Notimani 27

27

Foto de Mónica Flórez Arcila, editada por Juan A. Echeverri

ISSN 2215-9355

I N F O R M AT I V O D E L A U N I V E R S I D A D N A C I O N A L D E COLOMBIA SEDE AMAZONIA / INSTITUTO IMANI

Junio de 2014

Pie de foto (Anastasia-Pijao-difuminado de zoom.tif): Anastasia Candre en presentación de cantos y pinturas, Municipio de Pijao, Quindio, mayo de 2013. “Mi plan: dar a conocer los valores y las grandes riquezas culturales que tenemos los pueblos amazónicos de Colombia con mucho honor y amor a la paz”. (Foto de Mónica Flórez Arcila, editada por Juan A. Echeverri)

Anastasia Candre en presentación de cantos y pinturas 1962 - 2014

27

Editorial

Junio de 2014 Historia y personajes Charla de García Márquez Reflexiones Aprendices de chamán

Hasta siempre

Anastasia

Ciencia, Tecnología e Innovación Ciencia y saber local para proyectos de regalías Asamblea Departamental El control político Homenaje Anastasia Candre Yamakuri Estudiantes de Doctorado Promoción 2014 Extractivismo en la Amazonia La minería ilegal Recordando nuestra historia Tarapacá ayer y hoy Profesionales en formación Primeras Olimpiadas Académicas sobre la Amazonia Internacional Misión de la FAO en la región Cátedra Brasil

En el transcurso de todos estos años, Anastasia pasó de ser una joven tímida que escasamente hablaba el español a convertirse en una verdadera intelectual y artista indígena, que ya alcanzaba un reconocimiento más allá de las fronteras. Su inesperada partida se dio en un momento cuando estaba en su mayor madurez creativa, y estaba en trance de desarrollar una obra plástica, literaria y artística realmente destacada. Sin embargo, lo que nos ha dejado es más que suficiente para que el pueblo amazonense, la Universidad Nacional, que fue uno de sus hogares en los últimos años, sus muchos amigos, desde jóvenes estudiantes hasta ancianos misioneros, y sus numerosos familiares le rindamos un sentido homenaje.

Revista: Mundo Amazónico

Novedades literarias recomendadas Imaninotas

Encuentra toda la colección del Notimani en la Web, ingresa al portal: http://www.imani.unal.edu.co/Portal/ADJU NTOS/20121128_204928_estante_.html

Coordinación General: Germán Palacio Corrección de estilo Catalina Beltrán Diseño y Diagramación: Harrison Calderón Impresión: Panamericana Formas e Impresos S.A. Las opiniones expresadas por los autores y sus fuentes no comprometen los principios de la Universidad Nacional ni las políticas del Notimani.

SEDE AMAZONIA

Universidad Nacional de Colombia Sede Amazonia Teléfono: 5927996 / Email: divulgacion_ama@unal.edu.co Dirección: Kilómetro 2 Vía Tarapacá.

Leticia-Amazonas-Colombia

La Sede Amazonia está de luto. El pasado domingo 18 de mayo falleció en Leticia nuestra amiga y maestra Anastasia Candre Yamakuri. Anastasia era de la Chorrera, descendiente de los grupos indígenas que más sufrieron el impacto de la esclavitud cauchera de la Casa Arana a principios del siglo XX. Ella se identificaba como de la etnia okaina, por la herencia de su padre, Lorenzo Candre, pero también como uitoto, por su madre, la señora Ofelia Yamakuri, cuya lengua fue su primera lengua.

Anastasia llegó a Leticia, por razones de salud, en 1985, siendo una joven de escasos 23 años, y desde entonces hizo aquí su vida; ella no quiso regresar a su territorio natal, la cordillera Adofikɨ, porque en los años siguientes fallecieron su madre y su padre, y solo hasta el año 2013 volvió a visitar los lugares de su infancia.

.

Sus primeros años en Leticia, tal vez hasta finales de la década de 1990, fueron humildes, ganándose la vida en trabajos como empleada del servicio doméstico en la Prefectura Apostólica de Leticia, en los tiempos de Monseñor Marceliano Canyes, y auxiliar de servicios en el Instituto de los Seguros Sociales. Sin embargo, en estos trabajos se ganó la amistad y aprecio de notables misioneros capuchinos, como al Padre Antonio Jover Lamaña, y de un buen número de profesionales médicos, quienes supieron apreciar el talento e inteligencia de esta joven indígena.

En 1998, recién vinculado a la Sede Amazonia, me encontré con Anastasia, de quien ya tenía noticias porque había trabajado con uno de sus hermanos mayores años antes en La Chorrera. Ella acababa de ser desvinculada de los Seguros Sociales después de diez años de servicio, y me pidió que le ayudara con algún trabajo.

Desde entonces comenzamos una conversación y colaboración que se prolongó hasta su lamentable partida.

