Великий пост. Чтение на каждый день (Логунов) by nikea books

Москва • Издательский дом «Никея» • 2016

УДК 242 ББК 86.372 В 27

Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви ИС Р15-516-0801 Составитель Александр Логунов Великий пост. Чтение на каждый день / Сост. А. ЛоВ 27 гунов. — М.: Никея, 2016. — 288 с.: ил. ISBN 978–5–91761–510-3 Великий пост подобен долгой дороге, обещающей многие испытания и открытия: открываются мысли и чувства, испытываются вера, желание, воля. Эта книга – спутник и помощник пустившегося в нелегкий путь. Собранные в ней фрагменты Священного Писания, избран ные богослужебные тексты, поучения и рассказы о святых, отрывки из проповедей и книг современных православных авторов помогут читателю осмысленно пройти путь Великого поста и подготовиться к главному православному празднику – Светлому Христову Воскресению. УДК 242 ББК 86.372

ISBN 978-5-91761-510-3

Содержание

Предисловие ...................................................... 8 Подготовка к Великому посту .............................. 11 Неделя о Закхее ............................................... 12 Неделя о мытаре и фарисее ............................ 16 Неделя о блудном сыне ................................... 20 Вселенская родительская суббота (мясопустная) .................................................. 25 Неделя о Страшном Суде (мясопустная)........ 32 Понедельник сырной седмицы ...................... 38 Вторник сырной седмицы ............................... 42 Среда сырной седмицы ................................... 45 Четверг сырной седмицы ................................ 51 Пятница сырной седмицы .............................. 54 Суббота сыропустная ....................................... 58 Неделя сыропустная (Прощеное воскресенье) ................................. 61 Первая седмица Великого поста .......................... 67 Понедельник.................................................... 68 Вторник ............................................................ 74 Среда ................................................................ 77 Четверг ............................................................. 82 Пятница ........................................................... 86 Суббота ............................................................. 89 Неделя Торжества Православия..................... 92 5

Вторая седмица Великого поста........................... 97 Понедельник.................................................... 98 Вторник .......................................................... 102 Среда .............................................................. 106 Четверг ........................................................... 111 Пятница ......................................................... 114 Суббота родительская ................................... 119 Неделя святителя Григория Паламы ........... 122 Третья седмица Великого поста ......................... 129 Понедельник.................................................. 130 Вторник .......................................................... 133 Среда .............................................................. 135 Четверг ........................................................... 137 Пятница ......................................................... 140 Суббота родительская ................................... 143 Неделя Крестопоклонная ............................. 145 Четвертая седмица Великого поста, Крестопоклонная ................................................ 151 Понедельник.................................................. 152 Вторник .......................................................... 155 Среда .............................................................. 159 Четверг ........................................................... 164 Пятница ......................................................... 167 Суббота родительская ................................... 172 Неделя преподобного Иоанна Лествичника ... 173 Пятая седмица Великого поста .......................... 179 Понедельник.................................................. 180 Вторник .......................................................... 186 Cреда .............................................................. 188 6

Четверг ........................................................... 191 Пятница ......................................................... 194 Суббота Акафиста .......................................... 198 Неделя преподобной Марии Египетской..... 201 Шестая седмица Великого поста ........................ 205 Понедельник.................................................. 206 Вторник .......................................................... 211 Среда .............................................................. 213 Четверг ........................................................... 217 Пятница ......................................................... 219 Лазарева суббота ........................................... 224 Вербное воскресенье ..................................... 231 Страстная седмица .............................................. 237 Великий Понедельник .................................. 238 Великий Вторник .......................................... 242 Великая Среда ............................................... 249 Великий Четверг ........................................... 255 Великая Пятница........................................... 263 Великая Суббота ............................................ 266 Христос Воскресе! ............................................... 273 Список литературы........................................ 274 Электронные публикации............................. 276

