Православное богослужение

Протоиерей Михаил Браверман

Православное богослужение Иллюстрированная энциклопедия для всей семьи

Москва

Издательский дом «Никея» 2016

Содержание

Введение

6

Часть первая. Время молитвы глава I. От Ветхого Завета к Новому

1 2 3 4

Литургика — наука о богослужении

10

Понятие жертвы

11

Начало — Ветхий Завет, исполнение — Новый Завет

11

Рождение литургии и развитие богослужения

12

глава II. Язык богослужения

1 Символ в Церкви

22

2 Церковнославянский язык

23

3 Колокольный звон 4 Пение. Осмогласие

30

5 Песни для Бога. Тропарь, кондак, акафист, канон

31

6 Святые гимнографы — творцы церковных песнопений

34

глава III. Таинства Церкви —встреча с Богом

1 Тайна встречи с Богом

38

2 Таинство Крещения

39

3 Таинство Миропомазания

40

4 Таинство Покаяния

43

5 Таинство Елеосвящения (Соборования)

44

6 Таинство Брака

44

7 Таинство Причащения

45

8 Таинство Священства

47

глава IV. Участники богослужения

1 Гос­подь — Первосвященник

48

2 Священнослужители

49

3 Одежда священнослужителей и богослужебные облачения

54

4 Цвет облачений

58

5 Церковный этикет

63

глава V. Храм —дом Бога

1 Где живет Бог?

64

2 Храмовое зодчество

65

3 Внутри храма

74

4 Икона — свидетель Воплощения

80

5 Иконостас — образ Небесной Церкви

81

6 Иконы Спасителя

86

7 Иконы Богородицы

89

8 Иконы святых

92

9 Известные русские иконописцы

95

глава VI. Тайна и сила Креста

1 Крест — главный знак нашей веры

96

2 Символика Креста

99

глава VII. Имя Бога в богослужении

1 Тайна Пресвятой Троицы

104

2 Гос­подь — Сущий Бог

105

глава VIII. Церковь святых

1 Пресвятая Богородица — Царица Неба и Земли

108

2 Ангельские Силы

114

3 Святые — друзья Бога

118

глава IX. Время молитвы

1 Церковный календарь — время и вечность

128

2 Богослужение как праздник

129

3 Смысл двунадесятых праздников

134

4 Праздники и посты церковного года

146

5 Недельный круг богослужения

150

6 Суточный круг богослужения

158

глава X. Богослужебные книги и элементы богослужения

1 Богослужебные книги

160

2 Элементы богослужения. Ектении, кафизмы, прокимны, возгласы, отпусты

162

глава XI. Великий пост

1 Великий пост — время надежды

170

2 Подготовительное время

171

3 Молитва преподобного Ефрема Сирина

176

4 Литургия Преждеосвященных Даров

180

5 Великопостные часы

180

6 Святая Четыредесятница

184

7 Страстная седмица

190

глава XII. Пасха

1 Воскресение Христово

196

2 «Праздников Праздник»

197

3 Пасхальный период

200

Часть вторая. Главные службы Церкви глава I. Всенощное бдение

1 2 3

Время молитвы

204

Вечерня

205

Утреня

218

глава II. Литургия

1 2 3 4

Главная служба Православной Церкви

228

Проскомидия

229

Литургия оглашенных

234

Литургия верных

239

введение >

Богослужение — служение Богу. Почему и для чего? Человек может узнавать о Боге из разных источников: рассматривая и изучая сотворенный Им мир, познавая глубину и красоту человеческой личности, соприкасаясь с подлинным искусством. Но полное и совершенное знание о Боге даровано Им Самим через Откровение. Божественным Откровением мы называем Писание, то есть Библию, и Предание, духовную традицию, в свете которой мы понимаем книги Священного Писания. Божественное Откровение — основа всей церковной жизни. Бог открывается в Церкви и ее учении как Пресвятая Троица — Отец, Сын и Святой Дух. Мы знаем Бога как совершенную Любовь, которая выразилась в творении и Боговоплощении. Писание свидетельствует, что Бог не нуждался ни в чем, но, чтобы призвать человека к жизни, Он cотворил мир и самого человека1. А когда в грехопадении человек стал смертным, тогда в мир пришел Божий Сын. Он воплотился — стал человеком 1

«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1).