Editorial

La primera iniciativa que tuvimos fue la de ofrecer un curso de lengua uitoto en la Universidad Nacional, el cual en efecto desarrollamos en 1998 y 1999. En el 2000, la universidad abrió su primer programa académico, la carrera de lingüística, a la cual Anastasia se presentó. Aunque ella no obtuvo suficiente puntaje para ser admitida (lo que demuestra, no la falta de capacidad de Anastasia, sino más bien la torpeza de esos exámenes de admisión), quiso participar en las clases, en calidad de asistente. Ella asistió y trabajó en todas las actividades académicas de ese programa, durante cinco años. Esa experiencia fue para ella una oportunidad de crecimiento, cuyos frutos se fueron haciendo evidentes en los años siguientes. Si bien Anastasia no fue una estudiante regular y la Universidad nunca le otorgó un título, la Universidad Nacional de Colombia le está debiendo el reconocimiento póstumo que no supo ofrecerle en vida y que ella bien se ha merecido. En sus años de estudiante en la universidad, ella ganó nuevos amigos entre los profesores y estudiantes de la carrera de lingüística. Entre sus profesores, quiero destacar dos, por quienes Anastasia sentía particular reconocimiento: la profesora Marina Parra, quien fue como una mamá que la alentaba en momentos de desánimo o duda, y el profesor Ruben Darío Flórez, quien, sin duda impactado por el talento de esta singular estudiante indígena, hizo que fuera invitada a la Casa de Poesía Silva en Bogotá en 2003, donde Anastasia cantó, danzó y habló ante un público que desbordó la capacidad de la Casa Silva.

Este fue el inicio de la proyección nacional de Anastasia, y una revelación para ella de que su talento era más valorado y reconocido por fuera que en su propia tierra y entre su propia gente.

En sus años universitarios, ella comenzó a concebir lo que sería su trabajo de grado en torno a los cantos rituales del baile de frutas de los uitoto. Ella inició una investigación sobre cantos rituales con el anciano Alfonso Jimaido 'Cheque' y otros ancianos y ancianas; esta investigación de Anastasia es un modelo de investigación antropológica por el cuidado humano y espiritual con que ella lo condujo –virtudes muchas veces ausentes en la formación en investigación que la universidad brinda-. En el 2007, recibió un apoyo del Ministerio de Cultura, por medio del cual compiló todo lo trabajado, incluyendo 138 cantos, en un libro tituado Yuakɨ Murui Muina:

Cantos del ritual de frutas de los uitoto, que todavía permanece inédito.

Complementario a ese trabajo de recopilación de cantos y danzas, Anastasia comenzó a elaborar una obra pictórica con tintes naturales sobre cortezas de yanchama; en el 2007 participó en una exposición de pinturas en el XV Congreso de Colombianistas en la Universidad Nacional en Bogotá; en el 2013 una de sus obras fue seleccionada para la exposición “Mira! Artes visuales contemporáneas de los pueblos indígenas”, de la Universidad Federal de Minas Gerais (Brasil), y recientemente había sido seleccionada para presentar su obra en el Salón Regional de Artistas del Banco de la República en Leticia.

Sus obras y dibujos también han sido publicados en varias obras. Su concienzudo proyecto de transcripción de cantos le sirvió para aprender a escribir en su lengua, y es así como comenzó ya no solo a transcribir, sino a escribir, en su lengua, narrativas y poesía. Seis poemas de Anastasia fueron publicados en el libro Pütchi Biyá Uai: Antología multilingüe de la literatura indígena contemporánea en Colombia (Alcaldía Mayor de Bogotá, 2010), y uno de sus poemas fue publicado en Mensaje indígena de Agua –Indigenous Message on Water (London: Indigenous World Forum on Water and Peace, 2013), junto con decenas de escritores indígenas de todo el planeta.

3

Editorial

En las semanas inmediatamente anteriores a su sorpresiva partida, Anastasia estaba dedicada a escribir, en uitoto y español, su última investigación con las mujeres de su etnia sobre todo lo relacionado con el trabajo de la chagra, las plantas cultivadas y los alimentos, que son la base fundamental de la vida y del ritual del Dios de las cosechas, o ritual de las frutas. Es éste el pensamiento que anticipaba en la sentida dedicatoria con la que Anastasia hace un homenaje al recuerdo de su madre (fallecida el 30 de septiembre de 1986) en la introducción de su libro sobre los cantos rituales: ¡Querida mamá!, Con mucho cariño para ti escribí este hermoso y maravilloso texto en tu memoria, por darme la vida al pie del cerro Adofikɨ, lugar sagrado de mis antepasados. Mamá, aunque ya no existas te sigo queriendo porque fuiste la mamá más querida y tan bella como la luz del sol de todos los días.

Cuando me siento sola recuerdo cuando

4

trabajabas en la chagra cultivando la tierra bajo el rayo del sol, para darnos de alimentar y hacernos crecer sanamente bajo tu cuidado maternal. Mientras que hacías esos trabajos fuertes, nosotros tus hijos estábamos sentados bajo la sombra de las palmas de chontaduros y de otros frutales; y jugábamos con las semillas y las hojas de plantas silvestres, escuchando los susurros de las aves, de los loritos y guacamayas. Bajo tu cuidado maternal me forme y crecí, así como crece el maní, yuca dulce, yuca brava, ají, piña, plátano, maíz, daledale, ñame, batata, mafafa… Crecí también como las plantas medicinales: manokongo, dɨrɨma, jaibikɨena, chape, jidoro, jirizaɨ, jaigoɨ, como crecen todas las plantas y tubérculos y hierbas medicinales que sembramos en nuestras chagras.