Предисловие

ерковь несет людям благую весть о спасении во Христе. Эта благость настолько велика, что захватывает всё в нашей жизни, всё в ней делает великим, благим и радостным. И пост — не исключение. Пост, изначально говоривший о смерти и слабости человека, в свете Воскресения Христа сам становится радостью. А Великий пост, которому посвящена эта книга, — радостью великой... Хорошо известно и много раз повторено, что всякий пост без покаяния, чтения, размышления и молитвы превращается в сущую бессмыслицу. Ведь пищевые ограничения, предписываемые церковным уставом, есть лишь внешний знак той работы, которая совершается в сердце человека. Более того, сами по себе, не соединенные с покаянным чувством, они могут пагубно сказаться на духовном состоянии человека, укрепить его во мнении о собственной значимости и праведности, привести к фарисейству. Великий пост подобен долгой дороге, обещающей и многие испытания, и многие открытия: открываются мысли и чувства, испытываются вера, желание, воля. Подготовка начинается загодя, за несколько недель, затем наступает сама Великая Четыредесятница, переходящая в Страстную седмицу. Открыв первую главу этой книги, мы прочтем об обращении мытаря Закхея, перелистнув последнюю страницу — задумаемся о тайне пребывания Господа в глубине земли, о тайне Великой Субботы… Мы увидим, как дорога Великого поста то 8

опускается в сумеречные долины наших грехов, то уходит вверх, к небесам, к Богу. Книга, которую Вы держите в руках, предназначена не для удовлетворения праздного любопытства, она — спутник и помощник пустившегося в этот нелегкий путь. Духовным хлебом для читателя станут фрагменты Священного Писания, избранные богослужебные тексты, поучения и рассказы о святых, отрывки из проповедей и книг современных православных авторов. Таким образом, каждый день Великого поста мы сможем переноситься в прошлое и возвращаться в наше время, открывая традиционное и испытывая новое. Именно в этой связи вчера и сегодня Церковь ощущает единство жизни всех христианских поколений, нашу причастность к истокам веры и неистощимую силу древнего церковного Предания. Слова библейских авторов, церковных гимнографов, современных богословов обращены к нашей страдающей, но прекрасной душе, и отзываясь в ней, они преображает нас незаметно, но властно. Священник Глеб Курский

Подготовка к Великому посту

Неделя о Закхее 1

Потом Иисус вошел в Иерихон и проходил через него. 2 И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, 3 искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом, 4 и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. 5 Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. 6 И он поспешно сошел и принял Его с радостью. 7 И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку; 8 Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. 9 Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, 10 ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. Евангелие от Лyки, 19: 1–10

Несмь доволен, Владыко Господи, да внидеши под кров души моея; но понеже хощеши Ты, яко Человеколюбец, жити во мне, дерзая приступаю; повелеваеши, да отверзу двери, яже Ты един создал еси, и внидеши со человеколюбием якоже еси, внидеши и просвещаеши помраченный мой помысл. Верую, яко сие сотвориши: не бо блудницу, со слезами пришедшую к Тебе, отгнал еси; ниже мытаря отвергл еси покаявшася; ниже разбойника, познавша Царство Твое, отгнал еси; ниже гонителя покаявшася оставил еси, еже бе: но от покаяния Тебе 12

пришедшия вся, в лице Твоих другов вчинил еси, Един сый благословенный всегда, ныне и в безконечныя веки. Аминь. Недостоин я, Владыка Господи, чтобы Ты вошел под кров души моей. Но, поскольку Ты как Человеколюбец хочешь жить во мне, я дерзновенно приступаю. Ты повелеваешь, и я отворю врата, которые Ты Один создал, и Ты входишь с присущим Тебе человеколюбием, входишь и просвещаешь помраченный мой разум. Верую, что Ты это совершишь. Ведь Ты ни от блудницы, со слезами к Тебе пришедшей, не уклонился; ни мытаря не отверг покаявшегося; ни разбойника, признавшего в Тебе Царя, не прогнал; ни гонителя покаявшегося не оставил тем, чем он был. Но всем, с покаянием к Тебе пришедшим, дал Ты место в сонме друзей Твоих, единый Благословенный всегда, ныне и во веки бесконечные. Аминь*. Молитва святителя Иоанна Златоуста из Последования ко Причащению