и принял смерть, чтобы победить ее Воскресением и ­даровать всем верующим в Него жизнь вечную. Мы отвечаем на любовь Бога тем, что учимся жить так, как Он учит в Евангелии, то есть прежде всего любить Бога и ближнего2, ­помнить о своем ­духовном призвании — искать Царство ­Божие3. Наша любовь к Богу выражается в памяти о Нем и желании общения с Ним. Мы можем обращаться к Богу в молитве, дома или на богослужении. Бог ни в чем не нуждается — молитва нужна человеку. Нам необходимы прошения, покаяние, благодарение и прославление Бога. Мы славим Его, потому что нам открыто Его величие, и мы знаем, что Он сделал для нас. Мы молим Его обо всем необходимом в нашей жизни. И Гос­подь не только принимает нашу молитву, но мы верим, что Он невидимо пребывает с нами в Церкви на богослужении. Об этом Сам Гос­подь говорит так: Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них 4. Гос­подь дарует нам благословение — одобрение и помощь, прощение наших ошибок и ­освящение в таинствах Церкви. Богослужение выражает наше знание о Боге, сопровождаемое чувствами смирения и благоговения, а также воплощает высоту нашего призвания: обращаться к Богу и быть Божьими детьми, а по ­отношению друг к другу — братьями и сестрами.

2 «Возлюби

Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:37).

3 «Ищите же прежде всего Царства Божия и правды Его» (Мф.

6:33).

4 Мф. 18:20.

7

часть первая Время молитвы

I>

глава

От Ветхого Завета к Новому

1

Литургика — наука о богослужении

Наука о богослужении называется литургикой, это слово происходит от названия самой главной службы Православной Церкви — литургии, что в переводе с греческого означает «общее дело». В литургике ставятся три основные задачи: историческая, богословская, практическая. Историческая задача — проследить историю возникновения и развития богослужения. Богословская задача — выявить, с одной стороны, содержащиеся в богослужении вероучительные положения, а с другой — принять богослужение как один из источников нашего знания о Боге. К богословской области литургической науки относятся также толкования на различные службы, в особенности на литургию. Практическая задача литургики состоит в изучении процесса совершения богослужения. Этому учат, прежде всего, в духовных школах: училищах и семинариях. В сферу интересов литургики помимо самого богослужения входят история иконописи, христианского искусства и храмового зодчества, а также церковный календарь.

глава I От Ветхого Завета к Новому >

2

11

Понятие жертвы

История богослужения, которое сегодня совершается в наших храмах и участниками которого мы являемся, берет начало в древние времена. Согласно Библии, первые люди находились в общении с Богом. После грехопадения человеческая природа изменилась так, что человек уже не мог пребывать в раю1, и потребность в богообщении нашла выражение в установлении жертвоприношений. Иногда они принимали искаженные и неприемлемые формы — это были попытки задобрить божество или откупиться от него. Но в мире Ветхого Праотец Авель приносит на заклание Завета — древнего союза Бога и человека — жертва жертвенного агнца была выражением любви, благодарения и покаяния. А само слово «жертва» на языке древнего Писания, Cлово «жертва» иврите, буквально означает «дар». Ветхий Завет знал несколько видов жертв: хлеб- на языке древнего Писания буквально означало «дар» ное приношение, жертва всесожжения, мирная жертва, жертва за грех. Одна часть жертвы обычно сжигалась в знак того, что она посвящалась живущему на Небесах Богу, другая часть шла в пищу, символически соединяя тех, кто вкушал жертву, между собою и с Тем, Кому она приносилась. Жертвой могли быть хлеб или мука, смешанная с елеем (маслом), птица (голубица), но чаще всего — агнец (ягненок). Принесение жертвы было связано как с благодарением и любовью — желанием поделиться чем-либо с Богом, Подателем всех благ, так и с пониманием своей греховности. Первый человек согрешил — нарушил Божью заповедь. Как следствие отпадения от Бога, источника жизни, в мир пришла смерть. И в осознание того, что сделанный грех рождает смерть2, в жертву приносилось чистое и безгрешное животное.

3

Начало — Ветхий Завет, исполнение — Новый Завет

Для нас весь Ветхий Завет есть свидетельство о Господе Иисусе Христе, открытое в пророчествах (откровениях о будущем, данных Богом через пророков) и прообразах (символических, знаковых указаниях на будущее). Ветхозаветные обряды мы понимаем как символическое изображение будущего новозаветного богослужения.

1 2

«И выслал его Гос­подь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят» (Быт. 3:33). Иак. 1:15.