Por: Juan Alvaro Echeverri Profesor Sede Amazonia

Historia y personajes

Con visos de hazaña y de resultados memorables

Charla de García

Márquez

en Leticia, agosto de 1984

Por: Alejandro Cueva Ramírez, Leticia, marzo del 2014

El conversatorio que sostuvo el maestro Gabriel García Márquez con los estudiantes leticianos tuvo visos de hazaña y resultados memorables. Primero, hubo que superar la seguridad de los tres grandes personajes de la política y de la cultura mundial que nos visitaban ese día: Felipe González, que ungía como Primer Ministro de España, el reconocido pintor barranquillero Alejandro Obregón y el mismísimo García Márquez, quien hacía dos años había recibido el Premio Nobel de Literatura en Estocolmo. Todavía estaban

frescos los momentos difíciles que había vivido el país con el gobierno de Julio César Turbay Ayala y su polémico Estatuto de Seguridad.

Precisamente, uno de los intelectuales perseguidos durante el gobierno de Turbay fue García Márquez, quien tuvo que asilarse en la embajada de México en Bogotá, al ser acusado de ser integrante del grupo subversivo M-19.

Nuestra presencia en el aeropuerto Vásquez Cobo se debía a que queríamos hacerle entrega de un memorial que se me 5

Historia y personajes

ocurrió cuando me enteré de la visita del Maestro. En él, los estudiantes le pedíamos una entrevista en alguna de las noches que iba a estar en la ciudad, con el fin de que pudiéramos “verlo, oírlo y sentirlo”, como decía la nota.

Luego de aceptar la invitación, si se daba, los suscritos le ofrecíamos “la sinceridad y la amabilidad de nuestra gente y de nuestro majestuoso e incomparable Amazonas”.

Después de tanta insistencia, aceptó nuestra invitación, sin desentenderse de sus compromisos ineludibles que había adquirido con su anfitrión, el presidente de España, como le decía. Nos puso una condición: que fuéramos a buscarlo al hotel a las 7 de la noche, y ahí estuvimos puntualmente. La idea era llevarlo en una moto, el medio de transporte común en Leticia, aunque el comandante de la seguridad personal del Nobel, un coronel del Ejército, nos ofreció su jeep Willys, acompañado de soldados provistos de fusiles. Aquí fue donde se acomodó mi compañero de colegio y de universidad, Hermenegildo Estrella, quien sería el baquiano que lo llevaría al Teatro de la Anexa de Niñas.

Imagínense: Hermenegildo, al lado del mismísimo maestro Gabriel García Márquez, el primero y único premio Nobel colombiano, el célebre autor de Cien años de soledad, obra que por supuesto habíamos leído y que en más de una ocasión habíamos comentado al calor de un tinto o uma gostosa cerveza helada brasilera. ¡Nóooo, sentarse al lado de García Márquez, eso sí era un honor! Horas más tarde, con la sonrisa y la emoción del caso, nos contó que había quedado encantado con la sencillez y las ocurrencias del maestro.

6

Un tercer problema que había que superar era que el escritor, a pesar de ser un hombre famoso, entretenido y locuaz, no era la persona que de buenas a primeras se pusiera hablar frente a un público. Eso nos lo recordó más de una vez. Él mismo reconocía que era una persona tímida e indefensa frente al público, con mayor razón cuando era extraño para él, y que nunca había podido superar esa condición, a pesar de su más de medio siglo de existencia. Y ahora se comprometía a establecer una charla con los estudiantes de los colegios de Leticia. No poder verlos ni conocerlos por la oscuridad del local, le dio seguramente cierta seguridad para hablar durante media hora; igual que los actores u oradores que, para llevar adelante su propósito, se ven enceguecidos por la luz de los

reflectores.

Otro problema era que nadie nos garantizaba el servicio de energía para esa noche, debido a los constantes apagones que padecía la ciudad. De ahí que en la presentación tuve que hacer mención del problema y decir que, más que un acto artístico cultural, el evento podría terminar en una asamblea política por la deficiencia del servicio público. No sé cómo esa noche contamos con una plantica que prendía y apagaba caprichosamente, y cómo aparecieron dos velas que pusimos en los extremos de la mesa y que permanecieron encendidas desde el principio hasta el final. Los iluminados eran el escritor, el coronel y su hija, que estudiaba en el Inem José Eustasio Rivera. Por eso en las fotografías aparece con el bombillo iluminado, pero siempre con las velas prendidas, y a veces se le ve con el micrófono en la mano, que cuando lo probaba para ver si funcionaba alcanzó a decir: “Ahhhhhh… Este micrófono está mejor para cantantes”.

Lo memorable del evento fue que la transcripción de la charla llegó a los medios regionales, nacionales e internacionales, y estos últimos le dieron una resonancia mundial.

Igual que la carta de Ernesto Che Guevara cuando decidió escribirle a su señora madre y contarle lo que le había sucedido en la ciudad cuando fue futbolista mientras llegaba el avión que debía llevarlos a Bogotá, junto al médico Granados. Si no la hubiera escrito no hubiéramos sabido que Leticia hacía parte de la historia de la vida del guerrillero argentinocubano. Lo mismo habría sucedido con García Márquez si su charla no se hubiera registrado en una máquina de escribir: hoy Leticia y el Amazonas no haríamos parte de su vida.

