La imaginación y la ciencia

“La imaginación está presente en la mayoría de las actividades humanas”

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POR CLAUDIO MARTYNIUK

En arte, pero también en la ciencia, la filosofía y la cotidianidad, la imaginación despliega una actividad que ayuda a ver las cosas desde diferentes puntos de vista.

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Poesía. “La idea de libertad, junto con las de la vida y la muerte, se ven sensibilizadas a través de imágenes”, señala Claudia Jáuregui. / MARIO QUINTEROS 08/09/13

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En el tejido sin fin de las obras de las ciencias y las artes, la imaginación desempeña un 0 papel de importancia crucial. A pesar de ello, 12 desde la antigüedad griega en la filosofía se bifurcaron dos senderos para explicar la Me gusta 33 fuente del conocimiento, y en ambas perspectivas la imaginación resulta relegada.

Mientras uno de esos caminos privilegió al 0 aporte de la razón en la búsqueda de las Compartir 0 verdades, el restante le asignó prioridad a la 13 sensibilidad, concibiendo, entonces, los conceptos como derivados a partir de las impresiones sensibles. Lentamente, en nuestra historia cultural, ambos senderos se ETIQUETAS cruzaron y superpusieron, brindando una A fondo aproximación en que el conocimiento ya supone una cooperación del entendimiento con la sensibilidad. Desde esa perspectiva, y para que el tejido del saber surja y se prolongue, se debe reconocer la relevancia del trabajo de la imaginación, la facultad que tiene la capacidad de hacer presente lo ausente, como lo analiza en esta 0

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entrevista Claudia Jáuregui, una destacada especialista en historia de la filosofía moderna.

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¿En qué medida la filosofía y la ciencia modernas se han edificado de espaldas a la imaginación, al centrar el interés en los conceptos y en las experiencias?

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Pienso que es imposible dejar de lado la imaginación, ya que ella está implicada en todo proceso creativo. Y la filosofía y la ciencia son actividades creativas en un grado superlativo. Cuando al filósofo se le ocurre una idea en torno de la cual construirá su teoría, sin duda la imaginación está interviniendo. Y también ella está presente cuando el científico aventura una hipótesis para explicar un fenómeno que se presenta como problemático.

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¿Aun en las matemáticas cumpliría ese papel clave?

Incluso en las matemáticas la imaginación desempeña un papel importante. Cuando el geómetra dibuja un triángulo, la imaginación lo está ayudando a construir una imagen que le permite volver más fácilmente representable un concepto -como el de triángulo- que es sumamente abstracto.

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¿Cómo se articulan imaginar e inventar? ¿Hay un componente constructivo en el imaginar?

Sí, claro. Hay un componente constructivo en la imaginación. Lo curioso es que la imaginación está presente en la mayoría de las actividades humanas. No sólo en aquellas que son eminentemente creativas como el arte, por ejemplo, o la filosofía y la ciencia, sino también en acciones que realizamos todo el tiempo en nuestra vida cotidiana y que suponen también, aunque no lo parezca, un aspecto constructivo. ¿Ahora lo hace?

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En este momento, mientras estamos conversando, por ejemplo, la imaginación me permite anticipar el objeto de mis deseos, y orienta el modo en que contesto tus preguntas. También me ayuda a intentar ver las cosas desde tu punto de vista o a representarme lo que estás sintiendo. ¿Existe un vínculo entre sensibilidad e imaginación?

Sí, yo creo que la imaginación interviene en toda percepción sensible.

Cuando veo este escritorio, lo percibo como un objeto que tiene una cierta extensión temporal, cierta duración. No podría percibirlo de esa manera si me limitara a la información que me suministran los sentidos en cada instante. Para percibirlo como un objeto en el tiempo, se requiere alguna otra facultad que tenga la capacidad de hacer presente lo ausente, que me permita retener lo que ya ocurrió y anticipar lo que vendrá. Algunos filósofos consideraron que la imaginación cumple esta función. Ella completa y enriquece de múltiples maneras la información que proviene de los sentidos. Al hacer presente lo ausente, la imaginación nos instala en un mundo que desborda los límites de la percepción. ¿Qué vínculos, qué expectativas unen la imaginación con la belleza?

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Es interesante la posición de Kant respecto de esta cuestión. Para este filósofo alemán del siglo XVIII, la imaginación tiene un papel central tanto en la apreciación como en la creación de lo bello. La creación de belleza supone un talento particular al que Kant llama “genio”.

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¿De qué manera se puede caracterizar al genio?

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Consiste precisamente en una proporción feliz entre la imaginación y el entendimiento. El genio se caracteriza por su originalidad y por ser poseedor de un don especial -al que Kant denomina “espíritu”- y que consiste en un principio vivificante del alma, que pone las facultades en movimiento y las hace jugar libremente. La imaginación del genio produce ideas estéticas que son representaciones para las cuales ningún concepto es totalmente adecuado. Esas ideas estéticas poseen un cierto núcleo conceptual, pero, sin embargo, en algún sentido, son expresión de algo más, de algo que parece inefable, indecible en algún sentido. ¿Cómo se lo podría ejemplificar?

Un ejemplo cercano a nuestra lengua y a nuestro tiempo: cuando Miguel Hernández, en su poema sobre la libertad, dice “Porque donde unas cuencas vacías amanezcan/ ella pondrá dos piedras de futura mirada/ y hará que nuevos brazos y nuevas piernas crezcan/ en la carne talada”, sus palabras encierran ciertamente un contenido conceptual que podría tal vez parafrasearse diciendo: “La libertad es aquello que le da sentido a la vida y a la esperanza en un futuro mejor. Vale la pena, por tanto, morir defendiéndola”. Pero si comparamos esto que acabo de decir con las palabras de Miguel Hernández, no cabe duda de que el poema expresa algo que va mucho más allá. La idea de libertad, junto con las de la vida y la muerte, se ven sensibilizadas a través de imágenes, de modo que la imaginación comienza a jugar libremente, y el significado del poema ya no se deja apresar por la paráfrasis conceptual que antes propuse ni por ninguna otra. La obra expresa algo que, en algún sentido, es entonces inefable. No se trata sólo del significado conceptual de las ideas, sumado al contenido simbólico de imágenes como las de las cuencas vacías o los miembros reverdeciendo a partir de un cuerpo mutilado. Es todo eso combinado de una forma bella.

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La filosofía contemporánea parece una selva de complejidad. ¿Qué valor mantiene la lección de Kant de que “la verdadera sabiduría es compañera de la sencillez”?

Yo creo que la diversidad y la complejidad son inevitables. La misma etimología de la palabra “filosofía” indica que ella no es sabiduría, sino amor a la sabiduría; es decir, es movimiento, es impulso hacia la verdad. Y la verdad se nos escapa todo el tiempo. Apenas podemos rozarla desde infinitos ángulos, pero nunca la podemos atrapar completamente. Cuando la filosofía acababa de comenzar en Grecia, Sócrates dijo “Sólo sé que no sé nada”. Es esa sencillez, ese reconocimiento de nuestra propia ignorancia lo que nos pone en movimiento. La filosofía hace patente nuestra propia finitud. Somos seres limitados. Nuestra capacidad de conocer es limitada. Y la filosofía, en su afán de indagar los problemas más profundos, no puede más que transitar siempre por el terreno resbaladizo de los límites. Las respuestas son, por tanto, infinitamente complejas. Otras disciplinas hacen pie en un terreno más firme.

Como la ciencia. Pero justamente sobre la ciencia se ha afirmado que no piensa.

La ciencia no se pregunta si podemos conocer. Da por sentado que la razón es un instrumento idóneo de conocimiento, que lo real responde a las leyes de nuestro pensamiento, que los sentidos nos transmiten una información confiable. La filosofía está, en cambio, siempre un paso más atrás, preguntándose por los fundamentos. Y la variedad y complejidad de las respuestas son el claro testimonio de que estamos empujando nuestra capacidad de conocer hasta sus propios límites.

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¿Acaso esos límites sean alcanzables?

Eso es lo más problemático y, a la vez, lo más fascinante. Las respuestas son muchas, y tienen muchísimos puntos débiles como todo producto humano. Eso no importa. Lo importante de la filosofía es que potencia y radicaliza nuestra vocación de preguntar, y nos ayuda a transitar por la vida con una mente más abierta, más consciente. ¿Persiste el escándalo de no poder demostrar la existencia del exterior de nuestras sensaciones?

Lo que sentimos abarca tanto las sensaciones como los sentimientos.

Efectivamente, creo que sigue siendo un escándalo el hecho de que alguna vez se haya puesto en duda la existencia del mundo exterior.

La instalación de este escándalo en la historia de la filosofía se la debemos particularmente a Descartes. Tratando de aplicar un método sumamente riguroso que sólo admite como verdadero lo que se presenta con absoluta evidencia, Descartes pone en duda la existencia de los objetos físicos, ya que es la sensibilidad la que nos informa de esta existencia; y los sentidos no son confiables porque muchas veces nos engañan. En las alucinaciones o en las ilusiones, creo estar percibiendo algo que en realidad no existe. Lo mismo sucede cuando estoy soñando. Y efectivamente es muy difícil probar que lo que llamo realidad no es un sueño sistemático en el que estoy inmersa y que no logro reconocer como tal.

Pero habría algo evidente.

Lo único absolutamente evidente es que yo existo. Todo lo demás los objetos físicos, las otras personas- podrían no ser otra cosa más que pensamientos míos. Una vez que se ha llegado a este punto, es muy difícil salir del encierro en el que el yo ha quedado atrapado.

Parece que el camino no tiene retorno. Descartes implementa una estrategia curiosa para recuperar lo que ha puesto en duda: la prueba de la existencia de Dios nos daría una garantía para nuestra capacidad de conocimiento.

No parece muy convincente.

Otros filósofos han ensayado otras soluciones, muchas de las cuales presentan un alto grado de complejidad. Creo que estamos ante una cuestión que es muy difícil de resolver. Tal vez la mejor respuesta sea demostrar que el problema está mal planteado o que directamente no tiene sentido poner en duda la existencia del mundo que nos rodea.

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6 comentarios Jorge Augusto Zelada ·

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HAY QUE VOLVER AL MÉDICO DE CABECERA... Con un coche, él es capaz de tratar a treinta pacientes, o más, por día, correspondientes todos a un barrio, por ejemplo. Cada paciente lo espera acostado en su cama; no tiene que molestarse de ir a clínicas sobrepobladas por otros enfermos, donde se contagian mutuamente todo tipo de virus o bacterias, amén de las infecciones intrahospitalarias. Es nociva esta costumbre moderna de atender en clínicas y hospitales. El paciente

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