12

часть первая

Тайная Вечеря >

О жертвах Ветхого Завета апостол Павел пишет: Невозможно чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи,3 это были образы для нас4. Все были образом жертвы жертвы Ветхого Завета были образом жертвы ХриХриста Спасителя, которую Он, будучи безгрешным, ста Спасителя, которую Он, будучи безгрешным, принес на Кресте за грехи принес на Кресте за грехи всего мира5. Господа всего мира Иису­са Христа Писание называет Агнцем Божьим, берущим на Себя грехи мира6. И если в Завете Ветхом жертву приносил человек, то, устанавливая Новый Завет — новый союз Бога и человека, Сам воплощенный Бог приносит Себя в жертву7. Иисус Христос приносит жертву Своему Небесному Отцу как человек, и Он же как Сын Божий вместе с Отцом принимает ее. «Ты еси Приносяй и Приносимый и Приемляй и Раздаваемый», — говорится об этом на Божественной литургии. То есть Гос­подь одновременно и Тот, Кто жертву приносит (Приносящий), и Жертва (Приносимый), и Тот, Кто жертву принимает (Приемлющий), и, наконец, Тот, Кто ее раздает. Жертва Христа Спасителя раздается — является нам во время литургии, потому что на этой службе в таинстве Причащения приходит к нам Сам Гос­подь — Жертва за жизнь мира8. И если ветхозаветная жертва упразднилась с разрушением Иерусалимского храма, в 70 году по Рождестве Христовом, то Жертва Христа Спасителя всегда является нам в таинстве Причащения во время Божественной литургии. Все жертвы Ветхого Завета

4

Рождение литургии и развитие богослужения

Гос­подь установил таинство Причащения на Тайной Вечери. По своему характеру Тайная Вечеря (последний ужин Христа с учениками) была праздничной пасхальной трапезой. Пасхой в Ветхом Завете назывался праздник в память избавления израильского народа от рабства в Египте. И Гос­подь, собираясь установить новую Пасху — освободить человека от вечной смерти, — придал древнему обряду новый смысл. Хлеб и вино, обязательные атрибуты праздника, Гос­подь благословил, освятил, дал ученикам и сказал, что до скончания века Он будет являть Себя верующим в таинстве Причащения — в освященных хлебе и вине. Сразу же после Вознесения апостолы Христовы, а затем и другие ученики, число которых после дня Пятидесятницы стремительно росло, совершали, 3 4 5 6 7 8

Евр. 10:4.

1 Кор. 10:6.

1 Ин. 2:2. См.: Ин. 1:29, 36.

1 Кор. 5:7; Рим. 8:3; 2 Кор. 5:21. Ин. 6: 51.

глава I От Ветхого Завета к Новому >

13

14

часть первая

Христианские катакомбы >

с­ огласно заповеди своего Учителя, таинство Причащения. С тех самых пор сложное последование таинства Причащения — Божественная литургия — сохранило древнюю структуру. Как и на Тайной Вечери, в чине литургии присутствуют благодарение, воспоминание, освящение и прошение (Благодарение Бога, воспоминание всего, что сделал для нас Сын Божий, освящение хлеба и вина, молитва к Богу). До разрушения Иерусалимского храма ученики Христовы собирались в нем для молитвы, а таинство Причащения, или, как его еще называли в древности, Пророк и царь Давид — «преломление хлеба», совершали в домах. В середине автор многих I века большинство последователей Христа покинупсалмов ли Иерусалим, часть из них оказалась в Сирии, и там они впервые стали называться христианами9. Церковь быстро распространялась по всей Римской империи, объединившей в единое политическое пространство множество различных народов и культурных традиций. Проповеди христианства также способствовала сеть построенных римлянами дорог и греческий язык, ставший к тому времени средством межнационального общения (именно на греческом языке были написаны книги, вошедшие в Новый Завет). Таким образом, христианское богослужение вобрало в себя самые разные традиции: элементы ветхозаветного богослужения, отзвуки мистерий греческого мира, новые молитвы и песнопения, созданные в различных центрах церковной жизни. В богослужение вошли библейские песни — гимны, созданные пророками и праведниками Ветхого Завета. Они также стали основой для многих песнопений Православной Церкви. Особое значение в жизни Церкви получила Псалтирь — ветхозаветная книга псалмов. На развитии богослужения отразилась история Церкви: почти три века христиане терпели жесточайшие гонения. Их обвиняли в государственных преступлениях: они не только не приносили жертвы языческим богам, но и не могли назвать обожествляемого правителя, кесаря, словом, которым именовали одного лишь Бога, — «Гос­подь». В период гонений богослужения зачастую совершались тайно, иногда в катакомбах, потому что там хоронили умерших и по закону эти места были неприкосновенны. Именно тогда зародилась традиция совершать литургию на мощах святых мучеников. До сих пор в основание престола, на котором совершается 9

Деян. 11:26.

глава I От Ветхого Завета к Новому >

15

16

часть первая

Божественная литургия, полагаются мощи. Есть частичка мощей и в антиминсе — так называется крестообразно сложенный плат (прямоугольный кусок ткани) с изображением снятого с Креста Господа Иисуса. Антиминс возник для совершения литургии вне храма и престола — например, в путешествии или военном походе, и само это слово означает «вместопрестолье». Это также соответствует Откровению, полученному Иоанном Богословом: описывая Небесное служение Богу, он упоминает души мучеМонета с портретом императора Константина ников, убитых за Христа, находящиеся под жертвенником10. Ночные молитвенные собрания, то есть всенощные бдения, богослужения в честь святых мучеников — все это в той или иной форме сохранилось в Церкви до сегодняшнего дня. В период гонений начинают отмечаться дни памяти мучеников. Постепенно они входят в церковный годовой круг, главным праздником которого является Пасха. В недельном круге богослужений важнейший день — воскресенье. Самая же главная дневная служба — это литургия, являющая Воскресшего Христа Спасителя. В связи с празднованием дня Пасхи устанавливается Великий пост, со временем ставший сорокадневным, а затем дополненный Страстной седмицей. Особое развитие церковная жизнь, ее богослужение и богословие получают после окончания гонений. В 313 году император Константин и его соправитель издают знаменитый Миланский эдикт, провозгласивший свободу вероисповедания. Константин был первым импеАнтиминс ратором-христианином. Впоследствии Церковь накрестообразно звала его равноапостольным, признав тем самым, сложенная ткань, что его подвиг в проповеди Евангелия равнозначен находящаяся на Престоле, трудам святых апостолов. Император передал хрис изображением снятого с Креста Господа Иисуса стианам государственные дома — базилики (буки вшитой частичкой мощей вально «царские дома»). Так появились первые христианские храмы. Устройство базилик с рядами колонн и полукруглой апсидой, обеспечивающей хорошую акустику при оглашении царских указов, в дальнейшем повлияло на становление храмового зодчества. Окончание гонений привело к тому, что богословские споры вышли на первый план интересов общества. В этот период активно развивается монашеское движение. Начал формироваться канон Священного Писания, стали закрепляться догматические формулировки.

10

См.: Откр. 6:9.

На следующем развороте: Лавра Саввы Освященного

глава I От Ветхого Завета к Новому >

17

Иоанн Богослов

В то же время в богослужении наблюдалось разнообразие форм: так, в разных местностях существовали свои литургийные чины, носящие имена апостолов и святителей, их преемников. Впоследствии, когда центр политической и религиозной жизни империи переместился в Константинополь, основной формой православной литургии стало византийское чинопоследование, носящее имя святителя Василия Великого, и его вариант — литургия святителя Иоанна Златоуста. Мать Константина, святая равноапостольная императрица Елена, в 326 го­­ ду отправилась на Святую Землю и восстановила древние храмы, прежде всего в Вифлееме, где Гос­подь родился, и в Иерусалиме, на месте Гроба Господня, где Он был погребен и откуда восстал из мертвых. Святая Елена обрела и Крест, на котором страдал и принял смерть Христос Бог. Вскоре началось паломничество в Святой город, а церковный календарь обогатился новым праздником — Воздвижением Честного и Животворящего Креста. Различные богослужебные традиции, в первую очередь столичного монастыря Феодора Студита и Лавры Саввы Освященного, основанной неподалеку от Иерусалима, нашли выражение в Типиконе — Церковном уставе. Это ­сборник правил, регулирующих богослужение. Вместе с богослужебной традицией устав определяет наше богослужение. Студийский устав был введен на Руси преподобным Феодосием Печерским около 1070 года. В XIV веке ему на смену пришел Иерусалимский устав.

18

часть первая

глава I От Ветхого Завета к Новому >

19

20

часть первая

< глава I От Ветхого Завета к Новому

21

Особую роль в формировании церковных служб сыграл главный храм империи — Святая София. Красота Софийского храма и совершаемого в нем богослужения настолько поразила послов князя Владимира, что явилась одним из главных аргументов в пользу выбора православной веры. Древний памятник русской письменности «Повесть временных лет» приводит слова послов: «И не знали мы, где находимся — на небе или на земле, ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, Обретение Креста Господня. Сцены из жизни святых и не знаем, как и рассказать об этом, — знаем мы равноапостольных царей только, что пребывает там Бог с людьми». Константина и Елены

< Образ Спасителя. Мозаика в храме Святой Софии