Pero veamos. Hecha la transcripción de la charla y viendo la importancia del contenido, se ofreció la publicación a los periódicos El Tiempo y El Espectador, pero no le prestaron atención. Después me llegó un ejemplar de la revista Pluma de Bogotá de marzo-abril de 1985, donde aparecía publicado el texto, y más adelante apareció en Desarrollo Interamazónico del periodista Roberto Reyes.

Luego el escrito lo envié a Bogotá para un concurso de crónicas, y parece que uno de los organizadores lo hizo llegar al periódico El Espacio, que lo subtituló como: Primicia mundial del Espacio.

Historia y personajes

Reportaje con García Márquez, aunque no aparecen mis nombres y apellidos.

El periódico El Tiempo, en la columna de Lucy Nieto de Samper, en Gabo y su novela de amor, de octubre 16 de 1985, retomó la charla para hacer un comentario, teniendo en cuenta que su próxima obra a publicar era El amor en los tiempos del cólera. Señala que el escritor les habló a unos estudiantes colombianos que lo abordaron en Leticia, “en aquellas insólitas vacaciones colombianas”.

hecho fue que el escrito apareció como fuente de referencia en el libro Gabriel García Márquez. Una vida, de Gerald Martin, de octubre del 2009. La solapa del libro nos dice que el autor tuvo que emplear 17 años de trabajo, más de 300 entrevistas y un primer borrador con más de 3.000 páginas. Además de ser una obra magistral, la crítica lo considera como la obra definitiva del gran escritor colombiano. Y en ese libro aparecen los nombres y apellidos de un docente leticiano: Alejandro Cueva Ramírez, el transcriptor de la charla.

La gran alusión y lo memorable del

http://www.elcolombiano.com/

7

Reflexiones

Aprendices de chamán Por :Carlos Suárez Álvarez Magister en Estudios Amazónicos

Desde los cinco continentes, cientos de personas peregrinan cada año al pueblo indígena shipibo de San Francisco de Yarinacocha, en la selva peruana, para aprender a curar espiritualmente mediante el uso de poderosas plantas como el tabaco, la ayahuasca o el toé.

Profesores, ejecutivos, pescadores o terapeutas, abandonan la urbe y la profesión y, tras un exigente proceso de aprendizaje, regresan a sus países con un conocimiento que resiste con entereza la persecución religiosa y la ley internacional en materia de drogas.

Foto: Carlos Suárez Álvarez

Dejó su trabajo de profesor en el conservatorio, vendió su piano de cola, reunió sus ahorros y se fue a vivir a la comunidad indígena shipiba de San Francisco de Yarinacocha. El plan de Jordi, catalán de 39 años, es ambicioso. “Quiero quedarme aquí cinco años y aprender a curar para luego regresar a mi tierra y trabajar como curandero, aunque es un aprendizaje muy duro”. Para lograr su objetivo, Jordi no sólo tiene que dominar una serie de técnicas mediante el ejercicio de una férrea disciplina mental y corporal; además tiene que asimilar una concepción del mundo irreconciliable con la visión materialista y mecanicista de la ciencia occidental.

8 6

Cuando un maestro explica sus técnicas de curación a un europeo, éste puede tener el impulso de considerar la explicación ilusoria o tal vez ridícula. Dos son las plantas que

presiden la farmacopea indígena, aunque la que más llama la atención del occidental es la famosa ayahuasca. Cuando los chamanes, en sus ceremonias nocturnas, ingieren esta poderosa sustancia, se trasladan al “mundo de los espíritus”, algunos de los cuales son causantes de enfermedades; el chamán identifica estas fuerzas espirituales de enfermedad y las combate a través de los cantos, que son las medicinas. Jordi lo explica, advirtiendo que es una metáfora: “Una enfermedad es un demonio que uno tiene en determinado órgano. Es como si te salieran unos tentáculos de tu hígado y pertenecieran a un monstruo. El chamán lo que hace es cortar esos tentáculos y luego limpiar”. Para Jordi, lo más importante para aprender a curar es tener un buen maestro. “La ayahuasca es un purgante muy fuerte, pero lo que cura, lo constructivo, o lo destructivo, lo aporta el chamán.

Reflexiones

Eso lo tengo muy claro”. Es difícil ver a Jordi sin su bolsa de tabaco, la otra planta fundamental de la curación chamánica. “El tabaco se fuma y se sopla sobre los pacientes.

De esa forma se ahuyenta a los malos espíritus y se da protección a los pacientes”. Sin embargo, entre el uso curativo del tabaco entre los indígenas y el que practican los occidentales median dos diferencias abismales: la primera es que el humo no se inhala, se mantiene en la boca; y la segunda es que el uso se limita a contextos de curación, cuando hay pacientes.

Ni sexo, ni drogas, ni sal Quien quiera convertirse en chamán tiene que someterse a lo que los maestros llaman la “dieta”. Por espacio de varios meses deben moderar las relaciones sociales y evitar completamente las sexuales, así como respetar una estricta dieta alimenticia, que excluye sal, azúcar, picantes y grasas. Ken, un pescador de atún en su Japón natal, de 32 años, ha adelgazado 20 kilos en el año y medio que lleva dietando. “A veces quiero comer más pescado, o más pollo, pero lo que más echo de menos son las chicas”. Además de estas restricciones, el aprendiz debe relacionarse con una “planta maestra”; después de varias semanas de dieta con la planta, el “espíritu” de ésta se aparece en sueños o bajo los efectos de la ayahuasca para entregar su poder sanador. Ken cuenta que llegó a San Francisco con graves problemas respiratorios y en la piel. Primero se curó, ahora está aprendiendo a curar. “Dieto porque me gustaría ser chamán pero es un poco difícil hacer este trabajo en los países en los que está prohibido”.

Martin, eslovaco de 28 años, profesor de filosofía, se hastió hace un año de su buen trabajo, su chica y su vida profesional. “Sentí que ése no era mi camino”. Martin ha dietado durante dos meses con un potente alucinógeno, el toé, que en los últimos tiempos se ha hecho tristemente famoso por otro nombre: burundanga, usada por delincuentes para producir un estado comatoso temporal en sus víctimas. Sin embargo, esa misma planta, administrada bajo la supervisión de un experto, en un contexto determinado, es una poderosa “planta maestra”. Durante la dieta Martin fumó el toé, lo tomó en infusiones, se bañó en él, y se sometió a vaporizaciones. Asegura que tras dietar, el espíritu del toé llegó para darle dos cantos, es decir dos medicamentos.

El chamán global “El toé pertenece a la familia de las solanáceas. Es demasiado fuerte, a mí no me gusta”. José Enrique, andaluz de 34 años, sintió desde la adolescencia un gran interés por las plantas medicinales. Durante un tiempo investigó el origen y los usos de algunas plantas alucinógenas usadas antaño en la península ibérica, como el beleño o la mandrágora. Pero el conocimiento de esas plantas, y los expertos curanderos que las usaban, desaparecieron en sucesivas oleadas de modernización industrial y de lucha contra los “brujos”. Ahora entre lo shipibos, tiene la oportunidad de atisbar lo que en otra época también existió en Europa.

“Es para mí un gran orgullo que venga gente desde todas las partes del mundo a aprender este conocimiento que me dio mi abuelito”. Roger López es uno de los chamanes que trabajan en San Francisco. Hace unos años decidió montar un negocio de medicina vegetal y abrir sus conocimientos a personas de otros países. Por su centro pasan japoneses, australianos, argentinos, españoles o franceses, generalmente profesionales y en algunos casos terapeutas de muy diversa formación. “Hay gente que viene estudiando yoga –explica el chamán–, hay gente que viene con técnicas de reiki, y también yo voy aprendiendo de ellos. Compartimos el conocimiento. Yo he enseñado a cinco masajistas. Hay plantas para ser masajistas en nuestra cultura, que uno puede dietar con ellas y le da poder en las manos”.

Roger López se enorgullece tanto del conocimiento que heredó de su abuelo como del hecho de que se ha convertido en un próspero empresario, admirado e imitado por sus colegas. La selva ubérrima que vivió en su juventud toca su fin: sin pescado, sin caza, sin madera, superpoblada, en plena integración a la economía de mercado, ahora en la selva manda el dinero, y esta sabiduría del mundo vegetal, este tesoro cultural, se ha convertido en la única esperanza de ingresos para muchas familias indígenas que también quieren subir al tren de la globalización. El billete es caro.

9

Ciencia, Tecnología e Innovación

Ciencia y saber local para proyectos de regalías Por: Germán Palacio, Profesor Titular, UNAL - Sede Amazonia

Taller participativo del PEDCTI – Guainía en el Corregimiento departamental de San Felipe.

La Agenda Prospectiva de CT del año 2003 para el departamento de Guainía postulaba que CIENCIA “es el conjunto de conocimientos organizados, que permite el entendimiento del territorio y del entorno, a través de la sabiduría y la experiencia transmitidas milenariamente, y de forma oral, por los ancianos de la comunidad.

(COLCIENCIAS; SINCHI; CDA; PRONATTA; CINDAP; Gobernación del Guainía; Gobernación del Vaupés, 2003, pp. 37-38). Se trata de una definición sui generis, más 10 interesante. Ofrece un intento por construir una

definición local de ciencia y recoger el conocimiento o el saber de las comunidades y pueblos indígenas. Es más: esta Agenda postula una definición de Ciencia diferente para Guainía, Guaviare y Vaupés.

La pregunta que surge es: ¿cada quien puede inventar una definición que mejor se le acomode a sus propias condiciones de existencia? ¿Al hacer esto podemos desconocer otras versiones más estándares y aceptadas de ciencia? ¿La ciencia que no parte de “experiencias transmitidas milenariamente,

Ciencia, Tecnología e Innovación

de forma oral por ancianos”, no es ciencia? ¿No existe diálogo posible entre estas dos versiones de ciencia? No pretendo resolver esta pregunta, aunque sí presentar elementos para posibles respuestas. Para poder responder mejor a estas preguntas, debo hacer una breve reflexión histórico-teórica de la Ciencia.

1

Ciencia Europea e Imperial.