адолго до начала поста Цеpковь возвещает нам о нем и зовет нас встyпить в пpиготовительный пеpиод. К каждомy из важных событий цеpковного годового кpyга, к главным пpаздникам, постy, Цеpковь готовит нас пpедпpазднествами или пpиготовительными неделями к постy; это хаpактеpная чеpта пpавославной литypгической тpадиции. * Здесь и далее перевод молитв на русский язык иеромон. Амвросия (Тимрота), если не указано иначе.

Почемy? Потомy, что y Цеpкви глyбокое психологическое пpозpение человеческой пpиpоды. Зная недостаточнyю сосpедоточенность и yжасное «омиpщвление» нашей жизни, Цеpковь знает нашy неспособность быстро изменяться, перейти от одного дyховного пеpеживания к дpyгомy. Поэтому задолго до начала настоящего подвига поста Церковь обращает наше внимание на его важность и пpизывает к pазмышлению о его значении. До начала действительного подвига поста нам объясняется его значение. Это пpиготовление пpодолжается в течение пяти недель, пpедшествyющих посту, каждое из воскpесных евангельских чтений посвящено одной из основных стоpон покаяния. Пеpвое возвещение поста мы слышим в Воскpесном Евангелии о Закхее (Лк. 19: 1–10). Это история человека, который был слишком мал ростом, чтобы видеть Иисyса, но так сильно было его желание Его yвидеть, что он влез для этого на деpево. Иисyс ответил на его желание и вошел в дом его. Такова пеpвая тема, говоpящая о желании. Человек следyет своему желанию. Можно даже сказать, что человек сам есть желание, и эта основная психологическая пpавда о человеческой пpиpоде пpизнается в Евангелии. Где сокpовище ваше, — говоpит Хpистос, — там и сеpдце ваше бyдет» (Лк. 12: 34). Сильное желание побеждает пpиpоднyю огpаниченность человека. Когда он стpастно чего-нибyдь желает, он делает вещи, на котоpые «ноpмально» он неспособен. Будучи «мал ростом», Закхей сам себя возвышает. Поэтому единственный вопpос заключается в том, пpавильно ли желание человека, напpавлено 14

ли оно к хоpошей цели, или, по словам экзистенциалиста атеиста Жан-Поля Саpтpа, человек — «бесполезная стpасть». Желание Закхея — правильное, хоpошее; он хочет увидеть Христа, пpиблизиться к Hемy. В Закхее мы видим пеpвый символ pаскаяния, так как pаскаяние начинается с того, что человек вновь сознает глyбинy всякого желания: жажда, желание Бога, Его спpаведливости, желание настоящей жизни. Закхей — «мал», мелок, гpешен и огpаничен; и вот его желание пpевосходит и побеждает все это. Он yсилием пpивлекает внимание Хpиста, пpиводит Его в свой дом. Вот каков пеpвый пpизыв Цеpкви: мы должны желать того настоящего, заложенного в самой глyбине нашей дyши, пpизнать жаждy Абсолютного, котоpое в нас есть — сознаем ли мы это или нет — и котоpое, если мы отвоpачиваемся и отвpащаем наше желание от него, пpевpащает нас действительно в «бесполезнyю стpасть». И если мы достаточно глyбоко, сильно желаем, Хpистос нам ответит. Протопресвитер Александр Шмеман. Великий пост

Неделя о мытаре и фарисее 10

Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. 11 Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: 12 пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что́ приобретаю. 13 Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! 14 Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится. Евангелие от Луки, 18: 10–14

Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче, утренюет бо дух мой ко храму святому Твоему, храм носяй телесный весь осквернен: но яко щедр, очисти благоутробною Твоею милостию. Покаяния врата отверзи мне, Податель жизни, ибо с рассвета стремится дух мой ко храму святому Твоему, нося весь оскверненный телесный храм. Но Ты, как сострадательный, очисти его благосердною Твоею милостью. Песнопение Постной Триоди

ратко остановимся на рассказе Господа Иисуса Христа о мытаре и фарисее. В нем говорится о том, как в церковь вошли два человека — мытарь и фарисей. В Евангелии мы находим следы 16

фарисейского превозношения, когда народ принимал Христа, а они говорили: Этот народ этот невежда в законе, проклят он (Ин. 7: 49). Несмотря на это, народ в целом почитал фарисеев. Их партия, в отличие от саддукеев и иродиан, была народной партией, поскольку простые люди воспринимали фарисеев как истинных носителей Моисеева закона. Во время земной жизни Иисуса Христа еврейский народ был не свободен, а находился под властью римлян. Евангелие рассказывает, что народ воспринимал Христа как царя — освободителя от римского владычества. А мытари — это люди, которые собирали подати, или «мыту», в пользу римлян и часть еще брали себе. Выражаясь современным языком, они были коллаборационистами. Народ, и в первую очередь фарисеи, ненавидел мытарей, считал их грешными, нечистыми. Фарисеи упрекали Господа за то, что Он общается с мытарями и грешниками. В притче Господней говорится, что, когда фарисей пришел в церковь, он прошел вперед и стал говорить: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что́ приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику (Лк. 18: 11–13). И далее Господь говорит о том, что мытарь вышел более оправданным, чем фарисей. Через эту притчу Господь, заключающий ее словами: Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя 17

возвысится (Лк.18: 14), показывает истинный путь к Богу, к Царству Небесному. И это путь смирения, то есть путь, на котором человек ориентируется не на свою праведность, не на свои дела, как если бы они сами по себе приводили к Богу, а исключительно на милость Божию. Такая позиция человека смиренного не отделяет его от других людей, в отличие от фарисея, потому что человек смиренный находится в состоянии, когда он не считает себя выше любого другого человека и даже любого другого творения. Такое состояние Церковь полагает нормальным. Если мы вникнем в то, что пишут святые отцы, то увидим, что они полагают себя худшими, чем бесы и кто угодно, и делают это не из-за мазохизма, или в истерике, или в целях какой-то демонстрации, а действительно сознают себя такими, как исповедуют. Это состояние является той базой, той основой, которая помогает идти к Богу. Латинское слово humilitas (смирение) имеет один корень со словом humus (земля), поэтому сердце смиренного человека (как объясняет митрополит Антоний Сурожский) подобится земле, равно принимающей в себя все, что в нее бросают. Может принять доброе семя, может принять жемчужину, может принять помои. И благодаря такой установке смиренный человек не только не загораживает своей гордостью Божественной благодати, но является свидетелем славы Христовой, является не препятствием к Богу для другого человека, а, наоборот, тем светом, который свидетельствует о славе Божией. Во всех вопросах нашей духовной жизни мы должны стремиться быть самими собой. И ни в коем 18

случае не усваивать принятый в церковном сообществе жаргон и систему поведения и не имитировать того, чего в нас нет. Потому что смиренный человек — это не тот, кто в присутствии других людей или в одиночестве все время приговаривает: «Ох, какой я грешник/грешница», даже если он искренне в это верит. А смиренный человек — это тот, кто из глубины сердца действительно прикоснулся к смирению. Это тавтология, но по-другому не скажешь. Один из старцев, отец Никон (Воробьев), который скончался в 60-х годах прошлого века в городе Козельске, уже достигши зрелости, в переписке со своими духовными детьми писал, что на исходе своей жизни он понял, что такое мытарева молитва, что она наконец дошла до глубины его сердца. Протоиерей Александр Геронимус. Рождение от Духа

Неделя о блудном сыне 11

Еще сказал: у некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. 13 По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. 14 Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; 15 и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; 16 и он рад был наполнить чрево свое рожка́ми, которые ели свиньи, но никто не давал ему. 17 Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; 18 встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою 19 и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. 20 Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. 21 Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. 22 А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; 23 и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! 24 ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться. 25 Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; 26 и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? 27 Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, 12

потому что принял его здоровым. 28 Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. 29 Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; 30 а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. 31 Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое, 32 а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся. Евангелие от Луки, 15: 11–32

Яко блудный сын приидох и аз, Щедре, житие все иждивый во отшествии. Расточих богатство, еже дал еси мне, Отче: приими мя кающася, Боже, и помилуй мя. Как блудный сын, и я пришел, о Милосердный: все имение истратив на чужбине, я расточил богатство, которое Ты дал мне, Отче. Прими меня, кающегося, Боже, и помилуй меня! Стихира на литии в Неделю о блудном сыне

тpетье воскpесенье, пpиготовляющее нас к Великомy постy, мы слyшаем чтение пpитчи о блyдном сыне (Лк. 15: 11–32). В пpитче и в стихиpах этого дня говоpится о покаянии человека, возвpащающегося из самовольного изгнания. Hам pассказывается о блyдном (моpально заблyдившемся) человеке, котоpый yшел в «далекyю стpанy» и там истpатил все, что он имел. Далекая стpана! Это единственное 21

опpеделение состояния человека, котоpое мы должны пpинять и yсвоить, когда мы пpиближаемся к Богy. Человек, котоpый никогда этого не испытал, хотя бы только немного, котоpый никогда не почyвствовал, что он изгнан от Бога, от настоящей жизни, никогда не поймет, о чем говоpит хpистианская веpа. И тот, кто чyвствyет себя совеpшенно «дома» в этом миpе, кто никогда не испытал мyчительной тоски по дpyгой Пpавде, никогда не поймет, что такое pаскаяние. Покаяние часто пpосто пpевpащается в pавнодyшное, объективное пеpечисление гpехов и пpегpешений как пpизнание себя виновным пеpед законным обвинительным актом. Исповедь и pазpешение гpехов pассматpиваются как что-то юpидически законное. Hо пpи этом забывается что-то сyщественное, без чего ни исповедь, ни pазpешение гpехов не имеют ни настоящего значения, ни силы. Это «что-то» и есть именно чyвство отдаления от Бога, от pадости общения с Hим, от настоящей жизни, созданной и данной нам Богом. Действительно, нетpyдно пpизнаться на исповеди, что не соблюдал постов, пpопyскал yтpом или вечеpом молитвы, сеpдился. Hо совеpшенно дpyгое — это вдpyг осознать, что я запятнал и потеpял свою дyховнyю кpасотy, что я далек от своего настоящего «дома», своей настоящей жизни и что что-то дpагоценное, чистое и пpекpасное безнадежно сломано в самой моей жизненной сyщности. И, однако, это сознание — только это и есть настоящее покаяние и в то же вpемя гоpячее желание веpнyться назад, обpести вновь потеpянный «дом». Я полyчил от Бога богатые 22

даpы: пpежде всего — жизнь и возможность наслаждаться ею, наполнить ее значением, любовью, знанием; а потом — в Кpещении — Hовyю Жизнь Самого Хpиста, даp Святого Дyха, миp и pадость Цаpства Hебесного. Я полyчил знание Бога и в Hем знание всего пpочего, силy и возможность сделаться одним из сыновей Божиих. И все это я потеpял и пpодолжаю все вpемя теpять не только в особых гpехах и пpегpешениях, но в наибольшем изо всех гpехов — в yтpате моей любви к Богy, в пpедпочтении «стpаны далекой» пpекpасномy домy Отца. Hо здесь Цеpковь напоминает мне о том, что я покинyл и потеpял. И, слyшая ее голос, я вспоминаю. «Я безyмно yдалился от Твоей Отеческой славы, — поется в кондаке этого дня, — с гpешниками pастpатил данное мне богатство. Hо взываю к тебе голосом блyдного сына: согpешил я пеpед Тобою, Отче щедpый, пpими меня кающегося, пpими меня, как одного из наемников Твоих». И когда я так все вспоминаю, я нахожy в себе и желание, и силy веpнyться: «…я веpнyсь к щедpомy Отцy, со слезами взывая: пpими меня, как одного из наемников Твоих…» Hадо обpатить внимание и yпомянyть здесь однy из литypгических особенностей этого воскpесенья блyдного сына. Hа yтpене, после pадостных и тоpжественных псалмов полиелея, мы поем полный тоски псалом 136: «Hа pеках вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянyти нам Сиона… Како воспоем песнь Господню на земле чyждей? Аще забyдy тебе, Иеpyсалиме, забвена бyди десница моя. Пpильпни 23

язык мои гоpтани моемy, аще не помянy Тебе, аще не пpедложy Иеpyсалима, яко в начале веселия моего…» Hа pеках вавилонских, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе… Как нам петь песнь Господню на земле чyжой? Если я забyдy тебя, Иеpyсалим, забyдь меня, десница моя (моя пpавая pyка, со всей ее ловкостью и хитpостью). Пyсть пpилипнет язык мой к гоpтани моей, если я не бyдy помнить тебя, если не поставлю Иеpyсалима во главе веселия моего… Это псалом изгнания. Его пели евpеи в вавилонском пленy, вспоминая свой святой гоpод Иеpyсалим. Он стал навсегда песнью человека, котоpый осознает себя изгнанным от Бога и, сознавая это, становится вновь человеком, тем, котоpый никогда не может найти полного yдовлетвоpения в этом падшем миpе, потомy что по своей пpиpоде и пpизванию он всегда ищет, как паломник, Совеpшенства. Этот псалом поется еще два pаза, в последние два воскpесенья пеpед Великим постом. Он откpывает нам значение поста как паломничества, покаяния — возвpащения в дом Отца. Протопресвитер Александр Шмеман. Великий пост

Вселенская родительская суббота (мясопустная) Что прельщается человек хваляся? Что всуе смущается? Брение и сам вмале? Что не помышляет персть, яко прах, смешение, и гноя и тления отложение? Аще убо брение есмы человецы, что прилепихомся земли? И аще Христу есмы сродни, что не притекаем к Нему? И вси отвергше привременную и текущую жизнь, жизни нетленней последующе, яже есть Христос, просвещение душ наших. Рукою Твоею создавый Адама, и поставивый предел нетления и мертвости, Спасе, и жизни во благодати, тления же пременивый, к первой преложив жизни, Сам рабы Твоя, Владыко, яже приял еси от нас, с праведными упокой, и в лице избранных: и сих имена написав в книзе животней, и воскресив во гласе архангелове, и трубы шуме, сподоби я Небеснаго Царствия Твоего. Христос воскресе, разрешив узы Адама первозданнаго, и адову разрушив крепость. Дерзайте, вси мертвии: умертвися смерть, пленен бысть и ад с нею, и Христос воцарися, распныйся и воскресый. Той нам дарова нетление плоти, Той воздвизает нас, и дарует воскресение нам, и славы оныя с веселием вся сподобляет, в вере непреклонней веровавшия тепле в Него. Что человек обольщается, хвалясь? Что впустую волнуется тот, кто глиною, и по малом времени, будет сам? Что не помышляет прах, что пыль — его состав, и гниения и распада достояние? Если же мы, люди — глина, то что прилепились к земле? 25

И если со Христом соединились, почему к Нему не прибегаем? И, отвергнув всю скоропреходящую и утекающую жизнь, жизни нетленной не последуем, которая есть Христос, просвещение [и умилостивление] о душах наших! Рукою Твоею, Спаситель, создавший Адама, и поставивший предел между нетлением, и смертностью, и жизнью во благодати; и, от тления нас освободив, перенесший к первоначальной жизни! Сам рабов Твоих, Владыка, которых Ты взял от нас, упокой с праведными и в сонме избранных; и имена их в книге жизни написав, и воскресив при гласе Архангела и звуке трубном, удостой их Небесного Царства Твоего! Христос воскрес, разрешив узы Адама первозданного, и разрушив ада мощь. Дерзайте, все мертвые: умерщвлена смерть, и ад разграблен с нею, и Христос воцарился, распятый и воскресший. Он нам даровал нетление плоти, Он воздвигает нас и дарует нам воскресение, и славы той с веселием сподобляет всех, с верой неколебимой горячо веровавших в Него. Стихиры на хвалитех на утрене Субботы мясопустной

контексте традиций хочется сказать пару слов о посте, об отношении к посту. Казалось бы, все просто: это можно, то нельзя, что тут думать-то? Но как научиться следовать букве и не превратить пост в формальность? Какие задачи нужно перед собой ставить? Касающееся поста должно касаться всей жизни в общем. Пост — это только концентрированное 26

отношение к жизни. То, что происходит в пиковые, экстремальные ситуации на высших и низших точках нашей жизни, — это только заострение бытия. Поэтому нужно ставить вопрос о том, как сделать, чтобы вся жизнь не прошла мимо, как вообще сделать так, чтобы все важное в жизни не превратилось в формальность, и какие конкретные задачи нужно на жизнь ставить человеку. В течение обычной жизни мы не очень обеспокоены такими вещами, пока не заболеем или пока не вступим в какуюто особую полосу. Христиане, например, никогда так много не грешат, как тогда, когда пост заканчивается. В течение поста более-менее у нас есть обычай застегнуться на все пуговицы, взять себя в руки. Но когда пост заканчивается, мы выписываем себе индульгенцию на то, чтобы отвязаться от всех правил и законов. Начинается какое-то разливанное море беззакония. Итак, пост — это всего-навсего концентрированное отношение к жизни вообще. Меру достоинства любого дела определяет то, ради чего и ради кого ты это делаешь. Если пост держится человеком ради диеты, в смысле улучшения состояния здоровья или внешнего вида, то это диетологические упражнения, и у них одна цена. Если пост делается потому, что «так надо», без критического осмысления, то это есть следование традиции, не посоленное личным отношением, — и это другая цена. Пост нужно посвятить, как и все остальное, лично Господу Иисусу Христу. Согласно Книге Бытия, Господь Бог воспитывал человека и создал его не 27

в атмосфере вседозволенности, а дал ему заповеди. Вначале простейшие, однако конкретные: запретительные и повелительные. Повелительная была возделывать и хранить Эдемский сад, а запретительная — не вкушать от одного из деревьев сада, от Древа познания добра и зла. Поэтому «не вкушай» — это первая запретительная заповедь человеку. Необходимо вписать свой пост в контекст этой заповеди. Нужно отказаться от определенных родов пищи, с тем чтобы истончить свою телесную природу, несколько ослабить ее влияние на душу. Чтобы рабство души у тела если не исчезло, то ослабилось, и чтобы душа расправила крылья. Дух и плоть после грехопадения находятся в противоборстве, и они примириться не могут. Дух хочет противного плоти, а плоть хочет противного духу. Это, по сути, борьба человека с самим собой. Самая великая борьба — это борьба с самим собой. Об этом говорят все великие культуры, об этом говорит конечно же Священное Писание. Побеждающий города, по слову Соломона, не так славен, как обуздывающий гнев. И человек, побеждающий себя, воздерживающий язык или другие свои движения души, более славен, чем все остальные победители. Пост, таким образом, есть борьба человека с самим собой, совершаемая ради Господа Иисуса Христа и по подражанию Ему. Ведь Сам Он, выходя на проповедь, перед этим 40 дней постился! Нужно разделить пост и воздержание. Воздержание — это некое уменьшение еды, отнятие времени от сна, умножение молитв, а пост — вообще неядение. Не есть и не пить — это, собственно, и есть 28

настоящий пост. Если туда еще включить молитву, получится война. Война с собой, с миром падших духов, влияющих на всякого человека, главным образом на его мысли. Если человек вступает в этот труд, то он — воин Христов. Воинское вообще сопутствует христианину. Сознание христианина — это не сознание пацифиста, но сознание военного человека. Если это есть, то пост не будет формальным. Если это есть, то пост не пройдет мимо. Он и пробежит быстро. Его нужно облобызать, как святыню, обнять и обрадоваться тому, что он пришел. Человек должен знать себя самого. Никто не знает, что у человека внутри, кроме духа, живущего в нем. Я знаю свои проблемы. Вы должны знать свои внутренние и духовные проблемы. Если вы не знаете их, то вы, быть может, вообще ничего не знаете. Как вы можете знать другого человека или происходящее в мире, понимать все это правильно и давать достойную оценку, если вы не понимаете самого себя? Человеку вменяется необходимость самопознания. Об этом апостол Павел говорит Тимофею: Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно (1 Тим. 4: 16). Заметьте: вникание в себя предваряет вникание в учение. Чтению Библии предшествует повеление: «Вникай в себя!» Если ты не будешь знать себя, то ты дальше не двинешься. Человек — как воевода в городе — должен знать, какая из стен плохо укреплена и какие из ворот более всего могут подвергнуться нападению. Так же и всякий из нас должен знать себя. 29

Знание своих проблем определяет направление борьбы. Словно военный стратег, христианин должен нарисовать на карте личной войны синими и красными стрелочками направления главных ударов. Это нужно как раз для того, чтобы пост не был формальностью. Борец неизбежно приходит со временем в изнеможение. Он ощущает, что враги сильны, и тогда он начинает молиться Богу о помощи. И до этого состояния должен каждый из нас дойти. До состояния священной немощи и взывания к Богу. Кроме того, существует такая необходимая вещь для современного человека, как информационный пост. Если человек отдает уши и глаза на откуп всему тому, что показывается по телевизору и в Интернете, всему тому, что поется по радио, он не постник — он обманщик. Обманщик себя самого. Если человек пьет молоко и не смотрит телевизор, но читает Евангелие каждый день — это хороший пост. Это даже подвижничество! Если же человек грызет одни сухари, но при этом смотрит все, что предлагает ему телевизор, — это самообманщик. Он не постится. Главное ведь в нас не желудок, а сфера ума. И этой сферой ума вращает лукавый, как игрушкой. Необходимо ограничить или закрыть доступ к лишней и вредной информации до тех пор, пока вы не научитесь работать с этой информацией: дозировать, анализировать, отсеивать. Это очень сложные навыки, которые не всем даются. Для большинства же нужно решительно ограничить или даже пресечь доступ ненужной информации внутрь своей души. Это важнее всего остального. 30

Итог: чтобы пост не стал формальностью, необходимо совершить его во имя Иисуса Христа как борьбу с собой ради Царствия Божьего. Оно — Царство — силой берется, и употребляющий усилия достигает его. Надо в духовном смысле овладеть обетованной землей. И тогда не будет формальностей. Будет все очень строго, честно, по-настоящему, и это даст постящемуся венцы и награды. Протоиерей Андрей Ткачев. Вхождение в Церковь

Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви ИС Р15-516-0801 Духовно-просветительское издание

ВЕЛИКИЙ ПОСТ Чтение на каждый день Составитель Александр Логунов Редактор Ольга Гусакова Дизайнер Антон Героев Верстальщик Денис Гуськов Корректоры Мария Нефёдова, Галина Репникова, Марина Макарова В книге использованы фотографии А. Осокина, С. Чистякова, Д. Неумоина (фотобанк Лори), М. Моисеева Фотография на обложке Сергея Власова (пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси) Издательский дом «Никея» 121471, Москва, ул. Рябиновая, стр. 19. www.nikeabooks.ru Издательский отдел: тел.: 8 (495) 600-35-10; info@nikeabooks.ru Оптовый отдел продаж: тел.: 8 (499) 110-17-68, 8 (499) 110-15-71 ; sales@nikeabooks.ru Адреса розничных магазинов см. на с. 283-286 Подписано в печать 18.12.2015. Формат 84×108 1/32 Бумага офсетная. Печ. л. 9,0. Тираж 3000 экз.

ISBN 978-5-91761-510-3