Постижение любви
Москва • «Никея» • 2013
УДК 253+821.161.1 ББК 86.37 М 17 Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви ИС 13-309-1689
Максим Исповедник, св. М 17 Постижение любви. — М.: Никея, 2013. — 160 с. — (Бальзам для души). ISBN 978-5-91761-233-1
Святой Максим Исповедник, величайший богослов и подвижник христианской Церкви VII века, подробно описывает свойства христианской любви, указывает путь ее достижения. Эти слова — совершенное зеркало, глядя в которое можно видеть состояние своей души. Любовь для святого Максима была основой познания истины, на любви воздвигнуто здание его богословского творчества, результаты которого послужили признанию человечеством абсолютной ценности личности и ее свободы. УДК 253+821.161.1 ББК 86.37
ISBN 978-5-91761-233-1
© Издательство «Никея», 2013
Содержание Что есть любовь
13
Кто не любит
61
Достигайте любви!
85
Предисловие
Преподобный Максим Исповедник, величайший богослов и подвижник христианской Церкви, жил в VII веке. Будучи блестяще образованным, он некоторое время состоял личным секретарем императора Ираклия, но вскоре, оставив все, удалился в монастырь. До самой кончины святой Максим так и оставался простым монахом, не дерзая принять священный сан или начальствовать над другими. В то время в христианском мире велись догматические споры о взаимодействии Божественной и человеческой воль во Христе. Одни утверждали, что человеческая воля во Христе не действует, будучи как бы подавленной Божественной. Этим
7
фактически отрицалось, что Христос был совершенным человеком — разве может быть человек без воли? Православные, утверждая полноту человеческой природы во Христе, а следовательно, и действенность воли, не могли с этим согласиться. Главным богословским защитником Православия стал преподобный Максим. Однако истине противостояли императоры Византии, которые хотели с помощью еретической доктрины объединить спорящих и тем сохранить политическое единство империи. Преподобному Максиму отсекли язык и правую руку, чтобы лишить возможности писать книги, и сослали в Колхиду, где он отошел ко Господу 13 августа 662 года в возрасте 82 лет. Только через двадцать лет, на Шестом Вселенском соборе, позиция святого Максима стала догматической, заложив основу современной культуры, того, чем сегодня
8
так дорожит человечество: веры в целостную и свободную человеческую личность и ее абсолютную ценность. В своем богословском творчестве святой Максим утверждал, что путь на высоты Богопознания и Богословия лежит через любовь. Только любовь является средством возобновления потерянного человеком единства с Богом. Святой Максим развивает идею человека как микрокосма (малого мира в большом), в котором заключены различные уровни творения: «разумный, душевный и материальный — и призванного воссоединить все в себе. Ибо вещественный мир приспособлен к пяти чувствам человека; пять чувств, в свою очередь, управляются пятью силами души, образами которых они являются, ибо Максим считает, что зрению соответствует ум, слуху — рассудок, обонянию — раздражительная сила, вкусу — вожделение
9
и осязанию — жизненная сила. Правильно используя эти силы, душа не только исполняет свое собственное назначение, но и открывает Бога, сокрытого в тайне мироздания; таким образом она совершенствует в себе добродетели, соответствующие каждой из этих сил и увенчанные любовью, которая есть добродетель объединяющая и соединяющая с Богом. Тем самым естественное движение человека к Богу имеет космический смысл. Человек находит Бога в мире, а мир нуждается в человеке, чтобы вернуться к своему Создателю. Через образ мир возвращается к Первообразу» (прот. Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие). В предлагаемой книге вы найдете подробное описание свойств настоящей любви, духовные наставления и практические советы о том, как ее достичь. Слова святого Максима — совершенное зеркало, глядя
10
в которое можно видеть состояние своей души. Эти слова просты и даже знакомы. Однако в богословской системе преподобного они наполняются особым смыслом, напоминают о том, что человек сотворен Любовью, Ею направляем в этом веке и к Любви должен прийти в будущем.
Достигайте любви!
Е
сли, по словам Божественного апостола, все дары Духа имеющий, любви же не имеющий никакой не получает пользы, то какое должны мы употребить старание, чтобы стяжать ее! (см.: 1 Кор. 13: 3).
З
аповедей много, но все они совмещаются в одной фразе: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя (Лк. 10: 27). Тот, кто руководствуется в жизни этими словами, тот соблюдает сразу все заповеди. Но кто не отрешится, как будет сказано ниже, от всякого пристрастия к вещественному, тот не может настоящим образом любить ни Бога, ни ближнего.
86
Е
сли хочешь найти путь, приводящий в жизнь, то ищи его в том Пути, Который сказал: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14: 6), и тогда найдешь его. Но ищи прилежно, потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф. 7: 14), чтобы, в противном случае, оставлен будучи этими немногими, не оказался ты в числе многих.
87
Т
ри начала побуждают нас к добру: семена добра, заложенные в нас от природы, Святые Силы и доброе произволение. Семена природы — когда, например, как желаем, чтобы с нами поступали люди, так и мы поступаем с ними, или когда видим человека в притеснении и нужде и естественно проявляем милосердие к нему. Святые Силы — когда, чувствуя побуждение к доброму делу, обретаем благое содействие и преуспеваем. Наконец, доброе произволение — когда, отличая добро от зла, избираем добро.
88
Н
е презирай совести, всегда лучшее тебе советующей; ибо она предлагает тебе Божеский и Ангельский совет, освобождает тебя от тайных осквернений сердца и при исходе из мира дарует тебе дерзновение к Богу.
У
м наш находится между двух неких сил, каждая из которых внушает свойственное ей: одна добродетель, а другая — порок, то есть между Ангелом и демоном. Но ум имеет власть и силу последовать или противится тому или иному.
89
Ч
истый ум иногда сам Бог учит, нисходя на него; иногда же внушают ему доброе Святые Силы, а иногда созерцаемое им естество вещей.
М
ногие человеческие добрые дела могут перестать быть таковыми по некоторым причинам. Например, пост и бдение, молитва и псалмопение, милостыня и странноприимство сами по себе дела добрые, но если они совершаются из тщеславия, то это уже не так. Во всех наших делах Бог смотрит на намерение, для Него ли мы делаем их или ради иной причины. Когда услышишь слово Писания: Который воздаст каждому по делам его (Рим. 2: 6), помни, что Бог воздает добром не за то, что хотя и кажется добрым, но делается без правого намерения, а только за сделанное ради Него.
90
Ибо суд Божий взирает не на одно только дело, но и на намерения, с какими оно делается.
В
о всем, что мы делаем, как многократно было сказано, Бог взирает на цель, для Него ли мы это делаем или для чего-то другого. Поэтому, когда хотим сделать что-то доброе, будем иметь целью не человекоугодие, но угождение Богу, чтобы, на Него всегда взирая, все делать для Него, иначе мы и труд понесем, и награду за него не получим.
91
Б
ог, обетовавший тебе вечные блага и давший в сердце твоем залог Духа, заповедал тебе заботиться о своем житии, чтобы внутренний человек, освободившись от страстей, еще в настоящей жизни начал вкушать те блага.
Т
от, кто еще наполнен страстными желаниями плоти, тот живет в земле Халдейской, как идолопоклонник и творец идолов. Когда же он начинает хоть немного здраво различать вещи и чувствовать необходимость естественного образа жизни, то он, оставив землю халдеев, переходит в Харран Месопотамский (см.: Быт. 11: 28 — 31), то есть в промежуточное состояние между добродетелью и пороком, когда чувство еще не становится чистым от обольщения плотского. Это и есть Харран. Если же он,
92
возвышаясь над чувством, достигает понимания добра, то тогда уже устремляется в землю благую, то есть в состояние, свободное от всякого зла и неведения. Эту землю неложный Бог показал и обещал дать в награду любящим Его.
К
ак грех — это плод непослушания, так добродетель — плод послушания, и как за непослушанием следует преступление заповедей и расторжение союза с Тем, Кто дал заповеди, так за послушанием следует исполнение заповедей и соединение с Заповедавшим. Соблюдающий через послушание заповедь и дело правды исполняет, и в любви сохраняет неразрывное единение с Заповедавшим. А нарушивший ее через непослушание и грех совершает, и расторгает свое единство по любви с Заповедавшим.
93
Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви ИС 13-309-1689 Религиозное издание Серия «Бальзам для души»
Святой Максим Исповедник Постижение любви Редактор–составитель Илья Кабанов Дизайнер Антон Героев Художник Елизавета Артамонова Верстка Екатерины Головановой Корректоры Мария Максимова, Марина Макарова Издательство «Никея» 119002, Москва, пер. Сивцев Вражек, д. 21 www.nikeabooks.ru Издательский отдел: Тел.: (499) 241-97-45; edit@nikeabooks.ru Отдел продаж: Тел.: (495) 600-35-10; sales@nikeabooks.ru Оптовая система закупок «Книгосвод» Тел.: (495) 600-35-10; www.knigosvod.ru Розничный интернет-магазин: www.symbooks.ru Тел.: (495) 510-84-12; sales@symbooks.ru Подписано в печать 07. 06. 2013. Формат 70×90 1/32 Гарнитура NewBaskervilleC. Печать офсетная. Бумага офсетная. Печ. л. 6,0. Тираж 10 000 экз. ISBN 978-5-91761-233-1