Por ello, a pesar de clamar su neutralidad, la ciencia, vista en perspectiva histórica, no se puede separar del mecenazgo de los poderes imperiales y, por tanto, de su experiencia con las colonias. Irónicamente, los libros convencionales de historia nacional colocan estos movimientos científicos como precursores de la Independencia hispanoamericana, por lo que ciencia e independencia están imbricados. Involuntariamente, quizás, los intentos fallidos de reconquista de Hispanoamérica por la Corona española en la segunda década de 1800, dieron lugar a fortalecer esta idea. Por ejemplo, cuando Pablo Morillo determinó liquidar a muchos patriotas, no tuvo consideraciones con los hombres de ciencia.

1. Para visiones contemporáneas sobre la historia y filosofía de la ciencia ver: Karl Popper (Positivismo) Donna Haraway (Feminista Thomas Kuhn (Paradigmas), Alexandre Koyré (Cambio de PersPEDCTIvas), Imre Lakatos (Programas de Investigación), Paul Fayeberand (Anarquismo Epistemológico), Michel Serres (Historia de las Ciencias), Lewis Mumford (Símbolos y Técnicas), Michel Foucault (Poder y la Voluntad de Saber).

2. Richard Grove, Green Imperialism: Colonial Expansion, Tropical Island Edens and the Origins of Environmentalism 1600-1860 (Cambridge: Cambridge University Press, 1987); Mauricio Nieto, Remedios para el Imperio. Historia Natural y la apropiación del Nuevo Mundo (Bogotá: ICANH, 2000); Michael Adas, Machines as the Measure of Men. Science, Technology, and Ideologies of Western Dominance (Ithaca: Cornell University Press, 1989).

Mural en la Institución Educativa San Pedro Claver, San Felipe – Guainía.

Aunque la ciencia moderna, sistematizada, formalizada e institucionalizada desde Europa ha reclamado que su carácter científico deriva de ser objetiva y neutral, no cabe duda que este conocimiento fue apoyado por importantes poderes que dieron lugar a su consolidación, por lo cual se podría sospechar que no es tan “objetiva ni tan neutral”. En efecto, la ciencia contemporánea encontró un lugar privilegiado en la sociedad a través de proclamar su independencia del conocimiento teológico cristiano desde el siglo XVIII, o antes, lo que coincidió con los movimientos de la Ilustración y los intentos de compilar el saber europeo en la Enciclopedia.

Hasta entonces, en Europa, la ciencia era filosofía y teología.

Probablemente esta propuesta de conocimiento independiente de la teología no habría tenido éxito sin el mecenazgo de estados imperiales, de la era del así llamado “Despotismo Ilustrado”. La epopeya científica se crió y nutrió de palancas políticas asociadas a la consolidación del imperialismo de Europa Occidental y de la conquista de colonias en América, primero, y luego en Asia y África, por lo que, en la segunda parte del siglo XIX, se convirtió en el Centro del poder mundial.2 Igual ocurrió en América hispana y en la Nueva Granada con la famosa Expedición Botánica, y los viajes científicos del naturalista romántico Alexander von Humboldt.

11

Ciencia, Tecnología e Investigación

Petroglifo en la comunidad de Coco viejo, Inírida.

En consecuencia, incluido el Sabio Francisco José de Caldas, de donde deriva el nombre de Colciencias, fue fusilado por la espalda en 1816, después de que Pablo Morillo afirmara que “España no necesita de sabios”.

Lo cierto es que los poderes imperiales sí necesitaban de sabios, aunque en esa coyuntura Morillo hiciera privilegiar el punto de vista militar.

12

Los poderes europeos se convirtieron en poderes del “saber”, a costa de la descalificación de los saberes y saberes-hacer locales o colonizados. Inclusive, en el siglo XVIII, Linneo, un científico sueco, en la era del esplendor del Despotismo Ilustrado, re-inventó un lenguaje, partiendo de una matriz romana, imperial. Este es el caso de los términos científicos y los sistemas clasificatorios que usaron el latín como lenguaje común para el subcontinente europeo occidental plagado de lenguas diferentes. El conocimiento biológico es, quizás, el ejemplo más conspicuo de la construcción de ese lenguaje común heredado del otrora poderoso imperio romano. Como

queda establecido, Ciencia y Tecnología se han enredado, de tiempo atrás, con la economía y la política.

Ciencia y Saber Local No sorprende que, mientras en los países imperiales europeos se fue consolidando el “autor” y su propiedad sobre ese saber, el saber local fue des -“autor”-izado.

Se trata del desencuentro entre el saber apropiado privadamente contra el saber “común”; del saber científico vestido de frac, o para mejor decir, bata blanca, contra el saber local calzado de alpargata y, en algunos casos, desprovisto de zapatos. Por ello, el saber local fue sofocado por el saber imperial a través de la extracción del conocimiento que los científicos apropiaron de sabedores locales y fue articulado subordinadamente en la matriz del conocimiento de las ciencias desarrolladas desde los imperios. Aquí es donde contrasta la definición ofrecida por la Agenda Prospectiva de 2003.

Ciencia, Tecnología e Innovación

Muelle de Inírida, río Inírida.

El dilema entre estas dos maneras de saber ha sido señalado por varios autores,3 y se ha tratado de mostrar como los conocimientos tradicionales se fundamentan sobre una memoria biocultural donde cada individuo del grupo social o cultural detenta una parte o fracción del saber total. Se trata de un conocimiento holístico porque está intrínsecamente ligado a las necesidades y prácticas de uso y manejo de los ecosistemas locales.4 Desde la otra orilla, las ciencias naturales y la antropología comenzaron a acercar a estos saberes, reconociendo las distintas etnociencias: etnomedicina, etnobiologia, etnobotánica, etnozoologia, etnomusicología, etnoecología, etc., lo que fue evidenciando un corpus de saberes muy sofisticado, aunque no suficientemente reconocido.

En las últimas décadas se ha comenzado a reconocer su valor, como un saber que ofrece soluciones y perspectivas de gran utilidad para la humanidad y, en especial, en tres campos: lo ambiental, la agroecología y la salud. La crisis ambiental global, evidenció que las regiones cuyos ecosistemas están mejor conservados, están habitados por poblaciones que detentan un manejo ambiental tradicional, como resultado de lo que se ha denominado una co-evolución biocultural.5 A nivel internacional se ha reconocido el valor de estos saberes, así como la necesidad de su promoción y protección, entre otras, a través de la Convención de la Diversidad Biológica; por la Unesco, a través de su programa Man and the biosphere y por la Unión Internacional de Conservación de la Naturaleza (UICN). La

Organización Mundial de la Salud ha reconocido el valor de las medicinas tradicionales que en el mundo son fundamentales para la atención en salud a un gran porcentaje de población, y a costos mucho menores que a través de la medicina alopática.

Eso de los costos menores, es especialmente atractivo para las visiones neoliberales por lo que este re-encuentro o posible reconocimiento no está desprovisto de intereses económicopolíticos. En el campo de la agroecología, por ejemplo, se ha señalado el gran valor de las agriculturas tradicionales como alternativa al monocultivo.6 En Colombia, distintas políticas hacen reconocimiento del conocimiento tradicional, en especial, la política de biodiversidad y de patrimonio cultural. Colciencias también ha comenzado a buscar la manera de integrar estos saberes y a través de convocatorias busca promover el dialogo entre los conocimientos tradicionales y la ciencia, y el SENA, mediante adopción de una norma de competencia laboral que busca el reconocimiento de saberes y prácticas tradicionales y locales ha desarrollado programas/diseños curriculares que incluyen la exploración de los saberes tradicionales para potenciar desarrollos tecnológicos con pertinencia para las comunidades étnicas.7 Requerimos una estrategia para el reconocimiento de los saberes tradicionales y locales, el diálogo de saberes y su inclusión en las políticas y programas institucionales, lo cual no es tan fácil porque la ciencia, sus instituciones y sus científicos no quieren renunciar a su poder.

3. Así desde la filosofía Feyerabend (1982) en La ciencia en una sociedad libre, Siglo XXI, México D.F.se refirió a este contraste «conocimiento abstracto» y «conocimiento histórico». Latour (1993) We have never been modern, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts también busca contrastar estos saberes, buscando comprender su diferencia entre conocer y saber, y Levy Strauss (1962) en El pensamiento salvaje, se refiera a la ciencia neolítica y la ciencia moderna.

4. Toledo, VM. 2008 y N.Barrera-Bassols La memoria biocultural. La importancia de las sabidurías tradicionales. Barcelona.

5. Ver Maffi, L. 2005 Linguistic, cultural and biological diversity. Annual Review of Anthropology 34: 599-617 6. Ver Altieri, M.A. 2004. Linking ecologists and traditional farmers in the search for sustainable agriculture. Frontiers in Ecology and the Environment, 2, 35–42. Y Toledo, V.M and N. Barrera-Bassols. 2008. La Memoria Biocultural: la importancia ecológica de las sabidurías tradicionales. Barcelona: ICARIA Editorial 7. Ver Altieri, M.A. 2004. Linking ecologists and traditional farmers in the search for sustainable agriculture. Frontiers in Ecology and the Environment, 2, 35–42. Y Toledo, V.M and N. Barrera-Bassols. 2008. La Memoria Biocultural: la importancia ecológica de las sabidurías tradicionales. Barcelona: ICARIA Editorial

13

Asamblea Departamental

El control político y la responsabilidad de los Diputados Por: Mauricio Barbosa.

Diputado Partido Conservador Colombiano.

http://www.leticiahoy.com

Es importante resaltar que el control político es la función más importante que puede cumplir un diputado, y que este control constitucional de vigilancia le da a la Asamblea la facultad de evaluar las acciones y/u omisiones de funcionarios del Gobierno Departamental, así como requerir información acerca de sus funciones y desarrollo de las mismas.

funciones por su responsabilidad política. La Asamblea puede citar y requerir a los Secretarios de Despacho para que concurran a las sesiones, bajo las condiciones constitucionales y legales. Si los Secretarios de Despacho no concurren, sin excusa aceptada por la Asamblea, ésta podrá proponer moción de censura, igualmente, por incumplir funciones inherentes a su cargo.

La Constitución Política de Colombia, mediante el Acto Legislativo No. 01 de 2007, le otorga a las asambleas la facultad de adelantar la moción de censura, con la cual se puede, por votación de la tercera parte de la Asamblea, 14 retirar a un Secretario de Despacho de sus

Lo anterior quiere decir que los diputados cuentan con todas las herramientas legales para adelantar controles políticos con responsabilidad, de cara a la comunidad, debates de control político que muestren la realidad de las secretarías, de cómo se ejecuta

Asamblea Departamental

el presupuesto público, presupuesto que es de todos los ciudadanos. Asimismo, demostrar si se han alcanzado las metas en el plan de desarrollo, los impactos positivos que tienen las acciones adelantadas, y por último, cumplir con los deberes constitucionales, morales, éticos y el más importante, cumplir con el compromiso ciudadano de apartar a un funcionario de su cargo como secretario, cuando este no cumpla con las funciones propias a su cargo y sus actuaciones vayan en contravía del bienestar de la comunidad.

En el primer período de sesiones ordinarias del año 2014, la Asamblea Departamental de Amazonas adelantó, por segunda vez, el ejercicio de moción de censura realizado en el año 2013, al Secretario de Gobierno, Lic. Julio Martínez, el cual no prosperó. En el 2014, por las causales de inasistencia a citación a debate de control político e incumplimiento de funciones, se adelantó moción de censura a la secretaria de Salud Departamental, Dra. Cidalia Falla Domínguez, ejercicio para el cual, nueve de los once diputados votaron positiva la moción de censura para que esta funcionaria fuera apartada de su cargo.

Las causales que motivaron dicha decisión estuvieron dadas, en primer lugar, porque la funcionaria no asistió a la citación a debate de control político citada por el Diputado Mauricio Barbosa y aprobada por el pleno de la corporación. En segundo lugar, se motivó la causal de incumplimiento de las funciones inherentes a su cargo toda vez que, en junio del año 2013, el Diputado Mauricio Barbosa, en debate de control político, instauró la queja ante dicha secretaría de las irregularidades en la prestación del servicio de urología en la IPS Trapecio Amazónico, donde pacientes sufrieron complicaciones severas una vez prestado este servicio.

Se hizo evidente en los oficios emanados por la oficina de vigilancia y control de la Secretaría de Salud Departamental, que esta IPS no contaba con la habilitación para la prestación de este servicio. De igual forma, funcionarias de la misma entidad manifestaron una posible adulteración de documentos públicos para dar un concepto de habilitación positivo, pese a que la IPS Trapecio Amazónico incumplía las normas de habilitación. Estas denuncias fueron puestas en la Procuraduría y

en la Oficina de Control Interno de la Gobernación de Amazonas.

La inasistencia de la funcionaria a la asamblea, no permitió aclarar por qué la Secretaría de Salud Departamental iba a cancelar a la IPS Trapecio Amazónico la suma de 218.000.000 millones de pesos por pagos de litotricias a 33 pacientes de población no asegurada, pago que no fue realizado a la IPS; en palabras del Doctor Guillermo Zambrano, como consta en acta de la asamblea, toda vez que las funcionarias de la Secretaría de Salud Departamental escondieron los paquetes de pago y estaban asustadas.

De igual forma, la inasistencia de la Doctora Cidalia Falla, no permitió aclarar por qué, si los documentos de la Oficina de Inspección, Vigilancia y Control de la Secretaría de Salud Departamental establecen que la IPS Trapecio Amazónico no cuenta con habilitación para servicio de Urología-litotricias, en Pliego de Condiciones No. 15 de 2014, se iba a realizar una contratación por 250.000.000 millones de pesos de este servicio, y que en la página número 2 del pliego de condiciones se cita que “ya podemos contar en la Ciudad con un equipo ya Verificado y Habilitado por la Secretaría Departamental, de última generación”, dejando en evidencia que, previo al proceso de contratación, ya se sabía que el único oferente era la clínica IPS Trapecio Amazónico, la cual, reitero, no cuenta con habilitación para este servicio.

En este escenario, nueve de los once diputados tomaron la decisión de dar moción de censura a la Doctora Cidalia Falla Domínguez, decisión que, es de resaltar, se toma por primera vez en la Asamblea Departamental de Amazonas, mostrando un actuar más directo acerca de las decisiones que toman los diputados sobre el cumplimiento de las funciones de los secretarios de despacho. Este ejercicio debe darse las veces que sean necesarias. Siempre que un secretario incumpla con las obligaciones constitucionales y legales para las cuales fue nombrado, y que se demuestre que su proceder va en contra de las necesidades del ciudadano, los diputados tendrán la obligación de apartar a este funcionario de su cargo y fortalecer el ejercicio de la democracia que, día a día, se hunde en la desconfianza del pueblo para con sus gobernantes.

15

Homenaje a

Anastasia Candre Yamakuri

1962 - 2014 IndĂ­gena okaina-uitoto, clan jikofo kinĂŠreni (Tigre de cananguchal).

Nacida en Adofiki (Cordillera), en el corregimiento de La Chorrera, Departamento de Amazonas, el 18 de julio de 1962.

Conocimiento de lenguas - Lengua materna: Uitoto, dialecto búe. Otros dialectos del Uitoto que entiende y habla bien: minika, nipode.

- Lengua paterna: Okaina (pero no lo domina bien).

- Español - