los barrios ma clril e11 o s los· que paga n impu es tos ele prot ccc ió n a los clelincuen tcs. Se comp rencl e que el se ii o r Loi na z haya ll egaclo a duel a r d ei s ignifi cado de la pa la bra ju sti cia" (3-2-1985 ).

3- ;.Un amanecer de la 11se11do-mística? AI terminar estas consideraciones , no pueclen ev it arse algunas preguntas . Nad ie pued e nega r a los diri gent es dei PSOE

Part e Ili

una gran a mplitud de ho ri zon tes . EI gobie rn o socialista no legisla sólo para resolver problemas inm ediatos, sino que tiene en vista la transformac ión si multánea de las menta lid ades y de las inst itu ciones para co nstruir la nu eva sociedad a utogestionari a . Ahora bien, 6110 se clan cuent a los socia li stas que la legisla ció n permisiva sobre la droga hará incontenibl e el aumento de su co nsumo y de la delincuencia? No han faltado personalidades nacio na les y hasta gobiernos extra nj ero s qu e lo advirtieran. 6 Por qué, ento nces, el PSOE insiste en su política? Por otra parte , 6no cree que el a lto ni vel de co nsumo de drogas es incompati bl e con el norm a l funci o na miento de cua lquier sociedad organizada? 6 Esperan acaso que dicho co nsumo cesará espo nt á nea ment e o no crecerá más aliá de un cierto límite, pese a la legislación liberalizan 1e? 6Q ui én ha visto en la hi storia a lgún vicio que cese es pontáneamente? 6Có mo resolve rá n los socia li stas este dilema? Todos saben que el cons umo de drogas es tá frecuentemente vinculado ai cleseo ele pasar por expe ri encias m1sticas. T a nto es as í que en Espana, como en otros países, se co mi enza a int entar la cura de la drogod ependencia por media de prácticas de mist icismo oriental. 6Es concebible que, para reducir el consumo de drogas sin ve rse ob li gados a prohibirlo , los socialistas recurran a un a fó rmul a de és tas? Serí a so rprendent e que ellos cifren sus es peran zas en est imul ar los deleit es ele la pseudo-mística para sustituir los que proporciona la droga . En este caso, el apogeo dei consumo ele drogas daría luga r a un amanece r de la 1111stica. No la de los sa nt os, claro es tá .. . Una cuest ión de tanto alca nce e importancia como és ta pide que los dirigent es soc ialistas ex pongan cla rame nt e su pensami ento sob re el particular.

Capítulo B

;,Uniõn de Repúblicas Autogestionarias Ibéricas? La utilizaciõn dei problema autonómico como instrumento para la demoliciõn dei Estado espanol

CoMO en

un rompecabezas, a medida que se encuentra el lugar de cada pieza revolucionaria, aparece, poco a poco, la figura de la nueva sociedad hacia la cual se pretende empujarnos. Detengámonos en el análisis de otro elemento de la asombrosa pero tranquila revolución presidida por el PSOE: la incipiente disgregación político-administrativa dei Estado .

El regionalismo -considerado hasta ayer por los revolucionarios como manifestación de atraso- está de moda. iQué ha cambiado? I -

mo una manifestación de apego trasnochado ai terruno y a tradiciones caducas. Cada una de estas corrientes, a su modo, no se cansó de presentar ai regionalismo como una ridícula cerrazón a los valores universales, como una rémora que la inclustrialización debería vencer, liberando a los pueblos atrasados de esas gangas medievales y abriéndolos a las vías dei progreso cosmopolita que acabaría homogeneizando a todas las naciones. La idea de un supergobierno mundial, asumiendo la dirección de todos los países redimidos por la técnica y la ciencia, y fundidos en una gran república universal, brillaba tanto en el horizonte de los liberales utópicos como de los socialocomunistas*. Dentro ele este afán internacionalista llegó a surgir un proyecto de idioma común para todos los hombres: el esperanto.

La tendencia centralizadora que caracterizá a las monarquías absolutas en la aurora de los Estados modernos, dia comienzo a un proceso uniformador de las legítimas peculiaridades regionales de cada nación, considerado por muchos historiadores como revolucionaria. Tras la victoria y expansión ele las ideas de la Revolución Francesa, las corrientes laico-liberales primero y las socialistas más tarde, fueron mucho más aliá en su hosti lidad a i sano regionali smo. Siempre lo condenaron co-

En los /Í/ti111os c11ios, hasta en los 111edios de la Un ión Mu ndial Demócrata Cristiana se ve11tilc111 proyectos orientados a la constr11cció11 de una república universal. Como 111uestra, puede leerse 1111 clocu111e11to el e trabaj o, elaborado en 1975 por la Comi sión Ideol óg ica Mundial _ç/e la e111iclacl, de la Cllal fo r111aba11 parle e/ e111011ces preside111e de Venezuela, Luis Herrera Ca111 pins y e/ secrelario general de la Organización Dem ócrata C ri stiana ele América, Aristides Ca lvan i, ta111bié11 alio dirigente de la DC ve11ewla11a. "La úni ca comuniclacl, a nuestro juicio, capaz de realizar las exigencias dei orclen int ern acional , es clecir, la paz y el clesarrollo so liclario ele todos los se res hum anos, no puecle ser sino la co-

216

munidad mundi a l. H oy, se abre, po r primera vez la perspectiva de su posible rea li zac ió n. La inmensidad misma de las tareasa cumplir, el as pecto gigantesco de las inversio nes materi ales y hum a nas , vuelve n insufi cientes los marcos nac io na les . Bajo numerosos as pectos -tra nspo rtes intercontinent ales, es pac io, etc. - la ri valid ad entre bloques res ulta ruinosa. Igua lmente p ro blemas dei desarm e cont ro lado y de la coo peració n a i desarro llo dei Tercer Mundo, piden, desde ya , la dispos ició n necesa ri a pa ra abr ir a la hum anid ad cn épocas futu ras bac ia la idea proféti ca de un gobiern o mundia l. Debemos pues co ncebirlo como un o bj eti vo supremo y aproxima m os a él en toda o po rtunidad qu e es to se revele posible" (Lineamient os ge nerales para un proyec to de sociedad in " Inform e ODCA ", agosto de 1975, pp. 69- 70) . La Internacional Socialista, de la cual el PSOE es miembro y Felipe González vicepresidente, afirma en su Decl a rac ió n de Oslo de 1962: " El fin último de la Internacio na l Sociali sta es nada menos que un Gobiern o mundi al" (Julius BRA UNTHA L, Geschichte der lntern ati onale, t. 3, p . 645) . En esta p ersp ectiva debe entenderse la p ropia p olítica europeísta dei PSOE, asi f ormulada p or Felipe González y A /fonso Guerra: " Una Espa ii a de mocráti ca no puede estar a usente de la co nstitució n de un a unid ad europea , capaz de superar cadu cos nac io nali smos y de proporc io na r un ma rco políti co-econó mi co para el desarroll o dei socia lismo . El o bjeti vo dei proceso de unid ad europea d eb e ser un a E uro pa d em o cr á tica y soc ia li st a " (GONZA L EZ, Pa rtid o Soc ia li sta Obrero Es pa ii o l, p . 126) . EI Gobiern o mundial, con la supresión de todas las patrias, siempre ha sido. una m eta dei comunism o. Por ejemp lo, el Estatut o de la Internacional Co munista, aprobado en 1920, ded a: " La Intern ac io nal Comu ni sta coloca co mo meta: lucha r co n todos los medi os, incluso con las a rmas en la ma no, po r el derroca mi ento de la burguesia mundi a l y por la creació n de un a república uni ve rsal soviética, como eta pa de transició n rumbo a la to ta l destru cción dei Es tad o" (Die Sta tuten der Ko mmuni sti schen lnt ern ati o na le, apud Julius BRA UN THA L, Gesc hichte der ln te rn a ti o nale, t. 2, pp. 553-554) .

(1 )

Cfr . Gabriel a Cafia~ .

E/ rock es 111ás du ro en e / No r/e in "E I País" , 1-6- 1986 .

Parte Ili

Espa11a anestesiada, am ordazada , extra viada . . .

Súbita mente, este cuadro sufre una modificación fundam ental. Los grand es refl ectores de la publicidad ilumina n Ias ol vidad as reivindicaciones regionalistas. La cuestión se discute, se agita , se vuelve candente y pasa a formar pa rte de los programas revolucion a rios de va ngua rdi a , así como de las preocupaciones de los oportunistas . Los internacionalistas liberales y los socialo-comunistas aparecen dándose Ia mano en e! afán

común de defe nder las minorías ét ni cas y cultura les, sus lenguas, su fo lklore, sus derechos regionales. Hasta los grupos de ro ck d uro empiezan a canta r en vernáculo , mezcla ndo en sus cacofonías los vivas ai separati smo con los mueras ai Estado 1• Como por a rte de mag ia , un a enorme tra nsformación se ha operado* . Des pués de un a la rga es pera hi stórica en Ia que las regiones fueron comprimidas en moldes uni fo rm adores, res ult a ex plicable qu e sobreviniese un movimiento en sentido contrario y el regionalismo res urgiese. i Es sólo eso lo que está sucediendo? Sin embargo , es to no lo ex plica tod o . T anto más cua ndo se asiste hoy en día a un pa ulatino mengua r de todas las diferencias entre pueblos, culturas, doctrinas y regímenes, que mina también e! vigor de Ia vida regiona l.

Claro está que la izquierda intern acionalista ya intentá apoderarse, en el pasado, de la bandera politica dei regionalism o, en 11110 nación com o la ,westra, donde la identidad histórica y rnltural de las regiones tiene indudable consistencia. EI fe 11ó111e110 ai que aludim os tiene un m atiz nuevo. No se trata de atender legitimas aspiraciones de tal o cual región. Por el contrario, es 11110 ola de propaganda y de prestigio variopima en favo r de las minorias étnico-culturales q ue slÍbitamente se con vierte en vanguardia dei proceso revolucionario. As/ lo expresa el celebrado sociólogo postsocialista A lain Touraine, teniendo especial111e11te en vista el panoram a de su pa/s, Francia: "A nt aiio, en Brcta ii a sobre todo , pero también cn la P rovenza ele los fcli bres el regio nalismo era conservador , incluso reacciona ri o. Hete aq ui que súbita mente se to rn a cont estata ri o, violent o o revolucionari o: es prec iso cali brar debidament e ese cambio. Dura nt e mucho tiempo las izq uierd as ha n abogado en p ro de la li berac ió n con res pecto a las tra di cio nes, a los pa rticu la ris m os, a i poder de los no tab les, a las hablas reg io na les. La luz de la razó n bar reria las tiniebl as de los prejuicios y de las creencias ir rac io na les, y la civili zaci ó n oc up aria el luga r de i sa lvaj ismo primiti vo . La izqui ercl a esta ba en el sen1ido estricto prog res ista, en Iucha con un a cl erecha que defendia las tradi cio nes y las creencias . La escuela de la repúbli ca enseiiaba a los niiios a preferir lo ge nera l a lo pa rti cul ar; les ay uclaba a aba ndo na r los horizon tes lim itados en los qu e ha bía crecido y a ac udir a la urbe y a po nerse a i servicio de i Es tad o, de sus leyes y de sus p rincí pios inmo rt ales. ( ... ) P ero , bruscament e, los valores cambia n de signo. Lo qu e era habla regional vuelve a ser lengua; lo qu e era tradi ciona-

Sección segunda

lismo vuelve a ser identidad. El nacionalismo, valor supremo de las derechas, se convierte en el estandarte de los mo vimientos y de los Estados anticolonialist as " (El postsocialismo, pp. 126-127).

J. EI sano regionalismo, condición de autenticidad y grandeza de Es11aiia, supone una verdadera catolicidad Los integrantes de TFP-Covadonga siempre hemos considerado con mucho respeto y simpatía e! deseo de las diversas partes de Espafia de conservar sus entrafiables peculiaridades. Sin entrar en e! tema de las múltiples y complejas reivindicaciones de cada región -lo cual desbordaría los límites de este estudio-, debemos decir que nunca hemos visto en e! auténtico regionalismo un obstáculo ai verdadero progreso, ni un factor de desintegración de Espafia. Todo lo contrario. Es una condición de autenticidad y progreso dei propio ser nacional. Entre e! individuo y e! Estado debe existir una gama intermedia de organismos sucesivos e interrelacionados, unos atendiendo las necesidades particulares de individuos, grupos, municípios y regiones, otros atendiendo las exigencias generales dei conjunto. Esto constituye un intercambio armónico de movimientos centrífugos y centrípetos en relación a la nación y ai Estado. Dei equilibrio de tales movimientos proviene e! bien general de Ia sociedad, sea en e! plano material, sea en el plano psicológico, moral, socio-político o cultural. En este entrecruzamiento orgánico, que protege ai individuo ante e! Estado y !e permite expandirse normalmente, la región ocupa un puesto clave. Es e! ámbito natural y proporcionado, que permite a individuos y familias desarrollar su existencia en planos sucesivamente más amplios, desde e! local ai nacional. Es así como, entrafiados en e! quehacer cotidiano, mantenidos por la tradición familiar, surgen los usos y costumbres, el arte, Ia cultura, Ia fisonomía local. La afirmación regional representa un bien precioso para toda Ia nación. Dei mismo modo, consideramos que la conservación de Ia fisonomía de las naciones es condición para mantener el

Se desvencijan las es1ruc111ras dei Es1ado

equilibrio y la armonía dei conjunto de las mismas. En sentido contrario, el internacionalismo socialista -como hemos visto- pretende la formación de una República Universal, que implicaría en la muerte de todas las naciones, lo cual llevaría, a su vez, a la desintegración de la auténtica vida internacional. EI progreso armónico de una nación , así como el dei conjunto de las naciones, no parte, pues, de la destrucción de lo regional o lo nacional, sino dei pleno y legítimo desarrollo de las características peculiares de la vida individual y social en cada uno de esos ámbitos. Así por ejemplo, es innegable que la riqueza y vigor de espíritu de ciertas regiones como Catalufia y Vascongadas, que conservaron más vivas sus peculiaridades histórico-culturales, ha tenido una parte relevante en e! engrandecimiento de Espafia, tanto en el terreno religioso como en el militar, cultural, económico, etc. Esas regiones -junto con Navarra y Galicia- son acreedoras de la gratitud de las demás porque impidieron que en Espafia se durmiese el anhelo regionalista. Sin embargo, como acontece con cualquier riqueza dei alma humana, no es sólo para e! bien que pueden ser aprovechados el vigor de temperamento y el espíritu de iniciativa. De éstos también pueden servir se las f uerzas interesadas en la discordia y la disgregación. Es aquí donde aparece la especial responsabilidad de Catalufia y Vascongadas en el momento presente. La cuestión, que no es difícil formular en teoría, es compleja en la práctica. Es innegable que por razones históricas, sobre todo a partir de la constitución de Espafia como Estado nacional, se acumularon falsos dilemas, tensiones, reacciones y contrarreacciones entre los gobiernos centrales y las regiones. Todo ello dificulta de algún modo la adecuada solución de los problemas regionales. Sobre todo cuando dicha solución tiene que pasar necesariamente a través de un contencioso difícil de ajustar: permanencia de derechos forales, cuestiones de lenguas y de cultura, delimitación de competencias administrati vas, atribuciones económico-financieras, etc. Por otro lado, sería un grave error querer solucionar esta delicada cuestión sin tomar en cuenta la crisis de fondo reli-

217

218

gioso y moral que se manifiesta de modo muy particular en las tendencias revolucionarias, libertarias e igualitarias más en boga hoy en día. Puede aplicarse aquí lo que el gran pontífice León XIII decía respecto de la cuestión social: se equivocan los que piensan solucionaria sin comprender que, ante todo, envuelve una cuestión moral y religiosa*.

Ense,ia León XIII: "A lg unos opinan, y es opinión basta nte ex tendida, qu e la llamad a cuestión social es so lamente económica, siendo , por el co ntrario, tot a lmente cierto que la cuestión social es principa lm ente moral y religiosa" (Graves de communi, 18-1-1901 , ~ 10) En el mismo se ntido leemas en Pío XII: "La cuestión social, amados hijos, es, sin duda, también una cuestión económica, pero mucho más una cuestión relacionada con la ordenada reglamentación dei consorcio hum a no , y, en su sentido más profundo, una cuestión moral y, por lo mi smo, religiosa" (Alocución a los jóvenes el e Acción Católica Italian a, 12-9-1948, ~ 16).

Si la vivacidad con que se afirma la identidad regional no se tem pia con la fuerza serena emanada de la caridad cristiana, dei sentido de la justicia, de la interpretación imparcial de la historia y de la vigilancia necesaria contra la acción corrosiva dei fermento revolucionario, en lugar de un progreso armónico se puede provocar una demolición de consecuencias imprevisibles. Cuando el curso de los acontecimientos permite que secomience a atender a aspiraciones regionales anheladas durante largo tiempo, la aclecuacla solución dei problema clebe quedar naturalmente en las manos ele los líderes naturales de las regiones, los cuales no deben olvidar que para alcanzarla es necesaria una auténtica catolicidad.

2- La cuestión Gobier-110 ce11tral-1·egio11es y la revolución de nuevo estilo

(2)

:\1 arcc lin o MENE NDEZ PELA YO, His10-

ria de los He1erodoxos Espa,io/es , p. I 194.

Parte Ili

Espaiia anestesiada, a111ordazada, extraviada . ..

Entremos ahora en la médula dei asunto desde la perspectiva en que nos hemos colocado: la utilización de la tensión regionalismo-centralismo como instrumento de la revolución socialista de nuevo estilo.

a) En un contexto de detracción contra la catolicidad de Espana.- Lamentablemente, en vez de presenciar esfuerzos para realzar o por lo menos preservar los valores religiosos, morales, culturales y psicológicos que hicieron la unidad católica y la grandeza de Espana, asistimos a una campana ecumenista promovida desde diferentes cuadrantes ideológicos para denigrar a los héroes y glorias de la Hispanidad *. Todo está siendo puesto en tela de juicio, con sana meticulosa, para disociar a los espanoles de su herencia histórico-cultural común.

Para co111prender caba/111ente e/ efecto que puede 1ener es1a acción que denigra la cato/icidad, debe considerarse no só/o lo que ai respec10 regis1ra111os en e/ cap(tulo 3, sino rn111bié11 la oleada de sacrilegios y blasfe111ias que inunda e/ pa(s y de las cuales trataremos en e/ cap(111l0 14.

Sin embargo, muchos medios informativos y dirigentes políticos analizan e! ajuste de las relaciones Gobierno centralregiones como si no existiese una campana constante para producir la implosión de la unidad espiritual de Espana. De este modo, ocultan a la opinión pública los verdaderos riesgos que se corren y contribuyen a mantenerla en el sopor. A este propósito, es oportuno recordar la lúcida advertencia formulada por Menéndez Pelayo refiriéndose a la unidad católica de Espana: "Esa es nuestra grandeza y nuestra uni-

dad; no tenemos otra. EI d(a en que acabe de perderse, EspaFía volverá ai cantonalismo de los arévacos y de los vecrones o de los reyes de taifas. " 2 b) Un terreno fértil para disgregar la sociedad y el Estado.Por otra parte, no es difícil comprender que, quien quisiera trabajar en una obra de disgregación de la sociedad y dei Estado, obtendría grandes ventajas introduciendo fermentos de exasperación, intolerancia y odio dentro de este problema ya de suyo complicado. c) Hay quien tiene como programa esa disgregación.- Ahora bien, como vimos ai situar la posición dei PSOE en e! contexto socialista mundial, los teóricos revolucionarios más en

''lnstrumentalización'' dei regionalismo Las corrientes laico-liberales primero, y las socialistas y comunistas después, siempre condenaron el sano regionalismo como una manifestación oscurantista y primitiva de apego ai terruõo y a las tradiciones caducas.

Súbitamente, los grandes reflectores de la publicidad iluminaron las olvidadas reivindicaciones autonomistas ... La táctica ha cambiado. Se trata, abora, de incluir a las "minorías étnicas" dentro dei conjunto de movimientos sociales y culturales anarquizantes puestos en marcha a partir dei mayo dei 68 francés, traosformándolos poco a poco eo una fuerza de disgregacióo dei mis Estado.

220

Parte Ili

Espafia anestesiada, a111ordazada, extraviada . ..

foco empezaron a considerar las tensiones regionalistas en el seno de los Estados unitarios, como uno de los principales factores para actualizar el concepto de lucha de clases. Es decir, se trata de incluir e! regionalismo en e! conjunto de los movimientos sociales y culturales anarquizantes puestos en marcha en e! mundo entero a partir dei Mayo dei 68 francés. Para ello es necesario insertar paulatinamente los contenciosos y aspiraciones regionalistas dentro de un flujo de tensiones de tono revolucionario, que comienzan manifestándose contra los excesos dei centralismo estatal y se transforman poco a poco en un rechazo de la pro pia noción dei Estado 3 .

Un proceso de destino incierto: las autonomías

II -

Cuando llegó la hora de elaborar la Constitución dei consenso, una de las cuestiones fundamentales a ser reglamentada era naturalmente la de los derechos regionales. Como en casi todos los otros grandes temas, en e! pacto ecuménico entre las fuerzas ideológicas, políticas y religiosas que inspiraron e! texto constitucional, aparecen aquí también lagunas, indefiniciones y contradicciones*. Es decir, se creó e! marco constitucional ideal para las marchas y contramarchas que podrían realizar, según las reacciones de la opinión pública, las fuerzas empenadas en e! desmantelamiento dei Estado.

tu tos . ( ... ) Este mecani smo( .. . ) permitió a la Constitución un cierto grado de indeterminac ión. " Prosigue el conocido especialista: "H izo posible que se llegase ( ... ) finalmente ai inesperado consenso( .. .) en el que se unen partidos nacionales de tod as las tendencias y ( ... ) los partidos nacionalistas." Y concluye: "De este modo los espaiioles nos hemos encontrado dentro de una opción radical, y no obstante, propiamente hablando , desconocida en su alcance real. La fórmula parece haber sido la napoleó nica : 'on s'engage et puis on vo it ' " (EI futuro de las autonomias territorial es in GARCIA DE ENTERRIA y oiros, Espaiia: un presente para el futuro, vai. 2, pp. 102-/03) .

Sobre el mismo tema, observa Jesús Gonzdlez Pérez, catedrdtico de derecho administrativo: "La Constitución que había que interpretar y hacer respet a r a los distintos órganos dei Estado y a las Comunidades autónomas era una Constitución fruto dei 'consenso' entre las concepciones políticas más dispares, informada por princípios a veces contradictorios y forzosamente ambigua ai regular temas fundamentales. ( .. . ) No es de extrafiar, por tanto, que a la hora de legislar so bre temas básicos y ai delimitar las competencias dei Estado y de las Comunidades autónomas no se sepa qué es lo que quiso decir la Constitución. Y, lo que es más grave, que no existan unos princípios generales definidos que permitan orientar la labor interpretativa" (EI Tribunal Constitucional in "ABC", 22-1-1986).

Julian Marias, ex senador constituyente, advier/e sobre un aspecto capital de esta cuestión: "La Constitución de 1978 incluía el establecimiento de Estatutos de Autonomia ( ... ) de todas las regiones espaiiolas, algunas de las cuales empezaro n a ll a marse , con ex presión ambígua 'nacionalidades ' . Esta denomin ac ión fue finalment e incluída en la Constitución. Me pareció desde el primer momento un errar lingüístico , hi stórico y de seguras consecuencias políticas inconve ni en tes" (Espaiia inteligible, pp. 385-386). Ver también, en el mismo sentido, Sergio Vilar, Autonomias y proyecto común in ''Ya", 17-8-1986.

(3)

Cfr. capítulo 6, item IX , 4.

AI respecto dice el jurista Garcia de Enterr(a: "EI enigma dei origen de la idea descentralizadora en 1975 y de su ace ptación general en 1978 parece admitir exp licaciones predominantemente psicológicas. ( ... ) Que ellos mismos [los constituyentesl carecían de grandes seguridades sobre el resultado de la opción que adoptan [la descentrali zaciónl, se trasluce en la ambigüedad de la qu e no accrtaran a sa lir ai red ac tar cl Título VIII de la Constitución referente ai tema . Se entra, en cierto modo, en ti erra incógnita. La adopción dei sistema de Estatutos regionales ( ... ) permitió remitir el perfil final dei sistema, que apenas se entrevé, ai momento ulterior de aprobación de dichos Esta-

1 • Dar la espalda a la catolicidad como principal factor de unión EI consenso ecumenista que presidió la elaboración de la Constitución pareció querer institucionalizar, discreta pero efectivamente, e! agnosticismo ai abandonar oficialmente la catolicidad, que ha sido e! más poderoso factor de unión entre las regiones. En la medida en que lo permitía e! momento social

Sección segunda

en que fue elaborado, el texto constitucional acabó refrendando implícitamente el proceso de disociación de los espafioles con lo más característico de su historia y de su ser nacional. Este avance laicista, aunque no tenga una relación inmediata con la descentralización dei Estado, proyectó una sombra sobre el proceso autonómico.

2- Las 11oteneialidades unificadoras de la Corona, desaproveehadas Si en el plano más profundo, la causa de la unidad de las distintas regiones de Espafia corresponde fundamentalmente a la comunión en la misma fe católica, de manera más concreta la Carona está naturalmente llamada a ser un elemento incomparable de equilíbrio centro-regiones. Una República en la que los presidentes fuesen alternativamente de las distintas regiones de Espafia, conduciría fácilmente a todo tipo de tensiones y discordias. En una Monarquía hereditaria, en cambio, el Rey no pertenece a ninguna región. Puede decirse que su territorio es la concordia entre todas las regiones, facilitando la solución dinámica y coordinada de los contenciosos. En este sentido, podemos decir que todo Rey de Espafia es un Rey de la concordia. Sin embargo, como veremos más detalladamente en el próximo capítulo, la Constitución fue también ambigua ai definir las facultades efectivas de la Carona. El Gobierno socialista, por su parte, se encargó de hacerlas todavía más difusas. Así, las potencialidades integradoras de Ia Monarquía han sido indolentemente desaprovechadas por los artífices dei consenso, que parecen haber querido socavar las garantías de solidez dei propio edificio que construyeron.

3- Nuevamente, las ambigüedades de la Constitueión Como en tantos otros puntos, en Ia grave y delicada cuestión dei reconocimiento institucional de las regiones los artí-

221

Se desvencijan las esrrucruras dei Esrado

culos de la Constitución permiten las más variadas y contradictorias interpretaciones.

a) Nación y nacionalidades.- El artículo 2 dei Título Preliminar de la Constitución, comienza por realzar "la indisoluble unidad de la nación espaiiola, patria connín e indivisible de todos los espafioles", y ai mismo tiempo reconoce "el derecho a la autonomt'a de las nacionalidades y regiones" que la integran. i,Qué quiso decir la Constitución en este artículo? Aunque parezca absurdo, no se sabe exactamente. Los especialistas lo discuten 4 • En efecto, resulta difícil evaluar con precisión cuál es el tipo de relación que se quiso establecer entre la "nación espafiola, patria común" y las "nacionalidades", sobre todo teniendo en cuenta que los constituyentes omitieron lisa y lianamente definir dichos términos. Analicemos más de cerca el tema. El concepto de nación se distingue dei concepto de Estado. Puede haber una nación que no haya llegado a adquirir Ia forma de Estado. En e! sentido corriente dei término, consignado en e! diccionario de Ia Real Academia como primera acepción, nación es "el conjunto de los habitantes de un pai's regidos por un mismo gobierno ". Cuando una nación alcanza su madurez, es normal que tenga un gobierno soberano y se organice políticamente en Estado. Ahora bien, e! concepto corri ente de nacionalidades el de "condición y carácter peculiar de los pueblos e individuas de una nación ". Es decir, la nacionalidad de los pueblos e indivíduos de Espafia es la espafiola y en tal sentido usa el término e! artículo 11 de la Constitución. No fue éste el sentido ai que el texto quiso aludir en el artículo 2, una vez que habla en plural: "nacionalidades". i,Qué entendieron entonces los constituyentes por el vocablo nacionalidades colocado junto con regiones? Es evidente que la Constitución alude así a ciertas regiones de Espafia con una identidad histórico-cultural y política más definida, como por ejemplo Catalufia, Vascongadas y Galicia, aunque prefiere no mencionarias, dejando abierta Ia posibilidad de que todas se candidaten a pertenecer a esa categoría. Pero esto no resuelve la increíble imprecisión con la que se re-

(4)

Ver ai res pccto, por cjcmpl o, Eduardo

GA RC IA DE ENTERRIA, E/ J11111ro de las a11101101111as in Es-

pwia: 1111 presenle para e! ji1111ro , va i. 2, pp. 99-116 ; Cruz M a rtinez Estcrucl as , E! Esrado

de las ll 1110110111ias in ABELLA , Espa,ia die~ cuias desp11és de Franco (/9 75-/985), pp. 49-53.

222

dactó el ar ticul ado. El término nacionalidades usad o en dos sentidos en el mi smo texto constitucional : co ndi ción y carácter peculiar de los habita ntes ele Espaiia (art. 11), y denomi nación ele ciertas regiones no especificadas y que, a i parecer, estarían a medio camino entre la nació n y las regiones propiamente dichas (art. 2). Ambivalencia so rprendente, cargada de sugerenci as, qui zá de contradicciones y, en todo caso , de riesgos. z,Có mo explicar su co nsagración constitucional? z,Por qu é se ha introducido el término nacionalidad en su segundo sentido? Pa rece que con ello se quiso acoger la opinión de a lgunos sectores constituyentes, aunque no ele un modo tan claro que otros se vieran obligados a rechazarla . Dicha opinión puede resumirse así: existen en el territorio espaiiol regiones que deben ser consideradas como casi naciones o naciones y que, por circunstancias históricas, no han llegado todavía a su plena perso nalidad política o no han conseguido qu e se la reconociesen. Así, los constituyentes, o por lo menos alg unos, habrían usado la ambivalencia para no definir la cuest ión . Serían las contradicciones di a lécticas y dinámicas de la Constitución a las que se refirió Rodríguez de la Borbolla y que permiten las evoluciones futura s sin romper formalmente la legalidad ... 5 . Ahora bien, es precisa mente esta acepción dei término nacionalidades la qu e se abría camino en las vísperas de la elaboració n de la Constitución, no sólo en ciertos medias nac ion a li stas vascos y catalanes sino en e! propio PSOE*. Y la ex presión entró en el artíc ulo 2 dei texto constitucional no sólo por presión de di chos sectores nacionalistas, como se acostum bra a decir , si no también por iniciativa de la representación socia lista en la comisión redactora de la carta fund amental**.

* En efecto, esta peculiar acepción dei términ o naciona lida(5)

C fr . Cri1erios previas para una valoración de la Cons1i111ción in 11

Lev ia tán", nº 1, tcr-

ccr trim estre 1978, pp. 123- 128.

Parte Ili

Espmia anestesiada, a111 ordazada, extraviada . ..

des es precisamente la que en 1977 se expon(a en e/ libra La a ltern ati va socia li sta dei PSOE, escrito por especialistas de dicho partido reunidos en e/ Eq ui po J aime Vera: "E l término nac ionalid ad expresa la ex istencia , en un a comunidad hum a na caracteri zada por determinados hechos diferenci ales (etnia, histori a co mún, idioma, territorio, espacio eco nómico, cultu ra, etc ... ),

de un a vo luntad, as umida por una clase o un b loque de clases socia les, de transformar la estru ctura dei poder polít ico esta ta l. ( .. . ) El término nació n , exp resa en relac ió n con el de nacio na lidad, la reali zació n de aque l proyecto, es decir , la ex istencia de un poder político pleno que se traduce en el ejercic io cotidi ano dei derecho de so bera nia" (Balrnsar A y m erich, La tra nsició n a l federa li smo in EQUIPO JA IME VERA, La a lt ern ati va socia li sta de i PSOE, p . 41).

Según e/ propio po11e111e socialisrn en la co111isión redactora, Gregorio Peces- Barba, e/ 1ex10 redactado por e/ PSOE para e/ articulo segundo, ai cual ''se adhiri ero n posteri orment e los ponentes Roca y Solé Turá ", decia: "La Co nstitución se fu ndament a en la unidad de Es pai'ia, la solidarid ad entre sus pueblos y el derecho a la aut o nomia de las nacionalidades y regio nes qu e la int egran" (Gregorio PECES-BA RBA, Los socia listas y la Constitució n in La izquierda y la Co nstitució n, pp. 12 y 13).

Y eso no es todo . Dentro de la perspect iva dei PSOE -que se había pronunciado oficialmente por el federalismo en su XXVII Congreso de 1977*- la condición de nacionalidades así concebida, no debería limitarse a Cataluiia, Vascongadas y Galicia. Tendría que ser vista como una condición a bierta a las regiones restantes -las regionalidades- pa ra que , debidamente concienciadas, éstas se transformasen igualmente en naciona lidades** .

E/ 111is111 0 Peces-Barba declara que la ponencia socialista relativa ai ar/leu/o segundo, asi com o a los otros aspectos dei problema autonómico, esluvo orientada por e/ propósito " de !lega r a l máximo en este terreno en aproximación a la id ea dei Es tad o Federa l, aprobada en el XXV II Congreso dei PSOE y ta mbi én qu erid a por Sociali stes de Cata lun ya" (PECESBA RBA, La izquierda y la Constitució n, p. 12).

En e/ ya cilada libra publicado por e/ Equipo Jaime Vera, se lee: "Asumimos el pl an teami ent o de tod a un a corri ent e de pensami ent o que defin e a Espaiia com o nación com puesta , no sólo de nac io nalidades, sino qu e debe incluir ta mbién a las regionalidades diferenciadas." Respecto a las regionalidades: "En nues tra perspect iva se trata, ta l como hemos afir mado, de uni d ades territ or ia les qu e, en su mayo r parte, era n nacionalidades q ue fu eron perd iend o esta identidad en el proceso de creació n

Lú.cida advertencia Menéndez y Pelayo refiriéndose a la unidad católica de Espaiía, dijo: "Esa es nuestra grandeza y nuestra unidad; no tenemos otra. El día en que acabe de perderse, Espana volverá ai cantonalismo de los arévacos y de los vectones o de los reyes de taifas. "

Gregorio Peces-Barba (ai lado), representante socialista en la Comisión redactora de la Constitución, afirmó claramente que el propósito de su partido en la cuestión de las autonomías fue aproximar ai máximo el Estado espaiiol ai federalismo autogestionario propugnado en el XXVII Congreso dei PSOE.

Los ponentes dei texto constitucional: de izquierda a derecha, Manuel Fraga, Miguel Roca, Peces-Barba, Gabriel Cisneros, Pérez Llorca, Miguel Herrero, Solé Tura.

Las diversas corrientes que participaron en la elaboración de la Constitución de 1978 pusieron en marcha un proceso autonómico confuso y de límites poco claros.

224

y consol id ac ió n de un Es tado moderno, de corte a utorit a ri o y centrali sta. Sin emba rgo , como cada un a de es tas á reas conserva un os rasgos diferenciales suficientemente es pecíficos( ... ) seria posible, en un co ntex to democrá ti co y a través de un a acció n políticamente favorable, la rec uperación de un a ident id ad aniquilada por la obsesión uniformista dei centrali smo ( .. . ) "Este nu evo enfoqu e indica que la difere nciac ió n entre nacion a lid ad y reg iona lidad va rí a en el tiempo, e n el se ntido ele que la din â mica política futu ra puecle, a través ele un apoyo firme a i proceso el e lucha contra el centra lismo, re for za r la conciencia políti ca ele a mbos tipos ele entidades bacia posturas semejantes" (Baltasar Aym erich, Transició n ai fed era lismo in l:QUIPO .JA IME VER A, La altern a ti va socialista dei PSOE, pp. 48, 49-50).

(6)

Cfr. GARCI A D E EN TERRIA , op. cit., pp . 103 , 104 , 106 , 107, 11 2,113; Martinez Esteruc las in AB ELLA, op. cit. , pp. 5 1-52 .

Parte !li

Espaiia anestesiada, amorc/azac/a, extra viada . . .

Cabe destacar también, que dos anos antes de elaborarse la Constitución, el Gobierno de la UCD ya había acordado, fucra de los marcos jurídicos vigentes, un pre-estatuto autonómiL·o para Cataluiia y Yascongadas. Lo cual significá en la prác1 ica un límite a la libertad de los constituyentes para legislar sobre la materia. Y ai mismo tiempo, puesto e! clima emocional creado entorno ai tema, los estatutos Vasco y Catalán aparecieron como un modelo inicial de autonomía ai que debían aspirar los dirigentes políticos para sus respectivas regiones. Es decir, todas deberían transformarse en nacionalidades ... ;, Tenemos entonces algunas naciones a camino de su plenitud política -y va rias regiones que pueden llegar a la misma situación- conviviendo dentro de la nación espaiiola, "patria común e indivisible" de todos los espaiioles? ;,Cuál es e! sentido exacto de todo es to y a dónd e conduce? No podemos suponer que los autores de la Constitución se confundieron en el uso de vocablos jurídicos y en las complejidades políticas dei problema. Por otra parte, está claro que no qui siero n recurrir ai modelo estrictamente regionalista, ya ex perimentado en Europa, como fu e el caso de Italia des pués de la Segunda Guerra . Por respeto a su idoneidad intelectual es forzoso reconocer que qui sieron poner en marcha un proceso que va mucho más aliá de la corrección de los excesos dei Estado centralista*.

* f-lablanc/o sobre el trabajo hecho por los constituyentes de 1978, el académico Gonzalo Ferncíndez de la Mo ra sena/a que

" no só lo se fragme nt á la unicl acl dei Es tado, se a to mi zó también la unid ad nac ional, introdu ciend o el concepto de ' nacionalid ades', que a lg unos catala nes, vascos , gall egos, etc. ha n co nve rtid o en sinónimo ele nac ió n ( .. . ) H oy la concie ncia políti ca de nac io naliclacl es tendencialmente separati sta( ... ) Se identifi ca ' nac ió n' con patri a ; pero so n dos conceptos di stint os y ext rao rdin a ri am ent e problemá ti cos ( ... ) Esta serie ele despropósitos lingüísti cos deja sin explicar lo que la Constitución enti ende por Espaiia, cosa q ue no se decla ra jamás en el a rticulado ( .. . ) ;,Qué es un a naciona licl acl? La máx ima innovació n ve rb al y co nceptua l de la Constituci ó n queda en la penumbra ( .. . ) ;,Cuá les so n los requi sit os de un a ' nac io naliêlad'? Abso lut o silencio constitucional. ;,Cuá ntas so n las ' nac io nalidades'? Sil encio no menos complet o ( ... ) EI a rtí cul o di ce qu e la nac ió n espa iiol a es indi visi ble pero co nsta de va ri as nac io na lidades; lu ego un a nac ion alidad no puede ser un a nac ió n . Sin embargo, líderes catalanes, vascos y o tros ha n afi rm ado que sus res pectivas regiones son nac io nes y no se les ha declarad o inconstitucio na les ( .. .) En vez de Espaii a se hab la dei Estado es paiiol ( ... ) ra mpa ele la nza miento , primero, ele los nac io na li smos, luego, dei a ntiespa iiolismo y, fin a lmen te, dei cantonalismo" (Gonza lo FERNANDEZ DE LA MOR A, Los errares dei cambi o, pp.

82, 84, 108-110).

b) EI término "autonomías" . - En el mismo sentido se inscribe el uso dei término autonomlas o la ex presión comunidades autónomas para referirse a los derechos y condiciones a que pueden acceder las nacionalidades y regiones. El término autonomía, que ha tenido un uso de corte tradicional por parte de antiguas corrientes regionalistas, ya había sido utilizado con alcances restrictos para otorgar un estatuto excepcional, primero a Cataluiia y des pués a las Yascongadas, durante la II República. Pero los especialistas reconocen que el actual modelo autonómico carece de precedentes hi stóricos 6 . Por otro lado, dicho término ha sido utilizado fuera de Espaiia para designar la última etapa dei proceso establecido por las potencias coloniales para conceder independencia total a sus antiguas posesiones. e) Las competencias de las comunidades autónomas. - Cuando llegó el momento de definir las competencias de Ias comunidades autónomas, los a utores de la Constitución echaron

nuevamente mano de la imprecisión y de la ambigüedad. Todos reconocen que e! Título VIII, que regula dichas competencias, se presta a interpretaciones diversas, incluídas las separatistas. Así, por ejemplo, dirigentes nacionalistas vascos y catalanes consideraron, a la hora de elaborar los estatutos de sus comunidades autónomas, que e! traspaso de competencias prácticamente no tenía límites. Tal interpretación, que transformaba el Estado en una entidad virtualmente decorativa en relación a las autonomías, fue incluso refrendada por declaraciones dei vkepresidente dei Gobierno (entonces de la UCD), quien reconoció que las autonomías no tenían techo constitucional 7 • Por otra parte, ai margen de las facilidades reconocidas a Catalufia, a las Vascongadas y a Galicia como regiones históricas, los estatutos de autonomía fueron siendo otorgados, de acuerdo con la Constitución, a todas las regiones de Espafia. Hoy la diferencia entre nacionalidades y regiones se diluye en la práctica, de modo que todas las autonomías podrán ser calificadas como nacionalidades. Cabe hacer notar también que e! poder para revocar los estatutos de autonomía ya no radica en las Cortes soberanas, puesto que para modificaria o anularia se requiere e! consentimiento de la respectiva comunidad autónoma. Otro aspecto de la actual división autonómica que llama la atención, es la atomización sufrida por la región que antaíio f ue un poderoso factor de unidad de Espaíia: Castilla. Vinculada desde antiguo a León, ha sido subdividida en cinco comunidades autónomas: Castilla-León, Castilla-La Mancha, Cantabria, La Rioja y Madrid 8 . d) Un autogobierno sin límites definidos.- Pero hay más. Los estatutos autonómicos fueron promulgados y puestos en práctica antes de que fueran reglamentadas sus competencias* . Todas las posibilidades quedaron así deliberadamente abiertas. Es decir, tanto e! Gobierno de Ia UCD como las diversas corrientes que participaron en Ia elaboración de Ia nueva institucionalidad -entre ellas, de un modo relevante, e! PSOE

225

Se des vencijan las estmcturas dei Estado

Sección segunda

como f uerza política en ascensión- rechazaron de plano los modelos clásicos de descentralización político-admini strati va estrictamente regionalista. Por e! contrario, pusieron en marcha un proceso de autogobierno confuso y sin límites definidos, que podrá llegar -conforme las presiones o los acontecimientos políticos- a cualquier término .

Es cierto que a posteriori h11bo el intento de hacer aprobar una Ley Orgánica de A nnonización dei Proceso A11tonó111ico (LOAPA) que 1/enase de alg1ín modo los vados constit11cionales. Pero, co1110 bien co111enta Martinez Esteruelas: "Evident emente, un a vez promulgados los esta tutos y puestos en marcha los sistem as políticos respecti vos, se hacía más y m ás difícil la vi a bilidacl de una ley de es ta naturaleza. La respuesta ele la realid a cl ha sido contundente.A silo testimonia el fracaso ele la LOAPA" (in A BELL A , Espafia , 10 a nos después de Fra nco, p. 52).

e) Hacia un federalismo abierto a todas las posiblidades.- No faltarán quienes argumenten con aires de superioridad: "Los constituyentes establecieron un sistema de descentralización, el de las autonomías -con algunos errares y ambigüedades es verdad- que no es sino una etapa en e! camino bacia una Espaíia federal. Esta no debería asustar a nadie, una vez que e! sistema federal funciona sin problemas en países occidentales como Alemania Federal, Suiza y los Estados Unidos." Nuestro objetante podría agregar que la fuerza política hegemónica que preside e! proceso, e! PSOE, es notoriamente federalista. Tal argumentación tranquilizadora puede parecer · convincente, desde que se piense no en la Espafia de hoy, viviendo en e! mundo convulsionado de hoy, conducida por los socialistas de hoy; sino en una nación hipotética cuyos destinos se fraguasen en los gabinetes de doctos y moderados juristas, que tan sólo se dieron el lujo de dejar displicentemente algunos articulillos de la Constitución un tanto en e! aire ... Sin embargo, la realidad es muy distinta. Cbmo ya hemos tratado detalladamente, los socialistas espafioles se encuentran a la cabeza de los intentos revolucionarios mundiales para desmontar la sociedad y e! Estado actuales, de modo decidido aunque controlado, rumbo a una nueva so-

(7) (8)

C fr . Ga rcia de Entcrria, op. cit.. p . 104. C fr. Ma rtin ez Es tc ruclas . in op. cit. . p. 52 .

226

ciedad desarticulada, en que la autoridad y las jerarquías deben desaparecer, sustituidas no se sabe bien cómo, por un autogobierno de base. Los socialistas son oficialmente federalistas, es verdad; pero dentro de esta perspectiva autogestionaria. Sería, pues, ingenuo imaginar que su federalismo se encuadra dentro de los marcos legales actualmente vigentes en los Estados Unidos o Alemania. Es evidente que la utopía socialo-anarquizante es un proyecto que se desarrolla gradualmente. Así, un federalismo que cobije en su seno un conjunto de micronaciones, puede servir como etapa transitaria ideal para acostumbrar a una nueva estructura estatal cartilaginosa la mentalidad de un pueblo que todavía tiene una tradición multisecular profundamente cristiana. Por si hubiese dudas, dejemos una vez más a los propios socialistas que las deshagan. Léanse por ejemplo las resoluciones dei XXVII Congreso del PSOE (1976), que sirvieron de pauta a los socialistas en la elaboración de la Constitución: "E! PSOE, dentro de su perspectiva autogestionaria, estima necesario poner en práctica una estrategia tendiente a prefigurar las instituciones pol(ticas que van a ser e! medio de gestión de la sociedad socialista. En este sentido, la lucha por las libertades de las nacionalidades y regiones se inseria dentro de nuestra polltica para la autogestión de la sociedad. (... )E! PSOE propugna la instalación de una República federal, integrada por todos los pueblos dei Estado espaiíol (. .. )dentro de un marco constitucional abierto. " 9 * PSOE, XXVI! Congreso dei PSOE, p. 128. (10) Cfr. Gregorio PECESBARBA, Los socialistas y la Constitución in La Izquierda y la Conslitución, pp. 8 y (9)

12 . (11) Apud Angel Palomino,

La vida cotidiana in ABELLA, Espana diez anos después de Franco, p . 205.

Parte III

Espafia anestesiada, amordazada, extraviada . ..

En el mismo sentido puede leerse ai socialista Baltasar Aymerich en la ya citada obra conjunta coordinada por el Equipo Jaime Vera: "Para los socialistas, el Estado federal es el marco político más adecuado para alcanzar el máximo nivel de democracia (es decir, de ejercicio directo e inmediato dei poder por parte de los ciudadanos o, en otras palabras, de autogestión política) . EI Estado federal se convierte en un medio sustancial para construir la nueva sociedad socialista" (Baltasar Aymerich, La transición ai federalismo in EQUIPO JAIME VERA, La alternativa socialista dei PSOE, p. 55).

Gregorio Peces-Barba, representante socialista en la Comisión redactora de la Constitución, afirmó claramente que e! propósito de su partido en e! problema de las autonomías fue aproximar ai máximo dicho régimen al federalismo propugnado en e! XXVII Congreso del PSOE 10 • Se entiende, pues, que e! mismo Peces-Barba haya reconocido en Pamplona que la "opción independentista cabe dentro de la Constitución" 11 • Es e! marco constitucional abierto que había auspiciado en 1976 e! congreso socialista ... *

Durante el mio 1987, diversos dirigentes socialistas han discutido la cuestión dei federalismo. Los socialistas catalanes activaron piíblicamente el debate, proponiendo de modo oficial en septiembre de ese afio, que el XXXI Congreso dei PSOE asumiese el propósito de encaminar a Espaiia "hacia el horizonte federal" , ampliando los techos autonórnicos y sin reformar, por ahora, la Constitución ("Diario 16", 13-9-1987). Dadas las elasticidades dei texto constitucional, los especialistas discuten sobre si seria o no necesaria una reforma de la Constitución para conducir las autonomi'as hacia el federalismo. Algunos consideran que éste ya existe, oiros que se podrfa avanzar más aliá dei federalismo c/ásico sin refarma constitucional, y la mayor parte considera prematuro enfrentar las tensiones y debates que suscitaria dicha reforma (cfr. "Diario 16", 9 y 13-9-1987). EI secretario de organización dei PSOE creyó necesario tranquilizar los ánimos, en una rueda de prensa, con una fórmula sutil y resbaladiza. Los socialistas catalanes, explicá, "no están planteando un modelo de Estado federal, ni la reforma de la Constitución ( ... ) lo planteado por ellos es la federalización de Estado de las autonomias" ("Diario 16", 9-9-1987). Finalmente, el XXXl Congreso adaptá la fórmula de Benegas afirmando el propósito de profundizar en el proceso autonómico "en la perspectiva de un funcionamiento asimilable ai de los Estados federales" ("ABC", 24-1-1988). Es decir, modificar poco a poco el con/enido institucional de la nación sin romper, por ahora, con las formas jurídicas y sin comprometerse tampoco con los 1/mites poco autogestionarios dei federalismo c/ásico de tipo norteamericano o alemán ... A hora bien, una vez que los socialistas esperan que vaya menguando el Estado nacional centralizado en beneficio de una posible confederación de comunidades autogestionarias, y puesta la fermentación separatista actualmente existente en ciertas autonom/as, 1,dónde irá a parar la unidad y el carácter indivisible de la "nación espanola, patria común de todos los espanoles"?

Sección segunda

Este marco constitucional abierto permite que, por una prolongada tensión dialéctica entre el Estado y las fuerzas centrífugas, e! proceso vaya avanzando, en la medida que lo tolere la opinión pública. En rigor, después de cierto tiempo, podría pasarse de la autonomía a la independencia y, finalmente, a un pacto soberano entre las comunidades autogobernadas, que determinase cómo habría de entenderse entonces la unidad espafiola evaporada ... Están, pues, colocadas las condiciones legales e institucionales para que, en una Espafia donde el ordenamiento jurídico se ha vuelto cartilaginoso, el fermento revolucionaria vaya minando a fondo e! sistema vigente, pero sin demoler por ahora su aspecto exterior.

III - La acción dei fermento revolucionario Naturalmente, una transformación revolucionaria de tal envergadura no se hace sólo a golpes de ambigüedades constitucionales, elasticidades políticas o discusiones jurídicas. Tiene que contar, o simular que cuenta, con la aceptación de la mayoría de la población. Pero no una aceptación cualquiera. Es indispensable que dentro dei cuadro de unas mayorías que adhieran ai proceso revolucionaria figuren fuertes y ruidosas minorías que, diciendo interpretar e! sentir mayoritario, les sirvan de punta de lanza. Ahora bien, l,CÓmo conseguir esto en una Espafia donde los socialistas, para dar pasos revolucionarias importantes, necesitan explicar que tan sólo modernizan el país y no lo revolucionan? En otros términos, para desmontar e! Estado rumbo a la confederación autogestionaria hay que evitar que las mayorías narcotizadas despierten, raciocinen, discutan y pidan explicaciones. Por otra parte, l,Será posible desmantelar la unidad política dei Estado espafiol sin dramatizar tensiones, es-

Se desvencijan las eslructuras dei Es1ado

cenificar contiendas y sin aparentar presiones revolucionarias supuestamente incontenibles? Los hechos nos dan la respuesta.

J. EI "terrorismo blanco" Una minoría de dirigentes y agitadores sin respaldo popular basta -en una situación de adormecimiento y desarticulación de la opinión pública- para producir artificialmente la impresión de que en las entrarias de la sociedad se gesta una revolución. Para hacerlo hay que recurrir a acciones de cufio simbólico, acompafiadas con amplia publicidad, que no tengan un carácter tan dramático que provoque una reacción airada de los sectores más conservadores de la opinión pública, a los que especialmente se-trata de neutralizar. Es lo que podría llamarse terrorismo blanco, que se transforma fácilmente en precioso auxiliar impune dei terrorismo propiamente dicho, contra e! cual se vuelven las reacciones más vivas.

a) La guerra de las bancleras.- U n caso característico en este sentido es la llamada guerra de las banderas. Desde e! ascenso dei PSOE ai poder aumentaron notoriamente los ultrajes a la bandera espafiola practicados por comandos separatistas, especialmente en Yascongadas y Catalufia, pero también en Castilla-León, Galicia, Aragón y Valencia, con brotes aislados en La Rioja y Andalucía. Estos comandos lograron producir en e! público la sensación de que una tremenda efervescencia independentista se había desatado en varias regiones. Sin embargo, l,fue exactamente así? La mayoría de los espafioles se dio cuenta de que había alguna exageración en todo ello, pero no tenía cómo verificar la verdad de los hechos. Se intranquilizó, sin llegar a alarmarse, y acabá acostumbrándose. Estaban creadas las condiciones para que e! terrorismo blanco subiese ele tono. El 23 de junio ele 1983 se dio uno de los primeros episodios de la guerra de las banderas. E! Ayuntamiento guipuzcoano de Tolosa, con motivo de las fiestas locales, decretá -Consti-

227

228

tució n aparte- qu e en el ba lcó n muni cipal o nd ea ría a pa rtir de ent o nces sola mente la ik urriiia. Co mo la G ua rdi a Civ il la retir ó, el mi smo Ay unt ami ento decla rá no deseable la band era es pa fi ola y la envió a Madri d ... Por su parte, el ministro dei Interior decla ró qu e co n fia ba en q ue el lendakari G a raicoec hea ha rí a cum plir la ley en T olosa y el Gobierno C ivil de la pro vincia se ex imi ó de res po nsa bilid ades alega nd o que no recibía las ac tas de los pl enos dei Ay unt a mi ento 12 . Se ha bía ence ndid o la lu z ve rd e. A hora el rec hazo a la ba ndera nac io nal iba a produ cirse oficia lmente en Rentería, Vill abo na, P asajes de Sa n Ju a n, Ordiza, y O yárzun .. . 13 • El di putado de Euskadiko Ezquerra (EE) Ju a n Mar ía Ba nd rés, enco ntrá clima pro picio pa ra refe rirse a la band era espafiol a como a " un trapo" 14 . *

( 12) Cfr. "El Alcázar", 3- 12- 1983 . ( 13) Ib idem. ( 14) Ibidem . ( 15) Ibidem; Fel ipe GO

ZALEZ, E/ Gobiern o a111e e/ Parl ame1110 / 4,

pp. 67-68.

( 16) " EI Alcázar" , 3- 12- 1983; "EI Pais", I 8-9- I 983, 28-9-1983. ( 17) Cfr . "A BC " , 23 -4- 1987; " El A lcúzar", 28- 10- I 986 , 18-3 - 1987; "Tiempo", 28-9-1986.

Part e Ili

Espa,'ia an estesiada, amordazada, extraviada . . .

E uskad iko Ezq uerra s urgió co1110 coalición 11acio11alis1a ele izquiercla, clara111e111e favorab le a ETA, en las elecciones dei 15 de j unio d e /977. A medida que se p roducfa la di visión entre las //am adas ETA 111i/itar y ETA polr'1ico-111ilita1; 1111a parte de los inlegrantes de EE pasaron a constit uir Herri Ba1asuna, apoya11do a ETA 111ilita1; mientras los que pem w 11ecfan en EE se iden tificaban con la posición un poco 111enos radical de ETA politico-111ili1ar. En / 979 EE aceptó e/ Estatuto de A utonomia y reco111e11dó votar por é/ e11 e/ referéndu111dei 25 de octubre de ese mio. Se declaro a favo r dei uso exclusivo de las vias /egales y ges1io11 ó la reinserción de integrantes de ETA politico-111ili1w : E11 1981 e11 tró en EE un considerab/e sector dei Partido Comun ista Espwiol. S11 ideo logia es ni1ida111 en1e 111arx is ta (cf1: J osé M ig uel de Azaola, E I hec ho vasco in L INZ, Espaiia: un p rese111 e pa ra el futuro, vai. /, p. 235; Carlos O/ave, Euskad iko Ezkcrra, u n part ido de ex-eia rra s q ue rec haza la violencia in ';4 BC'; 26- // -/986).

Mient ras Felipe G o nzález declaraba en el pleno dei Co ngreso qu e no iba a to lera r qu e se sigui ese n vuln era nd o "/os s1ín bolos de la unidad nacional", Ga ra icoechea decía qu e el res peto a la ba nd era depend ería ele qu e la autodeterm inación fu ese reco nocicla co nst itucio na lmente. P o r su parte, el P a rl a ment o Vasc o se nega ba a cond ena r los insultos a la ensefi a naciona l qu e ya no o nd ea ba ni siqui era en el propi o pa lac io de Ajuria-E nea , en Vito ria 15 •

P oco des pués, nu eva ava la ncha de agrav ios muni cipa les co nt ra la band era espafi ola en todo el País Vasco: T olosa, Rentería, Mo ndragó n , Loyola, Bilbao , Berango, Portugalete, Ondárroa, Llod io, La Bast ida, !ba rra, E lgóibar, Berm eo , La rrabezua, Lezo, Urrechu , Salvati erra, Zaldi via, Basa uri. En Fuenter ra bía el a lca ide izó last res ba nd eras (nacio na l, ikurri11a y local) , deja nd o co nsta ncia de q ue fu e "por im p osición y por prudencia ". Estos agrav ios se ex tenclieron ta mbién a Nava rra (Va lle de Baztán , Alsas ua, Echa ri- Aranaz, P a m plo na, A nsoa ín) y a Ca ta lufia (Pl aya de Aro, Sabadell , Belvis) 16 . Des pués de es te estalli do espectac ul a r, la guerra de las ba ncleras a pa rece y desapa rece, para vo lve r a rea pa recer , sea co mprometiend o a uto ri da des, sea co m o ri tua l ex tremista de q uemas y ul trajes ai pa belló n nacio na l dura nt e fiestas a utonó mi cas o fi cia les o en m a ni festac io nes separa tistas mino rit arias que , en cier tos casos, como dura nte las Di adas catala nas, aclquieren co nn o tac io nes de vio lencia urb a na 17 • *

En las Diadas de / 985, / 986 y 198 7 e11 Barcelona, ade111âs de la presencia dei indep e11dentis1110 m oderado de Esquerra Repub lica na de Cata lun ya, hubo 11 ,a111fes1acio11es exa/1ada111e111e separatis tas de Cr ida a la Soli da rit a t y Mov im ent de De fe nsa de la Terra - este ,í/1i111 0 co11 sus i11viwdos de H erri Batasuna y sus gritos e11 favo r de la orga11i::.ació11 1errorisw T erra Ll iurey los co11sabidos ins ultos y q11e111as de bane/eras espa,iolas. En este cli111 a de efer vesce11cia separatista, encapuchados lan-::,aron cócteles mo lotov d uran te disturbios ca//ejeros contra la Magistra tu ra de Trabc{ jo (1 985), con tra la fac hada d ei Cobiemo Ci vil (1 986) y con tra la policia (198 7). Hu bo barricadas en la Cra11 Vfr, y pancartas //a111a11do a la lucha armada (cfr. "A BC", 12-9- 1985; "E/ A lcázar " , 12-9- 1986; "Tie111po", 22-9- 1986); " Diario / 6", ''Ya" y "E/ Pais", 12-9- 1986.

El tira y a fl oja de las ba nd eras , envo lviendo ya no só lo el va nd a li sm o ele co m a ndos extremistas, sino ta mbién a num erosas a utorid a des loca les, ha introclucido en la cues ti ó n a utonó mi ca la práct ica más o menos co nsum ada dei desacato a Ia Constituci ó n y a las leyes. As í, los ay unta mientos va n a rri a ndo ba nd eras es pa fi olas e iza nd o ikurrifias, qu e la Gua rdi a C ivil retira o no ret ira , no se sa be -pues se acaba perdi end o

Se multiplican los recursos para escenificar un proceso revolucionario sin verdadero apoyo popular .. ... : ;•

·· :..- - .

. .. .. u, ....... ... ... ... - . .. , . .... · · "·

SERENIDAD DEL REY 1 ESTO TENSIONAL CIDENTE DE GUERNICA ...,..,,..__ ~ la ~

.... , . .... i..

EI terrorismo blanco crea la apariencia de un descontento popular a punto de estallar y evita con esto que el terrorismo sangriento sea visto como en realidad es: una minoría de fanáticos aislados. Arremetidas-símbolo contra

Guerra de Ias banderas

Pintadas, carteles, eslóganes ...

Beneficíãndose de una legalidad que desprecía, Herrí Batasuna (brazo político o caja de resonancia de ETA) completa el binomio miedo-simpatía.

230

Espaiia anestesiada, a111ordazada, extra viada . ..

e! hilo de los múltiples sucesos- y todo e! proceso va tifiéndose con colores de separatismo y de disgregación . Los mismos regionalistas de base, que celebran con fervor sus fiestas locales, son conducidos por e! impulso de su identificación cultural a defender la ensefia autonómica puesta en falso dilema contra la bandera espafiola, y parecen así cruzar, sin proponérselo, las barreras psicológicas que los separan de la ruptura institucional separatista. Pero todo queda en las brumas, entre el fervor emocional dei momento y la realidad político-institucional. Nadie acierta a descubrir, en la guerra de las banderas, qué es lo que hay de show o de realidad independentista revolucionaria capaz de producir graves consecuencias. E! carácter simbólico de los episodios, la indefinición de su contenido, la ambigüedad dei comportamiento de las autoridades centrales y autonómicas, todo en fin tiende a habituamos a un estado de cosas semirrevolucionario, es decir, a una Espafia todavía unida pero comenzando a desintegrarse. b) Pintadas, carteles, eslóganes y batallas futbolísticas.- Los recursos para escenificar un proceso revolucionaria sin verdadero apoyo popular se multiplican. Uno de los que está ai alcance de cualquier grupo de agitadores son las pintadas: "Gora ETA", "FOP kanpora" ("Viva ETA", "Fuera Fuerzas dei Orden Público"), "Polida asesina" ... impactan ai transeúnte en cualquier calle dei País Vasco. En Catalufia son los "Mori

(18) "EI Alcázar ", 3-7-1986; " EI País", 8-2-1987. (19) " AB C", 27-2-1986. (20) " EI Pa ís", 28-9-1983.

Espanya", "Fora els funcionaris espanyols", "Els catalans no som espanyols" o "Espanya" escrito en contenedores de basura, que pretenden hacernos creer en la furia de un pueblo camino de la explosión. En Andalucía las pintadas aparecen en caracteres árabes, en Asturias en bable y en Aragón, a falta de otra cosa, en cheso ... Surgen también las bata/las futbolísticas durante los partidos, como en Madrid, entre hinchas dei Real Madrid y partidarios de los equipas catalanes o vascos, con la activa participación de los ultrasur 18. lQué significa todo esto? EI hombre de la calle no lo sabe. Nuevamente, el proceso será: intranquilidad inicial, dudas y acomodación indolente a la nueva situación creada.

Pane Ili

c) La técnica de las agresiones simbólicas contra los dignatarios dei Estado.- El terrorismo bianca promueve no sólo ultrajes a los símbolos materiales de la nación, sino también -como punto culminante dei clima de desintegración que pretende crear- practica agresiones directas y sensacionalistas contra e! prestigio de los dignatarios dei Estado. Ni siquiera el Rey, como máximo representante dei Estado y símbolo natural de su unidad, quedó a salvo de los desacatos anarcoseparatistas. La nación asistió a la afrenta practicada por parlamentarios de Herri Batasuna contra Don Juan Carlos con ocasión de su visita oficial a la Casa de Juntas de Guernica, el 4 de febrero de 1981. Tal desacato, como otros numerosos escarnias a las instituciones vigentes, han permanecido virtualmente impunes hasta el momento 19 • El efecto deprimente y disgregador de estas arremetidas-símbolo es manifiesto. El ataque es brutal, pero como se reviste de un carácter primordialmente simbólico no acarrea un desorden institucional inmediato capaz de despertar a la nación narcotizada. La mayoría de los espafioles despierta lo suficiente para sentir el golpe, pero no para tener ante él una reacción decisiva. La dosis podrá ser repetida, pero siempre procurando dar la impresión de que se trata de un impulso separatista difundido, un poco por toda Espafia, de modo discontinuo y espontáneo. Fue así, por ejemplo, como un grupo de jóvenes penetrá en e! Salón de Plenos dei Ayuntamiento de lrún durante la sesión, y tras arrancar de la pared un retrato dei Rey, lo arrastraron por el suelo y finalmente lo pisotearon, siendo que algunos de los asistentes impidieron que un fotógrafo registrara la escena 20 . En Las Palmas de Gran Canaria, en 1984, durante la solemne y tradicional procesión dei Pendón de la Conquista, un grupo de agitadores separatistas ataviados con taparrabos como supuestos indígenas- y arrastrando cadenas para simbolizar la opresión espafiola, irrumpieron varias veces a lo largo dei recorrido, terminando por introducirse en media de la procesión, lanzando a discreción insultos ai Ejército, a la Monarquía y a la Bandera, a pocos pasos de las autoridades civiles y militares presentes.

Se desvencijan las estructuras dei Estado

Sección segunda

Tales desacatos movieron al representante militar de mayor antigüedad presente, el General de División Puigcevert, a vaiverse hacia e! Gobernador socialista, Bertín dei Pozo, pidiéndole que ordenase la dispersión de los manifestantes y la prisión de los cabecillas. E! Gobernador se abstuvo de tomar medidas. Ante la negativa de la autoridad civil, e! General ordená la retirada inmediata de la compafiía de honores y de las comisiones militares. En ese momento, uno de los agitadores redobló sus burlas a la bandera nacional, ante lo cual, e! teniente de navío Hermenegildo Franco !e propinó un pufietazo. Sólo entonces intervino la policía, llevándose a los provocadores. La decidida reacción de los militares, que rompieron las consignas dei consenso ecuménico, no encontrá -salvo contadas excepciones- la debida repercusión en la prensa, y Bertín dei Pozo se encargó de comentar que hubo "exceso de sensibilidad en los militares" ... 21 . EI terrorismo bianca puede continuar así lanzando sus psicobombas contra la dignidad dei Estado y sus más altos representantes. Todo parece calculado milimétricamente para desprestigiar las instituciones, amilanar los espíritus y difundir la idea de un desmoronamiento desordenado, lento, pero aparentemente irreversible, de la integridad política dei Estado espafiol. d) Proyectar la imagen de un desgarramiento cultural: desde las "ikastolas" hasta los "colectivos" musulmanes.- En una Espafia cada vez más cosmopolita -donde las propias diversidades regionales han sido afectadas por e! movimiento ecumenista que diluye todas las ideologías y uniformiza la fisonomía moral de todos los pueblos- no !e será fácil ai separatismo cultural presentarse con los colores vivos de la autenticidad. Pero si se pretende que la espiral de la revolución separatista arrastra a la opinión pública, se tiene que hacer alarde necesariamente, de particularismos culturales furibundos y ai mismo tiempo intentar constituir grupos de prosélitos fervorosos que !e den alguna verosimilitud ai proceso. En Vascongadas, por ejemplo, e! euskera languidecía, hablado por un número cada vez menor de personas*. AI calor de

231

la reafirmación autonómica tomaron cuerpo diversas iniciativas, de suyo legítimas, para preservar la antigua lengua vascuence; entre ellas, las ikastolas. Sin embargo, en algunas de estas escuelas de cultura vasca comenzó a ensefiarse e! euskera utilizando trechos de la primera época de Sabino Arana, furiosamente antiespafioles; los cuales, sacados además dei contexto antiliberal en que fueron escritos, adquieren aires de encendida protesta revolucionaria. Los jóvenes aprenden allí e! vascuence estudiando frases tales como: ''Ya lo sabéis, euzkaldunes, para amar el euzkera tenéis que odiar a Espaíia"; "Tanto nosotros podemos esperar más de cerca nuestro triunfo cuanto Espai'ia se encuentre más postrada y arruinada"; o "Si a esta nación latina la viésemos despedazada por una conf/agración intestina o una guerra internacional, nosotros lo celebradamos con fruición y verdadero júbilo." 22

Actualmente, a pesar de la intensa campana de recuperación dei euskera, los vascófonos propiamente dichos en Euskadi -es decir, que no só/o entienden algo dei idioma sino que lo hablan de preferencia- no 1/egan ai 23 por 100 según algunas fu entes, y ai 18 por l00 segtín otras (cfr. Azaola, El hecho vasco in U N Z , Espaiia : un presente para el futuro, pp. 258-259 y "A BC", 21-11-1986).

Por otro lado, se dice que el profesorado de algunas ikastolas se inclina hacia un nacionalismo radical próximo a las posiciones etarras. El diario "ABC" comentó que algunas de estas escuelas se han transformado, en la práctica, en "cantera de Herri Batasuna". Afiadía que "el aumento notable de votos obtenidos por Herri Batasuna en las últimas elecciones se debe en parte, según una encuesta reservada, a la incorporación de jóvenes votantes que se han formado en las lkastolas" 23 . Adolescentes muchas veces oriundos de familias tradicionalistas -que vivieron otrora intensamente la identificación cultural con su región- y no sintonizados con una Espafia ecumenizada, moral e ideológicamente a la deriva, son así lanzados a una alternativa radical, que los acecha incluso en sus diversiones, por ejemplo con las actuaciones altamente promocionadas de los conjuntos de rock abertzale 24 •

(21) " El Alcáza r" , 1-5-1 984; " Ya", 30-4-198 4. (22) "A BC", 26-8- 1986. (23) Ibidem . (24) Cfr. Fe li cia no Fid algo . 'Punks ' en Bilbao: N i dias, ni amo in " El Pa is" , 24-8-1 986 .

232

(25) P. A ngcl Ga rralda, La li111rgia dei adio a Espwia in "Siempre p'a la nt e", 1-12- 1984. (26) "ABC", 27- 12- 1980, 16-7- 1985, 13-4-1 986; "E l A lcáza r", 3- 1- 1985; "EI Dia ", 4- 10- 1986; "D ia rio 16", 22-3- 1980, 17-2- 1985; " Hera ldo de Aragón", 7-10- 1986; " Hera ld o dei Lunes", 5-5- 1986; "EI Pais", 17-5 -1 983, 18-3 -1 987 , 3 1-3-1 987; "EI Pregonc ro" (Córdob a), 17- 1- 1987; "Le Q uo 1idic11 de Par is" , 24-7- 1983; "S ur", 15-3- 1984; "Ya", 31-7-1983, 2-2- 1985, 29- 1O- 1986, 29-3- 1987, 3 1-3 - 1987. (27) "La Vang uarcl ia" 13-2- 1987; "ABC " . 12-2- 1987. (2 8) Dudú se fue a la G uerra in "E po ca" 24-9- 1986; "A BC", 9- 11-1986, 12- 11 - 1986; "EI Pais" , 2-9- 1986, 25- 11 - 1986; "S ur ", 23 - 10- 1986. (29) "E l Alcáza r", 4-3- 1987; "E I Pa is", 4-3- 1987 . (30) "E I Alcá zar", 4-3 - 1987.

Espaiia anestesiada, amordazada, extra viada . . .

La fermentación revolucionaria a propósito dei euskera y la cultura dei norte es tal, que apa rece incluso en iniciat ivas oficiales de los obispos de las Yasco ngadas, Navar ra y de la zona vasco-francesa. En efecto, los obispos de dichas regiones aprobaron un misal de altar traducido a i vascuence y la nzado con gran publicidad. En él se suprim e toda petición y hasta la simple referencia ai Apóstol Santiago como patrón de Espa na, no se respeta e! texto litúrgico oficial dei calendario nacional para la festividad dei Apóstol y se suprime tota lmente e! nombre de Espana 25 • Más a rtificial aúnes la ol éada de súbito musulm a ni smo qu e está recorriendo Espana . Todo es posible. Desde los extemporáneos homenajes, con siglos de retraso, a los últimos reyezuelos de taifas o a celebridades culturales musulman as, exhumadas con esfuerzo de entre las ruínas de la Historia, hasta las propuestas de en trega de iglesias y catedral es ai culto islá mico, pasando por los congresos de los musulmanes espaiio/es, las proclamas dei Partido Andalucista contra la toma de Granada o las pereg rinaciones a Libia de la izqui erda nostá lgica de AI-Andalus 26 . También en este caso se ec ha mano dei cómodo y anónimo recurso de las pintadas que anuncian, en las ciudades a ndaluzas, un próximo retorno dei Is Iam*.

Otro aspecto de la cuestión es la cons1rucció11 de su11111osas mezqui1as en 11111chas de nues/ras ciudades, apara1osos cen 1ros cullurales islâ111 icos, como el que hoy se edifica e11 la !vl-30 e11 Madrid, o la os/ensiva presencia de losjeques dei pelróleo entre nosolros. Menos simbólico, pero 111ucho 111âs concreto es el po11derable au m ento de la influencia árabe e11 1111esrra vicia económ ica, como el con trai dei 72 por 100 d ei Banco A 1/â111ico y s11 en trada en o/l·as ins1iruciones bancarias o la co111pra de la segu11da e111 presa cle RUMASA (cfr. "ABC", 20-6- 1984; "Su r ", 22-3- 1984; ''Ya", 22-3-1 984). No vamosae111rar enlos proble111as concretos que puecla rraer para Espal'ia el crecimien10 de la influencia árabe. Sin e111bargo, cabe se11alar que es1am os an1e esta triste realiclacl: el mundo árabe m amjiesta una vitaliclad, un cleseo ele afirmación y expansión que 110 se ve en tre los católicos espal'ioles. Fuerza de afirmació11 y expansión, por un lado, clesinterés y rerraimien ro por urro . ..

Parte Ili

Se junta a toda esta propaganda musulm a nófila la manipulaci ó n de un supu esto separati smo cana rio por parte dei dictador libio Gadafi, quien decl a rá - co mo se sabe- que e! a rchipiélago no es espanol sino africa no y, naturalmente, musulmán; deb iendo , según é!, constituir un a federación co n e! Sahara Occidental bajo Ia égida dei Frente Polisa rio 27 . Sin emb argo, ha sido en Ceuta y Melilla donde la ag it ac ión musulman a ha adquirido co ntornos más agudos. Basada, por 1 cierto, no en se ntimientos separatistas de los ceutíes y melillenses, sino en la penetración ilegal de marroquíes - especialmente en Melilla- qu e hu ye n de su país a las ciudades espa nol as a la búsqueda de mejores condiciones de vida y ... en un cierto personaje que so rprendentemente e! Gobierno socialista co nvirtió en estrella nacional. H ablamos, natura lmente, de Aomar Moha medi Dudú. En poco tiempo los diarios, la televisión y las radios nos hartaron con su prese ncia: Dudú miembro dei PSOE , Dudú interlocutor privilegiado para los problemas musulm a nes en Melilla, Dudú con los bol sillos llenos de pesetas, Dudú amenazante, Dudú asesor dei Ministerio dei Interior, Dudú aumentando la dieta , amueblando un piso en Madrid a costas dei Mini sterio, apareciendo en Ra bat, las Cortes interpelan a Dudú . Dudú amenaza dimitir , dimite, renuncia a i PSOE y vuelve a Melilla. Se reún e un voc iferan te y gesticulant e colectivo mu sulm á n: jVi va Dudú! , jmuera Dudú! , hay apoyos y recriminaciones, divisiones y empujones, y las deliberaciones pro Dudú y contra Dudú se concluyen en un descampado próximo a i lugar de la sesión co n una reyerta que se prolonga mad rugada ade ntro ... 28 Dudú termina en Rabat, jura ndo fidelidada Hassa n 11 quien, a su vez, revela en e! di sc urso dei trono que llegó e! momento de tratar co n e! Gobierno de nuestro pa ís sobre " los derechos imprescindibles de Marruecos y los vitales intereses de Espaiia" a propósito de Ceuta y Melilla 29 • Mientras tanto, co mienza n a apa recer en las calles de Madrid carteles dei Movimiento Comunista que proclam a n: "No ai

racismo - Descolonización - Devolución a Marruecos de Melilla y Ceuta" 30 . No es tan extraf10, un a vez que e! socia li sta

Pablo Castellano dijo públicamente, en cierta ocasión, que no veía razón para que Espaõa "continúe su presencia colonial

en dos ciudades como Ceuta y Meliffa que están integradas geográficamente en el reino de Marruecos. " 31 Felipe González declara en e! Congreso de los Diputados que Melilla "no fue nunca ni colonia ni protectorado, ni le

ha sido aplicado jamás el concepto moderno de territorio no autónomo", que desde 1497 "ha sido construida y habitada por espaiíoles en su inmensa mayoda", regida por leyes espaõolas y que seguirá siendo una ciudad espaõola 32 • Las palabras dei presidente dei Gobierno tranquilizan en parte a una opinión pública que, incluso anestesiada, rechazaría la entrega de nuestras dos ciudades . No obstante, en el contexto político actual, el turbulento episodio deja, una vez más, a la mayoría con Ia sensación de que Ia seriedad y la lógica, Ia compostura y hasta e! se ntido común van abandonando la vida pública; que Ias estructuras dei Estado espafiol están con Ias juntas flojas; que Espafia como nación parece encaminarse hacia un inexplicable ocaso. Ya comienzan algunos a extraõarse de la simultaneidad con que tantas fuerzas centrífugas se han puesto en movimiento. En efecto, grupos y personajes de distintos sectores aparecen esforzadamente empenados cada uno a su modo- en dar visos de realidad a Ia desintegración nacional de Espaõa.

2- EI ter1·orismo sangriento Hasta f uerzas que parecen tener objetivos y métodos de muy diversos alcance y a veces contrapuestos, acaban por complementarse mutuamente en e! orden concreto de los hechos. EI terrorismo bianca -con Ias diferentes modalidades que di simulan su unidad de métodos y metas- se bene ficia con Ia acción ostensiblemente organizada dei terrorismo sangriento. Este, a su vez , es poderosamente a uxili a do por los agraviossi'mbolo de aquél. Vi stas Ias cosas en su conjunto, terrorismo bianca y terrori smo sa ngriento apa recen -quiérase o no- como do s ve r-

233

Se des ven cijan las es1ruc1Liras dei Eswdo

Sección segunda

tientes que conducen las aguas a un mi smo cauce revo lucionario. El terrorismo bianca crea la apariencia de un desco ntento popular a punto de estallar y evita que e! terrorismo sa ngriento sea visto sólo como una minoría de fanáticos. La bruta lidad sin entraõas de la violencia etarra, hacienclo dei asesinato emboscado su frío e inicuo método de acción, hace a parecer como moderados y to lerab les los excesos independentistas dei terrorismo bianca. Por su parte, los sectores nacionali stas de izquierda, de centro o incluso conservadores, son llevados a colocarse frente ai separatismo político no violento en un a relación análoga a la que éste asume ante e! terrorismo sa ngriento. Detrás, en este tren que conduce a la desintegración, va n los coches-cama y el vagón restaurante donde duerm en y se divierten despreocupadamente aquellos sectores de la opinión pública que aceptaron como principio e! no tener principios. Como dijo e! principal líder socia lista en e! País Vasco y secretario de organización dei PSOE a nível nac ional, Txiki Benegas, la violencia terrorista es, ante todo, un arma de carácter psicológico . .. * Sin embargo, durante anos ni é! ni los demás dirigentes dei PSOE se mostra ron dispuestos a sacar todas las consecuencias de dicha afirmación, y a desenganchar efectivamente los vagones dei tren de la desintegración . Ahora bien, la eficacia psicológica de la violencia etarra sólo se comprende si se tiene en cuenta esta realidad, que expresamos en Ia metáfora de los vagones sucesivamente ocupados por los di ve rsos sectores, que permiten a los maquini stas conducir a i conjunto por las vías de la desinteg ración.

Durante el Si111posio sobre Terroris111 0 y Medias de Co 11111nicació11 Social celebrado en Toledo en 1983, Benegas afir111ó: "El terrori smo e n el fondo es un a lu cha de vo lunt a cles . ( . .. ) La propaganda, la publiciclad y el efeeto psicológic.:o ele las acc io nes ele esta lu cha de vo lunt ades juega n un Jp apell preponderante. ' La finalidacl principal dei recurso a i terrori smo co mo ar ma políti ca -segú n Jaúdenes J o rda no - es el contro l d e las acc io nes o reacc iones de lo s miembros d e una soc icclad' . ( ... ) De a hí el papel esc ncia l que ju ega n los fac to rcs psicológicos en la actu ac ión terrorista, has ta el punto ele qu e hoy es de aceptación ge neral el co ncep to dei terr orismo co m o ar m a cse ncia l psico lóg ica" (T\-iki BENECAS, EI principio ele la espera nza, p. 115).

(31) ··ABC'. 13-6- 198-l.

(3 2) ·'E I Ald 1ar" . -l -3- l 9S 7.

234

Espafia anestesiada, amordazada, extraviada . . .

En otras palabras, anestesiada la opinión pública, iniciado en términos ambíguos el proceso autonómico, facilitada institucional y políticamente la acción dei fermento revolucionario separatista que se mueve en las fronteras de la ilegalidad, estaban creadas las condiciones para que ETA, con muy pocos efectivos, pudiese conseguir una máxima eficacia con el impacto de su show de violencia y sangre*. La organización terrorista, cuyo próximo aniquilamiento viene siendo anunciado desde hace afios ... -siempre desmentido por ataques más osados y fulminantes- continúa ejerciendo sobre toda Espafia e! influjo letal de su binomio miedo-simpatía, incluso ahora, cuando juega también la carta dei diálogo**.

Sobre el carácter de show publicitaria dei terrorismo, aconsejamos la lectura dei best seller lzquierdismo en la lglesia: "companero de ruta" dei comunismo en la larga aventura de los fracasos y de las metamorfosis, obra de la Sociedad Uruguaya de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad, de la cual la Sociedad Cultural Covadonga difundió una edición espafiola en 1977. EI libra prueba que la acción tupamara, pese a ser dramáticamente sanguinaria, fue en realidad un prolongado show de guerra psicológica revolucionaria destinado a convencer a la opinión pública de que las reformas socioeconómicas socialistas eran inevitables. Los tupamaros pretendfan ser la vanguardia de un incontenible descontento popular que en realidad no exist(a; vanguardia con la cual habr(a que acabar dialogando y negociando dichas reformas .. .

Sobre el aprovechamiento de los puntos vulnerables de la mentalidad de la burguesfa occidental por la propaganda revolucionaria, puede leerse el penetrante estudio Trasbordo ideológico inadvertido y Diálogo dei profesor Plinio Corrêa de Oliveira. Sobre el efecto dei binomio miedo-simpatía utilizado por el comunismo en sus técnicas más modernas de penetración en las mentalidades occidentales, ver especialmente el cap. ! , (tem 9, pp. 10 y 11.

(33) "E! Pais" , 26-3-1987.

Simpatia, porque se presenta como la expresión de un descontento popular profundo e incoercible: sería tan sólo e! sector más exaltado de un pueblo que, a la búsqueda de su identidad cultural, se rebela contra Ia opresión centralista. De

Parte Ili

las zonas más profundas dei alma vasca brotada a la superficie un anhelo de libertad. Y, iCÓmo atrae simpatías, especialmente en esta época de propaganda libertaria, la aspiración a la independencia! ;,A cuántos esta imagen no habrá encaminado hacia el terrorismo sangriento ai pensar que no existía otra solución para lo que en un comienzo fue su ideal regionalista? Por otro lado, iCÓmo paraliza las oposiciones un terrorismo encubierto en los ropajes dei idealismo desafiante! En efecto, ante esta aureola que se pretende crear en torno a Ia ETA (ver recuadro ai lado), muchas autoridades políticas, judiciales, militares y policiales vacilaron. De este modo se preparó el terreno para que fuera posible entablar negociaciones con e! terrorismo, incluso sobre las metas que éste persigue para Euskadi. Miedo, por la eficacia de los atentados de la ETA, por sus crímenes implacables, por el mito de su invencibilidad, por la ideología marxista que enarbola y por e! apoyo dei comunismo internacional que se sospecha. ;,Cuántos miembros de la clase dirigente vasca opuestos a la aventura dei separatismo se han visto obligados a abandonar su tierra en busca de seguridad? ;,Cuántos se ven forzados a someterse ai impuesto revolucionario etarra o ai chantaje dei secuestro, explicando avergonzados: "No hay nada que hacer. Pagas y basta"? 33 ;,Cuántos, en fin, tienen libertad para manifestar su repulsa a la ETA, dada la impunidad en que quedan tantos de sus crímenes? Sobre nada de esta se pronuncian claramente ciertos nacionalistas y otros políticos complacientes, ni los eclesiásticos conmovidos con la generosidad de los ideales etarras ... Pero, tal es el estado de amortiguamiento dei sentido crítico y dei espíritu polémico entre los espafioles de hoy, que pocos los interpelan seriamente sobre sus ambigüedades. E! fruto político más inmediato de este binomio miedosimpatía ha sido la coalición separatista radical Herri Batasuna (HB), que opera como caja de resonancia o brazo político de la ETA. Beneficiándose de una legalidad que desprecia, HB organiza propagandísticos funerales de etarras, manifestaciones públicas y otras iniciativas pro-amnistía, manipula propues-

·-·

..A.ctitqdes de eclesiásticos y de dirigentes nacionalistas en el País Vasco han hecho el j1:1ego de la ETA Dada la gran influencia dei clero en el País Vasco, es evidente que no hubiera sído posible el sostenimiento de ETA -y quizá su propio nacimiento- si los obispos y los sacerdotes de VascongadllcS se hubiesen opuesto cem toda energfa aJ enveh:enamiento revolucionario de la cuestió n regionalista. No fue así. Es un hecho hoy reconocido no sólo por observadores situados a t~derecha d~J espectro políiico, sino también.por estudiosos índependientes y hasta por analistas de izquierda, que ETA surgió con el apoyo de eé.lesiásticos (cfr. José Miguel de Azaof~, El i,ecliôvasco in LINZ, Espanai un presenÍe para el futµro, voL 2; p. 230; "El Socialista'', J al 7~7al980). Se han visto frecuentemenle . fuh:e rales j/àtrióticos oficiados por sacerdotes para los terroristas muerlos - a veces en el acto de preparatlas bom bis con quecometerlan sus . cfirrienes:_:: elevándolos a la categoria de _hêroes êí;íco-reÍigid1os, ctonde ni siquiera fa!târon Hômilías cÕrtiparando â los terroristas marxisJàs- con N1;1estro Seílor Jesucristo_ (ver, por ejemplo, .''ÊtAlcázàr'L 7-4- 1987 y I0~-1987; \'El País";}6-8-l983 y 9-3-J 987; "La Vangu.1.rêÜa'', 7-4~1987; ''Vida Nueva" , 4-1-1986). :Õur~.ote afíosêsta práctitaha quedadôi.mpimé por - pârte de las autoridades eclesiásticas de la regíón. Por oLro lado , los obispos vascos, en sus pastofaJes conjmJtas o cn d~claràcioneslndividuales, . ê:uanoó . cóndenaron claramente la violendá erârra: siempre preserttaron a ETA como una ins. títución nál:fohalista equivocadaqúe persegÚía \ -y11 fin legítfmo en sí por medios reprobables, evitando sístemátkamente mostraria como una organizacíóu terrorista definidamente marxista. .Esto puedy ~ersc en la categórica condenación ~Lterrodsnwpor parie de los prelaçlos vaséos, Üionsefíore$ Lu.ís Maria -Larrea, José Maria S~tién y Jo;ê Maria La.rrauri, obispos de Bilbao, San Sebastián y Vitoria, respectivamente. Nos referimos .â )fi: cana pastoral conjunta dei 13 de· juJío de 1985, titulada Erradicar la vio!encig debilítdndo sus causas ("Vida Nueva" , 20-7-85; cfri también "ABC;', 5-3-J987). La-

.sectores

mentable fue, en este mismo sentido, la sorprendente cmisión de radio Vaticano sobre la muerte en Argelia dei terrorista etarra Domingo !turbe Txomin, que obligó ai. Gobierno socialista a u.na protesta formal ("La Vanguardia'' , 7-3-1987). Causó rnayor desconcierto aún la última carta pastoral de los obispos vascos dei 12 de diciembre de 1987, titulada.Diálogo y Negociación para la Paz. Los prelados vuelven a sostener sus mismos puntos de vista. O sea, la ETA es presentada dei modo más favorable posible cn ese momento; el mayor obstáculo a la paz seria la falta •de consentimfento dei pueblo vasco a "las

retaéiones que él mismo ha de tener cone/ Estado espal1o/''. Soncuidadosamenle evitadas por los prelados las referencias claras a los crímenes etarras, ai castigo que merecen, a la doctrina· marxísta que los inspira. Los terroristas -nunca mencionados con este nombre- como otros nacionalistas vascos, persiguen tan sólo "la auto-

la lucha del Estado contra la organización terrorista y en censurar el procedimiento de extradición de los etarras y sus colaboradores por parte de Francia, que está causando evidente.s perjuicios a la acción criminal de la ETA ("Ecc!esia", 2 y 9-1-1988, pp. 47-50). El documento fue hecho público precisamente ai dia siguiente de las nuevas atrocidades cometidas por ETA -con asesinato incluso de niõos- esta vez en Zaragoza e! lJ de diciembre de 1987 . Los obispos no suspendieron la entrega, sino que emitieron inmediatamente una nota complementaria de conde11a "tajanle" a los atentados. En realidad, la breve declaración evita una vez más el término terrorismo y orienta su reprobación más bíen contra la ''irraciona/idad" de quienes pisotean ''indiscrimina-

damente la vida humana en aras de su particular dog1natis1110", y pide "a pesar de los derramamientos de sangre, carentes de lodo sentido", la continuación çle los esfuerzos de paci Fica-

determinación, que debe ser afirmada como un ción "por parte de todos los responsables poft: derecho de cada pµeblo ". Su error -al que con · ticos" ("Vida Nueva", l9/26-J2-J987, p. 37; diplomacia se alude en el documento- consiste básicamente en no comprender que "no es legí:

timo ei uso de la viofencia armada para alcant.ar e! grado mayor o menor de autodelermínación, fijado por {a vo/imtad particular dei grupo que recurr..e a esa violencia". Al10ra se trataria, pues, de negociar cori el!os, entrando en el camino de "las éoncesiones mutuamente realizadas" y abarcando posiblemente temas políticos. El actual estatuto _autonómico no parece satisfacer a los obispos, para quíenes la paz se alcanzará por medio de la "manijestación ma-

yoritaria de la vol;mtad popi1lar y el respeto de /as forinas polÚico-insritucionales que de la misma ntrzcan' '. i,Con ·q ué garantías? l Con la ETA

" Diario 16", 13-12-1987; "La Vangum:dia'', 20-12-1987). EI Gobierno dejó saber públicamente que habia protestado ante la Santa Sede por la referida carta pastoral. Su Majestad el Rey, en su mensaje de Navidad, declará: ''No debé-

mos mostrar ni debilidad, ni temo,~ ni duda para rechazar con decisión a quienes hacen correr la sangre de los espafioles vfctimas de sus atetJtados crimina/es, y también a qulenes los amparan, disculpan o jusiifican, cualesquiera que sean sus posiciones póllticas, sociales o religiosas" ("Ecdesia" , nº 2.352-53, 2 y 9-1 -1988,

p. 13) . A su vez, el secretario general de fa Conferencia Episcopal, monsefíor Fernando Sebasdisueltà o no? i,Por qué debe considerarse insu- tíán , en acuerdo con el cardenal Angel Suquía, ficien~e el açlual marco autonómico constitu- publicó una' nota aclaratorià en que recl1erda cJonal dadas sus c11si indefinidas posibilidades una condena colectiva de los obispos espafíoles de desarrollo? Nada de eJ!o es cabalmente escla- contra el terrodsmo en 1986. Y dice que los obis~ recido por los obíspos. Se preocupan, eso si, de . pos vascos "màntienen las enseiianzas colectiadvertir contra eventuales excesos policiales en vas de la Conferencia Episcopal", aunque más

adelante afirma que la pastoral " tiene aspectos

opinables y puede ser susceptible de crlticas en algunas expresiones, en su perspectiva concreta o en la oportunidad de sli publicación " ("Vida Nueva", 19/26-12-1987, p. 36; " Diario 16" , 17-12-1987).

Las ambigüedades de los nacionalislas no ,·iolentos.

El procedimiento de dirigentes políticos- nacionalistas vascos ha sido análogo, pues siempre han evitado separar inequívocamente la ETA dei movimiento nacionalista latu sensu, limitándose, cuando rnucho, a condenar los crímenes que realizan los terroristas etarras, como si se tratara de un lamentable errar de nacionalistas exaltados. Nunca usaron su liderazgo para denunciar la mentira del carácter abertzale de un organismo de sabotaje marxista-leninista como ETA, cuya postura es en realidad internacionalista y pretende la destrucción de todas las patrias, naciones y regiones. i,Cómo ex.plicar, por ejemplo, que. Carlos Garaicoechea haya declarado, siendo lendakari, que entre e.l PNV y ETA "tene-

mos efectivamente elementos en comtín. Fundamentalmente compartimos la convicción de pertenecer a una misma nación y a defe.nderla"? ("ABC''., 12-9, 1984), La misma pregunta cabe en relación ai actual Goblerno vasco dei

lendakari Ardanza, que en una nota sobre la muerte dei terrorista Domingo lturbe, Txomin, jefe aparente de Ja ETA, saludó "e/ coraje y la e111rega demostrados por este luchador en uno de los momentos más negros de la etapa franquista" ("La Vanguardia", 5-3-1987). Por otra parle, desde el dirigente dei PNV Ja. vier Arzalluz hasta Jon ldígoras de H erri Batasuna, pasando por el lider de Eµsko A/kartasuna Carlos. Garaico~hea, todos recibieron con simpatía la última carta pastoral de los obispos vascos (cfr. "Diario 16", l 7-12-1987; "Ecclesia", 2y9-l-l988, p. 13).

236

Espa,fo an estesiada, a111 ordazada, extra viada . . .

tas de negociación que favore zca n a los terroristas - co mo la a lt ernat iva KAS * - , d esp rest ig ia co n s us constante s agresiones-sr'mbolo el orden jurídico vigente y capita li za po líticamente a la vez los efectos psicológicos dei sho w de la violencia y la fermentación revolucionari a nacionalista para la cual apa rece co mo el polo nat ura l de at racció n _

La a/remativa KAS es 1111a propuesra ele la ETA y I-1B para negociar con e! Gobiem o, q ue consiste e11 conceder amnistia y liberracl a rodos los erarras, e11 retirar las Fuerzas ele Seguridad dei Estado, como ta111bié11 en aceptar una primera etapa de autodctcrminación dei Pais Vasco -i11c/uye11do e11 ésre a Navarraco11 posibilidad de optar por la indepe11de11cia. E11 tal caso, ETA concederia una tregua indefinid a... En una segunda etapa, p osr11egociació11, la E TA lucharfa por 1111 Euskadi libre y marx ista ("D iario /6". /5- // - 1987, Dossier ucl Domingo. pp. Ili-IV).

(3 4) "ABC", 5- 10- 1986, 26- 10 - 1986, 8-4-1 987, 24 -4- 1987 y 29-4- 1987; " E I P a ís" , 4- 10- 1986, 14 -3- 1987 , 6-4- 1987, 29-4- 1987 y 1-5- 1987 . (35) " Di ario 16", 23-6 - 1986 ; "E I País '·, 6-7- 1986. (36) " AB C ", 1-9- 1986; " La Vangua rdia" , -l --l - 1987. (37) "ABC", -l- 1- 1987, 14-5 - 1987 ; "E I Pa i~" . 17-9- 1986, 28-3 -1 987; " La Vangua rd ia", 3- 1- 1987, 19- 1- 1987, 1-3- 1987 , 8- 4 - 1987, 10 -4- 1987; ''Ya" , 17-2- 1987. (38 ) "ABC' ' , l-l-5- 1987 .

Na turalm ent e, la coali ción de la izqui erda abertzale ni ega sus víncu los in stitucionales con el terrori smo etarra . De esa forma podrá prese nt ar como ca ndidatos a i Parl a mento Vasco, a las Co rt es o incluso ai P a rlamento Europeo, a pres un tos dirigentes de la ETA; la Policía podrá descubrir a rm as en a lgun a ele sus sedes o dete ner militantes batasuno s en el acto de integ ra r un comando etarra; o enco ntrar d ocumentos reveladores como los dei caso Sokoa ... Poco importa 34 _ Terrorismo bianca y terro ri smo sa ngri ento, efervescencia indepe nd enti sta y a mbi guas co labo rac iones ecles iásticas ex plican el ca ud a l elec toral de HB , qu e osci la a lrededor dei 17 por 100 de los votantes vascos *.

Debe 11 orarse, 11 0 obstante, que e! e/ectorado es cada vez m enos estable y consistente. Sube11 y baja11 los partidos, muclws veces gracias a j uegos de circunstancias 111 om entâ11eas y a 11w11 iobras psicológicas com o las aqui desuitas, que no rep rese11ta11 una realidad ideológica projú11da. Asi, por eje111p lo, la vota ció11 de f-lerri Batasuna en / 986, que subió 1111 3 por 100 respecto a la e/ección de octu bre de 1982, tu vo 0,9 p or 100 m en os que e! 18,5 por 100 de 1979 . La opi11ió11 corriente ele los co111entaristas politicos es que en Caralu,ia y e11 e/ Pal'.ç Vasco hay f luidez en e/ voto, tant o entre las varias corrientes 11acionalistas, com o entre éstas y los partidos considerados espa,iolistas

Part e Ili

(cfr. Pilar Bra vo y Carm en Orti-::,, Pa is Vasco i11 " E/ Pais ", 13-8-1 986; EI nucvo mapa po l iti co, "E/ Pais", 24-6-1986).

Esto ha se rvido para que nacionalistas vascos como Arda nza y otros, en luga r de refo rmul a r sin rese rvas su propia políti ca ambi gua, aclver ti ese n una inclinació n dei elec torado ha cia ac titucl es ind epend entistas más radi cales, preparando as í el terreno para cl esp laza micnt os polí ticos en esa clirección 35 . E l caso más ca racte rístico ha sido la esci sión ele un secto r de la izq ui ercl a dei PN V, que fo rmá el partido Eusko A lkartasuna (EA), enca bezado por el ex lendakari Carlos Garaicoechea , que pas ó a di sput a r la posición interm edi a entre el PNV de A rza llu z y H erri Batas una , co n Euskadiko Ezquerra (marxista no violento) 36 _ Pero las repe rcusiones dei sho111 eta rra no se circun sc rib en por cier to a las Vascongadas, sino qu e se pro yectan sobre el acontecer po lí tico ele toda Espana . Lo que ocurre en el País Vasco es tá siencl o prese nt ado como la va nguardi a dei proceso a uton ó mi co y sirve para enve nenar la cue tión, en grado s dive rsos, en las otras comunidade a ut ó nom as. En es te se ntido, so n ele nota r las ma nifes tac io nes de viol encia terrori sta ar m ada en Cataluf1a (Terra Lliure) y en Galicia (Exerciro Guerril/eiro do Pobo Galego Ceibe), m ás o menos vinc ul ada a ET A . A su vez, son co nocid as las a mi stosas relac io nes ex iste nt es, por eje mpl o, entre H erri Batasu na, el llamado Partido Comu ni sta de los Pueblos de Anda lucía y el Sindicato de Obreros dei Ca mpo (SOC) 37 . Recient ement e, con m ot ivo de la ca mpa na electo ral para el P a rl a ment o Europeo, se pusiero n de ma nifie sto los víncul os ele HB co n otras orga ni zaciones ex tr emistas de toda Espa na, tales como la Liga Comuni sta Revoluciona ri a (LCR), e\ Movim iento Co muni sta (MC), la Crida a la Solidaritat (de Cata luna) y grupos sindi cales de Asturi as y Ca ntabri a que co ntribu yeron sin dud a a ag lutina r fuera dei País Vasco el voto a na rco-nac ion a li sta en toda Espa na para el candid ato ba tas uno electo 38 • Por otra parte -y és te es el as pec to ele la cuest ió n q ue m enos se comenta- el sho w sa ngrie nto dei se pa rati smo etar ra no se agora en las front eras dei problema a utonóm ico : sus vei n-

. ro respaldo popular puede se~ Una minoría deoductr diri?ente_sf_Y_ªr~::::~: t~~;:;!~:e que en las entrafias de la rea ., artI 1c1a suficiente. para prtá ges t an do una revoluc1on. lidad social se es

',-··,. .

La brutalidad sin entra- . ~ de la violencia etarra, nas . to . ndo dei ases1na h ac1e , emboscado su frío metodo de acción, convierte en "mo derados" y ''tolerantes" los excesos inde~endentistas dei terrorismo blanco.

Setien equipara a los terroristas de ETA con las Fuerzas de Seguridad Se agrava Ja tensfón en las provincias vascas

i.. partidos pai~ - , • . . _ , de loo radlcaJes de Hem

do.,..__._

San Sebast11,n. o. Bataauna, mana,.,.,,e.una

actiW ai - - • - • Pollclal de Homan~ on '"-"'"""""'" n,ertos dos miefnbroa de ETA. Po, e, contrario, e, oblspo de San Sebasuán. .bá u....i- ' ·-·· · wue11o • elaborar una P8Storaf en la que engJot,g v -·•-- --

lndignación popular, pactos antit~rroristas y negociaciones Los socialistas, como mucbos ctirigen" tes de otras fuerzas políticas a su derecha y a su izquierda, prefirieron cultivar el sopor de la opinión pública ante ésta y otras cuestiones de la vida nacional. Sólo cuando el atroz atentado de la ETA en el supermercado Hipercor, en Barcelona, llevó a trescientos mil barceloneses indignados a las calles de la ciudad condal y amenazó sacudir la apatía en toda Espafia, el PSOE empezó a actuar con más determinación. 1- EI 'pacto nacionaJ

Los éxitos policiales en combinación con Francia y el pacto antiterrorista de noviembre de 1987, entre los socialistas y los partidos de ámbito nacional -al que se adhirieron los marxistas legalistas de Euskactiko Esquerra y un tanto restrictivamente el PNV- constituyeron un paso importante para aislar políticamente a la ETA mientras no abandone sus actividades terroristas (cfr. "ABC'', 31-12-1987; "Diario 16", Dossier dei Domingo, 15-11-1987, p. I; "El País", 19, 21 y 23-11-1987; "Ya", 21-11-1987). Después de Ia nueva atrocidad de.la ETA en Zaragoza, la inctignación popular subió notoriamente. Se calculau en cuatrocientos ochenta mil los.zaragozanos que proclamaron su inctignación ei:J las calles. En esta ocasión los manifestantes no ahorraron los pedidos de castigo a los culpables, de reinstauración de la pena de muerte y de extermínio dei terrorismo, ni las acu-

saciones contra el propio Gobierno. In- asunción progresiva de responsabilidades las condiciones adecuadas para unfinal cluso dirigentes de! nacionalismo vasco en la maleria por parte dei Gobierno vas- dialogado de la violencia, fundamenta-exceptuado, claro está, Herri Bata- co': implicando esto el pleno desarrollo das en una clara voluntad de poner Jin suna- no dejaron de asistir a la mani- de la competencia policial de la comuni- a la misma y en actiludes inequívocas festación de Zaragoza. Esto no les impi- dad autónoma. Comparten la afirmación que puedan conducir a esa convicción, dió continuar con sus ambigüedades, de "la necesidad e importancia de la ac- apoyamos procesos de diálogo entre los como lo dijo claramente el vicesecreta- ción policial que contribuya a la erradi- poderes competentes · de! Estado y rio general del PSOE vasco, Juan Manuel cación dei terrorismo"; consideran que la quienes decidan abandonar la violencia, Eguiagaray, en unas declaraciones mucho • ruptura entre los que optan por las vías respetando en todo momento el princimás categóricas que lo acostumbrado democráticas y estatutarias para buscar pio democrático irrenunciable de que las (cfr. ''ABC", 20-12-1987). el desarrollo dei autogobierno y los que cuestiones polflicas deben resolverse únioptan por la violencia "só/o podrá supe- camente a través de los representantes le2- EI pac(o de Vitoria rarse como consecuencia dei cese de es- gítimos de la voluntad popular" (cfr. "El ta última"; estiman que "sí se producen País", 13-1-1987). De cualquier modo, la evolución del estado de la opinión pública fuera y EI duque de Veragua, almirante don Crlstóbal Colón de Carvajal, dentro dei País Vasco hizo posible un vllmente aseslnado por la ETA. nuevo paso para aislar a l;;t ETA: el pacto de Vitoria, suscrito un mes después dei atentado de Zaragoza entrt7todos los partidos vascos excepto Herri Batasuna. Sin nombrar a la ETA, el pacto condena a "quienes pretenden imponer de forma violenta o totalitaria sus criterios sobre. e/ conjunto de la sociedad': Y afirma que "es la voluntad mayoritaria dei pueblo (. ..) quien debejuzgar en cada momento de la validez o invalidez dei estatuto y decidir(. ..) su reforma y desarrollo': dentro dei marco constitucional. Los firmantes se comprometen a desarrollar "en su plenilud" e! Estatuto de Guernica ''de conformidad con los principios que lo inspiraron': Consideran urgente coordinàr una acción entre la comunidad autónoma y el Estado "para combalir e/ terrorismo, en la que se contemple la

Sección segunda

tisiete anos de existencia, sus atentados cada vez más despiadados y espectaculares, sus relaciones con el terrorismo internacional y la incapacidad de los sucesivos gobiernos para extirparia, representa a los ojos de toda Espana una dramática escenificación de Ia crisis dei Estado y de Ia sociedad *.

Desde 1968 -cuando ETA practicó el primer crimen en la persona de un Guardia Ci vil de Tráfico- a nuestros dias, e/ terrorismo etarra ha cometido más de quinientos cincuenta asesinatos, provocando además no vecientos heridos. Sus atentados son cada vez más sensacionalistas y alcanzan desde figuras ajenas a la p o/(tica como e! almirante Cristoba/ Colón de Carvajal hasta Jó venes cadetes y simples ciudadanos; desde e/ Ministerio de Defensa a los crueles atentados de Barcelona y Zaragoza en 1987.

Pareciera que no tenemos más remedio que resignamos a convivir con la tensión permanente, con el desorden y e! crimen que ya no respetan nada. Las personas son llevadas a conformarse con una existencia atribulada, insegura y frustrante, que las prepara para aceptar todas las concesiones y derrotas. Ha habido, es verdad, manifestaciones populares multitudinarias contra los cínicos y arrogantes atentados terroristas en Barcelona y Zaragoza que, sin duda, contribuyeron a determinar al Gobierno y a los medios políticos nacionales y vascos contraries a la violencia a realizar acuerdos tendientes a aislar políticamente a la ETA. Esto, en principio, facilita e! combate eficaz contra ella. Sin embargo, todos los pactos parecen servir también de fundamento para Ia apertura de conversaciones cone! grupo terrorista (ver recuadro ai lado). E! juego de las tensiones, de las esperanzas distensivas y de nuevas tensiones que se suceden cansa y desgasta. El público se pregunta aprensivo si ETA será erradicada una vez por todas o si esto terminará desembocando en alguna forma más o menos velada de negociación política con la banda terrorista. En tal caso, l,instilará ETA su veneno anarco-comunista en las instituciones vascas y en toda la sociedad espafiola, precisamente en la hora en que decida encoger sus garras violentas? En fin , l,Cuánto tiempo permanecerán estas pesadas incógnitas?

Se desvencijan las estructuras dei Estado

Lo que está claro es que el público no encuentra una respuesta convincente al problema planteado por e! chantaje de una pequena minoría a la que todo e! Estado, con sus fuerzas dei orden, no logra vencer. Mochos tienen la sensación de estar resbalando hacia una situación aparentemente sin salida, en la que los poderes dei Estado en deterioro coexisten con la presión terrorista y con otros factores de anarquía, sin voluntad decidida de dominarlos completamente. Todo predispone psicológicamente a las mayorías apáticas a aceptar un día soluciones inesperadas que Ies sean presentadas como tabla de salvación.

IV - Dei entrechoque dialéctico Gobierno central-autonomías surgiría espontáneamente la Federación de Comunidades Ibéricas A medida que e! fermento revolucionario separatista envenena la cuestión autonómica, recluta y consolida sus minorías anarquizantes y anima el doble show de los terrorismos blanco y sangriento, habituando a la opinión pública a la idea de la desintegración nacional, se van produciendo los hechos políticos que marcan hitos dentro dei confuso y turbulento proceso autonómico, y surgen aquí y aliá los elementos empíricos de una nueva doctrina que subvierte el concepto tradicional de Estado.

1 • Los bitos políticos que vau seõalando el itinerario En primer lugar, en el País Vasco y Catalufia -las dos comunidades autónomas más dinámicas, donde el nacionalismo adquiere expresiones más categóricas, tanto a nivel de las pre-

239

240

sidencias como de las orga nizaciones partidistas- se toman numerosas actitudes dando a entender que, o los estatutos pactados en 1979 se interpretan con una elástica amplitud, o ... que habrá que reformar la Constitución. De cualquier modo, lo que se pretende afirmar es que la cuestión autonómica no adquirió una institucionalidad definitiva, sino que es un proceso en marcha con límites indefinidos. Esto coincide con la interpretación constitucional que ai comenzar el proceso dieron tanto dirigentes vascos y catalanes como representantes calificados de la UCD y dei PSOE, e! cual siempre lo vio como una vía hacia la federación "dentro de un marco constitucional abierto", cuya meta era la sociedad autogestionaria. Se crea así una situación política que podría calificarse como esquizofrénica: los p~esidentes autonómicos, principalmente el vasco y el catalán, proyectan habitualmente una doble imagen apareciendo como la máxima autoridad política espanola en sus respectivas comunidades autónomas, y a la vez dando a entender que son jefes de naciones camino, tal vez, de la independencia.

(39) "ABC " , 15-4-1984; " Ya ", 14-4-1984. (40) "A BC", 25 -11-1986 , 26- 1-1 987 . (4 1) C fr. lgna cio Artcc hc Suberb io la, C hantaje 11acio11afis1a ai PSOE

in "Fuerza Nucva" , 14 a i 18-2 - 1987, pp. 24-25. (42) "A BC", 7-2- 1985. (43) " La Van guardia", 5-4-1987, 6-4-1987. (44) "El País", 13-1-1988.

Parte Ili

Espada anestesiada, amordazada, extraviada . . .

a) En el País Vasco.- Así, por ejemplo, en 1980 y en 1984, Carlos Garaicoechea asumió el cargo de lendakari -jurando ante el Parlamento Vasco- sin esperar e! decreto real, necesario constitucionalmente para transformarse en presidente efectivo de su comunidad autónoma. Tanto e! Gobierno de la UCD, como e! dei PSOE reaccionaron displicentemente ante e! hecho 39 . También la actitud complaciente de Garaicoechea y, de algún modo, la dei actual lendakari Antonio Ardanza frente a la negativa de ciertos ayuntamientos vascos de izar la bandera espanola, habla en el mismo sentido. Según ha informado la prensa, en las alcaldías de las localidades en donde actuaba exclusivamente la Polida autonómica (Ertzanza), pasó a ser frecuente que sólo ondee la ikurriiia, siendo que los ertzainas se limitaban a registrar el hecho 40 . Por otra parte, durante las negociaciones que precedieron la formación dei actual Gobierno vasco, el EA de Garaicoechea, como el EE de Bandrés, quisieron imponer nuevamente una interpretación dei Estatuto de Guernica que abre camino ai independentismo 41 .

En cada celebración dei Gudari Eguna (Día dei Soldado Vasco), como en otras conmemoraciones públicas de ese estilo, dirigentes de las diversas corrientes nacionalistas que aceptaron el estatuto de Guernica se encargan de mostrar que lo encaran como un límit e provisional. Jesús lnsausti, el día de su nombramiento como presidente dei Euskadi Buru Batzar (Consejo Nacional dei PNV) lo afirmó ex plícitamente: "EI estatuto -dijo- !iene cosas buenas y malas. Aceptamos todas, pero afirmamos que el Estatuto no puede ser el fecho a que aspiramos. Nuestro objetivo último es la independencia. ".ia Garaicoechea no fue menos claro durante el último congreso de su partido en Pamplona: las aspiraciones de Eusko A lkartasuna rebasan e! estatuto autonómico aprobado y la propia Constitución. Su partido tiene como objeti vo prioritario la "consecución de un Estado vasco unificado e independiente" 43 • En el caso de H erri Batasuna no hay ni que decirlo: independentismo radical, negación de la Constitución y de todo el sistema político institucional vigente .

En discurso ante la Co111isión de A 111ono111ias dei Senado, el actual lend aka ri peneuvista José An tonio A rdan:::.a, afirm á significativa111ente que el Estatut o de Guernica f ue hecho con algunas ambigüedades intencionales que le confieren 1111 "carácter abierto para ulteriores desarrollos". Para A rdanza, el Estatuto no seda sino 1111 pacto entre Euskadi y el Estado espal'iol, y considera que el proceso hacia una 111ayor autonomia y mayor autogobierno no está de ni11g1í11 111 odo cerrado ("EI Pais", 26-5- 1987).

En el propio pacto de pacificación de enero de 1988, firma do en Vitoria por todos los partidos que actúan en el País Vasco menos Herri Batasuna, se tomó el cuidado de registrar expresamente tanto el compromiso de desarrollar ai máximo el Estatuto de Guernica según sus principias inspiradores -que cada uno entiende a su modo- como de dejar abierta la hipótesis de consideraria inválido, lo que podría comportar incluso una reforma constitucional a la búsqueda de más autogobierno 44 . A su vez, e! obispo de San Sebastián, monsefior José María Setién, ha considerado oportuno sefialar que la opción de Eus-

Sección segunda

kadi por la independencia es legítima, aunque no sea la única posible. Afirmación corroborada por el cardenal Tarancón primem, y después por la carta pastoral conjunta de los obispos vascos, de junio de 1985 45 . Esta posición fue reiterada por los mismos prelados en la discutida carta pastoral de diciembre de 1987, en la cual propician la inclusión dei tema de la autodeterminación, en abierto, como asunto de debate para alcanzar la pacijicación dei País Vasco*.

En la carta pastoral conjunta titulada Erradicar la viol encia d ebilitando sus ca usas, de 13 de ju!io de 1985, los obispos de Bilbao, San Sebastián y Vitoria, monseiiores Larrea, Setién y Larrauri, consideran que la opción por la independencia es "ética mente aceptable pero no puede elevarse a i rango de única opción legítima y, por ello, necesaria. Son tambi én aceptables otras opciones de sig no nacionalista o regionalista " . Los obispos parecen ignorar que está en curso en Espana un proceso de desmantelamiento dei Estado, rumbo a una sociedad autogestionaria. Como únicas salvaguardas en e! comp!ejo problema de las autonomias, los obispos dicen que no debe usarse la violencia para imponer opciones legitimas aunque no necesarias y que los derechos de autogobiemo " ha n de conjuga rse con la solidariclacl entre pu eblos, nacida de sus rel a ciones históricas" (cfr. "Vida Nueva " , 20-7-1985). Es decir, en un mo-

mento en que la ef ervescencia revolucionaria se introduce cada vez más en la cuestión autonómica, los obispos juzgan oportuno pronunciarse sobre la comp!eja e intricada cuestión históricopo!itica de un modo genérico, vago, que ignora datas capita/es que la condicionan a fone/o . De este modo desarman las legitimas desconfianzas y resistencias ante un proceso que amenaza desintegrar politicamente a Espaiia.

b) En Cataluiia.- Las cosas ocurren con más sutileza en Cataluõa. Si bien es cierto que el presidente de la Generalidad, e! moderado Jordi Pujo!, ha afirmado que "en Cata/ufia e/ independentismo es muy débil, casi irrisorio" 46 , en concreto ya comienza a ser propugnado abiertamente dentro de su propia coalición política Convergencia i Unió . En efecto, la rama juvenil dei partido Unió Democràtica de Catalunya (que integra CiU junto con el partido Convergencia Democràtica de Catalunya dei propio Pujo!) en su IV congreso (noviembre de 1986) aprobó la reivindicación de la

Se desvencijan las es/ructuras dei Estado

independencia catalana, conjugada con la constitución posterior de una eventual Confederación Ibérica. Según esta opinión vigente en la rama juvenil de UDC, el Estatudo de autonomía actual es, pues, solamente un medio para la consecución de tal fin 47 . Por otra parte, están el partido promarxista Esquerra Republicana de Catalunya (ERC) y grupos nacionalistas radicales que rechazan de plano e! actual esta tuto autonómico y propugnan la independencia catalana sin más 48 . La coalición de Pujo!, que se mueve en el flexible ámbito dei centrismo, ya estableció pactos con ERC y, ora se aproxima de ésta, ora se aleja, con arreglo ai estado de la opinión pública y a las conveniencias políticas . Hay quien acuse a Pujo! de haber sido por lo menos complaciente respecto a las actividades dei Moviment de Defensa de la Terra (MDT), que en la Diada de 1986 protagonizó manifestaciones de violencia urbana, como con otro grupo extremista , la Crida a la Solidaritat, ideológicamente más próximo ai nacionalismo de Convergencia i Unió 49 _ Por otro lado, si Pujo! insiste en que su nacionalismo repudia ai extremismo y se desarrolla en un contexto espafiol, sus actitudes hacia el exterior han causado extrafiez'a . En efecto, el presidente de la Generalidad, si no en las palabras, en los hechos da la impresión de querer poner en marcha una política catalana de relaciones exteriores ai margen dei Gobierno espafiol, ai que constitucionalmente le incumbe esa función. La Generalidad, por ejemplo, ha llegado a pedir la creación de un órgano que represente a las diecisiete autonomías ante la Comunidad Europea, y cuyas decisiones sean vinculantes para e! Gobierno espafiol, lo que supondría en la práctica una primera actuación confederada de las comunidades autónomas paralelamente ai Estado 50 . Pujo! ha procurado marcar de diversas formas su presencia en e! plano internacional. Quizá la más espectacular haya sido su visita a la Argentina, como invitado de honor dei presidente Alfonsín, para presidir la conmemoración dei centenario de la Casa Catalana. El presidente de la Generalidad viajó con aires de Jefe de Estado, llevándose en esa ocasión una gigantesca comitiva (más de mil personas, entre empresarios, téc-

241

(45) "A BC " , 23-2-1 985; "E! Pa is" , 5-3-1 985; "Vida Nucva •· . 2-3-1985, 20-7-1 985; " Ya", 2-3-1 985. (46) "Ya", 9-8-1986. (47) "E l Alc::izar", 28- 10-1 986 . (48 ) " A BC", 12-9-1 985 , 26- 1-1987 : " El A lcáza r" , 17-6- 1986; " El Pa ís", 25-1-1987 , 27- 1-1987; " La Va ngua rdi a" , 9- 12- 1986 , 4-2-1 987. (49) C fr. " Ti cmpo " , 22-9-1986. (50) "A BC", 9-3 -1 986 .

242

Espai'ia anesiesiada, amordazada, ex lraviada . . .

nicas, científicos y artistas). Por su parte, el Gobierno central ha hecho saber que no obstará las relaciones de las autonomías con los órganos de la CEE, ni los viajes diplomáticos ai exterior, siempre y cuando se desarrollen en un nivel meramente oficioso, aconsejando asimismo a que se haga uso para ello dei Servicio Exterior espaii.ol. Fue precisamente lo que sucedió en el viaje de Pujai a la Argentina, en cuya preparación colaborá ampliamente la Embajada de Espaii.a en Buenos Aires 51. *

Ta111bié11 e! viaje a Israel 111vo reso11ancias si111bólicas, sobre iodo en vir111d de las reireradas declaraciones de Pujo/ co111parc111do la siruación dei sionismo (que /legá a consriruir un Esrado soberano) con la dei ca1alanis1110: "En el sionismo -dijo e! presiden/e de la Genera/idad- hay hechos que, desde la perspectiva nacionalista, son muy interesantes y en ciertos aspectos repetibl es en muchos movimientos naciona listas. " En sus discursos y encue111ros con la prensa manifesló ad111iración por los logras de esa pequeiia nación. A "la Vanguardia" se declará alra/do por e/ "misticismo" sionisla " sin el cu al -dijo Pujo/la res tauración dei Estado de Israel no hubiera sido posible" (Pedro S. Queira/o, El sionismo fue, como el catalanismo, un mo vimiento de defensa y afirmación in "La Van guardia", 9-5-1987). En "E/ Pais", Vâzquez Mon!albàn, ai co111e111ar esle viaje a Israel, noló la inlranquilidad causada por la conducla dei //der nacionafisla ca!alân, que habla mâs por sus hechos que por sus dichos: "Cada vez que Pujo! sal e de Espaiia asumiendo el carácter de repres entante dei Estado ele las autonomías ( ... ) se procluce una cierta expectación porque casi nadi e es indiferente a las intenciones explícitas o implícitas dei preside nt e de la G eneralitat. ( ... )Tal vez ( . .. ) Pujo! as uma el sioni smo como reivindic ación equivalente a la dei catalanismo" (11-5-1987) .

(5 1) " ABC" , 9-3 - 1986; "EI Alcá zar", 10-8-1986; "E! Pa is" , 13-8-1986; "Ya ". 9-8-1986, 14-8-1986. (52) "EI Pais", 13-10-1987. (53) "Ya ", 29-8- 1986.

Por otra parte, a pesar de sus declaraciones más comedidas que las de muchos nacionalistas vascos, Pujai y el lendakari Ardanza fueron los únicos presidentes autonómicos que dejaron de asistir ai solemne desfile militar en Madrid en conmemoración dei 12 de octubre. Fuentes dei Gobierno afirmaron que los presidentes catalán y vasco no ofrecieron explicación oficial para sus ausencias, aunque la Generalidad asegura que Pujai avisó con antecedencia ... Los parlamentarios naciona-

Pane III

listas catalanes y vascos siguieron en su mayoría el ejemplo de Pujai y Ardanza 52 . Como ha recordado Emilio Romero, se está realizando por la vía de los hechos, la fórmula que acuii.ó uno de los redactores de la Constitución, el ex dirigente dei Partido Comunista Jordi Solé Turá: "Nuestro sistema de autonomfas es un conjunto de Repúblicas dentro de una Monarqu(a . " 53 Pero, 6qué conjunto de Repúblicas? Poco a poco, ai calor de la agitación revolucionaria separatista, de las evoluciones de las figuras relevantes de los nacionalismos y de las acomodaciones dei Gobierno socialista, va surgiendo, como por casualidad, el bosquejo doctrinal de lo que podrá seresa futura unión de repúblicas, dejando superada la definición dei propio Solé Turá ... mientras duermen los pueblos de todas las Espaii.as.

2- Ya se debate eon la mayo1· naturalidad sobre el desmembramiento de Espaiía Los revolucionarios de hoy, los actualizados, ya no hablan en tono grandilocuente, ni profieren amenazas. Los nuevos movimientos que se insurgen contra el orden vigente y contra el Estado -explica el ya citado postsocialista francés Alain Touraine- hablan con dulzura sobre las demoliciones que se proponen realizar*. No faltan los sobresaltos, las agresiones, las explosiones de violencia terrorista, en los días que corren. Acabamos de veria. Pero ello queda a cargo de minorías más o menos anarquistas que hacen oír, en el fondo dei escenario, el contrapunto dei miedo. Los que se dirigen a la opinión pública, para conducirla sin traumas, usan este nuevo lenguaje que está más de acuerdo con la marea ecumenista. Algo quedesconcierta y desmoviliza ai mismo tiempo. Porque, 6cómo pueden palabras tan <luices y amables, expresar realidades efectivamente revolucionarias y acarrerar consecuencias verdaderamente dramáticas?

* R efiri éndose a los nuevos 111ovi111ientos sociales capaces de

La cuestión autonómica, un proceso en marcha .

' -

. f(

de límites indefinidos ~

Bilbao 23-8-86.- A un centenar de metros dei Ayuntamiento bilbaíno, unos individuos desgarran la bandera constitucional espaõola después de ser quemada parcialmente, tras ser arrancada dei balcón donde había sido colocada.

;,Micronaciones autogestionarias a camino de una república universal de nuevo estilo?

244

/levar ade/ante la única revolución posible en nuestros d/as, y entre los que se cuentan especialmente e/ f eminism o, las minorias naciona/es y los ecologistas, A lain Touraine explica: "Los mov imient os socia les se compo rt a ba n en el pasado como personajes épicos, héroes de cantares de ges ta o de tragedi as q ue declama ban , con tono hec hicero , los diri ge ntes y los ideó logos. En los movimientos sociales hoy en día en fo rm ación , el ta la nt e pasa de la excitació n ex trema y de la denuncia a la ex pli cac ió n , qu e tra ta más de fo rt alecer la co nvicció n qu e de provocar la mov ili zaci ón. El lenguaje se vuelve más a fecti vo y prefi ado de hum o r; tra ta a menud o ta mbi én de ma nipul a r las solicitu des a fecti vas de qui enes le esc ucha n. La pa rticipac ió n, qu e ya no se justi fica por la pert enencia a un grupo real, debe poner de manifi esto su ca rácte r totalmente vo luntario multiplicando las sefiales de identificac ió n: indum enta ri as, posturas co rp orales, referencias ai cuerp o y a la emoc ió n" (El postsocia li smo, p. /3 7) .

(54) "La Va ngua rdi a" , 27-3 - 1987 . (5 5) "La Va ngua rd ia " , 16-3 - 1987, 15-4- 1987. (56) "No ti cias Ob rera s", 16 a i 30- 5- 1984.

Parte Ili

Espaiia anestesiada, am ordazada, extra viada . ..

a) Cataluiia ;,en la Europa de las regiones , o de las micronaciones?- Así, pues, en esta Espafia de la "revo!ución asombrosa y tranquila " veremos, a propósito de la cuestión autonómica, ai moderado Pujo) ex plicamos que Cata!uny a es una nació. i, Qué significa realmente esto? EI nos dirá que es una nación dentro de Espafi a _ P ero entonces, ;,qué es Espaiia? ;,Una supernación honoraria, una especie de Commonwealth hispánica , o una mera abstracción? EI presidente de la Generalidad no a bunda en preci siones ai respecto; parece vislumbra r un hori zonte en donde el dilema qui zá se disuelva en una nueva realid ad: es lo qu e él llama la Europa de las regiones. Su concepto de nació es un poco di ferente y un poco pa recido a i de Ias nacio nes qu e hoy conocemos. Algo así como una micronació n, un a región que alca nza su completo au togobierno no se ve en qu é se distingue exactamente de la independenci apero qu e no se transforma ta mpoco en un Es tado. i, C uál es el eni gma y qu é lugar ocupa en él la Europa de las regiones? ;,Sería el desmembramiento de lo s actuales Estados nacionales europeos en una gigantesca confederación ele pequenas micronaciones sin estructura definida? P ero , i,qu é qu eda ría ento nces de la identid ad hi stó ri ca ca tala na ? Pocos lo preg un ta n y nadi e lo ex plica . Una ciudad de solera catalana como Vic, fue escogida recientemente por personalid ades nacionalistas de di ve rso to no

ideológico - entre las qu e se co ntaba n , por ejemplo , Miquel Ro ca Junyent , de Convergencia i Unió y H erib ert Ba rrera, de Esquerra Republican a- para celebrar un encuentro sobre e/ naciona/isme cata/à a la Ji dei segle XX. La publicidad fu e discreta _ No se llegó propiamente a conclusiones sino a simples "consideraciones y propuestas". No hemos encontrado ta mpoco definicion es más cla ras . Se rechaza un nacionalismo de "carácter cerrado y reaccionario". Se ha bla de un nu evo tipo de naciona lismo , qu e sería un a vía de futuro, un fac tor de profundi zación democrática, un instrumento de liberación en torno a la idea de "Cata/una como nación ". P ero tod o queda en las brumas 54 . Otro encuentro , realizado esta vez en el Palacio de Congresos de Montjui ch, en Ba rcelona, escoge el camino que la izquierda clás ica designá com o !iberación nacional. Esto es, propugna r Ia transfo rm ac ión de Catalufia en un nuevo E stado independiente . Es lo que se propuso en la Primera Convenció per la Independencia Nacional. La vía propuesta por los quini entos pa rti cipa ntes, en su mayoría pro fesionales liberales , según in fo rma " La Va ngua rdi a" , sería "pacif ica y

democrática. "

Teoriza ndo por su pa rte, desde Madrid , la revista " Noticias Obreras", órgano de la H erma ndad Obrera de Acción Cató li ca (HO AC) -do nd e cola boran obispos como monseno r lniesta y monsefi or Osés, auxiliar de Madrid e! primem y obispo de Huesca el segun dose refi ere, en edi torial, ai fo rt alecimiento de las " nacionalidades históricas en general y a la cata!anc, en particular " y llega a la conclusió n de qu e el Estad o espafiol es tá " m al constituído desde e/ primer m omento de su

inestable unidad y que exige una revisión desde sus mismas ralces". Llama ent o nces a la clase obrera a " recuperar e/ protago nism o que sus dirigentes /e han hecho perder en e/ plano de la polltica autonómica", a co mp ro meterse en " la lucha en ese âmbito que adquiere imporlancia dla a d/a y que quizcí sustituya a/gún di'a ai de los caducos Estados naciona/es de hoy" 56 • i,Qué susti tuirá ai Estado es paii ol caduco? i, Una confed eración de pequenos Es tados que ya nace n ta mbién caducos? No pa rece. i,E ntonces qu é? Otra vez e! eni gma.

Se desvencijan las estructuras dei Estado

Sección segunda

b) ;,Euskadi en la Europa de los pueblos?- En el País Vasco, donde las tintas andan más cargadas, los dirigentes dei PNV y dei Eusko Alkartasuna de Garaicoechea se explican un poco más. Sin embargo, e! tumulto de los acontecimientos, aliado a la modorra ideológica general, hace que pocos -incluso entre los electores y las bases tradicionalistas dei nacionalismo moderado- presten atención en e! sentido exacto de las declaraciones programáticas o de las complicadas y brumosas teorías de estos dirigentes. En marzo de 1977 -cuando Garaicoechea y los suyos todavía no se habían separado dei partido, y Adolfo Suárez lanzaba desde e! Gobierno central e! proceso autonómico- la Asamblea Nacional dei PNV fijó unos Planteamientos pollticos, socioeconómicos y culturales. En ellos se adelantan algunos bosquejos doctrinales sobre e! futuro autonómico de

Euskadi. La cuestión no es fácil de resolver. Las bases regionalistas, tradicionales y forales, que dan fuerza ai partido no ven con buenos ojos un futuro Euskadi en donde un gobierno nacionalista f uerte absorba sus derechos provinciales y forales, y establezca un microcentralismo vasco. En cuanto a la independencia, la mayoría habla de ella mucho más como recurso para afirmar su identidad cultural que como meta verdaderamente perseguida. Si se les propusiera la independencia inmediata, probablemente la rechazarían. Por su parte, el regionalismo tradicional navarro, ai que tanto han deseado atraer hacia la idea de Euskadi los dirigentes peneuvistas, parece más reacio aún a constituir una Vasconia autónoma unida bajo e! signo de un nacionalismo fuerte. De independencia, ni hablar. Por ello ningún dirigente político vasco o navarro ha querido siquiera proponer la realización dei plebiscito que constitucionalmente sería necesario para que la comunidad autónoma foral de Navarra se integre en e! País Vasco, tan seguros están de que serían derrotados*.

Ver ai respecto dei tradicionalismo foral vasco y navarro y de la posición mayoritaria en Navarra, e/ interesante y cuidadoso estudio de José Miguel de Azaola, EI hecho vasco in Juan

J. LINZ y otros, Espaiia: un presente para el futuro, t. /, pp. 218, 219, 227, 228. También Mar/a José Vida/, Navarra no cede in "Epoca", 11 º 109, 13-4-1987.

Por su lado, Herri Batas una, como ETA, rechaza la propia exigencia constitucional dei plebliscito y, autodeterminación aparte, propugna la anexión obligatoria de Navarra ai Euskadi libre y ma rxista que desea ... Toca, pues, conjeturar en un terreno ideológico que recuerda un poco la marcha dei equilibrista en la cuerda floja. iHacia dónde se dirige, entonces, e! proceso autonómico vasco? Hacia la Europa de los pueblos, responden los dirigentes que aprobaron la Declaración de Principios y las Resoluciones en la Asamblea peneuvista de marzo de 1977. Argumentan que si los grandes Estados nacionales de Europa tienden a ceder parcelas de su soberanía en favor de una futura entidad europea supranacional, "es lógico que el pueblo vasco no debe caer en la tentación de pretender darse a sl mismo una estructura estatal caduca y superada". Cabe aquí otra vez la pregunta que correspondería también hacer a Pujo! y a su nacionalismo catalán: Si Euskadi, plenamente autónomo, no será un Estado en los moldes clásicos, iqué es lo que será? Pues ... una unidad política libre en la "Europa de los pueblos libres", responde la Asamblea dei PNV de 1977. Estamos, una vez más, entre las brumas*.

Nótese que los autores dei programa dei PNV escribieron Europa de los pueblos y no de las naciones. Pueblo y nación son conceptos técnicamente distintos. A I contraponerlos de algún modo, los dirigentes nacionalistas quisieron aludir evidentemen te a un cuerpo social plenamente autónomo, pero menos estru cturado que una nación, incluso cuando ésta no hubiese !legado a organizarse como Estado. Es decir, el propósito de disolución de la actual estructura polltico-social aparece aqui' afirmado con una especial radicalidad.

Esta nueva estructura política Iibre sería -nos explican"globalmente democrática", estaría "inspirada por un esp(ritu igualitario ", dentro de "un orden socializado". Euskadi libre Ysocializado, pero no estatal -podríamos deci r autoges-

245

246

Espana anestesiada, amordazada, extraviada . ..

tionario- lucharía "cada a cada con los demás [pueblos] en la construcción de una Europa nueva, libre, progresiva, democrática y con vocación mundial" *. Una Europa unida "bajo un techo estructural común político y económico" en la que, superados los Estados actuales, se operaría una "convergencia de sistemas político-sociales '' (leáse sistema capitalista y sistema comunista) 57 . * *

;,De qué otro modo podrfa en tenderse ese "orden sociali zado" e " igualitario" sin Estado en los moldes c!ásicos sino como una fluida organización social de tipo autogestionario? Socializar aqui significa evidentemente traspasar las antiguas funciones estata/es a la sociedad. As(, por lo menos genéricam en te, la perspectiva abierta por e! programa peneuvista parece consonante con la meta de los c!ásicos marxistas que propugnan la extinción dei Estado y la socialización dei poder económico, que pasarfa directa111ente a los autogestores; 111eta compartida, como vim os, por comunistas, socialistas y anarquistas (cfr . capltulo 6). En los reg1ínenes marxistas e! partido comunista dirige y controla los pasos timidos que actua!rnente están siendo dados en ese sen tido, y todo hace prever que, menos ostensiva pero 111ás 111eticu/osame111e, continuará su dominio dictatoria! s i !lega a implantar efectivamente la galaxia de unidades socioeco11ó111icas autogestionarias (cfr. capltu/o 6). Siendo as(, ;,córno se dana en los futuros pueb/os sin Estado en moldes clásicos - en que los dirigentes nacionalistas vascos anhe!an ver transformados Euzkadi y Europa- ese asumir de las antiguas funciones estata/es por la sociedad? ,; Tendrlamos, ai final, más agrupaciones sociales sin fronteras juddicas definidas, fluidas, que se interpenetran, cambian tes, parecidas a lo que cierto pentecosta!ismo y sus llderes carismáticos desean hacer con la estructura jerárquica de todas las ig fesias, incluso la de la lg fesia Católica? Todo esta resulta extremada111ente brumoso. ;,Cómo no temer que, en ultimo término, esta sociali zación igua lit ar ia sin Estado desemboque en un aniquifamiento de los derechos individuafes en beneficio deformas más tiránicas de cofectivis111os grupa les que ef propio socialismo de Estado clásico? (57) PARTIDO NAC IONALISTA VASCO, Plantea111ie1110s poli'ticos, socioeconó111ico y cultural, pp. 9, 11 , 13, 47, 49, 53.

Lfama también la atención la radicalidad con que está afirmada aqul la idea de una convergencia entre reglmenes de una Europa sin exc!usiones (que abarca no só/o la Europa Cen tral socialista, sino también la propia Rusia). Hasta a/tora los dirigentes pollticos más asados, sacia/o-comunistas o no, han !tablado de una convergencia de colaboraciones más bien en e/ ámbi10

Parte Ili

de la polltica internacional y de acciones conjuntas en 111aterias económ icas de alcance continental o mundial. Ef programa dei PNV va hasta ef fin dei camin o cuando propone una con vergencia en e/ propio sistema pofltico-sociaf. Por consiguiente, dicha convergencia fundiria e! sistema capita/is/a y democrático de corte occidentaf con e! sistema socialista ...

6No es sorprendente, lector vasco, catalán, gallego, andaluz, navarro, o castellano? i,lmaginaba usted que en la confusión dei proceso autonómico había autonomistas de primera fila que pretendían el desmantelamiento dei Estado espaiiol y de todos los Estados, rumbo a una confederación de microunidades socializadas de pueblos de éste y dei otro lado dei Telón de Acero? ;, Usted no desea explicaciones más precisas sobre ese desmantelamiento general de los Estados que emerge de la cuestión autonómica? Sin duda . Y nosotros también. Garaicoechea, habiendo formado su nuevo Eusko Alkartasuna, declara -en una entrevista brillantemente conducida por Pilar Urbano- que "ha !legado el momento de sa!ir de la nebulosa y decir las cosas claras". No todo parece claro en sus palabras, pero ellas nos permiten avanzar un poco más dentro de la nebulosa. El ex lendakari traza un camino: de la autonomía a una confederación y de ésta a un Euskadi no estatal pero quizá independiente en la Europa de los pueblos, mientras se relativizan los Estados nacionales. "Nosotros podemos dice- ser absolutamente leales con el Estatuto de autonomfo; pero no tenemos por que aceptar que ese Estatuto sea el desiderátum y el compendio de nuestra ideologfa. (... ) Esa ideologfa puede definirse ast:· una fórmula de corte confederal. Y la última ratio de derecho de autodeterminación, que tanto escandaliza por ah( como instrumento de autodefensa de un pueblo, si 1/egase el momento de tener que elegir su fi11uro ... " O sea, "independencia, sf.. . , si fuera necesario ". Se entiende, pues, que en Eusko Alkartasuna se definan: "Euskadi es una nación, dividida entre dos Estados, que se asienta en los territorios de Alava, Guipúzcoa, Laburdi, Navarra, Vizcaya y Zuberoa. "Su "integración en una sola organización polftica constituye un objetivo irrenunciable de EA ". E1 partido de Ga-

Se desvencijan las estrucruras d ei Estado

Sección segunda

raicoechea "impulsará la transformación de la Europa de los Estados en la Europa de los pueblos, propiciando la unijicación nacional de Euskadi (sur y norte)". Para ello, "EA propugna la necesidad de un status propio de las naciones sin Estado, que garantice su presencia ante las instituciones europeas". En la futura Unión Europea, con la que sueiia Garaicoechea, tendrán "su protagonismo principal las comunidades naturales". Así, e! ex lendakari concede: "Queremos tener y mantener v(ncu/o y status especiales con los pueblos dei Estado espanol, porque hay un sedimento histórico y cultural y hay un afecto mutuo que ni deseamos ni podemos borrar... " En esa marcha, Garaicoechea acepta ir superando e! techo de las facultades autonómicas dentro dei contexto dei Estado espaii.ol. Es consciente de que, mientras tanto, "el concepto po-

l(tico de Estado se va relativizando y empobreciendo, a medida que en el concierto internacional se pierde autonom(a de decisión. Y los Estados se hacen mutuamente dependientes" . Así, explica: "A m( un Estado confederal espanol en el que la unidad de mercado, las relaciones exteriores y la defensa las tengamos como una empresa común, me parece muy bien ide per/as!" 58 c) Un ex miembro dei PCE lo explica claramente: micronacionalismos autogestionarios rumbo a una república universal de nuevo estilo .- En una ponencia durante e! VII Seminario Internacional dei Instituto Socialista de Estudios e lnvestigaciones, con sede en París, realizado en junio de 1985, e! ex dirigente dei PCE Manuel Azcárate, hoy teórico de izquierdas sin partido, habló más claramente sobre esta Europa unida autogestionaria. Su exposición -que sepamos- no ha sido divulgada en Espaii.a. Seii.ala Azcárate que, para pasar de los Estados nacionales a la Unión Europea, es necesaria una revolución cultural que libere a las respectivas tradiciones nacionales de sus vínculos hi stóricos con "un órgano concreto, el Estado". Es la estructura estatal la que debe evaporarse, y ya se ven síntomas generales de ello en nuestro continente, debido a la crisis de confianza que afecta ai parlamentarismo, a los partidos polí-

247

ticos y a la sociedad en general. Azcárate es incisivo: "Un progreso social exige una disminución dei Estado nacional por arriba, hacia la entidad pol(tica europea; y por abajo, hacia un proceso de descentralización de competencias a través de los órganos regionales, locales, y de formas de autogestión, de democracia directa, que están todavr'a en gran parte por inventarse. " Azcárate comprende bien e! lenguaje que hace poco nos extraõaba : "la Europa de los pueblos, sin duela, pero a la vez la Europa de la regiones, la Europa de las ciudades, la Europa de las entidades autogestionadas en esferas tales como la cultura, la salud, la ciencia, el arte, etc. Europa promoviendo nuevas formas de participación popular en las grandes decisiones pol(ticas."

En cuanto ai carácter convergencialista de esta Europa de las comunidades autogestionarias sin Estado, los horizontes que Azcárate vislumbra son tan amplies que llegan a confundirse con los prolegómenos de la república universal: "Hablar

de Europa cultural sin la Unión Soviética, e incluso sin los Estados Unidos, sin América Latina, ;,es posible?" 59 *

Corroborando las afinnaciones de Manuel Azcárate, Maria Onaindi'a, secretario general de Euskadiko Ezquerra se pronunciá a favor de una Europa de los pueblos, "una nación europea en la que quepamos todos", que 11 0 1ermi11e en e/ " teló n de acero" ("Diario 16 " , 27-5-1987).

d) Un revelador congreso de la "intelligentsia" nacionalista convocado por los socialistas.- Muchos analistas políticos proclives a ilusionarse con las primeras apariencias de calma y estabilidad de que se revisten las situaciones más preocupantes y precarias, tienden a considerar ahora ai PSOE como e! campeón de la unidad nacional espaii.ola. No se dan, o no quieren darse cuenta, de que e! Gobierno socialista tiene que habérselas con una opinión pública en general poco entusiasmada con el proceso autonómico y que se volverá hostil si lo ve entrar claramente en las vías dei separatismo. E! PSOE está, pues, en su papel de controlador político dei proceso, cuando establece, sin energía, algunas cortapisas para frenar en e! campo

(5 8) "E poca", I0- 11 - 1986. (59) " Polit iquc a uj o urd ' hui " , num éro ho rs-sé ri c, pp. 43 -45.

248

Espana anestesiada, amordazada, extraviada . . .

institucional a los más exaltados. En todos los procesos revolucionarios existen los que van más adelante y los que van más atrás; los jacobinos y los girondinos. La UCD de Adolfo Suárez y e! PSOE de Felipe González liberaron las energías centrífugas. Se trata ahora de evitar que los desmanes alarmen demasiado, y de intentar gobernarlos rumbo ai federalismo, visto como e! marco adecuado para la sustitución gradual dei Estado por la fluida sociedad autogestionaria, conforme a las metas trazadas por los propios congresos socialistas. No deben extrafiar, pues, las flexibilidades de los socialistas para alcanzar sucesivas alianzas en e! País Vasco. Tampoco deberá sorprender que tomen ai mismo tiempo iniciativas para favorecer la fermentación independentista, como aquel congreso convocado por e! Ayuntamiento socialista de Gerona, para preguntarse: ";,Qué es Espaiia?" Reunieron allí y prestigiaron a una intelligentsia separatista de varios cuadrantes, que esbozó fórmulas y definiciones sobre e! futuro dei proceso autonómico, destinadas a alimentar la efervescencia revolucionaria. No faltá ni siquiera e! ingrediente eclesiástico progresista, bien representado por e! P. Díez Alegría S.J. Las lenguas se desataron. E! filósofo de la movida anarcosocialista Savater, proclamá sin más: "No se puede reprimir

la existencia dei separatismo vasco, catalán, o canario. E/ ochenta por ciento de los vascos se sienten independentistas. E/ Pais Vasco y Cataluiia nunca se han sentido auténticamente Espaiia, sino prisioneras de Espaiia, colonias de Espaiia, o victimas de Espaiia." Javier Pradera prefirió simplemente responder a la pregunta de la convocatoria, lanzando: "jQue Espaiia sea lo que /e dé la gana!" María Subirachs, con no menos desparpajo, sentenciá: "Para 1111: desde Cataluiia, Espaiia no es nada." En medio de los exabruptos, Tufión de Lara se detuvo en explicar parsimoniosamente que "Espaiia es un Estado multinacional con su capacidad de articular diversas comunidades con voluntad de autogobierno, sin por eso carecer de unidad estatal". Más conocedor de los vientos re(60) " AB C" 26-2-1984.

volucionarios dei futuro se mostrá e! intelectual José Luís López Aranguren, que después de elogiar a Garaicoechea por no ha-

Parte Ili

ber colocado como lendakari ninguna bandera en el palacio autonómico de Ajuria Enea, delineá el porvenir dei proceso: "L/egará un dia en que se tome un poco a broma la bandera espaiiola, la catalana y la vasca. Será e/ momento en que se

pasará de los nacionalismos decimonónicos a los micronacionalismos dei sigla XXI." No menos enterado dei futuro revolucionario se revelá Aranguren cuando completá: "Se va a /legar a la diso/ución dei Estado nacional. Está en la marcha de la Historia." 60 Es decir, considera que las tensiones Estado espafiol-

nacionalidades se insertan dentro de un movimiento evolutivo de disgregación de Espafia. 6Esta evolución llevará a una posterior disgregación de las propias nacionalidades? Cabe preguntarse si, dadas las previsiones de López Aranguren, la sociedad no caminaría de disgregación en disgregación hacia un futuro todavía ignoto donde primarían las microcolectividades .. .

V - A contecimientos internacionales inesperados pueden precipitar lo que muchos consideran una utopía lejana Es evidente que cuando la mayoría de los espafioles se informa por los grandes medios de comunicación social sobre la marcha dei proceso autonómico, no encuentra toda esta fermentación revolucionaria descrita de modo accesible y con nitidez. Sólo oye o lee formulaciones parciales y complejas que no acierta a comprender enteramente. Tal desinformación, aliada ai clima de diálogo ecumenista de nuestra vida pública y a la vieja impresión de estabilidad inconmovible que para muchos dan todavía las estructuras político-sociales vigentes, concurre a mantener la despreocupación de la opinión pública frente a este panorama. Pues ella desconoce e! verdadero contenido de las tendencias ideológicas que adquieren cada vez

Se desvencijan las estructuras dei Es tado

Sección segunda

más fuerza, sea en e! campo socialista, sea en los medias de la intelligentsia nacionalista. Desmantelamiento dei Estado nacional; Confederación Ibérica; Europa de las regiones; Europa de los pueblos socializados, pero sin Estado; Europa de las micronacionalidades autogestionarias dei Atlántico a los Urales; todo ello parece uno de esos devaneos utópicos a los cuales se presta una media atención desinteresada ... Sin embargo, vivimos en un mundo en e! que todos los problemas se han complicado y agigantado insospechadamente y en donde lo inesperado desde hace mucho ha dejado de ser improbable. Aquellos que se obstinan en no ver las características peculiares y el contexto ideológico revolucionaria en que se desarrolla la cuestión autonómica en Espafia y que no aciertan a comprender el alcance de las lucubraciones neosocialistas sobre la caducidad dei Estado, sobre la lucha de los nuevos movimientos sociales y especialmente de las llamadas minorías nacionales; ni de las resoluciones congresuales dei PSOE, o de las pautas programáticas de ciertos nacionalistas vascos, ocatalanes, harían bien en tener en cuenta que elementos internacionales pueden, de un momento a otro, transformar lo que parecen planes delirantes en una dramática realidad. Rebasaría los límites de este estudio analizar esos posibles acontecimientos mundiales. Nos limitamos por ello a enunciar algunos que se encuentran fácilmente ai alcance de quien siga el noticiaria internacional.

J. Las 11osibles consecuencias de una cr·isis económica mundial Nadie puede negar que los problemas ya amenazadores de una economía mundial interdependiente pueden agravarse súbitamente si, por ejemplo, las naciones en desarrollo más endeudadas no pagan sus obligaciones*. Esta posibilidad -ampliamente discutida por los expertos- provocaría un crac económico norteamericano y mundial, sumiendo a nuestras naciones en crisis de consecuencias imprevisibles. De ahí fácilmente podrá emerger un poder económico y político supranacional que trans-

formaría en meramente formal la estructura de los Estados. En tal contexto se harían súbita mente factibles las esperanzas de una Europa de los pueblos sin estado o de las micronacionalidades, que hoy pueden parecer improbables a muchos.

la interdependencia sugiere la idea de colaboración y la colaboración supone la concordia, la paz y el progreso. Por lo tanto una cosa 111uy simpática. Sin embargo, pocos ven el reverso de la meda/la: el funcionamiento dei sistema interdependiente exige el concurso de cada uno de los elementos que lo con1ponen. Asi como la resistencia de una cadena es equivalente a la de su eslabón más débil, as/ en una economla mundial interdependiente la bancarrota de una nación cualquiera que la co111pone puede arrastrar consigo ai conjunto. A hora bien, co1110 no está demostrado que esa interdependencia sea estrictamente necesaria, debemos concluir que es inútil o peligrosa.

2- Un nuevo Mayo dei 68 de ámhito inter·nacional Un acontecimiento inesperado puede producirse también en otro ámbito. Hemos asistido últimamente a agitaciones estudiantiles en Espafia, Francia, Italia y hasta en naciones de detrás dei Telón de Acero, que han hecho hablar, a observadores experimentados, de las posibilidades de repetirse una rebelión juvenil libertaria ai estilo dei Mayo francés de 1968, pero esta vez con un alcance internacional mucho mayor. Todas las presiones anarquizantes contra el Estado y la sociedad actuales cobrarían, en dicha eventualidad, una fuerza inusitada, a cuyo impulso el separatismo de las micronaciones más o menos autogestionarias tendría también condiciones nuevas de victoria entre nosotros y en todos los países donde está siendo activamente fomentado.

3- Tensiones y distensiones mundiales AI mirar otro aspecto de la realidad, vemos cómo aparecen, a cada momento, perspectivas contradictorias. Por una

249

250

Parte Ili

Espaiia anestesiada, amordazada, extraviada . ..

parte, sorprendentes distensiones internacionales; por otra, conflictos que pueden colocar e! mundo ai borde de verdaderas hecatombes. lQuién puede estar seguro que de los inextrincables problemas dei Oriente Medio no surja una explosión que haga enfrentar a las superpotencias? La perspectiva de una hecatombe nuclear, ln0 predispondría ai mundo a aceptar, para evitaria, una estructura política supranacional convergencialista para Europa -dei Atlántico a los Urales- donde se haga realidad el desmantelamiento autogestionario de los actuales Estados? lES tan quimérica dicha eventualidad, si se toman en cuenta la perestroika de apariencia a la vez autogestionaria y

convergencialista promovida por Gorbachov con tanto respaldo publicitaria internacional?

* *

'De cualquier modo, para sacudir la apatía no hay que esperar que acontecimientos de esta magnitud hagan saltar por los aires los estrechos esquemas mentales a que se aferran los espíritus banales. Todos sufrimos a diario los hechos desconcertantes de un proceso de resquebrajamiento de la unidad de Espafia, que anunciados hace tan sólo algunos afios nos hubieran parecido simplemente una pesadilla.

Capítulo 9

E/ Rey

I -

Y el PSOE se vuelve monárquico...

la neorrevolución socialista desorienta a muchos por su labia ecuménica y por sus desplazamientos ideológicos en materia de poder estatal, de propiedad, de regionalismo, de proletariado ... uno de sus virajes más sorprendentes se efectuó en lo referente a la Monarquía.

l • En tiempos de Alfonso XIII En tiempos de Alfonso XIII, para los socialistas -y comunistas a fortiori- la Monarquía era un obstáculo que se trataba de quitar de en media. Deseaban eliminar también ai carlismo, pues lo veían como un quiste de resistencia tradicional que retrasaba la marcha de Espana por los caminos de la izquierda. Nadie podía dudar de ello: "No somos monárquicos -había dicho Pablo Iglesias- porque no lo podemos

ser; quien aspira a suprimir ai Rey dei ta/ler no puede admitir otro Rey. " 1 La misma posición aparece en las violentas declaraciones de Negrín, como presidente dei Gobierno de la República en el exilio, recogidas por Emilio Romero en su Tragicomedia de

Espaiia: "Amigos mias, no hay que negar que se ciernen graves peligros para la República ... Es preciso que digamos las cosas claras, y que lo sepa todo el mundo, dentro de Espaiia y f uera de Espaiia: la Monarqu(a seria la guerra civil permanente. La Monarquia ha perdido sus raices en Espaiia, no la quiere nadie. (. .. ) ;,Es que nos hemos olvidado de cómo empezó la sublevación militar de 1936? ;, Qué otra cosa fue sino una revuelta monárquico-militar? (. .. ) No podemos por nin gún concepto admitir, ni siquiera como transición, la Monarquia en Espaiia. Pero es que, además, en el sentimiento de todos los espaiioles, en el sentimiento intimo y recóndito de todos los espaiioles, la idea de la decadencia - yo preferiria decir decaimiento- de nuestro pais está intimamente ligada a la Monarqu(a. Ningún espaiiol patriota, conocedor de nuestra Historia, puede ser monárquico sin alguna aberración mental fundamental. Habsburgos y Borbones f ueron los que condujeron a Espaiia a la rui na." 2

2- En tiempos de Juan Ca1·los I Hoy, como se sabe, Felipe González, Alfonso Guerra, Carrillo o la Pasionaria, adoptan en relación a la Monarquía y ai Rey una actitud notoriamente distinta. Sobre el nieto de Alfonso XIII, la Pasionaria, por ejemplo, declará en 1977: "Juan Carlos a nosotros no nos estorba . Es

( 1 ) Apud PSOE Me111oria

- I - 28 Congreso dei PSOE. p. 90 . (2)

Apud Ern ilio Rürv!E RO. Tragico111edia de Espa,ia, pp. 48, 50.

252

el pueblo el que puede decidir eso, pero a nosotros, de momento, Juan Carlos no nos estorba". Concluyendo: "Yo creo que incluso con la Monarquia puede haber un régimen democrático." 3 El mismo ano, Carrillo advertía: "Soy republicano, pero si en vez dei Rey hubiésemos tenido un presidente de la República en este periodo, seguramente no se celebraria este mitin, porque habria comenzado ya el tiroteo. •'4 Sin

te republicanas a fuer de radicalmente igualitarias- se distinguen por tener sus planes y métodos muy definidos. La nueva posición frente a la Monarquía no puede ser, pues, considerada como una conducta efímera. Se trata en realidad de una política de gran envergadura. ;,A qué coordenadas responde?

entrar a comentar las ventajas políticas que el dirigente comunista pretendía obtener de sus declaraciones recurriendo ai fantasma de la guerra, es evidente que su temor era que sin la Monarquía, la reacción de la opinión pública conservadora hubiese hecho imposible e! avance de las izquierdas. En abril de 1978, cuando se preparaba en las Cortes la Constitución, el IX Congreso dei PCE, reunido en Madrid, aprobaba por amplia mayoría, una resolución apoyando la permanencia de la Monarquía en Espaiia 5 • Por otra parte, es de domínio público que el establecimiento de la Monarquía parlamentaria fue conseguido con el consenso de todas las izquierdas cuando se aprobó la Constitución. Por último, no abundaremos aquí en las numerosas declaraciones de Felipe González elogiando el papel dei Rey en el actual proceso político. Baste recordar que un dirigente socialista como Alfonso Guerra -cuyo prestigio dentro de los sectores duros dei socialismo es bien conocido- afirmó: "Todos los espafi.oles, y

especialmente los políticos, debemos tener un exquisito cuidado y defender la alta institución de la Corona. '' 6 La Monarquía volvió, pues, contando con el apoyo de las izquierdas y mantiene con ellas relaciones ostensiblemente cordiales. Estos son los hechos.

II (3) (4) (5)

(6)

"Cambio 16 " , 30-1-1977. " EI Pa ís", 2- 10-1977. C fr. PARTIDO COMUNI STA DE ESPANA, Noveno Congreso dei P.C.E., p. 344. "ABC" , 26-1- 1985.

Parte Ili

Espafia anestesiada, amordazada, ex traviada . . .

Un diálogo y una alianza históricos

Por otra parte, es innegable que las fuerzas políticas revolucionarias -que continúan afirmándose y siendo intrínsecamen-

En el 1111eblo: la fue1·za de una imagen ideal de la lllonarquía

;,Podía imaginar, quien haya asistido con superficialidad ai melancólico naufragio de la Monarquía en 1931 que, medio siglo después, estaría nuevamente restaurada como pieza clave de la política espaõola? a) La Espaiia oficial y la Espaiia real.- Existe en esta cuestión, como en muchas otras, una gran diferencia entre lo que se ha dado en llamar la Espaõa oficial (estrellas de la vida pública, dei gran mundo, de la inte//igentsia y de las altas finanzas, artificialmente amplificadas por los medios informativos) y la Espaõa real. Resulta evidente que las izquierdas comprendieron que la Monarquía les era útil, porque supieron ver que conserva todavía una influencia profunda en la Espaõa real. Su presencia a lo largo de toda nuestra Historia dejó una huella demasiado honda en los espíritus, que la furia republicana no consiguió borrar y que perdurá en los decenios posteriores. Esa huella se cristaliza en la imagen que los espaõoles nos hacemos generalmente de la Corona, y más especialmente de la figura dei Monarca. b) Algo de la majestad seria de Felipe II y de la amabilidad gentil de Alfonso XIII.- En Espaõa es difícil pronunciar la palabra Rey sin evocar de algún modo y ai mismo tiempo, la solemnidad majestuosa y seria de Felipe II, y la amabilidad gentil, un tanto cosmopolita, de Alfonso XIII. Ha sido sobre todo por la superposición de estos dos clichés que se formá la imagen ideal dei Monarca tal como lo entiende e! espanol de hoy.

Los nuevos ''monárquicos''

"No somos monárquicos porque no lo podemos ser; quien aspira a suprimir ai Rey dei taller no puede admitir otro Rey" (Pablo lglesias)

"La Monarquia seria la guerra civil permanente •••• No podemos por ningún concepto admitir, ni siquiera como transición, la Monarquia en Espana" (Negrin)

La Monarquía volvió contando con amplio apoyo dei neosocialismo. ;,A qué objetivos estratégicos responden las sonrisas ecumenistas de unas izquierdas que simulan haber olvidado las vociferaciones de un Pablo Iglesias, un Negrín, o una Pasionaria?

ihÍI'

½ .'!·\' ' 1\\ 1

En 1977 las cosas habian cambiado, y la Pasionaria podia declarar que: "De momento Juan Carlos no nos estorba". A su vez, Carrillo advertia: "Soy republicano, pero si en vez dei Rey hubiésemos tenido un presidente de la República en este periodo, seguramente no se celebraria este mitin, porque habria comenzado ya el tiroteo". En la foto, el dirigente comunista saluda a S.M. la Reina en el transcurso de una recepción en Palacio.

Felipe González saluda ai Rey Don Juan Carlos en el aeropuerto de Barajas, el 12-2-1984.

254

Espaiia anestesiada, a111ordazada, extra viada . ..

2- Como personajes de un auto de Calderón, la Monar11uía y la iz11uierda dialogan a) La impotencia recíproca.- Ahora bien, esta imagen tiene suficiente arraigo en el alma de nuestro pueblo como para constituir, por sí sola, un obstáculo psicológico importante a la evolución dei proceso revolucionario. Para una izquierda que as pi rase a gobernar Espafia y a transformaria prof undamente, i,no resultaría peligroso o incluso quimérico pretender avanzar instaurando una nueva república y desafiando esa imagen tan arraigada con la constelación de valores que trae consigo? i,NO sería más hábil hacer concesiones a los sentimientos monárquicos dei pueblo y poder así llevar a cabo las transformaciones revolucionarias en otros campos? A su vez, dei lado de la Monarquía, muchos sostenían que sería también una quimera pretender restauraria sin e! asentimiento de las izquierdas. E! hecho de que la imagen monárquica entusiasmase a muchos, despertase simpatía en otros y nostalgia en la mayoría, no bastaba para lograr una restauración estable. b) La alianza.- En e! escenario de una Espafía indecisa sobre su futuro se enfrentaban así dos impotencias recíprocas: La Monarquía, impotente para restaurarse y la izquierda, impotente para avanzar*. Se hizo, pues, la alianza. Cual personajes de un auto de Calderón ele la Barca, la izquierda dijo a la Monarquía: "Vuelve ai trono con mi apoyo, más tarde pensaré en derribarte. Nunca subirías si yo no te ayudase". Y la Monarquía !e respondió: "Mi vuelta hará posible tu caminacla. Nunca avanzarías si yo no fuese restaurada." Ambas están seguras de que llegará un momento en que se enfrentarán. El resultado final, según e! curso normal ele los acontecimientos hoy en día, no permite muchas dudas a los espíritus serios.

(7)

Apud Emílio ROMERO , Tragico111edia de Espa,ia , p. 57-58.

EI escritorfran cés Philippe Nourry en el libra de amplia reperrnsión en Francia y en Espaiia, Juan Carlos - Un roi pour les républicains, presenta favorablemente la politica de la actual

Parte Ili

Monarquia espCll'iola. Asi alude en él a esw i111presió11 de i111po1encia reciproca, que marcaba las 11egociacio11es desde la década de los cuarenra: "El ac uerclo entre monárquicos y sociali stas era, cfectivamente, ele int erés vital para unos y para otros. Los monárquicos -en la perspectiva democrática ele pacificación nacional que era la dei co nde ele Barcelona- no puclienclo dispensar el apoyo ele las organizaciones obreras y al menos ciertos elementos eminentes ele la diáspora republicana, y, por otra pane , la izquierda espanol a , no puclienclo vá lidamente apoya rse ta n sólo en la legitimicl ad de un Gobierno rep ubli ca no en el exilio, que solamente habían reconocido en Europa la Unión Soviética y sus satélit es" (Philippe NOUR RY, Juan Carlos, un roi pour les rép ubli cai ns, pp. 84-85).

e) Don Juan y los socialistas: la negociación interrumpida.El diálogo de este drama comenzó históricamente en e! periodo en que Espafia se encontraba pobre, mal vista por las potencias aliadas vencedoras de la II Guerra Mundial y cuando el régimen de Franco -no enteramente consolidado- tardaba en lograr una institucionalidad definida. i,Cuándo fue exactamente? No lo sabemos. Lo cierto es que el 10 de mayo de 1945, Don Juan de Borbón, desafiando ai régimen de Madrid, se decidió a tender por encima de éste un puente en dirección a la llamada izquierda democrática. Fue el conocido manifiesto de Lausanne, singularmente sugestivo cuando se lee en los días de hoy. Veamos, por ejemplo, este trecho: "Bajo la Monarqu(a -reconciliadora, justiciera y

tolerante- caben cuantas reformas demande el interés de la Nación. Primordiales tareas serán: aprobación inmediata, por votación popular, de una Constitución pol(tica; reconocimiento de todos los derechos inherentes a la persona humana y garantt'a de las libertades pol(ticas correspondientes; establecimiento de una Asamblea legislativa elegida por la Nación; reconocimiento de la diversidad regional; amplia amnist(a po!t'tica; una más justa distribución de la riqueza y la supresión de los injustos contrastes soeiales(... ) en flagrante y peligros(sima contradicción con los signos polüico-económicos de nuestro tiempo. (.. .) Mi mayor anhelo: la paz y concordia de todos los espaiioles. " 7 Ya entonces e! PSOE iniciaba, frente a la Monarquía, el cam-

Imágenes indelebles de una Monarquía multisecular... ll r l' l l pl"CIII "'I '- l c llT l"l f 1.."'l.l1 ll ( ll"'I\' 1_,ç )1.)lll.l ·.· tt it"11l '-" l 1il,11to .11.1 \• il'i .1 l\111, cr.1.

...... "'-',,..11 l.1• ttl.h:

vrl1..''

-t,

'''-"'h..h 1..'t.' .., •• p.lll.\ . ••lfl\D "'llll l' "l(i:'l,10 '111,\1',,(\'l.l ç(

llC(l.l .\ tlCl'\lil .1 Ll 10.l(ll..)Jl.(ülll( "-\Óli(i{.\ V Ct,. llll' rll.l ll\l.TCcr. i L'rt \ •ucsru \ iD.1 -'I.'. prc ;\\·11r.111 i e tCL\."'.t'."tt' q11r ,1uit.:r.111 ."llnir ~t· r.1111 i1 i.·.rn:-,1rl.t' ~,or ri vi: 1.1 tti!lcipli11 .1.ti ç11

j:: Hll(ipcqur \ 10.1,).H'lrl'.L'lltll\11...' ., l.1 ~.Hrí.1 (li llllllplimírl\k 0r lll\ Orl,lT. \·i)tt' ..lht ll ll"lll'Í\•.1~'1"111. \01."' fl\ tll.1 '>:l't.' li\ ~ ...'110.1 ~I.. 111.l .

~t'I (ll.11 (Otlú \\ C .11·1111.111 !.,.1 ro11 l'l_(Ut11P

l'l' l.l.Jll.1 li:ll.l '- t: l.1 • t' t"1 i1.."'I II i:lr l r c. llllll'll ·

"-".CC11 ( 1\, ,·.., r111. ll .i t u 'Cl·d "li t1 C.IJ l'IICr. 1ll' t'.1L"fri, ' ' "" i'1 ri.l lú , .,111 c p rr ,1 .11 ..,,, \' ll t'\'t"l \• j(i ._,\, !'l i L" I ,1/ llllll'fll() l' i.l'I. \' '11,,"l\l , , il" ll (I I .li..

l't'~1 CC' Ír .\ ~li l' .lll i:'t"l".\ . 11 ..,\, t,,..,, l,., 1.1 i11vt·11 l ll LW t• C q111· n 1111pli r r 1\, r ....., 11 , 111(1'.1t1 ....., ... 1·1,tT. · t, 1.111 t1~1 · ~'~(J ll ll.."' 1111 \' 1·1 i.1 r l_ h. , ,_ 11:ll:0 .1rri t li 1 1T l"llff0 "' i lllPlTl' Cl'.001.."'.

W ot'1."

Felipe li a los 30 anos, con la armadura de "Cruces de Borgoíia" que vistió en San Quintin. Oleo de Antonio Mo• ro , Monasterio de EI Escorial.

1 1( •"I\ÍIIO lllllú.'\ .\ l"qJlÜt ú:\ ri ti ~riplin.1. (nmplil'ni:h."ll. C\' ú 1 11

r.., vCI .il'l'(l'. m, ( ~ .... , ·u.11n , .._..,1,tcnt.1t.1 \'(Í ;\ .1

•

•u"'"~H

rncr.l l ú 1J~'l nlt:1i:lú 1_ :11.u l:u1n:.1l1."I IX ~ -1

11.lllt'O.\l f till t' lll l''.ll'jJ1.' .n .i t.lll ú'IH1.'I l i

~, 'lli:'.ll°'O fl. \::\1' q1 Íl' L'l L)l h:1.,1 ft'P.lÍll.) l prl' lC'l.H'lú l.' 11.111"0 ~ e rr.H.l

·l, ~•i.

cu l.1 ll.\lli:ICr.1 .

l°IL"i J. Plll't' .C-'h' 1111.~ llll' ll_l\\' l

uv (\)li migt,: 1\lt\'.1 . .

~ ~,p

Alfonso XIII, durante el acto realizado en el Alcãzar de Toledo, de entrega de la bandera de i Regimiento dei Rey ai Museo dei Ejército. Detalle de un pergamino guardado en dicho Museo.

256

bio de actitud que afios más tarde se habría de transformar en una de Ias líneas maestras de su política. El diálogo que a la sazón se trabó aparece respaldado por el congreso dei PSOE en Toulouse en 1947. La figura más activa dei lado socialista fue, sin duda, Indalecio Prieto, quien asumió la responsabilidad de los contactos y llegó a recibir de un nuevo congreso dei PSOE en 1948 una moción de confianza para Ilevar a su término las negociaciones 8 . En una carta que dirigió a su correligionario Eulogio Urrejola, indica cómo se veían Ias cosas desde la perspectiva dei PSOE: "En e/ chico de Estoril [Don Juan], se ha grabado ya la cosa de que necesita dei

Partido Socialista para una Monarqu{a democrática, y está encantado de damos una amplia participación, ai estilo /aborista inglés. Es un infeliz, fuertote y guapo mozo; pero no más. Quiere reinar a toda costa, y no nos dará demasiado que hacer. Más ade/ante ya vedamos lo que se presentaba. Pienso visitar ai ex embajador Hoare [Lord Templewood] que es un t{o (.. .)safado, que siente verdadera obsesión porque Espafia sea democrática y simpatiza claramente con esta fórmula mla última, a base de D. Juan. En cuanto ai socialismo me aconsejó moderación. Conviene ir afianzando la idea de que hemos de luchar en un Frente Nacional con los monái-quicos. " 9

(8)

Cfr . Philippe NOURRY , Juan

Carlos, un roi pour les républicains, pp . 83-85 . (9)

Apud Emílio ROMERO, Tragicomedia de Espa,ia , pp. 72-73 (10) Ibidem , p . 74.

Parte Ili

Espaiia anestesiada, amordazada, ex traviada . . .

Las negociaciones contaban con simpatías y ciertos respaldos internacionales, especialmente dei Gobierno norteamericano, entonces hostil a Franco, pero debían avanzar con cautelas. E! mismo Indalecio Prieto dio informaciones interesantes ai respecto. No habrá contado todo, presumiblemente. Relata que estando en Nueva York, en 1945, lo llamaron ai Departamento de Estado. Le dieron incluso un compartirniento especial en e! tren que !e llevó a Washington. En la cancillería norteamericana, un alto funcionaria !e informá que aquella misma tarde debería entrevistarse con el delegado apostólico, monsefior Cicognani, afiadiendo: "Estamos dispuestos a hacer

Sin embargo, la eclosión de la guerra fría entre Estados Unidos y Rusia, en los afios 50, provocá un endurecimiento de las posturas anticomunistas en Occidente. E! régimen de Madrid se consolidaba y los proyectos de lndalecio Prieto fueron a parar a algún cajón, donde tuvieron que esperar algunos afios. E! Gobierno espafiol, sin embargo , considerá conveniente no romper todos los poentes con Estoril y el Príncipe Don Juan Carlos fue invitado a estudiar en Espafia bajo la tutela benévola dei Caudillo . Mientras tanto, las transformaciones psicológicas y sociales, que se operaron bajo e! signo de la nueva mentalidad ecumenista y dei goce despreocupado de la vida, desdibujaron los caracteres y los principias en todos los cuadrantes ideológicos, incluso los más firmes. Así, se fue desmoronando una parte de la muralla de resistencia monárquica ante las izquierdas: el carlismo*.

E/ cartismo pacleció una evolución dram ática, /legando a escindirse en varias fa cciones, dividiéndose incluso los propios Principes tradicionalistas. Don Carlos Hugo de Borbón y Parma, pretendiente ai Trono de Esparia, abrazó una /(n ea ideológica radicalmente autogestionaria, pese a las protestas públicas de su hermano, e/ Principe Six to. Sectores carlistas mayoritarios que contimían inspirándose en los ideales ele la Espaiia tradicional están actualmente coordinanclo sus esfu erzos en la Comunión Tradicionalista-Carlista, unida desde e/ Congreso dei Escorial que se realizá dei l ai 4 de mayo de 1986 (cfr. " Ya ", 11-5-1986; "E/ A lcázar" , 6-11-1986) .

III - En el reinado de Don Juan Carlos la alianza histórica produce sus frutos

por los demócratas espafioles cuanto podamos, pero no daremos paso alguno en ese sentido sin la aquiescencia de Roma." Monsefior Cicognani se ofreció diplomáticamente, según Prieto, a transmitir Ias alegaciones de éste a la Santa Sede. El dirigente socialista estima que no encontraron acogida 'º·

Juan Carlos I sucedió a Franco como Jefe de Estado, en calidad de Rey. Fueron muchos los que aplaudieron con calor y esperanza su ascensión al Trono de los Reyes Católicos. Sin

Sección segunda

embargo, ai poco tiempo quedaba claro que, en su reinado, estaba fructificando el diálogo histórico entre la Monarquía y las izquierdas*. Con ello, muchos de los que comulgaron en un mismo entusiasmo, comparten hoy las mismas perplejidades. iCuándo se dará e! enfrentamiento entre las dos partes de suyo antitéticas? No se sabe. Lo que sí parece cada vez más claro, a medida que pasa e! tiempo, es que en esta alianza sorprendente la ganancia mayor es de la izquierda.

Ast'pareció emenclerlo e! propio Don Juan ele Borbón, cuanclo clec/aró: "Mi hijo trajo a Espaiia la monarquia democrát ica por la que yo he luchad o" (Philippe N OURR Y, op. ci1. , p . 23).

I • Efecto desconcertante de un aroma, una luz, una continuidad A decir verdad, no se ve cuál será e! beneficio efectivo obtenido por la Monarquía. Es cierto que e! Rey, y tal vez su simpático hijo, no habrán sido meros pretendientes ai Trono, como tantos herederos reales que pasan cual melancólicas reminiscencias a la zaga de la historia europea. Sin embargo, ai final dei drama las posibilidades de la Monarquía se habrán evaporado quizá para siempre y la obra de la izquierda habrá producido devastaciones irreparables. En efecto, la fuerza social y política de la Carona provenía dei entusiasmo, simpatía o nostalgia que despertaba la imagen de la Monarquía, centrada sobre todo en la figura ideal de un Rey compuesta con trazas marcantes de la tradición. Ahora bien, sólo la consolidación y e! enriquecimiento de dicha imagen, adaptada a los tiempos actuales, podrían garantizar la continuidad de la realeza. He aquí el cometido primordialmente simbólico que cabe aún hoy a la Carona espanola y que puede ejercer ampliamente, incluso dentro de las limitadas atribuciones que la Constitución le fija. La figura de un Rey, ora majestuoso, ora gentil, que encarne a los ojos de todas las regiones de Espana lo que ésta tiene de más esencial, es decir, su unidad en la catolici-

Se des vencijan las es1r11cruras dei Esrado

dad, puede transformarse en factor de tonificación de los valores y de las instituciones tradicionales. Un monarca que de ese modo representase una aspiración de elevación cultural y social rectamente ordenada, simbolizaría la identidad de la nación consigo misma y su continuidad a lo largo de la Historia. La estabilidad de la Coro na no se fundará así en las mayorías electorales efímeras, ni en las arenas movedizas de las combinaciones político-partidistas; su legitimidad esencial no provendrá de cambiantes legislaciones positivas. Pero , iqué pensar de la durabilidad de una Monarquía que para sostenerse se vea obligada a volverse anodina y a entrar por el camino dei ceder para no perder ante las exigencias de los que aspiran a implantar un día una República radicalmente libertaria e igualitaria? Irá perdiendo su propia fuerza de sustentación, quedando cada vez más a merced de la voluntad de sus adversarias, que la apoyarán mientras su permanencia les sea útil. iEn qué consiste, en e! caso concreto de la Espana socialista, esa utilidad? E! socialismo se ha propuesto la más radical transformación de mentalidades que haya conocido nuestra Historia. Esta transformación se realiza en vastos y muy ponderables sectores de una opinión pública cuya capacidad de pensar y de querer, y cuya sensibilidad cívico-moral están anestesiadas. Es multiforme, no perdona nada, corroe nuest ros hábitos mentales, desafia nuestra moral, envilece nuestra cultura, desarticula nuestra familia, desmantela nuestras instituciones, lanza a nuestra nación en un proceso que la conduce hacia su desintegración política. Pero el socialismo quiere evitar conflictos, teme las tensiones y reacciones, desea realizar su gigantesca revolución en la atmósfera templada de un quirófano. Ahora bien, la presencia de la Monarquía en estas circunstancias difunde en los más diversos ambientes un aroma de tradición , una tenue luz dei pasado , una impresión de estabilidad, que compensa y neutraliza de algún modo e! malestar profundo que por su naturaleza causará, tarde o temprano, Ia psicocirug(a revolucionaria en curso. Vemos a nuestros Reyes inaugurando grandes obras, patro-

257

258

cinando recitales, presidiendo conmemoraciones histórico-culturales, concediendo audiencias en Palacio; o en los grandes actos oficiales de la Carona, como la apertura de las nuevas Cortes y dei ano judicial, en la solemne recepción de credencialesa los embajadores, en la Pascua militar; o aún, en los actos brillantes de sus visitas oficiales a otras naciones o en sesiones extraordinarias dei Parlamento Europeo en Estrasburgo. A la mayoría de los espanoles les cuesta creer que, ai mismo tiempo, pueda estar en curso en Espana una tremenda revolución. Si se produce algo chocante o incluso indignante en e! acontecer político, esa misma mayoría acaba pensando que "no debe ser tan grave, porque de lo contrario e! Rey reaccionaría". E! respeto y la admiración por la Monarquía, en las condiciones que han sido creadas, termina teniendo un efecto psicológico adormecedor frente a la obra revolucionaria gradual dei socialismo. Naturalmente, los neorrevo/ucionarios socialistas sólo habrán de querer la difusión de este aroma, la presencia de esta luz, la impresión de esta continuidad, emanadas de la Monarquía, en la medida de lo estrictamente necesario. Es decir, un aroma, una luz, una continuidad cada vez más etéreos, más tenues, más frágiles. De lo contrario, la institución monárquica podría transformarse para la revolución socialista en un peligroso boomerang, tonificador de todas las oposiciones. Es mínimo el riesgo de un eventual deterioro de la fibra socialista como consecuencia de esa discreta presencia psicológica de la Monarquía, porque el PSOE tiene todas las ocasiones para modelar e! espíritu de sus seguidores en sentido opuesto.

2- La catolicidad y la tradición que se evaporan

(11) José María GARCIA ESCUDERO, A vue/-

tas con las dos Espaiias, p.68,71. (12) JUAN CARLOS 1,

Mensajes de la Carona, vo l. IV, p. 19.

Pane li/

Espaiia anestesiada, amordazada, extraviada . ..

E! juego es sutil. Una Monarquía cuya presencia distienda y evite las crispaciones, sí. Pero también una Monarquía cuyas ya discretas notas católicas y tradicionales se vayan evaporando lentamente, y con ellas, la propia institución. Una Monarquía que no suscite partidarios, una Monarquía funcional que se parezca cada vez más a una República coronada.

a) "Hacerse perdonar e! ser Monarquía" . - Una de las mejores descripciones de lo que sería esta Monarquía de nuevo estilo -ecuménica y desvanecida- la hizo un destacado monarquipublicano*, José María Garcia Escudem, en una conferencia dictada en e! Club Sigla XXI : "Lo preocupante para una Monarqu(a moderna sena que tuviese demasiados monárquicos -monárquicos de corazón, se entiende-; porque en este caso su reacción sentimental a favor provocada la previsible reacción sentimental encontra, que presumiblemente seda mayor. Esta no se producirá, en cambio, mientras se /e ex ija [a la Monarquía] únicamente que funcione bien, como un órgano más dei Estado. (. .. ) Podremos preferir/a a otras f armas de Gobierno, pero, digámoslo as,: 'republicanamente', es decir siempre que empiece por hacerse perdonar e/ ser monarqu(a y se despoje dei esplendor y la pompa heredados y de la que yo //amaria 'magia monárquica'." 11 **

* La expresión es de Roberto Arce en un significarivo articulo en "ABC" (21-5-1986), en e/ que explica por qué " un republicano de famili a y vocación" se "convierte en sostenedor monolítico de la actual Monarquia espafi.ola".

A esros monárquicos de nuevo esrilo, Emitia Romero los ve como e/ frwo caracren'srico dei acrual curso polirico y prefiere //amar/os " monárquicos de retona, o de pro beta, y no de conciencia, o de admiración" (Tragicomedia de Espana, p. 20).

Cuando en 1975 Don Juan Carlos subía ai Trono de los Reyes Católicos, pareció querer resaltar de algún modo los Jazos de unión cone! pasado, ai declarar: "E/ Rey, que es y se siente profundamente católico, expresa su más respetuosa consideración para la Jg/esia. La doctrina católica, singularmente enraizada en nuestro pueblo, conforta a los católicos con la luz de su magisterio." 12 Sin embargo, los hechos posteriores hacen pensar que los asesores de la Monarquía, en lugar de aconsejar una línea de continuidad con la tradición, la llevaron a distanciarse de sus propios fundamentos y apoyos naturales para buscar un alea-

260

Espcn'ia a11es1esiada, amordazada, ex1ra viada . ..

torio respaldo en aquello que presumiblemente complace a sus aliados-adversarias. Esta marcha bacia e! vacío se ha caracterizado sea por pequenos hechos simbólicos, sea por omisiones diversas, sea por gestos y medidas que representaron una ruptura dramática con principias inmutables de la doctrina católica, aun cuando fuesen presentados como exigencias de una mecánica políticoconstitucional supuestamente ineludible.

(1 3) C fr. "Siempre p'a lanre", 15-2-1986 . (14) C fr. ca pitulo 3, it em

V. (1 5) " El Pa is" , 9-10-1985 .

b) Símbolos de catolicidad abandonados.- Ya en los primeros días de! reinado, causó triste sorpresa e! ver cómo desaparecían de las monedas espaíi.olas las palabras "por la Gracia de Dias" que desde tiempos inmemoriales nuestros reyes mandaban acuíi.ar junto a su nombre. Pero éste no ha sido un hecho aislado . Representá más bien uno de los primeros bitos de una línea de conducta que va caracterizando cada vez más los actos públicos de la Monarquía. La misma tónica se acentuá en la ceremonia de jura de! Príncipe de Asturias como sucesor de la Carona, ante las Cortes, el día 30 de enero de 1986. Mientras diecisiete aíi.os antes, su padre juraba ante los Santos Evangelios y la imagen de! Crucificado, e! Príncipe de Asturias lo hacía ahora ante un vo lumen de la Constitución ... y nada más 13 • Otro hecho característico fue e! desagravio simbólico a los Países Bajos que los Reyes espaíi.oles realizaron en el Escorial, e! 8 de octubre de 1985, ante la Reina de Holanda y el príncipe, su esposo 14 • Tal acto comportaba -quiérase o no- una a frenta a Ia memoria de Felipe II, quien fue, a pesar de sus errares, uno de los mayores soberanos católicos de los tiempos modernos. En efecto, este augusto monarca es visto a justo título en el mundo entero, como símbolo sobresaliente de la Carona hispánica y de su carácter militante a! servicio de la Iglesia. Por eso mismo, este Rey siempre ha sido detestado por aquellos que odian ai Papa, a la Iglesia y a la civilización cristiana; y siempre ha sido admirado por los buenos católicos, entre los cuales nada menos que Santa Teresa de Avila, su contemporánea y súbdita. Casi cuatrocientos aíi.os después de muerto, en un siglo que

Pane Ili

dice despreci ar los símbolos , junto a sus venerables restos mortales y ante Ia presencia de dos jefes de Estado, e! gran Príncipe católico fue arrancado de su contexto histórico y Ilevado ai banquillo de los acusados de Ia intolerancia ecumenista . No ha y memoria de un hecho así en la Historia de Europa. Qué pueblo hizo algo semejante con los grandes personajes6 símbolo de su Historia, con Lui s XIV, Federico II, María Teresa de Austria ... o con el mismo perseguidor de católicos Enrique VIII, de grandeza muy dudosa? 6Era necesaria también esta humillación para que Espaíi.a fuera aceptada y bien vista en una Europa moderna? En media de la comitiva real estaba la duquesa de A lba. Ni siquiera eso faltó. "La duquesa luda su mejor sonrisa " , informá la prensa, y agregaba: "por los pasillos dei monasterio

que el Rey Felipe mandá construir, (. . .) resonaron ayer los juicios más severos sobre su figura." 15 Los partidarios de esta línea de conducta la justifica n como una necesidad de adaptación de la Monarquía a los días de hoy. El propio Rey ha hablado de esta exigencia de modernización. Sin embargo, la modernidad, en los días que corren , comporta realidades aceptables y rechazables, buenas y malas, cristianas y anticristianas. Las páginas de este libro, por muchas que fueran, quedarían cortas para describir las ruinas que se acumulan en Espa!'i.a bajo el signo de la modernización socialista. La adaptación no puede ser, pues, indiscriminada, so pena de entrar en choque con la identidad católica de E spaíi.a y de romper la continuidad con la tradición , de la cual brota la legitimidad de la misma Monarquía. El actual curso político parece, no obstante, haber Ilevado a la Carona a ciertas actitudes desconcertantes que van más ali á de los hechos simbólicos, o de los silencias. Presa en los mecanismos de la acomodación y dei consenso, nuestra Monarquía se ha visto en situaciones dolorosas.

e) Aprobación a la China comunista.- Una diplomacia que se presume moderna exige hacer tabla rasa de los principias doctrinales en pro dei pacifismo relativista y pragmático. EI Rey, como Jefe de Estado, 6será arrastrado por ella? Los es-

Proclamación dei Rey Don Juan Carlos I en las Cortes, el 22 de noviembre de 1975.

Consagración de Espafia ai Sagrado Corazón de Jesús por Alfonso XIII, el 30 de mayo de 1919, en el Cerro de los Angeles, en las proximidades de Madrid.

Cuando en noviembre de 1975 Don Juan Carlos subió ai Trono, muchos se alegraron esperando ver restauradas con la Monarquía las mejores tradiciones católicas de nuestra patria. Sin embargo, desde entonces la vida pública se ha ido caracterizando cada vez más por un alejamiento dramático respecto a esas tradiciones y a los apoyos naturales de la Corona.

262

pafioles leímos perplejos, por ejemplo , el mensaje qu e Su Majestad envió ai primer ministro de la China comuni sta , Hu a Kuo-Feng , en 1976, con ocasión de la muerte de aqu el qu e ha sido denominado e! Stalin chino, Mao Tse-Tung: " Tenga la seguridad -afirmá e! Rey- de que todos comparrimos sin-

ceramente e/ dolor dei pueblo chino en estas tristes momentos, pero estoy seguro de que la figura dei desaparecido presidente servirá siempre de modelo y orientación para su pueblo." 16 TFP-Covadonga, penetrada de sentimientos de veneración por la Corona, así como de res peto y afecto por e! Rey, tuvo la honra de dirigirle una cart a a propósito dei rumbo que en aquel entonces tomaban los acontecimientos. Sobre es te mensaje real ai primer ministro chino, ma nifestáb a mos:

"De interpretar esas palabras en su sentido natural, Vuestra Majestad hace votos de que, durante todo un largo e indeterminado futuro ('siempre'), e/ pueblo chino se modele y oriente según e/ pensamiento y la obra de un hombre que fu e uno de los más marcantes /(deres comunistas de nuestro sigla. O sea, que e/ pueblo chino continúe comunista. "Esta nos /leva a ponderar respetuosam ente, Sefior, que e/ comunismo en cuanto doctrina es lo opuesto de la Religión Católica, y en cuanto régimen es lo opuesto de la Ley de Dias." 17 *

(1 6) "Ya", 11-9-1 97 6. (1 7) Ca n a d irigid a a Su

Majestàd el Rey D . J ua n Ca rl os po r José Fra ncisco H erná nd ez Med in a en no m bre de la Soc ieel a el C ultu ral Covado nga, el 13 el e juli o ele 1978. A rchi vo TFPCovadonga . (1 8) Cfr. ib ide m .

P art e III

Espaiia an estesiada, am ordazada, extra viada . . .

Dos anos más ta rd e, en visita a la Chin a comuni sta, el Soberano hizo declaraciones en e! mismo sentido** . TFP-Covadonga hacía nota r en su carta ai Rey qu e si no fuese un monarca qui en hici ese tal es declaraciones, la perpl ejidad dei público se pondría de manifies to. Como es e! Rey e! que las formula , las pers onas no entienden, pero se calla n ... 18 Los engranaj es dei proceso de modernización, qu e cuida n de mantener a todo precio el consenso con las izqui erd as, habrían de traer dil emas cada vez más dram á ticos.

d) EI divorcio.- La Co nstitu ción consensuada permiti ó impla ntar la ley dei divorcio . El Re y, como Jefe dei Estado, tenía la posibilida d de sancionar o no la Con stitución . Y, posteriormente, tambi én la ley que introdujo el di vorcio***.

Tran scribi111os a co11 1in 11ación la respues1a:

CASA DE S. M. E L R EY EL SECR E TA RIO GENER A L Palacio de la Zarwela !Vlad rid , 18 d e juli o de 1978 Sei1or Do n J OSE FR ANC ISCO H ERNAN DE Z ME DI NA Pres ide nt e d e "Sociedad Cultura l Covado nga" Madrid M i q uerid o a mi go : P o r enca rgo de SU MA J EST A D EL RE Y, tengo mu cho gusto en ac usar rec ibo de su esc ri to de fec ha I 3 de ju li o. C umpl o e! encargo d e S.M., y q ueda su yo a tento y afec tísimo a mi go,

SAB INO FERNANDEZ CAMPOS

L a prensa transcribió en esa ocasión las sig 11ie111es declaraciones dei Rey: "Admi ra mos los sac rifi cios y esfuerzos q ue e! p uebl o chin o ha rea li zad o, a i ca lor de un patriot ismo pocas veces igua la d o en la hi sto ri a, pa ra !l eva r a cabo la clara y giga nt esca tra nsfo rm ac ió n qu e p rese ncia m os en nu es tros d ias y co ndu cir a i pa ís a metas d e bienes tar, d e cultura y de p rog reso. "Q ui ero rendir ho menaje a los gra nd es d irige nt es d e vuestra nació n y record a r a i p res ide nt e Mao T se-Tung, y a i p rim er mini stro C ho u En-L a i, los gra ndes a rtí fices d e la C hin a de hoy, qu e do taro n a i pa ís d e un espíritu , d e un pensa mi e nto político, de un a cla ra seg uri da d nac iona l y d e un a espera n zado ra d etermin ació n qu e ha n sido el aso m bro dei mund o y q ue en n1 es tr as m a nos co ntinú a n cum pliéndose en todas sus promesas" (Discur sos d e S .M. el Rey 1976-1 979, p . 245).

* * * R espec10 ai p oder de sanción real discu1en los especialis1as. In cluso después de haber en 1rado en vigor la Cons1i1ución, el carácter h(brido dei régi111e11 pol(1ico (1\1011arqu(a parla111entaria, q ue seg1í11 cien os a111ores está a 111edio ca111ino emre una m onarquia consti111cio1wl y una m o na rq ui a rep ubli ca na) per111i1e en rigor jun d ico, según alg1111os, que el R ey niegue la san ción a u11a ley. O tros autores descan an vinualme111e esa eve111ualidad basados en razo nes 111erame11 1e politicas; y es10 porq ue alegan q ue se p retend ió dar a los poderes reales un carácter p ri11 cipal111 en 1e sim bólico. Véase por eje111plo el esrud io

Sobre la Monarquía, de lgnacio de Ouo quien, siendo conrrario a la faculrad de sanción, /lega a recomendar que para evirar su uso -"jurídicamente lícito, aunque políticamente imposible" -, la Monarquia renuncie a e/la y se convierra "en una Monarquía republicana ", donde tal faculrad no exisra (apud Gregorio PECES-BARBA y otros, La izquierda y la Constitución, pp. 56-61). Por su parte, dice el catedrârico de la Faculrad de Derecho de la Universidad Complutense de Madrid, Eusraquio Galân y Gutiérrez: "Interpretar asimismo que el artículo 91 de esa supuesta Constitución impone ai Rey la obligación de sancionar las leyes, es asimismo falso, pues para ello tenía que decir que 'el Rey sancionará obligatoriamente en el plazo de quince días las leyes aprobadas por las Cortes Generales', y no dice 'obligatoriamente' ni usa otra locución equivalente. De modo que ese artículo sólo le senala ai Rey un plazo para sancionar, si quiere. Pero nada dice para el caso de que el Rey no quisiere sancionar, o sea, que respeta clara, aunque implícitamente, el derecho de veto real. "Y para colmo de la confirmación de que e! Rey tiene potestad legislativa, ai artículo 90 se !e escapa decir literalmente -y así esque antes de la sanción dei Rey, todavía no hay ley, sino sólo proyecto de le y. Y esto constituye una prueba contundente de que la sanción real perfecciona la formación de la le y, de que es el acto culminante dei proceso legislativo que convie rte en le y lo que antes sólo es un pro yec to de ley, y no, como sostiene 'Ya', un trámite irrelevante y automático" ("E/ Alcâ-

zar", 25-7-1985). Ver también el estudio El Rey y las Fuerzas Armadas de Miguel Herrero de Miiión, en la parte que se refiere ai //amado poder de impedir "dei Rey por la negación de su firma" ("Revista dei Departamenro de Derecho Politico", Universidad Nacional de Educación a Disrancia, n º 7, Otoiio l 980, p. 47).

En la carta ya referida, escrita pocos meses antes de la aprobación dei texto constitucional, TFP-Covadonga dirigió ai Monarca las siguientes consideraciones sobre este asunto:

"No tenemos, Sefior, la pretensión de daras ningún consejo respecto a esos asuntos. Estamos persuadidos de que, dentro dei actual cuadro pol/tico espaiiol, con e! alto prestigio moral de la Carona, las atribuciones legales compatibles con el actual curso de las cosas en nuestro pa/s, y la amplia simpatla de que gozáis, podréis encontrar, en Vuestra sabiduda, los medias para alterar la situación que acabamos de poner ante

263

Se desvencijan las esrrucruras dei Esrado

Sección segunda

Vuestros ajas, con nuestros homenajes de amor y de veneración. A este homenaje de amorfilial y de veneración unimos una petición. "Está ya muy avanzado el debate en la Cortes dei nuevo texto constitucional. Una mural/a más de la Espafia cristiana está a punto de derrumbarse. Es la indisolubi/idad dei v/nculo conyugal y, por lo tanto, de la familia. Y, sin familia cristiana no hay nación cristiana. "Empeiiad, Sefior, todos los f actores de influencia que acabamos de enumerar, para evitar esta nueva victoria de los demoledores de la Espafia cristiana. "Haciéndolo, Sefior, perderéis tal vez e! apoyo de las izquierdas. Pero velarán por Vuestra augusta persona, por Vuestra Dinastla y por la Espafia católica los Santos que sobre e/la reinaron, y también los que la ilustraron con sus estudios, con sus hazafias apostólicas, con sus hechos de armas y con sus obras de caridad insignes." 19 Ya pertenece a la Historia el hecho de que el Rey haya refrendado la Constitución y la ley divorcista.

e) El aborto.- Más tarde llegaron ai Gobierno los socialistas, y nuevas sanciones fueron pedidas ai sucesor de los Reyes Católicos. La más trágica de todas, hasta el momento, ha sido la ley dei aborto. Don Juan Carlos prefirió también, en esta disyuntiva histórica, no escuchar las voces amigas que seii.alaron a tiempo las consecuencias morales, e incluso políticas, de tales actos. Se destacá entre todas la dei obispo de Cuenca, monseii.or José Guerra Campos. Este prelado, además de indicar en valientes cartas pastorales las gravísimas consecuencias morales que implicaba la aprobación de la ley dei aborto, se refirió explícitamente ai problema de la sanción real a la luz dei derecho canónico*.

Asi termina su última carra pastoral ai respecto: " La autoriclacl ele la lglesia puecle determinar ele modos variables lo referente a las penas canónicas. Ninguna autoridad ele la lglesia puede modificar la culpabilidad moral ni la malícia dei escán-

(19) Ibid em.

S.M. el Rey firma la Constitución de 1978.

Presa en los mecanismos de la acomodación y dei consenso, nuestra Monarquía se ha visto en situaciones dolorosas que le han hecho perder muchos de sus apoyos naturales, como ha sido con lo ocurrido durante la visita de los Reyes a la China comunista en 1978 (en las fotos de ai lado, SS.MM. depositan una corona de flores en la tumba de Mao Tse Tung), o con la sanción real a las leyes dei divorcio -ésta ya prevista en la ConstituciónY dei aborto.

Se desvencijan las esrrucruras dei Esrado

Sección segunda

dalo . A veces se pretend e eludir las respo nsabilidades más a ltas como si la interve nción de los Poderes Públicos se reduj ese a hacer de res ti gos, registradores o not a ri as de la 'voluntad popular '. Elias verán. A Di as no se le enga na. Lo cierto es que, por ejemplo, el Jefe dei Estado , ai promulgar la ley a los es paiioles, no di ce : ' do y fe '. Di ce expresamente: ' Mando a lOdos los espaiio les que la guarden '. " Los qu e han impl a nt ado la ley dei a borto so n autores conscient es y co ntum aces de lo qu e el Papa califica de 'grav ísim a viol ació n dei orden m o ra l' , con tod a su ca rga de noci vid ad y de escá nd a lo social. Yea n los católicos implicados si les alca nza el ca non 9 15 , q ue exc lu ye de la Comunión a los que persisten en ' m a nifiesto pecado gra ve'. 1, De veras pueden alega r alguna ex im ente que los libre de culpa en su decisiva cooperación a i m al? 1, La hay? Si la hubiere , se rí a excepcio nalisim a y, en lOdo caso, transilOria. Y piense n qu e los represe nt a nt es de la lgles ia no pueden deg rad ar su mini steri o eleva nd o a comuni cación in sacri s la mera relación soci a l o diplom á tica. " La regia general es clara. Los católicos qu e en ca rgo público, con leyes o aclOs de go bierno , pro mu eve n o facilitan -y en lOdo ca o, prot ege n jurídi cament e- la co mi sión dei crím en dei a borto, no podrán escapar a la ca lifi cació n mora l el e pecador es públi cos . Como ta les ha brán de ser tra tad os -pa rti cul a rmente en el uso de los Sacramentos- , mi entras no reparen seg ún su potestacl e! gra visim o cl a iio y escánclalo procluciclos" (apud "E/ A lcâ::.ar ", 17-7-1 985).

TFP-Covadonga hizo llegar a Don Juan Carlos, el 2 de diciembre de 1983 , la carta que transcribimos al lado. f) En el centro de un inmenso equívoco.- Paso a paso, el curso de los acontecimientos va desplazando a la Carona hacia el centro de un inmenso equívoco. Elia es objeto de aplausos que pro vienen de los sectores más opuestos entre sí : innumerables espafiole s la apoyan y ve neran por la tr adición que representa, mientras socia li stas y comunistas la a plauden porque les parece qu e sin ella no podrá n reali za r la demolición de la Espafia católica tr adicional. Pero, jcuidado! A medida que pasa el tiempo, los aplausos de los pa rtid a rios na tural es de la Monarquía van di sminuyendo , mi entras crecen los elogios y pan egíricos de aquellos que odian lo que la Monarquía representa 20 . Hasta e! blasfemo Francisco Umbral se vuelve melifluo ai referirse a la Monar-

265

TFP-Covadonga se dirigió ai Rey pidiéndole que no sancionara el aborto E! dia 2 de cliciembre de 1983, la Sociedad Espafiola de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad - Covadonga, enviá a Su Majestad el Rey la siguiente carta: Majestad: La Sociedad Espaõola de Defensa de la Tradidón, Familia y Propiedad - Covadonga se presenta respetuosamente ante V.M. a fin de implorar en nombre de sus socios, cooperadores y corresponsales, y de los innumerables simpatizantes existentes en todo el territorio nacional, que rehuse su firma al decreto despenalizador de la matanza de los inocentes en tierras de Espafia. Nos dirigimos a quien es por defirrición y por excelencia e! Rey Católico. Parece innecesario encarecer cuánto tiene de cruel y anticristiana la ley que las Cortes acaban de aprobar, contra las protestas de algunos diputados y senadores cúyos nombres el corazón de los verdaderos espafioles guardará. La Carona con la que el curso de la historia cifiió Ia frente de V.M . se inserta en la continuidad de la Espaila de hoy y dei mafiana con sus tradiciones de ayer . La convicción de esta continuidad correrá grave riesgo de entrar en declinio en el espíritu de muchos de los más fieles espafíoles a partir (20) Cfr. ibídem.

del momento en que la matanza de los inocentes sea sancionada por V .M. Mirando retrospectivamente bacia todos los santos y los verdaderos héroes de la historia de nuestra patria, desde nuestros dias hasta el más rêmoto pasado, nos parece que claman a los cielos protestando por lo que acaba de ser aprobado. Ellos piden a Dios, a Nuestra Senora del Pilar y a Santiago, patrón de este Reino, que iluminen y den fuerzas a V.M. para e! recbazo que está eu su regia rnisión hacer abora. De nuestra parte, expresamos a V .M. nuestros deseos de ardientes espafioles de que así Espaiía, entusiasmada, pueda aplaudir en el actual continuador de Fernando III el Santo, ai varón íntegro y sin temor que !e corta e! paso a la descristianización de su patria. A estas aplausos juntaremos calurosamente los nuestros. Presentando a V.M. nuestros homenajes, suscribimos la presente respetuosamente José Francisco Hernández Presidente Nola: Esta carta fu e publicada en los diarios " El Alcázar" (4-12-1"983), " Haja dei Lunes " de Madrid (5-12-1983) y " Hoj a del Lunes" de Zaragoza (12-12-1983) . La misiva qu edá sin respuesta.

266

quía: "Tengo para ml que este Rey deportista alimenta la am-

bición secreta de ser el soberano de todos los republicanos espafioles. Nunca se ha visto una Monarqula tan republicana (. .. ) Y yo, a Juerza de escucharle, de observar/e, pienso que él no abandonada nunca su proyecto democrático para Espafia, su suefio de una monarqu(a europea y socializante." 21 *

* Podrfamos multiplicar citas como ésta. Léase por ejemplo esta otra de la escritora Maria Zambrano: "Se dice de mí, o se ha dicho, que soy fiel a la República . Pero yo he aceptado no la Monarquía, pero sí a este Rey y a su esposa. Y eso ya lo he dicho cuando acepté e! Premio Príncipe de Asturias. Yo me enteré de que existía e! premio cuando me lo dijo e! presidente dei jurado, mi amigo de siempre el filósofo José Ferrater Mora; cuando me ofrecieron e! galardón dije que estaba de acuerdo, y é! me dijo que don Juan Carlos es el primer Rey republicano. ( ... ) Yo soy fiel a la República, yo soy fiel a Espaõa. Si los reyes de hoy lo son también, coincidimos" ("E/ Pais", 27-11-1984) .

Ahora bien, si a los asesores de la Corona no les basta la fidelidad a la Ley de Dios y a la doctrina católica para aconsejar al Rey una rectificación dei rumbo actual, debería hacerlos pensar al menos aquello que decía el sagaz canciller alemán Konrad Adenauer: la primera tarea de cualquier institución o fuerza política que quiera perdurares la de cultivar su área natural de influencia, para sólo después pensar en atraerse las simpatías de las demás. De lo contrario, no tardará en llegar el día en que se encuentre aislada y sin defensa en media de sus adversarias.

3- La disminución dei contenido jurídico-institucional de la Monarquía

(21) Apud Philippe

NOU RRY , Juan Carlos, un roi pour les républicains, p. 398. (22) Ibidem, p . 400.

Parte III

Espafia anestesiada, amordazada, extraviada . ..

Paralelamente, Espana asiste a una pérdida gradual dei contenido jurídico-institucional de la Monarquía. AI propio Don Juan Carlos no le pasó inadvertido este fenómeno cuando aún conservaba efectivamente todos los poderes de la Jefatura dei Estado, pues comentá las negociaciones que se hicieron sobre

las caractenst1cas que tendría el régimen monárquico en la Constitución, en los siguientes términos: "De seguir las cosas

así, creo que tendré menos poderes que e/ Rey de Suecia. Pero si eso favorece la aceptación de la forma monárquica de Estado por todos los partidos polz'ticos, estoy dispuesto a aceptarlo. " 22 La Constitución de 1978 estableció un tipo de Monarquía parlamentaria en la cual al Rey le quedan escasos poderes que, dicho sea de paso, están imprecisamente estipulados en la mayor parte de los casos* . El socialismo se encargaría de recortar el más efectivo de ellos, el mando supremo de las Fuerzas Armadas, y de socavar en la práctica, en dosis cuidadosamente medidas, el prestigio de la Carona.

La actual Monarqui'a espafio/a no se encuadra en los marcos de las antiguas Monarquias constitucionales en las que la Constitución representaba un liínite ai poder real. E/ Rey Juan Carlos l se despojá de los poderes de Jefe de Estado que aswnió en 1975 y las Cones constituyentes se transformaron , en calidad de representantes democráticas dei pueblo, en las depositarias dei poder. E/ tex to constitucional pasó a constituir no só/o 1111 limite de las facultades monárquicas, sino una fuenre posiriva de las mismas. Se rrata de un sistema democrárico, de una forma de go biemo que se denominá Monarqu(a parlamenraria. E/ principio monárquico, no siendo considerado como fuente de poder, f ue comem piado más bien como generador de funciones simbólicas de comamos jun'dicos muchas veces imprecisos. Es e/ caso ya comenrado de la Jaculrad de sanción real de las /eyes que, según a/gunos, seda una mera f unción de pro111ulgación de los tex ros legales, casi noraria/, producro poco juriclico de lo que e/ profesor de Derecho Poli'rico, A nronio Torres dei Moral, /lama una mera " inerci a de ciertas fórmulas de nu estro derecho histórico y dei mimetismo dei derecho comparado". De la ambigüedad constitucional hab/a por si solo esre so,prendenre comenrario. En cuanro ai Rey como árbirro y moderador, e/ problema es análogo. Según el eirado profesor "tal como ha quedado definida entre nosotros, la función moderadora (que no poder) es sólo una capacidad de influencia en los engranajes constitucionales para su más lubricado funcionamiento". Sobre la

condición consritucional de árbitro, Torres dei Moral afirma: "El ar bitraje es difícilment e deslindable de la función modera dora y, en el caso de la Constitución espanola, también de la función simbólica, debido ai carácter parlamentario de la Mo-

Sección segunda

narquía" . Y termina preguntando: " i:,Cuáles serían las competencias concretas de esta función arbitral en el juego institucional espanol?", a lo que responde dubitativo: " Parece que la única ocasión en la que propiamente el Rey media entre el ejecutivo y e! legislati vo es la de su propuesta de candidato a la Presidencia dei Gobierno" . Pero agrega que cree que el protagonismo

dei Rey en este caso, de acuerdo con el régimen constitucional "no pase de la sugerencia y dei intercambio de impresiones" (La Monarquía parlamentaria como forma políti ca dei Estado espanol in LUCAS VERDU La Coro na y la Monarquía parlamentaria en la Constitución de 1978, pp. 60, 64, 65) .

Se esté de acuerdo o no con las interpretaciones dei catedrático, que se confiesa republicano, las transcripciones hechas bastan para mostrar cómo son genéricas e imprecisas lasfacu/rades y funciones reconocidas ai Rey por la Constitución.

En efecto, no se puede ver sin alarma la reforma que el Gobierno socialista llevó a cabo en las Fuerzas Armadas, vaciando de contenido efectivo el precepto constitucional que confiere al Rey el mando supremo de los tres Ejércitos. Entre el Monarca y las Fuerzas Armadas, la reforma socialista introdujo el poder directo del presidente del Gobierno y del ministro de Defensa*.

AI respecto escribió Emilio Romero: "El jefe supremo de las Fuerzas Armadas era el Rey; e! ministro de Defensa tenía una función administrativa y de organización, principalmente; y el presidente dei Gobierno no aparecía por ninguna parte en es te mundo militar. ( . . .) [A partir de la reforma] las dos funciones de naturaleza política, la dei ministro de Defen sa y la dei presidente dei Gobierno, pasaban a dirigir las Fuerzas Armadas en e! organismo superior de la Defensa( ... ). Con el Rey se tenía la obligación de no ol vidar que era el jefe supremo de las Fuerzas Armadas, y entonces asiste a las reuniones de la Junta de Defensa. Pienso también que el soci ali smo , en una primera etapa, conserva la rele vancia dei Rey en todas estas cuestiones" (Tragicomedia de Espan a, p. 280)

Los medias monarquipublicanos no ven, por cierto, peligro alguno en ello. A su vez, e! propio Rey hablando sobre esas modificaciones en la Pascua Militar de 1984 declaró: "Es pre-

ciso colaborar a estas reformas, sin dudas ni reservas, porque la modernización de los Ejércitos no es más que una faceta de la que también en otras áreas requiere la nación ".

267

Se desvencijan las estructuras dei Estado

En la misma ocasión, Don Juan Carlos considerá oportuno evitar crispaciones entre sus eventuales partidarios, agregando: "EI patriotismo está también en saber admitir la voluntad de nuestros compatriotas, leg(tima y libremente expre-

sada. (. .. ) No acumulemos dudas ni rencores. No llenemos nuestro ánimo de preocupaciones o receios." 23 Mientras tanto, e! Gobierno socialista, como por casualidad, va adaptando medidas que desdoran el prestigio de la Corona, reduciendo a un papel decorativo el precepto constitucional que establece que el Rey "asume la más alta representación dei Estado espafíol en las relaciones internacionales" (art.56). Fue el caso dei discurso pronunciado por el Rey ante las Cámaras Legislativas de Brasil, el 17 de mayo de 1983, en el que aparecían, textualmente, varias párrafos de un artículo de Felipe González, publicado tres semanas antes (el 2 de mayo) en la edición de lengua espafiola de "Le Monde". Por toda excusa el Gobierno se limitá a decir que hubo un lamentable equívoco dei funcionaria dei Ministerio de Asuntos Exteriores encargado de preparar los discursos 2-1. Va en el mismo sentido la introducción de modificaciones en el protocolo para la recepción de Jefes de Estado extranjeros. Según informá la prensa, ni el presidente ni el vicepresidente dei Gobierno acudirán ai aeropuerto, debido a razones de seguridad y ai deseo de "evitar pérdidas de horas de trabajo a los altos cargos de la nación ". Irá, en cambio, e! Rey, acompafiado dei ministro de Asuntos Exteriores y otras autoridades 25 . No menos expresiva fue la comentada desorganización que hubo en la visita de los Reyes a Estados Unidos, en que según las informaciones de la prensa, Sus Majestades quedaron en situaciones incómodas que desdoraron el prestigio de la Carona 26 . Por otra parte, la televisión estatal, bien secundada por "EI País", no ha tenido inconveniente en entregarse a operaciones de intoxicación informativa para denigrar a la aristocracia espafiola, intentando salpicar a miembros de la propia Familia Real. Nos referimos ai aprovechamiento escandaloso de lo que se liam ó e! "caso Palazón "*.

* "El globo dei 'caso Palazón' -leemas en

"ABC"- fu e

(23) "El Pais" , 7-1-1984. (24) " El Alcáza r" , 22-5-1983. (25) C fr. Ismael Medin a ,

Felipe riene miedo in " El Alcáza r" . 24-4-1986.

(26) C fr. , p . ej . , " Diari o 16". 4-10-1987 ; " El Pais", 3-10-1987.

268

Espal'ia anestesiada, amordazada, extra viada . ..

hinchado escanda losa mente . ( ... )La prueba ele que ell o fue asi es que el juez Lerga ha clejado reducido a práct icamente nada lo que se present ó co mo gran e cáncla lo. ( ... ) Care ·ia enterament e de base la ac u ación vert ida en el plant eamiento socialista dei 'caso Palazó n' co nt ra una entera clase socia l e pafiola, y careció ele ca li íicativos la manipulación ai'tadicla que en televisió n se hizo, co n ataque ublimin ales a la propia Familia Rea l" ("ABC", 7-8- 1985) . Sobre e/ intento de "E/ Pais " de in volucrar a "paricntc y amigos ele la Fami li a Real" en e/ inflado caso ver ra111bién " ABC", 10-2-1985.

4 . Entre elogios oficiales ai actual iUonarca, crece la 11ro11aga11da re1n1hlica11a Paralelamente , los socialistas, pese a sus dirira mbos so bre e! papel dei Monarca actua l, no cesa n de reco rd ar que continúan siendo republicanos* y los sectores duros se perm iten hacerlo de modo cada vez más agres ivo. E! actua l miembro dei Consejo General dei Poder Judicial, e! socialista Pablo Castellano, decl ará : "Democracia y república son rérminos ab-

solutam ente inseparabales. La explosión de la democracia, según va avanzando en su projundización, no tiene 111âs que un nombre: república, república y república " . Pablo Castellano seiiala e! camino a seg uir: "Cuando la democracia [es té] debidamente asentada, vivida en la menre de wdos y cada uno de /os ciudadanos espaiioles y /levada en su razón práctica por todas y cada una de las instituciones hasrn sus úlrimas consecuencias, darâ un solo y único resultado, que se //amará la república". Aiiadiendo no sin ca ut ela: "Obviamente, no la II Repiíblica. " 27

(2 7) " EI Alcázar ", 16-4-1985. (2 8) "ABC", 1-9-1986; ''EI Alcázar•·. 16-4-1985;

" Ya". (29)

13-10-1983.

Cfr. nota

17.

A lfon so Guerra, por eje111plo, quisa recordar -d11ra111e 1111 congreso socialista celebrado en Vascongadas- que para los socialisras democracia y república son rér111in os absolutamente inseparables ("ABC", 15-4- 1985). Yen orro congreso, reali::.ado en Valencia, afir111ó que el PSOE sig11e siendo rep11blica110, pero que los socialistas hem " ll egaclo a la conc lu sión ele que el sistema de conv ivencia que ac tu almente impera en Espafia es una obra dei monarca, y los socialistas gobiernan bien con el Rey, pues las relaciones entre el jefe dei gobierno y el monarca

Parte Ili

son excelentes, quizá las mejores que se ha n dado durante la tran sición" ("La Vang uardia ", 20-4- 1985) .

A su vez, grup os vi ncul ados a diversos partido s de izq ui erda, incluido e! PSOE, comienzan a realizar aqu i y a liá, manife raciones repub licanas. Una vez las promue ve el PCE en e! barrio madrileno de E! Pila r; en otra ocasión aparece una bandera republicana en las fies tas patronales de Getafe; en Andalucía, enarbolan dicha bandera en concentraciones políticas a favor de la reforma agra ri a; o en Ce ut a, las Ju ve ntude Socialistas co nm emora n con ell a el an ive rsa rio de la II República; un poco por rodas pa rt es, pinta da s y ca n eles rec lama n , en tono much as veces insulta nt e, la im pla nt ac ión de la República 28 • Todo lo cua l res ulta mu y cómodo para los socia li sta moderados. Feli pe González, A lfon so Gu erra y los suyo pueden seg uir dándo e e! lujo de aparecer como aliados de la Monarquia , p ues su presencia en e! Gobi erno apa rece como un freno para los rep ubli ca nos exa lt ados .. .

H e aquí, a gra nd es rasgos, el extra 11 0 cuadro de la Espaiia a la vez monárquica y socia li sta; cuadro de co nt rad iccione defo rmantes e ilu siones anestesiante que ta nt o ay ud a n a i desa rroll o tranquilo y sin oposicione de la rernlución dei PSOE . TFP-Covadonga , en su ya citada carta a i Monarca, a í se expresaba: "No asombra, pues, Seiior, que aquellos espa-

iioles cuy a doctrina /le va implrcita la desrrucción de Vuestro Trono, que desean extinguir Vues rra Dinasna y la insrauración de una obra que es la mâs complera negación de todo lo que la Monarqu(a espaiiola representa, exijan de sus partidarios un completo apoyo a la Monarqu(a, jrecuen!en Vuestros palacios, participen de Vuestras recepciones y den como razón para e/lo que só/o la presencia de un Trono en Espaiia puede lograr que la nación no reaccione enfurecida freme a los rriunjos que las izquierdas van alcan zando enrre nosotros. " 29

No se puede ver sin alarma la reforma que el Gobierno Socialista llevó a cabo en las Fuerzas Armadas. Entre otras vació de contenido efectivo el precepto constitucional que confiere ai Rey el mando supremo de los tres Ejércitos. Por otra parte, los socialistas van adoptando medidas que son un desdoro para el prestigio de la Corona y no pierden ocasión para recordar que continúan fieles a la República.

S.M. el Rey , con uniforme de campana, preside un desfile de unidades acorazadas.

''Nunca se ha visto una Monarquía tan republicana'' Mientras Alfonso Guerra (izquierda) recordaba en el Congreso dei Partido Socialista dei País Vasco que, para los socialistas, democracia y república son términos absolutamente inseparables, el entonces diputado socialista y actual miembro dei Consejo General dei Poder Judicial, Pablo Castellano (derecha), pudo declarar que "la

Espafia asiste a una disminución gradual dei contenido jurídicoinstitucional de la Monarquía. AI propio Rey Don Juan Carlos no le pasó desapercibido el fenómeno cuando comentó en 1976: "De seguir tascosas así, creo que tendré menos poderes que e/ Rey de Suecía".

explosión de la democracia, según va avanzando en su profundización, no tiene más que w1 nombre: república, república, república''.

270

Pane III

Espa,ia anestesiada, amordazada, extraviada . ..

AI terminar estas consideraciones, dictádas por nuestro amor a Espana, a la Monarquía y ai Rey, es oportuno recordar las palabras dei Divino Espíritu Santo: "No es en la prosperidad citando se conoce ai amigo, ni en la desgracia cuando se oculta el enemigo. En la dicha, hasta el enemigo es amigo; en la desgracia, hasta e/ amigo se retira. No tej{esjamás de tu enemigo, pues como e! ácido que destruye e/ hierro, as( es su maldad. Aunque a ti acuda y se te muestre obsequioso, ponte sobre aviso y guárdate de é/. Haz con é/ como quien limpia un espejo, y verá que está dei todo oxidado. No le pongas junto a ti, no te derribe y ocupe tu puesto. No le sientes a tu derecha,

no sea que te quite tu si/la y ai Jin reconozcas la verdad de mis palabras y te compunjas ai recordar mis adverrencias. ;,Quién se compadecerá dei encantador a quien muerde la serpiente y dei que anda con Jieras? As( dei que busca la compaii(a dei pecador y se mezc/a en sus pecados. Mientras tú estés en pie no se descubrirá, pero en cayendo tú te abandonará. E/ enem igo te acariciará con sus labios, pero en su corazón medita cómo echarte en la fasa . Derramarán lágrimas sus ajas, pero si ha!!are oponunidad, no se hartará de sangre. Si la desgracia te alcanza, le tendrás frente a ti. Y jingiendo socorrerte, te echará la zancadi!!a. " (Ecl. 12 , 8-19) .

•

Sección tercera

Capítulo 10

La reforma de la sociedad

Relativización de la propiedad privada

AI ambiente de despreocupación festiva y ecumenista en e! que se van difuminando los límites de las diversas posiciones· ideológicas, contribuye la imagen publicitaria que e! PSOE presenta respecto ai régimen de propiedad privada y de libre iniciativa.

I - El clima de indefinición ideológica mantiene la despreocupación y la apatía Como ya se dijo, era éste uno de los ámbitos donde, por lo general, los espaiioles no socialistas y menos afectados por la modorra ideológica concentraban sus preocupaciones y receios ante la eventual subida dei PSOE ai Poder: la posibilidad de una eliminación de la propiedad privada con sus secuelas de miseria y pérdida de las libertades individuales.

1- ;.Neoeapitalismo felipista? Pues he aquí que los socialistas instalados en la Moncloa se declaran dispuestos a convivir con los empresarios priva-

dos, obtienen la admisión de Espaiia en e! Mercado Común, toman distancia de las estatalizaciones clásicas (aunque permanecen en e! aire los ecos amenazadores dei caso Rumasa ... ), y hasta privatizan algunas empresas, mientras los sectores cdticos dei PSOE completan e! cuadro, acusando ai Gobierno de traición por promover un neocapita!ismo fe/ipista ... lNo es curioso? Todo esto equivale a decirnos: "Tranquilos ... nuestra revolución es dulce y silenciosa. La prueba de que en Espaiia no pasará nada y de que los viejos dogmas marxistas han sido enterrados, es que no estamos haciendo la drástica estatalización de los medi os de producción que tanto os asustaba." lPuede haber una razón más elocuente que ésta para llevar a muchos a despreocuparse y entregarse cada vez más a la seductora y letal modorra?

2- Un debate que mantiene la eonfusión lHay críticas y malestar contra la política socialista? lSe citan estadísticas sobre e! empobrecimiento real de Espaiia? lSe hacen previsiones sombrías sobre e! crecimiento del paro? lSe anuncian efectos nocivos de la entrada en e! Mercado Común para los agricultores, pescadores y empresarios pequenos y medianos? lSe acusa ai Gobierno de no controlar el creciente gasto público? Sí, es verdad. Pero los especialis-

El ''neocapitalismo'' socialista: una ilusión que adormece las resistencias Instalados en la Moncloa los socialistas se declaran dispuestos a convivir con los empresarios privados, obtienen la admisión de Espaõa en el Mercado Común y hasta privatizan algunas empresas, pareciendo olvidar las estatalizaciones clásicas. Los sectores críticos dei PSOE completan el cuadro acusando de "capitalista" ai Gobierno. Lo que sí está claro es que los socialistas, en esta fase de su revolución "tranquila", no pretenden arremeter violentamente contra la propiedad privada. Su táctica ha cambiado ...

~~ ✓ "

'--

" ✓

--- . ,, .:::,,;, ~

\ \

\\ Felipe González se reúne en la Moncloa con el representante de los empresarios, José Maria Cuevas (derecha), el de la UGT, Nicolás Redondo (primero por la izquierda), y el de CC.00., Marcelino Camacho (segundo por la izquierda). D'1rip 1e,Wla.laftr-.plilll7alabtni.re4n:.1W1a1e.triu !/ P,41 ~

l'4·/· 88. .

Nicolás Redondo ataca duramente ai Gobiemo en vísperas dei W Congreso Federal r.1-~• ___ . .. .,u. -_...~..__~c.i..-, ..... T~~ ,..

-·.:..w.-~ --.

NINlúll-._ ......,_ . . .

. ..~~~fis1Clll _,.·. : ·,, Ílitd y«un,up ..- -~·.. • . . a ..·\a ..:.r.iiÓft\íCCI. w' \ \rtdl'oº'ª ., . . , ~\en,!11,1\ • 11allst•"

:::"' ttUft·• ·.. ·. .,_ . hi clabór~do ~ \i.quierda:i.Js~~:Uest.a a\~-~~~~

~ . ..... nocumcn!º......... Qc\a p<>r ~ -~,..,,.e\

r. runàJTllc&

.caP. perspceüv• s "'rcout.nc~: :c~~~toSn \ntrodu tan. -~.. va\ora.dón

Reforma de la sociedad

Sección tercera

tas no acaban de aclarar estas y otras cuestiones económicas que ocupan los debates políticos, los foro s empresariales, los medios informativos y hasta declaraciones episcopales . *

Entre las perspectivas más inquietantes y sombrias dei panorama económico está la grave cuestión dei paro. SeglÍn la encuesta de Población Acti va (EPA), en diciem bre de 1985 e/ número total de parados era de casi Ires millones ("EI Pais", 25-2-1986; "Comentaria Sociológico", enero-junio de 1986, p. 278). Según el Centro de Predicción Económica, este número superará los 3,4 mi/fones en diciembre de 1989 ("Comentaria Sociológico", julio-diciembre de 1985, p . 68 1). Las previsiones acerca dei paro en Espafia, calculadas en e/ proyeclo Link, dirigido p or e/ profesor Laurence Klein (premio Nobel de Economia) componen e/ cuadro siguiente: Aiio % pobl. activa desocupada

1985

1986

1987

1988

1989

1990

22,75

23,47

24,16

24,84

25,48

25,20

(Fuente: "Comentaria Sociológico", julio-diciembre de 1985, p. 227)

i,Cuál es Ia incidencia en todo esto de Ia coyuntura económica internacional? i,Hasta qué punto el Gobierno socialista podrá utilizar en su provecho los recursos que !e ofrece la adaptación de Ia economía espaii.ola a los complejos mecanismos dei Mercado Común? i,Cuáles fueron los errares de los gobiernos anteriores? i,Qué responsabilidad le cabe a la política específica mente socialista? En nuestra democracia avanzada, la opinión pública ve cómo se debaten intensamente estos asuntos sin que nadie saque una conclusiÓn definida y menos aún categórica. Los contornos de todos estas problemas se vuelven brumosos, las tonalidades ideológicas de Ias distintas posiciones se desvaneceu, los énfasis parecen vacíos, y Ias informaciones, vaporosas.

3- Acostumbrando ai empobrecimiento universal En cuanto ai empobrecimiento gradual, ya se oyen voces que se levantan para decir que e! paraíso de Ia abundancia es

un mito inalca nza ble. Detrás de é! han corrido Ias sociedades industrializadas de Occidente, abandonando a lo largo dei camino valores históricos, culturales y morales*. También e! capitalismo de Estado fracasó en esta carrera, pero con resultados económicos verdaderamente catastróficos, para no ha blar de los morales . .. Quienes preparan Ia desarticulación dei Estado parecen querer adaptar los espíritus a un paulatino empobrecimiento universal. En ese sentido, ciertos teóricos neosocialistas europeos -cuando especulan sobre Ia sociedad post-industrial y autogestionaria a la cual pretenden Ileva rnos- emplean eufemismos como: " limitación voluntaria y colectiva de la esfera de la necesidad".

Véase, por ejemplo, la autorizada palabra dei cardenal Willebrands, en1011ces presidente dei Secretariado para la Unión de los Crislianos, en el discurso de apertura de la sesión plenaria de este organism o el 17 de febrero de 1975: "En junio de 1974, la conferencia de Bucarest clausuró cinco anos de estudio de la sección dei Conci lio ecuménico ' lglesia y Sociedad' sobre el hábitat hum ano, los problemas de la técnica, la calidad de vida, en una perspecti va de esperanza cristi ana. Esta reuni ón ha mostra do cómo estamos de alguna ma_nera obligados, a finde sobrevivir, a llevar una vid a compar tida, más austera, en la cual sin duda cada uno tendrá menos es pacio vital perso nal , pero que permitirá a un mayor número de hombres, y progresivamente a todos, respirar. Estamos obligados a la dimensión espiritual de una vida de austeridad y de participación" ("Service d'lnfor111ation", n º 27, 197512, pp. 10-11).

4- Un error que los socialistas no estian dispuestos a cometer Los socialistas no están dispuestos a cometer lo que en esta primera fase sería un grave error: embestir contra la propiedad privada a bombo y platillos. Ello haría despertar a la opinión pública y comprometería gravemente la situación económica más aliá de lo que los espaii.oles están dispuestos a tolerar*.

EI PSOE lo via con claridad. Una resolución de su XXV/l Congreso, de diciembre de 1976, ya lo prevenia: " La transfor-

273

El fin dei "mito de la abundancia" y la sociedad autogestionaria .

.El intelectual socialista de vanguardia André Gorz - uno de los grandes inspiradores dei PSOE- sostiene en su libro Adiós ai proletariado que está llegando el momento oportuno para avanzar hacia un socialismo postindustrial, que en términos marxistas seria la autogestión comunista. Bajo los efectos de la automatizacíón este régirnen podrá llegar a superar la idea de! crecimiento .económico continuo y a una dísminución paulatina del trabajo, manteniendo una

"producción social a un nível comúnmente aceptado como suficiente,'. Además, "la ídea misma de que un día pueda haber bastante para todos y de que la búsqueda dei 'más' y dei 'mejor' puede ceder su lugar a la búsqueda de valores extraeconómicos y no·comerciales'; es inheren-

(... ). Es una situación que afectará drásticamente a las nuevas generaciones." El estudio cita en abono de esta tesis a! autor comunista W. Harich, quien afirrnó eufemísticamente: ''.Yo no creo

que vaya a exisiir nunca una sociedad comunista que viva en sobreabundancia, una sociedad comunista que viva de una p!enitud material como era aque/la a la que los marxistas hemos aspirado hasra ahora. En este punto nos tenemos que corregír" (José Luis Navarro, Utop{a y desarrollo in PSOE, Cuadernos de Política Sectorial - Ecologfa, Media Ambiente y Socialismo, p. 412).

Esta misma concepción se difun<lió mucho en movimientos próximos al socialismo que actúan en la práctica como fuerzas auxiliares. ie a la nueva sodedad autogestionaria. Pero paEl movirniento verde, una vertiente dei socialisra que esto sea realízable es necesarío un cambio mo que reúne a ecologistas, pacifistas y anarde mentalidad que acepte la idea de aurolimira- quistas, renunció a1 objetivo de la sociedad ci6n de las necesidades y del consumo. Debe de la abundancía. En efecto, hablando para límostrarse que "en la práctica (. ..) no solamenre deres socialistas esparioles en e! III Encuentro de se puede vivir mejor trabajando y consumíendo · Jávea, Johan Galtung caracterizá al movimienmenos y de otra forma'; sino que "esta limita- to verde como defensor de las empresas coopedón voluntariay cofectiva de Ia esfera de Ia nec rativas, la urbanización decreciente, la producción cesidad'' pennitirá experimentar "nuevas formas colectiva sólo para el autoconsurno y para el inde vivir en comunídad, de cqnsumü; de prod11- tercambio no-monetario, vida comunal, descir y .de coôperar" en régimen de "comunidades centraliza.ción y desarrollo de Tederaciones. de bas~" autogestionatias {André GORZ, Adiós Como se ve, es un sistema de vida que excluye ai proletariado, p. 130). Ja superproducción y sólo es posible si los Píerre Rosanvallon, joven teórico en ascensíón hombres se acostumbran a! subconsumo. Galtung dentro delpartido socialista francês, afirma: "EI concluye que "los partidos verdes continuarían socialismo nunca se haconcebido sino como una •Creciendo" y que, "e/ movimiento verde ha apasociedad de iransición hacia la abundancia (.. .). recido para permanecer" (Johan Galtung, Los

Ahóra, la ídea ihisma de la abundancia es una pe/igrosaficcJói1(...Jla verdadera sociedad postindustrial, no es la sociedad de la abundancia m(tica que suprimida el trabajo por la virtud dei maqµhiisnfr;, (Iquella qpe redilc;e voluntariamente /aparte de âptivicfad productiva en la vidd§pciql'j(I.:Âge ílel'auto,gestioti, pp. P3-J7S):

Unêstudfo déJoséLuls Navarro sobre el eco-

Iogismo, la uíopfa y los nuevós modelos de so•

nuevos rnovimiemos sociales y .la ízqi(ierda actual in Alfonso GUÉRRA y otros, El nuevo compromiso europeo - Jávea Ill, pp. 94, 95, 105, 107). También en Jos Eotados Un.idos,Ja naciórt más rica dei mupdo, varias corrientes y rnovimientos 7 qµe cuentan .cpn amplio apoyo publicitariocombateri la socíedàd de consumo. Al respecto cotnentan. los especialistas Rael Jean y Erich Isaac: "Los radica/es polítícos [ecologistas] (.. .) se

.ciedad, editado por la Secretaría Federal de Politfca Se.ctodal dei PSOE, afirma: ''D!? lo que . oponen a/ desarro/lo energético. Su objetivo es

no cabe -duda esde que 'e/ modo de vida occi- ··. transformar la Sociedad en comunidades preden.tal' nopuedêser mtmtenido por más rietrtpo industriales y descentralizadas(...). Los ecologis.

tas consideran cada vez más su movimiento como un movimíelllo para libemrse de la tecnologia moderna. Para muchos ecologistas la tecnolog1a moderna es incompatible con los ritmos ecológicos con los cuales e/ hombre debe sincronizarse (.. .} John Shuttleswonh, en una contribución para e/ manual 'Progress As lf Survival J'vfallered' de la organización 'Friends of the Earth: escribe: 'La única tecnología realmeme buena es acabar con la tecnologla'. (. .. ) Murray Bookchin, que se auwproclama anarquista ecológico, gimí no só/o dei contracultural 'Jvfother Earrh News' sino tambíén de la organízación 'Fríends of the Earth; cmunci6: 'Mientras perdura la jerarqufa (. ..) la perspectiva de dominar la naturaleza continuará existiendo, y eso conducirá inevitablemente nuestro planeta a la extinción ecológica' (. ..) En 'Progress As 1j Survival Mattered; David Browe, miembro dei movimienro 'Friends of the Earth: promete· 'Nuestra ansiosa y adquisitiva sociedad de consumo abrirá camino a la sociedad conservacionista, serena y fmgal' (. ..) Jeremy Rifkin admite en 'Entropy' que en la sociedad conservacionista los norteamericanos tendrán 1111 'esrilo de vida f rugal y esparrano' en e! que 'la producci6n estará centrada en los bienes de supervivencia' "(Rael Jean Isaac, Erich Isaac, The Coercive Uropians, pp. 67, 69, 76, 77, 79, 80) . En esta campana de empobrecimiento de los Estados Unidos, los autores set1alan un aspecto desconcertante: "EI aspecto más misterioso de

la campaiia antidesarrol/o en los Estados Unidoses la significativa audiencia que ha obtenido. {...) Las visiones de los ecologistas utópicos fueron publicadas en caractensricos periódicos dei esrab/ishmem. (. ..) Una verdadera avalancha de libras describiendo sus análisis, problemas y soluciones fueron publicados prácticamente por todas las grandes editoriales" (ib., p. 77). La izquierda católica tampoco promete la abundancia. Sus dirigentes prefieren hablar de

justicia y fraternídad. Así Hervé Chaigne critica e! ansia de "multiplicar los bienes": "No esramos amenazados por el ala negra de la muerte, estamos amenazados por el totalitarismo de la sociedad nueva, denominada de la abundancia

(...) La construcción de un mundo mejor no consiste en multiplicar los bienes (...) Es comprender lúcidamente e/fenómeno de la socla!ización, dominar/o y forzarlo a colocarse ai servicio de la persona, y esta puede realizar/o solamente el socialismo que tiene ai hombre y no al lucro por proyecro'' (Hervé Chaigne, Pacem in Terris y las perspectivas de im socialismo nuevo in Jean CARDONNEL y otros, Socialismo y Cristianismo, p. 243).

Sirviéndole de fendo de cuadro la miseria generalizada de Cuba y Nicaragua, uno de los apologistas de la revolución en esas dos de.sgraciadas naciones, el teólogo de la liberación Fray Leonardo Boff O.F.M., tampoco promete abundancia si triunfase la revolución social que promueve:

"EI tiempo de las reformas en e/ sistema ya pasó; lo importante es un proceso de liberacíón en e/ cual los pobres recuperen s11 dignidad envilecida y ayuden a gestar una sociedad, no necesariamente rica sino justa y más fraterna" (Igreja, Carisma e Poder, p. 39). Es la primera vez desde la Revolución Francesa, por lo que nos consta, que corrientes de pensamiento con amplia acogida en Jos medios de publicidad tienen como programa pasar de la abundancia a la meta suficiencia. André Gorz llega a afirmar que la superioridad dei ''socialismo postindustrial" sobre el capitalismo consiste en que el primero cons.idera benéficos el

"decrecimiemo de la producción social" y "la alternativa dei decrecimiemo productivo" que haría "vivir mejor con 1ne11os" {op. cit, p. 129). Téndríamos entonces "la producción social a un nível aceptado como .suficiente" (ib., p. 130). i,Serán los propios socialistas quienes decidirán el grado de esta suficiencia? Hasta ahora la noción de progreso suponía una mejora en las condiciones materiales de vida y un esfuerzo de toçla 1~ sociedad parajl)grarlas. Pero ah ora, las corri entes más . modernas basándose en una controvertida noción de la inviabilidad de! progreso- comíenzan a predicar la disminución del consumo para llegar a unestado que califican de suficienre. Curiosa noción .de inodernidad ...

mación de los mecani smos fundamentales de la soc iedad capitali sta no puede lleva rse a ca bo de la no che a la m a nana ". Se requerirá " una etapa de transición y un proceso con unas condiciones necesa rias y co n una lógica que no pu ede n vio lentarse sin incurrir en un coste social enorme, que podría ll ega r a leva ntar a amplias sectores de la clase media co ntra e! sociali smo. La ex periencia dei pasado demuestra que mu chos intentos esperanzadores y prenados de fe socialista han fracasado por no haber prestado atención suficiente a los posibles traumas a corto plazo de una transición sin condiciones prev ias adecuadas, por haberse dejado llevar por vo luntari sm os sui cidas" (PSOE, XXVII Congreso dei PSOE, p. 255). Se dida que la lección de Chile -en!Onces 1odavfa recienleeswba fresca en la m emoria de los sacia/is/as. A su vez, la dirigenle Carmen Garcia Bloise, en su condición de secreiaria de organización dei PSOE, declará que "el objetivo final dei partido continúa siendo la transformación de la sociedad, pero nosotros pensamos que hay que transformar por medio de reformas paulatinas. Es una simple cuestión de ritmo. Hay companeros que, aprovechando que tenemos el poder político en nuestras manos, quieren ir deprisa ( ... ). Una mayo rí a electoral no es suficiente; necesitamos una mayor ía socia l" ("Co111e111ario Sociológico'; julio-dicie111bre de 1984, pp. 699-700).

El propio Felipe González no tuvo reparos en reconocer que e! margen de maniobra en materia económica es por ahora muy limitado y que e! ser progresista en estos momentos significa avanzar en otros terrenos como las costumbres, la educación y la familia 1 • Así, ya sea por la imagen moderada proyectada por el PSOE, ya sea por e! debate confuso sobre su política económica, la hostilidad socialista contra la propiedad privada y la libre iniciativa va desapareciendo dei horizonte mental de los espanoles, que tienden a adormecerse mecidos en las perspectivas dei neocapitalismo f elipista.

II -

Método y estrategia socialistas

Todo esto contribuye para que pocos se den cuenta de lo que realmente está sucediendo.

275

R efor111a de la sociedad

Sección tercera

J. La meta socialista no ha cambiado: el colectivismo autogestiona1·io En primer lugar , y conforme a las resoluciones oficiales reiteradas por los congresos dei partido, los socialistas continúan manteniendo las metas colectivistas de su antiguo Programa Máximo: "EI Partido Socialista declara que tiene por aspiración (. .. ) la transformación de la propiedad individual o corporativa de los instrumentos de trabajo en propiedad colectiva, social o común ", afirma la Resolución Política dei Congreso Extraordinario de 1979 . Por "instrumentos de trabajo ", entiende el PSOE "la tierra, las minas, los transportes, las fábricas, máquinas, capital, moneda, etc., etc.". O sea, prácticamente todos los medios de producción 2 • Continúa más ade lante la mencionada Resolución: "La sociedad socialista será aquél/a en la que todo el poder se halle socializado: el poder económico, el poder polftico y el poder social." Anadiendo después : "Afirmamos el principio de la autogestión como base de la ordenación de la futura sociedad socialista." 3 Las resoluciones dei 29 y 30 congresos dei PSOE, realizados en octubre de 1981 y diciembre de 1984 respecti va mente, se encargaron de reafirmar una vez más la vigencia de los princípios dei Programa Máximo*.

" La declaración de princípios dei programa m áx imo dei PSOE no ha necesitado modifica rse a lo largo de más de un siglo el e lucha por el soc iali smo. Por el contrario, la rica y plural ex peri encia ext raída ele la histori a ha permitido a los socia li stas adapta r en cada etapa un a es trat eg ia acorde co n aq uellos princípios y con las neces idades y demandas ele esa mayoría social ele tr abajaclores que siempre ha otorgado a i PSOE la co nfianza ele su rep resen taci ó n política" (PSOE, Resolucio nes 29 Co ngreso de! PSOE, 21-24 de oc1ubre de 198 1, p . 5). Por su pane, "el XXX Co ng re so dei PSOE ex presa la plena vige ncia el e los princípios e ic!eales clesarrollados en el Programa Máximo dei Partido que orientaron la acción dei PSOE desde su fund ac ió n en 1879" (PSOE, Reso luciones - 30 Co ngreso d el PSOE, p. 5).

( 1) Cfr. Ramón Pi, Un

ejemplo de la resis dei imervencionismo in " La Vanguardia " ,

(2) (3)

22-2- 1985. PSOE , Resolución Poli'rica dei Congreso Exrraordinario, p. 1. Ibid em, p. 2.

276

2- Cambio de 1n-ioridades y métodos: 1u·e1,aración de las mentalidades

4 - ltelativización institucional de la 1n·o1,iedad 1•rivada

Ya hemos visto, ai anali zar el atolladero en que se encuentra la revolución sociali sta mundial y la fórmula concebida por sus teóricos de vanguardia para salir dei mismo, que el socialismo espaiiol ha a lterado sus prioridades 4 • La idea es sim pie y puede sintetizarse así: de poco servirá y hasta puede resultar desastrosamente prematuro suprimir la propiedad privada en las leyes, si no se cons iguen extirpar las raíces psicológicas que tiene en e! alma humana. Como veremos, dicha extirpación forma parte esencial de la psicocirug(a revolucionaria a que están siendo sometidos los espaiioles.

Los socialistas, claro está, no se limitan a aplicar la psicocirug(a a las mentalidades. El PSOE ha proyectado una hábil y cautelosa estrategia que - sin despertar de la anestesia a la

3- Extir1mció11 de las raíces 1,sicológicas y sociales de la 1,ro1,iedad 1,rivada

(4)

Cfr. ca pitulo 6 , item

IX. (5 )

Ignacio Sotclo, Socia/is1110 y Cultura in " Lcviatán", n º I, tcrce r trimestre de I 978, p. 90.

(6)

Grcgorio Pcces-Barba,

Socialismo y Estado de Derecho in Fel ipe GONZALEZ y otros,

Socialismo es libertad, pp. 124-125.

Parte Ili

Espaiia anesiesiada, amordazada, exlraviada . ..

Las reformas parciales llevadas a cabo por el socialismo, sólo se comprenden cuando vistas dentro dei conjunto de transformaciones que operan en las mentalidades y en las estructuras político-sociales. Quienes se dejan anestesiar creyendo que el PSOE no va a estatalizar los medios de producción, tampoco miden las consecuencias dei cambio globa l de mentalidades -intentado por e! socialismo a través de lapsicocirug(a revolucionaria- en nuestro sistema económico. En una Espaiia donde el orden jurídico, las estructuras políticas, las tradiciones y los principias morales se volatilizan, las raíces psicológicas y sociales dei régimen de propiedad privada también serán extirpadas con e! tiempo. De no haber una reacción decidida, un número creciente de espaiioles sin certezas ni convicciones, quedarán a merced de sus impresiones y preparados para dejarse llevar por lo que dice el consenso ecumenista . Estos individuas ya no comprenderán el papel de la propiedad como factor fundamental de civilización y progreso y estarán dispuestos a aceptar las int romisiones dei Estado en su vida particular.

mayoría de la opinión pública- hace sentir ora a un sector, ora a otro, ora ai conjunto, que en la legislación y en la vida económica la condición de propietario tiene cada vez menos efectos prácticos, aun cuando no sea formalmente eliminada. En ese sentido, el ideólogo socialista lgnacio Soteia habla de desplazar "de su pi vote central a la propiedad privada" 5 • *

En las resolu ciones dei XXVII Congreso (19 76) el PSOE declara que en lo refere!lle a la propiedad será necesario crear "el convencimiento de que ciert os objetivos tradiciona les, como la poscsión indi vidu al de bicncs de producción, ha n sid o injustamente supervalorad os por las generaciones pasadas ". Por co11sig11ie11 1e, en la etapa de 1ransició11 ai socialismo se deberá impulsar la valoración opuesta, "el sentido de conciencia social"; es decir, la idea de que la propiedad existe sobre todo para a1e11der las necesidades colecti vas y no las particulares " incluso en aquellos grupos que a hora se mu estran recelosos a las ideas progresistas" (PSOE, XXV ll Co ngreso, p. 288).

a) Características generales.- Esta estrategia fue caracterizada con bastante precisión por los sociali stas Gregorio PecesBarba y Ramón García Cotarelo. El ex presidente dei Congreso expuso, ya en 1976, que la

"estrategia para inco,porar a la protección de los derechos fundamentales las perspectivas socialistas" requeriría "una doble tarea": primero, "desfundamentalizar y apartar algunos derechos considerados como fundamentales", como lo son "el derecho de propiedad y las libertades de comercio o de industria". En segundo lugar, a lo largo de esta tarea , "y con el ritmo que nuestras fuerzas estratégicamente estudiadas permitiesen, habda que ir progresivamente a una propiedad social o estatal de los medias de producción, según los casos, y a regular las libertades de industria y comercio en relación con la plamficación democrática de la econom(a ... " 6

camb'iô E

Hábil y cautelosa estrategia "El objetivo final dei partido continúa siendo la transformación de la sociedad, pero nosotros pensamos que hay que transformaria por medio de reformas paulatinas. Es una simpie cuestión de ritmo .... Una mayoría electoral no es suficiente, necesitamos una mayoría social" (Carmen García Bloise, secretaria de organización dei PSOE).

Felipe González: «Neces1to • 2 5 anos

EI PSOE lo vio claro Una resolución de su 27° Congreso, en diciembre de 1976, ya lo preveía: "La transformación de los mecanismos fundamentales de la sociedad capitalista no puede /levarse a cabo de la noche a la mafzana ''. Se requerirá ''una etapa de transición y un proceso con unas condiciones necesarias y con una lógica que no pueden violentarse sin incurrir en un coste social enorme, que podría /legar a levantar a amplios sectores de la e/ase media contra e/ socialismo. ''

E'·.,..'•' ,,1.. 1 .,-,,•-1 •

para hacer el can1bio,

• ••"..i•"l,1'1 , ..

fl·•.o!,-.

•l'-<f'<" ""

p11..·,1dfllll'

dl'I ( Hlt'h.'rlhl . 1 l'l1r1..·

"Desfundamentalizar y apartar algunos derechos considerados como fundamentales '', como lo son ''e/ derecho de propiedad y las libertades de comercio o de industria''. Además, '' con e/ ritmo que nuestras Juerzas estratégicamente estudiadas permitiesen, habría que ir progresivamente a una propiedad social o estatal de los medios de producción, según los casos".

l'I

llhi.

~· ,1 ,01..·1 .11 q111..· '-',r,1 ,·,111' 1n1,1..· 11LJ11 "' 1..' t·n,n .11,.,1 c..·11

\'r1l\ t\.l\l hhl 1)fh1' d'll llll, 1 OplllJ lt"illíhH.11 1 .n1l" " 1) 1,•. ,Jt• c,1.1 1'c..' hp1..·1..·11, a . d 1n ,id1..·1.t ·,,, Jl,, .tr)l,, 1..k 'li ~l'\fh'l[l h.111 ,1dl1 f'1hllt 'I jllll'\lil

I.,,

t, ,, ,1,_•,

Lk l.1, " í'Hil111.,h llhlflJ

;• 111ir11.111 li \lihtJ J~trl d l, 1..·I pill\t..'ll,1 h1, ,u, •"P1..'1..llh , l,,,.-1.:11. l'd u ,:.i11,l,, ~uhu

• 1111..· ~lh" . 1.1-.r1l ,h , 1..·,ir.uq.;i,h, 1 ' l' .11 r 1dl, "'''~·1J h,r.1

Felipe Gonzãlez confirma una vez mãs la estrategia elegida. (Declaraciones ai director de "Cambio 16" 29-10-84).

,, ", n

'l', .1111 1" de .t11 .rn er1.1 " . ,, d

~1 ;111

Precisando ... EI ex presidente dei Congreso, Gregorio PecesBarba (izquierda), expuso algunos aspectos de la estrategia socialista:

(1d/l /.d1,.•1. 'l' -

·//•1110, .. u.111,_•111 .1' ,l1h .ir)o-., 1..·1111 1..· m.h : I..Jlll..'

Por otra parte, el socialista Ramón García-Cotarelo (derecha) propone "respetar la estructura básica de la propiedad privada, ai tiempo que se relativiza su movimiento y sus resultados". O sea, mantener todas las apariencias de un régimen de propiedad privada, pero que en la práctica va dejando de serio: "una relativización funcional de la propiedad privada que, sin ser de carácter expropiatorio, pondría en manos dei socialismo un instrumento material poderoso para la realización de un modelo distinto de sociedad " .

íl'

pelipo \k

278

(7)

Ramón Garcia Co1arelo, E/ 111odelo de sociedad in Alfon so GUERRA y otro s, EI

futuro dei socialis1110, pp. 168- 169 .

(8) (9 )

PSOE , Estrategia eco11ó111ica dei PSOE, p . 4. PSOE, XXVI/ Congreso dei PSOE, pp. 287-289.

Parte III

Espafia anestesiada, amordazada, ex tra viada . ..

García Cotarei o f ue más sutil y denominá a este método "relativización ". Lo define así: "Respetar la estrucrura básica de la propiedad privada, ai tiempo que se relariviza su movimiento o sus resulrados". O sea, se trata de debilitar e! régimen de propiedad privada, sin destruiria por ahora, mediante una legislación radicalmente colectivista. "[Una] relativización funcional de la propiedad privada que, sin ser de carácter expropiatorio, -continúa García Cotarelo- pondr/a en manos dei socialismo un instrumento material poderoso para la realización de un modelo distinto de sociedad. " 7 No podía estar más claro: los propietarios conservarán sus títulos, pero en la práctica habrán perdido el dominio "funcional" de sus bienes: el "movimiento". Es decir, los modos de gestión y los "resultados" de la producción quedarán "en manos dei socialismo". Dueiios sólo en aparencia, se habrán transformado de hecho en concesionarios-ejecurivos.

ra en empresas públicas, bajo el comando de las grandes centrales sindicales , es presentada como un primer paso hacia la autogestión, y se reivindica su paulatina ampliación ai sector privado.

b) Fórmulas variadas que ocultan la estrategia única.- En consecuencia, no nos encontraremos en presencia de una socialización global de la economía. La nueva estrategia económica dei PSOE es sutil y hasta cierto punto camaleónica, en búsqueda dei "progresivo contrai social de la economom{a. " 8 En los terrenos que los socialistas consideran más propicias harán los primeros asaltos directos contra la propiedad privada, como en el caso de la reforma agraria. Incluso aquí el ataque no será uniforme. Por ejemplo, en algunas regiones dejará en segundo plano el camino confiscatorio, prefiriendo vaciar de conteniclo el derecho de los propietarios como ocurre en Extremadura y en Aragón. En otros ámbitos el dirigismo estatal aparece definidamente, como ocurre con la reforma de la Medicina o el intento de someter a las farmacias ai contrai dei Estado. Además, los socialistas intervendrán en la actividad económica en general aumentando los métodos de contrai dei crédito, intentando copar la dirección de centros financieros como la red de Cajas de Ahorros, o elevando la carga tributaria a niveles confiscatorios como en el caso de la herencia y de las donaciones patrimoniales. Mientras tanto, la cogestión obre-

En esta lenta y camaleónica erosión dei derecho de propiedad, el PSOE parece haber considerado que el terreno más propicio para los golpes directos era el campo.

Vemos así cómo las tácticas son variadas y parecen dietadas por circunstancias más bien pragmáticas . En esto consiste la capacidad de avanzar dei socialismo sin ser claramente notado por todos.

III - La relativización de la propiedad en las leyes agrorreformistas

1•

EI 11apel de la reforma agraria

a) Un objetivo agrorreformista radical.- Ya en 1976, en su XXVII Congreso los socialistas se fijaban como meta "una reforma agraria avanzada que implanre la autogestión en todas la empresas dei sector y suponga la cesión de la tierra a cooperativas de trabajadores". Se trataría de imponer una "generalización dei esp(riru cooperarivo y de exploración comunitaria entre agriculrores y ganaderos (. .. )renunciando a buscar un beneficio empresarial privado y rechazando las posiciones y actuaciones individualistas dentro de cada comunidad. " 9 Es decir, en este campo el PSOE esperaba acelerar los efectos de su psicocirug(a por medio de una legislación agrorreformista. Tal vez los socialistas hayan pensado que si el sector agrario fuese atacado aisladamente tendría menos recursos para defenderse que e! industrial y el comercial; y que, por otra parte,

R ejor111a de la sociedad

Sección tercera

desde el ambiente urbano donde se desarrolla lo más dinámico de la revolución cultural, ésta acabaría alcanzando la vida rural, pudiendo originar una reacción conservadora eventualmente peligrosa. Esta preocupación transparece en un documento de estrategia política elaborado por el Comité Federal para e! 28 Congreso, realizado en 1979, donde se afirma que es necesario "un cambio en las bases socia/es y residuos pre-

capitalistas (en zonas rura/es) en que hem tenido la base de su poder las e/ases socia/es tradicionales más reaccionarias." 10 Sin embargo , la reforma agraria de los socialistas no se hará de golpe y con los métodos clásicos. b) Métodos actualizados y gracluales.- Las cautelas y los recursos dei PSOE en su política de relativización de la propiedad en e! campo f ueron expuestas con pormenores por el especialista dei PSOE, Enrique Ballestero , en su obra La poli'tica agraria

279

La clavija que hay que apretar en este caso son los precios. " Para que no queden duelas, Ballestero advierte: "No sedamos socialistas ni honrados si tratáramos de salvar ai olivar de los ricos. " 12 Como ve remo s, los socialistas podrán ir estableciendo gradualmente explotaciones agropecuari as colectivas, en las que los agricultores vaya n perdiendo la conciencia de su conclición de propietarios, transformánelose en meros concesionariosfuncionarios ele la terno-burocracia* .

Reco111enda1110s la lect ura dei oplÍsculo La Reforma s Agra ria s ele Ancla lu cia, Extrc m acl ura y Aragón, paso pi o nero de i PSOE rumbo a i co muni sm o, de la Sociedacl Espa110/a de Defensa ele la Tradición, Familia y Propieclad- Co 1·adonga, Madrid, 1987. Puede pedirse a Editorial Fernando Ili e/ Santo, Lagasca, 12 7 - I º clcha., 28006 Madrid.

dei socialismo espaiiol. Los socialistas sabían que se iban a enfrentar con un sector conservador, incluso en sus categorías más modestas: "Es equivocado -explica Ballestero- hacerse pasar por extremista en los mi'tines campesinos"; agregando más adelante que es "un

principio e/ementai de racionalidad (. .. ) avanzar paso por paso." Ballestero insiste: "Un desmontaje rápido y global dei modelo de organización, no seda aceptado seguramente por los campesinos en las áreas más tradicionales e individualisws (. ..) Hay que emprender una etapa de educación y convencimiento." 11 La reforma agraria deberá, pues, tener en cuenta estos obstáculos y no insistir tanto en la expropiación y e! reparto igualitario de las tierras, como en exigir de los propietarios una sumi sión a los criterios de explotación dictados por la tecnoburocracia socialista: "En una 'primera fase' -es el mismo Ballestero quien escribe- hacia la sociedad socialista, como

dice e/ programa, habrá que coexistir con las explotaciones terratenientes, no con todas, sino con las que cumplan unas ciertas condiciones sociales, empezando por la eficiencia social (que es algo distinto de la rentabilidad privada)(. .. ). Los empresarios terratenientes tienen que aceptar niveles de riesgo más altos, (.. .) cambiar los cultivas seguros y rentistas. (. .. )

2- EI agrorreformismo en Andalucía abre el camino En con sec uencia, cuanclo el PSOE en 1984 hizo aprobar en Anclalucía su primera ley de reforma agraria, se trataba de una iniciativa ele carácter nítidamente ideológico-político, cualesquiera que fuesen las alegaciones técnicas para justificaria. Comenzaba a ponerse en prác tica , con las referidas cautelas, la intervención legal contra el derecho de propiedad privada. a) Las dos justificaciones para una reforma agraria.- Las izquierdas siempre presentan dos razones para promo ve r la reforma agraria: • Que la agricultura privada tiene un desempeno deficiente en el cumplimiento de su función de alimentar a la población, atentando de este modo contra la justicia social. • Que es necesa rio dar acceso a la tierra ai trab ajador rural fomentando, mediante la eli stribución igualitaria ele las grandes fincas, la creación ele nuevas propieelaeles agrícolas familiares más eficientes.

(10) PSOE. Dorn111e1110s de 1rabajo elaborados por el Co111i1é Federal (28 Cong reso). p. 20 .

( 11 ) Enr ique BALLESTERO, La poli'lica agraria dei socialis1110 espa,iol, pp. 15, 20-22. (12) Ibid em. pp. 31 , 55.

280

Ahora bien, la Reforma Agraria dei PSOE en Andalucía dificilmente podrá justificarse con estas alegaciones. Su carácter ideológico sectario transparece claramente, pese a todas las sonrisas y moderaciones tácticas. b) La agricultura andaluza, una de las más productivas de Espana.- La Exposición de Motivos de la ley reconoce que dentro dei actual sistema de propiedad privada "durante estas a fios [cincuenta y especialmente en la década de los sesenta] se produce un fuerte proceso de modernización "; que "e/

desarrollo productivo de la agricultura andaluza ha sido notaria "; y que "gran parte de los grandes propietarios acometieron la modernización de sus explotaciones." 13 EI socialista Rodríguez de la Borbolla tuvo que admitir esta realidad: "Tenemos la suerte de que en Andaluda, por

mucho que se diga que hay latijundios, hay grandes extensiones de tierra y grandes propiedades, pero estân dejando de ser /atifundios en e/ sentido peyorativo que ten(a la palabra, de expiotartas matamente o no explotarlas." 14 Además, innumerables est uclios confirman esta pujanza de la agricultura privada andaluza, que la hace aportar "mâs de

la cuarta parte de la producción final agr(cola de toda Espaiia" 15 . Andalucía tiene hoy una productividad por hect área supe rior a i promedio nacional, y ha pasado a se r "la primera productora nacional de trigo, arroz, aceite de oliva, a/godón, semi/las oleaginosas" 16. Posee también " la tecnolog(a mâs moderna de Espaiia, como lo prueban los culti vas de primor de A lmerfa o Huelva. Andaluda es hoy la región mejor cultivada de Espaiia"; es lo que informa José Bohórquez Mora( 13) C fr . Ley 3 de julio de 1984 de Refo rma Ag ra ri a en Anda lu cía ,

(BO E, 13-8-1984). (14) " Idea l", 11-2-1985 . (15) " Actu a lid ad Agra ri a", 30-4- 1986. ( 16) Ca rl os Rosa do Co bi á n, Nealidad y posibilidades de la agricultura andaluza in " ABC ", 31 -1-1985. (1 7) " EI Pa is" , 21 -6-1986.

Parte Ili

Espana anestesiada, amordazada, ex tra viada . . .

Figueroa, presidente de la Fecleración de Agric ult ores y Ganacleros de Anclalucía 17 . c) Las nuevas causales para imponer sanciones tributarias y expropiaciones.- iCómo justificar, pues, una intervención dei Estado si la evolución ele la activ iclad agríco la en estas cios últimas décadas muestra que la tenclencia de los propietarios es la ele aumentar la proclucción y modernizar sus exp lotaciones?

No habienclo base para justificaria, decretarán la necesidad de optimizar la producción, aduciendo el ambiguo concepto de eficiencia social de las explotaciones. Los socialistas continúan queriendo imponer su quimera revo lucionaria* .

A I respecto co11vie11e seiialar una contradicción flagrante de la pol{tica económica socialista. EI especialista Luis A lberto Pérez Calderón comenta que con la entrada ai Mercado Co111ú11 " la polí1i ca impucsta a i sector ag rario espaiiol se rá restringir la producción de ccreales e ir a um ent a ndo los precios d e lo s mi smo s" (CE.E., La aridez d e Espaiia, "Mundo Financiero'; 111ar::.o 1986). De hecho, en /986, " la caída de la producción real obse rva da en el sector ele ag ricultura y pesca, dei 5,5 por 100, re íleja una buena parte dei im pacto de la aclhesión" a la CE.E. ("Co111entario So-

ciológico'; e11ero-ju11io /987, p. 335). A I hacer entrar a Espaiia en estas 111ecan is111os eco11ó111icos, el PSOE obliga a 1westros agricultores a dis111i11uir la producción agricola. Pero ai 111is1110 rie111po con el pretexto de a11111e11tarla inicia una cosrosa reforma agraria en A ndaluda, Exrremadura y A ragó11. Dicha reforma castiga fiscal111ew e y hasta expropia las fincas 111al exploradas alegando falta de producti viclad. ;, Qué sentido riene esw conrraclicción? Evide11re111e11re 110 son razones de orden económico sino docrrinal las que 111ueve11 a los promotores de la Reform a Agraria. Esta 111is11w co111raclicció11 fu e denunciada por agriculrores extre111eiios a quienes la politica socialista exige 11wyores in versiones y más productividad (cf ,: Jovel/anos, ''.A BC' ; 6-9-1987).

En efecto, el hecho de que pretendan ll egar a i colectivismo por la relativ ización dei derecho de propiedad, no disminuye en nada el carácter esencialmente utópico de su concepción de la vida socioeconómica. Continúan contrariando el orden natura l de las cosas y negando el papel de la iniciativa y dei interés de los indi viduas, fami lias y grupos intermediarias en el desarrollo de la sociedad, sustitu yéncl olos por la planificación dei Estado, o si se quiere - en términos más actuales- por una minoría tecno-burocrática. Esta minoría pretende dictar -muchas veces sin experiencia de la vid a rural- la cuota de trabajo de cada uno de los miembros dei cuerpo socia l, los riesgos que deben as umir , las técnicas que deben ap licar para cumplir los niveles de eficiencia artificialmente establecidos .

' ,j·~olltica agraria ' dei socialismo

Talando ... la propiedad rural

La vega de Antequera

La agricultura andaluza, una de las más productivas de Espaõa

sidente dei IARA)

··

- . . . .. popa

FUNON':ION F. LARGO CABALLERO

Enrique Ballestero, especialista dei PSOE, explica en su libro "La política agraria dei PSOE"(derecha) que para llegar a la sociedad socialista, en una primera fase " habrá que coexistir con las explotaciones terratenientes, 110 con todas, sino con las que cumplan unas ciertas condiciones sociales, empezando por la eficiencia social (que es algo distinto de la rentabilidad privada) .... Los empresarios terratenientes tienen que aceptar niveles de riesgo más altos .... cambiar los cultivos seguros y rentistas .... La clavija que hay que apretar en este caso son los precios " . Para que no queden dudas, Ballestero advierte: "No seríamos socialistas ni honrados si tratáramos de salvar ai olivar de los ricos''.

Innumerables estudios confirman la alta calidad y productividad de Ia agricultura andaluza, responsable, hoy por hoy, de más de la cuarta parte de la producción final agrícola de toda Espaõa.

" ... la ley de Reforma Agraria prevé que las tierras expropiadas pasen a ser propiedad pública y que só/o se ceda el uso de la tierra" (José M. Sumpsi, ex pre-

· ·es ' __pan·01. .

Pese a haber reconocido públicamente el alto nivel de explotación de las gran• des fincas andaluzas, el presidente de la Junta de Andalucía José Rodríguez de la Borbolla, se declaró dispuesto a acelerar a fondo la Reforma Agraria. En la foto, Rodríguez de la Borbolla (derecha) brinda tras conocer la sentencia dei Tribunal Constitucional favorable a la constitucionalidad de la ley de Reforma Agraria.

282

Parte Ili

Espafia anestesiada, amordazada, extraviada . ..

EI principio de subsidiaridad y la libre iniciativa Textos pontificios Es necesario recordar un principio básico de la doctrina social de la lglesia que constituye una condición tanto del progreso rectamente ordenado, como de la autén:tica libertad. Es el principio de subsidiaridad, así formulado por Juan XXlII repitiendo a Pío XI: "Sigue, no obstante, en pie y firme en la filosof{a social aquel gravísimo principio inmóvible e inmutable: como no se puede quitar a los indivíduos y dar/o a la comunidad lo que e/los pueden .realizar con su propio esfuerzo e industria, así tampoco es justo, c.onstituyendo un grave perjuicio y pertui-bación dei recto orden, quitar a las comunidades menores . ~ inferiores lo que eUas pueqen hacer y proporcionar,. ydárselq a una sociedad mayor y · más elevada, ya que toda acción de la sociédad, por supropiafuerza y naturaleza, debf prestar ayuda alosmiemf;ros dei cuerpo ·. soi:iµh pérànctdestuirlósy áqsbrberlos' 'o.(MaetMagistrd, .15~Si1961,§ 53). Sobre la libre iniciativa, las ensefíanzas pontifícias soh igualmente claras. Dice Pío XII: ''El propietàrio de los medias de producctón, qufen qiâera q1!e sea -propietario particular, âspqiqfi6n de obrero;s o ftmdación~ debe, · sjértlpre .denttp .de los · l(mites dei derecho pybtkô de fa eêonoin(a, pefinanecer duefi.o de sti.1 decisiones económicas" (Discurso dei 7~5~1949 a la Unióri Internacional de las Aso. ciqêiÓnespatroJJâ(es .Católicas, § 9). El mis.LP9 J:lontífiqt:! advi~rre: ''La economia :._por . . / óiiémds,cóinolas.resta11tesramas d~ldact}vfddd'fzumaria~ ng é~pótstj natÍirdí~zá il.h;â

ter

(1 8) Ley 3 de j ulio de 1984 de Reforma Agraria en

Andalucía, (BOE, 13-8- 1984).

institución dei Estado; por lo contaria, es el producto viviente de la libre iniciativa de los individuas y de sus agrupaciones libremente constituídas" (ib. § 6). Juan XXIII por su parte ensefió: "Y hay que establecer ante todo que, en el orden económico, la parte principal corresponde a la iniciativa privada de los individuas, ya trabajen solo, ya asociados con otrós para, el logro de intereses comunes" (Mater et Magistra, 15-5-1961, § 51). Completando esta ensefianza, Juan XXIII reafirmó en la misma encíclica la doctrina de una larga sucesión de Pontífices sobre la propiedad privada: "E! derêcho de propiedadprivada, extendido incluso a bienes productivos, tiene validez en todo tiempo, en cuanto que funda en la naturalçza misma de las cosas, que nos ensefia que los individuas son anteriores a la sociedad civil y que, por ello, la sociedad civil se ordena ai homlJre como la finalidad suya. Por lo demás, ningún derecho de acdón libre eh lo económico se les reconoce a los particulares si no seles permite ai mismo tiempo la facultad de elegir y de aplicar !ibrem(!nte las cosas necesarias ai ejercicio de tal derecho. La Historia y la experienda, por otra parte, atestiguan que, donde las regímenes de 'los pueblos no reconocen a losparticu!ares la propiedad de bienes, incluídos los productivos, o se viola o se impide en absoluto el ejercicio de la libertad humana eh cosas fundamentales; de donde se sigue claramente que el uso de là líbertad ertcuentrti tutela y estlinulo en el detechó de propiedad .·.·. " (§ 109). ..· ·:

(19) lbídem.

Este es el espíritu de la reforma agraria socialista en Andalucía. A pesar de reconocer, corno dijirnos, la rnodernización li evada a cabo por los propietarios agrícolas andaluces, la Exposición de Motivos de la ley los acusa de rnantener toda vía "importantes niveles de infrautilización de la tierra ", lo que representa " un aprovechamiento inadecuado de los recursos naturales de A ndaluda " . Siernpre según la Exposición de Motivos, los agricultores privados han "contribuido a la agudización de los problemas sociales" en la región 18 • Por otra parte, la ley sociali sta estima que "en grandes ras-

gos, el grado de concentración de la propiedad en términos de titularidad ha permanecido básicamente inalterado ". Todo ello no ha hecho "más que acentuar la necesidad de la reJorma agraria. " 19 Es decir , las autoridades socialistas decidieron meter la mano de hierro de la tecno-burocracia en e! agro andaluz, sin haber presentado estudios globales ni estadísticas pormenorizadas y concluyentes sobre la alegada ineficacia de los propietarios. Menos aún ha sido dernostrado que la única solución sea una política intervencionista dei Gobierno y la socialización gradual de la agricultura*.

Tanto la ley com o los estudios técnicos socialistas hacen básica111e111e rnarro arnsaciones ele c/uc/osa valide::. ai campo andalu z: I º) Aprovecha111ienro de la rierra y dei agua predo111i11anre111ente en cu/ri vos extensivos; 2 º) J\1i11imali::.ació11 dei riesgo e111presarial; 3 º) Bojo nivel de e111p leo; 4 º) Deforesración y erosión dei s ue/o. E/ presente estudio no riene por m era tratar de estas cuestiones, pero constara que dichas criticas 110 rienen un fundamenro que jusrifique la /inliración o e/i111i11ació11 dei derecho de p ropiedad y la libre iniciari va en nombre de la f unción social. Desde e/ punro de visra récnico, la mayo r o menor p roporción en rre cu /ri vos exrensivos e inrensivos, e/ nire/ de empleo y e/ riesgo esrán condicionados, enrre orrosfacrores, por la pol(rica agdcola y económica general. 1\1áxime después de la enrrada de Espa,ia en e/ J\llercado ComlÍn . E11 las agricu/{//ras 111á avanzadas dei mundo, esras caracredsricas -culrivo exrensivo, bajo riesgo, poca mano de obra- se consideran en general co111 0 alramenre posiri vas . Esra consideración no sign ifica, evi-

dentemente, que no hay a que tener la mayor preocupación con e/ problema dei paro, como también por la conservación dei sue/o. Por otra parte, diversos estudios muestran que en los indices de concentración de la rierra se sue/e ignorar que los ay unramiemos, e/ Insrituto Nacional de Colonización y grandes sociedades Jiguran en primer plano enrre los may ores propierarios, tanto en A ndaluda como en orras comunidades aurónomas, y que el com rol abusivo de la rierra por un reelucido número de familias de antigua nobleza, no pasa de un mito ideológico de la izquierda (cfr. Manuela LEAL MALDONADO y Sal vador Martin A rancibia, Quiénes son los propietarios de la tierra).

La ley establece las normas para un complejo índice de aprovechamiento de las tierras, dividido en niveles "óptimo" y "medi o". Este índice surge de una combinación de varias sub-índices fijados por e! legislador socialista, tales como e! producto bruto, e! número de empleados y la inversión que la finca debe tener por hectárea, o criterios como la intensidad y racionalidad dei uso dei suelo 20 . Todo, pues, está preestablecido en las actividades dei propietario-funcionario .. . Quien no alcanza e! rendimiento estipulado por la ley agrorreformista, incurre en incumplimiento de la función social de la propiedad, mereciendo la sanción respectiva: están sujetas a inmediata expropiación de dominio o de uso aquellas fincas que no produzcan e! 50 por 100 de un nivel "medi o" y las que alcanzando ese 50 por 100 no cumplan los dictámenes de un plan de mejora forzoso. Los propietarios que no alcancen e! 80 por 100 dei nivel considerado "óptimo ", quedan sujetos a un impuesto progresivo 21• Las fincas expropiadas en razón dei "incumplimiento de la función social", lo serán por un precio-sanción (en caso de expropiación dei dominio) o por una cuota anual (en caso de expropiación dei uso) muy inferiores ai valor real dei bien 22 . Además, en combinación con la legislación nacional anterior, la reforma permite expropiar incluso las fincas más productivas por la ambígua cláusula de "interés social", aunque en este caso el Gobierno está obligado teóricamente a pagar e! precio real 23 . Por último, puede éste recurrir a la expropiación por "utilidad pública", cuando realice o apo ye obras

283

Reforma de la sociedad

Sección tercera

de regadío, supuesto en e! que e! propietario no podrá conservar más de 50 hectáreas de ri ego 24 . * De esta manera, e! Gobierno queda en condiciones de someter e! campo andaluz a sus dictámenes en forma casi irrestricta.

José Mana S11111psi hace norar que la ley dei 3-7-84 hace más severas las condiciones que la legislación nacional vigeme estipula para considerar una tierra como exceptuada de expropiación, en las áreas declaradas "zona de ri ego". Y " fij a como limite máximo para reserva de tierras una cantidad igual ai tripie de la unidad de explotación indi vidual, (aproximadamente unas 15 hectáreas), lo cual significa que ninguna explotación puede quedar, después de transform ada la zona con más de 50 hectáreas de regadio" (Estructura agraria y política de reforma in "Pensamienro Iberoamericano'; n º 8, julio-diciembre de 1985, p. 257).

Las autoridades socialistas tratan la actividad agropecuaria -en espera de hacerlo con toda Ia actividad económica- como si fuese una sola y gigantesca empresa a su disposición . Los respectivos propietarios titulares, transformados de hecho en funcionarias, deben seguir los parámetros dei productivismo y de la rentabilidad social fijados por la tecno-burocracia. d) La finalidad primordial confesada: establecer explotaciones colectivas bajo tutela estatal.- La ley agrorreformista fomenta que la propiedad o el uso de las fincas pase al Estado, el cual las cederá por tiempo determinado y primordialmente para su explotación en común 25 • José María Sumpsi, ex presidente dei Instituto Andaluz de Reforma Agraria (IARA), destaca ai respecto: "La /ey de Reforma Agraria de Anda/ucfa, sin

eliminar la posibilidad de promover la agricultura familiar en algún caso determinado, ha optado claramente por los asentamientos asociativos en unidades de media y gran tamafio y sin acceso a la propiedad. Es decir, se trata de apoyar a las cooperativas de cultivo en común económica y técnicamente viables, y por otro lado, considerar que lo importante no es la propiedad sino e/ uso de la tierra. (. .. ) La ley de Reforma Agrada prevé, como norma preferente, que las tierras expropiadas pasen a ser propiedad pública y que só/o se ceda e/ uso de la tierra. " 26

(20) Cfr. José Maria Sumpsi. Esrrucruras agrarias

y poli'rica de reform a

(21) (22)

(2 3)

(24)

(25)

(26)

in " P ensa mi en1 0 l beroan1ericano", nº 8, julio-diciembre de 1985 , p. 254. Cfr. ia mbién el Ti1ul o Prelim inar y los articu los 2. 18 y 19 d e la ley de 3 de julio d e 1984 d e Refo rm a Ag raria. Ibid em, a rt s. I 9, 20 , 21 , 28, 36-39. J osé Ma ria Sum p si. a rt. ci1. pp . 247 , 248, 255. Ley de julio d e 1984 de Refo rma Agraria, ans. 15 (apartado 3° ) y 52 . J osé Mar ia SUM P SI , op. ci1. p. 255 . Ley d e 3 de juli o de 1984 de Refo rm Agra ri a , a rt s. 15 (apartado 4 º ), 42 , 43 y 44. SUMPSI, o p. ci1. , pp . 256-257. Le y de 3 de julio de 1984 de Reforma Agra ri a, Exposición de m o1 ivos, n º 15, ~ 3° y a rt s . 56, 57, 59, 60 y 62. Jo sé Maria Sumpsi, a rt . ci1. p. 258.

284

Espafia anestesiada, am ordazada, extra viada . . .

EI espíritu y la meta de esta legislación son tan colectivistas y utópicos como los qu e a nimaron las fr acasadas reformas agrarias socialistas que el marxismo promovió en Europa oriental y en ciertos países de I beroamérica 27 .

(27) Respec10 dei fraca so de las reformas agrari as soc ia li sta s en Amé ri ca La tin a, cf'r. SOC IEDAD ESPANOLA DE DEFE NSA DE LA TRADI C IO N, FAM ILI A Y PROP IEDAD , Las Reformas Agrarias de A nclalucfa, Ex1re111ad11ra y Aragón, paso pionero dei PSOE r11111bo ai co1111111is1110. (2 8) Cf'r. "ABC", 27- 10- 1985; 3- 11-1 985. (29) " EI Correo Espaiiol EI Pu eb lo Va sco", 12- 11-1 985. (30) CJ'r. "E l Pais", 27-3-1987. (31) "Costa dei So l", 28-3- 1987.

e) Paso pionero en Antequera: la sana socialista no perdona ni a los pequenos agricultores.- Los socialistas muestran el carácter inflexible dei criterio de eficiencia establecido por la ley cuando lo aplican también a los pequenos propi etarios, generalmente en condiciones más desfavorables para atender las exigencias establecidas por los técnicos dei IARA. Resulta significativo, en este sentido , que entre los doce primeros agricultores expropiados dei uso ele sus fincas por la Junta de Andalucía, en la comarca ele Antequera, la mayor parte fuesen -de acuerclo ai valor ele sus propiedades- "modeslos propietarios y arrendatarios", que afirman haber hecho -de acuerdo ai valor de sus propiedacles- importantes inversiones en sus ti erras en los últimos anos 28 • Para el socialismo es la propiedacl privada en sí misma, grande o pequena, la que debe ser considerada como antisocial y, ai final, suprimida. Pedro Roja Ta pia, alcaide socialista de Antequera, se encarga ele recordaria , a su manera, a los olvidadizos: ''Yo hubiese preferido que las expropiaciones hubiesen sido mcís numerosas y de dominio. (. ..) Yo pienso que la propiedad no debe ser de nadie; que la lierra, igual que el sol, el cielo y la 1/uvia, no debe /ener propielario porque ha de ser de todos." 29 f) La aceleración ele la reforma.- La ley de Reforma Agraria andaluza fue impugnada a nte el Tribunal Constitucional, pero és te se pronun ciá por su constitucionalidad *.

E/ 26 de 111arza de 1987 e/ Tribunal Constitucional falló a favo r de la conslitucionalidad de la ley de Refor111a Agraria andaluza , que habia sido i111pug11ada por recurso de 53 senadores de Coalición Popular. Una vez 111âs, la a111biva/e11 cia de la Co nstitu ción dei co nse nso entró en juego y pudo aplicarse la teOl'la de la legislac ió n alt ern ativa expuesta -como se vio opor1una111e11te- por Roe/ri-

Part e Ili

guez de la Barbo/la (cfr. C rit eri os prev ios para un a va lo rac ió n de la Consti t ución, "Levia1ân ", 11 ° 1, 1ercer 1ri111es1re de 1978, pp. 125-1 26). Fre111e a la garan1ia co11sti111cio1wl que reconoce e/ derecho de propiedad pri vada, con su f unción social (ar!. 33), e/ a/1 0 Tribunal recore/ó los ar1lc11/os 128. 1, 40, 45, 130 que puede11 servir de f1111da111e11to ai espiri111 de la ley agrorrefomlis1a andaluza (cfr. Ma nuel Ji111é11ez de Parga, El TC y la re fo rm a a nd a lu za in "E/ Correo de A ndaluda ", 6-4- 1987). E/ recurso de i11co11stitucio11alidad alegaba que la f1111ció11 social dei derecho de propiedad só/o puede ser deli111i1ada por ley, de acuerdo con la Co 11s1i1ució11 (arls. 33 .2 y 53. /) , siendo que la ley de Refarma Agraria impugnada aulori::.aba a la ac/111inistració11 andalu::.a a " fij ar crit eri os objeti vos" sobre e/ "mejor ap ro vec ha mi ent o de la ti erra " y "estab lecer las medidas a acloptar pa ra la prot ecció n dei sueio". E/ 1ribu11a/ consideró que e/ ar1iculo 33, 2 de la Co 11s1irnció11 era s11jicie111e111e111e flexible

com o para per111i1ir que la ley adapte 1111 cri1erio básico v l/a111e a la A c/111i11istració11 a colaborar en la regla111 e111ació11 des1i11ada, en e/ caso, a delimitar laf1111ció11 social de la propiedad agraria en A nda/uda. E/ diario "Ya" co111e11tó en 1111 editorial: "Se reco noce qu e la delimit ac ió n dei co nt eniclo ele un derecho ti ene qu e co nstar en una norm a positiva co n rango ele ley . Pero se pretende qu e si la propia ley, rn vez ele perfilar la clelimitación lla ma a la 'colaborac ió n' en ta n import a nt e tarea, sa nt o y bueno : basta que la ley formal co nt enga cua lq ui er vagueclacl con pretensio nes ele criterio bás ico pa ra qu e, por la ll a m a cl a a colabora r sea legí tim o qu e acabe la Ad ministración delimitando por co mpl eto el derec ho" (" Ya", 6-4-1 987). Por su pan e, /llla1111el Ji111 éne::. de

Parga celebra que a parlir de esw se111encia 110 só/o la propiedad agn'cola, sin o ta111bié11 " las o tras propiecl a cles queclan a hora en cua rent ena . La refo rma ag ra ri a a nd alu za ha co menzaclo" ("E/ Co rreo de A 11da /11da ", 6-4- 1987).

Tan pronto se clio a conocer la sentencia , el presidente de la Junta de Andalucía se apresuró a se na la r que su Gobierno tiene el propósito de acelerar a fondo la reform a 30 . Un día después declaraba en Málaga que la Junta iba a "proseguir con las expropiaciones en las comarcas de la reforma agraria" 3 1• EI Gobierno de esta Comunidad Autónoma reco menzó la ejecución dei programa iniciado en 1984, a partir de las ocho comarcas ya declaradas " zonas de reforma agraria", con una

R efor111a de la sociedad

Sección tercera

extensión conjunta de un millón doscientas mil hectáreas y unas ochocientas fincas afectadas*.

EI consejero de Agricul!ura de la Junta, Miguel Mana ute, anunciá que " la tarea prioritaria será terminar el trabajo comen zado en las ocho comarcas ya declaradas", empezando por las expropiaciones en la vega de Córdoba. Esta corresponde, según explicá, a la po/itica de avanzar escalonadamente en la reforma agraria (cfr. "E/ Correo de Andaluda", 29-3- 1987).

g) Consuelo socialista para las víctimas: diálogo con cartas marcadas.- Sin embargo, previendo resistencias que podrían acentuar el desgaste dei PSOE junto a la opinión pública, el jefe dei Gobierno andaluz anunciá su disposición "extraordinariamente abierta ai diálogo" con los sectores involucrados, siempre y cuando "acepten las regias dei juego ya marcadas" 32 . En este sentido, en e! propio pleno dei Parlamento Andaluz -convocado poco después por la Junta para promover

"una aplicación concertada dei programa de reforma agraria"- el Consejero de Agricultura, Miguel Manaute, afirmá que la ley se va aplicar "hasta el final" 33 . Es decir, el propósito de someter a los propietarios es inflexible pero se desarroll a, como toda la política dei PSOE, en el clima peculiar de ecumenismo político que desmoviliza los espíritus.

3- En Extremadura, la reforma se 11resenta eon otras denon1inaeiones a) Condiciones peculiares.- La estructura agraria de Extremadura presenta algunas semeja nzas con la de Andalucía. Con su agricultura principalmente extensiva, gra ndes fincas, alto porcentaj e de poblac ión ag raria activa, Extremadura posee, sin embargo , recursos de suelo y ag ua mucho menos variados y abundantes. La baja productividad potencial de sus tierras no ha sido obstáculo para que el esfuerzo y la co nstancia de los propietarios haya n conseguido aprovecharlas. Sin entrar a hablar de las productivas Vegas dei Guadiana, transfor madas por el re-

285

gadío, la act ividad dei campo extremefio se ha co ncentrado hi stóricamente en las características dehesas, cuya act ividad principal es la ga nadería extensiva 34 . Tampoco en este caso los propietarios se han mostrado inoperantes o neglige ntes, pero una serie de factores adversos han contribuido decisivamente para alterar, según especialistas vinculados ai propio socialismo , e! clesarrollo integral de la clehesa. Dicho aprovechamiento exige grandes in versiones, difíciles de reali zar dada la baja rentabiliclad de las explotacio nes *.

E/ propio director general de Politica Financiera de la Junta de Ext remadura, Fernando Sánchez Femández, escribiendo en " lnfonnación Com ercial Espal'io la ", revista dei M inisterio de Eco110111ia y Hacienda, relata la evolución sufrida por las explotaciones agropecuarias de las dehesas extre111e1ias y seiia/a q ue ésta ha sido condicionada por " un a insuficiencia en la infraest ru ctura viaria, que ma rgina a gra ndes áreas dei espacio ex tremeiio de los principales circuitos comerciales en la constitución dei mercado nacional". A I 111is111 0 tie111po realzó la inf luencia deter111i11ante que tu vo en las actividades agropecuarias por "un proceso de transformación que respo nde a la incidencia de facto res ex ternos a la explo tació n , en tre los que destacan la variación de los objetivos de la política agraria, los ca mbios en la demanda y la tendencia creciente de los costes labora les" (La Dehesa ex tremefia in " lnformación Comercial Espaiiola ", 11 ° 642, febrero ele 1987, p. 186). Sánchez Femánelez no acusa a los agricultores extrem eiios ele insensibilidael a los estimulas económicos ni ele falta ele em peiio m odernizador. A su juicio, ai recibir el i111pac10 ele los fac tores externos 111e11cionaelos " ha fa ltado un pla nteamiento rac ionalizado r suficiente, seg ún cri terios de gestión empresarial, para el aprovechamie nt o integral de la dehesa y se han tom ado im portantes dec isiones en base a conyunturas favo rables", lo que ha conelucido "a la ru ptur a dei equi lí brio entre los diversos tipos de aprovechamiento y a la degradac ión de la feni lidad el suelo" (ib.). Sin embargo, reconoce que según los datas ele la Consejert'a ele Agricultura y Comercio de la Junta de Extremadura se concluye que " la carga ganadera dei sistema, en términos globales y referida a i Potencial Ga nadero Reproductor (PGR) es acep tab le e inclu so buena, considerando que se trata de ganaderías extens ivas" (ib., pp. 187, 190). /-lace notar, por f in, que para lo que considera la reposición dei equilibirio ele explotación y el aprovecha111ie11to integral ele las elehesas, se exigen grandes i11 versio11es en contraste "con las escasas posibilidades financieras de las ex plotacio nes" (ib . p. 187).

(32) '' EI Correo de Anda lucia ", 29-3- 1987. (33) "E I P a is". 7-4- 198 7. (34) C fr. Fernando Sánchez Fcrnández, La Dehesa e.\·1re111e1ia in " l nforma ció n Comercia l Espa iio la", n º 642, febrero de 1987, pp. 185 . 186. 190.

286

Espaiia anesresiada, amordazada, exrra viada . . .

b) Las adaptaciones tácticas dei PSOE.- Estas características condicionaron la actitud dei socialismo, que ha preferido actuar de forma más cauta. Las propias denominaciones de las leyes evitan la desgastada expresión reforma agraria , si bien no es otra cosa lo previsto en la ley de la Dehesa, promulgada el 2 de mayo de 1986 35 , y en su complemento, la ley de Regadío que el Parlamento Regional aprobó, sólo con e! voto de los socialistas, a fines de marzo de 1987 36 . Los promotores socialistas de estas leyes no hacen hincapié en acusar abiertamente a los propietarios de incuria o atraso. Por otra parte, e! recurso expropiatorio es presentado como una sanción extrema. ;,Se limitarán los socialistas a ello? El futuro lo dirá. Lo cierto es que los dirigentes regionales dei PSOE no declararon -a pesar de los antiguos eslóganes de las izquierdas contra los latifundios extremefios- e! propósito de acabar con las grandes explotaciones extensivas. Reconocieron incluso que e! régimen de explotación más idóneo es e! de ganadería extensiva en grandes propiedades*.

En su ya eirado esrudio, Sánchez Fernández afirma que en rre los di versos apro vechamienros de la dehesa (agricola, ganadero, foreswl), "el más idóneo es el aprovecham iento ga nadero

(35) Ley I / 1986, de 2 de mayo, sob re la Dehesa en Extremadura (BOE, 22-7-1986) . (36) Ley 3/ 1987, de 8 de ab ril , sobre Ti erras de Rega dío (Diario Ofi cia l de Ext remad ura), 14-4-1987; "La Vanguardia ", 1-4- 1987. (37) Le y 1/ 1986, de 2 de mayo, so bre la Dehesa en Extremad u ra, art s. 5- 12 . (38) Ibidem, a rt s. 13-25 . (39) Ibidem , a rt. 30 y a nexo Ili.

en rég imen extensivo, que seri a la clave de la ex plotac ión óptima dei siste ma, por las lim itaciones medioambientales y de recursos, qu e impiden la producción intensi va ligada a la tierra. Por esto, la dehesa, para ser rentable, necesita un a gra n superfí cie, aunque este mínimo va riará según las distintas zo nas" (La deh esa extremeiia, p. 185). Por su parre, la ley no se preocupa en esrablecer un recho máximo para la dehesa y la define com o "toda finca rústica en la que más de 100 hectáreas de superfí cie sea suceptible, según su destino ag rario más idóneo, de un aprovechamiento ganadero en régimen extensivo" (arr. 1, 1).

e) La "optimización" y la "eficiencia social" compulsorias, otra vez en juego.- Sin embargo, ai igual que en Andalucía, la actividad agropecuaria extremefia es introducida compulsoriamente en los engranajes inexorables dei eficientismo dirigista, e! cual se transforma en e! arma preferida por e! neosocialismo para colectivizar las propiedades.

Pane III

d) La reforma de las dehesas.- La ley de la Dehesa obliga a los propietarios a inscribir los datas de sus fincas en un registro. A partir de tales datas y de unos índices técnicos tan meticulosos como complejos , la consejería de Agricultura dei Gobierno Autónomo fijará e! número potencial de animales y e! rendimiento de las explotaciones corcheras , que a su juicio debe tener cada dehesa para obtener la mayor producción económica y el más elevado rendimiento social 37 • Si éstos no alcanzan e! 80 por 100 de la meta gubernamental, la Consejería estipulará un plan de mejoras cuyo rechazo en e! plazo máx imo de 3 meses -o su incumplimiento- por parte dei propietario, dará lugar a la calificación de deficiente aprovechamiento de la finca e ipso facto a la imposición de una sanción tributaria anual. Tal impuesto aumenta 20 por 100 acumulativamente cada dos anos, hasta e! 8º afio, estabilizándose a partir dei 9º en un nivel 20 por 100 superior ai anterior, mientras la propiedad figure en la lista negra de las dehesas "en deficiente aprovechamiento". Conforme e! caso, "por interés social", e! artículo 20 de la ley autoriza a la Junta extremefia a la expropiación dei uso o dei dominio de la tierra 38 . La ley estipula además las "técnicas culturales y sanirarias adecuadas que permitan la mejora, conservación y utilización de sus recursos naturales". Están divididas en técnicas "de aplicación obligatoria, de aplicación recomendada y de aplicación prohibida", con indicación de sanciones pecuniarias en caso de incumplimiento 39 _ Podría parecer digna de elogio la preocupación de las autoridades extremefias para preservar, no sólo la sanidad dei ganado, sino también los suelos y la flora. Sin embargo, la realidades que e! propietario agrícola se transforma en un pupilo dei Estado. Es lo que pretende la ley cuando desciende a pormenores tales como obligar a utilizar ciertas técnicas en la poda dei alcornoque. E! número y la meticulosidad de las normas legales de cultivo introducen -independientemente de su mayor o menor adecuación técnica- e! dictamen dei poder público hasta en detalles mínimos de la ac ti vidad dei propietario*.

* En el anexo 3, don de se /lega ai exrremo de exigir auroriza-

Sección tercera

ción legal para el apeo o cone de " los pi es secos o caducados" (n º J), se dictamina que "e! descuaje de matorral , limpieza y Jaboreo de la dehesa se considera técnica cultural obligatoria ", agregando las siguienres definiciones: "El descuaje de matorral consiste en arrancar de raíz el mismo, por medios manuales o bien roturando el terreno con los medios mecánicos adecuados, respetando los brotes dei arbolado y apostando los mismos. Se entiende por limpieza la eliminac ión de los restos de matorral y elementos rocosos que impidan o di ficulten las labores posteriores. La boreo es la operación complementaria dei desc uaje que incorpora a i terreno los restos delgados dei ma torrai y sus raíces, dejándolo preparado para la recuperación dei pasti zal. El laboreo inclu ye un cu lti vo de limpieza, creación de pas tizales y a bonado de conservación " (n º 2). La obligaroriedad de podar las encinas y alcornoques queda estipulada hasta en sus 1111ni111os pormenores (n º 4). AI regular có1110 el propietario debe descorchar el alcornoque el texro desciende a precisiones como aquella de que esrá prohibido " desco rch a r en días de llu via o viento" (n ° 5). Repuesro de la sorpresa, el lector se pregunrarâ con nosorros: i Cómo serân controladas ésra y orras conducras dei agriculror? i, La informârica a que alude la exposición de morivos de la ley /le vará la capacidad de contrai fiscal de la actividac/ privada a rales minucias? Pero enronces, ;,por qué esra reglamentación y contrai no podrá exrenderse a orras ramas de la acrividad humana que la tecno-burocracia decida optimi zar o incluir en sus pac/rones de "eficiencia social"? Una vez que se enrra en esta pendiente, i hasra dóncle se podrá /legar?

La amplitud con que los socialistas pretenden aplicar la ley agrorreforrnista se desprende de unas inequívocas declaraciones dei portavoz de la Junta, Amador Ri vera, que, además, parecen calculadas para ir acostumbrando la sensibilidad de los propietarios ante el proceso: "Y se va a empezar a actuar en

fincas de más de diez mil hectáreas, para ir descendiendo de dos mil en dos mil hectáreas, hasta /legar a las fincas de cien hectáreas. Las primeras expropiaciones, en caso de producirse, por aplicación de la ley de la Dehesa no se producirán hasta dentro de tres anos." 40 e) La reforma en las tierras de regadío.- La ley de regadío complementa la política agrorreformista dei Gobierno extremefio. Elia establece, fundamentalmente, las sanciones que la

Ref or111a de la sociedad

287

Administración pública aplicará a los propietarios de tierras consideradas de regadío, en los siguientes supu esros : - Cuando el agua no sea utilizada, salvo que concurran para ello factores ajenos a la vo luntad dei propietario, especificados en el propio texto legal. En este caso, el propietario deberá pedir ai Consejero de Agricultura y Comercio la autorización para suspender la obligatoriedad dei riego por el tiempo que duren las causas 4 1. - Cuando e! uso dei suelo "sea menor que e/ (ndice potencial de utilización" fijado por la Administración según unas complejas coordenadas técnicas estipuladas en los anexos de la ley 42 • - Cuando el rendimiento sea inferior a un 80 por 100 de lo establecido en una "Tab/a de Rendimientos Potenciales

de Cultivo de Regad(o expresada en función de la e/ase de terreno ." 43 - Cuando el índice de utilización de mano de obra por hectárea de regadío sea inferior ai estipulado por la rasa de empleo que la ley impone 44 . Como en la ley de la Dehesa, a partir dei incumplimiento de estos niveles de rendimiento, se establecen los planes obligatorios para incrementar la explotación y, si fuera el caso, "la ca/ijicación de supe1jicie de regad(o infrautilizado ". Tal calificación dará lugar a un impuesto progresivo y acumulativo (si concurre más de una causal) 45 . En el supuesto de no utilización dei regadío durante un afio, e! propietario será sancionado con un impuesto de 100.000 pesetas por hectárea, independientemente de que se establezca con posterioridad el plan de incremento y las sanciones previstas si no fuere cumplido 46 • La declaración de "regad(o infrautilizado" podrá dar lugar "por interés social, a la expropiación forzosa dei uso de

la propiedad de conformidad con lo dispuesto en la legislación dei Estado. "4 7 Dadas las peculiares condiciones de Extremadura, es indudable que el poder público tiene derecho a legislar para que las obras de regadío no permanezcan inútiles y se obtenga de las aguas un aprovechamiento adecuado. Muy diferente es lo

(40) ' ' Ya", 8-6-1 986. (41) Ley 3/ 1987 sob re Ti erra s de Regadio , Exposició n de M ot ivos , n º 3, a n s. 4 y 5. (42) Ibidem . a rt. 17, n º 1, anexo Ili. (43) Ibid em , a r1. 17, n º 2, a nexo Ili. (44) Ibidem, ar!. 17, n º 3, a nexo Ili. (45) Ibidem, arts. 10, 11 , 12 , 24, 25, 26, 27, 28, 29. (46) Ibidem, art. l l . (47) Ibid em, a rt. 24 .

288

Espana anestesiada, amordazada, extraviada . ..

que pretenden los socialistas . Despreciando la libre iniciativa de propietarios generalmente considerados idóneos, imponen a éstos esfuerzos, inversiones y riesgos que muchas veces la baja productividad potencial de sus tierras dificilmente justificaría . Es, sin embargo, lo que estipulan las leyes de la Dehesa y dei Regadío, provocando malestar entre los agricultores extremenos . Según opiniones recogidas en fu entes agrarias de la región, "es dij(cil comprender las razones que empujan a la Junta de Ex/remadura en su empeno de basar en el sector agrario la solución y el porvenir de su autonomla, con leyes que obligan a invertir y producir en las tierras de forma exhaustiva, y con muy imprecisa rentabilidad". Las mismas fu entes afirman que "esas obligadas inversiones (. ..) a la vista de las nuevas medidas que tarde o temprano tendrá [que tomar] el Mercado Común para reducir los gastos de su Pol(tica Agrlcola (PAC), no tienen ningún futuro y están condenadas de antemano. " 48

4. La Ley dei Baneo de Tierras de Aragón: oeho siglos de evolueión agraria popular borrados de un plumazo

(48) "A BC ", 6-9-1987. Ver tamb ién en la mi sma ed ición: Jovell anos,

Ha desaparecido la rentabilidad real agraria. (49) Ley 3/ 1987, de 10 de marzo, de i Banco de Tierras (Boletin Oficial de A ragó n) , 13-3-1 987. (50) " El H era ldo de Aragó n", 28- 10-87 . (5 1) Cfr. J osé Manuel

MANGAS NA VAS, La propiedad de la tierra en Espa,ia: los Patrimonios Públicos, p. 218.

Apenas impuesto en Andalucía y Extremadura, el reformismo agrario socialista se abatió también sobre Aragón. Nos referimos a la ley dei Banco de Tierras, promulgada e! 10 de marzo de 1987 49 . Esta ley perjudica especialmente a los agricultores y ganaderas medios y pequenos de la región. Esto es particularmente chocante en e! caso de los cultivadores de tierras comunales, que podrán perder los derechos adquiridos desde tiempo inmemorial. Tras Ia derrota dei socialista Santiago Marraco y e! notable ascenso dei Partido Aragonés Regionalista (PAR) -que se opuso en Ia campana electoral a Ia socialización agraria- algunos esperaban que e! nuevo gobierno promoviera, con el apoyo de AP, Ia derogación de la ley. Otros hablaron solamente de

Parte III

una modificación de la misma. Sin embargo , los socialistas han dejado claro que se opondrán ai retroceso en sus conquistas legislativas . .. Dado que e! PSOE tiene todavía la mayoría relativa en las Cortes regionales y que la actitud dei CDS ha permitido a los socialistas conservar posiciones de predomínio a nivel de Diputaciones Provinciales y Ayuntamientos, la amenaza que representa la ley dei Banco de Tierras continúa de pie. En efecto, el actual consejero de Agricultura, Javier Al vo, declará : "La Diputación General(. .. ) no tiene intención de modificar la ley dei Banco de Tierras. " 50 Aunque el Banco de Tierras no se destina exclusivamente a adquirir las tierras comunales, trataremos especialmente de éstas, por ser las más inmediatamente afectadas. a) La agricultura comunal aragonesa, un desarrollo multisecular orgánico y fecundo.- Las tierras o montes comunales actualmente cubren cerca de un millón de hectáreas en Aragón: 315 .644 en Zaragoza, 346.442 en Huesca y 273.570 en Teruel 51. Su origen remonta, como se sabe, a la Reconquista. Los Reyes cedían a los pobladores las áreas conquistadas no cultivables, para desmonte y pastoreo. Paulatinamente se fueron estableciendo distintas formas locales de usufructo, en parcelas que pasaban de padres a hijos. Ya en e! siglo pasado, los ayuntamientos comenzaron a regular su tenencia: por ejemplo, dirimiendo litígios entre ocupantes, cobrando cánones por su utilización, etc. A princípios de nuestro siglo, con Ia Ilegada de la mecanización, comienzan a Iabrarse intensivamente algunas parcelas , y a practicarse mejoras sustanciales, formándose así pequenas fincas que se vienen transmitiendo de padres a hijos y constituyen el marco propio de tradiciones populares de gran arraigo. Los labradores tienen por ellas un verdadero carifi.o, porque están impregandas dei esfuerzo, de las virtudes y dei carácter de sus familias y antepasados. El Estado entendió que esta evolución estaba de acuerdo a las conveniencias dei bien común, de tal manera que no se opuso a ella. Tampoco la reglamentó estricta y uniformente porque, si la reglamentación muy estricta a veces es benéfica, otras

Amador Rivera, portavoz de la Junta de Extremadura: "Se va a empezar a actuar en fincas de más de diez mil hectáreas para ir descendiendo de dos mil en dos mil hectáreas hasta llegar a las fincas de cien hectáreas". Pedro Rojas Tapia, entonces alcalde de Antequera, no tuvo reparos en declarar:

"Yo pienso que la propiedad no debe ser de nadie; que la tierra, igual que el sol, el cielo y la lluvia, no debe tener propietario porque debe ser de todos".

Urbón Bernad, siendo alcaide de Ejea de los Caballeros declaraba: "La ley dei Banco de Tierras es positiva y recoge el espíritu de lo que queremos los socialistas, porque es una ley socialista y socializadora de la tierra ". Santiago Marraco, entonces presidente de la Diputación General de Aragón, declaró: "Privatizar la tierra es un elemento retrógrado".

À~~--\'\ .(. . ~·

~~ jj?. . , : ...J".

\ ~

. .,:

Ubaldo Monje, .secretario general de UPA-UGT, celebró la ley dei Banco -~ de Tierras como "un golpe histórico 1 a la derecha terrateniente". Según él, ,. "evitar que los usufructuarios de las tierras adquieran la propiedad de las mismas es uno de lqs mayores avan- _,,.____________, ces que esta ley propone ".

290

veces anquilosa una situación, ai definiria antes de tiempo. Se tuvo -hasta la llegada dei socialismo- el sentido común de esperar la larga y tranquila institucionalización nacida dei pueblo, dando origen a la situación descrita sin que nadie protestase. Lo cual es -dicho sea de paso- más auténtico y más válido que cualquier plebiscito. b) La jurisprudencia concede a los vecinos la propiedad compartida de los montes comunales.- En 1927 una Resolución de la Dirección General de Registros (máximo órgano competente en la materia) estableció que los vecinos poseedores inmemoriales son copropietarios, junto con los ayuntamientos. Después de la Guerra, a partir de los anos cuarenta, algunos ayuntamientos comenzaron a inscribir dichas tierras a su nombre. Pero esto no obstó a que, en 1977 , una sentencia dei Tribunal Supremo ratificase el derecho de los vecinos a la propiedad compartida. Esto constituye una inequívoca jurisprudencia *.

Esta jurisprudencia jue esrndiada por el projesor de Derecho Administrativo de la Universidad de Zaragoza, Antonio Embid !rujo, en un anâlisis histórico y juridico sobre el asu11to, publicado en 1978 y cuyo titulo habla por si mismo: Los vecinos, propietarios de los bienes comunales. S11 co11cl11sión es terminante: " [l os vecinos son] ve rdaderos propietarios de los [bienes] comunales, propietarios a título de coparticipes con el Ayuntamiento, de tal forma que, hay que co ncluir, el órgano muni cipal no puede lle var a cabo ningún acto de disposición so bre los bienes comunales sin co lllar con el concurso de la otra parte titular, los vecinos" ("Heraldo de Aragón ", 5-5- 1978). Pese a esta larga jurisprudencia, el rodillo dei PSOE en las Cones ele Aragón hizo aprobar la ley dei Banco de Tierras, segtín la cual el Gobierno autónomo adquirirá tierras comunales directamente de los ayumamientos ... y no de los vecinos.

(52) Ley 3/ 1987, de Banco de Tierras, arts. 4, 5, 6, 7.

Parte Ili

Espa11a anestesiada, amordazada, extraviada . ..

Sin embargo, últimamente algunos ayuntamientos socialistas, como el de Tauste, desconociendo e! alcance de estos derechos particulares, comenzaron a alegar que las tierras comunales fueron in scritas a su nombre*. Los vecinos replicaron que esta inscripción es discutible (por inexistencia de título de domínio anterior, o de compra, etc.); pero que, aun cuando

fuese válida, las tierras ya habrían revertido a los ocupantes actuales en virtud de la posesión treintenal, contemplada en la ley de usucapión. En medio de este litígio irrumpió el Gobierno socialista, con una ley de laborarorio que además de pasar por encima de inmemoriales derechos adquiridos, pretende crear como hecho consumado una nueva estructura agraria en Aragón .

U11 jolleto firmado por el PSOE (de Ta11ste, Sancho Abarca y Santa Engracia) justificaba la ley dei Banco de Tierras e11to11ces e11 debate- a partir de la premisa de q11e la tierra co111u11al " pertenece a la comunidad cuyo máx imo representante es el Ayun tamiento" y q11e la 1111eva ley 110 hada sino 111antener " la titularidad pública de las tierras ". Con las expropiacion es -explicaba- ésras "pasan a manos de la Admistración autonómica y la cuarte parte de la tierra transformada re vierte ai Ayuntamiento con calificación de ti erra comunal".

e) Relativización de la propiedad en marcha: "Ya no interesa quién es el dueiio" ... - La Exposición de Motivos de la ley se ajusta totalmente ai plan socialista de relativización de la propiedad privada. Una vez más encontramos la consigna: "Ya

no interesa tanto quién es e/ propietario sino cómo se usa la tierra ". Lo que pretenden los socialistas es que se olviden los derechos, las tradiciones familiares y la Historia: lo que importa ahora es alcanzar ciertos 1í1dices y calidades de explotación que e! Gobierno, a través dei Banco de Tierras, impondrá. La ley atribuye ai Ente Gestor dei Banco de Tierras la función de realizar la "transformación de grandes zonas" de secano en regadíos, adquiriendo para ello tierras públicas, comunales y particulares. Las comunales las adquirirá directamente de los ayuntamientos, y las particulares, ejerciendo "derechos de adquisición preferente" sobre todo inmueble a ser enajenado 52 . E! Ente Gestor destinará prioritariamente estas tierras para tres tipos fundamentales de explotaciones: complementación de "exp!otacionesfamiliares", y "comunitarias". Todas ellas serán adjudicadas únicamente en "concesión administrativa"; es decir, los adjudicatarios no podrán acceder a la propiedad . Además estarán obligados, entre otras cosas, a alcanzar por

R efo r111a de la sociedad

Sección tercera

lo menos "cuatro quimas panes" de las metas de producción que el Ente Gestor imponga, así como a ejecutar mejoras, pagar un canon, etc. Y e! Ente Gestor podrá cancelar las concesiones en caso de ''grave incumplimiento" de las metas que establezca 53 • Con la exclusión dei derecho de propiedad, queda eliminada también la posibilidad de enajenar la tierra y negado el derecho de herencia en cuanto tal*. Tal es, en breve síntesis, lo esencial de la ley dei Banco de Tierras .

La /ey esripu/a que e/ p/azo de las concesiones en carácter co111u11itario " no podrá exceder de 30 aiios" . Nó tese que se 11ma de un p/azo 111áxi1110. Las concesiones poelrán ser por rie111po mucho menor, aunque e/ beneficiaria lenga elerecho a pedir nueva concesión de exploración comuniraria. De cualquier 111oelo e/ carâcrer de concesión, más aún siendo 111era111enre remporal, exc/uye e/ derecho a legar e/ uso de la rierra a los hereeleros. Só/o en e/ caso de la concesión de la exploración familiar y complemenraria -que se otorgará con caracrer vitalício- la ley esrablece un elerecho prioritario a la reno vación de la concesión, en favor ele los sucesores (arr. 31, 32 y 27).

d) La Diputación General de Aragón, macro terrateniente avasallador . - La ley pone en manos dei Poder público todos los medias necesarios para comenzar la obra de relativización de la propiedad privada rural en Aragón. Se habla de la adquisición de cuarenta a cincuenta mil hectáreas para el Banco de Tierras. Pero la ley no establece ningún límite para dichas adquisiciones. De manera que esas cincuenta mil hectáreas podrán ser sólo e! comienzo *.

De acuerdo con la /erra ele la ley 3 i 987, la Diputación General poelria, en resis, ser duena ele todo Aragón. En efecro, e/ arriculo 36 de la ley, esrablece que e/ Enre Gesror dei Banco de Tierras debe: "b) Procurar el aumento y consolidación dei Ba nco de Ti erras, adqu iriendo nue vos inmuebles". O sea, 1111 crecimienro conrinuo y permanenre.

Como sefialó oportunamente e! presidente de la Asociación Regional de Agricultores y Ganaderos de Aragón (ARAGA), José Luis Mayayo Bello, los derechos preferenciales de compra

podrán convertir a la Diputación General de Aragón "en e! único y absoluto propietario de Aragón en e! tiempo" 5.:;. Los socialistas han conseguido hasta e! momento mantener la vigencia de la ley, a pesar de la derrota electoral sufrida en las elecciones de junio de 1987. De ser aplicada, la fisonomía rural aragonesa habrá sido cambiada radicalmente sin discursos incendiarias ni violencias físicas. Los agricultores quedarán transformados en meros concesionarios dependientes de la Administración pública, sujetos a los límites de la explotación de tamafio familiar o reducidos a las dependencias dei trabajo comunitario. No podrán tener libre disposición de unos inmuebles rurales que ya no les pertenecerán. El derecho de herencia también habrá desaparecido. Como bien lo sefialó Francisco Laborda Arregui, presidente de la Unión Profesional de Agricultores, Cultivadores de los llamados Montes Comunales de las Cinco Villas (UPAC), esto equivale a transformar a los agricultores en siervos de la gleba. Con la particularidad de que no serán ahora siervos de algún sefior feudal cristiano, en relación directa y humana con él, sino siervos de un Ente Gestor anónimo y burocrático; de un "gigante insaciable y sin rostro." 55 En su afán de imponer subrepticiamente la mentalidad colectivista autogestionaria, el PSOE, que tanto alardea de ser adieto ai consenso ecumenista, aparece aquí oponiéndose frontalmente a la voluntad unánime de las familias campesinas aragonesas y a la evolución histórica y orgánica de la vida rural en la región. Innumerables parcelas de montes comunales aragoneses están siendo cultivadas -como hemos dicho- desde hace varias generaciones por familias que las fueron mejorando con tesón y pasándolas de padres a hijos. La aspiración lógica, natural y unánime de esas familias es dar un carácter estable a su situación, mediante el acceso a la plena propiedad de dichas parcelas*. Pero, como veremos en capítulo siguiente, si hay algo que no preocupa ai PSOE es la estabilidad de la familia.

A I respecro, co111en1a Francisco Labore/a Aguerri: "[la ley dei Banco de Tierra sJ cercena de raíz la posibilidad de acceso a la propiedad de la tierra de los usuarios o cultivadores de la

291

(53) Ibidem. arts. 16. 19, 22, 23. (54) Cfr. " Ya·· - Suplememo se man a l d e eco no mia , 16-12-1986. p . 29. (55 ) Texto mecanmrrafiado dei di sc urso d;I 19-12- 1986 en la a samblea de la UPAC.

292

mi sma, acceso qu e co nstitu yó siempre el des tin o final ele los ce nso s, d e lo s a rrend a mi ent os a la rgo pl azo y de la enfit e usis , desde el Derec ho Rom a no". Por su parle, repr esenIanIes de 300 fa milias ele cufIivaclores de Ejea ele l os Cabaffer os " qu e ll eva n afias es pera ndo ilu sio nad as ti erra s en propi edad ", decfar an: "Nos pa rece mucho más sangrante que a hora, con la democracia se nos vuelve a nega r un lote en propiedacl " ( ''Ya" - Supfem enlo Sem anal de Economia, 16-1 2-1 986, pp. 28 y 29).

En cuanto a i consenso, como esta vez se opone a i cambio de mentalidad que el socialismo decidió promover en el agro espafiol, debe se r desoído ... Ante las resistencias, los dirige ntes dei PSOE se obstinaron y aca baron abandonando sus a ires neutros y pragmáticos, dejando ver el rostro ideológico de su refo rm a. Por ejemplo, el ex jefe dei Gobierno aragonés, Santiago Marraco, reiterá qu e " no se trata de quién es el dueiio de la tierra, sino de quién la usa y con qué criterios"; mientras qu e el alcaide socia li sta de Ejea de los Caballeros, Carmelo Urbón, sefialó qu e la ley " recoge la Jilosoj{a y el esplritu de lo

que queremos los socialistas, porque es una ley socialista y socializadora de la tierra" 56 . Y el representante de la UGT , Ubaldo Manje, celebrá la ley como " un go lpe histórico a la derecha terrateniente ". Según él, "evitar que los usujructuarios de las tierras adquieran la propiedad de las mismas es uno de los mayores avances que esta ley propone. " 57

(56 ) " Ya" - Supl emento se ma na l de eco no m ia , 16-12- 1986 , p. 27 (57 ) Ibidem , p. 29. (58) Ley 23 / 1986, de 24 de d ic iembre . po r la qu e se es1ablece 11 las ba ses dei régi men jurídico de la s Cá m a ras Agra ri a s (BOE 30-12-19 86), a n s . -t , 5, 6, 7; Di sposiciones acl icionalc, 2 y 4; "ABC" , 27- 10- 1985; "E! Pa í,", 20-4- 1986; " Ya" . 22-9- 1986 .

Pan e Ili

EspOl'ia anes1esiada, a111 ordazada, extraviada . . .

5- EI control de las ciunaras agrarias Esta transformación agrar ia rumbo ai colectivismo autogestionario, bajo la batuta de la tecno-burocracia socia lista, se complementa con otras medidas como la ley so bre Cámaras Agrarias dei 24 de dici embre de 1986 . Fue un golpe de mu ert e co ntra estas tradicionales organizaciones de derecho público, que se remontan a la época de la Reina María C ristina y fueron instituidas como corporaciones de asesoramiento, in for mación y gest ión para los hombres dei campo junto a la Admini stración. En su forma más reciente se regía n por el real decreto dei

2 de junio de 1977, promulgado bajo el go bi erno de UCD. La nu eva ley sociali sta suprimi ó las cámaras agrari as locales, que eran más de 8.500 . Es decir , aq uellas sociedades que está n más próximas dei agri cultor y que so n más capaces de auxili arle*.

E n la secci ón agricofa de "A BC " , J ir111 acla co n ef seudóni1110 Joveffanos, fee111os: " Las cá maras a ní vel provincial son a ho-

ra tota lmente ineficaces, mi entr as que la s loca les ha n id o ga na ncio en funci o nes y multipli ca nd o sus scrvicios. So n absolut ame nt e necesa ri a s. ( ... ) Reali za n un a va ri ada y co m pleja labor rura l" (E I soc ia li smo acaba co n las cá mar as agra ri a s, in "A BC", 13- 10- 1985). Asi describe el ingenier o agr ónom o Segis11111ndo Nog ueras - com o presicle11Ie di111isi o11ario ele la Câmara Provin cial Agraria de Granada- la labor de las câmaras to caies, fame111a11clo su clesaparición: "Tales entid ades loca les

es tá n e fec tu a nd o un a mu y positi\·a labor d e ges tión entr e nu es tro s ag ri cult o res y ga nadero s, para todo tip o d e doc um cntac ión y de or ientación en mat eri a legisla ti Ya, de présta mos, ele ayuclas , d e info rm ac io ncs var ias, el e co mpl ement ació n de diferent es ingresos, ele seg uriel ad socia l. .. , as í com o ó rga no s de gesti ó n el e nu es tro ca mp o" (" I deal ", 2 1-5-1 987). Por su parle, e/ clip11Iado J osé Luis A /vare::, A /var e::, (PDP) hace nornr que las câmaras agrarias l ocafes son "con frecucncia la úni ca institución agra ri a qu e hay en mu chos pu eblos". Asi resum e la avuda que las câmaras hc111 preswclo: " T ra mit a n los créditos qu e

so liciten lo s peq ue1io s agricult o res; gestionan el cobro de las subve nciones qu e les co rrcspo ncl en d ei gasóleo , fenili za rn es , da 1ios ca tast rófico s; info rm a n, co nvoca n y ay ucl a n a i ag ri cult or en las ca mpa 1ias d e sa nid a cl a nimal y vege ta l: le tr a mit a n y a \·isan pa ra los seg u ros a grarios, un en a los ag ri cult o res en sus esfuer zos y mu chas veccs le presta n scrvicio s (co mp ra ele abonos, selecc ió n y sumini stro ele semi li as, crca n pa rqu es de m aq uin a ri a para uso co mún) , etcé tera" (Las Cámaras Agra rias in "A BC", 27- 10-1 985).

E! Estado incaut a el patrimonio de estas corporaciones, que ha sido formado co n lo que a port aba n los agricultores, y esti pula que las cámaras só lo deberá n ex istir a ni ve l pro vincial. Además, su función queda red ucida a dar opiniones e info rmes a pedido de la Administración pública 58 . El desco nt ento de agri cultores y ga naderos, cuyas orga ni zaciones no fueron co nsult adas para la elaborac ió n dei tex to legal, se hizo sentir en tod a Espafia . Di versas institucio nes agraria s reuni eron cientos de miles de hombres dei camp o quedes-

filaron por e! centro de Madrid, en una impresionante manifestación de protesta que , segú n alguno s, constituyó la mayor concentración agrícola europea que se recuerd a 59 . Incluso "E! País" reconoció que en la ley de Cá maras Agra-rias , "bajo el enunciado de buscar una mayor racionalidad y

recho el e propied acl privada: la ley dei 2 de agosto de 1985, que inclu ye las ag uas subterrâ neas en la categoría de "b ien

mimetismo con Europa se esconde también una pretensión pol(tica. Desmontando la actual estructura y convocando nue vas elecciones el Gobierno espera corregir la actual situación derivada de unas elecciones celebradas hace 8 aiios". Y considera ex plica ble "que el Gobierno quiera sanear pol(ticamente un sector electoral que hoy no le es demasiado fa vorable" 6º.*

1- Estatalizaeión de las aguas

Más que eso -y se comprencle qu e "E! País" evite esta conclusión ... - la supres ión ele mill ares de cámaras agrarias locales contribuye a dejar a agr icultores y ga nacl eros inermes, justament e cuando su condición de propietarios comienza a ser relativizada, tra nsfor má ndolos en vir tua les funcionarios de la terno-burocracia** .

"El Gob ierno dei PSOE es enernigo dei rn a ntenirniento ele las cá maras agrar ias, tal y como se recrearon en 1978, porque, como cii ce un com uni cado int ern o d ei partido, no exis te la menor posibilicl acl ele que el pa rtid o puecla hacerse co n la clirección ele las Cámaras Loca les" (in "ABC", /3-/0-/985).

A lian za Popular, en comun icaclo oficial publicado en octubre ele 1985, supo c/esracar que con la supresión ele las Câmaras Locales se riencle adejar "ai incli vicluo so lo fr ente a i aparato onm iprese nt e dei Estado, q ue es el objeti vo más cleseaclo por el nu evo totalit a ri smo soc ia li sta que estamos sufrienclo en Espaiia" ("E! Pat's", I I -I 0- ! 985) .

IV - Ley de aguas: la supresión dei derecho de propiedad privada sobre las aguas subterrâneas Se operá, además, otra refo rma soc ia li sta íntim a mente relacionada con la extirpación de las raíces psicológicas dei de-

293

R e.fo r111a de la sociedad

Sección rercera

de dominio público estatal. "

Es cierto qu e el PSOE tomá sus cautelas: dictaminó que quienes tengan clerec hos ad quiridos so bre aguas subt erráneas alumbradas ai amparo de la ley ante rior , ahora derogada, podrán optar entre permanecer co n esos títulos de dominio, caso en que no gozarán ele " la protección administrativa que se deriva de la inscripción en el Registro de Aguas ", o integ rarse en el nuevo siste ma. Aquellos que decida n integra rse, as í como los que alumbren en el futuro aguas subt errá neas só lo podrán asp irar a un a concesión es tata l* . Los propietarios de ag uas subt err á neas cuyo d erec ho quedará as í estatali zado no recibirá n indemnización 62 .

Só /o se pocfrân utilizar en una finca, si11 solicitar co11cesió11 ac/ministrari va, "aguas procedentes ele man a miales situados cn su interior y aprovechar en él aguas subt errá neas, cuanclo el vo lumen tota l an u a l no so brepase los 7 .000 metros cúbi cos" (Ley 29/ 1985, arr . 52, 11 º 2). Serrara, no dei reconoci111ie11 ro ele 1111 derecho de propieclad p ri vada sobre la exrracción de este li111itado vo!w11e11 ele aguas, sino ele una concesión "por cli sposición lega l" de "un uso pri va ti vo" dei "clom inio público hidrá uli co" (art. 50).

Las concesiones de uso de ag ua - sup erfi cia les o sub terrâ neas- será n por tiempo determinado y quedan suj etas a los dictámenes ele la Ad ministración pública y a expropiación forzosa en función ele las ex igencias de los Planes Hidrol ógicos 63 . Extinguida la concesión " revertirán ai Estado gratuitamen te

y libres de cargas cuantas obras hubieran sido construidas dentro dei dominio público hidráulico para la explotación dei aprovechamiento, sin pet:juicio dei cumplimien to de las con diciones estipuladas en el documento concesional. " 6-1 Como se ve, por el simple enunciado ele dich as disposiciones, la ley va mucho más lejos que la regulación dei uso de las aguas

(59) "ABC",. "E I Pais". 2 1--1 -1986 . (60) "E I Pais". 25--1-1 986. (61) Ley 29 / 1985, de 2 ele agosto , de Agua s

( BOE 8-8- 1985) . pre ürnbu lo . art s. 1, 2. (62) Ibidem , Disposiciones Transitor ias pr imer a , seg un da y tercera , n º 1, 2, y 3 rc, pwi 1·a111c nt e. (63) Ibidem, art s. 57, n º .J, 58 . 63. 64. (6-1)

Ibidem. ar t. 51. n º -1.

294

en función dei bien común y dei resguardo de derechos de terceros. La iniciativa privada, cuyo papel es insustituible en la investigación y alumbramiento de aguas subterráneas, es seriamente limitada pese a ser mu y necesaria a la nación*. AI mismo tiempo el poder público, siempre bajo la alegación de modernización, adquiere, por esta vía, nuevas formas de control dirigista sobre la agricultura .

!11c/11so el propie1ario que conserve el derecho adquirido bajo la vigencia de la ley an1erior (sobre aguas privadas de mmw111iales o de pazas y galerias) queda som e1ido a las limi1acio11es que pesan sobre el uso dei domínio público hidráulico, algunas de las cuales corresp onden a gral'es necesidades imp11es1as por el bien com 1í11 r 01ras só/o a cri1erios es1a1ales de pla11iflcació11 hidrológica. Ademá~-. la ley es1ablece que " las zonas pantanosas o ench arcad izas, incluso las creadas artificialmente , tendrá n la co nsideració n de zo nas húmedas", agregando que " toda acti vidad que afccte a ta les zo nas requ erirá a ut o ri zació n o concesión admi nistrati va". Así mismo, que "l os o rgan ismos de cucnca y la administra ció n mcdioa mbiental comp etent e coo rdin ará n sus actu aciones para una protecció n efica z de las zonas húmedas de interés na tural o paisajísti co" (cm. 103). Es1as últimas disposiciones. por su vaguedad y ampli111d, se p11ede11 pres1ar a nuevas formas de i111erve11ció11 1ecno-burocrá1ica en la agricul!ura pariirnlar (cfr. /ey 291 1985. disposiciones 1ra11si1orias segunda y 1ercera, li " 4).

2- En Canarias, el ataque a los 1n·opieta1•ios 1n·ivados fue más sensible

(65) Ley I O/ 1987 , de 5 el e m ayo, d e Aguas (BOE 27-5- 1987 ).

Pane Ili

Espaiia anes1esiada, amordazada, ex1ra viada . . .

La le y de Aguas en su disposición adicional tercera excluía su aplicación en el territorio de la Comunidad Autónoma de Canarias, donde quedaría vigente la legislación anterior en tanto di cha comunidad no dictase su propia legislación. Las condiciones dei Archipiélago son muy particulares. Dado que el agua es un recurso escaso, su aprovechamiento ha supuesto una intensa e importante actividad de la iniciativa privada en las redes de transporte y en la actividad de las empresas familiares que explotan desde hace va rias generaciones pozos

y galerías. Se estima, además, que cerca dei 70 por 100 de las aguas se destinan ai regadío agrícola, de modo que la alteración dei régimen de propiedad de las aguas puede afectar a fondo los cultivas en el Archipiélago. La referida di sposición adicional de la ley 29 / 1985 hizo suponer a muchos que la legislación específica que el PSOE haría a pro bar en Canarias respetaría la empresa privada*.

A na/izando con cuidado esta disposición adicio nal tercera, puede constawrse que e/ legislador socialista ya pre ,·efa una !ey análoga para Cana rias u na vez q ue en s u pârrafo seg undo se lee: "Serán de a plicación , en todo caso en di cha comunidad a ut ó nom a, a partir de la en trad a en ,·igo r d e su nue va legislacíón , los artíc ul os de esta ley qu e definen el domínio público hidráulico estatal y aque llos que suponga n un a modificación o derogación de las di sposiciones con teniclas en el Código C ivil. "

Sin embargo, los socialistas aliados a los comunistas y grupos de extrema izquierda, en un llamado "PaclO de Progreso ", decidieron no tener miramientos con los propietarios privados dei agua. En efecto, la ley 1O/ 1987 de Aguas promulgada el 5 de mayo por el entonces presidente a utonómico canario, Jerónimo Saavedra Acevedo, no sólo d~claraba las aguas bien de dominio público en los moldes de la ley nacional , sino que contenía disposiciones aún más drásticas 65 . El malestar creció rápidamente , comenzando por los pequenos empresarios y los agricultores , ga nando amplias sectores de la opinión pública. La Asociación de Agricultores y Ganaderos (ASAGA) realizá convocatorias y encuentros a través de todo el Archipiélago. Durante la etapa final de la discusión parlamentaria hubo manifestaciones multitudinarias de protesta contra e! proyecto de ley socialista en Tenerife y Las Palmas. La Asociación de Empresarios de Actividades Hidráulicas de Gran Canaria y la Cámara Insular de Aguas de Tenerife manifestaron su negati va a inscribirse en e! registro previsto por la nueva ley, que consideraron una forma encubierta de expropiación forzosa. Sin embargo, los principales dirigentes de las asociaciones que condujeron esta vivaz reacción, hicieron hincapié en que debían quitarle contenido ideo-

R ef or111a de la sociedacl

Sección rercera

Ióoico, tratando de circunscribirla al ámbito de una defensa gr:mial de derechos e intereses legítimos perjudicados. , . Por su parte, Alianza Popular se hizo eco dei malestar publico, impugnando la constitucionalidad de la _referida ley, El partido Agrupación Tinerfena lndepend1ente -y sus homólogos en las otras islas- hizo de la modificación de la ley de Aouas una bandera electoral, recibida con entusiasmo. Hasta e! CDS, que en un principio mostrá una oposició? tímida Y vacilante, acabá prometiendo también que si asum1ese el Gobierno canario reformaría la discutida ley. E! asunto fue llevado por propietarios de aguas, comunidades de regantes, agricultores y cámaras agrarias ai Parlamento Europeo por intermedio dei eurodiputado de AP Arturo Escuder, e! cual presentó una petición en la Cámara de Estrasburgo senalando que e! texto legal en cuestión viola las leyes internacionales "ai contemplar la nacionalización de las explo-

taciones acutferas en las is/as sin previa indemnización ", Con la derrota electoral dei PSOE en las elecciones de 1987, es de esperar que el movimiento de reacción contra 1~ ley socialista no se vea frustrado en sus esperanzas. Un pnmer paso positivo ya fue dado por parte dei nuevo gobierno de coalición (CDS, A TI y AP), que suspendió la vigencia de la ley 66 _ . Pero se podría haber hecho mucho más. En las elecc1ones de 1987 el PSOE perdió 6 diputados, quedando con 21 en una cámara de 60; los regionalistas de AIG sorprendieron obteniendo 11 diputados; el CDS 13, Alianza Popular 6, AC-INC y AHI 2 cada uno 67 . Es decir, las fuerzas con bases electorales contrarias ai PSOE cuentan con mayoría parlamentaria y podrían derogar la ley de Aguas, evitando su futura aplicación. AI no hacerlo, se verifica una vez más el extrano fenómeno de que en general el éxito de las reformas de izquierda no se debe ai apoyo popular, sino a que los antisocialistas parecen desconocer su fuerza o les falta decisión para usaria,

V -

295

Jmpuesto confiscatorio sobre las sucesiones

Una nueva forma de gravamen relativizador de la propiedad viene a sumar sus efectos a todo lo ya dicho: es la ley dei Impuesto sobre Sucesiones y Donaciones, promulgada el 18 de diciembre de 1987 68 . Contiene cláusulas tan draconianas que el "El País" publicá -cuando aún estaba tramitándose en el Parlamento- un estudio de los abogados dei Estado excedentes, Manuel Garayo de Orbe y Salvador Villanueva, mostrando que dicho impuesto posee "alcance confiscatorio, ya que la norma atenta contra la propiedad deforma directa", y además es "por razones fiscales, de carácter sancionador o, más

aún, escarmentador. "

AI Ianzarse contra el derecho de herencia, el socialismo no sólo deja ver una vez más su hostilidad a la propiedad privada sino también a otra institución básica dei orden natural qu~ tiene una conexión íntima con éste: la familia. EI ministro de Economía, Carlos Solchaga, hablando en las Cortes alegá que el proyecto sólo perjudica a las "grandes fortunas" 7º. Numerosos especialistas, sin embargo, prueban que el impuesto no afectará tan sólo las grandes fortunas, sino que tendrá efectos devastadores sobre los patrimonios de las clases medias, a patir de 32 millones de pesetas y aún menos*.

A I respecto co111e111a el especialista A lfonso Cardel1ís Barcons: " La nu eva ta rifa progres iva tritu ra ri a m a teri a lm ent e los patrimonios de las cl ases medias cu ya sucesión pued a da r luga r a a dqui siciones heredit a ri as de cón yuge a de sce ndient es m a yo res de veintiún a iios situados entre 31 y 100 millones de pese tas en el aiio 1988 y suc es ivos . Dura nt e es to s aiio s, seg ur o qu e en las Ieyes ele Presupue stos no se reduciría la progres iviclad , con lo qu e la ir redu ctibl e inflac ión y el fenóm eno d ei 'Fi scal drak ' cletermin a rían e fecto s confiscatorios so bre estas cua ntias de porcio nes hereclitari as, e fec w s qu e pa ul a tin a ment e iría n ex tencli énclose, por la cles va lo ri zación mon eta ri a , a her edero s de clase media d e ni vel económi co inferior " . Después de analizar la di-

ficil situación en que V [/11 a quedar las e111presas fa111iliares, 111 e-

(66) "E! P a is" . 27 -4-1 987. 16-6-1987 , 19-6-1987 . (67 ) "E! P a is'" , 12-6-1 987. (68) Ley 29/ 1987 . de 18 de di ciem bre, dei lm pues to sobre Suces io nes y Do nac io nes (BOE. 19- 12- 1987). (69) "E l P a is", 7- 3-1 987. (70) " La Va ngua rdi a", 2-4-1 987 .

296

dianas o p eq11e11as, iras la aprobación de esle proyec10 ele ley, c?ncluye Carclelús: "la tecnocracia fi sca l pone en pelig ro no solo el estado de derccho , sino cl pan de los espaiiolcs de las cl ases media y económicamente débil " ("ABC " ,. 18-2-1 987).

Se grava la transmisión dei patrimonio empresarial comercial, industrial o agrario- entre padres e hijos de un modo que constituye un atentado contra la continuidad de las empresas familiares, tal y como fue denunciado en las Cortes por diputados de la oposición. Por otra parte, para efectos de determinar la base imponible, se agrega a la porción hereditaria dei adquirente incluso el valor dei seguro de vida que haya contratado el difunto. Entre las novedades dei proyecto está la que ha sido ti Idada de "tarifa dei hijo pródigo". Por ella se introduce como factor de progresividad dei impuesto, la importancia dei patrimonio previo dei que recibe la donación o la herencia. Cuanto mayor sea éste, mayor será la tajada fiscal sobre los bienes recibidos. Como observan acertadamente varias especialistas, en vez ele fomentar el ahorro, se premia a los hijos que dilapidan frente a los que son emprendedores o llevan vida ordenada 7 1. Este impuesto confiscatorio y sancionador sobre sucesiones y donaciones debe ser visto, por un lado, como un paso que completa el impuesto sobre el patrimonio y, por otro, dentro dei contexto de una carga tributaria creciente que se ha vue lto agobiante para muchos*.

(7 1) Cfr . Jesus F . Briccii o , EI 11111er1 0 ai ho vo v Ha cienda ai /J olÍo, ·in " E poca " , n º 106, 23 -3 -1 987, pp. 12- 16. V er 1a111bién Herencia: 11ue1·0 aw que a la f a-

111ilia in supl c111 en1 0 econ ó mi co de "A BC " . 9-2- 1987 , pp . 36- 41 y "A BC " , 20-9- 1987, p . 83.

Pane Ili

Espada an es1esiada, a111ordazada, ex1ra viada . ..

"A BC" en su Diario de Economia sel'iala el carác!er ideológico ele esle i111pues10: "Si el impuesto sobre el patrimonio se introdujo a ~illllo provisional, és te dei 'h ij o pródigo' lo conso hda. Y sublima su perve rsión" ("ABC", 20-9-1987). Una visión ele conjun10 dei crecimie1110 ele los impueslos y ele las refor111as y 111ecliclas legales que lo han aco111pa,iaclo a pari ir de l 977, pueele encon/rarse en Feliciano Bara/ech Sales, La Refo rm a Fi scal in A BELLA, Espaii a 10 aiios des pues el e Franco (1975-1985), pp. 143-153) . Para una e valuación 1écnica por111e11onzada sobre los alrnn ces d e la presión fiscal di11á111ica y real en_la Espa,ia ac11.1al, ver Eugenia Do111ingo SOLANS, La prcs1o n fi scal en Es pa1'!a in "Papeles ele Econo111/a Espal'iola " , n º 23, 1985, /J/J. 303-308.

VI -

El pulpo de la tecno-burocracia extiende sus tentáculos en otras direcciones

Por todo lo ya dicho queda claro que, si e! neosocia/ismo trata de evitar e! camino de la estatali zación clásica - y postula el gradual menguamiento dei Estado en beneficio ele colectivos sociales autogestionarios- no deja, sin embargo, de continuar hipertrofiando el poder de la terno-burocracia en la vida económica espafiola . Las necesiclacles de su complejo plan de relativización de la propieclacl privada y de la iniciativa particular así parecen exigiria . Pero los socialistas no avan zarán por la vía dei capitalismo de Estado, cuyo fracaso en el mundo entero es clamoroso . Sus opositores tenclrán por ello clificultacl ele atacarias en este terreno. Ya lo hemos comentado, pero vale la pena repetiria: lo s sociali stas van paulatinamente ahogando la iniciativa privada con innumerables exigencias -bajo pena de pesadas multas o expropiaciones- y acostumbrando a lo s propietarios a la idea de que so n gerentes-delegados de la tecno-burocracia , sin iniciativa ni independencia. Las diferencias entre la esfera pública y la privada tenderán a desaparecer. La descentrali zación político-administrativa y el gradual establecimienro de mecanismos de contrai social (participación de usuarios en consejos de administración de ciertos servicios públicos, etc), harán disminuir, a los ojos de la opinión pública, la gravedad dei excesivo contrai estatal de la propiedad, como lo pretende el PSOE con sus leyes. En los ámbitos en que el intervencionismo tecnoburocrático se exacerbe, podrán recibirse con alivio las propuestas que los mismos socialistas hagan en el futuro para caminar claramente hacia la autogeslión. Esta no aparecerá entonces ai público como una cá rcel microcolectivista, sino como una liberación frente ai poder estat a l hipertrofiado.

Rejorma de la sociedad

Sección tercera

I. EI Sistema Nacional de Salud: otro instrumento colectivizador Así, no es por casualidad que los socialistas han resuelto también hacer sentir su dirigismo estatal en un sector tan importante y sensible como el de la salud. El público ya estaba habituado desde hace anos a los se rvicios de un sistema sanitario altamente estatalizado, que consiguió mejorar cuando le fueron inyectadas grandes cantidades de dinero 72 . Después de décadas de implantación, el sistema se había deteriorado excepción hecha de algunos sectores- bajo los efectos de la rigidez y el estancamiento que tienden a acompanar fas grandes máquinas estatales. Esto empeoró a partir de la subida ai Poder de los socialistas, que disminuyeron las dotaciones presupuestarias para la Sanidad 73 .

a) La reforma exigida que no vino.- Resultaba patente la necesidad de una reforma que abriese campo a la agilidad inventiva y emprendedora de la iniciativa particular. De ella podía esperarse una mejora en la atención médica con costes más bajos, que garantizase la libertad dei paciente para escoger su médico y que eliminase la intromisión indebida dei Estado*.

* EI Dr. Reunira Rivera, ex presidente de la Organización Médica Co legial, enuncia algunas de las medidas que poddan haber sido tomadas: - " Para romper los a uténticos cuell os de bote li a qu e en len tecen los procesos de diagnóstico y trat a miento, en muchas ocasiones precisan [los hospi tal es] cos tosas instalaciones de alta tecnologia . Pues bien, si en el presupuesto no hay dinero, la solución es triba en alqui la r loca les a compaii ias privadas qu e se enc a rg uen de la instalación, mantenimiento y utilización de estos apara tos y en contratar co n ell as la pres ta ción de los se rvicios (. . .). - " Autori za r la utilización por los beneficiarios de la Seguridad Social de cl ínicas y médicos aje nos a la misma sobre la base dei reembolso de los gas tos de hospit a lización. - "Conceder a todos los ciud ad a nos la libert ad de elecció n ent re el régimen de la Segurid ad Social y las entid ades de seg uro libre (. .. ). " - Desbloquear el sistema de " la as iste ncia sa nit a ria por parte

297

de las empresas llam ad as 'cola borador as ', dei qu e ahora se benefician sólo unos 75 0 .000 espaiioles, empl eado s de Ba nc a, empresas eléc tricas, Telefónica, TVE, etcétera. Son muchas las gra nd es empresas qu e quieren ofrecerlo a sus emp leados y famili ares y muchas más las que lo harían reuniénclose varias de ell as" ("A BC ", 25-6- 1987).

Desde antes de llegar ai Gobierno, el PSOE anunciaba una reforma sanitaria en términos tales, que algunos llegaron a pensar que se trataba de las referidas modificaciones 74 .

b) La ley General de Sanidad.- No obstante, la ley General de Sanidad, promulgada el 25 de abril de 1986, mostró una vez más la determinación socialista de modelar la realidad viva de las cosas, de acuerdo con postulados y planes colectivistas e igualitarios rígidamente concebidos a priori 75 • Aquellos que imaginaban que la implantación total dei sistema socialista autogestionario ofrecería una auténtica libertad, tuvieron un nuevo motivo de desengano. El PSOE decidió que la solución de la insuficiencia dei sistema sanitario estaba en la unificación de todo el complejo conjunto de organismos públicos existentes en una sola y gigantesca red de servicios estatalizados 76 • *

Dentro de esta unificación, heclw alegando la necesidad de disminuir los costes, la ley, sin embargo, com o lo destaca el Dr. Rwniro Rivera " en tre o tras medidas ha obligaclo con tra su volunt acl a int egrarse en el régimen ge neral ele la Seguricl acl Social a un millón de trabajadores autónomos y sus fam ilia res que antes recibían as istencia en regímenes especiales, mutualidades o entidades de seguro libre, etcéte ra, y han co nseg uido desbo rdar sus propios centros (la rgas li stas de es pera, camas en los pasillos, etcétera) ("ABC", 25-6-1987). En cuanto a la descentra-

lización, que pod(a esperarse de la adaptación dei sistema a las autonom(as, la Organización Médica Colegial as( evaluó lo dispuesto por la ley: " Las Com unid ades A ut ó nomas qu edan no só lo vacías ele potestades legislat ivas, sino incluso de la propia potestad ejecutiva de reglamentar en materia sanit a ri a en su propio ámbito" (" Profesión Médica", 15-6- 1985).

Ahora bien, icómo hacer funcionar este enorme y pesado aparato tecno-burocrático que no cuenta con el impulso de la

(72) Ent revis ta a Ra miro Ri vera in " EI Médico" , n º 166 , 22/ 28 - 11-1 985, pp. 44-45. (73) " EI Pais", 10-6- 1986; "Ya " 26-5- 1986 . (74) Cfr . Las co111 radicion es socialisrns abor1a11 la reforma in " ln forniat i1·0 iVlédico " , n º 94, febrero 1986, pp. 7-8; La ley de Sanidad pe11die11 1e só/o dei Senado para s11 aprobación defi11i1iva in " Mad rid iVlédico" , 2ª quincena de nov iembre de 1985, pp. 4-5. (75 ) Ley 14/ 1986 , ele 25 ele ab ril , (J efatu ra ) Genera l ele San icl acl (BOE 29-4- 1986). (76) Ibidem, Exposición ele Mo ti vos I y Ili, a rt s. 4 y 44-77 .

298

libre iniciativa? Un descalabro atrae otro. La salida, típicamente socialista, sólo podía ser una omnipresente planificación y fiscalización, que bajo la amenaza constante de las sanciones someta a médicos y personal sanitario a los dictámenes de la dirección general*.

la revista " Informativo Médico" se refiere en su editorial a este aspecto de la ley: "Otra de las consecuencias absolutamente perniciosas de la Le y es el considerable aumento de la burocracia que acarreará su aplicación. Quizás como en ningún otro proyecto, se ha constatado en éste la tendencia a la planificación de los socialistas, empenados en controlarlo todo, en fiscali za rlo todo, en convertir a los agentes sanitarios en funcionarios-robots alineados a las órdenes de un poder superior que coarta, has ta ahogarla, la iniciativa individual y de grupos . Se ha aprobado una ley estatificadora" (n º 92, Madrid,

diciembre de 1985, p . 5) Véanse, especialmente, los articulas 23, 29, 30, 31, 43, 54, 59, 60 y 70 a 77 y el capi'tulo VI de la citada ley General de Sanidad.

E! mastodóntico sistema promete una atención sanitaria gratuita a los espafioles. De hecho, la gratuidad es bien relativa si se tiene en cuenta que e! financiamiento termina siendo hecho por los propios pacientes a través de los descuentos para la Seguridad Social y de las imposiciones tributarias. Naturalmente la libre elección dei médico dentro de tal sistema no pasa de un mito*.

* EI infarme oficial de la Organización Médica Colegial (OMC) hizo notar que el proyecto de la ley de Sanidad "olv ida dei derecho fundamental que ha de tener el ciudadano en virtud dei principio de libertad, que es el de la libre elección de médico y de centro hosp it ala rio " (Informe de la OMC aprobado en la

Asamblea General dei 1 de Junio in "Profesión Médica", 15-6-1985). La misma OMC, durante la tramitación de la ley, propuso alternativas que garantizasen de alguna manera la libertad dei enfermo, dentro dei sistema sanitario único, para escoger su médico y su hospital, pero el Gobierno no oyó tales iniciativas. La ley, como lo destacá la revista "Infor111ativo Médico" (de la OMC), "pone de manifiesto grandes limitaciones (77) " EI Alcázar" , 18-4- 1986 .

Parte Ili

Espana anestesiada, amordazada, extraviada . . .

para el ciudadano en la elección de médico en asistencia primaria, y el práctico desco nocimiento de clicha posibilidad de opción

para el méd ico espec ialista y para los centros hospitalarios"

("lnformarivo Médico",

11 º

94, febrero de 1986, p. 8) .

Es cierto que la ley hace hincapié en un supuesto respeto a la Iibre empresa en la medicina, conforme ai artículo 38 de la Constitución . A ello dedica su título IV. En resumen, tal respeto consiste simplemente en no prohibir el ejercicio Iibre de la medicina particular -sujeta a la competencia estatalY en admitir a centros hospitalarios privados a concertaciones precarias con el sistema único . La medicina privada queda , pues, en unas condiciones de inferioridad que Ia hacen difícilmente practicable. Se ve así condenada, para poder subsistir, a elevar progresivamente los precios de sus servidos a una clientela cada vez menor, disminuyendo por eso mismo su posibiIidad de expansión y caminando lentamente hacia su virtual desaparición * . Estas son las consideraciones de sentido común que, en un estudio necesariamente sumario, puede hacer un observador no especializado que considere la realidad a la luz de la experiencia y de los principias de la doctrina social católica.

EI Dr. Ramiro Rivera dice que para 111ejorar la calidad de los servicios médicos " no había más que una moti\·ación, que estaba ai mar ge n ele la medicina pública: la med ici na privada , y se está co metie ndo la in sensatez de intentar acaba r con ell a " ("EI Médico", n º 166, 22 a 28 de 11ovie111bre de 1985, p. 44).

e) E! diagnóstico de los especialistas.- 6Qué dicen , mientras tanto, especialistas que viven el problema sanitario por dentro? Dejémosles la palabra. E! Dr. Ramiro Rivera, declará ai respecto: "E/ PSOE se ha encontrado ante una dif(cil alternativa porque se ha dado cuema de que e/ sistema sanitario estaba enormemente estatalizado y só/o se /e ha ocurrido aumenrar más e/ sistema con rodos sus defectos y ninguna de sus virtudes ( ... ). La ca/idad va a bajar lentamente, insensiblemente, y esta es lo maio, porque nos acostumbramos a ese paulatino desarrollo [deterioro] y no reaccionamos. " 77 El mismo Dr. Rivera, en conferencia en Pamplona e! 17 de

El dirigismo estatal invade nuevos campos ... EI sistema nacional de salud Resultaba patente la necesidad de una reforma dei sector de la salud que abriese campo a la agilidad inventiva y emprendedora de la iniciativa particular. En cambio, el PSOE decidió unificar todo el complejo conjunto de organismos públicos existentes en una sola y gigantesca red de servidos estatalizados. Por si fuera poco, viene coartando y ahogando progresivamente la medicina privada.

EI anteproyecto de ley sobre control y distribución de medicamentos De haber sido aprohado este proyecto, los farmacéuticos se habrían transformado en auténticos funcionarios dei Estado y la amplia red de farmacias privadas habría sufrido un golpe mortal. La reacción de los farmacéuticos fue vehemente y prácticamente unánime obligando ai Gobierno a retirar el anteproyecto. Arriba se reproduce uno de los sugestivos carteles editados por el Colegio de Farmacéuticos.

300

(7 8) " In format ivo Médico", n º 94, íebrero de 1986 , p. 15. (79 ) Ibidem. (80) EI Ministro de Sanidad ese desconocedor in " Inform a ti vo ivléd ico" , n º 94, íebrero de 1986, p. 10. (81) La Ley General de Sa-

nidad, una refor111a a la inversa in " EI Pa is", 19-9- 1985, p. 28. (82) " Madrid Médico ", 2 ' quincena de feb rero de 1987 , p. 3. (83) Ibidem , pp. 1-6 . (84) " ABC ", 31 -8 -1987 .

Parre III

Espafia anestesiada, amordazada, extraviada . ..

enero de 1986, seii.alaba que "la progresiva hipertrofia de la sanidad estatal ha ido anulando paulatinamente las iniciativas sociales" 78 • La revista "ln formativo Médico" publicá un resumen sobre la evaluación de la reforma sanitaria socialista, que el entonces presidente de la OMC hizo en su conferencia: "Rivera considerá que las v(ctimas de ese sistema sanitario eran los enfermos, que hem perdido la confianza en los médicos; los facultativos, que se hallan ante e/ ciudadano sin los medias y e/ tiempo precisos para ejercer en é/ una buena medicina; la sociedad, que paga por este tipo de asistencia sanitaria más de lo que vale, y los médicosjóvenes, sometidos cada vez más ai desempleo y a la imposibilidad de realizar una especialización médica. " 79 Por su parte, el Dr. Enrique González González, periodista dei Colegio de Santa Cruz de Tenerife, describe así el problema: "Los ambulatorios no tienen capacidad para que los médicos cumplan e! horario que les corresponde, ni existen servicios de laboratorio ni de radiolog(a para hacer las expioraciones en un tiempo razonab/e en re/ación con la gravedad dei proceso. Algunas especialidades médicas no existen, otras no tiene medias y otras conciertan, por insuficiencia de profesionales, las visitas con seis o más meses de atraso. "Los hospitales dei INSALUD, debido a las deficiencias de los ambulatorios, tienen sobrecargados los servidos de urgencias hasta l(mites tem exagerdos que el tiempo que disponen para cada enfermo es insuficiente, y todo e/lo en un ambiente desagradable para los enfermos, familiares y médicos. Las consultas externas de los hospita/es son tem numerosas que roban e/ tiempo que hay que dedicar/e a los enfermos ingresados. La insuficiencia en camas de esos mismos hospitales hace aparecer los //amados centros concertados, cl(nicas y hospitales no pertenecientes ai INSAL UD, que admiten enfermos mediante el pago de una cantidad por d(a y cama. Estas centros se encuentran en estas momentos con graves problemas económicos, porque el pago es inferior ai coste real, los aumentos son insuficientes y cobrados con mucho atraso. Por otra parte, reciben enfermos muy crónicos y de edad muy avanzada, con lo que sus resultados no son muy bril/antes. No hay centros

para crónicos, que ocupan camas que precisan los enfermos agudos. " so Por otro lado, el economista Enrique Costas Lombardía constata que "más de cuatro millones de asegurados-cotizantes y sus beneficiarias de la Seguridad Social pagan a la vez voluntariamente una pó/iza de seguro de enfermedad a entidades privadas, que son a las que solicitan asistencia. " 81 Las categóricas y masivas mani fes taciones de protesta de los médicos -que se resisten a aceptar la deterioración de la atención sanitaria y a transformarse en f uncionarios-robots de una máquina anónima- corroboran de modo clamoroso el conjunto de estas evaluaciones. Los médicos de Madrid denunciaron, en un manifies to dado a conocer en febrero, " la injusta situación de los pacientes, agobiadosjt'sica y ps(quicamente por una asistencia masificada y deshumanizada en ambulatorios y hospitales, entanto establecimientos concertados cone/ INSALUD languidecen sometidos a conciertos económicos precarios. " 82 Las propias cifras oficiales son también muy reveladoras. El déficit de INSALUD en 1986 fue de más de cien mil millones de pesetas. Según informá ai Congreso el nuevo mini stro de Sanidad García Vargas, a comienzos de 1987 había 107.000 enfermos en lista de espera, 13.000 más en relación ai aii.o a nterior 83 . Con la persistencia de los fali os dei sistema y las huelgas médicas, la cifra de pacientes en lista de espera, hasta agosto de 1987, se estimaba en 200.000 84 . Nada de lo anterior ha obstado a que el Gobierno socialista continúe impertérrito, manteniendo su programa colectivizante. Esto muestra una vez más que su met a es ideológica, pese a las siempre alegadas necesidades de modernización y eficiencia social.

2- EI intento de transfo1·111a1·

también a los farmaeéutieos en virtuales funeionarios 1,í1blieos Paralelamente, los tentáculos de la tecno-burocracia intentaron envolver a los profesionales farmacéuticos.

Sección tercera

Se trató esta vez dei anteproyecto de ley dei Medicamento puesto en circulación en marzo de 1985 85 . En realidad, no era sólo un proyecto de ley sobre contrai y distribución de medicamentos. lmplicaba una encubierta pero radical reforma de estructuras en las farmacias *.

E/ presidente dei Colegio de Farmacéuticos de Madrid, Pedro Gómez de Agiiero, analizó con perspicacia los motivos alegados para justificar la refor111a: "E I derecho a la atención far-

macéutica no sólo lo defienden a ultran za los farmacéuticos como ciud adanos, sino qu e, además, su instrumentali zación es el ejercicio de la propia profesión . Pero cuando se hab la de disponibilidad y uso racional uno supone detrás de ello la nacionali zación dei medicamento; cuando se habla de eficaces se presume el intervencionismo; y cuando se dice cos te razon a ble inevitab lemente se recuerda el economicismo" (1. Crítica, Suple-

mento de " Informativo Far111acéutico", }unia de 1985, p. 7)

Mediante los más diversos controles y limitaciones, e! texto legal transformaría también a los farmacéuticos privados en auténticos funcionarias dei Estado: e! sistema sanitario único fijaría e! número límite de sus pacientes atendibles por cada farmacia particular, siendo que tales pacientes constituyen para ésta la mayor fuente de ingresos. La circulación de medicamentos podría ser limitada a aquellos considerados esenciales. Los farmacéuticos particulares estarían obligados a realizar serv icios administrativos diversos para e! sistema sanitario estatal. Las farmacias privadas no podrían estar abiertas ai público sin e! titular presente en e! recinto. E! volumen de ventas sería limitado por toda serie de controles. Tan perjudicados quedarían los farmacéuticos privados, que e! anteproyecto propone e! establecimiento de una especie de sueldo base a modo de compensación. Por otra parte, e! texto abría la posibilidad de que los servicios farmacéuticos de urgencia que funcionan en los centros de salud dei sistema sanitario estatal, se transformasen en una verdadera red de farmacias paralelas, dadas las facultades de dispensar medicamentos que se les otorgarían. Esta red aplastaría rápidamente ai sector privado con una competencia clamorosamente desigual 86 . Dado e! carácter necesariamente sucinto con e! que presen-

Reforma ele la socieclacl

301

ramos las múltiples reformas sociali stas, resulta imposible describir todos los elementos contrarias a la propiedad privada y a la libre iniciativa reunidos en este anteproyecto. La reacción contraria de los farmacéuticos fue vehemente y prácticamene unánime . En carta abierta dirigida en mayo de 1985 a sus asociados, e! presidente dei Consejo General dei Colegio Oficial de Farmacéuticos, Ernesto Marco, seii.alaba, poco después de la publicación dei anteproyecto, que éste colocaba a la profesión frente a "la situación más grave que nos ha tocado vivir"; precisando que "supone la desapropiación de lo que hoy es la oficina de Jarmacia" 87 • Por su parte , e! presidente dei Colegio de Farmacéuticos de Madrid, Pedro Gómez de Agüero, en un informe crítico, presentado ante sus colegas e! 18 de junio de ese ano, desenmascaraba la socialización encubierta en las sutilezas dei articulado de la reforma, advirtiendo: "Esta es la desprojesionalización de nuestra actividad. Seremos si no lo evitamos, unas f uncionarios públicos a las

órdenes de la Administración. No ai servicio de la sociedad". Hacía hincapié, finalmente, en que e! anteproyecto no era susceptible de correcciones parciales sino que debía ser retirado lisa y llanamente 88 . Los farmacéuticos pasaron a la acción, lanzando lo que se conoce como "huelga a la japonesa", o sea, las farmacias de todo e! país, en lugar de cerrar, permanecieron abiertas también de noche. La protesta, que impresio nó por su unanimidad y e! modo original y hábil de manifestarse, obligó ai Gobierno a retirar e! anteproyecto. Sin embargo, la Administración echó mano de un nuevo recurso para intenta r someter a los farmacéuticos a los dictados de la política socialista de relativización de la propiedad: una orden de la Presidencia publicada e! 16 de agosto de 1985, redujo drásticamente los márgenes de beneficio en la venta de medicamentos 89 . Los farmacéuticos presentaron un recurso ante e! Tribunal Supremo, que e! 9 de mayo de 1986 ordená la suspensión dei citado Acto Administrativo . EI Gobierno simplemente quiso eludir el cumplimiento de dicha orden, declarando en acuerdo dei Consejo de Ministros dei 28 de junio de 1986, la "im-

(85 ) Borrador - A nreproyecro de ley dei Medica111ie1110 - Co m isión d e experros. (86) /. Crt"rica, suplemento de '' Informativo Farmacéuti co ", junio de 1985, pp. 4. 5, 7. 9- 15. (87) "ACOFAR" . nº 243 . noviembre de 1986. p. 7. (88 ) / . Cririca. suplement o de " In fo rm a ti vo Farm acé uti co" , junio de 1985 , pp. 14-15. (89) "ACOFA R". n º 24 3. nov icmbrc de 1986, p . 9 .

302

(90) " E! Mo nit o r de Fa rmacia " , n º 2 182, pp . 383-3 84. (91) " E! Farm acé uti co", n º 35, a b ril de 1987, p . 5. (92) Ley l 4/ 1986, Genera l de Sa nid a d, a n . I 03. (93) C fr. Miguel Boyer, Es1ud ios para un program a eco nómico in Fe li pe GONZA LEZ y ot ros, Socialismo es liber1ad, p . 179 . (94 ) "A BC" , 6-4-1984. (95) José A ngel Sá nchez As ia ín in Banco de Bilbao , Ejercici o 198 3. (96) A pud J esús F. Briceiio , Asa/10 a la Banca in " Epoca ", n º 35, li a 17-11-198 5, p . 44.

Espafia anestesiada, amordazada, ex tra viada . ..

posibilidad material y legal" de cumplirla. Pero el 18 de noviembre, la Sala Tercera dei Tribunal ratificá la orden dei 9 de mayo, indicando ai Ejecutivo que debía cumplirla "en sus propios términos". EI máximo tribunal recordá ai Gobierno que "la exorbitante prerrogativa de negarse a cumplir cualquier sentencia o demorar su ejecución" por parte dei Consejo de Ministros , no existe en las leyes de Espana ... 90 Un tercer pronunciamiento dei Tribunal Supremo, el 2 de marzo de 1987, zanjó definitivamente la cuestión, reponiendo los márgenes de beneficio en e! antiguo porcentaje y retrotrayendo las cosas a la situación anterior a la resolución gubernamental de agosto de 1985 91 • ;,Insistirá en la reforma e! Gobierno socialista? La propia ley General de Sanidad estipula entre otras cosas que "las oficinas de farmacia estarán sujetas a la planijicación sanitaria en los términos que establezca la legislación especial de medicamentos y farmacia" 92 • Lo que hace suponer que nuevos pasos, dentro dei espíritu colectivizante de la ley de Sanidad, podrán ser intentados más adelante. E! socialismo es uno, constante, meticuloso y pertinaz en su política de colectivización de las instituciones y de las mentalidades. Incluso en e! caso de este meritorio triunfo de los farmacéuticos privados, las oposiciones, como hemos visto, son parciales. Es decir, ya sea por la habilidad socialista en velar su plan global, ya sea por la apat(a fomentada por e! consenso ecumenista, los opositores dei PSOE dificilmente consiguen advertir a la opinión pública sobre e! conjunto de la demoledora obra socialista.

3- EI control intervencionista dei crédito También en este terreno los socialistas parecen haber escogido e! camino dei contrai dirigista, capaz de hacer paulatinamente ineficaz la titularidad dei derecho de propiedad. En asunto tan sensible para la vida económica de la nación como es el sistema financiem, el PSOE no puede aplicar una socialización radical. Sin embargo, el Gobierno ha mostrado su dis-

Parte III

posición de exagerar los mecanismos de contrai monetario, invocando razones de coyuntura y de saneamiento económico. a) Colocar la banca privada ai servicio dei Estado.- Ya en 1976 Miguel Boyer , e! futuro ministro socialista de Economía, en la escuela de verano dei PSOE usaba la fórmula: "Es necesario que el Estado ponga a su servicio a la gran Banca espafio!a. " 93 De hecho, desde que e! socialismo subi ó ai Poder, las entidades crediticias privadas vieron drásticamente limitado e! derecho de disponer de sus propios recursos, mediante e! manejo estatal de los coeficientes de caja y de inversión; ai punto que Felipe González consideraba en 1984 que la nacionalización de los bancos era superflua: "EI Gobierno controla a los bancos a través dei BOE, lo que hace innecesaria su nacionalización ". Tras agregar que es imposible controlar el sistema bancaria más de lo que está, concluye celebrando que "la Banca funciona a golpe de Bolet(n Oficial." 94 La realidad de la cual se jacta e! líder socialista se reflejó en la preocupada advertencia que , en e! mismo ano, hizo e! presidente dei consejo de Administración dei Banco de Bilbao, José Angel Sánchez Asiaín, senalando e! "crecienre grado de intervención en las operaciones dei sistema bancaria que ha caracterizado la pol(tica económica de 1983 y, todav(a más, en 1984. Podemos /legar, en este aiio, a tener controlado el destino dei 57 por 100 de nuestros recursos, frente ai 29, 75 por 100 en noviembre de 1982 " . En la misma ocasión advirtió: "Un banco es una institución financiera que asume riesgos y presta servicios en libertad. Esta libertad de decisión se está limitando hasta extremos desconocidos y , desde luego, nos está impidiendo la adecuada atención ai sector privado de nuestra econom(a". Además criticá la "dirección coactiva de nuestros recursos hacia la financiación dei sector público." 95 Por su parte, el presidente de la Asociación Espanola de la Banca, Rafael Termes, senaló un ano después, que los bancos se habían convertido en recaudadores por cuenta dei Estado para sufragar e! déficit provocado por el incremento dei gasto público 96 .

Sección tercera

A comienzos de 1987, e! Gobierno considerá oportuno reducir e! coeficiente de inversión obligatorio ai 11 por 100 y adoptó otras medidas tendientes a volver menos drástica su intervención 97 . Como e! Gobierno socialista controla la economía, aumenta o disminuye sus intervenciones según las conveniencias dei momento o la oposición que encuentre, acostumbrando así a los propietarios a ser tratados como meros concesionarios-ejecutivos. b) EI control de la dirección.- AI mismo tiempo, los socialistas prepararon otra ofensiva dirigida principalmente a politizar las Cajas de Ahorro -en buena parte de fundación privadaY controlarias. Como es sabido, estas organismos compiten activamente con los bancos . AI término de 1983 tenían 43 millones de cuentas con un importe global de cerca de seis billones y media de pesetas; en 1986 los depósitos superaron los diez billones. A fines de ese afio las Cajas ya controlaban más dei 40 por 100 dei mercado financiem 98 . Mediante la Ley de Organos Rectores de las Cajas de Ahorro (LORCA), e! PSOE abre las puertas a un nuevo aspecto de la re/ativización dei derecho de propiedad 99 . *

Naturalmente, la aprobación de la ley ha dado origen a conflictos e111re Cajas de Ahorro y gobiernos autonómicos, especialmente los dirigidos por socialistas. EI presidente de la Confederación Espaiiola de Cajas de Ahorro, José Joaqwí1 Sancho Dronda, condená enérgicamente el texto legal cuando éste fu e presentado. Sancho Dronda destacá lo innecesario de la reforma que afectada a unas insti1uciones de comprobada eficacia, de notaria solvencia Jinanciera y actividad crecienle. EI preside111e de la C.E.C.A., ai criticar la politización de las Cajas que el proyecto supo111a, insistió en que se comprende la representación de las entidades públicas en las Cajas que son defundación pública pero no en las privadas ("Diario 16", 10-9-1986 y "Come111ario Sociológico", n º 47-48, julio-diciembre de 1984, p. 430 y n º 49-50, enero-julio de 1985, p. 375). la Junta Directiva de la Federación Nacional de Asociaciones Profesionales de Empleados de Cajas de Ahorro (A PECA ) también advirtió que con la nueva ley "se politiza a las Cajas y se mat a el sentido profesional de sus integrantes". A lberto Eguilaz, miembro de la Junta Directi va de A PECA, acusá ai Gobierno de ejercer un "acoso" contra las Cajas y sus empleados y via en la referida

Reforma d e la sociedad

303

ley un intento socialista "de estatali zar las Cajas" para "autofinanciarse" , resaltando que, una vez que no existen accionistas en dichas instituciones, el Gobierno socialista podrá dirigirias mediante la nueva ley ("EI A lcázar", 27-3-1985).

La función dei director profesional de las Cajas de Ahorro es despojada, por la nueva ley, de gran parte de sus atribuciones en beneficio de los consejos de Administración y de las Asambleas Generales, en las que e! nuevo sistema de representación permite a los ayuntamientos y a las respectivas comunidades autónomas llegar a tener e! contrai 100 • Para tener una idea dei alcance político de este contrai, basta recordar lo que significa gobernar Cajamadrid con su billón de pesetas en depósitos o dirigir la Confederación de Cajas de Ahorro (CECA) 101• También son frecuentes los rumores recogidos por la prensa, indicando que el PSOE se movería para introducir hombres de su confianza en los Consejos de los grandes bancos privados 102 .

VII - Cogestión en las empresas públicas: comienzo de un proceso ... Llegamos ahora a uno de los aspectos más relevantes de la política económica dei PSOE en e! orden profundo de las cosas, porque se relaciona directamente con su objetivo final. Sin embargo, en e! orden práctico de los hechos, e! PSOE, por razones tácticas, dio tan sólo pequenos pasos en esta dirección. Hagamos una breve recapitulación. E! objetivo confesado de los socialistas es la demolición dei Estado y de la sociedad actuales para implantar una democracia socialista radicalmente igualitaria y autogestionaria. Para ello, e! poder en todos los niveles y actividades tendría que desmembrarse -hasta un grado que los teóricos neosocia/istas

(97) Cfr. "Comentario Sociol óg ico", n º 57-58 , enero-junio de I 987, pp. 674-675 . (98) Ib idem nº 47 -48 , juliodiciembre de 1984, p. 424; " Diari o 16" , 10-9- I 986; J esús F. Briceno. La Banca pierde poder, " Epoca", nº 98, 26-1-198 7. (99) Ley 3 1/ 1985 , de 2 de agosto, de Reg ul ac ión de las Norma s Básicas sobre Organos Rectores de las Cajas de Ahorro (BOE 9-8-1985). (100) Ibidem , a rt s. 1, 2, 3, 13 , 14; " Diario 16" , 10-9-1986. (IOl)Cfr . Jesús F. Briceno, La Banca pierde e! poder, in "Epoca", nº 98, 26- 1- 1987, p. 89. (102) Cfr. Jesús F. Briceno, Asa/to a la Banca in "Epoca", n º 35, li a 17-11 - 1985, pp. 44, 46.

304

Espa11a anestesiada, a111ordazada, extra viada . ..

no precisan- en una miríada de colectivos autónomos, políticos, sociales, culturales y eco nómicos*. Se trata de un desmontaje lento y controlado de las estructuras, que supone una correlativa transformación de las mentalidades para erradicar las tendencias, aspiraciones y hábitos de afirmación y progreso individual, que son incompatibles con la nivelación propia dei micro-colectivismo autogestionario* *.

Para llegar a la "democracia inregral" socialisw hay que aplicar paulatinamente la co-gestión obrera: "EI socialismo es la democracia integral. Los socialistas perseguimos adem:ís que la democracia se extienda m:ís aliá dei :ímbito de las instituciones políticas , porque el socialismo no es sino la democracia integral. Una democracia que se extienda a todos los ámbitos de la vida colectiva: desde la escucla hasta la empresa. Una democracia que requiere la redistribucion dei poder social y económico así como la extensión de mecanismos de participación. "La parlicipación de los trabajadores en las empresas. A este fin procuraremos que se habiliten de modo paulatino cauces de participación de los trabajadores en los órganos de administración y gestión de las empresas, en la política económica y social de la nacion a través dei consejo económico y social , y en las diversas políticas sectoriales" (Pon encia marco para e/ 31 º Congreso dei PSOE de enero ele 1988, separara ele "E/ Socialista", 15 ele ocrubre ele 1987, p. 2. Los clesraques figuran en e/ original).

** Sobre este tema ver capitulo 6, frems 1 a Vl/1. En e! complejo proceso de cambias a la vez psicológicos, morales, culturales y de estructura que conducen a la quimera de esta democracia socialista, 6en qué momento comenzará la transformación de la empresa industrial y comercial?*

La cuesrión em erge corno hemos sel'ialaclo, tanto en e/ debate socialisw mundial como en e/ espaiiol. En 1976, en e/ libra ele presenwción dei PSOE como nueva alternativa, Juan Manuel Kindelán escribió: "En nuestra circunsta ncia hi stórica, sería ilu so pen sa r en la implantación rápid a y co mpl eta de un sistema qu e pudi era ll ama rse soc ia li sta, aun si es to fuera desea ble. Se pued e a dapt a r como hipótesis de tr a bajo que, en Espai'ia, se m a ntendrá un a eco nomía de mercado du ra nte bas tante tiempo, con intervención

Parte Ili

cad a vez m ayo r d ei Estado, pero perman eciendo posible la inicia ti va y el lucro d ei empresa ri o indi vidual. " EI objeti vo político a la rgo plazo ele una política socia lista consiste cn la elimin ac ión ele la propi edacl pri vada de los medias ele proclucció n; pero( ... ) un sociali smo a decua clo a las necesid ades y problemas d ei últim o cuarto dei sigla XX d eberá bu scar todo s los caminos posibl es ele im plantar un co ntrol demo crá ti co ele las empresas procluctivas y, en ge neral, d e lo s centros d e poder económico. En la prác tic a se rá preci so ir ex perim entando y ava nza nd o en es ta dirccció n po r medio dei desa rroll o ele empresas a utogesti o na ri as o el e o t ras depe ndi ent es ele organ ismos a ut ó no m os loca les y ele las regiones fed erad as , de organismos sinclicales, ele in stitu cio nes eco nó micas estatal es controladas aclecuaclame nt e. No cabe duela , sin embargo , qu e sólo a medid a qu e se vaya n co nqui stando sólidamente parcelas cada vez mayores ele poder político se podrá n dar paso s impo rtant es en la clirección de seada. P ara co nseg uiri a asi, además, se rá precisa un a fu ert e closis ele pruclencia , de mod o qu e se eviten situ aciones coyunturales poco afortunadas que a lejen a la m ayo ri a d ei pa is y, en particular , a la clase obrera de la políti ca !levada a cabo por un go bierno socia li sta, provoca ndo la vuelta a i Pod er ele fuer zas de la clerec ha" (Una po lítica eco nómi ca hac ia el ocialismo in EQUIPO JA IME VERA, La a lt ern a ti,·a socialista d ei PSOE , pp. 233-234).

Ya se ha visto has ta qué punto los actuales dirigentes socialistas son conscientes de que eliminar antes de tiempo la propiedad privada significa correr el riesgo de echar por tierra su bien montada psicocirugía. Nada más prudente, entonces, que iniciar la reforma de la empresa a partir dei sector público y, mucho mejor aún, difuminando las connotaciones ideológicas de las medidas que se toman, bajo la alegación de que es necesario adaptar las leyes e instituciones espanolas a la Comunidad europea. Es así como la cogestión obrera hace su entrada discreta y cautelosa en la estructura de la empresa espanola, dentro de los marcos dei Acuerdo Económico y Social (AES) tripartito, Gobierno - empresa privada - sindicatos, firmado en 1984. En efecto, e! artículo 21, letra b) dei AES estipulaba iniciar la cogestión obrera en las emp resas públicas bajo la forma de un pacto entre e! Gobierno y la UGT. E! convenio prevé que dos representantes sindicales tendrán asiento en esos consejos ,

~ i ó _ i : : "--:Ma~arra;s:ü;-;d ;.médieo~ 'de ..fóda Espana ce!ebran ele_ l!re oiros, e! pues10 de ouevo Yicepres1d inera!; unas elecciones que han levantado era dei ámbito es1rictamen1e profesional, yen varios factores que exceden de las paredes cióo Médica Colegi:ll: la marcha dei doctor esideocia y la puesta en funcionamiento de

·ones un misi

en el sistema fi_s~al un tercer r de progresIVIdad Madrid. José Javaloyes -, mlsll con dos qulso disparar fs:equelia empreotro contra a llr de la rampa

,La Ley de Samdad es lU1 ·i::::~7..~,! ......... nonio disfrazado de novia» •

8 no llegó

8 1 conslntieron.

rhora ·represenranre de la sección de Médicos de sidera que todos los Gobiernos han ahan

A pesar de

las protestas ..., la marcha continua - oles coo tiempo Y Soo pocos los espan una visión de d barcar en , . condiciones e a as socioeconollllcas conjunto las re~r:ierno socialista mulp arciales que el o to Sin embargo, to. parte d e u n tiplica a to d o momenhacen das estas refor~as revolucionario ca·mpresionante p an 'd d de los textos 1muflado en la d'vers1 a I

~ r movi/izadón de/ campo espaõo/, según los organizadores IE 1 1\./ s ~--~

2..1·4·~6

Masiva manifestación en Madrid contra la nucva ley de cámaras agracias º'"

Una mu;lllud;n,.,;. m>oóf,<radón d, •••kuJ,l'EUko'<·CA.sr:s. fü•,ó Madrid u caba , ,., •• M,d,;d •• pw, ,sr, po, ,1 ' '·" • d,ba,ado po, ,•I Mfo;,rcrio dt• As;ricullura eo el que fil!ura la supre.'>ión d .. •-111uni1.:iJ1alt•s que 1:xisten t-n ' " "'~• ·

será bico rccibido". Rei.pec10 las cifras, Gonzá/c7 ri~ r-

legales. . los sectores afectad?s En consecuenc1a, do parcial Ycrrrdeunmo . suelen reacc10na . ·endo interesar a amcunscrito, no cons1~:Uco ni alterar el curso lios sectores dei pu . . ntos impuesto p I de los acontec11llle genera por el PSOE.

306

y que se crearán comisiones paritarias de vigilancia y contrai de la gestión, que amplían e! nivel de participación sindical. E! pacto no obliga a que esta última sea ejercida por obreros de las respectivas empresas. Según "E! País" dei 14-1-1986: '1El acuerdo] no obliga a que la representación sea ostentada por sindicalistas vinculados labora/mente con la empresa afectada, dejando, en consecuencia, a las organizaciones obreras la posibilidad de nombrar los representantes que consideren más idóneos. ,, Queda así la cogestión en manos de la dirección de la UGT y otras centrales como CC.OO., que vengan a beneficiarse en los convenios establecidos en cada empresa . A pesar de las vacilaciones dei Ministerio de Economía, e! sistema puede ser aplicado ai delicado sector financiem 1º3• *

Esta cogestión manejada por las grandes centrales sindica/es sacia/o-comunistas, si llegara a ap/icarse ai Banco de Espaiia, principal órgano ejecutor de nuestra política económica, podrá ser un factor de tensión si no de caos. Tanto más cuanto el propio Nico/ás Redondo, secretario general de UGT declará que e/ Banco de Espaiia acttía en los hechos como un "poder fáctico" y que se ha convertido en una "oligarquía dentro de la economía nacional" ("ABC", /-9-1986).

(103) Cfr. Francisco S. López Romito, ;,Ha /legado la hora de la

participación? in "Técnicos y Cuadros", nº 14, febrero de 1986, pp. 12 , 13; "ABC", "Cinco Dias", "EI Pais", 14-1-1986 y "Cinco Dias", 17-1-1986. (104) "Cinco Dias", 17-1-1986 y "EI Pais", 14-1-1986.

Parte li!

Espana anestesiada, amordazada, extraviada . ..

E! socialismo está actuando con habilidad. Todavía no ha aprobado leyes que transformen la empresa atentando directamente contra e! derecho de propiedad privada y de libre iniciativa*. Estableció un mero convenio Estado-Centrales Sindicales que de algún modo compromete a la Confederación Espaiiola de Organizaciones Empresariales (CEOE), ya que e! pacto bipartito se inscribió dentro dei acuerdo AES dei cual participá también la organización patronal. Es decir, ai aprobar este comienzo de cogestión para e! sector público, la CEOE aceptó tácitamente un sistema que podrá extenderse próximamente ai sector privado.

EI Papa Pio XII ensefia: "Un peligro similar se presenta igualmente cuando se exige que los asalariados pertenecientes a una empresa tengan en ella el derecho de cogestión económica, sobre todo cuando el ejercicio de ese derecho supone, en realidad, de modo directo o indirecto, organizaciones dirigidas ai margen

de la empresa. Pero ni la naturaleza dei contrato de trabajo ni

la naturaleza de la empresa implican necesariamente por si mismas un derecho de esta clase. Es incontestable que el trabajador asalariado y el empresario son igualmente sujetos, no objetos, de la economía de un pueblo. No se trata de negaresta paridad ( ... ). Pero nada hay en las relaciones dei derecho privado, tal como las regula el simple contrato de salario, que esté en contradicción con aquella paridad fundamental. La prudencia de nuestro predecesor Pio XI lo ha mostrado claramente en la encíclica Quadragésimo Anno; y, en consecuencia, él niega en ella la necesidad intrínseca de modelar el contrato de trabajo sobre el contrato de sociedad" (Nous vous adressons, Alocución dei 3-6-1950 ai Congreso Internacional de Estudios Sociales, § 10). Nótese la especial preocupación dei Pontífice con la intromisión de poderes extra-empresa, como lo son en nuestro caso las grandes centrales sindicales de ámbito nacional UGT, CC.OO. y CNT. En otra ocasión recordaba: "Por ello se explica la insistencia de la Doctrina Social Católica, precisamente en lo que toca ai derecho de la propiedad privada . Es la razón profunda por la que tanto los Papas de las Encíclicas sociales como nosotros mismos hemos rehusado el derivar directa o indirectamente de la naturaleza misma dei contrato de trabajo el derecho de copropiedad dei obrero en el capital de la empresa y por lo tanto, su derecho de cogestión. Importaba negar este derecho, porque inmediatamente se seguia oiro gran probrema. EI derecho de propiedad, en el individuo y en la familia, se deriva inmediatamnte de la naturaleza de la persona, derecho, por lo tanto, unido a la dignidad de la persona humana, que lleva consigo, ciertamente, obligaciones sociales, pero el derecho en sí, no es solamente una función social" (Radiomensaje a i "Katholikentag" de Viena,

14-9-1952 in Discorsi e Radiomessagi; vai. XIV, p. 314).

José Luis Daza, de la UGT, afirmá que, en su opinión, e! paso siguiente deberá ser e! de ampliar la representación sindical a los órganos directivos de las empresas dei sector privado. Fue respaldado por Joaquín Almunia, ministro de Trabajo, quien seiialó los próximos pasos de la política socialista: "Es deseable que este marco desborde a la empresa pública y se introduzca en la privada, negociándose por la v{a de los convenios colectivos w4 • *

la verdad es que e/ Gobierno podrá ampararse para ello, por enésima vez, en una interpretación socialista de la Constitución. En efecto, su articulo 129 está redactado de modo tan

Reforma de la sociedad

Sección tercera

genérico y ambivalente que abre las puertas para inlentar la imposición legal directa o indirecla de una parlicipación que 1/ege has/a la autogestión. Dice e/ 1ex10 conslilucional: "Los poderes públicos promoverán eficazmente las diversas formas de participación en la empresa y fomentarán, mediante una legislación adecuada, las sociedades cooperativas. También establecerán los medios que faciliten el acceso de los trabajadores a la propiedad de los medi os de producción" .

Más explícito, e! economista ugetista Francisco López Romito, en la revista "Técnicas y Cuadros", editada por e! sindicato socialista, revela, una vez más, la táctica procesiva dei PSOE, ai decir que la participación sindical en la empresa pública "se inscribe dentro de un proceso de ampliación gradual · dela participación en la planijicación y gestión económicas". Es decir, e! convenio dei 16 de enero de 1986 dio comienzo a un proceso que llevará, a través de la cogestión, a la autogestión de las empresas 1º5 • Este contrai sindical creciente tiende a abarcar toda la vida económica dei país, de acuerdo ai plan expuesto por e! economista ugetista: "la puesta en marcha de esta experiencia generará una influencia positiva hacia las empresas públicas de comunidades autónomas y municipales, así como hacia e/ conjunto de las empresas privadas. " 1º6 E! sistema permitirá a los socialistas graduar e! avance dei proceso según las reacciones de los empresarios y de los obreros. Tendrán la posibilidad de extender -valiéndose de la presión de las centrales sindicales socialo-comunistas y quizás hasta de ciertos sectores dei empresariado- la cogestión obrera a todo e! sector privado. Este podrá ser forzado a entrar en un camino de concesiones crecientes que lleve a la autogestión.

VIII - La ''neorrevolución '' tiene su punto débil Son pocos los espafioles con tiempo y condiciones de abarcar, en una visión de conjunto, las reformas socioeconómicas

307

parciales que e! Gobierno socialista multiplica a cada momento. Sin embargo, todas estas reformas forman parte de un impresionante plan de conjunto camuflado en la diversidad de los textos !egales. En consecuencia, las reacciones de los sectores afectados han sido hasta e! momento parciales y no alteran e! curso general de los acontecimientos impuesto por e! PSOE. Dichos sectores no consiguen interesar a categorías más amplias de la opinión pública por su lucha específica, la cual es planteada muchas veces en un plano técnico y circunscrito, poco definido ideológicamente y que no remonta a los principias capaces de unir y galvanizar a una vigorosa mayoría de espafioles*.

La Confederación Espa,iola de Organizaciones Empresaria/es, que en 1982 promovia una meriloria campa,ia para denunciar que e/ PSOE nos "aproximaría en gran medida a los modelos marxistas de la Europa dei Este( ... ) tres anos más tarde [dio] un giro de 180 grados [guardando] un silencio absoluto ante las elecciones legislativas( ... ) Ni anuncios publicitarios, ni análisis públicos de programas, ni actos empresariales de galvanización ( ... ) ni nada" ("E/ Paú", 7-6-1986) . La omisión de esle alto organismo -que nalura/menle deberia coordinar, dirigir y eslimular la oposición anlisocialisla en e/ campo económico- conlribuyó poderosamente a la desar1iculación y apatia de la e/ase empresarial. También produjo desconcierlo la dec/aración dei secrelario general de la CEOE, Juan Jiménez Aguilar: "No nos preocupa demasiado quien gane las elecciones ( .. . ) Lo que importa a la sociedad espanola no es que gane la derecha o la izquierda, lo que importa es contar con un Gobierno ( ... )que se mueva por el interés público" ("Ya", 10-6-1985). A su vez, el presidente dei Banco de Vizcaya, Pedro Toledo, declará: "La gestión dei Gobierno socialista en materia de política económica, en los grandes temas, está siendo acertada( ... ) Prescindo de la ideología ai analizar los hechos económicos" ("E/ Pais", 1-2-1987).

Situación lamentable, puesto que la táctica dei PSOE tiene su punto débil: si los sectores afectados y e! público en general se dieran cuenta dei plan de conjunto, harían impracticable la política socialista. Con avances y retrocesos, tensiones y distensiones, e! PSOE lleva a cabo su neorrevolución, cuyo alcance pocos consiguen

(105) López Romito, ;, Ha /legado la hora de la participación? in "Técnicos y Cua dros", febrero de 1986, p. 13. (106) Ibidem.

308

(107) C fr . Ramón P., Un

ejemplo de las tesis dei intervencionismo, "La Vangu ardia", 22-2-1985.

Espafia anestesiada, amordazada, extraviada . ..

medir exactamente. El desinterés del público tiende solamente a aumentar, tanto más cuanto ninguno de estas episodios hace perder los aires de despreocupado optimismo a los principales líderes del Gobierno y de la oposición. La meticulosa demolición de nuestros valores tradicionales, la desarticulación del edificio jurídico e institucional, el resquebrajamiento de la unidad política del Estado, la relativización de la propiedad privada y la libre iniciativa, el fermento autogestionario en la empresa, todo esto constituye la "asombrosa" revolución del socialismo. Pero hemos visto que, paradójicamente, esta revolución es

Parte III

a la vez "tranquila", debido al apagamiento del espíritu polémico y de la vivacidad de reacción que siempre caracterizaron a nuestro pueblo. De esta manera, la psicocirugía va extirpando dei público la capacidad de enjuiciar, querer y reaccionar enérgicamente, mi entras las reformas dei PSOE siguen su curso ... A lo largo de este capítulo hemos visto los avances del socialismo en el campo económico, en el cual -según Felipe González- tenía escaso margen de maniobra. Pasemos a considerar ahora sus reformas en los terrenos en que podía mostrar con más nitidez su verdadero rostro: la familia, la educación y las costumbres 10 7 .

Capítulo 11

Demolición moral e institucional de la familia espaiiola

POR

Ias razones tácticas ya expuestas, los socialistas decidieron no aventurarse a una destrucción drástica e inmediata de la propiedad privada, con la consiguiente implantación de Ia dictadura socioeconómica igualitaria. Su acción destructora de las instituciones que constituyen los pilares de la actual sociedad se vuelve, pues, prioritariamente, contra la familia. El ataque socialista a la familia espafiola se desarrolla en tres frentes simultáneos que se apoyan mutuamente y que serán analizados por separado en esta sección: el jurídicoinstitucional -dei que trataremos en este capítulo- el educativo -que veremos en el próximo- y el de las costumbres, en el subsiguiente. En este tripie frente, más que en ningún otro, el socialismo manifiesta claramente que sus objetivos no se cifien a la conquista dei Poder para aplicar un determinado programa de gobierno, sino que van mucho más lejos. Lo que el PSOE tiene en vista es producir un cambio fundamental e irreversible en el hombre y en la sociedad, de ac uerdo con una concepción filosófica radicalmente atea, igualitaria y libertaria. Para realizar esta transformación la familia, pura y simplemente, debe dejar de existir. Pero, de acuerdo ai estilo neosocialista dei PSOE, deberá desaparecer gradualmente, evitando la ruptura irremediable dei consenso ecuménico, en un proceso presentado como la interpretación de las ansias populares reprimidas que exigen más libertad e igualdad.

I - Familia y utopía socialista, dos realidades que se excluyen Actuando de este modo, el PSOE no sólo escoge un terreno que le es tácticamente más favorable -dada la permisividad moral que tiende a aumentar en Occidente-, sino que obedece también a sus objetivos estratégicos a largo plazo y a sus más radicales principias filosóficos. Para alcanzar el igualitarismo, la destrucción de la familia -so pretexto de modernización y liberación sexual- parece en estos momentos un camino menos peligroso a los desígnios revolucionarias que la destrucción de la propiedad privada a golpes de decretos o de fuerza, que despertaría reacciones incontrolables. La doble motivación estratégico-filosófica responde a una cuestión de fondo que debe ser considerada con detenimiento. La familia católica comunica a sus miembros una mentalidad y un modo de ser que los hace naturalmente refractarios ai utopismo revolucionaria. En el ambiente familiar de un hogar bien constituído, el nino vive bajo la influencia de determinados principias que reflejan de modo admirable el orden dei universo: la unidad en la diversidad, la jerarquía, la estabilidad, la rectitud moral, etc.

310

Parte li!

Espana anestesiada, amordazada, extraviada . ..

1- La familia desarrolla el sentido

jeri,rquieo iluminado por el 1,rineipio de eontradieeión El orden jerárquico es presentado en los clichés revolucionarios como si fuese una cascada de desprecios* tiránica y odiosa, que baja de las clases superiores hacia las inferiores. Por ello debe ser abolido**. Sin embargo, el nino, en contacto con sus mayores, siente que sobre él se ejerce una autoridad acogedora, benévola y protectora . Tiende a formar así una idea diametralmente opuesta de la revolucionaria. Su espíritu infantil, observador y asimilativo, asocia naturalmente las nociones de autoridad y de jerarquía con las ideas de bien, verdad y belleza. Es una primera forma de intelección (germinativa pero ya completa en lo esencial) dei relacionamiento humano. Los superiores -el padre, la madre, los hermanos mayores- por su acción directiva acogen, protegen y elevan a los inferiores; es clecir, son buenos y cleben ser queridos. Quien no los estime será, en esa medida, visto como maio, falso, feo***.

Un famoso revolucionaria Jiw,cés, e/ P. Em anuel José Sieyes ( 1748-1836), describió la organización de las e/ases sociales de su tiempo - entre e/las e/ Clero- como una "cascad a ele desprecios". Es decir, los superiores desprecian a sus inferiores, por lo cual éstos adiem a aquellos. No se puede expresar ele m odo mâs conciso e/ principio que genera la lucha de e/ases. Sieyes jiie vicario general de Chartres, y después, durante la Revolución Francesa, sucesiva111ente miembro ele la Asa111blea Nacio nal Consti1Uye11te de 1789, de la Convención, dei Consejo ele los 500, dei Directorio y dei Consulado.

Por el contrario, Santo To111âs ense11a que las desigualdades ar111ónicas son un bien deseado por Dios: "Sacá Dios las cria tu ras a i ser para co munica rl es su bonclacl y representaria po r ell as. Y como esta bonclacl no podía rep rese nt a rse co n ve ni ent em ente por un a so la cri at ura, proclujo muchas y diversas, a fin ele qu e lo qu e fa lt aba a cada una para rep resenta r la divina bo ndad se supli cse por las o tr as. Porque la bondad qu e en Dios cs simple y unifo rm e, en las cri at uras es múltiple y es tá dividid a . As í la bonclad d e Dios está pa rticip a da y representada ele un mod o más pcrfecto por tod o el univ erso en conjunto qu e

lo es ta ría po r un a sola cri a tur a, c ua lquiera que és ta fuese" (1, q. 47,

a. l) .

Las annoniosas desigualdades socia/es, representando mejór las pe1feccio11es divinas , facili1an e/ conocimie11to de Dios a través ele sus creaturas. So11, pues, u11 presupuesto psicológico para conocer y amar a Dios. Por e/ contrario, e/ igualitarism o social tie11de norma/111e11te a proclucir e/ efecto opuesto, o sea, clifiCllltar psicológicam ente el amor ele Dios.

* * * Las analogias que e/ alma infan til establece 110 so11 arbitrarias. Santo Tomás relaciona rres virtudes -la religión (acloració11 a Dios), la observa11cia (honra a los go bemantes) y la pieclacl (honra a los padres)- m ostrando que son co11sec11encia ele un mism o mo vimie11to virtu oso dei alma, que ta11 só/o se diferencia e11 gradas. Sobre la virtucl ele la re/igió11, dice: "A la religión co mp ete ma nifes ta r la vc ncració n a un so lo Dios bajo un a úni ca razón: el ser el primer principio de la creació n y go biern o uni vc rsa les, po r lo que leemos en Malaq uías: 'Si yo soy vues tro Pa dre, i,pOr qu é no me honrái s como a ta l?' A I padre, en e fecto, le pertenece la ge ncración y gobie rn o" (2-2, q. 8 1, a.3). E/ Doctor A ngélico e11se1ia aún sobre e/ rnlto a Dios y a los padres: "EI ho mbre se hace clcuclor ele los clemás seg ún la excelencia y según los benefícios que de ellos ha recibiclo. P or ambos títulos, Di os oc up a el prim er luga r, por se r sum a me nt e excelent e y po r se r principio primero ele nues tro ex istir y de nu es tro gobie rn o. Después de Dios, los pad res y la patria so n tam bién principias ele nu es tro ser y go bierno , pues ele ell os hem os nac iclo y nos hemos cri ado. Por lo ta nt o, clespués de Dios, a los padres y a la patria es a quienes más d ebemos. Y co mo a la religió n toca dar culto a Di os, as í en un grado inferior , a la pieclacl pert enece renclir un cult o a los padres ya la patri a ( ... ) EI culto que se rincl e a Dios, inclu ye, co mo a lgo particular , el c ult o que se clebe a los padres( ... ) Y d e a hi q ue el no mbre ele pieclacl exprese ta mbi én el cu lto a Dios" (2-2, q. /OI , a. / ). Y sobre la observa11cia afirma: "E I príncipe, a quien honra mos por la observancia , se compara a i padre, que es objeto de piedad , co mo el gobe rn a nt e uni ve rsal a i particular" (2.2, q . 102, a. 3) . Estas analogias, nacidas dei orde11 natural de las cosas, siempre fuero11 e11se1foclas por la lg/esia. E/ pensador revolucionaria Jean-Louis Flanclri11 critica acerba111ente a la lglesia por utilizar com o m odelo para la Religión, la sociedad y e/ Estado, las relaciones que rige11 la fa milia: " Desde el orige n dei cri stia ni sm o, la fam ili a se cons iderá co m o un a m o na rquí a ele derec ho divino. No debemos s ubestim a r la impo rtam:ia hi stórica -y ta l vez esc ncia l- que la a ut oriclacl pat ern a o dominica l ti ene pa ra el cri sti a nismo ( . .. ) Los primcros cristi a nos se sirvieron ele las relacio nes de sub o rclin ac ió n a i padre, a i marido,

La familia tradicional y católica grave obstáculo ai utopismo revolucionario El ambiente familiar de un hogar bien constituido refleja de modo admirable el orden dei universo, la unidad, la diversidad, la jerarquía, la estabilidad, los principios morales, etc. Pese a la gran decadencia de la vida cristiana en nuestros días, los trazos de autoridad, compostura y tradición aún difusos en las familias, constituyen un freno importante ai avance de la revolución libertaria e igualitaria. Se comprende, pues, que el PSOE considere la familia tradicional como un enemigo que debe ser abatido.

Delicadeza, templanza, lógica y lozanía ... sólo pueden resultar de mucha fe y mucha pureza. Madre castellana. Lagartera (Toledo).

Es verdad que la estructura familiar venía ·sufriendo en Espaõa desde hace varias décadas un continuo proceso de erosión y descaracterización, acentuado con la urbanización descontrolada y masificante, la revolución industrial y, sobre todo, por la in moralidad en las costumbres. EI PSOE encontró , pues, el terreno preparado para su aventura.

312

Parte Ili

Espaiia anestesiada, amordazada, extraviada . ..

ai seiior (dominus) ( ... ) para exp licar y logra r la aceptación de la obediencia absoluta a un Dios único, considerado como Padre universal y Seiior (Dominus) universal. ( .. . ) La a utoridad dei padre de familia y la autoridad de Dios no sólo se legitimaron reciprocamente, sino que ambas sirvieron para legitimar todas las demás autoridades. Reyes, seiiores, patronos, eclesiásticos, todos se presentaron como pad res y como represe ntantes de Dios. Estas imáge nes no siempre se comprenden porque la dei padre ha experimentado grandes modifieacio nes ( ... ) Este alca nce social, político y eclesiástico que se da ba ai cuarto mandamiento de Dios prueba la importanci a fundamental de la relación padres-hijos en la sociedad occidental dei Antiguo Régimen" (Jean-Louis FLANDRIN, Orígenes de la familia moderna, pp. 154-156).

Más tarde, e! nifio verá proyectarse en una sociedad cristiana Ias mismas ideas que había amado en e! ámbito familiar: las diversas clases que componen la jerarquía social se vinculan armoniosamente, como en una familia de familias, y son vistas como fundamentalmente buenas. Por encima de toda esa escala de jerarquías proporcionadas, aparece la noción de seres superiores más perfectos -los ángeles- puestos en e! ápice de la creación, y se llega, por fin, a la idea de Dios Nuestro Sefior, suma autoridad y bondad. Este admirable orden ascendente, que ya en la infancia se vislumbra en e! ambiente de familia, es la antítesis dei magma ideológico socialista ... *

Segiín la doctrina marxista, el igualitarismo quitarfa a la Religión sus "raíces sociales". E/ líder comunista francés Roger Garaudy, mos/ró cómo la eliminación de las desigualdades en la sociedad es una condición para el triunfo dei atei'smo: "Un ma rxi sta no puede decir que la eliminación de las creencias religiosas es un a condición si ne qu a non para la construcción dei co muni smo. Karl Marx mostraba, por el contrario, que sólo la reali zac ión completa dei comunismo, ai tornar tran sparentes las relacio nes sociales, haría posible la desaparición de la concepción reli giosa dei mundo . Para un marx ist a, pues, es la co nstru cción dei comunismo la condición sine qu a no n para elimin a r las raíces sociales de la religión y no la eliminac ión de las creencias religiosas la co ndición para la construcción dei comuni smo " (Roger CARA UDY y oiros, L'homme c hréti en et l' homme ma rxiste, p. 64).

2- La familia y la formación de la personalidad Cabe afiadir a esto que una familia bien constituida es e! ambiente más propicio para e! desarrollo de personalidades individuales definidas, ricas y fuertes. Hay en e! temperamento y en la mentalidad de los miembros de una misma familia trazas comunes a todos ellos, que después, por las misteriosas leyes de la herencia, se reproducen de algún modo en sus descendientes y contribuyen en gran medida a modelar su carácter. Es un patrimonio psicológico y moral mucho más valioso que e! patrimonio material familiar que !e sirve de complemento. Este patrimonio psicológico y moral. permite a cada nueva generación enfrentar la vida en sociedad, puesto que viene apoyada y protegida por e! afecto, e! calor y la experiencia de su ambiente familiar, como una planta que antes de soportar la intemperie, creció en las condiciones climatológicas adecuadas de un invernadero. Todo este desarrollo admirable no sería duradero ni posible sin la confianza mutua de los cónyuges, que brota dei carácter indisoluble dei vínculo matrimonial y es favorecida por las gracias sobrenaturales dei sacramento. La familia católica ha sido así la natural propagadora de una concepción orgánica y jerárquicamente armónica de la sociedad y de las relaciones humanas, y santuario difusor de una moralidad que es, a su vez, condición de su propia existencia. Evidentemente, los espíritus formados en e! seno de una familia genuinamente católica no serán propensos a aceptar los devaneos igualitarios y libertarias dei socialismo, que les parecerán arbitrarias, errados y chocantes: en suma, contrarios ai orden natural de las cosas. Esto continúa válido en nuestros días, pues a pesar de la gran decadencia de la vida cristiana en el Occidente contemporáneo, los trazas de autoridad, compostura y tradición todavía difusos en las familias, constituyen un freno ai avance de la revolución anárquica e igualitaria.

Sección tercera

3. Para los socialistas, Ia familia es la matriz dei 0t•de11 social que debe desaparecer Por ello, los socialistas postulan la desaparición de la estructura familar definida y estable, en lo posible sin traumas, como parte dei proceso de demolición silenciosa dei Estado y de la sociedad *. E! debilitamiento y la desnaturalización de ésta son, en efecto, condiciones esenciales para llevar a cabo la transformación psicocultural que persigue e! PSOE.

Las más diversas corrientes socialistas han manifestado su incompatibilidad con la familia. La Internacional Socialista y los partidos a e/la afiliados, pese a no proponer por el momento la abolición de la familia, apoyan medidas que de hecho la destruyen: el divorcio, el aborto voluntario, la distribución gratuita de anticonceptivos, la demolición de la palria potestad, una injerencia excesiva dei Estado en la forma de criar y educar a los hijos, etc. (cfr. "Socialist International Women Bulletin ", nº l, 1981, p. 4; n º. 4-5, 1982, p. 29; LABOUR PARTY, Labour's Programme 1982, p. 104; PARTI SOClALISTE, Projet pour la France des années 80, pp. 151-152, 247, 313-314); PARTIDO SOCIALISTA, Declaração de princípios e programa, item 3. 7.2.4. En las corrientes socialistas modernas, que buscan su inspiración en el Mayo dei 68, la familia se considera como la "escuela de esclavitud social", "el verdadero taller dei orden social", orden que estas corrien tes quieren destruir (AR VON, Le Gauchisme, p . 68).

O sea, en la perspectiva socialista la familia no es únicamente un escollo de carácter estratégico. Constituye, antes que nada, la propia matriz dei orden social jerárquico y tradicional que se quiere destruir, y uno de sus símbolos más emblemáticos. Y es sobre todo por eso que debe desaparecer*.

Más especialmen te a partir de Mayo de 1968, muchas corrientes socialistas de Occidenle comenzaron a mostrar, con malices diversos, una radicalidad nueva en su adio a la familia, inspiradas en las doctrinas de Sigmund Freud, Wilhelm Reich, Herbert Marcuse y oiros. Freud (1856-1939) fue e{jundador dei psicoanálisis, un método de diagnóstico y tratamiento de ciertas neurosis basado en la preponderancia dei inconsciente y en el determinismo de

Reforma de la sociedad

los actos humanos, y que concede ai instinto sexual una influencia primordial en el cornportamiento humano. Wilhelm Reich (1897-1957), austrfaco como Freud, discfpulo de éste y adepto dei comunismo, fue el teórico dei freudo-marxismo y uno de los más conocidos divulgadores de la //amada liberación sexual y dei movimien/o antiautoritario y antifamiliar. Herbert Marcuse, de la escuela marxista de Frankfurt, fue el principal inspirador doctrinario de la rebelión anarquista de la Sorbona de 1968. La tesis de Reich, adaptada por Marcuse, según la cual la familia es una" fábrica de ideologias autoritarias y de estructuras mentales conservadoras" (AR VON, Le Gauchisme, p. 68) que deberá ser desmantelada, inspira el pensamienlo socialista actual. EI Proyecto socialista para los anos 80 dei PS francés, celebra la rebelión de Mayo dei 68 como una revolución contra el principio de au/oridad ai afirmar que "el profesor, e! patrón, el padre, el marido, el jefe grande o pequeno, célebre o aspirante a serio , he ahí en adelante el enemigo. Todo poder se siente cada vez más como una manipulación' '. Y los socialistas franceses se felicitan porque "no se volverá atrás. Las formas tradicionales de la autoridad no será n restauradas . Y eso, en particular en la familia" (PARTI SOCIALISTE, Projet Socialiste, pp. 123-125). E/ progresismo católico, compaiiero de viaje dei socialismo, condena la influencia que la familia ejerce sobre los hijos y, en consecuencia, sobre e/ orden social. En un articulo para la revista teológica "Proyección ", editada en la Facultad de Teologia de Granada, Carlos Domfnguez Morano, profesor de Psicologia, dice que la familia es "el instrumento más eficaz para la transmisión de los valores, criterios y convencionali smos". Para é/, "la figura dei padre está especialmente llamada a la superació n. No hay nigún lugar para e! padre en la comunidad de los cristianos". Y esta porque " la figura dei padre ejerce ( ... ) en la familia el papel de primer representante de la prohibición y de la ley". Considera que "cualquier tipo de proyección paterna sobre otras figuras sociales ha de ser superada( ... ) Nad ie sobre la tierra puede arrogarse ningú n tipo de paternidad ( ... ) El lugar dei padre quedará por siempre vacío" . Más aún, la imagen de la influencia paterna debe ser destruída en la propia alma: " La supervivencia psíquica de la figura paterna en el interior de la persona ha de quedar sepultada" para que e/ hombre pueda "librarse de la ley" y "entrar en la dinámica de la libertad " (Carlos Dom(nguez Morano, Los lazos de la carne in "Proyección", nº 139, octubre-diciembre de 1985, pp. 307, 310-314). Por su parte, Charles Maccio, escritor socialista radical, explica que si no se modifican las relaciones internas de la familia, las revoluciones fracasan: "La historia ensena que las revoluciones que cambian la sociedad desde arriba, modifican ciertamente las estructuras sociales, pero su labor no es suficiente( ... )

313

314

Es necesario cambiar también nuestras relaciones socia les ( ... ) La familia puede ser el luga r de experimentación dei cambio ( ... ) tanto en el seno de la pareja (hombre-mujer) , como en relación a los hijos" (Charles MACC/O, Educación de la libertad, p . 165).

E/ P. Marciano Vida/, a su vez, propone un cambio radical. Para que la familia pueda formar "sujetos" ai servicio de la "tranformación social" - entiéndase la revolución- debe abandonar su estructura tradicional basada en la "ética de los deberes familiares" ("amor, revere ncia y obediencia"J y pasar a ser "democrática", "igualitaria" y "corresponsable" (P. Marciano V/DAL, Familia y Valores Eticos, pp. 12-23, 31-32).

4- EI matrimonio católico indisoh1ble presentado como una "prisión"

( 1 ) PSOE , Cuademos Parla111e111arios, E/ Divorcio. p . 7.

Parte Ili

Espaiia anestesiada, amordazada, extra viada . ..

Los más altos principias que la familia encarna son, pues, para los socialistas, antiprincipias; y los deberes a ella inherentes, un yugo arbitraria y extravagante. No será una vaga y laica ética social la que conduzca a los hombres ai ejercicio de la templanza y abnegación cristianas, necesarias para que una vida familiar resista a los desgastes inherentes a toda convivencia humana, agravados hoy en día por e! deterioro de las costumbres. Sin religión no existe moral digna de este nombre. Esta última encuentra su auténtico y único fundamento en e! culto debido a Dias Nuestro Senor y en la obediencia a su Santa Ley. En su incompatibilidad irreductible con la familia, e! PSOE explota la natural dificultad dei hombre en dominar sus pasiones deso rdenadas, especialmente e! orgullo, que conduce ai odio a toda superioridacl, y la se nsualidad, que tiende a romper e! límite impuesto por las normas .norales. E! matrimonio católico indisoluble es, según los socialistas, una "prisión ", como lo proclamá e! Grupo Parlamentario dei PSOE . .. 1• Pri sión que ya fue abierta con la aprobación dei divorcio en 1981, pero que, como veremos, el PSOE pretende destruir acabando con cualquier estructura que coarte la "libertad de los

cónyuges" ...

II - Los objetivos concretos dei PSOE, según las resoluciones de sus congresos Como vimos en el capítulo 6, el propio Felipe González reconoció que el actual proyecto dei PSOE -dei cual forma parte la demolición de la familia- es fruto de una elaborada y minuciosa acumulación ideológica de las dos últimas décadas . Sin embargo, por su extremada radicalidad, la difusión de dicho proyecto se hizo principalmente en círculos reducidos de intelectuales de izquierda, de militantes socialistas más ardorosos, etc .. . Por otra parte, hasta ah ora la propaganda dei PSOE no ha hecho sino presentar, a una opinión pública adormecida y poco interesada en textos ideológicos, la imagen ya descrita de flexibilidad y adogmatismo que tranquiliza y aumenta e! sopor. Así, e! votante socialista común y e! público en ge neral sólo conocen fragmentos superficiales, cuidadosamente aguados y azucarados, de ese proyecto. Y no tienen una visión de conjunto y en profundidad de su verdadero alcance. Conviene, pues, recordar aquí los trazas esenciales de la propuesta socialista, definida sobre todo a partir dei 28 Congreso dei PSOE en 1979.

J. EI PSOE es enemigo dei conce11to tradicional de familia Los socialistas no esconden sus designios de intervenir en e! propio seno de la familia, para introducir en ésta, por media de sucesivas operaciones psicoquirúrgicas, su igualitarismo autogestionario.

a) La democracia socialista no tendrá solidez mientras no transforme radicalmente la familia.- E! PSOE lo declara abiertamente. Para implantar la democracia igualitaria , la familia

Minar los fundamentos morales y la estabilidad jurídica de la familia espaõola

Las reformas dei centrista Suárez /

Las primeras medidas para el desmante:.%' Iamiento legal de la familia espaõola fueron Y tomadas por Adolfo Suárez y los sectores de Ia UCD que le secundaron: .- =-=~~ L -_ 1978 - Despenalización dei adulterio y .,, dei amancebamiento. Ç Despenalización dei comercio l y propaganda de los anticoo\ _ ~ ceptivos. '' ,f 1981 - Equiparación entre esposa y concubina; entre hijos legítimos e ilegítimos. . . Se suprime Ia figura dei jefe de familia, igualando la autondad de los cónyuges. - Se introduce el divorcio en Espaõa.

"E/ objetivo de los socialistas debe ser e/ conseguir un cambio substancial en las relaciones interpersonales y concretamente en las relaciones dentro dei ámbito de la familia''. A partir de su 28 Congreso, en 1979, el PSOE definió algunas de sus propuestas: Introducción de la democracia en la familia, con"igualdad de oportunidades, derechos y responsabilidades para todos los miembros que la componen •: ';4sumir" la revolución feminista. Para el PSOE la función tradicional de esposa y madre de familia es una opresión impuesta por el hombre. ';4sumir la lucha reivindicativa de los homosexuales'! Eliminación virtual de la patria potestad. Equiparación dei matrimonio a las uniones ilegítimas. - Divorcio rápido y sin excepciones. Subvertir la propia finalidad de la unión conyugal. "Educación sexual"desde el preescolar; control de la natalidad; aborto.

316

cristiana y tradicional es un obstáculo que debe ser eliminado: "E! objetivo de los socialistas debe ser e! conseguir un cambio substancial en las relaciones interpersonales y concretamente en las relaciones dentro dei ámbito de la familia. Para asentar sólidamente la democracia en la sociedad espanola deberá promover cambias en las actitudes sociales que hacen perdurar las prácticas dei autoritarismo, de la desigualdad y de la exc!usión en el seno de la familia." 2

b) La introducción dei igualitarismo en la familia.- Para los socialistas "es urgente introducir en esta institución primaria la igualdad de oportunidades, derechos y responsabilidades para todos los miembros que la componen" 3 . Es difícil imaginar cómo será esta igualdad: por ejemplo, ;,los hijos tendrán igual derecho a mandar que los padres?*

* E/ actual Gobierno socialista de Suecia, por ejemplo, pretende otorgar a los ni,ios, desde los 12 anos, la independencia de sus padres en asuntos como toxicomant'a, a/coho/ismo, contrai de la natalidad, aborto, etc. Los padres no podrán ejercer ningún derecho de tutela sobre e/los en dichos asuntos, ni impedirles que abandonen el hogar desde esa edad. EI proyecto, elaborado por la //amada Comisión para los derec hos de los nifios, será tramitado en breve por e! Riksdag (Parlamento sueco), dominado por los socialistas (Francesco S. A fon so, Magiorenni a 12 a nni ? Si ma in Svezia in " II Corriere dei/a Sera ", 17-4-1987) .

(2)

(3) (4)

PSOE, Resoluciones 28 Congreso dei PSOE, p . 16. Jbíd em . Cfr . ib., pp . 18 y 19.

Parte Ili

Espafia anestesiada, amordazada, extra viada . ..

Pero además, bajo estas fórmulas de un tono casi técnicoadministrativo, lo que el PSOE se arroga es la facultad, que ni la lglesia posee, de cambiar arbitrariamente y por completo la estructura de las relaciones familiares. Si se considera que la familia es una célula social anterior ai Estado y autónoma en relación a éste, estamos en presencia de una subversión global y totalitaria dei orden natural, pues el Estado no tiene e! derecho de imponer formas de relación entre los miembros de la familia. Una subversión global y totalitaria, sí, aunque se haga sin recurrir a los campos de concentración y a otras medidas formalmente dictatoriales*.

*Todo atentado perpetrado contra la familia es 1111 atentado contra la humanidad

" La dignidad, los derechos y los deberes dei hogarfamiliar, estab/ecido por Dias mis111 0 com o célula vi1al de la sociedad son, por e/lo mismo, tan antiguos co1110 e/ mundo; son independientes dei poder dei Estado, que deberia pro1egerlos y defender/os si se hallan a111enazados. (. .. ) Precisa111e11te porque es e/ elemento orgânico de la sociedad, iodo a1e111ado perpelrado contra e/la es 1111 a1e111ado co111ra la h11111anidad. Dias ha pues10 en e/ corazó11 dei hombre y de la 11111jer, como 1111 ins1in10 i11na10, e! amor cony ugal, e! amor pa1erno y 111a1em o, el am or filial. Por consiguien1e, querer arrancar y paralizar este tripie amor, es una profanación que por si mis111a horroriza y que /leva fatalmente hacia su rui na a la pa1ria y a la humanidad" (PIO XII, A loc11ción a los Delegados de la U11ión /111emacional de Organizaciones Familiares, 20-9-1949, 3) .

2- Los múlti1des aspectos de la 1·efo1·ma demoledora Como es habitual en la revolución promovida por e! PSOE , sólo se logra ver e! alcance de las medidas parciales con que pretende desmontar las estructuras dei Estado y de la sociedad, cuando se las considera en su conjunto. La familia cristiana no es destruída de un solo golpe, sino que va siendo minada en su estructura jerárquica, en sus fundamentos mo rales y en su estabilidad jurídica, y colocada en pie de igualdad con toda clase de uniones ilegítimas.

a) "Asumir" la revolución feminista.- Uno de los medios principales para conseguir esta igualdad será dar impul so a la revolución feminista. AI igual que los comuni stas, e! PSOE afirma que e! concepto de esposa y madre de familia es un instrumento de opresión impuesta por e! hombre: hasta hoy las mujeres han sido educadas de acuerdo a "la ideolog[a dominante que tiene un modelo de comportamiento femenino que le es imprescindible para manlener y transmitir unas relaciones sociales basadas en la propiedad privada y la célula familiar" 4 • Es necesario, pues, aliarse con los nuevos movimien-

tos culturales liberadores para eliminar esa opresión. Para lo cual "el partido socialista debe asumir en el marco de su propia

ideolog(a cuanto de liberador tiene el feminismo (. . .). Todo ello sin miedo a estar cerca de posiciones que en un momento determinado pueden parecer muy avanzadas (. .. )pero que sabemos justas y que, poco a poco, son asimiladas por la sociedad. " 5 Se debe tener en cuenta, en este sentido, que las corrientes más activas dei feminismo espaii.ol, de cuyas posiciones e! PSOE no tiene "miedo a estar cerca", proponen "destruir la familia" y hacerla "desaparecer totalmente"*.

E/ feminismo espanol, en sus expresiones más radicales, propane destruir la familia hasta hacerla desaparecer. Por ejemplo, lidia Falcón, de la Organización Feminista Revolucionaria, afirma: "Lo que pasa es que esta superestructura ideológica [antirrevolucionaria], que ha sido estudiada siempre, y sobre la que escriben Freud y Reich, mantiene la estructura económica sobre la que se asienta el Estado, el poder, la sociedad, la clase dominante. ( ... ) La familia será lo último que se destruya. El movimiento feminista avanza y la mujer se irá preparando, concienciándose cada vez más de su situación. Las mujeres se unirán a este movimiento feminista y serán militantes feministas( . .. ), incluso destruirán su familia" (in Maria José RAGUE, Proceso a la familia espaiiola, pp. 29-3 1). Lo mismo sostiene un grupo de feministas de Barcelona: "Es evidente que la familia debe desaparecer totalmente. ( . .. ) Es como mu y difícil( .. . ) imaginar cómo será la sociedad en un futuro. Nos quedan sólo los sueiios y las ilusiones, y la conciencia de lo que debe ser destruído totalmente" (ib., p. 35).

Esta radica/idad no parece preocupar a los socialistas. Narcis Serra, actual ministro de Defensa, constata que "el desarrollo dei feminismo" está empezando a producir "el cambio de la relación hombre-muj er", que es "la vía más fundamental de una transformación profunda de la familia" (ib., p. l /4). j''Transformación profunda" que está destrozando la familia espanola!

b) Fin de la patria potestad.- Para preparar legalmente la implosión igualitaria de la familia, el socialismo propone la eliminación virtual de la patria potestad. Una Resolución dei PSOE estima que se debe regular "la patria potestad no co-

mo un poder sino como un conjunto de obligaciones y res-

317

Reforma de la sociedad

Sección tercera

ponsabilidades compartidas por el padre o la madre en relación con los hijos. " 6 e) Equiparación dei matrimonio con las uniones ilegítimas.Propone la mencionada resolución una "derogación de las ela-

ses defiliación existentes, de la distinción de los hijos habidos fuera dei matrimonio, discriminaciones intolerables (... ) que perjudican especialmente a la madre soltera" 7 . O sea, ser hijo legítimo dejará de tener cualquier significado legal, ya que es un concepto discriminatorio "intolerable" para la tolerancia dei PSOE*. Y en esa misma medida deja de tener significado la distinción entre esposa legítima y concubina.

En los últimos anos se ha desencadenado una campana internacional a partir dei uso indiscriminado ... de una de las acepciones de lapa/abra discriminación. Por tratarse de uno de los instrumentos de propaganda dei PSOE, es importante detenernos en su análisis. Discriminar viene dei latin di scrimen, derivado de discernere, separar, dividir (cfr. Enciclopedia Universal Ilustrada Espasa Calpe). Maria Moliner, en su Diccionario de Uso dei Espaiiol, sena/a que la primera acepción es " diferenciar, discernir, distinguir. Apreciar dos cosas como distintas (no la misma) o como desiguales" . Por lo tanto, quien raciocina, discierne,

distingue y ordena, necesariamente discrimina. Hoy en dia, sin embargo, la palabra discriminar está puesta ai servicio de la referida campana porque se la usa en su segunda acepción nueva, que tmnbién consigna e/ Diccionario de Maria Moliner: "acepción recientemente aceptada por la R. A. para su inclusión en el D. R. A. E. Específicamente, dar trato de inferioridad en una colectividad a ciertos miembros de ella, por motivos raciales, religiosos, políticos, etc."

En conclusión, discriminar ha !legado a ser, en su primera acepción, tal vez una de las pa/abras más combatidas y rechazadas, ai contrario de otras como diálogo, tolerancia, ecumenismo, que son vistas con simpatia. Esta es una discriminación caracteristica de los enemigos de todas las discriminaciones ...

d) Divorcio rápido y sin excepciones.- El mismo Congreso dei PSOE propone: "Elaboración de una ley de Divorcio

(... )que disolverá sin ninguna excepción e/ matrimonio, cua/quiera que hubiera sido la fecha y forma de ce/ebración dei mismo" 8 . O sea, la indisolubilidad dei vínculo matrimonial

(5)

(6)

(7) (8)

PSOE, Resoluciones 29 Congreso dei PSOE, pp. 232-233. PSOE, Resoluciones 28 Congreso dei PSOE, p. 16. lbíd em. lbídem.

318

como principio de orden natural deja de ser reconocida, "sin ninguna excepción ". Dice además: "EI proceso debe basarse en la idea de rapidez." O sea, nada de reflexión, nada de buscar entendimientos ... jdisolvamos ya! e) Subvertir la propia finalidacl dei matrimonio. Endiosamiento dei placer.- La unión sexual sólo es lícita en el matrimonio monogámico e indisoluble, cuyo fin primordial es la procreación y la educación de la prole. El socialismo subvierte totalmente esta concepción ai sustituirla por otra, crudamente hedonista: "La sexualidad debe ser considerada como una di-

mensión placentera, la comunicación humana, independiente de la reproducción. Por lo tanto no podrá haber una auténtica entrega ai placer sexual mientras exista el temor ai embarazo no deseado. " 9 La consecuencia forzosa de esta concepción neopagana es que la familia, constituída principalmente para procrear y educar a los hijos, perderá su razón de ser a medida que se implante el sistema socialista .. . *

Como veremos más adelallle (cfr. capi1ulo 13), e/ programa hedonista dei PSOE no conoce barreras morales ni naturales, e inc!uy e e! es11í1111/o de la pros1it11ción y de la ho111osex ua!idad.

f) "Educación" sexual desde el preescolar, control de la natalidad y aborto.- Desde esta perspectiva amoral el PSOE, en una "Resolución Sectorial" dei 28 Congreso, traza su estrategia: "Para conseguir esta dimensión placentera de la comu-

(9) Ibidem . (10) Ibidem. p. 16- 17 . ( 11) PSOE , Resu/uciu11es 2 9 Co11gresu d ei PSOE, p. 234.

Parte Ili

Espa11a anestesiada, amordazada , extra viada . . .

nicación humana son necesarias unas condiciones previas: "/- Una educación sexual a todos los niveles de ensefianza (preescolar, EGB, etc) "2- Una planificación de la natalidad" cuyo programa modificará la "legislación referente a los medias anticonceptivos ( .. .) prescripción y venta y difusión de informaciones sobre el contrai de la natalidad". Modificará también la "legislación sobre aplicación de métodos de tipo médico, socialhumanitario y eugenético que justifiquen el aborto".

La planificación de la natalidades considerada por e! PSOE "un derecho de todos los individuas con independencia dei estado civil."'º En su 29 Congreso, e! PSOE propugna "la asunción y reconocimiento" dei aborto, "mediante su ordenación legal y su inclusión en las prestaciones de la Seguridad Social" 11 • Y desde entonces ha ido radicalizando cada vez más esa postura: hoy en día ya defiende virtualmente la liberalización total dei aborto.

III - La situación de la familia espaíiola cuando el PSOE subió ai poder Expuesta la estrategia demoledora dei PSOE contra la familia, conviene sefialar que las defensas psicológicas y morales de nuestra institución familiar eran ya precarias cuando los socialistas llegaron ai Poder. En muchos aspectos, la familia espafiola se asemejaba a una ciudadela con sus murallas agrietadas y torres semi-derruidas, y no a una plaza fuerte capaz de resistir cualquier asedio. Y esto por dos razones principales: de un lado, la estructura familiar en Espafia viene sufriendo, desde los anos 50, un proceso de erosión y descaracterización (que se ha acentuado fuertemente a partir de la década de los 70, debido a fenómenos relacionados con la urbanización masificante y la industrialización, cuya consecuencia más patente ha sido la reducción de la familia a su expresión nuclear). Por otra parte, la inmoralidad en las costumbres ha venido expandiéndose en forma continua, favorecida por e! relativismo cada vez más extendido en todas las clases sociales y por e! silencio u omisión de la mayor parte de los guardianes naturales de la moral cristiana. El auge de esta disgregación, antes de la subida dei PSOE ai Poder, fue la sanción de la ley dei Divorcio, en 1981 .

R eforma de la sociedad

Sección tercera

1- EI deterioro de la familia, en números Las estadísticas permiten de algún modo medir este debilitamiento familiar. Un ejemplo característico lo da la caída de la tasa de nupcialidad (número anual de matrimonios por habitantes), mientras crecen las llamadas uniones libres, o sea e! concubinato. Hasta 1978, la nupcialidad nunca había bajado dei 7 por mil. Pero ya en 1979 se redujo ai 6,6 por mil; en 1983 -últimos datos de que disponemos- ya había descendido ai 4,8 por mil. E! descenso numérico de los matrimonios también es expresivo: 213.000 en 1980, 179.000 en 1983 12 . Evidentemente, ha disminuido también e! número de nacimientos. En 1974 nacieron 685 .000 ninos y en 1984, sólo 480.000, lo que supone un descenso dei 30 por !00 en diez anos 13 . Desde 1981 la tasa de fecundidad (número de hijos por mujer en edad fértil), que era de 2,82 hijos en 1970, está por debajo dei nivel de reemplazo generacional, que es de 2, 1. En 1981 fue de 2,00; en 1982, de 1,90; y en 1983 había bajado a l, 79 14 . Espana comienza a despoblarse, amenazando transformarse en un país de viejos. Mientras tanto, la vida en e! seno de la familia viene presentando también síntomas de decadencia. Uno de los más característicos y alarmantes es e! número de ninos maltratados: se estima que se producen 400 .000 casos ai ano, como consecuencia de los cuales cerca de 900 ninas pierden la vida, según se revelá en e! Congreso Nacional de Pediatría celebrado en Alicante en junio de 1987 15 . Se incluye entre los mal os tratos " las lesiones flsicas graves", "las agresiones pslquicas",

" la inexistencia de las atenciones necesarias", y "los sometimientos a via/aciones o explotación sexual". Se calcula, además, que cerca de "media millón de niiios sufren en Espaiia marginación, abandono, ma/os tratos y explotación laboral y sexual. " 16 No siempre las estadísticas son dignas de to do crédito. Sin embargo, es indudable que las que acabamos de ver constituyen un indicio patente dei deterioro familiar. Por otro lado '

319

numerosos estudios indican que este deterioro corresponde a una tendencia que se va generalizando en Occidente*.

Entre los cambias más notorios experimentados en la sociedad familiar en Occidente pueden enu111erarse los siguientes: - Matrimonias modernos, basados en la primacia de lapareja sobre la familia, asi como en la indiferenciación de pape/es entre hombre y 111ujer; - Vo luntad de la pareja de vivir alg1111os wios sin niiios, f ruto de un egoismo que of ende e! fin primaria dei matrimonio; - Generalización de la costum bre de 110 casarse sino vivir juntos por algún tiempo, experimentalm ente, sin compro111isos definidos; - Los nu evos padres miman y casino corrigen ni castigan, dejando de ser la ley y la autoridad para los hijos; - La sociedad fa miliar fraternal nivela la diferencia entre sexos y generaciones; la autoridad deja de ser una, y pasa a ser compartida y difusa, lo que sucede habi111a/111ente en concomitancia con la artificial post-ado lescencia de los padres, que rehuyen tener actitudes y hábitos propios de la edad 111ad11ra; - Generalización de las relaciones sexuales prematri111011iales; - Aceptación social dei divorcio, de las rnadres so/teras, y de las uniones hom osexuales. Sobre la crisis de la familia europea en general y espa1io/a en particular, ver e! estudio sobre Familia in "Comentaria Sociológico", enero-junio de / 986, pp. 5 / -78.

Hace parte, como vimos, de la política socialista e! apoyo y fomento de las reivindicaciones de los llamados movimientos socia/es contra la moral sex ual vigente. Con esto se acelera la disgregación de la familia y se crean una serie de situaciones de hecho que los socialistas se encargarán de convalidar por medi o de reformas legales *. A su vez, estas reformas agravan e! mal, exacerbando las tendencias bacia una permisividad cada vez más desenfrenada. De esta ma nera, e! PSOE emprende dos tareas : estimular las tendencias revolucionarias en la sociedad y des pués legalizarias desde e! Poder .

En relación a los movimientos sociales, e/ PSOE se propone /levar a cabo una acción "receptora y ca tali zadora" (PSOE, Resolució n Política dei Congreso Ex traordi na ri o, p. J 7): "asumir todas las reivindicaciones" de los mism os (PSOE, Resoluciones 29 Congreso, p. 7); e integrar/os en " un a mpli o bloque

(12) C fr. "ABC'º . 18-6- 1986; "La Vanguardia ". 24-4- 1985; "Yaºº , 10- 1- 1985. (13) " Ya" 3-5 -1985 y 10-7- 1986. (14) " Ya". 3-5- 1985. (1 5) C fr. "EI Pais". 13-7- 1986 y "S ur ", 5-6- 1987 . (16) C fr. "EI Pa is" , 13 -7- 1986 y 12-3- 1987; "S ur ", 5-6- 1987.

320

de clases, agente de trasformaciones revolucionarias" (PSOE, Resolución Política dei Çongreso Extraordinario, p. 8). Sobre el papel de los "movimientos sociales" en la estrategia socialista ver cap(tulo 6.

2- Las refo1·mas dei centrista Suárez Las primeras medidas para la demolición legal de la familia fueron tomadas por Adolfo Suárez y los sectores más influyentes de la UCD que lo secundaron, comenzando por la despenalización dei adulterio en 1978. Dichos sectores promovieron poco después la Constitución dei consenso, que suprimió la figura dei jefe de familia, igualando la autoridad de los cónyuges; sentó e! principio de la equiparación entre la esposa y la concubina, así como entre la prole legítima y la ilegítima; y abrió las puertas al divorcio. Todo ello, naturalmente, con e! apoyo y aplauso de socialistas y comunistas. En el mismo afio, reformaron el artículo 416 dei Código Penal, legalizando el comercio y propaganda de anticonceptivos. En 1981 vinieron los cambias concretos ai derecho de familia incluídos en la reforma ucedista dei Código Civil, aplicando dichas normas igualitarias e implantando e! divorcio en Espafia *. Es decir, no puede negarse que la UCD se anticipó en ejecutar una parte dei programa socialista, facilitándole la tarea.

( 17) PSOE, Cuadernos

Parlame111arios Divorcio , p. 7.

Parte Ili

Espafia anestesiada, amordazada, extraviada . ..

EI adulterio y el amancebamiento fueron despenalizados por la ley dei 26 de mayo de 1978 (BOE, 30-5-1978) . EI art. 416 dei Código Penal f ue reformado por la ley 45178, de 7 de octubre (BOE, l 1-10-1978), permitiendo comercio y propaganda de anticonceptivos. La equiparación de derechos entre hijos leg(timos e ilegüimos fue consagrada por la ley dei 13 de mayo de 1981 que modificá los arts. 108 ss. dei Código Civil. En octubre de 1987, el Tribunal Constitucional interpretá la disposición transitaria octava de esta ley, segtín la cual las sucesiones abiertas antes de su promulgación deben'an regirse por la ''legislación anterior". Dicha interpretación equipará a los hijos leg(timos a los habidos fuera dei matrimonio para efectos de herencia, aunque la sucesión haya sido abierta antes dei 13 de mayo de 1981. Para e/lo se fundamenta en el art(culo 14 de la Constitución, por ser "legislación anterior" a mayo de 1981, el cual prohibe la discriminación y establece la igualdad ante

la ley (cfr. "EI Pa(s", 19-10-1987). La ley de 7 dejulio de 1981 modificá el art. 66 dei Código Civil, segú11 el rnal marido y 111ujer pasarán a ten er iguales derechos y deberes. Esa mis111a ley 1ambié11 cambiá los art(culos 85 a 89 dei referido Código, introduciendo el divorcio .

Los legisladores dei PSOE, ai fundamentar su posición favorable a la reforma ucedista de 1981, aprovecharon para arremeter contra la estructura familiar jerárquica. E! Grupo Parlamentario socialista condená los "criterios morales o religiosos que perpetúan en nuestro país un modelo de familia jerárquica", así como e! matrimonio "de obligada ortodoxia católica indisoluble, verdadera prisión de los cónyuges." 17 Los diputados dei PSOE advirtieron que , aunque habían aprobado la reforma, la consideraban tímida e insatisfactoria, pues de acuerdo a "las expectativas abiertas por la Constitución" podía haber ido más lejos. Se reservaron así, la posibilidad de dar nuevos golpes demoledores en el momento oportuno.

3- La grau ventaja dei PSOE: la actitud inexplicable de importantes secto1·es eclesiásticos Cuando en e! futuro se estudie la apatía con la que la opinión pública asistió a todo ello, habrá que explicar también un punto que es capital: habiendo definido e! PSOE su estrategia demoledora de la familia ya en e! 28 Congreso, wor qué no se levantá la voz conjunta y unánime de los dirigentes católicos de la nación para alertar a la opinión pública? Es igualmente enigmático que cuando la coalición de Adolfo Suárez dio los primeros grandes pasos en dirección a los desígnios socialistas, esa misma voz conjunta y unánime no se haya levantado para mostrar cómo e! plan anticristiano dei PSOE comenzaba a realizarse de la mano de muchos políticos que se decían católicos practicantes*.

Sobre las omisiones y ambigüedades de gran parte de la Jerarqu(a eclesiástica ante esta realidad, as( como sobre las honro-

Reforma de la sociedad

Sección tercera

sas excepciones de prelados que condenaron categóricamente e/ carácter divorcista de la Constitución, se tratará en este libra en la Parte IV. TFP-Covadonga ya se refirió anteriormente a este tema, en e/ manijiesto lilltlado: i,Cómo explicar lo inexplicable? Eclesiásticos favorecen la implantación de! divorcio, documento ampliamente divulgado en toda Espaiia (Cfr. "Resis1encia", enero 1978).

Ante e! silencio de tantos eclesiásticos y siendo patente que innumerables católicos se disponían a votar ai PSOE en las elecciones generales de 1982, TFP-Covadonga publicá el manifiesto titulado Carta abierta ai PSOE - E! socialismo espafiol y la doctrina tradicional de la Jg/esia, en el que denunciábamos Ia política de demolición global de la institución familiar propugnada por el Partido Socialista, así como otros puntos dei proyecto socialista incompatibles con la doctrina católica. EI documento f ue publicado en ''ABC'' el 22 de octubre de 1982 y divulgado en las calles por los socios y cooperadores de nuestra entidad. Pero quienes estaban revestidos de la autoridad y de los medias necesarios para alterar el curso de los acontecimientos no lo hicieron: Ia mayoría de las autoridades eclesiásticas no abandoná su postura omisa o ambigua frente ai avance socialista hacia el Poder. La falta de una voz de alerta clara, global y conjunta dei Episcopado nacional, la ausencia de un debate político serio que resaltase esos puntos dei proyecto socialista, el clima de ecumenismo relativista y despreocupado que predominá entonces, hicieron que un número incalculable de católicos votase ai Partido Socialista, llevándolo a Ia victoria, sin tener una noción exacta de lo que representaba ideológicamente. Estos hechos, que ya pertenecen a Ia historia, son indiscuti bles. Una vez más queda probado que hoy en día Ias izquierdas sólo avanzan gracias a Ia desidia de los moderados de centro y de derecha, y no por su propia capacidad de persuadir. *

321

IV -

La aprobación dei aborto establece en Espana la matanza de los inocentes, pero la "convivencia" queda a salvo... Nada más subir ai Poder, el PSOE se clispuso a poner en práctica su minucioso programa de demolición familiar, en e! que figuraba, para comenzar, la legalización dei aborto en tres supuestos: "pe!igro para la vida de la mujer, pe!igro de nacimiento con graves patologias jlsicas o psi'quicas y via/aciones." 18 En un estudio como éste, en que e! fenómeno de la apatía pública y de Ia psicocirugia que se opera en nuestro pueblo ocupan un lugar tan fundamental, es necesario detenerse a considerar Ia bata/la dei aborto. En ella, el socialismo desafiá ostensivamente a una nación católica; vino la reacción; muchos creyeron que la sensibilidad moral despertaba ai fin para triunfar; pero quien acabá venciendo fue el PSOE: el aborto fue aprobado, la convivencia ecuménica ha sido mantenida y e! moderado Felipe González prepara nuevos y más drásticos ataques. 6Cómo ha podido ocurrir esto? Analicemos con detenimiento los hechos esenciales.

l • AI comienzo, marcha de la "•·evolución callada" AI principio, pareció que el Gobierno seguiría con relación ai controvertido asunto dei aborto su táctica de adormecer a la opinión pública católica, acostumbrándola poco a poco a Ia idea ecuménica de tolerar, como un signo de los tiempos, el aborto voluntario en ciertos casos, evitando un debate polémico. O sea, hacer aprobar el aborto dentro dei ya referido esquema de revolución cal/ada pero asombrosa reconocido por Alfonso Guerra.

( 18) PSO E. Por e/ cambio - Programa Elecroral , p. 35. C fr. también 100 medidas por e! cambio , it em 77 in PSOE , U11 a110 para la esp eran za, pp. 40-4 1.

322

Espaiia a11es1esiada, a111orda::.ada, e.,-u-m·iada . ..

a) Las declaraciones dei ministro Lluch.- E! 4 de enero de 1983 , la prensa publicá decl a raciones dei ministro de Sa nid ad y Consumo , Ernesto Lluch , qu e parecía n obedece r a e ta táctica de adormecimi ento dei público. Afirmá Lluch qu e solamente en junio - seis meses más tarde- e! Gobierno iba a prese nt a r ai P a rlam ento e! pro yecto de reform a dei Códi go Pena l, que incluía en uno de sus a pa rtado s la des penali zac ión d ei a bort o. Evid en tement e, in cluid a ésta dentro de un vasto cuerpo de norm as pena les sobre temas di versos, llama ría menos la atención. Por eso e! mini stro agregá que no temía la reacción a nti a bortista , y dejó entrever su es peran za de que e! público se ha bituase a la lega lización dei aborto y asimilara con natura lidacl la revolución que se ponía en ma rch a : "Si esta supone una cierra 're volución ' inicial en este pals, -dijo Lluch- puede ocurrir,

como con el di vorcio, que a los pocos m eses se olvide que ha sido una 'revolución '. E! di vorcio rambién ha supuesto una rransf ormación profunda y hoy casin o se habla de esa ley que f unciona con toda normalidad. Eso es lo p ositivo de este cambio. " 19

( 19) "Y a " , --1-1 - 198 3. (21 ) Ve r p. cj. · ' E I P a i,", 26 - 1- 198 3 28- 1- 1983 ; 28-1- 1983 . " Ya" , 16 (22 ) " Ya". 16 28- 1-1 98 3.

2- B rus co cambio de métodos: 1111 des afiante " tratamiento de cho,111e" Pocos días des pués, e! Gobierno pa reció da rse cuenta de qu e e! impul so a bo rti sta de base no era suficient ement e fu ert e ... Su línea de condu cta se alterá brusca ment e. En ese mismo mes de enero , e! P SOE la nzó por los medi os de co munic ac ió n social un a ca mp a fi. a d e gra n impacto en favo r d ei abo rt o. Los portavoces más calificado s dei socia li mo comenzaron a decl ara r , ai uní sono , qu e era necesa rio a proba r sin dil ac iones las refo rm as dei Código P enal, y que e! pro yec to se ría prese nt ad o a las Cort es para su trami ración en régimen de urgencia 21 . E! president e dei grupo pa rl a menta rio socialista, Sáenz de Coscullu ela, decla rá qu e e! PSOE no d a rí a libert ad de voto a sus diput ado s cua nd o los pro yectos fu ese n so meti dos a vot ac ió n , po rqu e form a ba n pa rt e de su program a electoral 22 .

aborro " .

a) EI "clerecho ele clisponer dei pro pio cuerpo " , concebido como "dogma" neorrevolucionario.- l\ilientras ta nt o, e! ministro de Ju sti cia Fern a ndo Ledes ma, prese nt ó a nt e e! Co ngreso los fund a mentos dei proyecto de despenali zac ió n dei a borto , co mpendi ado s en di ez razo nes qu e fu eron ll a madas e! Decâlogo dei Gobiem o; o sea , los cliez ma nd a mi ent os de su ética a moral. Ent re ellos figura uno qu e se rvirá d e justi ficació n ai abo rto , a las sema nas eróti cas, la cirugía tra nsex ua l, la hom osexualid ad , la prostitu ción, etc.: " EI derecho in violable, inherenre

Pareciendo d esco noce r las tes is a bo rti stas ex pues tas por e! PSOE en sus do cum entos oficia les, e! prelad o agregá : " Lo que

a la libertad de la persona de disponer librem enre de su cuerp o. " Su enun ciad o sin rest ri ccio nes indi ca qu e se le postul a

ocurre es que el Gobierno se encuentra entre la espada y la pared, presionado por los ambientes y sectores aborrisras. " 20

co mo un derecho a rbitrario y a bsoluto , po r encima el e los di ctá menes de la ley na tural, qu e los sociali stas no acept a n . Según este prin cipio el nin o no nac ido for ma pa rt e dei cuerpo de la madre y por ta nto, és ta ti ene el derecho de ex tirpa rl o como si se tra ta ra d e un tumor. Só lo no ti ene derecho a di sponer dei propio cuerpo e! feto , qu e pued e se r mu ert o im p unement e en e! se no matern o. Tremend a co ntr adi cció n qu e no p reoc up a a los soc iali stas . En coherencia con lo a nt eri o r, el mini stro a nun ciá tambi én

b) Extrana defensa episcopal.- En e! mi smo dí a, e! diario "Ya" tran scribe un a sorprendente decla ración dei obispo auxili a r de Ma drid , mo nsefi.or Alb erto Ini esta, afirm a nd o qu e lo s socialistas en e! poder "n o son com o rales, parridarios dei

(20 ) l cl c111 . ib.

Pan e ! li

O sea, mon sefi.or lni es ta in te nta ba decir qu e e! PSO E no era un H erod es qu e ma ta inocentes , sino un Pil ato s qu e se lava las manos .. . De es te modo , cohones ta ba la int erpretación oficiosa qu e ofrecían los socia li stas : sus reforma s no co rres pondía n a metas ideológicas radi cales, sino a un a simpl e y prag má tic a con sagración legal de los a nh elos revolucio na ri os de un a sociedad; en e! caso concreto , a nh elos femini stas y de liberación sex ua l.

" una polltica criminal y social para asegurar la despenali;,a-

Sección rercera

ción y disponibiliclad ele anriconceprivos", seg uida de " una polr'rica ele eclucación sexual y de información en mareria ele planificación familiar y clisrribución ele m edias anricon ceprivos que permirn el clerecho a la clisposición dei cuerpo. " 13*

Los socialisras Ji·a 11ceses definiero11 e! lla111ado cl crccho ai amor libre co11 la radicalidacl v la insolencia propios de 1111a rebelión abierta contra la Ley de Dias. EI es111dio Libert é, li bc rtés, reclacraclo por el Co mit é cl 'étucle et ele réfle xion pour un e Chane eles li ben és, co111p11esto por dirigentes dei socialis1110 fra11 cés - entre los c11ales Michel R ocard, La11re111 Fabius, Charles Hem 11 y Robert Badi11 1er- y prefaciado por Fran çois Mitterran d, define que el pretendido " clerec ho a la libre cli sposición dei cuerpo " tiene co1110 s11 corolario i11111ediato el "clerccho ai placer " . Este cons1i111_1·e " la prim era liberación dei cuerpo", e incl11ye "el clcrccho a la li bert acl sex ual co n todas las co nsecu encias el e clercc ho que se seii alan aq ui: ·'Cada un o es li bre el e tener las ac ti viclacles sex ua les que escoja. Cada uno cs libre el e mant ener relac io nes sexual es co n q uien lo qui era, co n qui en él q ui era, co n la co ncli ción a i menos tácit a dei co nse ntimi e1110 mutuo ( ... ) "E n consecuenci a, ninguna rep res ió n, ningun a clifam ació n, ningun a inquisició n, públi ca o pri vada, cleberá se r cjercicla co 111ra qui en qui era qu e sea a propósit o ele su sc., ua licl acl. " La homosex ualiclacl es un comportam ie1110 sex ual como cualq uier otro . Es un a ele las ex presion es el e la libert acl fund amenta l ele! cuerpo " (BAD IN TER, Libert é, liben és, pp. 272-274).

b) .:,Por qué el PSOE decidi ó correr este riesgo? . - El Gobierno socialista dej a ba, pues, su imagen cautelosa para tomar la delantera dei mo vimi ento abortista e imponerlo con los media s que el pod er leda, a bombo y platillos, qu em a ndo etapa s y sin contemplaciones. A hora bien, i:,no temía des pert a r la reacción de la opinión cató lica a dormecid a? Se diría que frente a un a E spana narcorizacla, los propios socia li stas, beneficiarias de la narcosis, in seg uro s de la rea lidad psicológica esco ndida bajo la apat ía , qui siero n so nd ea r la sensibilida d pública a nte su revolución aso111brosa. De cualquier mo do, y sin excluir lo anterior, debi ero n tener indicias claros de que no iba n a enc o ntra r unidos a los católicos co mo un bloque monolítico contra el a bo rto . Así, parece que decidieron dobl ega rlo s medi a nt e un a d errot a espectacular que los

R eforn w de la sociedad

323

conve nciera de que no tení a n co ndi ciones de res ist ir a ninguna medid a sociali sta, por más chocante que ésta fuera.

3- Reacciones enérgicas de al~unos sectores e1,iscopales De hec ho , hub o pronunciamientos de repul sa ca tegó ri ca y vehemente contra el ab orto, tanto de algunos obi spos como de seg lares católicos, principalmente médicos. Tampoco faltaron reacc iones ecles iást icas apac ig ua nt es y co ncili a doras, cuando todo indi ca ba qu e con un a firmeza y determinación un á nimes el proyecto no pasaría. Un hecho de gran significación los estimulaba a esa acc ión unánime y enérgica: pocos m eses antes de que el Gobierno socialista presentara su proyect o de ley, Juan P a blo II , pareciendo preve r la inminencia d e es te peligro , condená categóricamente el aborto en Madrid el 2 de noviembre de 1982. Desg raciadamente sus palabras parece n ha ber tenido poco efecto. Y así, mi entra s los socialistas avanzaban, la mayor ía católica so mnoli enta y si n cohesión adoptó una postura minimalista, que fue la causa de su derrota. a) Las primeras voces de inclignación categórica.- Entre los primeros prelados qu e se manifestaron en términos enérgicos estuvo mon se nor Da mi á n lguacén, obispo de Teruel, quien recordá: " EI aborr o pro vocado no se puede (. .. ) clisimular con

la hipócrita rapaclera de reforma dei Código Penal. La sangre derra111acla clama ai cielo y clama venganza. Esre pecado social no queclarâ sin castigo social. No repitamos la escena de Belén con una nueva versión de Herodes. A unque un d{a fuera legal en Espa11a 111arnr inocenres, seguirt'cr siendo verdad que se mataba, que se asesinaba. Seguida siendo un crimen que no quedarâ impune anre Dias y ante la Historia." 1-1 Por su parte, el obispo de Orihuela-Alicante , mon se nor Pa blo Barrac hin a, se na ló con lucidez qu e el aborto no era sino la punta dei icebe rg: "Nadie podrâ vi vir tranquilo, porque detrâs de esras aberraciones vendrân o!l·as, como el matrimonio entre personas dei 111is1110 sexo, el incesro, la euranasia." 25

(2 3) "Ya", 26-2- 198,. (2-1) " AB C " , "E\ J\ k úza r" . 1-2- 198,. (25) "E I A k áza r" . 3-2 -1 983 .

324

Pane Ili

éspaiia anestesiada, a111ordazada, extra viada . . .

También e! obispo de Sigüenza-Guada lajara, monse11or Piá y Gandía, denunciá en términos categóricos a i Gobierno por

estar "dispuesto a converlirse en e/ asesino oficial de miles de

Juan Pablo II en Madrid:

''Nunca se puede. legitimar la muerte de un inocente" débil, a la persona humana ya concebida, aunque todav[a no nacida, cometerfa una gravfsima violación dei orden moral. Nunca se puede legitimar la muerte de un inocente: Se minaría e/ mismo fundamento de solubilidad conyugal, a la par que es contra- la sociedad. ~ Qué sentido tendrfa hablar de rio ai proyecto original de Dios, va también . la dignidad dei hombre, de sus derechos contra la dignidad y la verdad dei amor con- . jimdamentalés; si no se protege a un inoyuga!. Se comprende, pues, que e/ Seíior, cente, o se lfega incluso a facilitar los meproclamando una norma válida para todos, dias o servidos, privados o públicos, para ensefíe qúêno !e es Úcito ai hombre separar · · destr~irvidashurnanas indefensas? iQuerilo que Dias ha unido (cfr. Mt. 19, 6)." dos esposos! Cristo os.ha confiado a su esCensuró tambiéo "el anticoncepcionis- p{ritu para quf no olvidéis sus palabras. En mo" y se extendió más especialmente sobre este sentido, sus palabras son muy serias: el aborto en los siguientes términos: "Pero 'iaY de aquel que escandaliza a uno de eshay otro aspecto, aún más grave y funda~ tas pequenuelos... sus dngeles en e/ cielo mental, que se refiere ai amor conyugal co- contemplan siempre e! rostro dei Padre' E/ mo fuente de la vida: hablo dei respeto quisa ser reconocido, por primera vez, por absoluto a /a vida humana, que ninguna un niíio que vivia aún en el vientre de su persona o institución, privada o pública, madre, un niíio que se alegrá y saltó de gopuede ignorar. Por ello, quien negara la de- zo ante su presencia" (JUAN PABLO II, fensa a la persona humana más inocente y Juan Pablo II en Espafía, pp. 96-97). En su homilia para las familias cristianas, durante la misa celebrada en el inaclrilefio paseo de Ja Castellana el 2 de noviembre de 1982, S.S. Juan Pablo If condenó el divorcio · ai decir: "Por e/lo cualquier ataque a la indi- ·

(2 6) Mon s. Jesús PLA Y GAND IA, E/ Gobier-

de EspaHa dispuesto a convertirse en e/

110

asesino de miles de espaíioles, portada.

espaiíoles. "

26 .

b) Monseiior Guerra Ca mpos: condena tajante indicando lo s responsables y las penas canónicas.- E l obispo de Cuenca, monse11or Guerra Campos, se destacó e pecialmente por la precisión de los argumento s teológicos, morales y ca nóni cos que esgrimió con brillo y energía . Dice el prelado en la primera de sus cartas pastorales sobre el tema: "E/ aborto voluntario

es moralmente un homicídio con todas las agravames. Se ha dicho, con razón, que es peor que e/ terrorismo. Se priva de la vida a un ser inocente en e/ momento de mayor indefensión. " Citando a Juan Pablo II, continúa monseõor Guerra Campos: "En su tajanle condenación de la muer/e de la persona

inocente ya concebida y aún no nacida pronunciada en Espaiía, e/ Papa se refiere precisamente a las autoridades y a las /eyes, y no só/o a las personas privadas que causan esa muerte. Y sena/a como gravisima violación dei orden moral, precisamente los dos supuestos que ahora las autoridades pretenden implantar: a) la 'despena/ización' (e/ negar la defensa o no proteger en cualquier caso ai inocente); b) y la inclusión en la Seguridad Social, como cua/quier otro media de facilitar los medias o servicios privados o públicos para destruir vidas humanas indefensas. Cone/lo se mina e/ mismo fundamento de la sociedad: ;, Qué sentido tendr/a hablar de la dignidad dei hombre, de sus derechos fundamentales?" (ver recuadro ai lado). El obispo de Cuenca seõala más adelante a los responsables específicos de este homicidio legali zado:

"La responsabilidad se concentra en los autores de la ley, a saber: a) E/ presidente dei Gobierno y su Consejo de Ministros; b) los parlamentarios que la voten; c) e/ jefe dei Estado que la sancione. " Reitera también la ob ligación de resistencia ante la lcy:

"La Jg/esia predicará siempre lo mismo: los ciudadanos están obligados a resistir contra la implantación de esa ley invá-

Los riesgos estaban calculados

Desde el Gobierno, el PSOE promueve con arrogancia la legalización dei aborto Cuando el debate sobre la legalización dei aborto comenzaba a encenderse ... "Que la discrepancia en esta materia no se extrapole a otras áreas de la convivencia" (Monseõor Díaz Merchán, entonces presidente de la Conferencia Episcopal Espaõola)

"Es e/ tema de la lega!ización dei aborto el único quizá en el que, aún la Iglesia más abierta, no puede en su conciencia dar el sí.... A muchos católicos nos duele este conflicto con otras concepciones de la vida con las que nos sentimos tan unidos en tantos otros casos .... Estaríamos deseando encontrar argumentos científicos y objetivos que nos pudieran demostrar que allí (en el óvulo recién fecundado) no hay vida humana engrado alguno '' (Monseõor Alberto Iniesta, o bispo auxiliar de Madrid)

''No nos vamos a obsesionar hasta el punto de considerar que el aborto es el único problema que tiene planteada la moral cristiana '' (Monseõor Fernando Sebastián, secretario de la Conferencia Episcopa l)

Una grande y meritoria

EI PSOE, viendo que no iba a encontrar a los católicos unidos como un solo bloque monolítico, decidió doblegarlos mediante una derrota espectacular, a fin de darles a entender que era inútil oponerse a sus reformas. Por otra parte, los socialistas sabían muy bien que la orientación predominante en la Conferencia Episcopal consistía en estimular la oposición a Ia ley dei aborto siempre y cuando no llegara a crear un clima perjudicial ai consenso. Manifestación contra el aborto en la calle Serrano, en Madrid.

326

Espai'ia anesresiada, a111orda::,ada, e.\-U-al'iada.

lida e rn1us1a; a resistir siempre co111ra su aplicación, si se implanta; a ex igir siempre su revocación. Conlar -como y a se ha dicho- con que, por mucho que ahora se discuta, una vez promulgada la /ey la sociedad se acos1umbrarâ y los ânimos se aquielarân no hace mâs que aume111ar la malicia dei proyeclo. (. .. ) "Si el Poder público se empeiiara en seguir adela111e (. .. ) entonces mostrada su condición tirânica, ( ... )a la que losfieles a la ley de Dias, tenddan el deber moral de resistir." Recuerda enseguida, con precisión, las penas canónicas que afectan a los católicos que realizan el aborto o sean sus cómplices, y a los que lo promuevan o faciliten: "a) Los caló-

licos -incluida la madre- que procuran o realizem o cooperan a realizar un aborto efeclivo quedem sin mâs separados de la comunión de la lglesia. Excomunión infligida por el nlis1110 Derecho Canónico universal vigente. b) Los católicos que en cargo público, con leyes o actos de Gobierno, promueven o facilitem -y en !Oda caso protegen juddicamente- la comisión de aquel crimen, no podrân escapar a la ca/1/icación moral de pecadores públicos. Lo son manifes1adame111e y como tales habrân de ser Ira/adas mientras no reparen el gravrsimo escândalo según sus facul/ades. Los pas!Ores 1endrân que obrar con e/los conforme ai Evangelio y a la praxis de la lglesia acerca dei culto y los sacra111en1os. Apane de las penas que la au/oridad co111pe1en1e pudiera es1ablecer en e/ orden juddico. " Y concluye con una grave constatación que no hay cómo negar: "Esos males no eran imprevisibles, porque sus promo-

(2 7) "E I Akü zar··.

26 -2-1983 . (2 8) ··ABC' , 3-2-1983 . (2<))

lb.

(:10)

" EI Peri ódi co ",

(33) (.,-l)

16- 1-1983. "Ya" , -l -2-1 983. "Y a", 2-2-198.1. " EI Pais ', 9-2-1983. "Ya··. 17- 2- 1983.

(.15)

"Y a " , 16-2 - 1983.

(3 11 i.12)

lores ya los palrocinaban y anunciaban abiertamenle desde hace aiios. Dicho queda que personas responsables en la lglesia, enlre e/las paslores y prelados han contribuido a pla111ar e/ árbol que da fales frui os. " 27 A plantarlo y, lamentablemente, como veremos , a rnantener las condiciones para su crecimienro ...

e) Otras declaraciones contra el aborto.- Hubo otras declaraciones episcopales categóricas contra el proyecto. Los obispos de la Provincia Eclesiástica de Toledo , dirigidos

Pane Ili

por el cardenal primado de Espa i'la , don iVla rcelo Gon zález Martin, exhorraron ai clero a proclamar el " no ma/arâs" y a cleshacer rodos los equívocos 2R. Asimi smo el arzobispo de Burgos, mon senor Garcia de la Si erra, se1'ialó el ab surdo de que en los regímenes democráticos "ai may or criminal se /e

concede la posibilidad de defenderse anre los Tribunales; ( .. .) en cambio ai 110 nacido, como no puede hablar se le niega " . Y agregá : "Estâ claro: el aborto es 1111 crin1en. " 29 El obispo de Oren se, monsenor Temino, cleclaró que si las leyes "se oponen claramente ai bien co111ú11 es deber de rodos procurar que no se promulguen, y promulgadas no cumplirlas.

No pueden obligar. A111es bien, obliga lo conrrario. Hay que obedecer a Dias antes que a los hombres " . Y anaclió que " no puede aducirse e/ honor de una mujer violada como pretex10 para destrnir ai no nacido. 1\1a/ar para consen•ar e/ honor persanai es sir11ple111enre 1.111 crimen. ".1o Monse1'ior Cer vi1'io, obispo de Tu y-Vigo, senaló que si no se reconoce el clerecho a la vida dei embrión " nada podn'a _va

impedir la escalada de aberraciones morales con desprecio to/a/ de la vida dei hombre (eliminación de seres anormales, emticipación de la muerte de los ancianos que estorban). ".1 1 El obispo ele Segovia, mon senor P a lenzuela Velázquez, condena ai Estado que apruebe el abono , pues "contradice radi-

calmente su razón de ser y compromere en su ra/-::, e/ ordenamiento jun'clico ai atentar violentamente contra un ser inocente e indefenso." -12 Se poclrían transcribir tambi én las declaraciones de monse1'ior Rafael Gon zález Moralejo, obispo ele Huel va , denunciando el "empeiio antinatural, anricristiano y ciego " dei proyecto aborrista .1 3; de monsenor Araujo lglesias, obi spo de Monclo1'ieclo-Ferrol: "e/ derecho de qui/ar la vida no esrá en manos de ningún Gobierno" .1 \ de monse1'ior Masnou , arzobispo ele Vic, calificanclo el proyecro sociali sta de "tram-

pa para abrir todas las puenas a una anarq111'a en la cua/ se mate tranquilamente, a /ibre petición y con protección de la ley" 3' ; y de otros prelados y eclesiástico s qu e denunci a ron categóricamente la matan za ele los inocent es promo vid a por el PSOE.

R efo rn w d e la socieclad

Sección rercera

4- La orientación 11redominante en la Conferencia E11isco11al: recordar la doctrina, 11ero e, itar la polémica 1

Sin emb a rgo, la movili zac ión ecl es iástica total , cla ra , ca tegó ri ca e in equí voca contra la re form a a nticri sti a na d ei PSOE , es tu vo lejos el e se r un á nim e . IV!u chos obi spos y sace rdot es pa rec ieron temer qu e clicha mo vili za ció n rompi ese e! consenso eri gido ho y en va lor supremo. As í, el P . Ma rt ín Desca lzo , colaborador ele "A BC" y " Vici a N ueva", se mo str á d esconcert a do porque el Gobi erno colo cá a i pa ís " en el espanroso callejón sin ser/ida dei debare dei abono " . Comentá que ha bía dormido m a l, pensa ndo " lo que esa p olémica va a ser" . O sea , clio la impres ión el e estar m ás preo cupado con la po lémic a qu e amenaza ba e! consenso, qu e co n la m a ta nza el e inoce nt es y la ofensa a la ley el e Dias *.

E/ clesconcierro dei P. 1\1/arrin Descal::.o se exprr!só asi: ·'Co nfieso que no es peraba ele un Gob iern o presidido por Feli pe Gonzá lez q ue a las siete sema nas ele su ma ndato , nos ru era a meter en el e, pa nt oso ca ll ejó n sin sa licl a dei deba te dei abo rto . Hace \ á rias dias qu e clu ermo ma l, int ent a ndo J)l"e\·er lo q ue esa po lémica \·a a se r. ( ... ) " A los ca tó licos se nos encierra en un a cues ti ó n sin a lt ern ati \·as y se nos a rroja en manos ele la clerec ha. (. .. ) ··y he aqui a Espa1i a cli\·iclicl a , co n una izq ui erd a q ue apoyará e! a bo rt o ( ... )\' una lglés ia q ue se rá rorzad a a co incid ir co n la clerec ha . (. .. ) " Du rant e aiios hemos luchaclo po r un des pegue ent re la lgles ia y las fuerza, co nsen·acloras" ( " Vida N uern " , 5-2- 1983).

a) Mon senor Díaz Merchán: "que la di scre11ancia no se extra1JOle a otras áreas".- C ua ncl o el d e ba te com enza ba a ence ncl erse , un as cl ec la rac ion es d ei ent o nces p res id ent e d e la Co nferencia Epi sco pa l Espa fiol a, mon se fi o r Díaz Me rchá n , pa rec ieron se r la co nsigna ele acción d ei o rga ni sm o epi scopa l: "que la discrepan cia en esra ma reria no se exrrapole a orras áreas de la con vivencia " 36 , es cl ec ir, qu e no se tran sfo rm e en un a cli sc usió n glob a l dei p rogra m a so cia li sta. C uatro clías cl es pués "E l P a ís" inform a ba : " E/ Gabin ere ha obre-

327

nido garanr/as de que la f uen e oposición carólica ai ab on o no sig111f icarâ la descalificación global de la A dminisrración socialisra. " ·17 6 Po r qu é tem er el e ta l m o d o en un a d emo crac ia qu e se cli scut a n a fonclo las cli verge ncias; qu e la po lémi ca haga sa lir el e la a mbi güecl a cl las di ve rsas po sicion es; qu e la o pini ó n pública cl es pi ert e y se d e fin a en es tas mom ent os en qu e la revo lu ció n cal/ada de i P SO E ti encl e a erra dica r , a i a mpa ro el e la a pa tía , lo qu e res ta el e la moral , la cultu ra y la civili zac ió n cri sti a na en Es pa fi a? 6 No es exac ta m ent e la d enun cia g lob a l el e la cl emoli ció n ll eva cl a a ca bo por los soc ia li stas lo qu e pod ría impedir la ley d ei a bo rt o y la aplica ción d ei program a d ei PSOE? 60 acaso la d errot a d e és te tenclr á qu e se r vista por los ca tó licos espa fiol es co m o un a cl esg rac ia peor qu e las vio lacio nes d e la Ley el e Dias y ele la ley na tural? b) La posición oficial dei alto organi smo epi scopal.- M ientras ta nto, la Comi sión P erman ent e d ei Epi scopad o formul a ba , el 5 el e febrero el e ese mi s m o a fi o de 1983 , su pronuncia mi enro ofi cia l sobre la ini cia ti va pro a bo rt o d ei G o biern o. El a lt o o rga ni sm o ex puso en cli ec inu eve a pa rt a do s la cl oc trin a ca tó lica refut a ndo los a rgum ento s so cia li stas . Los ilustres a ut o res d ei docum ento pre firi eron d a rl e a es ta primera ex posició n pública el e su ensefi a n za lo qu e en in g lés se !la m a /ow profile (pe rfil di sc reto ). En el texto se ev it a cuid ad osa m ent e co nsid era r el a bo rt o co m o un a m eta id eo lóg ica dei soc ia li smo, inse rtacl a en to d a un a po líti ca el e cl emoli ció n fa mili a r , qu e fo rm a pa rt e , a su vez, el e un a tra nsfo r m ac ió n revo lu cio na ria g ra dual a unqu e ele un a ra cli ca licl a cl in sos pec ha cl a . En la co nclu sió n , los prela d os a firm a n: " t-·xhon am os a los carólicos a una acepración

sincera y unânime de la docrrina de la !glesia en esre pu1110. Les pedim os ra111 bién q ue acep ren con coherencia las consecuencias concreras de su f e, expresando su desacuerdo, como lo hacem os noso rros, con la /ey q ue se prerende inrroducir, valiéndose para e/lo ele los recursos /ega/es que auroriza la Constitución y con e/ respeto que i111ponen e! esp/ritu dv ico y la /ey dei E vangelio, as/ com o negando su co /ab oración a toda e/ase de prcícricas ab orri vas. " 3~ La Asa mbl ea Plena ri a el e la

(36) "A BC ", 27- 1-1 983. (37) "'E! Pais"', 31-1-1 983. (3 8) CON FERE NC IA EP ISC OPAL ES P ANO LA . D u c11111 C'11 10s / 965-1983 , p. 72 6 .

328

Espai'ia anestesiada, amordazada, extra viada . ..

Conferencia Episcopal rati fi có cuatro meses más tarde el documento de la Comisión Perman ente* .

E/ documento de la Comisión Permanente dei Episcopado fu e ratificado por la 38ª Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Espaíiola en una declaración colecti va dei 25 de }unia de 1983 . Salvo la expresión "crim en abom inab le" tom ada dei Concilio Va ticano li para califica r e/ aborto, e/ tenor de la dec/aración es análogo ai de la anterior. Es decir, debe presumirse que la mayorfa de los prelados asistentes a la Asa111b/ea decidieron que era más oportun o no adaptar contra e/ proyeclo abortista ni e/ tono ni las m edidas de una ca111paiia que em peíiase todos los recursos de que dispone la lglesia, en una nación en que más dei 95 por 100 de los habitantes se confiesan católicos. E/ documento se aliene principa/111e111e a demostrar " la ineludible obligació n qu e pesa sob re la a ut o ridad pública ele tut elar el derecho a la vicia", refutando la posición de quienes consi-

deran e/ aborto como una cuestión ética privada en la que e/ Estado no deberfa entrar. (CONFERENCIA EPISCOPAL ESPANOLA, Docum entos 1965- 1983, pp. 743-746).

e) Una orientación eclesiástica que gana terreno.- Poco despúes de la declaración de la Comisión P ermanente, monse nor Díaz Merc hán formulaba nuevas declaraciones en las que condenab a el aborto, aunque a i mismo tiempo levanta ba reservas genéricas pero graves a los pa rtidos conservadores, da ndo a entender que la lglesia no ha ría causa común con éstos* .

Mo nseiior Di'az Merchán afirmá que muchos cristian os hem votado ai PSOE, pero e/lo no significa una aceptación i'n tegra de su programa ni dei aborto, y 10111aba e/ cuidado de agregar: "No creo que el ca tóli co lenga fo rzosa ment e que rec luirse cn pa rtidos de derechas, po rque los pa rtidos ele clerec has prcsc nta n ta mbién graves inconve nient es a la conciencia cri sti a na" ( "E/ Pai's", 20-2- 1983).

(39) "Y a", 28- 1- 1983. (40) I bidem .

Por su parte, monsenor José Manuel Estepa, obispo a uxilia r ele Mad rid, mantuvo la mi sma postura: "La lglesia debe proclamar su punia de vista y //amar a la conciencia de los católicos. Nada más; no se trata de levan tar ninguna lucha contra el Gobierno. " 39 Otro miembro ele la dirección de la Conferencia Epi sco pal

Pane Ili

vin o a reforzar este desconcertante modo ele encarar la ofensiva abo rti sta. Monse nor Antonio Montero Moreno, obi spo de Badajoz y enton ces presidente de la Comisión Episcopal para los Med ios ele Comunicación Social, la mentá el proyecto a bortista como una "piedra de discordia en la convivencia nacional" . Monsenor Montero creyó oportuno advertir ai mismo tiempo que " los católicos espaiioles y los ciudadanos de buena voluntad de cua!quier partido estamos haciendo un enorm e esfuerzo por superar las diferencias de las //amadas dos Espaiias y por reducir la polt'tica a su propio campo sin que in vada el terreno de la conciencia. " 40 Cabe ponderar, sin emb a rgo, que mientras los católicos se ven paralizados co n la constante a lusión ai fantasma de la guerra civil y el temor a romper el consenso, la dest rucción de Espana se clesa rrolla inexora ble, no por la f uerza ele las armas, sino medi a nte medidas legales, políticas, cu lturales y hábiles artimanas psicológicas .

d) La interpretación de monseiior lniesta.- Más desconcertante todavía fue la nueva cleclaración ele monsenor I ni es ta, afi rmando qu e la lglesia puede "acep lar" lo inaceptable , en aras de la con vivencia ecuménica: "Inclusive en aque!!os aspectos que no compartim os desde nuestra moral cristiana, no tenemos incon veniente, por respeto a la libertad de conciencia y.al pluralismo de la sociedad, en aceptar su legalización, como ocurrió con la despenalización dei adulterio o con la implantación dei di vorcio civil. La /glesia católica espaiiola de estas anos ha sido bastante resp etuosa en todos los campos opinables. "U,Q uerrá dar a entender que el aclulterio y el di vo rcio son ma terias "opinables"? ). "Es el tema de la legalización dei aborto - anadió - el único quizá en el que, aún la lglesia más abierta, no puede en su conciencia dar el si'. " Y por eso, agregó que "a muchos católicos nos duele este conflicto con otras concepciones de la vida con las que nos sen timos tan unidos en tantos oiros casos". Su empeno de concordia ecuménica co n los socia lista es tal que llega a afi rma r : "Estar/amos deseando encontrar argumentos cient1Jicos y obj eti vos que nos pudieran demostrar que a//l[ en

el óvulo recién fecundado] no hay vida humana engrado al-

guno. "

Otras voces eclesiásticas dejaron entrever, en forma más clara, que el PSOE podía vencer la batalla dei aborto sin mayores contratiempos. Así, por ejemplo, e! P. Javier Gafo, profesor de Moral Profesional en la Universidad Complutense y de Etica en la Pontificia Universidad Católica de Comillas, declará sin rodeos: "La Jglesia aceptará de una forma totalmente civili-

329

Refor111a de la sociedad

Sección tercera

Un partido que tanto teme el renacer dei espíritu espanol tradicional, que tanto rehuye la discusión abierta y definida, que tantos cuidados se toma, en fin, para hacerse aceptar por una nación adormecida, nunca osaría enfrentar la oposición de la mayoría de los católicos, con el Episcopado a la cabeza, si los encontrara unánimes en su determinación de impedir la matanza de los inocentes y la destrucción de la familia . Sin embargo, la política ele contemporizaciones prevaleció.

zada que el Gobierno despenalice el aborto. Sabemos que lo va a hacer. '' 42 AI propio nuncio apostólico, monseiíor Innocenti, la agencia EFE !e atribuyó declaraciones vaticinando que las relaciones dei Vaticano con el Gobierno socialista no se enfriarían por causa de la legalización dei aborto 43 . No nos consta, lamenta biemente, que tales declaraciones hayan sido desmentidas. Por otra parte, el entonces secretario y portavoz de la Conferencia Episcopal, monseiíor Sebastián, a i presentar el 15 de julio de 1983 en conferencia de prensa el pronunciamiento de la 38 ª Asamb lea Plenaria dei Episcopado, sobre la reforma dei Código Penal, declará que los obispos "no nos vamos a

obsesionar hasta el punto de considerar que el aborto es el único problema que tiene planteada la moral cristiana" 44 . No se trataba de obsesionarse, sino de movilizar serena pero resuelta y eficazmente todos los recursos eclesiásticos y civiles que, con arreglo a las leyes de Dios y de los hombres, hiciesen sentir a los socialistas la profundidad y determinación dei rechazo católico a la ley dei aborto, así como ai conjunto de la política fami li ar dei PSOE*.

Ni la declaración de la Co111isión Permanente, ni ta111poco este docu111ento colectivo de la 38 ª Asamblea Plenaria de la Confe rencia Episcopal Espaiiola se rejieren a las penas canónicas en que incurren quienes aprueban una ley de aborto y quienes lo pratican. Sin embargo, monse,ior Sebastiân, en la citada conferencia de prensa, recore/ó: "EI Código Ca nó ni co es tá a hí, y, por lo tanto , se ma nti ene la pena de excomunión para aque ll os qu e participen o practiqu en un abo rr o, sicndo tambi én excomul gados, es to es , separados dei se no ele la lgles ia Católi ca, qui enes co n su colaboración o conse ntimi ento lo haga n posib lc"

("EI A lcâzar ", 16-7- 1983).

5- Una enorme y meritoria 1·eacción frustrada Estos sectores eclesiásticos estimulaban discretamente la oposición de los fieles ai aborto, siempre y cuando no llegase a crear un clima perjudicial ai consenso. Es lo que veremos a continuación.

a) Las manifestaciones silenciosas. - Durante el periodo en que el proyecto abortista se debatió en el Congreso de los Diputados, se realizaron por toda Espaiía grandes manifestaciones contra el mismo. Pero . .. una enigmática directriz de marchar en si lencio, verdadera ducha de agua fría en la indignación popular contra el aborto, impidió que ésta pudiese exteriorizarse adecuadamente, y quitó a las manifestaciones gran parte de su fuerza de impacto . Los más fervorosos sufrían la sensación sofocante de estar participando de un movimiento truncado, ele no poder transformar la reacción en un movimiento que podría haber sido arro ll ador y victorioso. b) Un millón de firmas sin resultado ... - La Comisión Nacional ele Defensa ele la Vicia inició una campana ele firmas contra el aborto que suscitá el entusiasmo genera l. A lo largo de 1983, el público iba tomand conocimiento de los imponentes totales recogidos: 500 mil, 600 mil, 700 mil, un millón de firmas f ueron enviadas ai Congreso, donde eran recibidas con una sonrisa ecuménica y . . . archivadas. No hubo ni la retirada dei proyecto, ni la convocatoria a referéndum que muchos esperaban como resultado de la oportuna iniciativa.

"E I Pais", 18- 1- 1983. " Diario d e Navarra", 3 1-5- 1983 . (43) "EI J\ld za r". (4 1) (42)

10-2- 1983 .

(44) "EI Pais". 16-7- 1983.

330

e) La reacción de importantes sectores.- Un enor me potencial de reacción sa lva dora se fue frustrando de es te modo. Durante e! debate de la ley, importantes sectores de la clase médica dieron un noble ej emplo de conciencia moral y profesional ai pronunciarse categóricamente contra e! proyecto abortista . En la mayor parte de los casos denunci a ban la falacia dei llamado aborto moderadÕ propuesto por e! PSOE y rehusaban de a ntemano toda cola boración en prácticas a borti vas *.

* E111111a encuesta rea/i~acla por la revista "Noticias Médicas " , co111es1acla por 2.328 m édicos, 1.628 se 111anifestaro11 co111ra e/ abono. La respuesrn habilllal era que los ires s11p11es1os co11temp/aclos e11 la ley so11 una tapacle ra para !Oda e/ase ele abortos (" Ya", 18-2-1 983). Por amplia nwyoda la asam blea ele preside111es y consejeros dei Consejo General ele Colegios Médicos ele Espaiia se pronunciá contra la despe11a/i~ació11 dei aborto ("E/ Pais", 20-2- 1983). E/ Dr. José A 111011io U~a11di~aga, presidente de la Asociació11 Ginecológica Espa,iola, se,ialó la hipocresia co11te11icla en la ley: "Si se abre la puerta justifica ndo al gun os casos, lu ego no es posible cerraria. En todos los países en que se ha despenali zado el aborto , la legis lac ió n fue mu y restri cta ai principio , pero luego se ab ri ó la puerta, y se ha !legado a un as ci fra s impresio na ntes" ("E/ Pais", 29-1 - 1983). E/ presicle111e ele la Co111isió11 Deo1110/ógica dei Consejo General ele Colegios ele Médicos, Dr. José Luis Pina/, afirm á: "U na ve rcl acl cien tífica qu e es ac tu a lm ent e incont es table: en el moment o en que se han unido las cios célul as a parece un ser nu evo que es diferent e, di stint o y que clebe ten er los mi smos clcrechos qu e cualquier otro ciucl adan o. E un ser nuevo" ("ABC", 29-1-1 983) .

(-1 5) Or . CO LEG IO DE

\ I ED ICOS DE \ I ADR ID , La Cie11cia y la sociedad .frel/{e ai aborto.

Parte Ili

Espada anestesiada, a111ordazada, extrariada . ..

Después ele la sanción real, 011·as autoridades m édicas co111i1111aro11 lern11tâ11dose para hacer ver que la ley dei PSOE nada 1enia de m oderada. La Comisión Central de Deon10/ogia de la Orga11i~ació11 J\llédica Co legial afi rm á e11 1111 clornmento oficial: "E I te xto promul gado dei art ícul o 4 17 bis dei cód igo pena l e perm isivo a ex tremos ta les que puedc condu cir en la práctica a una to tal liberali zación de i abo rt o, lo que en última in stancia sup one una merma importa nt e dei patrimonio éti co ele la socieclacl " ("ABC" y "E/ A lcâzar", 14-7- 1985).

H ubo pronunciamientos de Reales Academias, como la de Fa rmaci a, la de Ciencias Morales y Políticas, la de Doctores,

la de Ciencias Exactas, Físicas y Na t ur a les, declaraciones de intelectua les y co muni cado s de las más di stint as asociaciones -1 5 . Todo ello , en fin, aun siendo un movimient o de ran alto valor , represent a ndo a las más di ve rsas categorías de la socied ad espanola y que pudo ser ve ncedo r, aca bó enterrado en las arenas mo vedi zas dei consenso que rod o lo dilu ye y ab sorbe. d) No faltaron quienes lo advirtiesen.- A I lee r es to s co menta rio s, quizá algu.ien aleg ue co ntra sus a urores qu e " des pués de la bata lla todos so n ge ne ra les". Sin emba rgo, no faltaron espanoles para hacer se ntir , a lo la rgo de estos aco nt ecimientos, que importantes sectores diri ge nt es religiosos y ci viles conducía n las reaccion es co ntra e! a bo rt o de un modo qu e no impediría la victori a dei pro yec to socialista. TFP-Covadonga estuvo entre ellos, dando a conocer públicamente sus refl exio nes a i respecto, a través de seis páginas dei "ABC" de Madr id , e! 6-4-1983 , en un documento titul ado: An te la matan-:::,a ele los inocentes, dentro dei orclen y ele la ley: sama indignación *.

U11 res11me11 de dic/10 l/c1111a111ie1110.fiie publicado e11 e/ " Diario ele C11e11ca '', " Las Prol'i11 cias de Vale 11cia · ·, " /-lera/do de .--1 ragó 11 ", y "E/ A lcâ~ar " . Nol'ecientos ci11c11e11ta mil ejemplares de dicho res11me11 f 11ero11 dUi111didos, a lo largo de dos meses, por los sacias r cooperadores de TFP-Co rado11ga e11 las atlles de las prin cipales ciudades y pueblos de las dos Cas1illas. Ex1remad11ra, A 11c/a/11cia, Le1·a111e, .-1ragri11 . l 'ascongadas, .--l slllrias. Leó11 y Calicia. Sobre la es1ra1eg ia a111ia/Jor1is1a e11 rn es1ió11. 1111es1ro cloc11me11 10 decia: ·•si los que oc up:111 lo, a lto, esca lones de la Co nferencia Ep iscopa l o los pue,10, ele clirec·ció n ele los 111 0\·imi en tos ele reacción púb li ca no se mu e\ en con 10cla la fue rza de impacto co ntra el pro\·ecto ele ley ele! aborto. ai PSOE. \·enceclor de las eleccio nes, só lo !e queda a\·an za r. ( .. . ) La actitucl ele las Cortes, de i Go bierno. e inclu,o de i mi smo \l onarca es tará co ndi cionada no só lo po r la amp litud sin o ta mbién por el ca lo r ele esa sa luclab le reacció n. De poco 1c \·a lclrá a Espa iia la protesta ele grandes multitudes, tri stoiia y plác idament e silenciosas, cuya pasi\·id acl puede dar a los abortis tas la esperanza ele que inc lu so los sectores más ca tóli cos acabarán abso rbiencl o la ley abo rti sta que la may o ria pa rlamentaria ,ocia li sta impo nga a la nació n." E/ //am a11,ie1110 hacia 1111 pedidu re1·ere111e a la Sagrada ./e-

rarqut'a para que 1110 1·ili::,ase a 111illones y 111i/lones ele jie/es en ca111pa1ias ele oración, penitencia y acción, y les manifesrase c/ara111 e11te que " la \·icwria de la leg islac ión sociali sta en m a teri a de abono , co mo en los otros tem as reg id o s por los VI y IX mandamientos, pod rá perpetra r en 1983 -en esta s ti erras en que 1anto s vivieron y lu charon por m ed io de la oración, de la m o r1ificació n , dei es1udi o y de la palabra - una nu eva C rucifi xión de N ue stro Se1i or J es ucri sto".

Sobre e/ carâcrer co111raproducenre de las 111anifes racio11es silen ciosas, e/ dorn111e1110 acluda: " T a les técnicas a lo m ejor impres ion en a otros pueblos, en cuyas ve nas circu le o tra sa ngre y cuyos hijos hub iera n vis10 la lu z de un sol m enos a rdi ente. En tre nosotros sin·en para reunir a lo s a ntia bort ista s m ás dec idido s, pero nunca pa ra mo ve r ciudades enteras." TFP.Comdonga se,ialaba que e111re 1111 "posible anti aborti smo exace rb ado y un a nti abo rti smo sin sa l, sin fuego y sin vid a , ( ... ) cor re la \'ia dei se ntid o co mún, el cual sabe inspirar las ca mpali as qu e el m o m ent o exige. Ca mpalias cuyas manife staciones públ icas no se red uzca n só lo o casi sólo a i la rgo y mela ncó lico desfile de multitud es sil encio sas, sin o que encuent ren m edios de exp resa rse dign a y natura lment e, co n carác ter, nerv io e impaclO ( ... ). En o tros términ os, las m a nifestaciones an1i abor1is1as co ns1ituidas de multitudes a las qu e mu y espa nolamente les g usra ria proclamar y ca nt ar su s com·icc iones en a li a voz , y exp li ca r ca balleresca m e111 e su nobl e cli sco n fo rmidad, reciben, por el co ntrari o, la norma d e des fil a r en un silencio lí vid o y sumi so" ("Covado nga

!11for111a '; n ºs 66-67, feb rero-111arzo ele 1983. CJ,: rb., n ºs 68-69, abril-,i wyo ele /983 y nºs 74-75, oclilbre-novie111 bre ele !983).

6- EI "rodillo" socialista sanciona la ley que introduce en Espa11a la matanza de los inocentes a) La aprobación en el Congreso de los diputados. - Tras diez meses de trámites, e! Congreso de los Diputados aprobá e! aborto el 6 de octubre de 1983, co n 186 votos a favo r, 109 encontra y 4 a bstencion es . Mientras se reali za ba la votaciá n , grupú sculos femini stas reunido s frente a las Cortes se entrega ban a parodias blasfema s y ca nt aba n obscenidades, celebrando por a nticipado la vic to ri a qu e el rodil!o socialista les daría. b) La visita de Felipe González ai Va ticano.- Justamente entre la votac ián dei proyecto en el Co ngreso y en el Senado, Felipe

331

Re.for111a de la sociedad

Sección rercera

Gon zález viajá a ltalia. El president e dei Gobierno solicit á un a audiencia co n S.S. Juan Pablo II, qu e !e fue concedida. Después de la misma , en rueda de prensa, Felipe González destacá que hubo "una va!oración general de los problemas en e! ámbito de las relaciones entre e! Estado y la Santa Sede, que son buenas y espero que lo sigan siendo" ➔ 6 • Natur alment e, e! Gobi erno socialista procurá afirmar con ello -en un a época en qu e las im áge nes y las impresiones ti enen cada vez más influencia sobre la opinión pública- la idea de que las auto ridades eclesiást icas no se iban a empe na r a fondo en la lucha contra e! proyecto abortista. Un comentarista tan poco sospechoso como Abel H ernández, escribiá: "Seguramente lo que más !e interesa ai dirigente socialista espaiiol de su encuemro cone! Papa es la foto ." 4 7 Según "A BC ", "e/ Vat icano hizo público un comunicado, en e! que afirma que la audiencia ha servido 'para tocar los principales problemas actuales' y recuerda la doctrina de la Jglesia con traria ai aborto 'que en ningún caso permite la voluntaria y directa supresión dei nasciturus'. Esta ensefian za fue claramente expresada por e! Papa también durante su visita a Espaiia. '' ➔ 8 Por su parte, e! entonces presidente de la Conferencia Episcopal, monsefi.or Díaz Merchán , que se encontra ba en Rom a, describiá dei siguiente modo e! encuentro de Felipe González con e! P apa : "Cuando terminada la entrevista dei Papa con e! presidente Gon zález Juan Pab!o II vo!v/a ai aula dei Sr'nodo, ante toda la Asamblea vino y me abrazó, diciendo para que lo escucharan todos: 'he estado con su presidente' ". Agregando luego: "Venr'a todo a!borozado y co nten to . Por lo tanto, todos los obispos se congratulaban conmigo porque e! encuentro cone! Papa hab(a sido inmejorab!e. Después lo mismo escuché de !abios dei Cardena! Casaroli y de monseiior Eduardo Martr'n ez Soma/o." ➔ 9 *

Co111e111a11do es1os hechos, e/ corresponsa/ dei " Heraldo de A ragón ", Sanriago Fern ánc/ez A rdanaz, rela ró que 111 011se1ior Diaz Merc// án clec/aró: "Con nin gún go bi crn o hem os tcnid o m ás contac tos y co la borac io nes . Las re lacio nes lgles ia-Es ta d o son óp tim as y el cli ma es de bú squ eda co ntinu a dei ac uerd o . " A I pregu111ârsele si existian " tensio nes" enrre la lglesia y e/

(.\6) "A BC", 16- 10- 1983. (.\ 7) Abel H E R AN DEZ. Cr ó11im de la Crn~ de la Rosa. p. 11 8. (➔ 8)

"A BC" . 16- 10- 1983. (49 ) "H eraldo de A ragón". 1- 11 -1983.

332

Gobierno, m onse110r Diaz Merchán respondió: "Los problemas e tá n ahí , ni los crea el Gob iern o ni los crea el Ep isco pado ", y resa/ló e/ "cl im a ele corcl ia licl acl y mutua coopcració n" e111re la lglesia y e/ Gobiemo . E/ corresponsal co11sig11ó 1ambién oiro ejemplo de ese clima: e/ encuenlro en R oma por esas fechas dei s11bs1i11110 de la Secre1ada de Eslado, m onseiior J\1/arlinez Som a/o, con Fernando Ledesma, a111or dei proyec10 abor1is1a. D11ra111e dicho encue111ro, con "gra n sentido ele hum o r y co rclia licla cl, mon seiior Ed ua rd o Mart ínez y el mini stro Ledesma hab ían co nve rsado y bromeado so bre sus a fi cio nes ju ve nil es de cicli stas" ("Heraldo de A ragón ", / - 1/ -1983).

e) La aprobación en el Senado.- E! 30 de novi embre, e! Senado a pro baba la ley, por 110 votos a favor, 45 en contra y 3 abstenciones* .

(50) "E I Pa is", 1-5- 1985.

Parte Ili

Espada anestesiada, amordazada , extra viada . . .

Imporia se,ialar de paso que e/ cwio i1110/era111 e dei ecu meni smo dei PSOE quedá ai descubierlo en 1111 episodio carac/erislico ocurrido e111011ces. En efecto, el 28 de diciem bre de 1983 TFP-Co vadonga p ublicá en la prensa la lisla comple1a ele los eliputados y senadores que vo1aro11 a favor o en co111ra ele la ley dei aborlo, asi como de los a11se111es y de los que se abs111viero11 . Los preside111es dei Senado y ele la Cám ara de dipu1aelos, a la sa?.ón los socialislas José Carvajal y Gregorio Peces-Barba, en viaron la p11blicació11 de TFP-Covadonga ai Fiscal General dei Es1aelo, por " si hubi era delito". E/ Juez dei Ju?.gado Cen1ra / 11 º I de la A udiencia Nacional recibió la denuncia, efeclu ó una ins1rucció11 p revia y la archivó por improcede111e. Comprobada asi la legalidad dei procedimie1110 de TFPCovadonga, es/a enlidad dirigió una caria a los p residenles de ambas Cám aras 11,anifes 1a11do su aso111bro y su p roles/a por la acli!Ud que inle111aba impedir la liberlad de expresión de la TFP. ''i,Sólo p ro tes ta? i No! -deda la caria- Tamb ién preoc upac ión . Yuestra Excelencia, por la a lt a jera rq uí a qu e ocupa en el Es ta d o espaiiol soc ia li sta y e n las fil as dei PSOE , rep rese nt a a ut énti ca ment e el pensa mien to y las tendencias q ue sopla n en las re fo rm as qu e el Gob iern o socia li sta está gradu a l y rá pidamente int ro du ciencl o y en los co nsec uent es ca mbi as que es tá n siendo impu es tos a nu es tr a nac ió n. Noso tro s vemos en es ta actitud ele V .E . un a ma nifestació n dei dirigi smo socia lista globa l, que co nstitu ye un peli gro pa ra todas las libert acles legítimas, entre las que fi g ur a como la más preciosa la ele los ca tó licos de exp resa rse en co nso na ncia co n lo qu e ense iia la Sa nta lglcsia Ca tó li ca , Apostó lica y Ro mana. Y no fue ot ra cosa lo qu e hi cim os en esa ocas ió n" ( "Covadonga Inform a", n ºs 77-78, enero-febrero de I 984).

7 - ll.ecurso de inconstitucionalidad - EI Tribunal Constit.ucional a1,rueha la ley con ligeras restricciones Tras la a probación de la ley en e! Senado , cincuenta y cuatro diputados de Alianza Popular interpu siero n recurso previo de inconst itucionalidad a nt e e! Tribunal Constitucional. Allí , la ley tuvo que es pera r más de un ano en los cajones dei a lt o orga nismo. E! tema desapareció de los periódicos, de las radias, ele la telev isión y de las conversaciones ... La polvareda leva ntad a fu e baja ndo y sólo en ma rzo de 1985 tra sce nclió qu e e! Tribunal Constitucional esta ba est udi a ndo e! recurso previo . En abril sali ó la se nt enci a definitiva qu e, en resumidas cuentas, basada en la ambigüedad de la Constitución, permite e! a borto, pero exige algunas ga rantías jurídicas más para su reali zación en los tres puntos admitidos por la ley. E! a borto estaba virtua lment e aprobado en Espana. Faltaba tan sólo que las Cortes adaptasen la ley a las observaciones hec has por el Tribunal Constitucional. Durante ese lapso e! PSOE alterá el texto de la ley, y aprovechó para incluir un a nueva clá usula que permite la realización dei abo rto sin e! previo ava l ele un médi co especiali zado, ni consentimiento exp reso de la muj er en el caso d e ha ber ri esgo inmine nt e para la vida de la ges tante 50 .

8- La a1,robación final EI Gobierno socialista prepará , mi entras tanto, nu evas coincidencias diplom á ti cas capaces d e pro voca r desco ncierto y desa rm a r la temid a oposición ca tólica a la ley d ei a borto.

a) La visita dei ministro Leclesma ai Vaticano.- Un día a nt es de la votación final en e! Congreso de Diputados, f ue a hora el mini stro d e Justi cia, Fe rn ando Ledesma, respo nsa ble d e dicha ley, quien se hi zo recibir por Juan P ab lo II en Rom a . La a udiencia f ue ampliamente comentada por la prensa en

Reforl/la de la sociedad

Sección tercera

el mismo día de la votacián, el 28 de mayo de 1985. "El País" se apresurá en informar que el encuentro transcurriá "distendido" y en resaltar la "cordialidad" de la entrevista de Ledesma con el sustituto de la Secretaría de Estado dei Vaticano, monsefior Eduardo Martínez Somalo. EI mismo diario destacá también e! "aplauso" de monsefior Somalo a un discurso dei ministro Ledesma en la embajada de Espafia, que defendía la "laicidad" dei Estado espafiol. Todos estos hechos inclicaban -clecía "E! País" - el estado ele buenas relaciones entre e! ministro y el Vaticano 51. Mientras ciertos meclios eclesiásticos acogían con "satisfacción" las noticias sobre Ia visita de Leclesma a Roma, los diputados socialistas aplicaban el rodillo para a pro bar el aborto: 187 votos a favor, 109 en contra y 12 abstenciones 52 .

b) EI viaje de monsenor Casaroli a Espana.- Cuando faltaba solamente la votacián en el Senado, el secretario ele Estado dei Vaticano, cardenal Casaroli, realizá una breve visita a Espafia, y aprovechá la ocasián, como es natural, para entrevistarse con el Rey, e! presidente dei Gobierno y el ministro ele Asuntos Exteriores. Felipe González, después de reunirse con el carclenal, declará que las relaciones entre la lglesia y el Estado en Espafia eran "muy positivas", "modélicas", y agregá: "Los acuerdos

• Iglesia-Estado en Espafía son, a mi juicio, compatibles con la LODE y la despenalización dei aborto." 53 Ninguna f uente eclesiástica objetá o rectificá los comentarias dei presidente dei Gobierno. Por su parte, monsefior Casaroli, cuando embarcaba de regreso a Roma, hizo declaraciones en términos más sutiles. Las relaciones de la Santa Sede con e! Gobierno socialista "son

dinâmicas y estân basadas en el respelo mutuo y la buena voluntad. San relaciones dinâmicas que se estân construyendo. Todav{a se estân dando pasos importantes." 54 * Una semana después, e! Senado consumaba la aprobacián dei aborto.

EI cardenal tu vo ta111bién la siguien te afinnación: "La posición doctrinal de la lglesia Católi ca sobre cierl os asuntos es mu y

333

clara y sa bemos muy bicn que no es acep tada por todos , pero cabe la buena vo lunt ad de enco nt ra r ca min os de ente ndimicnto en cuant o afecta prácticamente a i bien de la sociedad es pa1iola." é,s ta aparente a/11sió11 ai problema dei aborto desconcertó a innumerables católicos. En efecto, la ley dei aborto, asi como la politica de dem oliciónfamiliar dei PSOE -para só/o atenern os a este aspecto- 110 hay có1110 negar que afectan gravem ente y cada vez mâs "ai bien de la sociedad espa 1io la", pero dei m odo 111âs negativo posible (''Ya", 19-6-1985) .

9- La saneión real Así las cosas, no quedaba más que una esperanza: que el Rey no sancionara la reforma penal. De varios sectores de la sociedad, se clirigieron pedidos ai Monarca para que no sancionara con su firma la ley que permite el aborto*.

Entre los que alzaron s11 voz e11 ese 111ome11to, se destacá la H ermandad Sacerdotal l:.s pa1iola, que reúne 1111 gran mímero de sacerdotes conocidos por s11 postura valiente en defensa de los pri11cipios católicos tradicionales. Esta asociación publicá 1111 doc11111e11to i11cisivo y categórico, c11yo 10110 i1111u111erables católicos hubieran deseado ver ta111bién en los pro111111ciamientos de la Co nferencia Episcopal. "A es tas alturas , sólo el .lefe dei Es 1ado, a qui en se le coloca en un a situ ac ió n límite, poclría, en últim a in stan cia, sa lva r dei patíbulo dei aborto a mu chos espaii.oles ( .. . ) . " La ley, co nve rtida en hacha de ve rdu go, se ap res1a en ejecut a r, co n su cles pen a li zación, a i primer principio dei orclen moral y a i primer derecho dei ho mbre. ( ... ) Despoja ai legislador d ei ma nt o sag rado de su legi1imid ad ( ... ) e in va lida todos los es fuerzos de la sociedacl co ntra la violencia y el terrori smo. "1,Como podrá la ley, sin caer en fl agran te contradicción , pedir cuentas ai ases ino que ma ta , si ella misma autori za la mu erte ele se res inoce nt es? (. . .) " I La Hermand ad Sacerdotal Espaii.ola] lucha rá co n las a rm as ele la ve rd ad, dei espíritu y de la oración y emp eii.ará su vida, con tod os los medias a su a lca nce, para liberar a la sociedad espaii.ola de la gran iniquidad dei a bo rto " ("EI A lcâzar", 28-6-1985) . TFP-Covadonga sumó s11 voz a la de aq11ellos que intentaban impedir la legalizació11 dei aborto . EI dia 2 de cliciembre de 1983, hizo /legar ai Rey Don Juan Carlos una caria en la que imploraba a Su Majeslad que 110 sa11cio11ase la ley (CJi· . Capi111lo 9, p. 265) .

(5 1) "El Pais", 28 -5- 1985. (52) ' 'A BC", 29-5- 1985. (53) ' 'E I País" . e ' ·Ya" , 18-6- 1985. (54) "Ya" . 19-6- 1985.

Tras lá§àncíón real, . ªlgunos documentos eclesiásticos expresara-

ron SJldíspón(:ormida?. J3ptre e1l9sso~Tesale una segundá carta pas-

·sud°Já~!~ ~~~t~f s.~úJ!~t:rt ::flfílli!s~~:~hsÍ~i~~~~f~tt~ . enêrgíâ.êri dênurttiai êiâinfüeiúe de falsa modera.ción que pertrii0

tió Hevar f14~!?gtç laJey; .

.·

· ·.

!'Si la Constit~~ióf! en .jy, conc:re~

Elsílendo iévtiiâor d~t ''ptogresism(f' ·êc\esiástico

ta aplicaci6n jurídic(J pehnite dar · ; ·• · · x ·tt ' · muetté a algunôs/ /esijlta évid€nté ' "Todas lasperSqtraSé ins;(itt,ci9nes .. . . 1 ;;~·• •· 7f/iz};t:~eri!1t:ªnq:lt~f pastoral de monseíior GQe- . protección a los más débiles e inoceri- mientras siga éi clamor, ciutfaueesté ·

"Es muy c61J1odq pa,;q al~noS;t de )~ mientras cftorréd la sttngtê.Y JÔs ni- . Campos. Los subtítulos son nuesfios son 4e,scJ'firtí.z44os, prp:i.~nrler .· · trq~. , .. acalldr ias vô/es êle ptoiJstâ mane- . }ando con Única elegancia deguctn~ . Antes que nada, legalización te blanco vocab/os como '(o/emncia', de un crimen 'convivenciapacifica', 'rnôderat:i6rt', <regülación de u,narralidad eXisten~. . .>. "Estamos ante zma legalizacio.' n de tê'. i Qué signifi;aiÔdÔ ~sô cuandÓ u~ frimen. No vale invoêàfêt plura~ lo que se hace es autorizàr y f acili- · /ismo de pareceres ni conformarse tar el crimen, acosta de los más dê- con una simple manifestación de opibileS; e inocente$? zQué s~ntido tiene. niones, corno si todo fuese una tan falsa palalJferla, a nó ser como arnablé ter tu lia. Porque segtin la ensíntomq de uâa sociedad en descom~ seiianzq pontificia 'la vida de un niposición? N · · · · · no prêvdlecé sobre toêtàs las · A continuadón transcribimos al- opiniones'. Prevalece sobre todas las g11nos .· de .J.os . principales párrafos constituciones. ,.,

rrâ

Gobernantes y e~lesiástic<>s . .• . . e! error de los qitç tratan esto cqmo engaíiarón á,1 pu~~lo êft elplebl~titô . . un punto aislddô. ;, . ,. cdnstftucional ,. . , ................;............ ·,•·•>> .,............. . . . .,.. . . . ·•· ,·. ·r · •

rau~i;;:1!t ;i:!t~t:1~1rdt}

ªfi,d! ·• ·....

?iifIf:iiíitbi~;ri;~i~ , ; )ii~l~tl,ti~Ylili~i, . ai su día engaiiáron pueblo, /olidtan- ' do su voto con la seguridcúi dé que la Constitución Hq perrJ1it1~ e.t aborto?" Error patente: creer que él àboi"to es un puntó aislado cíeJ programa socialista ·

las tan cacarêadâs rden unáa profética',, 'voz de.los que no tieni?n voz') 'cônciencia critica de la soêiedad'? ;,Donde estáÍuan Ba;Úst~ diciéndo alhspoderosos: ho te es lfcito?(Mt.

il 4)" 7-1985);

(âpud ' •El Alcazar 1 ' , 17...·.

.·

·••

Su PFegunta q4e.dó sin réspu(;sta.

· Sobrê lo qíié riionsenof Guêfra "Mientrâs dttre esta situacfón un · socavón temibíe dmenazO !6s cimientos de la sociedad. (... ) Se mina el fundamento. Por tanto es patente

Cmnpos dic~ en: sji pastoral respeêto

dê la sánción reàl, vista á la hiz de la moral católica y del dereêho canónico, ver cap'ítu1o 9, pp. 463-265.

Sección 1ercera

No fa lt aron presiones en sent ido opuesto, para que e! Rey sancionase dicha ley. A esas presiones se sumaba n los rumores no desmentidos de que en los amb ientes directivos de la Conferencia Episcopal se comprendt'a que e! Rey la sancionase . Por ejemplo, Abel Hernández, muy relacionado en los medias eclesiásticos, escribió e! 6 de julio en su columna dei "Diario 16" un artículo titulado EI Papa aprueba que el Rey firme la ley dei Aborto . En é! asumió la responsabilidad de afirmar que Juan Pablo II comprendía el dilema dei Rey y hasta !e habría dicho: "Usted ha de separar su conciencia cristiana de su condición de Jefe de Estado." Continuá e! periodista diciendo que "la obligación constitucional dei Rey es firmar

las leyes aprobadas en el Parlamento. 'No tenfa otra disyuntiva que firmar o irse', según una destacada personalidad. Evidentemente ai Papa le parece muy bien que el Rey Juan Carlos siga en su puesto. La misma actitud mantiene el Episcopado espaiiol según he podido comprobar directamente en la dirección de la Iglesia espafiola. " 55 La desconcertante noticia sobre este supuesto aval a la sanción real dei aborto no dio lu gar, por lo que sabemos, a ningún desmentido por parte de las autoridades eclesiásticas competentes . M ucho se discutió en esos días sobre la irresponsabilidad jurídica de! Rey. E! tema trasciende la esfera dei Derecho Constitucional porque envuelve también problemas de Derecho Natural y de Derecho Canónico. Por otra parte, incluso juristas republicanos que consideran políticamente imposible que el Rey no sancione un a determinada ley, no encontraron un fundamento jurídico-constitucional para establecer la obligatoriedad de la sanción real. E! catedrático Eustaquio Galán y Gutiérrez, por ejemplo, sostiene que e! poder de sanción, según lo estipu lado por la Constitución en su artícu lo 91, de ningún modo excluye la facultad real de no sancionar 56 . E! día 5 de julio, el Rey firmá la nueva normativa penal. Fue un cita negro en la Historia de Espafla, como afirmá el obispo de Cuenca (ver recuadro ai lado). De hecho, no causa sorpresa e! pensamiento de este gran prelado . La sanción real -aun cuando algunos intérpretes de

Ref or111a de la sociedad

335

la Constitución la consideran obligatoria- es un acto humano y no mecánico como e! de una máquina registradora. Por su naturaleza racional, e! hombre es libre y responsable de sus actos. En consecuencia, ningún ser humano puede sancionar la ley dei aborto y eximirse de la responsabilidad dei acto.

10-EI ohis1,o de lUillaga declara 1111e el aborto 1mdo 11asa1· debido a la "cómoda tole1·ancia" Los pronunciamientos de la Jeraquía eclesiástica posteriores a la sanción de la ley siguieron, en su mayoría, la línea trazada por la Conferencia Episcopal: condenación dei aborto, pero sin aludir a la sit uación en que quedan sus promotores y legisladores frente a la doctrina católica y ai derecho canónico. Varias prelados, a título individual, instigaron a sus fieles a desacatar la ley por imperativo de conciencia. Pero la Confere nci a Episcopal tomó una actitud discreta que virtua lmente equivalía a la aceptación dei aborto como un hecho consumado. EI obispo de Málaga, monseflor Buxarrais, conocido por sus posiciones liberales avanzadas, admitió la responsabilidad de quienes debían haberse opuesto a tiempo y sin temor y no lo hicieron: "Todos los espaiioles tenemos nuestra parte deres-

ponsabilidad ai no haber defendido con valentt'a y decisión en el momento oportuno la vida de los niiios espaiioles nonacidos. " Esta responsabilidad -prosiguió monse110r Buxarrais- "ahora se acrecienta ai vemos obligados a participar con nuestro dinero ai pago por la Seguridad Social de los abortos provocados(. ..) Ante tamafia injusricia levantamos nuestra voz para que resuene en la conciencia de los ciudadanos y se den cuenta de la tremenda situación a que nos ha conducido nuestra cómoda tolerancia. " 57 Esta lamentación dei prelado, verdadera pero tardía, dejó sin resolver una cuestión gravísima . Si parte de las cuotas pagadas a la Seguridad Social son empleadas para practicar abortos provocados, los contribuyentes estarían colaborando

(55) " Di a ri o 16 .. . 6-7-1 985 . (56) C fr. ca p itul o 9 . item li . 2 d . (57 ) " Co m cnt a ri o Soc io lógico ". ju li o -di cicmbrc de 1985. p. 898 .

336

Pan e Ili

Espaiia anestesiada, amordazada, extraviada . ..

-aunque indirectamente- ai asesinato de millares de inocentes_ Esto implica en un problema moral cuya solución requiere profundos conocimientos de doctrina católica y una amplia experiencia en juzgar delicados casos de conciencia_ Sería por tanto muy conveniente -quizás imprescindible- que los obispos espaõoles que se han pronunciado contra el aborto, esclarecieran a los fieles en esta importante materia_

11- EI Gobierno se felicita 11or la falta de 1·eactividad antiabm·tista EI ministro de Sanidad, Ernesto Lluch, pudo felicitarse de que la ley abortista estaba comenzando a aplicarse "sin un re-

vue/o como e/ que se produjo en /ta/ia, con grandes polémicas, un referéndum y e/ pais dividido". La pseudo-unidad ecuménica estaba a salvo ... Con toda desenvoltura, el ministro también indicó la táctica a seguir para evitar que surjan reacciones: "Hemos dado y seguiremos dando muy poca información. " 58

12-Primer aborto legal, una "barbaridad" EI primer aborto legal se realizó en circunstancias muy sintomáticas. Una mujer sufría una afección renal curable y quería tener su hijo. Pero los médicos que la atendían afirmaron que la gestación colocaba su vida en peligro y realizaron un aborto terapéutico. Josép María Gil Vernet, vicepresidente de la Sociedad Internacional de Urología y catedrático de Urología de la Universidad de Barcelona, manifestá así su disconformidad: "Desde un punto de vista médico, e/ primer aborto

(58) "El Pais", 17-8- 1985. (59) "Dia rio 16", 13-8- 1985. (60) C fr. por ejemplo "E! Alcàzar" , 20-2- 1986.

legal que se ha realizado en EspaFia es una barbaridad, porque tema una fácil solución médica, sin peligro para la madre y con muy escaso riesgo para e/ feto. (. ..) Lo que tema la mujer que ha abortado era perfectamente curab/e en todos los casos y se podia intervenir durante la gestación . " 59

* Con respecto ai supuesto dei aborto terapéutico, peligro pa-

rala salucl de la madre, e/ presiclenre de la Asociación Ginecológica Espmiola y careclrâtico de Obsterricia y Ginecología, profesor Dei Sol, afirmá: "M i opinión como ginecólogo es que ha y argumentos sobrados para estar contra el abort o. Yo llevo nueve aiios co mo catedrá tico en Madrid y durante este ti empo nunca se ha planteado el di lema de elegir entre la vid a de la madre y la dei feto , y en es te tiempo habremos atendido unas 30.000 pa rtos" ("La Va nguarclia ", 5-6- 1985). Respecro a la oposición enrre la vicia de la madre y la dei nascituro, los especialistas 11orteamerica11os Dr. J. C. Wilke y Sra., autores dei m1111clialmente conociclo Handbook on abortion, corroboran la cleclaración dei profesor Dei Sol ai afirmar que "en nuestros días un abo rto ve rdaderamente terapéutico es prácticamente inexi stente" (p . 34). A la visra de esra realiclacl cienllfica clebemos preguntarnos si los 111éclicos asesores dei PSOE no sabían que 11110 de los supuestos de la ley era cosi inex istente. 1, I-labrá renido e/ PSOE otras razones que justifiquen desde e/ pul/{O de visra socialisra la inclusión de este supuesro que e/ avance de la medicina prácticamente lia eli111i11ado? Pese a rodo e/ PSOE aprobó la ley con los aires de q11ie11 110 /e i111portaba11 las oposiciones. Muchos católicos se sintieron as{ clesani111aclos ai clarse cuenra que, aunque contaban con segura funcla111enrnció11 para defender la legiti111ic/ac/ de s11 causa, e/ PSOE vencia la barnlla con aparente seguriclacl. 1, Habrâ teniclo e/ PSOE la inte11ció11 de humillar, desoriell{ar y desarticular a los sectores 111âs combativos dei 1110vimiento anti-abortista -presumiblem ente mâs anti-socialislas- a finde ej ecuwr con mayorfaciliclacl las etapas posreriores de su programa ?

13- EI t>SOE 11rosig11e s11 marcha: el "show" 1mra radicalizar la ley dei aborto La táctica de las contemporizaciones se reveló no sólo enervante para el movimiento anti-abortista, sino estéril en producir las "relaciones dinámicas" que nos evitarían males mayores en e! futuro ...

a) Los primeros pasos.- Como era previsible, no tardaron en aparecer denuncias de que centros municipales de salud, disconformes con el carácter restrictivo de la ley, reali zaban abortos ilegales haciéndolos pasar por legales 60 . En otros ca-

·. t·1 .

''Día negro en la Historia de Espafi.a''

,\ ~

. f~ \

i '. \ , / ,1 i .J_

_·,' if ' .· ,f

í \i \ T, 1

••

' ,

'·,,i;

EI aborto pasó gracias a la "cómoda tolerancia"

,: . /,i 1/

;'/

EI obispo de Málaga, Monseõor Ramón Buxarrais, conocido por sus --~ _., ·"''posiciones liberales avanzadas, admi~ "'1. ' ~1 'tió la responsabilidad de quienes de1 ' -~ '\ !"' bían haberse opuesto a tiempo y sin temor y no lo hicieron: "Todos los espafzoles tenemos nuestra parte de responsabilidad ai no haber defendido con valentía y decisión en e/ momento oportuno la vida de los nifzos espafzoles no-nacidos... . A hora se acrecienta ai vernos obligados a participar con nuestro dinero ai pago por la Seguridad Social de los abortos provocados.... Ante tamafza injusticia levantamos nuestra voz para que resuene en la conciencia de los ciudadanos y se den cuenta de la tremenda situación a que nos ha conducido nuestra cómoda tolerancia"

<~,,-,\.\~

Nifios abortados, de dieciocho a veinticuatro semanas, en un cubo de basura. Resultado de una manana de trabajo en un hospital canadiense. Ahora también Espafia ...

El día 5 de julio de 1985 fue un "día negro" en la Historia de Espaõa, afirmó el obispo de Cuenca. En ese día entraba eu vigor la ley que legalizó el aborto en Espaõa. No es sólo la vida terrena la que esta ley permite arrancar a miles de niõos inocentes, sino que a la mayor parte de ellos les priva hasta dei sacramento dei bautismo que prepara las almas para el cielo.

EI Gobierno se

felicita por la falta de reactividad antiabortista EI ministro de Sanidad, Ernesto Lluch, pudo felicitarse de que la ley dei aborto haya pasado "sin un revuelo como el que hubo en ltalia, con grandes polémicas, un referéndum y el país dividido". La pseudo-unidad ecuménica estaba a salvo ...

s me 1(0 " a l' l l ujcrc s (a nt e~ lo ha •

338

Pane li 1

Espaiia anes1esiada, a111orda::.ada, extraviada . ..

sos, fun cionarias de los centros municipales de sa lud madrilenos fac ilit a n informaciones sob re las clínica s clandestin as a las muj eres que solicit a n el aborto 61 • E! 28 de abr il de 1986, Fernando Ledesma, ministro de Justicia, anunciá en Barcelona que el PSOE haría aprobar en la presente legis latura su proyecto de ley permitiendo e! aborto por razones socioeco nómic as. A11aclió que la ampliación de los supu esro de la ley dependía de la actitucl ge neral de la sociedad 62 .

Bautismo y bienaventuranza eterna, derechos . humanQs olvidados El · debate contra eI á borto se cêntró en , E~to es obliga,torio tarnbién en relación el derecho a la vida que Úene el nascitÚro a los fetos arrancados crjminalmente dei . como perso~a bumaÍia·, pero se olvidó. µp_ útero matemo por medio de las diversas téc•. aspecto fundamental de lá éuestión: nicas de! aborto voluntario. Tanto más si AI derramar Su sangre infirritaménte pre.: êo~sidefamós q~e en muchos casos el nasdosa, . Nuestro Seüor Jesucristo abrió a los cit9Ép r5 ex~nüdp a.úrr viyo. Los Prs. J.C. horríbtes laspuertas del cí~lo. Y para Wilkê y Sra., especialistas conocidos por sus .. zarl6, éstos tienen la graVísírna obligaclón .posturas antiàb6rtistas, comentan ai respecmoral êle aprovechar lós frutos de Ia Reden- to:.C'.Casi todos los nascituros abortadospor ció~. De. ahí que sêa' ~ecesaria la existencia lá histéFotoinía nacen vivÓs. Muchos fetos, · de médicos ycomadronas capaces de adrni- · arFtúzcados ·por . la Prostaglandin (droga nistrar eI bautismo de urgencia a niiios y a àbortiva), si son bastante voluminosos nafetos -incluso dentro dei útero- bajo de- cen vivos. A veces el aborto provocado por terminadas condiciones. estudiadas por la envenenamiento a través de una solución saMoral Çatólica. Esta pfescdbe que e! feto tina no los mata en e! útero. Entonces se los abortado debe ser bautJiaâô de forma abso- mata fuerà o se los deja morir por falta de lut.a sfestávivo, y bajpcondiciórr si se duda cuidados" (Dr. & Mrs. J . C. Wilke, Hand· •. de euo: Al respecto puedé consultarse el Ubro book on Abortion, p. 32). cletarzo61sp9 dê S]óri; mcJiisefíor Dr. LuisEvidentemente, el Gobierno socialista no . Alqp.so}Y!u~oyerro, M?rq/};fédica enlos Sa- se detuvo a analizar estos problemas. Pero cram?nt6Sd.~ iálglesíd\ pp;25~49. E[Código no por ello dejará de ser verdadero quela de Dérécho Canóriicp ordena su artfculo indiferencia delante dei destinei eterno de los •·• · 871: ''Lbsfet.os b6ortadÓs, si estuvieran vi- fetos abortados es una agravante dei monsvo~ éli çt,t.átJtO si/ápo~{bMj ean bautiza,dos," truósó pecado del aborto >

akán~ . . .

(61) "El Pais", 11-10-1986. (62) "El País", 29-4-1986. (63) "EI Alcázar", 13-8- 1986.

(64) "Diario 16", 13-6-1986; "Ya", 22-6-1986. (65) "El País" , 12-8- 1986.

(66) "Diario 16", 15 -5- 1986; " El País" , 24-4-1986, 8 y 11-6- 1986 , 20-11-1986.

b) E! socialo-feminismo entra en escena.- Comenzó cnt o nces un sholl' para hacer cree r al público que e:--;istía un clamor popular a favor dei aborto sin rest riccion es . La UGT sali ó ai escenario para reivindicar e! aborto libre y gratuito en los tres primeros meses dei embarazo e,.,_ La rev ista de! In st ituto de la Mujer -orga nismo perteneciente al Ministerio de Cultura-, a su vez, ex igió "ampliar la ley dei abono " . Carlot a Bu stclo , clirectora de dicho instituto , fue más lejos ai prometer que e! PSOE ha ría aprobar una nu eva ley de aborto 6~. Indi cando los próximos pasos, A lfon so Guerra afirmá, en e! mejor est ilo neorrevolucionario, que el Gobierno es tudi aba sugerenc ias de colectivos feministas. En término s pa recidos se e:--;p resó e! mini stro Ledesma 65 . Tales colectivos libemdores promo vieron , por toda Espana, ma nifestacio nes poco co ncurrid as pero a las cuales ciertos medio s inform at ivos cli eron mucha publiciclad, en las qu e se proyectaban películas mo str ando prácticas abo rti vas, y las feministas se jactaban descaradamente de haber a bortado . Desp ués esros colectivos co men zaro n a practicar públi camente abortos ilegales, fotografiado s y filmados por la pre nsa cómplice y reprimidos ele forma bianda e indolente por las autoridades. Muchos ele estos abortos má s parecían un ritual siniestro, cuyo a ltar era la mesa de operaciones, y en el que e! indefenso nasciturus hacía e! papel de víct im a propiciatoria, inmolada ai dios dei prohibiclo prohi/Jir ... (,(, Pocos so n toda da los espa nol es que han abierto los ojos a es te fenómeno de alcance históri co: en la Espai'ia dei PSOE la barbarie post-cil'ili-::,ada

comienza a mostrarse en la vida pública como un nuevo protagonista*.

A quien /e pare::.ca excesirn la 111etâfora, es bueno que sepa que en los Estados Unidos _1· Canadá la relación entre Je111i11is1110, b/'1/Jeria y rituales satânicos ha sido puesta de re!iel'e últi111a111ellle por co11cep111aclas publicaciones católicas. La cloctrina que inspira ese fe111i11is1110 ornltista es una consernencia lógica de las premisas fe111i11istas: " la muj er siempre ha sido oprimida. H as ta las bruj as cn e! pa sado sufrieron ' supresión pa tri a rcal' porque ellas fu eron muj eres poderosas, y no porque espa rcian e! mal ". Y la adhesión a los rituales de b/'1/jeria es vista co1110 una Jor111a de recuperar ese supuesto poder perdido (Come/ia R. Ferreira, La Agencia Feminista en la lgles ia, in "Ho111ilelic & Pastoral Re1·ie1r ", nwyo de 1987, p. 13; Cfr. Tb . ib., pp. 10-21; E. Michael Jones, Brujeria en la Universiclacl ele Indi a na in "Fidelity", nwyo 1987, pp. 20-28; Dentro dei círculo el e brujas moderno in "!nsight", 8-6-1987, pp. 59-61).

14-"Golpe" ahortista dei Gohierno: en curso una nueva batalla Aprovechando e! ambiente creado por el show abortista, el Gobierno intentá imponer la liberalización completa de la práctica dei aborto por la vía de los hechos consumados. En octubre de 1986 se supo que el Consejo de Ministros iba a aprobar un real decreto que permitía la práctica de abortos en clínicas particulares y suprimía las Comisiones Médicas de evaluación previstas por la ley. Las reacciones en el cuerpo médico fueron categóricas y vehementes. E! presidente dei Colegio de Médicos de Madrid, Dr. Javier Matos, calificó el proyecto como "liberalización dei aborto criminal" 67 . Numerosos colegios y asociaciones médicas expresaron su total condena. AI mismo tiempo, el cardenal arzobispo de Madrid, don Angel Suquía, publicá una carta pastoral en la que, en términos claros, condenaba e! proyecto y denunciaba que la manifiesta intención dei Gobierno socialista era "no ya de regular una

realidad dada, sino de incentivar, mediante el apoyo positivo de la !ey civil, un tipo de conducta contraria en sl misma ai

339

R e.for111a de la sociedad

Sección 1ercera

orden moral". EI Gobierno se opone así ''frontalmente a la fede la lglesia que profesa la mayorla de los espaiioles". EI cardenal recordaba: "EI feto no es un tumor ... el niiio no es el cuerpo de la madre". Y concluía se11alando el deber moral de los católicos "de rechazar una legislación como ésa, y de no dar nuestro apoyo en esta a los partidos y grupos que la propongan o la impongan. " 68 Pero el gabinete socialista, mostrando su curiosa noción de

consenso, aprobó dicho decreto e! 21 de noviembre de 1986. Días después, la asociación Acción Familiar interpuso ante e! Tribunal Supremo un recurso contencioso administrativo contra el decreto. Mientras se tramitaba este recurso, e! cardenal Suquía volvió a pronunciarse sobre el caso, denunciando que el real decreto "está en franca y frontal oposición con la fe y la doctrina de la lglesia", y que la fecha de su aprobación constituía un "dla de luto" para Espa11a. Pero agregá: "Ser/a un buen dr'a

si los católicos despertáramos dei letargo en que vivimos y nos comprometiéramos en serio a ser coherentes con nuestra fe. "69*

TFP-Co\"{/donga en viá e/ siguiente telegrama ai cardena/ ar::.obispo de Madrid: '· Felicitamos calurosamente V. Emcia . Rvclma. motivo valiente pronum:iamiento carta reciente real decreto sobre abo rto . Pedimos di,·ina Prm·idcncia aca rte los dias de es ta ampliación matan za ele inocentes. Imploramos bendición V. Emcia. R vclma. " . Paralela111e1lle, el 26 de dicie111bre d e 1986, TFP-Co\'{/donga colocaba en su sede social dei Paseo de la Castellana 1111 cartel de 8 111eu·os de ancho por 6 de a/111ra con las siguientes paiabras: "EI reciente real decreto sob re el aborto elimina casi todos los obstáculos legales aún subsist entes . Ante Dias TFP-Covadonga ofrece su condolida reparación. Ante los hombres responsables su indignada protesta .'' Fue grande e/ impacto entre los numerosos transeúntes de esa v(a madrilena: elogios, aplausos, aunque también insultos y hasta blasfemias (cfr. "Covadonga !nfor111a " , 11 ° J08 y 109).

También el obispo de Salamanca, monseiior Mauro Rubio, atacá e! decreto y compará el Gobierno socialista ai nazismo, por "disponer de la vida de seres humanos inocentes" 70 . La

(67) (68) (69) (70)

"ABC". 30- 10- 1986. "ABC". 8-11-1986 . "A BC", 25-11-1986. "E! Pais", 8-12-1986.

340

Asociación de Defensa de la Vida aprovechó la ocasión para instar públicamente a que se rechace y desacate por injusta la ley abortista "que con mentira y manipulación patentes ha

sido promovida por e/ actual Gobierno cone/ apoyo de la TV estatal, aprobada por e/ Parlamento y sancionada por e/ Rey.,, 1 1 El 30 de diciembre la Sala Tercera dei Tribunal Supremo, presidida por el magistrado Francisco Pera Yerdaguer, admitió el recurso interpuesto por Acción Familiar y determiná la suspensión cautelar de la aplicación dei real decreto. Dicha suspensión fue ratificada un mes después, el 28 de enero de 1987. El Gobierno -ai igual que las feministas y los comunistasno disimuló su irritación y anunciá, como represalia, su propósito de presentar una nueva ley dei Aborto incluyendo el cuarto supuesto (por motivos socioeconómicos) 72 . Y el PSOE determiná incluir el cuarto supuesto en su programa electoral: "No vamos a ceder un ápice", dijo la dirigente de la Federación Socialista Madrilena, Dolores García Hierro 73 . Además, el Gobierno autorizá a clínicas privadas a practicar abortos, en base a la orden ministerial de 30 de julio de 1985, un poco más restrictiva que el real decreto de 21 de noviembre de 1986. Por ejemplo, la clínica Dator, de Madrid, recibió esta autorización a fines de diciembre de 1986; y en los seis meses que se siguieron, practicó nada menos que 3.054 abortos. En los primeros 30 días ya había realizado "cerca de

400 abortos, la mayor parte de e/los acogidos ai supuesto de peligro para la salud mental de la madre." 74

(71) (72) (73) (74)

"El Pa is", 3 1- 12-1986. "Ya", 29- 1-1987. "ABC", 6-3-1987. "EI Pais", 3 1- 1-1987, 18-6-1987 . (75 ) "Ya", 30-10- 1987 .

Parte III

Espal'ía anestesiada, amordazada, extraviada . ..

La orientación no variá. El Gobierno anunciá en respuesta a una interpelación dei diputado Andrés Ollero dei Grupo Mixto que hasta el 6 de octubre de 1987 se habían practicado 11.559 abortos legales en Espafía, 97 por 100 de los cuales alegaban como motivo "riesgo para la salud pslquica de la madre"; 1,3 por 100 "posibles malformaciones dei feto"; 0,21 por 100 "violación "; y 0,56 por 100 sin da tos 75 . Esto representa, en la práctica, la total liberali zación dei aborto. Los datos hablan por sí ...

V -

El PSOE crea y articula una red de instituciones antifamilia

Reformas legales igualitarias de la estructura familiar, equiparación dei concubinato cone! matrimonio legítimo , divorcio, aborto ... constituyen, pues, un conjunto de medidas que convergen en el plano legislativo hacia un resultado fundamental: la demolición creciente de la base jurídico-institucional de la familia espafíola. Como hemos visto, en la concepción revolucionaria dei PSOE, las reformas legislativas tienen además el efecto de transformar las mentalidades y estimular los movimientos sociales capaces de exigir nuevos cambios institucionales y culturales cada vez más igualitarios y permisivos. Los socialistas tratan de convencemos que la familia -con todo su universo de principias- ha entrado en una agonía más o menos lenta pero irreversible, y que esto forma parte dei fin de una era histórica cuyos principios, estructuras y costumbres irán perdiendo su forma, su consistencia y disolviéndose como un helado que se derrite ai sol. El PSOE, acentuando el efecto corrosivo dei conjunto de sus reformas legislativas, puso en marcha toda una infraest ructura de entidades para desencadenar nuevos impul sos revolucionarias capaces de hacer caer poco a poco, en la propia vida cotidiana, lo que aún permanezca en pie de la institución familiar*.

"La familia -denunciá con lucidez 111011se11or Pablo Barrachina, obispo de Orih11e/a- Alica111e- cs la primcra batalla que cstá n rindi cndo quiencs propugnan la in ve rsió n d e toda naturaleza , la rcvo lución to tal , cn la que están implicadas sociedades, instituciones y pcrsonas dei mundo e nr ero. con tod a clase de insrrum entos. ( ... ) No se puede s ub ve nir todo el orden social sin a nt es destruir la es tructura matrimoni a l y familiar. ( .. .) La se iial más clara y detonante de esta revolu ción en marcha es la co nvc rgcncia de tan tos m ecl ios ele co muni cación socia l en lu cha cons tan te contra la familia' ' (''Ya", l l-l - 1985).

Sección tercera

I. Los Centros Asesores de la Mujer:

recintando el neo111•oletariado Mucho antes de subir ai poder, el PSOE proyectó los Centros Asesores de la Mujer para actuar "dependientes de los Ayun-

tamientos, de las Diputaciones y de las Comunidades Autonómicas y Entes Preautonóm icos". Aunque se definen como un "Servicio Social", su objetivo va bastante más aliá. Así lo sefiala el Secretario Federal de Política Sectorial dei PSOE, Ciriaco de Vicente Martín: "Sobre todo se trata de que a tra-

vés de los Centros Asesores, las mujeres comprendan las rafces últimas" de los problemas de la vida cotidiana y "tomen conciencia de la necesidad de luchar para superar la situación actual de la mujer en 11Uestra sociedad". Es el clásico método de concienciación marxista, actualizado ahora para impulsar la neorrevolución sociali sta en su verti ente feminista. La acción que de a hí resulta es concebida en un doble aspecto: hacer reivindicaciones de todo tipo, e impulsar "los valores de la cultura feminista", obedeciendo ai propósito de producir "un cambio social de contenido feminista" y establecer "una nueva sociedad, la sociedad socialista y femi-

nista." 76 Se trata, pues, de una escuela pai ftica de nuevo cu fio, cuyo objetivo es reclutar y formar militantes para la revolución femini sta . Obviamente, dicha revolución no se confunde con el legítimo esfuerzo para mejorar la condición de la mujer, que siempre ha sido una de las preocupaciones de la civilización cri stiana. Por el contrario, el socialo-feminismo actual es el hijo anarquista de la ideología anticristiana así denunciada por Pío XI: "En particular, para e! comunismo no existe vinculo

a!guno que ligue a la mujer con su familia y con su casa. AI proclamar e! principio de la total emancipación de la mujer, la separa de la vida doméstica y dei cuidado de los hijos para arrastrarla a la vida pública y a la producción co!ectiva. " 77 a) Feminismo y revolución: cómo el neosocialismo ve el papel de esposa y madre.- De hecho, el femini smo emancipador es una de Ias forma s específicas que hoy adopta la lucha de

341

Refor111a de la sociedad

clases dentro de la familia y de la socied ad. Engels ya decía que en el matrimonio "la mujer es e! pro!etario dei hombre" y proponía un a lucha futura para " libertar/a " de su condición tradicional de esposa y madre 78 . Ho y en día , este postulado ha pasado de las antiguas clecl a raciones teóricas ai terreno ele las prioridades de la acción neorrevo!ucionaria , y ha ido tan lejos que algunas corrientes femini stas contemporáneas afirman qu e el instinto materno no existe, es tan sólo "un mito" impuesto por la "estrategia patriarcal"; y que la maternidades la "esclavitudfemenina" 79 • Esta idea es compartida por las socialo-feministas espafiolas. Y ele tal forma viene difuncliéndose hoy en clía, que el periodista Vicente Verclú se atrevió a escribir en "EI País": "Resistente, inmaqui!!ab!e,

bestial, la madre humana es la mayor traición a la cultura de la especie." La compara con "un man11Jero cua!quiera", que "vive a su cria con la extremosidad de los perros. (. .. ) Es desde todos los puntos un animal. (. .. )Ama como las fieras, tiene la ternura de los fluidos, da de comer de su cue,po. Su misma pervivencia es un escándalo. " 80 b) Llevando el neosocialismo a la intimiclacl de los hogarcs.Uno ele los Cuadernos editados por la Secretaría de Política Sectorial dei PSOE, dedicado a los Centros Asesores, explica que las mujeres que frecuenten estos centros serán objeto de intensa "concienciación" sobre el carácter inju sto ele su responsabiliclacl doméstica "exclusiva", ele su cond ición de " objeto sexual" dei marido, de su "subordinación" a i hombre, etc. De la "concienciación" se pasará después a la "organización ", para " imponer una transformación profunda de la vida cotidiana de las personas" 8 1• EI perfil dei PSOE como secta ideológica que pretende modelar a su modo las concie ncias, aparece aqui nítidamente ... Esta intervención psicoquirúrgica en la vida fami liar clebe destruir el sustentácu lo de la moral y el foco irradiador ele Ia compostura, dignidad y recato que tradicionalmente ha sido la madre espafiola. Naturalmente, es ta debe ser prese nt ado en el esti lo oficial dei PSOE: con un lenguaj e neutro que se reviste de un barniz científico progresista.

(76) C iri ::ico de Vicente Ma rtin y Carrn cn Mestre Vergara , Prólogo ai vo lurnen PSOE . C uadem os de Pol{1ica Sec1orial - Cen1ros l lsesores de la M ujer. pp. 7- 10. (77 ) Pio X I . Encicli ca Divini Rede111p 1oris. 19-3- 1937, li . (78) i\pucl lvc1e RO U DY , La fe111111 e en 111arge, p . 24. (79) C fr. p. cj. Eli sabc1h 131\DINTE R, "L 'A111011r en plus His 1oire de l 'a111011r 11w1em el" , 1980, pp. 358-359, 369. La a ut ora. profcso ra d e Filoso fi a y d iri ge nt e dei PS fr::incé s, cs la muj cr dei ex mini stro de .lus1icia dei gob icrn o sociali sta de Miltc rra nd, R . Badin1 er. (80) Vicent e Vcrdú , Madres in "El Pa ís", 4-5- 1985. (8 1) PSOE , C 11ademos de Pol{1ica sec1orial Ce111ros asesores de la M ujer, pp. 8-9.

342

En e! mismo Cuaderno de Poli'tica Sectorial, la psicóloga dei PSOE, Olga Magán Mo lero, afirma que en O ccidente "a la mujer se /e ha prohibido aceptarse como ser sexuado". " Durante su desarrollo -prosigue- la mujer ha ido apartándose de los impulsos sexuales para amo/darse ai papel de 'buena chica'. En lugar de enseiiarle a vivir su sex ua/idad (. .. ) se /e obliga a reprimirse o neutra/izarse, por considerar este est1í11ulo sexual como algo maio y sucio en sl. ( ... ) As/ la sex ualidad femenina ha sido reprimida en nombre de unas cânones falsos. " Más adelante, deja ver cuáles son esos cánones, cuando dicen qu e las mujeres sufren "disfunciones sexuales" motivadas en primer lugar por "represiones de carácter religioso" 82 . O sea, el objeto ele los ataques sociali sta es, en última instancia, la moral católica . e) Discriminación ideológica en la admisión de funcionario s. En las resoluciones dei 29 Congreso dei PSOE (octubre de 1981) se estipula que en los Centros Asesores de la Mujer, sólo se deb e contratar a femini stas, sea n muj eres u hombres. Los centros deben contar con aseso ría jurídica y psicológica, y se rvicio de planificación fa mili ar pa ra "ofrecer educación sexual a la mujer, información y co/ocación de métodos anticonceptivos". Si n la genera li zac ión de esta s últimos la revolución sexual en la vida cot idi a na no a lcanzaría, ob via ment e, el din ami smo cleseado s:i .

(8 2) O lg a .\ lagá n .\l o lc ro.

Proble111â1irn de la .\tujer _1· .fitncilin dei Psicôlo~u en los Cel/lros , Isesores dl.' la .\ fujer. in ib .. pp. 32 -33. (83) PSOE. Resnl11cio11e 1 29 Congresu dei PSOE. p. 235 (8-ll " ABC " , 8-3- 198-1 . (85) "ABC " . 8-3 - 198-1.

Parte Ili

Espal'ia anestesiada, a1110rda-::.ada, extraviada . . .

d) EI ideal: la s comunidades tribates primiti vas.- P a ra justificar esa nueva vid a familiar desintegrada, hay dirigentes socialo-feministas qu e va n a buscar la in spiración mu y lejos de la deca nt a da mocl ernicl a d, en el supu es to para íso colec tivista de las co munid a des tribales primitivas* .

En e/ _1·a ci1ado C uael crn o de Po lítica sec toria l sobre los Ce111ros rlsesores de la .\111jer, la dirige111e Palro Las Heras e.mi/a las ·•soci eel aeles prirniti,·a, prec la sista s caracter izada s po r el co lec ti , i~mo ta nt o c11 la producc ió n y di~ tri b ución ( ... ) co m o en las for ma s ele com·i\'í'.llL'ia" , que habdan exis1ido hasw " hace un o, 6.000 u 8.000 a iio~ ... En e/las, "e l papel diri ge nt e pcneneció a la rnuj cr ... Pem con la i111rod11cci<i11 de la agrirn /111ra

y la ganadeda, habda µasado ai ho111bre. Se i11s1i1ucio11ali-::.ó e111011ces la fa 111ilia, y con e/la ' ' la propieelael pri,·ada, tan to en la producc ión co m o en la reproelucció n " . Con es10 - c(fir111 a la dirigenle socialisw- "ca mbi a cua lit at ivamente e! papel so cia l de la muj er , q ue eleja de oc upar se d ei bienes tar ,ocia l ele la co muniel ael" i. En qué co11sis1iria ese bicne tar en las "socieelaeles primiti va s' · ? Y µasa a dedicarse ai "bi enes tar pri, ad o " de s11 fa 111i/ia, caye11do e11 la '' m a rginac ió n y cle pend encia ·' de las que e/ fe 111e11is111 0 y e! socialis111 0 la liber1arâ11 (Palro Las Heras, Serv icio s soc ia les y Ce nt ro s A scso res in PSOE, C uaclc rn o s ele Po lítica secto ri a l - Ce m ros Ascso res ele la l\tlujer, pp. 15-1 6).

e) Las primeras experiencias.- Algunos de esos Centros Asesores de la Mujer comenzaron a funcionar en diferentes ciudades anda lu zas tras las elecciones muni cipales de 1977, qu e dieron ai PSOE e! contra i de numerosos ay untamientos el e la región*,

Hasw 1980 va habian sido esw /Jlecidos en Málaga. Granada. Córdoba, Seril/a, M urcia , Barcelona, Tarragona _1· e11 1·arios a_1•11111a111ie111os de la pro 1·i11cia de Madrid ((jr. PSO E, C uadcrno s ele Po lít ica sectorial j cr, p . 8 ).

Cen tro s Ascsores ele la \lu-

2- EI Instituto de la Mu_j~r Creaclo en 1983 , e! In stitut o el e la Mujer, clepe ncli ent e dei !Vlinisterio ele Cultura, se defin e co mo un "organ ism o público ai servicio de todas las espa110 /as", dedicado a i " rnmplimiento y desarrollo de los principias constitu cionales y e/ fomento de las co ndiciones que permirnn la igualdad social de ambos sex os y la participación de la mujer en la ,·ida pol/tica, cultural, económica y social."~~ a) Hacia el aborto libre y grat uito.- U n a nun cio publicado en la prensa por cli cho in stituto en 1984, bajo e! título " L a se.rnalidad no es só/o matemidad", elog ia ba la ley de i aborto pero la ment aba el hec ho de que no co nt empla ra " nwchos e111 -

barazos no deseados. " 85 La directo ra dei In stituto ele la M uj er , Carlota Bustelo, dice

Manifestación feminista en el centro de Mãlaga en la que no faltaron las consabida.s burlas a la Religión. Arriba: Carlota Bustelo, directora dei Instituto de la Mujer.

Los Centros Asesores de la Mujer, el Instituto de la Mujer, los Centros de Orientación y Planificación Familiar ...

Toda una red destinada a erradicar la moral cristiana

La Sagrada Familia ha sido durante siglos el sublime modelo de la familia espanola. Tras la aplicación de la"política sexual"del PSOE, c.seguirã siéndolo todavia? (Sagrada Familia por Simone Martini • Museo de Liverpool)

El PSOE acentuando el efecto corrosivo dei conjunto de las reformas legislativas contrarias a la familia, ha diseminado toda una infraestructura de entidades que tienen como objetivo impulsar "los valores de la cultura feminista' 'obedeciendo ai propósito de producir "un cambio social de contenido feminista'' y establecer ''una nueva sociedad, la sociedad socialista y feminista " (Cuadernos de Política Sectorial, PSOE) Para ello debe destruir el sustentáculo de la mo-

ral en el hogar, el foco irradiador de la compostura, dignidad y recato que tradicionalmente ha sido la mujer espaõola. A los niõos y adolescentes tratan de " cambiarles la mentalidad " a través de una "política sexual " que incluye el suministro de toda clase de anticonceptivos. No falta siquiera el psicólogo que " a modo de

confesor espiritual anula los tabtíes que hemos heredado de la educación tradicional " .

344

Parte Ili

Espaiia anestesiada, amordazada, extraviada . . .

que las posturas contra e! aborto y los anticonceptivos !e "parecen poco cientificas, pues la sexualidad debe ser aceptada por todo el mundo como algo que forma parte de la personalidad humana y por tanto natural". Afirma también que e! delito de violación es sobre todo un "atentado contra la libertad sexual" . Y se declara asimismo partidaria dei aborto "libre y gratuito." 86 b) Distribución de anliconceplivos a los adolescentes.- En abril de 1985, el Instituto de la Mujer promovió unas Jornadas de trabajo sobre sexualidad con el apoyo dei Ayuntamiento de Barcelona y con la participación de técnicos de varias ministerios. EI objetivo de dichas jornadas fue, según Carlota Bustelo, elaborar una "política sexual" global, estableciendo acuerdos

"sobre cómo dar información y formación sexual a los niiios y adolescentes, desde actitudes vi tales en el hogar y la escuela,

a suministro de métodos anticonceptivos". Sobre la distribución de "los anticonceptivos de barrera" dijo que " no habrá ningún problema. (... ) Es mejor facilitar/os" a los jóvenes "pues se evitada embarazos no deseados". Afirmá también que "hay que trazar una acción de alcance vasto, que incluya un cambio de mentalidad. "

Para completar esta red antifamilia que va cubriendo toda Espafia, las Concejalfas de la Juventud y órganos afines de muchos ayuntamientos colaboran estrechamente con la llamada poWica sexual dei Gobierno, importante instrumento de la revolución cultural dei PSOE. A la vista de lo que acabamos de nar rar, cabe preguntarse qué otras aberraciones tendremos que ver en una Espafia degradada hasta ese punto. Los antidogmáticos socia listas, tras proclamar e! dogma de la disposición irrest ricta dei propio cuerpo -incluso contra la naturaleza y la vida de terceros- han legalizado el asesinato de los no-nacidos. Siendo así, l,n0 legalizarán también tarde o temprano la eutanasia? En este sentido, es revelador que el pleno dei Congreso de los Diputados haya aprobado el informe de una comisión especial que recomiencla la fecunclación "in vitro" y la inseminación artificial de la denominada "mujer sola" 90 . La fuerza revolucionaria de estas medidas es aprovechada por los socialistas: Carlota Bustelo saluda el hecho, pues "empieza a

vislumbrarse la posibilidad de separar reproducción y sexualidad. " 91 *

La doctrina católica sobre el control artificial de la natalidad (86 ) " Diario 16", 18-5- 1985. (87 ) "La Va ngua rdi a" , I 8-4- 1985. (88 ) C rr . fo ll eto lnsa/ud Rinde Cuen1as, Insalud , Sec reta ria Genera l, Servi cio de Docum enl ación y Publicaciones, Madrid, 1984. (89 ) Carta de don J osé Mi guel I borra Pérez ai directo r de "Ya", 2- 10- 1984. (90) "/\BC", 17-3- 1986; 25-5- 1986 y "Ya", 11 -4- 1986, 22-9- 1986. (91) " Di ar io 16" , I 8-5- 1985.

3- U11a red diiuscn-a de amoralidad ya se extie11de a toda Es11aüa

Por otra parte, el Inst ituto Nacional de la Salud y el Insti tuto de la Mujer patrocinaron conjuntamente la creación de Centros de Orientación Familiar, los cu ales entre otras prestaciones, ofrecen "orientación en salud sexual" e "injorma-

ción y prescripción de los métodos contraceptivos existentes". Dichos centros están siendo establecidos en todas las regiones espafio las 88 . En Madrid se crearon los Centros de Planificación Familiar instalados por e! Ayuntamiento. En todos ellos hay ginecólogos y un psicólogo que "a modo de confesor es-

piritual anula los tabúes que hemos heredado de la educación tradicional. " 89

"Nuestro predecesor, Pio XI, de f eliz 111e111oria, en su enàclica 'Casli Connubii ', dei 3 I de dicie111bre de 1930, proclamá de nuevo sole11111e111e111e la ley funda 111e11tal dei ac10 y de las relaciones conyugales: que todo alell/ado de los cóny uges en el cumplimienlo dei aclo cony ugal o en el desarrollo de sus co11secuencias naturales, atentado que lenga porfin privar/o de la fuerza a é/ inheren/e e impedir la procreación de una nueva vida, es i11111 oral; y q ue ninguna 'indicación ' o 11ecesidad puede cambiar una acción intrinseca111 en1e in111oral en un acro m oral y !{cito" (cfr. AAS, vol. 22, pp. 559 y ss.). "Esta prescripción sigue en pleno vigor lo mis,no hoy que ayer, y será igual ,naiiana y siempre, porque no es un si111ple precepto de derecho humano, sino la expresión de una ley natural y di vina " (Pío XII, Discurso a las co111adro11as i1alianas, 29- 10-195 1, ~ 19 apud Monse iior Lui s-A lonso MUNOYERRO, Mora l Médica e11 los Sacra111 e111os de la lglesia, pp. 375, 376).

VI - El cerco se cierra alrededor de la familia: la presión tributaria Parecería imposible agregar algo más sobre la política dei PSOE para demoler la familia espafiola . Sin embargo, hay más. Coherente con su táctica de destruir los principias y las instituciones tradicionales sin proclamaciones ideológicas que alerten a la opinión pública sobre el conjunto dei proceso revolucionario en curso, el PSOE persigue sus objetivos con medidas disgregadoras multiformes y aparentemente desconexas .

J. Dise1·iminaeió11 eu el Im11uesto sobre la Renta de las Personas Físicas En la demolición familiar no podía faltar -y no ha faltadola presión tributaria. También en esto el Gobierno de Adolfo Suarez facilitá las cosas ai socialismo. En efecto, desde que se estableció en 1978, por la ley 44/78, que la familia es una unidad tributaria para e! Impuesto sobre la Renta de las Personas Físicas, los especialistas concuerdan en denunciar que el impuesto es discriminatorio contra el matrimonio, ya que los cónyuges tributan más que los que viven en unión de hecho no formalizada ante la ley. Uno de esos especialistas, César Albifiana, explica: "Como

la vida en común no siempre está amparada por el ordenamiento junâico vigente (civil y administrativo), se advierte, y con razón, que dándose el mismo elemento económico (la 'econom(a de escala'), no se produce la acumulación de rentas a efectos tributa rios cuando la convivencia es extrafamiliar. Naturalmente, esta irrefutable apreciación /leva a otra conclusión: que el impuesto discrimina en contra de la familia, si es que no se afirma que persigue a la familia." 92 O sea, quienes en nombre de la no discriminación quisi eron equiparar, para efectos legales, la familia legítimamente cons-

345

Reforma de la sociedad

Sección tercera

tituida con Ia ilegítima, terminaron aprobando medidas que castigan e! matrimonio y premian indirectamente el concubinato . Obviamente, e! Gobierno socialista no hizo nada para invertir dicha situación. Es cierto que adoptó tímidas medidas en la ley dei 27-12-1985 para aliviar la carga tributaria familiar a través de la fórmula polinómica, pero mantuvo en lo fundamental las ventajas en favor dei concubinato 93 .

2- EI impuesto-sanción sobre sucesiones

No nos detendremos aquí en el proyecto de ley dei impuesto sobre sucesiones y donaciones, cuyo carácter confiscatorio y hostil tanto a la propiedad privada como a la familia, ha sido considerado en el capítulo anterior. Lo recordamos de paso para facilitar ai lector la visión global de las medidas Iegales que van corroyendo los fundamentos jurídicoinstitucionales de Ia familia.

VII -

Como la ciudad descrita por el profeta Sofonías

EI cerco legislativo se va estrechando en torno a la familia. Como veremos en los capítulos siguientes, la política educativa dei PSOE y la disolución de las costumbres, fomentada hasta extremos sin precedentes, van socavando los cimientos morales y sociales de los hogares. Sin embargo, en nombre dei intocable consenso, muchos de los defensores natos de Ia familia asisten a todo ello irreductiblemente optimistas, evitando a cualquier precio la polémica sa lvadora sobre este proceso de demolición considerado no sólo en sus aspectos parciales sino sobre todo en su conjunto.

(92) "'A BC " . Supl ern c111 0 Eco nó mico , 12-1 - 1987 . C fr. ca rnbi én Ja ime Ga rcia-A fi ovcros , !111-

puesto sobre la Renw y la .fa111ilia in (9 3)

" AB C" , 19- 1- 1987. Ibidem.

346

Espaiia anestesiada, a111orda::,ada, extraviada . ..

Ahora bien, si no se coarta dicho proceso, 6cuál será su desen lace normal? E! matrimonio pasará grad ualmente a ser como una pieza de museo y, con é!, la propia moralidad. 6Q uién puede evaluar lo que esto representará como factor ele clevastación esp iriru al y mental de las nuevas generaciones? Por la coherencia ele las ideas radicalmente libertarias e igualitarias que a niman a la neorrevolución sociali sta y por e! dinamismo de las pasiones así clesencaclenaclas, se tiende hacia una genera li zación ele las uniones libres, incluiclas las de hom osexuales, en un ambiente marcado por e! erotis mo , e! capricho, la incompatibi lidacl con todas las formas estables de orden y ele disciplina. 6Qué quedará entonces de la civilización cristia na en Espafia? A ello se habrá ll egado sin dolor, sin grandes sobresaltos , casi con indiferencia. Po rque, como un éter impalpable pero penetrante, e! ecumenismo relativista y e! deseo de pasarlo bien habrán anestesiado la se nsibilidad moral de la mayoría de los espafioles, que murmurarán en su interior: las diferencias entre e! errar y la verclacl, entre e! bien y e! mal, la belleza y la fealclad no tienen importancia ni consec uencias prácticas, y todo puede permitirse. 6Q ué decir de un a nación que consiente en e! misterioso de-

Parte Ili

bilitamiento ele la fe que todo esto sup one y que se adormece complacienre junto a la amoralidad y a la degradación? Ante este cuadro que se perfila en e! horizonte, vienen a i espíritu aque ll as palabras que Dios dirigió a su pueblo por la boca dei profeta Sofonías: "Y emonces serâ c11ando Yo iré

con una anrorcha en la mano regisrrando Jemsalén, e iré buscando a los hombres sumidos en s11s i11m1111dicias, los cuales esrán c/iciendo en su corazón: E! Sel'ior no hace bien, ni hace mal a nadie. Y serán saqueadas sus riq11e-;,as, y reelucidas a 1111 desierro sus casas, y construirân habiraciones pero no las habirarân; plantarân viiias, mas no beberân su vin o. Cerca estâ e/ d/a grande dei Seiior; estcí cerca, y va /legando con suma velocidad: amargas voces sercín las que se oigan en e/ clt'a dei Sâior: los poderosos se verân enronces en apreruras. Dt'a de ira aquél, clt'a ele calamiclacl y ele miseria, dt'a de rrib11/ación y ele congoja, clt'a ele rinieblas y ele oscuriclacl, clt'a ele nublados y ele tempesracles, dt'a ele terrible sonido ele la rrompera conrra las ciuclades fue rres, y con tra las a/ras !Orres. Yo arribularé a los hombres; los cua/es anclarân como ciegos, porque han pecado conrra e/ Sâior" (Sf., 1, 12-1 7). Una socieclad que merezca tales censuras, 6110 debe teme r que la Justicia Di vina venga un día a su encuentro?

Capítulo 12

Un sistema escolar autogestionario para transformar las mentalidades I -

La concepción educativa dei PSOE

debe acabar: desde ahora la educación pasará a contribuir para "liberar energ/as transformadoras" que modificarán, ai actuar sobre la sociedad, "su rumbo y sus regias de convivencia." 3

I• Una escuela ai servicio de la "transformación social"

2- Una ense11anza libertaria, igualitaria y relativista

En e! programa educativo puesto en marcha por el Gobierno socialista e! aspecto más destacado -así lo afirma e! propio Ministerio de Educación- es la utilización de la escuela como

En el actual estilo dei PSOE -que se pretende intérprete de la "mayoda social progresista"- ya no caben afirmaciones brutales sobre la manera de educar como las de Rodolfo Llopis, antecesor inmediato de Felipe González en la dirección dei partido, quien concebía la escuela como instrumento preferencia l de la revo lución en las conciencias. Pero los objetivos otrora confesados por Llopis fundamentalmente continúan siendo los dei PSOE de hoy. En efecto, según e! Ministerio de Educación socialista, el PSOE ya no propugna una escuela monolíticamente estatal, sino una escuela pública "pluralista", "donde se convive en la tolerancia y la igualdad" ➔, destinada a formar ciudadanos adaptados a una Europa cada vez más hedonista, igualitaria y sin barreras ideológicas. Sin embargo, en este ambiente irán languideciendo los antiguos métodos de ensef1anza: disciplina, estructura lógica dei pensamiento, adquisición de conocimientos y formación de convicciones. La escuela va a servir ante todo para hacer una revolución psico-

" instrumento de transformación social."

En s11 libro Pro yec to para la re form a d e la ensc 1'ian za, el Ministerio d e Ed11cació11 y Ciencia intenta 110 co111prom eterse con las id eas revol11cio 11arias di v11lgadas en la p11b/icació11 . Pero no lo consigue, p11es tales ideas estdn en p e,jecta co herencia con la d octrina , las resoluciones congresuales y la platafor111a electo ral d ei PSOE.

Este programa -lo veremos a continuación- acelera la "liberación cultural", que Felipe Gonzá lez y Alfonso Guerra consideran fundamental para el éxito de los objetivos sociali stas 2 • La educación - continúa el Mini sterio- ha sido hasta ahora un "reflejo ele la jerarqu/a social", que reproducía "valores y hábitos " de nuestro pas ado cri stiano. Con el sociali smo eso

( 1)

\II N I ST E RI O D E E D UCAC I ON Y C IE NC IA , Pro vec10

(2)

para la re_forn ,;1 de la e11 e1ia11 ~a . p . 21 Cfr. Felipe GONZA-

(3)

G ueria . Amido Sacia/is{({ O/Jrero Espati ol. p . 20 MI ISTE RI O D E

L EZ ,. A l fo nso

ED UCAC ION Y C I ENC I A . Pro_1-ec10

t.J)

para la re_(on11a de la e11se1ia11:a. p . 21 Ib id e m . p. 73

348

Espaiia anes tesiada, amordazada , extraviada . ..

lógica y no tanto ideológica como pretendía antiguamente el PSOE.* Pero esa transformación hará posible el éxito de la revolución socialista. Porque la educación relativista propuesta por éste !levará a los alumnos a adoptar como criterio de conducta, no un sistema coherente ele ideas, sino -como se verá adelante- aquello que les presentan como la opinión ele la mayoría, el consenso ecumenista. Es clecir, la eclucación que el PSOE comenzó a imponer irá apartando, sin grandes traumas, a las nuevas generaciones de los principias y hábitos de la Espafia tradicional y cristiana, preparándolas para vi vir en un clima social relati vista y amoral.

Palabras como " plurali smo", "tolerancia " y 01ras congéneres f or111a11 parle dei vocabulario pref erido de los neosocialistas, que e vitan man(festar su verdadero p ensa111ien10 que es el relativismo. Cuando el PSOE afir111a, por ej e111plo, que quiere una Espaiia 1olera111e o pluralisla en realidad encubre su i111 e11ción de i111poner el rela1i vis1110 .

3- Una eseuela 11(1bliea autogestiona.-ia

(5)

(6)

lbicl e m.

PSOE, XX VII Congre-

so dei PSOE, pp. 159

La escuela pública que quiere establecer el PSOE no amenaza a la opinión pública con la fisonomía clásica dei socialismo estatalista cuya icleología es marxista y atea . Hoy el PSOE sonríe y quiere parecer participativo. EI Estado disfraza su injerencia *. Sin embargo, el sistema ele ensefianza propuesto por los neosocialistas no es menos revolucionario. Propugna un igualitarismo radical entre generaciones. En la nueva escuela pública los alumnos ya no son educados para ver en los padres, profesores y clirectores a superiores a quienes deben obediencia y respeto, sino a iguales, que tienen tan sólo un poc.o más de experiencia y con quienes deben vivir en ambiente de camaraclería. El Ministerio de Eclucación llama a esto "iniciar la vida social y democrática. " 5

y 198. (7 )

PSOE, Resoluciones 28 Congreso dei PSOE, p . 90.

Como se verá 111âs adela111e ai analizar la LODE, el socialism o dis.fraza la injerencia dei Es1ado empleando la palabra aut o-

Parte Ili

gesti ó n, la rn al a primera vis1a puede resulu,r si111pâlica. Pero esconde una realidad 1111,y dijere111e. Bajo el aspec/o de 111w anarquia ordenada, d onde lodos son libres y se s11bordina11 sin desagrado ai bien co1111Í11 , de hecho lo que exis1e es un dirigismo 111i1111cioso y 101ali1ario. So bre el p rograma escolar radical111 e111e a111 ogeslinario propues10 p or los socialis1as e11 Fran cia, puede consul1arse el es1udio dei prof esor Plinio Co rrêa de Oli veira 1i1ulado EI socialismo a ut ogesti o na rio fr ent e ai co muni smo : ;, ba rrer a o ca beza de pu ent e? , i1e111s li, 9, 10, 11 , Ili, I. Ver 1a111bién el capi1ulo 6 de es1e 1rabajo, ite111s !II, e y VI, 3.

a) Como todos son iguales, todos comparten la dirección.La autoridad se diluye atomi zada, pues " enseiiantes, alumnos, padres y organizadores fl,Organizaciones?] populares" tienen en común " el poder total de decisión" 6 • La injerencia en la escuela de factores externos !lega ai punto de que los "sindicatos y todas las Juerzas populares tendrán el derecho y el deber de intervenir en la planzficación, contenido y m étodo de la enseiian za y en el contrai y gestión de los centros. " 7 De este modo, los representantes dei principio de autoridad, es decir, los padres y los profesores, deberán compartir la dirección ele la escuela no sólo con los alumnos, sino también con "todas lasfuerzas populares". l,Qué frutos pueden esperarse de esta anarquía en las escuelas? Tanto más que entre esas "fuerzas populares" los socialistas incluyen a los homosexuales*.

"Fuerzas popul a res" para el PS O E son, p or eje111plo, "orga ni zacio nes de defensa de los co nsumidores, de pac ifi stas, de ecología, femini stas, asociacio nes de vecinos, de homosex uales, asociacio nes depo rtivas, culturalcs, de min o rí as étni cas, pensio ni stas, minusválidos fí sicos y senso ri ales, asoc iac iones de padres de ai um nos, asoc iacion es de derechos human os , etc." (PSO E, Reso lucio nes - 29 Congreso dei PSO E, p . 201).

b) Exclusión de la Iglesia.- La lglesia, que por mandato divino tiene un clerecho preferente en la educación de los bautizaclos, es la gran ausente en este programa educativo. El PSOE, fiel a su origen ateo y laico, trabajará por "la progresiva desaparición de la enseiianza privada" -hoy mayoritariamente en manos ele instituciones católicas- aclemás de promover la

EI Ministerio de Educación socialista se propone utilizar la escuela como una institución que no contribuya a perpetuar "la tradici6n, la continuidad social y cultural", sino que de abora en adelante sea "instrumento de transformaci6n social". La escuela .se transforma en un poderoso instrumento de descristianización y paganización de las mentes y las costumbres.

Según el programa educativo dei Gobierno socialista

La escuela: ''instrumento de transformación social''

Además de Ia coeducación a todos los niveles y Ja igualdad entre docentes y discentes, el PSOE pretende que intervengan "en la planificaci6n, contenido y método de la ensefíanza y en el control y gestión de los centros" los ''sindicatos y todas las fuerzas populares" para "iniciar la vida social y democrática" en la escuela. Naturalmente, la Iglesia será la gran ausente de las escuelas; la Iglesia que, por voluntad divina, tiene un derecho preeminente en la educación de los bautizados; esto es, la i.nmensa mayoría de los estudiantes espaõoles. El PSOE fiel a su o.rigen ateo y Jaico, trabajará por "la progresiva desaparición de la ensefianza privada'', hoy mayo.ritariamente en manos de instituciones catóJicas, además .de promover la "ensefianza laica, desapareciendo las materias religiosas de centros y planes de estudio ".

350

"enseiianza laica, desapareciendo las materias religiosas de centros y planes de estudio. " 8 . Cuánta perplejidad causa -leyendo estas resoluciones dei PSOE- el recordar la afirmación dei cardenal Tarancón, cuando era arzobispo de Madrid y presidente de la Conferencia Episcopal, de que "si el PSOE !legara ai Poder en la Iglesia espaiiola no pasarfa nada." 9 • c) Coeducación generalizada.- E! PSOE se muestra coherente con su filosofia igualitaria y su moral naturalista, ai declararse enemigo dei sistema educativo que toma en consideración los peligros de la concupiscencia en la juventud, como también las características psicológicas, afectivas y temperamentales propias de cada sexo. De ahí que una de las resoluciones dei 28 Congreso propugne "la coeducación a todos los niveles. " 1º*

Esa postura fu e reafirmada posteriormente por el PSOE. Ver por ejemplo, la resolución sobre feminismo dei 29 Con greso (oelubre de 1981, pp. 276-277). En sentido contrario, Pio XI enseiió: " Erróneo y pernicioso para la edu cación cri stiana es el método de la coeducación, cuyo fundamento consiste, según muchos de sus defensores , en un naturalismo nega dor dei pecado original y, según la ma yoría de ellos, en un a deplorable confusión de ideas, que identifica la legítima convivencia humana con una promiscuidad e igualdad de sexos totalmente niveladora" (Di vini lllius Magistri, 31-12-/929, ~ 52). Una vez más d esconcierta a los católicos la fra se " si el PSOE llega ra a i Pod er en la lglesia espaiiol a no pasa ría nada " ("Ya", 22-8-1981). PSO E, XX V/! Congreso dei PSOE, p . 200. (9) "Ya . ' , 22-8- 1981. ( 10) PSOE , R esoluciones 28 Co ngreso d ei PS OE, p. 90. ( 11) Vic1orino M ayo ral Con és , La ges rión de111ocrâ1ica dei sis1e111a educati vo in PSOE, Cuadernos de Politirn Sectorial - Los socialisw s ante la Edurnción , pp. 85-86.

Parte Ili

Espaiia anestesiada, a111orclazacla, extra viada . . .

(8)

4- La "democracia 1·eal" socialista aplicada a la enseõanza Victorino Mayoral Cortés, entonces delegado federal de Educación dei PSOE, expuso los fundamentos doctrinales de la concepción autogestinaria aplicada a la dirección de los establecimientos de enseõanza, en una ponencia publicada en Los socialistas ante la educación, obra editada por la Secretaría de Política Sectorial dei Partido. Sostiene que la democracia repre-

sentativa o burguesa ha agotado su ciclo y está destinada a desaparecer, para dar lugar a la "democracia real " socialista, en la que, por fin, se realizarán la "igualdad real" y la "libertad real". Pero a esta "democracia real" -dice- sólo podrá llegarse si el socialismo se adueõa de la Educación . Porque la escuela , siendo "el primer órgano cualificado de relación social externo a la familia, y el primer servicio público que más profundamente influy e sobre el ser humano, debe ser el lugar de aprendizaje dei modo democrático de vi vir". a) La escuela como "forma cotidiana de vivir" la igualdad y la libertad.- La "democracia real" entendida como "forma cotidiana de vivir" debe extenderse ai campo educativo, dando origen a una ' "escuela pública', igualiraria, integradora y pluralista [o sea, interpretando la jerga dei socialismo, colectivista y relati vista], cuy o modelo de organización y dirección se ajusta a los principias de la gestión democrática." 11 Queda claro, pues, que la escuela pública socialista no se destina principalmente a instruir*. Su finalidad principal es la de formar a los ninas en el modo de " vivir" la igualdad absoluta y la libertad completa.**

Lo mism o dice una resolución dei X XV/1 Congreso dei PSOE ai afirmar que "el ciclo, úni co y o bli ga tori o" ele escolarielad será " fund a ment a lment e ori entado a la form ac ió n m ás qu e a la acumulación de conocimientos" . Eelucard ai jo 1·e11 para adquirir una 1111eva 111e111alidad. " Su fin ese ncia l se rá log rar un a ( ... ) integración crítica y libre en el entorno social " (PSOE, XXVII Congreso d ei PSO E, p . 201).

EI cardenal ar:::,obisp o ele Barcelona de111111ció cien os aspectos ele la neorrevolución dei PSOE y su e111pe1io en cambiar los principias y las 111e111alidades. Afirma el cardenal Jubany que " ho y las revolu ciones no acostumbran a suceder de una manera violent a". Por el contrario, " consisten fund a ment a lmente en llevar a término cambias que afectan los valores éticos de la vida humana y modifican la faz de la sociedad". Da como ejemplo, la " bata lia cultural en e! campo de la escuela" , cuy o objetivo es afectar "ai alma de los ninas" . R ecuerda la legisla-

Refarma de la sociedad

Sección rereem

351

ción sobre el abono que 111oc/1fica " los c ri1 eri os de la ge nt e sob re la mi,ma na1ura leza de la familia" _r, por acos1u111bra111ie11ro, '·ab re un ca min o fác il a la des1ru cción el e la \'ida de los nona cicl os" . Fi11al111e111e indica el papel corrosil •o de w111os 111edios de difilsión que consiguen " un ca mbio profundo en la op inión pública, e n cua1110 se refiere a los comportamientos morales•·. En resu111e11 , "es ta fo rma el e obra r( ... ) co loca a la socieclacl e n el errar y e n la fa lseclacl. Las perso na s so n impulsada s a i m a l" ("La Vanguardia", 25- 1- 1987).

EI objetivo socialista: De este modo, e! Estado socialista usa ría la escuela como media de propaganda de su filosofía y de su estilo de vida peculiares. Esta f un ción formadora as um ida por el Estado en beneficio dei partido gobernante, recuerda el papel de la escuela en e! régim en nazi .

''Hay que

ap.o .derarse del alma de los niõ.os''

b) De Roussea u y Marx a los Consejos Escolares autogestionarios, un itinerario coherente.- Mayoral explica más adelante que la '"tradición 'socialista de gestión democrática" que debe ser incorporada a las escuelas se nutre de " las aportaciones de Rousseau, (. .. )de los socialistas utópicos, (. . .) y fundamentalmente de Carlos Marx" . En síntesis, "incorpora y concreta principias u'picos dei socialismo autogestionario ", " lo que comporta una profunda modificación dei mismo aparato escolar. " 12 Aquí entran en juego los Consejos Escolares, como instrumentos para que esa "profunda modificación dei mismo aparato escolar" sea completa . El "análisis marxista" -dice Mayoral- permite comprobar que la escuela actua l "capitalista" es "alienadora y reproductora dei sistema", porque se as ienta en un a es tru ctura "au toritaria y centralista". Es necesario, pues, ca mbiar esta estructura jerár quica por otra niveladora . Los Consejos Escolares serán e! "instrumento para avanzar progresivamente lwcia la autogestión ",através de la

"planificación democrática solidaria. "

.1 *

las conciencias. Y esa es la labor que tiene que hacer la escuela. Porque yo no concibo un revolucionaria que no sea algo. educador, y un educador que nó sea revolucionaria. La escuela tiene que ser el alma ideológica de la revolución. " Llopis mosttaba también el papel de los educadores en la revolución: ";, Quién ha de hacer esa revo/ución en las coriciencias }' en los espiritus? Para nosotros n.o hay d;tda. Esa revolución ha de ser obra de los educadores; dela escuela (..;). Los revolucionarias ( ... ) acaba-Ji por refugiarse en la pedagogr'a (... ). Hay que apoderarse dei alma de los nifios. Ese es el grito, el lenguaje pecj,agógico de f.a revolución rusan (apud Javier Tussell, .k[ardvall no sabe in "Ya",

Rodolfo Llopis decíâ sin rodeos: "Para m{no hay re~olució~~implemente porque se 1/eve a efecto un cambio de régimen poh?ico. Ni siquiera hay revolución cuando Junto alc.a111bio polltico hay u,;,.cambio soda!. Para mí, e/ ciclo revoluciorzario no termina hasta que la revolución nose haga en . 14-10-1983).

Tales propuesras_/úeron resumidas en una resolución dei 29 Congreso dei PSOE, en 198 1, que se co111pro111Nia a promover · 'todas las medidas leg islat irn s y regl a mentari as" pam alcan;,ar

(12) lbicl cm , p. 86.

(13) Ibidem. pp. 89. 106.

352

Espaiia anestesiada, amordazada, extra viada . ..

su "objeti vo final", la "escuela pública", cuyas "ca racte ríst icas fundamentales" serán entre otras: " protago nismo de la comunidad escolar, educación ig ual, a usencia de fin de lucro, implantación de los Consejos Escolares y coeducación" (PSOE, Resoluciones - 29 Congreso dei PSOE, p. 2 77) . Respecto de las tesis autogestionarias dei PSOE puede consultarse con provecho e/ libra ele/ profesor Jesús LOPEZ MEDEL, Libert ad de enseiianza, derecho a la educación y a utoges tión .

II -

La LODE, en una rápida visión de conjunto

Nada más llegar ai Poder, e! PSOE inició una ambiciosa reforma educativa, cuyo paso más controvertido fue Ia Ley Orgánica dei Derecho a la Educación (LODE)*.

Basac/o en la c/octrina y en e! programa comentac/os en los /tems anteriores, e/ PSOE presentó ai público, para las e/ecciones generales ele 1982, una reforma en e! campo educativo. Su p/ataforma electoral -100 medidas por el cambio- conten/a la sigu iente proposición: "Participación de padres, profeso res y alumnos en e! contrai y gestión ele los centros subvencionados con fondos públicos" (100 medidas por el cambio, /tem 40 in PSOE, Un aiio pa ra la esperanza, p. 40).

1- Los aspectos esenciales de la ley:

totalita1·ismo, colectivismo, relativismo

(14) Ley O rgá ni ca 3 juli o 1985, n º 8/ 85 (J cfat ura dei Estado), (B.O.E . 4-7- 1985) .

Se pueden distinguir en la LODE tres aspectos esenciales: a) La virtual -aunque gradual- supresión de la libertad de ensefianza privada y católica*; b) La implantación de una estructura escolar colectivista e igualitaria de corte autogestionario; c) La imposición de un programa de ensefianza relativista y anticristiano.

* Es oportuno destacar las declaraciones dei P. Ange/ Mart/nez

Pan e III

Fuertes, presidente de la Confederación Espa,iola de Cell{ros de Enseiian za (CECE) -la entic/ac/ patronal n,ayoritaria en e/ á111bito c/oceme- , e/ cual as/ se refirió a la asfixia progresiva de la enseiian za privada: "La enseiia nza libre está clesa pa reciendo por obra y gracia ele un plan coo rdin ado dei se11o r Maravall y por la incliferencia ele a lgu nos sectores ele la sociedacl espaiiola. ( ... ) Si los socialistas vuelven a ga nar las eleccio nes y J osé Maria Maravall continúa ai fr ent e dei Ministerio ele Eclucación, cl tema de la enseiia nza privada será como ' la crónica ele una muerte anunciada'" ( "A BC", 17-6-1986). La extinción gradual de la enseiian za privada fue 1a111bién e/enunciada por e/ P. Santiago Mart/n Ji111 é11e::. S. J ., secrewrio general de la Federación Espaiiola de Religiosos de Enseiianza (FERE), c/iciendo que e/ PSOE busca "reducir la ensciianza privada a un ámbito meramente testimonial " ("E/ Pa/s", 9-6-1986).

2- En un articulado contradictorio, la libertad de enseüanza es mantenida eu teoría y negada en la 1n•.'tctica E! preámbulo de la ley afirma que la LODE se rá "una norma de convivencia basada en los principias de libertad, tolerancia y pluralismo". Esta idea se repite en el artículo 2, b , ai establecer como objetivo "la formación en el respeto de los derechos y libertadesfundamentales y en el ejercicio de la tolerancia y de la libertad dentro de los principias democráticos de convivencia." 14 Conociendo el significado ideológico qu e los neosocialistas dan a estos conceptos -convivencia, libertad, tolerancia y pluralismo- queda claro que se trata de dar a la educación un cufio doctrinal fundamentalmente relativista , lo cual hará extremadamente difícil la ensefianza de las ve rdades de la Fe. Pues la Fe presupone la existencia de certezas . De esta forma , a los alumnos les será muy difícil comprender las ensefian zas infalibles de la doctrina católica y se inclinarán a dudar de todo. Este objetivo relativista ha sido disimulado en un articulado contradictorio, en el cual se admite, en teoría , el derecho dei ce ntro escolar a tener un idea rio propio íntegra mente católico . Las especificaciones concretas de la ley se van a encargar de anular la posibilidad de que este ideario sea puesto en práctica.

R efo r111a de la sociedad

Sección tercera

En efecto, aunque el Preámbulo de la ley garantiza la "libertad de enseiianza" y la facultad de adaptar un proyecto educativo propio dei centro, agrega que esta libertad debe interpretarse según el "tenor literal" y "el esplritu" de la Constitución espanola que garantiza el "pluralismo educativo". Esto parece redactado para permitir la interpretación de que en una escuela católica no se podrá prohibir la ensenanza de doctrinas no católicas. En la mi sma contradicción incurre el articulado de la ley: admite el derecho de los centros privados a tener su propio proyecto educativo, pero en la práctica lo cercena ai disponer que Ias mat eria s "op!afivas" dei centro podrán ser impartidas sólo "en la medida en que no constituya discriminación para ningún miembro de la comunidad educativa" (art. 15). Además, por el reglamento de la LODE (BOE, 27-12-1985) los centros concertados -o sea, los particulares que reciben subvención dei poder público- no pueden negarse a aceptar ningún alumno por "razones ideológicas, religiosas, morales" (art. 5). Es decir, ateos, comunistas, homosexuales declarados, por ejemplo, pueden estucliar en colegios católicos y tienen el clerecho -amparado por la ley- de no se r discriminados cuanclo el colegio realice "actividades culturales, escolares y extracurriculares" (art. 15 de la LODE). Se garantiza también la "libertad de cátedra" (art. 3)*. O sea, los profesores tenclrán libertacl de propagar doctrinas contrarias ai ideario dei centro en que trabajan.

Unu ele los puntos wnbiguus ele la LODE es el conflictu resultante entre la libertael ele câtedra concedida a los profesores y el derecho dei ce111ru concertado a establecer s 11 propiu ideario. EI Tribunal Constitucional reconociú que este últi1110 represen ta una "v irtu a lid ad limitante " en relaciún ai primero (cfr. Car111 en de A lvear, La Espaiia de la educación: un problema político in ABELLA, Espaiia diez a,'ios después de Franco, p. 93). Sin embargo , el Consejo Escolar -en el rnal los representan tes dei propietario dei centro y el director estân en 111i11orialiene el derecho de "aprobar y cva lu ar la programación genera l dei ce ntro " y "pa rti cipa r en la ap li cació n de la !inca pedagógica globa l" (art. 57), o sea, el de i11te1ferir en la elaburación dei ideario. Julio Carab(llia, director dei Cen tro Nacional de

ln vestigación y Doc11111e111ació11 Educati va (C/DE). considera que en cada culegio " todo co nflict o !en tre cl id car io dei cent ro y la libertad de cátedra! ha de se r resuelto por los tribunales" ("EI Pais", 2- 7- 1985). Esta suluciún para dirimir los co11fliclos ge11erarâ inevitablemente 111alestar, dise11sio11es, co11desce11ele11cias dei centro docente para evitar los disgustos ele la publicidad en /Orno ai caso, s11 cliscusiún en los trib1111ales, etc.

3- Los Consejos Escolares La ley impone un modelo de estructura escolar ele corte socialista autogestionario. EI eje de esta estructura son los Consejos Escolares que introclucen la cogestión en las escuelas públicas y privadas. Para medir el alcance de esta transformación, considérense los siguientes casos que la LODE contempla:

a) En la escuela pública.- Los directores de escuelas públicas cesan virtualmente ele ejercer la clirección, transformándose en meros ejecutores ele las deci siones dei Consejo Escolar (art. 39, l); podrán ser clestituidos a propuesta dei mismo Consejo (art. 39, 2); las decisiones sobre cuestiones capitales para la escuela (admisión ele alumnos, sanciones disciplinarias, presupuestos, programación de activiclades internas y externas, reglamento interno, administración, etc.) salen de manos dei clirector y pasan ai Consejo Escolar (art. 42). En suma , los directores se transforman en dirigidos, y dirigidos por e! aufogestionario Consejo Escolar.

b) En las escuelas privadas.- EI mismo principio aU/ogesfionario se impondrá, atenuado, a los centros privados concertados de la sigui ente manera: • Las subvenciones estatales serán condicionadas por los conciertos que cada Centro docente deberá formalizar y renovar periódicamente con el Gobierno (arts. 47 y 48) y que constituyen un instrumento ele contrai estatal. • Los profesores ele colegios privados pasa n a ser de hec ho asalariados dei Estado (art. 49, 5).

353

354

Pan e Ili

Espa,ia anes1esiada, a111 orda-:.ada, e.\Hal'iada . ..

• T a mbi én se implanta el Co nsejo Escolar, e n el c ua l los representantes d ei titular (propietario) y el director oc upará n e n tot a l cuatro luga res, mi entr as que lo s profesores, padres, aium nos y personal de servicio tendrán once represent a nt es (art. 56 , 1). EI centro tendrá la obligación d e impartir ed ucación gra tuita a todos los alumnos. Sólo podrá co br a r rasas co mpl ementa ri as - por tran sporte, co mida, as iste ncia médica, etc.co n prev ia autorización dei Estado, el cual juzga rá las propuestas dei Consejo Escolar dei Ce ntro (art. 51 de la LODE y art. 15 d ei Reglam ento d e Normas Bás icas so bre concienos educati vos, BOE, 27-12-1985). O sea, la ensena nza privada concerta d a está en la total dep end enci a económica d ei go bi erno .. .

4 - La 11seudo-neutralidad ideológica de la LODE EI artículo 18 de la LODE establece qu e los ce ntros d e e nsenanza públicos guard a rán un a "neutralidad ideológica". Sin embargo, de acuerdo a i mi sm o sistema de contradicciones entre lo qu e la ley postula en teoría y lo que de ter min a de h ec h o, en la práctica se niega dich a neutralidad; pues se es ta blece n criterios ideológicos obligatorios, tanto para la administración como para los progra mas lecti vos d e los centros. Por eje mplo: • La nu eva es tructura ad mini strati va dei centro obedece a una clara concepción ideológica: la dei socia li smo autogestionario (arts. 38 a 46). • Id eo lógico es, asimismo, el contenido que se da a la ensenanza (relativista y ag nóstica), ta nto en esta ley co m o e n las disposiciones administrativas o pedagóg icas ult e rior es que el Gobierno promulgá, entre las cuales figuran la elimin ac ió n el e los deberes, la educación sex ual, etc. Por otra parte, es a bsurdo afir mar que la educac ión puede ser ideológicamente n eutra . Es innega bl e que un siste m a ed ucati vo que no pe rmit a la e nse na nza el e la reli g ió n ve rcl ad era adapta un a posición id eo lógica . Por eso, cuando los soc ia li s-

tas quieren suprimir la ense11anza de la Reli gión , están tomando un a postura id eo lóg ica previa, que n ada tiene de neu tra l. C uancl o la doctrina d e la lgles ia está direc ta ment e irn o lu crada, la " neutralid ad ideo lógica" afortiori no puede e:--istir . Manifes ta rse neutral e n relac ió n a la d octrina católi ca equi va le a tomar pos ición co ntr a ell a, un a vez q ue I uestro Se11or Jesuc ri sto afirm á: " Todo el que 110 está co n111igo, está con rra Mi'" (rvlt. 12, 30). Por lo demás, ocurrirá co n es ta ley lo mi smo que co n la Constitución. A mb as so n a mbí gu as y tie nen disposiciones contradictorias, pasibles d e varias int erpretaciones * . En la medid a e n que evo lu cio n e el consenso social y clisminuya laca pac idad el e reacción d ei público, su int e rpretac ión progresisra ir á paulatinamente radi ca li zá ndose * * .

Car111e11 de A /r ear, presidellla de la Concapa. a.fir111ó airespeuo: "La LODE 1icne enormes ambigücdacles. como las ticn c la propia Co ns1i 1ución , co m iene zo na s mcuras que sc ràn mo1irn s de con fl ic1os " (La Espa ii a de la ecl ucac ió n: un problema poli1ico. i11 Rr(f"ael ABEL LA y oiros, Espaiia cliez aiio s clcspués ele Franco. p. 93 ).

,\1âs reciellle111e111e, el ac111al presidellle de la Co111isic.i11 Episcopal de E11se1ia11::.a, 111 011se1ior José Delicado Bae-;,a. ai 111is1110 1ie111po que ,·eia en la LODE "elemento s muy posi1i,·os" r,-sic 'J, rn nfesaba que " en su a m b igüeclacl o f're ce pos iblicl ade, ele co n,·cnir sc cn un a amcna za ( ... ) un aco,o re a l" ("ABC'', 17-1/ -/ 987).

Para lwcer se11 1ir a la opi11ió11 p,ib/ica la gra l'edad de la aprobación de la LODE y de la legali::.acic.in dei abort o. a111/Jas ocurridas casi si111ul!â11em11e111e, TFP-Covadon~a cl es filó po r las ca lks de Madr id ena rb o lanclo sus es t.i nclancs con el leó n rampante clorado. Sin emb a rgo, esta \'e z el color ele , u;, esianclan e. no era rojo sin o negro. E n esa 111.ini fcs tación fucron c:-. hib iclas pancana s co n los sig ui em es 1e:-.1 0,:

Matanza ele los inocentes. TFP-Col'(/do11ga desfila por las calles de Madrid e11 i,110 y reparación per el pecado de la pro11111lgació11 de la ley que per111i1e la 111((fan-;,a de los i11oce111es. Matanza ele la inocrncia. La LODE abre las p11ertas de la e11se1ia11-;,a espa,iola a la descris1ia11i::.ació11 . Por 1a1110 a la paga11i-:,ació11 de las 111e111es _,· de las cos111111bres.

Refor 111a de la sociedad

Seccion rerccrn

En el preámbulo de la LODE sus autores senalan su intención de elimin a r las "opciones legislari vas (. . .) que prolongaban las

fracruras ideológicas que secularmenre hab/an escinclido la sociedad espaiiola". Todos sabe n qu e esas esc ision es sec ul a res so n las que opusieron la lglesia y su doctrina perfecta e inmutabl e, co n las s ucesivas corrientes re vo lucion a ri as que desde el humanismo renacentista la enfrentaron: la pseudorreforma , e! racionalismo, e! libera li smo , el socia lo-comuni smo , etc. Pret ender eliminar artificialmente esasfracruras entre lacatoli cid ad y los sistemas a ntica tólic os a tra vés de la imposición de un relati vismo oficial di sfra zado de neurralidad ideológica, constituye una forma mal disimulada de querer coartar drástica mente el ejercicio de la función docent e de la lglesia.

III - Bata/la perdida contra la LODE El pro yecto de la LODE fue aprobado en e! Consejo de Mini stro s dei 29 de junio de 1983 y encaminado ai Parlamento, donde se te elio entrada el 18 de julio. Su carácter int erve ncionista y aurogesrionario le va ntá un a encendida polémica en la opinión pública.

355

cient es a la lglesia- el derecho a orientar la ense nan za dei respectivo centro 15 • El mini stro de Educación, José María Maravall, respondiendo a una in vit ac ió n ep isco pal ai " diálogo pacienre y consrrucrivo ", afirmá qu e efcc ti va ment e lo desea ba , pero que " hay

que emender que diálogo no significa enrreguis1110, y el PSOE no va a claudicar de su polt'lica educativa" 16 . * Rec ibiendo posteriorm ent e a los represe nt a ntes de la Confederación Católica ele Padres ele A lumnos (CONCAPA), reve lá una vez más en qué término s ent endía el PSOE el " diálogo" . A una interve nción el e Carmen de Alvear, presidenta de dicha asociación, preguntando si el proyecto de la LODE cambiaría su conteniclo en aspectos import a ntes durante e! debate parlamentario, contestá: "No, no va a cambiar absoluramem e nada. lo he reperido muchas veces" 17 • Desde entonces se de finió una situación análoga a lo ocurrido cone! aborto: de un lado e! PSOE siempre dueno ele la iniciati va, y obstinadamente determinado a realizar sus propósitos utili za ndo para ello su rodillo parlamentario ; dei otro, las entidades representativas de la ensenanza libre y católica organizando impresionantes manifestacion es populares de rec hazo a la LODE pero colocadas a la defensiva y limitando s u argumentación a puntos concretos de la ley, sin denunciar ha bitualm ente la icleología anticristiana global que la insp ira .

1 • Las 11rimeras reacciones definen el estilo dei debate E! Co mité Ejecutivo de la Conferencia Episcopal se reuni ó el 27 d e julio; y el 2 de agosto entregá a la Prensa un comunicado en el que decla raba que la ensenanza pri vada estaba a m ena za da y que los derechos de los padres a in st ruir y educar a sus hijo s debería n estar ga ranti za do s en e! ámbito escolar "según los principias de igualdad y liberrad ". Denun ciaba as imi smo, la determinación de la nueva ley d e quit a r a los propietarios de co leg ios privados - en su gra n mayor ía pertene-

E/ co1111111icado de la Co11Jere11cia Episcopal ts p(//10/a f11 e calificado por e/ Mi11isrerio de Ed11cació11 co1110 "d uro , pero mucho mrn o, ele lo que podia haber sido" ("E/ Pais ", 4-8-1983).

2- Acentuada dis11aridad en el tono de las críticas El 11 el e octubre el e 1983 comenzaron las di sc usiones parlamentari as, mi entra s subía de tono e! deba te público. En esta ocas ión mu cha s o rga ni zac io nes y fi g uras ele reli eve a duj ero n , co n oportuniclacl y fundamento, argumentos de va lor contrarios a la LODE . Au nque a veces manifestaron va nas es pera nzas

( 15) Cl'r. C O:"JF E RE :--JC I.-\ EP I SC OPAL ESPA -

NOL A . D OCllllll!/1/ ()~ 1965-1983 , pp . 77 1ss. (16) " El Pai s", 4-8 -1 983 . (17) "Ya" . 6-10-1 983.

La LODE: un paso rombo ai comunismo a un derecho y es entregar e/futu- seflanza /ibre, la marcha continúa: ro de Espafía en manos dei so- educación sexual, eutanasia, planiJicación de la natalidad. cialismo.

3. 1,Cuál es e! futuro de Espana en manos dei socialismo? E/futuro dei socialismo.

Los socios y cooperadores de TFP-Covadonga participaron de la manifestación contra la Lode realizada en Madrid el 25 de febrero de 1984. Llevaban siete pancartas que decían: L Espaíioles jcuidado! la extinción de la ensefianza libre pone en manos dei Estado toda ia educación y el Estado socialista no tiene manos, tiene garras.

2. La lglesia y la familia tienen el d,erecho primario y preferente a la Educación. Consentir en que ef Estado se aduefíe de ella, es renunciar

4. ;,Cuál es e/futuro dei socialismo? El comunismo: vean las leyes que )ia están hechas y las que están en e! programa socialista por hacer. ;, Constituyen o no un camino hacia el comunismo? S. En las.dos vertientes de los Pirineos: en Espafia y en Francia el poder dei socialismo es el mismo. jCon qué satisfacción ve esto Chernenko, e! nuevo zar rajo dei Kremlin!

6. Espafía ya tiene el divorcio y el aborto. Después de la supresión de la ensefianza libre, la marcha continúa: homosexualidad permitida. 7. Después de la supresión de la en-

Ese mismo día la entidad publicá en el Ia prensa una invitación a todos sus socios, cooperadores y simpatizantes para que participasen en la manifestación. Dicha publi-

cación afirmaba que la supresión de la libertad de ensefianza no es más que una etapa en un largo camino de reformas que e1 PSOE va introduciendo en la legislación espafio1a que tienen como objetivo la destrucción de nuestras tradiciones y de los princípios básicos de la civilización cristiana.

e n el Gobierno, o rea lza ron coinciclencias, por lo dern ás parcia les, con dicha lc y. La Confecleración Espafiola ele Ce ntros ele Ense nanza (CECE) , que Lo m ó much as aclilucles merito ri as, criti cá el proyecto afirm ando en un a no ta o fi cia l que no era " la lg/esia ni la derecha " ; y se de clar a ba toclavía "abierta ai diâlogo con espt'ritu de concordia y colaboración" para obtener un a "escuela en paz y 1111 sisrema ec/urnrivo en liberrad,

progresista, participado, clem ocrârico y operarivo. " is Sin embargo, el P. Saturn in o Ma rtín ez, sec retario ge nera l ele la C ECE, f ue más claro. Ca li ficó a i Consejo Esco lar ele "pequeiio soviet". EI P. Sa nti ago Manín Jim énez S.J., secret a rio ge nera l ele la Fecl eració n Es pal'iola ele Reli giosos ele la Ensenan za (FERE) , clecl a ró a s u vez qu e "e/ proyecto nacionaliza la enseiianza expropiando la gestión ele los centros". A mbos coinc icli ero n "en seiia/ar que !l a LODEJ establece un sistema de autogestión que politiza la ense/ian za" 19 • También la Fecleración el e Sindi catos lncl epenclientes ele E nsenan za (FSIE) criticá el pro yecto ele ley por intr o clu cir en la Eclucación un sistem a autogestionario y por so met erla a inlereses pa rtidi stas 20 . a) Ausencia de motivación doctrinal en la primera gran manifestación.- La Coorclinaclora pro Libertacl ele Ensenanza , integrada por la CO NCAPA, FERE, CECE y FSIE convocá un a manifes tació n el e protesta pa ra el clía 17 ele cliciembre. En el momento culmin a nt e ele la mi sm a, Ca rmen el e Alvea r leyó un m a nifi esto que cr iticaba "e/ tipo de participación autogestionaria que se impone en los colegios concerraclos" y peclía "un

pacto escolar entre los partidos pol/ticos que recojan las aspiracion es de los distintos grupos sociales implicados en la rarea educativa." 2 1 Los diri ge ntes ele la manifestación -a la qu e as istieron 800.000 personas seg ún los orga ni za dores y 250.000 según la Policía Municip a l- no qui sieron relac io nar la política ed ucativa d ei Gobierno con el programa g loba l dei PSOE; m ás aún, clieron a la ma nifestación un tono preponderantemente no a nti soc ia li sta, sin o antimaravallista, como si el proyec to fu ese fruto el e un a postura perso na l y no ele la orien tac ió n

357

R c'./o rnw de la sociedad

Secció11 terccra

id eo lógica ge nera l dei Gobiern o, ele la cua l e! mini stro era mero ejecu tor. De es te m o do, qui zá por errar el e cá lcul o po líti co se le quitá a la oposició n a nti-LODE e! elemento m ás capaz el e clarlc co hesión y co nqui star le acl hes io ncs: la m o ti vac ión cloctrin a l. b) Los obis110s en desac uerclo con la campa11a.- Sin emb a rgo, en es te a iio ele 1983, cl ca lo r opos icio ni sta el e un buen nú m ero el e ma nifes ta nt es pa rcci ó d esag radar a un a pa rt e dei Ep iscopado. E I pcriodi sta Pedro A lt ares notó , po r cjemplo, que "en e! caso de la LODE es apreciable una crispación que

no corresponde, ni ele lejos, con la siruación real de las relaciones Gobiern o socialisra-jerarqu/a carólica. (. ..) No es de extraiiar entonces, que en estas d/as a/gunos secrores dei Episcopado hayan hecho /legar a quien corresponde su despeg ue o alejamiento ante una ca111pa11a anti-LODE. " 22 A pesa r ele es ta ac titu cl d ei Episcopado con rcspccto a la LODE , que ca usá pcrplejidacl y provocá el a lcj am ient o el e los sectores m ás a rd orosos, las m a nifestacioncs púb li cas con t ra el referid o pro yec to ele lcy prosigu ie ro n. Un ejemp lo fu eron los encierros de padres el 10 ele febrero y la impres io na nt e co nce ntrac ió n dei 25 ele febrero ele 1984.

:J. [,a h •_,· es a1n·ohada. Se~unda mani,·estaci{m Co n a lgu nos pequenos reloques, el texto fue ap robaclo en el Co ngreso ele los Diputados en cli cie mbre ele 1983, hab ienclo recibiclo e! inesperado apoyo ele la Minoría Ca ta la na . .J oaqu ina Pracles , ele "E I País", vio tras estas so rprencl ent es co111pm1eros de viaje dei PSOE la "sombra dei Cardenal Ju bany" 23 . Se comentá, adcmás, qu e cn Catalul'i a la opos ició n ele los coleg ios católi cos a la LODE era pequena*.

Seg 1í11 ' 'LI Pai\ ··. e{ lider de M in oria Cata /a11u , M iq11el /?oca. lwh1í1 defendido los i111ereses dei Secrelariado de lu Esrnela C ris1ia11u, organi::.aci<fo ca1a/a11a presidida por el rcdigioso hw1cesc

( 18)

·· J-kra ldo d e /\ ragó11··.

11 - 10- 1')8}. (1 9) Ur. "/\ BC". I I - I O- l '-J8.' . (20) "Ya". 16- 10- l lJX .1_ (21) "Ya", I X- 12- l <JXJ. (22 ) "" H l'ra ldo dL· .'\ ragt\11". 18- 12- l lJx_,_ (23) "F.I l' ai, ... 15- 12- 1% .1_

358

Parre

Espa11a anesresiada, a111 orda.::ada, exrrn l'iada . . .

Riu, que se co111 e111aba co11 bas1a111e 111e11os que lv reclanwdv por las asociaciones h o111 ó l og as FERE _1 • CECE. E/ P. Francesc Riu habia sido el 111 ecliaclo r e111re R oca y el car denal Juba11_1·. Roca habria orie111aclo a l os 12 dipurnclos de .\l!i11oria Carn/ana a aprobar la LODE 1111a r e;: que l e j ii era11 inco rporados " los mínimos·• solici1ados por e/ Secre1ariaclo de la Escuela C ris1ia11a, q ue a s11 ve.:: habria actuado e11 sint o nia co11 el carde11al ar.::obispo de Barcelo na (cfr. Joaquina Prades, E! PSOE y la \lin o-

ria Cata lana pactan e! clerec ho ele los ce ntros a e,tabiccl' r cl icl eario i11 "E/ Pcu:~". 15- 12- 1983) .

E! I 6 de marzo de I 984 la ley fue aprobada cn e! Se na d o. A I día sig ui ent e, 53 diputados de Coa li ció n P op ul ar presenraron recurso previa de inconstitucionalidad, e! cua l ob li gó a suspen der la a plicación de la ley has ta que se co nociera e! di ctamen de! Tribun a l Constitucional.

4- ~uevamente el 1•ertinaz i'actor amortiguante: se rechaza el i'ruto venenoso 1•ero no se arranca el itrbol En e! periodo en que la ley estuvo subjudice, las m an ifestaciones de protesta cont ra la LODE co ntinu aron en va ri as ciudades. P ero, como ocurr iá en I 983, no era pues to casi nunca en tela de j ui cio ni e! programa global de! PSOE, ni la doctrina soc ia li ta que lo in spira; casi tan sá lo se denun ciab a la po líti ca que se presumía perso na l d ei ministro d e Ed ucacián . O sea, había un enco mi ab le rechazo de! fruto ve nenoso, pero se o lvid aba el árbo l que lo producía o se ju zga ba m ás oport un o no referise a éste . E I 18 de noviembre de I 984 se rea li zá un a m an ifestaciá n de repudio a la LODE , desc rit a como la ma yo r de la hi st oria rec ient e de Espana . Pero un a vez más no se est im á conve ni ente denunciar la co ncepcián doct rin a l- programática globa l dei soc iali sm o. Por ejemp lo, Carmen de A lvear dec la rá d ías a nt es de la monumen ta l conce ntracián: "No es un a nwnt}estación con trn el Go(c-l) tcSI

"Fl ··1- 1

Dia". 9 - ) I - ) 98-l Pai,· ·. I9 - I1 - I 98-l .

bierno. Hace1110s esw nwnijesración parn pedir el pacro escolar y contra la pol/tica dei M inisterio de Educación "

2-1 .

H ablan-

Ili

cio a nt e los m an ifesta nt e re unid o en la Pl aza de Lim a, reit erá la mi sma cli spos iciá n , clir igiéndose a Feli pe Go n zález: "No querem os atacar ai Gobierno ni a nadie de su Gob ierno lsic]

(. .. ) De11uncia111os la pol/tica dei M inisterio de Educación "

25 .

Es cleci r , una simpl e sus titucián mini sterial habría d es m ovi lizaclo las resistencias a la LODE * .

DC'I 111is1110 111 odu r111 e e11 las 11w11z( es /(/cio11 es co111ra el 11/JorlO , j i,e dada la u rienraciún de de.~/tlar en silencio ··a mu ltitu-

de, a la, que mu y ..:, pa1iolamc11tc !e, gustar ia proc:lamar y cantar , u, c:011, iccione, en alt a ,·oz ··. co1110 TFP-C(lrn(/(111ga co111 e11t á en aque/la ocasi<i11 . E11 e_{ec/0, "Co111C'11 tari o Suciulugicu" r egis1rô que los · ·r:h-

g.os más destacado, ele la 111 a11 ii'cs tac:i 6 11 ru eron e! tota l c:i,·i, 111 0 ck lo~ m;:rni rc, ta ntc, . e! , il encio .. (i11/io-clicie111/Jre / 984 . p . 12 7) . Esta 111is11w acritud derrotista se repitió 111âs tarde, c11a11do la LODE ji ,e apru/Jada por e/ Trih1111a/ Co11stit11cio11a/. Af ir111a 1111a 1101icia de "E/ Pais ": Las o rgani zaci o ne, que intcg.ran

la Coo rdi11aclor:i pro Libcrtacl ele [n sciia nz:i :i, cgur:iron a,·cr ..: 11 una c:0 11 krl·11cia ele prcn,a q ue 11 0 habi:111 rca lizaclo 11ing11 na mani fc'qación co nt r:i la ky orgân il·a que reg ul a e! Derech o a la Ecl ucac:i611 (LODE) . , ino con tra una determinada política ..:clucati, a .·· Ta111/Jié11 d eclar<i 1111 al{/J dirig entc d e lo CECE d11ra11rc e/ 13 º Congreso de la orga11i.::oci1i11: .. La k~ org:inil·a ele! Dcrccho a la Eclucación (LOD E) e, una !e,· buena: ,ólo hay tre, o cuatro a rticul a s q ue nos preocupan y C:U\'O clesa rroll o clcbe111 0, pactar" ("EI Pais, 12-3 -1 985) . .\lcís 1arde, e/ preside111e d e la CECE, P . ,,-l 11gel .\lar1i11 e::. . d e q11ie11 11111chos esp era/J a11 1111a co11d11c1a a11tisocialis1a. r econo ci ô que "e , 11 01orio hoy que

mucha cl erccha a mi me ticnc por un , oci;1li 1a ntc de la c11't:1ianz;1" (" }'a " , 8-1- 198 7).

E n consecuenc ia, el impresionante núm ero de manife sta ntes no bastá para lograr que el Gobie rn o camb ia ra su orientacián * .

Lo oc11J'J'idu poco antes c11 Francio d ebiô lw/Jemos sel'l'ido d e eje11111lo. E11 ris10 d e la a/w 1e111pera111ra de los r !'acciones e11 dc'.fénsa d e la e11se1ia11::.a prirnda 0111e11a.::ada por las r e_/rm11 as so cia/is1as, .\li11erra11d prejiriú r e111111ciar a la ap/icacici11 d e su pmgra111a educmil'o (proreuo d e le_1 · SmwTJ, dece11cio11a11do asi /Ho/i111da111e111e a a11111lios seu ores d ei Panido Socialisra. /i ay r111e ten er e11 c11e111a. por cierro, que e! Episco11ado ?.alo S/1/JO ser 111âs enérg ico que el es11c11iol e11 lo r ejáent e a la E11se1ia11::.a.

Nuevamente la política de las contemporizaciones conduce a la derrota.

"La crónica de una muerte anunciada" Coo la LODE se repite lo ocurrido coo el aborto: de un lado el PSOE, obstinadamente determinado a realizar sus propósitos y siempre dueiio de la iniciativa, dei otro Ias entidades representativas de Ia enseiianza libre y católica, puestas a la defensiva y limitándose a atacar ciertos aspectos de la ley, sin denunciar habitualmente la ideología anticristiana que la inspira. La postura sorprendentemente concesiva de los representantes episcopales, que ''parecían hablar -según la FERE- ai dictado de lo que le con viene al Gobierno para extinguir la enseiianza privada': desagradó profundamente a los católicos. No así ai Ministerio de Educación , que eligió a la Conferencia Episcopal como "único interlocutor válido" en el asunto LODE. En las fotos, monseiior Palenzuela (ai lado) y monseiior Yanes (abajo), quienes formalizaron , ya en 1978, un pacto educativo entre la Conferencia Episcopal y el PSOE.

Lamentablemente, ciertas consignas minimalistas im• pidieron a veces que el ardor antisocialista se desple• gase por entero en una actitud de rechazo global ai programa educativo dei PSOE. Y así, las monumentales manifestaciones organizadas no lograron impedir aprobación de la ley.

360

Espa,ia anes1esiacla, a111 orclazacla, ex1ra viacla . ..

5- 1..,os obispos rehll)'en el eufrentamiento con el Gobierno ... Pese a las ac titud es que inhibía n el fervor oposicioni sta, mu cho s ma nifesta nt es no se co nt ent aron en limita r su protesta a objetivos aislados dei sociali smo , y ex teriori zaro n su censura glo ba l a la ideología y metas dei Gobierno. A juzga r por co mentari as de prensa, esta desagradá a la Conferencia Episcopal*. El padre Martín Pati no S.J., des tacá la 'Jalta de apoyo episcopal ai frente anti-LO DE': sefi ala ndo que la ma ni fe stación había provocado un a "serie de tensiones en tre el Episcopado y sus organizadores ''. Afiadió: "Prueba de que los

obispos espaiioles rehuyen el enfrentamienlo frontal con el Gobierno socialista son las conversaciones que ya antes de la manifestación aceplaron directamente con el ministro Marava /1. (... ) La voluntad de pacificación de los obispos es evidente." 26

Véase µur <'.ien1p/o lo que dice "E/ Pais": "Gran pane de la preocupac ión de los ob ispos res idia, seg ún las ruentes pró:\im as a la Co nferencia Ep isco pal , en la sospecha ele q ue la manirestación prev ista para el clía 18, co nvocada oficia lm en te en favor ele la libertacl ele ensefia nza y co ntra la políti ca ed ucativa dei Gob ie rn o, se convirtiera e n una concen t rac ió n contra la políti ca g loba l dei Ejec uti vo, e n un mom ent o e n que las relac iones lg les ia-Es tad o 'son muy respetuosas y no ha y á nim o de ruptura por nin g una ele las pa n es', seg ún asegu ra Jcs ús Ezquerra, clirec 1or genera l ele A s unt os Religiosos lh oy embajador a nte la San ta Sede i" (1 7-// - 1984).

Es pres umible qu e los contac tos entre el Ep isco pado y el Gobiern o hayan cont inuado a lo la rgo dei primer se mestre de 1985 . Esta exp li caría, por otra parte, la act itud di scretamente co mplacid a de los obispos a i divulgarse el fa li a dei Tribunal Co nst itucional, clara ment e favo rabl e a i Gob iern o . "A juzgar por la reacción de los obispos -coment a ba Abel Herná ndez- Iras conocer la sentencia dei Tribunal Constitu-

(2(1) "E I Pa i,", 2'J - l - 19X 5. (27) "Diar io 16", 1.1- 7- 1985.

cional, exislen cierlas garan t/as poli'licas por parle de la Ad111inistración de una aplicación de la LODE que lenga en cuenta las prin cipales sugerencias de la lglesia. Si no, el m oderado oplimismo episcopal no estar/a justificado."

Pane Ili

Sobre el va lor de esas promesas orales, el mi smo A bel Hernán dez reconoce: "Normalm ente los representantes dei Go-

bierno no suelen /levar literalmente a la práctica lo que prometen amablem ente en la mesa dei diálogo a los representantes de la lglesia. " 27

IV - Antecedentes que aclaran la actitud dei Episcopado Esta persi ste nt e orientación minimalista de la Conferencia Episcopal -ca usa de perplejidad para inco nt ab les católicospuede expli carse en fun ción de ciertos datas de la hi stori a espafiola reciente. En un a nac ió n católica como Espafi a nada puede hace rse en lo referente a la educación si n el ava l ai meno s tácito de la Jerarquía eclesiástica . Por otra parte, en pocas cosas tiene que tener más preca ucion es un partido político co mo el PSOE que en la ap licación de sus refo rm as educat ivas, porque teme encontrar la oposición organizada de los padres de familia . Sobre todo cua ndo se a nunci a la supresión ele la ensefi a nza reli giosa, lo cua l puede leva nt ar grandes movimientos de repulsa en un a opini ó n públi ca mayor it a ri a ment e ca tó lica. De a hí que le f uera necesa ri o preparar cuidadosa ment e el terreno.

1- Contactos dei PSOE eon la Jerarquía eclesii,stica en los aiíos 70 La estra tegia dei PSOE desde los a fi as 70 consistió en mantener co nt actos con sectores claves de la sociedad espafiola. En es te marco, como hemos visto, o rgan izá detenid as conversacio nes co n a ltos dirigentes ecles iásti cos para expli ca rl es, entre otros as unt os, sus proyectos ed uca ti vos.

Re.forl/la de la soci edad

Sección tercera

Dichos contactos servían también para sentar las bases de futuros acuerdos y reducir ai máximo las posibles desavenencias en e! caso de una ascensión socialista ai Poder. Tales reunion es fueron estimuladas por e! nuncio apostólico, monsefior Luigi Dadaglio , quien "habt'a recomendado a los

obispos que tomaran con!acto con los socialislas cuanto tes. " 28

c111-

2· ;.Un "pacto escolar" I~lesia-PSOE? Abel Hernández, especialista en asuntos eclesiásticos, narra la conclusión de esos contactos. E! día 24 de mayo de 1978 en la residencia dei entonces director general de Asuntos Eclesiásticos, se llegó prácticamente a "un verdadero pacto escolar", que ha ría compatibles las reivindicaciones de los colegios católicos con e! programa socialista. Hernández describe cómo se formalizá dicho "pac-

to": "Monseiior Palen zuela eslaba entusiasmado, juera de s( convencido de que en Espaiia, porjin, podla hacerse una /ey de Enseiianza con la que la lglesia y los socialistas estuvieran de acuerdo". E! P. José María Martín Patino S.J. a la sazón provicario genera l de la diócesis de Madrid-Alcalá, "/levá a Segovia ai

obispo en su coche a las dos de la maiiana. E/ obispo Pa/enzuela se pasá e/ camino dando las gracias y haciendo encendidos elogios de esle acuerdo. En un momento determinado monseiior Palenzue/a /legá a decir: 'Este es e/ d(a más grande en la historia de la lglesia espaiiola'. "E/ pacto /legá a ser concrelado en un papel, en un documento que estaban dispueslos a firmar Luis Gámez Lloren te por parte socialista y Fernando Sebastián por parte eclesiástica. " 29 iC uál fue e! resultado concreto de esas conversaciones? Alg ún día Ia hi storia lo dirá. De todos modos es incluclab le que ta les encu entros ayuclan a comprencler Ia ac titucl concesiva dei Episcopado frente a esta reforma de la ensefianza.

361

3- En 1986, el PSOE esco~e a la Conferencia E11isco11al como "único interlocutor , 1 illido" En efecto, la actit ucl adoptada por la Co n fcrencia Episcopal desarmá continuamente las más expresivas reacc iones co ntra la LODE. Ejemplo el e ello lo clio la Comisión Episcopal ele Ense11anza -favorable a un a cierta colaboración con el Gobierno socialista- que llegó a enfrentarse en diversas ocasiones con algunos ele los elementos más activos el e la oposición contra la LODE*. Por eje mplo, cuando la Coordinadora pro Libertad de Ensefianza promovió, entre abril y mayo ele 1986, " 1111 cese de aclividades" que afectó a casi tres millones de alumnos, para protestar contra las reformas socialistas, e! PSOE preguntó a la Conferencia Episcopal si esta actituel contaba con su apro bación. A lo que los obispos respo ndieron nega tivam ent e .

Un ejC'111plo, a ni vC'I diocesano, de esta acti111d conciliadora }ÍIC' la cirrnlar dC'I P. Francisco Gil PC'lâC';., virn rio C'piscopal de !Vlac/rid, oril'11ta11c/o ai clero y a l os jiC' les so brC' cô 111 0 auuar jrC'IIIC' a la LODE: "La nueva realidad esco lar que se nos ave-

c in a no só lo no es 'sos pechosa', sin o que con 1iene g randes valo res y es tá li a m ada a mejorar la caliclad de la c nse,ianza. ( ... ) Su bonelael co nsiste en int egra r en un ó rga no co leg ia l ele Gobierno a los representantes ele los principalcs es 1a111cnt os q ue con flu yen e n la esc ucl a. ( ... ) LO ue a lguie n quiere ll amar a estas ac ti viclacles 'campa ,i a'? No lo es si la campa,ia se int erp reta como un a acc ión 'a nti' o 'co ntra a lg uien '. En esta acción no hay malm que ve nce r ni enemigos contra lo s q ue h ay que lu c har" (' ' Ecc/esia '', 19-4- 1986) . Durante 1111a r eu11iô 11 con otros i·irnri os episcopales y d el egados diocesanos de C'11se1)a11~a ele otras c/iâcesis, el 111is1110 vi cario episcopal r eajinll(Í la d irC'Clri~ dada:

No se tr ata ele ninguna cru zada, ni ele enj uici a r la L.OD E, ni la orelen mini ster ia l ele lo s Consejos Esco lares, ni la poli1 ica educativa dei go bicrno sociali s ta " (" II BC", 4-4 -1 986).

En vista ele estas posturas ep isco pales cs comprensible que el Ministerio ele Educación haya acloptaclo en algunas ocasiones la posición cómoda ele co nsiderar a la Co nferen cia Ep iscopa l como "único interlocutor válido" en el co n1enci oso sobre la LODE 30 .

(2X) .'\b L' I H I · K N .'\ :--1 1) [· / .

Cninirn li,• la Cru~ de la No,u. p. 31. ( 2lJ) t hidL' III . (.10) "Ya", 2~ --1 - t lJS(,

_1·

362

Pan e 111

Esp(lli a anesIesiada, a111 orda;:,ac/a, exl ra \'iada . . .

4 - E l ,,residente d e la Comis ión E1,isco1,al d e Enseüanza acus ado d e re1,reseutar los inte reses d e i Gobieruo ~- no de los católicos La di screpancia entre la Co misión Episcopal de En senanza la Coordi nadora pro Libert ad ele En se ii anza !legá ai au ge con ocas ión el e la firm a de los conciert os escol ares, as fi xiantes para la ensenanza pri vada. Notá ai res pecto el P . Angel Ma rtín ez Fuerr es, president e de la CECE: " l os ce111ros concerrados subsistircín, pero no p or mucho tiempo, pues la subvención no cubre sus costes. A m edia p /a zo se m antendrcín a base de reducir sus m edias, la calidad de la ensáianza y pagando sue/dos de miseria a sus prof esores y empleados. " 31 En el mi smo sentido opin á la presidenta ele la CONCAPA: "La f irm a dei concierro es algo as{ co m o la f irma de una sentencia de muerre a m edia p/azo . " 31 Por eso, la Coordinacl ora pro Libert ad ele Ensenan za se opuso a la fir ma ele di chos co nciert os . Para deliberar so bre la cuestión, la FERE , que agrupa a 3.000 colegios re ligiosos, co nvocá un a asa mblea ex trao rdin ar ia. En ell a ha bl ó mon se110r Elias Yanes, pres idente de la Comi sión Epi sco pal ele En se l'i anza, in stando a la firm a de los conciertos. Mo nsenor Yanes "p uda co ndicionar e/ voto indeciso de a/gunos religiosos", in for ma "A BC" 3 1. "El País" co nsiderá " decisiva " la int ervención de i prelado 3 ➔ ; Ca rm en ele Alvea r, a su vez, se 11 aló q ue cli cha int erve nción fu e "virai para la decisión f in al " 35 . Y fuent es ele la FE RE " manifesraron su clisconf onniclacl con e/ discurso de !Vl onseiior Yan es, 'que pareda hablar ai clictado de lo q ue /e con viene ai Gob iern o p ara exringuir la enseiian za pri vada '. " 36 y

Co mo no fue alcanzaelo el ni \'e l de i 82 po r 100 ele los ,·otos, que se había esta blcciclo pre,-ia rn ent e como po rce nt aje ,·incu lant e, la FERE se vio obligacla a conceder libert ad ele act uación a sus mi embros. Fracasó así el int ento ele fo rmar un solo fr ente contra la firm a .1 7 . La fr ag mentac ión pro piciá la , icto ri a dei Go bi ern o. Esto clese ncaclenó un a oleada de pro testas , en las qu e se ac usá abi en ament e a la Co mi sión Epi sco pal ele Ense11 anza el e colab o rar con el PSOE en la cl emoli ció n el e la eel ucac ión católi ca. AI respecto obse n ·ó Ca rm en ele A]\'ea r: "Era m11_1· im portante que se hubiera logrado la unión. ( ... ) E/ M inisterio ha ganado la bata/la de la des1111ió11. Era su obj eti l'o y lo ha conseg uido ai admirir a /11/o nsel'ior Yan es co m o único inrerlocuror. (. . .) Es muy gra ve la situación actual. Ha_v cenrros que, para solucionar sus problem as, tienen que pasar por un a derenninada persona de la Co nlisión Episcopal de E11se11a11 za. " _1s*

La CO.\'Cri Prl 111ili:;ri /e11gll((ie.fim1 e e11 1111 co1111111irndo r~/icia l : · ' Igno ra mo, los 111 0 1i, o, {JllL' han ll e, ad o ai pre,ideme de

la Co m isió n Epi,copal de [11,e·11a11 za a pac1ar .:011 el \l i11 i,1eril, el e Ecl uca.:ió n a,pcc1os i111po r1a111 e. qu e afc.:1an gra, e111e111e a la li benacl ele c nse11a nza ,. a i futu ro ele la e,.: ul'ia .:móli,·a . E\ c:a r:\c1er co n!'csiu na l ele la CONCAPA 11 0 k impick . .:011 iodo respe10 , pero co11 toda firm eza . cl emo,1rar , u preocupa.:ión pur c,1e hec ho . Rcsu\ 1:1 i11e:-- pli .:ab k e\ , ik ncio ele \ Epi,.:opadu a111e lo que ,a a , uponcr la i11111 u la.: ió 11 a cono plaLo ele la c1he'11a11La religio;a cn [~ pa 11 a . ( ... ) l. a pen i,·cncia el e la e',c:uela ca1Lilica y el elcrc.: ho el e los pad re, a seg uir eligicnclo cn Espa1ia la cd u.:ac ió n ele sus hij o, ,0 11 u11 prec io exces irn mem e a li o qu e la lg le, ia 11 0 puccl c pagar" (' T a", 13-5 -1 986) . 1 } a e11 e/ 11Ies dej1111io. 1111a de las cuaIr o en ridades q ue i11Iegra11 la Coordinadora pro Lihenud de E11se1ia11::.a, la FSI E. e11 /a.1 co11c/11sio 11es de su 11 ' Congreso decluní que · ·rcpru cba la a.:1 ua-

.:i ó 11 ele la Senc1 a ria ck la Co m i, ió n [pi,copal de Eme'1ia nLa ·· . (31) ".-'\B C '. 20-5- 1986. (32) "Ya". 22-5- 1986. (33) "AIK". 11-5 -1 986. (3~) " EI Pa i,". l~ -5-1986. (3 5) "Y a"'. 22-5- 1986. (36 1 '" A BC" . 11 -5-1')86 (3 7) "E I Pa i> ". l~ -5- 1986. (3 8 ) "Ya ". 22-5 -1986.

5- Oleada de 1•rotes tas contra la Comisiim E1tis co1tal de Euse11anza Pese a la pres ión dei arzo bi spo ele Zaragoza , el 60 por 100 ele los re li giosos vo tá en co nt ra ele la firm a de los conciert os.

.111girie11do "l a remo,· ió n o cl im i,i ó n ele \ pre, ide111e de' la Comisió n Epi scopa l ele En,e11a11 1a . 111 011,L·11 ur Elia, Yam·,··. L11111e11wha, ade111âs, "l a ac tuación de la jerarquia de· la lgk,ia cn el 1c111a ele los co11cier10, .. (" Ideal", 3-6-1986: "}'a " , 3-6 -1 986;. Pocos dias despues. L11i.1 .\/,mine::. ,Vorna. prl!side111e de la Fedl:'ración ,-l 11dal11::.a de Padre.\ dl:' .-l/1111111os, urnsô u lu Con.fc•rC'llcia Episcopal de /111/Jer 11crdido " la opo r1u11i dacl hi,1 ó ri-: a de clc fcnclc r la escucla .:at ó li ca'' ( ' 'E/ Alcâ::.ur ". 8-6- 1986} .

R e.for111a de la sociedad

Sección 1ercera

Por s11 parle, e/ P. Sa111 iago .\llanin Ji111é11e::, S. J. , secre1ario general de la FERE, se la111e111aba p1íblica111e111e: ' ' En los cuatro aiios de acoso socia li sta co ntra la lib ertacl ele en se ii a nza, cada ,·ez qu e las organ izac iones de padres, prol"esores y titular es han int entado defende r eficaz ment e sus clerechos med ia nt e los m edio s de pres ió n leg ítim os que se emplean e n toda democra cia, los obi s pos es pa iioles se ha n op ucs to. Han prefe rido los pl a ntea mi ent os el e la Aclmini str ac ió n a nt es q ue apoyar a sus propios ..:cntro s" ("ABC", 5-8- 1986}.

363

nente el e! Episcopado exp resó "una vez mâs el apoy o de los obispos y su reconocimien ro a la gesrión de 111 011seiior Yanes y a las actuaciones de la Comisión Episcopal de Enseiian za y Catequesis. "-1o

Maravall avisá: "Con la LODE no he hecho mâs que empezar"-11. Y as í fu e ...

6- iU onseüor Elías Yanes v1a.,a a Roma 1,ara ex1,licar su 1•osició11 frente a la LODE IV!ientras subían de tono las protestas contra la ac titud conces iva d e la Comisión Epi sco pal de En se iian za, su titular monse 110r Yanes viajá in espe ra d a m ent e a Roma , dond e se entre\ isró con di ve rsos prelados y con superiores d e órdenes y co ngregac iones religiosas . Se co mentá , con toda veros imilitud, qu e el o bjeto dei viaj e era informar a la Sa nta Sede sob re la d eli ca d a situ ac ión creacla por la a plicación ele la LODE. No so la m ent e inform a r , sino también int entar conseguir a po yos . EI entonces presid ente ele la Comisión Episcopal ele Ensefianza hab ló con mon sefior Eduardo Martínez Somalo , sustituto el e la Secreta ría de Estado; con mon sefior Achille Silvestrini, sec retario dei Consejo para As un tos Públi cos ele la lgles ia; con monse ii o r A ntonio IV!aría Javierre, secre ta rio el e la Congregación para la Eclucación Católica; y co n los ca rcl ena les lnno ce nti y Ha mer, prefectos ele las Congregaciones dei C lero y ele los Religiosos, respectivamente. IV!antuvo , as imismo , un encuentro dura nte toda un a mari a na co n los superiores ele las congregaciones el e religiosos y religiosas que clcse mpeiian act ivid ades educati vas en Espaiia. Previamente, ya ha bía hab la clo por se parado co n lo s sup er iores el e los j es uít as y el e los clareti a no s. A I final el e es te maratón el e con ve rsac ion es, m o nse ii o r Yanes esra ba mu y sat isfe cho. Declará qu e, en relació n a la ecl ucac ión en Espaiia, veia "posibilidacles de futuro; que se puede trabajar, y que se pueden registrar progresos. " .w Tras la !l ega ci a dei prela do a Maclricl, la Co mi sión P erm a -

V -

Ateísmo y degradación de la ensenanza

1- EI "Plan lllar~n1all" Mientras la LODE incide so bre todo en los as pectos est ru cturales ele la eclucación , otras medida s soc iali stas moclific a n el propio conteniclo ele los planes d e estuclio. La ini cia ti va m ás conocida en este se ntido fu e el ll a maclo Plan Maravall, qu e ha sido justam ent e acusado ele tener inspirac ió n mar xista y d e aplicar un a m etoclo logía a d ve rsa al esfue rzo y a la di sc iplina. Constituye aclemás un ensayo el e refor m a ge nera l el e la enseii a nza que co ment a remo s m ás aclelante. Su pues ta en práct ica ca usá alarma en important es sec tores educativos. Así por ej emplo, la herm a na Angeles Ma rtín, el e la FERE, denunciá su carácter abiertamente a teo, qu e favorece la cl ecacl enci a de la ensefian za: "La reforma propuesra

es una pura utopla: mucha teor/a y en cambio no hay prâctica. Los conten idos bajan. (. . .) En todo el texto se evita lapalabra esplritu, el término conciencia. (. . .) En cua1110 a la metodologla, echamos de menos un m étodo mâs concreto de conocer el hecho histórico. (. . .) Yo e/ir/a que parece redactado por l/11 cerebro marxista. " -1 2 De! mi smo modo , la clirectora ele! Colegio Meclalla Milagrosa

t.1 9) ··y a··. 15-6- 1986. (40) '" Ya". 20 -6- 19R6 (-li) ·•Tirn1 po ". 15-7- J'JR , . (-1 2) ··Epoca " . 6 a 12-5- 1985 .

La escuela autogestionaria La escuela autogestionaria eliminará las diferencias entre quien ensefia, orienta y manda, y quieh aprende y obedece. En este nuevo aprendizaje espontáneo, todo tiende a ser dialogante y comunitario para erradicar una supuesta y odiada mentalidad autoritaria y antidemocrática que estaría vigente en Ia escuela de moldes tradicionales. Se trata de aplicar a la ensefianza la doctrina dei socialismo autoges-

tionario. EI escritor socialista Daniel Cbauvey define de! siguiente modo la autogestión como sistema educativo: "La autogestión pedagógica es un sistema de educación en e! cual el maestro renuncia a transmitir un mensaje: los alumnos deciden los métodos y los programas deformación. En otros términos, la e/ase autogestionaria es como una cooperativa escolar en la cual se 'gestiona' no só/o un presupuesto y proyectos de ocio, sino también el conjunto de la vida cotidiana de la e/ase y de las actividades. En la e/ase autogestionaria el maestro ya no ensefía. La vieja relación Ensefi.ante-ensefi.ado es abolida. Los pedagogos de la autogestión son, pues, 'enseií.antes' que renuncian a enseíiar (. .. ). En la autogestión pedagógica la oposición tradicional entre adulto y nifi.o, entre acabado e inacabado, entre saber y no sqbe1; entre ensefí.ante y enseiiado, esta oposición es abolida (. ..). En otros términos, e/ sistema de autogestión, de autogobierno, debe poner fin a La separación entre Los que diri.gen y los que ejecutan, entre

gobernantes y gobernados. (...) Hay que cambiar la escu~la, si se quiere cambiar verdaderamente la sociedad (...). La autogestión pedagógica(. ..) pretende modificar las actitudes y los com- · portamientos" (Daniel CHAUVEY, Autogestion, pp. 213-214). Esta doctrina fue aceptada y aplicada en Francia por el PS renovado. Su programa anuncia: "Pero entonces, ;,cómo despertar e/ sentido democrático hoy anestesiado? Antes que nada por la escuela, concebida como el lugar por excelencia dei aprendizaje de la autogestión" (PARTI SOCIALIST};:, Projet socialiste, p. 132). Bn la práctica, esta singular pedagogía conduce a disminuir la calidad de la ensefianza, a nivelar por abajo y a sacrificar generaciones enteras de estudiantes a los devaneos utópicos de los teóricos del socialismo autogestionario. Sus efectos nocivos ya se han hecho sentir. En Francia -foco dei impulso anarquista de Mayo del 68..:.. este modelo de escuela, con sus métodos pedagógicos disgregadores, estuvo en vigor algunos afios. Siri embargo, el propio gobierno socialista de Mitterrand se ha visto obligado, cori disgusto, a suprimir tales cambias y a volver a los métodos clásicos, pues el desastre escolar estaba at'nenazando sus posibilidades electorales. De ese moçjo se restablecieron en las escuelas los deberes como forma de consolidar conocimientos y se teintrodujo la disciplina escolar. ''Las utop/as de 68 se han disipado':

afirma un estudio sobre 1a educación francesa, publicado en el documentado ·"comentaria Sociológico" (enerojunio de 1985, pp. 95-99). Este mismo trabajo, basado en un informe del Ministerio de Êducación francés sobre e! deterioro de la enseõanza causado por las "utopías dei 68': constata que "las

vfctimas principales de la inadaptaçión dei sector primaria, s~gún e/ informe de abril de 1984_, son los niíios de categorías socio-económicas modestas' '. Sobre la crisis de la ensefianza fran-

cesa, comentó Raymond Polin, presidente de la Universidad Paris-Sofbonne: ''.La institución escolar es hoy la

víctima de unfrenes{ de pedagogos lanzados a teodas extravagantes, cuyos resultados se han revelado catastróficos: el maestro-amigo, la escuela-!ugar-devida, e/ nifi.o que decide lo que debe aprender, ·ta lectura global, /as nuevas matemáticas, la primacía de lo oral sobre lo escrito. Resultado: 20 por 100 de los alumnos de sexto de EGB en Premeia no saben leer" (ib., p. 98). .

de Tol edo, María Sonsoles Rodríg uez, protes tá ené rgica m e nte e n co ntra de los utópic os ex perime ntos soc ia li stas: " La re-

forma significa un gran descenso en e/ nive/ de contenidos y se utiliza la láctica de evitar la religión, la ética. (. .. ) Los niiios se lo pasan muy bien: pasean p or la cal/e, hacen muchas excursiones ... , pero no hay estudio . Persona/mente no estoy por tener a las 11i1fos de conejillos de índias. " -1 3 Por s u parte, e l directo r dei Co leg io Pál ca m, de Barcelona, Antonio Cag igós Soro, m a nifestá preoc up ación con a lgo que es la a plicac ión a la ense ii a nza -aunque todavía parcial- de i le m a d e i Mayo francés prohibido prohibir: "E/ problema es

que, por parte de las autoridades, se va creando e! clima de que ai niiio no hay que exigir/e, ni obligar/e. E/ ministro insiste en que no deben encargarse deberes para casa y eso hace un dano terrible. ( ... ) Estamos criando unas niiios cómodos y mal ins rruidos. "-t-t H as ta e l P. Ma rtín Desca lzo, ha bitu a lm e nte ca ut o en s us c ríti cas a i soc ia li smo, a firm á : "Ha caido en mis manos e/

largo proyecto de reform a dei ciclo superior de EGB, ciento sesenta páginas que he leiclo con apasionado interés porque sena/cm los caminos que hoy estân experimen ranclo a/gunos colegios y que en futuro próximo se vem a imponer a rodos los muchachos de hoy y ele maiiana. (. .. ) Ha sido barriclo con minuciosa, absoluta, sisremârica, rerca, lastimosa y miserable atención todo lo que tenga la m enor alusión, no y a a los valores religiosos, sin o también a todos los espirituales. (. . .) Toda la visión dei hombre que - muy sutilmente, eso si'- subyace en este piem es una visión que /leg a dei materialismo marx ista . "-1 5

2- Sabota.it• a la e11se11a11za de la rt•li~iún cah'tlica Las q uejas má s frecuente s el e los padres el e a lumn os ele coleg ios públicos se refieren ai continuo sabotaj e d e las clases de reli g ión por las vías ele hecho.

365

Refor111a de la suciedad

Sección 1ercera

Seg ún e l acuerclo e ntre e l Ep iscopado y el Gobierno, és tas d e be rían tener do s ho ras d e duraci ó n se m a nalcs. Pero, ta l y co m o denuncia un info rm e de la Co mi sión Episcopal d e Enseii a nza y Cateq ues is, " la reclucción de horas semanales en to-

d os los niveles y e! posrergamiento ele la e/ase de religión a la última hora ele la jornada clificu/tan su enseiian za . "-tr, En toda Espa11a, lo s profesores de religión, ele e nse 11 anza media, m a nifes taro n s u temo r ele que el Go bi ern o suprim a por co mpl eto las clases d e reli gió n -1 7 _ También en otro comunicado, profesores de reli g ió n ele EG B de Madrid d e nunci aro n los ex trem os gro tescos a que ll egó e l m e ncionado sa bot a j e por la vía de los hec hos. Estab::rn dando

sus clases en "pasi!los, recreos (... ) sin material de ningún tipo'', sin respeto ai "horario establecido" y se a1nobaban alum110 s

"sin nosotros saber/o.

" -1 x

T a les m edid as niega n en la práctica los acue rcl os ele 1979 e ntre la Santa Sed e y e l Gob ie rn o espa 110l , un o ele los cuales es ta bl ece en s u a rtí c ulo II:

"Los planes educati vos en los ni veles de Educación Preesco/ar, ele Eclucación General Bcísica (EGB) y de Bachil/erato Unificado Polivalente (BUP) y gradas ele Fo nnación Profesional corresponclien tes a los a/1111111os ele las 111is11ws eclacles incluirân la enseiianza ele la religión católirn en todos los cemros de eclucación, en condiciones equiparables a las demâs disciplinas funclamentales. "-1<.> Sob re eli c h o sabo taj e, e n s us di ve rsos ni ve les, un com u11icaclo el e la propia Co mi sió n Ep iscopa l de E n se 1'ia n za adv irti ó que ha y vio lac ió n de los ac uerdos co n la Sa nt a Sede "rnanclo

sistemáticam ente se sitúa esta enseiian za en los horarios 111cís clesfavorables; cuanclo se recorra e/ horario p revisto; cuanclo se suprim e ele algún curso escolar. " 511 E n e l mismo se ntid o, la XLI II Asa mbl ea de los ob is pos , reunida en nov ie mbre d e 1985, m a nifestá s u preocupación por e l hecho de que, es ta nd o aco rd a d as con la lglcs ia cios h o ras se m a na les de reli g ió n , en la práctica se es taba dando so la m e nt e un a 5 1. 6 1Vloel ifi có su ac tu ac ió n e l Gob iern o? Por lo que co nsta, e n n ada .. .

(-l.11 {-l-l) i-l:\) {-161 t-1 7 ) {-l~) (-llJ)

lliidc-111. l hidc·t n . ··!\BC''. 1(1--l - llJ X:\. --ya--. 29 -7 - 1%(1. --ya ... J, . <J . Jl) ~(,. .. Yct ... 11 - 12- l<J X(, . Crr. Ctrlo, COR R.-\1 , 1 ,1 111 hc·r1<1 de Fcltc, L'ITia.

/.u.,

{l('/1(-'f{Í{} _\

c111re la l,l!.le.\ iu 1ia, p. 792.

(:\Oi

(5 1)

_1·

l:.\11u -

--y a· ·. 20 --l - l <JR:\

u ·1. --conlc'ttl;tri,1

S,1 -

1,: inlúginl ' '. j 11li l) -

di c·ic-111hr,· ck 1%:\ . pp. X% -X<J7.

366

3- Reforma global dei sistema educativo: tanteos e incógnitas En la presente legislatura, la iniciativa socialista de mayor alcance será la reordenacián de todo e! sistema escolar no universitario . E! Gobierno pretendía hacerlo por media de una única ley, la LOSE (Ley de Ordenacián dei Sistema Educativo), y nada indicaba que e! estilo autoritario que estuvo presente en toda la tramitación de la LODE fuese abanclonaclo. Sorprendentemente, meses después ele anunciar la LOSE, e! Ministerio de Eclucacián prefirió una vía diferente a la seguida con la LODE, y más ele acuerdo cone! tono despreocupado y sonriente adaptado por e! PSOE en su estrategia: a) No habrá una sola ley, la anunciada LOSE, sino varias, una para cada ni vel escolar. b) Antes ele presentar sus proyectos ele ley, e! Ministerio ofreció una propuesta con tono moderado resumida en e! libra Proyecto para la reforma de la enseiianza e invitá a dialogar a entidades ligadas a la eclucación pri vada, como la CECE, FERE y CONCAPA*.

A I p rese111ar 1111 inform e sobre el proyec10 gubema111e111al de refor111a d e la Ense1ia11;.a a la Asa111blea Plenaria d e la Con f erencia Episcopal, 111011se1ior Delicado Baeza pusa de relie ve algunas d e s11s carac1eris1icas: " 1. Se ig no ra la dim ensió n t rasee nd ent e de la perso na y ap enas se a ti end e a sus val o res ético s; 2 . Se acl vierte la au se nci a ele la Reli gió n y Moral ca tóli ca : a pa rece mencio nada co mo 'á rea opt a ti va ' en la eclucació n sec undari a obligat o ri a ( .. . ); 3. EI proyec w no m encion a la enseii a nza pri va d a ( . .. ); 4 . Por lo que se refiere a la 'eclucación infantil' es preocupante el propósito ele institucionalizar la se1rnración dei ambiente familiar ya desde cero a Ires aiios" (" A BC " , 20-11-1 987) . Por su parle, Cam1e11 de A li ·ear se,ialó "el o lvid o de i sector pri vad o, ai qu e pertenece n 35 por 100 ele los ce ntro s doce ntes" ( "A BC " , 15-11-1 987).

(52 ) Cfr . "A BC".

23 -6-1 987, 4-7 -1 987: " El País" , 2-9-1 986 ; " Ya", 12-6- 1987.

Pane li I

Espaiia an es1esiada, am o rda;.ada, ex1ra viada . . .

c) Evitó presentar e! conteniclo ele los nuevos programas escolares -la parte más delicada de la reforma-, pues eso le obligaría a revelar la orientación ideológica y e! nivel futuro de la ensefi.anza 52 .

6Qué habrá llevaclo ai PSOE a cambiar la táctica en un terreno cloncle antes imponía su voluntad a través dei roclillo parlamentario? 6Miedo de despertar a la opinián pública? 60 ha brá sido tan sólo una táctica para desorientar y dispersar a los sectores qu e necesita derrotar? De todas maneras , en su libro-propuesta , el Mini sterio el e Educación confiesa qu e las re forma s educati vas está n coordinadas con los demá s fr ente de la revolución sociali sta , y qu e ha de evitarse la aceleración de un aspecto que puecla perjudicar la marcha dei conjunto* .

" La re fo rm a dei sistem a ccluca ti,·o ha ele e111 encl erse estrec ham e111 e vin cul ad a a o t ros proccso de inn o, ·ac ió n y ca m b io soc ia l en âmbit os c ultur a les , la b o r a lcs y eco nó mi co s .. (1\1/!N !STER!O DE E D UC,-IC !ON Y C!ENC!A, P roYectO pa ra la refo rm a ele la enseii a nza, p. 180.

4- La Unh1ersidad ba,io el PSOE a,iusta el paso con la disgregación ~eneral de la ense11anza También la Uni versiclad sufre los efectos ruinosos que e! utopismo reformista dei PSOE viene producienclo en los otros ciclos ele la eclucacián.

a) Estructura autogestionaria también en la enseiianza superior.- AI subir e! PSOE ai Poder , la Uni versicl a d espa flol a se encontraba en un periodo crítico, marcado por la ma sifica ción (el número de estucli a ntes quintuplicá entre 1960 y 1975) , la inflación profesiona l (50 por 100 de aumento entre 1975 y 1980), la di sminucián dei ni ve l docente y su burocra ti zac ión , etc. So pretexto de esos y otros probl emas , e! Gobi erno dei PSOE promulgá en agosto de 1983 , la ley de Re forma Uni versitaria (LRU): - transfirió las uni versida de s pa ra las comunidades aut ónoma s; - promo vió la int eg ración dei profesorado interino en el escalafán ordinario sin oposiciones ;

R e.for111a de la sociedad

Sección tercera

- creó Juntas de Gobierno en cada universidad, en las cuales incluyó, además de los profesores, delegaciones de los estudiantes y -novedad sorprendente- también empleados admi ni strativos y servidores; - determiná que e! propio Claustro Universitario, en una proporción de hasta dos quintos estará integrado por alum nos, personal subalterno y personas ajenas a la ensefianza universitaria; - instaurá además un Consejo Social en el que e! número de representantes de la comunidad académica tiene que ser siempre menor que e! de los representantes sociales : dos quintos de representantes de la Junta de Gobierno, tres quintos indicados por sindicatos, asociaciones empresariales, etc ., de los cua les ninguno "podrá ser miembro de la comunidad académica" (art. 14) 53_ Según Fernández de la Mora, esta estructura autogestionaria tripie "abre ancha vkt a la desjerarquización universitaria, lo cual es el principio de su destrucción ", porque introduce

"una inversión y desnaturalización dei proceso pedagógico", con una nota "demencial", como es la inclu sión de trabajadores manuales, ajenos ai proceso educativo, que podrán ser "!levados a intervenir en e/ régimen de estudios ". Y advierte que aunque esta ley podrá ser objeto de " tácita derogación por e/ desuso", el hecho es "que e/ legislador desea que en

la Universidad no manden los que saben . "

5-1

b) La Universidad: un parque de entretenimiento de adolescentes desocupados.- D e hecho, la Universidad se ha degradado a tal punto, que Luis García Moreno, Presidente de la Federación Nacional de Asociaciones de Catedráticos de Universidad (F ACU) declará que "asistimos ai cierre de la Universidad ", agregando : "'preferimos veria cerrada a que sea,

como ahora, un parque ele entretenimiento de adolescentes desocupados'(. .. ) Tanto e/ presidente de la FACU como su secretario, e/ profesor José Marla Hernando Huelmo, criticaron la 'creciente burocratización y los procesos electorales contínuos' que se están /levando a cabo en la Universiclacl, que 'im posibilitan la investigación y la enseiianza'. " 55

367

c) U na siega de cerebros mediante la jubilación anticipada.Una de las disposiciones más eficaces para producir esta degradación de la ensefianza universitaria fue la Ley de Medidas Urgentes para la Reforma de la Función Pública de 1984, la cual anticipa la jubilación de profesores a los 65 a11os, cuando la productividad intelectual y científica está en su auge. En la prensa diaria la califi caron como siendo una " ley estúpida", que produce un "despi/Jarro de experiencia" y una "siega

prematura de cerebros. '' 56 d) Los nuevos departamentos ... un fracaso.- Finalmente, "catedráticos y profesores titulares" reunidos "para analizar la actua/ situación de la Universidad" han declarado que "los

nuevos Departamentos, creados como consecuencia de la LRU, son un fracaso. " 57 La Ley de Reforma Universitaria (LRU), cuya inspiración doctrinal es idéntica a la de la LODE, en la medida en que sea aplicada irá produciendo sus efectos demoledores, entre los cuales destacamos: - erosión dei principio de autoridad; - intranquilidad, disensiones y agitación académ ica crónicas; - disminución de los hábitos de disciplina intelectual y degradación omnímoda de la calid ad de la ensefianza .

(53 ) C fr . Go nza lo Fe rn andez de la i\fora . La Uni,·ersidad in A BELL A y ot ros, Es-

µa,ia die~ a,ios desµués de Fran co . pp . 65 a 73 . Ley O rgá ni ca de

VI - ''Educación '' sexual: i las escuelas transformadas en centros de corrupción moral?

1 l / 198 3. de 25 de agosto, de Refo rm a U ni vc rsit a ri a (8 .0. E .. 1-9 -1 98 3) . Cfr. 1a mbi én " El Pa is" , 1- 10- 1985. (54) C fr. Fern á nd ez de la M ora, La U11 ii-ersidad

La doctrina dei PSOE sobre educación sexual es una ap licación radical dei lema sorboniano prohibido prohibir. Desde el preescolar hasta la uni versidad, el Gobierno ha puesto en marcha todo un programa para imponerla, de acuerdo a

in AB E LLA y o tro s. o p . cit., p p. 65 a 73. (55) "Y a " , 19- 3-1 987. (56 ) "Co rncnt ar io Socio lógico", julio -di ciem b re de 1986, pp . 164 -1 65. (57 ) "ABC" , 20- 5- 1987.

368

reiteradas reso luciones congresuales dei PSOE. A título de ejemplo veamos algunas experiencias pioneras en los varias niveles de educación *.

Ver, por eje111plo, la reso/ucion Mujer dei 28 Congreso de 111ay o de 1979 (PSOE Resoluciones, 28 Co11greso, p. /6) y la reso/uciô11 Femini smo dei 29 Congreso, de octubre ele 198 1 (PSOE, Rcsolucioncs, 29 Congreso, pp. 234-235).

J. La iniciación, en el 1•reescolar, 11ara "conoeer los cuer11os y a111·eciar las sensaciones de 1•lacer" En e! colegio Pablo Picasso de Tarrassa (Barcelona), comenzó a aplicarse un programa de eclucación sexual que comienza en el preescolar, donde ninas y ninas se revuelcan promíscuamente "para conocer los cuerpos y apreciar las sensaciones de placer". Termina en los últimos cursos de básica, en los que se explica todo lo referente a los métodos anticonceptivos. "Durante el programa, los niíios aprenden que las relaciones sexuales son para gozar, y que si no se quiere ser padre o madre, se puede evitar". Los profesores ele esta escuela consideran que su iniciativa constituye "una experiencia liberadora. " sx

2- Como 1•remios escolares, libros 11ornogri1ficos

(58) ci·r "Co rne nt a ri o Socio lóg ico"' , juliodiciernbre de 1984 . p. 132. C fr. tarnbién carta de !Vl ar ia Fe rnanda

Prad o in ·· E\ Pah ", 27- 1O-1984. (59) "ABC", 2-2- 1986 . IW) '"ABC", 12-4- 1984. (61) "E l Pai s" . 25-6- 1985.

Parte Ili

Espa,fo anes tesiada, c1111ordazada, extraviada . . .

En Colmenar Viejo (Madrid), alumnos ele las escuelas públicas ga nadores de un concurso escolar, recibieron como premio libras pornográficos. "AI parecer, se citenta [en ellos] algo sobre las prácticas sexuales bajo los efectos de la droga y otras cosas por el estilo", informa la periodista Isabel Montejano en "ABC" 59 . Este premio infantil no ha sido una experiencia a islada. En Alicante, a unas alumnas de doce y trece anos, que ganaron un concurso de dibujo, se les entregá como premio un libro

sobre control ele la nataliclacl, completamente pornográfico, cuyo título es "Aún no queremos ser padres". Las páginas centrales ele ese libra son ocupadas por el dibujo de un órga110 genital masculino. Los capítulos abordan temas tales como: "la habilidad", "el sexo para principiantes", "el lugar apropiado ", etc. EI ministro ele Educación, cuando fue interpelado por el diputado de la oposicián Angel Castroviejo, no se considerá "autoridad competente" para elucidar el caso y arremetió contra la ''falsa moralidad de la derecha de siempre. " 60 Es decir, la educación sexual promovida por e! sociali smo tiene un contenido ideológico incli sfraza ble: substituir la moraliclad católica tradicional -a la que califica, no sin insolencia, ele falsa- por otra centrada en e! hedonismo absoluto, que sería la verdadera. Es esta, por cierto, lo que está comenzanclo a ensenarse a los ni11os en las escuelas públicas espanolas.

3- Acabar con dos "111itos": el a11recio a la virginidad ,. el re1111dio de la homosexualidad Entre e! torrente de iniciativas de este jaez, se destaca n los cursillos ele eclucación sexual para alumnos de octavo de EGB, organizados por el Ayuntamicnto de Coslacla y por una sociedad sexológica de Madrid. Se tratá de una experiencia con 700 alumnos ele 14 colegios, que formaba parte dei Plan de la Juventud de 1985. La perioclista ele "E! País", Carmen Santamaría, informa so bre una ele las finalidades dei cursillo, ai decir que " los chicos detentaban una serie de mitos sociales

de cariz reaccionario, en torno a la virginiclad, la homosexualidad y la supeditación ele la mujer ai macho lsicl en la pareja " 6 1. Es decir, se intenta imponer una ideología sex ual que sustituya los mitos de la virginidad, la honra, e! pecado contra la naturaleza, etc.

"Con el apoyo dei Ayuntamiento [ele Barcelona! y la Generctlitat de Cataluíia ", f ue también publicado un "libra de texto"

s , martes 25 .dejunio de. 1985

La eduçación sexual,

ignatuJ:a en 8º de EGB

Denuncian el repart d lib entre los escolar~ e ros pornográficos La Conccjalía de E s de Colmenar Viejo nsenanza compró Ios ejcmplares

Cuando el dl

putado aíianci s ta en la AsambJ ~ un 'ª As e•.· ~ seles h a b i a ~ r. n/u grilo en el clero . .. Y lo o como pr emio 1íF.ir'a Experiencia con 700 alüínnos de Coslad'a Ayun1amfen1 0 aflrmó ~ r es ~nltestó EJ drputado que ignoraba s u conte €ARMEN SANTÁMARÍA, Ma( menre el .. dai.oQu;e ha valorado COnc.,enzUdapcnsaba que la sexu~id ad era una COsa verde, solamente p res ... Ahora lo veo.deotra fol"!Ila .. , dice Luis, unmuchach , en los nuios me~e:sos libras Pueden hacer f\os, mientras su compa.i\era Virginia, un ai\o mayo1, ai1 mayor es o adolescenr!~-ag,eg~, h~sra en Jos es _lôg,co. y, ai amparo , se r?Qu1efô, como t:s, cn cuanto un chico se. pasaba Je. pcgabas un bofctón. 1 arti culo 146 y s · . de lo d1spu esto en e/ El A dei cursillo picnso que 1~ scx_ualid~d no cs tan mala, q~ la Cám.:u ..... ,tf1U1en1es do/ R natural"'. Éstos so ·· · · ·• ~ · · ' deEGBd e 14col ·110s so bre cducaci o slada y la socicda • ventud 85. nM0 5

-e~::~--~-"

M ad rid

"ª1.pcso»

lsabe/~o nreJano

EI Á)lmlamiento reparte cuadernos sobre sexualidad

.,.,

yunt.anliento de Co

dad Sexológica d · promoyido un cu ación e inform::1ció los alumnos de 81' 4 colcgios públicos e la loealidad. P nociones preca.ri e incluso nul as sob ,.. , los muchachos se .,. d e cómo se p r truación o de lo q término eyaculaci cursillo, integrado Juvcntud 85, ha horas, de cl ase du e ha abordado las e los aspectos que intcrcsar a lo s 14 a y fisiologia dei e o, se ntimicnlo a ión de pareja, roles fcmcnino, concepci pción, fecuodació y parto y otras e tcadas por los prop n la adolcscencia e xualid ad irrumpc p rastornos y descq incidcn dircctame cotidiana de los eh escolar, conflictos cionalcs, traum as , no desca,dDs, ...abort ·cm, ·ct"éétera", cxp1·"'111

l.•-,....,....

nio Núncz , uno de sexo o os co nduct illo.

· ·o~t pf~;~c~t?r•,· .~•·•·1ª .lJ..avir§i4~~

E~êo~Jâ: ;Jnêêlio dê êor(upción Jftotal?

co~ttuniJf~ ~ in.~titµtjones que hicieró11 deEspaiía tj11ânatjón c~tólitâ. un a

lc ini

370

para ninas de seis a acho anos, que relata "como una pareja de hombres homosexuales conviven y educan a la hija de uno de e/los". Dicho libra ha sido promovido "en diversos foros educativos" catalanes, escuelas de verano, etc. Es oriundo de Dinamarca y fue prohibido en Inglaterra por e! ministro Kenneth Baker. Pero según A. Mirabet, director de un instituto que en Barcelona se dedica a la acogida de homosexuales, "el

director general de Servicios Sociales de la Generalitat, el presidente de la Comisión de Servicios Sociales de la Diputación de Barcelona y el coordinador de los Servicios Sociales dei Ayuntamiento só/o tuvieron palabras de elogio para el libra ". Se trata -dice Mirabet- de "un libra revolucionaria, porque presenta una relación humana modélica, donde también existe el sexo, pero en donde sobre todo hay amor." 62

4- La 11ornografía inunda escuelas andaluzas, so 11retexto de "Estado aconfesional"

(62) "E l Pai, ", 30-9-1986. (63) " AB C' ' , 9, 10 y 13- 1- 1984; "E l A lcá za r", 24-12- 1983. (64) "E l Pa i," , 9-2- 1984. (65) "ABC", 13-1- 1984; "Ecclesia". 2 1- 1- 1984. (66 ) "El Pa is", ccl . i111 crn acio 11 a l, 13-2- 1984. (67) "A BC", 25-4- 1984. (68 ) " Libcrac ión ", 10-3-1985.

Parte Ili

Espaiia anestesiada, amordazada, extraviada . ..

La Consejería de la Educación de la Junta de Andalucía distribuyó en 1.200 escuelas andaluzas un libra ll amado "Jnjormación Sexual para niiios". En dicha obra figura la descripción detallada de actos sexuales y de las sensaciones que proclucen, incluyendo explicaciones sobre e! uso de anticonceptivos, todo acompafiado de las respectivas fotografías. Hay también descripciones elogiosas de comunas sexuales, fotografías ele una familia cuyos miembros aparecen totalmente desnudos y en una ele ellas con las caras cubiertas, para que el nino descubra "quién es el padre y la madre", etc. 63 . En la polémica que e! libra suscitá, e! portavoz dei grupo sociali sta en e! Parlamento andaluz resaltó el carácter doctrinal de la difusión de esta pornografia, ai decir: "Este es un

debate entre los que queremos un estado aconjesional y laico, y los que nos quieren devolver a un estado confesional. " 64 Los obispos dei sur de Espafia, manteniendo e! clima de consenso dialogante, ai criticar la clistribución ele clichos libras, los califi caran en comunicado oficial simplemente como "muy cuestionables (.. .) contrarias ai mensaje cristiano y extraiios a

nuestra cultura ''. AI mismo tiempo manifestaron "respetuoso interés por la labor dei Parlamento y dei Gobierno autonómico" socialista y el deseo de "establecer cauces estables [sic] de diálogo y colaboración" 65 . Poco después vino la colaboración dei Parlamento andaluz: con e! voto favorable de socialistas y comunistas se pronunciá por la manutención ele dichos textos pornográficos como material didáctico en 1.200 colegios 66 •

5- "Jornadas sexológicas" 11ara adolescent.es navarros •111e culminan eu "ex11eriencias titctilcs" En Navarra, e! Ayuntamiento socia li sta de Pamplona subvencioná "Jornadas sexológicas" para adolescentes. En ellas

"se analizaban temas especificas de la sexualidad dei adolescente". Además de "debate y discusión ", hubo "experiencias prâcticas ". EI folleto "Resiímenes de Trabajo" explica que dichas experiencias fueran realizadas en " un local oscuro ", y consistían en ''descubrimiento táctil dei pro pio cuerpo y de los amigos que estân alrededor tuyo "; y cali fica la experiencia de "bastante positiva." 67

6- Eu La Rioja, "métodos 11ara obtención dei 11lacer" sexual sin cargos de conciencia La Comunidad Autónoma de La Rioja ed it á un "Método práctico de información sexual en el hogar, la escuela y la ensefianza". Su autor, José Luis García , es descrito como " un pionero en la labor a favor dei placer que algunos llaman 'corrupción' ". Dicho folleto despierta la imaginación , y contiene ilustraciones sobre el sexo "en sus diversas manifestaciones y funciones, en donde pueden ser coloreados por los pequeF,os, pueden ser recortados, intentando poner a su al-

cance, desdramatizándolo, rodo lo que se relaciona con el p/acer" 68 . "Desdramatizar" significa, ev identemente, abolir no

sólo la conciencia moral como aun la distinción categórica que la Iglesia establece entre lo lícito y lo ilícito, etc. El texto "re-

coge la terminolog(a popular y clescribe, con bastante minuciosiclacl, los métodos para obtención dei placer, tanto a nivel de relación como solitario. " 69 Según e! autor, se trata de acabar con el "nacionalcatolicismo sexofóbico" e imponer a los niiíos una educación sexual ''progresista. '' 70 Por esta publicación de educación sexual se han interesado no só lo la Consejería de Sanidad de la Rioja, sino también la Junta de Andalucía, el Gobierno vasco, la Junta de Castilla y León y numerosos ayuntamientos 71 .

7 • Ayuutamieutos socialistas iuaugurau "talleres" sexuales 1,ara escolares La Junta Municipal de Ciudad Lineal, en Madrid, organi-

zá los denominados "talleres de educación sexual", consistentes - según una nota dei Gabinete de Prensa dei Ayuntamiento- en charlas sobre temas tales como "Habilidades ele

comunicación y relación "; "Cómo pensamos, sentimos y aclllamos en nuestra vicia sexual"; ";, Podemos cambiar o mejorar nuestra vicia sexual?", etc. Dichos "talleres" se dest inan "a los institutos dei distrito y centros de enseíianza. " 72 Paralelamente, el "Ta/ler ele Estuclios ele Sexolog(a", por encargo dei Ayuntamiento de Madrid, editó unos cuadernos sobre sexualidad que está distribuyendo "en las juntas muni-

cipales y en los institutos y centros educativos ele la ciuclacl". Cada cuaderno se compone de varios folletos, que tratan temas como " respuesta sexual", "roles sexuales", ''jalacias sexuales", "modelos sexuales", etc., etc. 73 En Valencia, la Dirección General de la Salud de la Genera lidad iniciá un curso de "actualización ele la planijicación familiar" que supone la apertura de "talleres a la sexualidad y ai erotismo". Hay una parte teórica y otra práctica. EI curso incluye informaciones so bre masajes, "conocimiento erótico", "las técnicas de conocimiento entre mujeres ". Consta

371

Ref or111a de la sociedad

Sección tercera

tam bién de una ''terapia de grupo·' en la cual los hom bres relatan sus "experiencias" y "actitudes ". La Generalidad desea que los inscritos co no zcan los diversos "aspectos importantes

para la realización práctica dei curso. "

8- Eu Vascongadas, la "reeducación" sexual se basa eu la 1•romoción de la "b(1s,111eda dei 1,lacer" Esta oleada !lega a todas partes e incluye el " reciclaje" ele profesores para promover la "reeclucación" sex ua l de los ninos, o sea, la sustitución de la moral católica por una nueva moral hedonista . En Vizcaya, por ejemplo, el Centro de Planijicación Familiar de Lejona está impartiendo unos Cursos ele Reciclaje a los Profesores, con el fin de "promover una reeducación sexual actualizada en las escuelas". E! planes que "la eclucación sexual se imparia en todos los cursos" y en varias asignaturas.

"Se intentará ayudar ai niiio y ai adolescente a conocer sus órganos sexuales y zonas erógenas", además de ''favorecer la toma ele conciencia dei rol en las conductas sexuales", así como "facilitar la comprensión dei acto o actos sexuales como búsqueda de placer en si o en el otro. " 75

9- "Jóvenes y Anticonce11th os", ex11erie11cia 1,iloto dei 1,lau 11acional 1

Esta pedagogía sex ual dei PSOE desborda e! ámbito escolar y se extiende ai campo de la vida social, cívico-cultural, etc. Un ejemplo característico lo da la campat'ia denominada Jóvenes y Anticonceptivos lan zada como "experiencia piloto " en Barcelona, Yalladolid, Avilés y Sevilla. La campana se encamina a "acercar la educación sexual ai colectivo juvenil". Si los resu ltados fueren positivos, "se ponclrâ enseguicla en marcha el piem nacional". O sea, será como una misión que predicará la nueva moral socialista en toda Espaiía, incluso en los centros de ensenanza pública.

(69)

'"Di a ri o 16 " .

(70) (7 1) (72 ) (73 ) (74) (75 )

"E I Pais" , 19-2- 1985. Ibid em.

11 -2- 1985 .

" AB C ', 4--1 - 1987 .

" EI Pais". 20-6- 1986. " Ya" . 6-3- 1987 . "El Co rrco Es paii ol EI Pu cblo Vasco ". 16- 1- 1987.

A fines de 1987 la Conferencia Episcopal denunció las entidades de la Administración Pública que estimulan ''el vicio desde edades tempranas" .

1~:;:f

a1;ii.

'] ~A' J,ra ag,-esióm maml" i Õ61es. :El documento puotu que . beroamén tal, "Todas las manifesta- menios represivos y disc_riminatocontra Ja infançia y la j uveqhtd que esta "agresiói1 moral" -a pretexto de ciones de la sexualídad, por e! simple rios." elPSÓE viene llevando a cabo des- iúformación sexual- se basa en una · hecho de serfuente deplaper y de coCuando una sociedad adopta tales de 1982, comÜ .parte ese~cjrild~ su · "concepçiônhedonistade la vida hu- municación afectiva, son presentadas principias en el orden moral se "autoªrevolucióncultutál': fue sev~rarnen- mçma '~ inspirada ''eh una visión dei (.. .) como enriquecedoras de la per- . destruye': denuncian los obispos (cfr. . te denu9~iadapoda çoJJlisiôri .Per- ·. hómbte puramente ,naterialista;' y sonàlidad humana: bien la masturba- "Ya", 13-11-1987). mánente deJBpiscopado en hoviem- qüe)leva a "la anulación simple de . ción; bien las te/aciones sexuafes bre de l987i .·..·. . . . . todá norma mordi'~ La CÔrnisión · plenas é,ítre varón y mujer, ai marEpiscopàl deU:unéia además que es- ·gen de la uniónconyugàl estâb!e; bien .* * * ta campana de educación sexual en- las relaciones homosexuales. Según Esta declaración del Episcopado sefía corno norma de conducta 'f/a algunos de estos cuadernos -más categórica y clara que las. · . EnJm amplio y fundamentado do- · mera subjetividad y e/ capricho (. ..) [cuadernos de educació11 sexual], 'la anteriores- nos da esperanzas que en ..cumento, l.Ôs olJispos expresa11 :':su sinlrabas de ninguna espeçie': Ad- sexualidades la càpa('.idad de dar y el futuro miestros obispos continúen firmerepulsan por la "educáción se- . víerte, por otra parte, que "no perte- recibir p!acet; connmicación, afecto, denunciando los errores socialistas. xual de ~dol~séen{esyjóven,,,es" q~e nece ni a! Estado, ni. siquiera a los independientemente de que se dirija Sin embargo, respetuosamente pero el Gob)erno socialista promueve en pqrlidos poWicos tratar de implan- a una persona dei mismo sexo o dei con perplejidad, constatamos que en J:olegiospúblícos, centros de pla11i- tar en la sociedad una determinada otro sexo~ En consecuencia, dirán el documento no bay referencias . .Ji&1ció11/aniiliar, ciclós de confereh- .concepción dei hombre y de la mo- además: 'ser homosexual, heterose- explícitas ai pecado, ni se nomhra ai ciás, semanas cµfturales de la . ral por medios que supongan de xual o bisexual no establece diferen- PSOE o ai Gobierno -los reales res~ juventud, campamentos, etc." y que hecho una presión indebida ''. cias ni imprime cardcte,: Es la ponsables por la campà:fia- aludien''constituyen una verdadera agresión E l documento episcopal consigna sociedad, en todo caso, la que puede do solamente a "algunas entidades de moral a la coi1ciencla" de los espa- algunos ejetnplos de esta acción gu- establecerlas a partir de comporta- la Administración Pública ''. .

Re.for111a de la sociedad

Sección tercera

E! patrocínio y la organización están a cargo de los Inst itutos de la Mujer y de la Juventud dei Ministerio de Cultura, y dei Ministerio de Sanidad. Y la realización práctica a cargo de los ayuntamientos y comunidades autónomas en general. Además de la información que e! programa pretende ofrecer a los jóvenes hasta los vei nti cin co afias, se pondrán a disposició n de éstos, gratuitamente, los métodos anticonceptivos 76 . La informac ión que la campana pretende proporcionar no pasa de una mal disimulada instigación ai dese nfreno sexual. Basta leer los títulos de los escritos, tales como La primera vez. E! slogan de la campana es : "No juegues con la suerte, elige tu anticonceptivo" y e! contenido dei folleto no es menos incitante: "masturbarse no impide disfrutar de la sexualidad con otras personas; a i revés, así podréis comunicar mejor vuestros gustos". Se exhorta, además, a los jóvenes a que aca ll en sus remorclimientos ele conciencia: "No os sin táis culpables", dice uno ele los folletos. Uno de los responsables por la reali zación de esta campana en Valladolid, Carlos Daniel Casares, se refirió a los objetivos de la misma diciendo: "EI Ayuntamiento quiere de esta

f arma fomentar la vivencia de la sexualidad entre los jóvenes, para que vivan sus relaciones sexuales con responsabilidad y sin temor ai embarazo" 77 . i Extra no concepto de "responsabilidad" éste, que la hace consistir en coartar el fin propio dei acto sexual! Posteriormente, folletos por el esti lo continuaron siendo difundidos en las referidas cuatro ciudades, también bajo el patrocínio de los mismos órganos estatales. Ejemplo de ello son tres escritos destinados a los a lumn os entre los catorce y diecisiete afias, cuyo título genera l es La sexualidad humana. Tales publicaciones forman un compendio de moral sociali sta. Dcfinen la sexualiclacl como "la capacidad de dar y recibir placer,

comunicación, afecto, independientemente de que se dirija a una persona dei mismo o dei otro sexo". Se exp li ca que cualquier persona puede ser homosexual: "Todos podemos manifestamos en un sentido o en otro ''. De acue relo con esos conceptos, hay dos "extremos", que son la "heterosexualidad exclusiva" y la "homosexualidad exclusiva. (. . .) En el punto

373

media estarfa la bisexualidacl". Se propone a todos la práctica de actos sexuales "con personas dei m ismo y dei oiro sexo." n En los mismos folletos se elogia la masturbación como forma de "producir placer", y se califica de "absurda" la afirmación de que "masturbarse es maio". Esta educación es impuesta a nifíos y jóvenes en las escuelas públicas . .. jque según la LODE debían ser santuarios de "neutraliclacl ideológica"! Los padres de fam ilia que votaron a i PSOE, l.sospechaban acaso que los socialistas favorecerían todas estas aberraciones morales? (ver recuadro ai lado)

10-La oleada de la re,1oluciún sexual en la Universidad Según denunciá el escritor Ricardo ele la Cierva, e! vicerrector de Extensión Universitaria de la Universidacl ele Córdoba distribuyó entre los estudiantes un cuestiona rio sobre Actitudes y comportamiento sexual, que contiene preguntas como éstas : .;,qué es más importante para una relación sexual?; si e! alumno se considera heterosexual, bisexual u homosexual; si considera que "para tener una relación sexual, es necesario que

vaya acompaiiada dei matrimonio, el amor, la amistad, la atracción u otra fsic] "; si e! alumno ya ha tenido relaciones sexuales con otra persona; a qué eclacl; y si la prim era experiencia resultá o no satisfactoria; "cuá/ es e/ mejor momento dei acto sexual", debiendo escogerse entre seis momentos posibles que vienen descritos; qué act itud prefieren mantener en e! acto sexual; qué tipo de ant iconceptivos utiliza e! alumnaclo; si ha ejerciclo la prostitución a lguna vez; si se masturba, y de qué manera (vienen detallaclas); si toma drogas para estimularse, etc . También levanta la posibilidacl ele que se realicen en la Universidad ele Córdoba experiencias de grupo sobre la materia 79 . En la imposibiliclacl ele escogcr una frase para destacaria ele las otras, ya que todas clisputan el primer puesto en inmoraliclacl, hemos preferido no sub ra yar ninguna.

(76) "Ti L' mpo ", 6- 10- 198 6; "Ya". 15- l - l n7 . (77 ) " EI No ri c dl' C.1,tilla" . 15- 1- 1987 . (78 ) " /\B C ". 26-.J - 1987 . (79) "Ya " . 16- 1- 1985 .

374

Estos son algunos ejemplos, que bastan para mostrar la ex istencia de un plan general para hacer de la educación sexual -mejor diríamos, amoralidad total- una asignatura obligatoria en todos los niveles estudiantiles. De ser alcanzados los objetivos de este plan, i,quedará en la Espana futura algo de la inocencia infantil , de la pureza, decencia, decoro y pudor que so n ornato de la juventucl y conclición ele clignidacl d e la vicia social? Una vez más volverá ai espíritu dei lector la despreocupada afirmación dei cardenal Tarancón: "Si e/ PSOE /legara ai Po-

der, en la lglesia espaiiola no pasart'a nada. "

VII -

En las protestas estudiantiles: senales precursoras de un nuevo tipo hu,nano

Las protestas estucliantiles de fines ele 1986 y comienzos de 1987 tuvieron un carácter pionero que merece ser analizado; evidenciaron el objetivo revolucionario de forjar un nuevo tipo humano y un nuevo estilo de pensar y actuar.

J • Profundo malestar

en los medios estudiantiles

(80) C fr. ·· J.a Vanu uardi a ". 11 - 12- 19"8 6.

Parte Ili

Espa11a anestesiada, amordazada, extraviada . ..

El rasgo común a todas esas protestas fue qu e sus participantes era n motivados mucho más por un difu so estado temperamental -saga z mente m a nipulado por corrientes ideológicas- que por aspiraciones precisas e ideas claras. Las mo vili zac iones traclucían sob re todo el sentimiento generalizado ele inseguridad y temor que se apoderá ele innumerables jóvenes a nt e el futuro sin perspectivas que la sociedad en cr isis les ofrece. Sintiénclose inseg uro s ante el porvenir, muchos ele esos jó-

ve nes ve n en la Universidad una posible tabla de salvac ión; porque en teo ría , un título universitario facilitaría la obtención ele puestos en el disputado mercado de trabajo. Así, un número cada vez mayor de adolescentes busca n ingresar en la Universidad a cualquier precio, y reclaman ingreso fácil, carrera fácil, diploma fácil. .. Nuestras decadentes y superpobladas Universidades -otrora célebres focos de cultura e investigación- son vistas, en esa perspecti va deprimente, como algo no muy diverso de simples agencias de empleo ... Marcadas por es ta perspectiva, las protestas no tenían coloración ideológica definida, aunque la mayoría de sus líderes fuesen, como ele costumbre, marxistas o ma rxi stoides*. Las listas de reivindicaciones reflejab a n esta confusión: mezclaban pedidos, algunos razonables, otros desca bellados, so bre las cuestiones más dispares, llegando a prese ntar quejas contra hechos e instituciones que ni siquiera existían ... 8º * *

1-fubo ta111 bié11 0Iras 111a11ifestacio11es esI11clia111iles q ue, au11que t111 •iero11 alg1111as se111eja11::.as co 11 e/ co11ju11I0 ele la agiIació11 anali::.ada e11 este apartado, debe11 ser ristas separacla111e111e por sus caracIensticas especiales m ga111e111e a11IisocialisIas. Nos referim os a las 111anifes1acio11es unirersitarias ele a/um11os ele los cursos superiores de ArquiIec111ra e !11ge11ierfr1, co11Ira e/ proyeuo de ley que equ iparaba las aIribucio11es profesio11ales de arquiIecIos e i11genier os Iécnicos (a11tiguos aparejaclores y peritos) co11 los que hacia11 la carrera co111p/e1a. Rei vi11clicaba11 algo que era de se11Iidu co1111i11: que se 11w11I11viera 1111a situació11 que e/aba 111ayores atrib11ci o11es profesio11 1les a q11ie11 lwbia es1udiadu más (cfr. · 'E/ A lcâ::.ar ' ·, 15-3-1986, "Diario 16", / 3-3- 1986 y 20-3- 1986) . A pesar de las proIesIas, e/ PSOE 110 cedió, _\' e11 coherencia co11 su clocIri11a igualitaria, aprobó la lf!y (L f!_1· / 21 / 9S6. dr! // dr! abril, B.O.E. 11 º 79, 2-4- 1986 , pp. 115 73-4).

La //amada p/ataforma rf!iv i11 dirn1i 1·a co11te11ia p1111Ius 11I6picos y disu l ve11Ies co1110: "aclmisió n inm cclia ta la la U ni ve rsiclacll ele to do s los no aclmiticlos cn prim era o pci ó n", " supres ió n el e las lc ycs ele acccso a la uni1·ersicl acl ' ', " rec hazo el e la sclec tivicla cl" . Por otra parte, exigia la raclicali::.ació11 de la a11Iogestió11 con la "rcl'orma progresista ele la LODE ' ' y con los "Co nscjos Escola res a panes ig ual es cntrc profeso res, padres y a lumnos" , " normas ele co nvi1·cncia ela bo rad a, a parte, iguales

Las protestas estudiantiles dei 87:

zuna experiencia revolucionaria?

376

por profesores, padres y a ium nos que reg ulen la vid a democrática de lo s centros" . Fina lmente una medida policialesca y arbitraria: "expulsión de los 'agresores fasci stas' de los institutos" y una disparatada "dim isión ele la Gobernadora Civi l de Madr id , dei rcsponsable de seguridacl ciucladana i? 1 y de i Consejo dei Interior ele la Gencraliclacl ele Cataluiia lisic!I" ("La Vanguard ia", l l-I 2- l 986) . Este último organism o no existe.

2- Surge

1111

nuevo ti110 de liderazgo

AI frente de esta masa estudia nti l aparecieron las figurassímbolo de esta nueva revolución sin ideas. Los cabecillas de la protesta no corresponden ya a i modelo clásico dei agitador est udi antil. En las generaciones anteriores, el líder estudiant il de cualquier tendencia reunía un conjunto de cualidades que le distinguían claramente entre sus companeros: ser el más preparado ideológicamente, el orador más fogoso, el más audaz en la acción, el más diestro en la negociación, etc. Es decir, debía ser -o a i menos parecer- un jefe nato, con cualidades de mando, ideas claras y capacidad de contagiarias a sus seguidores. Hoy, esto está desapareciendo; surge, en cambio, un nuevo tipo de líder: catal izador de sentimientos si n ideas, poco expresivo, y casi igua l a sus liderados . En Madrid apareció a la cabeza dei movimiento estudianti l un joven desgarbado de 22 anos : Juan lgnacio Ramos, estudiante dei último afio de Historia. Nada en él indicaba un a cua lid ad sobresa liente. Su preocupación declarada era la ele se r como "cualquier oiro joven ". No quería ser considerado líder, sino tan sólo "porta voz". Se cleclaraba marxista de tendencia trotskista y militaba en Jóvenes por e/ Socialismo, afirmando que "cua/quier apoyo po//tico será bienvenido. " 8 1*

(8 1) " EI Pai, " . 13 - 12- 1986; " Ya", 11 - 12- 1986. (R2) "El Pai,". 8- 2- 1987 .

Parte Ili

Espana anestesiada, a111ordazada, extr aviada.

Tres sindicatos r ei vinclican la r eprese11tación es111dia11 t il . EI sindicato d e est11clia11Ies, c11y os 111ie111bros p ert enecen en s11 111ayoda a "Jóven es por el socialism o", una disidencia d e J11vent11cles socialislas d ei PSOE. Su /(der principal es Juan l g nacio Ra111os. l .a C oordi11aclom ele fawcliantes ele E11seiianzas Medias y Uni-

versidades, c11y o dirigent e es Fmncisco Ferrara, 111ilita11te d ei Mo vimiento Comunista. A e/la p ert enecen agrupaciones ele extrema izq11iercla como el Movimie1110 co1111111ista, la Unió n ele Juventudes Com unistas, el POSI y la Liga Comunista Re volucionaria. La Confederación Estatal ele Asociacio11es de Estudiantes (CEA E) , ligada ai PSOE de donde proceclen sus dirigentes. J-/ay Tambié11 agrupacio11 es m enores de extrema i:::.quierda , com o el Colectivo de Estudia11Ies Prog r esistas y la Fecleración d e Jóvenes de la C o1111111idad A 11tú11oma d e t'Vladrid (cfr. " La Vang uardia ' ', 15-2-1987).

3- Un ext1·aüo símbolo 11a1·a la agitaciim violenta Los est udi a ntes universitarios clieron la espa lda a esta movi/ización . Pero en las manifestaciones de la ensenanza media hubo muchos agitadores, que protagonizaron escenas ele violencia. Lo que más interesa destacares un aspecto pionero ele esos desmanes: la entrada en escena de la demencia y de la margi nalidad , como elementos ele protago nismo político. Junto a los estudiantes aparecieron clelincuentes, punks, ra111bos, aclemás de los ultrasur que, lado a lado co n los aspirantes uni vers itarios, entrance ele furia apeclreaban, quemaban y clestrozaban lo que poclían en una verdaclera explosión anarco-temperamental, que les claba el gusto de romper por romper, de destruir por destruir, sin doctrinas ni program a ~2 • *

E11 r elació11 a los rambos y ultrasur es necesario no tar que de hecho e/los r echa:::.an los padronf's d f' lógica y .filer :::.a d e voluntad d e la ge11eració11 d e sus padrf's y act1ían sig 11iendo sus propios impulsos instinti vos. E11 este sC'111ido so11 1111 ajl1101te d f' la gran corrie11te tf'mperam e11tal r f'vol11 cio11uria q uf' embistf' contra C'I act11al ordf'11 de cosas. Si11 e111bargo, pasacla la explosión de 111alestar, rn el vf'n a ser chicos no rmalcs q11f' tienf'n las sig11if'lltf'S caracter1'sticas: co11ser va11 1111 resídu o d e las conFicciones ideológicas de los padres, per o critica11 sus m od os d e actuar por co11siderarlos clcsca feinacl os; cref'11 ade111 ás que s11s 11w11eras primarias, d irectas y a veces bruwles so11 111ás efi caces que la d e s11s padres para dej e11cler las i11stitucio 11es. E11 este sentido son vagament e co11servadores. a1111q11e 110 Ie11ga11 idf'ologia.

Sección tercera

La fi gura más característica en estos tumultos fu e J on Manteca, e! mendigo punk y cojo que comenzó su carrera porque " lesalió"(jsic!) en una sesión espiritista que !e ocurriría "algo grave". Para corroborar el oráculo se subió a un poste de alta ten sión hasta llegar casi a los cables, siendo entonces bruscamente "disparado por los aires". Según narra, como resultado perdió una pierna y se rompió la cabeza. Semejante elemento -que ya cuenta en sus antecedentes e! hab er sido preso por blasfe mar en alta voz durante un acto religioso en la basílica de la Yirgen de los Desamparados en Yalenciaapareció en medio de los disturbios estudiantiles ocurridos en Madrid a princípios de I 987. Manifes tá tener singulares dotes carismáticos que lo transforma ron en símbolo de los impulsos de ag resividad irracional que recorría n a las manifestaciones x.1 _ Muchos ha n depurado sus técnicas, torn á ndose expertos en acciones de guerrilla urbana: por ejemplo, fabrican cócteles molotov so bre la marcha, con gasolina sacada de los coches es tacionado s, pa rali za n e! tráfico, bloquean telé fonos, depredan edifícios, destroza n sefíales de tráfico, cabinas telefónicas, etc . 8-1 .

4- Cúmo la revolueión dei PSOE estimula la rebelión estudiantil Frente a los líderes de las agitaciones estudianti les , e! Gobierno dei PSOE tomá una actitud concesiva, cohe rente con su política y sus metas revolucionarias; cortejá a los cabecill as de la protesta , negociá con ellos y les concedió más de lo que podría es perarse. Esta negociación -con sus vaivenes y calcul ados suspe nses- durá casi tres meses. Haci a ella se diri giero n los focos de la publicidad, brind a ndo a los líderes estudi a ntil es un a propaga nda desmedid a. E! desconocido Ju a n lgnacio Ra mos fue transformado en est rella de la noch e a la manana. El ministro de Edu cació n y sus a uxili ares inmediatos se turnaban para acoger y debat ir dili ge nt emente las propuesta s ele Ra mos y sus compafíeros dei Sindicato de Estudiantes,

Refarma de la sociedad

377

alegando qu e " para un Gobierno de izquierda los estudiantes nunca serán adversa rios, sino interlocutores" 85 . El contraste entre esta demagogia y la mala voluntad dei mismo Ministerio ante las reclamaciones de otros grupos mu cho más calificados -asociaciones de catedráticos, de centros educativos, de padres ele alumnos, etc. - es cla moroso. Cuando las negociaciones, que más parecían un show, culminaron con la firma de un aparatoso "acuerclo" entre el Gobierno y los cabeci ll as de la protesta , las reacciones fueron también características. Mientras Maravall seõalaba que " no ha habido ni vencedores ni vencidos", Ra mos se jacta ba: " hemos ganado por K. O. " 86

Como hemos visto, el PSOE viene imponienclo una refo rma educativa radical, que utili za la escuela y la universiclad para operar una giga ntesca transformación socio-cu ltu ra l revo lucionaria. EI Partido Socialista muestra su intención ele cambiar profundamente la mentalidad ele nu es tro pueblo. En efecto , tras la transformación autogestionaria de las inst ituciones d e ensefíanza -con la consiguiente implantación ele un a nueva est ructura escolar colectivista, en la que el alumnaclo, los sindicatos y otras fuerzas populares intervenclrá n en el control y gestión ele los centros- tras la desa parición por as fi xia ele la ensenanza pri vada y cató lica; tras la imposición ele programas relativistas y a nticristianos; tras la explosión, en la escuela , de fuerzas socia les marginales que integra n e! nuevo proletariado y tienden a molclea r un tipo humano profundamente revo lucionario; tras la implantación , en fin, de un a educación sex ual en todo e! sistema de ensefí a nza, que lo transformará en eficaz medio de corrupción de la ju ve ntud , e! Gobierno socialista tendrá en sus ma nos poderosos instrumentos para !levar has ta las últim as co nsec uenci as su revo lución cultural " cal/ada " y " asombrosa ". Si el P a rtido Sociali sta llega a reali za r su progra ma edu cativo en las seis legisla turas a lo largo de las cual es espera go-

(83) I bidem ; "La Vanguarclia " , 14- 3- 1987 . (84 ) " La Van guardi a··. 12 y 14-2- 1987. (85) " EI Dia··. l 9- 2- l n 7. (8Cí) I bidem .

378

Parr e li/

Espcu'ia anesresiada, amorda::,ada, exrrav iada . ..

bernarnos, habitará nuest ras tierras un pueblo di stinto, que poco o nada tendrá en común con el espafiol; vivirán aquí, sin duda, nuestros hijos y nietos, pero de sus a lmas habrán sido borradas las huellas benditas de nuestro pasado cristiano *. Sin dilaceraciones, en un clima optimista, di stendido y lúdico - en el que nos dicen ai oído insinuantes palabras como tolerancia, pluralismo, modernización, paz- el PSOE habrá

reali zado su revolu ción cultural, desti nada a demoler co n un a radicalid acl meti culosa e implaca ble lo qu e aún quede dei edificio sag rado ele la civilizac ión cri sti a na ...

U11 eje111plo enrre 11111chos orros ele esre i11re11ro de clescrisria11i::.ació11 es la oleada arr/ficial de 11111s1.i/111a11is1110 que esrâ recorrie11do Espada. Ver capirulo 8, pp. 232 y 233.

Capítulo 13

En ambiente festivo: remodelar la fisonomia moral de la sociedad espaiiola, acostumbrãndola a lo inmoral, lo soez y lo sórdido I -

La poco conocida doctrina dei PSOE sobre la moral

UE ampliamente demostrado que la transformación revo lucionaria de las mentalidades es la gran prioridad est ratégica dei PSOE. Ahora bien, una meta de tan vast o alcance supone una acción revolucionaria sobre toda la sociedad pa ra acos tumbrarla, paulatina y mansamente, a convivir con situ ac iones de amoralidad y degradación que antes sólo existían en los antros dei vicio y de la impiedad. Naturalmente, en es ta convivencia son los ambientes decentes los que se van transformando en antros y nunca los a ntro s en a mbientes dece ntes ... Es decir , las cosas corren como si los antros fuesen co nqui sta ndo y modelando a Espafia. Es lo que veremos en es te ca pítulo . Para tener un a visión objetiva de la realidad es pafiola es imprescindible analizar estos aspectos sin perder, claro está, la justa indignación que nos deben causar. Si por repugnancia los omitiéramos, estaríamos ignora ndo un aspecto ese ncia l de la revolución tranquila y asombrosa dei PSOE. Un médico serio estudia con cuidado aun las enfermedades más repugnantes, para aumentar las posibilidaeles ele prevención y cura d e sus pacientes. Dei mi smo modo, los espanoles neces it a mos conocer la enfermedad mort a l que no s amenaza,

incluso en sus aspectos inmunelos, en la medida en que no cause dano moral y haya deseo de combatirla.

1- EI socialismo 1u·e11aró a sus militantes 1,~u·a demoler moralmente a la sociedad Desde su vuelta a la legalidad, e! socialismo prepará a sus militantes para llevar a cabo la revolución cultural que ataca en su raíz e! decoro y la dignidad que caracterizaban la vida social espafiola.

a) Las reivindicaciones de una nueva democracia.- Así, ya en 1977, e! órgano de la Federación Nacional ele Juventudes Socialistas, "Renovación", transmitía los criterios globales de análisis que luego serían propagados por el neosocialismo a toda Espafia: "La Espaiia puritana -decía la revista socialista- (.. .) no

puede ya defender más sus inmundas trincheras; (. .. ) la creciente conciencia dei derecho que tiene cada uno a disponer, y con orgullo, de su propio cue,po, derecho que si no es respetado entonces no puede hablarse de una real democracia, ha significado un debilitamiento considerable de los tabúes y prejuicios." En consecuencia de lo cual "Renovación" concluye, esperanzada:

Sección cuarta:

Demolición "lúdica" de las mentalidades

380

"Y as/ asistimos a este proceso, dei cual el pueblo espaiiol puede sentirse satisfecho: junto a las banderas democráticas, y por las reivindicaciones sociales y regionales, aparecen también las que reclaman por los derechos sexuales. Este fenómeno social espaiiol es de tal magnitud, que aquella persona con traria ai aborto y los anticonceptivos, la educación sexual y el reconocimiento de los lla111ados hijos ileg/tim os, el divorcio o la homosexualidad, es considerada como sospechosa si negando estas derechos dice ser democrática." 1 De este modo , las reivindicaciones políticas de la neodemocracia socia lista se encuentran y se funden co n las ex igencias de la democracia moral .. . A q uien no se conforme con el nu evo orclen ecuménico, la revista de la juventud socia lista a men aza converti rio en un "sospechoso ", en un re fr acta rio a la democraci a como la enti encle el socia li smo . 6Q ué será de esos sospechosos el día en que esa concepción sociali sta se ha ya instalado en las mentes de la mayo ría de los espanoles? b) Los cónyuges deberían liberarse ele la " moral dominante" . La rev ista de las Ju ve ntudes Socialista s va más lejos. Preconi za dentro dei propio matrimonio legítimo conductas sex ual es inmorales y aberrantes: "Y a aq uellos que se casem, ;, qué les

exige la moral en vigencia? un coito(. .. ) en función de la reprodu cción. Y nada más. La sexualidad de muchos animales es más variada y gratificante que la propuesta por la moral dominante." 2 Esta co ncepción socialista dei placer coloca a los có nyuges por debajo de los a nim ales y a bre las puertas a los há bitos m ás repugnantes. EI recto uso dei mat rimonio se desprecia como un a práctica el e la moral dominante, expresión lad ina y d eslea l pa ra referirse a la mo ra l católi ca. (1) (2) (3 )

" Renov ac ión". juli oago , 10 de 1977, p . 23. I bidem . I bid em . n º , 3 y 4, 27 de ~e pl iemb re de 1977. p . 45 .

Parl e Ili

Espaiia a11es1esiac/a, a111 o rdazada, e.\"lraviada . . .

c) Sho ws de sexualidad pública.- Como forma de propaga nda de la nu eva man era el e vivir la sex ualid ad (nueva, se enti ende, pa ra quien no frec uent aba los a ntros de perdi ció n), la mi sma rev ista d ei PSOE reco mi enda la prác tica y ex hibición de actos sex ual es en pl azas y lugares públicos. "Renovación"

ve co n simpatía la cxistencia el e los ll amaclos Com andos dei A mor, qu e rea li zaría n shows públicos en la Puen a dei Sol "para que todo el mundo contemple el acto dei a111or, niiios incluídos"; en frente a la iglesia de San Francisco el Grande, en defe nsa el e "una moral sin religión y sin ley " y co ntra "los moralistas dei pecado y dei infierno "; ta mbi én en el Atenco de M adrid "para que los intelectuales y artistas espaiioles rom en conciencia de la verdaclera noción ele clelll ocracia " , ya qu e " la noción actual de democracia es insuficiente y caduca". E I infame espec tác ulo fin a lm ente se ll evó a cabo en la plaza ele la Cibeles . T a mbi én en Ba rcelona se rep resent á cl mi smo show en el céspecl dei parque Guell, en o tro s luga res se reali zaro n actos homosex ual es , uno de los cua les ame mill a res ele perso nas . La revist a socia lista cali fica esta clepravació n como "democracia moral" y a ug ura éx ito a los "Comandos dei Amor." 3 Iniciativas como la desc rit a va n acost umb ra ncl o a i público a considerar como las peores formas de inmo ra lid ad como no rmal es, tanto más co mo el pudor y la decencia. De tal ma nera que el púb li co aca be ace pt a ndo que los ac tos más degradantes se practiquen fr ente a las igles ias o en las calles y p la zas de Espana . Día llegará en que la vi rtud sea obligacla a refugiarse en catacumbas y so lament e el vicio tenga clerecho ele mostrarse a la luz dei so l*.

U11 ex cooperador ele la Sociedad Brasile/ia d e Dc'.lensa de la Tradición, Familia y Propieclacl-TFP, después de \'(/rios a,fos de lwberla aba11do11ado, publicá 1111 libro apasionadu y jc1ccioso, cri1icdndula. La T FP brasile1ia p ub licá 1111a refu1aciô 11 rnbal a las acusacio nes e11 el libra 1i1ulado Guerreros el e la Virge n. la réplica ele la au1 en1i cielael . Sin embargo , el ex coop erad or hace una descripció11 obje1iva sobre la p ersecuciô11 insidiosa e i111placable que sufrió e11 su co legio, cuando todavia cooperaba con la e111idad, por el hecho de praclicar la cas1iclad d e arnerdo a los 111a11da111ie111os de la Ley d e Dios. Narra las celadas q ue le 1e11clia11 sus co111pa1ieros , e11 las q ue f i11al111e111e ca_vd. Co 111en1a 1a111bién que los alu11111os " tra taban ele mant ener eli srnncia, Cl'i-

la nel o se nt arse a mi lad o y pocas veces me el iri gia n la pa lab ra ( ... ) 1emian ser vis10s co n la misma in co mprensió n y .: uri osielael que yo " (J osé A 1110 11io Pedriali, G uerreiros ela Vi rge m. EMW Edi1 ores, San Pablo, Brasil, 1985, p . 90) .

Sección rnarla

Es posible que esla si1uació11 re1ra1e 1111 caso ex1re1110. Pero e11 gradas diversos es lo que ocurre e11 cualquier parle dei 1111111clo con lodo joven que se proponga la prâclica seria ele la moral ca1ó/ica.

2- EI PSOE "libera" las tendencias a la degradación moral Se equivocaría quien imaginase que el socialismo espera un resultado tan amplio, contando tan sólo con su reducido número de militantes activos y con las escuálidas Juventudes Socialistas. La verdad es que disponen de palancas mucho más poderosas. En efecto, el PSOE se. ha propuesto estimular las tendencias a la degradación moral ya ampliamente instaladas en la sociedad espa nola y utilizarias como un instrumento revolucionaria. Para eso, en coherencia con su estrategia, debería reconocer los derechos de la homosexualidad, la prostitución y demás formas de degradación moral, con el pretexto de que son minorfas marginadas a las q1:,1e una democracia pluralista y generosa debería conceder un estatuto legal y una redención social. En la obra redentora de tales minorias marginadas, el PSOE hace suya la tarea de instalarias en su mundo pluralista y ecuménico, como otras tantas expresiones culturales*.

En su libra La revolución dei PSOE, José Maria Carrasca/ clescribe asilas varias revolucio11es arliculac/as que e! PSOE ha pues/o en marcha: " La revo lución cultural ti ene esas tres carac terísti cas: cs fieramente a nti ca pitali sta , an tiindu strial y ant iburg uesa. ( ... ) Si vo lvemos la vista a los ca mbio s m ás espectaculares introducidos por el Gob ierno Gon zález en sus dos prim eros anos de mandato, nos damos cuenta de que co rres ponden a esta ultimísima rcvolución lia revolución cultural!. Una revolución formada a su vez por multitud de revoluciones: la revolución sexua l, la revo lu ción femenina, la revolución penal, la rcvolu ción homoscxua l, la re vo lución fili a l, la revolu ción est udi antil. Unido todo ell o a una nu eva relación co n la nat ural cza, ai desa fio ai principi o d e a utoridad en toda s sus forma s, a i cnsayo de nueva s

381

De111olició11 " lúdica" d e las 111e111alidades

cstruct ur as famili a res y a i fomento de los aspecto s lúdi cos de la ex istencia" (José Ma ria CARRASCAL, La revolución dei PSOE, pp. 40-42).

a) Prostitución: despenalizaria y favorecer sus "derechos" . Uno de los colectivos marginados, cuyas reivindicaciones el Gobierno socialista asume, es el de las mujeres de mala vida. En la perspectiva materialista e igualitaria dei PSOE, las causas de la prostitución deben buscarse no en razones morales sino en la "monogamia" y en la "insujiciencia económica,'' 4 • Y así, en una resolución oficial de su 28 Congreso, propone ecuménicamente que se despenalice la prostitución, que se elabore un plan para "la inserción de las prostitutas en la sociedad", y que seles conceda el "derecho a crear sus propias asociaciones

que defiendan sus intereses. "

b) EI PSOE y el proselitismo homosexual.- EI PSOE emprendió también una campana de rehabilitación de la homosexualidad, que se ha transformado en un proselitismo declarado. Una de las resoluciones dei 29 Congreso de 1981, ai referirse a la homosexualidad pretende que ese vicio abominable tiene "rafces históricas", porque "en ciertas civilizaciones como Grecia y Roma las relaciones homosexuales eran aprobadas y en algunos casos fomentadas" (podría agregar: en Sodoma y Gomorra también lo eran ... ). Ahora bien, en esa perspectiva, l,qué vicio o aberración humana no tiene antecedentes hi stó ricos? i,Basta que tenga "rafces históricas" para qu e sea cohonestado y eximido de toda censura moral? Llama la atención el hecho de que el PSOE, tan preocupado en destruir todo lo que recuerda el pasado, se vuelva súbitamente nostálgico de éste cuando se trata de épocas de perversión ... Pero lo que no menciona es que la aparición de la homosexualidad, como fenómeno social, ha sido siempre una senal ele la decadencia irreversible ele las civilizaciones rumbo a su rápida extinción. Si no lo dice, sus razones tendrá ... La misma resolución también se indigna contra el hccho el e que la homosex ualicl a cl sea calificada (a justo título) ele "vicio, c/egeneración, clesviación, perversión "; le desconoce toda

(4)

(5)

PSOE. Re ·o/11 cio11es 28 Congreso dei PSOE, p . 18. lbiclc111 .

382

culpabilidacl moral, afirmando que "el impulso sexual es una tendencia neutra': y responsabiliza a la sociedad, que encauza dicha tendencia hacia la "conducta heterosexual" más de acuerdo a sus intereses. En las sociedades "restrictivas" actuales agrega- "la opción homosexual se oprime mientras se fomenta la heterosexual': O sea, los inve rtidos sex uales pertenecen a la clase de los oprimidos, ai nuevo proletariado, cuya redención e! socialismo actualizado ha tomado como ba nd era *.

En su 30 Congreso, realizado en 1984, el PSOE /leva ese desvelo sui gé neris por los oprimidos, ai pul1/o de afirmar que los 1oxicórna11os son también un "sector ma rgi nado" de la sociedad, porque sujren " marginación laboral, eco nómica y cultu ra l" que es preciso "corregir y superar ". 1,Significará esta que un dia nos verem os obligados a contratar toxicómanos como profesores, empleados, chóferes, ele., para que no se nos acuse de di scriminac ió n con/ra e/los? (cfr. PSOE, Resoluciones - 30 Cong reso, p. 62)

(6) (7)

PSOE, Resolucion es 29 Congreso dei PSOE, pp. 2 17-218 Cfr. Pier re FOUGUEYRO LLAS ,

Marx, Freud et la ré(8)

vo lurion rara /e, p. 630 . Cfr. ib. , pp. 95- 106.

Parle Ili

Espal'ia anes1esiada, amordazada, ex/ra viada . ..

De toda esta construcción ideológica, la resolución dei PSOE concluye que los socialistas deben hacer causa común con los homosexuales. Y para eso dispone que: "a) Los militantes hemos de tomar conciencia de que la marginación social de los homosexuales (hombres y mujeres) es una parte más de la represión sexual, y asumir su lucha reivindicativa. "b) El Partido como tal debe tomar una postura clara de defensa de (... ) la homosexualidad como libertad de opción personal (... ). "e) Conseguir que todo el mundo [isic!] entienda la homosexualidad como un aspecto más de la comunicación interpersonal, como la prâctica de una potencialidad de goce y de liberación que todos poseemos. " 6 Es decir , como "todo el mundo", segtín los socialistas, es homosexual en potencia, hay que "conseguir" qu e "entienda" que podría serio de hecho para ampliar su tolerancia y su capacidad de "goce y liberación ". Ap arece aquí, una vez más, la pretensión sectaria dei PSOE de modelar profundamente la mentalidad de los espafioles. Con una fachada antidiscriminatoria y ecuménica se trata no sólo de crear un contexto de rechazo a la familia rectamente constituida y de admitir con plenos derechos a los homose-

xuales en la co nvive ncia social, sino de ex tirpar dei fu ero interno de las co nciencias las nociones de bien y de ma l, de vicio y de virtud , haciendo un verdadero proselitismo para que cada espaõol acepte las conductas morales más depravadas. Es la nu eva moral inspirada en el: "prohibido prohibir" .

3. La meta de la revolución sexual es "hacer saltar las trabas psíquicas" que im1,iden la revolución eu otros campos Las propuestas que encontramos en boca de los altos dirigentes dei PSOE, en las páginas de las Resoluciones de sus Congresos y en publicaciones prosocialistas, son la versión espanola de las doctrinas de los teóricos de Mayo dei 68, que defienden la revolución sexual como factor auxiliar, imprescindible para las otras revoluciones: política , social, económica, etc.*

A I respec10, afir111a el escri1 orfre11do-111arxis1a francés Pierre Fo ugeyrol/as: "La re vo lución sex ual, o sea la abo lición de las ac tu a les relaciones entre los sexos, acompaiiada de un a tra nsformación rad ica l de las relaciones entre hijos y pad res, jóvenes y ad ult os , debe acompa l'i a r el curso de la revolución eco nómica , soc ia l y política" (Marx, Freud et la révo lution tota le, p. 630).

Según uno de los principales divul gador es de las do ctrinas dei neosocia lismo , e! francés Pierre Fougeyrollas, " la revolución sexual hará saltar las trabas psíquicas" que aún ho y impiden la "expansión ilimitada " de las posibilidades revo lucionari as existente en cada ser humano 7 • Destruidos los diqu es morales que reprimen las "potencialidades sexuales", el ser hum a no sería a la vez hetero sex ua l y homosexual. Perdería también e! horror ai incesto, sentimient o qu e sería antinatural y adquirido por la educación. Finalmente -por e! propio curso de esa evolución- acabaría dest ruyendo la fa milia . Entonces esta ría preparado para la reali zación dei ideal comunista: propiedad colectiva, sex ualidad promiscua, hijos de la comunidad ... 8

La ''revolución cultural'' dei PSOE "Este Gobierno socialista cree que el único camino para superar la crisis consiste en la creación de una nueva mentalidad y un cambio en nuestro sistema de valores". Lo dijo el ministro de Cultura Javier Solana, en una conferencia pronunciada en Nueva York, aõadiendo que para ello hace falta un ''acercamiento a la Naturaleza y el cultivo de los aspectos lúdicos y festivos de la existencia ". Para alcanzar ese objetivo que coincide coo el de su revolución cultural, el Partido Socialista recurre a su nuevo proletariado y a todos los instrumentos que permiten ese cambio en las mentalidades. Es así como el PSOE acoge las reivindicaciones de los homosexuales y lesbianas, despenaliza y sindicaliza la prostitución, promueve las Semanas dei Erotismo, la educación sexual, el cine pornográfico, el teatro obsceno, etc.

Junto a estas líneas, el Centro Cultural Villa de Madrid, en donde se realizaron las Semanas dei Ero• tismo. Abajo, uno de los muchos centros nudistas que como una erisipela se diseminan por toda nuestra geografia.

Javier Solana, el ministro de la revolución lúdica.

URBANI NATU informa

"Todos los eurobarómetros sefialan a Espafía como la más progresista en sus costumbres... " (Alfonso Guerra)

. EIJES'.fXDO l?EDAGOGO ,·. ;.:: : .

_.-

"'' ... -~

•. ,•·-;•

-~ ~::·)\(~;:::~;. ·:~)~:~-::}

,:.

.,.·.

·El/:PS~E .utilizá t.el ,·Poder

·COÍll(f:instrtimertto · de su revolución ~:-:-:-.•::::~

' ~>

;}

·-- -~ ,•. ·:: :-·: .

. . •· 15Objetivos .. . :•delgobff!..rno socialis_ta -_ .·• =r·;. · a) Proinover

puesta de una moral vitalista y hedonisla" que "contiene un inequ(voco poten-

ri~ nuevo modelo de vida

con "p!eµitud ~exual \'. ·... ·• ·

eia! renovador en los planes n1ás diversos

de la vida social" (Francisco Cánovàs Sanchez, Proyecto de po/(tica integralpa-

,'- 'Efi,~p'fAp;fi~ iod;d~;/;,de, pyes,· · ·• fª la juventud, in ibídem, p. 213).

it~?é1i jtf~~t~»1íff.Jiiirétt/J;iíti~

nUevâmodetô de 'vidç. }çµitura en e! 'que, :côtnô senâià LuisRaçíÔnero, lÔs derechos/ (...) ala intimidad~ ( ,,)a la pienitud Sf!XUOl, lq pazy cl ser diferente, presidân tá misma' ' (Júán Manuel Ve-

~t~rz~tr:~?tar

una "nu eva

' 'La liberalización de las relaciones interpersonàles y ciudadanas, lá contesta~ . ción de . los modelos jerárquíCOS; là revalorizdción dei . óc:.io (... ) . púeden contribuir a superar /a crisis y afundá-

en: lntro.ducción de la educació1~ sexúál con carácter interdisciplinar•. (. : '. ; ·Ésie nuevo aspecto dél ç_urriculum tfene Cfue ser asumidó desdée/ ConsejoEkolar dei CéntrQ? (MlNlSÍ ~IO.PE CULTURA

dei~ ~e; u_qÚpàd implica,/., .) Fac/litar a los/ lás jóvenes .el acceso a los métodos . anticonceptivos. (. ' .) La ~reación de este tipo de serv/cio debenán tenet/as caracter.1stfcas [ deJ grafuidad y fácil

libertad'\ (lb'. / p! 288)l {

Jb:,ie•.~p.•r~ ·º·(n·.jo!ie:sit, ..•. a: ·c.•.·sº.í.,P.•g!.:ut.•".•:.ief. ~n·•t.~•·~do(,:.•J.•·.',.e'.p·'.s~.:.•.:.'•.:.•t,ªi·•.~:c:.·p.~,d~t a~·~•:•·;·:•...•.•!·•··.,·•'..·•:. ·;.í ati:·,·jº .i .:.•.•· · ,. J' 111 , . 1

·• ~IIJ~f~!i:Ji:}i ;:::;t(:~::~:2::nl:;~~d~r- •- K~~!~t!~l!!IYi~ -ill~!: 1 !!'.::::~:::!,:',::::::ª ;;:~~Et~;i::~:,::::: ·. ~!i§~itl1 ti fjj'. • lasco[subdfrectôr general de estudios e

&n- .

tro de.fbs sectores más renovadores de la juventud d.e unos nuevos modelos cu/tu"En la acfualidad és n.ecesario quebrar r ale§ gye Jf- .YªIJ ext~p(i{erJc/().pau.(a{/na- ·.• esr.a cliyísiófl.. entre lo tnascu/inoy loJe-

e) Jl:1'0Ütáci99

!Í~i)â

tegràción de lós}óven~s en im proyecto ·.• • colectivo de modernit.aê.iôri y cáiíibiosó-, \ •·

yi.:1~ • •

~ft!;~:t:t!!:FflZIti~~ f: 1~;g;~ca;i~~=t1~~;;~1i: ; ~;fE~~~l !ifí(tf' ficas, éorrio la tiv4loftid&ón Hei cúetpo

s~ao que tos hombres y las mi/j(;res r.e-

dadní á reprodti'iJfidn í ) & i1hportdit

ª.

a$·ín.ur·•.·•.·~..n.

.•••·~cr,1.·•ob •.·. ·.n·.···. · ··.•.•··.•·~.·•s :·.

1 .•

,.;p•swo.º·· ·ec,·•.1.~ ·,e. ,1·..':~.º.a·.ªa•···~.·.•1. d.l(l:·•··;·r···•.•'·.n.•..es .'.:•·.:..u•l•.·~·a•·.·•.•··y·,..:.~ª'.ª··:t·.s.•d.. ?.··:.•·ª'..~:.·:'".·•:.•ª•··h·.·edn,·•.ê·e'•.~.··~,•.·a•~.···•.•·•·

·.o.p.á·.•.. ·•..

;~:··n·..

4cifi;l" (i~ •PR!i>•6)!iC!-· • ;.~

II -

Con las palancas dei Poder en las manos, el PSOE apoya la revolución sexual

Una vez instalado en e! Poder, e! PSOE no perdió tiempo en poner en práctica el conjunto de medidas que Carlota Bustelo, directora dei Instituto de la Mujer, denominó "po!itica sexual" socialista.

J. Aeeptaeión y Iegalizaeión de Ia homosexualidad El 11 de febrero de 1983, representantes de grupos homosexuales y lesbianas se entrevistaron cone! subsecretario de Justicia, Liborio Hierro Sánchez, solicitando: - La reforma de algunos artículos dei Código Penal en los cuales se castigaba e! escándalo público y la corrupción de menores ... - La derogación de la ley de Peligrosidad Social y la suspensión dei artículo 352 dei Código de Justicia Militar que consideraba las relaciones homosexuales como un delito contra e! honor. - Que en la Organización Mundial de la Salud los representantes espafioles reivindicasen la supresión de la homosexualidad de la lista de enfermedades. - La práctica libre de las relaciones homosexuales en las prisiones espafiolas. - La revocación de un decreto de 1971 que prohibía la docencia a los profesores homosexuales. - La legalización de sus asociaciones. Los pedidos fueron acogidos con simpatía. Liborio Hierro anunció la elaboración de una ley antidiscriminatoria que reglamentase el artículo 14 de la Constitución 9 • En efecto, Ia ambigüedad de este artículo, que prohibe discriminaciones por diversas causas y "por cua!quier otra condi-

385

Demolición " lúdica " de las mentalidades

Sección cuarta

ción o circunstancia persona/ o social" permite fácilmente incluir a los homosexuales y lesbianas en ese supuesto*.

E/ art/culo 14 de la Constitución dice: "Los espaiioles so n ig uales ante la ley, sin que pueda prevalecer di scrimin ac ión alguna por razón de nac imiento, raza, sexo, religión, opinión o cualquier otra condición o circunstancia personal o social. "

AI final de la entrevista con e! subsecretario, los representantes de los homosexuales declararon: Vamos a "/uchar por la norma/ización dei hecho homosexua/, que no debe ser contemplado só/o desde e! punto de vista legislativo. Necesitamos que no se nos mire con cara extrafia". Reclamaron, además, "e/ acceso a los medias de comunicación dei Estado."'º Cuatro días después, e! 15 de febrero, una de sus reivindicaciones ya había sido atendida: la legalización de los frentes de homosexuales 11 • Aún en 1983 se aprobaba una reforma parcial dei Código Penal que, en la nueva redacción dei artículo 18 para efectos de exención de culpa de los encubridores, pasa a equiparar el cónyuge a las personas "a quien [los encubridores] se hallen ligados por análoga relación de afectividad"*. Despenaliza, asimismo, las esterilizaciones y la cirugía transexual 12 • **

La audiencia de Barcelona dictó una sentencia, en coherencia con la nueva redacción dei art(culo 18 dei Código Penal, que hace extensiva a un homosexual que encubrió a otro fugado de la cárcel- la exención de culpa prevista antes tan só/o para los cónyuges. En su sentencia, eljuez afirma que dictó dicho fallo "sin oiro ánimo interpretable que el de superar la diversi fic ación de sexos en la pareja" ("E/ D/a", 2-4-1987).

En 1987, e/ Ministerio dei Interior legalizá la primera asociación de "transexuales". La "Asociación Espa,iola de Tran sexuales", "Transexualia", Jue creada para acabar con la marginación social de los transexuales, reivindicando sus derechos de prostituirse. Pretenden también acabar con la discriminación en la obtención de empleos. Las Juventudes Socialistas de Madrid co/aboraron en la efaboración de los estatutos de la asociación y cedieron provisiona/mente locales e imprenta (cfr. "Diario 16", 5-10-1987).

(9)

"ABC", "EI País" y "Ya", 12-2- 1983. (10) "ABC", 12-2- 1983. (11) "ABC" , 26-2-1983. (12) C fr . arts. 11, 18 y 428 dei Cód igo Penal 1110di ficados po r la Lcy Orgánica 8/ 1983 de 25 de junio.

386

En abril de 1985, el PSOE (Jresentó en las Cortes una proposición no ele ley que reclamaba "medidas tendientes a la protección efectivafrente a las discriminaciones de hech o J' a las actitudes de rechazo a la homosexualidad en el seno de la sociedad espai1ola': Esta pro pos ición fue a probad a el 11 de junio dei mi smo aiio. Por el Grupo Socialista habló la diput ada i\ilaría Dolores Renau, quien declaró que la prop osición te nía por objeto e! desa rrollo, por part e dei Gobierno, dei "111a11da10 co11s1i1ucional en la ig ualdad de wdos los espm10les a/1le la leJ:" l.1 *

Carlo1a 811s1elo. ex d ip 111ada po r e/ PSOE _1· hoy direuorn dei !11s1i11110 de la .\ll1(jer, r!eclar ô: '·Na1ural111 e111 e. co mo hc

cli cho a lll es. hay qu e es ta r absolut ament e ab iert o, 1-c,pecto a la ho rn ose:x uali clacl. La horn ose:x ualicl acl es un aspecto ck la relac ió n qu e se pu ecl e dar entre las perso nas, y no hay po r qu e reprimiri a, ni cr it ica ri a . sino sim plement e acep tar la. La, pe rsonas qu e quiera n ser ho mose:x ua les. que qu ieran practi car la homose:x uali clacl . cs1;'.111 en su pe rfcc10 elcrcc ho y l;i , 01ra, no 1i cnc11 po r que in1 er1-c 11ir en ell o. •· Y !lega a ver en e/ les/Jia11is111 0 " un se llli do po lit ico" . por su capacid ad de ser 11 11 arm a en la luc ha ele clascs e11 1re e! lw111/Jre y la 11111jer: ·' Lo q ue pa,a es q ue. el e,cle el pulll o ele, i~ta !'c111i ni s1a . el lesbiani smo pueele tener un sentid o políti co . y e, q ue puecle ser un modo ele li be ra rse ele la clo min ac ión mac hi<;ta , e,10 es un hecho' ' (i11 t-1 11a/J e/ CONZt-lL EZ, EI femini , 111 0 en Es pa ii a, p . 134).

16". 12-6-1985: "EI Pai, ... .1--1- 1985.

(1.1) "Diario

(1-1) " La \ '01clcGa licia " . (, . 12- 198-1.

(15J "Libc ració11", 15- 12-198-1. ( 16) "L ibcració n ". 6- 12- )98-1. (1 7) "A BC", 19-3-1 987; "EI País". 6-6- 1987. (18) " EI Pa is", 13- 10-1 987. ( 19) Cfr. "ABC", 19-3- 1987 : "EI Pai1" . (1-6- 19, 7.

Pan e Ili

Espa,ia anestesiada. a111ordcr:.ada, e.\·tr m·iada . ..

Las acciones favo recedoras de la homosex ualid ad dei Grupo Sociali sta en e! Pa rl ament o co menza ron a da r sus frut o . He aquí algun os de los más signifi cat ivos : En Vigo, las fe ministas ga llegas se reunieron en un congreso, en 1984, y dec idi eron ace pt ar el les bi ani smo co mo opció n perso nal. AI mi smo ti empo se in fo rm ó que en la Asoc iac ión Gall ega de Mujeres, en Sa nti ago y La Corul"1 a , hay se nd as comi siones de les bi anas 1-1. La Coordinaclora ele Frentes ele Liberación Homosex ual dei Estado Espafiol decidi ó legali zarse como f ederac ión en un a reunión a la cual comparecieron represent antes ele And alucía, Baleares , Catalufi a, Cas till a, Galicia, La Ri oja y Yasco ngadas. También estaban presentes delegadas dei Colccti vo de Femini stas Lesbi anas de Madrid 15. José Maria Torres, port arnz

de un a de e as orga ni zac ione , el Freme Ga y de Eu skacl i, mostr ó has ta qu é grado de infami a se qui ere llc\ ar la int erpr ctación dei " d erech o a dispo ner dei p ropio cuerpo ": " Cuando lwblam os dei derecho a disp oner dei pro p io c11e1po, a111plia111 os esra rei,•indicación a rodas las edades, in cluída la relación se.rnal infal1lil con adulr os, 111ielllm 11 0 e.\'is1a 1·iole11cia o enga,io. "ic, Otro hecho aberra nte fu e el ini cio ele la campa11a 1JOr la aprobación dei matrimonio ci vil entre homose-.uales, q ue se ini ció

a raíz dei pedido el e autori zación pa ra casarse de Jes ús Lozano y José Tci:--; id o ai Ju zgado de Vic 1- . El Jucz negó la petición , pero el Fi sca l de la Audi encia de Barcel ona sefi aló que " hay 1111 \'{{do legal, qu e hab/a que desarrollar alg1111a ley que lo cubriera, que esra silltación cabn'a considemrla discriminaroria ". En Catalu11 a, 20 entid ades parti cipant es de la ca mpa11a "A ma co111 0 quieras" clieron su a poyo a los homosex uales de Yic. Basadas en el artícul o 14 ele la Co n titució n, propu-

sieron en ma ni fi esto público la aprobac ión de una lcy amidiscriminatoria . La prensa informó que " hc111 suscriro esre 11wnijies10 las Ju er-;,as de la i-;,q uierda mayoriraria , socialis ras, conrnnisras y nacionalis ras progresis ras, ,·arias e!llidad es ciudadanas ( .. . )la Asociación Caralc111a de Jurisras De111ócmras _1 ' Crisrian os para el Socialism o" 1~. Por orra parte , la referid a Coordin a-

dora el e Frent es ele Liberac ión Homose:--; ual - a firm and o fundament arse en la Co nstitución- e:--; igió " la i11111 ediara pro11111lgació11 de 1111a ley al1lidiscri111i11 awria po r pan e dei Parla111 e1110." l'l *

Es1a ca111pa1ia sC'f1111da111e111a e11 dos anicu/os de la Co11s1i111ciô11: e! anic11/o /.1 ci1ado a111eriom,e111e. _1· e/ aniC11io 32 que, ai tratar dei 11 w 1ri111011 io, 110 afirma que de/){/ ser co111m1'rlo e111re lw111/Jre _1· 111 11jer. si110 1a11 só /o que "l'I hn 1nbrc ,. la mu icr I icnen

derec ho (l:/i' .

co 111rac r 111 ;1 1ri111 0 11 io.

l'O ll

ple na igi1n lcl nd juricli..:a ·•

". ·ll3C ', 19-3- 1987, " E / Pai'., " . 6-6-198 7).

Los mecli os de co muni cación social no han perdid o ocasión ele rcalzar las ac titudes más esca ndalosas de homose\ uales. Por ejempl o, Jordi Petit , coorclinador dei Frent e de Li beración Gay de Catalu11 a y mi emb ro dei PS UC, apro \ echó cl reporr aje de

De1110/ició11 " ltidica" de las 111e111alidades

Sección cuarta

" E! P aís" pa ra declarar que es bueno "re/ari vizar lo que es masculino y lo que es femenino. Porque lo masculin o y lo f em enino es roralm enre arbirrario ". Co mo propaganda para su

2- ll umho a la sindicalización de la 1,rost it ución

ca usa se dejó fotografiar en un basurero próx im o a Ba rce lon a 20 • *

La cli srinción entre las acri vid acles la bora les hon es ta s y las for m as deshonestas d e vid a es evi d ente por sí mi sm a . No obstante, el soc ia li smo , co nsid era ndo odiosa es ta cli stinción con todas sus co nsec uencias lega les, int ent a suprimiria. Travestis y prostitut as ele Barce lon a, agrup ad os en una Asociac ió n C iucl a cl a na ele Libre Ac tuación Corporal, pidiero n la lega li zac ió n el e un sindica to qu e reivindique sus derechos, como si se tratara de un a profes ión cualquiera. T enclrá n sede socia l, d esea n ser reco nocidos co mo a utón o mo s y pagarán pres tacion es a la Seg uridacl Social. Aspiran, como rrabajadores dei sexo, a co nseg uir un a zo na en la ciuclad para ejercer con seg uricl acl sus infames activiclacles 23 . " El País", en diciembre ele 1986 , bajo el título E/ sindicato ele las p . .. , a nunci aba que las prostitut as ele un a calle madrilena es taba n " dispuesras a crear un sindicara que defienda sus

La p retendida rehabili1 ació11 ele la ho111ose.rnalic/ad ha eIIco11 1rac/o I11w caja de reso11a11cia e_Ji"rn::, en "'EI Pais". U11 dia publica la ya citada y propaga11dis1irn e11 1rel'is1a a }urdi Pe1i1; oiro , abre sus páginas a lideres ho1110se.rnales que se /Jro111111cia11 co11 1ra el r égil11e11 disc1jJ/i11ario dei Ejérci10. Ta111bié11 i11for111a cle1e11 ida111e111e sobre las " jo rnad as de relkxió n" ele grupos ele lesbianas reunidas e11 Barcelona, en febrero de 1987, o sobr e las Prim eras J ornadas sobre la Cuestión Homosexua l, orga11i::,adas por el PCE. Ta111 bié11 lw i11fomwdo que dos hu111ose.rnales pre1e11de11 casarse legal111e111e, _i•a que 11i la Cu 11s1i1uci ó11 11i el Código Cii•il se l o i111p ide11 . Todas es1os hechos infa111es so11 p rese111aclas co1110 sucesos 11or111ales e11 1111a sociedad pl11ralis1a, ernmeniqa y e11 rápido proceso de 111 oclerni zac ió11, e11 la cual coexis1e11 pac1ji"ca111e111e las co11duc1as 111 orales 111âs co111raclict orias (ljr. "E/ Pai~". 14-7- 1986; 6 y 8-2-1 987, 6 y 13-6- 1987).

A nt e esta apertura política y psicológica fr ent e a los homo sex ual es un periodista espa nol ha afirmado: " L os homose-

xuales franceses miran a Espaiia como quien contempla la A1eca. " 21 Natura lmente, la m ayor parte de estos ac tos so n shows propagandísticos, d es tinado s a di sminuir la legítima exec rac ión que la opinión pública, profundamente m arcada por la doctrin a ca tóli ca, aún conser va contra es tos vicios. As í, por ejemplo , segú n una encue sta Gallup, la m ayo rí a de los espano les acep ta ría que los homosex ua les sea n ad miti dos "en cua/quier ripo ele acri viclad profesiona/ ", incluid os el sacerdocio y la ca rrera milit a r 22 . A un cuando se deba co nsid erar co n res triccion es a lg un as estadísticas el e es te tipo -que pueden en ciertos casos correspo nd er a i d eseo el e consta ta r un a inclin ac ión neopaga na m ay or que la rea l- co nsti tu ye n un a muestra d ei avance ele la a mo ra licl acl, el e la ir racio nalicl acl y d ei caos en sectores ya ponclerables ele la soc iecl acl espanola.

387

inrereses. (. . .) A lgunas rienen la carril/a de la Beneficencia que les hem en rregad o en e/ cenrro de planijicación familiar [sic] de la zona !distrito Centro el e Madrid] y perciben un pequeiio sue/do cuanclo se ven obligaclas a retirarse durante una temporada a causa ele una infección o una enfermedad". EI mism o peri ód ico inform a ba que es ta s prostitutas que quieren sindicali za rse "esperem reunirse en breve con la delegada dei

Gobierno. "

1-1.

Pocos dí as después, Pil ar Estéba nez , Anabel Díaz y Am pa ro Co m as, coo rclin a clora y as istentes soc iales respec ti va mente, dei Ce ntro d e Promoción de Salud dei di strito Centro dei Ay unt a mi ento m aclrilefio , cl efenclían a las prostitut as e informaban q ue el Ayu nt a miento socialista ha puesto en march a en el di stri to Ce nt ro ele Mad rid un pla n d e as iste nci a sociosa nitari a a la prostitución. P a ra intenta r elimina r e! "carácter marginal ele esre colecri vo ", proponen "educar a la población

en general acerca de esra problemática eviranclo con e/lo actitudes marginadoras", y un "fo mento de la solidaridad de este colecti vo con el.fin de que parricipe activa111e11te en el proceso de cambias deseado por é/ mismo" 25 . La intención es tá ela-

(20) "E I Pais" . , 11 plc 111 cn1 0 ,e man ai. 2-3- 1986. (2 1) ··Epoca " . IJ - 1- 1986. (22 ) Cfr. "Ya··. 27- 7-1986. (23) "E l Pais" . 29 ,. 30-3- 1985. (1-l) "EI Pais· ·. 7- 12-1986. (25) "EI Pais". 12- 12- 1986.

388

Espafia anestesiada, amordazada, extraviada . . .

ramente enunciada: no se quiere sacar a estas mujeres de su vil situación, sino darles un estatuto y cohesión de grupo. Acostumbrando ai mismo tiempo a la opinión pública a considerarias sin horror, con el mismo respeto que se tiene a una mujer honesta. En el Centro Cultural de la Villa de Madrid tuvo lugar una cuarta jornada sobre la prostitución, que reunió a meretrices, una dueõa de pensión para las mismas, clientes, policías y delegados de diversas asociaciones - "alguna de e/las católica que apoya socialmente a las prostitutas"-. Concha Colomo, dei Ayuntamiento socialista, fue la moderadora de una mesa redonda. Durante el encuentro, las prostitutas no dudaron en insultar a varios de los participantes y expresaron el deseo de crear una asociación representativa 26 . De esta forma se va preparando el ambiente para legalizar los sindicatos de meretrices como ya lo han sido las agrupaciones de homosexuales . · Mientras tanto, el público inhalará el nuevo clima moral en la calle y en los ambientes de trabajo. Será bombardeado con noticias sobre estos temas a través de los medios informativos y sufrirá sus efectos de manera que vaya aceptando nuevas costumbres totalmente contrarias a la Espaõa católica. La psicocirug(a revolucionaria aséptica y tranquila, pero de efectos radicales, sigue su curso ...

3- Semanas dei Erotismo en Madrid

(26) "EI Pais", 10-4-1987. (27) "EI Pais", 13-6-1984. (28) Pri111era Semana Espaiiola dei Ero1is1110, Madrid, junio de 1984 (foll e10 ci1 aclo por el Aul a Muni cipal ele Cul!ura de i Ayu nt amiento ele Madrid). (29) "EI Pais", 18-6- 1984.

En el verano de 1984, e! Ayuntamiento de Madrid promovía con toda publicidad la/ Semana dei Erotismo. La abrió oficialmente Enrique Tierno Galván, entonces alcaide socialista de la capital. El programa, que constaba de conferencias, películas pornográficas y otros eventos, naturalmente dio pie a toda forma de escarnias a la moral cristiana. En Ia apertura, Tierno Galván puso el tono picante que iba a marcar el evento, comentando qu e la semana había "desatado sospechas e incluso ha

desatado, en cierto sector de la sociedad madrilena, alegres sospechas ". Y aiiadió que muchos esperaban que de la teoría se pasase también a la práctica 27 . En e! prólogo dei folleto ofi-

Parle Ili

cial, e! alcaide ateo arremetía indirectamente contra los princípios de la moral cristiana, censurando "los caducantes prejui-

cios que, a veces, fundamentan dogmatismos sin alcance. "

Uno de los conferenciantes, Germán Puig, fotógrafo, trató dei desnudo masculino y tuvo, según Maruja Torres de "El País", el singular "valor de declararse, desde la mesa, homosexual practicante". Otro expositor, en la conferencia de clausura, habló sobre la "Teor/a y práctica dei Streap-Tease", con demostraciones simultáneas 29 . Dos anos después, dei 1 ai 6 de julio de 1986, se realizó en el Centro Cultural de la Yilla de Madrid, la II Semana dei Erotismo. En esta ocasión hubo muestras de cerámica sadomasoquista, cine pornográfico de la década de los 20, teatro, exposiciones fotográficas, conferencias, mesas redondas, proyecciones eróticas, etc. Los locales quedaron repletos desde la inauguración por una multitud soez, formada en su mayoría por jóvenes de ambos sexos. En e! primer día se reali zá un "desfile de moda Intima" para hombres y mujeres, ante una sala con capacidad para 260 personas, pero donde querían entrar entre 2.000 y 3.000. Mientras desfilaban los modelos masculinos y femeninos, quitándose y poniéndose las prendas , los asistentes -hombres y mujeres- rivalizaban en groserías y obscenidades, a veces en coro. El presentador y director dei desfile-espectáculo, José Luis Saiz, mientras tanto, leía un cuento erótico e incitaba ai público a desnudarse, so pretexto dei calor sofocante reinante en la sala. También en el día de la inauguración, e! cineasta Luis García Berlanga dejó claro que la distinción entre pornografia y erotismo, bajo manto de arte o sociología, ya no tiene lugar:

"Yo siempre digo que el erotismo es la pornograj{a vestida de Christian Dior." Por su parte, José Luis Aranguren dio una conferencia sobre Erotismo como transgresión y erotismo como impregnación y se quejó dei público: "Han sido ustedes demasiado púdicos. " EI director general de Relaciones Culturales dei Ayuntamiento, Antonio de Scnillosa, fue considerado uno ele los expositores más eróticos: "A mí me gusta e/ amor caníbal y antropófago", llegó a decir.

Demolición "lúdica" de las mentalidades

Sección cuarta

En total se calcula que asistieron entre 30.000 y 40.000 personas 30 .

En el mismo número, e! director de Agresión, Juan Guerrero Zamora, present? su obra con estas palabras: "Un teatro cruel

4- Cine pornográfico abierto a todos

donde hay que provocar casi j(sicamente la insensibilidad dei público. Esa ha sido mi intención ai presentar un primer acto corto pero muy denso de violencia. Ah,' está el agresor que intenta violar a Ma,jorie y que expone en escena la crudeza de su acción. " 33

E! Gobierno estableció una Junta de Clasificación de Ias obras cinematográficas con nuevos criterios y el Boletín Oficial dei Estado publicá Ia correspondiente ordenación administrativa en Ia cual "se suprime toda censura previa". En salas especiales, que exhibirán e! rótulo "X", se pasarán Ias películas delirantemente pornográficas. Las otras, llamadas "pomo biando" pueden ser proyectadas en cines normales, donde e! Estado no prohíbe Ia entrada ni a nifios, ni a jóvenes, ni a nadie, Iimitándose a recomendar Ias películas más adecuadas a cada público .. . En el primer semestre de I 984 empezaron a abrirse las salas para las proyecciones de "pornograf(a dura". De esta manem, Espafia se ha transformado en Ia "primera nación de Euro-

pa en que el cine comercial no tiene restricción. "

5- EI teatro obsceno La misma política cultural se ha servido dei teatro en beneficio de sus objetivos. "E! Público", revista mensual de teatro dei Ministerio de Cultura, nos ha permitido conocer e! cariz de Ias representaciones teatrales que han surgido en los últimos anos. Incontables obras explotan en un Ienguaje crudo temas como Ia prostitución, Ia criminalidad, Ia sodomía y otros delírios de perversidad sexual. Se recurre habitualmente ai desnudismo, a escenas escabrosas, a blasfemias y a la jerga soez . Se escarnecen en ellas, además, Ias instituciones y Ias costumbres más venerables de la tradición espafiola. Yeamos un ejemplo entre muchos otros. Así describe "E! Público" la obra Samarkanda: "Refugio de guardabosque en

la sierra de Cazarla. Reencuentro de dos hermanos asqueados o escupidos por esta sociedad. Rebuscan en s( mismos un camino de redención: lo encuentran en su amor incestuoso" 32 •

389

Este mismo estilo de teatro se manifiesta en la obra ca nadiense Human Sex, presentada en Madrid en 1986 durante el Festival de Otono, a la cual Ia revista dei Ministerio ele Cultura elogia enfáticamente por ser "espectáculo violento y obs-

ceno que causa estragos en un público sin moral y sin vergüenza. " 34 También se manifiesta en el grupo de teatro aragonés Acratea Anemosa, cuya primera presentación La vida es una e. de colar naranja llenó el teatro Auditorium de Zaragoza con una "mezc/a de post-modernos, punkies y amantes dei 'otro teatro'. " 35 Inscrita en Ia misma línea, Ia obra de Garcia Lorca, EI Público, fue saludada por Ia crítica como llena ele un "obsceno simbolismo" y de "exaltación dei amor homosexual". Estuvo en cartel durante 1987, en e! Centro Dramático Nacional 36 . Así se va difuncliendo el teatro obsceno . Grupos como Els Comediants, Els Joglars, Fura deis Bau y otros menos conocidos, escandalizan constantemente ai público con espectácuIos chocantes y de un crudo realismo. Jordi Coca, comisario organizador dei Congrés Internacional de Teatre a Catalunya, sefiala una razón esencial de Ia proliferación ele las representaciones obscenas y soeces:

"EI teatro cuenta con el apoyo y la ayuda de las nuevas instituciones". Aludía, en su caso concreto, a Ia ayuda oficial obtenida para Ia realización de un congreso "eminentemente progresista", que reuniría "lo mejor de la vanguardia mundial." 37 Representaciones que sólo se hacían en ambientes depravados se realizan ahora libremente y en pie de igualdad con las obras culturales dignas de ese nombre. A través ele los grandes medios de comunicación social, la

(30) "ABC ". 1, 3 y 7-7-1986; "Diar io 16" . 18-7- 1986; "EI Pa ís", 18-6- 1986 . 3 y 6-7-1986. (31) "EI Pa ís", 7-3- 1984 y "Ya" , 13-5-1983. (32) "EI Púb lico", n º 25, oct ubre de 1985, pp. 20-21. (33) Ibidem , p . 30. (34) " EI Público", nº 36, scpti embre de 1986, contraportada . (35) "El Públi co" , nº 27, diciembre de I 985, pp . 37-38. (36) "A BC", 17-1- 1987 . (37) "EI Púb li co", nº 20, mayo de 1985, pp. 23-24 .

390

Pane Ili

Espa,fo a n es resiada, a111 o r da-;,ada, e.,-rrm ·i ada . ..

crítica teatral difunde es te mi sm o esp íritu en un público mucho más am plio que e! de los fre cuent ado res dei tea tro*.

tas manifestaciones ext rem as de la degradac ió n pueden se r exhibidas en Espa1'ia como expresiones ele un a rre sin "prejuicios" ...

D os crr'ricos reatrales exp11sier o11 las dis1i11tas formas co1110 l os periódicos de /\lladrid prese11ta11 a sus lecto r es C'I tea tro rC'r o l11 ci o11ario. Seg 1i11 e/los, "E/ Pais " adapta 1111 a · 'defen,a a ult ra nza de i tea tro reali sta " . E11 cambi o, para "A BC" " lo esen-

cial es no apostar por un a tencl encia estéti ca de term in ada {<.:orno hace, por eje mpl o, " El País"), . ín o por una for ma determin ada de ent ender y as i1nil ar todo tipo de opci o nes estética s" . Po r su pan e. ''Ya", "se carac teri za por su fun ciona li dacl y por su , olunt acl ele neutra li clacl" (c:fi·. J osd Maria S111/eiro y A l berto F emâ11de-;, T orres i11 "E/ Pii blico ", 11 º 25, oc111 bre de 1985 , pp . 54-58).

Mas a ún . El vocab ulari o torpe no se res tringe a i tea t ro. En el lenguaje ha bitua l el e diarios, rev istas, periocli stas, artistas, escritores, políticos, empi eza a hace rse ha bitua l e! uso de exp resiones cruclas, soeces e in clu so inmora les . Su uso ya in vade TVE, los lu gares de trab ajo y has ta los hoga res 111odernizados.

6- Gigantesca estatua desnuda ~- ex1•os1c1011 sobre el culto fi1lico 1.a~ano

1.18 ) "E I Pai," . 15-J - 1986. (.19) "Dia ri o 16", 3-9- 1986; "'EI Pai, ". 17- 10- 1986. i-10) "AB C ". 19-9- 198-1 ;

··La, Pro, i11 cia , .. . 21-9 - 198-1. i-11) "A BC' ". 2-1 - 1- 198-1 ,. "Ya'' . 23- 1- 198-1. i-1~1 " EI Pai, ... 1- 11 - 1985.

Otra ini ciat iva qu e co ntribu ye a des truir las barreras dei pudor, protectoras dei decoro y de la moralidad, tendrá lu ga r en 1988. Es la in sta lac ió n en la ave nid a de la llustr ac ió n Plaza de Betanzos- en Madrid, de un a es ta tu a en bron ce de 20 m etros d e a ltur a -EI ca111inanre- que rep resent a co n un mal g usto chocante a un hombre totalment e des nud o 3~. P or su parte , e! Museo Arq ueo lógico de Barcelona in a ugurá la expos ici ón Museo Secrero. La pi eza centra l es un a es tatu a dei d ios fá li co, es cl ec ir , de un órga no sex ual m asc ulin o de 2,20 metro s de a ltur a. E l prosocia li sta "El País" co m ent á co mpl ac ido: " EI afân desinhibidor de los organizadores de la muesrra " hi zo con que triunfa se "Jinalmenre, rras largos a11os

de oscuro ostracis111 0, (. .. ) con un roque de pos-111 odern idad ", ese di os paga no co ntr a ri o a los "prejuicios. " -19 En el clim a de la revo lu ció n lúdica y fe sti va dei PSOE , es-

7- Educación sexual para toda la sociedad E! PSOE qui ere hacer exten siva a toda la sociedad la educación sex ua l que pretende imponer en la esc ucl as . A lg un as veces cuent a con e! apoyo de perso nas u orga ni zac io nes no socia li stas *.

f-f asrn la C m -;, Raja cofabom e11 esta ca111pa11a de ed ucación sexual para todos. S11 SC'cción de la j111·e11t11d p ubficó 1111osfoffetos d e " inforrnació n sex ual" e11 l os que se est imula a l os adolescentes a pmcticar la 11ws t11rbació11. afir111 a11do que este ,·icio '·no

procluce ningun a enferrn eclacl ni fí sica ni psíqui ca . Es un a fo rma ele co noccrnos y darnos placer. Una forma ele querernos". Se /es esti111 11/a i11direcra111e11te w111bié11 a practirnr relacio nes se.males ai i11for111ar detaf/ada111 e11te sobre los l'iJJ"ios 111 dtodos a11tico11ceptir os. E f director 11aci o11af de esta mnw de la Cm-;, Raja. Pedro ,--1. ,\111110::, Gal/o. en respuesta a la ce11s11m hffha p o r " };-,·: cali/tca dicha "info rm ac ión sex ual" corno 1111 a 11w11i/'estaciô11 de "apar1 icli s111 0" " aco nfcs ionaliclad" (' T a ". 29-5-198 7).

Un ejem pl o de es ta educación sex ua l co lecriva es la ag res iva propaga nd a en favor de los ant ico ncepti,·os. Espa na ha sid o el primer país europeo que permitió la pub licid ad el e a nti co ncept ivos en la telev isión ~11 • E! progra m a Consumo de TVE fue uno de los pioneros. T ran smitido en un a hor a de au cli e nc ia in fa ntil , rec urn o - co n a ires el e na turalid ad- a imágenes en las qu e se explic aba n detall a dam ent e los m étodo s para ev ita r la concepción ~1• A fin es de 1985, e! Instituto el e la M uj er y e! ln a luei gas ta ron mill o nes pa ra promove r un a campa na telev isi,·a d e difu sión amp li a y pormeno ri za da de dicho s m éto dos ·12 . Otro paso dei Gob ierno fue la ca mpaii a " Jó venes y muiconcepri vos", promo vida por e! M inisteri o de Sa nid ad en coo rdin ac ión co n e\ Institu to el e la Mujer y cl In stit uto de la Ju vent uel. A el em ás el e hace r propaga nd a ele va ri os métod os de co ntr acepc ió n , prome ten di stribuir a nti co ncep ti, os grat uit a -

D e1110/ició11 "I/Ídica " d e las 111e11ralidades

Sección c11ar1a

mente, a través de los ay untamient os, a los menores de 26 anos. La campaf1a, iniciada como experi encia piloto en Zaragoza , Avi lés, Barcelona y Yallado lid , podrá ex tenderse posteriorm ente a todo el territorio espaiiol. El port avoz de A P en e! Ay untamiento ele Avi lés, Emilio Brerón, ca lificó la iniciat iva de "to taliwria, aberrante y antinawlista, que tiene com o cobay as a jóvenes inexperientes". El "G ru po ele J óvenes y Trabajadores ele Yall aclo licl ", ai critica r dicha ca mpa11.a en el "Manifiesto por la Dignidad ", afi rmá qu e "p uede causar serias elejormaciones en personas ele una eelael sensibili::-,aela y en formación ". Este gr upo clifunclió ade más ca rr eies ele protesta y recogió firmas de jóvenes contrarias ai programa dei Ayunt amient o - cerca ele 700- que posteriorm ente se ría n entregadas ai alcaide y ai delegado dei Gobierno ➔ .1 _ La campana publicitaria de prom oción de los a nti co ncep tivos rec rud ec ió so pretexto de co mbate ai SIDA. Así, el director ge nera l de In st itucion es Penit enciari as, Andrés Márquez, declará a la prensa que se iban a repartir gratuitam ent e prese rvati vos en las prisiones ➔➔Por su parte, un Co mité de Lucha co ntra e! SIDA organi zá un a Fiesw ele los Globos, en Barcelona, destinada a popu la riza r la utili zación de pre se rvativo s ➔~En el mi smo con texto, vei ntitrés entidades, entre las cuales el PSOE de Catalul'i a, colecti vos ele homosexuales y Cristianos por el Socialismo , rea li za ron en Barcelona la fies ta A ma como quieras co n la fi naliclael de "contrarreswr la campa1fo ,noralista ", y pedir la abo li ción de todas las discriminaciones reli giosas, ideológicas y sex uales. Estafiesla, que buscaba rambién reu nir fon cl os cont ra el SIDA, tenía como símbol os cla\ eles y pre se r va tivos ➔(,_ Co n el mismo pretexto anti- SID A y la co labo ra ción dei Ay unt am ient o ele Mad rid , ru vo lugar, a través ele algun os peri ód icos de la capit al maclrile11.a, un a ca mpana publicitaria con las siguientes recomenclac iones : "usa preservati vos, utiliza agujas elesechables, evira ingerir sem en. " ➔ 1 También en Madrid el Serv icio Regional de Sa lud , dependi enr e de la Co nsejería de Salucl y Bienestar Social de la Co -

391

munidad ele Madr id , ha difundido en su revista " Páginas ele Sa lucl " un informe so bre el SID A, acompa 11.ado de un comic cuyos protagonistas so n dos homosex uales, representados en fo rm a de órganos ge nir alcs masculinos. Sus diálogos se cent ran en la conveniencia ele usar o no preservati vos. La publicación ala ba descaradamente la hom osex ualiclacl: "La pareja es bel/a y la promisrnidad w111bién ". La blasfemia procaz acompafia a la corrupción. Una ilustración ele este mi smo folleto presenta a un homosexual desnudo, ai que denomina sa nto con el nombre dei órgano genital ma sculino , rodeado ele una a ureo la . AI pie de la ilust ració n un a fr ase a modo ele rogativa soli cit a que " /es libre ele la srfi lis y e/ SIDA." ➔ ~ *

Con r especto a esa propag anda d escarada de la corrupcid11 por parte rle 1írgu11os guúer1w111 e111ules so pre1ex10 de co111/Ja/ir e/ SI DA. la Co111isio11 P!!n11c111e111e d e la Co nfer encia Episcopal pu/Jlic<i una 1w1a e/ 12 dejun i o d e / 987. En és1a recono ce que, por sus l!spec iales rnrnc1ens1icas, po r e/ 111iedo _,, e/ s1if ri111ie1110 que ca 11.1a · ·un a epidemia como ésta dei S I DA ,., a/guien pueda SC'lllirse .. incl ucicl o a ré'bela rse co ntr a Di o, .. . Manifies /{/ entonces su desag rado co111ra las perso 11as que ··ag ra,·an más esta

difirnltad cuanclo ele ma nera cxcesi,·amcnte simplista prescntan csto, sufrimi cnt os como un castigo cl irec to ele Dios por los pecado, dl'i mund o ... Seg1i11 la Co111isió11 Episcopal, .. para ex plica r la exi,tenc ia dl' é,ta s y o tra s ca la micl acles que nos a fli ge n ba,ta tcnn cn cucnta nu cst ra co ncli ción humana " . ,-l 11ali:::.a11c/o lu c11111p111iu g u/Jema111 e111al u111i-S! Dll oúserrn qu e ' ' limit arse a esta, medida ~ li a, recomcnclacionc, sa nitarias l, o in sistir cl emasiaclo en dia, , puccle tramrnitir la fa lsa impresió n ele que con cll a, q ued a n ,·a eli min ados los ri esgos ele co nt ag io y no es necesar io co rregir lo, compo n a mi entos'' . Por j i'n , la P emw11e111e expresa s11 repro/Jaciô11 u diclw ca111pc11ia: '' De esta for ma se está soslay anclo la necc, iclacl de corregir la prorniscuicl acl sexua l v la pc rmi , i, iclacl respecto de la droga.( ... ) La scxua licl acl humana , o la mcn tc se ejerce de acucrclo con la clign icl acl perso na l y la ley ele Dio s dentro dei mat rim onio" ("Ecclesia", 11 º 2 .324, 20-6-198 7, P/J - 9- / 0).

Este modo ele incentivar el desenfreno sex ual público no retrocede a nt e lo grotesco y penetra por las capilar idades ele la sociedacl. Por ejemp lo, la Concejalía de Ju ven tucl dei Ay unta mi ento ele la Yi ll a ele Madrid, en co laboración con el ln sti-

(-13) "El >ion,· de Ca, 1i ll a". 23- 1- 1987 . (-1-1) "El Dia", 12-3- t 987 . (-l~l " 1\ BC" . 12-2- l lJ 87 . 1-!(1) "/\BC". 3 1-S- 1987. (-1 7) "E l P:-iis" . 3 1-12- l lJSó . (-1 8 ) "Ya", 8-8- 198 7.

392

Espa11a anestesiada, amordazada, extraviada . . .

tuto Nacional de Servicios Sociales, organizá unas cursos de sexualidad para deficientes psíquicos. E! alcaide socialista de la capital, Juan Barranco, visitá e! centro psiquiátrico Juan de Austria, donde se impartía este curso, para dar su apoyo 49 . La referida Concejalía ha llevado, además, los cursos de educación sexual hasta las cárceles. Esta educación sexual trata de las conductas morales más perversas, pero siempre dentro dei estilo de la psicocirug{a revolucionaria, o sea, con la apariencia de útiles consejos higiénicos y sanitarios. Los que imparten dichos cursos quieren, además, ver en las respuestas a los cuestionarios hechos a los presos "si se ha producido algún cambio en su mentalidad" 50 . lngenuo sería suponer que esperan que este cambio de mentalidad lleve a la práctica de los Mandamientos de la Ley de Dias.

8- ;.Un heeho premonitor de 11erseeueió11 por motivos morales y religiosos?

(49) (50) (51) (52) (53)

"ABC" , 12-2-1987. "EI Pa is" , 13- 1-1987. " AB C", 20-1-1987. " EI Pais", 21-5-1987 . "ABC" , 7-5-1987.

La experiencia de las últimas décadas, para no ir más lejos, ensefia que cuando se introduce una costumbre liberalizante, ésta tiende a ser adaptada por toda Ia sociedad. Pero siempre, una vez que se ha instalado, acaba sancionando cone! desprecio social, y hasta con la persecución legal, a quienes no la practican o se !e oponen. Una noticia venida de Avilés corrobora esta afirmación: "Una multa de cinco mil pesetas deberá pagar la farmacéutica avilesina que se negó a vender un anticonceptivo a una pareja. E! Ju zgado número 1 de A vi/és la ha condenado 'por insultos y vejaciones'. " 51 Esta tendencia persecutoria contra las rectas conciencias, fue confirmada por otra noticia proveniente de Asturias: "E! Gobierno de Asturias ob!igará a las farmacias a vender preservativos a cuantos clientes lo soliciten mediante un decreto o resolución ... "La información afiade que la Consejería ha impulsado Ia instalación de 150 máquinas expendedoras de profilácticos en cuarteles, centros universitarios, bares, campings y determinados barrios 52 •

Parte lll

En e! mismo sentido la agencia EFE informá que más de cien máquinas automáticas que expenden preservativos se instalaron en lavabos masculinos y femeninos de bares, restaurantes, cafeterías y pubs de Bilbao 53 • Pronto proliferarán estas máquinas por toda Espafia ...

9- TVE, la revolución sexual en los hogares El espafiol que e! día de mariana quiera hacer una recapitulación dei número de inmoralidades difundidas por TVE en los últimos afias, tendrá grandes dificultades. En efecto, TVE ha mostrado ser uno de los instrumentos más eficaces de Ia psicocirugla revolucionaria impulsada por el PSOE. La capacidad de la televisión para llegar a la intimidad de los bagares espafioles ha sido utilizada con malicia fría y calculada. Sin destruir la impresión de que en Espafia todo continúa más o menos tranquilo, TVE transmite con frecuencia escenas degradantes y obscenas*.

* Corno simple muestra, presentamos algunos ejemplos:

En abril de 1983, un sábado por la manana, cuando la asistencia de niiios y jóvenes es grande, TVE presenró la canción inmoralisima Me gusta ser una zorra, dei grupo musical Las Vulpes. Espana promoveria que eso no era más que un comienzo ("ABC", 28-4-1983). En el programa "Pista Libre", de 16 de julio de /984, uno de los médicos presentes no dudó en declarar que los hombres deberian pracricar los actos sexuales de la misma manera que los animales. Esro es, cuando y donde lo deseen, y con quien sea ("ABC", 2-8-1984; "Las Pro víncias ", 5-8-1984). Orro programa titulado La vergüen za silenciosa, hada propaganda a favor de los homosexuales, con escenas escabrosas, en las que aparedan niiios y en las que la sodomia era presentada como algo normal ("La Vanguardia " , 30-3-1985).

Hasta e! momento, las numerosas protestas de eclesiásticos, de políticos o de simples particulares -aunque impresionari a amplias sectores dei público- no determinaron un cambio en la conducta dei Gobierno respecto a TVE, incluso después dei reemplazo de José María Calvino por Pilar Miró. E! Go-

;,Está loca la «tele»'!

·Los psiquíatras llaman a la TV el «tercer padre» V l '.\ l l lll C~

f)Jta 4uc

11 0

,c.:r und :1

111 ;1no

hub1cr ~ pc lc..1,; y

19(10.., put.J11.:rJ11 •• l'.r h..1 que 1~ ·•v. l c.<.: 1c..~

~ 111

1..h:-.cu 11r cc,n Jt)s

, r ,)m1 1 1u1 g;1 cl Jc s l:apc a Ir; YC :\ de.: l.1 p,c lp1c1b pa111all.1 ? 1\ k ~u rprcndc y me t:\ -

tr J 1\ :i . fl<.)r4uc cl pud ur "" "" p., ,it',n ,..-on gé11i1a cn cl ser t-,,

man u.

·~

tc lc vis ión · ha! 4uc

·s{a d<' la

••

1•1

úcbc rcacc ión de :

Asociación de'~- ''li'•-· - Es~cctadorcs

Apología de la droga en serie · d e TVE

~rotestas por la violencia y el Part deun. monstruo en _la sene televisiva 'V'

La Asociación Espa - ola de Espectadores de Te sión hizo pública ayer · r o ta en la que m uest esa cuerdo con la u ti . ro rama «Consumo ó n de p a labra s soe '° ue se co~. en d os se ri cv is ión E spa tez.a de amor. y aranJa•. Ade qu e en la pri Esta redacció . . ~ hace apo lo ias llamad n rec,b,6 ayer va.6 QueiJíntf~ - _as de te/esne:,,, ~-'- v, comn ~- --·· .

~~~-------=.._:__j___l ]~

TVE

emitirá ho

~ : Grornociõn dd u e an lcoocepti,,n - sp_ f

. i, -1- ~~ -

394

Pane Ili

Espalw anes1esiada, a,nordazada, ex1raviada . ..

Una televisión que .corrompe la sociedad

y degrada la familia cristiana La 11ctuación de TVE ha despertado indignadas prôtestas en estos últimos anos. Desta. êamos tan só1Q algurias. Sobre el programa Me gustq seryri,a zqrfq, transmitido.a inicios , ··• <le IQ~3} .dijg e} '4pµtado / del PNV, lüigo Aguirr.e: ,;SeJi.ansúpérádoJâs barreras délo · . tolera!Jleg1:+e.teyisf9/i'Esprifío/a. (>;.) Ahora ·. se ve clarâmênte qi{.iFtipo de sociedad soez, tndecorosa y amoral quíere e/partido en e/ gobiernq. ( ...) ElRSOgfon la (elevisión única y la escáelâ úriità pretende romper la civi!íza.ción occidentdl, arrinconar los valores éticos ydegrqd.ar a 1ajuventud y a la infancía, es una . ?révoiuçíón a largo plazo. Ya hubo un 'líbi•o rojodêl cole'cy ahora únci televisión pornográjjcajidfa lajyye.ntuâ,.Lasp,;oclam(JS moralizaritesdel pr~idente de! Gobierno no son más que una cortina de humo, un maquillaje agradab(e qt1e tapa y enmascar(l lps intenciones de ·· fondó; la degradacíón de la sociedad con el permisivismo total pfimero y su fegalización despufs. Recuérdense las j;onclusiones dei . Congi:eso delà.s fuvêntudesSociaiistas eif el . .. quepfdier.onla lega/ización de la prostitución ., .·•· · y de[ porra''. ("ABC?, 28.,4-1983). Pes~a las críticas/ los programas pornográficos c6ntinuaron dando origen a nuevas protesta~;(En ekyerano .qe 1985, AP promovió , una ~lripaõade firmas ·pidiendo ladimisión · del eiltonces cfüector ele TVE, José María Calvino. .. . Entre las protestas de particulares, una c1rta ai director de "Ya" -escogida entre las muci:iísimas dirigidas a los órganos de prensa

- expresa la indignación de incontables espaiioles: "El heçho de ofrecernos escenas dei mefs descarado lesbianismo(. . .) no es casua!id,ad: Aparte dei lesbianismo, TVE (. .. ) nos metê en flUéstros hogares, nos restriega, hasta la ndusea, filmes, espacios teati"ales, charlas, cofoquios, reportajes, etc., con escenaSy secuencias; en las que predominá êl vicio, el sexo, la droga, etc. y tampoco es por casualidad"(''Ya", 13-9-1984). Otras canas deínincian a TVE por propagar un "espíritu amoral, antifamiliar y anticatólico"(" ABC", 11-4-1986), presentar "los gays y las lesbianas'' como "verdaderos defensores de la libertad"y tener "como relón defondo la ridicu_/ización de la lglesia" ("ABC", 9-9-86), ser· una "lacra pornográfica» ("ABC", 2-10-1986), "Üna televisión sín moral" ("Ya", 23-8-1986), pasar. "toda la basura que existe en el mercado cinematográfico" ("Ya", 9-9-1987), etc., etc. . Varios prelados manifestaron su disconforinidad. Entre elios , queremos destacar lá -denuncia de monsefior Pablo Barrachina, obispo dÊ.Orihuela-Alicànte, que de m.odo claro e incisivo condena a TVE "pórqiie manipula la historia, porque prostituye e/ ambiente social, porque degrada (a familia huma.na y cristiana de !os espafloles, sin quê impôften nada las delJuncias públicas a los altos directivos dei ente. (... )Los ideólogos que ejercen el poder no están dispuesfos a pe,-der el contrai dei modo de pensar" ("Comentarío Sociológico", nº 49-50, enero-junio de 1985, p. 1217).

bi erno prefiere enfrentar la oleada de protes tas sin temor a ve r perjudicada su popularidad. IV!ucho meno s de lo que TVE hace para propagar la inmoralidad y la impi eda d justificar ia plenameme que el Episcopado publicase un pronunciamien to colectivo denunciando con pastoral energia la agresión moral promovida por el m edia informativo estatal. Tal pronunciamiento , segu ido de ser mon e , actos de desag ravio , ca mpafi as de oracione , etc., crc a ría un clima que no permitiria ai PSOE permanecer indifere nt e fr ent e a la reacción pública contra TYE. De lo contrario, ante las prote tas aisladas o provenientes so bre todo de seglares, los socia listas podrán tener la impresión de que la J erarquí a ve en clich as protestas un a m a nifestación de a nacroni smo que no neces itan tomar en cuenta (ver recuadro ai lado).

J0-To1••less , . desnudismo total La evidencia más inmediata qu e distingue a un hombre civili za do de un salvaje es la ves tim enta. Rop a y civilización son inseparables, as í como lo son en sent ido op ue sto, desnudi smo y barbarie. E sa conjunción no es casual: además el e abrigar el cuerpo y resg uard ar el pudor , la rapa tiene un sig nific ado cultural y social. Conviene a i hombre simboli za r a cl ecuadamente en su_persona los va lores de su alma; y los traj es co mpl etan este simboli smo de modo excelent e . Basta pen sa r en la magnífica va riecl a d ele ornamentos ec les iástico s, uniform es militares y las originales indumentari as con que roda s las clases y regiones de Espafia supieron rraducir, mediante forma s, adorno s y colores, sus peculiares va lo res de a lm a. Se puecle afirmar qu e cuamo m ás cl esarroll ada es la cultur a de un pueblo, mayo r es la va riecl a cl y la cxpresión simbóli ca de sus trajes. En se ntido in verso, cua nt o más decae m ás ti ende a empobrecerias y suprimiria s. El embotamiento dei se ntido dei pudor, que abre cam in o a la de snud ez hab itu a l, e un componente de esa degradación humana glob a l qu e se !la m a bar barie. Y es también un a se fial segura de que esa deg rad a-

De111olició11 " lúdica " de las 111enralidades

Sección c11arta

ción se ha instalado, o va cam ino de hacerlo, en un determinado medio social. A esta decadencia debe afiadirse, en nuestros días, la incidencia dei factor revolucionaria. El nudi smo es un medio de promo ver la igualdad ai nivel más raso y también, evidentem ente, la libertad sexual. Es decir, tiende a implantar un estado de cosas anárquico, en el que los hombres vivirán sin ninguna jerarquía y sin nin g una ley. Esta meta -igualdad absoluta y libertad completa- exp lica las complacencias cada vez más notarias dei socialismo por el desnudismo; así como explica su estímulo oficial en nombre de las nuevas costumbres y de la moderni zación*.

La relacidn -rodovia ignorada por nwch os- enrre el desnudis1110 y la ideologia socialisrn quedá parenre en la recie111e can1pmia publiciraria lan ;.ada por el Parrido Socialisra ji-ancés a fines ele 1987, relacionada con las próximas elecciones presiclenciales. Dicha can1pa1ia se basa en la rrilogia "liberradig11aldacl-fraremidad ", si111boli-::.ada por personajes 111asrnli11 os y fe111eninos desnudos -nhios y adultos- porranc/o la rosa socialista. Mi/lares de carteles con esos expresivos "símbolos el e la Libenacl , ele la lgualclacl y ele la Fraterniclacl" Ji1eron dif1111c/idos por toda Francia, desperrnndo reacciones airadas i11c/11so cle111ro dei propio PS galo -por ra-::.on es de oport1111ic/ad, 111ás que por discordancias de f onda- que deren11i11aro11 la posterior retirada de los cart eles. EI secretario general dei PSF, Lio11el Jospin, ai la11-::.ar clicha ca111pa1ia, " ju tifi có la opc ión por la clesnuclcz ele los pcrso najes, exp li ca ndo que las vestimentas lcs habrían clasificado socialmente"; es decir, los harian desiguales, 111ie111ras que la c/es1111de-::. iguala. Por s11 parte, A ndré Laignel, tesorero dei PS francés, procla111d e11 10110 desafiante: "Es la primem utilizaci{in dei desnudo en política", a1iadie11do que co11 esa ca111palia los socialiswsfranceses se coloca11 "en el buen ca rnin o", p11es "clan prioricl acl a 1·alorcs " dei socialismo. O sea, hace11 1111a propaganda doc1ri11 al (" Libératio11 ", 8- 12- 1987; " L 'Express", 22 a 28-1 -1988).

Por ejemplo, una publicación dei Ayuntamiento sociali sta de Madrid comenta con sorna el origen de esas nuevas cosrumbres, pretendiendo darles un aire de hechos espontáneos, naturales e incoercibles: "E/ top-less, monokini o como se

quiera //amar, ha empezado a converrirse en una práctica más o menos habirual en las piscinas municipales y rodos los que han observado el fenómeno urilizan (. .. ) una frase para definir el fenómeno sociológico: 'EI monokini ha venido, nadie sabe cómo ha sido'. Pero la verdades que esra sana y curiosa vestimenta, que se encuenrra a media camino enrre las más altas aspiraciones nudisras y el recaro estricro y decimonónico (. .. ) ha animado y modernizado un ambienre que (. .. ) pareda esrar condenado ai inmovilismo y ai rechazo de las nuevas costumbres. " 55 EI mismo Ayuntamiento ina ugurá, en agosto de 1986, el primer solarium nudista de Madrid. Localizado en el polideportivo de La Elipa , en un área de aproximadamente 500 metros cuadrados, só lo puede ser frecuentado por personas totalmente desnudas 56 . En 1987 extendió la experiencia-piloto ele La Elipa a la piscina dei barrio dei Pilar. Ya se habla de un proyecto simi lar para 1988 en la Casa de Campo. De este modo, se van haciendo cada vez más frecuentes estas experiencias de "desnudismo urbano. " 57 b) En otros lugares. - Pero no sólo en las piscinas públicas ele Madrid -frecuentadas en verano por más ele dos millones de personas 58 - ha n entrado el top-less y el desnudi smo total. Ya están difundidos por toda Espafia; a tal punto que el Juez Gabriel Fio) Gomila, de Palma de Mallorca, en sentencia divulgada por la prensa , afi rmó que "tomar el sol en rop-

less es un hecho público y notaria en rodas las playas dei /ir oral Mediterrâneo." 59 *

a) Madrid, punta de lanza dei clesnudi smo urbano.- Tras la victo ria dei PSOE, el top-less empezó a usar se en la rna yo ría de las pi scinas públicas o privadas de Madrid, con la tolerancia de las autoridades muni cipales 5-1 _

395

U11 si1110111a de cd1110 este avance r11111b o ai des1111dis1110 towl en las p/ayas espa1iolas es recibido co11 co111place11 cia por alg1111os secrores de la opinid11 p1íblica, es la acti111d dei "A BC" de Madrid, que afirma e11 un editorial: " Las moelas so n las moel as, ni buenas, ni malas, ni pías, ni pecam inosas. Son simplemente moelas, que suclen encontrar una

(5-l) ' 'ABC". Sc,·i\1:t, 12-7- 1983,

(55) "V ill a de \J aclricl", 15-6 -198.J , (56) "ABC', 27-6- 1986; "E\ Pais". 10-8- 1986 y 5-9- 1986; " Ya ... 2-8- 1986, (57 ) "ABC". 27-6- 1986 ; "E\ Pais". 3- 7- 1987. (5 8 ) "E \ Pai, .. . 18-6- 198.J. t59) " E\ Pai ~". 23- 7- 1986.

El tablero de la neorrevolución ... La revolución sexual, o sea la abolición de las actuales relaciones entre los sexos, acompaíiada de una transformación radical de las relaciones entre hijos y padres, jóvenes y adultos, debe acompaíiar el curso de la revolución econqmica, social y política" (Marx, Freud et la révolution totale - Pierre Fougeyrollas)

. ..y su dado.

EI PSOE se ha propuesto estimular las tendencias liacia la amoralidad, ya ampliamente instaladas en la sociedadespanola, y utilizarias como un instrumento revolucionario. Para esto, en coherencia con su filosofía freudo-marxista y su estrategia, debería reconocer los derechos de la homosexualidad, la prostitución y demás formas de degradación moral, con el pretexto de que son minorías marginadas a las que una democracia pluralista y generosa debería conceder un estatuto legal y una redención social, considerándolas como , otras tantas expresiones culturales.

Sección cuarta

resistencia inicial y que luego se van imponiendo. ( .. .) Con escándalo de muchos, se ha impuesto ya en Espaiia, como en el resto de Europa, el llamado 'top-less', tanto en las playas como en las pisci nas . Es la nueva moda . ( ... ) Ni estamos a fa vor, ni estamos en contra" ("ABC", 17-6-1984). lnsistiendo en esa orientación editorial, e/ 16 de mayo de 1987, bajo el titulo El sol: un derecho, comentaba la detención de dos

mujeres que tomaban sol desnudas en Cádiz: "El Código Penal sigue contempla ndo el nudi smo como delito de escándalo público, figura qu e se contradice con la situación de facto en que vivimos y en la que el top-less constituye un fenómeno aceptado (... ) Si el top-less se ha ge neralizado, el desnudo integral no deb e permitirse nada más que en luga res acatados ( ... ) El juez de Chiclana -hay que decirlo- se ha equivocado ( ... ) Actuaciones de este tipo han de evitarse ( ... ) La legislación ha de ser modificada."

Un destacado columnista dei mismo periódico, Antonio Burgos, no teme hablar dei "avance socia l, cultural y si me lo permiten hasta ideológico y religioso que nos viene marcado justamente por el top-less " . Y agrega: "Con todos los respetos para aquellos santos varones, me atrevo ahora a pensar qué hubieran dicho los cardenales Segura o Pildain de haber alcanzado estos tiempos. No, no anda el episcopado ya preocupado por estos temas. Como no a nda Espaiia. ( .. . ) Progresar es perder la capacidad de sorpresa" ("ABC", 22-7-1985).

Así, e! Ayuntamiento de Oleiros, en Galicia, aprueba e! desnudismo en una de sus playas, alegando "la necesidad deres-

petar la libertad de aquel/as personas que por razones éticas, morales, de salud o estéticas opten por practicar e/ nudismo integra/" 60 • iEI desnudismo se practica por razones morales? También en Galicia se realizá, bajo e! lema "Luchar para cambiar y cambiar para gozar", el primem de los Encuentros Jacobeos lnternacionales, Cu/turales, Festivos, Populares, Revulsivos y Nudistas, que tuvo lugar nada menos que en Santi ago de Compostela. E! objetivo dei movimiento es recorrer "e/ camino de Santiago paga no". Domingo García Sabell, delegado dei Gobierno, apoyá estos encuentros cuyo significativo lema decía: "Por e! nudismo, hacia la posmodernidad. " 61 En Granada, fue anunciado e! proyecto dei Ayuntamiento de Almufiécar de instalar e! primer camping nudista mu11ici pal dei país 62 • En e! XIX Congreso Mundial de Naturismo, realizado en

397

Demolición " lúdica" de las m emalidades

Estepona (Málaga), se anunciá la apertura de varias centros nudistas como los ocho ya existentes dei tipo Costa Natura de Málaga, que es una ciudad completa para nudistas 63 . También e! Club Naturista de Cataluõ.a patrociná una "campa fia de concienciación" que tenía por lema "Baiiadores, no, gracias". La asociacián promovió además la elección en e! "camping" E! Toro Bravo de la "miss" y dei "mister" de los nudistas catalanes. En Valencia, un grupo de empresarios anunciá la construcción de una ciudad nudista cerca de la localidad de Cullera. Una idea semejante está siendo estudiada por hoteleros de Palma de Mallorca, que pretenden crear su "m unicipalidad nudista" en la isla de lbiza 64 . De este modo, en creciente progreso, se van instalando por toda Espaõ.a los núcleos de desnudismo total. E! espafiol común, que aún lo rechaza, se va acostumbrando así a tomaria con naturalidad. A nadie extraõ.a, por tanto, que e! diario "E! País" publique un amplio y detallado reportaje informativo sobre los centros nudistas existentes en casi toda la geografia nacional 65 .

e) Desnudismo, ecología y locura.- Pedro Arias, fundador de la Coordinadora Nudista Ecológico-Radical -uno de esos grupúsculos cuyas reivindicaciones son asumidas por e! PSOE- se formá en "las entrafias dei mayo de 1968". En su juventud fue comunista, hoy se gana la vida como economista y concejal delegado de Hacienda en e! gobierno municipal socialista de La Corufia. Dice con desparpajo: "Soy un técnico, pero tengo técnica só/o dentro de la técnica. Fuera de eso soy un loco, con todo e/ derecho a serio. (... ) Siempre he querido ser un ácrata. " 66 Esta Coordinadora Nudista viene promoviendo manifestaciones nudistas por las calles con e! objeto de "acabar con la moral hipócrita y reaccionaria. " 67 Este tipo de movimientos nudistas y ecológicos caminan por vías convergentes hacia una misma sociedad. Sociedad en la cual las personas deberían tener la forma de locura de la que se jacta Pedro Arias: no la patológica, sino aquella por la cual e! hombre caprichoso e instintivo, sin religión y sin leyes, niega a la razón su papel directivo sobre e! comportamiento.

(60) (6 1) (62) (63) (64) (65)

"EI Pais" , 17-6-1 984. "E I Pais", 4-6-1 984 . "EI Pa is" , 18-9- 1984. Ibidem . "A BC", 28 -6-1 987 .

C fr. "El Pais", 2 1-7- 1985. (66) "EI Pais", 19-6- 1984. (67) " Las Províncias", 7-8 -1983.

398

d) Un ejemplo de cómo se lanza el desnudismo.- En Ren tería, en sep ti embre de 1983 , ocho hombres y un a mujer desnudos se pasearon libremente por las calles céntricas, procla mando con desca ro que querían mejorar los ni ve les de convivencia y logra r la "recuperación ecológica de las calles. " 68 Los transeúntes que viero n la escena sufrieron el impacto dei desafío de snudi sta sin saber si se trataba de un grupo de exa lt ado s qu e resolvieron hace r un a locura o de la vang uardia eco logista de un movi miento de modernización. Sin 11egar a comprender todo el alcance dei hecho, su indi gnación no se m ater ia li za en una reacción dec isiva y aca ban por encogerse de hombros. Sintiéndose in ca paces de interpretaria , piensa n vagament e qu e es una tend encia que acabará imponiéndose. No sospec han que así como se contratan actores para lan zar por la televisión un nuevo producto comercial, existen técnicas si milares para hacer propagarda de una idea política o incluso de una re volución culntràl. Noticias como ésta ll egan a los m ás diversos luga res, creándo se así condiciones para que, de spués de algún ti empo , se puedan repetir nu evos shows cuyas consecuencias será n a ún m ás devas tadoras.

li• ;,Hasta dónde nos conducirá este 11roceso? Dos muestras pioneras so n elocuent es. En enero de 1985, la prensa dio noticia dei espectác ulo organizado en la di scoteca Astoria de Madrid. Dos mujeres en top-less pelearon como boxeadoras revo lcá ndose en un ring 11eno de barro, a nt e la risa mórbida de un a multitud de as istent es. Un conocido periodista, entusiasta ele la esce na, la comenta con un a frase que no se aplica ta n só lo a aq uellos que es tu vieron en la sala: "EI barro nos ha salpicado a

todos." 69 (68 ) " E I Alcá za r", 6-9- 1983. (69) " El Pa is' ', 4-2-1985. (70) · ' El Pa is" , 26-9 - 1985. (71) "El Pai," , 7-5 - 1986.

Parte !II

Espa11a anestesiada, a111ordazacla, extraviada . . .

En efecto, la indi gnid a d de la esce na salpi ca la conciencia espa no la. Desp ués de habe r prometido a la mujer la liberación de todo dogma opresivo, de tod a a utorid ad y suj eció n , la tol erancia abre las puert as a la degradación m ás infame.

Rep rese nt a ntes de los M inisteri os ele Sanidad, Educación y Ju st icia, as í co mo de a lgun as a uron om ías y ay unt a mi ento s, se reuniero n en el Ministerio de Sanidad para el primer congreso sobre sex ua lid acl en Espa i"1 a. En la jornada in a ugura l "se pusa de manifiesro ", seg ún la periodista Azucena Criado, que

" las limiwciones que las funciones sexuales rradicionales imponen tant o a los hombres como a las mujeres son una de las causas mâsjrecuentes de conflictos sexuales". Entre los ca mbias registrados en Espa na en los últimos a !'1os se destaca " la aparición de un modelo andrógino que riende a difuminar los papeles masculino y femenino ". Se dijo tamb ién allí, que dichas reuniones si rvieron para desarro ll a r una nu eva forma de encarar las relacio nes sex ua les "en un aspecro rnâs lúdico", y m enos li gad as a la reproducción 70 • La cabalga ta de a berracion es m o ra les prosigue. ''EI deseo de ser negro'' visto como el auge de modernidad fue el tem a de una charla de Manuel Vice nt so bre el nuevo lenguaje, en la Ra dio " EI P aís". La riqueza ele vocabula rio y la exp resión perfecta de las ideas , algo considerado en tod as las épocas como sí ntom a de cultura y civilización serían ya cosrumbres a nac rón icas : " Los jó-

venes no hablan, se comunican, y eslo es puramente negro. Los negros se palpem, se empujan, se miran, canrnn, bailem y se expresan con el cuerpo. San muy j/sicos y su cultura es polen usima". Aú n seg ún Vicent la expresió n "con el rrasero " ocupa un lu ga r de destaque: "esro a Europa acaba de /legar porque el católico anglosajón ai( .. .) no le d aba la menor importancia ". Y co nclu ye : "La ju ven rud espaiiola esrâ asumiendo esta forma de expresión. La m odernez m âs absolura es el deseo de ser negro." 7 1*

Ma1111el Vice111 considera inhere11te a la ra::,a negra la conclición rribal y bárbara con sus cost11111bres grorescas e i11111orales. Pero 110 es as( C11a/q11 ier ra::,a p11ede decaer y h11nc/irse en e/ pri111 i1i,·is1110. Dei 111is1110 111odo p11ede ascender a los 111âs alias nil•e/es de c11/111ra y de cirili::,ació11, si esfiel a la Ley ele Dias. Un ej e111p/o de e/lo es que, sienc/o la sa111idad 1111 grado heroico ele pe1:fecció11, la lglesia ha ca11 011i::,ado sa111 os de rodas las ra::,as, incluso a much os negros.

Hace 400 anos la Santísima Virgen advirtió: "Un mar inmundo de impureza correrá por las calles y plazas ... '' En el siglo XVII vivió. en América la insigne religiosa concepcionista espafioJa Sôr Mariana de Jesus Torres y Berriochoa, una de las fundadoras dei monasterio concepcionista establecido en Quito (Ecuador) por mandato de Felipe II en el afio 1577. Fallecida en 1635, su cúérpÓ -a:sí Como los . de las btras Madres fundadoras..::._ conserva prodigios~merite incorrúptohastâ hoy.Durante toda su vicia fue agrada.dá pôr Nuestro Sefibry poria Santísip,.a, Virgen con portentosos favores sobtenaturales (*). Se destacaban entre éstós, iriconbarables apariciones de:-::•,.:NLiestrà Senora, -:-: -_: . . .

jo la advocación dei Buen Suceso. Aunque las palabras de la Santísima Virgen se refieren en primer lugar a los destinos de aquellas tierras americanas, cabe sefialar que pueden ser aplicadas ai mundo entero y de modo particular a Espaiia, metrópoli dei Ecuador en ese tiempo . Una de estas revelaciones se dio en la . madrugada dei día de la Candelaria de 1634. Madre Mariana rezaba delante dei Sandsima Sacramento, cuando súbitamente la lámpara dei Sagrario se apagó. AI intentar encenderla, una luz sobrenatural inundó la iglesia y en medio de ella

apareció la Santísima Virgen del Buen Suceso; quien 1 después de volver a encender Elia misma Ia lámpara, dijo a Sor Mariana:

" Hija miá de mi Corazón, soy María dei Buen Suceso, tu Madre y Protectora. La /ámpara que ( ... ) viste apagarse úene mucho significado." Cómuniéó en" tonces e! sig~ificado: a fines del siglo X·ix y durante ''gran parte deÍsiglo

· cundirán en estas tierr-as ( .. ) vai-ias herej1ás. Se apagará la /uzpreciosa de la Fe en las almas por la ciisi tot~lco;rupción de las cóstt,mbres. En ese tiempo habrá grandes calamidades f(sicas, morales, públicas y privadas;,, · ••· .·. Y aiiadió: "En esos tiempos estará la (Ecúadoj ): ~I :ala cio Presidencial y, a la derecha, el Real Monasterio de láUmpia Concepción. A la izquierda: la venerable madre Mariana de Jesús Torres. atmósfera repleta del espititu reza, el que, a la manera de un mar inmuhdo, correrá por las calles, plazas, sitios públicos enwza Libertad asombro-. sa, de manera que no habrá en elmundo almas vú·genes. " Como uno de los ·.•,:

·~títô

deimpu:

esos hechos, factores determin:mtes la Santísima Virgen dijo que "los sacer-

dotes se descuidarán de su sagrado debe,~- perdiendo la Brújula Divina, se desviarán dei camino trazado por Dios. " Y después de :mencionar las luchas y tonnentos a que estarán somettdos los que permanezcan fieles, concluyó: "Pqra poner a prueba en los justos esta Fe y

Confiam;a l!egarán . momenfp§.t JJ;tLJÔS

lmagen de N ª. Sra. dei Buen Suc8:soc

cuales, ai parecer todo estará perdido y parallzado, y entonces se/ljeliz prü1cipio de /a restauracióit complêta (. ,\ ) Es 1/egada mi hora, ên lq que Yo de una ma~ nera asombrosa destronaré al soberbio Satanás, poniéndolebajo planta, ensadenándo.le en el a~ismo . infernal, de/it11do por fifi Iibre . a la ]glesia y . a la Patriá (]e és/a cn,el titanrµ" (' 'l3.J Ecttato-

rÚirto" ; 4~4~1951).

La ·correspondencia entre los hechos . referidos en este capítulo y las profecias de Nuestra Se.nora del Buen Suceso es ta:n clara e ínmediata, que djspensa comentarias. (*) Esta vida extraordinaria está refatada en la redente o.b ra de monsei'ior Dr, LuisE, Cadena y Almeida, Madera p4ra Estu}pir l'ifltnagen de una Santa -R4sgosBiográfi{os, Revetaciones;

FroJec((lS, Conftdeneict.s con l4Sandsima Vi'rgeti . S1/ceso, de la VeherabM'lefadre Afa rfaiw Fràncisca de ksds torr~ yE&rríochoa .:._ deBI Bµ efl

Fouudation for a Çhristian Civilit atJon, Inc;., Nueva York, 1987 (edición en éspaijol) . Pwidos: Editorial Fernando llI E! Santo. Ciille Làgàsca, 127 - 1º dêha. 28006 Madrid Tfriói 26i 67 45,

400

Parte Ili

Espal'ía anestesiada, amordazada, extraviada . . .

De esta forma, la vida cotidiana se va impregnando de hábitos, maneras de ser y vocabulario en sintonía con la revolución cultural en curso. AI mismo tempo la legislación se va adaptando a los designios socialistas*.

dei Cristo [" jdel Cristo!"] declará que "vamos ai encuentro de la locura como estado de iluminación. (... )AI encuentro de la c.. ., lo más (ntimo, lo más querido, vamos ai grito de /iberación de nuestros intestinos." 73

"El Pleno dei Congreso de los Diputados dio el 14 de Octubre luz verde a la supres ión dei Código Penal de las figuras de escándalo público, ai ace ptar la toma en consieleración el e una proposición de ley presentada por lzquierda Uniela-Esquerra Catalana, para derogar los artículos 431, 432, 239 y 556 dei Códi go Pen al sobre escándalo público y blasfemia, actualmente castigados con prisión. La iniciativa defendida por ~l diputado comunista Nicolás Sartorius, contó con el apoyo ele los grupos socialista, CDS, minorías vasca y catalana y de los diputados Juan Maria Bandrés y Luis Mardones. En cambio se abstuvieron Coalición Popular, PDP y Partido Liberal" (cfr. "Siempre p'a/a111e", 1-11-1987, p. 7). Sartorius, en e/ estilo de la neorrevolución, argumentá en deje11Sa de su proyecto no con razones doctrinales de un anticlericalismo dogmático, sino que sena/ó la necesidad de moderni zar a Espa,ia "que sería un país más moderno y algo más en consonancia con los tiempos que vivi mos". Trias de Bas, en nombre de Minorla Cata/ana, lo apoyó para lograr la "modernización de nuestra legislación " (ib .).

(72) Ibidem.

(73) " Diarí o 16", 6-3-1986.

Francisco Umbral, hombre de ideas socialo-anárquicas, afirmá en la misma charla que e! único lenguaje innovador hoy en día era el dei mundo de la droga, de la homosexualidad y de los encarcelados jóvenes, que actúan como "poder dijusor" de la "utopt'a de la libertad". Entales ambientes se forjan las nuevas palabras anunciadoras dei futuro, que poco a poco son asimiladas por el lenguaje común 72 • E! mismo concepto de "modernidad" aparece en la representación teatral EI ni yo perdido y hallado en la hez, título que hace alusión blasfema a las palabras dei Evangelio sobre e! Nifío perdido y hallado en e! Templo. Su protagonista, María

* * * Después de habe1: sufrido la transformación operada por la revolución cultural dei ·PSOE, l.continuará Espafía adorando ai Divino Redentor y rindiendo culto a la Santísima Yirgen y a sus santos? l.Continuará mereciendo el nombre de católica?*

Dice e/ Após/o/ San Pablo: " Por esto los entregó Dios a los deseos de su corazón, a lá impureza, con que deshonraro n sus propios cuerpos ( ... ) Por lo cual los entregó Dios a las pasiones vergonzosas, pues las mujercs mudaron el uso natural en uso contra naturaleza; e igualmente los varones, dejando el uso natural de la muj er, se abrazaron en la concupiscencia de unos por otros, los varones de los varones, cometiendo torpezas y recibiendo en sí mismos el pago debido a su extravío. Y como no procuraron conocer a Dios, Dios los entregó a su réprobo sentir, que los !leva a cometer torpezas y a llenarse de toda injust icia, malicia, avaricia, maldad ; llenos de envidia, dados ai homicidio, a contiendas, a enganos, a malignidad; chismosos o calumniadores, abominadores de Dios, ultrajadores, orgullosos, fanfarrones, inventores de maldades, rebeldes a los padres, insensatos, desleales, desamorados, despiadados; los cuales, conociendo la sentencia de Dios, que quienes tales cosas hacen son dignos de muerte, no sólo las hacen, sino que aplauden a quienes las hace n" (Romanos, 1-2, 24 a 32).

Desde ahor~ podemos entrever e! futuro que nos espera, si no despertamos a tiempo dei letargo que nos domina. Es lo que veremos en e! próximo capítulo.

Capítulo 14

Terrorismo de blasfemias: instrumento de la revoluciõn cultural socialista para el cambio de las mentalidades

abrir el periódico por la mariana; ai escuchar la radio en el coche cuando se dirigía ai trabajo; o cuando veía la televisión por Ia noche, más de una vez se enteró usted, lector, de que unas desconocidos habían perpetrado un sacrilegio infame, en algún lugar de Espafia ... Pasó usted un mal rato, pues el hecho quizá le enojó profundamente y no le salía de la cabeza. i,Sería verdad? La narración era confusa, llegó a sus oídos en las noticias de la radio, mezclada con músicas alegres y divertidas; el locutor no le dio mucha importancia, pasó enseguida a otro tema y después a otro, acabando por distraer su atención ... Más tarde, cuando usted volvió a recordar aquella noticia que le había indignado -probablemente mucho menos que hace unas anos- pareda algo ya lejano y desvanecido. Usted prefirió esperar a ver si alguien -alguna autoridad eclesiástica ai menos- decía algo. Pero los días pasaron y nadie dijo nada. Usted también se fue olvidando dei asunto; sus amistades tampoco se la comentaron; quizá hubiera alguna exageración en la noticia ... *

Sí, lector, era verdad: la venerable imagen gótica de la Yirgen Bianca de Vitoria fue destrozada por cuarta vez; grupos de hippies y punks desconocidos ... También era desgraciadamente verdadera la noticia sobre

la Yirgen dei Pilar dei Aneto -el pico más alto dei Pirineoque fue decapitada; y la imagen de San Francisco Javier; y la dei pico Aspe; todas profanadas por desconocidos ... Y aquella obra de teatro blasfema que ultrajaba a la Santísima Yirgen en cantidad de escenarios, tampoco f ue un rumor infundado ...

I - A pesar de los coqueteos "ecuménicos" con los enemigos de Dios, esta/la en Espafia una insidiosa y demoledora ofensiva de blasfemias y sacrilegios AI igual que usted, lector, innumerables personas se han enterado en los últimos anos de noticias semejantes, que aquí y aliá, como una lluvia inmunda, no paran de caer. Hace algún tiempo, hechos como éstos hubieran provocado grandes actos de reparación a los que concurrirían incontables católicos. Hoy, en cambio ... Sí, efectivamente, tal y como lo llegó a pensar alguna vez, se encuentra usted, lector, y nos encontramos todos, ante una

402

Parte Ili

Espafia anestesiada, amordazada, extraviada . ..

ofensiva articulada de blasfemias y sacrilegios. Distinta, por cierto, de las antiguas campafias anticlericales. Las cosas suceden de modo diferente; las razones de tanta torpeza aparecen menos claras . Pero en algo esta ofensiva repite tácticas dei terrorismo carbonario dei sigla XIX. No obstante, un análisis detenido de los hechos puede dar explicaciones reveladoras. Las blasfemias y sacrilegios que se cometen sonde tal magnitud, que no es posible tratar de la situación actual de Espafia sin analizar este tema tenebroso. Le pedimos, pues , una lectura atenta de la visión de conjunto que !e ofrecemos sobre los últimos cuatro afias de la ofensiva sacrílega que se ha desatado en nuestra patria. Por su propia naturaleza, este relato no puede ser exhaustivo. Mucho más habría que incluir si hiciérarnos una resefia completa, pero desgraciadamente no bastaría este libra ... Los hechos consignados nos parecen suficientes para demostrar que nos encontramos frente a una ofensiva meticulosa capaz de tener efectos singularmente profundos en la mentalidad de los espafioles. Las distintas manifestaciones de esta ofensiva ocurren de tal modo, que producen las devastaciones más profundas, más duraderas y más degradantes, en e! menor espacio de tiempo posible. Actos que normalmente producirían grandes reacciones, hoy repercuten poco y son rápidamente olvidados. En otras épocas la opinión pública formaba como un paredón firme, en el cual rebotaban las piedras que le eran tiradas . Hoy, en cambio, el paredón parece haberse transformado en un plástico amortiguador de todos los impactos, lo que asegura una virtual impunidad a los autores de los actos sacrílegos.

),,,

~ . \'-: 1\,

J. Vía crucis es11m10I dei siglo XX

Profanaciones y sacrilegios en Espana 1983 -

198 7

La imagen de la Virgen dei Pilar decapitada en 1986 en el pico Anelo (Huesca) se11ala en el mapa los lugares donde fueron practicados los 1>rincipalcs atentados sacrílegos cn los íiltimos aiios.

La Iglesia Católica ensefia que Nuestro Sefior Jesucristo no sufrió en su Pasión únicamente por los ultrajes morales y físicos practicados por sus verdu gos ; padeció también en la previsión de todos los pecados que se cometerían hasta la consumación de los siglas. Entre esos pecados y afrentas ocupó

403

Reforma de la sociedad

Sección tercera

seguramente un lugar destacado -jcon qué dolor lo decimos!- Ia inundación de blasfemias y sacrilegios que e! actual estado religioso y psico-moral de Espafia viene tolerando. Acompafiemos, pues, ai Verbo Encarnado en este aspecto de Su Vía Crucis, no ya por Ias calles de Jerusalén en su camino hacia e! Gólgota, sino por Ias tierras que e! Apóstol Santiago un día evangelizá.

2- Una nueva forma de terrorismo En e! turbulento siglo XIX, e! gran apóstol de Ia Eucaristía San Pedro Julián Eymard, fundador de Ias Congregaciones de los Padres y de las Siervas dei Santísimo Sacramento y de Ia Obra de Ia Adoración Perpetua, penetrado de devoción por e! Santísimo Sacramento dei Altar, condensá su exhortación ai pueblo fiel en Ia incisiva fórmula: "j]esús está a/11: vayamos todos a E!!" En Ia aparentemente tranquila Espafia de hoy, asistimos, en cambio, a estas verdaderas descargas de odio satánico contra Ia Religión, que no perdonan Ias imágenes de Ia Virgen y ni siquiera los Tabernáculos. Como si, para colmar su ansia de blasfemias, hubiesen invertido sacrílegamente el lema de San Pedro Julián Eymard: jJesús está allí, vayamos todos a ultrajarlo!

* *

ri.

Como e! Iector podrá comprobar en Ias resefias, que a continuación Ie ofrecemos, en los últimos anos las profanaciones se vienen sucediendo de modo inexorable en toda Espafia. Casi no hay ciudad, ni pueblo, ni aldea que no haya sufrido Ia depredación o el robo de alguna de sus iglesias o ermitas; que no haya visto alguna imagen de Ia Virgen o de un santo patrono ultrajada, algún oratorio destrozado, algún Sagraria violentado; el Cuerpo de Cristo arrojado ai suelo, pisoteado, profanado ... lQué pretenden los promotores de esta campana siniestra? Evidentemente y ante todo, ofender gravísimamente a Dios.

n '

En el mapa se encuentran senalados los principales santuarios y devociones marianas en Espana.

. ..

~....:;.··_. tl f ÍQDOS. E

c~s

Profanaciones y sacrilegios • "Desconocidos" (siempre desconocidos) robaron la coro na y las joyas de la Virge n de los Dolores de la Cofraclía dei Santisimo C risto de la Expiración de Málaga , expuestas en el museo de la co fradi a dei mismo nombre cuyo herman o mayo r honorario es la Guarclia Civil ("EI Alcázar", 21-1-1984). • En Puente Genil (Có rdoba) los consabidos desconocidos ca usaron di ve rsos des tro zos en el interior de la iglesia de Santiago el Mayo r y su sacristia; romp ieron la puerta dei sagrario y se lleva ron dos copones, seis cálices y objetos de plata ("El A lcáza r", 22-1-1 984). Grupo escultórico que representa ai fundador de los jesuitas siendo trasladado herido en el cerco de Pamplona. En enero de 1986 apareció mutilado y el rostro de San lgn_a cio pintado de rojo.

•

En Granada el cementerio de la abadia de Sacrom o nte fu e profanado por siete jóve nes entre ellos una chica. Sacaron de su caja mortuoria el cuerpo de un sacerdote fallecido en 1942, esparcienclo sus restos mort ales ("El Alcázar", 22-1-1 984). •

• EI 17 de marzo de 1983, unos desconocidos ent raro n vio lenta mente en la ermita de Nuestra Seiiora de los Remedias en Granja Suárez (Málaga). Se apoderaro n de cálices, patenas y co pones, arra ncaron el Sagrario y desparramaron las Sagradas Formas por el suelo. Un trono (paso) preparado para la procesión de la Virgen fue dest ro zado y pisoteado ("Sur", 19-3-1983) . La mi sma semana, en Vizcaya, cerca de Bermeo, la erm ita de San Ju a n de Gaztelugatxe fue cruelmente profanada. Unos desconocidos prendieron fuego a la sacristía. Este era el seg undo ate ntado sufrido por la ermi ta, qu e el 10 de agosto de 1978 hab ía sido completamente destruida. No cabe dud a sobre la intenció n de los a ut ores, pues no se llevaron nada ... ("EI Alcázar", 19-3-1 983). •

•

La víspera de la fiesta de Sa n José, las joyas de la Pa tron a de Játiva (Valencia) fueron rabadas por unos desconocidos en 1983. Este tipo de robos se ha centuplicado desde entonces ("Pueb lo", 19-3-1983). •

Poco des pués, el 4 de mayo, otro robo, en la iglesia de Santa María, en la localid ad de Alaejos (Valladolid): las Sagradas Formas fueron llevadas de la iglesia no se sabe a dónde... ("El Alcáza r", 13-5-1983). • En el mes de julio aparece destruída vandálicamente la iglesia románica de Sant An iol D'Agujes, situada en la província de Gerona, dond e se suele realizar la antigua romeria de los fran ceses, qu e ag rupa a los habitantes de a mbos lados dei Pirineo ("Hoy", 13-7-1983).

En Lequeitio (Vizcaya) la ermita de San Jua n Talako (dei siglo XV III) fue asa ltada por desconocidos qu e arrojaron a un aca ntilado imágenes que se veneraba n allí. Po r fin, incencliaron el altar mayo r. EI salvaje atentado ha despe rtado la inclignación de los vecinos de Lequeitio. Los marineros de la loca liclad mostraron también su rab ia e impotencia a nte la destrucción de imágenes mu y veneradas por ellos ("EI Alcázar", 25-2-1984). La prensa denunciá la multiplicació n de sacrilegios en las provínci as vascas. La Virge n Bianca de Vitoria fu e derrib ada y destrozada en dos ocasiones; la ermi ta de San Miguel, en el Alto dei Ereno, fu e profanada cios veces; la de San Martin, en lspas ter, un a vez; y po r tercera vez, la de Sa n Ju a n de Gaztelu ga txe ("EI Alcáza r", 25-2-1984). •

ron el Sagrario y las Sagradas Formas, defecaron sob re el alta r ensucia ndo los ma nteles qu e lo cubri an, ma ncharo n distintos objetos de culto y se llevaron oiros de va lor ("EI Alcázar", 21-3-1984). •

puchinos de Ubique y robaron joyas de la Patrona dei pueblo, Nuestra Seiio ra de los Remedios ("E I Alcáza r", 29-3-1984). • En Segovia un os desconocidos penetraron en la iglesia de San Es teban, utilizaron un pico para a rran ca r el Sagraria dei a lta r mayo r y tiraron las Host ias a la calle. EI párroco, clo n Ba rt olo mé Ra mirez, comentá: "No fue para robai: A qu( hay cálices y

obras de arte i111porta11tes. Fue por hacer da1io''. "En la esplanada de aqu( cerca esparcieron el Cuerpo de Cristo (... ) Ha sido un gravisimo sacrilegio mucho peor que lo ocurrido en oiros templos en esta desgraciada época que estamos viviendo. Han ido contra Jestís Sacramentado y ya está" ("EI Alcázar", 3-4-1984). • En Alcalá de Guadaira (Sev illa) fu ero n rob aclas las joyas de Nuestra Seiiora de i Rosario ("EI Alcázar", 17-5- 1984). • En Soria fueron profanadas 22 tumbas, de las cuales a rra ncaron pedestales, cruci fij os e imágenes de Nuestra Seiiora. En Ortu ella (Vizcaya) apa rt e de destroza r las tumbas, espa rciero n los re tos de cadáveres. Otros camposantos próximos, los de Baracaldo y San Sa lvado r dei Valle fueron profanados. EI cementerio de Cangas, en Pontevedra, fu e ta mbién profanado ("ABC", 30-4-1984; "EI Alcázar", 17-5-1984, 25-5-1 984). •

•

En Bilbao, en la iglesia de San Gabriel Arcángel, unos desconoc idos profana-

En Cádiz, nu evament e unos desconocidos asa ltaro n el a ntiguo convento de ca-

La iglesia de Sant a Bárbara de Lla nares, en el pob lado de Ensidesa en Avilés (StGUE)

►

Sección tercera

No escatiman esfuerzos en su empeno. Bastaría esto para ha. cer inexplicable que los católicos no se movilicen con e! objeto de impedir los ultrajes hechos a Dios y reparar Su gloria . Pero no es sólo esto. Se habla mucho de terrorismo contra la vida material de los hombres. Estamos ahora en presencia de un verdadero terrorismo contra los cielos, contra Dios, sus Angeles y sus Santos, y contra las almas redimidas por Nuestro Senor Jesucristo y destinadas a la gloria eterna. Es en la degradación de estas últimas donde la ofensa a Dios alcanza hoy un refinamiento sin precedentes.

3- La táctica dei terrorismo de blasfemias La astucia de los terroristas de la blasfe mia aparece claramente cuando se observa habitualmente y con atención su modo de proceder. a) Se esconde por lo general Ia ideología que inspira estos delitos.- Todo e! mundo siente e! impacto de acciones tan infames como la profanación dei Santísimo Sacramento o e! ultraje hecho a una imagen de la Virgen. Pero pocos sabrían decir cuál es e! motivo ideológico que inspirá tales acciones. Además sus autores no declara □ abiertamente casi nunca la filosofia que los mueve. b) Diversidad y ambivalencia en las circunstancias.- Casi nunca se sabe quien las practicó, ni si tienen un autor común o si e! robo era e! principal motivo dei crimen. Mientras que en épocas anteriores los atentados contra la Religión no permitían dudas en cuanto a sus metas, métodos y autores, ahora se presentan de un modo ambiguo y confuso. Cuando uno se entera de ellos por los medias informativos, la intención antirreligiosa aparece en un ambiguo claroscuro. iTal robo fue obra de un ladrón común? iTal profanación

Reforma de la sociedad

fue practicada por algún borracho, o por una pandilla de desaprensivos? No se sabe. Sin embargo, tal otro atentado dejó síntomas de siniestro ritual satánico ... La manera poco clara como se presenta □ estos hechos crea dificultades para juzgarlos, y sin un juicio claro no puede haber una reacción eficaz. Sin embargo no es difícil entrever que se trata de una campana organizada. c) Se escogen los objetivos para no despertar grandes reacciones populares.- Hasta e! momento, los atentados casi nunca han alcanzado imágenes o santuarios de gran devoción regional o nacional o de carácter histórico eminente. Ello acarrearía una reacción popular demasiado viva. Sin embargo, con cierta frecuencia las agresiones alcanzan imágenes o lugares de culto altamente simbólicos, aunque no muy frecuentados por e! público. Pero e! efecto deprimente de estas agresiones no deja de difundirse por toda Espana. d) Distancia de tiempo y de lugar.- Los hechos sacrílegos que se multiplican de modo asombroso se presentan por lo general dispersos en todo e! territorio nacional y con ciertos intervalos de tiempo. Así, estas noticias llegan insistentemente ai conocimiento dei público como si fueran casos aislados, sin continuidad ni nexo aparente. e) Dar la impresión de impulsos profundos que se levantan contra todo lo sagrado.- Vistos en su conjunto, los actos de impío vandalismo parecen querer representar e! estallido de un deseo espontáneo de liberación que irrumpe incontenible contra la Religión, sus instituciones, sus dogmas y su culto, y lo maravilloso que nimba necesariamente su perenne sacralidad. Todo esto no deja de tener analogías con e! efecto dei terrorismo etarra sobre el patriotismo espanol. E! nuevo hombre que se gesta en las entrarias de una Espafia liberada de sus tabúes y arca(smos se manifestaría aquí en sus elementos más instintivamente rebeldes y marginales.

407

Profanaciones y

sacrilegios

gc n ele la Solcdacl, cn la Catedral nucva (" EI Pais", 1-4-1985). •

(Asturias) fue asaltada tres veces en un mes. La tercera, los malhec hores, además de robar, destruyeron los ornamentos litúrgicos e inundaron el templo. Un Sagraria arrancado de cuajo, formas sin consagrar, ropas talares y documentos de la iglesia, flotab a n en el agua ai descubrirse el hecho. Los ladrones sólo buscaban "destrozar y destrozar de forma sistemática", dijo el párroco ("EI Alcáza r", 18-5-1984). •

En Vascongadas la asociacwn Gerediaga denunció la existencia de bandas

de saqueadores de ermitas y la desa parición de varias imágenes históricas . Días después de la publicación de esta denuncia desaparecieron dos mantos d e la Dolorosa de la iglesia de San Vicente en Baracaldo ("EI Alcázar", 23-5-1984, 31-5-1984). •

En Vitoria, también el 2 de junio de 1984 atacan las dependencias donde se guardan los elementos usados en la procesión dei Rosario, más conocida por la de los Faroles , reali zada por la cofradía de la Virgen Bianca. Varios centenares de personas depredaron a su gusto, hirieron a una persona y destrozaro n siete faroles (" Heraldo de Aragón", 3-6-1984). •

En Madrid fue robada la Basílica d e Santa Maria la Real de la Almudena; los ladrones for zaro n los di stintos Sagra rios y, ai parecer, se llevaro n los cálices y copones. Los responsables dei templo no quisieron co nfirmar lo que ocurrió con el Santísimo (" EI Alcázar", 2-10-1984) .

San Lorenzo, patrono de la ciuclacl, las Sagrada s Formas y varios objetos de culto . "No sé lo que pretenden con esta -comentó el párroco- puede que se trate de una especie

de 111a111'aco religioso que recoja unos objetos deter111inados o que luego lo e111pleen en alguna especie de misas negras" ("EI Día", 17-11-1984). En Jaén desconocidos asaltan la parroquia de Santa Isabel y se apocleran de un copón con las Sagradas Formas, después las arrojan a un campo y tiran el píxide en oiro luga r ("EI Alcázar", 16-1-1985). •

la parroquia dei Sagrado Corazón de Maria, donde había dos copones con el Santísimo Sacramento. Desde lo alto de un puente peatonal lan za n las Sagradas Formas a un matorrai, donde se lograron recoger después cerca de cincuenta ("La Verclad", 22-1-1985). •

En Orihuela (Alicante) la Cruz de la Muela, que estaba en el monte dei mismo nombre desde hace más de cuarenta aiios, apareció abatida a i haber sido aserrada su estructura metálica. EI monumento sagrado media treinta y cinco metros ele altura y el brazo horizontal veinticinco ("ABC", 4-1-1985). •

En Lois, cerca de Crémenes (León), roban la práctica totalidad de los objetos d e plata que se empleaban para el culto ("Ya", 25-1-1985).

En Madrid a las siete menos cuarto de la tarde, y a la vista de varios fieles y dei sacristán, roban en la iglesia dei Ca rmen el cuadro dei siglo XVIII titulado la Virgen dei Buen Parto ("ABC" , 14-11-1984).

En Albox (Almcría) desconocidos machacaron a golpes las imágenes de tres apóstoles que figuraban en el grupo escultórico dei paso de la Oración en el Huerto, propieclacl de la Co fradía de las Angustias ("ABC", 24-3-1985).

•

En Huesca desaparecen d e la iglesia de

•

Roba n en Salamanca las joyas de la Vir-

Profanan la iglesia parroquial ele Santa Maria ele Muxía, en Santiago de Compostela, donde los desconocidos a rrancaro n y destrozaro n cl sag raria, si n robar nada ("La Voz ele Galicia", 13-2-1986). •

•

En Palma de Mallorca, en la iglesi a de San Ferriol, roban dos copones contodas las Sagradas Formas que contenían, además de un Sagraria y algunos objetos de culto (" EI Alcázar", 4-5-1985).

En Cartagcna, en el barrio dei Peral,

desconocidos a rrancaron el Sagraria ele

En Pamplona exis te un g rupo esc ultórico que represe nta ai fundador de los jesuítas siendo traslad ado herido en el ce rco de Pamplona. Unos desconocidos, ayudados por una cuerda, mutilaron algunas fi guras y pintaron de rajo el rostro ele San lg nacio ("Heraldo de Aragón", 15-1-1986) . •

• En Santa Cruz de Mudela (Ciudad Real) roban la corona y las ai hajas de la imagen de la Virgen dei Santuario de Nuestra Seiiora de las Virtudes, una ele las más veneradas de la región (" EI Alcázar", 12-4-1985).

•

En Martin de la Jara (Scvilla) roban valiosos objetos de oro y plata en la iglesia parroquial de Nuestra Seiiora dei Rocío . Destrozan un a imagen para lleva rse las joyas ("Heraldo de Aragón", 9-4-1985).

•

La milagrosa image n ele la Virgen ele la Olmecla ele Used (Zaragoza) fue rabada junto con un Cristo crucificado que se encontraba en su capilla ("Heraldo de Aragón", 29-2-1986). •

•

En Moras y Bihuesca (Zaragoza) roban las imágenes de sus Patronas, respectivamente la Virgen de la Vega y la Virgen dei Castillo ("Heraldo de Aragón", 9-3-1985 y 7-5-1985). En Lumbier (Navarra) aparecieron des truídas las catorce cruces dei Vía Crucis que llegaba hasta la ermita de la Trinidad en lo alto dei monte Arangoiti. Era el primer domingo de junio, fecha en la que se celebra a llí una tradicion a l procesión. EI sacrilegio se consumá en la capilla que fue salvajemente profanada. En las paredes dei templo los desconocidos d ejaron sus pintadas: "Ninguna cruz de pie y ningún ser humano de rodillas";

En Madrid desapa rece el copón con las Formas consagradas dei sag ra ria ele la iglesia de Nuestra Se11ora dei H enar, en la calle ele Agustín Durá n. La policia cletuvo a i presunto a utor dei rabo que lleva ba consigo un a caja con las Sagradas Formas ("Sur", 21-3-1986).

•

"Guerra a la lglesia"; "Pan s,; Dios no"

•

Dura nte el mes de ma rzo de ese mi smo a iio hubo multitucl de rabos sacrílegos. Desa parecieron la imagen ele Nuestra Se110ra dei Ro sa rio de la igles ia parroquial de Luco ele Jiloca (Tcruel) y otra ele la misma invocación de la iglesia de Purroy (Zaragoza) . En esta última los laclron es efec tu aro n un au téntico expolio; el sagrario apareció profan ado y tirado cn el suelo ("EI Día", 6-3-1986; "Ya", 23-3-1986).

("ABC", 14-6-1985; "EI Alcázar", 11-6-1985). •

En el Pirineo roncalés (Navarra) apareció decapitada la imagen de San Francisco Javier que coronaba el punto más alto de Navarra -2 .500 m- la Mesa ele los Tres Reyes ("EI Alcázar", 14-8-1985). •

En Tabuenca (Zaragoza) fue rob acla la venerada imagen ele la Virgen dei Ni110 Perdido, Patrona ele la ciuclad ("Heraldo ele Aragón", 8-1-1986).

• En Navarra roban varias imágc nes y objetos ele culto ele la iglesia parroquial de Zolina y el e la igles ia ele Ballariain. EI delegado diocesa no d e Arte Sacro ele Pamplona clijo: ''Mi triste experiencia con estas asu111os es que

no sue/e descubrirse el paradero ni a los autores". Mientras tanto era puesto en libcrtad un co nociclo ladró n de iglesias: Erik e/ Belga ("ABC", 23-3-1986). (S IGUE )

►

Sección tercera

4- Una pieza que faltaba ai rom1,ecabezas de la revolución "aso1nbrosa": las blasfemias En la lógica de lo expuesto en este libro, es necesario preguntarse: lexiste alguna relación entre este terrorismo sacrílego, y la revolución cultural asombrosa dei PSOE? Los profanadores, generalmente anónimos e impunes, pasaron a actuar con más intensidad a partir dei ascenso de los socialistas ai Poder y han acompanado los Gobiernos dei pragmático Felipe González con su cortejo siniestro de sacrilegios y profanaciones. Por otra parte, la oleada de impío vandalismo encaja como la pieza que estaba faltando en el rompecabezas de una revolución cultural, después de la cual "a Espolia no la va a reconocer ni la madre que la parió" 1, ai decir de Alfonso Guerra. No queremos afirmar con ello que los socialistas sean los promotores de esta campana delictiva. Es evidente, eso sí, que e! PSOE ha creado y mantiene un clima blasfematorio-liberador como parte de la nueva cultura, en la que era previsible e! delito sacrílego como una sucia excrecencia. Les cabe, sin duda, una responsabilidad indirecta, pues, coherentes con su papel de coordinadores tolerantes de las energías neo,·revolucionarias, no toman medidas eficaces para impedir el proseguimiento de la siniestra campana. Estamos, en realidad, en presencia de dos campanas paralelas que se benefician mutuamente: una marginal, de ejecutores nocturnos que destrozan imágenes, fuerzan las puertas de ermitas solitarias, violan sagrarias, o practican extranos rituales anticristianos; y otra oficiosa o estimulada por el PSOE, que se reviste de ropajes culturales, incubándose en el arte, haciéndose presente con aires de estudiada normalidad en los ambientes de la vida cotidiana y teniendo como telón de fondo una sistemática laicización legal de nuestra vida civil. Debemos considerar rápidamente otro aspecto de la cuestión. Cuando las corrientes ideológicas tienen en vista realizar grandes transformaciones -es el caso dei socialismo- dan origen a sus sectores radicales y moderados. Jacobinos y girondinos,

409

Reforma de la sociedad

si nos reportamos a la Revolución Francesa. Ahora bien, no sería fiel ai rigor histórico quien atribuyese a los. girondinos aquello que realizan los jacobinos. Pero no puede negarse que ambas corrientes actúan movidas por la misma ideología en la cual, de alguna manera, se hermanan. De ahí que, cuando en e! mundo entero las corrientes girondinas en e! poder juzgan necesario reprimir a los jacobinos, no lo hacen jamás con la energía y la eficacia de quien está decidido a vencer. E! Gobierno socialista estimuló hasta ahora las manifestaciones artisticas liberadoras, las cuales representan un extremo jacobino delante dei laicismo girondino. No es por tanto probable que, de repente, decida reprimir eficazmente, con las facultades concedidas por la ley, esta oleada dei terrorismo blasfematorio. a) La revolución de la blasfemia en la vida cotidiana.- A todo momento se realizan festivales (varios con aires carnavalescos), ex posiciones, manifestaciones vanguardistas, etc., que cuentan con e! respaldo o la tolerancia socialista y que intentan introducir la blasfemia como ingrediente cultural de la vida cotidiana. (Ver resenas pp. 416 y 420) b) La televisión descristianizadora.- Otro ejemplo patente de este estímulo socialista a la blasfemia lo encontramos en los medios informativos estatales, especialmente en TVE. Las pequenas pantallas no cesan de introducir en e! propio seno de la vida familiar e! fermento de la descristianización y de la inmoralidad más aberrante, por medio de películas y programas que no conocen límites en lo soez y en lo pornográfico. Se ultraja a Dios, a la Virgen, a los Santos, a la lglesia, ai Papa y a la Sagrada Jerarquía. (Ver resena p. 422) c) Sistemática demolición de las tradiciones católicas en la vida civil.- De modo discreto, las autoridades socialistas, mientras sonríen y hablan de diálogo, modernización y liberación, han adaptado una serie de medidas a niveles diversos que traducen ai frío lenguaje de los reglamentos y textos legales lo que los blasfemadores culturales gritan a la luz dei día.

(1)

"ABC " , 2-6 -1986.

Bilbao: profanan la iglcsia de San Gabriel Arcángcl

Unos ladroneS forzaron el Sagrario y dêfecaron en el àltar mayor n actosacrllq,o hasiúo p,rprrtado ,n la li:le.<io hilb11/11n ú, ·. an Gabritl Arcdnj:el por indfrit!uo1 dncunoridos que. ademJs , robar algunoJ ,fectos. profanaron e/ Sagrar/o y las Sagradas . ~ ormQJ ydef~caron en e/ altar mayor, entre otrnsbarlw ries. E/ repugnant, htcho; qu: h_a cii~,010_u~n profunda co~moclón

· entre losbilbaln üs, fuf' ,IC'scubierto a primeras huras Jf! ln mmlc111a dei lun es,fntfr jcfaJ de Sun J osé. E/ p1lrroc11 JC'I templn

denuncicJ lo ocurrido a la Policia, que e.JtJ udizr,ndo gestiones tn un intento Je localiza; a los autores.

Unos desconocidos robaron las Sagradas ~t\\\ Formas y las arrojaron a la calle Sego via ( DC' 111,csÍra correspnn.rnl Af arin lll'I Carmi•n Díu: fOII e/ c/ue arra11caro11 e/ sagrario d1:t'nllar ma)·vr, o,·asion,u1il,, Garriclo).-Unns descnnncidos pc!111..'(raro11 durall/e /., n{Jc/ir dr/ · en é.ue grave.r dmlos. · pâ.mdn sábado en la (r:le.sia de Sa,i E.ftehan de r.rta capital. êle · .,·e da la circ1111sta11ciu de qur la plaza dr San J:-ftrhou, tlolldc se donde roharon l'i cnpón Con las Sa,:rm/as Formas que po."iteriorhal~n p/ templo, e.f cita /wln'tual ele mu_1iermos ,lrogaclictns r mentearrnjaron a la calle.

dt,f11!c11rn_1_es. por ln que_110 se dc.rnfrta que tun .Wl\'tllf' / 1 I 1

Para perpetrar e/ .roe, ilt!gio los de.'iCnnociclus 11/ili~aron -...;.--=h r:J

m acwn uera reu uac a por alxuno Je_t•s_t_nj Jf'}c'IUJ. -- ' .._,..____.

Â<l 11 11 ll.11111111111 (' 1c- 1i r111 hl :i i., '4.tl.,_y ncu tfUÇ l~\{,J cd1:u o., c a l/,1r.1r .

J ['llfllll 1fr

ph.lfun..!a indi gnac;t1n ~nlrt" in; lel1~rC' !I CS.

La:, s., r.1.10.: 1ni,a ~ ,pie

~e ccklJriHOn d m1 s1Ton l111a•!i

coo moti,·o de l,1 lcslJ,·iU.1 1! Jc

Pro:fanaciones y •

Durante la Semana Santa, un g rupo d e punks qu em a la puert a de la iglesia pa rroqui a l de A lsas ua en Navarra y hace n pintadas co ntr a Dios y la Yirgen en sus pared es. Uno ele los punks clecla ró que lo ha bían hec ho porque "no les gustaban los cristianos" (" H era ld o clel Lunes", 31-3-1986). Fue derrib ado un eno rm e cruceiro ele pieclra en la locali clacl ga llega ele O leiros (La Coruii a) ("La Voz ele Gal icia", 3-4- 1986).

sacril egios Pa ís" en invecti vas blas fema s co nt ra las reli gios as: "Está claro que las carm elitas dei Sagrado Corazón de Jesús no conocen a Jesiís. (. . .) EI cristianism o es orgia (. .. ) es una secta judia que putrefacciona de pasión y ro11w11ticis1110 p revia w1 /111perio pétreo y ya sin alma " ("ABC", 10-9- 1986; "E l A lcáza r", 12-6- 1986 y 31-8-1986; "El Pa ís", 28-6-1986).

•

Cuatro jóvenes irrumpiero n ele forma violenta en el sa ntu a rio ele la Yirge n ele las Flores, Patrona ele A lara (M:llaga) e ínce ndi aro n y destrozaro n diverso s ense res (" H eraldo de A ragó n ", 22-4- 1986).

•

En Murcia un j ove n qu em a la image n el e Nu es tro Padre J es ús que se ve nera en la parroquia ele San Pedro. La imagen, que quecl ó mu y danad a, reco rri a desde hace 31 anos las ca lles de Murcia en la procesión clel Domingo ele Ra mos ("La Yercl ad" , 23 y 24-6- 1986) . •

•

Roban por cuarta vez en los últimos anos, la erm it a ele la Yirgen ele la Mata, situa da en el términ o muni cipa l ele Caraba nt es (Soria). La Gu ard ia C ívil log ró cletener a los a ut o res y rec upera r los o bj eto s robaclos ("H eraldo d e Aragón", 4-6- 1986). •

EI Ce rro de los Angeles (Madrid) se ha co nve rtido en uno ele los luga res preferidos de los g rup os de drogaclictos de Ge la fe, q ue acu den a di cho lu ga r especia lm ent e en horas noc turn as . A llí ha n !levado a ca bo ele for m a reiterada ac tos va nclá lí cos y profanac io nes, como derrib ar u na cru z ele maclera que pres idia las ruin as clel a nti guo monum ento a nt e el cua l se consag rá Es pa na a l Corazó n ele J esús. Las reli giosas ca rm elit as ele la Madre Maravi ll as cleclararo n: "Para nosotras lo que m âs daiio nos produce son las con tinuas ofensas a Dias, pues esta es 1.111 lugar sagrado y se convier/e por las noches en un lugar de pecado", donde profieren blas femi as con t ra Dios, la Yirge n y las cosas sag ra das. Se ha co nstruid o un a verj a pa ra protege r el reci nt o sagrado du ra nte las noches, cosa que clesag racló profundam ent e a cier tos sec to res, seg ún lo exp resó Francisco Umbral en "El

En Tenerife (Ca narias) dos jóvenes asa lta n la iglesia ele Sa n J erónim o, a rra nca n el sagraria , csc upen en los o bjetos sag ra dos ele la sacristia, roban hosti as sin consagrar y las reparten a sus ami gos ("Ya", 20-7-1986) . •

En Hucsca fue decapitada la imagen ele la Virgen dei Pila r dei pico A neto - el más a lto ele los Pirineos- colocada por montan eros hace m ás ele 30 a i'ios. Desconocidos le co rt a ro n la ca beza junt o co n la dei Ni 11 0 J es ús y la la nza ro n probablemente a un barranco. También a rra ncaro n un brazo a la im age n ele Sa n Marcia l que se encontraba en un mo nt e ce rca no y robaro n la imagen dei Pilar que coro nab a el Pico dei As pe ("EI Dia" , 19, 21 y 26-8- 1986; "EI A lcáza r" , 21-8-1986; " lgles ia en Zaragoza", 12-10- 1986). •

En Madrid clesco nocid os prencl en fu ego a la ig les ia ele Nuestra Se1'i ora ele Luj á n en la call e el e Po nferra cla, que qu ecl ó p rác ticamente clest ruicl a (" EI Alcázar", 28-8- 1986) . •

En Belchitc (Zaragoza) ha bía sido robacla la image n ele la Yirgen dei Pucyo . Los devotos clesag rav ia n a la Patron a dei pueblo, coloca nd o en su lugar un a co pia que

co nducen en solemn e procesió n ("Heraldo ele Aragó n" , 28-9-1 986). • También en Madrid un os desconocidos asa ltaron la ermit a d e San Isidro , profanando el Sagra ri o ele donde se ll evaro n un co pó n lleno ele Hostias co nsagradas. EI párroco clec la ró qu e " los delin c11e11tes 110 se hc111 /levado nada de importancia pero lw11 profanado el sagra rio y se hem /levado las Sagradas Formas que liabia dentro". Fucnt es dei A rzob ispacl o comcntaron que "afortu11ada111ente, este tipo de sacrilegios no so11 Jrecue11tes aiín en los templos de Madrid ". Según "El País", en todo el barrio de i Pila r se había criti cado la actitucl dei Arzobi spaclo qu e, a i parecer, piclió que la not icia no se di vulgara (" EI País", 28-9-1986; "EI A lcázar", 4- 10- 1986). •

Prosig uen los robos sac ríl egos. En EI Ferro! (Coruiia) roban las joyas ele la Yirgc n ele los Dolores. E n Orcnsc , clcsa parcce n un a im agen ele la Yirgen dei Ca rm cn y o tra ele la lnm aculada ele la igles ia parroquial ele Santi ago ele Freixus. También en Orcnsc roba n un a im age n ele la Yirgen dei Ca rm en y un a ele Santo Tomé, ele la ermita ele San Mamecl ele Porquera. En Cogolludo (Guadalajara) roban ele la iglesia parroquial el e Santa Maria un cuaclro ele Ju a n Ri bera represe nt a ndo los mom entos previos a la C ru cifi xió n . En Bo rj a (Zaragoza) clestro zan y roban la hi stóri ca ermit a el e Sa n Jorge , que sefi a la el lu ga r dond e aea mparon las tropas qu e alrecleclor ele 11 20 reconq ui staro n la ciucla cl. Desapa rece una Yirgen Rom á nica dei siglo XII ele la lglesia dei C rucifi jo en Puent e la Rein a (Navarra). Fina lmente, roban las j oyas de la Yirgen de la Fuensanta, Patro na el e Murcia (" EI A lcáza r ", 7-9- 1986, 17-10- 1986 y 19- 10- 1986; "Ya" , 8-9- 1986 y 24-1 2- 1986; " H era ld o ele Aragón", 23- 10-19 86; " La Yerclacl" 18-1 - 1987). •

Ni siquiera cl respeto cleb iclo a los mu erl0S ha fr enado el ocli o sac ríl ego ele los profanadores . Por tod a Espafia a pa rcciero n es tos últim os a fi os va ri os ce m ent eri os profanad os, casi siempre co n clestrucció n ele símbo los religiosos. Aclemás ele los ya rel a tados,

el de Ca nill ej as en Madrid fu e clestroza do por clrogaclictos. EI ce111enterio de monjas ele Toledo , y el ele Aljaraque en Huclva fu ero n profanado s una vez . Va ri as veces cl ele P ola dei Sera próx im a ele Oviedo . En el ele Vicálvaro , en Madrid, destruyeron 90 cruces, aclemás ele 20 lápidas. Unas 50 tumb as fueron profanada s en el ele Nues tra Se11ora ele la A lmuclena ele Madrid . En cl ele Teis, en Vigo , clcse nt erraron el cadáve r ele un a j ove n mu ert a hacía quince dias y lo a ba ncl o naro n clesnucl o, t ras des troza r láp id as y símb o los reli giosos. También en Ga li cia, varias se pulturas dei ce mentcri o de San Mauro fu ero n profanadas . En el cemen terio ele Sestao (Vizca ya) se ha n comprobaclo co n fr ec uencia actos va nd á licos, especialment e en los nich os . En el ce rn ent erio ele Ontenient c (Va lcncia) clesconociclos romp iero n una ve int ena ele tumbas, saca ron los cadáveres ele los a taúd es y robaron va ri as crá neos. Posteriormente fueron profanados ca torce ni chos por tres j óve nes punks. Do tumbas en el ce ment eri o ele Benicl o rm fueron profanadas; uno ele los cadáveres mutil ad o. En el ce ment erio ele Ba rbem dei Yalles, clieciséis tumbas fueron a biert as a i parecer po r espiritistas o mi embros de a lgun a scc ta satá nica, en busca ele cadáveres para sus ritu ales ("El Pa ís, 3 y 16-3-1986 y 11-2-1 987; "A BC", 14-11-1986, 19-8- 1986, 23-8-1986, 8-10-1986 y 12-2-1987; " Ya", 22-2-1986; "EI A lcázar", 4-2- 1987 , " Id eal", 5-5 -1987 , " H erald o ele Aragó n", 27- 12- 1985, 20-6- 1987; "La Yang ua rcli a", 27-12- 1987; "Levante" , 6-5- 1987).

• Desconocidos penetra n en la igles ia dei ant ig uo m onas teri o ele la Orclen ele Sa n Ju a n el e Di os e n Lu ce na (Córdoba) y roban gra n ca ntid ad ele obras de a rt e. Destru ye n as imi smo la m ayo r parte ele cuanto se encont raba en cl templo. Po r cl suelo, entre un am as ijo de bancos, pue rt as y crista les rotos, apa recieron las reliqui as ó eas ele sa nt os que habían sido a rroj ad as desd e el coro. También se clesc ubri ó un a cript a, cuya tosa había n leva nt ad o con pala ncas ele hi erro. La image n ele un Ecce f-101110, clcgo ll acla, yacía en el fonclo entre los restos mort a les ele las personas que a lli es tá n ent erra das. Magníficos lienzos (S tGUE)

►

Sección tercera

Las reformas son meticulosas. He aquí algunos ejemplos : • EI 4 de mayo de 1984, le tocó la vez ai Ejército. Se reformó el Reglamento de Honores Militares y su adaptación a la Espafía liberada exigía que ai Santísimo Sacramento se le rebajara a una posición secundaria dejando de rendírsele las honras máximas que el Ejército Espafíol hasta entonces le tributaba. Pasaba a recibir "honores de arma presentada, Himno Nacional (l ª parte completa)" 2 . Es decir, los honores tributados ai Santísimo serán menores que los que le corresponden a Ia Bandera, ai Rey, ai Príncipe de Asturias, ai ministro de Defensa, a otras autoridades militares y, por supuesto, ai jefe dei Gobierno y ai vicepresidente. EI Rey de reyes, antes justamente homenajeado por las tropas arrodilladas, banderas rendidas, escolta de oficiales superiores, etc., es relegado ah ora a un puesto inferior ai dei ministro de Defensa ... • En el nuevo Reglamento de Honores dei Ejército ya no se conceden honras militares a las imágenes de la Santísima Virgen y de los Santos. Ante la presencia de imágenes sagradas la fuerza designada adoptará la posición de firmes y nada más. La supresión de esos honores fue notada con consternación en la mariana ciudad de Sevilla, donde el Ejército , a partir de 1984, ya no los rindió a Ia imagen de la Patrona de la ciudad -la Santísima Virgen de los Reyes- cuando entra en la Catedral por la Puerta de Paios, tras el solemnísimo desfile procesional dei 15 de agosto 3 • • Ese mismo afio las comunidades autónomas de Catalufía, Valencia, Murcia y Castilla-La Mancha decidieron suprimir de sus calendarios la fiesta de Santiago Apóstol, patrón de Espafía 4 • Según informaciones obtenidas en el Ministerio de Administración Territorial fue suprimida asimismo en Andalucía, Aragón, Castilla-León, Extremadura, Galicia y Madrid. • Poco después, tenía lugar en Madrid, en el Palacio de los Deportes, una fiesta para celebrar el día de Santo Tomás, patrono de los estudiantes, organizada por Radio Nacional y patro-

413

Re.farma de la socieclacl

cinada por el Ministerio de Educación, por la Caja de Ahorros de Madrid y por el Ayuntamiento de la capital: 24 horas ininterrumpidas de rock, con drogas y depredaciones salvajes 5 . • En el Gobierno Civil de Cádiz se retirá la imagen dei Sagrado Corazón de Jesús que estaba colocada en la escalem de la primera planta, para sustituirla por el escudo constitucional 6 . • En Sevilla, el cartel anunciador de la Semana Santa de 1984, impreso por el Ayuntamiento socialista, representaba de modo irreverente la imagen dei Santísimo Cristo de la Expiración. El voto de los concejales sociali stas impidió la retirada dei cartel, insistentemente solicitada por la Hermandad dei mismo nombre, que dirigió una carta ai alcaide protestando contra la afrenta a la venerada imagen 7 • • El número 4 de la revista "Madriz", editada por la Concejalía socialista de la J uventud y financiada por el Ayuntamiento con 600.000 pts., adem ás de incitar ai consumo de las drogas y a la inmoralidad, contenía ultrajes a la Religión. Sin embargo, el concejal de Cultura, Enrique Moral, considerá su contenido "moral y edificante" (sic) 8 • • En Puertollano (Ciudad Real) una revista de comics editada por el Ayuntamiento socialista, contenía ultrajes a la lglesia e incitaba a la más soez inmoralidad. Afortunadamente Ia

reacción popular le obligó a retirar de circulación la revista 9 • • La Universidad Literaria de Valencia retirá de su emblema la imagen de la lnmaculada Concepción, sustituyéndola por el escudo de la Generalidad valenciana. La imagen de Ia Virgen recordaba un hecho insigne ocurrido en 1530: la Universidad de Valencia fue uno de los primeros centros docentes de Europa en proclamar la Inmaculada Concepción de María Gracias a un recurso presentado por diecinueve profesores y alumnos contra esa medida, la Audiencia Territorial de Valenc ia determiná que la imagen de la Virgen de la Sapiencia fuera colocada nuevamente en el escudo de Ia Universidad de Valencia 11 .

'º·

(2)

(3) (4)

(5)

Rea l Decrct o 1 1 abri 1 1984, núm ero 834 / 84 (Mini stcri o Defen sa), (130E , 4-5 - 1984). Deroga cl decreto número 895 / 1963, el e 25 ele abril (BO E, 4- 5-1963). "El País, 20-11 - 1984. " ABC", 16-8- 1984 . "El País", 20- 11 - 1984 . " AB C" . 23-10- 1983; " EI Aká za r' º, 30- 10- 198 3 y 25-7- 1984 . "ABC' º, 29-1 - 1984 ;

"EI Alcá zar " , 29- 1-1 98 4. (6)

" El Alc:i za r". 31 - 12-1983.

(7) (8)

"EI Pa ís", 23-3- 1984 ; " Ya ", 3-4-1984. " AB C" , 14-4-1984 y

30-3- 1984. " ABC", 30-3-1 984. (9) ( 10) ' 'E! Alcázar " . 20 -2- 1985. (li) "A BC" , 16- 12- 1987 .

Pro:fanaciones y estaban totalmente rasgados y los retablos concienzudamente destrozados a pedradas y ladrillazos . Por si fuera poco, hicieron fogatas para quemar ornamentos y páginas de ant ig u os libros sagrados ("Córdoba", 23-1-1987). • Poco después, en la misma província de Córdoba, se cometió un robo sacrílego en la capilla dei Hospital Comarca! Infanta Margarita, de Cabra. El hecho se descubrió cuando se encontraron las Sagradas Formas esparcidas en una de las escaleras que dan acceso a las plantas superiores ("Córdoba", 27-1-1987) . • En Marbella (Málaga) asaltan por tercera vez la ermita de El Calvario, situada en pleno centro de la ciudad . Unos meses antes habían hecho graves danos a la imagen de la Virgen dei Calvario y destrozaron los enseres de la Hermandad dei mismo nombre ("Sur", 18-11 - 1986 y 30-1-1987). • En Nerja (Málaga) aparece en una céntrica calle la imagen de San Isidro , Patrón de la Villa, previamente robada de la ermita de Cancharrales por unos gamberros que, sin embargo, no se apoderaron dei dinero depositado en los cepi llos dei templo, ni causaron otros danos (" E l Alcázar", 14-2-1987). • Nueva oleada de robos sacrílegos en los primeros meses de 1987. En la sierra de Burgos expolian cuatro iglesias en una noche; roban imágenes dei siglo XVIII entres iglesias de Galicía, destrozan la imagen de la Virgen de Monlora, patrona de Luna (Zaragoza) y roban varias ta ll as dei siglo XVII; desaparece la imagen de la Virgen de los Dolores, de la iglesia dei barrio de Pedregalejo en la ciudad de Málaga; roban once imágenes de la iglesia parroquial de Singra (Teruel); desaparece la milagrosa imagen de la Virgen de

sacrilegios la Salud, dei siglo XVI, muy venerada en la localidad de Priego, província de Córdoba; desaparecen las relíquias de Santa Maria de la Cabeza y otras que se veneraban en la ermita de San Isidro en Madrid; de la ermita de Gallocanta roban cinco ángeles y de la lglesia de Purroy los marcos de un retablo, lo único que quedaba por llevarse, pues era el tercer robo en un ano; en la localidad as turiana de lnfiesto es robada la Virgen de la Cueva, patrona dei Município , talla policromada dei siglo XVIII; de la ermita de la Virgen de San Daniel, en lbdes, se robaron once columnas de madera policromada que adornaban el retablo de San Pedro y el altar Mayor; fueron robadas dos tallas de madera dei siglo XII, una dei Nino Jesús y otra de San Juan Bautista, en la ermita de la Virgen dei Arbol, próxima a la localidad leonesa de Villaranzo de Valderaduey; una talla de marjel -de una sola pieza- dei siglo XVIII, representando la Virgen Inmaculada fue robada en la iglesia de la Santa Cruz (Catedral Vieja) de Cádiz . Desaparecíó la imagen de la Virgen de la Cueva, patrona dei município asturiano de Pilona, talla policromada de cedro rematada por una coro na de plata ("ABC", 30-3-1987, 2-6-1987; "El Alcázar", 18 y 21-2-1987, 28-3- 1987, 8-4-1987; "El Día", 8-4-1987; "Heraldo de Aragón", 19-3-1987, 26-3-1987; "El País", 18-4- 1987, 28-4-1987, 26-5-1987; "Ya", 2-6-1987). • Un grupo de punks prende fuego a la puerta de la iglesia de San Agustín y realiza pintadas en la catedral de Pamplona ("El Alcázar", 29-3-1987) . • Un grupo de estudiantes de Filosofía B de la Universidad Complutense denuncia "actos vandálicos" en la capilla de esa facultad, como ha sido hacer sus necesiclacles en los libras de culto y en la pila de agua bendita. Estos actos de los que se acusa a dos grupos de izquierda radical, fueron minimizados

por el decano , quien afirmá que fue " la consecuencia de la borrachera de un alwnno" ("Ya" , 24-4-1987). • En los meses siguientes, sin embargo, continuaron los actos sacrílegos en dicha capilla. En una mariana de abri l apareciero n pintadas diciendo: "Si Dias existe que le den dos (blasfemia) ... " Y fueron colocados " una serie de carteles en favor dei aborto [uno de los cuales] decia: Si el 'papa' estuviera 'preiiau' el aborto seria 'sagrau' ". El decano de la Facultad, para quien estos hechos no serían "más que un dato anedóctico ", anuncia que "como siguieran produciéndose actos como és/e procederia ai cierre dei local" (iSic!) ("Ya", 21-5-1987). • Por cuarta vez fue agredida la Virgen Bianca de Vitoria, patrona de la capital alavesa. Desconocidos apedrearon de madrugada la vidriera de su capilla ("ABC" , 26-6-1987) . • En Orcnsc fueron profanadas dos iglesias. En la de Penela, en el município de Cartelle, aparecieron rotos dos sagrarios, la pila bautismal, así como varios objetos litúrgicos . Hecho similar ocurrió en la iglesia de San Juan de Barbados. En ambos casos, los asa ltantes no se llevaron nada, pareciendo simplemente querer destruir (''ABC'', 29-6-1987). • Fueron robadas todas las joyas ele la imagen de la Virgen de la Cabeza, patrona ele Andújar. Entre las joyas robaclas están una corona de estilo bizantino y otra de plata clorada. El importe ele lo robado asciencle a más de cios millones de pesetas . El Real Santuario está completamente indefenso ante este tipo de acciones; aclemás no existe alarma de ningún tipo ("lcleal" , 15-12-1987).

• Desconocidos se llevaron de la parroquia de Corrales, localidad cercana a Huclva, un cáli z dei siglo XV, la corona ele plata y el cetro de la imagen de la Virgen Reina dei Mundo, patrona de esta población onubense, además de una imagen dei Nino Je-

sús y quince jarras de plata de los alta res dei templo ("Heraldo de Aragón", 29-12-1987). • Fue robada la talla dei Nino Jesús de la escultura de la Virgen de Montserrat, también conocida como la Virgen Negra, patrona de Orihucla. Posteriormente fue encontrada en un cubo de basura en la citada localidad ("ABC", 19-1-1988; 20- 1-1988). Hemos consignado tan sólo una muestra de las profanaciones y sacrilegios llevados a cabo en los últimos anos en Espai'ia. El número completo es decenas de veces más elevado. Haría una meritoria obra de apostolado y aportaria preciosos datos para la historia religiosa quien pudiera hacer una recopilación completa de todos esos hechos en un álbum con fotos de las imágenes destruídas , los sagrarios y tumbas profanados, iglesias saqueadas, acompai'iadas de notas explicativas. En la medida de lo posible, TFP-Covadonga se compromete a proporcionar datos que faciliten esa pesquisa. lmagen dei ángel de Espana recientemente profanada en Madrid.

Sección tercera

• En Granada, en una exposición de pintura organizada por el Ayuntamiento de mayoría socialista, uno de los dibujos representaba a un sacerdote levantándose la sotana en una actitud grotesca y soez. A pesar del escándalo suscitado, la delegada de Cultura del Ayuntamiento, la socialista María Luz García Cotarelo, mantuvo e! diseiio ultrajante de la dignidad sacerdotal, alegando que "los tiempos de la censura ya han pasado." 12 • En un coloquio gay organizado por el Consejo de Cultura, Juventud y Deportes de la Junta Municipal de Chamberí, en Madrid, siendo alcaide Tierno Galván, Em par Pineda, representante dei co!ectivo de Lesbianas Feministas recurrió a las insinuaciones más infames: "La jerarqu{a católica empieza a considerar lo que ocurre en los seminarios y conventos de monjas." Tras lo cual afirmá de Juan Pablo II: "E/ seiíor Wojtyla no me merece ningún respeto. " 13 • A partir de 1984 el Jueves Santo es día laborable en Cataluiia, Valencia, Vascongadas, Extremadura y Baleares. Asimismo, el 19 de marzo, festividad de San José, fue declarado jornada laborable por las comunidades autónomas de las dos Castillas y Andalucía, pese a las grandes protestas de la población y a una amplia desobediencia civil, sobre todo de los colegios públicos y privados y de los comercios . Aparecieron octavillas que decían: "queremos seguir conservando nuestras tradiciones." 14 • En Aragón y en Madrid, a partir de 1986 los días de Corpus Christi y de San José son laborables. En Valencia, la Generalidad, atendiendo ai clamor público, decidió conservar la fiesta de San José 1s. • El Real Decreto dei 18 de diciembre de 1987 que determiná las fie stas de ámbito nacional dei Calendario Laboral de 1988 -de ac uerdo a las atribuciones otorgadas ai Gobierno por e! art. 37.2 dei Estatuto de los Trabajadores- trasladó al !unes 5 de diciembre el descanso laboral correspondiente a la Fiesta de la lnmaculada Concepción que es el 8 de diciembre.

Reforma de la sociedad

415

Esta f ue hecho alegando que se debe evitar la excesiva concentración de fiestas en una misma semana, ya que el 6 es el día de la Constitución. • EI cartel anunciador de las fiestas de la Virgen del Carmen, que tradicionalmente se celebran del 11 al 16 de julio en el distrito madrileno de Chamberí, financiado y distribuído por la administración socialista, representaba a una mujer con la rapa interior visible y media caída, pantalón a rayas y flotando en el aire en una posición que recordaba a la Virgen dei Carmen. A sus pies, en e! suelo, una mujer desnuda, mitad símio mitad demonio, soltando una carcajada procaz. Pilar Fernández, concejal presidenta de la Junta de Chamberí, no temió juntar a la blasfemia la burla ecumenista: "No hay que tomar/o tan a la tremenda, se trata de una representac_ión lúdica de la Virgen. " 16 • En Teruel, lgnacio de Diego, hijo dei senador socialista por esa capital, Alvaro de Diego, pintó un mural en la calle, para una exposición del Ayuntamiento, en e! que aparece un crucificado cuya cabeza es la de un carnero con cuernos. Unas días después, dicho mural apareció borrado con un spray de pintura blanca, al parecer por un grupo de seriaras católicas 17 . • Por orden de la Presidencia dei Gobierno, el tradicional "Dios guarde a V.I. muchos aiios", además de otras frases protocolares, dejarán de constar en los documentos oficiales 18 . La Espafia socialista y moderna no debe tolerar ni siquiera las consagradas fórmulas de cortesía .. . • Mientras tanto, la Administración va poniendo cada vez mayores trabas a la presencia de religiosas en el campo sanitario y asistencial. Así lo denunciaron las religiosas reunidas en una Asamblea General y también el cardenal Suquía quien declaró: "Se os niega con jrecuencia e/ derecho y la libertad de antenderlos [a los enfermos y a los pobres] desde vuestra fe y conciencia cristiana." 19

(1 2) " El Alcázar", 24- 1-1 984; "Ya", 22- 1-1 984 . (13) "ABC", 2 1-1 2- 1983. (1 4) "A BC", 20-3- 1984, 12-4-1 984; "EI Alcáza r", 20-3-1984; EI Pa ís", 17-3 -1 984 y 20-3 - 1984. (1 5) " Di ario 16", 19-3- 1986 ; " Hera ldo dei Lun es", 3-3- 1986; " E! País", 15-3- 1986. (16) "A BC" , 9-7- 1986; 12-7- 1986; 16-7 -1 986; 17-7- 1986; "EI Alcáza r" , 9-7- 1986; 17-7- 1986; 22-7- 1986; "El Pais", 9-7- 1986; "Ya", 17-7- 1986. ( 17) "ABC", 17-4- 1986; "EI Dia", 15-4- 1986 . (1 8) "ABC", 18-6-1 986, 23-7- 1986. ( 19) "ABC", 2-2-1 987, 9-2 -1 987; " Ya", 3-2- 1987.

La 'procesión atea' de Gasteiz congregó a trecientas personas Gasteiz Ce rca d e 300 jovcncs participaro n an oche en Gastciz en la •IV Procesió n a tea •. que fin aliâ" ce rca de ias d icz de la nochc. si n qu e se rcgistrase n incid en tes graves. Los man ifesta ntes vesti dos en su ma,ypri a co n atucndos punk profiricron gri tos contra la rcligió n catr,lica, tales como •M ucrtc a1 Clero ai torero y ai mndcro• y «Dios no existe, os han cnga.ilado• . La m arch a rcco rrió las pri ncipales ca ll es de i Casco Viejo y cn la manifcstació n fue paseado tam bién un paso q ue rcprcscntaba un a fi gura punk sostcnicnd o un a calavcra y un a botclla de vino. Los jóvc ncs que participaron cn la • proccsió n a tea• portaban nu merosa s cruccs invertidas de madcra. rcco rricndo la manifcstación co n cl rostro

chas de papel. Los únicos incidentes registrados en la march a se produjero n cuando los manifestantes fu eron increpad os. desde las escaleras de acceso a la iglesia de San Miguel, en cuyo pórtico se encucntra un a figura de la patro na d e Gasteiz, la Virge n Bianca. Dos pcrsonas de avanzada cdad in crcparon a los jóve ncs, que lcs respo ndicron co n silbidos y con gritos contra la rc ligió n ca tólica. producicndose un pequeno intercambio de puõctazos, dice Efc. La manifes!ación íin ali zó cerca OClas dicz de la noc hc c n la pla za •de la Vi rgç_n Bianca de la cnpi ta l alavesa. don_de los rn.tnifcs la nl cs gu emaron co n gaso lin a las CíU.fCS que llcvaban, sin que la Po licia qu e se encon1raa apos1ada cn las inm ediaciones. llegase a inca u- tervenir.

Ministro ·de De f,8 nlll

«Que no se t rindan armas ai santísimo~> • d Dcftnsa Narciso EI ministro e ue .~ el nucScrra, ha propu3'1h~n0<ct y cercvo r~glamentl~s Fuerzas Armadas, monias para diando para su proque sc ~•16 cst\lemente dentro de mulgac,ón, pos,. a · cl •rindan arun a~o. se su~rim se ún ha sabido mn,- oi San1lsi~º·•t,!,lu10 crtdito. y /\ cn ruentes e de las ordenanSi esta reforma bo en las misas ,as se llcvara a de hinca r la cas1rcnscs, ~n prcscntarlan rodillo cn t1c;ra. l ~imno nacional :umas Y el Santlsimo. encuadra dcncuando se o l Esta ~ropuesta1!':.iento de honotro dei nuevo !eg uc hasta ahora ... ., ccrcmon1asw q R l6 On:I,.

i:z

sonr~:/

~;,í,.

incluirln

•n 1><

_'" .•

respoesta chidadana fue desigual eo las provioci

Andalucía y Jas dos Castillas celebraron el día de San José, se a la 'prohibi~ión' oficial M.v . lSf.

La revolución de la blasfemia en la vida cotidiana • Mientras TVE disminuye los programas reli giosos durant e la Semana Sa nt a, ayuntamientos como el de Badajoz subvencionan e! ca rnaval y cortan las ayudas que daban para "sufragar parle de los gastos de los desfiles procesionales de la Semana Santa" ("ABC" , 22-3- 1983 y 27-3- 1984). Pero disfrazada en e! ca rnaval surge n la bl asfe mia y el a nti cleri cali smo más insolente . Así en el pregó n dei carnaval de Bilbao en 1984 se oyeron cosas co mo és ta: "Carnaval deriva de carne y hay que disfrular y gozar cuanto se pueda en estas dias levan tándo se y bajándose la rapa , despojándose de los traumas de aquel que habló de crujir y rechinar los dientes" (" La Gaceta dei Norte ", 11-3-1984) . Dichas palabras blasfemas hacen evidente a lusión a la increpación de Nuestro Seriar Jesucristo : "Lanzadlo a las tinieblas exteriores, ali( habrá /tanto y crujir de dientes" (Mt. 22, 13) . •

• En los carnavales de Madrid y de Vascongadas, de 198 1 a 1984, abundaron dis fraces represe ntando a i Papa, a obi spos, a sacerdotes y monjas en plan burlesco e irreverente. Pa rodi as de procesiones, de exposición dei Santísimo y de la Mi sa se rvía n de ocasión a toda clase de blasfemias y ultr ajes a la lglesia . Un coc he tipo papamóvil llevaba dentro a un travesti ... ("ABC", 10-3-1984; " La Gaceta dei Norte", 11-3-1984). •

En Madrid los ca rn a vales de 1984 ta mbién dieron luga r a toda clase de mofas irreverent es a la reli gió n co mo la de " un 'fu lano' ataviado a modo de ob"ispo, con una cruz ardiendo y una mu,ieca empalada en el báculo " ("ABC", 3-3-1984) . E n Bilbao , en las fiestas de la vi li a, durante la parodia dei entierro de Marijaia - un muneco simbóli co que preside las fiestas- ce ntenares de perso nas se mofaban •

de falsos sacerdotes y monjas que presidían el des fil e en las act itudes más grotescas ("Siempre p'al a nte", 6-10-1984). En Alicante un grupo de desaprensivos apedreó la fach ada de la iglesia de Nuestra Seriara dei Carmen, sin ninguna razón aparente . Sólo cesaro n cua ndo la policia inter vino ("Heraldo de Aragón", 7-6- 1984). •

•

En los ca rnava les de 1985 la irreve rencia sac ríl ega di a un paso más. En Almería un a comparsa representó gro tescamente a Juan Pablo li , seguido de un cortejo de religiosos con la inscripción tatus tontus , insulto ai Tatus Tuus dei esc udo papal. En Madrid la a fr ent a se diri gió contra la Santísima Virge n, representada como un a ex trana rampa de lanzamiento de co hetes, acompanada por un obispo bajo palio y mili tares. También en el ca rn ava l de Avi lés un sujeto dis fra zad o de arzobi spo de Oviedo subió a i balcón dei Ayuntam iento y desde allí co nvocó ai pueblo " a pecar y más pecar, que Dias todo lo perc/ona " y dio va rias vivas ai pecado. Otros individuas vestidos con hábitos sacerdotal es, parodi aro n una ceremonia fúnebr e en la cual fue enterrada una sa rdin a ("ABC ", 22 -2-1985 ; "E l Alcázar", 23-2-1985; "Diario 16", 22-2- 1985; "Siempre p'Ala nte" , 19-1-1985). Pero estas manifestaciones de adio a la Iglesia no se limitan a la seman a de carnava l. EI Viernes Santo dei mi smo al'io , en Vitoria , se reali zó un a con traprocesión , durant e la cual sus participa ntes ultrajaron varias cru ces e hi cieron un a hog uera con ell as . La representació n de fi guras demoníacas y la cadenci a en qu e se desa rroll aba el ac to sugerí a n la idea de un ritua l satá nico. Dura nt e el des file se blasfemá co ntra Dios, se insult á a la lglesia y se llegó a apedrem· el Palacio Episco pal ("El Alcázar", 13-4-1985; "Catalun ya Cristiam\", 21 a 27-4-1985) .

•

En Juni o de 1984 se a nun cia en el "Hera ldo de Aragón" la publicación dei libro bl asfemo de Ma nu el Asensio, Maria Magda/ena, (Editorial La Rama Dorada) pretendi enclo probar qu e el culto a la Virge n que el a utor califica de ma riolatría- fue un fenómeno ta rdío. EI vercladero apósto l dei cri stianismo primitivo habría sido Ma ría Magdalena, presentada como la esposa de Jesús . San Ju a n, el c/iscfpulo amado, aparece en el libro como hijo de a mbos (" Heraldo de Aragón", 16-6-1984).

Universidad de Murcia un a revista cultural con el título Luces de b/asfe111ia, financiada co n fondos públicos ("A BC", 1-7- 1986)'." En Vitoria , en 1986, se repit e la procesión a tea dei ano a nt erior . Cerca de cua troci entas perso nas portando cruces y caretas demoníacas desfil a ron durant e el Viernes Santo, blasfemando y profiriendo insultos contra la lglesia y el Pa pa ("Heraldo de Aragó n", 28-3-1986). •

•

EI 20 de abri l de 1985 Francisco Umbral publica en "E I País" un artículo blasfemo titul ado Mariolalrfa, en el que se refiere a la Santísima Virgen como ''fetiche de la mujer" y ' 'fetiche religioso" y ai culto a María como un ''fetichismo bianca que viene a compensar y balancear e/ excesivo culto macho de los Cristas". T er mina arremetiendo con burlas soeces co ntra la virginidad de la Madre de Dios (" EI País", 20-4- 1985). •

En Pam1>lona, el Viernes Santo, grupos de gamberros ai grito de "Barrabás, Barrabás" y !leva ndo pancart as blas fem as intentaron impedir la procesión dei Santo Enti erro. No satisfechos, empeza ron a la nza r objetos contundentes contra la image n de la Virge n Dolorosa que iba en la procesión ("Siempre p' alante", 3-5 - 1986). •

•

En 1985 la rev ista "Pandora" de Sevilla publicá un comic soez y blas femo represe nt a ndo a Jesucri sto descolgá ndose de un a cru z que una joven lleva ai cuello y metiéndose en sus ropas. Hubo querella judicial con tra los cinco estudi a ntes respo nsables. En apoyo a los blasfemadores, la revista "Vanidades" -hecha por alumnos de la Facultad de Filología de la Universiclad de Sa lamanca - reeditá el comic bl as femo ("Ecclesia", 22-2-1986). • Otro grupo de es tudi a ntes edita en la

En Vascongadas y Nava rra , grupos de rock punk propagan en sus ca nciones y en su est ilo de vida el a narco-ateísmo. Su lenguaje propio es la blasfemia. Esos grupos va n ga nando más seguidores. En Vitoria un grupo de punks dia una pali za a un sacerd ote, diciéndol e con insolencia: "No te hacemos eso por ser quien eres, porque ni siquiera te conocemos, te lo hacemos por lo que representas"(" ABC", 9-8- 1986; " EI Pa ís", 1-6-1986 y 24-8- 1986). El Festival de C ine de Gijón presenta la película eróti ca y blasfe ma E/ chico de la bahia. En ella se hace escarn ia de los sacerdotes, los sacramentos, la liturgia y las virtudes. La película Maxie dei Pa ul Aaro n , también presenta a un sacerdot e y a un o bispo, esta vez como perso najes estúpidos y ridículos. Por fin, el Chico Celestial es una burla dei C iclo, dei Purga to ri o y dei lnfierno . Un ánge l enviado a la ti erra propicia la fo rni cación, la borrachera y la droga de su tutelado ("El Alcázar", 17-7- 1986). •

•

En Cani llejas, Madrid , en el II Festival de la Canci ó n Hortera promo vido en septiembre de 1986 por la Junt a Municipal de San Blas -destin ado a premiar lo vu lga r , lo ramp ló n y lo cha baca no-, el primer premio fue dado ai Grupo de Coros y Dan zas de la Santfsima I-lermandad de Nuestra Se(SIGUE)

►

Sección tercera

• E! Premio Príncipe de Asturias de las Letras 1987 fue concedido ai académico Camilo José Cela, el cual, en una de sus últimas novelas, escribió una frase que constituye una grave ofensa a la Virgen de Covadonga, Patrona de Asturias. El abad dei santuario de Covadonga manifestá su desacuerdo coo la concesión dei premio 20 • d) No están ausentes ni los más altos dirigentes socialistas.Pero en e! ludus ecuménico socialista -tanto en sus manifestaciones laicistas como en las blasfemas- no tienen reparos en entrar oi siquiera altos dirigentes dei PSOE coo responsabilidades de gobierno. Más de una vez, se ha oído ai propio vicepresidente Alfonso Guerra tomar e! nombre de Dios en vano, en declaraciones que rozan la blasfemia: "A m,: la verdad, no me pasma ni Dias", o "[Dios] existirá o no, pero .. . no me maree" han sido algunos de sus estudiados desplantes 21. Consignemos también la actitud radicalmente laicista dei presidente dei Gobierno asturiano, e! socialista Pedro de Silva. AI rechazar una invitación a asistir a Ia bendición dei nuevo edificio dei Ayuntamiento de Navia, escribió una carta ai alcade en estos términos: "Con sorpresa lel la noticia sobre la incor-

poración de una ceremonia de bendición religiosa a los actos de inauguración dei nuevo Ayuntamiento. (... )Si nos anima sinceramente e! empeno de construir una sociedad moderna y respetuosa con el pluralismo, debemos tratar de cambiar algunos hábitos. EI Ayuntamiento es una institución pública que representa a una colectividad plural (. .. ). Lamentablemente hay quienes no lo entienden asl y tratan de que sus creencias simbolicen las de todos. Es un capltulo más, ciertamente minúsculo y anedóctico, de la historia de la intransigencia. " 22

419

Ref or111a de la sociedad

mió lo contradictorio como principio. Fue lo que sucedió, por ejemplo, cuando e! director general de Asuntos Religiosos intentá responder ai malestar creado por la oleada de blasfemias:

"Los actos que se puedan interpretar, con razón o sin razón, como agresivos ai sentimiento religioso de los católicos espaiioles -y hay que admitir que alguno [sic] se haya producidoni obedecen ai deseo, ni ·ai programa, ni producen satisjacción en modo alguno en el Gobierno. " 23 En e! mismo sentido pueden citarse las declaraciones de Gregorio Peces-Barba, siendo presidente dei Congreso de los Diputados: "Nunca la lglesia ha tenido más consideraciones que ahora en Espaiia", dijo coo la mayor tranquilidad 24 . En e! mismo tono, Fernando Morán, cuando era ministro dei Exterior, afiadió: "Por primera vez en Espaiia, la izquierda gobierna sin anticlericalismos." 2s Peces-Barba manipula de modo totalmente inadecuado esta distinción. Da a entender que los obispos pueden sentirse perfectamente bien tratados, aun cuando e! mal se propaga libremente y hasta es favorecido por entidades estatales, con lo cual la virtud es vilipendiada y comienza a ser expulsada de las costumbres espafiolas. Vista así, esta distinción es seriamente injuriosa para la Jerarquía eclesiástica, cuya misión consiste precisamente en identificarse coo la Religión para defenderia y propagaria, y que debe sentirse ofendida siempre que ésta lo fuera. Creemas que la distinción no corresponde ai pensamiento de nu est ros obispos. La pérdida de la seriedad política y la negación, a Ia vez sosegada y optimista, de las realidades más evidentes, parecen formar parte de una educación de la opinión pública para que acepte la agonía de toda lógica y de todo principio. (20) "El Alcáza r".

Para el presidente dei gobierno asturiano Espafia debe respetar e! pluralismo, lo que le lleva a concluir que los representantes dei poder público no pueden asistir a ceremonias religiosas como si e! término plural significase sin religión .

5- Como 1111 tornillo 1111e se i11troduje1·a 11oco a 11oco eu la mente de los es1míioles

e) Pero aquí no ha pasado nada ... - Sin embargo, e! Gobierno socialista consigue situarse ante esta tremenda realidad coo aires de candura ecumenista o -lo que es peor- de quien asu-

La repetición en cadencia de los sacril egios anónimos, de las blasfemias descaradas, de las medidas oficiales de desacralización de la vida pública , tiene un efecto comparable ai de

(21)

(22) (23) (24) (2 5)

3-4- 1987; "El Pais", 28 -3- 1987. "ABC", 16-8- 1986 y Abel HERNANDEZ, Crónica de la Cru z y de la Rosa, p. 100 "A BC", 24-4-1985. "AB ", 3 1-3- 1984 . " Ya " , 2-6- 1984. "Libcración", 16- 1-1985.

Blas:femias nora dei Amor Perpetuo y de la Regia ("El País", 15-9-1986).

la Universidad de Zaragoza ("EI Día", 24-8-1986).

• " El País" de 2-6-1986, publica un artículo de su colaborador Francisco Umbral, altamente ultrajante a la Reina dei Cielo y de la Tierra: "la dei Rocio es pagana, festera , es casi una muneca, enamora a los anda/uces; La Morenela (... )era una más entre las buenas confidentes de la 'gauche divine' de Barcelona. (. .. ) La Macarena andaluza está ya (...) entre no via de reja y mujer de Romero de Torres. (... ) La Macarena es la madre vagamente incestuosa de la multitud. (. .. ) La Virgen de Covadonga (.. .) es e/ fetiche porta til de Don Pelayo ". EI afio anterior, así se referia a San José: "San José, la figura más ociosa de la Historia Sagrada" ("El País", 29-6-1985) .

• Concedido el premio Nadai a una novela de Manuel Vicent, titulada La balada de Ca(n. La obra es una versión cómica de las primeras páginas dei Génesis. Caín ve a Yehová como un personaje grotesco que interviene en la vida de sus criaturas para amargarles la existencia. Adán y Eva son dos figuras totalmente ridículas. Abel y Caín aparecen como homosexuales . Por fin, Vicent se mofa de la Eucaristía en una escena en la que aparece un sacerdote dándole la Comunión a un perro ("Ya", 18-3-1987).

• En la lglesia de la Virgen dei Mar, en Almería, tuvo luga r un concurrido acto de desagravio por un cuadro blasfemo expuesto en la Casa de la Juventud, en el que se representa a la Virgen dei Mar, Patrona de la ciudad, en la fi gura de una mujer desnuda ("ABC", 30-11-1986). • Se estrena en Barcelona la película Das Gespenst (EI fantasma), decla rada por la censura de Alemania Federal "indecente y ofensiva para la religión ", qu e narra la historia de un Cristo encarnado y descendido de un crucifijo que busca desesperadamente su lugar en la tierra , ay ud ado por la mad re superiora de un convento ("El Alcázar", 1-3-1987; "La Va ngua rdi a", 27-2-1987). • Un poeta y un pintor son acusados de escándalo público y blasfemia en Zaragoza por un mural que contiene unos versos indescriptibl emente procaces . Dichos versos aparecieron as imi smo publicados en una edición subvencionad a por el Rectorado de

• Vuelve a reali zarse, pese a las numerosas protestas de los católicos,Ja llamada Semana Santa atea de Vitoria , organizada por grupos marginales. Entre los pasos sacados a la calle había uno con la imagen de un santo punk acompafiada de personas tocadas con capirotes de cartón y máscaras, que caminaban entre burlas grotescas a la fe católica(" La Vanguardia", 19-4-1987). • EI presidente de la Junta de Cofradías de la Semana Santa de Cuenca, Santos Saiz, relata en un informe enviado ai Gobierno que la ciudad "se vio invadida por una 'horda de bárbaros de distintas procedencias' que se situaron preferentemente en la p/aza Mayor, bien provistos de alcoho/ y de drogas, (. .. ) paso obligado de las procesiones y de las personas que acuden a los conciertos de música sacra". Allí "esta masa de indeseables se desenvolvió a sus anchas, ante lapasividad de los reponsables dei orden. (.. .) Estas individuas invadieron domicilias particulares, (. .. ) pasearon desnudos por e/ interior de la catedral gritando jprofanación!, e hicieron sus necesidades en co11fesio11arios y o Iras dependencias (.. .) Cuando salió de la catedral e/ Cristo Yacent e, acto que se realiza en completo silencio, [éste]fue roto de for-

gido fue "En Pamplona por San Fermín, Sane ... y que funcione la prevención". El cartel para ilustraria presenta a San Fermín con el báculo en la mano izquierda y un preserva tivo en la derecha, rodeado de ángeles y murciélagos con antifaz. En la parte inferior una masa humana practica actos sexuales bajo una pancarta en la que aparece una figura burlesca de Juan Pablo II airado junto a la frase "Pena EI Papa" . Durante las fiestas fueron distribuidos millares de preservativos • Juan Manteca Cabánez, el "Cojo" Manteca, protagonista de los disturbios gratuitamente. Monsefior Cirarda, arzobispo estudiantiles de 1987, entró en la basílica de de Pamplona , dio el carácter de des agravio la Virgen de los Desamparados de Valencia a la misa de San Fermín. La reacción de los y, con su acompafiante, en medio de los fieles, católicos llevó finalmente ai gobierno foral de Nava rra a retirar su apoyo económico a insultaron ai Cristo dei Tránsito con la frase "este facha todavia va desnudo", además de . dicha campana, para la cual ya había contribuido con 400.000 pesetas ("El Correo otras blasfemi as contra Dios y la Virgen Espafiol-EI Pueblo Vasco", 4-7-1987; " Diario (" Diario 16", 1-7-1987). 16", 5-7-1987; "Heraldo de Aragón", 16-7-1987; " Ideal", 17-7-1987 ; "Navarra • La Comisión Ciudadana anti-Sida de Hoy", 8-7-1987; "El País", 4-7-1987; "Ya", Navarra aprovechó la fiesta de San Fer8-7-1987). mín para comenzar su campana. EI lema ele-

ma estridente por un grupo de gamberros, semidesnudos, que, cantando a gritos, con sus transistores a todo volumen, ocupaban las esccrleras, y todo e/lo en presencia de todas las autoridades." Según Pablo López de Osaba , director de las Semanas de Música Religiosa de Cuenca esos grupos "se drogaban en público, bebi'an, vomitaban y hadan e/ amor sobre los capós de los coches" ("Ya", 22-6-1987).

Sección tercera

un instrumento quirúrgico de pesadilla que se introdujese en la mente de los espafíoles como un tornillo que, dando vueltas, fuese penetrando cada vez más. En crecientes profundidades psicológicas de un número incontable de personas, la noticia reiterada de la agresión alevosa e impune contra lo que hay de más santo, se va introduciendo como un hecho que deprime, que aturde, que habitúa, y que prepara el ánimo para tolerar atentados más osados y radicales en el futuro .

G- La multiplicación de sacrilegios y blasfemias no rompe el consenso "ecuménico" que te sirve de aliado Esta campana es, en realidad, una inmensa operación que tiende a extirpar los trazos más profundos y auténticos de la mentalidad de los espafíoles. Sin embargo, pese a su gravedad, no despierta las reacciones proporcionadas. a) Una táctica adecuada para no romper el consenso "ecuménico".- Las modalidades que asumen las profanaciones y las injurias contra el culto sagrado, y la gradualidad de las medidas demoledoras conducen a la destrucción eficaz de la mentalidad católica de nuestro pueblo, sin romper, no obstante, e! consenso ecuménico* . Si los demoledores aparecieran coordinados, obedeciendo a una concepción doctrinal definida y con la meta explícita de destruir el cristianismo en Espafía -tal como ocurrió en la década de los 30- el consenso ecumémico sería visto como una utopía funesta o incluso como un fraude, imposible de mantener.

Es significativa en este sentido la advertencia dei cardenal arzobispo de Toledo, don Marcelo González Martin, contra la contemporización complaciente que existe frente ai fenóm eno: " No podemos vivir ignorando que fuer zas muy poderosas inlentan descristi a ni zar la vid a de la fa milia y de la sociedad . ( .. .) Quieren reducir a la esclavitud de unos program as partidistas los a nh elos más nobles de la condición hum a na." ("EI A lcá-

zar ", 20-12-1983).

Reforma de la sociedad

b) Un consenso ecuménico que hace posible esta táctica.- AI amparo dei consenso ecuménico, los sacrílegos blasfemos y desacralizadores pueden hacer con tranquilidad sus devastaciones. En efecto, más que las propias tácticas ahora descritas, el principal responsable de Ia inercia de los católicos es el clima dominante . Cada vez que alguien levanta la voz para protestar contra alguna aberración, viene enseguida la consigna: \ •no hay que ser tremendista". Cuando la blasfemia y el sacrilegio aparecen en toda su dimensión, dicen: "Tengamos paciencia, son los sobresaltos inevitables en el camino de la transición hacia la libertad. No puede haber gente tan malintencionada como para planear una campana de ultrajes a Dios y a Ia religión. Si reaccionamos Ies haremos propaganda. Ya volverán las aguas a su cauce ... " Sin romper el consenso ecuménico, el Gobierno socialista favorece la descristianización de Espafía, sea por medio deleyes laicizantes, sea por el estímulo a la producción artística de carácter blasfemo, sea por la virtual impunidad de sacrilegios y otros atentados contra la Religión. En la misma dirección trabajan "fuerzas muy poderosas" a las que hace alusión el cardenal don Marcelo González Martín. Es decir, dicho consenso no practica con coherencia el tan alardeado prohibido prohibir de Mayo dei 68: tan sólo prohíbe lo que no estaba prohibido y no prohibe lo que lo estaba. Es evidente que así no puede existir la neutralidad dei Estado, sino una parcialidad anticatólica con aires de laicismo frío y equilibrado. No se puede alegar, por lo tanto, la existencia de un laicismo equilibrado, que respeta todas las posiciones, incluso la católica. Se trata en realidad de un laicismo emprendedor, que persigue a quienes tienen Fe. En efecto, las leyes penales ya no tienen ninguna eficacia para impedir o castigar los insultos sistemáticos a los católicos. El día de mariana no la tendrán para evitar la supresión de aquellos a quienes hoy se insulta. i,Al fin de este camino no estará el Coliseo o el Circo Máximo? Por otra parte, la actuación de Ias "fuerzas muy poderosas" parece una siniestra parodia de la Santa Fehme de los

421

La televisión descristianizadora •

A partir de 1983 la progra mac ión religiosa en TVE para la Sema na Santa fu e prácticamente suspe ndid a. Los socialistas alega ron el pretexto de que los oficies rel igiosos no atrae n el in terés popu la r ("ABC", 22-3-1983) . •

El 15 de agos to de I 983 , fi es ta de la Asunció n, TVE present a un progra ma sob re los " mitos de la virginidad", en el qu e se hi zo apo logia de la liberació n sex ual. H abía un sace rdot e prese nte en el programa y no tuvo un a pa labra pa ra reafirmar el dogma ca tó lico y la moral de la lglesia ("A BC", 20 y 27-8- I 983). En el progra ma Si yo fuera presidente, el 21 de febre ro de I 984, un ta l Krah e culminá un as copias repleta s de ordi na ri eces con Ia blas femi a: "Me c. en Dias" ("EI Alcáza r", 22-2- 1984).

La bl as femi a fue presentada como un acto sin importa ncia ("A BC", 10-10- 1984).

cambie e/ tono. Pido fo rmalm ente ai sei'ior presidente que se ca,nbie e/ tono o yo, con 111ucl10 dotar, me tendré que ausentar", clecla-

Poresas mismas fecha s, Estudio abierto invitó a un nutrido grupo de adversa rias dei celiba to ecl esiást ico, ent re los eual es vari es sacerdotes, que ataca ron esa sagrada institu ción y se burla ron de la lglesia ("ABC", 2 y 13-10- 1984).

ró el sace rd ote en med io ele las bromas ele los p rese ntes ("ABC", 11-4-1 985; "El País", 11 -4- I 985). La Conferencia Episcopal publicá un a nota en Ia que censura el a tropello a los se ntimi entos reli gosos ele los espaiioles en di cho progra ma.

EI 16 de octub re de 1984 la presentadora Palo ma C ha mo rro mostrá en Ias panta llas ele televisió n un cru cilijo en el qu e, en vez dei Ros t ro Di vino dei Redentor, aparecia un a cabeza de eerclo (" EI Pa ís", 16-5-1 985).

En ese aiio ele 1985 ta mpoco fueron tra nsmitidos los o fi cias ele Semana Santa ("Ya", 11 -3 -1985) . Sin embargo, por eses d ias se presentaron esccnas ele la película fran cesa Ma ria y José en la qu e los Santos Es posos so n prese nt ad os co mo una pa reja ele lú br icos. Uno ele los proclucto res d ei programa exp li ca ba : " Traro de acom odar a nuestro

•

• Semanas después TVE tra nsmitia una obra teatral en la que se insult a ba a i Papa. Se transm itía n tambié n por esas fec has esce nas dei ca rnava l de Las Pa lm as, repl etas de mofas y ult rajes a la lglesia ("ABC", 3 y 6-3-1984). Po r supu es to , para mantener Ia imparcialidad, ya no se transmitiero n los oficies de Sema na Sant a .. . ("ABC", 22-3- 1983, 19-4- 1984; "Ya", 11-3-1 985). •

EI 20 de mayo ele 1984 el progra ma Espai'ia, historia inmediata prese nt ó a la

lglesia como institució n osc ura ntista y adve rsa ri a d ei pueblo. La ce nsurá as imi smo por es ta r "contra la idea de libertad y después

con tra lo represen tado por el socialismo" (" ABC", 2 1-5- 1984). •

Algún tiempo después se di scu tían en La Clave los limites de la libertad personal.

Vi ern es San to ele 1985. En el debate ele La Clave se di sc ute so bre el tema La Espaiia católica. Dos profeso res ma rxistas in vitados aprovec ha n Ia ocasión para a rremeter co nt ra la fe en Dios , la Revelación y la razó n ele se r ele la Sema na Sant a ("A BC", 8-4- 1985). •

En esa misma Semana Sant a, en el progra ma Si yofuera presidente, Francisco Um b ra l blasfe má una vez más a i a firma r que "el mito de la Virgen es una mariolarria " y que "Dias mism o carece de sen tido dei humor ". O t ra in vit ada a i programa, Natacha Seseiia, clecía qu e " la lglesia ha socavado la vida de las m ujeres", y una tercera, Marta Moriarty, a ii aclía que "esta religión •

(... )no ha ayudado a la imagen de la mujer". T a mbi én fue in vitado a i progra ma un sace rdote , el fa lleciclo P . Lambert o el e Ec heverria. Sus int ervenciones moderadas en búsqueda ele un a co ncili ación imposible, só lo sir viero n para a um entar el esca rnia. "No sé a qué esta-

mos j ugando, si estam os en bro,na, co,no yo creia, o en serio. Si es en serio propongo que

•

tiempo los amores de que habla e/ Evangelio cuando se refiere a José y Maria"(" ABC",

En se ptiembre, la películ a E/ sacerdore presentó un a visió n sacrílega e injuriosa ele qui enes por misió n di vina o n la "sal de la tierra y la luz dei mundo''. Ta mbi én la películ a blasfema La Via Láctea, ele Buiiuel, fue tran smitid a por Ias pan ta llas de televisió n (" Ya", 19-9-1 986 y 17-10-1986). •

EI progra ma Viva 87, co n el que Televisión Espaiiola recibi ó el nu evo a iio fu e nu eva ment e un es pec tác ul o degrada nt e, chabaca no y b lasfemo, co n abundantes escenas de des nud os y "explicitas alusiones a •

la sexualidad más vil y un lenguaje que se pretende desenfadado y es, pura y simplemente procaz''. EI programa era peo r qu e el de los a nos a nt eri o res "en deralles nega ri vos y escarn ecedores de las cree11cias de la mayoria de los espaiioles" ("A BC", 2-1- 1987).

25-3- 1985) . La programació n a nti ca tó lica de TVE ha ve nido suscita ndo crecientes pro testas ele los cató licos es paiioles. Quizá por ell o, la d irecció n dei ent e públi co suspenclió ciertas películ as y progra mas m ás ofe nsivos a la reli gió n. Fue el caso de la películ a el e co nt eni do eró ti co y blasfe mo Inferior de 111·1 convenro q ue se retirá po r "demasiado fuerre''. TVE había comp rado los derechos de em isió n de la mism a, calcul ad os en un os 2,5 mill o nes ele pese tas ("EI Pa is", 24-3-1 987). Más tarde, cl Gob iern o socia lista se co mpro meti ó "de 110 •

EI Viern es Santo ele 1986 fu e elegido por TVE para transmitir la películ a irreverente y a nti ca tólica La sangre de un poeta. Pocos clías dcspués, se rea nucl aba n las burlas a la lglesia en el reportaje Cómo se hace un cura , lleno ele falseclacles y de ocl io anticlerical. Enseg uicla vino la se ri e La Espana herética en Ia que ar reciaro n ele nuevo los a taqu es a la lglesia ("ABC", 6-4- 1986, 2 1-8- 1986 ; "Ya", 20-3- 1986). •

EI port avoz d ei Episco pado, Joaq uín Lui s O rt ega, hace púb li ca , el 11 ele septi cmbre, un a clecla ració n o fici a l en la qu e protesta enérgicamente cont ra el programa Punia y aparte en el que parti cipá el ministro de Cultura de Nicaragua. "Constituyó - clijo- 1.111 ata•

que radical y gratuito a /afigura de S1.1 Santidad e/ Papa, a la jerarquia y a la acción de la lglesia Católica" (" Heraldo ele Aragón", 12-9-1986).

ofender los se111i111ie111os de los carólicos a rravés de los medias de co11111nicació11 públicos, e11 especial a tra vés de TVE': infor má monseiio r Fernando Sebasti án, sec reta ri o ge nera l ele la Co nferencia Episcopal ("La Va nguarclia", 22-1-1988). Ex istcn fund adas duela s de que es te compromiso as umid o por e! PSOE desp ués ele seis aiios de poder sea efec ti vamente res petado.

R eforma de la sociedad

Sección tercera

países germánicos. Seria una Santa Fehme de la blasfemia, dei relativismo y dei ateísmo y no de la moralidad ni dei orden público*. En otras palabras, están siendo creadas las condiciones para montar una inquisición contra quienes los relativistas consideren intransigentes**.

La Santa Fehmejue un tribunal privado que, en tiempos de la anarquia poslerior a la muerle de Carlomagno, surgió en/re los pueblos a/emanes como reminiscencia de anliguas cos/Umbres de las lribus germánicas. AI comienzo conlribuyó con los poderes públicos para manlener con severidade/ orden en un mundo convulsionado y en disgregación. Sus procedimien/os judiciales eran rudos, pero generalmen/e justos. Fue por e/lo muy temida. Posleriormenle la Santa Fehme se desvirluó y acabá /ransformándose en una sociedad secreta que Jue e/ azo/e de las poblaciones. Nico/ás V la excomulgó. Sobre la hisloria de es/e tribunal puede consultarse ai gran hisloriador alemán Juan Bautista Weiss, Historia Universal, vol. VI//, pp. 615-623, 626-627.

José Maria Garcia Escudero, de orienlación calólicoprogresisla, en su afán de construir la tercera Espaiia reformi sta, lo ferante y moderada sobre los escombros de las dos Espaiias, propone "cortar por la raíz" "inexorablemente" lodo aquello que en la óptica de los m oderados amenace su domínio hegemónico: "No hay más que un modo de evitarlo: que cuanto pudiera resucitar el enfrentamiento a muerte de las dos Espaiias (no su inevitable y por muchos conceptos beneficiosa confrontac ión pacífica) sea rotunda, enérgica, inexorablemente cort ado por la raíz" (A vueltas con las dos Espaiias, pp. 173, I 78, 179, 200, 210). E/ crilerio para decidir quien está a111enazando la paz pública será, naturalmen/e, elegido por los "moderados". Es la nueva inquisición de los tolerantes para "cortar por la raíz" a los que juzgaron inloleran/es .. .

7 • EI botamen y la panoplia: los reeursos de la Fe amenazada La legítima defensa está en la base de todos los derechos, constituye el fundamento dei orden jurídico e incluso dei orden dei ser. Sin instinto de defensa ningún ser puede sobrevivir. Nuestro Sefior Jesucristo dio a su Iglesia medias para de-

fenderse que pueden dividirse en dos categorías. Uno es el botamen de los lenitivos, compuesto por los remedias para curar y hacer cesar e! dolor. De éste hacen parte e! perdón, la misericordia, la incansable paciencia, las exhortaciones maternales a los extraviados. Usando e! botamen la lglesia sigue e! divino ejemplo dei Buen Pastor que da la vida por sus ovejas (Jn, 10-11). Otra clase de recursos hace parte de la panoplia de la lglesia: juzgar, castigar, pedir el concurso dei brazo secular, excomulgar, etc. A1 usar la panoplia, la Esposa de Cristo se inspira más en la fortaleza dei León de Judá que en la mansedumbre dei Cordero de Dios . Ambos medias de defensa son santos y a ellos la lglesia no puede renunciar. Asistida por el Divino Espíritu Santo sabrá cuando debe ser usado uno u otro y cumplirá con su misión recurriendo a la panoplia o ai botamen*, conforme lo exija cada situación.

Bote (Eti111 . De pole).m. Vasija pequei'ia de barro vidriado, crislal, vidrio, porcelana, haja/a/a tí otra ma teria, que sirve para guardar 111edicina, aceiles, pomadas, labaco, conservas, etc. Botamen . Conjunto de botes de una oficina de Jannacia. Panoplia (Dei gr. panop!ta; de pan, lodo, y hopla, ar111as). Co lección de armas, ordenadarnente colocadas. Las m elájoras dei bolamen y de la panoplia son, obviamente, recursos didâcticos. Para conocer lo que dice la Teologt'a y la Moral sobre los poderes ele enseiiar, santificar y regir que N uestro Seiior dia a la lglesia puede verse, por eje111plo, e/ vocablo Eglise dei Dictionnaire de Théologie Catholique, parlicularmente e/ apartado li 1, li 2 y li 3, tomo I V, 2da. parle; y Enrique Denzinger, El Magisterio de la lglesia, pp. 14-15 dei !nelice Sistemático Dogmâlico y Moral para la localización de las varias partes dei libra en que dicho tema es tratado.

Ahora bien, en Espafia estamos evidentemente en presencia de una gravísima ofensiva contra la Religión, sobre todo si consideramos el fin que persigue y los medias con que cuenta para alcanzarlo. ;,Cuál es la reacción de los Pastores? Lamentablemente constatamos que una y otra forma ele defensa fueron muy poco usadas. Naturalmente, hay fieles católicos disconformes que protes-

423

424

Parte li!

Espafia anestesiada, amordazada, extraviada . . .

tan, pese a no tener tiempo o condiciones para analizar los hechos y formar una visión de conjunto que los muestre en toda su gravedad. Chocados más especialmente por las blasfemias e injurias anticristianas de TVE, manifiestan individualmente su indignación, hablan con las autoridades eclesiásticas que conocen, escriben a los periódicos protestando, o presentan querellas penales contrã los autores de los torpes ultrajes a la Religión. De ello se han hecho eco principalmente publicaciones periódicas conservadoras, de tirada pequeõa o media, periódicos como "E! Alcázar" e incluso el "ABC". Pero no hay nada que se parezca con una articulación global organizada y pujante de los varias estamentos de la opinión católica nacional. Para que esta articulación decisiva no se opere, contribuye, además, un factor capital: la actitud de las autoridades eclesiásticas en general. Salvo honrosas excepciones, o en los casos en que la campaõa demoledora se vuelve escandalosamente provocadora -a ello nos referiremos más adelante- la actitud de la mayoría de los prelados espaõoles, considerados en su conjunto, tiene las siguientes características: a) Ignorar virtualmente la campaõa de atentados sacrílegos que, sin embargo, es una realidad que ya se prolonga por más de cinco aõos . b) Frente a los ultrajes contra Dias, sus Santos y su lglesia, las reacciones de la Conferencia Episcopal y de la mayor parte de las autoridades eclesiásticas, cuando las ha habido, han sido extremadamente moderadas: declaraciones genéricas, doctrinalmente diluidas, en tono de lamentación más bien conciliadora, tendientes a minimizar la gravedad de los hechos evitando situarias en el contexto de la revolución cultural demoledora dei PSOE, y sin empeõar a fondo el prestigio, la influencia y la autoridad que la Providencia les pusa en manos. En suma, nada capaz de convocar ai pueblo católico a una movilización que corte el paso a la ofensiva multiforme

con la que se pretende envilecer lo que hay de más sagrado en la lglesia y en la nación *.

Monseiior Dfaz Merchán, arzobispo de Oviedo y entonces presidente de la Conferencia Episcopal Espariola, declará en la inauguración de su 42ª Asarnblea Plenaria, que "preocupa el clima de ag resividad contra la lglesia Católica que se advierte en Espafia en algunos sectores sociales minoritarios, muy activos e influyentes en los medios de comunicación social " ("A BC", 25-6-1985). Hemos puesto en negrito las paiabras que tienen e/ efecto de disminuir a los ajas de los fieles la dimensión de la agresión. Monsefior Delicado Baeza, arzobispo de Valladolid y a la sazón vicepresidente de la Conferencia Episcopal, se lamenta que haya quienes usen "los medios de comunicación social para arrojar a millones de destinatarios esas destemplanzas que, por fuerza, tienen que herir a muchos, cuando adoptan la forma dei sarcasmo o dei ataque a valores fundamentales de la conciencia dei pueblo cristiano". E/ prelado sena/a enseguida que " la lglesia espaiiola ha sido una de las instituciones que más se han renovado y con mayor sinceridad han hecho su propia autocrítica" para terminar lamentándose que en lugar de a/lanar e/ camino hacia una plataforma en la que coincidamos todos, existan estas actitudes dramáticas que e/ arzobispo reduce a "contiendas vecinales" ( "Ya", 1-4-1984). E/ arzobispo de Va/ladolid calijica esos ataques grav fsimos de ''destemplanzas''. Su dec/aración no pane de re!ieve lo peor -la ofensa a Dias- sino que parece considerar e! insulto ai ho1nbre como lo más grave: " hiere a muchos", "ataca la conciencia dei pueblo cristiano". Este lenguaje revela e/ deseo de salvar, a cualquier precio, la reconci/iación. A hora bien, viene ai caso preguntrarse si puesto e/ fracaso de las reiteradas concesiones, no /legá e/ momento en que la lglesia deba usar los recursos de la panoplia y entre decididamente en la polémica, como lo hicieron en su tiempo San Jerónimo, San A ntonio Mada Claret, e! cardenal Segura y tantos oiros santos varones dei pasado. Ninguna amargura nos mueve ai hacer este comentaria. Es la pregunta filial de quien constata hechos que eslán a la vista de todos.

c) Paralelamente, se desarrollan corrientes eclesiásticas progresistas más o menos impunes, que ya no lamentan el clima de descristianización artificialmente creado, sino que lo aceptan sin disimular satisfacción. Peor todavía , algunos de estas sectores han asado servirse dei nombre católico o de la

investidura sacerdotal y hasta episcopal para, en un alarde de autodemolición eclesiástica, usar ellos mismos un lenguaje blasfemo, encubriéndose detrás de los veios de la irreverencia humorística*.

La revista progresista "Vida Nueva", de gran circulación en los medias eclesiásticos y que cuenta con la colaboración habitual dei cardenal Tarancón y de otras personalidades religiosas, comentaba con satisfacción: "En el fondo, los obispos espaiioles está n co nve ncidos de la acelerada descristi ani zació n y secularización de los cristianos espaiioles ( ...) Se camina hacia esa Jglesia qu e Jesús contemplaba: un puiiado de levad ura en media de la inmensa artesa. ( ... ) iQ ue nos quedamos pocos? No todos está n llama dos a ser levad ura, árbo l, luz, sal. ( ... ) Qué importa el número de católicos si es Cristo qui en salva" ("Vi-

da Nueva", /3 / 20-8-1983). La misma revista transcribió un comentaria de "lglesia Viva": "La Jglesia se encuentra hoy en nuestro país en un a situación social mu y favorable pa ra a nunciar y vivir el Eva ngelio de Jesús de Naza ret. ( ... ) La crítica a ntieclesial en un a socied ad pluralista ha de se r asumida como instrument o nor ma l de purificación" (apud "Vicia Nueva",

5-5-1984). Estamos en total desacuerdo con la postura de " lg/esia Viva", que "Vida Nueva" hace suya ai transcribir sin reparos e/ trecho citado. Quien sufre crilicas merecidas sin protestar puede revelar una seria contición, un noble sentido de justicia, pues e/ que erró reconoce por e/ silencio su culpa. E/ inocente, a quien se concede libertad de responder y restab/ecer la verdad, no !iene e/ derecho de no hacer/o si con su ornisión pe,judica a terceros. Mas áun. No reaccionar cuando los atacados son Dias y su lglesia es, según San to Tomás, wu1, impiedad: "Los buenos deben tolerar a los ma/os y sopor/ar pacientemente las injurias que les inflijan a e/los, pero no asilas injurias contra Dias o e/ prójimo. Como dice San Juan Crisóstomo, 'ser paciente con las injurias propias es digno de alabanzas; pero querer disimular las injurias contra Dias es impio' (. . .)La injuria contra una persona puede serio lambién contra Dias y contra la lg/esia, y enlonces uno mismo debe ejecutar su propia venganza. Esta hizo Elias ai atraerfuego sobre los que vinieron a prender/e; asi tarnbién Eliseo maldijo a unas j óvenes que se burlaban de é/, y el Papa Silvestre excomulgó a quienes /e desterraron . - Pero la injuria inferida únicamen te a la propia persona debe sufrirse con paciencia, si es conveniente" (2-2, q. 108 a. l ). Contint.ía el Doctor Angélico: "Está la a utoridad dei Crisós tomo: 'Q ui en, ha biendo ca usa, no se irrita, peca. La paciencia irrac io nal es semillero de vícios, fomenta la negligencia e incluso a los buenos

425

Ref arma de la sociedad

Sección tercera

les inci ta ai mal. ' La ira puede tomars e en do s se ntid os. Primero, co mo simple movimi ento de la vo luntad, que impo ne sa nció n movida por la razón recta, sin pasión algun a; y en es te caso especado no tenerla ( ... ) En el segundo sentid o, la ira se toma como movimiento dei a petito se nsi ti vo agi tado por la pas ió n con excitación corporal. Este movimiento sigue necesa ri ame nte en el hombre ai movi mi en to a nterior de la voluntad, ya que natura lment e el apetito inferior sig ue a i mov imiento de i apetito superior, si algún obstáculo no le impide. Es, pues, imposibl e que deje de exist ir todo movimiento de ira en el apetito se nsi tivo, a no ser por substracc ión o debi lit amie nt o de mo vimi ento de la voluntad. Por ta nto, la ause ncia de es ta pasión puede ser pecaminosa, lo mismo que la ausencia dei movimiento de la voluntad en orden a imponer la sa nció n debida en justicia" (2-2, q. 158, a.8).

Sobre este último aspecto, absolutamente inconcebible si no fuese el ambiente de apatía mantenido en la Espana de hoy, recordemos aquí tan sólo algunas muestras : • Monsenor Alberto Iniesta , obispo auxiliar de Madrid, escribe, sin haber despertado censuras públicas de sus pares eclesiásticos*: "i Ya está Dias bien sujeto, para que no haga

'diabluras' ni tontedas! ( ... ) EI Dias que se presen ta en Jesús era verdaderamente muy bohemio, muy ácrata, muy liberal y hasta -Dias m(o:. yo no me a/reveda si no constara en el Evangelio que te lo dijeron...:.... muy libertino." 26

Mo nseiior A lberto lniesta no só/o no Ira sido reprendido pública111ente, sino que se Ira visto respaldado por e/ tpiscopado y hoy en dia es presidente de la Co111isión Episcopal de Migraciones. Véase, por ejemplo, e/ comentaria aparecido en e/ diario "ABC" de Madrid sobre e/ recibi111iento que se /e dio en la Asa111blea Plenaria de la Confe rencia Episcopal. " Un grup o de hombres a leg res -dice el periodista S.M.R. - qu e se sa ludaba n efu sivament e y que no manifestaba en abso lut o tira nt eces ni di sco rdi as. ( ... ) Otra cosa que me encantó: la acog ida que le hi cicro n a lni es ta . Nada más !l egar se vio rodeado ele ob ispos, de tod os los colo res dei espectro so la r , q ue se alcgraba n co n él por su res ta bl ecimient o e inco rporación a la act ivid ad"

("A BC", 25-6- 1985). Tampoco se sabe que hayan sido impuestas censuras a su amigo y colaborador el P. José Luís Cortés, que sigue publicando sus chistes e hislorietas blasfe111as en revistas y f o/fetos católicos.

(26 )

Escri10s p. 28.

e11

la arena,

426

• E! P. José Luis Cortés, tristemente célebre por sus comics blasfemos sobre la vida de Jesús y de los santos, colaborador durante anos de la hoja semanal archidiocesana '' lglesia en Madrid" y actualmente colaborador habitual de "Vida Nueva", va más lejos y usa expresiones soeces en un libro publicado por Promoción Popular Cristiana, que recuerdan la ordinariez dei anticlericalismo de antafio, aunque utilizando un lenguaje ecumenista y lúdico. Dice , por ejemplo, e! sacerdote: "Porque Dias, que aunque no está suscrito a P/ayboy sa-

be un ralo de senoras, no andaba buscando mujeres despampanantes para encarnar a su hijo." No satisfecho con esto, se refiere a la Santísima Virgen como "la hermosona and f amily" y lleva su atrevimiento blasfemo ai punto de llamar a San José "carpintero orejudo. " 27 • En la Navidad de 1985 la revista "Alandar", órgano de las Comunidades Eclesiales de Base, publicaba un poema de monsefior Iniesta, dedicado "a mi viejo amigo y viejo profe-

sor Don Enrique Tierno Ga/ván, agnóstico de buena voluntad y alcaide de 'Madriz' ". Su última página estampa un comic dei P. Cortés sobre e! nacimiento de Cristo, titulado: "Y e/ verbo se hiza pis (reflexiones navidenas sobre e/ nino dias rajo, digo, encarnado)". EI comic es una burla impía de todo lo sagrado; con teólogos tradicionales que dicen: "No; no es el Padre quien hace pis, sino el Hijo; y solo en citanto a su naturaleza humana", a lo que San José contesta: "Déjense de c... y tráiganme un panal seco, vamos." EI mismo comics representa a una muj er que comenta, refiriéndose a la Yirgen:

"Dicen que jue madre de soltera y que éste no es su verdadero marido ... En Jin, todo de lo más opuesto a nuestra moral católica." EI Padre Eterno dice: "Yo hubiera preferido nina, pero dijeron los projetas que no pod(a ser. "Y una monja grita: "Todos ai portal y celibato opcional." 28

(2 7) Para servir a Dias y a us red, pp. 16, 2 1. (28 ) "A landar", dici ernbrc de 1985.

Parte Ili

Espaiia anestesiada, amordazada, extra viada . ..

Podríamos incluir aquí, desgraciadamente, muchos otros ejemplos que por brevedad, respeto a la dignidad sacerdotal y episcopal preferimos omitir .. . Esta obsesión autodemoledora en sacerdotes que llegan hasta la blasfemia, nos hace recordar las palabras dei Profeta Real: "Si el enemigo me hubiese ajrentado, s1: que lo hubiera so-

portado, (. .. );pero eras tú, companero mt'o, amigo y familiar mt'o. jCon quien tuve dulce trato! en la casa de Dias anduvimos en reunión festiva" (SI 54, 13 a 15).

8- Carta de TFP-Covadonga ai Episcopado Cuando este panorama, que la presencia caudalosa de las blasfe mias y de los sacrilegios hace particularmente sórdido y sin precedentes, comenzaba a delinearse, TFP-Covadonga juzgó su deber dirigir a cada uno de los cardenales, arzobispos y obispos, e! 14 de mayo de 1984, una carta redactada en términos respetuosos y filiales . En ella se describía y analizaba la oleada de blasfemias y sacrilegios desatada en Espafia, sus métodos, sus consecuencias, y se les pedía que tomasen medidas con urgencia para cortar e! mal*.

De la Carta de TFP-Covadonga a aque/los prelados transcribimos los siguientes trechos: "Este elenco de a lgunos de los principales sacri legios cometidos en Espana en los últimos meses denot a que es tos ac tos no constituyen un a actitud aislada de personas sin una cabeza que las coordine, sino que existe , en el fondo, un a intención metódica que no puede dejar de tener un fin: y, persiguiendo ese fin, personas que estén o rga niza ndo dicha campana." Si no Juera la apatia pública y la lamentablefalta de orienta-

ció11 que padecen losjieles, esta oleada de blasfemias se de1endda ante el rechazo indignado por parte de los católicos. Por el contrario, su ef ecto "consiste en a mortecer el espíritu religioso de los católicos, ha bituándolos a contempla r, entre avergo nzados e inertes , la vejación de todo cua nto ellos admiten, a justo título, co mo más sagrado. Esto produce, necesa ri a ment e, el dec recimiento dei amor de Dios, que trae co mo co nsec uenci a, a su vez, la relajación dei fervo r de toda la vicia religiosa y ele tod os los ac tos ele defe nsa de los princípios de la C ivili zación C ristian a. "S iendo tan graves las consec uenci as de esa campana , parece tot almente lógico y urge nte tomar las medidas necesarias para qu e el espírit u católico no se clej e adorm ece r, evit a ndo así que el enemigo de la lglesia y de la C ivili zación C rist ia na quede co mpleta mente libre para hace r todo cuanto quiera . "Además, y sobre todo, nos parece impo rt a nte repara r la honr a agrav iacla ele Dios, ele su Santísima Madre y, co mo co nsec uencia , de la lglesia Católica Apostólica y Roman a.

Destruida la imagen de la Virgen Bianca, patrona de Vitoria La imagen, de un poco más de dos metros de altura, de piedra policromada y estilo gótico, que se cree data de los siglos XIV o XV, fue desatornillada y

derribada por desconocidos de la hornacina en la que se encontraba situada en el exterior de la iglesia de San Miguel, en la madrugada dei 8 de marzo de 1982, partiéndose en incontables pedazos. EI infame sacrilegio produjo honda consternación y a la vez indignación entre los alaveses. Éste era el primero de una serie de atentados sacrílegos sufridos por la venerada y antiquísima imagen.

428

Parte III

Espana anestesiada, amordazada, extraviada . ..

"Todo ello nos lleva a pedir ai venerable Episcopado nacional que, con el mayor empeno y urgencia , dei modo más categórico y ostensivo, levante voces de protesta colectivas e individuales contra esta campana de blasfemias, y que mueva a todos los sacerdotes de sus respectivas diócesis a una verdadera campana pública durante los sermones, estimulando ai pueblo a manifestar, de un modo pacífico, pero caluroso , a las autoridades civiles constituidas, su disconformidad con tales abominaciones. "Por fin, pedimos también a nuestro venerable Episcopado que promueva, en cada diócesis y, si fuera posible, en cada ciudad en la que tales aberraciones se han cometido, una gran manifestación popular seguida de actos de desagravio público, hechos preferentemente en el lugar de mayor importancia, o en una gran plaza. Tal vez fuese incluso el caso de promover en Madrid, o en algún otro lugar indicado por la Conferencia Episcopal, un gran acto de protesta nacional contra todas esas blasfemias y sacrilegios tomados en su conjunto. Esta podría y debería ser una de las mayores manifestaciones de toda la Historia de Espana. "La TFP, con la esperanza de que la Conferencia Episcopal acceda a pedidos que parecen tan justos, se coloca a completa disposición dei Episcopado nacional, para colaborar, en la esfera que le es propia, a la realización de estos altos desígnios . "Pedimos, ai mismo tiempo, oraciones y la bendición de nuestro venerable Episcopado" ("Covadonga Informa'; junio de 1984; "lglesia-Mundo'; primera quincena de septiembre de 1984).

Recibimos cartas de algunos prelados con palabras de cortesía o estímulo que agradecemos. Pero los medios informativos desde entonces no han hecho sino confirmar la creciente ofensiva demoledora y, en cambio, eJ ·Episcopado no ha tomado iniciativas de peso .

El papel deteriorante de los grandes escándalos provocados por la "cultura" blasfema con apoyo oficial II -

En este contexto de la larga secuencia de atentados sacrílegos, de blasfemias y medidas desacralizantes*, no faltan los espectáculos-bomba que TVE se encarga de transmitir a toda

Espafia. Entre un espectáculo y otro, suele transcurrir el tiempo psicológicamente necesario que !e permita a la opinión pública semiadormecida rehacerse dei impacto. E! estudio de tales representaciones muestra que en general unas preparan e! camino a las otras. Los aspectos anárquicos, anticatólicos, e incluso satánicos van apareciendo cada vez más amenazadores y paradójicamente más festivos.la violencia de la agresión cultural anticristiana se reviste de aspectos lúdicos. El juego blasfemo-liberador se·vuelve más violento. Como si se tratara de ensanchar los límites de la conciencia moral dei público, su capacidad de aceptar lo contradictorio y de acostumbrarse a lo horrendo y monstruoso.

Desacralizante es un neologismo de mal gus10. Sin embargo, las circunslancias hacen necesario su uso, pues la infame demolición de lo sagrado debe ser designada con una fea palabra.

La revolución cultural hace desfilar así ante nosotros procacidades como Dimonis, Teledeum, Je vous salue, Marie, Los

virtuosos de Fontainebleau, Visanteta de Favara ... El montaje dei escándalo parece calcular las débiles reacciones contrarias dei ambiente ecumenizado . Los hechos giran entorno a un esquema que podría sintetizarse así: a) E! espectáculo es lanzado súbitamente, sin mucha propaganda, en alguna ciudad de provincia, por iniciativa de grupos de vanguardia sin vínculo directo con el PSOE . Sin embargo, ahí están las entidades gubernamentales para garantizar su presentación: lo patrocinan, ofrecen alojamiento, salas de espectáculos, hacen críticas elogiosas en publicaciones oficiales y conceden generosa ayuda económica. La pçovocación está lanzada. b) Surge la disconformidad en los sectores menos dominados por la apatía. El escándalo llega a los grandes medios informativos. Los mentores de la representación blasfema están seguros, no obstante, de que el consenso ecuménico permitirá tan sólo un debate laico y relativista, en el que se ahogarán las oposiciones más categóricas y contagiosas.

Sección tercera

c) El debate en torno a la obra se desarrolla dentro del esquema previsto: • Lamentaciones de personalidades civiles centristas y de figuras eclesiásticas que no interpretan lo más dinámico del malestar popular, pero que acaparan los espacios informativos con argumentos sobre la inoportunidad de estos exabruptos de "una época que se creía felizmente superada", que hieren sentirnientos -no principias-, lesan garantías constitucionales y, supremo mal, amenazan el consenso de la Espafia democrática. Las pocas voces - eclesiásticas o civiles- que se alzan para condenar categóricamente e! insulto hecho a Dios y a la Religión, con argumentos capaces de mover la conciencia de los fieles, quedan sumergidas en el clima creado. • Las autoridades socialistas intervienen entonces como quien no da importancia ni a las blasfemias ni a las quejas católicas -consideradas anacrónicas- y explican que e! escándalo blasfemo no forma parte de la política dei Gobierno, pero que, eso sí, los socialistas no pondrán obstáculos a la libertad de creación. • La prensa de izquierda ridiculiza la reacción católica y lanza ditirambos a los supuestos méritos artísticos de la obra, argumentando que nadie debe sentirse injuriado por e! vanguardismo de una sociedad moderna y secularizada que abandoná tabúes retrógados. d) AI cabo de algunas semanas, e! debate muere. E! caso está concluido . Los católicos, que alimentaron la esperanza que de esta vez se produciría una reacción victoriosa, se sienten dominados por la falsa sensación de una inferioridad, una incapacidad de conseguir repercusión proporcionada a la gravedad de la blasfemia y una sensación de derrota inevitables . La resignación trae consigo la indiferencia y la indiferencia deja libre curso a la impiedad y a la blasfemia.

Rejorma de la sociedad

429

J. "Dimonis": una justi.iieaeión simbólieo-teóriea dei "ludus" blasfemador Así por ejemplo, se anunció, poco después de la Semana Santa de 1984, la gira por Andalucía dei grupo teatral catalán Els Comediants, que iba a representar en varias ciudades la obra significativamente titulada Dimonis. El grupo contaba con las complacencias dei Ministerio de Cultura, de quien había recibido el Premio Nacional de Teatro en 1983 29 . La revista "E! Público", dei mismo Ministerio, describía a los actores como "lúdicos", "enormemente subversivos" y portadores de una "intención desacralizadora". Una comunidad que tiene "en una sola práctica la vida y e/ teatro". a) "Monjes" que practican una ascética, una mística y una liturgia oscuras.- Els Comediants, continúa la revista, han sabido "crear un estilo de vivir, de entender la vida", "han

mantenido siempre e/ anonimato absoluto de sus componentes, siempre han firmado sus trabajos de una manera colectiva ", todo en ellos depende "de la misma dinámica de la vida comunal dei grupo". "Cada individuo - continúa "E! Público"- debe depurar su vida anterior, /legar a la catarsis y transformarse en un hombre nuevo". Las piezas teatrales son para ellos liturgias esotéricas . Tales

"hombres nuevos" se "transforman durante su celebración y se libran de todas la ligaduras malignas que les aprisionan. EI ritual de la fiesta es la búsqueda de un nuevo principio. " JO Los actores de Els Comediants buscan una intensa sintonía psicológica cone! público durante sus representaciones. Su peculiar capacidad de impresionar proviene de esa Jusión de almas, de esa influencia de carácter psicológico que ejercen sobre el auditorio . Influencia que no es común en un conjunto teatral corriente, pero que se explica en un grupo en que todo depende de la "vida comunal" y que tiene como objetivo "depurar su vida interior" en busca de "un hombre nuevo". Transforman así una representación teatral en una "celebración"

(29) "EI Alcázar", 18-5- 1984; " lclca l", 23-5- 1984. (30) "EI P úbli co", oct ubre 1983 pp . 5 ss.

Reforma de la socieclad

Sección tercera

que es una imagen escénica de la forma que el grupo tiene de "entender la vida". Por eso muchas de esas prácticas de Els Comediants quizás se puedan calificar de m1sticas en el lenguaje de ciertos jntelectuales de vanguardia.

b) EI espectáculo "liberador" y su filosofía.- La pieza teatral Dimonis representa alegóricamente a los demonios que, en agosto de 1983, cruzaron " la corriente dei Ródano a la al-

tura de A viiíon en una embarcación envuelta en /lamas y se lanzaron como focos sobre las piedras dei palacio papal". Este "demonio mediterráneo" que tras realizar semejante hazafia vino dispuesto a invadir Espafia en nombre dei arte y de la vanguardia "es un fauno de las almas que, puesto a trotar

por la superficie de la tierra, frenéticamente pane en cuestión todos los tabúes establecidos que nuestra sociedad ha ido tejiendo. (... ) Los demonios y la fenomenal pirotecnia que les acompaiía constituyen el triunfo, lúdico, pero efectivo - de cuanto nos ha sido escamoteado." 31 Detrás de Els Comediants hay en realidad una doctrina anarco-erótica que une a los miembros dei grupo teatral y que moldea sus vidas. Sus representaciones no so n otra cosa que una especie de rituales en los que se propaga esta doctrina de forma accesible ai público. Tal doctrina coloca, medio real media alegóricamente, ai demonio como promotor de la vida sensual, pagana, lúdica y libre. En medio de burlas a la moral, Lucifer surge para extirpar los "tabúes" sociales y aplastar a quienes los protegen y difunden. En el polo opuesto está Dios, amigo dei orden y de Ia represión, que tiene a los ángeles, ai Papa y a la lglesia como ejec utores de su voluntad. Los dioses negros y subterráneos, hasta ahora vencidos, procuran Ia revancha, haciendo triunfar en la sociedad una forma de vida que debe extinguir la influencia dei Dias represar. Las representaciones de Dimonis tenían por objeto la propaganda dei desorden, la desalienación, la vida anárquica e instintiva, en media ele gritos blasfemos, con la promesa de que por ese camino el hombre llegaría a la felicidad. Como los ángeles enviados por el Dias represar se oponen a todo ello,

431

los demonios les hacen guerra y los vencen, tras lo cual, ya libres, exaltan frenéticamente el placer carnal en una atmósfera de aquelarre, caos y blasfemias. En suma, algo así como una justificación simbólico-teórica de Ias manifestaciones sacrílegas, blasfemas y paganizantes que asolan a Espafia . Desde este punto de vista, que explica su actuación, veamos ahora en qué consistieron algunos aspectos más denigrantes de esos espectáculos.

e) En Sevilla.- EI grupo Els Comediants fue invitado, y bien pagado, por e! Ayuntamiento socialista hispalense. Así los presenta la revista municipal "Cita en Sevilla": "EI sábado por

la noche las orillas dei Guadalquivir, la Torre dei Oro y las calles de Sevilla se 1/enarán de olor a pólvora y azufre dei infierno. San los demonios que han vuelto, por fin, a rescatarnos de las mediocridades hipócritas de esta Sevilla mariana. San los diab/os procaces y provocadores." Sin comentarios .. .

"Nos han hecho sentir a los sevil/anos adormecidos- continúa la revista- la acidez corrosiva de los f uegos fatuos, la lucidez brillante de la desvergüenza. "

EI día marcado, 12 de mayo, los demonios desembarcaron en e! Guadalquivir. Tras una refiida batalla, consiguen vencer a los ángeles defensores dei orden, de la templanza y la compostura. Sevilla estaba, pues, abierta para la orgía y la blasfemia. Como se trata de una obra de teatro total el espectador clebe participar coreando eslóganes, respondiendo preguntas y, sobre todo, hacienclo vibrar su alma ai ritmo frenético de los actores . AI término de Ia representación, actores y público empiezan a recorrer las calles principales de la ciudad . Cuando pasan frente ai monumento a la Inmaculada en la Plaza dei Triunfo, y en la Plaza Virgen de los Reyes, junto a la Catedral, se desatan en ofensas a la Santísima Virgen, a la lglesia, ai Papa y ai arzobispo. Todo entre actos obscenos y grotescos, gente desnuda y la desvergüenza impune campeando a sus anchas 33 .

d) En Granada.- No fue muy diferente . Alfonso Alcalá, en el "Ideal" (periódico de Ia cadena de la Editorial Católica,

(31) Ibid em . (32) "Ya ", 15-5-1984. (33) " E I Pa is", 16-5- 1984: "Ya " , 15-5-1 984.

432

estrechamente vinculada ai Arzobispado .. .) comentá: "Unespectáculo que no va más a/lá de una gran fiesta (.. .). Ritmos frenéticos y reitera tivas, ambiente de drama y éxtasis, dragones feroces, danzas rituales con fuego que 1/evan ai espectador a formar parte de un momento especial y concreto. La comunicación entre los demonios y los elementos dei infierno con los espectadores, hacen de este espectáculo un auténtico ritual. " 34 Un demonio abre la representación con un aullido y la asistencia !e responde con un viva. Otro demonio grita : "i Viva nuestro infierno!" y nuevo viva. A partir de ahí comienzan a repetirse rítmicamente vivas a pecados carnales. E! público había entrado en sintonía ... "No queremos fronteras, ni guardias, ni curas"; "Viva el Infierno "; "Muera la Jglesia "; "Dios no existe"; y por fin "Lucifer, Lucifer, Lucifer " ... 35 Obsérvese la gradualidad con la que esta obra busca envolver a los asistentes, transformándose en una especie de ritual de iniciación colectiva. Primero vivas a la orgía y ai libertinaje. Después, blasfemias contra la lglesia y contra Dios . Y por último, e! esperado: "Lucifer, Lucifer, Lucifer" ... La obra se representá también en Córdoba, Málaga, Cádiz, Huelva, Almería y Jaén, además de Barcelona.

(34) "Ideal" , 24-5- 1984. (35) Según gra bac ión en cint a magnetofónica en nu estro poder. (36) "A BC", 18-5- 1984 . (37) "Ideal", 30-5- 1984. (38) " Id ea l", 24, 28, 29 y 30-5 -1984.

Parte li!

Espafía anestesiada, amordazada, extra viada . . .

e) Falta de reactividad de los o bispos.- La gira de Els Comediants por el sur hirió a la Andalucía católica y mariana. Se realizaron manifestaciones populares de reparación y de protesta; algunos periódicos como e! "ABC" de Sevilla y "E! Alcázar" alzaron su voz en contra de la obra y de sus patrocinadores socialistas . En Sevilla, diversas Hermandades de penitencia y de gloria, además de otras asociaciones católicas, organizaron un acto frente ai monumento a la lnmaculada. Corrió la voz de que e! arzobispo lo presidiría. En e! último momento, sin embargo, se anunciá que e! prelado no podía comparecer por estar marcada para la misma hora una Confirmación . E! desconcierto cundió entre los numerosos participantes, que además constataron que e! acto consistía tan sólo en e! canto de unas

canciones cuya letra decía insistentemente: "Sefior, perdónales porque no saben lo que hacen. " TFP-Covadonga tuvo ocasión de medir ai vivo e! auténtico sentir de los fieles presentes, cuando ai concluir e! acto uno de sus cooperadores tomá la iniciativa de reza r los misterios dolorosos dei rosario en reparación a la Santísima Virgen. E! público !e acompafió con entusiasmo y ai terminar e! acto irrumpió en vivas a la Inmaculada, a la Espafia católica y a la Sevilla mariana. El día 17 de mayo, se hizo pública una nota dei Arzobispado de Sevilla en la que lamentaba "los hechos tan extrafios y ajenos enforma y contenido a los sentimientos religiosos y a las tradiciones de la ciudad" y se pedía a las autoridades que "no patrocinen manifestaciones de esta índole, contrarias ciertamente a la religiosidad de la may oría. " 36 Mientras e! prelado sevillano reaccionaba con tanta parsimonia, e! P. José María J a vi erre, director dei "Correo de Andalucía" -diario vinculado ai arzobispado- atacaba ... ai "ABC" de Sevilla, acusándolo de haber sido excesivamente intolerante contra la farándula dei infierno 37 • En Granada las cosas fueron más lejos. No llegó a nuestro conocimiento ninguna censura episcopal. Por otra parte , el diario católico granadino "Ideal", no vacilá en hacer una apología de Dimonis a lo largo de varios días , publicando incluso una crónica dei teólogo Juán M. Estrada, quien calificó la pieza de mero "espectáculo para nifios". En sentido contrario , la diputada andaluza de Alianza Popular, Africa Gran, declará: "La obra dei grupo 'Els Comediants' supone una falta total de respeto a los católicos, ya que se ofende a Dias, se ensalza la viciaria dei Infierno, no se respetan valores sagrados. "38*

Los miembros de las secciones de Sevil/a y Málaga de la TFP salieron a las cal/es de esas ciudades, con sus capas y estandartes caracteristicos, para difundir comunicados de protesta e invitar ai público a unirse en oración reparadora a la misma hora en la que se presentaba la obra blasfema, encontrando amplia acogida popular. También el diario "Sur" dijundió en dos días sucesivos el comunicado de la sección de Málaga (cfr. "Covadonga Informa ", junio de 1984). Finalmente, la sección de Granada también emitió una nota de protesta.

Sección tercera

f) Los socialistas accionan sus mecanismos de apoyo a la contracultura "liberadora" . - La representación en Sevilla fue e! 12 de mayo. E! 17 dei mismo mes, e! ministro de Cultura entregá a Els Comediants un nuevo Premio Nacional dei Teatro 39 . La prensa de izquierda no tardaría en hacer de caja de resonancia para e! caso. Trató de presentar Dimonis como una muestra de la cultura liberadora, contestataria y desalienante que anunciaba un nuevo mundo que deja atrás las normas morales; y, además se burló de los actos de reparación de los fieles católicos*.

Es caracterfstico en tal sentido e/ reportaje publicado en "E/ País" bajo e/ título Els Comediants, la fiesta sin rincones prohibidos. Refiriéndose a la reacción dei público católico andaluz, "E/ País" habla de "la rocambolesca farsa de las manifestaciones de desagravio" y vitupera a la que /lama "iluminada minoría inquisitorial", tratando de mezc/ar las reaccionesfirmes pero pacificas de los fletes con un circunscrito incidente que tuvo lugar en Granada durante una de las provocadoras representaciones de Dimonis, protagonizado por w1 pequeno grupo de manifestantes ("E/ País " , 4-8-1984).

Por otra parte, en las representaciones gaditanas, según "E! País", era normal ver entre e! público a parlamentarios, alcaides, dirigentes políticos y hasta ai delegado provincial de Cultura 40 •

2- "Teledeum": hlasfemia e infamia para consumo masivo Por las mismas fechas se presentó ai público otro espectáculo: Teledeum. a) Apoyo socialista a una parodia para todos los públicos.Dicha obra no aparentaba un carácter doctrinal tan explícito como la primera; no exigía dei público una sintonía tan completa con los actores; y por eso mismo tenía las condiciones de influir en un número mayor de personas. Ambas obras se complementan: Dimonis se dirige princi-

Refarma de la sociedad

paimente a los radicales y Teledeum a la chusma de irreligiosos y juerguistas. Su difusión fue mucho más amplia. Mientras Dimonis se representá tan sólo en Andalucía y Catalufia, Teledeum abarcó prácticamente todo e! territorio nacional. El estreno fue en Barcelona, con la "devota munificencia" de la Generalidad de Catalufia, la Diputación de Barcelona y e! Ministerio de Cultura. Así lo reconoce burlescamente la propia agrupación teatral en un blasfemo programarecordatorio de la obra injuriosa contra la Religión, ilustrado por un cordero con aureola y cruz. Esa misma noche, e! director, Albert Boadella, fue homenajeado por dirigentes socialistas catalanes con una cena, en un conocido restaurante de Barcelona. De la Ciudad Condal la representación siguió para Segovia. Teledeum fue estrenado en Madrid poco después, en la sala Olimpia dei Centro Dramático Nacional, e! 26 de abril de 1984 41 . Las representaciones siguiéronse después en Oviedo, Gijón, Avilés, Burgos, Salamanca, Logrofio, Palencia, Lérida, Avila, Málaga, Santurce, Baracaldo, Alcira, Pamplona, Valencia, Jerez, Sevilla, Algeciras ... Els Joglars, el equipo teatral dirigido por Boadella, llevó a cabo esta sórdida gira siendo generalmente invitado, alojado y ayudado económicamente por organismos socialistas dei área de Cultura 42 . b) Objetivo confesado: envilecer.- Boadella explicó a la Prensa su singular concepto dei teatro: "S01prender en e/ escenario

es una regia básica. Hacer que lo respetable se convierta en vil, lo bianca en negro. " 43 E! mismo reconoce que su teatro degrada a la cultura y ai público: "Sodomizamos públicamente a Julieta en el balcón, (... )somos todos titiriteros y comediantes de mal vi vir. " 44 Y Teledeum fue exactamente eso: presentó lo respetable como vil, lo bianca como negro, se rió de lo más sagrado y entronizá lo soez y lo sórdido. Se trata de una parodia infame de la Santa Misa, en donde la sagrada hostia es sustituida por e! catchupchrist, pedazo de pan ácimo con salsa de tomate. Un cardenal romano la vomi-

433

(39) "EI Alcázar", 18-5-1984. (40) " EI País" , 21-5-1984. (41) " ABC", 22-4-1984, 25-4-1984; " El Pais", 5-5-1984; Cuadern os "EI Público", nº 4, mayo de 1985 , pp . 70-71; " La Vanguardi a " , 19-9-1984 . (42) "A BC", 25 -4- 1984, 27-8- 1984 y 28-2-1985 ; " El Adelant o" , 8-8-1984; " EI Co rreo Espafiol - EI Puebl o Vasco", 3-8- 1984; " Dia rio 16", 23-2-1985; " EI Pais", 14-1 - 1985; "Las Províncias" , 22- 11 - 1984; "La Vanguardi a", 19-9-1984; "Ya ", 26-8-1984. (43) " ABC", 22-4- 1984. (44) Cuadcrn os "El Público", nº 4, mayo de 1985 , p . 71.

El ministro de Cultura niega que "Teledeum" sea "irreverente" :M.adrid. (Agencias.) .- .

Rejorma de la sociedad

Sección tercera

ta. Una monja norteamericana propone hacer un bocata con dos formas y en medio un catchupchrist. Otro de los gags consiste en confundir e! lavatorio de Ia Misa con un lavabo 45 . e) E! debate.- Esta vez, la ignominiosa parodia no se prestaba a tergiversaciones: no cabía hablar de extrafios simbolismos ni de antiguo folklore pagano . La blasfemia estaba ahí, ostensiva, en su diabólica iniquidad. La indignación de los católicos se manifestá en la primera presentación en Segovia, luego en Madrid, y después a lo largo de toda la ignominiosa gira 46 . *

Por iniciativa de seglares católicos, Jueron celebradas misas de reparación en parroquias de muchas de las ciudades donde la obra se representá. En Madrid, tu vo lugar un acto de desagra vio en la plaza de la Vil/a de Pan's, en el que participaron sacias y cooperadores de TFP-Covadonga . La sección malagueiia de la entidad distribuyó en las ca!les un manifiesto de protesta. Cuando pasaba la procesión de la patrona local, en la fa chada de su sede social podia verse esta pancarta: " Oh Jesús Sacramentado , oh Virgen Sa ntísim a , por la representac ián bl as fema dei Teledeum , repa racián, re pa racián , rep a raci á n" y jÜh Virgen de la Victori a, cu ya imagen expul sá de Málaga a los moros y la conqui stá pa ra Vos: aceptad nu es tra protes ta por la representacián bl as fem a dei Teledeum y obtenednos qu e no vuelva a representarse en nu es tra ciudad ! " También la sección de TFP-Covadonga de Sevi!la distribuy ó

por las calles, en marzo de 1985, un manijiesto de protesta contra la representación de Teledeum en la capital hispalense. Entre otras reacciones de seglares contra Teledeum deben mencionarse las protestas de concejales de A P de diversos ay untamientos y de numerosas asociaciones de apostolado tradicional, bien com o la meritoria actitud dei abogado valenciano Carlos Verdtí, quien presentó una denuncia ante los tribunales contra Boadel/a y Els Jogla rs (cfr. " EI Pais" 28- 10-1 985). En noviem bre de 1986 la Audiencia de Valencia suspendió e! proceso. Reconoce sin embargo que el articulo 208 dei Código Penal "cas ti ga a qui en ejec ut ara actos de pro fa nac ián en ofensa de los sentimi entos reli giosos legalmente tut elados". Pero alega -entre otras circunstan cias para descaracterizar el delitoque no era un acto público ya que se celebrá en un teatro y previa pago de entradas (cfr. "A BC " , 2- 12-1986) . Cabe destacar también la actuación dei abogado Juan Riu Jzquierdo en Burgos, que igualmente presentó querei/a criminal contra Boadella y El s Jogla rs ("Ya", 25-8- 1984).

Habitualmente los obispos de Ias diócesis por donde pasó el grupo catalán publicaron protestas contra la presentación de Teledeum. Sin embargo , es necesario decir que en general no empefiaron todo e! peso de su autoridad e influencia, ni promovieron actos oficiales de reparación u otras medidas concretas. Los socialistas respondieron de modo despectivo e insolente, haciendo caso omiso de Ias declaraciones episcopales, de modo que la representación blasfema puda continuar su infame trayectoria. La prensa de izquierda prodigó sus consabidas loas a la liberación cultural y ridiculizó cuanto quiso la reacción católica 47 . Sólo hubo una suspensión temporal de Ia presentación de Teledeum. Fue cuando S.S. Juan Pablo II estuvo en Zaragoza, en octubre de 1984. El alcaide socialista de la capital aragonesa optó simplemente por postergar su representación que estuvo en cartel un mes después, entre e! 31 de octubre y e! 4 de noviembre, en el Teatro Principal. Sin embargo, el Patronato Municipal decidió rellenar sarcásticamente el hueco dejado por Teledeum con otra obra irreverente y cruda titulada Las prostitutas os precederán en el reino de los cielos. Esta vez no se trataba de una obra de ateos o anarquistas sino ide un sacerdote de Ia lglesia Católica!, e! conocido P. Martín Descalzo 48 . La obra consiste básicamente en el monólogo de una prostituta con un crucifijo. E! elogioso comentaria que !e dedicá "ABC" conti ene estas reveladoras afirmaciones: "Martin Descalzo ma-

neja un lenguaje rudo, sincero, sin pararse en prudentes resquemores o inhibiciones. EI que conviene a la pobre y en e! fondo pura mujer que es Rosa. Un texto Juerte, descarado, inconformista. " 49 Un crítico especializado dei "Heraldo de Aragón" afiadió:

"Martin Descalzo parece que quiere arremeter en su obra contra todo lo que huela a moral tradicional." 5º*

La obra dei P. Martin Descalzo siguió su camino, representándose en muc/Jas ciudades de Espaiia. En Madrid, Jue rodeada de un impresionante aparato de propaganda. Pero no tenem os noticia de que haya sufrido condenas episcopales.

435

(45 ) "A BC" , 22-4-1 984. (46) "A BC", 25-4- 1984; " El Alcázar" , 23- 1-1 985; "Diario 16", 23-2- 1985; 1985 ; "EI Pa is" , 6-8 -1 984, 8-8-1984, 14-1-1 985 . (47 ) " ABC", 25-4-1 984, 3 1-7- 1984, 27-8 -1 984, 20-9- 1984. 28-2- 1985; "Dia ri o 16" . 23, 25 y 26-2- 1985; "'E l Co rrco Espaii ol - EI Pucblo Vasco", 3-8- 1984; "Dia ri o 16" (Anda lu cia), 15-8- 1984; "EI Pais", 5-5- 1984. 6-8- 1984, 8-8- 1984 . 14-1-1 985; " Las Províncias" , 4-8- 1984; 7-8-1984; "Ya" . 26-8 -1 984. C fr . ta m bi én " El Adelant o", 8-8-1 984. (48) " Hera ld o de Aragón " , 18-9- 1984. (49) " ABC" , l0- 11 - 1984. (50) " Hera ldo de Aragón", 23-9-1 984.

436

Parte Ili

Espaiia anestesiada, amordazada, extraviada . ..

La burla socialista llegó ai extremo de que e! ministro de Cultura Javier Solana, interpelado en e! Senado sobre e! apoyo económico gubernamental a Teledeum negó, lisa y llanamente, que la parodia fuese irreverente con la religión católica 51 • Una vez más, e! debate murió lentamente, ahogado por la atmósfera ecuménica, y e! efecto corrosivo dei escándalo se difundió por toda la nación *.

* Las censuras eclesiásticas a Teledeum y las insolentes respuestas de los socialistas

• Monseiior Palenzuela Velásquez, obispo de Segovia, "critica lo que considera 'doble juego de quienes asisten ( ... ) a actos religiosos de la comunidad católica y, a la vez, favorecen el ataque y la burla soez de convicciones y autoridades de la comunidad católica' " ("ABC", 25-4-1984).

la responsab/e dei area de cultura dei Ayuntamiento presentó su dimisión a la vista de la oposición suscitada por e/ patrocínio oficial de la obra. E/ alcaide no la aceptó, pues "existe un apoyo total( .. . ) a la programación de la comisión de cultura",

afirmá ("E/ Pals", 5-5-1984). • Monsel'íor Delicado Baeza, arzobispo de Val/adolid: "Si este espectáculo es una burla grosera a la religión de la mayoría de los espaiioles, que juzguen los ciudadanos si eso es contribuir a la convivencia respetuosa ( ... ) Una vez manifestada la verdad ( ... ) qui zá la mejor descalificación sería ignorarlo masiva mente" ("ABC", 27-8-1984). • Monseiior Teodoro Cardenal Fernández, arzobispo de Burgos: "Este espectáculo teatral de escarnio se hace con la ostentosa malevolencia de desprestigiar una doctrina, unas instituciones y hasta unos misterios que son sagrados para la mayoría de nuestro pueblo cristiano ( .. . ) Lo que resulta dei todo inaceptable es que sea la propia autoridad dei Gobierno de la región quien promueva, subvencione y respalde espectáculos como éste" ("E/ Pueblo Vasco-E/ Correo Espaiiol", 3-8-1984).

privadas que nada lienen que ver con la instilución" ("E/ Pa(s, 8-8-1984).

Juan González Posada, direclor general de Promoción Cu/lura/ de la }unia de Cas1il/a-León: "Los comunicados de los obispos adolecen de imaginación y están escritos con un lenguaje en crisis" ("E/ Ade/anta", 8-8-1984).

• Monseiior Miguel Roca Cabanellas, arzobispo de Valencia, "manifiesta su adhesión a las 'bien conocidas declaraciones condenatorias de otros obispos espaiioles' a esta 'gratuita ofensa a los sentimientos ciudadanos', se muestra preocupado 'por la indefensión en la que de hecho se encuentran hoy los ciudadanos espaiioles ante los ataques a sus valores religiosos' y lamenta 'el respaldo que algunos organismos oficiales prestan a esta obra' " ("E/ Pa(s", 14-1-1985). '"La Asociación cultural de Mujeres de Militares quiere manifestar su indignación y rechazo ai estreno en Valencia de 'Teledeum' ( ... ) Asimismo nos asombra ver la pasividad eclesiástica ante semejante agresión' " ("E/ Alcázar", 23-1-1985). • "Moos. Oíaz Merchán , Arzobispo de Oviedo( ... ) ha pedido ai alcaide ele Gijón que suspenda la representación de la obra 'Teledeum' " ("ABC ", 31-7-1984). "El alcaide gijonés comunicó por escrito ai arzobispo, en respuesta a su carta, su intención de no suspender la representación. Por su parte, el portavoz dei Partido Comunista en el Ayuntamiento gijonés, Andrés Alvarez Costales, lamentó las 'injerencias' por parte dei Arzobispado en este asunto"

("ABC ", 31-7-1984). • Monseiíor Francisco Alvarez Mar/(nez, obispo de Calahorra, La Calzada y Logroiio: Teledeum es un "escarnio patrocinado", "una provocación" ("Las Províncias", 4-8-1984).

la agrupación socialisla de Logro,io con1es1ó que '"la calidacl de la obra' está por encima de todo planteamiento confesional" ("las Províncias", 4-8-1984).

3- ".Je vous salue, Ma1·ie":

se multi11lica la infamia

• En Salamanca, "el obispado pidió a la población que actúe de acuerdo con su fé católica ante la posibilidad de acudir a ver el espectáculo de 'Els Joglars ' " ("E/ Pueblo Vasco-E/ (51) "La Vanguardia", I 9-9-1984.

Correo Espa,iol", 3-8-1984). Cuanlo a los actos de desagravio realizados en Salamanca, "según el obispado, son iniciativas

a) La blasfemia llega ai auge.- En e! primer semestre de 1985, nuevo escándalo: se anuncia la proyección en Espaõa de la película Je vous sa/ue, Marie dei cineasta fracés Jean-Luc Godard.

E! crítico de cine Pierre d' André describió en e! semanario "Familie Chrétienne" a María, la principal protagonista: "De la Virgen, el propio s[mbolo de la pureza, [Godard] ha hecho una especie de exhibicionista, que se muestra integramente desnuda en numerosas ocasiones y deja la cámara recorrer largamente su cuerpo de cerca, muy de cerca. Peor aún, e/la incita a su hijo a descubrir su cuerpo desnudo bajo su vestido, lo que escandaliza ai propio José que interviene." Todos los personajes se expresan en lenguaje vulgar, frecuentemente con tal grosería que sus expresiones resultan irreproducibles. Por cualquier motivo sueltan imprecaciones, blasfeman, se insultan y hablan en los términos más procaces de los órganos y actos sexuales . José aparece como un vulgar amante, ávido de relaciones carnales. Acusa a la llamada María de "tener relaciones con otros". A María a su vez la presentan como una rebelde. En la parodia blasfema dei "Magnifica!", declara su "repugnancia por todo", "su adio a todo", hasta por e! propio Dios, a quien califica de "cobarde" y de "vampiro". Respecto de su hijo Jesús, María declara: "Yo no quise tener a este ser". En la revista especializada "Fiches du Cinéma", Gérard Pangon comenta que la película "recurre amp!iamente ai psicoaná!isis"; mientras André Roger seõala que Godard ''parece interpretar la generación divina como relación incestuosa de Dias Padre y de su hija. " 52 Las blasfemias hechas a la Santísima Virgen son, de algún modo, las que más ofenden a i propio Dios. Hasta los más ensaõados adversarias de la Religión Católica sienten que han pasado un meridiano de iniquidad cuando ultrajan a la Madre de Dios. Con la proyección de esta película se llegó a un cénit en la ofensiva de blasfemias. Pareceria que los promotores de su exhibición pretendieron abofetear el honor de los espaõoles católicos en lo que tiene de más sensible, intentando hacerles creer que ya no se puede reaccionar con altanería ante nada.

b) ;,Comienza a desvanecerse el sopor?- Un ponderable número de católicos despertá esta vez de su sopor. Se organiza-

437

Reforrna de la sociedad

Sección tercera

ron protestas vigorosas y actos de reparación más concurridos en diversos lugares de Espafí.a. Las primeras manifestaciones públicas contra la película tuvieron lugar en Barcelona y en Madrid, aún antes de su estreno. En la Ciudad Condal los católicos catalanes llevaron expresivas pancartas desde la plaza de la Catedral hasta el Gobierno Civil: "Obispos -decía una de ellas- nuestro pueblo no quiere más insultos" "i Viva la Virgen! No más blasfemias", decía otra. "Cataluiia será católica o no será. " "Reina de Espaiia, sálvanos. "53 En Madrid, e! mismo día, miles de personas se congregaron en el Cerro de los Angeles para participar dei acto de reparación ai Sagrado Corazón de Jesús, organizado por la Asociación de Caballeros que se honra en llevar su nombre. El P. Bidagor S.J. pronunciá en la ocasión una vibrante homilía denunciando la campana de blasfemias contra la Santísima Virgen. Un nutrido grupo de socios y cooperadores de TFP-Covadonga -cuatro de los cuales llevaron a hombros la imagen peregrina nacional ele la Virgen de Fátima- contribuyeron a dar la nota de afirmatividad y gallardía católica que caracterizá el concurrido acto 54 . *

TFP-Covadonga reproduda en su bole11í1 mensual de abril de ese mismo a,io -dos meses anles dei eslreno de la pel(culaun estudio de la TFP francesa que denunciaba el conteniclo blasfemo de la parodia de Godard. Diclro estudio - que hab(a representado la reacción más notable en Francia contra la obradenunciaba la colaboración que prestaron a la proyección i111p(a los socialistas de Mitterrand, la reacción notoriamente tfmida y ambígua de la may or parte de los obispos franceses, el apoy o desconcertante de uno de e/los a la pel(cula, as( como el que le dieron publicaciones católico-progresistas. EI dia dei estreno, los cooperadores de TFP-Covadonga salieron a las calles de Madrid para distribuir un lla111mniento mostrando ai público la gravedad de las ofensas proferidas contra la Sant(si111a Virgen y con vocando a los católicos a una acción de desagravio victoriosa, dentro de las leyes ele Dios y las de los ho111bres ("Covadon ga Informa", julio de 1985) . Mientras se desarrollaba esta campana de distribución dei lia-

(52) "A BC ", 3-7- 1985; " Co vadonga In fo rma" , abri l de 1985 . (53) " AB C " , 16-6-1985; " Di ari o 16" ,

18-6-1985 . (54) "El Al cáza r", 16-6-1985 .

438

mamiento -publicado además en "EI Alcázar" (1 9-6-1985) y en " A BC" (28-6-1985)- en ,westra sede social de Madrid se realizaron actos de desagravio muy concurridos ante la imagen peregrina de Nuestra Se,iora de Fátirna.

En otras capitales se realizaron análogos actos de desagravio. Debemos destacar la "indignada protesta" de la Hermandad Nacional de Alféreces Provisionales, que en Asamblea

"acordá por unanimidad elevar a la Conferencia Episcopal un escrito de protesta y enérgico rechazo a la blasfema pel{cula francesa" 55 . En Granada, los miembros de la tricentenaria y nobiliárquica Real Maestranza de Caballería, fieles a su juramento de "creer en lo interior, confesar en lo exterior y defender siempre los dogmas marianos", presentaron una querella criminal contra ia película Je vous salue, Màrie. Las otras cuatro maestranzàs de Sevilla, Ronda, Valencia y Zaragoza siguieron .su ejemplo y también· recurrieron ai Poder Judicial de sus respectivas ciudades 56 . La reacción de esta vez pareda desbordar los cauces previstos.

(55 ) " EI A lcázar", 6-7-1985 . (56) " EI País" , 11-8-1985. (57) " Ideal " , 30-5- 1984. (58) " EI Ad cla111 0" , 8-8-1984. (59) " Ya ", 21 -6- 1985.

Parte Ili

Espafia anestesiada, amordazada, ex traviada . . .

e) Más que debate, diálogo disolvente en torno a las blasfemias.- Sin embargo, no nos encontramos ante las antiguas vociferaciones dei anticlericalismo ateo; todo cambió bajo e! soplo dei relativismo ecuménico. En ese sentido, recordemos que uno de los dirigentes de Els Comediants, afectando sorpresa ante la reacción de los católicos por la presentación de Dimonis, dijo que no se explicaba a qué venía tanto alboroto, cuando dicha obra en nada ofendía a la Religión 57 • A propósito de ciertos comunicados episcopales sobre Teledeum, el director general de Promoción Cultural de la Junta de Castilla-León, el socialista Juan González Posada, sefi.aló despectivamente que "adolecen de imaginación y están escritos con un lenguaje en crisis" y en nada cambiarían la línea de acción de Ia Consejería de Cultura 58 . Es decir, se jactaba el neorrevolucionario de que las moderadas protestas episcopales eran inocuas y serían rápidamente superadas por los acontecimientos .

En cuanto a Je vous salue, Marie, la reacción de la autoridad eclesiástica en ámbito nacional fue tan diluida como en otras ocasiones . La Conferencia Episcopal no se manifestá por medio de su más alta dirección, sino con una discreta nota dei Secretariado de la Comisión Episcopal de Medios de Comunicación Social, vertida en términos desconcertantemente moderados y ambiguos. Sin embargo, e! cardenal arzobispo de Madrid monsefior Angel Suquía y e! obispo de OrihuelaAlicante monsefior Pablo Barrachina, se destacaron en esta ocasión por su censura enérgica a la película de Godard*.

TFP-Co vadonga envió 1.111 telegrama f eliciwndo a Su Emcia. R vdma. y expresando la esperan za de que s 1.1 saludable actitud animara ai Episcopado a condenar lajantemente la pelfr:ula y def ender la honra de la Santisima Virgen ( " Co vadonga lnf orma", julio de 1985).

Dice la nota dei Secretariado: "Dejando a un lado el valor técnico o art{stico de la obra, extremo en el que no hay coincidencia entre los cr{ticos, parece opinión generalizada que su contenido ofende los sentimientos de los católicos por las referencias equ{vocas que hace a uno de los más entrafiables misterios dei Cristianismo -la concepción virginal de Maday por el tratamiento formal que da ai tema." 59 lEfectos asustadores dei ecumenismo relativista? Hasta un órgano episcopal "parece" no tener seguridad sobre lo que ofende o no ofende los sentimientos de los católicos. "Parece" ... Si bien que en el párrafo siguiente la nota cita la reacción dei propio Juan Pablo II* y el telegrama categórico de condenación firmado por e! secretario de Estado dei Vaticano, en donde no se deja lugar a dudas en cuanto a que la parodia de Godard ofende no sólo el sentimiento de los católicos, sino que vilipendia temas fundamentales de la fe e "hiere profundamente

(... ) el respeto de lo sagrado y la figura de la Virgen Mada" .

EI 4 de mayo de 1985, Su Santidad Juan Pablo ll rezó, a través de Radio Va1ica110, w1 rosario ele desagra vio por la proyección de la peUcula. TFP-Co vadonga y las demás Sociedades de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad de diversas

«YO TE SALUDO. MARIA». EN ESPANA

Numerosas llamadas en el Episcopado contra la película

Charo Nogueira Lld/Dlarlo 16

440

Espana anestesiada, amordazada, extraviada . . .

naciones tuvieron la alegria de adherirfilialmente ai acto, uniéndose ai telegrama que en representación de todas las TFPs enviá el profesor Plinio Corrêa de Oliveira ai Pont1jice y que decia as1:· "Profundamente emocionados con el acto que Yuestra Santidad reali za rá, reza ndo a través de Radio Vaticano un rosario en reparación por la proyección de la pelicula blas fem a e impúdica 'Je vous salue, Marie', los socios y cooperadores de las 15 TFP se unirán de corazón a este santo acto rep arador reza ndo a su vez el rosario con el mismo objetivo" (Cfr. "Covadonga Informa", julio de 1985).

El documento no anuncia, como podría esperarse, ningún acto público y oficial de reparación, sino que ai concluir informa tan sólo que quiere hacerse intérprete de Ias muchas protestas que ha recibido de particulares y de grupos, recuerda que nadie debe colaborar con Ia presentación de Ia película y que " los católicos como todos los ciudadanos pueden, y en

ocasiones deben, hacer uso de las acciones legales pertinentes". Pero sus últimas palabras se transforman en una visible condenación a los sacerdotes y fieles que rezaban frente a la entrada dei cine Alphaville, el día dei estreno de la parodia blasfema de Godard, y que la Polida dispersá brutalmente obedeciendo órdenes superiores*: "E/ recurso a aciones de fuer-

za, como las que ya se han registrado, se convier/e en publicidad gratuita de la obra y dij(ci/mente puede legitimarse desde una posición cristiana y católica. " 60

(60) " ABC", 2 1-6- 1985; "EI Alcázar",

20-6-1985; " Ya " , 20-6- 1985 .

Mienlras se proyec/aba la pelicula en Madrid y Barcelona, grupos de calólicos se reunian a111e los cines donde era exhibida para rezar en desagravio a la Virgen. EI primer dia, cuando frenle ai cine madrileiio A lpha vi/le se concenlró más de un mi/lar de personas con el rosario en la mano, la policia recibió órdenes de desalojar la cal/e por la fuerza, alegando que los manifes/anles per/urbaban el acceso a la sala de espec/áculos. Las fuerzas anlidislurbios cumplieron su comei ido con innecesaria violencia, pese a la presencia de sacerdotes y religiosas y de que buena parle de los 111anifes1a11/es eran sefioras y se1iori1as. "EI Pais", que presume de imparcial, no ocultá su adio a los manifestan/es calólicos, revelando su verdadero /alante: "El pequeno cine de Madrid dond e se ex hibe está siendo cercado y a menazado, aco rdon ado -entre oraciones y porrazos- por los fanáticos" . "Además de la irritac ión que produce esta ac titud de energúmenos, hay un a indignación mayo r por la imagen

Parte III

de la operac ión; se pretende que la proyección de la película ataca a la libertad de los practicantes de la religión católica.( ... ) Tratar de impedir su proyección es clamar contra la libertad y la di gnidad dei hombre" ( "EI Pais", 23 -6-1985). EI senlido corrienle de las expresiones /legá a un /ai grado de deformacián, que proyec/ar una pelicula blasfema en un cine es un aclo de libertad y usar dei derecho de proles/ar es fanatismo ...

Sin embargo, hay más . Hemos visto cómo ciertos periódicos estrechamente vinculados a curias diocesanas aceptaron con una facilidad toda ecumenista e! canto de sirena de Dimonis. Con Ia película blasfema de Godard fue peor. Es lo que veremos enseguida. El 18 de junio, víspera dei estreno de Ia parodia, el P. Manuel Alcalá, jesuíta, publicaba en "Ya", en ese entonces órgano oficioso dei Episcopado, sus consideraciones sobre la película Dios te Salve Mana, en las que aparecía no sólo su empeno en buscarle aspectos positivos a la obra, sino el intento de explicar a los católicos que la película de Godard no era blasfema:

"La pe/(cula, ante todo, admite dos posturas previas. La primera actitud esfácil y no requiere mucho esfuerzo. (... )Se disparan las alertas, saltan los prejuicios y se desbordan los afectos. "La segunda actitud, más dij(ci/ sin duda, pretende la superación de las comparaciones periféricas. (.. .) Tal postura es menos fácil, pero posible y pe,jectamente razonable. " 'Je vous salue, Marie ' es, ante todo, una pel(cula distinta." Nótese la ambigüedad de la palabra, mediante la cual esquiva clasificar a la película desde el punto de vista moral. Después, el P. Alcalá trata de explicar que Ia película es una "ficción art(stica" y sostiene: "La Virgen de la pellcula no

es un remedo de Mar(a, la Madre dei Seiior. Só/o se ha tomado el 's(mbolo '. " Enseguida, tras una descripción larga y detenida de los "aspectos positivos", en su afán ecumenista el sacerdote acaba afirmando : "No conocemos una pellcula con un canto semejante a la virginidad jlsica y moral." AI final viene una discreta invitación a la apatt'a y a la inercia: "A hora que el lector opine,

Sección tercera

en caso de decidirse a veria. (... ) Sin olvidar que, dadas las leyes de la opinión pública, la mejor forma de hacer propaganda de un producto es crear en torno a é! un clima apasionado de polémica. "6 1 Más lejos llegaron en su complacencia con la película de Godard las revistas "Ecclesia" y "Vida Nueva", no considerando necesario recurrir a las fórmulas dei mero simbolismo dei P. Alcalá, sino que les pareció que e! cineasta guiso interpretar efectivamente e! misterio de la Encarnación y no lo censuraron por la forma en que lo hizo *.

EI 9 defebrero de 1985 "Ecclesia" publicá, en la página 26, un articulo firmado por Eloy Garcia Diaz, con el siguiente titulo: Una película divide a los católicos franceses. Je vous salue Marie, de Jean Luc Godard, actualiza el misterio de la virginidad de María. Dice el articulista: "Algunas asociaciones católicas conservadoras califican el filme de 'pornográfico'. En cambio otros sectores dei catolicismo francés han manifestado su respeto hacia la obra de Godard. 'Je vous salue Marie' es una actualización dei misterio de la virginidad de María realizada con un fiel apoyo en el Evangelio . ( ... ) Sin desviarse dei tema bíblico, Godard pasa de lo inexplicable a la aceptación total dei misterio de María. ( ... ) Le reprochan algunos su insistencia en mostrar el cuerpo desnudo de María, el lenguaje desgarrado en algunos momentos. Pero la película encierra otros valores." Y concluyá: "En fin, mientras algunos grupos exaltados revientan la exhibición de la película en algunos cines y en cambio la revista 'Etudes' de los jesuítas, la califica de 'poema', Godard insiste en que él no ha pretendido ofender, sino 'desacralizar sin profanar' .'' A su vez, la revista "Vida Nu eva" publicá en la primem quincena de marzo dei mismo ano una noticia que dice: "La película 'Je vous salue Marie' de Jean Luc Godard está provocando reacciones diversas en los ambientes europeos. Mientras que su estreno en París no causó problemas, a no ser algunas críticas negativas en periódicos y revistas, sí ha tenido dificultades mayores en Versalles. (... ) La película intenta una recreación [sic] dei mi sterio de la Inmaculada en nuestros días. ( ... ) EI nifío Jesus aparece tan encantandor y pesado [sic] como cualquier nifío. ( ... ) En estas días la película de Godard ha sido presentada en la XXXV edición dei Festival Internacional de Cine de Berlín Oeste."

La Espafia católica y mariana sufrió este tremendo golpe. En muchas naciones la película de Godard fue prohibida. Entre

441

Refarma de la sociedad

nosotros, bajo la égida de la revolución cultural y dei ecumenismo, la ofensa a la Madre de Dios se ostentá, como los otros lances dei terrorismo de blasfemias, con fueros de creatividad liberadora. Vinieron las reacciones, e! diálogo ecumenista que ponderá muchos pros y pocos contras, los desplantes de irracionalidad sonriente y eufórica de los neorrevolucionarios y después un silencio pesado y una modorra más profunda en la mayoría. Sin embargo, creció también la indignación en una minoría vigilante, en la qÚe ocupan un lugar glorioso las almas escogidas que oran y se inmolan por Espafia en e! silencio de los claustros contemplativos, ofreciendo reparación a los Sagrados Corazones de Jesús y de María. Algunos meses después: nuevo escándalo. E! ritorne/lo sórdido y siniestro recomenzaba.

4- La blasfemia vuelve con nuevo ímpeto: "Los virtuosos de Fontainebleau" Hacia fines de 1985 -mientras prosigue la carhpafia de sacrilegios llevada a cabo por grupos de desconocidos- se estrena una nueva creación de Boadella: Los virtuosos de Fontainebleau, interpretada también por Els Joglars. Lo blasfemo, lo procaz y lo inmoral se unen esta vez en una cacofonía indescriptible. "E! País" lo califica como "verdadero desmadre" aunque "espléndidamente interpretado". Las blasfemias se suceden a las grotescas obscenidades: un "guardia civil" apunta a la cabeza de un preso con un crucifijo transformado en pistola; un "francés" se baja los pantalones y ultraja con procacidad las glorias nacionales de su país - "de Juana de Arco a Josep Maria Flotats"- identificándose así con la "irracionalidad espafiola"; los "franceses" escenifican "supuestas relaciones homosexuales de Dai{ con Federico Carda Lorca". Todo ello lo considera e! colaborador de "E! País" "una sátira Jinlsima, la parte, sin duda, más inteligente dei trabajo de Boadella" 62 • La Virgen dei Pilar aparece representada por

(61) "Ya" , 18-6-1985.

(62) " El País" , 28 y 30-10-1985.

un hombre con bigotes en actitudes insolentes y tocando la pandereta. La obra fue puesta en escena en diversas ciudades, siempre con la ayuda de fondos públicos pero sin gran publicidad 63 . En agosto de 1986, en Zaragoza -jallí, bien cerca de la basílica dei Pilar!- e! teatro se llenó de gente para sumarse a los ultrajes y burlas a la Reina y Protectora de Espafia 64 . El día 1 de agosto de 1986, víspera dei estreno de la obra en Zaragoza, e! núcleo aragonés de TFP-Covadonga, ante la osadía de la blasfe mia y la apatía existente en los medi os católicos, colocá en la plaza dei Pilar una enorme pancarta en la que se leía : "Acogida en la indiferencia general, derivada dei progreso de la incredulidad y dei misterioso debilitamien-

to de la Fe, se exhibe en Zaragoza la obra de teatro blasfema 'Los virtuosos de Fontainebleau '. TFP - Covadonga levanta su protesta que desea hacer !legar como un grito de disconformidad y reparación hasta los pies de la Virgen Maria. Transeúnte únete, por lo menos interiormente, a este acto de disconjormidad contra la blasfemia y la indiferencia." En la tarde de ese mismo día, monsefior Elías Yanes, arzobispo de Zaragoza, publicá un comunicado en el cual protestaba contra la obra, que calificó como "un agravio a la Virgen dei Pilar" y mostraba su "pe,plejidad y contrariedad" por e! hecho de que e! Ayuntamiento patrocinara la representación 65 . Poco después, la administración socialista de Navarra dirigida por Gabriel Urralburru, sacerdote secularizado y miembro dei PSOE- promovió la escenificación de la obra en e! antiguo castillo de los Reyes de Navarra, en Olite, como si quisiesen profanar, una a una, todas las tradiciones 66 . En Pamplona, la asociación navarra de Defensores de la Santísima Virgen publicá en "El Diario de Navarra" una categórica nota de condenación ante la próxima presentación de la obra en los festivales de Olite. Unos días después presentó denuncia contra el grupo catalán 67 . Jaime lgnacio dei Burgo y Calist Ayesa, dirigentes dei PDP de Navarra, presentaron igualmente una denuncia ante el fiscal de la Audiencia Territorial de Pamplona contra Els Joglars por delito contra la libertad de conciencia 68 .

443

Reforma de la sociedad

Sección tercera

Monsefior Cirarda, arzobispo de Pamplona, lamentá algu nos días más tarde que e! Gobierno de Navarra hubiese programado y financiado la representación de Els Joglars y afirmá que "merecen elogio los ciudadanos que tratan de impedir

cualesquiera actos en que pudiera ofenderse a los sentimientos religiosos de nuestro pueblo. " 69 Además, por toda Espafia los católicos empezaron a manifestarse contra la obra*.

EI conocido e111presario Lucas Maria de Oriol observá con acierto que la presente forma de revolución e11 Espaiia no solamente promueve la descristianización, sino que: " Estamos en un proceso de abdicación de lo humano que ha !legado ai más sórdido nivel de deterioro, ( ... ) una profanación de peor índole que los desmanes sacrílegos cometidos en fechas lejanas" , fruto de una " contracultura que nos halaga en los barrios más bajos de nu estro ser". Conc/ufa afirmando que de uno u otro modo, casi lodos los espc11ioles son culpables por 1al demolición, pues unos contribuyen con una "pas ividad comodona " a que los otros hagan el " escândalo altanero " (Cartas ai Director in " ABC" , 29-8-1986)

Por su parte, los componentes de Els Joglars demostraron sorpresa por la protesta de los católicos, pues hasta entonces -dijeron- las representaciones de la obra no habían suscitado mayores reacciones 70 .

5- Una "lúdica" explosión de obscenidad y odio en Valencia Con los católi cos semiparali zados por la apatía ecuménica, la carrera hacia lo grotesco y lo infernal no conoce barreras. a) La farsa antirreligiosa financiada por los socialistas. - En e! calendario de blasfemias y obscenidades de Boadella estaban programadas nuevas y mayores torpezas , con la ayuda de los fondos públicos facilitados por los socialistas de la Generalidad de Valencia 71.

(63 ) " ABC", 11-8-1 986; "El Alcáza r" . 16-8- 1986; '' Covado nga Inform a" , nº 106,

agos to-septiembre de (64) (65) (66) (67) (68) (69) (70) (7 1)

1986. " A BC", 2 y 4-8-1 986. "ABC" , 2-8- 1986. " AB C" , 11 -8 -1986. "EI Alcáza r", 16 y 27-8- 1986. " EI Dia" , 2 1-8-1986; "El País" , 20-8- 198 6. " A BC" , 1-9-1986 . "EI País", 4-8- 1986. "E l Dia " , 6-8-1 986;

"El Públi co " , octubrc de 1986.

Refarma de la sociedad

Sección tercera

La nueva obra llevaba e! nombre Visante/a de Favara y fue estrenada e! 10 de agosto en Onteniente, Alicante*. Boadella se superó a sí mismo en sordidez. Su engendro teatral no merecería que ninguna pluma decente se ocupara de comentaria. Sin embargo, debemos hacerlo por amor a la lglesia y e! bien de Espana.

b) Denigrar los símbolos de cada región.- EI bianca preferido de los ultrajes y blasfemias es en este caso la gloria de Valencia, San Vicente Ferrer; la decencia impide transcribir esos insultos procaces que tienen por tema el acto sexual contra la naturaleza. Boadella llama ai Santo, además de "otra plaga", "un auténtico inquisidor" cuyos discursos "eran un derroche

de morbo. "

* Boade/la, que contá con la colaboración dei Teatre Estable

dei País Valencià, recibió cuatro mi/fones de pesetas de la Diputación Provincial de Valencia y oiros cuatro mi/lones de la Consejerfa de Cultura de la Generalidad ("ABC", 31-5-1987).

Se trata de una representación burlesca de la Creación y dei Paraíso Terrena! "situado en Valencia" . La felicidad edénica la representan como e! desenfreno de la sexualidad y de la anarquía. La revista dei Ministerio de Cultura "E! Público" aplaude la nueva producción de Boadella y destaca que en ella "no exis-

ten los tabúes sexuales. En Favara cada cual es libre de practicar la promiscuidad sin prejuicios de género. " E! actor que representa a Dias adapta lenguaje satánicamente grosero; Adán no está hecho de barro, sino de las heces dei propio Dias; Adán, Caín y Abel disputan los favores de Eva; se hacen alusiones continuas a los órganos genitales de Dias, de Adán, de Eva; y los primeros hombres viven obsesionados por el sexo . En el mismo tono general "aparecen los amores de Satán con un ánge!, siendo luego aparente e! embarazo de éste. En ocasiones aparece la palabra hostia usada en tono de interjección. Una de las veces, ai referirse a ella alguno precisa: "con -

sagrada. "

En otra de las escenas un "ange! (. ..) asomajlam(gero, vestido de tenista, hablando en italiano y con perentorias necesidades urinarias, lo que ocasiona e! nacimiento dei Turia, léase pis de Angel (. .. ). [La obra] tiene por protagonista a Visanteta -Eva recién creada en el Para(so de Favara- en espera de la virilidad por crear. Yaveh Dios corrige las imp(as alusiones eróticas de su creatura. " 73

445

Naturalmente, la revista dei Ministerio de Cultura presentó este nuevo episodio de la revolución cultural como una simple manifestación placentera dei progreso liberador y definió el objetivo de la obra: "Albert ha querido (... ) que se resientan los andamiajes judeo-cristianos y continuar su juego pirotécnico contra el oscurantismo. "Según esta revista, Boadella no guiso otra cosa sino escenificar la "sana obscenidad" y el espíritu de "jiesta lúdica" de los valencianos .. . 75 "El País" celebró el engendro como "el primer sainete-fal/a de la Comunidad Valenciana" y se refociló detenidamente en las blasfemias y obscenidades dei montaje teatral 76 . Después de un cauteloso lanzamiento en Onteniente la obra reapareció en escena el 22 de agosto en Amposta (Tarragona), iniciando una gira que comportaba su presentación en Olot (Gerona) y Tárrega (Lérida), para culminar esta primera etapa con una temporada en Barcelona, dei 7 ai 26 de octubre 77 .

e) La provocación ultrajante suscita reacciones cuando llega a Valencia.- E! torpe ultraje fue serpenteando sin despertar reacciones de monta, hasta llegar ai punto de mayor provocación que fue su representación en la propia ciudad de Valencia, en las primeras semanas de febrero de 1987. Con motivo de ello, la Junta Central Vicentina de Valencia y los Caballeros Jurados de San Vicente Ferrer presentaron una querella judicial contra Boadella y los suyos . Por su parte, el arzobispo de Valencia, monsenor Miguel Roca Cabanellas, publicó e! 20 de febrero una protesta en términos enérgicos, en la cual estimulaba a los católicos a defenderse por la vía de los recursos legales* . Tres meses después se realizó una Misa de desagravio en honra de San Vicente Ferrer en la catedrál de Valencia, que no fue suficiente para

(72) " El Alcáza r", 10-3-1987 ; " El Pa is", 6 y 8-8- 1986; " El Públi co", octubre de 1986. (73) "El Pú blico", octubre de 1986, pp . 45-47. (74) "El Alcázar", 10-3-1987; " El Pais", 8-8-1986; "El Público ", octubre de 1986. (7 5) " El Público", octubre de 1986. (76) "El Pais", 8-8- 1986. (77) " ABC" , 8- 10- 1986; " El Pais", 6-8 - 1986 .

446

contener ai público, parte dei cual asistió desde fuera dei templo. La Misa fue celebrada por e! deán de la catedral, don José Mengual, y contó con la presencia de varios canónigos, religiosos y sacerdotes de diferentes puntos dei Levante. Asistió e! capitán general de la región militar y otras personalidades, y vinieron, además, peregrinos de Castellón y Alicante 78 .

En la protesta el arzobispo expresa su "grave preocupación por el hecho de que en la convivencia ciudadana se sustituya el mutuo respeto por la provocación ultrajante"; denuncia "que se pretenda una transformación de los valores éticos y religiosos vigentes en nuestra sociedad, sirviéndose para ello de la mofa y de la burla de lo que muchos estimamos como sagrado y venerable"; condena la colaboración de la Diputación Provincial y dei Centre Dramatic de la Generalitat y pide "a los ciudadanos católicos que sepan hacer valer sus derechos frente a estas injustificadas agresiones con procedimientos pacificas y legales" ("EI Alcázar", 10-3-1987). Sin embargo, en este mismo documento en que el arzobispo muestra su encomiable decisión de poner obstáculos a la blasfe111ia se hace sentir la tendencia hoy generalizada en medias eclesiásticos de no realzar la defensa de la Religión Católica en cuanto verdadera, sino en cuanto opinión legftima vigente en nuestra sociedad. En ejecto, los argumentos de monse,ior Roca Cabanel/as se Jundamentan en razones legales, que ataiien a la sociedad temporal, de la cual un arzobispo es guardiân indirecto. Lamentablemente, no insiste en la observancia de la Ley de Dias, como losjieles tienen el derecho de esperar de su Pastor. La concepción religiosa puesta en boga por el ecumenismo queda as( indirectamente legitimada, por e/is/ante que e/lo esté de la intención dei ilustre prelado.

(7 8) "ABC", 25-5-1987; "EI Alcá za r",

10-3 - 1987 . (79) "EI Alcázar", 10-3- 1987, 14-3- 1987; " El Pais", 27-2-1987.

Parte Ili

Espafia anestesiada, amordazada, extra viada . ..

Nos alegra dejar constancia de que, tras anos de sacrilegios, blasfemias y paganización, haya habido en una archidiócesis una reacción católica de significación y revestida de carácter oficial. Mientras en Valencia se organizaba e) oportuno desagravio, Boadella se aprestaba para llevar Visanteta de Favara ai Festival de Teatro en Madrid, donde se estrenó en el Centro Cultural de la Villa 79 .

III -

Un siniestro convidado a la ''fiesta lúdica ''

Pero la Espafia ecumenizada, moderna, laica y socialista nos reservaba sorpresas mayores. Junto con los ultrajes a Dios, a los Santos y a la Religión , transformados en ludus cultural, comienza a emerger aquello que siempre se arrastró en los subterráneos más sucios y sombríos de la historia : la superstición grosera, la brujería y el satanismo. "Abyssus abyssum invoca!" (Ps . 41, 8). Un abismo atrae a otro abismo; unas aberraciones arrastran a otras, aunque sean saludadas como manifestaciones de alegre liberación.

J. La revolución c11ltu1·al celebra: "Madrid, la única capital con un 11101111me11to ai demonio" Pocos madrilenos se dieron cuenta que en e! Retiro hay, desde e! siglo pasado, una extrana estatua que otorga a la capital un indeseable privilegio. Sin embargo, ahí está la revolución cultural dei PSOE con su aguda sensibilidad modernizante para dar a todos ciencia de ello. Bajo la gestión dei agnóstico y marxista Tierno Galván, el periódico dei Ayuntamiento socialista "Villa de Madrid ", se enorgullece de que "só/o Madrid tiene un monumento ai demonio ". Y así guía ai turista no enterado: "AI final de la Ro-

saleda, otro quiosco, y, por fin la glorieta dei Angel Caido . Ocupa la encrucijada entre paseo de Coches, paseos dei Ecuador y Uruguay, con un monumento representando a un ánge/ rebelde derribado con la serpiente enroscada a su cuerpo desnudo. En este lugar estuvo la ermita de San Antonio de los Portugueses. (. .. )Madrid es la única capital que ha dedicado un monumento ai diablo." i,Siniestra curiosidad turística? Algo más que eso, a juzgar por e! reportaje publicado en "Los Domingos de ABC" sobre

Sólo Madrid tiene un monumento ai ~monio AI final de la Rosaleda. oiro quiosco. y. por fin. la gloriet.:1 dei Angel Caído . Ocupa la encrucijada entre pasco de Coches, paseos dei Ecuador y Uruguay, con un monumento representando· a un ángel rebelde derribado con la serpiente enroscada a su . cuerpo desnudo . En este lugar estuvb la ermita de San 'Antonio de los Portugueses , y en e! siglo XVIII. la fábrica de -i.;"" o _porcelana, destruída en la • - ~.. ocndencia . Maha de•;ablo, o es a unica estat e en el mundo dice en voz baja que es el lugar elegido por las la magia negra para concentrar allí sus energí o que los practicantes de la sanación concentr ancas no utilizadas y las almacenan para cuand n otra no menos conocida estatua : la diosa

448

el notorio aumento de la hechicería en Espaiia: "Se dice en voz baja -informa el periódico- que es el lugar elegido por los practicantes de la magia negra para concentrar allí sus energías. " 80 Reportajes, elogios, comentarias imparciales, teatros, congresos, comics para niiios, películas en televisión ... Por mil caminos irrumpen el ocultismo y el demonio en la vida espaiiola. Se los presenta muchas veces como folklore o símbolos de ciertos aspectos de Ia vida; o bien como realidades, misteriosas y sorprendentes*.

Un lector ecumenista podria objetar con aires de superioridad que estamos tomando muy a la tremenda estas manijestaciones satánicas. Todos saben -dirá- que el demonio no es sino un sim bolo, una metáfora, una imagen, y que no hay razón para analizar a lo catastrofista las referencias a un ser en cuya existencia, en tíltima instancia, nadie cree. La indiferencia de la población ante esos aspectos satánicos de la revolución cultural -concluirá- corresponde a una madurez de espiritu que les ha faltado a los autores dei libra. Como católicos, rechazamos totalmente esta visión falsa de las cosas. Durante su existencia terrena Nuestro Senor Jesucristo advirtió continuamente contra el demonio; teólogos y moralistas de la más alta aL1toridad siempre estlldian el tema. La doctrina de la Iglesia, en jin, nos ensena qlle Satanás es un ángel caido que bllsca por todos los medias, con el concllrso de SLI gran inteligencia y astL1cia, perder eternamente a los hombres. San Pablo nos habla de la lucha contra e! demonio en estas términos: "No es nuestra lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra los espíritus malos de los aires" (Ef. 6, 12). Santo Tomás, por su parte, ensena que "el demonio es cabeza de todos los malos, pues ai decir de Job, es 'el rey de los hijos de la soberbia'. Ahora bien, es propio dei gobernante conducir a su propio fin a todos aquellos que gobierna. EI findei demonio es apartar de Dios a la criatura racional; por eso desde el principio buscá separar ai hombre de la obediencia a Dios ( ... ). Cuando, pues, los hombres pecando se dirigen a ese fin, caen de lleno bajo el régimen y el gobierno dei demonio" (3, q. 18, a. 7). En 1981, JL1an Pablo II disertó por(80) Los Domingos de "ABC", 16-3- 1986; " Vi lia de Madrid" , 1-10- 1984.

Parte Ill

Espana anestesiada, amordazada, extraviada . ..

menorizadamente sobre los peligros de la acción dei demonio en nuestros dias: "Cristo confirma la existencia dei espíritu maligno y de su reino, que se deja guiar por un programa propio. Este programa exige una estricta lógica de acción, una lógica tal que el 'reino dei mal' pueda durar( ... ) La lucha entre el reino

dei mal, dei espíritu maligno y el Reino de Dios aún no cesó, no terminá. Tan sólo entrá en una nueva etapa, etapa por lo demás decisiva. ( ... ) ;,Será necesario tal vez demostrar que esta lucha también continúa en nuestros días? Sí. Es seguro que continúa. Se desarrolla incluso, paso a paso con la historia de la humanidad, en los diversos pueblos y naciones. Y continúa igualmente en cada uno de nosotros . AJ acompafiar esta historia, incluso la historia de nu es tra época, podemos también constatar cómo el reino dei espíritu maligno no está dividido, sino que de diversos modos busca una acción unificada en el mundo, procura actuar sobre las personas, sobre los ambient es, las fami lias, las sociedades (. .. ) La actividad dei espíritu maligno en noso tros y entre nosotros ( ... ) seduce ai hombre con una libertad que no posee. Seduce ambientes, sociedades y generaciones enteras. Seduce para manifestar, por fin, que esta libertad no consiste sino en adaptarse a una múltiple coerción: a la coerción de los sentidos y de los instintos, a la coerción de la situación, a la coerción de la información y de los varios mediÓs de comunicación , a la coerción de los esquemas corrientes de pensamiento, de evaluación y de comportamiento, en los cuales se hace silencio sobre la cuestión fundamental que es si ese comporlamiento es bueno o maio, digno o indigno." Y como anti-

doto especifico contra esta acción ejercida hoy por el demonio, el Pont1fice prescribe aprender "a pensar, a hablar y a actuar de acuerdo con los princípios de la simplicidad y de la claridad evangélicas: 'Sí, sí. No, no'. [aprender] a llamar lo blanco, bianca y lo negro, negro; el mal, mal y el bien, bien. ( ... ) el pecado, pecado y no Uamarlo liberación y progreso, aunque toda la moda y la propaganda se opongan a ello" (lnsegnamenti di Giovanni

Paolo II, Libreria Editrice Vaticana, 198 / , vol. IV, pp. 788 a 791).

2- Oeultismo, heehieería y satanismo a la luz dei día a) Sacrificio ritual en la madrileõa plaza de Espaõa.- En noviembre de 1983 se realizá, en plena plaza de Espaiia de Madrid y a la vista de todo e! mundo, una ceremonia ocultista para pedir lluvia. Junto ai monumento a Cervantes se levantá una tribuna en Ia que un tal Michel de Notre Dame degolló una gallina bianca y vertió la sangre sobre un mapa de Espaiia, en las regiones más afectadas por Ia sequía ... No se trataba de la iniciativa de un grupúsculo de excéntri-

Sección tercera

cos. El ritual de hechicería había sido convocado por Radio Nacional, que allí estaba para transmitiria en directo a toda Espafia. Este mismo ritual mágico se repitió después en Alboraya (Valencia) y en otros lugares dei país 81. b) Magia y demonio en los suburbios de la cultura oficial: Congresos y Jornadas.- Los congresos y encuentros ocultistas y satanistas se suceden unos a otros en diversas ciudades, anunciados a bombo y platillos por los medios informativos. La sensibilidad dei público va siendo acostumbrada a hechos antes inconcebibles. Así por ejemplo, en La Corufia, el mes de junio de 1986 se reunió el I Congreso Internacional de Meigas, )\ttagia y Brujería Galicia-86. Contando con subvenciones de la X unta, entonces presidida por Alianza Popular, congregá a cerca de 200 especialistas en parapsicología, cartomancia, brujería, ufología, etc. Entre los varios asuntos tratados con aires de seriedad académica, figuraban rituales paganos o panteístas, el vudú, la macumba, el candombe, las religiones sincretistas y la invocación a los demonios. Hasta en el conspicuo "ABC", Carmen Sancho comentó ai respecto que "un viento fecundador,

el favonio quizá, se levanta agitando invisibles presencias" 82 . En agosto de 1987 se reunió, también en La Corufia, el II Congreso de Magia y Brujería. Terminó con una sesión de espiritismo, en la cual hubo mediums entrance y copas que se movían sobre una mesa. En esta últim·a sesión estuvo presente un sacerdote, el padre Enrique Bande 83. Encuentros análogos tuvieron lugar en Barcelona, Madrid y otras ciudades. En noviembre dei mismo afio se organizan en Pamplona los Primeros Encuentros de Brujología y Ciencias Paranormales, con participación de hechiceros, astrólogos y práctica de rituales. Mientras en La Corufia el congreso fue clausurado por el entonces presidente dei Gobierno autónomo gallego, Gerardo Fernández Albor, en Pamplona los encuentros fueron abiertos por el alcaide socialista, Julián Balduz, y por la presidenta de honor, la princesa Dofia Esperanza de Borbón y Zamoiski ... Tuvo destacada participación, Juan Blázquez, de

Refarma de la sociedad

la Consejería de Educación y Cultura de la Junta de CastillaLa Mancha 84 . i,Quien podría imaginar hace unos afios a una princesa de la Casa de Borbón ofreciendo su nombre y su prestigio a una reunión de astrólogos y brujas que comienza a medianoche con una "gran invocación cósmica" en la que participaban más de seis mil personas, ritual que -según informó la prensa- permitiría una extraiia "inducción ai nivel mental A lfa"? Lo que pasa es que ahora, en una Espafia a tono con Europa ... estas cosas han adquirido de repente el sello de Ia última moda. No faltó ni siquiera la presencia de cinco sacerdotes aggiornati. La clausura de los encuentros de Pamplona se realizó con una comida en las cuevas de Zugarramurdi, famosas por sus aquelarres, explica el "ABC". José Berruezo, catedrático y miembro de la Real Academia de la Historia, describió durante los encuentros a los aquelarres como meras reuniones festivas que, sin embargo, acababan en orgías sexuales por el uso de drogas alucinógenas 85 . A su vez, la Universidad Popular de Zaragoza, para no quedarse atrás , juzgó muy académico organizar entre el 26 de marzo y el 3 de abril de 1987, en su área de Cultura Actual, unas jornadas sobre la brujería ante la demanda que habría por estos temas. EI ciclo contó entre sus invitados especiales con un ex redactor de la revista ocultista "Kharma 7" y de la espiritista ga llega Casandra, presidenta dei Comité Cientifico dei primer Congreso Internacional de Meigas. El estudio comportaba una excursión tras las huellas de las brujas "por el A ragón esotérico" 86 . En pleno siglo XX las barreras de horror frente a las brujas van cayendo y comienzan a ser vistas como algo normal. Hoy "existen bares que cuentan con su bruja fija que practica el ocultismo a precios módicos mientras el cliente toma una copa". Por otra parte se informa que TVE presentará una serie de seis capítulos especialmente dedicados a las brujas. EI director de producción, Pedro Olea, dice : "EI mundo de las brujas me ha apasionado desde siempre." "Sabat" es el título de la serie y puede ser "un camino abierto para otros proyectos." 87 •

449

(81) " Di a ri o 16", 25 -6-1 986; " Hera ldo de Aragón", 3-11-1983 . (82) " ABC" , 6-8- 1986; "EI País", 30-6- 1986. (83) " Hera ldo de Aragón", 3 1-8-1 987. (84) "A BC" , 6-8- 1986, 2 1- 10-1 986, 31-10-1986; "Ya", 4-11 - 1986. (85) "ABC" , 27-9- 1986, 2 1 y 31-10-1 986, 2, 8 y 11 -11 - 1986. (86) "EI Día", 3 1-3- 1987. (87) "EI Pais" , 20- 11 - 1987; " Ya", 12- 1- 1988.

450

e) Culto diabólico.- No obstante, dice "ABC", la costa mediterránea es una de las zonas preferidas por las organizaciones ocultistas, incluyendo aquellas que se dedican ai más característico ritual demoníaco y que, por ello, "están sieinpre regidas por un exreligioso debido a que las misas negras, e/ citlto satánico o los que realizan en sentido negativo só/o lo pueden hacer personas que han sido ordenadas". EI periódico cita casos recientemente venidos a luz en localidades de Castellón. A ellos se refiere igualmente "El País" en un artículo especial. Por su parte, e! diario "Las Provincias" de Valencia, publica informaciones más pormenorizadas precisando que el culto diabólico con misas negras se realiza, según denuncias hechas por vecinos de la región ai diario "Mediterráneo" de Castellón, en las poblaciones castellonenses de Villarreal y Vali de Uxó, desde hace aproximadamente siete afios . Los hechos han dado lugar a un expediente informativo, según sefialó la polida municipal de Vali de Uxó 88 . AI salir a la luz dei día e! culto satanista, figuras que hasta hace poco causarían desprecio y horror se ven rodeadas de gran publicidad. "Epoca" dedicá un amplio reportaje a unas hechiceras, entre ellas a una protagonista de los encuentros de Pamplona, la bruja Sterella, que se proclama "la reina de las brujas de Espafia". Es asombroso constatar que dases de personajes están siendo prestigiados. Para alcanzar esta posición de relieve en los bajos fondos de las tinieblas -cuenta "Epoca"- esta mujer renegá hace quince afios de la fe católica, realizá varios viajes y estudios, sometiéndose a ritos iniciáticos . Uno de esos rituales de iniciación de magia satánica promovido en Sudamérica no puede ser más repugnante, se haya o no realizado. Así lo describe la bruja: "Hay que beber e/ semen dei macho cabrfo y la sangre menstrual de la virgen que sacrificaban ai/( hasta que, entre hierbas, músicas y tambores se !lega ai orgasmo colectivo. " 89 (88 ) "A BC", 28- 1-1987; "EI Pais", 25 -1-1 987 ; " Las Prov ín cias", 20- 1- 1987. (89) "Epoca", 3-11-1986. (90 ) Cfr. Educación sexual en la escuela , p .20 .

Parte 1/l

Espana anestesiada, amordazada, extra viada . . .

lapsicocirugfa a que viene siendo sometida la opinión pública. En efecto, cuando hay escuelas que no consideran asqueroso que los nifios jueguen con sus propios excrementos, lo cual según los educadores "es importante, pues es su producto" 90 ; cuando se propaga que la homosexualidad y el lesbianismo son perfectamente normales; cuando se da vía libre a toda especie de semanas eróticas , pornofi/ms, top-less y des nudismo; cuando se ofrecen espectáculos degradantes como el de las mujeres semidesnudas boxeando en medio dei barro; cuando se dan premios oficiales a canciones horteras o ai rock punk más degradante; cuando se patrocina la blasfemia y la obscenidad como manifestaciones de arte de vanguardia; cuando se elogia el incesto y se permite el crimen dei aborto .. . lPuede sorprender que se termine exaltando ai propio demonio?*

La vuelta dei demonio no se limita a Espaiia: " El Ayunt amient o de Turín a probó el 20 de enero la celeb rac ió n, a partir dei próxim o octubre, de un a seri e de co ngresos y un a giga nt esca exposición sobre satanismo . Pa ra Turín, el aiio 1988 será el 'aiio de Sat anás' . La moti vación para las conmemo racio nes fu e leída en la sala dei Concejo por el concejal para la Cultu ra, el socialista Ma rziano Marzano " (" Heraldo de A ragón " , 24- 1-1988).

3- La versión 1m1·a el 11í1blieo en general El terrorismo de blasfemias y el satanismo ti enen por efecto aturdir , debilitar las resistencias y acostumbrar a estas aberraciones. El satanimso hoy por hoy no consigue muchos adeptos. Sin embargo, como sus propagandistas habitualmente prometen favores y ventajas a quienes entran en contacto con el mundo de las tinieblas, la sed de lucro dei hombre contemporáneo !e lleva a ver con interés las prácticas satánicas. Además, esta agresión sacrílega y satanista es complementada por otra versión dei mismo tema ...

* *

Ante estos hechos debemos constatar que no es extrafio que se haga esta apología de lo monstruoso si se tiene en cuenta

a) Hasta los "progresistas" se han puesto a hablar dei demo nio.- La revista progresista "Vida Nueva ", que hace mucho había dejado en e! tintero la existencia dei Infierno, he aquí

452

que, ante las noticias aparecidas últimamente sobre "este olvidado personaje", decidió dedicarle un reportaje especial. En la portada se podía leer el significativo titular: Vuelve el demonio. En dicho reportaje se pone en duda la naturaleza personal dei demonio lo cual confunde a los católicos 91 .

b) Aproximándose a la vida cotidiana.- Ahora bien, si se presta un poco de atención a los acontecimientos de estos últimos afi.os se verá que, bajo apariencias más o menos diluidas, el tema se introduce en la vida cotidiana. En los carnavales, las caracterizaciones de demonios se multiplican, sus figuras se hacen cada vez más habituales en la televisión, en cuentos y en comics para nifi.os e incluso en museos, como el de Cera de Barcelona, que dedicó ai satanismo una "original exposición dei diablo" con figuras y reproducciones fotográficas de diferentes épocas históricas . La época moderna incluía , entre otras cosas, la magia negra africana y los sex-shops 92 . Han surgido también numerosas publicaciones y revistas esotéricas de divulgación masiva *.

(91) "Vida Nueva ", 5-7- 1986 . (92) "ABC", 28-9-1986; "EI Alcá zar", 8-11-1986. (93) "ABC" , 7-8-1986; 12-9-1986 ; "El País" , 14-9- 1986; "Ya", 15-9- 1986. (94) "Diario 16", 25-9-1986. (95) "ABC", 23-2-1987; " El Pa ís", 21-2-1987. (96) "EI Al cázar", 10-6-1986. (97) "Ya", 23-8-1986.

Parte Ili

Espafia anestesiada, amordazada, extraviada . ..

Informa Angeles Garcfa en "E/ Pais": "El llamado gé nero esotérico gana puestos día a día entre la preferencia de los consumidores de libros ( ... ) Solamente en Madrid han abierto sus puertas casi una decena de librerías especializadas en este género, los grandes establecimientos te dedican secciones completas y han surgido más de media docena de editoriales encargadas de sacar a la luz los temas más ocultos ( ... )A lo largo de cstos últimos anos, los títulos han aumentado en proporción geométrica( ... ) En la Casa dei Libro de Madrid, el responsable dei departamento de filosofía, Fernando López, asegura que si hace ocho anos contaban con 400 títulos en sus estanterías, actualmente disponen de más de 8.000 ( ... )Fernando López asegura que el auge es incuestionable y que los más solicitados son los manuales a través de los que el lector se puede convertir en un iniciado en el género" ("E/ Pais ", 22-1-1988).

c) EI teatro y el cine no podían faltar. En San Sebastián se llevó ai escenario, en septiembre de 1986, la comedia musical La belleza dei diablo, patrocinada por el Ministerio de Cultura, en la que Adán y Eva "se encuentran a gusto fuera dei Pa-

raíso. Eva dispone de tres hombres -Adán, Caín y Abel-

y los celas por la rnadre-hembra producen el conocido crimen ". AI mismo tiempo, "Luci", representando ai demonio, "ensefia, entretiene y educa", destaca con toda parsimonia Juanjo Guerenabarrena en "Ya". En e! estreno de la obra en Madrid, la prensa notó entre otras caras conocidas la de Fernando Ledesma, ministro de Justicia 93 . En San Sebastián se anunciá paralelamente e! lanzamiento de Pasión /ejana, el segundo largometraje dei cineasta underground Jesús Garay. "Es una película rnuy extra fia': comenta la actriz principal, Patricia Adriani. "Irene, mi personaje, es una cantante

de rock con tendencias rnuy destructivas que se queda sin voz y a la que le aparecen estigmas. Es una especie de ángel caído que, en el fondo, utiliza a los hombres, aun cuando éstos crean que son e/los los que controlan la situación." 94 En febrero de 1987 se estrenó en el teatro Olimpia de Madrid una ópera de Fernández Guerra y Leopoldo Alas titulada Sin

demonio no hay fortuna

95 .

d) En la política.- Tales el relieve que en este liberar de energlas de la revolución cultural van adquiriendo brujas, astrólogos, satanistas y demonios, que la cosa ya tiene reflejos inesperados en e! propio ambiente de la Moncloa. Lejos están los tiempos dei racionalismo incrédulo y positivista que desembocá en las persecuciones de la II República. Alfonso Guerra, por ejemplo, aunque agnóstico confesado, iniciá su discurso electoral en la campana de 1986 en Utrera ai grito de "os habla un diablo", a lo que el público presente contestá con un aplauso delirante 96 . A su vez, según el diario "Ya", en "cfrculos íntimos de la Monc!oa" no se esconden las consultas de Felipe González a un astrólogo. La noticia informa que "en la designación dei

22 de junio como fecha para las pasadas elecciones intervino un astrólogo, que prepará un estudio sobre Felipe González en donde se comprobaba que el día le era propicio". EI periódico advirtió asimismo que nadie se escandalizara, pues es práctica habitual entre los jefes de Estado de hoy solicitar los consejos de los astrólogos 97 . Y eso que ai fin y ai cabo estamos en e! siglo de la cibernética ...

Refarma de la sociedad

Sección tercera

e) En la prensa laica, reivindicación de derechos para el supremo marginado.- Pero las apologías dei príncipe de las tinieblas -retóricas, metafóricas o directas, lquién lo sabe?- alcanzan ya esefuero de ciudadanfa que otorgan en el país oficial las páginas de la prensa. Curiosas apologías, que provienen precisamente de sectores que presumen de laicos y que utilizan muchas veces para ello una fachada !iteraria o artística. A título de ejemplo veamos lo que dice Francisco Nieva en "ABC": "A hora que losjesuitas afirman con toda seguridad

que e/ demonio existe, yo ratifico esa evidencia porque ai demonio sele palpa en nuestros semejantes. (... );,No podrfamos afirmar que la vida es demasiado injusta con el demonio? (... ) Lo que más me gusta en el demonio es lo seguro que se muestra en su sistema de ideas. Es un convencido con el que se puede tratar. (... ) Ya no importa tanto que se haya equivocado, como todo el mundo. Es a/guien soberanemente concreto. Por eito es rey. (. .. ) Los hombres angélicos no tienen paiabra. E! demonio tiene sus razones para despreciar/es. ;,Adónde voy yo, se dirá, con un ánge/ cambiante que me va a traicionar según /e sopla el loco viento de Dias [sic], que no se compromete en nada seguro. (. .. ) iAh, que só/o dejamos ai demonio! Hace muy bien en desplegar sus dotes de conquistador, ojreciéndonos ideas y placeres concretos, apasionadas y totalizadoras opciones. Casi lo mejor que tenemos se lo debemos ai demonio. (... ) EI demonio está condenado a sujrir injustamente. (... )A quien yo -sabiendo bien por qué- presento aqui nús respetos. "98 También un artículo de "El País" se hizo eco de esta especie de campana de derechos humanos en favor dei supremo condenado, dei máximo "oprimido", entorno ai cual se procura crear un clima de compasión. AI demonio sele presenta en su eterna desgracia como el que viene a liberar ai hombre de las exigencias dei principio de contradicción y dei peso de la conciencia moral: "Desde que el hombre (... )se vio a/rapa-

do por e/ sentido dei deber, no ha hecho sino buscar la forma

453

de sacudirse ese grajo que le picotea la nuca. Para e/lo ha creado múltiples escuelas de liberación. (. .. ) Nadie ha tenido el coraje de ver en el infierno la gran escuela de liberación. Encontrar la libertad apurando la culpa hasta las últimas heces, desear el fuego eterno como una f uente de placer: he aqui la forma de salvación más moderna. ;,Acaso no buscamos la i!uminación interior? Ates ah! está Belcebú en /lamas." 99 El tema tiene que entrar como sea. Salvador Garmendía, en el diario "Sur" de Málaga desenterrá una comedia dei siglo XVIII en la que el diablo aparece muy a tono con nuestra época como "un diablo enamorado, frágilmente humano, tramposo y avaro de placeres terrenales", que recurre a habilidades de travesti adaptando aparencias diversas, pero que ai final "se aficiona con golosa humildada los goces huma-

nos y suplica a su vfctima: Dime, ai fin, si te es posible decir con la misma ternura que yo siento por ti: querido Belcebú, te adoro" 100 . * *

De los recovecos de la revolución cultural ecume111ca, asombrosa, tranquila y secularizadora ... surge también este siniestro cortejo: el de los blasfemadores lúdicos -mejor diríamos cínicos- contra los Santos, los Angeles, la Yirgen Santísima y el mismo Dios, seguidos por los ocultistas y hechiceros que ya no temen aparecer a la luz dei sol con el disfraz de la modernidad socialista. Como música de fondo se oye el contrapunto de los atentados sacrílegos, sistemáticos pero anónimos, que se repiten en intermitente pero rítmica cadencia. AI final dei desfile de monstruosidades -que comienzan a ser vistas como algo banal- se oyen toas ai ser monstruoso y errado por antonomasia, el cual es ensalzado ahora no sólo por brujos extravagantes, obsesionados con e! culto satánico, sino por agnósticos y ateos, paladines dei neosocialismo ... i,A qué viene todo esto y a dónde conducirá por fin?

(98 ) "ABC", 4-5 -1 986. (99) " EI Pa is", 1-7- 198 6. (1 00) "S ur· ·, 6-8 -1 986.

Historia dei robo y hallazgo dei Santísimo Sacramento en la Villa de Alcoy

La Espafia dei sí y dei no ante las profanaciones y sacrilegios

Corria tranquilo e! afio de 1568, cuando un trágico suceso conrnoviá la pequena ciudad de Alcoy. Muy temprano, como de costumbre, e! P. Miguel Soler ai abrir la iglesia aguei 30 de enero, se dio cuenta que e! Santísimo había sido robado y que faltaban también algunos objetos sagrados. Creyendo que e! ladrán no debía estar lejos, saliá corriendo hacia la plaza gritando a grandes voces: «Devotos cristianos, buscad ai Seflor de todo e/ mundo, que nos lo han robado dei sagraria.» Hombres y mujeres, despertados por e! alboroto salían de sus casas vestidos con las primeras prendas que hallaban a mano. Las campanas repicaban y los sollozos de todos se mezclaban con los lamentos y gritos de misericordia. Sin pérdida de tiempo las autoridades civiles tomaron las medidas oportunas, animaron a todo e! vecindario a la búsqueda y publicaron bandos ofreciendo una recompensa de treinta libras al que lograse recuperar lo robado. No necesitaban estímulo material alguno para entregarse de lleno a la tarea. Dicen las actas notariales que sálo quedaron aguei día en Alcoy los sacerdotes, los monjes, las mujeres y unos veinte hombres que en su mayor parte sobrepasaban los setenta aiios. Hasta los niiios, imitando a sus mayores, buscaban con ahinco inspeccionando los alrededores de la villa. La pequena ciudad estaba cubierta por completo de duelo. Dícese que el Rey Felipe II vistiá luto ai saber lo ocurrido.

E! sábado, día 31, amaneciá sin que se hubiera logrado ningún resultado. La gente recorria las calles hablando acaloradamente; estaban inquietos y levantiscos; pocos habían dormido aquella noche. Ante la infructuosa búsqueda por los alrededores cundiá la idea de que el ladrán no fuese un forastero, como se creía, sino que se tratase de uno de los vecinos. Por ello empezaron a praéticarse algunos registros en las casas de quienes levantaban ciertas sospechas. Fué así como Joan Esteve, un labriego muy estimado por su honradez, en la tarde dei 31 de enero descubriá e! Santísimo Sacramento y los objetos desaparecidos, escarbando en las caballerizas de un tal Prats. Todos los presentes no pudieron contener sus gritos de asombro y alegría, produciéndose enseguida un verdadero estruendo en la villa. E! clamor de la gente que llevaba triunfalmente el Santísimo recién recuperado, y el repicar jubiloso de las campanas debieron de resonar lúgubremente en los oídos de Prats. El acusado, que ya había sido anteriormente interrogado, no pudo esta vez negar su crimen y explicá con detalles cámo lo había cometido. Durante e! proceso que se siguiá, e! doctor Micer Margarit presentá, en nombre de la villa, la peticián de que la sentencia se cumpliese, para mayor ejemplaridad, donde tuvo lugar e! crimen. «En pena de tanta culpa - relata la Célebre Centuria - /e dieron con e/ suplicio de una horca, habiéndole cortado antes la mano atrevida» para escarmentar «con e/ miedo de la pena, a los que no /es causa horror la malicia de la culpa.» La mano fue clavada junto a la puerta de la Justicia y colocada en un enrrejado. Posteriormente fue sustituida por una tallada en piedra. San Juan de Ribera, obispo de Valencia, tras grandes esfuerzos fundá una nueva Or-

den de religiosas que se llamaria de Agustinas Descalzas y que tendría como objeto reparar aguei horrible sacrilegio. E! monasterio fue edificado sobre la misma casa dei ladrán y recibiá e! significativo nombre dei Santo Sepulcro. En é! se conservan los principales objetos relacionados con aquellos sucesos: la azada dei labriego ·famoso; e! traje que se le confeccioná para que lo usara en la procesián que desde entonces se realizaria todos los aiios; el haz de leiia con que Prats disimulá e! escondrijo y la milagrosa imagen del «Jesuset» que variá su posicián milagrosamente indicando e! lugar donde se hallaba enterrado e! Santísimo. Dado que e! dichoso labriego se recusara a recibir la recompensa ofrecida, e! Magnífico Consejo determiná que para que no quedase sin alguna compensacián, «Joan Esteve du-

rante toda la vida esté libre e inmune de todas las cargas y servidumbres vecinales de la presente Vil/a, y después de su muerte, su hijo mayor de nombre Esteve... » conservándose este privilegio a través de las generaciones.

*** En otros tiempos ... un solo sacrilegio hizo que un Rey vistiera luto, un santo fundase una orden religiosa y toda una poblacián se conmocionara ... atrayendo la misericordia divina. Hoy, en cambio ... Extractado dei serio y documentado estudio de Rogelio Sanchís Llorens, Cronista Oficial de Alcoy: «A lcoy y su monasterio dei Santo Sepulcro» Alcoy

1968.

Actual comunidad de Agustinas Descalzas, dei Monasterio dei Santo Sepulcro, en Alcoy. En el centro el Nino Jesús dei Milagro y a su lado la azada de Joan Esteve.

--, 'i . :i-.z /. . ~

''ir

-1 .

------

: ·1

Capítulo 15

En e/ anochecer de Espafla, l,Comienza e/ éxodo hacia fuera de la civilizaciõn? ANTES de preguntarnos cuáles serán los pasos futuros de los mentores dei PSOE para conducir a Espafia hacia Ia utopía autogestionaria 1, juzgamos necesario recapitular lo que hemos comentado sobre Ia neorrevolución y sus efectos sobre Ia opinión pública.

I - La doble ''cirugía psíquica y Jacial'' de Espaíia, una evaluación de su estado actual A lo largo de este Iibro han sido expuestos: • los antecedentes doctrinales e históricos que explican e! proceso de descaracterización sufrido por e! alma espafiola; • Ia misteriosa apatía pública que de ahí ha resultado; • Ia teoría y práctica de Ia psicocirug(a y de Ia operación facial practicada por e! neosocialismo en Ia Espafia anestesiada; • y, finalmente, Ia descripción de los principales episodios de esta doble cirugfa, ps(quica en cuanto afecta Ia mente, y facial en cuanto modificando las instituciones. ;_,A qué altura de dicha cirug(a estamos?

1- La "neorrevolución" tren1e11da

r•ero t1·a1u1uila a) Un hombre que se alejaba de su pasado de fe y heroísmo ... Al adaptar su estilo ecumenista, el socialismo se proponía actuar, como hemos visto, sobre un espafiol que se alejaba -tal vez sin confesárselo- de un pasado de fe militante, grave y heroico, y de un pensamiento lógico y coherente. Este espafiol no había abdicado de sus convicciones, pero se deslizaba suavemente por la rampa de un indiferentismo religioso e ideológico y de una permisividad moral creciente.

b) ... que el "ecumenismo" doctrinal transforma en componente preponderante de la opinión pública.- En un ambiente donde Ias disputas ideológicas iban perdiendo contenido y calor, y donde e! diálogo relativista entre todas Ias corrientes fue dominando cada vez más nuestra vida política, e! componente preponderante de Ia opinión pública pasó a ser este tipo de persona, aunque subsistían sectores polarizados. Fue ese espafiol, así predispuesto, la víctima preferida de Ia psicocirug(a revolucionaria. Y a través suyo, el cambio de mentalidad que dicha operación va produciendo alcanza también a los sectores todavía polarizados dei cuerpo social, especialmente en e! campo conservador, tendiendo así a neutralizar las eventuales oposiciones.

(1)

C fr . ca pitul o 6, it em 1, 3.

456

Espana anestesiada, amordazada, extraviada . ..

e) Una expresión que define la intensidad y precisión de la "psicocirugía" . - Esta psicocirug{a practicada en la mentalidad espafiola, complementada por reformas legales de las instituciones políticas y socioeconómicas, ha sido tremenda pero tranquila. Tanto más tremenda, cuanto más tranquila ... No estamos haciendo un juego de palabras, sino describiendo con exactitud lo que estapsicocirugla tiene de más insidioso y eficaz. Es una revolución tremenda porque sus efectos son devastadores y radicales; tranquila, porque ha conseguido que no se despertaran reacciones proporcionadas: sonríe mientras destruye, crea un clima de despreocupación optimista mientras transforma, y pide el consentimiento displicente de aquellos cuyas convicciones va desarraigando. No estamos, pues, como pregonan los fanáticos dei diálogo ecumenista, en presencia de una reconciliación entre las dos Espafias ... Se trata de una tranquilidad de superficie -una caricatura de la verdadera paz- bajo la cual se instaura el desorden, lentamente y en profundidad. Todos los aspectos de la Espafia tradicional están siendo demolidos casi siempre sin violencia física es verdad, pero con una violencia moral sin precedentes disimulada en un falso ecumenismo y con una safia que no perdona ni siquiera a los héroes y glorias de nuestra Historia . d) La víctima ve con indiferencia cómo se denigran sus convicciones y se socavan las instituciones.- Esta atmósfera de tranquilidad conduce a las víctimas de la psicocirug{a a consentir o a permanecer indiferentes ante la aniquilación de su propia identidad moral. Todo cuanto ella consideraba contrario ai sentido común, ilógico, intolerable o hasta imposible, ahora ocurre, se repite, se difunde y bai la la danza dei caos optimista y juguetón . No obstante, nada parece tener mucha importancia ... *

Recordemos cuá/es son los principales elememos de esla dan za dei caos: - Influyentes medias de difusión fomentan la con tracultura y doc1rinas anlicrislianas como e/ musulmanismo, mienlras de-

Parte Ili

nigran 1111es1ro pasado católico ... E/ hombre co1111Í11, adormecido, asisle sin dolor ni proles/a ai vilipendio de los may ores héroes de la hispanidad. -San los jueces y magislrados que pierden vir1ualme111e su independencia, y ven desdorada su respelabilidad, cuando nunca se ha hab/ado fanfo de Es1ado de derecho, de liber/ad y de democracia ... pero la mayoria liende a encogerse de hombros y a "pasar". -San los derechos humanos que se proclaman, mienlras e/ aborto asesina impunemente a los inocen tes privándoles dei baulismo ... lnsensible, la opinión pública no se preocupa: te basla vivir para gozar. -San eclesiásticos que abandonan la predicación de los lemas morales y espirituales, mientras políticos neorrevolucionarios asumen abiertamente la f unción de modelar los espíritus y las mentalidades... La opinión pública no lo entiende bien y se cansa de analizar estas contradicciones. -San revolucionarias internacionalistas que se proc/aman ada/ides de los derechos regiona/es, en una Espana constitucionalmente una, pero lanzada en un proceso de disgregación autogestionaria ... E/ sentido común acabará por imperar, piensa confusamente e/ espaiiol desinformado. -San las protestas contra la sociedad industrial porque produce la despersonalización y la destrucción dei media ambiente, ai tiempo que se destruye la verdadera escuela de la personalidad que es la familia cristiana y se rela1iviza la propiedad privada, base dei desarrollo individual y social ... Pero la vfr:lima no se siente toda via direc/amente afectada. -Nunca se ensa/zaron tanto las virtudes de la tolerancia, de la cordialidad y dei consenso; sin embargo, e/ a/uvión de la pornografia con apoy o oficial, la corrupción moral en cemros educa1ivos, e/ terrorismo de blasfemias y sacri/egios 11111/tiplican sus violencias a cada 1110111ento y en todas partes, 110 faltando siquiera las fu/guraciones siniestras dei satanism o ... San excesos que pasarán, dice e/ hombre de la cal/e, aún confiante en la eficacia dei diálogo ecumeni sta.

2- Mientras el es1mõol medio pierde el sentido crítico, la "11eor1·evol11ció11" va embebie1ulo la sociedad Es decir, es te espafiol desideologizado, con pereza y receio de juzgar, ansioso de tranquilidad y vida placentera, temeroso de cualquier tensión o lucha, vive bajo una impresión de

Sección tercera

estabilidad fictícia que satisface dichas apetencias. Y así, se mantiene inerte en una redoma de optimismo, mientras todo a su alrededor entra en caos ... a) Imágenes dei espejismo tranquilizante.- Los neosocialistas en el poder se muestran un poco libertarias e irreverentes, es cierto. Pero eso no es sino un condimento en la receta ... Al fin y ai cabo se presentan como unos políticos con mentalidad burguesa, hombres prácticos y actualizados que han sabido enterrar su vieja ideología en crisis y, con ella, las polémicas doctrinales. Ahora, en cambio, entienden por fin Ias virtualidades talismánicas del diálogo y, por eso mismo, nos están haciendo seguir los mismos caminos de la Europa moderna, pluralista y liberal. Esta transformación se diría tanto más auténtica cuanto fueron los neosocialistas quienes contribuyeron a dar una forma monárquica ai Estado, trayendo así nuevamente a la vida pública algo dei encanto dei protocolo real y, con ello, lo que parece ser una garantía de manutención dei orden y de los principies cristianos. b) Los golpes demoledores parecen excesos superficiales.- Las manifestaciones de la insensatez, de la desintegración y dei envilecimiento en nuestra vida pública parecen a muchos simples desajustes o excesos de una necesaria adaptación ai mundo pluralista y secularizado de hoy, que e! pragmatismo de los gobernantes y la continuidad monárquica acabarán superando. Las reformas legales e institucionales dei PSOE no las verán como un conjunto o un proceso coherente, sino como medidas de modernización desconexas, quizá discutibles, pero más o menos inevitables .. . Los hombres públicos en evidencia, sean eclesiásticos, políticos, intelectuales o dirigentes empresariales -Ia nación oficial, en suma- parecen no enterarse de la asombrosa revolución dei PSOE. Su oposición -cuando existe- es de dulce, para usar la expresión de un conocido periodista. E! público los ve más bien preocupados con otros problemas que, dicho sea de paso, tampoco consiguen resolver: e! paro, la violencia, las consecuencias de la entrada en e! Mercado Co-

Reforma de la sociedad

mún, la reconversión industrial o e! último capricho de cualquier Dudú. c) La luz y la fuerza dei principio de contradicción van menguando en las almas.- Ahora bien, tanto más completo será e! menguamiento dei principio de contradicción en las almas y, en consecuencia, dei sentido crítico, cuanto mayores sean las apariencias de normalidad de este caos manso con todo su cortejo de aberraciones. Fingiendo ignorar lo absurdo de esta forma particularmente insidiosa de caos, e! ambiente oficial agudiza su efecto corrosivo y contribuye a aumentar el desinterés dei espaii.ol por una vida pública que ya no consigue entender. d) lmpregnación "neorrevolucionaria" de la sociedad.- Sin oposiciones serias, la revolución asombrosa va realizando su programa y minando las entraii.as dei cuerpo social. Las costumbres que fomenta, los modos de ser y de pensar radicalmente permisivos e igualitarios que genera, su ateísmo, sus obscenidades y blasfemias, van embebiendo lentamente todos los ambientes de la sociedad ai amparo de la apatía pública, dei estímulo oficial y de las reformas legislativas neosocialistas.

3- Algo peor que la invasión de tropas enemigas: la 1•érdida de la identidad moral Está ocurriendo algo tremendo. Nunca Espaiia ha estado tan amenazada de muerte como ahora. De muerte sí, porque la invasión y Ia ocupación de nuestra nación por tropas enemigas, aun siendo un hecho gravísimo, puede ser remediado. En cambio, la pérdida de la identidad moral significa su verdadera muerte. En efecto, la convivencia prolongada con lo inexplicable, lo absurdo y lo aberrante puede deteriorar la mentalidad de un pueblo con una radicalidad incomparablemente mayor que Ia alcanzada por Ias clínicas psiquiátricas rusas en sus vícti-

457

EI canto de sirena de la "neorrevolución" en curso

hemos dicho todo sobre el estado actual ele la doble operación ps{quica y facial a la que el socialismo está soinetiendo a Espana. Cuando desde un navio se divisa la costa a través de las brumas, e! panorama puede presentar contornos definidos -bahfas, promontorios, penínsulas- u otros menos nítidos y difíciIes de dist.inguir. · Dei mismo modo, una situación puede presentar trazos claros, evidentes y otros confusos o ambiguós. Para analizatla realidad es necesarió tomar en consideración también los datos nebulosos y cambiantes que presenta. Sólo así se podrá tener una visión 9bjetiva de la rnisma, ya sea en sus aspectos ciertos, ya en los inciertos. En este sentido, el panorama extremadamente complejo que hemos descrito no se agota en los libros de los neosocialistas, ni en la imagen de revolucionarias new look que proyectan Felipe González y sus congéneres, ni en las resa! udones congresuales dei PSOE, ni en los clesplar1tes ele Alfonso Guerra, ní en las reformas institncionales, ni en las agitaciones dei neoproletariado multiforme que el socialismo estimula o coordina. Cada una de estas realidades son aspectos más o menos importantes de la neorrevolución que sugiere la !legada de una nueva época

en la historia de Espaifa y quizá dei mundo. Esta impresión de algo nuevo, no escrita ni formulada por ningún socialista en todos sus términos, es el canto de sirena que, como una tentadora seducción, la neorrevo/ución sus urra sin palabras en el interior de las almas. Seducción que puede enunciarse así: "Oid, una página de Ia historia está pasand9. La antigua civílización que imponía dogmas y conductas rígidas está rúur.ienclo. Los socialistas no hacemos sino presidir esta fiesta universal de la liberación y la fraternidad. Ya nadi.e tiene el depósito de la verclad, ni Gorbachov en el Kremlin, ni Juan Pablo U en el Vaticano; ni el comunismo, ni el sociali smo, ni el capitalismo, ni el catolicismo. Ninguna forma de superioddad, ninguna moral preestablecida, ninguna autoridad familiar, sindica.!, empresarial, política, cultural o religiosa puede imponer sus esquemas represivos ai hombre que hoy comienza a entregarse ai juego primaveral de la libeftad, como un fauno que corre libremente por los bosques!' Y la neorrevolución parece murmurarnos: "Todos los oprimidos, todos los derrotados, todos los fuera de la ley y los excon1Lilgados, tenclrán la posibilidad de manifestarse y relaclonarse como quieran. El hombre es dueno de su

propio cuerpo; todas las formas de placer puede manifestarias a la luz dei día. Drogadictos, homosexuales, prostitutas y delincuentes en general deben ser acogidos en esta convivencia plural en que 'las e.xigencias artijiciales dei principio de contradicción' fueron superadas. Es verdad que las agrupaciones teatra les de vanguardi a, com unas hippies o los conjuntos de rock-heavy dan rienda suelta ai erotismo. Pero no debéis ver en ello una afirrnación de militancia anticristiana. Ellos se entregan simplemente ai jÚego ele Ia liberación ... "Si no que.réis hacer lo mismo, no lo hagáis, pero nos os ofendáis con quienes io bacen. Nadie va a obligaros a abandonar vuestras costumbres tradicionales. Sólo debéis aprender que lo que antes eran antagonismos irreconciliables hoy ya no lo son, y que habéis ele convivir con nuevos modos de ser, de pensar y de actuar. Si la nueva cultura liberadora echa mano de la irreverencia y la blasfemia, no hay que rasgarse las vestiduras, ni ser catastrofistas, ni temer una persecución religiosa. En este juego alegre en que se forja la nueva democracia hay incluso sacerdotes que la emplean como recurso crítico. Ensanchad los límites de vuestra tolerancia. AI fin y ai cabo, entre Jas minorías oprimidas y derrotadas a lo largo de los siglos podrfamos

incluir a los mismos demonios, como los llamá is en vuestro caduco lenguaje teológico"... Con aires sonrientes y discretamente triunfales, la neorrevolución agregará: ''Los propios guardianes de los sellos de la moral, de la ciencia y dei orclen estab]ecido, en quien confiáis, parecen aceptàr como un hecho consumado esta cris is ele todos los va lores de la sociedad actual. Ni los eclesiásticos, ni los políticos, ni los empresarios ideológicamente distantes dei socialismo, se sienten en el deber de oponer barreras a la liberación cultura l que avanza'.' Finalmente, indicando sanadora .los confines dei horizonte, Ia neorrevolución en su lenguaje sin palabras, pa.rece susurràr niás bajo: "De esta liberación nacerán todavía no se sabe cómo- nuevos hábitos de raciocinar, ele clefinirse, de querer y de sentir a la vez subjetivos y colectivos, espontáneos y consensuales; nacerá un nuevo tipo humano capaz ele vivir en una sociedad igualitaria y libertaria, la Sóciedad de los colectivos a utónomos, de las pequenas microunidades autogestionarias, que constituyen la esencia de la utopia tras la cual corren desde hace mucho tiempo y por vías diferentes, socia listas, comunistas y anarquistas''...

459

R eforma de la sociedad

Sección tercera

mas. Puede medirse ahora, en todo su alcance, nuestra afirmación de que la revolución cultural dei PSOE es, en realidad, una psicocirug{a revolucionaria de una radicalidad insospechada, tanto más eficaz cuanto que se practica sin romper el consenso ecuménico, el cual hace las veces de quirófano con su atmósfera tibia y aséptica. Cone! tiempo, esta convivencia indiferente cone! caos manso acaba destruyendo todas las barreras naturales que los hombres levantan frente a lo que es notoriamente erróneo y maio. La razón de todo esto es simple. La personalidad dei hombre es fundamentalmente una; por eso, si son derrumbados los mecanismos psicológicos que protegen la integridad de sus principias y de su mentalidad, es todo su conjunto de certezas que se desintegrará. El individuo quedará, así, transformado en un ser incapaz de reaccionar frente a los desórdenes y abominaciones que antes de esta psico-operación hubiera rechazado con la mayor energía. Cada vez más apáticas e indiferentes a todo lo que no sea su propio vegetar, las víctimas de la psicocirug{a no opondrán obstáculos de monta a las reformas sociales y políticas revolucionarias, que a partir de entonces podrán ser impuestas con facilidad y que ai entrar en vigor, contribuirán a su vez a profundizar la psicocirug{a (ver recuadro a! lado).

l Cuál será el curso futuro de los acontecimientos? II -

Por la propia naturaleza de esta neorrevolución -en la cual la relativización de todos los principias e instituciones ocupa un luga r tan decisivo-, parece prematuro hacer una previsión definida dei curso que sus mentores pretenden imponer a los acontecimientos. Por e! momento tan sólo es posible referirse a algunos indícios de las vías que podrán seguir.

I • La i11eertidumb1·e a) Ruptura de los esquemas clásicos.- Es necesario ante todo no olvidar que los propios líderes más representativos de esta revolución socialista sui generis parten dei supuesto de que los esquemas de la dialéctica marxista clásica ya <no pueden aplicarse. No vamos a abundar sobre lo que ya fue analizado con suficiente detenimiento en el capítulo 6 de esta Parte III. Sucede, como hemos visto, que la revolución socialista ha dejado de considerar ai proletariado como su principal fuerza propulsara. Por otro lado, en vista de la trágica experiencia de los pueblos subyugados por el comunismo, las mayorías en Occidente están poco dispuestas a soportar una dictadura totalitaria . Especialmente si les fuera impuesta en nombre de una fuerza proletaria que hasta los más lentos en advertir los enganos de la izquierda comienzan a comprender que es un mito muerto 2 • *

Sin embargo, s i se realiza sobre los pueblos occidentales, co11 pleno é;,cito, una psicocirugía que los !leve a una renuncia consentida y generalizada de su capacidad deju zgar y tomar posición en las cuestiones públicas, es evidente que la hipótesis de una dictadura colectivista pasa a tener nuevas condiciones de realización .

Los dirigentes revolucionarios más ai día no parecen interesados en ocultarlo . Por e! contrario, e! abandono de los dogmas marxistas y de las técnicas revolucionarias violentas dan mayor credibilidad ai carácter dulce y tranquilo de su neorrevo!ución, ante los ojos de una burguesía que dichos dirigentes desea n cada vez menos ideologizada, menos pensante , menos reactiva ... b) EI socialismo a la búsqueda de un rumbo.- En el debate ideológico socialista, e! reconocimiento de este fracaso conduce a veces a formulaciones dramáticas. Alain Touraine e! sociólogo postsocialista francés que tanto influyó e! pensamiento de Felipe González y los principales dirigentes dei PSOE- llega a decir: "Ya no tenemos mapas, ni navegadores

(2)

C fr . capiwl o 6, item li . 3.

460

y ya no creemas en astrólogos y en profetas. Es el miedo de morir, la imaginación loca, el deseo más a/lá de todo objeto lo que nos puede conducir, sin plan pero con pasión, más a/lá de la crisis, con la esperanza incierta de inventar una sociedad. " 3 Entre nosotros, lgnacio Sotelo, después de advertir "que hay que enterrar con honradez la noción revolucionaria de la conquista dei poder por la e/ase obrera", afirma que "el socialismo lo estamos inventando dia a dia" a partir primordialmente de la revolución cultural y de transformaciones continuas en la vida cotidiana 4 • Alfonso Guerra, hablando de la crisis ideológica mundial de las izquierdas, reconoce la incertidumbre que marca los rumbos dei socialismo. Y ante la pregunta de cuál será su itinerario próximo, responde: "Mi respuesta

concreta, concretisima, es: no lo sé. "

(3)

Socialismo y Cultura in "Leviatán", nº 1, terce r trim estre 1978, pp. 83 y 93. Alfonso GUERRA y otros, EI futuro dei socialismo, p. 32. André GORZ, Adiós ai proletariado , pp. 18, 23, 75, 82 . Socialis1110 y cultura in "Leviatán", tercer trimestre de 1978, p. 87.

c) Revolución experimental ele los colectivos autónomos.- La neorrevolución necesita, pues, echar mano de todos aquellos individuas y movimientos culturales o sociales que buscan con más vigor liberarse de las estructuras jerárquicas y de los marcos morales establecidos. De su conquista de espacios autónomos en los más variados terrenos, a medida que el Estado se desvencija y la sociedad se desarticula, dei estímulo que los par-

Alain TOURAINE,

20. (4)

(5)

(6)

(7)

Se nota, pues, un cierto empeno en mostrar que los esquemas clásicos han sido dejados de lado; y todo indica que e! curso de la transformación de las mentalidades determinará en gran medida el camino a seguir. Otro de los ideólogos admirados por los dirigentes dei PSOE, el austríaco André Gorz, tras analizar en su ya citado libro Adiós ai proletariado. Más a/lá dei socialismo la "crisis dei marxismo" y la "degeneración de la teoda y la práctica socialistas", sefiala que la descomposición de la sociedad actual no está gestando ningún mundo nuevo, sino que hay un "silencio de la Historia". La revolución debe hacerse - según élcon los que ya no quieren que seles considere como integrantes de ninguna clase ni siquiera como trabajadores, y que buscan espacios de vida autónoma ai margen dei orden, dei poder y dei sistema social, sin grandes proclamaciones redentoras 6 •

Au-délà de la crise, p.

Parte Ili

Espana anestesiada, amordazada, extra viada . ..

tidos políticos revolucionarias sepan darles, de la libertad cada vez mayor que se les otorgue, nacerá una autogestión experimental a partir de la misma sociedad *. El propio Estado debe asumir un "papel liberador", ya que, según lgnacio Sotelo,

"cuando más socialismo, es decir más instituciones y colectivos autónomos regidos democráticamente, menos Estado se precisa. " 7

Evidentemen1e se !rata aqui de establecer nuevas formas de convivencia niveladora y amoral, ai margen o sobre las ruínas de las insliluciones o ambien/es jerárquicos y moralmen/e represivos. Eslas nuevas comunidades prefiguran - o ya inauguranla nueva sociedad desinlegrada de los gruplÍsculos aulogobernados. Sobre esle abrir espacios de autonomia, A lain Touraine sosliene que la verdadera democracia debe "reconocer la existencia de lo que no está integrado, quizá no int egrable". Y, en consecuencia, posut!a eslablecer unas "espacios si n normas, marginales, escasamente definidos, similares a aquellos que cada un o de nosotros experimenta a veces la necesidad de frecuentar " (cfr. A lain Touraine, El postsocialismo, pp. 176-177).

2- Abdieaeión dei pensar y querer individuales eu iavor dei consenso a) EI cambio de padrones mentales y volitivos, condición básica para la extinción dei Estado.- Los neosocialistas están conscientes de que la extinción dei Estado sería prematura sin una revolución cultural que garantice la extinción definitiva de las jerarquías, desigualdades, valores personales y de clase, en e! seno de la disgregación autogestionaria. Por ejemplo, Gorz sostiene que esta revolución cultural debe modificar en su raíz los principias y aspiraciones de los individuas, haciéndoles aba ndonar valores como e! padrón masculino que hasta ahora había marcado la civilización, y con é! "el principio dei rendimien_to, la ética de la competición, de la acumulación y de la lucha por la vida". Para é!, como para los más avanzados teóricos neosocialistas, la nueva sociedad de los espacios autónomos y de la autogestión a la cual conduce la revolución cultural, tendrá fundamentalmen-

ESCUELA DE VERANO 1987 2-1·24 SEPTIEMBRE·MADRID

ESPA A EUROPA

UN C0MPR0MISO SOCIAL

;,Hacia dónde? . A!fonso Guerra, hablando de la c . . . . . izqmerdas, reconoce la incertid b ns1s 1deolog1ca mundial de las cialismo de cara ai futuro y um re que marca los rumbos dei so. . ante la pregunta d ·1 • rano próximo responde· "Mi" e cua sera su itineno lo sé". . l respuesta concreta, concretísima, es: lgnacio Sotelo -ideólogo dei PSOE . lo estamos construyendo d{a a d{a" a -1? ex~hca: '.'el socialismo revolución cultural y d b" pa~hr primordialmente de la eI cam 10 en la vida cotidiana.

462

Espana anestesiada, amordazada, extraviada . . .

te cualidades femeninas, estableciendo el primado dei sentimiento y de las capacidades relacionales 8 • b) Su carácter despersonalizante.- Cuando los neosocialistas presentan su obra revolucionaria como una apertura de espacios a la expansión creativa, en oposición a las estructuras jerárquicas y a la represión moral, no se crea que esto significa promover e! recto desarrollo de la personalidad individual. Pues si así fuese, renacerían la escala de valores y las desigualdades armónicas inherentes ai orden natural de las cosas, que la utopía socialista autogestionaria niega . En realidad, la etapa autogestionaria o post-estatal de la Revolución, sólo será posible en una sociedad de hombres despersonalizados, como explica Plínio Corrêa de Oliveira en su obra Revolución y Contra-Revolución: "E/ camino rumbo a este

estado de cosas ha de pasar por la extinción de los viejos cânones de reflexión, volición y sensibilidad individual, gradualmente sustituidos por formas de sensibilidad, pensamiento y deliberación cada vez más colectivos. Es, por tanto, en este campo, donde debe darse principalmente la transformación . " 9

(8 ) (9)

A ndré GO RZ, o p. cit. , p. 90-91. P líni o CO RR ÊA DE OLIV E I RA , R evo/11 ción y Cont raR evo /ución , p. 156.

c) EI consenso, un nuevo punto de referencia para los espaiioles sin certezas.- Ahora bien, e! proceso que denunciamos conduce precisamente a la transformación profunda de la mentalidad de los espafioles. Todo lleva a producir en los espíritus -con e! apagamiento dei principio de contradicción- la extinción de las antiguas certezas y convicciones, un deterioro paulatino dei hábito de juzgar la realidad y de tomar, en consecuencia, posición definida ante ella. A medida que se acentúa el vacío ideológico, los espaõoles se irán transformando en indivíduos sujetos ai movimiento cambiante de sus impresiones y sentimientos en quienes la razón y la voluntad prevalecen cada vez menos. Pero incluso en tales condiciones, esos indivíduos sienten la necesidad de tener un punto de referencia que sustituya de algún modo los princípios que abandonaron. Ese punto de referencia lo van a buscar, no en otro nuevo conjunto de princípios, sino en la experiencia de los demás.

Parte III

Porque cuando los princípios se debilitan en un alma hasta el punto de que ya no constituyen certezas, el sucedáneo de éstas pasa a ser la sensación de seguridad transmitida por quienes se muestran más decididos a seguir un determinado rumbo, cualquiera que sea. Ellos comunican una persuasión experimental, vivencial, de la validez aparente dei rumbo que adoptan . Así, pues, cuando una colectividad pasa por un eclipse de sus certezas tiende a atribuir un valor substitutivo a la experiencia de los que se presentan como más resueltos o seguros. Si muchos comparten esa misma experiencia transmiten a los demás la sensación de que, adhiriendo a su persuasión experimental, estarán también vivencia/mente persuadidos y seguros. Esta tendencia, que podríamos denominar experimentalismo, es lo que explica la fuerza del consenso social, sobre todo en tiempos de decadencia. El consenso pasa a ser e! parámetro o e! punto de referencia que suple en muchos indivíduos la dificultad de formar opiniones personales sobre una realidad que entienden cada vez menos. Esta tendencia encuentra, a su vez, una profunda resonancia en e! instinto de sociabilidad, tanto más hipertrofiado cuanto más débiles son las convicciones de la persona. EI consenso será entonces la nueva verdad, el nuevo dogma, el nuevo impulso, el punto de apoyo en favor dei cual el individuo va abdicando de su propio pensar , querer y sentir personales. AI menguar la luz de su razón y Ia fuerza de su voluntad, irá asumiendo la personalidad que el consenso le impone. El consenso pasará gradualmente a pensar, querer y sentir por él. d) Pero, lQUé consenso?- Un consenso relativista y ecumenista, dei cual se han evaporado también las antiguas certezas, los princípios objetivos y estables, las definiciones nítidas y categóricas. Un consenso de quienes abandonan lentamente las verdades y valores de la civilización cristiana, o simplemente lo que es común a todas las civilizaciones: una vida con regias , decoro, elevación y dignidad.

Refo rma de la sociedad

Sección tercera

Este es un punto de referencia enganoso, que da ai individuo que naufraga en Ia incertidumbre doctrinal una ilusión de solidez y estabilidad, pero que en realidad resulta tan fatuo e inconsistente como su propia mentalidad . Un individuo entales condiciones no encuentra -ni desea encontrar- motivos ni fuerzas para oponerse a ese consenso qu e le ofrece el placer tranquilizado r y confortable de ser como todo el mundo. Un placer instintivo , elementalmente gregario, qu e recuerda el bienesta r merament e se nsi ti vo que aparentan sentir las ra nas, cuando a i anochecer croan todas ai mismo tiempo en los pa ntanos. e) La revolución dei PSOE se juega en torno ai consenso.No es difícil comprender que entorno a la formación, ma nutención y evolución de este consenso se concentren y se definan las tácticas, estrategias y metas de una fuerza política revolucionaria que hace dei cambio de las mentalidades el fin prioritario de su acción. Es precisamente aquí donde está lo más sutil de la clave para interpretar la revolución tranquila dei PSOE. Su arte político y su eficacia revolucionaria consisten en saber forjar y ma nipular este consenso. La ceguera de quienes ha n vis to en la obra revolucionaria de Felipe Gon zález un mero pragmatismo sin consecuencias graves resulta de ignorar este aspecto medular de la rea lidad. La revolución dei PSOE no es -insistimos- la de los pufios en alto, la de la hoz y e! martillo. No es que e! socialismo haya a ba ndonado definiti vament e los métodos marxistas clásicos, si no que su fuerza real proviene de la fermentación corrosiva de ese consenso que transforma las mentalidades. Los diri gentes socialistas aggiornati so n conscientes de ello ; ya hemos tenido ocasión de sefi alarlo . P ero no es ocioso recurrir un a vez más a sus propias palabras. Felipe González da a entender que tiene muy presente el papel dei consenso como factor neorrevolucionario, ai explicar a la revista de izq ui erdas francesa " Le Débat" 10 , en qué consiste el "bloque hegemónico en la sociedad civil " que el PSOE está constitu yendo para gobernar sin contrapeso en Espafia. iE n qué se fundamenta esta hegemo nía socialista de la cual se ufa-

463

na? Se debe -responde el líder dei PSOE- a un factor nuevo : "Es a veces de orden psicológico, cultural, espiritual. Yo dirfa, 'grosso modo', por el momento, que se ha producido en las profundidades de nuestra sociedad, un proceso complejo de ajustamiento, de identificación, entre nosotros y la propia sociedad. EI partido socialista encarna, de cierto modo, para los ciudadanos, todos los procesos de cambio y liberación que han caracterizado el último decenio. Liberación de las ideas, de las costwnbres, de la educación ... Liberación de la mujer sobre todo." 11 Por su parte, Alfonso Guerra dejó claro que no sólo se trata de interpretar Ias tendencias aprovechables por la ideología revolucionaria, sino de intervenir en esa evolución y dirigiria con sagacidad: "Nuestra obligación como socialistas es analizar e interpretar los nuevos pe,jiles y las nuevas claves de la sociedad que emerge, intentando conducir a la humanidada maydres gradas de libertad, de justicia, de bienestar y de Jelicidad." 12 " Interpretar .. . intentando conducir": o sea, com prender las mentalidades para dirigir a los hombres. Esta es, por cierto, la fórmula clave dei nu evo diri gismo sociali sta, más sutil en la forma, pero mucho más radical y totalitario en e! fo ndo que cualquier mod alidad de dictadura in ven tada hasta ahora. Naturalm ente esos gradas de "libertad", "justicia ", etc., deben se r entendidos según los prismas ideológi cos dei PSOE. Esto supone una es trategia a largo plazo. Consciente de ello, Felipe González se muestra di sp uesto a avanzar a un a velocidad gradu ada para no romper co n la mayo ría social, a unque sea caracteri zado, segú n sus propias palabras, co mo "aquél que ha preparado el camino para que oiros reencuentren y vuelvan operativas las tensiones ideales, las pulsiones utópicas" 13 . O sea, aq uél que ha allanado la vía hacia la utopía social , es decir, la a utoges tión integra l.

3- EI éxodo Los espa í'ioles, qu e en estos últimos decenios es tá n sufri endo el eclipse de sus convicciones o se desli za n por la ra mpa de la permisividad mo ra l, supon en que el caos manso en qu e

( 10) '"Lc Déba1 ", P a ris, n º 4 2, nov ie mbrccli c ic mbrc el e 1986 , p. 18. (11) Ibide m, p . 19 . (12) A l fonso GU ERRA y Olr OS, o p . c il. , p . 33. ( 13) " Lc Déba1' ', n º 42 . nov ic mbrc-cl ic ic m brc el e 1986 . p . 4 3 .

464

Espana anestesiada, amordazada, extraviada . ..

Espaõa va siendo sumergida es tan sólo una modernización, una puesta ai dla de la sociedad. No se dan cuenta de cuál es el verdadero alcance revolucionario de las transformaciones que nos están siendo impuestas; no perciben -ni sospechanque están siendo llevados hacia una nueva edad histórica, la era post-cristiana, o sea, anticristiana ... Se trata, en realidad, de un éxodo lento e inadvertido hacia fuera de la civilización, y dei tipo humano que ella plasmó; un éxodo hacia fuera dei Estado y de la sociedad organizados; un éxodo que aparenta ser fruto de la evolución natural dei consenso social, en cuya punta de lanza se agitan los movimientos sociales y culturales vanguardistas que reclaman siempre más espacios de libertad y autonomía: desde los jóvenes contestatarios, las feministas, la contracultura, los ecologistas, homosexuales, drogadictos y otros marginados, hasta las minorías étnico-culturales o las nacionalidades tiznadas de separatismo autogestionario. Preside esta marcha el PSOE, ya estimulándola, ya controlando a los exaltados, ai mismo tiempo que libera las energlas que conducen a la nueva sociedad ... EI espaõol consensuado, descristianizado, ocupa el último vagón dei tren -retomemos la metáfora 14 - en cuyos vagones delanteros están los sectores progresivamente más radicales de la neorrevo!ución que conduce el PSOE.

(14) Cfr . capítulo 8, 111 , 2. (15) AI respecto ver , por ejemplo, Fernando Castelló , Moda 'cutrefa cta' in "EI Pa ís" , 22- 10-1986. (16) Plínio CORRÊA DE OLIVEIRA, Revolución y ConlraRevolución , p. 157 . (referente a los items a, b y e)

a) Se trata de explotar las tendencias "liberadoras" dei hombre común.- ;,Cuáles son las tendencias a la "liberación ", en este último vagón dei tren en el que se acomodan tantos espaõoles comunes, que apuntan hacia un futuro neorrevo!ucionario? Así las enumeró el profesor Plinio Corrêa de Oliveira:

• " La calda de las tradiciones en la forma de vestir en Decidente, corroldas cada vez más por e! nudismo." En este ítem deben incluirse las modas miserabilistas, que imponen las ropas destefiid as , arrugadas, remendadas, rasgadas, etc., dando la impresión de usadas, sucias y vulgares, aunque sean caras 15 .

Parte III

• "La desaparición rápida de las fórmulas de cortesla" en búsqueda de una simplicidad y espontaneidad cada vez mayores, presentadas como algo simpático y natural. Esto tiende a generar normalmente una falta de gobierno de los impulsos y un trato animalesco. Es decir , la franca involución hacia la barbarie. • "La creciente ojeriza a todo cuanto es razonado, estructurado y metodizado" y la "aversión ai esfuerzo intelectual, a la abstracción, a la teorización, a la doctrina" estimulada por la pedagogía de vanguardia y que "só/o puede conducir, en último término, a una hipertrofia de los sentidos y de la imaginación, a esa 'civilización de la imagen' respecto a la cual Pablo VI Juzgó un deber advertir a la humanidad" 16 • Claro síntoma de la expansión de esta tendencia es la creciente simplificación y brutalización dei lenguaje oral y escrito. A lo anterior cabe afiadir la tendencia a la completa igualdad de los sexos, como fruto no sólo dei movimiento feminista, sino también de las nuevas modas. Los puntos que acabamos de enunciar dan los contornos someros de la modernización psicocultural , alrededor de la cual se estaría constituyendo un consenso de los espaõoles ai dla , de todas las generaciones y de todas las dases. Consenso más intuitivo que raciocinado, en el que hablan más los símbolos y los gestos que las disertaciones doctrinales . Quienes se identifican con estos hábitos y estos símbolos van distanciándose implícitamente de los modos de ser de la civilización occidental, la civilización de la inteligencia y de la voluntad con todo lo que esto implica: estructuras jerárquicas, sentido dei deber , dei esfuerzo, dei mérito, dei honor, etc . P ero si se les mostrase el parentesco ideológico entre los hábitos nuevos que van asumiendo y la mentalidad anarcoestructura!ista dei Mayo de 1968, muchos se manifestarían tal vez sorprendidos o desagradados ... b) Su expresión más enérgica en la Espaiia actual: la "cultura" dei rock y de la droga.- La expresión más enérgica de estas tendencias, la más dinámica y cargada de presagios de

Sección tercera

futuro, se halla hoy en lo que muchos llaman cultura dei rock y de Ia droga. La consideramos aquí no como fenómeno exacerbado de grupúsculos militantes de la contracultura -ya nos referiremos a ello-, sino en cuanto formas de diversión y estilos de vida generalizados en amplias sectores de la juventud que viven en la sociedad industrial, pero cada vez más ai margen de ella. El rock se transforma en símbolo musical, o mejor dicho, rítmico, de este éxodo lúdico todavía incipiente hacia fuera de la civilización. Se trata de una inmersión en un paroxismo de tonos agudos y graves ensordecedoramente aumentados, en ritmos trepidantes, que estimulan a vivir la experiencia de lo puramente instintivo, a manera dei tam-tam de los ritos tribales. Un reciente estudio sociológico describía como una de las características de la actual juventud espaíi.ola, la "exaltación de la idea comunitaria (el alma es el grupo) y dei senti-

R ef or111a de la sociedad

465

do a los principias católicos y que se sienten desconcertados, aislados y sin conciencia de su gran número y su fu erza . d) La "psicocirugía" revolucionaria, la "modernización" y el anochecer de Espafía.- En esta Espaíi.a psico-operada que pasa a convivir con el caos manso y controlado, se ges ta algo que tiene muy poco que ver con la decantada modernización. La neorrevolución va mucho más aliá, incomparablemente más aliá de lo que sospechan los propios electores dei PSOE. Los neosocialistas tratan de que los espaíi.oles se acomoden despreocupadamente y lleguen a aceptar este lento anochecer de la civilización, creando las condiciones para que predomine un nuevo tipo humano, ateo, instintivo, vulgar, anárquico e igualitario . Este nuevo hombre, más o menos esclavizado ai consenso, sería el ciudadano dei mundo autogestionario .

miento casi tribal dei 'nosotros'." 17 c) Artificialidades y debilidades dei consenso "liberador" . Estas son las tendencias socioculturales liberadoras de la Espaíi.a de la cual el PSOE se presenta como intérprete. 6Qué hay en ellas ele espontáneo? 6Qué hay de imposición de la moda y de la propaganda? 6Existen otros factores capaces de haber producido artificialmente este movimiento tendencial? Rebasaría los límites de este trabajo una investigación de esta naturaleza. Sin embargo, el cuadro no estaría completo si no se considerara que los medios informativos, el cine y los portavoces de la última moda magnifican tales tendencias, prestigiándolas y dando la impresión de que se encuentran más generalizadas de lo que realmente están. Esto hace que, por la presión dei supuesto consenso social, muchas personas con su capacidad de juzgar y resistir debilitada, se adhieran superficialmente a dichas tendencias, sin que esto corresponda a una transformación psico-moral tan rápida y completa como las apariencias sugieren. Por otra parte, esa misma publicidad y esos mismos líderes de la moda, dejan en la sombra a quienes aún viven de acuer-

4- Sórdidos trovadores anuncian la muerte dei 1111111do civilizado a) La vida cotidiana en Espafía bajo el socialismo.- Lo irracional, lo chabacano, lo soez y lo blasfemo comienzan ya a saltar desde los escenarios políticos, las pantallas de TV, los antros de la contracultura, las páginas de la prensa, etc., para introducirse y ganar terreno en la vida cotidiana. Los espaíi.oles sin darse cuenta van transformando su vocabulario, salpicándolo de expresiones brutales, obscenas y blasfemas; su vestuario, aceptando modas cada vez más indecentes; sus costumbres, resbalando displicentemente hacia la licenciosidad cuando no hacia la perversión; sus creencias, introduciendo la superstición y la magia. En fin, todos los órdenes de la vida van siendo contaminados por la neorrevolución socialista. Aunque la descripción minuciosa de esta caída trasciende la finalidad de este libro, los capítulos precedentes dan una idea suficiente de su amplitud e intensidad. b) Punks, rockeros y demás tribus urbanas.- Se multiplican no sólo las bien remuneradas compaíi.ías inmorales y blasfemas

( 17) " Co ment ari a Sociológico" , nº 49-50, encrojunio de 1985, p. 53 .

.~~ I ! lliilffiJ~ ·it~f~.f1~ri;~i~~:E:i~i .l•. ,;;j\!~}lª:~~~ti~ ..·. 9tra cosà:.'?yuestra müsf(ii.Púêdecausar

;•· · ·: .· •· •m y· ~ufntd:tz:a,.ª·.t..l.•. .

· .Sobre las cauciones rock, Tom Jarriei;

R;(_.·i.o: ~c:.~k::.·•·n·!i ·!r~.•ª.,to ,~.•

.••.:'·~ . L~ .:.•..:.!•.:. er.

".~···m .p.:.~ . ··.J ( .,."·.,.

· .s.

lP .:.~'.._:.;.

~. -.c:. •:

dief.l.~a~.•.· A; ôôstai Nós Estado{Uúidos,

~/lO: .m...·l;·.

. coiisciehce. pdr tes ínessages sublimi-

ndvx"; p,3?)(

·• · •· • · . . . . . ·.·.

> *<. *<·.;rr

contra o rock in dembre de 1985);

reação .

"Catolicismo'' di-

ti !r:lifit~ir:if-~e~'i~r:16~1;~~:ª~í~ ~t

;:ftlliitlit~I ~!~iltilll!~~l tídas sobre relaciones efectivàs entre el rotlc Yêl sâtànísmo i cultos pbmitivos,

fµerté sobredosis de drogas, AC/DC êómpuSô la cancíón Campa dei /11hÊç~icer:íà, rnagia,< etc,/tl3.!Merc1.g:io" de fierno, en la cual saluda ai demonio. En Sáijtiágp deÇhile h<!;pUbíica~o uni¼. no- ena:; Satànás busca el de este des·•·• •:· tid~ que;1pórtadatoàill~êresajites sobre •qjchádo: / 'Es(oy bajandp. un hu-

nas

almacomo .·: ·;;e~i:~,~;J;;f'4~ft~f:,i~tf2;1fit ~óief J~iip1;:S de{i~}!;~; ''~~itf!a~~ cgn. secl.e en Càliforn.ia~ estimá lfas la

gtân. ir{liyoría de Jo-~gl'u{Jos r.ock, · · espe:.

Paul REGlMBAL O.SS,T., Le Rock'n' Rofl,....; Viol dela consciente pa,·les mes-

ciapnef/Jflofr;f.e?J(f/q( h?avyfnetat más sages suptim{naux, pp. 23, 72~74) . . pdpÍ;i./atefdêl momêntot?lCIDC, J;/loif~. ( Qtlien desee çonóçer la$ .relaciones ·

·.~Vqn!fj~~ft,s:JfJ1J~[°:~lllfil~;ti~h; •te1~~:~elucídatiVO$ ts~°o1)·1iAi~~:ia2d~\~~c:1f!~ f[q!en) ().zzy(Jsboúrne.. (. ~.) La eLlibro Stairway c1mp(lniàseen.cqtgade lqnzarlosafafa•

~ef~ ~:;:f,f;fl,i~r~5;ei?~:{ff!/zj:i:t

datos

to Heaven _;e. . The Spirituals Roots of /~~:~~n ;Ro/W, de Oavirt Seay ·y Mary

U~o de fos ca~t~nt~s dei grupo KISS. ··

Refor111a d e la sociedad

Sección tercera

como lqs Comediants, Joglars, Fura dei Baus o las sectas orientales y ocultistas, sino que se difunden también las culturas dei rock y de la droga, cuyas manifestaciones llegan a un paroxismo delirante. EI heavy rock o rock duro, representado por una turbamulta de grupos, marca cada vez más su presencia en los festivales de la cacofonía. En el mundo de los consumidores habituales dei rock va surgiendo un tipo humano ya medio andrógino y brutal, en e! cual e! primado de los instintos se convierte en filosofia de vida y a veces en contestación violenta y puramente irracional. Por otra parte, las tribus urbanas consumidoras de droga ostentan su inmoralidad, su inmundicia y su primitivismo por las calles y plazas de nuestras ciudades, constituyendo un auténtico show sobre la descomposición de la sociedad espaiíola, como sórdidos trovadores vestidos con harapos extravagantes, vociferando balbuceantes su cántico irracional a la muerte de la civilización. No han faltado dirigentes socialistas que desde el Gobierno o los ayuntamientos promuevan esta contracultura rock con todas sus secuelas . Alfonso Guerra presentó a los cuadros dirigentes dei PSOE ciertas iniciativas políticas de los "drogadictos y rockeros dei mundo", como punto de referencia para el futuro dei socialismo y "para comprender e/ alcance de algunos de los cambias

que están aconteciendo."

18*

Cabe se1ialar, de paso, que esos elem entos ultra degradados son el polo actual de esa marcha rumbo a un nuevo tipo humano f undamental111ente inerte e i111produc1i vo. Y a m edida que se 111ultiplican y crece su influencia sobre la ju ventud, se multiplica también la improductividad de los ciudadanos espa1ioles, sobre todo de la nueva generación. A hora bien, causa sorpresa ver que los dirigentes socialistas, que se 111uestran tan empe1iados en combalir la supuesta improductividad de la tierra - sobre todo cuando se trata de las particulares- no parecen preocupados en combalir esta for111a contagiosa de i111producti vidad dei hoinbre... Cuando es evidente que la productividad dei hombre vale m uchfsimo más que la de la tierra . Cada 11110 de esos roc ke ros o seguidores de las tribu s urbanas, 1, 110 será tam bién un "latifundio" o " mimfundio" improducti vo, conform e la dimensión de su propia mente? i, Estas individuas no

467

tienen ta111bié11 1111a "función social " de pensar, trabajar y producir? i, Qué futur o nos prepara un estado de cosas que resulta dei caos y de la inercia 111ental abierto por la cultura dei roc k ? 1, /-/abrá algo de eso en la ci vili zación dei ti empo libre que a111111cian co11fusa111ente algunos teóricos socialistas?

En los últimos festivales Rock Vil/a de Madrid, organizados por el Ayuntamiento de la capital, la presencia dei heavy metal ha sido constante. De los 279 conjuntos presentados en el festival de 1987, 76 eran de rock duro. Muchos hacían alarde de violencia, por ahora lúdica, con denominaciones que son toda una definición de suestado de espíritu contestatario: Obús, Derribas, Cráneo, Furia Animal, Escándalos, Comando 9 mm. Parabéllum, Los Enemigos .. . 19 El rock duro da primada ai estrépito sobre el ritmo dei rock. Adquiere también tonalidades macabras y hasta satánicas en sus versiones más delirantes (ver recuadro ai lado). c) EI "rock radikal" vasco, por la independencia aná rquica de Euskadi.- En el País Vasco los conjuntos dei rock duro y las tribus punks se han integrado más ai paisaje urbano. Una parte importante de estos grupos pertenece ai movimiento llamado rock radikal vasco, que ha contado cone! apoyo de ikastolas, ayuntamientos, grupos abertza/es y los proetarras de Herri Batasuna. Estos anárquicos trovadores de la muerte dei mundo civilizado han sido estrellas en las fiestas de la Semana Grande de Bilbao, en las celebraciones de San Sebastián o de Vitoria. Pero los radika/es no actúan sólo en las grandes ocasiones. Los conjuntos proliferan y sus conciertos, más o menos improvisados, se van haciendo frecuentes en las más diversas localidades vascas y navarras. Sus rótulos, los temas de sus canciones, sus ropas, su estilo de vida dicen crudamente aquello que la revo/ución cultural sólo poco a poco y de modo desconexo va insinuando. Es la liberación que llega. "Euskadi es la primera trinchera, esta no es Espaiia", explica un grupo de punks a un periodista en Bilbao. Se presentan como espontáneos y viven anárquicamente fuera de todo sistema .. . No obstante, se habla en Bilbao de una singular convocatoria internacional para atraer los punks

(1 8) Alfo nso GUERR A y oiros, EI f uturo dei socia/is1110 , p. 24. (19) " ABC" , 8-4- 1987; "El Pa is", 7-4- 1987.

468

hacia el País Vasco. El caserón que Ies sirve de cuartel general en el casco viejo de la ciudad, ostenta la frase "Ni dios ni amo", el lema de los anarquistas. Uno de los conjuntos lleva el nombre infame de "Me c. en Dios", que muchos punks usan también estampado en sus mugrientas cazadoras negras. Su nihilismo no deja lugar a dudas. El conjunto Eskorbuto vocifera en uno de sus discos: "Todos contra todos"; y el grupo Hertzainak, en su primer long play, gritaba en euskera: "Guerra ai Esta-

do, guerra siempre. " El rock radikal vasco aparece también mezclado coo el separatismo radical. En una presentación organizada por la ikastola de Tudela (Navarra), mientras actúa el conjunto Inor, un espectador grita de vez en cuando por los altavoces: "Polida asesina" o "Presos fuera". No es ningún misterio que ha sido Herri Batasuna quien dia impulso a todo ese movimiento, a partir de su campana Martxa eta borroka (Marcha y Combate). El propio animador cultural de Herri Batasuna, Mikelón, reconoce: "Hicimos festivales y seguiremos haciéndolos

(20) Ga briela Ca iias, E/ rock es más duro en e/ No rte in " EI Pa is, 1-6- 1986 ; Feli cian o Fi da lgo , Punks en Bilbao: 'ni dias, ni amo ' in " EI Pais", 24-8 -1986 . Ver tambi én " EI Pais" , 1- 12-1986 . (21) C fr. capitulo 12, it em VII. (22) ' ' Ren ovació n'' , 27-9-1977 , p. 29. (2 3) Ro bert Lacont re, Marché commun - à peine entrée l'Espagne a déjà peur in "Figaro Magazin e" , 4-1-1986. (24) Francisco Umbra l in " L' Ex prcss ", 8 a i 14- 11-1 985, p . 55. (25 ) " Figaro Magazin e" , 4-1-1986.

Parte Ili

Espai'ia anestesiada, amordazada, extraviada . ..

porque se trata de una cuestión cultural que hay que apoyar. Es un movimiento popular muy amplio, en el que coinciden el antinuclear, la reivindicación dei euskera y muchas cosas más." Por su parte, en un restaurante bilbaíno, algunos punks aseguran: "EI rock es nuestra cultura." Uno de ellos explica cómo se manifiesta en su vida cotidiana: "Levantamos cuando nos despertamos, ir a los bares, a los conciertos de rock, relÍ·, mirar, ver como pasa la gente y, sobre todo, privar" (en la jerga punk, beber). Otro agrega: "Privar y destrucción . Mucha destrucción (... ); el sistema hay que cambiar/o; nadie te tiene que dar órdenes". Un tercero sintetiza: "Param( sexo, droga, rock y priva. " 20 De cualquier manera, el rock pesado y el movimiento punk representan en la Espana actual el polo radical que fascina a sectores cada vez más numerosos de jóvenes, para quienes el ritmo dei rock se transformá en una forma de protesta que mod eló un estilo de vida . Ya hemos comentado cómo las manifestaciones estudiantiles de 1986 y 1987 pusieron en evidencia una modificación re-

volucionaria profunda en los tipos humanos de los estudiantes y en sus estilos de pensar y actuar 2 1. En el auge de ese movimiento aparecieron agitadores estrafalarios salidos no se sabe de qué tribus urbanas, promoviendo protestas lúdicas y sarcásticas contra las estructuras de la sociedad organizada. Huelga decir que, en todas partes donde se intenta escenificar la anarquía, las minorías afiliadas ai trotsk'ismo y a la extrema izquierda en general tienen intensa participación. Ya lo dijo Felipe González: los trotskistas "son la sal de la tierra" ... 22 e) "Un mayo-68 difuso": Ia "movida".- Por el carácter sociocultural que se ha pretendido darle, trataremos también de la

movida. A fines de 1985 los principales diarios y revistas internacionales publicaron amplias reportajes sobre lo que se dio en llamar la movida madrilena. La revista francesa "Le Point" Ia define como "todo aquello que se mueve con un barniz de de-

sencanto, de socialo-pornografía y de marxismo populista" 23. Otros, como el blasfemo Francisco Umbral, la consideran "un mayo-68 difuso, confuso, pero sin barricadas" 24 . La mayoría de dichos reportajes insisten en senalar que el auge de la movida coincidió coo la instauración dei gobierno socialista, el cual liberalizá el consumo de la droga y dio vía libre a la difusión de la pornografia y la corrupción moral. Se multiplicaron los sex-shops, los pubs servidos por camareras en topless, la proyección de películas inmorales; la homosexualidad ha adquirido derechos de ciudadanía, TVE ofrece en sus programas cuentos inmorales, la prensa de izquierda abre sus páginas a esta nueva cultura cuyo lema podría ser la "idea que dominaba a Tierno Galván: 'A utorizar

todo'. "

E/ diario belga " Le Sair " publicá, en agosto de 1985, nada menos que cuatro reportajes en que se destacaba el '' renacimiento cultural es paiiol tras 40 anos de oscura ntismo " , y se daban indicaciones para conocer la mo vida madrileria por dentro. La publicación inglesa "R olling Stones", en reportaje titulado The New Spain, presen1ó la movida como la sustitución cultural dei franquismo. AI mismo tiempo, la revista " News week" saluda

EI ''silencio de la Historia'' Uno de los inspiradores de los actuales dirigentes socialistas espafioles, el teórico socialista austríaco André Gorz, sefiala que Ia descomposición de Ia sociedad actual no está gestando ningún mundo nuevo, sino que estamos ante el "silencio de la Historia". La revolución -según él- debe hacerse con los que ya no quieren que se les considere como integrantes de ninguna clase, ni siquiera como trabajadores, sino que buscan espacios de vida autónoma ai margen dei orden, dei poder y dei sistema social

Francisco Umbral (izquierda), el "filósofo de la movida", afirma que el único lenguaje innovaclor hoy en día , es el dei mundo de Ia droga, de Ia homosexualid ad, y de los jóvenes encarcelados, que actúan como "poder difusor " de la " utopia de la libertad".

La marcha descendente

de la utopia autogestionaria .

•. }\! [op1J~k~c1U~ preguptarse si, . n;s: condudr h.aci~ el amor Úbre, llegar ala anarquíaa través de J~ diãlàfai-g~}ês&âês:Jeíicüâmieri.to pro- . d~Úruir Iaideahiisma de o~deri mo- . g~esiyo .de J~s pstthcturas sociales y estatàles contemppráneas pÔdría t~cdndudr aJ9s pyeblàs hacia un or<:le coSa{pâfêpido a la sociedad phtriárcâlprirpitíva.. : Nada más lejanodeJctréa,ljdacf: Labase .de la so-

den

tilt\tf~~i~If:ii;!

ral y el tejido soci&J orgániêo, corid~cir a un estado de cosas anarquizante, que no puede terminar sino en un caos completo o en una clictadura sin precedentes de los microcolectivismos cibernéticos ...

~~fn~t"c1t!lt 9~~ q~.ieren

tituirse pólíticNJ)ente en Estados. Si abolicióu de) Estado la hipertrofi~d.e éstos,.así como de J?e cualquiêrfo6do, si los neoso' );:i,dvilizªdóriitidustrial, es ,un mal, (Jqlisfqs SQil e~gu!yos sobre}pspf§OS •·. Jci .neorfi vqiucionwtq que estãmôs describietidó es µn mal mayor, fúturos de la marcha neofrevôluy de ningún Ínodô cksem bocará en cionaria, sectores revoludonarios una sociedad org~nica, en la cual la más pdicµles -:-por ahorà p-iinorifamilia ocupe el higar queÍe corres- tarios~ predicim el abandono [)()flQ~. gritn~ro, pprque µq es. una . in~ediato dehl;:stàçlo y.de l...:tcivili•·· nuirch.a espmitáneay 1ibre, sinÓpla- zación. Urros propÜgnan eltetotno neada e inducida; y además, porque del bombre a la naturaleza -presv efeçto coriçretp será apagar las seutand9 la orgé:l.~ización tribal indíbersonaHdadês, disgregar Ias fami- gena. ~orno mqdêlo-, otr0s buscan

P1ªfpnâ

fusióri .de fas conrnnidades aiitogestionarias. Sobre los primeros, cabe deêir que, desde Mayo de 196S, la Antrópología Estructurnlistâ del etnólogo Claude Lévi-Strauss -que exalta la sociedad indígena paleolítica como la más próxima del ideal humano- ha despertado la atención de los utópicos. El trlbalismo indígena es propugnado tc1mbién por importantes sectores dei clero progresista, que se · dedican a un nuevo estilo de misiones no evangelizadoras entre los indígenas de lberoamérica y que cuentan con apoyo de organismos episcopales. Puede consultarse aJ respecto la documentada obra del profesor Plinio Çorrêa de Oliveira, Tribalismo indígena - ldcaí comuna-missionário para o Brasil no século XXI. Sobre las relaciones entre la Antropología Estructuralista, el tribalismo

y e] paso de la revolución comunista a su etapa autogestionaria; ver también del mismo autor Revolución y Contra-Revolución, pp. 154-160, Entre los utópicos del riuevo anarquismo se encueàtran los restos del llamado situacionismo de Mayo de] 68, hoy difundidos por los que predican la desaparición dei Estado y la destrucción de la sociedad .industrial a partir de la revolución en la vida cotidiana (cfr. Richard GOMBlN, Les origines du gauchisme, pp. 79-98,

177-180).

'·

Por otra parte, están quienes postulan el establecirniento de la Uamada democracia directa, en la cual gobernarán los consejos o asambleas obreras (cfr. Cornelius CASTORIADIS, Le contenu du socialisme, pp. 78-81; Richard GOMBIN, Les origines du gauchisme, pp. 101-104). En Espaõa estas facciones se mueven principalmente dentro o eu torno a la CNT.

e/ f enóm eno proclamando que "las a rt es fl o recen tras décadas de represión" . Por su parte, e/ "New York Times" escribe que, con la movida , " ha renacido la tradición de vangua rdi a que una vez encabezaro n Picasso y García Lorca" . M ucho más que eso, ahora Madrid puede ser vista como "la capital dei mundo" o "el luga r donde hay que estar" (cfr. Carlos lriart, La 'movida' en el esca parate, "E/ Pa(s", 16-9-1985). E/ semanario parisiense "L 'Express" dice que "l a gra n sacerdotisa " de la movida madrilena es la presentadora de T VE, Paloma Chamorro, que dia nuevo impulso nacional ai mo vimiento a tra vés de su programa La Edad de Oro (Jacqu es Esperandieu, Da ns la fumée de la Movida in "L 'Express", 8 ai 14-11-1985, pp. 54-55). Fue en este programa donde practicó e/ infame sacrilegio de mostrar un crucijijo con cabeza de cerda en media de escenas groseras ("Comentaria Sociológico", ju/io-diciembre 1984, p. 153). Otro semanario parisiense coloca entre los patrocinadores de la movida ai dijunto alcaide de Madrid, Tierno Galván, y ai ministro de Cultura }avier Solana (cfr. Robert Lacontre Marché Commun : à peine entrée, l'Es pag ne a déjà peur in "Figaro Magazine", 4-1-1986, pp. 102-103).

5- Exodo, caos y "realismo utó1,ico" socialista Esta tendencia hacia un éxodo gradual hacia fuera de la civilización no tiene el aspecto coherente y estructurado de los antiguos movimientos políticos revolucionarios. Los consensos grupales más o menos pasajeros o estables, buscan instintivamente la autonomía, sin orden ni lógica, frente a todas las grandes estructuras -religiosas, políticas , económicas- punto de partida de la futura di sgregación autogestionaria. Los neorrevolucionarios se plantean una serie de interrogantes ai respecto: l,Cuál se rá el rumbo que por fin tomará todo esto? Por otro lado, l,Cómo evitar qu e se repitan explosiones a nárquicas análogas a la de mayo dei 68 en Francia, donde e! caos descontrolado provocó, en el plano inmedia to, la reacción victoriosa de la burguesía? 26 Los neorrevolucionarios, en su confesada incertidumbre so bre el futuro dei socialismo, se manifiesta n ambiguos, mientras a su izq uierda se impacientan los que optan por una

471

Refor111a de la sociedad

Sección tercera

posición radicalmente utópica, exigiendo la disgregación autogestionaria a corto plazo (ver recuadro ai lado). A diferencia de estos últimos, ideólogos como Gorz, Touraine, Rosanvallon y los principales dirigentes socialistas espaiioles se consideran revolucionarias realistas que caminan hacia la utopía. Para ellos, los partidos políticos de izquierda y el Estado deben estimular, como hemos visto, la revolución sociocultural y pol{tica, evitando desembocar por ahora en una anarquía sin futuro inmediato. Los neosocialistas europeos seiialan el progreso de la cibernética como elemento salvador. Este progreso tornada viables, en un futuro no muy definido, las microunidades políticas y económicas autónomas 27 . Los dirigentes dei PSOE, sin perder tiempo en publicar muchas teorías ai respecto, apuntan también hacia la misma dirección *.

En la conferencia introductoria ai simposio sobre e/ futuro dei socialismo, A/fonso Guerra declará: "Y aq ui puede llega r a en trar en crisis ( ... )incluso el mismo co ncep to actu a l de partido político. A lo mejor llega a desaparecer. ( ... ) Esa ve locidad de com unicac ión a la qu e me es toy refiriendo , puede es tar ya poniend o en tela de juicio incluso el sistema representativo so bre el qu e se sost ienen las democracias ac tuales" (Alfonso GUERRA y oiros, EI futuro dei socialismo, pp. 27 y 28).

* * * No ese! momento de analizar el carácter visceralmente a nticristiano de la utopía autogestionaria basada en la libertad e igualdad absolutas, ni en la tiranía discreta y efica z qu e podrá ejercerse mediante la cibernética sobre una sociedad desintegrada en galaxias de micro-comunidades, compuestas, a su vez, de indivíduos que aceptaron la raquitización de su propia racionalidad. Por otra parte, ni siquiera puede asegurarse que - en un proceso conducido con tanta determinación y ai mismo tiempo con tanta cautela- los mentores de la neorrevolución socialista no consideren oportuno postergar , en determinado momento, las refo rm as y medidas que conducen a Espaiia directamente a la autogestión, a la espera, qui zá, de coyunturas internacionales favorables.

(26) Cfr . lgnac io SOTELO, Socialis1110 y C11il11ra in rcv. cit. , p. 93. (27) Cfr . cap itulo 6, it em V I, 3.

472

Espada anestesiada, amordazada, extraviada . . .

. Si se di era esta postergaciรณn, TFP-Covadonga, a na li zando los aco ntecimient os dentro de la perspectiva trazada en este libra, espera poder dirigirse a i pueblo espa fiol para a lerta ria sobre los nuevos rumbos dei proceso revoltlcionario.

Parle Ili

Pero en vista de la actua l situaciรณ n , descrita en las pรกginas de este lib ra, se puecle afi rm a r que, a i preparar a i ciucladano de la futura sociedad revolucionaria , los socia listas ya estรกn co met iendo e! ge nociclio esp iri tua l de Espafia.

Parte IV Autoridades eclesiásticas ante el genocídio espiritual de Espana

• Un importante cambio ele matices que favoreció a la revolución socialista. • ;.Una migración cloctrinal? En este caso, ;.Con qué rumbo? • Respetuoso y filial pedido de esclarecimentos

Capítulo 16

Desde 1939 hasta nuestros dias: un cambio de posiciones que favoreció a la revolución socialista J. EI ideal cristiano de la 1•erfecció11 social

I -

"Vosotros sois la sal de la tierra (. ..) la luz dei mundo"

Ante el verdadero genocidio espiritual de Espafia descrito en los capítulos anteriores, el curso lógico de nuestro pensamiento nos lleva a considerar la actitud dei Episcopado frente a este proceso. Como católicos, apostólicos, romanos que somos, volvemos nuestra mirada reverente y filial, como también interrogat iva y suplicante, hacia la Jerarquía eclesiástica. En sus manos sag radas la Di vi na Providencia puso los med ios naturales y sobrenat urales que pueden impedir que se consume el genocidio espiritual de una nación donde más dei 90 por 100 de los que la constituyen se afirman católicos y cuyos Soberanos recibi eron en 1496 dei Papa Alejandro VI el honorífico título de Reyes Católicos. Nación qu e desde entonces es conocida como Reino Católico. Habrá quienes objeten que la acción de la lglesia, ai ser de orden espiritual, no tiene ninguna relación con el ámbito temporal. Por eso nos parece necesario recordar brevemente algunas nociones fundamentales sob re el papel dei clero en la formación de un orden social cristiano.

De hecho, el ámbito específico de la lglesia es el espiritual. Sin embargo, ella coloca también los fundamentos de la verdadera cultura y de la verdadera civilización, particularmente a través de los buenos católicos que, ai propagar su doctrina y su espíritu, modelan los ambientes, las costumbres y las instituciones. Este es el origen de la civilización cristiana. En efecto, si en una determinada nación Ia generalidad de los habitantes practica la Ley de Dios, pasa a reinar en ella el verdadero orden, que a su vezes la condición de un auténtico progreso *.

As( describe San Ag11stt'11 1111a sociedad verdaderamente católica:" Denn os un cjérci to de so ldados ta les cuales los exige la doctrina de C ri sto. Dennos tal es go bernantes, cónyuges tales, padres tal es, hij os tales, tal es se i'iores, tales siervos, ta les reyes, tales jueces, tal es contribuyentes , tales cobradores de impuesto, como los quiere la doctrina cris ti ana. i Y atrévanse !los paga nos] a decir que esa doctrina es enem iga de los intereses dei Estado! Por el co ntra rio, deben reconoce r sin dudarlo que ella es una gra n salvag uarda para e! Estado, siempre y cuando sea fielmente observada" (Episl. CXXXVl/1, ai 5. ad Marcellium, cap. li, 11 º 15 in Obras de San Agustín, t. X I, p. 140). En otra de sus obras, e/ Santo Doctor, en sublime a/abanza a la lglesia Católica, exclama: "Co ndu ccs e instru yes a los ni iios con ternura, a los jóvenes con vigor, a los anc ianos co n ca lma, co rno conviene a su edad no só lo de cuerpo sino tam -

476

bién d e a lm a. Som ctes las esposas a sus m a ridos por un a casta y fi el obed iencia, no para saciar la pasión sino para propagar la especie y con stituir la sociedad doméstica. Confieres autoridad a los maridos sobre las esposas, no para que ab use n de la fragilidad ele su sexo, sino para que sigan las leyes de un sincero amor. Subordinas los hijos a sus padres por una tierna autoridacl _- Un es no sólo en sociedad, sin o también como en un a fraternid ad los ciudadanos a los ciucladanos, las nac iones a las naciones, y a los hombres entre sí, por el recu erdo de sus primero s padres. Enseiias a los reyes a vi gilar por sus pueblos y presc ribes a los pueblos que obedezca n a sus reyes. Enseiias co n solícitud a quién se debe la honra, a quién el afec to , a qui én el respeto, a qui én el temor, a qui én el co nsuelo, a quién la advertencia, a qui én el án imo, a qui én la corrección, a quién el casti go; y haces sa ber cómo, si no todas las cosas a todo s se deb en, a todos se debe la carid ad y a nadie la injusticia" (De

Moribus Ecclesiae, cap. XXX, 11. 63 i11 op. cit., 1. IV, pp. 290-291). Sobre e! Reino de Cristo puede consultarse la Annum lngressi de León XIII de /9 de marzo de 1902, la Quas Prim as de Pio X I de // de diciembre de /925 y la Summi Pontificatus de Pt'o XII dei 20 de octubre de 1939.

2- Un cle1·0 virtuoso es el fundamento de la civilización cristiana Los seglares tienen Ia vocación específica de actuar para que e! orden temporal se adecúe a Ias enseii.anzas dei Evangelio *. Para que esta acción sea eficaz, deben tener un auté ntico amor a Dios.

Sa n Luis Ma ria Gr ig110 11 de Mon1íor1 , Tra !ado de la verdadera devoción a la Sa111isima Virgen, 52.

de gobernar, ensenar y santificar. Por tanto, e! grado de amor a Dios que tengan los fieles depende normalmente y en gran medida de la fidelidad dei clero a esta misión. En este sentido se entienden las palabras dei Divino Maestro: "Vosotros sois la sal de la tierra (... ) la lu z dei mundo" (Mt. 5, 14). Un pueblo fiel ai gob ierno santo de sus obispos acabará por conformar leyes y costumbres, artes y cultura , a las ense nanzas de la Santa lgles ia. Así nace como fruto magnífico la civilización cristiana.

3- La civilización cristiana, una tarea difícil ... Esta perfección dei orden social no es tarea fácil y suscitará siempre oposiciones implacables. E! profeta Simeón dijo dei Nino Jesús que estaba "destinado para ruína y resurreción de muchos en Israel, para signo de contradicción " (Lc. 2, 34). Ante E! la humanidad se divide en dos familias de almas que no hallarán reconciliación, porque así lo estableció e! propio Dios cuando dijo a la serpiente: "Yo pondré enemistades entre t(y la mujer; y entre tu raza y la descendencia suya" (Gn. 3, 15). Esta enemistad entre la raza de la Virgen y la raza de la serpiente divide a la humanidad a lo largo de toda la historia. Así la define San Luis María Grignion de Montfort en el Tra-

tado de la Verdadera Devoción a la Sant(sima Virgen: "Dias no ha hecho ni formado nunca más que una sola enemistad, mas ésta es irreconciliable, que durará y aumentará hasta el Jin, y es entre Mana, su digna Madre, y el diablo; entre los hijos y servidores de la San/(sima Virgen y los hijos y secuaces de Lucifer. " 1

513-5 14) .

De ahí, las insidias y guerras que los adversar ias de Nuestro Seii.or Jesucristo mueven continuamente para impedir la difusión de la doctrina ensenada por EI. De ahí también, la voca ción militante de la lglesia Católica, en lucha permanente por la implantación dei Reino de Cristo . "No creáis que vine a traer paz sobre la tierra; no viene a traer paz sino espada" (M t. 10, 34).

" Es preciso, co n todo, que los seg lares tomen como ob li gació n suya la restauración dei orden tempora l y qu e, co nducido s en ell o por la lu z dei Evangelio y por la ment e ele la lglesia, y mov idos po r la ca rid ad cris ti ana, obren directament e y en form a concreta; qu e coopc ren unas ciudadanos con otros co n sus co nocimi ento s es peci a les y su respon sa bilicl ad propia " (Decreto Apos toli cam Actuositatem, !8- l l - /965, § 7, in CONC ILIO VATI CANO li, Co nstitucion es . Dec retos. Decla raciones pp. ( I)

Parte I V

Espaiia anestesiada, amordazada, extra viada . ..

Ahora bien, Nuestro Senor Jesucristo institu yó jerárquicamente a su lglesia y puso en manos dei clero la tripie misión

477

;, Una migración doc1rinal? ;, Hacia d ó nde?

4• ... pero posible El proceso de decadencia que desde hace varias siglas vienen padeciendo los países que constituyeron la Cristiandad, hace cada día más difícil la restauración de un orden social cristiano . En efecto, la creciente paganización y libertinaje de las costumbres, la secularización de la vida social y la impiedad alcanzaron en los días que corren límites incalculables. Sin embargo, el noble objetivo de la restauración cristiana sigue siendo posible para los hombres de fe . Así lo expresaba a comienzos de nuestro sigla el santo pontífice Pío X : "No, la civilización no está por inventar, ni la ciudad nueva por construir en las nubes. Ha existido, existe; es la civilización cristiana, es la ciudad católica. No se trata más que de instaurar/a y restauraria sin cesar sobre sus Jundamentos naturales y divinos contra los ataques siempre nuevos de la utop(a ma/sana, de la revo/ución y de la impiedad. "2*

"La civilización dei mundo afirmá también San Pio X- es civilización cristiana y tanto más verdadera, más durable y más fecunda es en preciosos fruto s cuanto es más netamente cristiana. ( ... ) De aquí que, por la fuer za intrínseca de las cosas, la lglesia se convierta también de hecho en la guardia na y defensora de la civilización cristiana ( ... ) lnstaurare omnia in Christo ha sido siempre la divi sa de la lglesia ( ... ) Restaura rio todo, ( ...) restaurar en Cristo no sólo lo que pertenece propiamente a la divina mi sión de la lglesia, de conducir las alm as a Dios, sino ta mbién todo aq uello qu e, como hemos explicado, deri va espontá neamente de aqu ella misión divina , la civ ili zación cristiana en el complejo de todos y cada uno de los eleme ntos que la constituyen" (San Pio X, II fermo proposito, 28-7-1906, §§ 4, 6).

5- La restauración católica en Espaõa EI proceso de decadencia religiosa dei mundo occidental se hizo sentir también en Espafia durante los últimos siglas. Sin embargo, una serie de factore s -entre los cuales pesaban decisivamente las huellas dejadas en el alma espafiola por los santos de la Contrarreforma y por la resistencia contrarrevolucio-

naria dei sigla XIX- contribuyeron a que nuestro pueblo, considerado en su conjunto, mantuviera aún a principias de este sigla, una gran vitalidad católica. La lglesia por todo ello, seguía contando en Espafia con circunstancias favorables para llevar a cabo una restauración de la civilización cristiana.

En nues1ros dias se generalizá la falsa idea de que la restauracián de todo lo bueno es algo irrealizable y por tanto una va,w iniciativa. Sin embargo, entre todos los pueblos de la lierra, el espanol es quien menos razones !iene para pensar asi. Si existimos como nacián es por causa de la Reconquisla, larga y vicloriosa res/auracián !levada a cabo con f e y heroismo incalculables. Por lo demás, si en Espana exisle Monarquia se debe a que fue restaurada, o instaurada como prefieren algunos. En e/ m ensaje a las Caries de noviembre de 1975, e/ propio Don Juan Carlos afirmá que e/ lilLllo de Rey de Espaiia /e era conferido en primer lugar por " la tradición histórica" (cfr. JUAN CARLOS/, Mensajes de la Corona, vol. IV) .

II -

1939-1950: una restauración parcial, que no f ue más que un ''paréntesis halagador''

J. Las es11e1·anzas de la postguerra Como hemos visto en la Parte II, la Providencia extrajo de los grandes sufrimientos que padecieron los espafioles durante la Guerra, la ocasión propicia para una verdadera conversión de nuestra patria. En las trincheras, los héroes dei Alzamiento empezaron a concebir como algo posible la restauración de un orden temporal enteramente cristiano. Los terribles padecimientos, las privaciones económicas de la guerra y las que vinieron después, favorecieron e! primado de los valores espirituales, muy desgastados antes de la conflagración por e! creciente neopaganismo. En e! mismo sentido, de la persecución inclemente sufrida

(2)

SA N P IO X , No rre

Charge Aposlolique, 25-8- I 9 I O, I 1.

478

(3)

(4)

(5)

Cfr. P. Fern a ndo U RBI NA , Formas de vida de la !glesia en Espa1ia: /939-19 75 in lglesia y Sociedad en Espc11ia, pp . 12- 17 . C fr. monse ii o r José G UE RR A CAMPOS, La lglesia en Espa,ia , p. 27. C fr. P . Ant o ni o Ma ria MA RTI NS S. J ., Docu111e111os de Fátima , pp . 445 -446; Ant o nio Aug usto BOR E LLI MA C HADO , Las apariciones y e/ 111ensaje de Fátim a según los manuscritos de la Hermana Lucia, p. 114.

Pane IV

Espaiia anestesiada, amordazada, extraviada . ..

por la lglesia brotaron testimonios admirables de heroísmo y determinación que tuvieron como ápice glorioso e! martirio de millares de católicos, sacerdotes, religiosos y seglares de ambos sexos. Su sangre fue para el pueblo espaõol fuente de gracias éxtraordinarias, pues, como dijo Tertuliano, la sangre de mártires es semilla de cristianos . En consecuencia, un vigor nuevo se apoderá de las congregaciones religiosas, los seminarios se llenaron, y almas de gran virtud edificaron con su ejemplo a un pueblo más sensible a la voz de la gracia. Se organizaron por todas partes misiones populares, con un impresionante número de conversiones, confesiones generales, comuniones y regularización de matrimonias. Los ejercicios espirituales, practicados frecuentemente por las clases más cultas, dieron como fruto un gran número de vocaciones sacerdotales. Se estimularon entre el pueblo los actos de piedad tradicionales, las procesiones y peregrinaciones 3 . Dentro de esta lglesia purificada aparecía, además, una generación de teólogos, moralistas, canonistas y autores de vida espiritual que dieron un vigoroso empuje a ese movimiento restaurador. Dicho impulso fue bien interpretado por los arzobispos metropolitanos que, en la Conferencia de mayo de 1939, se propusieron restaurar la vida cristiana en nuestra Patria 4 • Es decir, los o bispos contaban en la postguerra con una serie de circunstancias excepcionales que favorecían su misión santificadora. El aprovechamiento de estas factores, que no existían en otras naciones católicas, suponía, por parte dei clero, una especial preocupación en estimular y orientar a los católicos hacia una plena restauración dei orden social cristiano. Los Pastores debían para ello, además de fomentar la piedad de los fieles, alertarles contra e! comunismo, el socialismo y sus compaõeros de viaje y contra las costumbres permisivas que se dif undían rápidamente en Occidente.

* * *

2- Una gracia es11ecial fue ai encuentro dei E11isco11ado Pero no hubo sólo circunstancias favorables. Dios quisa en 1943 hacer llegar a los obispos espaõoles un mensaje a través de Sor Lucía, la única vidente aún viva de las apariciones de Nuestra Seõora en Fátima. Sobre dicho mensaje comenta la religiosa a su superior carmelita: "Por orden de S. Excelencia tuve que manifestar ai arzobispo de Va/ladolid un recado de Nuestro Seiior para los obispos de Espaiia y para los de Portugal. Dias quiera que todos oigan su voz. Desea que los de Espaiia se reúnan en retiro y determinen una reforma en el pueblo, en el clero y en las órdenes religiosas. Porque algunos conventos y muchos miembros de ot,·os ... ;,Entiende? (. .. )Si los seiiores obispos de Espaifo no atienden a sus deseos, e/la [Rusia], será una vez más el azote con que Dias los castigue." 5

3- La decadencia de la militancia anticomunista No habían pasado diez anos dei Alzamiento y por todas partes aparecían síntomas de decadencia moral y religiosa acentuada. Aunque la Jerarquía católica continuaba combatiendo e! comunismo, pareda fijar su atención en este último en cuanto enemigo externo, olvidándose muchas veces de la infiltración comunista dentro de la propia lglesia y de las distintas corrientes en las que la doctrina marxista aparecía con ropajes democráticos y católicos. La pérdida paulatina dei fervor inicial de la postguerra -motivada por diversas causas que ya hemos an alizado en la Parte li de este trabajo- y la perniciosa influencia psicológica de la po/i'tica de la mano tendida fueron causas determinantes de la gradual decadencia de la militancia católica anticomunista*.

* Esta pol{tica jue condenada por Pt'o XI en la Di vini Redemptoris ele 13 ele 111arzo ele 193 7 (c:fi".

** 58-60) .

Asi111is1110 Pt'o X 11,

La plaza de toros de Valenciano fue suficiente para contener a la multitud que se congregó para asistir a una de las predicaciones dei famoso padre dominico, fray Antonio Royo Marin, durante la Santa Misión de 1955.

"Vosotros sois la sal de la tierra. Pero si la sal pierde su f uerza, lCOn qué se salará?" (Mt. 5, 14) ''Si los sefzores obispos de Espafza ... '' Sor Lucía, la única vidente viva de las apariciones de la Virgen en Fátima, hizo llegar a los obispos de Espaiia un mensaje: " ... un recado de Nuestro Seiior para los seiiores obispos de Espaiia y otro para los de Portugal. Dios quiera que todos oigan la voz dei buen Dios. Desea que los de Espaiia se reúnan en retiro .y determinen una reforma en el pueblo, en el clero y en las órdenes religiosas; (... )Si los seiiores obispos de Espaiia no atienden a sus deseos, ella (Rusia), será. una vez más el azote con que Dios los castigará" (Carta enviada en 1943).

Terminada la guerra, el Episcopado tenía en sus manos un conjunto de circunstancias excepcionales, que daban la esperanza de una restauración plena dei orden social cristiano en Espaõa. Por todas partes se organizaron las misiones populares, con un impresionante número de conversiones. En el seno de la lglesia aparece una generación de teólogos, moralistas, canonistas y autores de vida espiritual capaces de dar un vigoroso empuje a todo ese movimiento restaurador.

480

Parte I V

Espafia anestesiada, amordazada, extraviada . ..

. \ Éa'ietifermedad·

dl .lâ<~Jii. \ .;✓:-

tpy(jça la d~I .

/i1

por media de la Sagrada Congregación dei Santo Oficio, promulgá un decreto el dt'a 1 de julio de 1949, en el cual prohibz'a categóricamente toda colaboración con el comunismo: " I - iEs lícito a los católicos dar su nombre y prestar su ayuda a los partidos comunistas? [Res puesta:) No es lícito, el comunismo es materialista y anticri stiano; en efecto, los jefes comunistas, incluso cuando di cen por palabras que no combaten la religión, en realid ad, tanto por la doctrina como por la acción, se muestran enemigos de Dios, de la verdadera Religión, y de la lglesia de Cristo . "II - iEs lícito editar, difundir o leer libras, revistas, periódicos y fo lletos que defienden la doctrina o ac ti vidades comunistas, o escri bir en ellos? [Respuesta:] No es lícito ; está prohibido 'ipso jure' (Canon 1399 dei Código de Derecho Canónico). " III - iLos fi eles qu e consciente y libremente, hayan incurrido en los actos de que tratan los números I y II , pueden ser adm itidos a los sacramentos? [Respuesta:) No pueden ser admitidos, en conformidad con el principio general de qu e se deben negar los sacramentos a aquellos que no están en las debidas disposiciones para recibirlos. " IV - i,LOs fieles qu e profesan la doctrina materiali~ta y anti cristiana de .los comunistas y principalmente aquellos que la defienden y divulgan, incurren, ' ipso facto', en la excomun ió n reservada de modo es peci al a la Sede Apostólica, como apóstatas de la Fe Católica? [Respuesta :] Sí, incurren" (A.A.S., vo /. XLI, 1949, p. 334. Hemos puesto cada respuesta Iras la respectiva pregunta para mayor Jacilidad de comprensión).

i i

l j

•/;j

suita_s dispará así su ~atapulia contraEspa~ l

En efecto, la polftica de la mano tendida iniciada por e! Partido Comunista francés en 1935 obedeciendo órdenes de Moscú, fue influyendo poco a poco los medias católicos espaiioles. A los católicos que lamentaban, a justo título, la triste situación de ciertos sectores de la clase obrera, los comunistas les propusieron una alianza para remediaria. Esta unión de comunistas y católicos en defensa de los intereses de la clase obrera traería como corolario que e! comunismo dejaría de ser considerado por muchos como e! peor enemigo de la lglesia. E! capitalismo, supuestamente responsable de toda la pobreza existente, pasaba a ser e! adversaria que se debía abatir. Esta colaboración, que se dia en Espaiia a lo largo de los anos en gradas muy diferentes, llevó a algunos sectores, tanto eclesiásticos como seglares, a disminuir las barreras que anteriormente los separaban dei comunismo ydei socialismo. En algunos casos

;, Una migración doctrinal? ;, Hacia dónde?

la colaboración franca y abierta desembocó en la adhesión total ai comunismo.

4- Ni .-econciliación auténtica, ni combate eficaz Otras circunstancias vinieron a agravar la decadencia de la militancia anticomunista. Para restablecer en Ia medida de lo posible Ia concordia entre los espafioles, era necesario emprender una política de reincorporación a la vida normal dei país de los vencidos en la guerra. Nada más normal siempre y cuando se hiciera con la debida prudencia. De hecho, subsistían hábitos y principias cristianos en las bases de la izquierda . Sin embargo, los inocentes útiles dei comunismo y los optimistas radicales esperaron que socialistas y comunistas se dejarían conmover con gestos de generosidad. De esa forma, Espafía alcanzaría una reconciliación auténtica *.

E/ cardenal Tarancón explica dei siguiente modo la vana esperanza de amplias sectores dei Episcopado y dei clero en esta poUtica de reconciliación: "Teníamos la ilusión de que, una vez termin ada la guerra con el triunfo de los nacionales -para nosou·os, con el triunfo de la misma Iglesia-, nos sería fácil conseguir la reconciliación naciona l. Está bamos convencidos de qu e todos los es pafiol es eran since ra y pro fund a ment e cri sti a nos . Los qu e militaban en la otra parte es ta ban enganados. Vol vería n a i seno de la Iglesia" (" Ya", 17-12-1984). En otra ocasión, e/ mismo cardenal manifestá: "Aquel régimen que quería vincularse a toda la tradición espafiol a , creía mos to do s, o ai menos la inmensa mayoría de los cató licos, qu e era lo mejor. Y pensáb amos as í porque en aquellos ti empos todos, de derechas o de izqui erd as , nos con siderába mos cristi anos, y pa recia que un régimen católico que apoyase a la lglesia era el único capaz de producir la reconciliación de todos los espafioles para superar esos enfrentamientos y ant agonismos que tantas veces nos habían dividido a lo largo de la Histori a" (La Iglesia en la transi ción política en Espana in "Proyección ",

enero-marza 1985, p . 4).

En realidad, para que esta reconciliación no significase una

inyección de veneno marxista y socialista en las venas dei catolicismo espafiol, era imprescindible que el Episcopado se dirigiese a los sectores comunistas y socialistas -sobre todo a Ias bases- exponiéndoles en su integridad e! pensamiento de Ia lglesia. Fue, por cierto, lo que pidió Pío XII a los gobernantes y pastores espafioles*.

" Por es to , ex hort a mos a los Gobernant es y a los Pas tores de la católica Espa na, qu e iluminen la mente de los enga nad os, mostrá ndol es con a mor las raíces dei ma teriali smo y dei laici smo de dond e ha n procedido sus errores y desdich as, y de do nde podrían retonar nu eva mente" (Pt'o XII, Discorsi e Radiom essaggi, vol. I, p . 52).

A partir de 1939, nada les impedía hablar, y hablar contoda claridad, mostrando a esas corrientes los errores doctrinales dei comunismo y dei socialismo y los efectos de su implantación en Rusia y en las naciones satélites: la persecución a la religión, la tiranía política y la miseria económica presentes en estos países. AI mismo tiempo habría que mostrarles e! esplendor de la auténtica doctrina social católica, Ia Iegitimidad de un orden social armónico y proporcionalmente jerárquico que garantice eficazmente los derechos de todos, pero que ponga especial énfasis en Ia defensa de los más débiles*.

León X III enseiió: "No se puede igua la r en la sociedad civil lo alto con lo bajo. Los socialistas lo pretend en , es verdad, pero es va na tent a tiva co nt ra la naturaleza de las cosas . Y hay por naturaleza entre los hombres much as y gra ndes diferenci as ; no son igual es los talentos de todos, ni la habilidad, ni la salud , ni lo son las fu erzas; y de la inevita ble diferencia de es tas cosas brota espontá nea mente la diferencia de fortuna . Todo eso en correl ació n perfecta con los usos y necesid ades ta nto de los particulares cuanto de la comunidad, pues que la vida en común precisa de aptitudes varias, de ofícios diversos, ai dese mpeno de los cual es se sienten impelidos los hombres, más que nada, por la diferente posición social de cada uno " (Rerum Nova rum, 15-5-1881, § 13). Pío XII confirma: " En un pueblo di gno de ta l nombre, todas las desiguald ades que deri van, no dei a rbítrio sino de la propia naturaleza de las cosas, desigualdad de cultura, de haberes ,

481

482

Espai'ia anestesiada, amordazada, extraviada . . .

de posición social - sin perjui cio , por supu es to, de la justi cia y de la caridad mutu a- no son a bsolutamen te un obstá culo a la existencia y ai predomínio de un auténtico es píritu de comunidad y fraternidad" (Radiomesaje de Na vid ad de 1944 in Di scorsi e Radiom essaggi, vol. VI, pp. 239-240).

Finalmente, el Episcopado no podía olvidar el denunciar la falsedad de las promesas de las izquierdas relativas a la justicia social. León XIII advirtió que el socialismo conduce a "una general situación por igual miserable y abyecta" 6 y San Pío X afirmá que "los verdaderos amigos dei pueblo no son ni

re voluciona rios ni innovadores, sino tradicionalistas." 7 Si la reconciliación era una tarea indispensable, lo era más aún la vigilancia, para que no se repitieran Ias circunstancias que provocaron la crisis revolucionaria y la contienda civil. Desgraciadamente, el apostolado con los derrotados en la Guerra no se hizo siempre según el espíritu de las directrices de Pío XII y sus resultados fueron módicos. En cambio, muchos entendieron la reconciliación no como Ia búsqueda de la conversión, sino como la necesidad de tener un comportamiento concesivo en relación a las izquierdas, sin poner coto a la difusión de sus errares. ·

5- Se olvidan as11ectos fundamentales de la doctrina católica Con el paso de la década de los 40 se fue haciendo silencio en torno a los puntos de la doctrina católica que más se oponían ai comunismo, ai relativismo y a la inmoralidad, quizá con Ia esperanza de parecer más simpáticos y atraer así a los sectores dei público alejados de la lglesia *.

E! carde/1[,/ Segura f ue una excepción a esta conducta, pues mantuvo siempre una aclitud militante y vigilante. En 1949 advertia, por ejemp!o: "Nu eva mente se hace preciso , desp ués ele (6)

Rerum Novan.1111 ,

(7)

15-5- 198 1, li. No 1re Charge Apos10liq11e, 25-8- 1910 , 44 .

ve inte siglos de cri sti a ni zació n, ele eva ngeli zación dei mund o, vo lve r a repetir que hay qu e eva nge li zar en la ti erra , a un ele los cri stianos, a i Dios práctica ment e clesco nociclo ; no sólo a i Di os clesco nociclo, sino ai Dios clcsairaclo , ai Dios perseg uid o, a i Dios

Parte I V

odiado. Y és te será el tem a general, no sólo ele estas lnstrucciones cloctrinales ( ... ) sino de las que form a rán pa rte de las Co nferencias de se no ras y de jóvenes, de las dedi cadas a los hombres de ciencia e Institutos cultural es, d e las lnstrucciones para Maestros y Maestras( ... ) Co nocéis ya cuá les son las do s ciudades a qu e aludo ; son aquéll as de que nos habl a San Agustín ( ... ): La ciuda d de Dios y la ciudad dei demonio ( ... ) Estas cios grand es ciudacles co bij a n a todo s los hombres que ha ha bido , hay y ha brá hasta la terminación de los siglos; y entre estas cios ciuclacles, desde el principio dei mundo, se ent abló un a lucha que ha ido sosteni éndose en los a nos transcurrid os, que se ha ido empena ndo cada vez más y co nstitu yéndose en lucha a muerte. Estas dos ciudades co ntinú a n hoy una frente a o tra . Ll á manos poderosa ment e la atenció n la gravedacl ele los mo mentos prese nt es, gravedacl en todos los ó rd enes, gravedad en tod as las regiones de la ti erra , gravecl ad en las co nsecuencias que de es ta lucha a muerte se deriva n . Ti empo es ele dar voz de a lerta para qu e viva mos apercibidos y di spuestos a tomar la pa rt e qu e nos corresponda en la lucha ent ab lada" (Cardena! Segura, Conferencias sobre el Co muni smo, pp. 17-19).

En las ocasiones en que se hablaba sobre estos temas, no era habitual considerar todas las consecuencias de orden práctico. Pareda que los candentes problemas de Ia anterior década habían perdido su calor. El resultado fue que a amplios sectores dei público católico les pareció que el peligro comunista estaba definitivamente conjurado. Sin un adversario que combatir , disminuyeron la vigilancia y el ardor . A esto contribuyó la propia estabilidad dei Gobierno de Franco, e! cual parecía apartar indefinidamente la amenaza socialocomunista. Los católicos, de modo general, imaginaban que Ias izquierdas -adversa rias terribles en la víspera- eran en el momento inofensivas y por tanto se podía tener con ellas ciertas contemplaciones. Los hechos posteriores se encargarían de mostrar que, en realidad, esa apreciación era fruto de la superficialidad y dei optimismo qu e se habían apoderado dei espíritu público. En consecuencia, fu e deca ye ndo el ideal de una resta uración completa de la Espaii.a católica , y los espaii.oles comenzaron a entregarse de forma despreocupada y optimista a sus actividades privadas.

;, Un a migración d oc1rinal? ;, H acia d ónde?

AI mismo tiempo fueron haciéndose más numerosas actitudes como la dei cardenal Vida! i Barraquer, sensibles a los fenómenos laicos dei momento*. E! clima comenzaba a cambiar. ..

"Vida! i Ba rraquer ( .. .) líder de un catoli cismo minorit a ri o ( . . . ) venía de tradici ón liberal y se mos tró más se nsible hac ia los fenómenos la icos dei momento" (Joaquin L. Ortega, La Iglesia a la ho ra dei Al za mi ento nac io na l in " Ya ", 5- 7-1986). Esla se nsibilida d /aicista aparece, por ej emplo, en unas no-

las escrilas por e/ cardena/ Vida/ i Barraquer anles de una audiencia concedida por P(o X II: " T a l vez, no sea exagerado decir qu e su religió n [la dei nacio na l-ca to licismo] co nsis te principa lmente en promover actos apa ratosos de catolici smo, pereg rinac io nes a i Pilar , grand es procesiones , entroni zaciones dei Sagra do Co razón. ( ... ) Se corre el peligro de acaba r de hace r odiosa la religión a los indiferentes y pa rtida rios de la situació n a nt erior. ( .. . ) Las ta n de moda pereg rin ac io nes a i Pilar, más qu e fo rm a r a i pu ebl o en la ve rdadera piedad tienden a hace r a mbiente de hispa nid ad. La tradici ó n de la apa rició n de la Virge n en ca rn e mort al a i após to l Santi ago no resiste a i más superfi cia l exa men de la sa na crítica histó ri ca. Los qu e se precian de intelectua les no se se ntirá n mu y inclinados a tom a r la religió n po r cosa mu y se ri a. ( ... ) Es to apa rte dei ma l e fecto qu e ha de ca usa r a los mill a res y mill a res de ele ment os ele la pasacla situac ión que, si mom ent á nea ment e han sido soj uzgados po r la fuerza , co nse rva n dent ro de sí su a nti gua icleología" (Nolas para la audiencia papal dei 18 de diciem bre de 1940 apud P. Fernando URBIN A y oiros, Igles ia y Socied acl en Espaiia 1939/ 1975, p. 18) .

tico nacido dei Al zamiento. De esos medios salieron Felipe González y buena parte de la plana mayor dei PSOE**.

E/ sacerdole Fernando Urbina, pese a a1rib11ir 1111a imporlan cia exagerada a los m ovimienlos de base, reco11oce que la izquierda católica iniciá su proselilism o y a en la elécaela ele los 40: " El ini cio fund a ment al dei ca mbi o se reali za rá a través ele los segla res milit a nt es cri stia nos obreros ele HOAC ( I 946) y ele la JO C (1947). Ellos se rá n e! mo tor más potent e dei inicio dei ca mbi o epocal de la lglesia es pa ii ola" (Fo rm as de vida ele la lglesia en Es pa ii a, 1939-1 975 in op . cil., p. 46). A su vez, e/ cardena/ Segura denunciá en / 949, con expre-

siones severas pero muy verdaeleras, a los católicos que Javorecfan e/ comunismo: "El que no es tá Co nmi go, es tá co ntra Mí ( . . . ) pa la bra qu e es necesa rio recorda r en es tos momentos en que surge un nuevo monstruo en la Jglesia ele Dios , precisa ment e en el ca mpo ca tó lico; se clenominan los cri sti a nos progresivos, que qui ere decir los cris ti anos simpati za ntes co n el co munismo. Esta Secta, qu e includa blement e viene impulsada po r el poder ele las tini eblas, po r las puertas dei in fi ern o , di stin gue entre comunismo a teo y co muni smo no a teo; clistinció n qu e no admit e la Jglesia. ( ... ) Dicen estos cri sti a nos p rogresivos, q ue es tá n en vigor en Fran cia y es tá n en vigo r en lta lia , y qu e ti enen sus secuaces en Espa iia, clicen qu e pueden mu y bien cli stin guirse d os casos: ( . . .) Prim er caso , los que se alista n en el Pa rti do Co m unista; segundo caso , los q ue sin a lista rse en el Pa rti do Co mu nista coopera n con él. ( ... ) No es tá co n J esucri sto el qu e trab a a li a nza co n el enemi go jurado ele J es ucri sto q ue es el co munismo a teo" (La Serpi ent e A nti gua - Co nferencia so bre el comunismo, pp. 99 y 100).

6- HOAC, JEC, JOC ... la iz1111ierda inicia su restauración Ya en 1946 aparecieron dentro de las estructuras eclesiásti cas y sobre todo dentro de Acción Católica, grupos de jóvenes con a lgunos sacerdotes a la cabeza, que predicaban claramente la convergencia en el plano social y económico entre e! catolici smo y el socialismo. Estab an en este caso la JEC la JO C y la HOAC*. Es tos orga ni smos est udi a ntiles y obre: ros hi cieron su proselitismo sin grand es problemas y, a medida que crecían, manifestaban su oposición ai orden socio-polí-

"No ha y qu e ol vida r qu e en la res urrecció n dei PSOE a la vicia po lítica es paõola -operad a a pa rtir dei 'golpe de Es ta do' interno que en To ulouse clesplazara, a co mienzos ele la década de los 70, ai viejo grupo dirigente- ha jugaclo un papel importa nte cons iclerable y ele primcra fil a un ampli o grupo ele cuacl ros cris '. tia nos, católicos practi can tes , aglutinados en torno a la fig ura ele J oaquín Rui z-Giménez" ("A BC", 1-9-1 983) . " Ya dur a nte el seg undo a õo ele la ca rrera - elec/aró Felipe González- orga nicé co n P epe Ca brera, hoy senado r , un a se ri e de conferenci as so bre el derec ho ele hu elga en los sóta nos dei mismísimo Palacio A rzo bispa l. Tratá ba mos, para evit a r qu e Ia polida nos acusara de subversivos, de dar a nuestras co n fere ncias un to no de modcració n uni ve rsita ri a, a unqu c creo q ue no cnga õábamos a naclie" (Dec/araciones ele Felipe González in José Luis de VILL A LONGA , Los sables, Ia corona y Ia rosa, p. 166).

483

484

Pane IV

Espai'ia anestesiada, amordazada, ex traviada . ..

"E! abogado Rafael Escuredo y e! 'filósofo' Alfonso Guerra se dedicaron a trab ajar las facultades bajo la supervisión de! ' histórico' Alfonso Fernández Torres . Felipe entra ría mucho más tarde . Por entonces era cristiano progresista" (Fernando BARCIELA, La otra historia de! PSOE, p . 89).

Es decir, había habido un cambio, por lo menos temperamental, en la actitud de numerosos eclesiásticos. Incluso algunos de los obispos que firmaron en 1937 la carta pastoral colectiva denunciando ai mundo e! peligro comunista, observaban ahora con aparente despreocupación y desinterés cómo se enquistaban dentro de los organismos eclesiásticos los gérmenes que iban a destruir por completo la obra iniciada de la reconstrucción católica.

7- Silencio y aislamiento eu torno a 1111ienes denunciaban este cambio Esta nueva realidad tenía otra cara. Algunas figuras destacadas dei clero y dei laicado denunciaron, aún en la década ele los cuarenta, la marcha rumbo a la izquierda de ciertos sectores minoritarios de la lglesia espafiola. Dichas figuras f ueron encontrando cada vez menos audiencia, incluso entre sus hermanos dei Episcopado y dei clero. Se diría que se había levantado a su alrededor una muralla de silencio y de aislamiento. E! caso tal vez más característico fue e! dei cardenal Segura, que se mantuvo admirablemente firme en su soledad *.

ca. La apertura hacia el laicismo contemporáneo y el abandono dei ideal de Cristiandad no hacían más que crecer y consolidarse. Así lo constataba melancólicamente e! futuro cardenal Tarancón, entonces obispo de Solsona: "Va descendiendo cada vez más el nivel moral de nuestras costumbres y de

nuestros pueblos, nos dejamos vencer por el pesimismo. (. . .) EI ambiente de cruzada y de reacción contra el laicismo no ha cuajado en nuestro pueblo. EI ambiente oficial ha cambiado, pero e/ ambiente real de nuestro pueblo no. Hubo un paréntesis que pareda halagador. Pareció por un momento que se habfa producido una reacción real y verdadera, amplia y nacional, de tipo religioso y cristiano. Pero no ha sido asi. Se cerrá el paréntesis y el ambiente de nuestros pueblos en el orden religioso y moral no ha cambiado. Que ésta es precisamente la razón más poderosa para nuestro pesimismo. " 8 *

Sobre la ponderable influencia y posterior decadencia de la doctrina católica en las instituciones y leyes dei régimen nacido dei Alzamiento, ver por ej emplo el elucidativo articulo de Rafa el Gambra El Estado que nació de un a cruzada, " lglesia Mundo ", julio de I 986).

III - 1951-1970: estabilidad aparente, decadencia dei fervor religioso y articulación de la izquierda

Cuando el cardenal Segura falleció, el 7 de abril de 1957, el "Corriere delta Sera" lo describió para el público italiano, familiarizado con /afigura de San Pio X, en estas expresivos términos: " Lo ll a maba n el 'Mind szenty es paiiol' ( .. . ) fu e una especie de Giuseppe Sart o tallado ai modo de la vieja Castilla" (9- 4- 195 7).

8- Se cierra el "11aréntesis halagador" (8)

Apucl Fe rnand o U RBI NA, Iglesia y Sociedad en Espaiia, pp . 60-6 1.

A finales de la década de los cuarenta eran pocos los que seguían creyendo en la posiblidacl de una restauración católi-

1- Disminuye la militancia contra el con111nismo y contra la 11ermisividad moral A partir ele la década de los cincuenta la situación en Espafia cambia profundamente. Se inicia un perioclo de desarrollo económico, el régimen se estabiliza, se reabren las frontera s y se reanudan las relaciones diplomáticas con los Aliados.

Una gran esperanza ..• En la foto: el cardenal Gomá dirige la palabra a los participantes dei XII Consejo Nacional de la JOC •.. algunos anos después el ambiente habia cambiado y el dirigente comunista Santiago Carrillo podia decir que "para ir ai triunfo de la democracia y dei socialis• mo, la colaboración con ellos [los católicos] es necesaria", agregando satísfecho: "Desde que hemos empezado esta política, .;.cuántos camaradas conocéis que se hayan vuelto creyentes? En cambio, .;.cuántos se han vuelto comunistas?" (Abajo: militantes de la JOC, puno en alto difunden su periódico. AI lado dos elocuentes portad~s dei° mismo. ·

Y I AJE A

CHINA

S O CI A LI S TA

A la sombra venerable de las mitras y de los báculos ... No habían pasado ni diez aõos, cuando comienzan a aparecer -sobre todo dentro de Acción Católica- grupos de seglares, con algunos sacerdotes a la cabeza, que predican abiertamente la convergencia en el plano socioeconómico entre catolicismo y socialismo. Estaban en este caso la JEC, la JOC y la HOAC. De esos medios salió buena parte de la plana mayor dei PSOE, entre otros el propio Felipe González. La pérdida paulatina dei fervor inicial había hecho posible el que las diversas corrientes marxistas, disfrazándose con ropajes democráticos y católicos, se infiltrasen discretamente dentro de la propia Iglesia.

486

Parte I V

Espaiia anestesiada, amordazada, extra viada . ..

AI mismo tiempo, las modas y estilos de vida cada vez más inmorales y paganizados con los que los turistas nos invadían cada verano empezaron a dejar huella en los hábitos de los espafioles. La preocupación predominante por la vida cómoda y fácil, por las actividades económicas cada vez más prometedoras y atrayentes, hizo olvidar aún más los ideales católicos por los que se había luchado . Desgraciadamente, pocas fueron las voces episcopales que se alzaron para denunciar este gravísimo peligro moral. En el terreno de las modas constituyó una de las pocas excepciones el obispo de Canarias, monsefior Antonio Pildaín y Zapiaín, que en febrero de 1964 publicá una carta pastoral contra la inmoralidad que se extendía por las playas*.

Decia el obispo de Canarias: "Nos vemos obligados a levantar nu estra voz epi scopal, so pena de merecer uno de los epítetos más deni gra ntes que pueden pesa r so bre los obispos: el ele 'perros mudos'. ( ... ) Nos ve nimos enco ntrando con diocesa nos nuestros, de las más diversas clases sociales, que se nos muestran a larmadísi mos a nte el sesgo que va tom a ndo la inmoralida d en nuestra Diócesis, bajo el signo de la condescendencia con el tu ri smo . Y ti enen razó n para es ta rio ." Y, tras una severa orientación a ser observada en los confesionarios, conc!uye: "No me digá is que soy duro. Pensad qu e soy vuestro Obispo, qu e un día ha de presentarse a dar cuentas a Dias de vuestras a lm as, en fra se es tremecedora dei mismo Dios, en su Bíblia " ("B oletin Oficial dei Obispado de Canarias " , marzo /964, pp. ! , 2, 44). Hoy, sin embargo, la revista católico-progresista " Vida Nueva" publica editoriales como éste: "Cada día y cada aiio que pasan nos damos más cuenta de lo a bsurdo qu e es agarra rse a las cos tumbres co mo si fueran los pilares bás icos de la vid a y de la socied ad. Si la vid a evoluciona, lógico es qu e lo haga n también las costumbres. ( ... ) EI recuerdo de muchas costumbres de nuestros ant epasados (no tan leja nos) son motivo de ri sa para nosotros. ( ... ) El lugar de veraneo, en concreto la playa en donde se practica el 'topless' (quién lo iba a deci r hace tan sólo 20 a iios) ( ... ) te hace pensar en la fugacidad de ciertas costumbres. ( .. .) Que las forma s no nos impida n se r libres " (/ 7/24-8- 1985).

Por otra parte, las edificantes y monumentales misiones popul ares , que contanto éxito habían combatido el desorden de las costumbres, cesaron -no se sa be bien por qué- durante

la década de los cincuenta. En esa época los predicadores continuaban ensefiando desde los púlpitos la doctrina moral de la lglesia, pero parecían olvidar los peligros concretos que el paganismo contemporáneo introducía de forma creciente. Pronto aparecieron los resultados. AI disminuir e! espíritu militante en el clero, e! laicado fue abandonando su postura anticomunista y antisocialista, dejando también de lado paulatinamente las costumbres y principias de la moral católica.

2- Los "er-istia110s 11r-ogr-esistas" Mientras disminuía el fervor religioso y la militancia anticomunista, la izquierda católica iba echando raíces en los ambientes eclesiásticos, sobre todo en Acción Católica. A lo largo de los afias 50 y 60, los activistas de izquierda hicieron en dichos ambientes un impresionante trabajo de proselitismo , articulación y formación de líderes, cuyos fruto s el socialismo recogió en abundancia en las décad as de los setenta y de los ochenta*.

EI P. Urbina, de orientación progresista, asi describe este cambio: "Todo el período 1950- 1965 de la vid a de la lglesia se puede de finir med ia nt e el co ncep to básico 'cambio '. ( ... ) En el período ant eri or de ' restauración' , que se entronca con la reacción pastoral dei siglo X IX an te el inicio de la mo dernidad, hay un a fund ame nt a l rese rva y desconfian za a nt e todo ca mbio histórico. Ahora es la misma palabra qu e se acepta como clave de int erp retació n y entra a formar parte dei vocabulario de la lglesia en sus mismos doc um entos . ( ... ) A lgun os signos de inicio de cambio so n ant eriores. ( ... ) La primera ge neració n de las pos-guerra salía de los sem ina rios y casas de formac ión en los cursos 1948- 1949, ya por esas fecha s empieza n a en tra r en los a mbi entes de form ac ión dei clero ot ras ideas y métodos de a ná lisis: la Esc uela Socia l de Málaga se fund a en 1948, y el Instituto Social 'León X III ', en 195 1. De ellos saldrá n todo un grupo de sacerdotes que inicia rá n un a nueva mirada, ya no retórica, sino a na lítica, sobre las realid ades soc ia les dei país" (P. Fernando URBINA, Formas de vi da d e la lglesia en Es paiia: 1939- 1975 i11 lglesia y Sociedad en Espaiia 1939/ 1975, pp. 42-46). A nalizando la influencia izquierdista dentro de las estructuras ec/esiâsticas de esta época, el P. }a vier Do1111í1guez S.J. , COIIS-

;, Una migración doclrinal? ;, Hacia dónde?

laia: " La aparición pública de esta nu eva oposición tendrá luga r en la década de los sesenta. Los cristianos a parecen principa lmen te en cuatro campos distintos: el nacionalista (vasco y catal á n) , el estudiantil, e! rural y el obrero. A es to co ntribu ye de ma nera indudable la pujanza de los movimientos especializados de Acción Católica y los Movimientos Obreros Apostólicos . ( ... ) Dos son a mi juicio los elementos que carac teri za n a este joven movimi ento obrero: por un a parte el se ntido de la unida d . ( ... ) Y por otra parte la presencia mayorit a ria de dos fuer zas que a ntes de la g uerra apenas habían teniclo import ancia: estas dos fuerzas so n los comunistas y los cristianos. ( ... ) Los cristianos qu e antes de la guerra, sólo contaban con STV y los sindicatos amarillos ca mpes inos, ha n goza do de una serie de pri vileg ias otorgaclos por el régimen d e Franco a la lglesia, fundamentalmente la libertad de opinión, la libertacl de asociac ión y la liberta cl de co munic ación . Los obreros cristianos han podido reunirse y di scutir alrededor de las lgles ias en ACO, HOAC , JOC, Mo vimiento Católico de Empleaclos, Va ng ua rclias Obreras y han ido tom ando co ncien cia de la necesid ad primem dei 'com promiso social tempo ra l' y desp ués de la organización sindical. ( ... )Alo la rgo de la década !de los cincuenta] va produciéndose una toma de conciencia. ( ... ) Los jóvenes creyentes publica n nuevas rev istas : El Ciervo, cuyo primer número , como clijimos, clestacab a en titula res: ' dos y cios, cinco', Abside, lncun a ble. El C ier vo es la expres ión dei cristianismo de la nu eva generación cata la na, dond e tanto trabajó A lfonso Comín, uno de los perso najes cl aves en la fundación de cristianos por el socia li smo y e! primer creyente qu e formá parte de! Comité Central de! Partido Comunista. Abside era la rev ista de los teó logos de Oiia, vascos y cas tella no s. ( ... ) Lo qu e era El Ciervo en el mundo segla r, lo era e! Abside en el mundo de los jóvenes cléri gos. Finalmente lncun ab le, dond e colaboraban los jóve nes sace rdotes castellanos, menos radical que las otras cios, pero que influ yó sub sta nti va mente en la evolució n de! clero . Comienza en la época el mo vimiento universitario. Grupos C ri sti a nos raclicales funcl a n el FELIPE, F.L.P., Frente de Liberación Popular" (P. }avier DOMINGUEZ S.J. , Organizaciones obreras cristianas en la oposición a i franqui sm o (1951-1975), pp. 44, 49, 51).

Sin embargo, la mayoría de los obispos no se mostraban alarmados coo esta situación. Espaiia tenía entonces las apariencias de tal estabilidad, que la hipótesis de un crecimiento acentu ado de los grupos de izquierda pareda exagerada. La realidad era otra. En la aparente calma de los anos cincuenta y sesenta muchos de los actuales dirigentes dei PSOE

militaban en organizaciones católicas o ligadas de alguna manera a la Iglesia. Movidos por crecientes ímpetus igualitarios y libertarias, radicalizaron progresivamente sus reivindicaciones. Consiguientemente, se fueron sintiendo cada vez menos a gusto dentro de los límites de la doctrina social católica y pasaron a buscar aportaciones doctrinales en el comunismo y en e! socialismo. Muchos -entre ellos Felipe González y Pablo Castellano- renegaron de la f e, adoptaron e! ma rxismo y se inscribieron en e! PSOE. Otros no rompieron formalmente con la Iglesia, pero ingresaron también en el PSOE: Gregorio Peces-Barba, por ejemplo. Así, a la venerable sombra de Ias mitras y de los báculos, la izquierda católica preparaba, con toda tranquilidad, una buena parte de los dirigentes que el PSOE iba a necesitar para llevar a cabo su programa revolucionaria*.

Sobre la influencia en el PSOE de los dirigen les f armados en organizaciones católicas, cfr. Abel HERNANDEZ, Cró nica de la Cruz y de la Rosa, pp. 80 a /04. En este fibra, A bel Hernández escribe: "En I 965, concluidos sus est uclios derecho, Felipe (ya socia lista) acepta un a beca para cursar Economía en la Uni versid ad Católica de Lovaina. El qu e !e ofrece la beca es Francisco Guerrero, de la JO C, y el qu e paga esta beca de Felipe González es e! Ep iscopado a lemá n. ( .. . ) Su compromiso socialista cristaliza en e! des pacho la bo ra lista de Sevilla, que ab re por consejo de! cristiano-marxista Alfonso Carlos Co mín. ( ... ) Y este cles ta rt a lado y acti vísimo despacho de la calle Ca beza de! Rey Don Pedro no ha bría tenid o la proyección y la virtualidad qu e a lca nzó, sin el res pald o de la JO C, sin la página la boral de 'El Co rreo de Andalucía' , e! periódico de la lglesia, y sin la protectora ca pa pluvial dei Ca rd ena l de Sevilla. ( . .. ) La escuela sevi lla na dei PSOE , encabezada por Felipe González, que co nsigue primem e! poder en Anclalucía y clespués e! Gobierno de la nació n , fu e, en gra n pa rt e, posible porqu e contá en los a iios 60 y a principias de los 70 co n e! respa ldo de la lglesia en Sevilla. El propio Ca rdenal Bueno Monreal a mpa rá e impulsó el acercamiento de la Iglesia a los movimientos obreros y e! compromiso tempo ral de los militant es de las orga ni zacio nes católicas. Prácti ca mente todo el equipo ini cia l ele Felipe Gonzá lez procede de es tos movimientos católicos comprometidos, incluído él mi sm o" (ib., pp. 91, 99, /00) . Sobre el papel de organizaciones católicas, como HOA C, JOC

Y JEC, o de la revista de fintes demócrata-cristianos "Cuadernos

487

Silencio y aislamiento en torno a quienes querían resistir

EI cardenal Segura.

Las actitudes valientes y lúcidas de los eclesiásticos que se enfrentaban ai socialismo y ai liberalismo permisivo empezaron a ser mal vistas y sus propugnadores cada vez más aislados por sus mismos hermanos de Episcopado o sacerdocio. El fenómeno dei turismo de masas y el deseo de pasarlo bien iba desterrando de mochos espíritos los grandes ideales católicos cuando en febrero de 1964 el obispo de Canarias publicó una carta pastoral contra la inmoralidad en las playas. Pocas fueron, sin embargo, las voces episcopales que se alzaron contra esos peligros. En este sentido, es de destacar de modo especial la vigorosa actitud dei cardenal de Sevilla don Pedro Segura y Sáenz, que hasta el último momento de su vida luchó para contrarrestar esta sibilina transformación que comenzaba a operarse en nuestra patria.

La Hermandad Sacerdotal Espaiiola se destacó por su oposición a las corrientes socialistas que surgieron en el interior de la Iglesia. En la foto reunión de la Hermandad en Santiago de Compostela en 1976.

Cuando el sefior cardenal arzobispo de Toledo (ai que después se sumarían seis obispos más, levantó ciertas objeciones ai texto de la Constitución, enseguida fue aislado y presentado por muchos medios informativos como la oveja negra dei consenso ecuménico sincretista.

489

t: Una migración doctrinal? t: Hacia dónde?

para e/ Diálogo", en la preparación de futuros dirigentes dei PSOE se puede consultar tam bién La otra hi storia dei PSOE, de Fernando Barciela, pp. 57-61 y e/ art(cu/o dei P. José Maria González Ruiz, Réquiem por un cardenal bueno, "Diario 16", 22-8- 1987. Respecto a la influencia de mo vimientos católicos en la f ormación de /(deres sindicales y en lafundación de la USO, DRT y CC.00. ver El compromiso cristiano. La lglesia de los pobres, de Luis Gon zá/ez-Carvajal Santabárbara, in Joaqu(n Ruiz-Giménez, lgles ia, Estado y Socieclad en Espana, pp. 301-310.

nes todavía desconocidas, el activo sacerdote impresionó favorablemente ai nuncio de entonces, monseõor Riberi, y ai secretario de la Nunciatura, el futuro cardenal Benelli, que propusieron en 1963 su nombramiento episcopal. Fue designado obispo de Avila y tanto por su acción ai frente de esta diócesis como por su anterior labor a favor dei progresismo, mereció que e! manifiesto fundacional de Cristianos para e/ socialismo, publicado en Barcelona, se titu lase A vila 10 •

Se destaca en este periodo la actuación, poco conocida dei público, de monseõor Maximino Romero de Lema. "Desde 1949-recuerda "Vida Nueva"- dirigió el centro

"En la espléndida cabeza dei obispo Maximino Romero de Lema -comenta su panegirista, Abel Hernández- estaba disefiado en la década de los 50 no só/o e/ futuro de la Jglesia espafiola, sino también dei nuevo Estado, plural, democrático y progresista. " 11 Esta "espléndida cabeza" no contribuyó tan sólo para la nueva Espaõa plural y progresista. Cuando los antiguos dirigentes cristianos progresistas -para cuya formación tanto

de estudios históricos de Roma, donde se formaron los principales historiadores actuales y el instituto espafiol b/blico y arqueológico de Jerusalén ". Fundó además e! colegio de San

contribuyó monseõor Romero de Lema- se incorporaron ai PSOE , el público pasó a ver con menos temor ai socialismo , creciendo notablemente sus posibilidades electorales *.

3. Un ejemplo: el papel de monseüor Maximino Romero de Lema

Carlos, e! de Nuestra Seõora de Guadalupe y la parroquia dei Espíritu Santo, que fue punto de encuentro para universitarios . Estas centros "pronto se convirtieron en faro de los intelectuales espafioles", dice "Vida Nueva". El marxista Puente Ojea, ex embajador espaõol ante la Santa Sede, elogió la actuación de monseõor Romero de Lema por ser ''figura central en la historia política, cultural y religiosa

de Espafia en los últimos cuarenta afias (. .. ) uno de los protagonistas fundamenta les" de " la historia profunda" de Espaõa. E! diplomático afirmó también qu e e! papel de monseõor Maximino fue ''fundamental en la preparación de los jóvenes

de la década de los 60. "

En el campo sacio-político, monseõor Romero de Lema dio decisivo apoyo a las conocidas act ividades de Joaquín Rui zGiménez y ai grupo inicial de "Cuadernos para el Diá logo", dominado por un pensamiento demócrata-cristiano de izquierdas y que cobijaba a var ia s de los futuro s dirigent es dei PSOE . Monseõor Romero de Lema, tras su act uac ión en Rom a, se vio súbita mente elevado a la dignid ad episco pal. Por razo-

"A fina les ele los 50 , Max imino Romero d e Lema se percató de que su puesto estaba en Madrid. H ab ia qu e prepara r el futuro de la lglesia es pafio la y el futuro de Es pafia, y él teni a un pro yec to en la ca beza. Fue nombraclo rector ele la igles ia dei Co nsejo de ln vesti gac io nes Cie ntifi cas. Conec tó enseg uid a con J oaq uin Rui z G im énez. ( . .. ) El a mbi cioso proyecto se puso cn ma rcha . ( ... ) Romero ele Lema ac ucli ó un clía a Va lencia, aco mpa nado ele Alfredo Rubio. A llí se celeb ró un a impo rt a nt e reu ni ó n co n una des tacada perso na li clad espa ii ola, qui en aco nsejó expres ivame nt e: 'Más a la izquierda, m ás a la izq uierd a' . El hombre so bre el q ue debia pivotar es ta operación polít ica era, seg ún todos los indícios, J oaq uín Ruiz G iméne z. El nacimi ent o de 'C uadernos para el Diálogo' y su trayec toria ( . .. ) pueden exp li ca r gráfi ca mente el proyecto de Ma ximino. No se tra ta ba ele reproclucir el modelo it a li a no ele la Dem ocracia C ri sti a na, si no a lgo di stint o, más ce rca no ai socia li smo moderno. ( . . . ) E n su la rga trayec toria 'Cuaclern os pa ra el Di á logo' fu e clilu ye nd o paulati na ment e su fu erte impreg nac ió n cri sti a na o rigin a l y en su últim a eta pa , es clecir, durante la trans ición , se observa en sus pági nas un a fuerte im preg nac ió n socialista, co incident e co n la conver. ión a i socia li smo de mu chos ele sus prom o tores, qu e hab ia n sid o o ri ginalm ente democ ri sti anos. ( ... )

(9)

"' Vida Nueva" , 9-5- 1987. (10) Respecto a las acti vidacles ele mo nseii o r Ro mero ele Le ma, cfr . H ERNANDE Z , Crón ica de la Cru~ y de la Rosa, pp. 77-83; "'V icia Nueva " , 9-5- t 987 , p . 44. ( 11 ) H ERNANDEZ , op. cit., p . 128, leyc ncla de la rotog rafia.

490

Es indudable que 'C uadernos' fue una buena plataforma política, especialmente para el Partido Socialista" (Abel HERNA NDEZ, Crónica el e la C ru z y ele la Rosa, pp. 81-82 y 103-104).

De este modo, ai concluir la década de los sesenta, e! ideal de Cristiandad -es decir e! ideal de un orden socio-político íntegramente cristiano- se había desvanecido dei alma de la gran mayoría de los espaii.oles. E! parêntesis halagador abierto en las trincheras dei Alzamiento estaba definitivamente cerrado.

IV - 1971-1982: la Jerarquía abandona el ideal de Cristiandad y abre las puertas ai socialismo J. EI so1Jlo dei Concilio Vaticano II En e! ambiente general que acabamos de describir, e! llamado esp1í·itu dei Concilio irrumpió en la lglesia espanola. Hemos hablado ya de los efectos de este magno evento en la Parte II dei presente estudio. La propaganda presentaba ai Concilio como un esfuerzo de la Iglesia para adaptarse ai mundo moderno, ai cual abriría puertas y ventanas*.

Henri Fesque/ atribuye esta figura a Juan XXII/: "Recibienclo hace poco un visitante que le preguntaba qué esperaba de este Co ncilio, Ju a n XXIII le mo st ró la ventana dicienclo: 'U na cor rient e ele aire fresco en la lglesia' " (Henri Fesquet, Le journa l clu Co ncile, p. 44).

(12) in LI NZ y otros, Espa1ia: 1.111 prese111e para e!

futuro, vo l. 1, pp. 156- 157.

Parte IV

EspGl'ia anestesiada, amordazada, extraviada . ..

E! Episcopado espanol en su gran mayoría no estuvo entre los principales difusores de este espíritu nuevo; ai contrario, quizás haya sido de los más refractarios a las nuevas tendencias. El P. José María Martín Patino S.J., provicario de la

Archidiócesis de Madrid en tiempos dei cardenal Tarancón, en su estudio La Iglesia en la sociedad espafíola, subrayó "la actitud defensiva y perpleja de la mayorfa numérica dei Episcopado", agregando que "los aires de renovación conciliar no pod(an menos de convertirse ai !legar a Espafía en huracán pol(tico. " 12*

En /968 y /969 la Conferencia Episcopal alÍn condenaba e/ Eswdo plural is/a y laico y defendia el orden temporal cristiano: "No cabe, pues, opción m oral entre acep ta r o rechazar la religión revelada. Tal interpretación ele la libert acl , seg ún fue difundida por el liberalismo religioso y filosófico dei siglo XIX, ha sido reprobacla por la lglesia ( .. . )Queda excluiclo, en co nsecuencia, el concepto de Estado arreli gioso o indiferent e" (Sobre libertacl reli giosa, 22-1-1968 in CONFERENCIA EPISCOPAL ESPANOLA, Documentos, 1965-1983, pp. 122-123). "En numerosas ocasiones, el Episcopado espai\ol ha ex hortaclo a una progres iva restauración cri stiana dei orclen social como una ele las más urge ntes ob li gacio nes ele cada uno y de tod a Ia co municlacl patria" (Comisión Per111ane111e, Ci ncuenten ar io ele la Consagració n ele Espai\a a i Sagrado Co razó n de Jesús, 25-5-1969 in ib. , p. 155).

Era comprensible incluso en e! plano táctico. Nuestro Episcopado estaba a la cabeza de un pueblo católico que había luchado victoriosamente contra la tentativa comunista de subyugarlo. El Concilio había invitado a estar presentes en sus sesiones, en condición de observadores, a representantes de la lglesia cismática rusa, cuyos altos dignatarios son conocidos títeres dei gobierno soviético. Esta invitación constituyó en la práctica una desautorización implícita de la línea de conducta seguida por nuestro Episcopado y por los obispos anticomunistas en general*.

EI hisloriador Rarnón Garriga describe el desconcierlo de los obispos espa,ioles de la siguiente 111anera: "Los obispos espa-

ii.oles qu e acuclieron a Rom a no esperaban ni es taba n preparados para com prender lo que iba a suceder en Roma ( ... ) La so rpresa ele los (ob ispos J es pa11oles no tuvo límit es, pucs ele un clim a ele cruzada pasaban a uno ele libert acl reli giosa que por sus excesos tenía que esca ndali za rl os ( . . . ) Fue natural que casi

zUna

todo el grupo pasara a integrar la minoria conservadora que se formó en Roma( ... ) Los prelados hispanos no sólo se sorprendieron por el acerca miento ai protesta ntismo que se inicia ba en el Concilio, sino también por la política de coexistencia que se inaugura ba con el bloque comuni sta, ya que Juan XXII! hab ía tenido el gesto de invitar a observadores ortodoxos ru sos pa ra que asistieran a la asam blea ecuménica" (Ram ón GARR!GA, El Cardenal Segura y el Naciona l-Ca tolicismo, pp. 333-334). Sobre e/ pensamiento prosocialista y prosoviético de los repre-

sentantes oficia/es de la iglesia cismática rusa en e/ Concilio, ver pp. 147 ss. de Moscou et le Vatican dei P. U/isse Floridi S.J. Respecto a las presiones ejercidas por los representantes rusos, dice e/ P. Floridi en su libra: "En di stint as ocasiones , los prelados rusos hicieron comprender que el silencio sobre esta cuestión [el co muni smo] era un a co ndición sine qua non para que ellos permanecieran en Roma" (op. cit., pp. 147- 148).

Respecto dei Concilio ver también en este libra cap. 4, (tem VI, 2 y 3.

491

migración doc/rinal? e: Hacia dónde?

tampoco e! comunismo. Monseíior Carli, en ese ent<,,nces obispo de Segni, enviá una carta de protesta a la Presiç -·ncia dei Concilio en la que sefialaba que había habido una violación dei reglamento calificándola de ilegal. No faltaron Ias manifestaciones de alegría de las izquierdas dei mundo entero y, por supuesto, las de la lglesia cismática rusa , que levantá las reservas que hasta entonces tenía sobre el Concilio 13 • *

En e/ libra dei P. Ralph M. Wi/tgen S. V. D., The Rhine Flows into the Tiber, a Hi story o f Vatica n II , pp. 272-278, pueden encontrarse interesantes pormenores sobre estas hechos. *

Sobre e/ silencio dei Concilio Vaticano ll respecto ai comunismo, afirmá e/ profesor Plinio Corrêa de Oliveira en su ensayo Revolución y Contra-Revolución:

Poco después, 213 Padres Conciliares dirigieron una petición a Pablo VI para que fuese incluido un esquema especial en e! cual se explicase con toda claridad la doctrina social católica y fuesen refutados los errares dei marxismo, dei socialismo y dei comunismo en los campos filosófico, sociológico y económico. Esta petición fue entregada ai cardenal Cicognani por monsefior Geraldo de Proença Sigaud , arzobispo de Diamantina, Brasil, e! 3 de diciembre de 1963. Sin embargo, no fue tomada en consideración. En efecto, los esquemas sobre e! ateísmo -que comenzaron a ser discutidos el 21 de octubre de 1964 y cuya versión revisada llegó ai Concilio el 14 de septiembre de 1965- no se referían ai comunismo, pese a los reiterados pedidos hechos durante Ias sesiones por los Padres Conciliares. El hecho dia origen a una carta firmada por 450 obispos, con fecha de 29 de septiembre de 1965, en Ia cual se resumía la petición anterior sobre Ia condena a i comunismo. Varias obispos y peritos conciliares trabaron en Ias páginas de la prensa ásperas di sputas. El reglam ento dei Concilio había sido violado, pues, aunque la carta fue entregada dentro dei plazo reglam entario , el 9 de octubre de ese afio e! informe oficial preparado por la Comisión rev isora dei texto sobre la lglesia en el Mundo Moderno no mencionaba la petición ni

"Dentro de la perspecti va de ' Revolució n y Co ntra Revolución', el éxito de los éxitos a lcanzado po r el co munismo poststalinista so nriente fue el si lencio eni gmático ,· desco ncertan te y asombroso, apoca lípticamente trágico, dei Co ncilio Vaticano II res pecto ai co munismo . "Este Co ncilio se quiso pastoral y no dog mát ico. Alca nce dog mático realmente no lo tuvo . Además de es to , su om isió n sobre el co munismo puede hace rl o pasa r a la Histo ria co mo el Co ncilio a-pastoral. "Exp lica remos el se ntid o específico de es ta afirmación. " lmagí nese el lector un inmenso reba no la nguid eciend o en campos pobres y á ridos, atacado por todas part es por enj ambres de abejas, av ispas y aves de rap ina. "Los pastores se ponen a regar las praderas y a a leja r los enjam bres. iEs ta ac ti vidad puede se r calificad a de pas toral? En tesis, ciertamente . Pero en la hipót esis de qu e , ai mismo tiempo, el reba no fu ese a tacado por man adas de lobos voraces, muchos de ellos con piei de oveja, y los pastores o miti esen co mpl etamente el dese nm asca ra r o ahuye nta r a los lobos mi ent ras luchan contra insectos y aves, wodría su obra ser co nsidereada pastoral, es decir , propia de buenos y fiel es pastores? "En o tros términos, iac tu aro n como ve rdad eros P asto res aque llos que, en el Co ncili o Vaticano II , quisiero n espa nt ar a los adversarios ' minores' y dejaron libre curso -por el silencioa i ad versa rio ' maio r'?" (Plinio COR RÊA DE OLIVEIRA, Revo lució n y Con tra-R evolució n, pp. 14 7-1 48). (13) Cl'r . Ulissc FLORID I

No extraíia, por lo tanto, que nuestro Episcopado manifes-

S.J ., J\ll oscou 1ica11, p . 148.

e1 te Va-

492

Parte IV

Espafia anestesiada, amordazada, extraviada . ..

tara en aqu~lla ocasión una actitud "defensiva y perpleja" frente ai llamado esplÍ-itu dei Concilio. Además, de los documentos emanados de la alta asamblea vaticana no todos constituyeron una barrera a la expansión de los errores contemporáneos. Por e! contrario, el carácter ambiguo de una gran parte de esos textos -constatado por figuras de relieve de las más diversas corrientes- permitió interpretaciones distintas y hasta contradictorias* .

tes eclesiásticos, a las que se refirió el cardenal Ratzinger cuando dijo recientemente que tras el Concilio hubo "una apertura indiscriminada en relación ai mundo contemporáneo y a su cultura", que dio lugar a un "proceso progresivo de decadencia" de los valores de la Religión. "Se esperaba - afirmó también- una nueva unidad católica, pero, ai contrario, se

fue ai encuentro de un desacuerdo que -para usar las palabras dei papa Montini- parecia pasar de la autocrftica a la autodestrucción." 14

EI historiador francés P. René Lauren tin, en su libra Bila n du Conci le, publicado con licencia eclesiástica, afirma: " Toca mos aquí en otro límite dei Vaticano II. En ciertos casos difíciles, las soluciones qu edaron a med ia camino , o meno s tod av ía . Se calcu laron hábilmente ciertas fórmul as para salvar las opiniones contrarias. Y de ello resultá una cierta a mbigüedad l" flott ement " en el origina[]( .. . ) La ambigüedad fue cultivad a para escapar a oposiciones inex tricab les" (R ené LA URENTIN, Bila n du Co ncile, p. 357). Desde oiro ângulo, el historiador eclesiástico Roger A ubert hace la misma constatación: "La preoc upación mu y viva ele las

(14) Cfr . "Jesus" , 6- 11 - 1984, pp. 70-72; Jose ph RATZ INGE RT, Rapporto sulfa Fede, pp . 26-28.

dos pa rt es, y más a ún dei Papa, de reclucir la se parac ión entre las do s tenclenci as, pa ra ll ega r a un a casi -una nimicl ad , fu e la ca usa ele un cierto núm ero ele a mbigüecl ades , tant o en los textos co mo en el proceclimiento " (Nou ve lle Hi stoire de l'Eglise - 5, p . 680). EI teólogo progresista P. Karl Rahner, vista la ambigüedad de muchos de los textos, puda afirmar: " Lo important e en este Co ncilio no so n las let ras de los dec retos qu e fueron promulga dos . ( . . . ) Su es píritu, sus últimas tencl encias so n lo m ás im por tan te. Las se mill as de un a nueva se mb ra dura íu eron se mbracl as en el ca mp o de la Igles ia" (apud A nton HOL ZER, Va tikanum II: Reíormkon zil oder Kon stituante einer neuen Kirch e?, p. 324). EI P. Joan Busqueis i Da mau, profesor de Historia Eclesiâstica en el Seminario de Gerona, de orientación progresista y biógrafo de Lutero, va más lejos: "En el Co ncili o Vaticano II se ha dado resp ues ta positi va a mu chas peticion es ele Lutero : primacía de la Esc ritu ra, lgles ia co m o pueb lo ele Dias, sacerdocio universal ele los fi eles, la mi sa en leng ua vul ga r. Co n el Co ncili o, que fu e un a especie de victo ri a póstum a ele Lutero , se ha acabado la Co ntrarrefo rm a" ("Ecclesra ", 12-7- 1986, p . 8).

Fue ciertamente a estas interpretaciones progresistas dei Concilio , que desgraciadamente se aduefiaron de muchos ambien-

2- La Asamblea Conjunta de Obispos y Presbíteros 11roclama la ruptura oficial con la orientación anterior a) Parte dei Episcopado y dei clero espaiiol empiezan a sim11atizar con el sociali smo . - Hasta mediados de 1971 la Conferencia Episcopal estuvo diri gida por un grupo de obispos , con monsefior Casimiro Morcillo y monsefior Guerra Campos a la cabeza, que procuraron meritoriamente frenar las devastaciones de esta autodestrucción, especialmente en lo referente a la colaboración con e! socialismo y ai avance de la permisividad moral. Era notorio que esa situación no iba a mantenerse por mucho tiempo. Pues la formación de los nuevos sacerdotes en los seminarios y la orientación progresista dei entonces nuncio , monsefior Luigi Dadaglio, reflejada en la elección de los nuevos obispos espafioles, iba cambiando rápidamente la orientación eclesiástica dominante*.

" El hec ho de qu e en el Conci li o se clecretase el retiro de los ob ispos titul ares a los 75 aõos ha sid o un element o acelera nt e de la renovació n perso na l dei epi sco pado. E ntre el 65 y el 72 ha n sid o 20 los o bispos dimi sion a rios , m ás a lg ún otro qu e si no ha dimitid o le ha n no mbra do a su lado un coadjut o r 'sede plena'. Esta ha permitido el que fueran consagrados en 11 aõos ( 1964- 1974) 53 nu evos o bispos. ( ... ) H a sido so bre todo m onsefior Da cl agli o el que , so rt ea nd o co n hab ilidad las difi cult acles , ha conseguid o saca r un mayo r núm ero de obispos en menos ti empo : 42 en siet e anos" (A ntonio Duato, Los o bispos en el

Monseiíor Maximino Romero de Lema (derecha), siendo aún sacerdote, organizó en Roma un movimiento (progresista en lo teológico y de.izquierda en lo social) que tuvo profunda repercusión en Espaiía. Súbitamente se vio elevado a la dignidad episcopal y en 1963 fue propuesto como obispo de Avila. "En la esp/éndida cabeza dei obispo Maximino Romero de Lema -comenta su panegirista, Abel Hernández- estaba disefiado en la década de los 50 110 só/o e/ futuro de la Ig/esia espaííola, sino también e/ nuel10 Estado plural, democrático y progresista". Esta "esp/éndida cabeza" -continúa relatando- no contribuyó tan sólo para la nueva Espaiía "plural" y "progresista". También facilitó la rápida ascensión dei PSOE ...

D/!1060 D/RfCTO COH fl P!JBUCO HPAllOI

N D E

F E

tPUEDE UH CATOLICO ~ER SOCIALISTA?

.oll

Mientras el PSOE voÍvía a la escena política proclamando oficialmente que asumía todo su pasado, la Asamblea Conjunta de Obispos y Sacerciotes de 1971, pedía perdón por la actitud anticomunista de lalglesia~ En la foto, la recepción de los sacerdotes en dicha Asambleà.

A raíz de unas confusas declaraciones de Ia presidenta de Acción Católica Pilar Díaz Peiialver, en abril de 1974, en Ias que admitía Ia posibilidad de que los socialistas ingresaran en dicha organización, la Junta directiva de TFP-COV ADONGA dirigió una carta abierta ai cardenal arzobispo de Madrid don Vicente E. Tarancón. Dicha carta pedía respetuosamente ai purpurado que diese a conocer cuáles son "los límites doctrinales entre un socialismo aceptable por los católicos y otro inaceptable". La respuesta fue huidiza y ai pedírsele una segunda aclaración (derecha) optó por el silencio.

Sa~ieda~.· Cultural Gavadanga ~ p1de una respuesta Ô/ara : p ai Gardenal Tarancón 1 Nuevo CortC:''-Abforta oi . ·•::''.· d• lo Pt'esrdent• Conferencio Eplscopat Espaiiolo

En la foto, el Cardenal Tarancón y a su iz• quierda el P. José Martin Patino S.J., entonces provicario de la Archidiócesis de Madrid.

o s

494

proceso ele cambio ele la lglesia en Espaiia in URBINA y oiros, lglesia y Socieclacl en Espaiia, p. 131). "[Monseiior Daclaglio] fue nuncio en Madrid ele 1967 a 1980 ( ... ) hac ienclo un ' ta nclem ' perfecto con el carclenal Tarancón. La Hi stori a no olvidará( ... ) la profunda renovación dei Episcopado espaiiol, que pasó por sus manos, co n un número ele nombramientos que nin gú n otro nuncio alcanzó en este siglo . Buena parte ele la puesta a i clía ele nuestra Conferencia Episcopal fue obra suya" (P. J. L. Martt'n Descalzo in "ABC", 10-4-1984) .

"La mayoría ele los obispos había vuelto ele Roma sin ha ber as imilaclo dei todo lo que a llí había pasaclo; pero pronto la cla ra post ura ele Pablo VI y la renovación dei Episcopado que tuvo luga r a i retirarse en muy poco tiempo los 22 obispos que tenían más ele 75 anos, clieron sus frutos. ( ... ) jQué lúcido pareció ele repente a todo s el Carclenal Viciai i Barraquer!" (Luis Gon zâ/ez-Carvajal Sanlabârbara, El compromiso cristiano. La lglesia ele los pobres, in RU/Z-GIMENEZ, Iglesia, Estado y Socieclacl en Espaiia, p . 305).

La nueva orientación triunfá oficialmente en septiembre de 1971, en la Asamblea Conjunta de O bispos-Sacerdotes realizada en Madrid . La encuesta oficial dada a conocer en ese encuentro pusa en evidencia un cambio asombroso: 24,8 por 100 dei total dei clero se manifestaba simpático ai socialismo, porcentaje que subía ai 47 ,2 por 100 si se contaban solamente los sacerdotes con menos de 30 afias. Sólo e! 21, 7 por 100 se declaraba favorable a la Monarquía, porcentaje que bajaba ai 3,6 por 100 entre los que tenían menos de 30 afias 15 • *

Esta simpatt'a por e/ socialismo fue e/ caldo de cultivo adecuado para e/ surgim iento y expansión de la Teologt'a de la Liberación en toda Espafia. Sobre la gravedad dei fenómeno puede consultarse e/ libra J es uítas, lglesia y Marxismo. I 965-1985 La teologia ele la liberación clese nmascaracla, dei historiador Ricardo de la Cierva y e/ es/udio "La 'Teo/og{a de la Liberación' en Espat'ía" publicado por " lglesia Mundo" en octubre de 1985.

(15) SEC RETARIADO NAC IONAL DEL C LERO , Asa111blea

conjun1a de obispossacerdo1es , p. 109. (16) lb . pp. 170, 171 , 174.

Parle I V

Espafia anestesiada, amordazada, extra viada . ..

b) Pedido de perdón por la actitud anticomunista de la Iglesia.- En esta misma Asamblea, una propuesta de pedido de perdón por la actitud anticomunista de la lglesia durante el Alzamiento obtuvo, en la primera votación, 137 votos favorables y 78 en contra. En la segunda votación, realizada in-

mediatamente después, se contaron 123 votos favorables y 113 contrarias a Ia siguiente proposición: "Reconocemos humildemente y pedimos perdón porque no siempre supimos ser verdaderos 'ministros de reconciliación' en el seno de nuestro pueblo, dividido por una guerra entre hermanos". EI hecho de no alcanzar el quorum reglamentario de dos tercios evitá que el pedido de perdón f uese oficial. Dicha propuesta, ampliamente divulgada no sólo en Espana sino en el mundo entero, omitía un aspecto fundamental de Ia cuestión. Existe una oposición ideológica total entre la Iglesia y e! comunismo. Éste último movió contra aquélla sangrientas y terribles persecuciones a las que los católicos respondieron en legítima defensa, muchas veces con admirables actos de heroísmo . Estamos, pues, en presencia de un enfrentamiento que no puede ser visto como la disputa de dos nifios por un motivo irrelevante y que se pueden reconciliar con palabras amables de un buen amigo .. . Si frente ai mayor adversaria que ha tenido en la Historia, la lglesia no mantuviera una actitud militante, estaría renunciando a su misión divina. Una política de reconciliación -que Ilega ai extremo de pedir perdón ai comunismo, olvidando su designio exterminador de la Religión- es una declaración de paz unilateral. Paz que, en última instancia, significa entregarse en manos dei enemigo. AI mismo tiempo, triunfaba en esta Asamblea la tendencia miserabilista, tan dei agrado dei socialismo, ai vencer la proposición que exigía ele la lglesia la "renuncia a toda realidad o apariencia de riqueza" por 201 votos contra 36; mientras Ia consiguiente "renuncia a la construcción de templos suntuosos", vista como "honradez evangélica", venda por 206 contra 35 16 • *

;,En qué situación quedan los Santos que a lo largo de los siglas, en la paz de sus conciencias, promovieron la pompa eclesiâstica en los edifícios y en e! culto divino? ;,Se habrán equivocado? ;,O será que no tenlan esa singular "honradez evangélica"? ;,Estaba equivocado San P/o X cuando se cercaba dei esplendor vaticano? 1,Estaba equivocado San Juan Basco, incansable constructor de templos fastuosos? 1, Estaba equivocado San Fer-

495

;, Una 111igración doc1rinal? ;, Ha cia dónde?

nando Rey, cuando hizo levan/ar las joyas gó1icas de Burgos

guía siendo "e/ objetivo prioritario dei quehacer de la Jglesia

y de Toledo? ;, Estaba equivocado San Anlonio Marra Clare1,

espaiiola. "

que renová con !Oda su esplendor el culto en e/ Real Manasterio de EI Escorial? ;,Estará equivocada la misma lglesia porcanonizar a estas santos?

3- "Reconciliación", la palabra talismánica de los nuevos tiem11os a) La reconciliación "debe anteponerse a todo".- En la nueva orientación episcopal, la reconci/iación entre los espafíoles de ideologías opuestas pasó a ser el tema priorita rio . En su conjunto, los obispos dejaron de apoyar el anticomunismo para no romper la concordia entre las llamadas dos Espaiias. La nueva conducta venía refrendada por el ya mencionado pedido de perdón. ;,Qué dirían hoy los artífices de esta reconciliación si hubieran sabido que el resultado de la misma iba a ser una sucesión de leyes contrarias a la Moral y a la Doctrina Católica, así como un torrente de blasfemias y sacrilegios? Mientras tanto, el PSOE volvía a la escena política, proclama ndo oficialmente que as umía todo su pasad o*.

"Para la Co nferencia Episcopal Espa íi o la la pacificación y la reco nciliación in terna de Espaíia ha sid o, desde sus inícios, un tema prioritario " (Mo11se1ior D(az-Merchân in "A BC", 29-10-1 983).

Este afán reconciliador con las izquierdas llegó a tal punto que di versos obispos, entre quienes se destacá el arzobispo de Zaragoza, monsefíor Elías Yanes, manifes ta ron su desagrado por la beatificación de lastres carmelitas de Guadalajara asesinadas por los milicianos en 1936. ;,Por qué? Porque podrían perjudicar la atmósfera de reconciliación de la cual, como hemos visto, Ias fuerzas socialistas no cesan de saca r provec ho en favor de su asombrosa y tranquila revolución*.

A 111 onse1ior Elfas Yanes - lo ha dicho é/ mismo- te preocupa la oportunidad de las beatificaciones anunciadas por la Santa Sede. "El anuncio de es tas bea tificaciones -ha dichopuede rea brir herid as" ("La Verdad", 25-10-1983). "La ta rea de concili ac ión debe a nt epo nerse a todo y es superi or a la glo rifi cació n de las perso nas, aun q ue se trat e ele personas que clieron el test imo ni o máx im o ele la fe. ( ... ) Jes ucris to vin o a derribar los muros que nos separan" (Monse,ior Jaum e Camprodón in "Vida N ueva", 8-3-1986).

"Así, pues, el Partido Socialista Obrero Espaíiol no comi enza ho y la lu cha por el socia li smo. Antes a i co ntrario, la co ntinú a cargado de una ri ca y plural ex peri enc ia. C ien aíios cles pués el e la fundación dei PSOE, los socia listas as umim os el Progra ma Máximo así co mo la hi storia de nuestro Pa rtid o" (PSOE, Resolu ció n Política dei Co ngreso Extrao rdin a rio, p . 2).

Desde 1971 , cuando el cardenal Tarancón decía que los obispos deberían ser "entonces, ahora y siempre" un "principio de reconci/iación " 17 hasta los días presentes, en los que mon sefíor Jaume Camprodón afirma que la "tarea de reconciliación debe anteponerse a todo" 18 , ha sido siempre ésta una direct riz in vari ab le y prioritaria dei Ep iscopado * , co nfirm ada explícita mente en 1984 por la autorizada voz dei P. José María Mart ín Patino S.J ., cuando dijo que la reconciliación se-

b) La reconciliación , lexigencia de justicia , o compafierismo de viaje?- Algunos pueden pensar equi vocadam ente qu e Ia política episcopal de reconciliación deri vaba de la necesidad de reparar las injusticias que el lado vencedor cometió contra comunistas y socialistas. Ahora bien , la reparación de eventuales injusticias -no cabe aquí entrar en detalles- nunca debe redund ar, como ocurrió, en ayuda a los enemi gos de la civilizac ión cristia na * .

Los marxis/as deseaban es/a reconciliación desde hace muchos mias. Ya en 1956 decfa11: "El Partido Co muni sta Espaíiol declara so lem nement e esta r di s puesto a co ntri b uir sin rese rvas a la reco ncili ac ión nacio nal ele los espaíioles" (lgnacio GA LLEGO, Desa rro ll o dei partido co muni sta, p. 224) .

( 17) "E I Noticiem" . 2 1- 1 1- 197 1. ( 18) "V id a Nucva ", 8-3- 1986.

(19) P . José Ma ria Martin Pa tino S. J . , La lglesia e11 la sociedad espr1110/a in LI NZ, Espa,ia: 1111 1 reseute para e! fu-

turo.

vo\. 1, p. 2 12.

496

Parte IV

Espana anestesiada, amordazada, extraviada . ..

"Es un error funesto transigir con los enemigos de Jesucristo" Beato Ezequiel Moreno y Díaz EI Beato Ezequiel Moreno y Díaz, de la Orden de San Agustín, nacido en la Rioja, rue consagrado o bispo en 1894 y designado para la diócesis de Casanare (Colombia). Tras una corta permanencia en la misma fue Lransferido a Pasto, donde se destacó por su infatigable lucha contra el liberalismo. En 1905, gravemente enfermo, volvió a Espaõa para operarse y aquí falleció. Hoy su cuerpo reposa incorrupto en Monteagudo (Navarra). Fue beatificado por Pablo VI el Ide noviembre de 1975. A continuación transcribimos algunos trechos de sus cartas pastorales. "Estad seguros, día 1/egará en que la misrna revolución, sagaz como su Jefe, se ría y rnenosprecie a los que la sirvieron o de alguna mane/a pidieron favor o gracia. Es 1111 error, y error funesto a la lglesia y a Las almas., transigir con los enemigos de Jesucristo y andar blandos y complacientes con el/os. Mayores estragos ha hecho en la lglesia de Dios la cobardía velada de prudencia y moderación, que los gritos y golpes furiosos de la impiedad. (. .. ) 1,Qué bienes se hem conseguido con las blanduras y coqueteos con los enemigos de Jesucristo? 1, Qué males se han evitado, pequeiios ni grandes, por esos caminos? No se consigue otra cosa con esa condlicta que afianzar el poder de los ma/os, calmando iOh dolor! el santo odio que se debe tener a la herejla y ai erro,~· acostumbrando a los Jiefes a ver esas situaciones de persecución religiosa con cierta indiferencia" (Cartas Pastorales, p. 244).

* * * - - - - - - --- -

"La herejía no es ya un crimen para muchos católicos, ni e! errar contra la fe es un pecado. Proclamem la tolerancia universal y consideran como conquistas de la civilización moderna e! que ya no se huya dei hereje, como antes se h'acia. (.. .) Ceden dei antiguo rigoren e/trato C0/1 los heréjes; Sé inuestran con eflos tóterantes; los excusán muchas veces, y só/o tienen recriminaciones conira los eclesiásticos que gritan contra los errares modernos y contra los seglares que reivindican con ardor los derechos de la verdad. (...) Aprecian y alaban a los esplritus moderados,· a los que ponen en primer término la tranquilidad pública, aunque los pueblos vayan perdiendo la Je; a los que se conforman gustosos con los hechos consumados. (. .. )AI decir de los mismos, los que gritan iViva la Religión! los que dicen que van a defenderia y tos que los animan son exagerados e impnidentes. (... ) Esos mismos caiólicos tienen escrúpulo, ai parecer, de pedir a los Gobiernos que tapen la boca a los blasfemos y hagan cal/ar a los propagadores de herejías; pero, en cambio, quisieran que Roma impusiera silencio a los más decididos defensores de la verdad. (. .. ) Coíi razón Pio lX, el grande, deda lleno de amargura en 17 de septiembrede 1861: 'En estas iiempos de confusión y desorde:n no es raro ver a cristianos, a católicos -también los hay en el clero- que tienen siempre en boca laspalabrasde término media, concilfación y transacción, Pues bien, yo no titubeo en declarar/o: eslos h.ornbres están en un erro,~ y no los tengo por los enemigos menos peligrosos . de la lglesia' " (ib., pp. 265 a 267). -------

4. ,-.::: -

;, Una migración doctrinal? ;,Hacia dónde?

sujjpíenJespar.a escalar e{ poder. Estaba éonvencido el experime11taâo obJspo de que, cor1,cesión(

lifãl!~flir~

lllflffl

Contimía Ignacio Gal/ego: "Las fuerzas político-sociales a las que iba dirigido el llamamiento han tardado en reaccionar. ( ... ) i, Y la lglesia? En su interior se movían corrientes renovadoras. Nosotros las hemos seguido con interés y simpatia. ( ... ) En la vida todo cambia. Y, afortunadamente, los hechos muestran que la lglesia no escapa a esta ley" (ib., pp. 225-226). Gal/ego, además, muestra hacia dónde iba la simpatia interesada de los comunistas: "Afortunadamente, en la lglesia han surgido corrientes progresistas importantes. ( ... ) Nos referimos a las corrientes católicas que han asimilado el espíritu dei Vaticano II" (ib ., p . 189).

AI dejar caer en el olvido los crímenes practicados por las izquierdas en Espafia, y ai no denunciar con la frecuencia y el rigor necesarios los errares doctrinales que motivaron tales crímenes, la nueva actitud eclesiástica contribuyó decisivamente a facilitar la operación político-publicitaria dei PSOE, con la imagen moderada, democrática y ecuménica que tanto le ha favorecido. AI proclamar indiscriminadamente que en los dos bandos de la Guerra hubo méritos y culpas y que los dos sostenían verdades y errares, se acabó dando a entender que la lucha no tenía sentido, contribuyendo así a crear entre los católicos anticomunistas una duda corrosiva y paralizante sobre la nobleza de sus ideales; una especie de comp!ejo de culpa que favoreció a las izquierdas. Cabe destacar también que, en el plano de lo concreto, Ia política de reconciliación dei Episcopado contribuyó decisivamente a que socialistas y comunistas volviesen al pleno ejercicio de las libertades políticas, en condiciones muy favorables y sin las cautelas çiue la situación exigía * .

-· -

: : - ::;;::\.=?r:·:::::::::::_f?ti::::::/t}i\/::::::::·\r::::•:::\?:• ::·::i:}::::::::--::: :-- -----·---

497

En su ansia de completar la reconciliación y a en los primeros dias dei reinado de Juan Carlos I, los obispos reiteraban, en un documento conjunto, su petición "de que obtengan pronto la libertad los detenidos por delitos puramente políticos, de que puedan volver a la Patria quienes se encuentran fuera de ella porrazones políticas y de que se revisen las leyes restrictivas dei ejercicio de las libertades cívicas. Ello allanará los caminos hacia la necesaria reconciliación entre todos los espanoles" (Comunicado de la 23 ª Asamblea Plenaria de 19-12-1975 in CONFERENCIA EPISCOPAL ESPANOLA, Documentos 1965-1983, p. 375).

498

Recientemente monse1ior Damián lguacén, obispo de Tenerije, compuso una desconcertan te oración dedicada a Santa Maria dei Buen· Humor,.que fue di vulgada para ser rezada por sus jieles, en la cual les in vita a " relativizar" su conducta como media de promover la reconciliación. Enlre oiros trechos podemos leer: "Quiero distender , rela ti viza r, desdramat izar ( ... ) No to maré muy en serio a los protagon istas de los conflictos ( .. .) los problemas y co nfli ctos y las situaciones diFíciles se pueclen hum a ni zar, distend er y a un resolve r a base de buen humor( ... ) La benevolencia en el juicio, cl espí ri t u de reco nciliac ió n, el diálogo son armas eficaces de toda lucha y con fli cto ( .. .) Gracias, Seiior porque he caído en la cuent a que el humor es la mejor manera de tomarte en seri o" ("EI Dia ", Tenerije, 24-12-1987).

A su vez, monsenor A lberto lniesta, obispo auxiliar de Madrid y presidente de la Com isión de Migraciones de la Conferencia Episcopal Espa,iola, en su afán de barrer las diferencias entre los dos bandos de la guerra civil, /lega a comparar las Ires monjas mártires de Guadalajara con Garcia Lorca de quien dice que es "a su modo profeta": "Confieso que me entusiasman, li tera lment e hab la ndo , los grandes hombres en general y los sa ntos cri sti a nos en especial ( ... ) Co n ocasió n de la beatificación de ci nco espaiioles, tres de ellos asesinaclos en lsic] el bando republicano por ser monjas, hay que recordar que ha habido también digamos santos y mártires de la sociedad ( ... ) hombres adm irab les ( ... ) co mo Garcia Lorca, Antonio Machado y Miguel Herná nd ez, para citar sola mente tres gra nd es figuras a las que ad mi ro como hombres ( ... ) y a su modo, profetas ( .. . ) Deberíamos se r más bien pa rcos respecto a las beat ificacio nes que tenga n su o rigen en la guerra civil " (Beatificación y reconciliación, "EI Pais", 10-4- 1987).

(20) 17 ª Asamblea Plenaria, 27- 11-1 972, Orien-

1aciones Paslorales Sobre Apostolado Seglar, in CONFERENCIA ÉP ISCOPAL ES PANOLA, Documentos 1965- 1983, p. 234 .

Parte I V

Espaiia anestesiada, amordazada, extra viada . ..

e) Los sorprendentes límites dei pluralismo y las restrictivas condiciones de la tolerancia.- La reconci!iación predicada por el Episcopado condujo a un régi men democrático , pluralista y presuntamente tolerante con las corrientes más diversas. Sorprendentemente, ya en 1972 la Conferencia Episcopal ponía límites a ese pluralismo , publicando un comunicado en el que a firmaba que los cristianos no podían escoger " bajo e! pretexto de pluralismo", sistemas político-sociales que se opusiesen a la "creciente igua!dad económica y social entre los ciudadanos". Nótese que el documento no coloca límites a Ia "creciente igua!dad entre los ciudadanos", cuyo término lógico es la igualdad completa. ;,Es éste el pensamiento de la Conferencia Episcopal? Nos cuesta creerlo, pero es evidente que

esta declaración no podría se r más útil a los objetivos de la propaganda socialista*.

"Si n embargo, bajo el pretexto de pluralismo , nin gú n cri stiano pueclc pretender hace r co m pat ible con su fe, co n el carácter eterno y trasce nd en te dei hombre y con la convivencia socia l que ele él se deri va, un sistema políti co-social que en virtud de su misma est ru ctura orgán ica se oponga a la li bertacl, a la crecient e igua ldacl eco nó mi ca y social entre los ciudadanos" ( 17ª Asamblea Plenaria, Orientaciones Pastorales sobre Aposto lado Segla r, 27- //-1 972 in CONFERENCIA EPISCOPAL ESPANOLA, Documentos 1965- 1983, pp. 233-234).

EI documento de la Conferencia Episcopal afirma basarse en el párrafo 36 de la Lumen Ge ntium, pese a que éste, a nuestro parecer, no lo funda menta. Tal vez haya sido un errar de los redactores. En el mismo sentido 111onse1ior Fernando Sebastián, secretario de la Conferencia Episcopal, enviá 1111 Telegrama ai 31 Congreso dei PSOE en el cual afirmaba que " desde el punto de vista de la lglesia será bienveniclo cuant o se haga por la igualclacl y la so licl ar icla cl ele todos sin ninguna cliscriminación ele tipo político, ideológico o religioso" ("Ecclesia", 30-1- 1988).

Era precisamente esa creciente igualdad lo qu e el socialismo deseaba *.

"La construcción de una sociedad socialista a utogestionaria es una tarea difícil , difícil y tal vez larga . ( .. .) La sociedad socia lista a utogestionaria po r la que lucha el PSOE y todos los verda deros socialistas sólo la poclrán conq ui star los es fu erzos tenaces y sosteniclos de las clases trabajadoras y ele todo el pueblo a lca nza nd o cada vez mayores niveles ele libert ad ( ... ), mayores ni veles de igualclad" (Felipe GONZALEZ y A/fonso Guerra, Partido Socialista Obrero Espaiiol, p. / 9).

Alegando como fund amento la Octogesima Adveniens de Pablo VI, la Conferencia Episcopal defendió además un extrafio concepto de tolerancia según el cual "la doble aspiración hacia la igua!dad y la participación (. .. ) deben configurar la acción de los cristianos en orden a una transformación de las actua!es estructuras sociales y pol(ticas. Nadie tiene derecho a ampararse en e/ pluralismo para negar/o ni a invocar la tolerancia para proteger su propia into!erancia. " 20

zUna La intolerancia episcopal hacia quienes se opongan a esa "creciente igua/dad económica y social", recuerda inevitablemente uno de los contradictorios eslóganes surgidos durante Ia Revolución Francesa: No hay libertad para los enemigos de la libertad, con el cual se justificaron todos los crímenes dei período dei Terror . La propaga nd a igualita ri a po r parte de la CÊ no terminá a hí . En 1978, · la Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe publicá un documento a favor de "un reparto (.. .) cada vez más igualitario de los bienes materiales", presentándolo como "testimonio" y " signo de credibilidad de la l glesia". Una vez más, no se establecían los límites en que debería detenerse esta intención de repartir, dejando así vía libre para que se llegase ai igualitarismo económico integral, objetivo social o-comunista*.

"La co municació n de bienes como testimonio y signo de credibilidad de la lglesia. AI tratar de la co muni ó n eclesial, sería preciso decir un a paiabra sob re ( ... ) la com unicac ió n de los bi enes temp orales. ( . .. ) La realidad profunda de esta prác ti ca de la carid ad ti ene un valor uni versal y pere nne, pero su rea lizac ió n varía con las circun sta nci as de los diversos ti emp os . De ac uerdo co n estos factores de evolu ció n hi stórica, en los m omentos que vivim os , la com uni cación de bienes no puede reducirse úni camente a remediar la indi ge ncia ( ... ); ha de ent ra r por las vías insti tuci o nales ( ... ) por el empeno co nsta nt e de introdu cir en las estru ct uras sociales aquell as correcciones que permitan un reparto ( . .. ) cada vez má s ig ualit a ri o de los bienes materiales . ( . .. ) Es necesa rio que ac tu emos clecidiclamente en es te terre no " (Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe, La comunión eclesial, 15-2-1978 in CONFERENCIA EPISCOPAL ESPANOLA, Documentos 1965 -1 983, pp. 472-473).

d) Reconciliación y concepción evolutiva de la sociedad.- La reconciliación pres uponía, para Ia generalidad de los espafíoles, la insta uración de un régimen político que los dos bandos contendientes en la guerra pudieran admitir, con las características clásicas dei liberalismo: régimen representativo, sufragio universal, libertad de opinión, a lterna ncia en el poder; todo ello apoyaclo en ga ra ntías jurídicas efecti vas y estables. Sin embargo, los documentos ele la Conferencia Episcopal

migración doctrinal? 1, Ha cia dónde ?

499

iban más lejos. Su concepción de pluralismo y de orden jurídico no era estable, como parecía a los espafíoles, sino que suponía una co ncepción evolutiva de la sociedad. La "transjormación de las actuales estructuras sociales y pollticas" debía estar constantemente impulsada por la "aspiración hacia la igualdad" 2 1, o sea, hacia un "reparto justo, solida rio y cada vez más igualitario de los bienes materiales". Esta co nce pción estaba determinada por la "evolución histórica, en los momentos que vi vimos." 22 La reconciliación venía condicionada por tales realida des y, por tanto, el pluralismo excluiría de su amplio espectro a todos aquellos que negasen dicha marcha evolutiva. Una concepción evolutiva de la sociedad, i,nO supone una concepción evolutiva dei hombre?* Aunque no sea el momento de dar respuesta a esta pregunta, cabe sefíalar que ciertos catecismos de la Conferencia Episcopal sostienen doctrinas evolucionistas, las cuales sirve n de apoyo a los objetivos ele la revolución socialista.

La teoria de la evolución es una controvertida hipó1esis cientifica refutada por impor/antes investigadores, aunque todavia se presenta como verdad indiscutible en la mayoria de los manuales escolares. Esta teoria sirve para justificar.frente a la opinión pública la idea de que lodo evolu ciona, incluso el hombre y la moral. Causa extrarieza, pues, que en los ca/ecismos escolares editados por la Com isión Episcopal de Enseiianza y Catequesis, la doctrina de la evolución sea presentada como un verdadero dogma. Asi por ejemplo, el Libro dei profeso r 1itulado Las hu ellas de Di os, para 6 ° EGB, explica de manera sorprende111e111en1e tendenciosa la teoria de la evolución. Como se sabe, és1a es inhere111e ai pensamiento marx ista y estâ en la base dei rela1ivis1110 contemporâneo . "A la hi storia dei ho mbre y a i dinami smo ele la vicia -dice el texto- precede la gé nes is - la evo lu ció n de i cosmos ( . .. ). La evolución es un a de las gra nd es co ncepciones cie ntífi cas que ha con tribuicl o a la formació n ele un a nu eva visió n dei mundo: una visió n cliná mica ( .. . ) un homb re ti ene un a fe din ám ica cua nclo es ca paz ele vivir co mo hombre Iibre ( ... ) cua nd o busca un a liberac ión, un a ig ualclacl, un ava nce científi co para todos" (COMISION EPISCOPAL DE ENSENANZA Y CATEQUESIS, Libro dei profeso r - 6º EG B, pp. 14- 15).

En esta misma peligrosa dirección estân las ajlrm aciones contenidas en el catecismo escolar para alw nnos de 6 ° EGB: " La

(2 1) Ibidem. (22) Co mi sió n Ep iscopa l pa ra la doei rina de la Fe, La COIIIIIIIÍÓII eclesial, 15-2 -1978 in C ONFERENC IA E PIS COPAL ES PANOLA, Dorn111e1110s /965 -1983 , pp. 472 -473.

500

(23) Cfr. TR A DI C ION , FAMILIA, PROPIEDAD,

Media sigla de epapeya anlicamunista , pp. 65-66. La refe rid a cart a abiert a fue publicada ín tcgra mente por la revista "Fuerza Nueva" de Mad rid ( 16-3- 1974) y por el diario " Reg ión" de Oviedo (19-3-1974). Fueron publicados resúmenes en los sig uien tes peri ódi cos y rev istas: "A rriba" , Madrid 19-3- 1974; "A manecer", Za ragoza 19-3- 1974 ; "Odiei" , Hu elva , 13-9- 1974; "Volunt ad", Gijón 19-3- 1974; "El Not iciem' ' , Zaragoza 27-3- 1974; "lQ ué Pasa?" , Madrid, 30-3- 1974; "A ragó n Ex prés", Zaragoza 1-4- 1974 . (24) Ibid em. (25) Cf'r. ib., pp. 66-67. Esta segunda cart a ab iert a fue publi cada íntegra ment e por los sigui ent es periódi cos: " Libertad ", Vall ado lid, 23-4-1974; " lQ ué Pasa? ", Madr id, 27-4- 1974 ; "Fuerza Nueva", Madri d, 27-4- 1974. Resúmen es fu ero n pub licados en: "El Pensa mi ento Navarro", Pa mpl ona, 5-4- 1974; " Pueblo", Madrid, 16-4- 1974; " lnform acio nes" , Madr id, 17-4-1974; "A rriba " , Ma drid, 17-4- 1974; "A ma necer", Zaragoza, 17/ 18-4- 1974; " Pa tri a", Gra nada , 18-4- 1974; "La Gaceta Reg io nal" , Sa la manca, 18-4-1 974; "La Maiia na", Lérida, 18-4- 1974; "Aragó n Ex prés", Zaragoza, 18-4- 1974; " Volunt ad", G ij ó n, 18-4- 1974.

Parte I V

Espaiia anestesiada, amordazada, extraviada . . .

ciencia nos dice [jsic!I que antes de que el hombre apareciera sobre la tierra hubo un período mucho más largo: el de la evolució n de la vida hacia formas cada vez más perfec tas (... ) El mundo entero está en continuo cambio y evolu ción (... ) Ciertos animales dejarán de ser 'algo' y co menzarán a ser 'alguien', a ser personas humanas (.. .) Este proceso de 'homini zación' es fund amental en la histori a de la humanidad" (COMISION EPISCOPAL DE ENSENANZA Y CATEQUESIS, Catecismo Escolar - 6º EG B, p. 21). Para reforzar el nuevo dogma de la evolución, el citado Libro dei profesor no !iene reparos en falsear torpem ente una cita de San Pablo. En efecto, aduce como prueba de la evolución que "el mundo ha llegado a se r por Dios y es tá en proceso de evolución: 'de él, por él y para él ha sido creado todo, y está todo en formació n' (Rom. II , 35). EI mundo viene de Dios y evoluciona bac ia Di os. El hombre es el qu e lleva adelante este proceso de evolución" (op. cit., p. 15). La Bíblia utilizada como juente por la Comisión Episcopal de Ense,ianza es la Bíblia para la iniciación cri sti a na, editada p or el Secretariado Nacional de Catequesis, y en e/la se lee: "EI es el origen, guia y meta dei Universo. A EI la glo ri a por los siglos. Amen" (Rom. li, 35-36). La primem parle de la cita paulina atín se parece ai original; pero, en la segunda parte, se le ha aiiadido lisa y //anamente la frase "y es tá todo en fo rmación", que no consta en la carta de San Pablo. Es sorprendente esta cirugía totalmente arbitraria de un texto bt'blico en una edición patrocinada por una comisión episcopal.

Tal vez sea ésta la explicación de la distancia mantenida por muchos obispos respecto a las posiciones conservadoras*.

" La jerarquía ha recibido sugerencias de líderes políticos para qu e se pronuncie en co ntra de los pa rtidos marxista s. Rccicntement e, Manuel Fraga , sec reta ri o ge neral de Alianza Po pul ar (AP), en conversación pri vada con un obispo expuso la neces ida d de que la jera rquía habla ra encontra dei marxismo, lo qu e fu e rechazado de plano . ( ... ) Fraga se ha encontrado con la horma de su zapato. EI ca rd enal T ara ncó n se ha referido la pasada sema na a i abuso dei calificat ivo 'popular' en lo polít ico . ' Y nadie sa be lo que se ocu lta detrás de esa pa lab ra', esc ribió el A rzob ispo de Madrid" ("Cambio 16", 22-5-1977).

Acción Católica Espafíola, Pilar Díaz-Pefíalver, hizo unas controvertidas declaraciones admitiendo la posibilidad de que los socialistas ingresaran en Acción Católica. Con ese motivo, la Junta Directiva de Covadonga decidió dirigir una carta abierta coo fecha 13 de marzo ai entonces cardenal arzobispo de Madrid y presidente de la Conferencia Episcopal, doo Vicente Enrique Tarancón . Dicha carta pedía respetuosamente ai purpurado que diese a conocer cuáles son

"los limites doctrina/es entre un socialismo aceptable por los católicos y oiro inaceptable. Esto especialmente en los puntos de más flagrante actualidad, como son el evolucionismo y la propiedad privada. "23 Respondiendo cinco días después a esta carta, e! cardenal Tarancón decía : "En más de una ocasión he hecho y o públi-

camente la declaración que ustedes piden y la mente de la lglesia - y de la Jerarqui'a Espaiiola- es clara", aõadiendo que comprendía que las mencionadas declaraciones de la presidenta de Acción Católica pudieran "ser motivo de confusión para

algunos. "

Tras buscar con diligencia, pero sin resultados, algún pronunciamiento dei cardenal que resç•Jndiera a las cuestiones que le habían sido planteadas, los directivos de Covadonga se vieron en la triste obligación de dirigirle una segunda carta abierta. Pese ai tono respetuoso de la misma y a la perplejidad en ella manifestada por fieles que asistían a la peligrosa y creciente colaboración de sectores influyentes de la Jerarquía cone! socialismo, no recibimos contestación ... Covadonga envió entonces una tercera carta, acompaõada de amplia documentación , a cada uno de los miembros dei Episcopado participantes de la XX Asamblea Plenaria de la CEE, realizada en Madrid en mayo de 1974. En ella se pedía a cada uno de los obispos que "para el bien de las almas, levante es-

tas cuestiones en el plenario. "

4- Se abreu las puertas ai socialismo

Ante el inex plicable silencio que se siguió, Covadonga dirigió aún una última misiva a monsefíor Elías Yanes, secretario general de la CEE, e! 1 de julio de 1974: "EI esfuerzo propa-

a) Los socialistas pueden pertenecer a Acción Católica.- A comienzos dei afio de 1974, la recién nombrada presidenta de

gandfstico que se hace en Espaiia con e/ Jin de inducir a los católicos a dar su adhesión ai socialismo es simp/emente gi-

501

;, Una migración doclrinal? ;, Ha cia dónde?

gantesco. Por medio de la palabra hablada y escrita, y desgraciadamente incluso desde e/ púlpito y desde la cátedra de Facultad, se predica e/ ingreso de los católicos en las filas socialistas. Es indispensable, gravemente indispensable, ayudar a los católicos a discernir las modalidades criptocomunistas o comunistas dei socialismo." 26 Una vez más, Ia respuesta fue el silencio.

b) Monseiior Elías Yanes y monseiior Díaz Merchán declaran que un católico puede ser socialista.- Con e! tiempo, la ambigüedad episcopal se fue haciendo cada vez menos ambigua en boca de algunos prelados . En 1976, monsenor Elías Yanes declaraba: "A mi entender, es separable e/ proyecto socialista en materia económica y social de ideologias materialistas y ateas. En este caso, un católico puede ser socialista. " 27 Monsenor Díaz Merchán, en 1981, afirmaba que "hay muchos cristianos que son socialistas y la Iglesia no les ha prohibido serio, solamente les advierte que no pueden mantener una concepción materialista de la vida". Y agregaba: "Si realmente se supera e/ dogmatismo, puede darse e/ caso de que un cristiano admita muchas cosas dei partido comunista." 28 *

Veamos las dec/araciones de oiros prelados en e/ mismo sentido: Monsefior Javier Osés, obispo de f-/uesca, declara: "Es ciert o que la lglesia ha defendido tradicionalment e la propiedad privada ( ... ) Creo que la intención básica de la lglesia fue la defensa de la dignidad de la perso na, de su seiiorío ante los bienes de la creación. ( ... ) Son los va lores que hoy también hay que defender. (... ) la cuestión, por tanto, estaria en discernir cómo se logra, en nuestra sociedad industriali zada, la consecución de esos valores: si con la propiedad privada o con la socialización de los medios de producción. En mi opinión, creo que se logra mejor con la socia lización de los medios de producción . ( ... ) La existencia de dases sociales es contraria a los pla nes de Dios. ( ... ) En es ta perspectiva, la opción de dase es apostar decididamente por la lucha para co nseg uir la superación de las dases sociales" (Clase obrera y eva ngcli zación, pp. 48 a 51) . "Los crislianos -dice monseiior lniesta- debemos buscar ( ... ) una sociedad en la cual no haya clases ( ... ) No creo que

haya una racionalización y legitimación dei derecho de propiedad en el pensamiento de la lglesia hasta Santo Tomás, el cual toma sus argumentos, no de la Esc ritura ni de los Padres, si no de Aristóteles . ( ... ) ;,No debe la lglesia revi sar su concepción, su doctrina y su práclica sobre el derecho de propiedad?" (Reílexio nes sobre el paro y sobre la lglesia en el futuro de Espaiia, pp. 20, 46, 47). "Espero ( ... ) una lglesia que se repl a ntee su actitud teológica ante el derecho de propiedad, ese mito que se descubrirá pronto que aun en el pensamiento cristiano ticne los pies de barro " (Papcles Prohibidos, p. 150). Poco antes de las e/ecciones generales de octubre de 1982, ·e/ P. José· Maria Mart1í1 Patino S.J., provicario general de la Archidiócesis de Madrid, decia: "La lglesia rech aza dei marxismo algunos dogmatismos, como el materialismo dialéctico; pero reconoce sus valores cristianos, como la defensa de la igualdad. ( ... ) La opción sociali sta, una vez apartada dei dogmatismo marxista, puede ser votada por un cristiano" ("lg/esia-Mundo " , n º 241, octubre de 1982).

Las puertas estaban abiertas para que los católicos apoyasen en la práctica ai socialismo, con tal que éste tomase e! cuidado de no aparecer con rasgos estalinistas . Un eventual Gobierno socialista podía, dentro de ese clima, promover e! ateísmo, siempre y cuando no creara e! Ministerio dei Ateísmo; podía favorecer ia colectivización; podía apoyar e! divorcio e imponer e! aborto dentro de un clima consensual y de libertad; podía empujar ia educación hacia un sistema único, estatal y laico pero no expulsar a los educadores católicos; podía destruir las barreras contra Ia inmoraiidad, afirmando atender a los impulsos vanguardistas y libertarias que se manifiestan espontáneamente en el clima antirrepresivo creado por Ia propia sociedad; podía, en fin, hacer todo lo que juzgase conveniente para llevar adelante su neorrevolución, siempre y cuando mantuviese una apariencia alegre y democrática. La aproximación con e! socialismo lógicamente distanció a una gran parte dei Episcopado de las corrientes que, en e! clero y en e! Iaicado, permanecían fieles a las ensenanzas tradicionales de la lglesia. Ante esta realidad, la Hermandad Sacerdotal San Antonio María Claret se vio obligada, en junio de 1974, a dirigir un a carta ai cardenal Tarancón pidiendo "la legítima libertad de las Hermandades y Asociaciones

(26) lb ., p. 67 -68.

"Pueblo", Madrid, 21-6-1974; " Di a rio de Barcelona", 2 1-6-1974; "La Voz de Asturi as", Oviedo, 21-6-1974; " Ideal" , Granada, 2 1-6- 1974; " Hoy", Badajoz, 21-6- 1974; "El Co rreo ele Anclal ucia" , Sevi ll a, 2 1-6-1974; "EI Noticiem", Za ragoza , 2 1-6- 1974; "EI Diario Montat'iés", Santander, 2 1-6- 1974; " Diario de Navarra " , Pamplona, 2 1-6- 1974; "P ueblo" , Madrid , 11 -7- 1974; "El Alcáza r" , Madrid, 11 -7-1974; "A ragón Exp rés". Zaragoza, 11 -7- 1974; "A man ecc r" . Za ragoza, 11 -7-1974; "ABC", Madrid , 12-7- 1974; " Rcg ión" , Oviedo, 12-7 -1974; "La Gaccta dei Norte", Bilbao, 12-7-1974; "H ierro" , Bilbao, 13-7- 1974. (27) "V id a Nucva", 3-4- 1976. (28) "E I País", 26-2- 198 1.

La doctrina social católica en el Magisterio Pontificio 1- Enseiianzas de León XHI sobre los problémas sociales y económicos: síntesis promulgada por el Papa San Pío X cn Moto propio dei 18 de diciembre de 1903

I " La sociedad humana, tal como ha sido constituída por Dios, está compuesta de elementos desiguales, como son desiguales los miembros dei cuerpo humano; hacerlos a todos iguales es imposible, y eito implicaria la destrucción de la propia sociedad (endc/ica Quod Apostolici muneris).

li "La igua/dad de los diferentes miembrossociafes consiste só/o en que todos los hombres tienen su origen en Dias C,·eador, que hem sido redimidos por Jesucrisio y deben a la norma exacta de sus méritos y deméritos serjuzgados y premiados o castigados por Dias (endcl. Quod Apostolici muneris). UI

" De aqu{ viene que, en la sociedad humana, sea conforme a la ordenación de Díos que haya gobernantes y gobernados, patronos y prolerarios, ricos y pobres, sabias e ignora11tes, nobfes y plebeyos, los cuales, unidos todos por un vlncu!o de amor, se ayuden mutuanienle a conseguir su último fin en e/ ciefo y, sobre la lierra, su bienesrar

material y moral (encíc!. Quod Af)os- , ni ofensa a la pe,idndde 'los patronos; nar /à éai'idad de los ri~os, sobre todo tà!ici tnuneris). · en la defensa misma de los propios de- teniendo a la vista a Jesús Redentor, rechos, abstenerse de actos violentos, que, pudiendo nacer entre riquezas, se no convertirla jamás en motín (encícl. hizo pobre para ennoblecer la indigenIV Rerum Novarum). cia y enriqueceria con incomparables "E/ hombre tiene sobre los bienes de méritos para e/ cielo (encícl. Rerum Vlll Novarum). la lierra no só/o el simple uso, como los brutos, sino también e/ derecho de propiedad estabfe; y no únicamente de "Obligaciones de Justicia de los caXl aquellas cosas que se conswnen con el piialistas y patronos son estas: pagar }brerps/no dene- . "Para e! arreglo dela cuesÍión obre~ uso, sino Jambién de .aquellas que e( · <;/justo salario a1os < uso no consume (encíc/. J?erutn Nova~ garfes sus juslos ahó,{ os êôn vfole,i" ra púeden contribúir grandemente los rum). cias, ni êonjraüdes; ni con usuras · capitalistas y los obreros mismos memanifiesltJs o paÍiadas; dàrles fibertad diante instituciones -orde,wdas a propara cuniplir con sus deberes religiosos; porcionar las oportimas ayudas a ·/os V no exponerlos a S?duccio,ies corrupto- menesterosos y para aproximar y unir "Es derecho de naturaleza, sin ex~ ras ni a pe!igros de escándalos,- no las dos e/ases entre si. Tales sotf' lassocepción, la propiedad privada, ]ruto apartarlosdel espíritu defdmi!ia ni dei ciedades de socorros mutuas, Los pa-; dei trabajo o dei ingenio, o por cesfón amoral ahorro; no twponerles trµba- tronatospara Los ninas, sobre todo.las o donación de otro; y cada uno puede )os desproporcionádos a sus fu.erzas o corporaciones de artes y oficios (ei1cfcl. . razonablemente disponer de éi comdle inadecuados a Sil edfklo s"exô (encícl. ~erum Novarum) ( .. .) parezca (encíc/. Rerum Novarum); .\ ·• fie.rum Npvatilm), . <

VI "Para componer la discordia entre los ricos y los proletarios es menester distinguir la justiçia de la caridad. No existe derecho a reclamacíón sino cuan:.. do se ha lesionado la justicia (eiicfd Rerum Novarum).

VIJ "Obligaciones de justicia, respect6 dei proletario y dei obrero, son éstas} rendir entera y fielmente e! trabajo que libremente y conforme a equidad se ha pactado; no causar daiio a los bienes,

· xll

"Finalmente, los escritores católi"Obligacíón de caridadde los ricosy cos, ai patrocinar la causa de los proleacaudalados es la desubvenir a los po- tarios y de los pobres, deberán cuidarse bres y a los indigentes, segiíncd precep- de emp/ear un lenguaje que pueda insto evangélico. Pfeceplo que Ôbliga tan pirar en e! pueblo aversión a Las e/ases gravemente; queen el dfa deljuicio se superiores de la sociedad. .No hablen pedirá cuenta de muy especial manera de reivinclicaciones ni de jusiicía cuande su cumplif!úento, según dice e/ nús- do se trate de mera caridad, como anmo Cristo (Mt. 25) (enck!. Retum . tes Jue explicado>Recuetden que JesuNovarum). · . crisío quisa unir a todos los hombres · con el vb1culo dei amor redproc-o, que X es petfección de lajusticia y que comporta la obligación de ocuparse dei "los pobres, finalmente, no deben bien redproco {instrue. de la S.C. de avergonzarse de su indigencia ni desde:: AA. EE. EE.)".

San Pio X

morde avecinarse a El"(Sermón a los Cardenales de 23 de dicierubre ,àe 1904).

:.:::==·::

Bên~dJctê/x,v erisefió:.'"'Sepah 1ní/y bien [osqireseha/lcm en inferiorpoSÍ-' ción y fortun.à quelà diferencia de da-

selk'n li(s9êfrld&q êfyil{téhê su Órig~n 4~ LeónXUI e,j Zq,ndçútatezâ:JiiJs)ffà} qúe1 pot cq}z.: sigüíentê,cfi:!Je ài/ib.ui,ii! a la vol(mTad . Leôn XÍÚ advierte: ;'Por lo t~ifro, · <aeiJtd'ef..'i (Soíi~tNôsr f 1~Mf920,t s3)_·•· cuando se plantea e/ p roblema de mej orar la condiçión de /às c/ase~)i,fe-

.riores, se ha de tenêi· c;ô1nofundàrhên~

{talei principio.d.e que 1apropiedqdp/u- / \yaqa M {fAm11s~,:yry:se i!Jyiolab(e' 1 (Jíi~·

\ Sfii Ê tõ X s~ êxHçndê sôbiê êfmis> •ruín f.lo~ãlírin; 1s;5q s91 ; sl 1). · 01§ ph~t<i HLq ê;qínPcth.d di}ieJén es > < ·· • · ··. · ·>

. . ztnq~~éÜ,~[q enlaçÚql/~Fe{(êúmiJl{-' / . / . .·.• r•·· .. ? Tit(l!;hTl/~e Tq~pVó'lifêsds di~Fftdf nd}s \5)J~;rlxifrt<

iíli111üt1fili

... l)óçt.r.if1a .P9ntifiç.i~i,Jil Documento~ .

So.çiale , BÀC{· ·. · •. 1172): 9

6: :í'h~·üraBíõi1i

· · ·· ·

x·

.· ·: :•· ~~·•~iI::i••· ::~il&·:1••~

\ sión; qtúso4aáténlugar.donde a nln-

uan p:~;8··• ix·· · afirma: ''Aprendlqile {Fri)ovêi1 éo1rilê,r za a envejecerpeligrosamdhte quando

<~,. e·.•.!sd•.n·•·h·•e.eest.e.ª..

p rÔrháverJa l uchciy él

·.:·i.a.r.·e.u....•.e·s•.·e•.en···•. s·'·•.·.•

e•.·.••.·.·.~·.·.-•n

.·e.·.•n. m

V .ª ·.. ,•

~.·•·ª..

..,,,

q,;:s•.fo/Jnl.½ ·.s•·.a•·~.·.· · · · •· •~i:;r; .

P r .~, .·•.··..-•º. ·.•. ~n• ,·. .-e.··.e.t, c ·.'p·t . ~ .•·8.~.• f·e•:·rq} .º zu.•.

" ,.

,:t:i;.s,07:.i~~~;::df:;;;t::J• qç/.io't;ti/re gfw •· •

éet pohre/ paPâ qú~ tôê!os.sin excep• pos sóciales, en 1,1 tiloptq de if,íà

. ~t:;::t::::' . ·!~:t~' ~t;l~fiuviese t;:~~};. •. .!°J~;t~i:!~º~'j:t:}::~~:J?~if;::. ci que 1

tôdosy jJara

idngiino

te-

34) . . · ..

... . . . .·..

504

sacerdotales, hoy oprimidas por presiones y campaiias dijamatorias"*.

La carta, aprobada en la reunión celebrada en Montserrat e/ 17 dejunio de 1974 y firmada por e/ benemérito P. José Bachs Cortina, entonces presidente de la Hermandad Sacerdotal, decia: "Esta es la lglesia qu e preside V. E., lastimosa ment e más derrotada que en ningun a otra situ ació n histórica de nuestra Patri a, incluso en las más grandes persecuciones, ya que entonces los mártires se co nt aba n a millares, mientras que a hora lo son las a postasias. ( ... ) Sólo Dias puede sa ber la suert e que cabrá en la eternidad , a los prelados que, por acción u omisión, permiten es te cataclismo espi ritu a l". Refiriéndose a las causas de esta crisis sena/aba la " proliferación de documentos, inclu so episco pa les, revistas ll amadas cató licas, homilias, esc ritos de diverso género, que demuestran un a total ignorancia de la doctri na social católica, en oposición a las enseiianzas dei Magisterio pontificio, incluso dei de Paulo VI, y profesándose ilusame nt e socialistas. Nad ie desconoce que el apara to ma rxista ti ene hoy, dentro de la Iglesia espaiiola, ideólogos y activistas que domina n en medias de comunicación socia l, manipul a n las raq uíti cas organizaciones que todavia restan de la que fu e Acción Ca tólica, Congregaciones Marianas y otras Asociaciones piadosas y apos tó licas. Es signifi ca tivo el si lencio de la Conferencia Episcopal ant e es te fenómeno, a pesa r de las reiteradas y legítimas reclamaciones que se levantan pidiendo ac larac iones. ( ... ) El si lencio jerá rquic o ante todos es tas acontecimientos es verdaderamente pavoroso. Sólo así se entiende qu e Paulo VI haya podido habl a r de la 'autodemo lició n' de la lglesia y dei 'humo de Sata nás' en el int erior de la misma" (apud "Fuerza Nueva", 3 1-8- 1974, pp. 2 1-22).

5- Se aceptan la "modernización" y la "secularización"

(29) PIO XII , Discorsi e Radio111essa~g i , vo l. I , p. 52.

Parle I V

Espaiia anestesiada, amordazada, extraviada . ..

En resumen, la nueva orientación episcopal -en esa época representada por la fi gura simbólica y aglutinadora dei cardenal Tarancón- se fue haciendo cada vez más definida. La gran mayoría de los obispos espafioles renunciaba a luchar por un orden social cristiano en el que los principias dei Mag isterio Eclesiástico se proyectasen en las leyes , en las instituciones y en las costumbres, y se conformaba con que la reli gión ca-

tólica pasara a ser un componente entre otros de la sociedad secularizada*.

Monseiior Guerra Campos describió de este m odo e/ cambio de orientación de la Conferencia Episcopal: "La composición de la Conferencia Episcopal había cambi ado, co n miembros complacientes hacia esas fuerzas e inclinados a tomar partido impo ni endo lo que ll aman ' línea pastoral' en materias discutibl es ( ... ) un a nu eva ' linea' mantenida durante a iios y mu y prego nada por e! Cardena l Tarancón, orie nt ada a 'esta blecer una gra n platafo rma de co nvivencia, superadora de ta ntos enfrentamientos histó ri cos'. Esa ' línea' co mprende tres elementos: a) Apoyo a una Constitución sin re ferencia a valores cri sti a nos, con un plu ra lismo moralmente indetermin ado. b) Dentro de ese pluralismo, a la lglesia le basta la libertad común, desde la cual influirá so bre la sociedad predi ca nd o. c) Como aportació n especial a la convivencia, la lglesia ev it ará la polarización y las luchas por razones religiosas, impidiendo que los católicos se agrupen como tales, prefiriendo que se inse rten en cualesqui era organizaciones. Lo que hi ciero n práct ica ment e si n limites: en e fecto, en los partidos sociali stas y com uni stas no serán pocos los clérigos y militantes de la Acción Cató lica" (Monsei'ior José Guerra Campos, La lgles ia en Espaiia (1936-1975) Síntesis Hi stó ri ca, pp. 74-75).

En consecuencia, e! Episcopado pasaba a apoyar un proyecto político y social de transición que no se hacía en nombre de los principias católicos y de los va lores de la civilización cristiana, sino en nombre dei consenso en torno a una visión evolutiva e igualitaria dei hombre y de la sociedad. jQué lej anos estaban los días en que Pío XII exhortaba a los pastores y gobernantes de Espafia a reali zar e! "esfuerzo de organizar la vida de la Nación en perfecta consonancia con su nobilfsima historia de fe, piedad y civilización católicas"! 29*

Dice e/ P. José Ma ria Ja vierre respecto ai cambio eclesiástico: "Me gustaría tener espacio para co nt ar a la gente jovcn cuánto han cambiado en treinta ari.os nu estros obispos. ( ... ) Quizá sea el esta mento social espaiio l que ha dado la voltereta más se nsacional y mire que aq ui ha n camb iado has ta las chaqu etas. Existe un método científi co para medir esc camb io: con fron ta r las posiciones y el to no de los ob ispos act ua les co n sus colegas

;, Una migración doctrinal? ;, Hacia dónde?

de antes dei Concilio Vaticano II.( ... ) Vi llegar nuestros obispos ai Concilio 'desnorteados', porque vivíamos anelados en la teologia y en la sensibilidad dei Vaticano 1 ( ... ) Han cambiado creo que en casi todo" ("Ya ", 23-4-1986). E/ historiador José Maria Garcia Escudero opiná en e/ 111ismo sentido durante una conferencia que dio en la Semana de Teologia organizada por la Asociación Católica de Propagandistas: "La Jglesia espafiola ha realizado el cambio más importante de su historia y uno de los más espectaculares en la historia de la lglesia universal " ("ABC", 7-4-1984).

G- Renuncia a una influencia decisiva De todas formas, se podía esperar que en el nuevo periodo que se abría en Espafía la Jerarquía utilizase su inmensa influencia -púlpitos, editoriales, universidades, revistas y periódicos, asociaciones religiosas- para defender, dentro de las regias dei juego democrático-liberal, por lo menos los princípios católicos fundamentales y los valores básicos de la civilización cristiana. Evidentemente, Ia movilización de todo este potencial católico levantaría polémicas, discusiones y divisiones ideológicas. Nada más coherente, por otra parte, con un régimen de efectiva Iibertad de expresión y debates francos de ideas. Actuando así, el Episcopado utilizaría derechos que son reconocidos a todos, defendería Ia estabilidad dei orden jurídico e impediría su eventual instrumentalización y posterior destrucción. Sin embargo, los obispos querían evitar este debate a cualquier precio, pues la reconciliación debi'a anteponerse a todo . El resultado fue que a cada avance socialista, la casi totalidad dei Episcopado no opuso resistencias, o las opuso tan débiles, que no representaron obstáculos de monta para la tranquila revolución dei PSOE.

7 • Estímulo a una Constitución laica y ambigua En 1977 había llegado el momento de dar consistencia jurídica a la transición mediante una nueva Carta Magna . Como

505

vimos en la Parte II, la Constitución resultante fue laica, ambígua e incluso contradictoria. A pesar de todo, e! Episcopado en general prefirió no denunciar e! peligro y dejar Iibertad a los católicos para dar e! sía la Constitución en e! referéndum de 1978*. Los nueve prelados que lo denunciaron fueron presentados por los grandes medios informativos como ovejas negras dei consenso ecuménico 30 .

La Conferencia Episcopal Espaiiola publicá, en noviembre de 1977, un desconcertante comunicado en e/ que propugnaba precisamente que la Constitución se hiciese en base ai consenso y que contuviese "un programa bás ico para em pujar ai país hacia formas de convivencia más participativas y comunitarias". E/ documento afirma que' 'es de suma importancia que la Constitución sea reflejo dei más amplio consenso comunitario. ( ... ) Por último, una Constitución que aspire a perdurar, no como texto paralizante, sino como instrumento dinamizador dei desa rrollo social, habrá de poner las bases qu e haga n viable, sin traumas ni colapsos, el avance progresivo en la construcción más justa de la sociedad . La Constitución ha de contener también un programa básico para empujar el país hacia formas de co nvivencia más participativas y comunitarias" (27ª Asamblea Plenaria, Los valores morales y religiosos ante la Constitución, 26-1 !-/977 in CONFERENCIA EPISCOPAL ESPANOLA, Documentos 1965- 1983, pp. 440 a 442). Véase en los números 17 y 18 de este mismo documento (pp . 444-445) cómo los obispos estaban también de acuerdo en que la Constitución tu viese un carácter laico y no consagrase privilegias para la Jglesia.

8- Una lucha consensual contra el divorcio La Constitución, poco después de aprobada, fue utilizada para arremeter contra uno de los pilares dei orden social cristiano: la indisolubilidad dei vínculo conyugal. Los obispos, naturalmente, censuraron Ia ley de divorcio, aunque la actitud dei conjunto dei Episcopado más bien pareció de una resignada protesta. Se evitá crear un ambiente de

(30) C fr . Medio siglo de epopeya an1ico111unis1a , pp . 100- 102 ; " AB C" , 14- 12- 1978. Vertam bi én cap. li, Ili , a .

506

Espafia anestesiada, amordazada, extra viada . . .

cruzada contra la ley para no provocar una polémica que pudiera romper el consenso 31. *

Cardenal Tarancón: "EI cristi a no ( ... ) tiene que acep tar la indisolubiliclad dei sacramento dei m atr imo ni o, pero no es necesario que acep te que éste lo clefienda también la ley civi l" ("la Vanguardia Espa,iola", / 3-//-/974). "La lgles ia só lo leg isla so bre el matrimonio cristi a no y sobre los cató li cos. La cuestión dei matrimonio civi l es co mp etenc ia dei Estado y cn eso a li á ell os. Pero, cn fin , el e todas maneras, no creo que haya dificultades insuperab les" ("la Caceta Jl11s1rada ", 17-7-1 977) . Monseiio r A lberto lniesta, obispo auxiliar de Madrid: "Soy partidario ele qu e los ciudaclanos pueclan casarse por lo civil, si asi lo clesean, y ele q ue se divorcien si han fracasado en su uni ón; siem pre que los católicos puedan seguir el cam ino que su fe indica " ("EI Pais Semanal", 1-5-1977) . "Creo que el legis lador debe leg islar ele acue rdo con el bien común, y el bien co mún de un pais pluralista hoy a utori za ai menos a i legis lado r a que si en su juego político cree que clebe, y yo creo que lo cree, legis lar el divorcio civ il , yo no tengo ningún inco nven iente co mo cristiano" ("A ragón Exprés" 25-4-1977) . Monseiior Ramón Buxarrais, obispo de Málaga: "Creo que la lgles ia no debería presentar batalla Frente a un a campana de divorcio civi l" ("Ecc/esia", 5-2-1977) . Monseiior Ja vier Osés, obispo de Huesca: '' La bata lia [contra el divorcio civil] no debemos intentar gana rla en las Cortes, en el nivel de la legislación" ("las Províncias", 15-8-1976). Monseiior Josep Pont i Gol, entonces arzobispo de Tarragona: "Yo perso na lmente opi no que la lgl esia no tendría que entrar

(3 1) Cf'r. lo s documentos : La es1abilidad dei lll(l/ri111011io, 7-5-1977; Malri111011io y Familia, 6-7- 1979; !11s1rucció11 sobre e! divorcio civil, 23-11-1979; Sobre la r egulación dei 11w1ri111011io en el Código Civil , 3-2- 1981, in

CONFERENC I A EPI SCOPAL ES PA NOLA , Dorn111e1110s, pp. 408-42 1, 552, 555, 563-566, 609-614.

co mo un a fuerza política m ás en el caso de una posible campana y lu cha entre partidos so bre un proyecto ele ley civi l de divo rcio. Los creye ntes veremos, en es te caso, que opción tomamos, entre las legítim as, so bre un a ley permisiva de un mal menor en cie rtos casos. Aquell o que un o cree profundamente puede no querer impon erlo por m ecli o de un a ley civil. También creo que es necesa rio revi sar el ac tu al estatuto civil sob re el matrimonio" ("Pastoral Misionera", mayo de /9 77, p. 80 y "EI Pais " , 17-4-1 977).

Por otra parte, algunas declaraciones episcopales recien tes sobre e/ matrimonio afirman que su fin primaria ya no es la procreación y la educación de los hijos, lo cual permite pensar que se ha producido un cambio doctrinal profundo. En este sentido, dice el cardenal Tarancón: "E n cuanto ai mat rimoni o, la lglesia con sidera que el a mor es lo fundamental. ( ... ) Queda tra snochado considera r como fin prioritario la procreación" ("las Províncias", 30-5-1984) .

Parte I V

En la 111is111a dirección, la Conferencia Episcopal afirma: "La concepció n cristiana dei matrimonio y la fami lia se nutre ele la Revelació n ele la Palabra de Dios sobre el amor cristiano. Esta revelac ió n afirma la primada dei a mor sobre cua lquier otro imperati vo" (3 1" Asamblea Plena ria, Matrimonio y Familia, 6-7- 1979 in CONFERENCIA EPISCOPAL ESPANOLA, Docum ent os 1965- 1983, p. 528). EI P. Miguel A 1sa, magistrado dei Tribunal de la Rota, Jue más lejos: "A rai z dei Concili o Va tica no li se va poniendo de reli eve que lo fundamental en el matrimonio es el propio bien de los có nyuges ( ... ). Se pone ele relieve en el momento ac tual que no sólo las psicosis, si no también las neurosis, las p icopat ías o los clesórclenes ele perso nalidacl pueclen no sólo hace r difícil , sino imposible la convivencia matrimonial y la integració n ele sus perso nalidades. Si se prueba clicha incapacidacl, el matrimonio puecle ser declarado nul o" (''Ya", 19- 12-/ 986).

Estas declaraciones estân en desacuerdo con las enserianzas tradicionales de la lglesia, reafirmadas por Pio X II: "La verclacl es q ue el ma trimonio, como institución natura l, en virtucl de la vo lunt acl dei Creador, no ti ene como fin primario e íntimo el perfeccionamiento personal ele los esposos, si no la procreación y la cclucación ele la nueva vicia . Los otros fine s, au nqu e ta mbi ó n los haga la nat ural eza, no se encuentr an en e! mi smo grado dei primero, y mucho menos !e so n superio res, si no que le están ese ncialmente sub ordinados. ( ... ) No puecle aclmitirse la sente ncia ele cierto s a utores recientes que ni ega n que el fin primario dei matrimonio es la procreación y la educación ele la prole, o enseiian qu e los fines sec und arios no están esenc ia lmente subordinados ai fin primario, sin o que so n eq ui va lentes e inclepenclientes de él" (Discurso a las comadronas italianas, 29-10-195 1 apud luis-Alonso MUNOYERRO, Mora l médica en los Sacramentos ele la lglesia, pp. 382-383). i Y cuán olvidado está el decreto dei Concilio de Trento, recordado en la Cast i Co nubii de Pio X I!: " Si a lguno dijere que el ví ncul o matrimonial puecle cli solverse por( ... ) molesta cohabitación o afec tacla a usencia , sea anatema" (§ 92).

En un país de abrumadora mayoría católica como Espaíia, en el que la Jerarquía tiene una influencia decisiva, reconocida hasta por sus adversarias, el divorcio nunca hubi era sido aprobado si el Episcopado hubiese luchado hasta el fin usando todos sus recursos. Cualquier observador político lo sabe . Bastaría que los obispos reco rd ara n a los católicos que no pueden votar a diputados di vo rci stas ... jCuá ntos recogería n velas!

Se abren las puertas para que

EI cardenal Tarancón y monsenor Elias Yanes.

Monsenor Diaz Merchân.

• En agosto de 1981 el cardenal Tarancón dcclaraba que "si el PSOE 1/egara ai poder, en la lglesia espaiiola 110 pasaría nada", y que "con Gobiernos menos católicos la lglesia vil'e mejor ". Y como si qui siera insi stir en la convergcncia de rumbos, a11adió: ''yo diria que la /glesia espaiíola era, después dei Concilio y en los últimos aiios dei régimen anterior, de izquierdas ''.

• "A mi entender -dijo monse110r Elías Yanes ya en 1976- es separable el proyecto socialista en materia económica y social de ideologias materialistas y ateas. En este caso, un católico puede ser socialista". • Monse11or Díaz Merchán declaró, cn 1981, que ''hay muchos cristianos que son socialistas y la lglesia no les ha prohibido serio, solamente les advierte que no pueden mantener una concepción materialista de la vida". Y agregaba: "si realmente se supera el dogmatismo, puede darse el caso de que un cristiano admita muchas cosas dei partido comunista".

508

La actitud de la Conferencia Episcopal frente ai problema dei divorcio se repitió en la posterior defensa de las instituciones dei orden social cristiano que fueron siendo puestas en tela de juicio: exposición fría -en tono casi indiferente- de argumentos, ausencia de medidas prácticas realmente eficaces y preservación a cualquer precio dei clima de diálogo ecumenista y consensual. Desde entonces las derrotas se sucedieron ... *

Monseiior Eugenia Sales, cardenal arzobispo de Rio de Janeiro, declará a propósilo de la aprobación dei divorcio en Brasil, donde la influencia de la lglesia es mucho menor que en Espaiia: "Si la lglesia en Brasil hubiese luchado como el cardenal Carlos Carmelo de Vasconcellos Motta [antiguo a rzob ispo de São Paulo], el divorcio no hubiera sido aprobado" ("O Globo", Rio de Jan eiro, 21-9-1982).

9- Cardenal Tarancón: "Si el PSOE llegara ai 1,oder, en la Iglesia espaõola no pasaría nada"

(32) C fr. Abel HERNANDEZ, Crónica de la Cruz y de la Rosa, pp . 26, 29-34). (33) "Ya", 22-8-1981. (34) 91 ' Comisión Permanente, La Conciencia cristiana ante las próximas elecciones, 23-9-1982 in CONFEREN C IA EP ISCOPAL ESPANOLA, Doc11111entos 1965- 1983, pp. 702-705) .

Parte IV

Espana anestesiada, amordazada, extraviada . ..

AI tener libre el camino dei Poder, el PSOE empezó a entablar desde 1977 una serie de conversaciones con las fuerzas más representativas de la Espana actual, para ajustar los puntos de su programa que podrían crear conflictos. Entre esas fuerzas estuvo naturalmente el Episcopado, con el cual el PSOE trató sobre su futura política educativa. EI propio nuncio, monsenor Dadaglio, estimulá a los obispos a realizar esos encuentros 32 . Los resultados -descritos en el capítulo 12 de este libra- son conocidos por todos. Posiblemente a la vista de estas encuentros, el entonces presidente de la Conferencia Episcopal, monsenor Tarancón, declará en agosto de 1981 que "si e/ PSOE /legara ai poder, en la lglesia espaíiola no pasarfa nada", y que "con gobiernos menos católicos la Jglesia vive mejor". Y como si quisiera insistir en la convergencia de rumbos, anadió: "yo dir(a que la /glesia espaíiola era, después dei Concilio y en los últimos anos dei régimen anterior, de izquierdas. " 33

EI 23 de septiembre de 1982, en plena campana electoral, la Comisión Permanente de la CEE publicá una nota que indicaba sumariamente algunos de los puntos fundamentales que un católico debe tener en cuenta ai analizar los programas de los diversos partidos. EI documento no ayudaba a valorar de forma concreta cada programa, sino que dejaba a los fieles un amplio y ambiguo margen de elección entre los partidos políticos que condujesen "con mayor eficacia hacia e! bien común de la sociedad". Una vez más se dejaban abiertas las puertas para que los católicos votasen ai PSOE. La nota contenía, además, frases que se podían interpretar fácilmente como saludos amistosos ai socialismo: "Subsisten las injustas diferencias"; "Va progresando notablemente (.. .) e/ afán de moderación en los partidos"; "Ningún programa polríico agota las exigencias dei Evangelio "; "No pocas veces no habrá otra salida que la dei bien posible, la dei mal menor. " 34*

En un docurnento amplia111e111e divulgado por TFP-Co11adonga poco anles de las elecciones generales de 1982 se lee: "Laresponsabilidad por la selección dei programa preferible, desde el punto de vista católico, la Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal la deja a cargo de cada fiel, en cuyo criterio confia . "Y este so rprende. Pues la costumbre de la Santa lglesia no

consiste solamente en ensefiar verdades y denun ciar erro res en un plano meramente doctrinal, sino también en indicar las sentenci as, las obras, los a utores y las corrientes ideológicas (religiosas, políticas u o tras) rcsponsables por tales errores. "EI res ult ado inmediato de esta ac titud esquiva de la Comisión Permanente fue muy co nfort ab le para ella. Pues le granjeá el aplauso general de las más diferent es corrientes políticas. Cada una tratá de entender la nota de la Comisión Permanente según el ángulo de las respecti vas doctrinas y co nve niencias. Y no ca usa asombro el que mientras el diario de derechas ' EI Alcázar' (24-9-82) llegó a afirmar que 'a la vista dei co municado( ... ) los cató licos no pueden votar a i socialismo ni a i comunismo' , por el contrario, 'EI País', bien conocido por su propensión haci a el PSOE, se frota las manos de a legria ai co ncluir, tras un a ná lisis de la not a de la Comisión Permanente: 'En definitiva, la declaración merece un elogio desde los sectores de la sociedad civil que pudieran temer un intervencionismo inapropiado de la jerarquía cató lica en el proceso electoral. El documento se mueve en una prudente a mbi güedad respecto a

6 Una migración doctrinal? 6 Hacia dónde?

las opciones concretas y una definida posición de apoyo a las libertades democráticas' (24-9-82) . "A hora bien, la Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal no puede ignorar el hecho, a que hicimos referencia en el comien zo, de que un considerable número de católicos está vo tando desde hace tiempo a candidatos dei Partido Socialista . Y, dada la incompatibilidad ta nto dei pensamiento profundo como de la línea de acción concreta de ese partido con la doctrina tradicional de la lglesia, todo mues tra que el acto de confianza hecho por la Comisión Perma nent e (envuelta en la 'prudente ambigüedad' a que se refiere 'EI País') solamente podrá conducir a i stat u quo electoral" ("Covadonga Informa", n º 62, octubre de 1982).

E! PSOE, ai que las encuestas daban como probable vencedor, no quería otra cosa. Evidentemente, no podía esperar que los obispos salieran en los mítines con la rosa en e! puno y dando eslóganes revolucionarias; pero les bastaba con que no recordaran la tradicional orientación que impedía a los católicos dar su apoyo a toda y cualquier corriente de inspiración marxista. E! resultado concreto fue que e! 28 de octubre de 1982 los socialistas subían ai Poder con amplia mayoría parlamentaria. "Se da pues la paradoja -observa fríamente Abel Hernández- de que en Espafia gobiernen los no-católicos gracias precisamente ai voto católico." 35 *

Para evaluar las posibilidades de actuación de nuestro Episcopado, bas/e recordar que en 1982 más dei 90 por 100 de los espafio fes se dec/araban ca1ó/icos (cfr., por ejemplo, "Vida Nueva", 16-7- 1983). Una encues/a revelá que, en 1977, 87 por 100 dei elec/orado dei PSOE y 55 por 100 de los que vo/aron ai PCE se consideraba católico (cfr. José A. Gimbernat, La lglesia Espaiiola en la transición in "Levialán ", n º 8, 1982, p. 57) . Mar!in Prie/o, subdirec1or de "EI Pais" no/ó que el propio "PSOE es consciente de que sólo aproximadamente un 14 por 100 de sus votantes so n socia li stas" ("Vida Nueva", 31-12-1982). EI periódico ''Ya ", de orienlación calólica, /ambién reconoció el hecho en un edi!orial: "Los millones de electores católicos que dieron su sí a i socia lismo( ... ) han permitido a éste a lcanza r la a normal mayo ría hegemón ica de que hoy dispone" (30-1-1983) . Entre los propios afiliados ai PSOE alrededor de 200. 000- el porcentaje de los que se declarem ca!ólicos es dei 34,7 por 100 ("ABC", 13-12- 1984).

V -

509

1982-1987: los socialistas en el Poder

Llegados por finai Poder, los socialistas dan inicio a la mayor revolución que se ha conocido en la Historia de Espaiia. ;,Qué dicen de ella los obispos? Hubo algunos prelados que tomaron actitudes aisladas contra e! programa socialista, muchas ya relatadas en capítulos anteriores. La Conferencia Episcopal se manifestá contra e! aborto, aunque graduando su oposición para evitar, según las ya citadas palabras de monseiior Díaz Merchán, que "la discrepancia en esta materia no se extrapole a otras áreas de la convivencia"*.

La asociación "Crislianos por el Socialismo", quejunlo con otras fuerzas de izquierda lrabajó para el triunfo dei socialismo en Espaiia, ve con complacencia la acllial Unea de conduc/a dei Episcopado. Oigamos ai profesor Manuel Maceiras: " ICri stianos por el Socialismo] va lora la actitud positiva dei episcopado, como colectivo, ai no haber desatado ' nin gun a guerra de religión, ni siq ui era con motivo dei proyecto socialista de despenalizació n dei aborto' (Boletín de Coordinación y Comunicación de los grupos CPS en el Estado espaiio l). Por ello 'si continuara en esta actitud la Jerarq uía, limitándose a hacer oír su voz a las concienci as y reclamando sus justos derechos, sin provocar guerras de religió n contra el Gobierno, habría que felicitarse' (lbid.)" (Manuel Maceiras, "Cris1ianos por el Socialismo" in Francisco AZCONA y oiros, Cato licismo en Espaiia. Análisis Sociológico, p. 285).

Hubo otros obispos, en cambio, que después de la victoria socialista llamaron a los católicos a colaborar con el PSOE, entre ellos e! de Málaga, monseiior Buxarrais, el de Canarias, monseiior Echarren, y e! de Huesca, monseiior Osés*.

"Todos los católicos malagueiios -dijo monseiior Buxarrais en una carta pastoral-, tanto los que han votado a i partido mayoritario en las cámaras como los que dieron su voto a otros partidos, debemos aceptar y respetar a aquellos espaiioles que

(35) "Ya " , 23-4-1986.

510

Espal'ía anestesiada, amordazada, extraviada . ..

forman parte de! nu evo engranaje legis lativo y administrati vo de la nación. Es necesario colaborar con ell os" ("Heraldo de

Aragón ", 26- 11-1982). Monseiior Ramón Echarren, obispo de Canarias, afirma que " los progra mas qu e ha presentado e! PSOE son un intento mu y se rio para a frontar los problemas m ás graves que tiene la sociedad es paõola . ( ... ) Ha afirmado que está convencido ele qu e 'e! Partido Socialista Obrero Espaõo l no es un pa rtido anticleric al y, por lo ta nto , la lgles ia clebe hacer una II amada a todos los espaõoles para que colaboren seriamente con los que han ganaclo las elecciones' " (' 'Ya", 3-12-1982).

Con pa/abras más prudentes, monseiior Osés se pronuncia en e/ mismo sentido: " El pueblo tiene un gran instinto y ( ... ) se ela cuenta ele una se rie de injusticias, está reclam a ndo reformas importantes y ha intuído por dónde !e pueden ve nir lassolu cio nes . La lglesia , incluiclos los obispos, no está alarmada por la !l egada ele! socialismo. ( .. .)A mí personalmente me gustaría que este Gobierno defendiera un sociali smo 'socializante'. ( ... ) Entre todo s [los obispos] tenemos la obligación de servir ele la mejor ma nera posible a ese pueblo soberano" (Monseiior la-

vier Osés in "Vida Nueva", 31-12-1982).

1- Cardenal Tarancón: entre el Gobierno y la Iglesia "existen deseos de colabo1·ació11" Tras un afio de socialismo en el Poder, e! cardenal Tarancón evaluaba las relaciones entre la lglesia y el Gobierno socialista, afirmando que no eran ni mejores ni peores que las que se tenían con el anterior: "No me atrevo a decir que sean

cordiales pero creo que en una y otra parte existen deseos de colaboración, con un f ondo de sinceridad." Sin mostrar la menor preocupación por la revolución socialista desatada en Espafia durante ese afio, agregá, en clara referencia ai capitalismo, que el "pecado principal de la sociedad espaíiola [es] el haberse convertido en una sociedad de consumo". Le preocupaba, sobre todo, "el enfrentamiento" que puede surgir entre los espafioles "para /legar -no diré a (36) " Idea l ", 1-12-1983. (37) " Di ario 16" , 25- 10- 1983 . (3 8) " Ideal", 25-10-1983 .

una guerra civil, eso es absurdo- pero s( a las dos Espanas. Esta seria tremendo en estas momentos de la historia. Y éste es mi gran temor." 36

Parte IV

2- lllonseüor Y anes recuerda complacido: somos también res1•011sables de la victo1·ia socialista Sin haber dado lugar , según nos consta, a ninguna protesta ni desmentido por parte de la Jerarquía, monsefior Elías Yanes, arzobispo de Zaragoza y entonces presidente de la Comisión Episcopal de Ensefianza, reconoció que la victoria socialista era en parte fruto de la predicación de la nueva

"doctrina social": "Remontándonos un poco a la historia habrfa que analizar lo que ha supuesto la doctrina social, sobre todo a partir de Juan XXIII. La prueba de que esa doctrina social está ah( es que su mensaje ha injluido de tal forma que una gran parte dei electorado, sobre todo de la gente sencil/a, ha votado ai Partido Socialista. " 37 "Hay decisiones polfticas con una vertiente moral -observá también el arzobispo de Zaragoza- sobre las que la Jglesia tiene una influencia ineludible entre el electorado ". Y concluyó: "que duda cabe, que ha inf/uido en que los católicos hayan votado ai socialismo. "3s . Cuando monsefior Elías Yanes hizo tales declaraciones, l,tenía en cuenta los pésimos principias y el programa disgregador y descristianizador dei PSOE? l,Conocía e! plan revolucionaria denunciado metódicamente en este libra? Es más reverente pensar que no.

3- Monseüor Díaz Merchi111 dio a entendei· 11ue el aumentar las iilas de la izquie1•da fue 1111 "heclto 11ositivo" Asimismo, monsefior Díaz Merchán, entonces presidente de la Conferencia Episcopal, destacá como "un hecho positivo" e! que miles de militantes de organizaciones católicas fueran

"a engrosar las filas de los sindicatos y de los partidos legalizados". Es por todos conocido que dichos partidos y sindicatos eran en su gran mayoría de izquierdas ... Resulta sorprendente que el prelado considere esta realidad

Los resultados no tardaron ... En 1982 los socialistas llegaban ai Poder

"Se da, pues, la paradoja - comenta el periodista Abel Hernández - de que en Espaii.a gobiernan los no-católicos gracias al voto católico". Tremenda paradoja ... pues, desde el Poder, los socialistas iniciaron la mayor revolución que se haya conocido en la Historia de Espafia.

M ons en or Gabino D ía z Merchán en entrevista con Felipe Gon zález , durant e la llamada "guer ra de los catecismos" .

512

como "un hecho positivo" cuando reconoce que no todos esos militantes fueron "suficientemente coherentes con sus creencias católicas"*.

San éstas las pa/abras de monsenor Díaz Merchán en la apertura de la 45 ª Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal: "La evolución de la A.C. desde el Estatuto de 1939 ( ... ) ha sido muy profunda hasta llega r ai Estatuto de 1959, qu e ofrece . gra ndes inno vaciones (mo vimientos especializados inspirados en la JOC, método de revisión de vida, apostolado testimonial, etc .). Ha si do un la rgo camino qu e muchos milita ntes y algunos movimientos de A.C. General no han pod ido as imilar. Muchos obispos ta mpoco habían podido comprender ni aceptar plenamente es te cambio. (... ) La evolución de la A.C. ha llevado a estas orga ni zacio nes a postólicas (especialmente ligadas a la jerarquía) a realizar inicia tivas de mayor autonomía , a tomar postura ante la situación social y política dei país, que chocan con las autoridades y con los grupos sociales inmovilistas. (... ) Los aiios transcurridos desde 1975 a 1982 hicieron más visible la profundidad y la extensión de la crisis de nuestros movi mientos a postólicos. Miles de militantes de nuestras organizacio nes se marcharo n a engrosar las filas de los si ndicatos y de los par tidos legalizados. (... ) Algunos lame ntan este hecho. ( .. .) Soy dei parecer de que esta respuesta significativa de nuestros militantes significa un hecho muy positivo; puesto que en un a sociedad dond e ninguna otra institución hacía gran cosa para preparar a los ciudada nos para las responsabilidades cívicas, las orga ni zaciones de la lglesia prepararon personas y edu caron ciudadanos responsables y comprometidos en el cambio de nu estra sociedad (. .. )No quiero decir que todos los milita ntes cristianos hayan sido suficientemente coherentes con sus creencias católicas" ( "Vida Nueva", 22-11 -1986).

Es también sintoma de este deslizamiento eclesiástico rumbo a la izquierda el gran número de sacerdotes secularizados o apóstatas presentes en las listas electorales dei PSOE 39 .

4- Pequeõas rectüicaciones dentro de un mismo rombo (39) Cfr . Abe l H ERNA NDEZ, Crónica de la Cru z y de la Rosa, pp. 65-66.

Parte I V

Espana anestesiada, amordazada, extraviada . . .

Es verdad que últimam_ente la Conferencia Episcopal ha dado algunas muestras de distanciamiento en relación ai Gobierno

socialista. Desde 1983 hasta hoy se han hecho declaraciones censurando ésta o aquella medida dei Gobierno, o lamentándose por algunos aspectos de la nueva situación creada por el socialismo. Pero estas declaraciones no han modificado substancialmente el rumbo seguido por la gran mayoría de los obispos . Un ejemplo. La nota dei Comité Ejecutivo de la Conferencia Episcopal, publicada con ocasión de las elecciones dei 22 de junio de 1986, es un poco más restrictiva con respecto ai socialismo que la de 1982, pero mantiene la característica central de esta última, o sea, la ambigüedad*.

"La vag uedad de la nota episcopal impide atrib uir a la jerarquía eclesiás ti ca un papel determin a nte en la orientación dei voto católico en los comícios dei 22 de junio ( ... ). Esta vez el tono crítico hac ia el comportamiento socialista es más potente" (Abel Hernández in "Diario 16", 17-5-1986). "Tanto la inst rucción pastoral de la Comi sión Permanente Episco pal, como el extracto de ella que para estas elecciones ha realizado el Comité Ejecutivo dei episcopado son tan equívocos q ue cualquiera puede sentirse autori zado a votar en favor de cualquier opción política" (Eulogio Ramírez in "Siempre p'alante", 1-6- /986) . La referida instrucción dei Episcopado se puede encontrar en "Vida Nueva", 3-5-1986.

Es también verdad que e! ascenso dei cardenal don Angel Suquía, arzobispo de Madrid, a la presidencia de la Conferencia Episcopal en febrero de 1987, tendría como consecuencia normal, teniendo en cuenta su conocida moderación, una actitud menos complaciente por parte dei órgano episcopal respecto a la revolución socialista. P ero hasta e! momento nada hace pensar en un cambio substancial de rumbos. En suma, los hechos demuestran e! continuo avance dei socialismo y la pérdida de influencia de la lglesia sobre la sociedad, que corre e! peligro de ver extinguirse la Fe en la otrora nación católica por excelencia *.

"Entre 1965 y 1982 el porcentaje de población total espaiiola que se autodefine como 'católico practica nte' registra un acusado descenso (pasando dei 83% ai 50%). (... ) Dicho descenso

es a ún más pronunciado den tro dei exclusivo sec to r de la juve ntud ( .. . ). En 1960 el 9 1% de los jóve nes espa fi o les se co nsideraba n 'católi cos practi ca ntes' y en 1982 ta n só lo un te rcio de los jóvenes e ntre 15 y 20 a fi os se a utodefine co mo 'ca tó li co pract ican te' " (FUNDACION SANTA MAR IA, In fo rm e Soc io lóg ico so bre la ju ventud espafiola 1960/ 1982, p. / 2 /).

En e/ 111is1110 se111ido, dice el P. Mar1in Descalzo en "ABC": "E I est udi o estadístico de Ga llup ( ... ) permit e ve r la evo lució n de la vid a reli giosa de los espafioles e n los di ez a 1ios últimos. ( ... ) Un a ltísim o porcent aje de los qu e hace diez anos se co nfesa ban 'algo practicantes' o ' poco prac ti cantes' so n hoy simpleme nt e 'ca tó licos no prac ti ca ntes'. ( ... ) Esa proporción ( ... ) se ha situado en los útim os a1ios e nt o rn o ai 30 por 100. ( ... ) Débil era ya la fed e los 'poco' o 'a lgo' pract ica nt es de 1976 para que los cambias socia les y políticos aca ba ra n de ll eva rse la poca vid a re li giosa qu e les q uedab a ( . .. ) Ese 30 por 100, si la lglesia Cató lica no reacciona, se confesa rá agnóstico den tro de di ez a fio s" ("A BC", 30-12-1986).

No jallan eclesiásticos que ven con alegria esla pérdida de influencia de la lglesia: "Estas cri sti a no s minorit a rio s que somos nosotros, no hemos sido preparados para es ta situación de lg les ia en diá spo ra. A lg un os la viven como una desgracia. ( ... ) Releamos la Bibli a. ( .. . ) EI Pu eblo E leg ido se desc ribe a

Una migración doc1rinal? i, H acia d ónde?

si mi sm o como ge rmen, primíci a, y 'peq ue1io res to'. ( ... ) La teo logia, sobre to do después dei Vaticano li , avan za en este sentid o.( ... ) Una lgles ia min o rit ar ia es, qu izá, uno de estas signos ele los ti empos. ( . .. ) Desapa rece la reli gión dei temor y de la c ul pab ilidad . ;,Q ui én se la ment a rá el e ell o? Desa pa rece un modelo ele cristiano y otro es tá ya en camino. ( ... ) Ent o nces acepta remos t ra nquil a me nte que la situ ac ión norm a l de la lgles ia es la de se r min or it aria. ( ... ) Ser min o rit a ri a es pa ra la lglesia un a g racia" (Xa vier N icolâs S.J., Un a lglesia min o rit a ria in "Ca1al1111ya Cris1ia11a ", 9/ 15- 11 - / 986). *

La gravísima y desconcertante situación que acaba mos de describ ir y las perspectivas dram áticas que presenta, nos llevan a dirigir a nuestros obispos un llamamiento fili al y reverente, expresando la angustia de todos los socios , cooperadores y corresponsales de TFP-Covaclonga y de los innumerables católicos espafioles perplejos y aprensivos con la actual situación . Es lo que haremo s en el próximo capítulo.

513

El Cardenal Tarancón describe la transformación eclesiástica

.Una de las figuras-clave dei Epi.s(:~pado durante e] periodo estudiado estec:ápi~uJo f ue el carqênal don

<in.

· •( f {

.: 7:~:;~!i;;e;;z;~~:;~ódlf;:J;~~ · )1971-1982) y pr~ídente de ]a Co~ferencia Episcopal estuvo situado, c:omo él. m:ismo dijÔ, w1 puntô clave en í1,à .01gmef!{O cfq ye:' '/ .fue q!}o de . los ptrnêípâlei artíflêes de la pb!ítica de transformación eclesiástica que hemos desçrito. Por ello, sus ex:plicaciones respecto . pe41cha ppJítica ttenen .~na importan. cí~ e1peçfal En una c;onferencia pronunciada el 31 .de octúbre de 1984 en eJColegío Mayor Loyola de Granada, hace una desc.ripC.ión çle la transición, ·· de la cual ttaU§crihimqs alg:unos tre~

"en

chos que interesan para nuestro estudio (cfÍ'. "Proyección", enero-marzo de 1985, pp. 3-14). El Purpurado comienza por recordar que "cuando las dos Espafias se enfrentaton en el cmhpo de bata/la (. ..) tá Jglesia (casi por ley de vida) se vio obligada a tomar parte en la contienda y tomar una postura beligerante en la guerra civil'~ Desgraciadamente no explica por qué ~'se vio obligada" a hacerlo. ''Es Íil1posible quê explique aquellos acontecimientos''; . dijó. · No obstante, el .cardenal babía declaràdo en otra ocasión que en la década de los 30 el ardor apticomunista de los fiel~s era mayor g~e el del Episcopa~ do: "Yo creo que cuando los obispos pub!icaron su carta co!ectiva en 1937 en fervor del cdzamiento milifar no tuher~n más ,:êm~dio que hacerlo, y no po~presiones de lqs autoridades, sino por pÍ-esionés dét pueblo'' ·. (''Ya'', 22-8-1981). lCuáJ seria el lenguaje que, en con.cieac:ia, los obispos debieron haber adoptâdo eri 1937? No queda claro en las dedaraciànes .del cardenal Tarancón, lo cual aumenta n:uestra extrai'ie~ za ante la afirmación de que la actitud contra e! comunismo la tomó el Episcopado ''por presjones dei pueblo''. . psta explicación coinc.ide con la que dio en su época el general Ramón Salas Larrazábal: '~En e! tiempo en que S(!. produjo estct dec!aración colectiva

(1937) era poco menos que imposible que la jerarqula hubiera podido tomar una postura diferente. (...) En ef momento histórico en que se produjo, la actitud dei episcopado no só/o era comprensible sino incluso obligada. Ni e/ clero ni los fieles, en su inmensa mayorla, hubieran entendido y aprobado otra distinta" (Los católicos ante la guerra civil in RUIZ- GlMENEZ, Iglesia, Estado y Sociedad en Espatia, pp. 94-95).

EI régimen nacido del Alzamiento -continúa el Purpurado- "enlaza con la tradición espaifola, aque/la tradición de cristiandad. (. .. ) Çrefamos en aquellos momentos que un régimen oficialmente católico era el ideal, porque en él la !glesia podía tener la libertad absoluta para realizar su rrtisión evangelizadorii''.

1- Necesidad de un cambio de rombo

Hablando de las relaciones entre la Jerarquía y los fieles afirmó: ''.ElConci/io (. ..) en sú afán de seguir ai niundo en su carrera veloz': y sabiendo ''que debía adaptarse a las nuevas formas de vida y cultura, establece (. .. ) una lfnea divisoria en. la actitud de la lglesia. Al hablar de lglesia me estoy refiriendo a lajerarquía. (. ..) Fue la jerarquía la que iba tomando postura. Los cristianos la siguieron luego mds o menos.'' El cardenal presenta como razones

para este cambio de rumbo la "conciencia de falta de libertad" y "el cambio dei concepto de la Jglesia": "Frente a la antigua eclesiología basada en e/ modelo de monarquia absoluta y eslructura jerarquizada, e/ Concilio nos presenta la lglesia Pueblo de Dios." Esta democratización interna de la lglesia llevó a la Jerarquía a reclamar en consecuencia un cambio similar -democrático, participativo y comunitario_:. en Ia sociedad. Una vez fijadas las metas de este cambio de rumbo había que Jlevarlo a la práctica. 2- "Pasito a paso"

"Es que una tradición de siglas pesa; y pesa con mayorfuerza en la gente de menor cultura y de menor formación que hacen como una misma cosa de la fe y de la cosltunbre social'; explicó el cardenal. Esto ''exigia una pedagogía muy especial para hacer avanzar a esa masá, pasito a paso, sin desconcertar demasiado y sin escandaüzar innecesariamente. Todo esto explica que se produjera un descÓncierto grande en Espafia y que la lglesia pasara unas cuan.tos anos medos.'~ 3- Características dei cambio a) Se abandona el ideal de Cristiandad y se acepta la secularización.- EI Epis-

· l>I~ 1 ~I\··>'- i 1-(-p-:·,i, Wt1ir .a.~ M~.i..)

Tamaines pide la meda/la de ora de Madrid ppra :Tarancón ·_ copado hasta entonces había 1uchado siempre contra el laicismo, por ·ser contrario a la doctrina tradicional y perenne dei Magistdfio Pontificio. En cambio, ahora aceptó la secularización. ªNo estábamos preparados (. .) a esta secularización de la vida -dijo el cardenal Tarancón-: Creímos que úa algo anh-cristiano, cuando en rea!idad el mundo, por ser mundo, ha de ser secular." Entendida en su sentido natural, la declaración dei càrdenal Tarancón indica que hubo un cambio doctrinal en contra de Ias ensêüanzas dei Magisterio Pontifício, que fueron siempre otras. León XUI así las expresa: "Cuando un ser oi-gánico se co6'0lnjJe y decae, esta proviene de que ha cesado e{ inf/ujo de las causas que le dieron forma y consistencia; y no hay eluda que~ para sanar/o y vigarizar/o de nuevo, es necesdrio devolver/o aios vitales influjos de aquellas mismas causas. Ahora bien, en el loco intento de emanciparse de Dias, la sociedad civil rechazó lo sobrenatural y la revelación divina, sustrayéndose así a la vivificante efíciencia dei cristiànismo (...) y depende de esta bosquejada apostasía el trastorno de la vida práctica. A I seno dei cristianismo debe, portanto, retornar la sociedcid extraviada si quiere el bienestm; el ieposo, la salud. Así como ei cristianismo no entra en las almas sin m ejorarlas, de la misma manera no entra en la vida pública de un Estado sin vigarizar/o en e! orden.

( ..) Pero no está dicho todo: e! retorno ai Cristianismo no será remedia verdadero y completo si no significa retorno y amor a la Jglesia una, santa, católica, apostólica ( ..) Aplicando la doctrina de su divino Fundador, mantiene con ponderado equilibrio los Justos límites en todos los derechos y en todas las prerrogativas de la colectividad social. Y ia igualdad que proclama, conserva intacta la distinción de los varias órdenes sociales, exigidos evidentementeporla natúraleza; la libertad que proporciona, a fin de impedir la anarquía de la razón emancipada de la fe y abandonada a sí misma, no lesiona los derechos de la verdad, que son supériores à los de la libertad; ni los derechos de la justicia que son superiores a los dei número y de la fuerza; ni los derechos de Dias, que son superiores a.los dei hombre" (Ar/num Ingressi, 19-3-1902, §19).

b) Se reniega de .la identidad católica de Espafia.- "El Concilio -afirmó el cardenal- no só/o marca de una manera clan'síma la independencia de la Jglesia de rodo pode,; tanto económico como civil, sino que pone en cuestión también aquella identidad que habíamos establecido nosotros entre patriotismo y catolicismo, hasta el J?Unto de que incluso Juan Pablo 1l en su homilía de, Santiago de Compostela pudo decir que el catolicismo hab(a sido siempre la identidad dei pueblo espaíiol Esto históricamente es verdad,

Izquierda Unida ha oeQ.Í; 12artir de IU _-hay que re-' do a la Corporacióo rruu!.ricordar · que Ramón Tamames-fue el único concejal de lena que se conceda a! cariiquierdas que juró su cardenal Tarançón Ia· medalla de oro de la Yilla coo R . ~ go_:, la justificó el portav6z vo dei ochenta cumpleafios municÍ ai or la «actit · dei que fuera presidente de . emocrática de Vicente Enla Coo Cerencia Fpiscoruu ngue v Tarancón · imaorEspafiola arzobi~po de tantísima en . los primeros ~adrid, in Õrmó ayer Rat1empos ae la transición». nzón Tamames Gómez. Tamames valoró asimismo La propuesta, que sorIÕS méritos dei sâ.cerdote· y prendió en alg;ú'nos qrculos recordá su conaición de acapQlíticos. municipales p"ê;";' · dem1co de la Lengua.

pero ya no podíà seguir siendo válido, y e! Concilio se encargai'á de cambiar de rumbo, lo cual es natural que nos desconcertara." e) Se sustituye la moral católica por una

ética social laica.- Continúa el cardenal, explicando que los obispos espafioles se habían dado cuenta que "la morai católica como fundamento de todas las instituciones estaba desvaneciéndose': En vez de 1uchar para restablecer su vigencia completa en el orden temporal, Ja sustit uyeron por una àinbigua "ética social": "Parasalir de esta situación tuvimos que descubrirpoco a poco la ética social, con ciertos rasgos dei cristianismo que le son indispensables para que nos ayude a los espafioles a vivir en annonía y paz. Pero no es tan Jáçil conseguir/o en tan poco tiempo, como está demostrando la experíencia." Sobre el valor de esta singular "éti-

ca social'~ presentada para justificar e1 cambio de rumbos dei Episcopado, es expresiva la lamentación tardía dei carclenal Tarancón: "Hem arrumbado la moral católica y no se ve en sitio a/gu110 la ética social o cívica que se prometió'~ Y agrega: "Eso ha dado lugar a una situación en que todo parece lícito (. ..) La ética es hoy una moral aguada" ("ABC", 22-11-87). d) Para favorecer la "reconciliación", se abandona el anticomunismo y la defensa cabal de la doctrina social católica.- AI descubrir una "ética social" laica y humanitaria, de Ia que el Evangelio no es más que un ingrediente entre otros, la función de los reconciliadores fue más fácil... "La lglesia(...) comprendió -clijo el Purpurado- que había /legado e/ momento de convertirse en instrumento de paz y de reconciliación para todos los espafi.oles. As( contribuída para

a fü:hdâthftítiú1Jv

~t~~~ft[~W~f~i~i~tP%~tg. eg

•· t~JX?RBff . ~BP.A ªr~.>.

1e~t1tf:!~!~l!;

â~érdád. /i·•. . •·• /> Sin ~mba.rg~, pese à este afán c.ond- .

9t1Írilt:;~i~i:·. •· tt!h~:;i;!~f$~il~a1 dêacúêrdoásüs~ctariav.isión . ·. i sociedad

· ·• ·• ~~~Hif;.t~~f?ii~g:;rü~~ç ·• 1

€?11:f

li1.li!W~t! ii lq~ 'p~ffi/ifs ~sp1r

~ i

q~~~i!ê;li1:!1~Brt

P~fhW P!l!P xe./ ••.iiêhiciérôn <

pJ~ rfb.pµ'ê\ ·.··. .iqqspql ·..::::: .,·

.nofueun

·• • tdtaüd~d ·

· :~ti~~~fis ÉI

mismo .

•. ~lêm.Pt~.rec;

.p.~siifejite'

..:·::

Capítulo 17

Reverente y filial llamamiento ai Episcopado Eminentísimos, Seõores Cardenales, Ilustrísimos Seõores Arzobispos y Obispos: Los socios y cooperadores de Ia Sociedad Espafiola de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad (TFP-Covadonga) -a cuyas filas se honran en pertenecer los autores de este Iibrosomos católicos, apostólicos, romanos*. Como seglares, nuestro campo propio de actuación es Ia sociedad temporal** .

Los estatutos de TFP-Covadonga , cabe seiialar, no prohiben a un no católico pertenecer a la entidad. En efecto, no católicos o calólicos no praclicantes pide11 para parlicipar de 1111estros programas de conferencias. AI frecuentar las sedes de la entidad tienen ocasión de conocer las explicaciones doct rinales y el anâlisis de los hechos contemporâneos, basados e11 la enseiianza dei Magisterio tradicional de los Papas, y co111ienzan , en co11secuencia, a ver co n admiración a la lglesia. De ah( las con versiones, re/orn o a la p râclica religiosa y oiros beneficias de orden espiri/ual a que da origen el apostolado de TFPCovadonga . Nunca se ha dado el caso de alguien que, manleniéndose unido a nues1ra e111idad, hay a persistido en la adhesión a una religión falsa. Seria, ade111âs, una incoherencia inexplicable. Es una alegria para TFP-Co vadonga que su def ensa de un orden 1e111poral crisliano hay a sido ocasión de f ru tos sobrena/urales y ser vido, de ese m odo, a la San/a Iglesia.

* * TFP-Covadonga es una asoc ia ció n civil co n fin a lid ad cívica y c ultu ra l. E li a se ri ge por es ta tut os debid a me nt e reg istrados y los c umpl e con no rm alid a d. Es tá, as i, en pe rfec ta reg ula rid ad a nt e las leyes espa 1iol as. S us socios y cooperadores son

ca tóli cos y, en cua nto tales, inspiran s u ac tu ac ión en los principias enseii ados por el Mag isterio tradicional de la lglesia. Examin ada desde el punto de vista de las leyes ecles iásti cas, la familia de alm as que se reúne en to rn o a TFP-Covadonga puede se r co nsid erada como una asoc iac ió n pri vada de fi eles sin ex iste ncia ca nónica; es decir, una asociac ió n no erigida por la autoridad eclesiás tica (cfr . ea non 301, 3), sino mediant e un acuerdo pri vado entre quien es la componen (cfr. cànon 299, 1), en el ejercicio de su de rec ho de fund a r y diri gir libremente asoc iac iones para fine s de carid ad o piedad, o para fomentar la vocación eri sti a na en el mundo (cfr. ca non 215). Asi, esta famili a de a lm as no es un a " ins1i111ció11 canónica". Es decir , nuestra sociedad no constituye suj eto de derechos y obligac iones di stintos de las perso nas fí sicas qu e la forman (cfr . ca no n 3 10) . Por consigui e nte , la asociació n en cua nto ta l no es tá s uj eta a la dirección de la J e ra rquía, sin o a su vig il a ncia e n rn a teri a de Fe, cos tumbres y di sc iplin a ec les iástica , de la rni sma man era que cad a uno de los fiel es en par ticul ar.

I -

La actitud dei Episcopado ante el socialismo

En este libro hemos a nalizado aspectos capi tales de Ia historia de Espafia en los últimos cincuenta a nos. Hemos desc rito cómo se crearon Ias condiciones propicias para que los socialistas subiera n ai Poder y pusieran en marcha su neorrevo!ución.

518

Parte IV

Espai'ía anestesiada, amordazada, extraviada . ..

Pero hemos seõalado también las omisiones y colaboraciones que tantos miembros dei Episcopado tuvieron en relación a ese proceso. ;,Habremos interferido con ello en lo que concierne exclusivamente a la Jerarquía? Nos parece que de ningún modo. La doctrina católica es e! fundamento de la civilización que adoptaron las naciones de Occidente cuando, al decir de León XIII, "la fi!osof(a dei Evange!io gobernaba los Estados"*. Era la civilización cristiana, de la cual e! presente orden de cosas conserva importantes restos, pese a la laicización dei orden civil resultante de los errares de la Revolución Francesa y a la marcha hacia e! igualitarismo total preconizado por e! socialismo y e! comunismo. Según todos los documentos y argumentos presentados en este libra, son esos restos los que amenazan desaparecer si e! PSOE consiguiera llevar hasta sus últimas consecuencias Ia neorrevo!ución igualitaria y amoral que ha desencadenado en Espaíia.

" Hubo un tiempo en que la filosofía dei Evangelio gobernaba los Estados. En aquella época la eficacia propia ele la sabicluría cri stiana y su virtucl divin a habían penetrado en las leyes, en las institucion es, en la moral ele los pueblos, infiltránclose en todas las clases y relaciones ele la socieclacl. La religión fundada por Jesucri sto se veia colocada firmemente en el grado ele honor que le corresponde y flor ecía en todas partes gracias a la aclhesión benévo la ele los gobernantes y a la tut ela legítima ele los magistrados . El sace rclocio y el imperio vivían unidos en mutu a co ncorclia y amistoso co nso rcio ele vo lunt acles. Organiza do ele este modo, el Estado proclujo bienes super iores a toda esperanza . Todavia subsiste la memori a ele estos benefícios y quedará vige nt e en innumerables monumentos hi stóricos que ninguna corruptora hab ilicl acl ele los aclversarios poclrá desvirtuar u osc urecer" (Immortale Dei, 1-11-1895, § 19) .

Ahora bien, si consideramos que Ia mayoría de los espaõoIes -más dei 95 por 100- se confiesa católica, es fácil comprender Ia influencia decisiva de Ia actitud dei Episcopado en e! curso de los acontecimientos*. En efecto, si los católicos se convencieran de que la neorrevo!ución socialista contradice abiertamente la auténtica doctrina católica, podemos esperar que nuestra sociedad se salve dei cataclismo rumbo ai cual

se precipita y cese e! verdadero genocídio mental y espiritual que nuestro pueblo está sufriendo.

EI historiador y miembro de la Academia Francesa, Maurice Druon, comentá respecto a esta influencia dei Jactor católico en la crisis de nuestros dias: "i.Qué es lo que está pasanclo en la Iglesia Católica? Todos nos lo preg untamos co n ansieclacl ( ... ) Porque cuanclo un a institución ele tanta grandeza ha sido durante siglos la principal armadura espiritual ele un pueblo y ha co nstituído el principal poder mo ra l en un a nac ión , influyenclo, impregnando, m a rcánclolo todo, los esquemas dei pensar, las referencias ele la memoria, las costumbres , los comportamientos incli vicluales y colectivos, las expresiones artísticas, hasta el clerecho, hasta las mi smas relaciones dei ciuclaclano y dei Estado, cuanclo la lglesia vive una cri sis ele tales dimensiones, no es ella sola Ia involucracla, es el conjunto ele la vicia nacional que queda afectacla y es la propia personaliclacl ele un pueblo que puecle ser alterada" (Una lglesia que se eq ui voca ele siglo in "Le Monde", 7-8- 1971).

En consecuencia, TFP-Covadonga no exorbita de su campo específico ai publicar un libra que denuncia e! carácter nítidamente anticristiano dei socialismo y analiza ai mismo tiempo Ia conducta dei Episcopado ante ese peligro. AI reflexionar, como lo hacemos, sobre tantos hechos de Ia realidad espaõola nos limitamos a nuestro ámbito de simples fieles, hijos respetuosos de Ia lglesia. Hacemos tan sólo e! uso dei derecho reconocido a todo fiel cristiano de daria a conocer a los Pastores sagrados su opinión sobre aquello que pertenece ai bien de Ia lglesia y de daria a conocer a los demás fieles (cf r. canon 212, § 3). Por esta forma, queremos mostrar a nuestros hermanos en Ia sangre y en la Fe e! peligro existente en que e! PSOE, apoyado por un catolicismo aggiornato, aproveche la influencia de la Iglesia para Ilevar a cabo su programa demoledor de Ia Espaõa católica. Volvemos ahora nuestra mirada a V. Emcias. Rvdmas. y a V. limas., a quienes fue dada por e! Divino Maestro Ia misión de gobernar, santificar y enseíiar. Queremos depositar a vuestros pies o -si lo permitis- elevar hasta vuestros corazones nu estras perplejidades. No nos anima el menor espí ritu de contestación -tan difundido hoy fuera y desgraciadamente

Filial pedido de esclarecimientos

dentro de la propia Iglesia- ni cualquier propósito de aglutinar descontentos en un movimiento de rebeldía contra las autoridades legítimas, para derribarias o rebajarlas. Nuestro pasado -V. Emcias. y V. Ilmas. lo saben- prueba con creces lo contrario. Todo cuanto ha hecho TFP-Covadonga a lo largo de sus dieciséis anos de existencia es un testimonio de nuestro profundo respeto y sumisión a la Sagrada Jerarquía en cuya cumbre se encuentra la cátedra de San Pedro, piedra angular de la Santa lglesia. Tenemos alegría de ser hijos, de ser súbditos, de obedecer y defender -aun colocando en riesgo nuestros intereses personales más importantes- la Jerarquía que por desígnio divino gobierna la Iglesia *. No nos es lícito, sin embargo, ocultar a V. Emcias. y a V. limas. las perplejidades -y más aún, las angustias- que ai concluir este libra nos vienen ai alma, y que con todo respeto os presentamos.

San P/o X enseiió ast' esta verdad: "La lgl esia es el Cuerpo místico de Jesucristo , regido por pastores y doctores, es decir, un a sociedad humana, en la cua l existen autorid ades con pleno y perfecto poder para gobernar, ensefiar y juzgar . Esta socieclad es, por tanto , en virtud ele su mi sm a na turaleza , un a socieclacl jerá rquica; es clecir, un a socieclad compues ta de di stint as ca tegorias de personas : los pastores y el rebano. ( ... ) Y esta s categorías son ele tal modo di stint as un as de otras, que sólo en la categoría pas toral residen la autoridad y el derecho de mover y diri gir a los miembros haci a el rin propio de la socieda d" (Vehement er Nos, 11 -2- 1906, § 8) .

1 • Ante la "cartilagi11izació11" dei orde11amie11to jurídico e it1stit11cio11al a) El Estado de Derecho.- Muchos de vuestros documentos y actitudes indujeron a la mayoría de los católicos espafioles a dar su asentimiento a un proceso que, presuntamente, debería consagrar un Estado de Derecho estable, presentado por V. Emcias. y V. limas. como más acorde con las tendencias democráticas, lai cas y plurali stas que dominaban la sociedad espafiola. En ese sentido, con ocasión dei referéndum ai que fue convocado el pueblo espafiol para aprobar o rechazar la

519

Constitución, que tenía puntos nítidamente contrarias a la doctrina católica, e! Episcopado prefirió -en vez de orientar a los fieles hacia un decidido y eficaz rechazo de la mismadar libertad de voto a los católicos 1• *

Pese a la libertad de voto concedida por el Episcopado a los católicos, corrió por toda Espa,ia el infundado rumor de que en su comunicado dei 23 de noviembre de 1978 les habi'a mandado votar sí. Para desmentir este rumor, el cardenal primado don Marcelo Gon zález Mart1í1 y los acho obispos solidarias con él, publicaron un comunicado en el cual afinnaban que los católicos podian en el referéndum votar sí o no. EI prelado declará ai respecto: "H a brá muchos católicos que piensa n votar 'sí' y hacen bien en at enerse a lo que dice la Conferencia Episcopal" ("ABC" , 1-12-1978). A I analizar la injusta ofensiva publi-

citaria contra el cardenal arzobispo de Toledo , que !e atribut'a sin razón una posición que no habi'a tomado -la de haber declarado ilt'cito el voto afirmativo en el referéndu111- la Sociedad Cultural Covadonga declará en un 111anifiesto público: "Hubiera sido muy simpática esta actitud -e incluso era la que de él es perá bamos- pero en realidacl lo qu e el purpurado clijo fue di stinto " (cfr. En pro de la coherencia - Llamamiento con ocasión ele la democracia naciente, " Covadonga lnfarma",

noviembre-diciembre de 1978).

Es más, el clima general de democratización os imponía que renunciaseis a derechos y privilegias legítimos de la lglesia. Accedísteis a ello aceptando implícitamente que era un requisito para alcanzar la reconciliación entre los espafioles. Ahora bien, ese Estado de Derecho viene siendo desmantelado ostensivamente, a la sombra de una Constitución consensua!ista y cartilaginosa. El orden jurídico inestable que ésta consagrá se transforma a todo momento, adecuándose a una ética social laica, en continua evolución, cada vez más alejada de los princípios cristianos y a partir de la cual se explicitan doctrinas nuevas cuyo sentido profundo sólo se revela muy gradualmente*.

Recordemos la lamen/ación dei cardenal Taran cón: " H a n a rrumb aclo la mo ral y no se ve cn siti o a lgun o la éti ca soc ia l o cívi ca qu e se prometi ó ( ... ) Todo pa rece lícito" ( "A BC", 22-11-1987).

( 1) C fr . N orn sobre e/

Re.feré11d11111 Co11s1i111cional, 28-9- 1978 in CO FE RENC I A EP ISCOP A L ES PA NOLA , Docu111e1110s / 965- 1983 . p p . 496-498.

520

Por si fuera poco, los mismos dirigentes socialistas afirman sin e! menor sonrojo que, a medida que vayan consiguiendo cambiar en un sentido revolucionario e! consenso social -o sea, la mentalidad de los espafioles-, irán cambiando también las estructuras jurídicas que les estorben. E! Poder Judicial, columna dei Estado de Derecho, va perdiendo paulatinamente su independencia, sometido como está a un creciente proceso de politización. Ante e! desmantelamiento dei Estado de Derecho, no vemos que hagáis para defenderia una campana análoga a la que hicisteis para favorecer su instauración. Z,No os preocupa ahora que esté siendo destruído? b) La escalada de la delincuencia y la drogadicción.- Las reformas socialistas van destruyendo las barreras entre la vida honesta y la delincuencia. En efecto, la despenalización devarias delitos, como por ejemplo la tenencia de drogas para el consumo propio, es parte de todo un programa que conduce, en último término, a la disolución dei imperio de la ley y a la generali zación dei caos . Pero, ai lado de algunas protestas vuestras contra la inseguridad ciudadana, la Pastoral Penitenciaria reclama, contradictoriamente, "una política de descrimina/ización y despenalización ''*.

EI I Congreso N acional de Pastoral Pe11ite11ciaria, con vocad o e11 septie111bre de 1986 por la Co111isión Episcopal de Pastoral Social, tiene entre sus conc/11sion es: "Hay qu e acabar con la inju sti cia de las estructura s soci a les - como fuent e y causa d e la delin c uen c ia - y co nstruir una so ciedad más justa . H ace fa lt a un a políti ca d e d escrimina li zación (qu e dej en d e se r d eli tos a lg una s de las co ndu ctas tipific a d as como ta les e n los código s pcna les ) y d es pena li zac ión (reduc ir el núm ero de delit os qu e ti enen a pa rejacl a la pena priva tiv a d e libert a d) y a minorac ió n, en su ca so, el e su cua nti a. Y, por imperati vo s ele justi cia , y exce pcion a lmente, un a política a la inversa, por eje mpl o, e n la llamacla cl elin cuenc ia eco nó mi ca y el e los nego cios. ( . .. ) La pri sió n es un a institu ció n qu e deteriora y des troza la person a liclacl . La i.:á rcel cl ebe se r la últim a de la últim a ra zó n" ( " Vida N 11eva " , (2)

c rr . ,ap. 240-24 1

Parte IV

Espal'ia anes tesiada, amordazacla, extraviada . ..

8. pp .

4-10- 1986) .

Nô tese que, pese a def ender un ablanda111ie1110 general de las

penas, se pide que la "lla mada dclincu enc ia eco nó mica y el e los nego cios" sea más duram ente penalizada.

2- Ante el proceso autonómico El convulsionado proceso autonómico contribuye a su modo para desmantelar las estructuras dei Estado, agravando la amenaza de hundir ai país en el caos. A las legítimas aspiraciones de autonomía, fundadas en la historia y la cultura de las distintas regiones de Espafia, se van afiadiendo ingredientes revolucionarias que las desvirtúan apuntando hacia la disgregación nacional. Sin embargo, no deja de oírse, de vez en cuando, la voz de algún obispo afirmando que la independencia de las regiones espafiolas es un objetivo éticamente aceptable 2 . * A los demás , en cambio, parece no preocuparles el que esas declaraciones produzcan desconcierto y confusión en amplias sectores dei público. Parecen manifestar poca preocupación por la reconciliación y la paz.

En ese sentido se inscriben las actit11des y declaracio11es de los tres obispos de las diócesis vascas, analizadas e11 el capitulo 8. La reciente carta pastoral de dicie111bre p.p. 1/egô a provocar una protesta dei G obiemo ante la Santa Sed e. E! propio Rey manifestá pública111e11te inequivocos reparos . ·

3- Ante las medidas contrarias a la familia Todos los católicos saben que Nuestro Senor Jesucristo no sólo confirmá e! matrimonio, basado en e! vínculo indisoluble, sino que lo elevá a la condición de sacramento. i,Cómo pudo derrumbarse en Espana este pilar de la ci vilización cristiana con tan poca resistencia por parte de quien es tenían la misión divina de defenderia con ardor?*

E11 u11 lla111a111ie11to de 2 1 de e11ero de 1978, dirigido a tod os los obisµ os y a111µ/ia111 e11te distribuido en las calles, Co vadonga hizo ver la responsabilidad q ue wviero11 e11 la aprobaciô11

Filial pedido de esclareci111ien1os

de la ley quienes, desde dentro de la lglesia, hacian propaganda dei divorcio o se omilr'an en su deber de a/acarto. Deciam os en dicho manijiesto que "no podríamos dejar de most rar la perplejidad producida en todos los católicos co n buena formació n do ctrinal ai tom ar co nocimiento de la nota emitida por la Co mi sión Ep iscopal para la Doctrin a de la Fe qu e, encargada de esclarece r las conciencias, evita llamar la a tenció n en su declarac ió n oficia l so bre el pecado colec ti vo que se ría la oficialización dei divorcio. Y no es tajante ni, menos a ún, cl ara ai afir mar la in capacid ad dei Estad o para declara r la di solución dei vínculo ma trim o ni a l váli do , como si la ley pudiera hace r hon esto lo que en sí mismo es inmoral. ( ... ) Por últim o, hacemos notar qu e en el documento final de la XXVII Asa mbl ea Plen a ri a dei Ep isco pado Espafiol , publicado por la prensa el día 27 de noviembre de 1977, no figura nin gun a co nd ena explícita a i divorcio, siendo que el a nt eproyec to con stitu cional y la no rm at iva de la ley pro-divorcio, di vul gados ta mbi én por los órga nos de co municación, co nsag ran de modo claro la di solució n dei vínculo matr imo ni al." Ver lam bién ai respeclo el cap f11tlo 11 de esle libra.

En nombre de una ética social evolutiva que va desterra ndo de Espana todas las costumbres e instituciones cristianas, se está introduciendo una educación sexual que, con refi namientos de perversión, des truye la inocencia de los ninos, se ha permitido la propaganda y venta de anticonceptivos, se ha eliminado de las leyes el reconocimiento dei orden jerárquico dentro de la familia, se han despenalizado la homosexualidad y el aborto, pecados estos últimos que , según ensena el catecismo, clama n ve nganza a i Cielo. Y, l,C uál fue la postura de nuestro Episcopado? Salvo enérgicas y mer itorias actitudes aisladas de algunos obi spos, prefirió no resistir cabalmente. No empená toda su influencia para evitar que esos gravísimos atentados contra Ias instituciones básicas de la sociedad fuesen perpetrados*. C uando es ev idente que si as í hubi ese n procedido, lejos de ocasionar un a guerra civi l -con la que amenazan los temerosos partidarios de todas las concesiones - habrían impedido, eso sí, co n el aplauso de la mayor ía católi ca de la nación , estas medid as nefastas** .

Ejenrplos ele esta en lo concerniente a la clespenalización dei aborto son los documentos La vid a y el abo rto de 5-2- 1983,

publicado por la Comisión Permanente, y La despenalización dei a borto, de 25-6- 1983, de la Asamblea Plenaria (CON FERENCIA EPISCOPAL ESPANOLA, Documentos 1965- 1983, pp. 720-726, 743-746). En ellos, aunque se expone la doclrina calólica !radicional, se evila cuidadosamenle la alusión a las penas canónicas y su consecuente aplicación a los awores, a los ejecutores y a todas aquellas personas que se valieran ele esa despenalización, que en aquel entonces era obj e10 de discusión en las Cortes. Sobre esta posición dei Episcopado véase ram bién el cap(tulo 11 ele esra 111isma obra.

Monse,ior Buxarrais, obispo de Málaga, nada sospechoso de conservadurism o, se lamentó: " Todos los es paiioles tenemos nuestra parte de respo nsabilidad a i no haber defendido co n va lentia y deci sión en el mo ment o oport un o la vida de los ní fio s espafioles no- nac id os, y a hora se acrec ient a a i ve rn os o bligados a pa rticipar con nu estro din ero a i pago po r la Seguridad Social de los abo rtos provocados. ( ... ) A nt e ta ma iia injusticia leva nt a mos nues tra voz para que resuene en la co ncie ncia de los ciudad anos y se den cuen ta de la tremenda situac ión a qu e nos ha co ndu cido nu es tra cómoda toleran cia" (apucl "Comen-

taria Sociológico", julio-diciem bre de 1985, p . 898).

4- Ante la demolicit'm de la enseüanza tradicional Cuando vemos contestada a través de la LODE la potes tad de ensenar que os fue otorgada por el Divino Maest ro, parecéis abandonar la contienda, retrocediendo entre co nces iones y lamentaciones sin alcance práctico, mientras a lgunos organi smos eclesiásticos la justifica n. Así como la LODE es un inst rumento de difu sión dei rela ti vismo que contribuye a borrar la noción de verd ad y error, tememos que la a nunciada reforma de los contenidos de Ia ense nanza (LOSE) agrave en profundidad el proceso de descri stianización de la juventud. Permitidnos que os diga mos filialmente: tem emos también que en este caso vuestra reacción sea semejante a la qu e tuvi steis durante la tramitación legislativa de la LODE*.

* A I respecro ver el cap(tulo 12 de es/e rrabajo.

521

522

5- Ante la .-evolueión sexual El PSOE desató, bajo pretexto de atender impulsos libera-

dores, un verdadero torrente de inmoralidad. Nos fue ensefiado que está escrito por siempre: "Todo el que mira a una mujer con deseo, ya ha adulterado en su corazón. Si tu ajo derecho te escandaliza, arráncalo y arrójalo /ejos de ti, porque te conviene más perder uno de tus miembros antes que tu cuerpo entero sea arrojado ai infierno" (Mt. 5, 28-29). Con estas palabras el Divino Maestro aconseja las más drásticas precauciones para preservar la moral. Sin embargo, decimos con tristeza que no observamos una acción enérgica, metódica y conjunta destinada a "hacer empalizadas y murallones -como decía San Antonio María Claret- para que la borrasca de la impiedade indiferentismo no acabe de arrastrar la poca tierra buena que ha quedado en e! campo o vifia dei Sefior" 3 • * No hay en los documentos de la Conferencia Episcopal, por lo que ha llegado a nuestro conocimiento durante afias de observación atenta, nada que se parezca a la post ura categórica y minuciosa con la que en I 926 e! Episcopado espafiol condená la inmoralidad de las modas y costumbres de la época, aun cuando éstas fuesen incomparablemente menos atentatorias a la pureza que las actuales. **

(3)

biogrâficos y Espirituales , BA C,

Esta ausencia de reacció11 categórica y ejicaz contra las malas costumbres e11 la sociedad la hem os observado, por ejemplo, en los documentos de la Comisión Permanente de 27-1-/976 y en la Nota sobre la in vasión erotizante y pornográfica de la 24 ª Asamblea Plenaria, de 28-2-1976 (cjr. CONFERENCIA EPISCOPAL ESPANOLA, Documentos, pp. 376-378 y 382). Lo 111is1110 se puede decir de la Nota doct rinal de la Comisión Episcopa l para la Doctrina de la Fe so bre algunos aspect.Ps referentes a la sex ualiclad y a su va loración mo ra l de 7-1-1987 ("Ecclesia", n º 2.303, 24-1-1987, pp. 29-34). Dichos documentos parecen orientados por un 111is1110 criterio: exponer la doctrina católica, evitar las denuncias concretas y las orientaciones que conduzcan a una reacción eficaz . A / evitar 11111clws veces los términ os claros y categóricos de lapastoral tradicional, el lenguaje se vuelve inaccesible ai católico

Madrid , 1985.

C0 /111.ÍII .

S . Anton io M a ria C la rcl, Escritos A 111 0 -

Parle IV

Espaiía anestesiada, amordazada, extraviada . ..

Entre las directrices morales dei Episcopado dadas en 1926, destacamos: "La indumentaria exageradamente corta y la mezcla y convivencia ele sexos en los dep o rtes crea un espiritu relajaclo y aun hostil a la sana moral. ( .. .) Las reuniones y bailes de cierta clase se prestan a excesos de los que ni siquiera queremos hacer mención; a los católicos incumbe desterrar de sus casas y círculos sociales todo desorclen licencioso, esquivar en lo posible el trato co n sefloras que hacen gala de inmocles ti a o lleva n una vida esca ndalosa y no permitir que, por un abandono incomprensible, pueclan verse solos sus hijos con jóvenes ele diferente sexo. ( ... ) En los baflos públicos se obse rve la elebiel a separación de sexos " (apud Ramón GARRIGA, EI Carclenal Segura y el Nacional-Catolicismo, p. 107).

Más grave que actitudes individuales es e! hecho de que tantas editoriales y librerías católicas se hayan transformado en focos difusores de corrupción moral y en promotoras de la revolución sexual. En efecto, no se trata de una o dos publicaciones que, por tanto, podían haber pasado inadvertidas a la autoridad eclesiástica. San centenares de libras, revistas y folletos con un total de muchos millones de ejemplares vendidos. No obstante, todo ello no parece llevar a quienes tienen la sagrada misión de velar por la doctrina y la moral que se ensefia en los ambientes católicos a tomar actitudes que acaben con ese escándalo. Casi no constan medidas eficaces para eliminar tales focos de perdición eterna de las almas y mucho menos las sanciones que serían de esperar por parte de quienes tienen el poder para hacerlo. Hubo, es verdad, algunas denuncias, pero con poco resultado práctico, como la ya citada nota doctrinal de la Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe Sobre algunos aspectos referentes a la sex ualidad y a su valoración moral de 7-1-1987. l,Qué impresión provocan en los fiele s las protestas episcopales contra la depravación, cuando ellos saben que, ai mismo tiempo, en muchas editoriales y librerías católicas se propaga también la corrupción moral, y se llega incluso a justificaria doctrin almente? *

Hemos preparado un informe que de111uestra exha11stiva,11el1fe cómo editoriales y librerfas católicas dif1111de11 hasta un p u1110

523

Filial pedido de esc/arecimientos

inimaginable doctrinas erróneas en materia moral. Dicho trabajo ha sido enviado a todos los obispos y a algunos teólogos de renombre. Su carácter especializado, no permite que hagamos una amplia dijusión, pues se destina únicamente a persa nas de edad madura y juicio f armado. Sin embargo, lo podemos enviar contra reembolso a quienes lo pidan a: Paseo de la Caste//ana, l l l - 4 º piso, 28006 MADRID. Precio: 500 pts.

6- Ante el terrorismo de blasiemias Las pantallas de televisión, los escenarios, ciertas secciones de grandes periódicos y revistas se han llenado de insultos a Dias, a María Santísima, a los santos y a la lglesia Católica. Las blasfemias ya no son presentadas como explosiones de adio sectario, sino como ingrediente de la nueva cultura liberadora y desalienada. Y desde esos grandes medias de difusión van penetrando en la vida cotidiana de los espaii.oles. No sorprende que en ese ambiente el demonio, otrora objeto de una repulsa horrorizada, comience a ser considerado e/ gran oprimido, el marginado con e! que debemos aprender a convivir. Este cuadro de abyección se ve completado por una continua e impune oleada de asaltos a iglesias, monumentos religiosos y cementerios, en una depredación que pretende borrar todo lo que recuerde nuestro pasado religioso*.

* Puede consultarse sobre el asunto el capt'tulo 14 de este libra . Mientras prosigue esta abominable campana de blasfemias y sacrilegios, los fieles no ven solemnes reparaciones públicas que tengan proporción con los ultrajes 4 • Nosotros tememos -y con nosotros muchos católicos- que la avalancha de blasfemias y sacrilegios a la cual no correspondió una reparación proporcionada, atraiga sobre Espaii.a la ira divina: "Justo es e/ Seno,~· pues que yo rebelde contra sus órdenes, /e irrité" (Lm. 1, 18) . Para usar un lenguaje seculari zado, como el que hoy desgraciadamente aparece en no pocos documentos eclesiásticos, l,Será

posible construir una sociedad verdaderamente humana y fraterna cuando se procura envilecer sistemáticamente lo que hay de más sagrado, comenzando por el santo nombre de Dias?

7. Ante la muerte de la civilización y de la 1•ro11ia dignidad humana No sólo la civilización y Ia cultura específicamente cristianas están muriendo en nuestra patria. Los hechos presentados en este libra no dejan lugar a dudas : la revolución de nuevo estilo quiere instituir la vulgaridad, el libertinaje y Ia pornografía como valores cu/turales liberadores, integrados en Ia vida cotidiana y en e! horizonte mental de los espaii.oles. Estamos, como lo dijo e! cardenal Tarancón, en una situación en Ia cual

"todo parece /{cito." 5 i,Dónde ha quedado la ética social humanitaria y pluralista en nombre de la cual los católicos fueron invitados a aprobar la transición a esta singular democracia?

II -

La migración episcopal

l• Un grave problema de conciencia ... E ste proceso que acabamos de describir deja claro que e! conjunto dei Episcopado ya no defiende, por lo menos en la práctica, la totalidad de Ia doctrina tradicional de Ia lglesia y su aplicación ai orden temporal. También es cierto que e! Episcopado no adapta una postura enteramente contraria a la doctrina tradicional de la Iglesia en lo referente a la moral social o individual, ni asume tampoco la totalidad de las posiciones socialistas encarnadas en lo que se ha dado en llamar Ia revo/ución cultural. Pero cuando algunos obispos de posición más avanzada como mon seii.or lniesta, mon seii.or O sés o monseii.or Buxarrais dieron su

(4)

Cfr. cap . 14. pp . 423 y

(5)

ss .

'"ABC". 22- 11 - 1987.

524

Parte I V

Espa,'ia anes tesiada, amordazada , extra viada . ..

apoyo a algunas reformas de la revolución socialista, los demás callaron, sin que los católicos sepamos a ciencia cierta si este silencio representa acuerdo -"quien calla otorga"- o desagrado mudo. Esta crea un grave problema de conciencia para muchos católicos .

2- ... causado por una migración de 1•osicio11es En efecto, a partir de la década de los cuarenta, sectores cada vez más importantes y numerosos de la Jerarquía eclesiástica iniciaron un abandono gradual de sus posiciones tradicionales . Este distanciamiento se agravá en la década de los cincuenta y, ai calor dei li amado espkitu dei Concilio , alcanzó situación oficial con la Asamblea Conjunta de ObisposSacerdotes de 1971 y la elección dei cardenal Tarancón pa ra la presidencia de la Conferencia Episcopal. Este proceso comportá una prolongada migración de posiciones. A lo largo de su recorrido, cuyo punto final todavía no está cla ro , esta migración fu e salud ada con simpat ía por las figuras revolucionarias más destacadas y represent ativ as, corifeos de poderosas fuerzas qu e desea n la destrucción de la lglesia y la erradicación ele cualquier ves tigio ele civilización cristiana en el orden temporal. Y esta nos deja profunda mente perpl ejos.

ve rosímil qu e lo hayáis hecho sin tener razones mucho más graves para ello. De a hí decluce el común de los fieles qu e Ia razón dei cambio de actitucl de la mayor parte de los obispos tiene raíces doctrinales. 6Tienen V. Emcias. y V. llmas. algunajustificación doctrinal que explique esta migración sin que la lglesia se des mi enta a sí misma? 6H a béis fijado un punto fin al para es ta a ndadura? 60 ell a es indefinida? A veces se tiene la impresión de que algunas fi guras dei Episcopado comparten la opinión de ciertos a mbientes progresistas, que creen vislumbrar en el horizonte una nueva era en la cual la lglesia tendría una nueva fisonomía . En esta nueva era Ias transgresiones a la ley moral y a Ias ensefi a nzas perennes dei Magisterio no tendrían la gravedad que los moralistas y teólogos tradicionales les atribuyen, porque el hombre nuevo, ecuménico, se gui a rá por otras normas de co nducta * .

Por su especial claridad transcribimos 1111 frecho dei edi10rial de la revis/a "Vida N ueva" q ue anuncia, e1110110 dog111â1ico, la aparición de es1e hombre nu evo: "Es tá surgiendo , va a surgir -no sabemos cua ndo - un nu evo modelo ele hombre. Es a ún prem aturo saber cuá l. Pero clebem os es ta r a tentos a los sig nos qu e ya se a punt a n y procurar que la lglesia, po r mieclo a la marej ada ele un ti empo ele profundos ca mbi as, no se instale bien protegid a en los cas till os de in vie rn o, in voca nd o a un a ve rcl acl es tát ica, q ue deja ele se ri o inmecli a ta ment e, qu e no es tá en co nfro nt ac ió n y diálogo con los se res hum a nos co ncretos clcstin a tarios dei men saj e y se res en co ntinu a evolució n " (27-7- 1985) . E11 1980, siendo arzobispo de Madrid el cardenal Tara11có11,

3- ;.Qué .justifica esta migración? AI observar esta mi gración, los católicos no pueden atribuiri a a la venalidad de los obispos. Sería un insulto . T a mpoco les parecerá qu e la causa de dicha migración sea el deseo de evitar un mal ma yor que el provocado por Ias concesiones hechas a la revoluci ó n socialista en curso. En efec to , los privilegios a qu e habéis renunciado a lo largo de ese cam ino , facilitaban de tal man era vuestro apostolado , qu e no es

e11 1111a publicación de la archid iócesis hablaba 1a111bié11 de es1e ho mbre nu evo que vivida e11 una sociedad radical111e111e igua/i/aria : " La ca tequesis no puecle qu edarse en una experi encia de li be rac ió n nega ti va . ( . .. ) Li berado inicia lm ente, participa activament e en los procesos ele liberac ió n q ue vive n hoy los ho mbres y los pu eblos. Liberados para construir. La ca tcq ues is nos introcluce en la tarea ele co nstruir el ho m bre nuevo y la nueva soc ieclad. ( . .. ) E n esta socieclad d ebemos co nstruir la ig ua lclad de los pue blos, de las clases y de los hom bres" (SEC RETARIADO DIOCESANO DE CA TEQUES IS DE MAD RID, 1 Asa m blea Diocesa na de Cateq uesis, Madrid, 1980, pp. 228-229). ;, Es o iro el objeli vo socialista ?

Filial pedido de esclareci111ientos

Si esto es así, i,qué características tendrá esta nueva era? i,Cuál será la moral que regirá a este hombre nuevo? i,Cómo será la religión?

4- "Pedían 11an los 11arv111itos y no había quien se lo re1u1rtiese" Eminentísimos Sefiores Cardenales, Ilustrísimos Seõores Arzobispos yObispos, como católicos apostólicos romanos creemos en la inmutabilidad de las ensefianzas de la lglesia y no vemos cómo la mencionada migración puede aj ustarse a las palabras dei Divino maestro: "Es más fácil que el cielo y la tierra pasen que el que caiga un solo ápice de la ley" (Lc. 16, 17). Como pastores de la Santa lglesia V. Emcias. y V. limas. Rvdmas. son continuadores de la misión de Nuestro Seõor Jesucristo y tienen su representación: "Quien oye a vosotros,

a 111( me oye, y quien desprecia a vosotros, a 111( me desprecia" (Lc. 10, 16) . Y, por tanto, el católico piensa hab itua lmente que lo que V. Emcias . y V. Ilmas . hacen, ha de ser permitido; que lo que permitís, no puede ser ilícito; que lo que prohibís o rechazáis sólo puede ser prohibido o rechazado en la medida en que lo prohibís o rechazáis. Pero frente a la oposición existente entre vuestra conducta anterior y la actual -que se oficializá a partir de I 971- los cató li cos no saben a qué atenerse*.

EI P. González de Cardedal, considerado p or muchos casi como un teólogo oficial dei Episcopado espaiiol, describe de manera impresionante esta migración: " Quien se s ig ue g uian -

cambio doctrinal, nace necesariamente, por el propio curso lógico dei pensamiento, un problema de conciencia aún más grave: ;,Cómo considerar la represe ntación que te néi s de Nuestro Seiior Jesucristo? No extrafiaréis que, como fieles, os pidamos ser enseõados y esclarecidos. Más aún. En esta época en la que colmáis con toda clase de atenciones a los peores adversa rias de la lglesia, estamos seg uro s de que no nos negaréis un trato paternal*.

/-laciendo tales preguntas y observacion es nos ate11e111os a la fa cultad que la Conferencia Episcopal reconoció a los seglares, an i111 â11dolos a hacer uso de e/la: "Ni la Jera rquía ni lo s seg lares han de olvidar qu e todos lo s cri sti a no s ti enen el camino abierto pa ra ' hacer sabe r a los pastores, con la li bertad y confian za prop ia d e hijos ele Dias y herm a no s de Cri sto, sus neces id a d es y s us d ese os' (LG n º 37). ( ... ) Los pastores , conscie ntes ele la cli g niclacl y re sponsabi li clacl ele lo s seglares en la lg lesia, har á n uso g ustosa me nt e de su prud ent e con sej o . ( .. . ) En gen eral, las minorias a postólica s hace n bie n en asumir la honro sa función el e es timular a los hermanos" (Co 111isió11 Permanente de la Conferencia Episcopal, La lgles ia y el orclen temporal a la lu z de i Co ncili o, 29-6- 1966 in CONFERENCIA EPISCOPAL ESPA NOL A, Documentos 1965-1983, p . 83) .

Por otra parte, este derecho de petición es f or111al111 ente reconocido por el propio Código de Derecho Canónico vigente: "Los fi eles ti enen la fac ult acl de manifes tar a lo s Pastores d e la lgles ia sus necesidades, principalmente es piritua les, y sus cl eseos" (can on 2 12, ~ 1). Este cle rec ho el e los fieles co nll eva la o bliga c ión el e la a ut o ri dacl competent e el e tomar en considera ción el pedido fo rmula do (cfr. Ja vier Her va cla, comentaria a i ca non 212 in P edro LOMBARD IA y Juan lgnac io Arr ieta , Código el e Derecho Canóni co; Giuseppe Dai/a Torre, comen taria ai canon 2 12 in Pio Vito PIN TO, Commento a i Coclice di Dirillo C anoni co).

do por el ca teci smo de su infa nci a, la im ag in ería reli giosa e n lo s techos en s u a ld ea na ta l ( .. . ) es posible qu e un día se e ncue ntre en ti erra de nadi e y compruebe que aquel s u catolicismo e iglesia ya no ex isten, que de hec ho él está fuera de la iglesia que hay, y que a és ta han venido a habitar ge ntes, que él sicmprc consideró aje na s a ella" (apud Juan González A nleo, ldentidad d e los cató li cos espaiioles in A ZCONA, Catolici smo en Es paii a - An á lisis so ciológico, pp. 117-118) .

Acogednos, pues, como a hijos que no piden sino pan, para que no se cumplan en este caso las palabras de las Sagradas Esc rituras que dicen: "Ped{an pan los parvulitos, y no hab(a quién se lo repartiese" (Lm. 4, 4). Seguramente os acordáis de lo que dijo Nuestro Sefior Jesucristo: "O habrá entre vo-

Puestos delante de esta migración, que an unci a un inmenso

sotros a/guno a quien su hijo /e piela pan y /e dé una piedra? ;,Si pie/e un pez, /e dé una serpiente?" (Mt. 7, 9-10).

525

526

Esta perplejidad, esta aflicción que os acabamos de exponer no es sólo nuestra. Está presente, en grado mayor o menor, en e! espíritu de millones de católicos que muchas veces no se han detenido suficientemente ante este tremendo problema, confiando en que V. Emcias R vdmas y V. limas. lo resolverían.

5- Quien ealla otorga La gravedad y magnitud de la cuestión reclaman una aclaración inequívoca. Si e! Episcopado no tiene a bien impartir una ensefianza positiva que resuelva definitivamente el problema, los fieles, a falta de tal ensefianza, permanecerán perplejos y desorientados, y los socialistas podrán continuar tranquilamente su terrible psicocirug(a revolucionaria. Por eso, una vez más os suplicamos: jhablad!

III -

Nuestro llamamiento se dirige también, y sobre todo, a los prelados que han condenado la revolución socialista

1- Algunas aetitudes valientes

(6)

"E I Eco ", Supl emento de i Bo let in o fi cia l dei o bi spad o de Sig ücnzaG uad alajara, 22-1 - 1984 .

?arre IV

Espaiia anestesiada, amordazada, extraviada . ..

Algunos prelados han asumido en distintas ocasiones posturas contrarias a la revolución socialista, orientando a sus fieles sobre algunos puntos en los que ésta viene contrariando la doctrina o la moral católica. Sobresalen entre ellos e! cardenal primado don Marcelo González Martín, e! cardenal arzobispo de Madrid don Angel Suquía, el obispo de Orihuela-Alicante monsefior Pablo Barrachina, e! de SigüenzaGuadalajara monsefior Jesús Piá y Gandía y, de un modo muy particular, monsefior José Guerra Campos, obispo de Cuenca.

2- Desconcertantes silencios No obstante, la verdad manda decir que, si bien la posición clara y meritoria tomada por estas prelados en ciertas circunstancias es digna de elogio y gratitud, algunas de sus actitudes, declaraciones y silencias no dejan de causar perplejidad. Monsefior Piá y Gandía, por ejemplo, tuvo gestos esperanzadores, como la lúcida denuncia hecha el 22 de enero de 1984 en carta dirigida a sus diocesanos dando la voz de alerta frente a la revolución cultural dei PSOE*.

En ese docwnenro monseiior Piá y Gandia se,ia/a que e/ PSOE esrá "desmontando todas aquellas leyes que suponen orden moral y respeto a los princípios qu e profesa mos la casi totalidad de los espaiioles, e implantando otras que conceden libertad para todo lo cont ra rio y restringen o eliminan los derechos de aquellos a quienes suponen contrarios a la revolució n cultural" ( " E/ Eco", Sigiienza, 22-1-1984).

Sin embargo, en el mismo documento, a la hora de recomendar una actitud a sus fieles frente a tan grave amenaza, dice: "Formemos todos un bloque compacto con nuestros obispos y sacerdotes, sigamos sus enseiíanzas. " 6 En teoria comprendemos de todo corazón el consejo de monsefior Piá y Gandía. Pero, lno teme el prelado dar hoy en día ese consejo indiscriminadamente a todos los fieles y respecto de todos los Pastores? Si siguieran sus consejos, los católicos de Cuenca en la práctica formarían "un bloque compacto" con monsefior Guerra Campos; en Huesca, en cambio, tendrían que defender el socialismo con monsefior Osés; en Málaga deberían apoyar el Gobierno dei PSOE con monsefior Buxarrais , y en San Sebastián estimularían el separatismo junto con monsefior Setién ... y así sucesivamente, formando siempre un "bloque compacto" con cada obispo diocesano y su clero. En tal caso, i,entraría en vigor en Espafia una versión adaptada dei principio absurdo cujus regia ejus religio (el sefior de la región, lo es también de la religión)? Según esta orientación los fieles de cada diócesis tendrían que admitir doctrinas y

527

Filial pedido d e esc/arecimientos

directrices muchas veces contrarias a las ensenanzas de la lglesia.

3- EI eardenal Angel Sm111ía E! cardenal arzobispo de Madrid, que había despertado en muchos la esperanza de un cambio de rumbos, también confundió a los católicos con una actitud que en é! sorprendió*.

Monse1ior Suqu(a declará para desconcierto de muchos que su acción ai frente de la Archidiócesis de Madrid se destina no a rectificar sino a completar en la misma dirección la !inea pastoral dei período anterior: " Yo no me considero el reverso dei Cardenal Ta rancón; el complemento, acaso sí" ("Ya", 4-7-1985). Esta actitud normalmente se comprende, pero no en el caso concreto, en virtud dei rumbo dado por su antecesor ai gobierno de la Archidiócesis.

Cuando en enero de 1986 falleció Enrique Tierno Galván -e! alcaide socialista promotor de las Semanas dei Erotismomonsenor Suquía !e elogió en la misa solemne que celebrá en sufragio de su alma: "En todos esos afios ha sido exquisito en su trato con la lglesia de Madrid. La escuchó, la aceptó y buscá una sana colaboración cone/la. ( ... )Era una persona respetuosa con la religión. " 7 Si bien ante la majestad de la muerte se considera generalmente conveniente callar los defectos dei difunto, no se comprende, sin embargo, e! elogio de tan alta autoridad eclesiástica a un hombre que, desde un importante cargo público, hizo continuo uso dei mismo para favorecer e! programa socialista y la inmoralidad más procaz*.

Se comprende mejor e/ desconcierto de los católicos si consideramos más de cerca e/ pensamiento de Tierno Galván: Respecto a la misión de la mujer afirmá: "Es necesario un elevado índice de vo luptuosidad. ( .. .) Particularmente la mujer debe entren a rse para la estimulación vo luptuosa, en los términos que los expertos ju zga ría n razo nab le. Es sin dud a la función más clara que le correspond e y le co rrespo nd erá en el futuro" (Enrique TIERNO GAL VAN, Humanismo y Sociedad, pp. 103-104).

Sobre e/ anarquismo: "Fui un anarquista militante y convencido . Y alguna de esas cosas me han quedado" ("Diario 16 ", 20-1-1986). Respecto ai 11wterialis1110: "EI materiali smo histórico es ab solutamente cierto. Yo sigo siendo marxista " (ib.). Materialismo que estaba coherenteme111e ligado a una concepción pantet'sta dei universo: "Yo soy agnóstico, no admito razonabiemente el fundamento personal de la religión, pero adm ito el fundamento, casi en e! sentido spinoziano, 'Deus est natura' " (ib.). Como profesor, fue responsable directo de 1111111erosas apostasias: "A más de un a lumn o le a rrancá la fe " (P. Lambert o de Echeverr(a, Tierno, mi compa nero agnós ti co in "Ya", 21-1-1986). A pesar de todo e/lo, e! cardenal A nge/ Suqufa declará: " Hemos perdido un gran hombre. Don Enrique Tierno era enormemente respetuoso con todos los hombres" ("ABC", 20-1-1986). "Queremos rezar( ... ) por la ciuda d que se siente huérfana" ("Diario 16", 21-1-1986). Respecto ai hecho de celebrar misa pública por un /ider socialista con se111eja111e historial, e! cardenal arzobispo de Madrid juzgó necesario publicar una ac/aración: "No era fácil saber cual había de ser, en esta ocasión, la actit ud de la lglesia en Madrid y de su obispo respecto a las posi bles exequias. Dediqué el domingo día 19 a la oración y a la consulta con los o bi spos auxiliares y el Colegio de Consultores. Unos y otros teníamos a mano el informe ca nóni co. Después de oír con atención a todos, determiné auto ri zar la misa de difuntos en la Basílica de San Francisco el Grande y presidiria yo mismo " ("Ya ", 26-1 -1 986).

4- Monseõor José Gue1·ra Cam1,os Entre e! pequeno grupo de obispos que tuvo actitudes enérgicas ante la revolución socialista, quizá ninguno esté tan cerca de atraer todo nuestro entusiasmo como e! obispo de Cuenca, monseii.or José Guerra Campos. Es cierto que hemos oído de V. lima. magníficas pai abras que equivalen a una censura de la migración doctrinal dei Episcopado*. Por otra parte, vuestra conducta representa una censura implícita a la orientación dominante en la Conferencia Episcopal.

Es muy veraz y objetiva la impresionante descripción que monse,ior Guerra Campos hace de la migración episcopal y sus

(7)

"D iari o 16", 2 1- 1- 1986.

528

Parte IV

Espaiia anestesiada, amordazada, extraviada . ..

efec1os práticos:" Las campaiias pro ley de divorcio y de aborto son iniciadas por católi cos·, y apoyadas por instituciones ligadas ai Episcopado. En consecuencia se extienden prácticas pastorales desviadas de la doctrina católica, sobre todo en matrimonio y Penitencia. En el momento en que los cambies sociales y económicos ocasionan una inundación de laxismo moral (ya en los aiios 60), gran parte de la lglesia se desentiende dei problema; incluso sectores ele la pastoral juvenil abandonan la formación de la castidad ( ... ) Y por deb ajo de todo ello, en puntos sensibles de la lglesia espaiiola, un proceso simu lt áneo ele Secularización y Protestantización ( ... ) Siempre cuidaron los pastores ele mostrar la continuidad con e! Magisterio precedente. Ahora es frecuente en el Clero espaiiol la exhibición de la discont inuidacl, cu ando no de la ruptura. ( ... ) La crisis se manifestá especialmente en e! Apostolado Seglar y en el Clero( .. . ) Los dirigentes de esos movimientos apostó licos confesaron en A vi la, el aiio 1971, que la mayoría de sus militantes habían 'perdido' la fe, y seiialaron como causa principal que, reclutados con fe débil o con ninguna, se les había inducido a identificaria con proyectos revolucionarios decepcionantes ( ... ) De la situación dei Clero fue un muestrario la 'Asamb lea Conj unt a ele O bispos y Presbíteros' de 1971. ( ... ) En la preparación diocesana hubo cosas excelentes (revisión de situaciones, propuestas pastorales) pero también una siembra de teorias protestantes acerca dei sacerclocio, de criterios contra la ley dei celibato y contra e! espíritu de consagración ( ... ) La asamb lea nacional produjo una masa de conclusiones, no bien ponderada ( ... ) El final fue una gran frustración: aumentaron en el C lero la división, las desorientaciones, los abandonos" (Monse,ior José Guerra Campos, La lglesia en Espaiia (1936-1975), Síntesis Histórica, pp. 84-89) .

Pero, permítanos monsenor. .. Este entusiasmo hacia vuestra persona, que está deseando alzar vuelo e ir a vuestro encuentro, tropieza con un obstáculo en su trayecto. No nos causa perplejidad lo que V. Ilma . dice, sino lo que no dice. Cuando casi todo e! Episcopado de una nación procede, durante tantos anos, dei modo descrito en los capítulos anteriores, hace falta -permítanos decirlo- una voz altamente autorizada que denuncie en su conjunto las malas orientaciones y los ejemplos que desconciertan a los fieles. Respetuosa y filialmente pedimos a V. lima. que complete la obra que ya comenzó y esclarezca a los católicos, perplejos

ante la migración episcopal. Le rogamos que la analice como pastor, como teólogo y como moralista*.

Véase por ejemp/o, lo que afirma e/ conocido escri1or Ricardo de la Cierva: "De hecho muchos católicos espaiioles nos hemos sent ido desasistidos e incluso abandonados por nuestros pastores en combates tan vita les como el de la enseiianza, el de la resistencia a i marxismo (so bre el que la Conferencia nunca se ha pronunci ado) e incluso, pese a decl araciones insuficientes, el dei aborto y el de la degradación de los medios públicos de comunicación . Sí, ya sé, hay declaraciones y documentos. Eso : declaraciones y documentos" ("ABC", 4- 1-1 987). Esta preocupación se ha generalizado e111re los católicos. Transcribimos a litulo de ejemplo una carta dirigida por Maria dei Amo ai director dei "Ya" y publicada en dicho periódico e/ 21-5- 1986: "Quisiera hacer llegar a la Conferencia Episcopal mi perplejiclacl que me cons ta es compartida por otros católicos, por la actitud de dicha Conferencia frente a los acontecimientos de estos últimos tiempos. ( .. . ) Muchos cató licos nos sent imos abandonados y desasistidos por nuestra Jerarquía y el pueb lo en general ( ... ) está co nfundido y desorientado. Alguien debe y tiene la obligación de aclararestas situaciones para el bien de todos."

Santo Tomás ensena que los súbditos, "cuando hubiera peligro en la fe, aun en público, han de argüir/os [a los prelados]"*. Si esto es así para los fieles, iCuanto más para un Príncipe de la lglesia cuya voz aún puede impedir la tragedia final hacia la que se precipita Espana!

Agrega e/ Doctor Angélico: "Por donde Pablo, que era súbdito de Pedro, por el peligro de escándalo sobre la fe , le reprendió públicamente; y como dice la Glosa de San Agustín: 'Pedro mismo dió ejemplo a los mayores en no desdeiiarse en ser corregidos aun por los inferiores de haber abandonado el camino recto' (ad Gal. 2, 14) " (Summa Theologica, ll-ll, 33,4,2). Y comenta en otra parle: "A los Prelados [les fue dado ejemplo] de humildad, para que no se rehusen a ace ptar reprensiones por part e de sus inferiores o súbditos; y a los súbditos [l es fue dado ejemplo] de ceio y libertad, para que no teman corregir a sus Prelados, sobre todo cuando la falta fuera pública y redundante en peligro para muchos " (Super Epistolas S. Pauli lectura, ad Gal. 2, /l-14, teci. Ili, § 77). A comienzos de siglo, el propio San Pio X censurá a i arzobispo de Milán, cardenal Ferra ri, por haberse ofendido con las

529

Filial pedido de esclarecimient os

críticas de algunos seglares a un a publicación modernista qu e habia sido apoyacla por el purpurado: "Me sorp rende que Vuestra Eminencia considere las justas observaciones ele ' L'Unità' - escribió el Ponnfice- como insulto a Vuestra Eminencia, como si hubiese n acusado a Vuestra Eminencia de ser poco perspicaz o poco devoto de la Santa Sede. ~Qué deberia clecir en este caso el Papa cuando lee las santísimas críticas ai 'Corriere cl'Italia ', a i 'L'Osservatore Romano' y ai Maestro dei Sagrado Palacio , qu e ela el Jmprimatur a libros que enseguicla cond ena el Jnd ex? El Papa agradece a los censores que lo ayuclan a conocer el mal que no había visto" (Ca rt a ai Carclenal Ferrari de 27-2-1910 in SAN P!O X, Lettere, p. 360).

Es suma caridad -afirma el docto sacerdote don Félix Sardá i Salvany en su obra E/ liberalismo especado- "librar ai prójimo dei contagio de un errar". Para ello, en ciertas ocasiones "se hace necesario prescindir de todas las considera-

ciones, saltar todas las vai/as, lastimar todos los respetos, herir todos los intereses. " 8 *

La obra de 111onse1ior Sardá i Salvany mereció una carta de elogio de la Sagrada Congregación dei !nelice, firmada por su secretario, Fray Jerónimo P/o Saccheri O.P., con fecha 10 de enero de 1887, en la cual afinnaba que aquel dicasterio "nada halló contra la sa na doctrina , antes su autor ( ... ) merece alabanza, porque co n argu mentos sólidos, clara y ordenadamente expuestos, propone y defi ende la sana doctrin a en la materia que trata" (P. Felix SARDA l SAL VANY, EI liberalismo es pecado, pp. 7-8).

Dicho esclarecimiento no provocará ninguna desunión entre los que aman la verdad. Por el contrario, pondrá los cimientos duraderos de la restauración de la unidad católica, hoy resquebrajada por toda especie de errores y orientaciones ambiguas. Si por lo menos supiéramos que V. lima. lamenta el no poder denunciar públicamente, en toda su amplitud, la asombrosa migración doctrinal de los obispos espafioles, los fieles perplejos no s sentiríamos animados por una esperanza. *

5- Filialmente 11edimos una respuesta 11í1bliea y oficial Es natural que el creciente número de católicos espafioles que comparten estas mismas perplejidades y angustias tiendan a comunicarias a los demás por un espontáneo impulso de alma. Ellos también quieren ser la parte más sumisa y humilde dei rebano confiado a la guarda de nuestros pastores, pues por el propio respeto que profesan a la Sagrada Jerarquía, sólo en circunstancias muy excepcionales llevarán a vuestro conocimiento la situación de desolación y amargura en que se encuentran *.

En una alocución a sacerdotes y religiosos, Juan Pablo li constat á: "Es necesa rio admitir con realismo y con profunda y sufrí ent e sensibilidad qu e los cristíanos ho y, en gran parte, se sie nt en extraviados, confusos, perplejos y has ta defraudados; se han esparc iclo a manos llenas icleas en contraste con la Verclacl revelada y ensefiacla siempre; se han propalado vereiaderas herejías, en el campo dogmático y moral, creanclo duelas, confusión, rebeliones; se ha modific ado la Liturgia; ínmersos en e! relativismo intelec tu a l y moral, los cristíanos están siencl o ten tad os por el a teísmo, el agnosticismo, el ilumini smo vagamente moral, por un cri st iani smo sociológico sin dogmas definidos y si n moral objetiva" (Alocución a los religiosos y sacerdotes participa111es dei l Congreso Nacional italiano sobre el lema "Misiones ai pueblo para los a1ios 80", "L 'Osserva/ore Romano", 7-2-198 1).

Somos conscientes, pues, de que tomamos una actitud qu e no es habitual en las relaciones de los seglares con sus obispos. Pero la encrucijada en que se encuentra la civilización cristiana en Espafia nos ha obligado a dirigimos a V. Emcias. y a V. limas. para ex poneros con toda claridad nuestra s preocupaciones, compartidas por incontables hermanos en la Fe. Y era mejor que dieran este paso quienes están dispuestos a llevar la obediencia a sus Pastores hasta los últimos límites prescritos por el Derecho Canónico, a que lo hicieran otros movidos por un repudiable espíritu de contestación. Hace más de diez anos, en 1974, ai manifestar públicamente nuestro desacuerdo en relación a la Ostpolitik dei Vaticano

(8)

P. Féli x SARDA Y SALVANY , E/ liberalis111 0 es pecado, p. 85.

530

(9)

"Hoja dei Lun es", 11 - 11-1974; cfr . Medio siglo de epopey a a111ico1111111is1a , pp. 72-77.

Espaiia anestesiada, amordazada, extraviada . ..

con los regímenes comunistas, nos dirigimos a S.S. el Papa Pablo VI diciéndole: "E/ v(nculo de la obediencia ai Sucesor de Pedro, que jamás romperemos, que amamos con lo más profundo de nuestra alma, ai cua/ tributamos lo mejor de nuestro amor, ese v(nculo lo besamos en e/ mismo momento en que, triturados por e/ dolor, afirmamos nuestra posición. Y de rodillas, mirando con veneración la figura de Su Santidad e/ Papa Pablo VI, /e manifestamos toda nuestra fidelidad. En este acto filial decimos ai Pastor de los Pastores: nuestra alma es vuestra, nuestra vida es vuestra. Mandádnos lo que quisiéreis. Só/o no nos mandéis que nos crucemos de brazos de/ante dei lobo rajo que embiste. A esta nuestra conciencia se opone. " 9 Con disposiciones idénticas servatis servandis, nos dirigimos a V. Emcias. y V. limas. en el momento en que os pedimos una respuesta pública y oficial a estas apremiantes cuestiones. Respuesta cuyo alcance trasciende las fronteras de nuestra patria. En efecto, innumerables espafíoles, que habitan en los

Parte IV

más diversos países dei mundo, siguen con atención y desvelo todo lo que ocurre en Espafía. A ellos se suman las centenas de millones de descendientes de espafioles que pueblan las naciones formadas en territorios descubiertos y evangelizados por nuestros antepasados, que hablan nuestra lengua, practican nuestra Religión y siguen con comprensible interés todo cuanto ocurre en la madre patria. Pero no es sólo eso. A Espafia le cupo la gloria de simbolizar el fervor dentro de la lglesia. Es natural, pues, que cuando los fieles en el mundo entero se afligen por la falta de actitudes categóricas animadas por un gran espíritu de Fe, esperen verias surgir de corazones espafioles. Elias miran a Espafia con justificada preocupación. Una palabra vuestra de esclarecimiento y orientación, como Ia que aquí filialmente os pedimos, resonará saludable y decisivamente en todo el orbe católico. AI terminar esta misiva, rogamos a la Santísima Virgen que os ilumine en e! ejercicio de vuestra sagrada misión. Pidiendo vuestra bendición, José Francisco Hernández Medina Fernando Gonzalo Elizondo Pedro Galán Villacampa

Filial pedido de esc/arecimientos

Anexo: Respondiendo eventuales objeciones Terminada esta carta, es el momento de responder eventuales objeciones que por cierto no dejarán de difundirse en algunos ambientes. Como ya dijimos, el estado de espíritu optimista de muchos espafioles ha sido uno de los elementos que más ha servido a la revolución socialista para ganar terreno en nuestra patria. En efecto, los espíritus apocados y pusilánimes que no quieren enfrentar una realidad que les asusta y les exige soluciones varoniles, se refugian en la superficialidad y en las bromas. Es, pues, probable que algunos de los sectores afectados por nuestra denuncia traten de explotar esta tendencia, hoy desgraciadamente tan difundida en la opinión pública, para salirse dei apuro. A las burlas irresponsables, síntoma de la falta de argumentos, no responderemos. No huiremos, sin embargo, de las objeciones y observaciones serias que el presente estudio pueda suscitar. Las recibiremos con cortesía e interés. Y como muestra de buena voluntad en este sentido, comenzamos por responder a algunas eventuales objeciones que nos parecen más probables.

a actuar así? AI fin y ai cabo, un acuerdo con el PSOE puede traer grandes ventajas para la lglesia .. . La respuesta es muy sencilla: por una alta razón política no se puede transgredir gravemente la ley moral. Y en la actual coyuntura espafiola están precisamente en juego problemas morales gravísimos .

2- Un anialisis inoportuno Otros dirán que este estudio sólo debería haber sido publicado tras consultar la opinión de personalidades prudentes, sean eclesiásticas o seglares. Lanzado así, como un rayo en cielo sereno, por un grupo de personas en su mayoría jóvenes, desconcierta ·ai público e impide que haga el bien a que está destinado . Nuestros objetantes no saben si hemos consultado o no personas prudentes e idóneas. Argumentandi gratia, les diremos que sólo habríamos tenido obligación de hacer dichas consultas si dudáramos de la oportunidad de esta publicación. Ahora bien, sobre su oportunidad no tenemos la menor duda. Los espafioles católicos y patriotas tienen necesidad de conocer en toda su amplitud la monstru9sa psicocirugía revolucionaria, pues éste será e! punto de partida de un cambio de rumbos en la nación.

3- Qnijotismo ... l• Altas razones políticas ... Algunos podrán objetar que la migración episcopal es efectivamente un hecho grave. Pero que sería mejor no levantar el tema. Cuando se entra en asuntos tan delicados suele ocurrir que surjan otros en cadena. Es mejor dejar que temas de tanta responsabilidad y con tantas consecuencias sean resueltos por los propios obispos, que son los únicos en condiciones de hacerlo con idoneidad . iCómo pueden saber los fieles si no hay altas y sutiles razones políticas que obligan a los obispos

Muchas veces se ha ironizado pretendiendo identificar el ideal católico hispánico con el quijotismo. No nos extrafiaría, pues, que la izquierda soplase comentarias a través de escritores espafioles o extranjeros -por ejemplo franceses- para ridiculizarnos diciendo: "j Don Quijote ha resucitado y suefia con restaurar la Edad Media! Montado en un escuálido rocinante -el presente libro- emprende, ai galope por toda Espafia, una disparatada cruzada contra molinos de viento. "El quijotismo -afiadiría- es el defecto de los que creen

531

532

Parte IV

Espana anestesiada, amo,:dazada, extraviada . . .

obstinadamente en verdades absolutas y desprecian a los espíritus moderados, pragmáticos y realistas. Los autores, ai censurar la conducta pragmática dei PSOE, no han hecho sino demostrar su indisfrazable quijotismo. "Tiempos hubo en que los católicos espafioles quisieron imponer su fe quijotescamente ai mundo entero; pero hoy, sus propios obispos, hombres de amplias horizontes, han sabido acompafiar -a veces con fracasos, muchas veces con victorias- la marcha irreversible dei género humano rumbo ai progreso. Los autores dei libra, ai desempolvar un estandarte caduco y pasear solos y ufanas con é! por las calles, demuestran una vez más lo ridículo de las posiciones dogmatizadoras y lo acertado de la conducta de los obispos renovadores." Nuestra respuesta es, una vez más, muy sencilla: Christianus alter Christus. EI Hijo de Dios fue odiado por la sociedad en que vivía, rechazado por su pueblo a causa de su combate contra los errares y vicias de su tiempo, murió abandonado en la Cruz como "varón de do/ores" (Is. 53, 3), pero mantuvo su divina conducta hasta el fin . No nos sorprenderá, por lo tanto, que, para aislarnos, algunos empleen contra nosotros las armas dei sarcasmo, constantemente utilizadas a lo largo de Ia historia contra aquellos que imitaron ai Cordero de Dios. Por nuestra parte estamos tranquilos, pues lo único que hemos hecho es tomar en serio las palabras de Nuestro Senor Jesucristo: "E! cie!o y la tierra pasarán, pero mis pa!abras no pasarán" (Mt. 24, 35). Por las verdades eternas que la lglesia ensefia millones de mártires han dado la vida y misioneros santos han recorrido la tierra en las direcciones más variadas. De ,

esas verdades se han alimentado sabios doctores y generaciones enteras de católicos durante veinte siglos. Respecto ai Quijote, pueden criticaria cuanto quieran. Lo único que tenemos a decir es que el caballero de la triste figura no es de ninguna manera el modelo dei idealista católico, sino su caricatura burlesca. El modelo, ya lo hemos dicho, es Nuestro Sefior Jesucristo. Por otra parte, no combatimos mofinos de viento; denunciamos un proceso que está demoliendo lo que queda de la Espafia tradicional y católica.

4- Otra forma de objeción: el silencio Hay todavía otro recurso dei que pueden echar mano los opositores de este libra: e! silencio. Esta vieja táctica consiste en hacer correr de boca en boca por toda Espana consignas como: "i No lo compren ! , i no lo comenten!", "i no hablen sobre esos asuntos! ", " si seles hace propaganda, estos chicos son capaces de destruir la concordia que, a pesar de todo, reina en Espafia". Tenemos que reconocer que, como táctica, es muy sagaz. Cuando no hay argumentos que oponer, queda e! recurso de intentar emparedar ai adversaria cone! silencio, para difundir después el murmullo de la calumnia y de la detracción personal. Por tanto lector, si siente usted en torno a este libra un silencio inexplicable o el zum-zum de la calumnia, sepa que no son espontáneos. Pero sepa también que TFP-Covadonga con la ayuda de la Santísima Virgen y dei Apóstol Santiagohará todo lo que esté en sus manos para que esta voz de alerta !legue a todos los espíritus objetivos de nuestra patria.

Parte V El alzamiento de las almas

Capítulo 18

Las gradas están vacías La "neorrevolución '! una vía nueva para realizar el cambio de las mentalidades

I -

DESPUÉS de haber descrito y analizado en su terrible eficacia el proceso revolucionaria que el PSOE encabeza, cabe detenerse en una cuestión decisiva, a la cual hemos aludido tan sólo de paso a loiargo de los capítulos anteriores: esta neorrevo!ución, i,eS incoercible? wresenta flancos vulnerables? i,Cuál es su talón de Aquiles? AI margen de las divergencias de que hacen alarde, los neosocia!istas cifran la eficacia de su vía hacia la autogestión en una estrategia capaz de producir una tranquila pero radical transformación de las mentalidades individua les, diluyéndolas en un consenso colectivo que irá permitiendo uno tras otro los nuevos cambias revolucionarias.

I • EI fracaso de las vías clásieas Según la teoría neorrevo/ucionaria, comunistas y socialistas cometieron un errar histórico cuando quisieron implantar el colectivismo por media de la violencia dictatorial: tan sólo con-

siguieron crear un gigantesco -y hoy esclerosado- aparato burocrático ai cual las masas permanecen ajenas. Se equivocaron todavía más los llamados socialdemócratas de Occidente que, a fuerza de adaptar las ideas socialistas ai capitalismo, emprendieron un camino excesivamente lento en el cual se va evaporando la meta final de la autogestión. Aunque los revolucionarias admiten que el régimen de tipo ruso -pese ai descontento mudo y pasivo que genera- puede continuar dominando a las masas por tiempo indefinido, como también que la socialdemocracia puede todavía introducir algunas reformas sin mayor expresión, consideran que ambos regímenes esencialmente han fracasado *. Porque por esas vías no serán transformadas las mentalidades, o lo serán tan lentamente que la sociedad autogestionaria integral nunca será implantada. Peor aún, en consecuencia de los estancamientos y frustraciones, los cuadros políticos capaces de conducir ese proceso terminarán desgastándose.

Sobre las incógnitas que plantea para el observador occidental el estado de la opinión pública en los paises de detrás dei Telón de Acero, remitimos ai leclor a lo ya dicho en el capitulo 6, p. 177.

2- Cou la "11sicocir11gía" revol11cio11a1·ia, una marcha siu obsti1c11los ... En cambio, la eficiencia de la vía que el PSOE está recorriendo puede parecer teóricamente incontestable. EI reali smo po-

536

Parte V

Espa,'ia anestesiada, amordazada, extraviada . ..

lítico y la marcha continua bacia la utopía parecen haberse conjugado en esta psicocirugi'a revolucionaria que se aplica sobre Espafia. No despierta reacciones de envergadura, lo cual permite a los dirigentes socialistas ufanarse de poseer una begemonía psicopolítica y psicosocial cuyo término no se vislumbra. Se jactan, incluso, de que darán la vuelta ai pa{s como si Juese un calcett'n, para recordar la prosaica comparación de Rodríguez de la Borbolla. La futura sociedad de las comunidades autogestionarias se irá construyendo así sin riesgos ni retrocesos, y se asentará sobre la base firme de hombres nuevos, con un pensar-sentir colectivo, liberados de Dias, de la razón, de la moral, de la autoriclad y dei Estado, y solidarias en la igualdad más radical.

3- ... en la Es1mõa oficial Pero, .:,están realmente corriendo las cosas ai gusto de los neorrevolucionarios? Si se consideran las primeras victorias electorales dei PSOE, la arrogancia de TVE y de la prensa oficialista, la insolencia de los movimientos libertarias, la fermentaci ón disgregadora dei separatismo, la aparente despreocupación en los ambientes próximos a la Carona, y e! pertinaz consensualismo ecuménico de la oposición política y de la mayor parte de los dirigentes no-socialistas eclesiásticos y civiles, la neorrevolución parece irreversible. Esta impresión, .:,será vercladera? En cuanto a la Espafia oficial, quizás lo sea. En cuanto a la Espafia real, los bechos hablan, como veremos, en un sentido muy diverso.

En la Espafia real, el atolladero dei PSOE

II -

La revolución dei PSOE no es una revolución de grandes entusiasmos populares. Ni siquiera los más próximos aduladores dei Gobierno serían capaces de sostenerlo.

1- La inconsistencia de la 11011nlaridad y de los triunfos electorales de nuesti·os días Las victorias electorales dei PSOE no pueden ser presentadas, en el contexto actual, como una opción ideológica auténtica a favor dei socialismo autogestionario. Hoy ya no se puede razonar así. A medida que avanza bacia su fin el sigla XX, la matemática sirve cada vez menos para juzgar los resultados electorales. La descaracterización psicológica sufrida por la opinión pública de Occidente -especialmente a partir de Yalta- hace que sus movimientos sean clifíciles de interpretar con exactitud. Se revelan cada vez más complejos, fuidos y cambiantes. Pues, .:,cómo podría ser de otra manera, si se tiene en cuenta e! lento amortiguamiento dei principio de contradicción en las almas, y el consiguiente debilitamiento dei sentido crítico? La conf usión ecumenista de todas las doctrinas y el caos manso que se van instalando en la vida pública contemporánea contribuyen, sin duda, a agudizar este trágico declinar dei lumen rationis. Todo ello explica la inconsistencia e inestabilidad de ciertas formas de popularidad contemporáneas. Líderes políticos, corrientes culturales o movimientos de opinión surgen repentinamente, triunfan en un momento, reciben una fugaz consagración popular, para desaparecer poco después tan rápido como surgieron, borrándose de la memoria de las mismas mayorías que los llevaron ai cénit de su efímero prestigio. Esos líderes, esas corrientes, esos movimientos parecen incontenibles cuando los focos de la publicidad convergen sobre ellos. De ese modo, conquistan popularidad, ganan elecciones, alcanzan el poder. Poco después la ola se retira, las aguas bajan y los vencedores de ayer quedan como restos inermes que e! mar dejó abandonados en las rocas. Es la trayectoria de tantas ascensiones vertiginosas, alentadas por la publicidad, pero sin verdaderas raíces en lo que podríamos llamar la psiquis popular. Fue lo que ocurrió con la Ostpofitik de Willy Brandt, con el eurocomunismo y con

537

Las gradas es1án vac/as

el socialismo autogestionario francés. Lo mismo ha sucedido, en el plano religioso, con las reformas postconciliares progresistas impulsadas por pequenos cenáculos de eclesiásticos, de teólogos de vanguardia y activistas laicos. Fueron aplaudidas por grupos muy minoritarios, contaron con mucha publicidad, pero hoy se ve que la mayoría de los fieles no las ha comprendido o no las ha seguido con entusiasmo.

2- En la eficacia dei método estia su 111·01,ia debilidad En el caso específico de Espafia hemos visto cómo el PSOE subió, se mantiene y realiza su obra revolucionaria a base de alimentar un despreocupado optimismo en la mayoría de los espafioles, adormeciendo el principio de contradicción y generalizando la apatía social: • Se cultiva la imagen de unos hombres públicos risuefios, ligeros, optimistas, poco amigos de las grandes reflexiones, que parecen tener el secreto de las soluciones prácticas, feiices y consensuadas ... conjunto de micro-Kennedys, en versión espafiola actualizada. • Se agita como un espantajo la hipótesis de una nueva guerra civil y se alimenta el miedo obsesivo a ésta. Para evitaria -se dice aquí y aliá- no se debe polemizar; para no polemizar, no se debe decir claramente lo que se piensa; y a fuerza de no decir claramente lo que se piensa se va estableciendo una confusión que estimula a su vez el desinterés por la vida pública, saturada de trivialidad e inautenticidad. • Amparados por el consenso ecumenista dei país oficial, avanzan múltiples reformas revolucionarias, parciales y sin nexo aparente, haci endo creer a las mayorías desinteresadas que se trata de una mera modernización pragmática, que no forma parte de un proceso ni tiene una meta definida.

• Mientras tanto, el show de las minorías contestatarias y disgregadoras se agita en media de la apatía general, para producir la impresión de que los valores tradicionales están en irreversible bancarrota y que la hora de la liberación ha llegado. Todo esta, que caracteriza la aventura neosocialista, tiene una eficacia corrosiva innegable; pero a su vez supone riesgos también innegables, si se considera que para avanzar tiene que adormecer ai público y ocultarle su aspecto global. Para los socialistas esta equivale, en términos de opinión pública, a aventurarse, en media de una niebla cerrada, por un camino cuyo trazado se desconoce: i,Qué piensa sobre lo que está sucediendo la mayoría de los espafioles, inducidos precisamente a no pensar? i,Cómo pueden saberia con seguridad los socialistas o cualquier otro observador?

3- Los 1·eveladores miedos dei PSOE Los más altos dirigentes y organismos dei PSOE dejan transparecer frecuentemente que consideran a la opinión pública anestesiada como un campo minado, y que todas las precauciones tomadas para que ella no despierte son pocas. Por ejemplo, ya en 1976 lgnacio Sotelo advertía que, "en un plazo relativamente corto, unas pocos errares graves de un Partido Socialista pueden transformar a la mayon'a de la población en furiosamente anti-socialista" 1• Como un eco, responden las resoluciones dei XXVII Congreso dei PSOE: llevar a cabo "de la noche a la mariana" la transformación de la sociedad capitalista "podrla !legar a levantar a amplias sectores de la c!ase media contra el socialismo" 2 • EI proyecto socialista, asegura Felipe González, "hay que !levar/o como aconsejan los gufas en el Himalaya: subir como si se tu viera ochenta a fios para !legar como si se tu viera veinte" 3 . Si se quiere transformar las estructuras agrarias, aconseja el especialista dei PSOE Enrique Ballestero, "es equivocado hacerse•pasar por extremista en los mftines campesinos" 4 • Nada de precipitaciones, enseiia Alfonso Guerra: "EI pragmatismo o el sen-

( 1)

(2)

(3) (4)

Proble111as ac111ales dei socia lis111 0 europeo in

" Sistema" nº 15 , oc1ubrc de 1976 , p. 24. P SO E , XXV /1 Cong r eso , p. 255. " AB C" , 14- 12-1 984 . BA L LEST E RO , E nri-

quc, L a p ol t"rica ag ra r ia d ei socialis1110 espa,iol, p. 15.

538

Parte V

Espaiia anestesiada, amordazada, extra viada . . .

tido de la realidad no son ajenos, sino esenciales, a la utopia socialista. " 5 La campana electoral de 1986 revelá los cuidados tomados para evitar e! renacimiento dei espíritu polémico. Diversos observadores la calificaron como una de las más silenciosas y aburridas vistas hasta ahora *. E! Grupo Socialista en e! Parlamento llegó ai extremo de negarse a convocar la Diputación Permanente durante la referida campana, pues "podn'a de-

sembocar en un debate que alterar/a el proceso electoral"

Pedro Cerezo Galán, en "E/ Pais", recuerda que los dirigen/es socialislas insislfan duranle la campana en que " no hay a lterna tiva ai PSOE " y se empe1iaban en convencer ai público que "estamos en el buen cam ino". E/ arliculisla se pregunla entonces "lCÓmo un buen camino puede acogerse con tanta fri a ldade indiferencia?" Cerezo observa e/ "desenca nto ", el "aburrimiento" y la desilusión crecienles dei e/ec/orado, y destaca el sinto111â1ico a11me1110 de la abstención (Cambiar la políti ca in "E/ Pais", 19- 7-1986). Análoga conslalación hizo durante la campaiia el presiden le dei PRD A nlonio Garrigues Walker, para quien era un s1í1toma inequ fvoco de e/lo la escasa asislencia dei público a los mitin es (''Ya", 6-6- 1986). En una concen tración dei candidato a dipulado por Madrid José Maria de la Riva, ai que asislió el ministro dei Interior José Barrionuevo, só/o habfa " dos centenares de perso nas -de edad ava nzada, co mo viene siendo ha bitual en los actos dei PSOE-" ("E/ Pais", 5-6-1986).

A propósito de las elecciones, un lector de "ABC" comen/a que la població11 eslâ "caracteri zada por su pas ivid ad, ind o(5)

GUERRA, Alf'on so, La 111ay ori'a social progresista in "EI Pa is", 20-6- 1986. (6) "A BC", 5-6- 1986 . (7) "EI Pa ís" , 3 1-3- 1987. (8) CEB RIAN, Juan Lui s, 1\1/ emorial para las e/ecciones in "El País", 4-5- 1986. (9) C fr . "ABC" , 23 -6- 1986. (10) fr . "Co menta ri a Socio lógico", nº 57-58, cncro-jun io 1987, pp. 524-527.

lencia, in opera ncia en la vida pública, a i margen, claro eslá, de la ac ti vidad estrictamente profesio na l, que se siente incapaz de protes tar ant e las injus1icias, desa fueros y arb it rariedades que caen so bre ella" (5 -7-1986). Un articulo de "E/ A lcâzar " resa/l ó que en esla campaiia "el socialismo no explicá progra ma a lgun o", que "fue inco ncreto, ge nérico , tópico". E/ arliculisla considera quefueron "elecciones cas i apo líticas" (28-6- 1986).

Jaime Campmany escribió una crónica sobre el mismo lema, dândole el sugeslivo 1(1ulo de El sil encio. "Nad ie más silenci oso - deda- que nuestros socialistas en la celebración de su victoria electo ra l. ( ... ) No sé si irá n por buen cam ino, pero parece que a ncluvicron por un ca min o a lfombraclo. Amo rti guan sus pasos, como si les molestara pisa r fu era de las alfombras ele la Moncloa. Han hec ho una ca mpana a burricla, vacía de con tenidos. No han

•

exp licado su programa y han conducido ai rebano electoral hacia las urnas a través de un prado de co ntinuismo y co nformidad. (... ) Se evitá cuid adosa mente el deb ate público" (':4BC'; 1- 7-1986).

No extrafia pues que el director de "El País" se lamente que crezca "el alejamiento popular respecto a las instituciones" 7 • Y que advierta sobre los peligros de una democracia que necesita poner en acción "múltiples mecanismos de rechazo a todo lo que no sea obediencia o consenso" 8• De hecho, en las elecciones generales de 1986 e! número de abstenciones -8.461.794, lo que equivale ai 29,2 por 100 dei electoradocasi fue e! mismo que e! de votos obtenidos por e! PSOE 9 • La realidad no fue muy diferente en las elecciones de junio de 1987. A pesar de los diversos e intensos conflictos sociales que marcaron e! primer semestre dei afio, la campana electoral no tuvo contenido ideológico preciso. Nada de debates sobre las cuestiones realmente importantes, que significasen una invitación a debatir ideas y a tomar posición to_ Los partidos regionalistas, que asumieron posiciones más definidas, obtuvieron un significativo aumento de votos . El PSOE, en cambio, perdió más de un millón y media en relación a las elecciones generales de 1986. P ero AP no supo capitalizar el deterioro socialista y también perdió votos, aunque en menor medida*. El partido efectivamente victorioso, con toda su fuerza enigmática, fue el de la abstención, que alcanzó esta vez el 31 por 100 dei electorado inscrito , considerando lastres votaciones: para los municipios, para los parl amentos autonómicos y para el Parlamento europeo . * *

Evidentemenle, nos referimos aqui a la tónica general que los dirigen1es imprimieron a las aclividades de A lian za Popular. En pâginas anleriores hemos registrado m erilorias acliludes de senadores y dipulados alian cislas que se deslacaron por su oposició11 mâs categórica a ciertas medidas socialislas. Con lodo, A P no 1/egó a hacer una denuncia global de la neorrevolució n dei PSOE capaz de desperlar de su sopor a la opinión pública .

Fuenles dei propio gobiern o socialisla, segtín info rm aba "E/ Pais" (15 -5- 1987) en las vfsperas dei comienzo oficial de la ca111pa1ia electoral, expresaron "su preocupación a nte el eles-

539 conocimiento que la población tiene de la existencia dei Pa rlamento europeo", conforme un sondeo realizado (Apud "Comentaria Sociológico", n º 57-58, enero-junio, ·p. 522).

Otro síntoma patente dei desinterés por las reformas socialistas es e! hecho de que un afio después de la legalizacián dei aborto, que pretendía interpretar las ansias de modernidad de Ias mujeres espafiolas, se habían registrado sálo 200 casos de "aborto legal" 11 . Menos dei 1 por 100 dei número mínimo que, según e! Ministerio de Sanidad, se acogería a la ley 12 . E! propio ministro de Justicia, Fernando Ledesma, se lamentá que se estuviera "infrautilizando" la ley abortista 13 . Después de las nuevas facilidades abiertas para e! aborto con e! decreto real de noviembre de 1986, esta cifra aumentá, totalizando 11 .559 abortos legales en dos anos. Cifra nefasta, pero todavía muy inferior ai mínimo previsto por el propio Gobierno 14 .

4• EI suelo social desaparece debajo de todos los pies Es patente que los partidos políticos -supuestamente intérpretes y canales de expresián de la opinián pública en una democracia- no consiguen echar verdaderas raíces en la Espafia ecumenizada de hoy. Aumentan y disminuyen su caudal electoral , difumina n sus contornos y se subdividen en sectores que discuten no se sa be bien qu é, desconectados de sus bases reales e incapaces o poco dispuestos a representarias de modo auténtico. A falta de otras alternativas a nivel nacional, el PSOE y AP sobresalen por encima de los demás partidos, manteniendo una confrontacián descolorida y poco comprensible a nte un público desinteresado. Vaga semejan za de lo que en otros tiempos fue la di sp uta izquerd a-derecha. EI CDS de Adolfo Suárez, qu e ai ponerse de puntillas aparece como una hipotética alternativa, ofrece su versián diluida de socialismo, hecha de medios si lencias, omisiones y ambigüedades*.

Una eventual afirmación de Adolfo Suárez como candidato capaz de e/erro/ar a Fe/ijJe González no alteraria sustancialmente

El desinterés; Ia apatía y el desencanto dentro dei propio PSOE Los jóvenes dan la espalda ai socialismo Un ano antes de las elecciones generales de

votantes dei partido se haya afiliado a él ("El

1982, el PSOE era obligado a reconocer, en una País" , 14-9-1 987 y "Ya", 25-1- 1988). reso1ución de su 29 Congreso, que "posee una . Por su parte, Tierno GaJván era escéptico resescasa miltü1ncia proveniente de las generaciones pecto al entusiasmo de los afi liados dei PSOE: jóvenes. (.. .) E/Partido Socialista es, por tan- "Digan ló que digan, es un partido minorilario. to, en la actualidad un Partido cuya mi!itancia Cuenta con una cifra real muy reducida de militanes mayoritariamente vieja, pero dirigido por mites: unos cincuenta mil. Y son militantes comprolitantesmay oritariamente Jóvenes. (; .. )forca- metidos con e/ poder" ("Diario 16", 20-1-1986). da 155 electores Jóvénes, elParlÍdo Sôdalista Habla en este mismo sentido un informe reencuadra sólo a uno de elloséomo mi/itànte so- . dactado por e! sociólogo dei PSOE José Félix Tecialista" (Resolución sobre Juventud in Resolu- za nos. De los afiliados ai PSOE, únicamente el ci<}nes - 29 Congreso de/PSOE, p'. 225). Un 5,4 por 100 e lu vieron en mesas de venta; el 8,8 informe confidencial, debatido en la reunión dei por 100 pa.rticiparon en caravanas de propaganComité Federal del PSOE en enero de 1987, re- da; el 13,9 por 1.00 pegaron carteles. "Estas daconocía que el partido está "todavia escâsa,nenre tos revelan - según el citado informe- regresión representado " en el medío juvenil ("EI País", dei activismo más militante" ("Ya" , 18-8-1 986) . 29-1-1987). . Coméntando dicho informe en el li EncuenLro

· Es asombroso cómo una organización política que no consígue arrastrar a los jóveues se procla> me, con desenfado, el partido dei futuro ... Esto nos conduce a una cons tatación de ott:a ü1dole. Si el PSOE tropieza con esa dificultad , pese ai considerab le apoyo que recibe de sectores eclesiásticos progresistas, ello denota a su vez la esêàsa influencia de estos últimos en la juventud. En cuanto ai número general de afiiiados, e] PSOE afirma que en enero de 1988 -pasados. · más de dnco afíos en el Poder- llegaba a 213.239. Es explicable que el secretario de Organización dei PSOE José María Benegas, se haya lamentado de que sólo un l ,4 por 100 de Jos

sobre el futuro dei socialismo, realizado en septiembre de 1987, Txiki Renegas senaló que en e! PSOE "predominem los componentes de participación formal" y que el vínculo familiar es preponderante entre los a fili ados: 44,8 por 100 son hijos de un miembro dei PSOE, igual porcentaje de afi liados tiene algú n hermano en e! partido y 63,9 por 100 de las muj eres inscritas en sus fi las son esposas de afili ados . El informe de Tezanos tiene otro dato extremadamente revelador: ,cl 35,1 por 100 de los afiliados ai PSOE no cortocía el nombre de ninguno de los miembros de la Comisión Ejecutiva Federal dei partido! ("ABC", 14-1-1988). - - - - -- - - - - - - - - - - - - - - - -

( 11) C fr. "S ur " , 2 1-8- 1986. ( 12) C fr. M . J cs ús M iranda , Por q11é es preciso 111odificar la ley in " EI

Pa is" 24-4-1986; "S ur" , 2 1-8-1986. (13) ln Carias ai director, (Ana Ma ria G .) " lgle-

sia- Mund o", n º 329, nov icmb re de 19R6 . ( 14) " Ya". J0- 10- 1987.

540

Espafia aneslesiada, amordazada, extra viada . . .

e! curso de la neorrevolución. Basta recordar has/a qué pun/o la /fnea impues/a p or Suârez a la an/ecesora dei CDS, la difunta UCD, prepará e! terreno para e/ PSOE. E/ éxilo dei CDS como pari ido oposi1or só/o servirâ de vâlvula de escape para e/ desconlenlo de la opinión pública con la po!itica socialisla. Entre ese centrismo socializado y e/ socialismo consensual no exisle, en realidad, una verdadera confron1ación ideológica.

(1 5) CO NFE RE NC I A EP ISCOPAL ESPA-

NOL/\, Docu111e111os /965 -/983, pp .

XIII -X V. ( 16) " Vici a Nueva"' , 16-7- 1983, pp . 23-28; " H erald o el e A ragó n" 29-2- 1984 .

i,Cuál es la consistencia de todo esta? Los propios líderes socialistas se ven obligados a reconocer que los inscritos hoy en el partido -después de cinco anos de Gobierno- sobrepasan a duras penas los doscientos mil , con una militancia efectiva cada vez más reducida y que e! PSOE tiene escasa penetración en la juventud. Por otra parte, la fluctuación de las mayorías electorales ya no tiene, en la Espana ecumenizada de hoy, ni el mismo significado ni Ia importancia de otros tiempos. En efecto, cuando existía un verdadero antagonismo entre las corrientes políticas, la tendencia dei electorado en un sentido determinado auguraba un cambio profundo de rumbos en la conducción dei país. Ahora bien , mientras perdure e! clima de relativización de todas las posiciones ideológicas , poco significará que la población se incline más hacia la derecha o hacia la izquierda. La opinión pública todavía no se ha acostumbrado a esa indefinición de las posturas partidarias y tiene, en consecuencia, oscilaciones hacia uno y otro lado que nunca llegan a cristalizarse en una posición ideológica clara . Esta oscilación entre fuerzas políticas ecumenizadas rep resenta un estado de tra nsición entre e! entrechoque de los a ntiguo s antagonismos y la inmovilidad político-ideológica que se establecerá cuando e! consenso relativista, pasa ndo por oscilac iones cada vez más tenues, consiga absorber incluso Ias vagas di fere ncias ideológicas a ún existentes. Un ejemplo nos ayudará a comprender mejor esta situ ac ión . Un ve hículo sólo puede adquirir una gran velocidad sin riesgo de volca r si, además dei movimiento que lo impulsa , tiene una di st ribución de peso que lo haga estable . De man era a náloga, en esta relación ecuménica entre las di ve rsas opciones políticas, los que está n vagamente a la clerec ha o en cl centro, pero permanece n iner-

Parte V

tes, representan el peso y la estabilidad; la izquierda, e! movimiento. Las posiciones que representan e! peso y la estabilidad hacen posible a la izquierda cumplir su cometido, pues evitan que e! verdadero antisocialismo se defina y pueda transformarse en una fuerza victoriosa capaz de cortar e! paso a la neorrevolución. Se va caminando hacia una situación en la que las diferencias políticas quedarán reducidas a las existentes entre los espíritus más lentos y los más intuitivos y apresurados. Estas diferencias de modos de ser subsistirán incluso en una sociedad homogéneamente relativista . Por otro lado , todos los esfuerzos de adaptación ai seculari smo y promoción dei consenso por pa rt e de la mayoría de la Jerarquía eclesiástica han caído también en e! vacío. E! propio arzobispo de Oviedo , monsenor Gabino Díaz Merchán, reconoció cuando era presidente de la Conferencia Episcopal que nunca se predicó ta nto y, sin emba rgo , " la falta de comunicación real entre nuestros documentos y el pueblo cristiano es una realidad lamentable que preocupa a los obispos espafioles. (. .. )No ha sido infrecuente 01í· quejarse a cristianos, de signo más conservador o de signo progresista -que en esta actitud son muy similares-, indignados por el silencio de los obispos o por el contenido de nuestros escritos " . Agrega aún que "es f orzoso reconocer que 11Uestros escritos tropiezan en la Iglesia con actitudes de resistencia, o ai menos de indiferencia, que constituyen un serio problema eclesial de base" 15• A su vez, la Oficina de Estadística y Sociología dei Episcopado constata que en los anos dei post-Co ncilio se ha producido un a impresionante di sminución de la práctica religiosa entre los católicos espai'ioles y que actualmente sólo un 30 por 100 as isten a la Misa domini cal 16 • E! suelo social parece faltar ho y debajo de todos los pies ... Pero, l,Cómo podía ser de otra manera? A medida que el entrechoque dei neosocialismo con las oposiciones se tran sfor ma cn una mera oscilación no a nt agó nica y que el ecumen ism o relativista va abso rbi end o los a ntiguos enfrentamientos entre clerec has e izquierdas , es forzoso que la base de apoyo ele la neorrevolución sea cl conse nso. Ahora bien, salvo circunsta ncias dramáticas como una guerra externa,

541

las gradas están vacias

por ejemplo, dificilmente el consenso, que de suyo es mortecino, indolente, irreflexivo y somnoliento, coincidirá con el entusiasmo. Para desarrollar un proyecto político puede constituir una inmensa base ... de gelatina. Tanto más cuanto, en este caso, nace de la difusión de un relativismo ideológico y práctico, y de una irreflexión inducida. El neosocialismo puede imponerse en una Espafía psicooperada, pero corre también el riesgo de desaparecer en las arenas movedizas dei consenso. En efecto, ai cesar todo pensamiento estructurado es lógico que también se disuelva la ideología socialista, cuya solidez se fundamenta en un conjunto de raciocinios. Es verdad que e! amortiguamiento dei principio de contradicción en las almas !e permite ai neosocia/ismo realizar un programa como jamás conseguiría hacerlo en una Espafía en la cual estuviese vivo el espíritu polémico . Pero dentro dei propio PSOE hay sectores para los que está igualmente claro que, siguiendo ese camino, todas las ideologías tenderán a desaparecer, lo cual abre perspectivas de un futuro incierto, que la mayoría de los socialistas de base no esperaban ... *

Esla dificullad de adaplación de cier/as bases socialislas a los nuevos rumbos /ran sluce en la insislencia con que los dirigen tes dei partido hab/an ele la necesidacl dei gradualism o, ele abandonar la rigidez de los dogmas marxistas c/ásicos, de dar preponderancia a los cambias socio-cu//urales tra nquil os sobre las reformas polflicas y económicas, ele. Es clecir, los actua/es clirigenles dei PSOE se ven obligados a mos/rar demasiado las carias dei juego neorrevo lu ciona rio para persuadir a sus bases ele la eficacia de esa nueva estralegia adaptada, ya que la transición dei socialismo duro y polémico ai socialismo sinuoso y ecu meni sta fue muy apresurada, pese a los incon tables cuidados. La menlalidad dei PSOE, versión 1936, con tin uá marcando ai partido hasla e/ ascenso de la corriente felipisla, entre 1974 y 1979. Es explicable, enlonces, que los sec/ores obreros dei socialismo exijan reformas económicas y pol(licas langibles e inmecliatas pero los dirigentes dei par/ido saben que la aplicación clráslica ele esas reformas /es conducirfa a un rotundo fracaso. Se,ial ele esta lensión entre los sectores obreros y los dirigen1es neosociali stas es la renuncia dei secretario general de la Unión General de Trabajadores (UGT) Nico /ás Redondo, y dei sinclicalisla

A ntón Saracibar a su escaiio en e/ Congreso como diputaclos dei PSOE en octubre de 1987 (cfr. "EI Socialista", 31-10-1987). A su vez, el número de afiliados dei partido no pertenecie111es a la UGT ha aumentado subslancialmente y constituyen hoy e/ 46,4 por 100, según e/ informe dei sociólogo socialista Félix Tezanos (cfr. "A BC" , 14-1-1988).

5- La Espaiia real no estit informada. ;.Lo estará la Es11aiia oficial? Por otra parte, es inevitable plantear una cuestión grave y delicada. Desde e! punto de vista de los principias democráticos que e! PSOE dice defender, iCuál es la legitimidad de su proyecto neorrevolucionario? La democracia dei consenso se va identificando cada vez más con una democracia inauténtica, la democracia de la no-discusió n, de la no-refl exión, de la inercia y de la apatía. iPuede afirmarse en esas condiciones que la opinión pública conoce los objetivos y métodos de la neorrevo/ución descritos en este libra? La mayoría de los que ha n votado ai PSOE, itendrán por lo menos una noción genérica ai respecto? Es como para dudar de ello, cuando más dei 30 por 100 de los afiliados no sabe ni el nombre de los integrantes de la Comisión Ejecutiva Federal 17 . Volvamos la mirada ai campo no socialista. iCuántos dirigentes o militantes de los partidos de oposición han tenido tiempo y condiciones de hacer un estudio cabal de la neorrevolución socialista? Los obispos, por ejemplo, absorbidos por las exigencias de sus altos cargos, ihabrán podido realizar este estudio que envuelve, además, innumerables problemas relativos ai orden temporal? La misma pregunta puede hacerse respecto a Su Majestad el Rey, solicitado por los múltiples e ineludibles deberes de su condición de Sobera no*.

* A I alzar su voz de alerta con la publicación ele es/e estudio, TFP-Covadonga manifies/a para con e/los todo su respeto y fidelidad, pues unicamen te pretende sel'ialar el peligro que les a111enaza. Esperamos que esta con lribu ción les ayude a defenderse y haciéndolo salven a Espaiia.

(1 7)

crr.

"ABC", 14- 1- 1988 .

542

Espafía anestesiada, amordazada, extraviada . . .

Si la Espafia oficial desconoce la neorrevo!ución, los dirigentes socialistas, l,no estarán conduciendo a la nación como una nave cuyos pilotos no informan a los más ilustres e importantes pasajeros dei rumbo de la navegación? Si no es así, wor qué los dirigentes neosocialistas no promueven un amplio debate nacional sobre su revolución asombrosa y callada, para que, dejando de ser callada, la opinión pública, dentro de las regias dei juego democrático, exprese con plena libertad su pensamiento ai respecto?

6- EI desgaste está Hamaudo a la 1,uerta Desde hace más de cinco anos el PSOE gobierna a Espafia. La neorrevo!ución continúa su curso asombroso pero cada vez más cal/ado; es decir, los dirigentes socialistas continúan empleando las imágenes, los métodos y las estrategias destinadas a evitar que se rompa el silencio en que se envuelve la neorrevolución para poder avanzar. a) ;,Qué se mueve debajo de la lápida dei consenso?- l,Quién sabe hoy, a ciencia cierta, cuáles son los movimientos profundos de Ia Espafia psico-operada? lQué tendencias instintivas -por decido así- de malestar o rechazo, de bienestar o aprobación se mueven por debajo de la lápida dei consenso? Nadie sabe realmente qué nostalgias dei espíritu espaíiol tradicional comienzan a nacer en diversos sectores de la opinión pública. Nostalgias de convicciones sólidas, de una lógica firme, sin escamoteos; de una franqueza en el manifestarse, sin vanos temores; de una generosidad seria y capaz de llevar el desinterés hasta el heroísmo. b) EI atractivo de las imágenes distensivas y optimistas no dura indefinidamente.- La cuestión es cada vez más pertinente si se considera que la neorrevo!ución debe alimentar el consenso no-pensante con imágenes de la vida pública que fomenten las tendencias de los espaíioles a la despreocupación y a la inconsecuencia optimista. Ahora bien, el poder anestesian-

Parte V

te de esas imágenes no tiene duración indefinida ... Como todo lo que se fundamenta en la sensibilidad más que en la razón, al cabo de un cierto tiempo comienzan a desgastarse. Los constantes desafios a los principias, instituciones, símbolos, hábitos mentales y formas de ser de la Espafia auténtica, por mayores que sean las inyecciones tranquilizantes aplicadas ai cuerpo social, van acumulando un residuo de malestar en muchos espíritus. Surge, pues, la pregunta decisiva: ;,No habrá comenzado ya ese desgaste? c) Síntomas claros dei desgaste.- No faltan indicias para opinar afirmativamente. Las protestas de los agricultores contra el agrorreformismo socialista o la destrucción de las Cámaras Agrarias; el descontento generalizado contra el sistema único de Salud; la reacción de los farmacéuticos contra su transformación en funcionarias públicos; la activa oposición a la ley de aguas en Canarias; e! disgusto en diversas regiones contra la socialización encubierta de las Cajas de Ahorro; el malestar creciente contra las agresiones inmorales y blasfematorias de TVE, contra el aumento asustador dei consumo de drogas, de la delincuencia; las multitudinarias manifestaciones de Barcelona y Zaragoza contra las atrocidades de la ETA, el descenso dei PSOE en las últimas elecciones ... Todo ello es muy significativo en materia de desgaste ... d) Dei desgaste ai despertar dei juicio crítico.- De ahí a Ia adopción de opiniones más categóricas, juicios críticos más rigurosos, reflexiones más analíticas y de ahí a que se despierten las exigencias lógicas adormecidas , puede no haber más que un paso. Podrá iniciarse entonces el juicio de la razón contra Ia sinrazón y la crítica severa contra una modernización, que era en realidad una monstruosa transformación de la mentalidad y la fisonomía de Espaíia. Si esto sucediera viviremos situaciones difíciles de prever, que nuestros hombres públicos no podrán enfrentar con los aires optimistas y despreocupados de hoy. e) ;,Qué dice la mirada de la Espaõa "psico-operada" ~• envuelta en vendajes?- El hombre de nuestra portada, comple-

las gradas están vaCJ'as

tamente vendado, ai que se !e han aplicado sucesivas inyecciones y se !e han efectuado intervenciones quirúrgicas, no puede moverse ni explicar lo que piensa sobre las transformaciones sufridas. Es la imagen perfecta de una opinión pública enredada en las tramas, en las apariencias, en las reformas y estrategias de la neorrevo/ución silenciosa. Pero e! disefio sugiere ai lector una pregunta . Ese rostro, cuyos ojos casi no se ven, tiene en la mirada algo de trágico. No se sabe si es una resignación desesperanzada, el comienzo de una reflexión seria, o la inercia de quien ha perdido la capacidad de expresarse y la noción exacta de lo que !e está sucediendo. l,Cuál sería la primera palabra de un hombre en esas condiciones ai serie quitada la venda? i,Un vituperio? i,Una manifestación de extraii.eza? i,Un gruii.ido inarticulado imposible de interpretar? ... En otros términos: si en determinado momento empieza a crecer e! número de personas o grupos aislados que extrafian, que censuran, que protestan contra la tremenda transformación neorrevolucionaria, l,qué efecto tendrá esa disconformidad sobre la Espafia psico-operada? l,Continuará en su apatía o se arrancará los vendajes y reaccionará, oponiéndose de alguna manera a esa modificación, y cambiando inesperadamente los rumbos de la nación? Son incógnitas de las cuales depende en buena medida la supervivencia moral de nuestra patria.

Mientras tanto, lo que puede afirmarse es que el desgaste de los alicientes enganadores de la modernización socialista -y de todo e! carrusel de imágenes que ésta ha puesto en movimiento- está llamando a la puerta ... Y los procesos de desgaste son quizá, entre todos los procesos psicológicos de las multitudes, los más difíciles de detener o remediar.

* *

La neorrevolución dei PSOE podría compararse, pues, a un partido de fútbol programado para jugarse ante numeroso público, pero en e! que poco a poco se verifica que sólo hay movimiento en las tribunas oficiales, en las reservadas a la prensa y en algunas gradas con pequenos grupos de hinchas. La gente no ha llegado a entrar en e! estadia o se ha retirado -tal vez descontenta, tal vez desinteresada-. Dei mismo modo, e! público permanece ajeno a la disputa en la cual los socialistas van venciendo a la dulce oposición. Es posible que, gracias a las ventajas que !e ofrece e! consenso ecumenista, el equipo dei PSOE termine ganando e! partido. Pero, jcuidado! ... Las gradas dei estadia hace tiempo que están vacías.

543

Conclusión

EsPANA se encuentra en una de las mayores encrucijadas de su Historia. La neorrevolución que e! socialismo quiere hacer triunfar por media de la monstruosa psicocirugla, es peligrosa, terriblemente peligrosa. En efecto, i,quién puede prever lo que ocurrirá con una nación que va siendo empujada lentamente hacia e! ocaso de su mentalidad, de sus costumbres, de sus estructuras políticosociales y que ya siente moverse, como aves nocturnas, a personajes extravagantes, grupos y fuerzas de disgregación? Una fuerza revolucionaria, por poderosa que sea, por grandes que sean sus apoyos y las complicidades que encuentre, wuede dirigir o controlar e! caos que de esta va resultando? No hay ciencias sociales o políticas ni doctos análisis históricos, psicológicos, filosóficos o teológicos; no hay conocimientos técnicos especializados ni altos estudios teóricos o prácticos capaces de prever, a largo plazo, en una situación como la de la Espafía actual, los rumbos de la neorrevolución. Para desvendar esta incógnita de nada valdrán discusiones teóricas entre especialistas, que serán tan estériles como esas tempestades metereológicas de las cuales no se desprende ni una gota de agua que moje la tierra. En efecto, consideradas las cosas en profundidad, la amenaza actual no se reduce a un sistema concatenado de ideas y sus proyecciones concretas, susceptibles de ser refutadas por argumentos teóricos, sino que es también una invitación muda y elocuente a renunciar a toda idea definida y a toda acción coherente, para descender la ladera regresiva

dei no-pensar. Y en esa ladera acecha una serpiente, que lleva escrita en su cabeza la palabra nada. i,Cuál es e! mensaje, cuáles son las palabras capaces de neutralizar su funesto poder de fascinación sobre e! espíritu de tantos espafíoles de hoy? En las situaciones históricas en que acaba prevaleciendo el caos -como tiende a serio por excelencia la que aquí hemos descrito- pierden validez los esquemas convencionales de análisis y desaparecen los puntos de referencia habituales. Los individuas, las familias y los grupos sociales quedan entonces desamparados frente a las amenazas que los envuelven . En e! desmoronamiento y la confusión sólo se distinguen dos grandes dases de personas: las que se dejan arrastrar por e! curso de los acontecimientos y son tragadas por la espiral dei desorden, y las que reaccionan contra e! caos . En estas últimas, la consideración dei desmoronamiento institucional y social puede despertar impulsos espontáneos de lucidez y valor excepcionales, que nacen en zonas profundas dei alma. Favorecidos por la Providencia, dichos impulsos suelen ser e! punto de partida de auténticos movimientos de opinión que pueden cambiar e! curso de los acontecimientos . i,Quién podría haber previsto, por ejemplo, que dei caos provocado por las sucesivas invasiones de bárbaros -que redujeron a escombros e! lmperio Romano y las que devastaron más tarde e! imperio carolingioacabaría naciendo e! feudalismo y e! esplendor de la Cristiandad medieval? Períodos así son generalmente los que anteceden a las gran-

546

Espaiia anestesiada, amordazada, extraviada . ..

des intervenciones de Dios en la historia. E! caos, como una inmensa goma, borra lo escrito en las páginas de toda una civilización decaída, dejándolas en blanco para que, merced a una respuesta fiel y generosa a perdones y gracias sobrenaturales, los hombres puedan reescribirlas. Entales situaciones, la salvación se encuentra latente en las tendencias profundas y legítimas de quienes sienten en sus almas la disconformidad frente ai caos que avanza. Si saben mantener -en medio de la disgregación general- su fidelidad a la Ley de Dios y a la doctrina católica, si conservan la tradición viva en su interior y reaccionan, se transforman en focos de oposición ai desorden. De este movimiento disperso pero convergente en la fidelidad podrán surgir, suscitados por la Divina Providencia, los héroes, los hombres geniales y los santos que lancen los cimientos de una nueva era. lRecorrerá Espafia todo este trazado histórico de caos creciente y reacción salvadora? No lo sabemos. Una cosa, sin embargo, es segura: la disconformidad supone la vitalidad dei juzgar y dei querer, la capacidad de aceptar o rechazar, de decir sí o de decir no. lDónde se encuentra esta capacidad en la Espafia de hoy, dominada por la apatía, que no se define ante nada y que se diría dispuesta a tolerarlo todo? En otros términos: en este mar dei relativismo y dei tal vez que disuelve las convicciones, desvanece las opiniones y ahoga las reacciones, lexisten todavía, dispersos, espafioles dei sí y dei no que tengan impulsos de disconformidad capaces de determinar las oposiciones salvadoras? Así como los mares pueden esconder riquezas insospechadas, lo mismo suele ocurrir con las sociedades humanas . jHay ciertamente reservas psicológicas y morales ponderables en una nación en la que las fuerzas revolucionarias, para avanzar, tienen que confundir y adormecer! Este libro es como una sonda, lanzada en una situación extrema, para la prospección de dichas reservas. Se dirige a los espafioles, dispersos por todo e! país, probablemente sin contacto entre sí, confundidos y quizá adormecidos, pero que aún son capaces de tener convicciones y juicios definidos espafi.oles dei sí y dei no, que sienten surgir en sí, en grados diversos, la legí-

Conclusión

tima disconformidad con éste o aquel aspecto, o aun con e! conjunto entrevisto de la revolución anarquizante y tranquila dei PSOE. lDónde están? lLOs habrá entre los carlistas, falangistas, monárquicos liberales, militantes desconcertados de AP? lEntre los regionalistas sorprendidos por la irrupción dei separatismo o entre quienes están vinculados a la vida rural, que sienten su modo de vida, sus tradiciones o sus propiedades amenazadas? lCatólicos -eclesiásticos o simples fieles- alarmados con los excesos dei progresismo y agredidos por e! terrorismo de la obscenidad y de las blasfemias? lPadres de familia asustados por e! avance de la corrupción moral y de la droga, o por la educación laica y libertaria que amenaza a sus hijos? llntegrantes de las Fuerzas dei Orden, que ven caer a sus jefes o compafieros víctimas de cobardes emboscadas, mientras crece asustadoramente la delincuencia? lLos habrá entre los jueces, notarias, abogados, médicos, profesores, gentes de saber y de esfuerzo, golpeados por la degradación dei imperio de la ley y la marcha insensata de los acontecimientos, y a quienes su ciencia ya no les explica lo que está ocurriendo? lÜ entre comerciantes e industriales, que sienten la precariedad de las circunstancias en que desarrollan sus actividades? lÜ entre los obreros que análogamente sienten la inestabilidad de sus condiciones de vida y de trabajo? No lo sabemos. Tal vez la disconformidad crezca en sectores ya no vinculados específicamente a la Espafia conservadora y tradicional, como los que viven aislados en nuestras grandes ciudades y que rechazan la incoherencia dei mundo en decadencia, pero temen e! desorden sórdido y vulgar que les amenaza. Esa disconformidad quizá nazca en las nuevas generaciones que no vivieron los horrores y sufrimientos de la guerra y que son insensibles a la acción inhibitoria dei nunca más y ai miedo obsesivo de cualquier polémica. Son muchos los jóvenes que, viendo por una parte emergir de la postmodernidad y dei rock duro la degradación que pretende arrastrarlos y, por otra, la mediocridad y confusión en que e! consenso relativista va sumergiendo a Espafia, comienzan a preguntarse si no hay para

EI alza111iento de las almas

esa falsa alternativa una respuesta válida que provenga de la tradición, y si no fue un error el haber abandonado los ideales de la Espafla hidalga y caballeresca, de la Espaiia dei sí y dei no, de la Espafla auténticamente católica. El futuro lo dirá. TFP-Covadonga forma parte de este conjunto disperso de la Espaiia dei sí y dei no, en la cual laten impulsos legítimos de disconformidad. Auscultamos nuestros propios impulsos profundos de rechazo, como católicos y espafloles, a este caos sui géneris que va invadiendo y desmontando lenta y gradualmente mentalidades, ambientes e instituciones, sin destruir todavía las formas o apariencias externas . Verificamos que nuestros movimientos de disconformidad, analizados a la luz de la razón guiada por la Fe, son ordenados y convenientes. Nos decidimos entonces a observar y estudiar, en sus partes y en su conjunto, el proceso de demolición neorrevolucionaria para describirlo a todos los espafloles. Es lo que pretendemos con estas páginas. Por eso, lector, sea usted de donde sea si siente movimientos de disconformidad ante la agonía espiritual de Espafla, este libro fue escrito para usted. Para ayudarle a reconocer el impulso salvador que siente, mostrándole por entero el rostro de esta neorrevolución que en el fondo usted. rechaza y que se le presentaba con máscara tranquilizadora y sonriente. Pida a la Providencia que le dé fuerzas para romper el malefício de la inercia envolvente, y despierte en usted la Espafla que duerme. No le pedimos que esté de acuerdo con todo lo que hemos dicho. Le pedimos simplemente que tome posición ante el panorama descrito, que se defina, que lo discuta en su propio ambiente . La verdad no teme la luz. Que su descontento se manifieste con vigor espaflol, diga sin temor lo que piensa. Es éste el Alzamiento de las almas que proponemos. Nadie de buena fe podrá ver en él la causa de nuevos conflictos, sino las premisas de un futuro de autenticidad para Espafla. En la medida en que las disconformidades latentes se vuelvan conscientes, y los di sconformes de los más diversos medias se reconozcan, la suma de los descontentas podrá ser eficaz para

hacer renacer con nuevo vigor el alma cristiana de Espafla. Cabrá entonces a los auténticos líderes de nuestro país interpretar y dar cauce a los legítimos anhelos de una Espafla real que habrá sabido reaccionar. La publicación de este libro-denuncia no es, pues, como algunos podrán pensar, una crítica negativa e inútil para describir una situación sin salida. Sin embargo, no se nos pida un programa. Situaciones de esta envergadura no se resuelven con fórmulas esquemáticas . Los movimientos históricos que dieron origen a grandes épocas nacieron de la Fe y no de programas. Es necesario, ante todo, que las nobles posturas de alma puedan definirse, que los grandes ideales tomen cuerpo, que las riquezas de espíritu se manifiesten, para que más tarde surjan orgánicamente los planes. El Cid campeador no tenía otro programa sino el de expulsar a los moros. El sabía que si ese movimiento de rechazo a la dominación mahometana y de amor a Espafla tuviese como resultado la reconquista de nuestro territorio, después florecería, renovada, la cultura y la civilización cristianas, como de hecho ocurrió. Dando este paso, TFP-Covadonga emprende el único camino que se encuentra a su alcance. Era necesario abrir una ventana para escrutar el panorama y encontrar una solución. Este libro pretende ser esa ventana que se abre para ofrecer una explicación-piloto de la actual encrucijada espaflola .

* * * Nuestro deber actual está cumplido; la voz de alerta, dada . Cuando tantos dirigentes callan y la mayoría duerme, esta denuncia podrá determinar contra TFP-Covadonga -somos conscientes de ello- las formas de persecución revolucionaria más modernas. O sea, no sólo la arbitrariedad con apariencia de legalidad o el atentado violento, sino también el ataque a la reputación de quienes osaron formular la denuncia. Podrá tomar también la modalidad de la conspiración dei silencio en la cual se ahoga la voz que se levanta, aislándola y evitando un debate ideológico que despertaría a la opinión pública. Algún tiempo después, aparentemente sin relación con

547

548

Espaiía anestesiada, amordazada, extraviada . ..

la denuncia, se desencadena e! estruendo publicitario de una campana difamatoria que responde a una técnica y a un objetivo definido: aniquilar ai oponente incómodo, haciendo caer sobre é! calumnias y tergiversaciones de orden personal, incluso las más absurdas y disparatadas, de tal manera repetidas incesantemente, que la víctima no tenga medias eficaces para desmentirias. Podrán entonces tomarse contra e! oponente medidas despóticas que antes dei estruendo habrían resultado incomprensibles y políticamente impracticables. Si aquellos a quienes incomoda la denuncia dei caos revolucionaria organizaran la conspiración dei silencio para después promover la difamación contra TFP-Covadonga, la opinión pública queda aquí previa y formalmente avisada de su origen, su objetivo y la falta de crédito que merecerá. Por nuestra parte, estamos dispuestos, dentro dei orden y de la ley, a arrostrar todos los riesgos que sean necesarios por amor a Dias, a la Santísima Virgen y ai porvenir cristiano de Espana.

* *

(1) C fr. Donoso CORTES , 1. 11 , pp. 343-344.

Obras co111ple1as,

En e! momento en que e! derrotismo pusilánime se apodera de tantos que, con mayores títulos que nosotros, deberían formular esta denuncia-llamamiento, TFP-Covadonga dice a los espanoles disconformes: no temáis parecer inicialmente minoritarios. Todo indica que la vitalidad católica aún no ha sido completamente sofocada bajo el sopor generalizado. Por lo tanto, es e! momento de la denuncia, de dar la voz de alerta que comience a despertar e! principio de contradicción adormecido . Este será tonificado en la medida en que crezca e! nú·mero de quienes, a pesar dei aislamiento, pasen a pensar definidamente, a enjuiciar con rigor, a discutir sin inhibición. iSerá un proceso rápido o lento? lExigirá un esfuerzo de esclarecimiento y una insistencia en la denuncia mayor o menor? No lo sabemos. Pero la persistencia en proclamar la fidelidad a los ideales de la civilización cristiana y a la integridad de la razón iluminada por la Fe dará sus frutos, con la ayuda de Dias. Parafraseando a Danoso Cortés, se puede afirmar en estas

Conclusión

circunstancias: nuestra conciencia nos dice que , pese a todo, somos fortísimos. Representamos la tradición, por la cual las naciones son lo que son a través de los siglas. Si nuestra voz tiene alguna autoridad, no es porque sea nuestra; la tiene porque es una voz que prolonga en nuestros días la verdad que aprendimos de nuestros mayores 1• Recordando las glorias dei pasado y de modo especial la sangre bendita de los mártires cuyo cincuentenario estamos conmemorando, y con la confianza puesta en la protección de la Santísima Virgen dei Pilar, Reina de Espana, reafirmamos la esperanza de que nuestra patria salga victoriosa de esta encrucijada histórica. Hace cincuenta anos Espana venció ai socialo-comunismo cuando éste se presentaba dictatorial y sanguinario y comenzaba su ascenso ai cénit dei poderío mundial. Hoy !e corresponde enfrentar nuevamente, antes que otros pueblos, una lucha sin sangre pero no menos terrible y dramática. Si nuestra nación supiere corresponder a su vocación histórica, volverá a decir ai mundo palabras de Fe y heroísmo, cargadas de tradición, que abrirán un camino nuevo hacia e! futuro.

''Cuando los hombres resuelven cooperar con la gracia de Dios, se operan entonces las maravillas de la Historia: tal es la conversión dei Imperio Romano, la formación de la Edad Media, la Reconquista de Espafia a partir de Covadonga, todos esos acontecimientos se dan como frutos de las grandes resurrecciones de alma de que los pueblos son también susceptibles. Resurrecciones invencibles, puesto que no hay quien derrote a un pueblo virtuoso y que verdaderamente ame a Dios." (Plínio Correa de Oliveira, Revolución y Con tra-R evo /u ción)

Bibliografía

La bibliografia en que nos hemos basado para documentar este libra es, por la variedad de temas que abarcamos, necesariamente muy extensa. Hemos renunciado, por tanto, a clasificarla por temas, y nos hemos limitado a hacer esta li sta única que incluye tanto los libras que han sido citados como los que no lo han sido pero han resultado de especial importancia para el trabajo. Lo mismo puede decirse de las revistas y periódicos. Los textos dei Magisterio Pontificio, salvo indicación encontra, ha n si do extraídos de los vo lúm enes de Doctrina Pontifícia publicados por la BAC y consignados ai final de esta bibliografia. Las citas de la Sagrada Biblia han sido extraídas bien de Ia traducción de la Vulgata publicada por la editorial Alfredo Ortells (Madrid, 1986, 11 ª edición), bien de la traducción de Eloíno Nácar y Alberto Co lunga publicada por la BAC (Madrid, 1972, 31 ª ed ición).

AGUSTIN, San; Obras - Cartas, BAC, Madrid, 1953, t. XI AGUSTIN, San; Obras- Obras apologéticas, BAC, Madrid, 1975, t. IV, 3ª ed. ALIA NZA POPULAR; Es hora de soluciones (Programa de Gobiemo) , Ali anza Popular, Madrid, 1982 ALIANZA POPULAR; Manual deformación de cuadros y candidatos, Vicesecretaría Nacional de Formación - Oficina Central de Alianza Popular, Madrid ALI ANZA POPULAR; Soluciones para una década (IV Congreso Nacional 1981), Vicesecretaría de Relaciones Públicas y Publicidad, Madrid, 198 1 ALIANZA POPULAR; Ili Congreso Nacional (Ponencias, programa y estatutos), Madrid, 1980 ALTAMIRANO, Carl os; Dialética de uma derrota - Chile 1970-1973, Brasili ense, São Paulo, 1979 ALVAREZ ROJO, Víctor B.; Pedagogia popular en grupos marginados, Ed. Zero, Madrid, 1979 ARAUJO OLIVEIRA, Hermes de; Guerra revolucionária, Biblioteca do Exército Editora, Rio de Janeiro, 1965

1. Libros y folletos

ABA ITUA, C. y otros; La par1icipación polt'tica y social, Secretariado Naciona l de Cateq uesis, Madrid, 1977 ABEL LA , Ra fael y otros; Espcn'ia diez afias después de Franco (1975-1985) , Planeta, Barcelona, 1986 ACA DEMIA DE CIENC IAS DE LA URSS - Instituto de Filoso fía ; Fundamentos de la Filosoft'a Marxista, Grijalbo, México, 1965, 2ª ed. ADLE R, Max; Démocratie e1 conseils ouvriers, Maspero, París, 1967

ARM ADA, Alfonso; A I servido de la Carona, Planeta, Barcelona, 1983 ARTEAGA Y FALGUERA, Sor Cristina de la Cru z; E/ Carmelo de Guadalajara y sus tres azucenas, Ed . de Espiritu alid ad, Madrid, 1985 ARVON, Henri; L:A narchisme, Presses Uni versitaires de France, Paris, 1968, 4 ª ed. ARVON, Henri; Le Gauchisme, Presses Universitaires de France, Paris, 1977, 2ª ed. ASOC IACION DE UN IVE RSITA RI AS ESPANOLAS; Pla11ijicación co11111nista para Espafia, Madrid, 1976, 3ª ed.

552

8/IJLIOGR A FIA

AUBERT, Roger y otros; Nouvelle Histoire de l'Eglise - 5 L'Eglise dans /e monde moderne, Seuil, París, 1975

BOURGIN, Georges y Rimbert , Pierre; Le Socialisme, Presses Universitaires de France, París, 1969, 9ª ed.

AULAS DE HUMANISMO JUAN LUIS VIVES; Lo que e/ cambio se /levá (E/ pasivo dei PSOE), Planeta, Madrid, 1985

BRAUNTHAL, Julius; Geschichte der lnternationale, J.H .W. Dietz Nachf Verlag, Berlin-Bonn, 1978, 3ª ed., 3 Ts.

AVI LES FERNANDEZ, Miguel y otros; E/ Sigla XX. De la segunda República a ,westros d{as, EDAF Ediciones, Madrid, 1985

BROZ TITO, Josip; Documentos - Discursos - Mensagens, Publicações uropa-América, Lisboa, 1977

AZCARATE, Manuel y otros; los marxistas espaiioles y la religión, Ed. Cuadernos para el Diálogo, Madrid, 1977

BRUNSO VERDAGUER Pbro., Martirian; Espaiia sin rumbo, Speiro, Madrid, 1983

AZCARATE, Manuel y otros; Vfr1s democráticas ai socialismo, Ed . Ayuso, Madrid, 1981

BUSTELO, Francisco y otros; PSOE - Partido Socialista Obrero Espa11ol, Avance-Maiiana Editoriales, Barcelona, 1976, 2' ed.

AZCONA, Francisco y oiros; Catolicismo en Espaiia - Análisis sociológico, Instituto de Sociología Aplicada de Madrid, Madrid, 1985

CABRERA, Carlos; ;,Más aliá dei desencanto? - Por una reconstrucción de la participación pública y dei compromiso estudiantil, Ediciones A.C., Madrid, 1983

BADINTER, Elisabeth; L'amour en p/us - Histoire de /'amour maternel XV!le.-XXe. siecle, Flammarion, Paris, 1980 BADINTER, Robert; liberté, libertés, Gallimard, París, 1976 BAKOUNINE, Michel; De la guerre à la Commune, Anthropos, París, 1972

CALVEZ, Jean-Yves; La pensée de Karl Marx, Seuil, Paris, 1970, 2ª ed. CAMBRA, Pilar; Socialismo no es libertad PSOE, Ed. Dossat, Madrid, 1979

EI verdadero programa dei

BALLESTERO, Enrique; la poHtica agraria dei socialism o espaiio/, Ed. Maiiana, Madrid, 1979

CAMPO, Carlos Patrício dei; Is Brazil Sliding Toward the Extreme l eft?, The American Society for the Defense of Tradition, Family and Property (TFP), New York, 1986

BARCIELA, Fernando; La otra historia dei PSOE, Emiliano Escolar Editor, Madrid, 1981

CARDONNEZ, Juan y otros; Socialismo e cristianismo, Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1967

BARTSCH, Günter; Kommunismus, Sozialismus, Anarchismus, Bundeszentrale für politische Bildung, Bonn, 1975, 6ª ed.

CARRASCAL, José María; la revolución dei PSOE, Plaza & Janés, Barcelona, 1985

BEBEL A. y otros; Sobre la Religión li, Ediciones Sígueme, Salamanca, 1975

CASTELLS, Manuel y otros; Madrid para la democracia. La propuesta de los comunistas, Ed. Mayoría, Madrid, 1977

BEBEL, August; La mujer y e/ socialismo, Akal Editor, Madrid, 1977

CASTOR IADIS, Cornelius; Le contenu du socialisme, Unión Générale d'éditions, París, 1979

BEER, Max; História do socialismo e das lutas sociais. Da antigüidade aos tempos modernos, Centro do Livro Brasileiro, Lisboa

CERVANTES SAAVEDRA, Miguel de; E/ lngenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha, Ed. Ramón Sopena, Barcelona, 1966

BEKERMAN, Gérard; Vocabulaire du Marxisme, Presses Universitaires de France, París, 1981, Iª ed.

CHAFAREVITCH, lgor; le Phénomene Socialiste, Seuil, París, 1977

BENEGAS, Txiki; E/ principio de la esperanza, Ed. Bruguera, Barcelona, 1984 BERNSTEIN, Edouard; les présupposés du socialisme, Seuil, París, 1974 BOFF, Fr. Leonardo; Igreja: carisma e poder, Vozes, Petrópolis, 1982, 3ª ed. BORELLI MACHADO, Antonio Augusto; las apariciones y e/ mensaje de Fátima según los manuscritos de la Hermana luda, Ed. Fernando III el Santo, Madrid, 1985, 3ª ed.

CHAUVEY, Daniel; Autogestion, Seuil, París, 1970 CHUECA, Ricardo; E/ fascismo en los comien::,os dei régimen de Franco. Un estudio sobre FET-JONS, Centro de lnvestigaciones Sociológicas, Madrid, 1983 CID, Ricardo y otros; La ca(da de Suárez, Emiliano Escolar Editor, Madrid, 1981 CIERVA, Ricardo de la; Jesuitas, lglesia y Marxismo 1965-1985, Plaza & Janés, Barcelona, 1986, 1ª ed.

BIBLIOGRAFIA

C IERV A, Ricardo de la; Oscura rebelión en la lglesia, Plaza & Ja nés, Barcelona, 1987 , 1ª ed . COLEGIO DE MEDICOS DE MADRID; La ciencia y la sociedad frente ai aborto, Madrid, 1984 COMISION EPISCOPAL DE ENSENANZA Y CATEQUESIS; Catecismo escolar - Religión y moral católica - 2 º EGB - Nuesrro Sel'ior, Editori al de la Conferencia Episcopal Espaiiola, Madrid, 1982 COMISION EPISCOPAL DE ENSENANZA Y CATEQUESIS; Catecismo escolar - Religión y moral católica - 3 º EGB - Los discípulos de Jesús, Editorial de la Conferencia Episcopal Espaiiola, Madrid,

1982

COMISION EPISCOPAL DE ENSENANZA Y CATEQUESIS; Padre nuestro - Religión y moral católica, Editorial de la Conferencia Episcopal Espaiiola, Madrid, 1980 COMISION INTERMINISTERIAL PARA LA JUVENTUD ; Ju ventud y cooperativismo, Madrid, 1984 CONCILIO VATICANO II , Constituciones. Decretos. Dec/araciones, BAC, Madrid, 1965 CON DE, Fernando; Las relaciones personales y familiares de los j óvenes, Instituto de la Juventud - Ministerio de Cultura, Madrid, 1985, 1ª ed. CONFERENCIA EPISCOPAL ESPANOLA; Documentos de la Conferencia Episcopal Espafiola 1965-1983, BAC , Madrid , 1984

COMISION EPISCOPAL DE ENSENANZA Y CATEQUESIS; Catecismo escolar- Religión y moral católica - 4 ° EGB - Testigos de Jesús , Editorial de la Conferencia Episcopal Espaiiola, Madrid, I 983

CONFERENCIA EPISCOPAL ESPANOLA; Testigos dei Dios vivo Reflexión sobre la misión e identidad de la lglesia en nuestra sociedad, Madrid, 1985

COMISION EPISCOPAL DE ENSENANZA Y CATEQUESIS; Catecismo escolar - Religión y moral católica - 5 º EGB - Camino, verdad y vida, Edi tori al de la Conferencia Episcopal Espaiiola, Madrid, 1983

CONFERENCIA EPISCOPAL T ARRACONENSE, Ministerio pascual y acción liberadora - Documento de trabajo, PPC , Madrid, 1974

COM ISION EPISCOPAL DE ENSENANZA Y CATEQUESIS; Catecismo escolar - Religión y moral católica - 6° EGB - Las huellas de Dias, Editorial de la Conferencia Episcopal Espaiiola, Madrid, 1983 COM ISION EPISCOPAL DE ENSENANZA Y CATEQUESIS; La ensenanza religiosa escolar (Orientaciones Pastorales), PPC, Madrid, 1979 COM ISION EPISCOPAL DE ENSENANZA Y CATEQUESIS ; Libra dei profesor - Catecismo escolar - 1º EGB , Editori al de la Conferencia Episcopal Espaiiola, Madrid, 1985 COM ISION EPISCOPAL DE ENSENANZA Y CATEQUESIS; Libra dei profesor - Catecismo escolar - 2° EGB, Editorial de la Confere ncia Episcopal Espaiiola , Madrid, 1983 COM ISION EPISCOPAL DE ENSENANZA Y CATEQUESIS; Libra dei profesor - Catecismo escolar - 3 º EGB, Edit orial de la Conferencia Episcopal Espaiiola, Madrid, 1983 COM ISION EPISCOPAL DE ENSENANZA Y CATEQUESIS; Libra dei profesor - Catecismo escolar - 4 ° EGB, Editorial de la Conferencia Episco pal Espaiiola, Madrid, 1984

CORRAL, Carlos y Echeverría, Lamberto de; Los acuerdos entre la lglesia y Espafia , BAC, Madrid, 1980 CORRÊA DE OLIVEIRA, Plinio; A Igreja ante a escalada da ameaça comunista - Apelo aos Bispos Silenciosos, Editora Vera Cruz, São Paulo, 1976 CORRÊA DE OLIVEIRA , Plínio ; Guerreiros da Virgem - A replica da autenticidade - A TFP sem segredos, Editora Vera Cruz, São Paulo ,

1985 CORRÊ.A DE OLIVEIRA, Plínio; Autogestion socialiste: Les têtes rombent à l 'entreprise, à la maison, à l 'école, Tradi tion , Familie, Propriété, Paris, 1983 CORRÊ.A DE OLIVEIRA, Plínio; Revolución y Contra-Revolución, Ed . Fernando III el Santo, Bilbao , 1978 CORRÊ.A DE OLIVEIRA, Plínio; Trasbordo ideológico inadvertido y Diálogo, Editorial C.1.O . S.A, Madrid, 1971 CORR Ê.A DE OLIVEIRA, Plinio ; Tribalismo indígena, ideal comunomissionário para o Brasil no século XXI, Editora Vera Cruz, São Pau lo, 1977

COM ISION EPISCOPAL DE ENSENANZA Y CATEQUESIS; Libra dei profesor - Catecismo escolar - 5 º EGB, Editorial de la Conferencia Episcopal Espaiiola, Madrid, 1984

CO RTES, P . José Luis ; Un Senor como Dios manda, PPC, Madrid, 1979

COM ISION EP ISCOPAL DE ENSENANZA Y CATEQUES IS; Libra dei profesor - Catecismo escolar - 6º EGB, Editorial de la Confere ncia Episcopal Espaiiola, Madrid, 1984

DEBRE, Bernard; La Sanidad francesa enferma - Reflexiones a la experiencia fra ncesa Iras el cambio social, Ed. Fomento de la vida pública, Madr id , 1983

CORTES, P . José Lui s; Para servir a Dios y a usted, PPC , Madrid, 1980

553

554

BIBLIOGRAFIA

DIAZ, Carlos y García, Félix; Ensayos de Pedagogia libertaria, Ed. Zero, Madrid,· 1980, 5 ª ed.

FONTELA , Emilio; La Tentación Proteccionista, Dirección General de Estudios y Documentación de la Presidencia dei Gobierno , Barcelona, 1982

DIEGO, Enrique de y Bernaldo Dequiros, Lorenzo; E/ Socialismo es e/ problema, Ed . Alpuerto, Madrid, 1986

FOUGEYROLLAS, Pierre; Marx, Freud et la révolution rota/e, Anthropos, París, 1972

DOMINGUEZ S.J., Javier; Organizaciones obreras cristianas en la oposición ai franquismo (1951-1975), Ed. Mensajero, Burgos, 1985

FRANCISCO JAVIER, San; Cartas y Escritos, BAC, Madrid, 1968, 2 ª ed.

DONNEUR, André; l 'Internationale Socialiste, Presses Universitaires de France, París, 1983, 1ª ed. DONOSO CORTES, Juan, Obras completas, BAC, Madrid , 1946, t. II DROZ, Jacques; le Socialisme Démocratique 1864-1960, Librairie Armand Colin, París, 1966 ELLUL, Jacques; Changer de révolution - l 'inéluctable prolétariat, Seuil, París, 1982 ENGELS, Federico; Dei socialismo utópico ai socialismo cient1Jico, Ed. Progreso, Moscú, 1978 ENGELS , Federico; E/ origen de la Familia - la propiedad privada y e/ Estado, Ed. Fundamentos, Madrid, 1982, 10 ª ed. ENGELS, Friederich; Escritos - Historia, Economia, Critica Social, Filosoj(a, Cartas, Ediciones Península, Barcelona, 1969, 1ª ed . EQUIPO JAIME VERA; la alternativa socialista dei PSOE - Algunas contribuciones, Ed. Cuadernos para e! diálogo, Madrid, 1977 EQUIPO S/F; la pareja hoy, ASETES, Madrid, 1982, 2ª ed.

FROMM, Erich; La conception de l'h omme chez Marx, Petite Bibliotheque Payot, París, 1977 FUNDACION CANO VAS DEL CASTILLO; Jornada Nacional Sobre Familia (Barcelona, 31 de marzo de 1984), Fundación Cánovas dei Castillo, Madrid, 1984 FUNDACION FOESSA; Informe sociológico sobre e/ cambio poli!ico en Espafía. 1975-1981, Euramérica, Madrid, 1981 , vo l. I FUNDACION FOESSA; Informe sociológico sobre e/ cambio social en Espaiia. 1975-1983, Euramérica , Madrid, 1983, vol. II FUNDACION PABLO IGLESIAS; 100 a,ios de socialismo en Espa1ia~ (Bibliograj(a), Ed. Pablo Iglesias, Madrid , 1979 FUNDACION SANTA MARIA; Informe sociológico sobre la ju ventud espa,iola 1960/ 1982 , SM Ediciones, Madrid , 1984 GALLEGO, Ignacio; Desarro{{o dei partido comunista, Colección Ebro, París, 1976 GARAUDY, Roger y otros; l 'homme chrétien et l'homme marxiste. Semaines de la pensée marxiste - confrontations et debats, La Palatine, París-Ginebra, 1964

ESTORNES ZUBIZARRET A, ldoia; Qué son los Partidos Abertzales, Zarauz (San Sebastián), 1977

GARCIA , Angel; E/ Eurocomunismo, Ediciones Acervo, Barcelona, 1977

EZEQU IEL MORENO Y DIAZ, Beato; Cartas Pastora/es, Circulares y Ol!·os Escritos, lmprenta de la Hija de Gómez Fuentenebro, Madrid, 1908

GARCIA DE ENTERRIA, Eduardo y otros; Informe de la Comisión de Expertos sobre Autonomias, Servicio Central ele Publicaciones ele la Presidencia dei Gobierno, Madrid , 1982

FANJUL, Sergio E .; Modelos de transición ai socialismo Ed. Mariana , Madrid, 1977

Espafía 1977,

FERNANDEZ CORTES , Francisco; Ore/fana - la Asamblea en la Escuela, Ed. Zero, Madrid, 1978, 2 ª ed. FERNANDEZ DE LA MORA, Gonzalo; Los errares dei cambio, Plaza & Jane's, Barcelona, 1987, 5ª ed.

GARCIA DE ENTERRIA, Eduardo y otros; Espa,ia: Un presente para e/ futuro (las lnstituciones), Instituto ele Estudios Económicos , Madrid, 1984, vol. 2 GARCIA ESCUDERO, José María; A vueltas con las dos Espa1ias , BAC, Madrid , 1979

FESQUET, Henri; Diario dei Concilio, U. Mursia & C ., Milano, 1967

GARCIA ESCUDERO, José María; Catolicismo de jronteras adentro, Euramérica, Madrid, 1956

FLANDRIN, Jean-Louis; Org(genes de la familia moderna, Ed. Crítica, Barcelona, 1979

GARCIA VILLOSLADA S.J ., Ricardo; Historia de la Iglesia Católica Edad Media (800-1303), BAC, Madrid, 1953

FLORIDI S.J ., Ulisse ; Moscou et te Vatican, Editions France-Empire, París, 1979

GARC IA VILLOSLADA S.J ., Ricardo y LI orca S.J., Bernardin o; Historia de la Iglesia Católica - Eclacl Nueva, BAC , Madrid, 1967, 2 ª ecl .

BIBLIOGRA FIA

GARCILASO DE LA VEGA, Inca; Historia General dei Pení, Emecé Editores, Buenos Aires, 1944, t. I

GUERRA, Alfonso y otros; EI futuro dei socialismo, Ed. Sistema, Madrid, 1986

GARRJGA, Ramón; EI Cardenal Segura y el Nacional-Catolicismo, Planeta, Barcelona, 1977

GUERRA, Alfonso y otros; EI nuevo compromiso europeo - Jávea III, Ed. Sistema, Madrid, 1987

GARRIGOU-LAGRANGE O.P., R.; Dias - Su existencia, Ediciones Palabra, Madrid, 1980, 2ª ed., vol. I

GUERRA, Alfonso y otros; Nuevos horizontes teóricos para el Socialismo - Jávea II, Editorial Sistema, Madrid, 1987

GARRIGOU-LAGRANGE O.P., R.; Dias - Su naturaleza, Ediciones Palabra, Madrid, 1980, 2ª ed., vol. II

GUERRA CAMPOS, Mons. José; la lglesia en Espafia (1936-1975), Separata dei "Boletín Oficial dei Obispado de Cuenca", Cuenca, 1986

GARRIGOU-LAGRANGE O.P., R.; EI Sentido Connín - la filosofia dei ser y las fórmulas dogmáticas, Ediciones Palabra, Madrid, 1980

GUERRA CAMPOS, Mons. José y otros; Los Obispos denuncian ai PSOE, Ed. Sancho el Fuerte, Pamplona, 1986

GAVIRIA, Maria; Ecologismo y ordenación dei territorio en Espa,ia, Ed. Cuadernos para e! Diálogo, Madrid, 1976

GUITTON, Jean; EI pensamiento y la guerra, Instituto de Publicaciones Na vales dei Centro Naval, Buenos Aires, 1972, 1ª ed.

GOMBIN Richard; les origines du gauchisme, Seuil, París, 1971

GUTIERREZ GARCIA, José Luis; D(selo a la comunidad, Asociación Educativa Signum Christi, Avila, 1986

GOMEZ LLORENTE, Luis y Mayoral Cortés, Victorino; la escue/a pública comunitaria, Laia, Barcelona, 1981 GONZALEZ, Anabel; E/feminismo en Espafia, Hoy, Ed. Zero, Madrid, 1979 GONZALEZ, Felipe; E/ Gobierno ante el Parlamento / 4, Servicio Central de Publicaciones, Madrid, 1983

HALEVY, Elie; Histoire du socialisme européen, Gallimard, Paris, 1974 HERNANDEZ, Abel; Crónica de la Cruz y de la Rosa (los socialistas y la Jglesia, hoy), Argos Vergara, Barcelona, 1984, 1ª ed. HERNANDEZ, Manuel; Los Cristianos, Ed. Maii.ana, Madrid, 1977

GONZALEZ, Felipe y Guerra, Alfonso; Partido Socialista Obrero Espaiiol, Ediciones Albia, Bilbao, 1977

HOLZER, Anton; Vatikanum II: Reformkonzil oder Konstituante einer neuen Kirche?, SAKA, Base! (Suiza), 1977

GONZALEZ, Felipe y otros; Socialismo es libertad - Escuela de Veremo dei PSOE, Ed. Cuadernos para e! Diálogo, Madrid, 1976

IBANEZ PEREZ, Miguel; Breve sfntesis de Moral Social, Natural y Cristiana, Speiro, Madrid, 1969

GONZALEZ FAUS, P. José lgnacio; EI engafio de un capitalismo aceptable, Ed. Sal Terrae, Santander, 1983

IGNACJO DE LOYOLA, San; Obras Completas, BAC, Madrid, 1963, 2ª ed. INIESTA, Mons. Alberto; Escritos en la arena, PPC, Madrid, 1980

GONZALEZ PAZ, Antonio y Delkader, Jorge; Todo eso empezó en Nazaret, SM Ediciones, Madrid, 1976

INJEST A, Mons. Alberto; ?apeles Prohibidos, Sedmay Ediciones, Madrid, 1977, 1ª ed.

GONZALEZ-QUEVEDO MONFORT S.J., Jesús; Es necesario que EI reine (/ Cor, 15, 25) Porque no hay salvación en ningún otro (Hechos, 4, 12), Madrid, 1986

INIEST A, Mons. Alberto; Reflexiones sobre e! paro y sobre la 1glesia en el futuro de Espafia, PPC, Madrid, 1978 ISAAC , Real Jean y Erich; The Coercitive Utopians - Social Reception by A merica 's Power Players, Regnery Books, Chicago, 1984 JOFFRIN Laurent; la gauche en vaie de disparition - Comment changer sans trahir?, Seuil, París, 1984

GORBACHOV, Mikhail; Perestroika- New Thinkingfor Our Count,y anel the World, Harper & Ro w, New York , 1987 GORZ, André; Adiós ai proletariado (Más a/lá dei socialismo), Ediciones 2001, Barcelona, 1981 GORZ, André; Réforme et Révolution , Seuil, París, 1969 GRANERO, Jesús M.; Madre Maravillas de Jesús - Biografia espiritual, lmprenta Fareso, Madrid, 1979 GUERIN, Daniel; la Révolution française et nous, Maspero, París, 1976

JUAN CARLOS I; Discursos de S.M. el Rey /976-1979, Oficina de Información Diplomática, Madrid, 1979 JUAN CARLOS I; Discursos de S.M. el Rey 1979- /983 , Oficina de lnformación Diplomática, Madrid, 1983 JUAN CARLOS l; Espafia en el mundo. Discursos de Su Majestad el Rey 1983-/984, Oficina de lnformación Diplomática, Madrid, 1985

555

556

BIBLIOGRAFIA

JUAN CARLOS I; Espaiia en e/ mundo. Discursos de Su Majestade/ Rey 1985, Oficina de lnformación Diplomática, Madrid, 1986

LEONHARD, Wolfgang; Die Dreispaltung des Marxismus, Econ Verlag, Wien, 1975 , 2 ª ed.

JUAN CARLOS I; Mensajes de la Carona, Servicio Central de Publicaciones de la Presidencia dei Gobierno, Madrid, 1979, vai. IV

LINZ, Ju an J. y otros; Atlas electoral dei Pais Vasco y Navarra, Centro de Investigaciones Sociológicas, Madrid, 1981

JUAN CARLOS I; Mensajes de la Carona, Servicio Central de Publicaciones de la Presidencia dei Gobierno , Madrid, I 979, vai. V

LINZ , Juan J. y otros; Espaiia: un presente para e/ fwuro (la Sociedad), Instituto de Estudios Económicos, Madrid, 1984, vai. 1

JUAN CARLOS I; Mensajes de la Carona, Servicio Central de Publicaciones de la Presidencia dei Gobierno, Madrid, 1979, vai. VI

LLORCA S.J., Bernardino; Bula rio pontificio de la lnquisición espaiiola en su periodo constitucional (1478-1525), Pontificia Università Gregoriana, Roma, 1949

JUAN PABLO II; Juan Pablo li en Espafia, Discursosy Homilias, Ediciones Paulinas, Madrid, 1982, 3 ª ed. JUVENTUDE SOCIALISTA; O nosso projecto a tua vontade, Departamento de Informação e Propaganda da J .S. KLUBER, Franz; Katholische Sozial/ehre und demokratischer Sozialismus, Verlag Neue Gesellschaft, Bonn, 1979 KOLAKOWSKI, Leszek; L 'esprit révolutionnaire suivi de Marxisme -utopie et anti-utopie, Editions Complexe, Bruselas, 1978

LOMBARDIA, Pedro y Arrieta, Ju an lgnacio; Código de Derecho Canónico, Edición anotada, EUNSA, Pamplona, 1983 LOPEZ DE URALDE C.A .Ch., María Luisa ; Teresita , Causa Bea tificación Teresita, Madrid, 1984, 7ª ed . LOPEZ MEDEL, Jesús; Libertad de ensefianza, derecho a la educación y autogestión, Ed. Fragua, Zaragoza, 1984

KOLLONT AI, Alexandra; Marxisme & révolution sexuelle, Maspero, París, 1979, 5ª ed.

LOPEZ PINTOR , Rafael ; La opinión pública espafio/a: Dei franquismo a la democracia , Centro de Investigacio nes Sociológicas, Madrid, 1982

KRA VETZ, Marc; L 'insurrection étudiante 2-13 Mai 1968, Union Générale d'Editions, París, 1968

LOPEZ RIOCEREZO O.S .A., José María; Delincuencia Ju venil, Ed . Victoriano Suárez, Madrid, 1960, t. II

KRIEGEL, Annie; Les lnternationales Ouvrieres (1864-1943), Presses Universitaires de France, París, 1975 , 4ª ed.

LOPEZ RIOCEREZO O .S.A., José María; la droga en Espafia. Crimen de lesa humanidad, Ediciones Escurialenses, Madrid, 1985

LABOUR PARTY; Labour's Programrne 1982, The Labour Party, Londres, 1982

LOPEZ RIOCEREZO O .S.A., José María; la justicia punitiva de la lnquisición, a tra vés de las investigaciones dei P. Jerónimo Montes, Madrid, 1984

LACOUTURE, Jean; Survive /e peuple cambodgien!, Seuil, París, 1978

Textes - Commen-

LUCAS VERDU, Pablo y oiros; la Carona y la Monarquia parlamentaria en la Constitución de 1978, Universidad Complutense de Madrid Facultad de Derecho - Sección de Publicaciones, Madrid, 1983

LEAL MALDONADO, Manuela y Martín Arancibia, Salvador; Quiénes son los propietarios de la tierra, Ed. La Gaya Ciencia, Barcelona, 1977

LUGO O .S .H ., Antonio de; Sexualidad y madurez persona/, Ed. Rui z Galiana, Madrid, 1986

LAURENTIN, P . René; Bilan du Concite. Histoire taires, Seuil, París, 1966

LEFEBVRE, Henri; E/ Marxismo, Carlos Pérez Editor, Buenos Aires, 1969, 7 ª ed. LEFEBVRE, H enri; li materialismo dialettico, Eniaudi, Turín, 1975 LEGRIS, Michel; "le Monde" te/ qu'il est, Plon , París, 1976 LEHNING, Arthur; De Buonarolli à Bakounine - Eludes sur /e socialisme international, Editions Champ Libre , París, 1977 LENIN, V. !.; La enfermedad infantil dei izquierdismo en e! comunismo, Ed. Lautaro, Buenos Aires, 1946

LUIS MARIA GRIGNION DE MONTFORT, San; Obras, BAC , Madrid, 1954 LUKACS , Gyõrgy; Conversazioni, De Donato Editore, Bari, 1973, 2 ª ed. MACCIO, Charles; Educación de la libertad - Las etapas de desarrollo de la personalidad, Sal terrae, Santander, 1978 MALDONADO, P. Luis; lntroducción a la religiosidad popular, Sal Terrae, Bilbao, 1985 MAN, Henri de; Au de/à du Marxisme, Seuil, Pa rís, 1974

BIBLIOGRA FIA

MANGAS NA VAS, José Maria; La propiedad de la tierra en Espafia: Los Patrimonios Públicos, Instituto de Estudios Agrarios, Pesqueros y Alimentarios, Madrid, 1984 MARCUSE, Herbert; La sociedad carn{vora, Ed. Galerna, Buenos Aires, 1969, 2ª ed. MARGALLO BAZAGO, Francisco; Jesucristo en la lzquierda, CEC, Madrid, 1977 MARIAS, J ulián; Espafia inteligible - Razón histórica de las Espaiias, Alianza Ed., Madrid, 1985

MINISTERIO DE CULTURA; Polltica Cultural 1982-86, Novatex S.A. de ediciones, Madrid , 1986 MINISTERIO DE CULTURA; Programas de Ju ventud, Instituto de la Juve ntud - Ministerio de Cultura, Madrid, 1985 MINISTERIO DE EDUCACION Y CIENCIA; Libra Bianca - Educación de adultos, Centro de Publicaciones dei Mi nisterio de Educación y Ciencia, Madrid, 1986

MARTIN DESCALZO, P. José Luís; Dias es alegre - AntologtÍl dei humor espafiol, PPC , Madrid, 1974, 5' ed.

MINISTERIO DE EDU CAC ION Y CIENCIA; Proyecto para la reforma de la enseiianza - Educación infanti/, primaria, secundaria y profesional - Propuesta para debate, Centro de Publicaciones dei Ministerio de Educación y Ciencia, Madrid, 1987

MARTIN MOLINA, Rafael; Socialización a nivel de empresa, Ed . Mensajero, Bilbao, 1976

MONTERO MORENO, Mons . Antonio; Historia de la Persecución Religiosa en Espa,ia 1936-1939, BAC, Madrid, 1961

MARTIN SERRANO, Manuel; Los universitarios madri/eiios, Dirección General de Ju ve ntud - Ministerio de Cultu ra, Madrid, 1984

MORAN, Gregorio; Miseria y grandeza dei Panido Comunista de Espa,ia, 1939-1985, Planeta, Barcelona, 1986

MA RTINS S.J., António Maria; Documentos de Fátima, Porto, 1976

MORATO, Juan José; E/ partido socialista obrero, Ed. Ayuso, Mad rid , 1976

MARX, Karl; Manuscrits de 1844, Editions Sociales, Paris, 1972 MARX, Karl y Engels, Friedrich; Manifeste du Parti Communiste, Editions Sociales, Paris, 1973 MARX, Karl y Engels, Friedrich; Utopisme et communauté de /'avenir, Mas-

pero, Paris, 1976, 5ª ed. MASC ITELLI , Ernesto; Dizionario dei termini marxisti, Vangelista Editore, Milán, 1977 MEGRET, Maurice; La guerra psicológica, Ed. Paidós, Buenos Aires, 1959 MENENDEZ PELA YO , Marcelino; Historia de los Heterodoxos Espaiio/es, BAC, Madrid, 1956 MIANO, P. Vicenzo; Con tin uità ed Evo/uzione nell'insegnamento dei Magistero rispetto a Comunismo, Socialismo, Marxismo, Secretariato per i non credenti, Ciudad dei Vaticano, 1980

MOTSCHMANN, Klaus; Sozialismus, das Geschiift mit der Liige, LangenMüller/ Herbig, Munich, 1978, 2ª ed . MOVIMIENTO COOPERATIVO DE ESCUELA POPULAR; La escuela moderna en Espa,ia, Ed . Zero, Granada, 1979 MUCCHIELLI, Roger; La subversion, Bordas, Paris, 1972 MUCKERMANN S.J., Frederico; Ouvindo a alma da Espanha , Livraria Selbach de Selbach & Cia., Porto Alegre (Brasil), 193 7, 2ª ed . MUNOYERRO, Mons. Luís Alonso; Moral médica en los sacramen tos de la lg/esia, Fax, Madrid, 1955, 4ª ed . MUR ILLO CARRASCO, Manuel; PSOE Sector Histórico , Ediciones Albia , Bilbao, 1977 NARR, Wolf-Dieter; CDU-SPD Program und Praxis seit 1945, W. Kohlhammer Verlag, Stuttgart , 1966

MINISTER IO DE CULTU RA; Crónicas de Ju ven tud (Los jó venes en Espaiia 1940- 1985) , Madrid, 1985

NOURRY, Philippe; Juan Carlos, un roi pour /es républicains, Le Centurion, Paris, 1986

MINISTER IO DE CULTURA ; Guta de los Jóvenes, Instituto de la Juventud - Mi nisterio de Cultura, Madrid, 1984

NOWLIS , Helen; La verdad sobre la droga, Ed . de la UNESCO, Paris, 1982, 2ª ed.

MINISTER IO DE CULTURA; Gwa 1986 de Programas de Juventud, Instituto de la Juventud - Mini sterio de Cultura, Madrid, 1986

OBISPOS ESPANOLES ; La Carta Colecti va dei Episcopado Espafiol, Ed . CIO , Madrid, 1972, 3ª ed.

MINJSTER IO DE CULTURA; Ju ventud y sociedad en la Espaiia actua/, Dirección General de Ju vent ud , Madrid , 1984

OBISPOS ESPANOLES; Los Obispos ante la nueva etapa polt'tica, PPC, Madrid, 1976

557

558

BIBLIOGRAFIA

OLLMAN, Bertell; A lienación - Marx y su concepción dei hombre en la sociedad capitalista, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1973

PARTITO SOCIALISTA ITALIANO; li rinnovamenro socialista per il rinnovamento dell'ltalia, II Compagno, Roma, 198 1

ORRANTIA, Mikel; Por una alternativa libertaria y global, Ed. Zero, Madrid, 1978

PAR TITO SOCIALISTA 1TALIANO; L 'alrernariva dei socialisti - li progetto di programma dei PSI, Mondo Operaria, Edizioni Avanti!, Roma, 1978

OSES, Mons. Javier; Clase obrera y evangelización, Edic. HOAC, Madrid, 1980

PASTOR, Ludovico; Historia de los Papas, Gustavo Gili, Barcelona, 37 vols.

OSTERROTH, Franz; Biographisches lexikon des Sozialismus, JHW Dietz Nachf. Gmbh, Hannover, 1960, t. 1

PECES-BARBA, Gregorio y otros; la izquierda y la Conslitución, Taula de Canvi, Barcelona, 1978

PANIKER, Salvador; Conversaciones en Madrid, Ed. Kairós, Barcelona, 1970, 10ª ed.

PELIKAN, Jiri; Socialist Opposition in Easrern Europe, Alli son & Busby, London, 1976

PAPAIOANNOU, Kostas; Marx et les marxistes, Flammarion, París, 1972

PEREZ CALVO, Alberto; Los partidos poli'ticos en el Pais Vasco, Tucar Ediciones, Bilbao, 1977

PARTI COMMUNISTE TCHECOSLOVAQUE; le Congres Clandestin. Protocole Secret el Documents du X/Ve. Congres Extraordinaire du PC Tchecoslovaque, Seuil, París, 1970

PEREZ DE URBEL O.S.B., Fr. Justo; San Eulogio de Córdoba, Ediciones Fax, Madrid, 1942, 2ª ed .

PARTI SOCIALISTE; Projet socialiste pour la France des années 80, Club Socialiste du Livre, París, 1981

PINTO, Pio Vito, Commento ai Codice di Diriflo Canonico, Pontificia Universitá Urbaniana, Roma, 1985

PARTIDO COMUNISTA DE ESPANA; Manijiesto-Programa

PIO X, San; lettere, Gregoriana Editrice , Padova (ltalia), 1958, 2ª ed.

PARTIDO COMUNISTA DE ESPANA; 9º Congreso dei P.C.E. - Actas, debates y resoluciones, Ediciones PCE, Madrid, 1978

PIO XII; Discorsi e Radiomessaggi, Tipografia Poliglota Vaticana, 20 vo ls.

PARTIDO NACIONALISTA VASCO; Planteamientos pollticos, socioeconómico y cultural, Ed. GEU, San Sebastián, 1977 PARTIDO SOCIALDEMOCRATA DE ALEMANIA; Programa fundamental (Acordado por el Congreso extraordinario dei SPD, celebrado en Bad Godesberg el 13-15 de noviembre de 1959), SPD, Bonn

PLA Y GANDIA, Mons. Jesús; EI Gobierno de Espaiia dispuesto a convertirse en el asesino oficial de miles de Espaiioles, Separata dei Boletín Oficial dei Obispado de Sigüenza-Guadalajara, Guadalajara, 1983 PONCHAUD, François; Cambodge année zéro París, 1977

Documents, Julliard,

PARTIDO SOCIALISTA; Declaração de principias (Aprovado no congreso do P.S. em dezembro de 1974), Partido Socialista, Lisboa, 1974

PPC - Departamento de educación religiosa; Cristianos en una sociedad pluralista - Bachileraro, Curso 3 º, PPC, Madrid, 1986

PARTIDO SOCIALISTA; Declaração de principias e Programa, Congreso dei P.S. portugués, 1974

PPC - Equipo pedagógico; libra básico dei creyente hoy, PPC , Madrid , 1983

PARTIDO SOCIALISTA; Dez anos para mudar Portugal - Proposta PS para os anos 80 (aprov. no !II congresso do PS), Ediciones Portugal Socialista, Lisboa, 1979

PSOE; 1982 / 86 Balance de Gestión, Equipo de Documentación Política dei PSOE, Madrid, 1986

PAR TIDO SOCIALISTA DE ANDALUC IA ; EI socialismo autogestionario, Dolmen Ediciones, Sevilla, 1977

PSOE; As{ somos, Madrid, 1983 PSOE; Congreso extraordinario (Ponencias presentadas ai Congreso Extraordinario), Madrid, 1979 PSOE; Congresos dei PSOE en el exílio, 1944-1955 , Ed . Pablo lglesias, Madrid, 1981, vol. I

PARTIDO SOCIALISTA POPULAR; Por un Socialismo responsable - EI P. S. P. ante e/futuro espmiol, Tucar Ediciones, Guadalajara, 1977, !" ed. PAR TITO COMUN ISTA 1T ALIANO; la politica e l'organizzazione dei comunisti italiani - le tesi e lo statuto approvati dai XV Congresso nazionale dei PC/, Editori Riuniti, Roma, 1979

PSOE; 50 preguntas sobre la OTAN, Madrid , 1981

PSOE; Congresos dei PSOE en el exilio, / 958-1974, Ed. Pablo lglesias , Madrid, 1981, vol. li

B!BUOGR AFIA

PSOE; Cuadernos de Acción Social - Bases para una pol(1ica sanilaria en salud men!al, Secretaría Federal de Acción Social, Madrid, 1982 PSOE; Cuadernos de Acción Social - Escuelas infantiles - Allernativa socialis1a para la educación preescolar, Secretaría Federal de Acción Social, Madrid, 1983 PSOE; Cuadernos de Acción Social - Menores marginados, Secretaría Federal de Acción Social, Madrid, l 982 PSOE; Cuadernos de Acción Social - Militancia Socialista en la Acción Social, Secretaría Federal de Acción Social, Madrid, 1983, 2ª ed. PSOE; Cuadernos de Poll!ica Sectorial - Cambio Social y Servidos Sociales, Secretaría Federal de Política Sectorial, Madrid, 1981 PSOE; Cuadernos de Polltica Sectorial - Centros Asesores de la Mujer, Secretaria Federal de Política Sectorial, Madrid, 1980 PSOE ; Cuadernos de Pofftica Sectorial - Ecolog(a, Media Ambiente y Socialismo, Secretaria Federal de Política Sectorial, Madrid, 1980

PSOE; Los afiliados socialistas - Resultados de una encuesta a los afiliados dei PSOE, Grupo Federal de Estudios Sociológicos - Secretaría Federal de Organización, Madrid, 1981 PSOE; Memoria - 1 Gestión de la Comisión Ejecutiva Federal - 28 Congreso dei PSOE, Madrid, 1979 PSOE; Memoria - li. Proposiciones Pol(ticas - 28 Congreso , Madrid, 1979 PSOE; Polftica de vivienda dei PSOE, Ed. Pablo lglesias, Madrid, 1982 PSOE; Por el cambio -

Programa electoral, Madrid, 1982

PSOE; Programa 1986/ 1990- Para seguir avanzando - Por buen camino, Madrid, 1986 PSOE; Propuestas culturales, Ed. Manana, Madrid, 1978 PSOE; PSOE en sus docume111os 1879-1977, Ed . Hoac, Madrid, 1977, 1ª ed. PSOE; Resolución Polltica dei Congreso Ex traordinario, Madrid, 1979 PSOE; Resoluciones -

28 Congreso dei PSOE, Madrid, 1979

PSOE; Resoluciones -

29 Congreso dei PSOE, Madrid, 1981

PSOE; Cuadernos de Polltica Sectorial - La defensa de los consumidores, Secretaria Federal de Política Sectorial, Madrid, 1981

PSOE; Resoluciones - 30 Congreso dei PSOE, Madrid , 1984

PSOE; Cuadernos de Pofftica Sectorial - Los padres y la Escuela (APAS), Secretaría Federal de Política Sectorial, Madrid, 1982

PSOE; Un afio para la esperanza- 1983, Equipo de Documentación Política, Madrid, 1983

PSOE; Cuadernos de Pol(tica Sectorial - Los socialistas ante la Educación, Secretaria Federal de Política Sectorial, Madrid, 1981

PSOE; Una polltica de Paz y Seguridad para Espafia - Propuesta dei PSOE, Diciembre 1985, Comisión Ejecutiva Federal, Madrid, 1985

PSOE; Cuadernos de Pofftica sectorial - Minusval(as ps(quicas, Secretaria Federal de Política Sectorial, Madrid, 1980 PSOE ; Cuadernos Parlamentarios Soci alista, Madrid, 1980

EI Divorcio, Grupo Parlamentario

PSOE; Cuadernos Parlamentarios - Los socialistas ante los minusválidos j(sicos, ps(quicos y sensoriales, Grupo Parlamentario Socialista, Madrid, 1982 PSOE; Documentos de trabajo elaborados por el Comité Federal (28 Congreso), Madrid, 1979 PSOE; Espaiia, compromiso de solidaridad - Resoluciones socialistas para los afias 80, Equipo de Documentación Política, Madrid, 1985 PSOE ; Estatutos federales - 30 Congreso, Madrid, 1984 PSOE; Estrategia económica dei PSOE, Ed. Pablo lglesias, Madrid, 1980 PSOE; Hacia el Cambio ... 100 d(as de Gobierno, Madrid, 1983 PSOE; Libra dei militante, Madrid, 1983

PSOE; XXV/l Congreso dei Partido Socialista Obrero Espaiiol, Ed . Avance, Barcelona, 1977 PSOE - Federació Socialista de Catalunya; XXV/l Congreso - Anexos - Memoria de Gestión de la Comisión Ejecutiva y Ponencias presentadas por las Agrupaciones, Barcelona, 1977 PSOE - Federació Socialista de Catalunya; 17 Congres, Secretaría de Propaganda, Barcelona, 1978 PSOE -

Federación Socialista Madrilena; Estatu/os, Madrid, 1985

PSOE - Federación Socialista Madrilena; Resoluciones dei II! Congreso, Madrid, 1978 PSOE - Grupo Federal de Estudios Sociológicos; Estudio Sociológico de Participación - Encuesta a los afiliados dei PSOE (Informe de resultados), Secretaría Federal de Organización, Madrid , 1981 QUAL TER, Terence H.; Propaganda and Psycological Warfare, Random House, New York, 1965 RAGUE, María José; Proceso a la familia espafiola, Gedisa, Barcelona, 1979, 1ª ed.

559

560

BIBLIOGRAFIA

RAMIREZ O.P., Santiago M.; La Prudencia, Ed. Palabra, Madrid, 1981, 2ª ed.

SAINT MARIE, François de; Changer de socialisme, Anthropos, París, 1980

RAMIREZ O.P., Santiago M.; 1.Un Orteguismo Católico?, Ed. San Esteban, Salamanca, 1958

SARDA Y SALVANY, P. Félix; EI liberalismo especado, EPC S.A., Madrid, 1936

RAPTIS, Michel; Socialism, Democracy & Se{f-Management, Allison & Busby, London, 1980

SEA Y, David y Neely, Mary; Stairway to Heaven - The Spiritual Roots of Rock 'n'Ro/1, Ballantine Book s, New York , 1986

REDONDO, Nicolás; EI sindicato en la nueva sociedad, Unión General de Trabajadores, Madrid, 1986

SECRETARIADO DIOCESANO DE CATEQUESIS DE MADRID; De la cristiandad a la comunidad, Ediciones Paulinas, Madrid , 1978, 2ª ed.

REDONDO, Nicolás; La Organización, el Congreso, Unión General de Trabajadores, Madrid, 1986

SECRETARIADO DIOCESANO DE CATEQUESIS DE MADRID; !ª Asamblea diocesana de catequesis, Ediciones Paulinas, Madrid, 1980

REGIMBAL O.SS .T., Jean-Paul y otros; Le Rock'n'Roll - Viol de la conscience par les messages subliminaux, Editions Saint-Raphael, Quebec, 1983

SAMUEL, Albert; Le socialisme, Chronique Sociale, Lyon, 1981

REYES MATE, Manuel; EI precio de la libertad, Ed. Paulinas, Madrid, 1977

SECRETARIADO NACIONAL DEL CLERO; Asamblea Conjunta ObisposSacerdotes - Historia de la Asamblea. Discursos. Texto Integro de todas las ponencias. Proposiciones. Conc/usiones. Apéndices, BAC, Madrid, 1971

REYES MATE, Manuel; ;,Pueden ser rojos los cristianos?, Ed. Mariana, Madrid, 1977

SEGURA Y SAENZ, Mons. Pedro; La Se,piente Antigua - Conferencias sobre el Comunismo, Ed. dei Cerro de los Sagrados Corazones, Sevilla, 1949

RIDRUEJO Y RUIZ-ZORRILLA, Leopoldo; Agricultura rentable, Colegio Oficial de Ingenieros Agrónomos de Madrid, Madrid, 1981

SEGURA Y SAENZ, Mons. Pedro; Por la unidad católica de Espafia Cartas pastorales, Ed. Edelce, Sevilla, 1952

RODRIGUEZ O.P ., Victorino; Estudio histórico-doctrinal de la declaración sobre libertad religiosa dei Concilio Vaticano II, Salamanca, 1966

SERRAN PAGAN, Francisco; Cultura espafiola y autonomias, Ministerio de Cultura - Secretaría General Técnica, Madrid, 1980

RODRIGUEZ O.P. , Victorino; Interpretación Tomista de la Civilización Cristiano, Speiro, Madrid, 1979

SERRANO GOMEZ, Alfonso; EI casto dei delito y sus v(ctimas en Espa,ia, UNED, Madrid, 1986

RODRIGUEZ O.P., Victorino; La verdad liberadora, Speiro, Madrid, 1985

SOCIALIST INTERNATIONAL; Dec/arations of the Socialist lnternational, Published by Socialist International , Londres, 1963

RODRIGUEZ O.P., Victorino; Sobre la libertad religiosa, Salamanca, 1964 RODRIGUEZ O.P ., Victorino; Temas-Clave de Humanismo Cristiano, Speiro, Madrid, 1984 ROF CARBALLO, J. y otros; La familia hoy - Convivencia y confliclo, ASETES, Madrid, 1986 ROMERO, Emílio; Tragicomedia de Espal'ía, Planeta, Barcelona, 1985 ROSANVALLON, Pierre; L'âge de l'autogestion, Seuil, París, 1976 ROUDY, Yvette, La femme en marge, Flammarion, París, 1975 RUANO RODRIGUEZ, Lucía; Gula de los Derechos de la Mujer, Instituto de la Mujer - Ministerio de Cultura, Madrid, 1984 RUIZ-GIMENEZ, Joaquín; EI camino hacia la democracia, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1985, Is. 1-11 RUIZ-GIMENEZ, Joaquín; Iglesia, Estado y Sociedad en Espafia. 1930-1982, Argos Vergara, Barcelona, 1984

SOCIEDAD CHILENA DE DEFENSA DE LA TRADICION, FAMILIA Y PROPIEDAD - TFP; La lglesia dei Silencio en Chile, Ed. Fernando III el Santo, Madrid , 1976 SOCIEDAD ESPANOLA DE DEFENSA DE LA TRADICION , FAMILIA Y PROPIEDAD - TFP-COVADONGA; Las reformas agrarias de Andaluc/a, Extremadura y Aragón, paso pionero dei PSOE rumbo ai comunismo, Ed. Fernando III e! Santo , Madrid , 1987 SOCIEDAD NORTEAMERIANA DE DEFENSA DE LA TRADICION, FAMILIA Y PROPIEDAD; " Brainwashing-A My th Exploited by lhe New "Therapeutic lnquisition ", The Fonundation for a Christian Civilization, New York, 1985 SOCIEDAD URUGUAYA DE DEFENSA DE LA TRADICION, FAMILIA Y PROPIEDAD - TFP, Comisión de Estudios ; /zquierdismo en la lglesia: "compafiero de ruta " dei comunismo, Ed. Fernando III el Santo, Madrid, 1977

BIIJI.I0Cll,\F/11

SOL! DARNOSC; Le programme de So lidarn osc', Presses Universitaires de Lille, Lille, 1982

URBINA , P. Fernando y otros; !glesia y Sociedad en Espa11a /939/ 1975, Ed . Popular, Madrid, I977

SOTELO , Ignacio; E/ Socialismo Democrdlico, Taurus, Madrid , 1980

VALLET DE GOYTISOLO , Juan; Tres ensayos: Cuerpos in1ermedios Represenrnción polilica - Principio de subsidiariedad, Speiro , Madrid , 1981

SOTELO , lgnac io ; Los socialislas en e/ poder, Ediciones EI País, Madrid, 1986 SOZ IALDEMOKR ATI SC HEN AR BEITERPART EI SC HW EDENS; Programm (A ngenommen auf e/em Par1ieko11gress 1975), Boras (Suecia) , 1976 SOZ IA LISTISCHE PARTE! OSTERREICH S; Das 11e11e Progra111m dei SPO, Viena (Austri a) SUAREZ GONZALEZ, Adolfo; Un nuevo horizon1e para Espwia - Discursos dei presiden1e dei Gobierno, Servicio Central ele Publi caciones de la Presidencia dei Gobierno, Maclricl , 1978 TAMAMES, Ramón; Progello per il fu111ro dei/a Spagna, Eclitori Riuni1i, Rom a, 1976, 1ª ed.

VAZQUEZ, Jes ús Maria; La vida a debale - E/ abono en la Pre11sa , In stituto ele Sociologia Aplicada , Madrid , 1983 VERSTRYNGE, Jorge ; La normalización democrálica (Eleme111os para la sctlida dei sigla), Ali anza Popul ar, Madrid , I982 VIDAL, P. Marci ano; Familia y Valores éticos, PPC , Madrid, 1986 VI LALLONGA, José Luis ele; Los sables, la carona y la rosa, Argos Vergara, Barcelona, 1984, 2° ecl . VOEGELIN , Eric; // 111i10 dei mondo 1111ovo - Sagg i sui mo vimenti ri vo luzionari dei 11os1ro lempo, Rusconi, Milán, 1976, 2" ecl . WALSH, William Thomas; Felipe li, Espasa Ca lpe, Madrid, 1951, 4" ed.

TAMAM ES, Ramón; Una idea de Espaiia - Ayer, hoy y maliana , Plaza & Janés Editores, Barcelon a, 1985 , 2" ed.

WALSH , William Thomas; Isabel la Cruzada, Espasa Calpe, Mad rid , 1963, 4" ecl.

TERRADAS SOLER, C. P. C. R., Juan; Una Epopeya Misionera - La conquisw y colonización de América vis/as desde Roma, Ecliciones y Publicaciones Espaiiolas, Madrid, 1962

WALSH, William Thom as ; Personajes de la lnquisición , Espasa Ca lpe, Madrid, 1963

TIERNO GAL VAN, Enrique; Humanismo y Sociedad, Ecl . Seix Barrai, Barcelona, 1964 TOMAS DE AQUINO , Santo ; Suma conlra los Ge111i/es , BAC , Madrid , 1952-1953, 2 vols. TOMAS DE AQUINO, San to; Suma Teológica , BAC , Madrid, 16 vols. TOMAS DE AQU INO, San10; Super Epislolas S. Pauli LeC!ura , Marietti , Ta urini-Rom ae, 1953, vo l. I, 8ª ecl. TOURAINE, Alain y otros; A u-delà de la crise , Seuil , Paris, 1976 TOURAINE, Alain ; E/ poslsocialism o - Los nuevos caminos de la izquierda m ás ai/d dei socialismo, Planeta, Barcelona, 1982 UN ION GENERAL DE TRABAJADOR ES; Geslión de la CEC ai XXXIV Congreso Confederal de UGT, Madrid , 1986 UN ION GENE RAL DE TRABAJADORES; Man ual dei afiliado, Comi sión Ej ec uti va Confederal, Madrid, 1983 UNION GENE RAL DE TRABAJ A DORES; Ponencias presenrndas ai XXXIV Congreso General de UG T, Mad rid , 1986 UN ION GENERAL DE TRABAJADORES; XXX I V Congreso coi(federa/ - Esta1u1os Confederales, Madrid, 1986

WALSH, Willi am Thomas; San/a Teresa de A vila , Espasa Ca lpe, Maclricl , 1963, 3" ecl. WILLKE, Dr. & Mrs. J .C.; Handb ook 011 abor1io11, Hayes Publi shing Co. Inc., Cincinnati , Ohio , 6ª ed., 1979 WILTGEN S.V.D ., Rev. Ralph M.; Th e Rhine Flows into th e Tib er - A Histo,y of Va tican li, Augustine Publishing Company, Devon (lngla1erra), 1978 WOODCOCK, George; Os grandes escritos anarquistas, L & PM Edit ores, Port o Alegre (Brasil) , 1977 YAGÜE, Euge ni a; Santiago Carril/o, Ed . Cam bi o 16, Madrid , 1977 YSART, Federi co; Enrique Tiem o Galvdn, Ecl. Ca mbi o 16, Madrid, 1977 Bíblia para la iniciación cris1ia11a, Secretari ado Nac ional ele Cateq ues is, Madrid , 1977, 3 ts. Borrador - An teproyecto de ley dei Medicamento - Comisión de expertos, Mini steri o ele Sa niclacl y Co nsum o - Secretaria Ge nera l Técnica, Madrid , 1985 Cumplimien10 dei programa de ac/Uación juridica y poli1ica de los Pactos de la Mo nc/oa, Se rvicio Central de Publi cac iones ele la Presidencia dei Gobi ern o, Madrid , 1978

561

562

81/JL/OCl?!IF/11

Divorcio - Documentación - Doctrina de la lglesia , Ed . Adu e, Madrid , 1980 Doctrina Pontifícia li -

Documentos Politicos , BAC, Madrid, 1958

Doctrina Ponlijicia Ili - Documen tos Sociales, BAC, Madrid, 1964, 2 ª . ed. Educación sexual en la escuela, Ed itoria l Popular, Madrid, 1983 La autogestión a debate - Fuerzas politicas y sindicales se interrogan sobre el lema , 7x7 Ed icio ns, Barcelona, 1976 Si tú !e dejas ... - Vida de la Madre Maravillas de Jesús, Carm elita Descalza, Madrid, 1976

" L' Osse rva to re Romano", Ciuclad dei Vaticano "EI País", Madrid "EI Periódico", Barcelona "Pravda", Moscú "La Provincia", Las Palmas ele Gran Ca naria "Las Provincias", Yalencia "Le Quotidien de Paris", Paris "La Repubblica", Roma "Sur ", Málaga " La Vanguarclia", Barcelo na "La Yerclacl", M ureia "La Voz de Galicia", La Co ruii a "Ya", Mad rid

2. Diarios 11

ABC", Madrid "A BC", Sevill a "EI Adelanto" , Salamanca "EI A lcáza r", Madrid ''A lerta'', Santander "Aragón Exprés", Zaragoza "Cinco Dias", Madrid "Córdoba", Córdo ba "EI Co rreo de Andalucía", Sevilla "EI Correo Es pafio l - EI Puebl o Vasco", Bilbao " li Cor ri ere deli a Sera", M ilán " Deia", Bilbao "EI Dia de Aragó n" , Zaragoza "Diario 16" , Madrid "E I Diario de la Cos ta dei Sol", Málaga "Dia ri o ele Navarra", Pamplona "Eg uin ", Hern ani (Guipú zcoa ) "La Gaceta Ilu strada", Madrid "La Gace ta dei No rt e", Bilbao " La Gaceta Regional", Sa lamanca "O G lobo", Rio ele Jane iro " Hera ld o de Aragón", Zaragoza " Hoy", Badajoz " Idea l", Gra nada "Leva nt e" , Valencia "L iberació n", Madrid "EI Mercurio", Sa nti ago de Ch il e "The New York Times", Nu eva York "E I Norte ele Cas t ili a" , Vallaclo licl "EI Noticiem", Zaragoza

3. Revi stas y boletines -

"ACOFAR", Asociación ele Coo perat ivas Fa rm ace úti cas, Madrid "Act ua liclacl Agra ria", Madrid "Alanclar", Madrid "América Latina", Academia ele Ciencias de la URSS - Institut o de América Latina, Moscú "Apuntes", Ce ntro ele Documentació n e ln vestigació n, Lima "Boletín ele lnformació n Yugoslavo", Liga de los comunistas ele Yugoslavia - Ali a nza Soc ia lista dei Pueblo Trabajador, Belgrado "Boletín Oficial dei Obispaclo de Ca na ri as", Las Palmas de Gran Ca naria. "Boletín Oficial dei Obi spado ele C uenca", C uenca "Cambio 16" , Madrid "Cata lun ya Cr ist iana", Barcelona "Cato lici smo", São Paulo (Brasil) "Coment ar io Soc io lógico - Estru ctur a Soc ial de Espaiia", Confecleració n Espafio la ele Cajas de Ahorros, Madrid "C ru zada", Buenos Aires "CSEO document azione - fati di ch iesa nelle società socia li ste de ll 'est europeo", Ce ntro St ucli Europa Orientale, Bolofia "Le Débat", Paris "Ecclesia", Madrid "Epoca", Madrid "L'Express", París "E I Farmacé uti co", Barcelona "Fi del it y", So uth Bencl (Indiana, EE. UU .) "Figaro Magazine", Paris "Fuerza Nueva", Madrid "H ispani a Martyr ", Tarrago na

8JBUOGJV 1Fl, 1

"Homiletic & Pastoral Review, Nueva York "Hungria 1985 - Anuário da AGENCIA DE IMPRENSA BUDAPRESS, Budapest "lglesia-Mundo", Madrid "lnformación Comercial Espaiiola", Ministerio de Economia y Hacienda, Madrid "Informativo Farmacéutico", Colegio Oficial de Farmacéuticos de Madrid, Madrid "Informativo Médico", Consejo General de Colegios Oficiales de Médicos, Madrid "Informe ODCA", Organo de información y divulgación de la Secretaria General de la Organización Demócrata Cristiana de América, Caracas (Venezuela) "lnsight", Washington, D.C. "Jesus", Società San Paolo, Roma "Leviatán - Revista de hechos e ideas", Fundación Pablo lglesias, Madrid "Madrid Médico", Madrid "Misión Abierta", Claretianos, Madrid "EI Monitor de la Farmacia y de la Terapeútica", Madrid "Noticias Obreras", HOAC, Madrid "Papeles de Economia Espaiiola", Fundación Fondo para la lnvestigación Económica y Social, Madrid "Pastoral Misionera", Editorial Popular, Madrid "Pensamiento iberoamericano - Revista de Economia política!, Instituto de Cooperación lberoamericana - Comisión Económica para America Latina, Madrid "Politique aujourd'hui", Institui Socialiste d'Etudes et de Recherches, Paris

"Profesión Médi ca", Madrid "Proyección - Teologia y mundo actual", Granada "EI Público", Centro de Documentación Teatral dei Instituto Nacional de Artes Escénicas y de la Música, Ministerio de Cu ltura , Madrid "Razón Espaiio la", Fundación Balmes, Madrid "Reconquista - Revista de pen sa miento militar", EDIAC, Madrid "Renovación", Organo de la Federación de Juventudes Socialistas", Madrid "Resistencia", Sociedad Cultural Covadonga, Madrid "Revista dei Departamento de Derecho Político", Universidad Nacional de Educación a Distancia, Madrid "Revue d'Etudes Comparatifs Est-Ouest", Centre National de la Recherche Scientifique, Paris "Roca Viva", Madrid "Service d'information", Secretarial pour l'únité des chrétiens, Cité du Vatican. "Servicio", Hermandad Nacional de Alféreces Provisionales, Madrid "Siempre p'alante - quincenal navarro católico", Unión Seglar de Navarra, Pamplona "Sistema - Revista de Cienci as Sociales", Madrid "Socialist lnternational Women Bulletin", Londres "EI Socialista", Madrid "Técnicos y Cuadros", UGT, Madrid "Tiempo", Madrid "Verbo", Speiro, Madrid "Vida Nueva", PPC, Madrid "Villa de Madrid", Ayuntamiento de Madrid , Madrid

563

Créditos fotográficos

La propiedad de las fotografias aparece reseõada por orden alfabético. Cada una viene indicada por el número de la página y su localización dentro de ésta por medio de las siguientes abreviaturas: a, arriba; b, abajo; c, centro; d, derecha; i, izquierda. ACADEMIA INFANTERIA,TOLEDO (Palomeque): 417. AISA: Contraportada.ANGELO RANDAZO: 9; 466; 469 ad, bd. ANTEQUERA, AYUNTAMIENTO: 289 ai.ARRIBAS EDICIONES-ZARAGOZA : 71 d. CAMBIO 16 @(F.J.Luis Durán): 118 i. CIARRUSTA ©: 427. CLARION ARTE-TALLER: 434 ia, ib, db. COGOLLOR Y MARSA: 343 ad. COLEGIO OFICIAL FARMACEUTICOS:299 d.COMMES-AVILES:451. COMUNIDAD CASTILLA-LA MANCHA (Arehivo Rodríguez): 485 ai ; 97.CORDOBA DIARIO (Ricardo): 72 b. DIARIO DE NAVARRA (Mena): 406. DIAZ TAVARES: portada. EFE: 6 ib, de; 60; 71 ai; 102; 103; 105 ; 125 ib, de; 126 ai, bd: 129; 153 e; 176; 181 ad;229 bi, ee; 243; 253 bi; 264 ai, bi; 269 e; 281 bd; 359 cc; 375; 473; 511. EISMAN E.: 81. EL DIA\:337 bd; 411 db. EL PAIS ©: 253 i; 383 (Chema Conesa) d; 416 eb. ELDUAYEN D.: 403.ELS JOGLARS ,S.C.C.L.: 434 ad; 442. EUROPA PRESS: 6 bd, 108; 111; 117; 125 bd, bc, ; 126 ad; 153 ai, ci; 156; 159; 181 ai,193; cb; 197 ai, ad; 223 b, ad; 238; 269 db; 369 i; 384; 396; 507 ib. EZCURRA A. ©: 16; 17; 32; 52; 272 bd: segunda guarda. FERNANDO GARRIDO ©: 43.

FILMOTECA ESPANOLA: 95 ai, ad. FINEZAS FOTO,VALENCIA: 479 ai, ad. FLASH PRESS ©: 315 db. GIORDANI G .: 48 i. H.G . LA PAZ (Angel Calso):primera guarda; 299 i; 305 ei.JESUS RODRIGUEZ ©: 14 bd. JOC ARCHIVO: 485 bd, de. JUNTA DE EXTREMADURA: 289 ad. LIVERPOOL MUSEUM:343 i.MARIANO RUESGA @: 14 ad; 430. MUSEO DEL EJERCITO: 91 ai, e; 255 d. MUSEO DEL PRADO @: 37; 73 d; 85.NOVELLA STA.M.: 35. NOVOA FOTOS @: 15. ORP-EME (Luís Juanes Rieseo ©): 269 i, aq_. ORTIZ-ECHAGUE: 311 i.PABLO SERRANO:39. PAISAJES ESPANOLES: 112. PALOMEQUE: 84 ai, e, ad. PATRIMONIO NACIONAL ©: 14 e; 40; 67; 68 ; 81 a; 255 i; 259. PEDRO MIGUEL GORRAIZ: 404; 405 . PONTIFICIA FOTOGRAFIA (G.Felici): !O.PRENSA ESPANOLA S.A. @: 6 ai, ca, ce; 11 · 100· 125 ai ca, cc; 136 ce; 139 ai; 181 b; 261 d, i; 272 i; 281 ib; 469 ib; 488 ai. PRO~ VIDA: 325 ae. RADIAL PRESS ©:237. SEGUI JOSE @: 444 ib. SENADO (Coleeeió~): _75. TFP-ARCHIVO: 6 ad; 13; 37; 70; 72 ai; 73 i; 76; 78; 79; 80; 84 bd 91 1b,1~; 92; 9? b; 11~ da, db; 125 ad; 134 a, b; 167; 168; 209 ai, bi, bd; 219 d, be1; 229 a1; 281 a1; 289; 311 d, e; 325 bd; 343 a; 349 ai; 351 · 356· 359 i, db; 364; 369 d; 383 c,i; 393 ai, e, ae, ad; 399; 411 e, i; 414; 416 'i, ad; 420; 442 ad; 444 ad; 447; 454; 461; 469 ad; 488 bi, bd; 496; 503; 533. THE ENGLISH ,PRESS (William Myers): 229 bd. THE IMAGE BANK ©: 143 . TURESPANA: 14 ai, bi; 219 bi , bcd, bd. VIDA NUEVA (J. Barberán): 334; 349 ib; 359 cd; 493 ad, ci, bd; 507 ad. VIDAL M.: 411 ad. YA DIARIO-ARCHIVO:139 ib, e; 264 d; 277 i; 393 db; 514, 51 6.

Índice onomástico

Abclcrrahmán: 74 Abril Martorell, Fernando: 119 Academia ele C iencias ele la URSS: 158 Acción Cató lica (AC). Ver tambié n JOC y HOAC: 512 Aclenauer, Konracl: 266 Adorno, Theoclor: 162 Aclriani, Patrícia: 452 Adria no VI: 480 Agrupación lnclepenclien1e ele Canarias (AIC): 127 Agrupación Tinerfeiia lnclepencliente (ATI): 295 Agu irre, liiigo: 394 Agustín, San : 475, 476 Ai sa P. Miguel: 506 AI-Hallay: 55 Alas, Leopoldo: 452 Alb a, Duquesa ele: 260 Albiiiana García -Quintan a, César: 345 Alca lá, A lfon so: 431, 432 Alca lá S.J., P. Manuel: 440, 441 Alcocer Gaba lcl ón, José Antonio: 238 Alejanclro VI: 82, 475 A lfon sín, Pres. Raúl: 241 A lfonso XII I: 251, 252 A li a nza Popular: 127, 131, 208, 288, 293, 295, 332,391,394,400,432,449,500.538, 539 Alieva, G.A.: 173 Allencle, Salvador: 185, 186 A lmuni a, Joaquín: 306 Alon so, Francesco S.: 316 Alonso Rodríg uez, Beato: 77 A ltares, Pedro: 357

Alvarez Alvarez, José Luis: 206, 292 Alvarez Costales, Anclrés: 436 Alvarez Martínez, Mons. Francisco: 436 Alvear, Carmen ele: 119, 353, 354, 355, 357, 358, 362, 366 Alvo, Javier: 288 André, Pierre d': 437 Anqkar: 156 Antonio Maria Clare t, Sa n: 424, 480, 495, 522 AP: ver Alianza Popular Apostú a, Luis: 25 Arana, Sabino: 231 Arancibia, Sa lvador Martin: 283 Aranguren, José Luis: 388 Araujo lglcsias, Mons. Miguel Angel: 326 Arce, Roberto: 258 Arclanza, J osé Antonio: 235, 236, 240, 242 Areil za, José Ma ria ele: 89, 90 Arias, Pedro: 397 Arteche Suberbiola , lgnacio: 240 Arvon , Henri : 313 Arza llu z, Javier: 235, 236 ASAGA: ver Asoc iación ele Agricu lt ores y Ga nacleros Asens io, Manuel: 418 Asoc iación Catalana de Juri stas Demócratas y C ri st ia nos: 386 Asociación C ultura l ele Mujeres de Militares: 436 Asociación ele Agricultores y Ganacleros (ASAGA): 294 Asociación ele Caba ll eros dei Sagrado Corazón ele .lesús: 437

Asociación de Emp resa rios ele Activiclades Hidráuli cas ele Gran Canaria: 294 Asociación Ginecológica Espa1iola: 330 Asociación Profesional ele la Magistratura: 198, 200, 203, 2!0, 211 Asociación Regional ele Agricultores y Ganacleros ele Aragón (ARAGA): 291 Asociacón Espaiiola ele la Banca: 302 Aubert, Roger: 492 Ayesa, Ca li st: 443 Aymerich, Baltasar: 222, 224, 226 Azaiia, Manuel : 93 Azao la, José Miguel ele: 228, 231, 235, 245 Azcára te, Manuel: 59, 247

Babeuf, Gracchus: 147, 161 Bachs Cortin a, P. José: 504 Baclinter, E li sabeth: 341 Baclinter, Robert: 323, 341 Baker, Kenneth: 370 Bakunin, Miguel: 156, 165 Balclu z, Julián: 449 Ballestero, Enr iqu e: 279, 537 Ba nco Mundial: 61 Banclrés, Juan Maria: 228, 240, 400 Ba ratech Sa les, Feliciano: 296 Barciela, Fernando: 132, 484, 489 Barrachina, Mon s. Pablo: 323, 340, 394, 438, 526 Ba rran co, Juan: 392 Ba rrera, Heribert: 244 Barrionuevo, J osé: 212, 538 Ba rt sc h, Günter: 147, 15 5

Bas, Trías ele: 400 Beato Alon so Rodríguez: ver Alo nso Rodríguez, Beato Beato Esteban ele Zucl a ires: ver Esteban ele Zudaires, Beato Bea to Ezequiel Moreno y Díaz: ver Ezequie l Moreno y Díaz, Beato Beato Gregorio López: ve r Gregorio López, Beato Beato José ele Anchieta: ver José ele Anchieta, Beato Beato Juan ele Mayorga: ver Jua n de Mayorga, Beato Beato Juan dei Cas tillo: ver Juan dei Cas till o, Beato Bea to Roque Gon zález: ver Roque Go nzález, Beato Beato Sebas tián de Apar ício: ver Sebast ián ele Aparí cio, Beato Bclda , P. Rafael: 119 13encdicto XIV: 69 Bcneclicto XV: 503 Bcncgas, José María (Txiki): 124. 195. 226,233, 539 8cnclli, Carclc nal Giovanni: 489 Berccz, János: 172 Berruezo, José: 449 Bertín dei Pozo: 23 1 Biclagor S.J., P. José Ramón : 437 Biclerman, Albert D.: 140 Blas, A. ele: 165 Blüzquez, Juan: 449 Bloch, Ernes t: 162 Boaclclla, Albert: 433, 435, 44 1, 445, 446

566

f ND I CE ONOMASTICO

Boff O.F.M., Fray Leonardo: 274 Bohórquez Mora-Figueroa, José: 280 Borbón, Jua n de: 254, 256, 257 Borbón Par ma, Carlos Hugo de: 256 Borbón Parma, Sixlo de: 256 Borbón y Zamoiski, Espera nza de: 449 Borelli Machado, Antonio Augusto: 478 Boyer, Miguel: 302 Brandt, Willy: 114, 128, 536 Braunthal, Julius: 147, 216 Bravo, Pilar: 236 Bretón, Emilio: 391 Brezhnev, Leónid as: 157, 173 Bri<.:eiio, Jesús F. : 296, 302, 303 Brown, James A.C.: 140 Bueno Monreal, Ca rden a l José María: 487 Buonarrotti, Filipa: 147 Burgo, Jaime lg nac io dei : 443 Burgos, Antoni o: 397 Burón, Antonio: 204, 208, 2!0 Busqueis i Da mau , P. J oa n: 492 Bustelo, Ca rl ota: 338, 342, 344, 385, 386 Buxarrais, Mons. Ramó n: 128, 506, 509, 510, 52 1, 523, 524, 526

Caba ll eros Ju rados de Sa n Vicente Ferrcr: 445 Ca dena y Almeida, Mon s. Lui s E.: 399 Cag igós So ro, Antonio: 365 Ca lva ni , Arístides: 215, 216 Ca lviii o, J osé María: 392, 394 Ca mpm any, Jaim e: 211, 538 Ca mprodón, Mon s. Jaum e: 93, 495 Camus, Albert: 152 Canas, Gabriela: 216, 468 Cá novas Sánc hez, Fra ncisco: 384 Carabaiia, Julio : 353 Ca rd elú s Barcons, A lfon so: 295, 296 Ca rd ena l Fe rn ández, Mons. Teodoro: 436 Ca rli , Mons. Lui gi: 491 Carlos Hugo de Borbón y Parma, Don: ver Borbón y Parma, Don Carlos Hugo de Ca rrasca!, José María: 119, 381 Ca rrero Bianca, Almirante Luí s: 124 Ca rrill o, San tiago : 116, 119, 127, 251, 252 Ca rt er, Pres idente J immy: 113 Ca rvaja l, José: 332 Casa res, Carlos Da niel: 373 Casaro li , Ca rd ena l Agos l in o: 33 1, 333

Cas tell ano, Pablo: 194, 195, 199,204,233, 268, 487 Castelló, Fernando: 464 Casto ri ad is, Corn eliu s: 161, 164, 165, 470 Castro, Fid el: 22, 80 Ca trovi ejo, Angel: 368 Cava ll a ri , Alberto: 122 C DS: ver Cen tro Democráti co So cial Cebr iá n, Ju a n Lui s: 538 CECE: ver Co nfede ración Espaiio la de Ce ntros de Ense iia nza CEE: ver Conferencia Epi scopa l Espaiiola Cela, Camilo José: 419 Cen tro de Estudi os Judiciales: 198 Cen tro Democrá tico Social (CDS) : 288, 295, 400, 539, 540 Ce ntros Asesores de la Mujer: 341, 342 Cen tros de Orientación Familiar: 344 CEOE: ve r Co nfederación Espa1'io la de Organi zac iones Empresariales Cerezo Ga lá n, Pedro: 538 Ccrón , Julio: 53 Ce rva nt es, Migu el de: 66 Cervi iio, Mons. J osé: 326 CGP.1 : ver Consejo General dei Poder Judicial C ha ign e, Hervé: 274 C hamorro, Paloma: 422, 471 C ha uvey, Da niel: 154, 155, 165, 364 C hurchill, Winsto n: 109 C hvestsk, 1.: 173 C icog na ni, Mon s. y ca rde na l G iova nni: 256, 491 C ie rva, Ricardo de la: 80, 373, 494, 528 C irard a , Mons. José María: 420, 443 C írcu lo Petõ fi: 152 CNT: ve r Co nfcderac ió n Nacion a l dei Trabajo Coca, Jordi : 389 Coh n-Be ndit , Daniel: 161, 182 Colegio de Farmacéut icos de Madrid: 301 Co legio de Médi cos de Madrid: 339 Co leg io O fi cial de rar macéu ti cos: 301 Co la mo, Concha: 388 Co mas, Amparo: 387 Comcd ia nt s, Els: 24, 389, 429, 43 1, 432, 433, 438, 467 Com ín , A lfon so Ca rl os: 487 Co mi sió n Episcopa l de Ense11a nza y Ca tequcsis: 361, 362, 363, 365, 499, 500 Comis ión Nacional de Defensa de la Vida: 329

CO NCAPA: ver Co nfederaci ón Ca tóli ca de Padres de Alumnos Confederació n Ca tólica de Padres de Alumnos (CO NCA PA): 355, 357, 362, 366 Co nfederac ió n Empresar ia l lnd epen die nte de Madrid: 210 Co nfederac ió n Espaiio la de Cajas de Ahorro: 303 Co nfederac ió n Es pai'i o la de Ce ntros de Enscr'i a nza (CECE ): 352, 357, 358, 362, 366 Co nfederac ió n Espaiiola de Organizaciones Empresariales (CEOE): 306, 307 Co nfederació n Estatal de Asociaciones de Es1udia n1es (CEAE ): 376 Co nfederac ión Nacio nal dei Trabajo: 148, 470 Conferencia Epi scopal Espaiiola (CEE): 235, 327,328,329,335,355,360,361,363,365, 372,391,422,424,425,438,490,492,494, 495,497,498,499,500,504,505,506,508, 509,512,516,519,520,521,522,524,525, 540 Co nsejo Ge nera l de Colegios Médicos de Espaiia: 330 Co nsejo General dei Pode r Judicial (CG PJ): 194, 196, 198, 199, 200, 203, 204 Co nverge ncia i Uni ó: 241, 244 Coord inadora de Est udiantes de Enseiianzas Medias y Uni versi dades: 376 Coo rdinad ora Nudista Ecológico-Radical: 397 Coordinad ora pro Libertad de Enseiianza: 357, 35 8, 361, 362 Co rra !, Carlos: 365 Cor rêa de Oliveira, Plinio: 54, 82, 92, !06, 138, 146, 147, 152, 158, 160, 161, 168, 169, 171, 17 5, 180,234,348, 440,462,464, 470,491 , 548 Co rtês, He rná n: 80 Co rtés, P. José Luí s: 57, 425, 426 Cos tas Lombardía, Enrique: 300 C ri ado, Azucena: 398 C rid a a la So lida ri1 a 1: 228, 236, 241 C ri st ia nos por el Soc iali smo: 391, 509 C ru z Raja: 390

Dadaglio, Mon s. Luigi: 36 1, 492, 494, 508 Dalla Torre, Giuseppe: 525 Da za, José Luís: 306 De Gaulle, Ge nera l C ha rl es: 160, 161 Defenso res de la San tísim a Virgen: 443

Delicado Baeza, Mons. José: 354, 366, 424, 436 Delpi a no, María Olga: 466 Deng Xiaoping: 157 Denzin ge r, Enrique: 423 Díaz, A na bel: 387 Día z Merchán, Mons. Gabino: 130, 327, 328, 331, 332, 424, 436, 495, 501, 509, 51 0, 512, 540 Díaz-Per'ialver, Pilar: 500 Diego, A lvaro e lgnacio de: 415 Díez Alegria S.J., P. José María: 248 Dole, Ro bert J.: 177 Dominguez Morano, Ca rl os: 313 Do mínguez S. J., P. Javier: 486, 487 Danoso Co rtês, Jua n: 548 Druon, Maurice: 518 Duato, Antonio: 492, 494 Dubceck: 154 Dudú, Ao ma r Mohamedi: 232

Echarren, Mons. Ramón: 510 Ec heve rria, P. Lamberto de: 365, 422, 527 Egui agaray, Ju an Manuel: 238 Eg uila z, Alberto: 303 Eise nhowe r, Pres id ent e Dwi ght : l lO Ellul, Jacques: 155, 156, 157, 161, 162, 164, 165 Els Co medi a nt s: ver Co media nt s, Els E ls J oglars: ver J og lars, Els E mbid (rujo, Ant on io: 290 Engels, Fr ied rich : 147, 148, 149, 150, 341 Eq uipo J ai me Vera: 222, 226 Esc ud er, A rturo: 295 Esc ud em, Rafael: 484 Espcra ndi eu, Jacques: 471 Esque rra Republi ca na de Ca talun ya: 228, 241, 244, 400 Esteba n ele Zuda ires, Beato: 77 Es teba nez, Pilar: 387 Este pa, Mons. José Manuel : 328 Estrada, Ju a n M.: 432 ETA: 228, 234, 235, 236, 238. 239, 245 Eul ogio de Córdoba, Sa n: 72, 74 Euska diko Ezq ue rra (EE): 228, 236. 238, 240, 247 Eusko A lk artasuna (EA ): 235, 236, 240, 245, 246, 247 Exercito G uerr illeiro do Pobo Galego Ceibe: 236 Ezeq ui el More no y Diaz, Beato: 89, 496, 497

f ND I CE ONOMIISTICO

Ezquerra, Jesús: 360 Fabius, Laurent: 323 Falcón, Lidia: 317 Fanjul, Sergio: 148 Federación Andaluza de Padres de Alumnos: 362 Federación de Agricultores y Ganaderos de Andalucia: 280 Federación de Sindicatos I ndependient es de Enseiianza (FSIE): 357, 362 Federación Espaiiola de Religiosos de Enseiianza (FERE): 352, 357, 362, 363, 366 Federación Nacional de Asociaciones de Catedráticos de Universid ad (FACU): 367 Federación Nacional de Asociaciones Profesionales de Empleados de Cajas de Ahorro (APECA): 303 Felipe de Jesús, San: 77 Felipe li: 78, 87, 88, 89, 90, 252, 260, 399 FERE: ver Federación Espaiiola de Religiosos de Enseiianza Fernández, Pilar: 415 Fernández Albor, Gerardo: 449 Fernández Ardanaz, Santiago: 331, 332 Fernández de la Mora, Gonzalo: 224, 367 Fernández Torres, Alberto: 390 Fernández Torres, Alfonso: 484 Fernando Ili , San: 72, 76, 494, 495 Ferrara, Francisco: 376 Ferrari, Cardenal Andrea: 528, 529 Fesquet, Henri: 115 , 490 Fidalgo, Feliciano: 231, 468 Finkielkaut, Alain: 31 Fiai Gomila, Gabriel: 395 Fita S.J., P. Fidel : 87 Flandrin, J ean-Lo ui s: 310, 312 Floridi S.J., P. Uli sse: 491 Fondo Monetario Int ernaciona l (FMI): 61 Ford, Presidente Gerald: 113 Fougueyrollas, Pierre: 161 , 162, 163 , 164, 165, 382 Fourier, Charles: 57, 147, 189 Fraga lribarn e, Manuel: 127 , 131 , 201, 500 Fraile, Rafael: 131,208 Francisco Solano, San: 77 Franco, Francisco: 106, 109, 110, 116, 119, 256, 482 Frente Polisario: 232 Freud, Sigmund: 160, 313

Fromm, Erich: 162 Fura deis Baus: 467

Gabaldón, José: 198 , 199 Gaddaffi: 232 Gafo, S.J., P. Javi er: 329 Galán y Gutiérrez, Eustaquio: 263, 335 Gallego, lgnacio : 495, 497 Galtung, Johan: 274 Gambra, Rafael: 484 Garaicoechea, Carlos: 228, 235, 236, 240, 245, 246, 247 Garaudy, Roger: 312 Garay, Jesús: 452 Garayo de Orbe, Manuel: 295 Garcia, Angeles: 452 Garcia, José Luis : 370 Garcia Aiioveros, Jaime: 345 Garcia Berlanga, Luis : 388 Garcia Bloise, Carmen: 275 Garcia Cotarelo, Maria Lu z: 415 Garcia Cotarelo, Ramón : 276, 278 Garcia de Enterria, Eduardo: 220, 221, 224, 225 Garcia de la Si erra, Mons.: 326 Garcia Diaz, Eloi: 441 Garcia Escudem, José Maria: 53, 55, 58, 90, 116,258,423,505 Garcia Lorca, Federico: 389, 498 Garcia Moreno, Luis: 367 Garcia Sabell, Domingo : 397 Garcia Villoslada S.J ., P. Ricardo : 74, 76, 86, 87, 89 Garcilaso de la Vega, Inca : 70 Garmendia, Salvador : 453 Garralda Angel: 232 Garriga, Ramón: 490, 491 Garrigou-LagrangeO.P. Regi naldo: 33, 34, 39, 44 Garrigues Walker, Antonio: 538 Gierek, Edvard: 152 G il Peláez Francisco: 361 Gimbernat, José A.: 509 Glotz, Peter: 175 Godard, J ea n-Luc: 436, 437, 441 Gomá, Cardenal Isidro: 101 Gombim, Richard: 162, 163, 165, 189, 470 Gó mez de Agüero, Pedro: 301 Gó mez Llorent e, Luis: 119, 121 , 132, 361

Gómez Yáiiez, José Antonio: 120 Gomulka, Vladislao: 152 Gon zález, Felipe: 123 , 127 , 128, 130, 132, 135, 166, 175, 178, 179, 180, 182, 191 , 192, 194, 195,202,205,207,2 12 ,2 16,228,233,248, 251,252,275,302,308,331,333,347,384, 409,452,458,459,463,468,483,484,487, 489, 498, 537 González Anleo, Juan: 525 González de Ca rde na l, P . O lega rio: 525 González Gonzá lez, Enrique: 300 González Martin, Cardenal Marcelo: 64, 326, 421,519,526 González Moralejo, Mons . Rafael: 326 González Perez, J esús: 220 González Posada, Juan: 436, 438 Go nzá lez Ruíz José Maria: 489 González-Carvajal Santabárbara, Luis: 489, 494 Gorbachov, Mikhail: 157, 173, 174, 175, 177 , 178, 188, 250 Gorz, André: 157,161 , 162,163,164,165,274, 460, 462, 471 Gramsci, Antonio: 148 Gran , Africa: 432 Granados, Francisco: 198 Gregorio López, Bea to: 77 Grlickov, Aleksandar: 172 Grupo de Jóvenes y Trabajadores de Valladolid : 391 Guerenabarrena, Juanjo : 452 Guerra, Alfonso: 26, 56, 57, 119, 123, 124, 128, 137 , 141,162,164, 165, 180, 184, 186, 188 , 190, 192,195,206,2 16,25 1,252,268,32 1, 347,409,419,452,458,460,463,467,470, 484, 498, 537, 538 Guerra Campos, Mons. José: 64, 93, 101 ,263, 265,324,326,334,478,492,504,526,527, 528 Guerrero Za mora , Juan: 389

Hal évy, Élie: 147 Ham e r, Cardena l J ean: 363 Hari ch, W.: 274 Hegel, Federico: 46, 55 Hein e, Enrique: 66 Hell o, Ernest: 44 Hermandad dei Sa ntísimo Cris to de la Exp iración: 413

567

Herm a ndad Nacion al de Alféreces Provisionales: 438 Hermandad Obrem de Acción Católica (HOA C ): 244, 483, 487 Hermandad Sacerdotal Espa1iola: 333, / Ver tambi én Hermandad Sacerdotal San Antonio Maria Claret Herm a ndad Sacerdotal San Antonio Maria C la ret : 504 / Ver también Hermand ad Sacerdo tal Espaiiola Hermindez, Abel: 64,132,331,335,360,361 , 419,487,489,490,508,509,512 Hernández Mancha , Antonio: 127 Hernu, Charles: 323 Herrera Ca mpíns, Luis: 215,216 Herrero de Miiion, Miguel: 263 Her rero Miguel , Albino: 66 Herri Batasuna (HB): 228, 230, 23 1, 234, 235, 236, 238, 240, 245, 467, 468 Hervada, Javier: 525 Hierro Sánchez, Liborio: 204, 385 Hinkle, Lawrence E.: 140 HOAC: ver Hermandad Obrera de Acción Católica Horkhei mer, Max: 162 Hugo, Victor: 64

lbn Arabi : 55 1borra Pérez, José: 344 ldigoras , Jon: 235 lglesias Navarr i, Mons.: 166 lglesias , Pablo: 93, 251 lg nacio de Loyola, San: 42, 83, 87 lgu acé n, Mons. Damián: 323, 498 Infa ntes Florido, Mons. José Antonio: 72 lni esta, Mons. Alberto: 244, 322, 328, 425, 426, 498, 501, 506, 523 lnnocenti , Mons . Antonio: 329, 363 ln sa usti , Jesús: 240 In sti tuto Andaluz de Re fo rm a Agraria (IARA): 283, 284 In stitut o de la Mujer: 338, 342, 344, 385, 386. 390 In stitut o Socialista de Es tudi os e ln ves tigaciones: 247 Internacion a l Comuni sta: 148. 152, 216 Internaciona l Socialista : 146, 148, 216, 313 1ri a rt , Car los: 471 lribarren, J estL~: 516

568

I ND I CI:.. ON0,\1/tSTICO

Isaac, Rael J ea n y E ri ch : 274 Isabel I de Inglaterra: 86 Isabel la Católica: 78 lzquierda Unida: 192, 400

J arrie l, Tom: 466 J aruse lsk i, Genera l: 172 Ja vierre, Mons. A nw ni o Maria: 363 J av ier re, P . José Maria: 69, 70,432. 504 J eró nim o, San: 424 Jim é nez Agui lar, Juan: 307 Jiménez de Parga, Manuel: 284 Jim énez Villarejo , José: 207 JO C: ve r Ju ventud Obrera Cató li ca J o íírin, Laurent: 16 1, 162, 164, 165 J oglars , Els: 389,433,435,441,443.467 José de A nchi eta, Bea to: 77 J osp in, Lio nel: 395 J óvenes por el Socia li smo: 376 Juan Basco, Sa n : 494 Ju an Car los 1, Rey: 127, 198, 230, 235, 254, 256, 257 , 258,260, 262, 263,265,266,267, 268, 333, 335, 477, 520 J ua n Pa blo li: 79, 11 4, 323,324.33 1, 332,333, 335, 435, 438, 448, 503. 515, 529 Ju a n XX II! : 11 4,282,490,491,503 Ju a n de Mayorga , Beato : 77 Ju an de i Castillo , Beato: 77 Juban y, Ca rdenal Narcis: 350, 35 1, 358 Juderias , Juli á n: 65 Juliá , San tos: 192 Junt a Ce nt ra l Vice ntina de Va lenc ia: 445 Junt a de Co fradias de la Sema na Sa nta de Cuenca : 420 Ju s1icia Democrática: 200 Ju ven1ud Obrera Ca tó li ca (JOC): 483 . 487 Ju ven tudes Socia listas: 186, 268, 379, 380, 38 1, 385

Kennedy, P reside nt e John: 11 3. 130 Khmer rojos : 156, 162 Kin de lá n , Ju a n Manuel : 304 Kirkpa tri ck , Jeane: 175, 177 Ki ss in ge r , Henry: 11 3 Klei n. La ure nce : 273 Kloppenb urg O.F .M Fr. Boaven t ma: 11 5 Kon , 1a n1in ov: 158 Kor,ch: 162

Kru ,cl1cv, Nikita : 154 . 157

La borda Arregu i. Francisco: 29 1, 292 Labo ur Pa rt y: 313 Lacontre, Robert: 468,47 1 Laco u1ure, Jean : 156 Laigne l, André: 395 La rrauri. Mons. José Mar ia: 235, 24 1, 520 Larrca, Mons. Lui s Maria: 235, 24 1, 520 Las H eras, Pairo : 342 Laure ntin Re né: 492 Lea l Ma ld o nado, Ma n uela: 283 L.cdesma, Fernando: 198,207,212,322,323, 332, 333, 452, 539 Lcf0bvre, H enri : 162 L.egris, Mi c hel: 156 Lehnin g: 147 Lenin: 141, 148, 149, 15 1 L.eón X III : 34, 36, 54 . 78,146 , 218 ,476,481, 482, 502, 503, 5 15, 5 18 L.con harcl, Wolígang: 149 , 154 Lévi-Strauss, C laude: 470 L.evine, Sau l V.: 140 Liga Co muni sta Revo lu ciona ria (LCR): 236 Liga de los Co muni stas de Yugos lav ia: 154, 172 L.lopi s, Rodolfo: 128, 347, 351 L.lon:a S . .I . Berna rdin o: 77, 83, 86, 87, 89 L.lorenl e, J uan An ton io: 83 L.lu c h, Ernesto: 322 López, Fernando: 452 L. ó pez Arangurc n , J osé Lui s: 248 LópCJ. de Osaba . Pablo: 420 Lópc7. Garcia, Mariano: 83 L.ópez Medel, Jcsús: 352 López Rioce rezo O.S.A., P. José Maria: 83, 86, 87,207,208, 2 10, 2 12 López Ro mi1 0 . Francisco: 306, 307 LópeL Sa nch o, Lo re nzo: 2 12, 2 13 L.ucia, Sor (v ide nt e de Fát im a): 478 L.ui, Bellrán, San: 77 Lu is Maria Grignion ele Montfort, Sa n: 44,476 l. uk ács, Giõrgy: 154, 162 Lu 1111nis, C h. F.: 78

Macc io , C harles: 3 13, 3 14 Mace ira s, l\lla nucl: 190, 509 Maeztu, Ram iro ele: 65, 66. 78 Ma gá n Molcro. O lga: 342

ivla lcl o na clo, P. Lui ,: 57 Manau1e, Migue l: 285 Ma ngas Navas, J osé Ma n uel: 288 Mao T se-T un g: 155 , 162. 163. 262 Marava ll. José Mar ia: 355, 363 , 365, 368 , 377 Ma ravi ll as el e k sús, Madre: 94, 412 Marco, E rnesto: 30 1 Marcuse, H erbe rt: 160, 162, 163, 313 Mardo ncs, L ui s: 400 Mariana de Jcsús Paredes, Sa nta : 77 Mariana de Jcs1·1s Torres, Madre: 399 Mar ias, Julián: 25, 53, 65. 11 9, 220 Marraco, Sa nti ago: 288, 292 Martin, 1-lermana Ange les: 363 Mart in el e Porres, Sa n : 77 Martin Desca lzo, P. José Luis: 57, 93, 327, 365, 435, 494, 5 13 Ma rtin Jim é nez S .J . Sa nti ago: 352, 357, 363 Ma rtin Nie10 Evari sto: 2 11 Ma rtin Patino S .J. Jo sé Maria: 360,36 1,490, 495, 501 Martinez, P. Sat urnino : 357 Ma rtin ez Es terucl as, C ru z: 22 1, 224, 225 Martinez Fuenc,, P. Angel: 352, 358, 362 Martinez Noboa. Lu is: 362 Martinez Soma lo, Mons. Ecluarclo: 33 1, 332, 333, 363 Martins S. J. , P. A nt on io Maria: 478 Marx, Kar l: 147, 148, 149, 150. 15 1. 152,35 1 Marzano, Marcia no: 450 Mas no u, Mons. Ramón: 326 Mayayo 13ell o, José Lu is: 291 1\1l ayora l Co rt ês. Victorino: 121. 350, 351 Med in a, Isma el: 267 Megrel, Mauricc: 138 Menéndez Pelayo. Ma rcelino: 69, 12 1, 2 18 M icco li , Paol o: 189 M in e, A la in : 178 M in o ria Ca1alana: 357, 358. 400 M irabct . A . : 370 M iranda. M . .l e,ús: 539 M irá, P il ar: 392 M ironov, Vladim ir: 14 1 M i11 erra11cl , Fran ,o is: 128, 166. 168, 185,323 Ma nj e, Uba lcl o : 292 Mon 1ejan o, Isabel: 368 Mon tcro Moreno, Mo ns. A nt onio : 10 1, 328 Montes, P. J erónimo: XJ. 87 Mora l, E nriqu e: 4 13 Morán, Fernando: 4 19

Mo rci ll o, Mons . Cas imi ro: 492 Mor iarty, Mana: 422 Motsc hm ann, Kl a us: 146 Mov i111 en1 ele De fen sa ele la Te rra: 228 , 24 1 Mov imi en 10 Co muni sta: 232, 236 Movi mi cnt o Socia li sta de los C iudaclanos C hecos lovacos: 155 Mucchie lli , Roge r: 138 M uckerma nn S. J., P. Frederico: 110 Mt"1gica, Enriqu e: 53, 132 Muiioyerro. Mons . Lui s Alo n,o: 344 M urioz A lo nso, Alcja nd ro : 25, 195, 196 Murioz Gall o, Pedro A . : 390

Nagy, lmrc: 152. 154 Navarro, J osé L.u is: 274 Ncg rin , Floro : 25 1 Ne nni, Pietro: 128 N ico lás . Ju a n Marti n ele : 82 Nico lás S. J ., P . Xav ier: 5 13 Ni<:va, Fra 11cisco: 453 Nixo n , Presid ente Richard: 61, 11 3 Nogueras, Scg i,munclo: 292 Nourry, Philippe: 254. 257 Nucvas Gene rac ioncs ele AP: 131

O lave, Car los: 228 O lea, Pedro: 449 O li va , A nclrés de la: 203, 208 Onainclia. Ma ri a: 247 Orange, Gu ill er mo el e: 89, 90 Organi zac ió n De111ócra1a C ri s1ia11a ele A méri ca: 2 15. 2 16 Organ ización Feminista Revolu c ionaria : 3 17 Orga ni zac ió n Méd ica Co leg ial (OM C ): 297 , 298, 330 Oriol, Lucas Maria ele : 443 Ori1.o. Fra nci sco An clrés: 25 Ortega. J oaq uin Luis: 422, 483 Orti i Lara, Juan Manue l: 87 O,és. Mons . J av icr: 244,50 1, 506.509. 5 10, 523, 526 O,o ri o, A lfo nso: 13 1 01 10, lg nac io de: 263 Owen . Robert: 147

Pablu VI: 57, 11 5, 130 , 494 , 530

f l>IDI CE ONO!v/llST/CO

Pakn zuela Vcl:ízqucz, Mons. Antonio: 326, 36 1, 436 Palme , Olof: 128 Palomino, Angd: 226 Pangon, Gérarcl: 437 Paniker. Salvador: 116 Papai oa nnou: 150, 154 Par1iclo Anda lucista: 232 Paniclo Aragonés Regio nali sta (PAR): 127,288 Par1ido Co muni sta Checoslovaco: 155 Par1ido Co munista Chino: 155 Par1ido Comunis ta de los Pueblos de Andalucia: 236 Paniclo Co muni sta Espa1io l (PCE): 172, 228, 252,268,387,436,495,497 Par1id o Com unista Francés: 166, 480 Partido Co muni sta Italiano: 166 Partido Comunista Po laco: 152 Partido Co muni sta Por1ug ués: 166 Pa r1ido Co muni sta Ru so: 177 Pa r1id o Demócrata Popular (PDP) : 443 Par1ido Nacional ista Vasco (PNV): 235, 236, 238, 240, 245, 246, 394 Partido Obrcro Socialista Húngaro: 152, 154, 172 Par1ido Socia l Dcmócrata (SPD alemán): 146 Par1iclo Socialista Fran cés: 166. 168, 170, 17 1, 3 13, 364, 395 Par1iclo Socia li,ta Itali ano: 166 Par1ido Socialista Obrero Espa1iol (PSOE): 26, 59, 120, 123. 127, 128, 132. 133, 135, 137, 13 8, 141, 145, 166, 178, 179, 180, 182, 184, 185, 186, 187, 188 . 189, 190, 192, 194, 195, 198,202 ,203,204 ,2 13,215,216, 222,225, 226,227,238 ,240,247,248,254,256,258, 268 , 271 , 273 , 275 , 276, 278,279, 280,285, 286,288,290,29 1, 292,293. 295,297,302, 303,304,307.308, 309,3 13,3 14,3 16,3 17, 318,319,320,321,322,323.330, 332,333, 338,340,341,342,344,345,347,348,350, 351,352,355,358,360,36 1, 366,367,368, J71, 372. 373,374,376,377,378,379,380, 38 1. 382,384 , 385,386,390,391,392,394, 395, 397,4(X),409,419,422,443,446,455, 457,458,459,460,463,464,465,467,47 1, 483,484,487,489,495,497,498,508,509, 5 10,51 2,522,526,532,535.536, 537,538, 539, 540, 54 1, 542 Par1ido Socia li >ta Ponu g ué,: 166, 3 13 Pa, io naria , l.a : 25 1, 252 Pa,tor , Ludo vico : 89. 480

Pawliea, .lan : 152 Paz, Javier ele: 208 P CE: ver Paniclo Co muni sta Espaiio l Peces -Barba , Gregorio: 121 , 131, 13 2, 222, 226, 276, 332, 419, 487 Pedro Claver, San: 77 Pedro Julián Eymard, San: 403 Pclikan, Jiri: 15 5 P era lt a Ballabriga, Mons. Franci sco : 49, 50 Pérez Ca lderón, Luís Albeno: 280 Pérez de Urbe! 0.S.13, Fray Ju sto: 74 Pérez Escoba r, Rafael: 202, 203 Perko , Franc: 154 Pi, Ramón: 20 1, 275, 308 Pildain y Za piain, Mons. A111on io: 486 Pina!, José Lui s: 330 Pinta Llorent e O.S.A. Miguel de la : 87 Pio IX: 78 Pio X, San : 4 1, 79, 114,477,482, 494, 502, 503, 519, 528, 529 Pio XI: 282, 341, 350, 476 , 478, 506 Pio X II : 41, 42, 50, 54, 74, 77, 78, 79. 90, 93, 101, 102 ,106,218,282,306,316 , 344,476, 478, 480, 48 1, 482, 504, 506 Pi stolesi, Alcjandro: 2 10 Piá y Denicl , Cardena l Enrique: 101 Piá y Gandia, Mons. Jesús: 64, 324 , 526 Polin, Raymond : 364 Ponchaud, Françoi,: 156 Pont i Go l, Mons. Jose ph: 506 Porres Manin-C leto , Julio: 82 Pouliquen, Alain: 173 Pradera, J av ie r: 248 Prades, Joaquin a: 358 Prado, Maria Fernanda: 368 Pray , M.: 154 Prieto, l ncla lecio: 256 Prieto, Manin : 509 Prieto Castro, Leo nardo: 199 Puente Ojea, Gon za lo: 489 Puigeeven , Ge neral: 231 Pujo!, .1 ord i: 241 , 242, 244

Qualler , Terence H .: 138 Queirolo, Pedro S.: 242

Rahn er, P. Karl: 492 Ramirez, Eulugio : 5 12

Ramirez O.P., P . Santiago: 36, 38 Rat zinger, Ca rclenal Joseph : 492 Reagan, Pres idente Ronald : 175 Rea l Maestran za de Caba ll eria: 438 Redondo, Nicolá s: 306, 541 Regimbal O.SS.T., Jea n Paul : 466 Reich , Wilhelm : 160, 313 Renau, Maria Dolores : 386 Reyes Católicos: 74, 475 Rib eri, Mon s .: 489 Rim, Francesc: 357, 358 Ri va, José Maria de la: 538 Ri ve ra, Amador: 287 Ri ve ra , Ra miro: 297, 298 , 300 Roblcs, Gonzalo: 208 Roca Cabanellas, Mons. Miguel: 436,445 , 446 Roca Junyent, Miguel: 244 , 357, 358 Rocard, Michel : 323 Rodriguez, Maria Sonsoles: 365 Rodriguez de la Borbolla, José: 120, 121, 123, 192, 193, 194,203,206,222, 280,284,285, 536 Rodriguez O .P. , P. Victorino: 34, 42, 44, 140 Roger, André: 437 Roj a Tapia, Pedro: 284 Romero, Em íli o: 53, 119, 201, 242, 25 1, 258, 267,477 Romero de Lema, Mons. Maximino: 489 Roosevelt, Frank lin Delano: 107, 109, 110 Roque Gonzá lez, Beato: 77 Rosa de Lima, Santa: 77 Rosado Cobián, Ca rlos: 280 Rosan va ll on, Pi erre: 161 , 162 , 165, 274,47 1 Rou ssea u , Jea n-J acq ues: 351 Rui z de Manzanares, José: 199 Rui z Gallardón, Jo sé Ma ria: 20 1 Rui z G im énez, Joaquin: 11 6, 483 , 489 RUMASA: 232

Saavedra Azevedo, Jerónimo : 294 Sáe nz de Cosc ullu ela, Ja vier : 322 Sáe nz Guerrero, Ho racio: 82 Sa int -S im on: 147 Sainte Marie, Fra nçoi s ele: 204, 205 Sa in z de Robles, Federico: 198 Sai z, José Lui s: 388 Sa iz, Santos: 420 Salas Larrazába l, Ge nera l Ramón: 514 Sa les, Carde nal Euge nia : 508

569

Sa n Agust in: ver Agustin , San Sa n Antonio Maria C la ret: ver Antonio Maria C laret, San San Eu logio de Córdoba: ver Eulogio de Córdoba, San San Felipe de Jesús: ver Felipe de Jesús, San San Fernando 111: ver Fernando ll 1, San San Francisco So lano: ve r Francisco Solano, San San lgnac io de Loyola: ver lgnac io de Lo yo la, San San Jerónimo: ver Jerónimo, San San Jua n Bosco: ver Ju a n Bosco, San San Lui s Beltrán: ver Lui s Beltrán, San San Lui s Maria Grignion de Montfort: ver Luis Maria Grignion de Mon t fort, San San Martin de Porres: ver Martin ele Porres. San San Pedro Claver: ver Pedro C laver, San San Pedro Julián Eymard: ver Pedro Juli á n Eymard, San San Pio X: ver Pio , San Sanchez Asiain , José Angel: 302 Sánchez Fernándcz, Fernando: 285, 286 Sancho, Car men: 449 Sancho Dronda, José Joaquin: 303 Santa Fehme, tribunal: 423 Santa Ma ria na de J esús Paredes: ver Mariana de J es ús Pa red es , Santa Santa Rosa de Lima: ver Rosa de Lima, Santa Santa Teresa de Avila: ve r Teresa de Avila, Santa Santamaria, Carmen: 368 Santiago Apóstol: 69, 70, 232 Santo Tomás de Aquino: ver Tomá s de Aquino, Santo Santo Tor ibi o de Mogrovejo: ver Toribio ele Mogrovejo, Santo San z, Primiti vo: 2 1O Sarclá y Salvany, P. Félix: 529 Sartorius, Nicolás: 400 Sanre, J ea n-Pa ul: 152 Sava te r, Fernando: 248 Schafer, Ernesto: 86, 87 SehafT, Adam: 152, 162, 189 Schein, Edgar: 140 Sebastián, Mons. Fernando: 235, 329 . 36 1, 422, 498 Seba ti á n de Aparício, lkato : 77 Sec ret a ri ad o de la Esc uel a Cr isti a na: 357,35 8

570

I N DICE O N0MASTIC0

Segura, Cardenal Pedro: 10, 11,424,482,483 , 484 Senillosa , Antonio de: 388 Serra, Na rcis: 3 17 Serrano Gómez, Alfonso: 213 Setién, Mons. José Maria: 235,240,241, 520, 526 Sieyes Emanuel José: 31 O Si ga ud , Mons. Gera ldo de Proença: 49 1 Silva, Pedro de: 419 Si lves trini , Mons. Achi ll e: 363 Sind icato de Estudiantes: 376, 377 Sindica to de Obreros dei Ca mpo (SOC ): 236 Sociedad Brasileiia de Defensa de la Tradici ó n, Familia y Propied ad (TFP): 169, 380 Sociedad Colombiana de Defensa de la T radición, Fam il ia y Propi edad (TFP) : 140 Sociedad de Escritores Húngaros : 154 Sociedad Espaiiola de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad (TFP-Covadonga): 27, 49, 50, 64, 11 5, 194,217 , 234, 262, 263, 265,268,279,32 1, 330,331,332,333,354, 356, 358 , 414,426,428 ,432,435,437 ,438, 440,443,472,500,508,5 13 ,5 17,5 18,5 19, 520, 52 1, 529, 530, 532, 541, 547, 548 Sociedad Francesa de Defensa de la T radición , Familia y Propi edad (TFP): 171 Sociedad Norteamericana de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad (TFP): 140 Sociedad Uruguaya de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad (TFP) : 23 4 Sociedades de De fe nsa de la Trad ición, Fa mili a y Propiedad (TFPs): 168, 169, 170, 17 1, 438 , 440 Sola na, Jav ier: 132 , 189, 205, 436, 47 1 So la na , Luis: 132

Sola ns, Eugenia Domingo: 296 Solchaga, Ca rlos: 295 So lé Turá , Jordi : 121, 222, 242 Solid a ridad: 152 , 172 So lomon, Trudy: 140 Sotelo, lgnacio: 161 , 162,163,164, 165 , 179, 180,184, 185, 186, 188,276,460, 471 ,537 Sothworth, Herbert : 130 Stalin, Jo sé : 109, 148, 151 , 152 , 154, 157 Stres, Tone: 15 2 Suárez, Ado lfo: 127 , 245, 248, 320, 345, 539 Subirac hs, Maria: 248 Su ll eiro , José Ma ria : 390 Sumpsi, José Ma ria: 283 Suquia y Goicoechea, Cardena l Angel: 235, 238, 415, 438, 512, 526, 527 Szasz, Thoma s: 140

Tarancón, Ca rdena l Vi cente: 51, 53, 24 1, 350, 374, 425,48 1,484,494,495,500,501 ,504, 506,508 ,510,5 14,5 15,5 16, 5 19, 523, 524 Temili o Saiz, Mo ns. Angel: 326 T eresa de Avi la, Sa nt a: 42, 87, 89 Termes, Ra fael: 302 T erra Lliure: 228, 236 Terradas Soler, CPC R Ju a n: 77, 78, 80 T eza nos, José Fé li x: 165, 539, 54 1 TFP-Covadonga: ve r Sociedad Espaliola de Defensa de la Tradición, Fami lia y Propi edad (TFP-Covado nga ) Thorez, Maurice : 148 Ti ern o Galván , En riqu e: 11 6, 11 9, 128, 131, 192,205,388 ,41 5,468 , 47 1, 527, 539 Tit o, Josip Broz: 154

T odorov ic, Mija lk o: 154 To ledo , Pedro : 307 Tomás de Aquino, Santo : 33, 34, 36, 38, 39, 83,310,425,448,528 T orib io de Mogrovejo, Santo : 77 Torres dei Mora l, Antonio : 266 , 267 Toura in e, A la in : 56, 161 , 162, 163, 164, 165, 216, 2 17, 242 ,244,459,460,471 Tribun a l Constitu cional: 199, 20 1, 202, 284, 332, 353 Trotsky , León: 148 Truman, Ha rry S. : 109 Tuiión de Lara, Ma nu el: 248

Umbral, Francisco: 72,265,266,400,41 2, 4 18, 420, 422, 468 , Unidad Popul ar (de C hil e): 185 Unió Democráti ca de Cata lunya: 24 1 Unión de Ce ntro Democrá tico (UCD): 224, 225, 240, 248 , 292, 320, 540 Uni ó n General de Tra bajado res (U GT): 292, 304, 306 , 54 1 Uni ó n M undi al Demócrata Cri sti a na : 2 15 Unión Profes ional de Agricultores, C ulti vadores de los ll amados Mont es Co mun a les de las C in co Vi ll as (UPA C): 29 1 Uni ó n Va lencia na: 127 Uni ve rsi dad Lit eraria de Va lencia: 4 13 Urba no , Pilar : 127, 246 Urbina, P . Fernando: 478, 483, 484, 486 Urbó n, Carmelo: 292 Urdanoz O .P., P . Teófilo : 38 Urra lburu, Gab ri el: 443 Uza ndi zaga , José Anto nio : 330

Vázqu ez Montalbá n: 242 Velasco, Ju a n Manuel : 384 Vera, Equ ipo Jaime: ve r Eq uipo J a im e Vera Vcrdú, Vicente: 34 1 Verstr yngc, Jorge : 55, 56 Vicc nt , Ma nuel: 398, 420 Vidagor, Pil a r : 206 Vid a l, Ma ria J osé: 245 Vida l Marciano: 314 Vicia i i Barraquer, Cardenal Francisco: 483, 494 Vi lar, Sergio: 57, 163, 189, 220 Vi ll a lo nga, José Lui s de: 483 Vill a nueva, Salvador: 295 Vi ola, Sandro: 131 Vizcaino Casas, Fe rna ndo: 198, 199, 200, 202, 2 11 Voegclin , Eri c: 46

Walcsa, Lech : 172 Wa lsh , Willi a m Th omas: 88, 90 Wei ss, Ju a n Baut ista: 423 Wilk e, J . C.: 338 Wi llebrands, Ca rden al Jua n: 273 Wi lt gcn S.W. D. Ra lph M.: 11 5, 49 1 Wo lff, Haro ld : 140 Wyszy nski, Cardena l Stcfan : 11 5

Yanes, Mo ns. Elias: 128, 130,362,363,443 , 495 ,500,50 1, 5 10

Za mbra no, Maria: 266 Zapat ero, Virgí li o: 165

Índice

lntroducción Parte 1 - Antecedentes doctrinales. Una nueva mentalidad y una nueva doctrina pretenden conciliar los antagonismos más contradictorios Ca pítulo I: Luz y so mbras entorno ai principio de contradicción . Explicando la apa tía de muchos es pafioles de hoy

1 - Una apa tía qu e afec ta primordialmente a la inte li gcnc ia y a la vo lunt ad, 31; II - La fun ció n decisiva d ei p rincipi o de con tra di cción en cl pe nsa r, qu erer y obrar, 33 ; Ili - EI act ua l a mo rti g uamiento de i principio de co ntradi cc ió n , su gé nesis y s us a lc a nces, 44; IV Una cr uzada para to nifi car el principio d e contrad icción , 49

Ca pítulo 2:

Una nueva ideología que devora por dentro a todas las demás: el ec umen ism o

I - i.O ué ha ca mbia do e n el ajed rez ideológico espafio l?, 5 1; li - El ec um e ni smo tran sfo rm ado en un movimi ento de conve rge ncia universa l ent re las doctrinas y los sistemas más antagó ni cos, 53; 111 - i,Cómo penetra el ec um enis m o en el hombre de la ca ll e?, 61

Ca pítulo 3: Los héroes de nues tra Hi storia e n la pi co ta I - E l Apóstol Sa nti ago en el banquillo de los acusados, 69; 11 - Se m o nt a n los a utos dei proceso contra las ges tas de la Reco nqui sta y los Reyes Ca tó li cos, 72; li 1 - Se pretende qu e el pueblo cspa iiol re-

niegue de s u epo peya mi sionera y civilizadora en el Nu evo Mundo, 77; IV - Co ntinú a la leyend a negra co nt ra la lnquisi ció n ... , 82; V - La Contrarreforma, Felipe I 1, los defensores d e la Fe y la Tradic ión prosc ritos co mo fanáticos y enemigos d e la evolución hist ór ica , 87; VI - i, Dan za ec um énica sobre los mu ertos d ei Alcázar?, 90

Parte li - Antecedentes históricos. Dei Alzamiento ai triunfo dei PSOE

Capítulo 4: iCómo se ha inoculado en Espafia la narcosis ecuménica

1 - De la indo lencia acomoda da ai A lza mient o dei 36, 99; li - E n el terrible frago r de la co nti end a renace el ideal de un a restau rac ió n católica, 100; Ili - Factores que co nst itu yero n un a prueba decisiva para lo más din â mico dei ímpetu restaurador, 104; IV - EI pacifi sm o utópico e n Yalta anuncia la m ent a lida d ecu m e ni sta - EI aislamiento de Es pafia, 106; V - Bajo el régimen de Franco que se conso lid a, los ri csgos de la paz y de la p rospc rid ad , 109; VI - La difusión dei pac ifi smo en la era postco ncili a r y su re percu sió n en Espa 1i a , 113 ; VII - Una Espafia que no a firm a ni ni ega nad a: dice " ta l vez" y "pasa", 121

Capítulo 5: Espaiia en el quirófano. - El juego de las impresiones, situaciones y man iobras qu e la ll evaron has ta la mesa de operaciones I - La revolución asom brosa, 123 ; 11 - Una impres ión que res iste a to das las evidencias: en la Espafia de hoy no pasa nad a, 124; III - La rea lida d: un a psicocirug ía tranquila y a la vez m o nstru osa, 133

123

572

I N D!CE

Parte Ili -

La psicocirugía revolucionaria en cámara lenta

Sección primera: La neorrevolución dei PSOE, lUna salida para que la revolución socia li sta mundi a l salga dei atolladero? Capítulo 6: Desintegrar el Estado y la sociedad a a mbos lados dei Telón de Acero: lMeta de corrientes ideológicas actuales? - Guión para acompafiar la psicocirugía en cám ara lenta

143

145

Ca1>ítulo 9: El Rey 145

I - La radicalidad ideológica de la met a que un e a comunistas, socialist as y anarquistas, 145; 1I - EI es tan camient o revoluciona rio dei com uni smo ru so, 149; III - Los primeros intentos comunistas para encontrar una salid a ai atolladero, 152; IV - Un dato estrat égico fundamen tal habi tu alment e ignorado en la explicación de estas fracasos, 157; V - Mayo de 1968: irrumpe en Francia, a partir de la Sorbon a, un a explosión ideológica y tempera mental que pretende arrastrar las mentalid ades occidentales hac ia la anarquia, 158; VI GCómo aprovecha r los efectos profundos dei Mayo francés para encaminar a Occidente hac ia la a utoges ti ón? Teóricos socialistas ana li zan e! probl ema, 161 ; VII - Influencia de la Sorbona en los partidos socia li stas y com unistas, 165; VIII - La Ru sia de Gorbachov inicia la marcha haci a la autoges ti ó n: la "perestroika", 173; IX - La psicoc irugia revolucion ar ia dei PSOE: Una revo lución cultural pacífica y con trol ad a que permite des mo nt ar grad ua lmente el Estado y la sociedad capita li sta rumbo a la a utogestión integral, 178

Sección segunda: En un primer paso, desvencijar las estructuras dei Esta do sin desmontarlo Capítulo 7:

En las ma nos dei PSOE, "cart ilagini zación" dei sistema jurídico e in st ituciona l

1 - EI reg iona li smo - considerado hasta aye r por los revoluciona-

25 1

1 - Y el PSOE se vuelve mo ná rquico ... , 25 1; li - Un diálo go y una a li an za históricos, 252; 111 - En el reinado de Do n Ju a n Car los la a li a nza histórica produce sus fruto s, 256

Sección tercera: La reforma de la socieda d

27 1

Capítulo 10: Rela tivi zación de la prop iedad privada

27 1

I - EI clim a de indefini ción id eo lógica mantien e la desprcocupació n y la apa ti a, 271; II - Método y cs tratcgia soc ia li sta, 275; 111 - La relati vizac ión de la propiedad cn las leyes agro rrefo rmi stas, 278; 1V - Ley de Aguas: La supresión dei der ec ho de propiedad privada so bre las ag uas subt erráncas, 293; V - lmpuesto con fi scatorio so bre las sucesiones, 295; VI - EI pulpo de la tecnob urocracia ex ti end e sus tentácu los en otras direcciones, 296; VII - Cogcsti ó n en las empresas públicas: com ienzo ele un proceso, 303; VIII - La neo rrevolución tien e su punto débil, 307

191

1 - Una Co nstitución hec ha a medida dei socialismo, 191; li - Politizació n, con tra i y "desac rali zación" dei Poder Judicial, 194; Ili - EI caos "cont rolado" en tra en la vida cotidi ana: drogas y delincuencia, 204

Capítulo 8: l Unión de repúblicas autogestionarias ibéricas? La utilización dei problema autonómico como instrumento para la demolición dei Estado espa fiol

ri os como manifcs tación de a traso- está de moda. GQúe ha cambiado?, 215; li - Un proceso ele des tino inciert o : las a ut ono mias, 220 ; III - La acc ión dei fermento revoluci o nar ia, 227; IV - Dei entr ec hoqu e dialéctico gobie rn o cen tral-a ut onomias surgir ia espo ntáneam ente la fed eración de co munid ades ibéricas, 239; V - Aco ntecimi entos internacionales in esperados pucdcn precipitar lo que much os considera n un a utopia lcj a na, 248

215

Capítulo 11: Demoli ción mora l e in stituci ona l de la familia espafiola

309

1 - Fam ili a y utopia socia lista, dos rea lidades que se exdu yen, 309; 11 - Los objeti vos concretos dei PSOE seg ún las rcsolucio nes de sus congrcsos, 314; 111 - La sit uac ión ele la familia cspal'io la cuando cl PSOE subió ai Poder, 318; IV - La ap robación dei aborto es tablcce en Espaiia la matanza de los inocentes, pero la "convivencia" qued a a salvo, 321; V - El PSOE crea y articula un a red de in stitucioncs a nti lam ilia, 340; VI - EI cerco se cierra alrcdedor de la lam il a: la presión tributari a, 345; VI 1 - Como la ci udad descrit a por el profeta Sofon ias. 345

Capítulo 12: Si stema esco lar a ut oges ti ona ri o para tr a nsfo rm ar las mentalidades -

La concepció n edu ca ti va dei PSOE, 347; li -

La LODE. en

347

I ND ICE

Parte IV: Autoridades eclesiásticas ante el genocídio espiritual de Espana

una rápida visión de conj unt o, 352; Ili - Batalla perdida co ntra la LODE, 355; IV - A nt ecedentes q ue acl ara n la act itu d dei Ep isco pad o, 360; V - Ateís mo y d egradación de la ense iia nza , 363; VI - " Educación" sex ua l: i, las esc uelas tran sformada s e n centros d e corrupción moral ? , 367 ; VI 1 - En las pro tes tas estudia ntil es, se1 a les precurso ras d e un nu evo tipo hum a no, 374

Sección cuarta: demolición " lúdi ca" de las m enta lidades

Capítulo 16: Desde 1939 h as ta nuestros dias: un cambio de posiciones que favoreció a la revolución socia li sta

379

Capítulo 13: En ambien te fes tivo : remodelar la fisonomía moral de la sociedad espafiola, acostumbrándola a lo inmoral , lo soez y lo só rdido

379

Capítulo 17: Reverente y filial ll a mamiento a i Espiscopado

Capítulo 14: T errori smo de blasfemias: in strumento de la re-

1- La actitud dei Episcopado a nte el soc ia lismo, 517; 1I - La mi gración ep isco pa l, 523; III - Nuestro ll a mami ent o se dirige tamb ién, y so br e to d o, a los prelados que ha n co nd enado la revolució n sociali sta , 526; Anexo: Respondiendo eve ntu a les objecio nes, 53 1

40 1

Parte V: El alzamiento de las almas

A pesa r de los coqueteos "ecuméni cos " co n los enemi gos de

Dios, es ta ll a en Espaiia una insidiosa y demol edora ofe nsiva de blasfemia s y sac rilcg ios, 40 1; 11 - EI papel deteri ora nte d e los grandes cscá nda los pro voca d os por la "cu ltura" blas fema co n a poyo o ficia l, 428; Ili - Un sini es tro co n vidado a la "fies ta lúdi ca", 446

475

- "Vosotros soi s la sa l de la ti erra (... ) la lu z dei mundo", 475; li - 1939-1 959: un a restaurac ió n parc ia l, que no fue más que un " paréntesis ha lagador", 477; III - 1951 -1970: estabilidad apare nt e, decad encia d ei fervo r reli gioso y a rticul ac ión de la izquie~da, 484; IV 197 1-1982: la Jerarq uí a aba nd o na e l id ea l el e C ri sti a ncl ad y a bre las puertas ai socia li smo, 490; V - 1982- 1987: los socia li stas en el poder, 509; El cardenal Tarancó n d escribe la transformación eclesiásti ca, 514

1 - La poco co noc id a doctrina dei PSOE so bre la moral, 379; 11 - Co n las pa la ncas de i Pod er en las manos , el PSOE apoya la revolu ció n sex ua l, 385

volució n cultural socia li sta para el cambio de las m en ta lid a d es

473

Capítulo 18: Las gradas están vacias

517

533

535

1 - La " neorrevo lu ció n", un a via nueva para reali za r el cambi o d e las ment a lid ades, 535; li - En la Espaiia rea l, el a toll adero dei PSOE, 536

Capítulo 15: En el a no checer d e Espafia, i,COmienza el éxodo hac ia fu era de la civili zación ? 1 - La dob le " ciru gía psí quica y fac ia l" de Espaiia, un a eva lu ac ió n de su es tado ac tu a l, 455; li - i,C uál se rá el c urso futur o de los aco ntec imi ent os?, 459

455

Conclusión

545

Bibliografía

55 1

Índice onomástico

565

573

Obras recomen La doctrina propugnada por la TFP está expuesta en distintas publicaciones: hbros, manifiestos, declaraciones, comunicados, artículos de prensa, etc. Entre los libros difundidos por las diversas Sociedades de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad, algunos produjeron en su momento tal impacto sobre los acontecim1entos que marcaron la historia de sus respectivos países. Esos libros han tenido muchas veces grandes tiradas, con decenas de miles de ejemplares en sucesivas ed1ciones.Es indispensable conocerlos si se quiere tener una visión objetiva y completa de la lucha col)tra el comunismo llevada a cabo en todo el Occidente a lo largo de los últimos 50 afíos.

Medio siglo de epopeya anticomunista

El boletín mensual Covadonga Informa ofrece amplia información sobre las act1vidades y publicaciones de TFPCovadonga y de las demás TFPs existentes en el mundo. Contiene además comentarios sobre los sucesos de actualidad, hechos a la luz de las ensefíanzas tradicionales de la Iglesia.

TFP-Covadonga presenta en esta obra la visión de conjunto de una de las mayores gestas emprendidas «in signo Crucis» para evitar a la civilización cristiana a~onizante la ruina final bacia la que se esta dejando arrastrar. Un texto ameno y abundantemente ilustrado describe los principales bitos de la trayectoria de TFP-Covadonga, sus pronunciamientos, sus metas, su organización, su vida interna y la multiplicidad de actividades que realiza. La segunda parte de la obra relata la historia de las TFPs, poniendo en foco la vida y obra dei gran pensador católico y luchador incansable que es el profesor Plimo Corrêa de Oliveira. Fundador y presidente de la TFP brasilefía e inspirador de la gran familia de asociaciones constituídas para la defensa de la tradición, la familia y la propiedad. (Madrid, 1983, 530 págs., más de 280 fotos, 16 a todo color. 1000 ptas. ).

Revolución y Contra-Revolución

Plinio Corrêa de Oliveira

Estudio profundo y argumentación brillante sobre la decadencia de la cristiandad medieval y el proceso revolucionaria iniciado en el siglo XIV que conduce a la implantación, por etapas, de un orden de cosas diametralmente opuesto a la civilización cristiana. Es decir, una sociedad laica, completamente igualitaria, libertaria y anárquica. El autor califica este proceso como la Revolución por antonomasia. Sus fuerzas propulsaras son las tendencias desordenadas dei hombre, de modo particular el orgullo y la sensualidad. El libro describe y analiza, además, las metas de la ContraRevolución y los métodos capaces de entorpecer y finalmente aniquilar el J?roceso revolucionaria, y sefiala las razones no solo de esperanza sino de . certeza en la victoria de la lglesia Católica, que es el alma de la Contra-Revolución. (Madrid, 1978, 174 págs., 500 ptas.).

Las apariciones y el mensaje de Fátima según los manuscritos de la Hermana Lucía

Antonio Augusto Borelli Machado

Relato completo de las apariciones de la Santísima Virgen en Fátima, en 1917, y de las revelaciones entonces hechas a los tres pastorcitos, Lucía, Francisco y Jacinta. lncluye también las revelaciones posteriores a Jacinta y a la Hermana Lucía, en la actualidad religiosa carmelita en Coimbra, Portugal. (Madrid, 1985, 140 págs., 46 fotos -6 a todo color-, 600 ptas.).

Al)togestion socialiste: Les t~tes tombent,

à lentreprise, à la maison, à lécole Plinio Corrêa de Oliveira

Esta obra denuncia el contenido netamente comunista -pese a ciertas apariencias contrarias- dei socialismo autogestionario. Con ocasión de las elecciones de 1981, el Partido Socialista Francés presentó ai electorado un programa claramente autogestionario, proponiéndose a la vez difundido en el mundo entero. Las Sociedades de Defensa de la Tradición Familia y Propiedad, entonces existente~ en 13 países, divulgaron, en 49 de los principales periódicos dei mundo libre, un extenso documento denunciando la maniobra autogestionaria dei PS francés. (Paris, 1983, 213 páginas ampliamente ilustradas, 1500 ptas.) . .

EI lector interesado en conocer el texto espafiol de esta denuncia de las TFPs lo podrá encontrar en un número especial de la revista «Tradición Familia, Propiedad», de la TFP argentin~ (40 págs., 100 ptas.).

La lglesia dei Silencio en Chile. Un tema de meditación para los católicos espafioles Estudio de la TFP chilena

Descripción histórica y apreciaciones sobre el apoyo desconcertante que una gran parte dei Episcopado y dei Clero dei país andino dieron ai marxismo en Chile, con amplia y decisiva colaboración para la subida y permanencia de Allende en e! poder. Esta edición va con un análisis introductorio de TFPCovadonga sobre las analogías dei caso chileno con la situación espafíola durante el «proceso de cambio». Este análisis introductorio y el libra merecieron el apoyo de más de l000 sacerdotes espafíoles. (Madrid, 1976, 468 págs., 220 documentos citados, l000 ptas.).

~~-~- .

Izquierdismo en la Iglesia, compafiero de ruta dei comunismo en la larga aventura de los fracasos y de las metamorfosis

l,.I\ n1r.1•:S(.I\ 11.t,J, S(J ,l•:Nc10 cn CllIL~

Comisión de Estudios de la TFP uruguaya

Se puede considerar como formando un todo con La Iglesia dei Silencio en Chile. Se analizan más de 300 documentos que prueban el apoyo de una gran parte de la Jerarquía y dei Clero uruguayo a la subversión marxista de los guerrilleros tupamaros. (Madrid, 1977, 394 págs., l000 ptas. ).

• 11 llll11 ltlnta11 Plb lQ unu,11 IIPllllU

____

Las reformas agrarias de Andalucía, Extremadura y Aragón, paso pionero dei PSOE rumbo ai comunismo Soci~d_ad Espafíola de Defensa de la Tradición, FamlÍta y Propiedad - Covadonga

Estudio recientemente publicado por la Edit~rial Fernando III E! Santo en el que se anahzan, a la luz de la doctrina social católica, las teorías y medidas socialistas aplicadas ai campo espafíol. Este estudio ha sido objeto de un_a declaración de apoyo firmada por un ob1spo y 240 sacerdotes aragoneses. (Madrid, 1987, 24 págs. , l00 ptas.).

PEDIDOS : Editorial FERNANDO III EL SANTO. c/ Lagasca, 127 - 12.. dcha. - Madrid -·28006 Tel: 262 67 45

Socialismo y propiedad rural

Monseíior Geraldo de Proença Sigaud Monseíior Antonio de Castro Mayer Profesor Plinio Corrêa de Oliveira Economista Luis Mendonça de Freitas

Publicado en Espafía por la Sociedad Cordobesa de Derecho Agrario. Estudio profundo de la doctrina social de la lglesia y de los aspectos doctrinales y técnicos dei problema agrario. Esta obra, verdadero bestseller sudamericano, alertó ai pueblo brasilefío contra la reforma agraria socialista y anticristiana. Título original: Reforma Agraria - Cuestión de Conciencia. (Córdoba, 1969, 227 págs. , 500 ptas .).

Una denuncia que divide a la

. . , op1n1on

pública

TFP-Covadonga lleva a las caIles su libro-bomba: en los tres meses de verano se agota la primera edición de 6.500 ejemplares, se distribuyen 300.000 folletos de propaganda y 20.000 ejemplares de un número especial dei boletín «Covadonga Informa».

La banda de música de TFP-Covadonga despertó el entusiasmo dei público madrileõo

En la Puerta dei Sol, la proclamación de un ideal cuyos ecos van alcanzando los más distantes rincones de Espaõa

La campaõa atrajo la atención de sectores hasta entonces desinformados, confundidos, desorientados. La reacción inmediata ha sido un caloroso apoyo.

La TFP: Una versión en términos contemporáneos dei espírito dei caballero cristiano de otrora. En el idealismo, entusiasmo; en el trato, cortesía; en la acción, generosidad sin límites; en la lucha ideológica, gallardía y valor; y con el valor la victoria. En todo, espírito de F e y confianza en la protección - tantas veces comprobada- de la Santísima Virgen.

Conferencias pĂşblicas

Programas de formaciĂłn ., para Jovenes

t~iQué dirían los mártires dei 36 si viesen la Espaõa de·hoy? Socios, cooperadores y corresponsales de TFP-COVADONGA rinden homenaje a los mártire~ de Paracuellos de Jarama en el 50 aniversario de su . muerte. A la derecha: los estandartes de Covadonga en el Cerro de los Angeles, durante el acto de desagravio por la película blasfema Je vous salue

Marie.

Colombia

Estados Unidos

Las TFPs en el mundo Las TFPs constituyen una gran familia de asociaciones hermanas y autónomas que orientan su acción según los principios expuestos en el magistral ensayo Revolución y Co11tra-Revolución dei profesor Plínio Correa de Oliveira, fundador de la TFP brasileõa e inspirador de las demás TFPs. Estas se extienden hoy por 15 países (Espaõa, Argentina, Bolívia, Brasil, Canadá, Colombia, Chile, Ecuador, Estados Unidos, Francia, Perú, Portugal, Sudáfrica, Uruguay y Venezuela) y disponen de oficinas de representación en varios otros (Alemania, Australia, Bélgica, Costa Rica, Filipinas, Inglaterra, ltalia y Nueva Zelanda). Cuentan además con corresponsales y simpatizantes en casi todas las naciones dei mundo libre. Sobre las actividades de las TFPs, ver el libro Medio siglo de epopeya anticomunista (Ed. Fernando III EI Santo, Madrid). Brasil

-~ ""--- , ,,:.

• •.:>, • • ~ •• •• , i;:.I

.... ....

t:>

..,

'--- ~"'•"f"t ,..a ,r ;:,

-:""

. ._ ___ .....,,;.r•·

li:-:-

. , j~

.. ':t:..

'1.,.,.,

...

..e:.✓-,

- . ,, • '.l-' ' ' '

r,, . .

Francia

•, ii-=-! e,-::._

-·-

• • • tA

_ _-

,.:.._ ~

I~:.

1::.::.:r~ •

, -' ! • li

r Campafla mundia l de las 15 TFPa

con l ra el socia lismo au togostion'arlo: 156 publicaciones. 33 .5 m illones de eje mpla re s en 70 palses.

,_..:;.;::;.:.. .

--..:.e