Содержание Предисловие ............................................................7 ЧЕЛОВЕК И ИСТОРИЯ.......................................... 11 Зачем надо знать историю?.................................. 12 Об исторических мифах .......................................18 Иван Грозный и русский менталитет ................ 22 Когда в России было единство? ...........................25 Война — это грех? ................................................. 28 Надо ли каяться за прошлое? .............................. 31 ЧЕЛОВЕК И ГОСУДАРСТВО ................................35 Что такое настоящий патриотизм? .................... 36 Христианин — какой страны патриот? .............. 39 Патриот — тот, кто против других? .................... 43 Откуда в нас агрессивность? ............................... 49 Как стать патриотом? ...........................................52 ЧЕЛОВЕК И СВОБОДА ..........................................59 Что такое свобода и зачем она нужна? .............. 60 Надо ли стремиться к единству?......................... 66 О единстве Церкви и государства ........................ 71 Бывает ли политика нравственной? ...................74 А государство? ........................................................78 ЧЕЛОВЕК И СЕМЬЯ ...............................................81 Как семья влияет на государство? ...................... 82 Гражданский брак побеждает? ........................... 85 Что не так с нашими женщинами? .................... 89 Все знают, что аборт — это плохо, так почему же?.. .................................................... 92 Разве не страшно сейчас рожать детей? ............ 96 Наше будущее — молодежь в интернете? ......... 98
ЧЕЛОВЕК И ЦЕРКОВЬ ........................................109 ЧТО ПРОИСХОДИТ В ХРАМЕ ................................. 110 Как люди приходят в храм? ............................... 110 Почему у православных столько запретов? ..... 112 Как правильно вести себя в храме? ................... 116 Как привести/вернуть в храм детей? ................ 121 Для чего в Церкви обряды?................................ 125 А если ничего не понятно? .................................130 Где все узнать о Боге? .........................................133 Чем церковные праздники отличаются от обычных? ..............................................................139 Мы участвуем в символическом действе? ........ 145 Реликвии — тоже символ? ..................................149 Зачем христианину приход? .............................. 151 ПОСТ КАК ПОДАРОК БОГУ ..................................... 154 Для чего нужен пост? .......................................... 154 Что главнее? .........................................................158 Лучше недо- или пере-? ...................................... 161 А как же Новый год? ...........................................166 О ПОКАЯНИИ И ИСПОВЕДИ..................................168 Как готовиться к первой исповеди? ..................168 Зачем перед исповедью просить прощения? ... 172 Постоянно каяться в одном и том же? .............. 176 Исповедь и покаяние — в чем разница? ........... 179 За что можно получить епитимью? .................. 181 Надо ли стремиться на исповедь к старцу? ......186 НЕМНОГО О СЕБЕ ................................................ 191
ПРЕДИСЛОВИЕ
Современный священник находится в сфере нескончаемых вопрошаний: он должен все знать и иметь четко сформулированную позицию — таков сегодня запрос общества по отношению к Церкви и священству. Очень часто этот запрос оказывается неудовлетворенным, слишком многого общество ждет от Церкви и человек — от батюшки. Священнику, со всех сторон окруженному вопросами о церковной жизни, о политике, о нравственности, приходится искать ответы, а у отца Дмитрия Климова, без всякого сомнения, есть к этому талант, в том числе талант историка — точно сформулировать, найти правильные слова. Я помню его выступление на казачьем круге, всколыхнувшее интернет: он обратился к людям, которые носят оружие и исторически чувствуют себя военными, с настоящей не просто пацифистской, а христианской, евангельской речью о преодолении злобы, агрессии, о прощении и покаянии. Многих тогда удивило, что голос священника из небольшого провинциального города, оказывается, может услышать вся
8
страна, и в том числе люди, которые далеки от Церкви, но хотят услышать ее голос. В этой книге отец Дмитрий выступает не только как священник, но и как профессиональный историк. Прежде всего как историк он говорит о том, как складываются исторические мифы и что за ними стоит. Но ведь мифы складываются и в религиозной жизни, мифотворчество относится к области религиозного сознания, и часто вместо настоящей, истинной веры человек живет мифом: религиознополитическим, православно-патриотическим, этническим, магическим, каким угодно. Периферийное вдруг оказывается в центре, а главное — Христос, Его евангельское слово — становится менее значимым, менее ценным. Такими мифами и сегодня полна наша церковная жизнь. Отец Дмитрий в своей книге развенчивает мифы и говорит о главном: о человеке и о Боге, о Христе и Его Церкви, о поисках веры и поисках правды. Он дает ответы на самые болевые вопросы, которыми не может не задаться тот, кто ступил на путь веры. В последнее время издается все меньше книг с объяснениями, как ставить свечки, писать записки о здравии и упокоении и т. д. Еще недавно казалось, что новопришедшего в храм надо снабдить комплексом знаний о правильном поведении на службе и о подготовке к Причастию. Но выяснилось, что эти брошюры — ни о чем и не нужны, потому что не разъясняют главных вопросов: зачем мне Церковь, каковы мои отношения с Богом, чего я ищу в жизни?
9
Случись с человеком беда — что он сделает: пойдет заказывать молебен определенному святому, чтобы получить желаемый результат, или начнет говорить с Богом, попытается понять себя и по-настоящему добраться до Бога, поверить Ему, поступить по-евангельски, идти дальше, не терять веры, надежды, упования? Ухватится за соломинку иллюзорных опор или пойдет, как апостол Петр, по воде ко Христу?.. Книга отца Дмитрия об этом. Она написана очень просто и обращена к человеку, который пока еще мало что знает о Церкви, но хочет узнать о ней главное. Протоиерей Алексей Уминский
Бывает ли политика нравственной?
К
арьера, работа, отношения между людьми многим кажутся несовместимыми с христианской моралью. В храме я могу быть верующим, а за его стенами погружаюсь в окружающую среду и становлюсь «как все». Эта точка зрения стала обыденной, «нормальной» для многих людей. Тем более насчет политики все согласны, что уж там моральные нормы не действуют. Зачем Бог дает заповеди Нагорной проповеди? Чтобы успокоить, помочь пережить неприятности, как порой считают критики христианства, в качестве некоей анестезии? Или как некий аутотренинг, для убеждения самого себя в том, что я должен быть добрым, смиренным, кротким и, наконец, казаться себе таковым? Нет, Христос дает эти заповеди как нормальный закон жизни — другого просто нет и быть не может. И если мы верим, что есть Бог, Который помогает нам, и что мы своим послушанием, через
Бывает ли политика нравственной?
75
исполнение заповедей даем Ему возможность действовать в нашей жизни, — это совсем другой подход. Заповеди — ключ, им мы открываем Богу дверь в свой мир: дверь открыта — тогда Он входит и делает за нас то, чего мы сами сделать не можем. И это особенно актуально для политики и принятия важных исторических решений. Как бы ни был гениален политик, в принятии решений, касающихся целых стран и народов, он должен уповать на Бога, полагаться на Его помощь. А если он действует по своим законам, не совпадающим с христианскими, то помощь Божья не приходит. И решения принимаются такие, что, несмотря на кажущийся краткосрочный успех, в долгосрочной перспективе они заканчиваются крахом. Поэтому мораль и политика должны быть совместимы, только все зависит от тех, кто эту политику делает, и тех, кто на этих политиков снизу смотрит. По словам Канта, «истинная политика не может сделать шага, не присягнув заранее морали, так как мораль разрубает узел, который политика не могла развязать, пока они были в споре». То есть политика сама этот узел завязала, а развязать уже не смогла. А мораль помогает его разрубить, то есть решить неразрешимые проблемы. Кстати, в славянском языке слово «разрешить» означает «развязать, освободить от уз». Что касается человека, попавшего во власть: любая добродетель подвергается искушению. Бывают искушения простые, бывают сложные. Добродетель
76
ЧЕЛОВЕК И СВОБОДА
этим и проверяется, насколько она укоренена. И если человек меняется под влиянием среды, значит, не глубоко были в его душе укоренены добродетели. Когда мы говорим об истории политики, то в основном вспоминаем войны, революции, победы, поражения, то есть события рельефные, приводим даты сражений, убийств, трагедий и помним политических деятелей, которые в этих деяниях участвовали. Мы почти никогда не говорим о мирных, стабильных и спокойных периодах, это не интересно — но именно в такие времена было много хорошего, много примеров нравственных поступков политиков, правителей, совершенных с упованием на волю Божью. Есть же у нас в Русской Церкви лик благоверных князей — в их житиях можно найти немало таких поступков. Что такое подвиг? Это не когда ты кидаешь народ в жерло войны, в бойню, а когда жертвуешь собой, своей политической карьерой, своим добрым именем. Например, Патриарх Тихон понимал, что некоторые его слова и поступки могут повредить его доброму имени в истории, но он жертвовал им ради пользы людей и Церкви. Или император Николай II — можно по-разному относиться к его деятельности как царя и политика, но мы почитаем его за мученическую кончину. Церковь причислила его к лику святых страстотерпцев не за мудрое управление страной (это у историков спорный вопрос), а за его личное благочестие и покорность воле Божьей. У него были возможности спастись, призвать на помощь, но он этого не сделал, понимая, вероятно, что
Бывает ли политика нравственной?
77
он отвечает за свои неправильные политические поступки. Он поставил на первое место заповеди Божьи, а не себя и даже не жизнь своей семьи. Можно предполагать, что его поступок предотвратил многие жертвы.
А государство?
Г
осударство, основанное на христианских принципах, — это утопия. Если бы это было возможно, Христос дал бы для этого средства, но Он говорил, что царство Его не от мира сего. При попытке создания теократии на основе христианских принципов обычно меняются либо сами эти принципы, либо их формулировки (что одно и то же). Я недавно перечитывал Социальную концепцию РПЦ, которая писалась к Юбилейному Собору 2000 года, — думаю, формулировки, касающиеся политики и государства, сейчас были бы другими. Хотя этот документ никто не отменял, но вспоминается он сейчас все реже… Нас всегда учили, что государство — это власть, насилие, машина подавления тех, кто не хочет исполнять законы, им принимаемые. Государство является Божественным попущением. Вспомним евангельское повествование о трех искушениях Христа: в одном из
Почему у православных столько запретов?
К
огда я прихожу к своей бабушке, она всегда меня спрашивает: «Что тебе можно есть?» То есть она помнит, что мне периодически чего-то нельзя. О нас, христианах, сложилось мнение, что у нас очень много запретов. Только однажды я услышал, что запретов бывает и больше. На оглашении я спрашивал у людей, в какой вере они планируют воспитывать своих детей. «В нашей, христианской», — услышал в ответ. На что задал другой вопрос: «На каком основании вы себя относите к христианам?» Сначала повисла пауза, а потом одна женщина нашлась и, удивленно посмотрев на меня, заявила: «Ну мы же всё едим». То есть мусульманам, например, нельзя есть какую-то пищу, а христианам — можно. Поэтому тот, кто «ест всё», по мнению этой дамы, — христианин. Такое вот гастрономическое разделение. С другой стороны, апостол Павел говорит: Всё мне позволительно, но не всё полезно (1 Кор. 6: 12).
Почему у православных столько запретов?
113
Так что христианство — это совсем не про прямые запреты. Вспомним начало Нагорной проповеди: там речь идет не о том, чтобы ты чего-то не делал, а о том, каким нужно быть, что делать, чтобы достичь блаженства — высшей формы счастья. Дальше в Нагорной проповеди много запретов, но они касаются в большей степени как раз нравственной жизни человека, а не ритуальной, не обрядовой, не гастрономической. То, что в нашей повседневной церковности этот баланс часто не соблюдается и мы больше делаем упор на обрядовые запреты, нежели на нравственные, — это просто беда. Если бы в повседневной жизни работали запреты: нельзя осуждать, гневаться, гордиться, это было бы гораздо полезней, чем культивируемые у некоторых запреты, какой рукой свечки ставить, с какой стороны в храме стоять мужчинам, с какой — женщинам… Большая ошибка, что мы, когда говорим о христианстве, начинаем с запретов: «Когда ты будешь христианином, тебе нельзя будет то-то и то-то». А человек со стороны смотрит и думает: «Для чего мне брать на себя лишнее?» Апостольская проповедь никогда не начиналась с запретов. Она, наоборот, сначала давала понятие о Боге, о свете, о счастье — о том смысле жизни, который принес в мир Христос. А потом, когда человек это счастье осознал, почувствовал этот свет, стал к нему причастен, тогда уже можно объяснить, как его сохранить, не растранжирить. Вся православная аскетика на этом и строится: что сделать для того,
114
ЧЕЛОВЕК И ЦЕРКОВЬ. Что происходит в храме
чтобы счастье общения с Богом сохранилось в твоей жизни. А если не дать самого главного — понятия полноты Божественного счастья — и оградить человека забором каких-то запретов, он так и будет сидеть за этим забором в тенечке. Возможно, ему будет комфортно, он будет считать себя лучше других просто на том основании, что он запреты эти выполняет, а они нет. В духовном плане это ему никакой пользы не принесет. Сейчас, при всеобщем релятивизме элементарных основополагающих ценностей, создается ощущение, что Церковь осталась единственным хранителем этого знания: не убей, не прелюбодействуй, не воруй. Да, Церковь должна об этом говорить, но обратите внимание, апостол Павел никогда не учил нравственности язычников. Он говорил о том, что они живут безнравственно, но ему и в голову не приходило их как-то менять. А нравственности он учил тех, кто уже стали христианами. Для того, чтобы они ими и остались. Некоторые священники взяли на себя роль учителей нравственности для внешнего мира, забывая о том, что мы все-таки должны проповедовать Христа, а не общечеловеческие нормы. Бывает весьма странно, когда священник, проповедник привыкает видеть свою задачу в том, чтобы людей чему-то учить, что-то запрещать, а самое главное — о Христе, о спасении, о Воскресении, о вечной жизни, о душе — говорить забывает, эти разговоры кажутся ему какими-то
Почему у православных столько запретов?
115
второстепенными и ненужными. А первое — семейные ценности, нравственные ценности… Интересно, что о ценностях всегда говорят во множественном числе. Когда мы открываем Евангелие, мы там читаем не о ценностях. Мы читаем о Ценности! Например, в притче о жемчужине, которую человек нашел, а потом идет и продает все свое имущество, чтобы купить эту драгоценную жемчужину (см. Мф. 13: 45–46). Жемчужина — единственное число. Самая главная ценность в христианстве — Христос. Если мы продолжим распыляться и считать, что ценности — это нравственность, семья, духовность, а о самом главном умолчим, то это уже будет не христианство, а морализаторство.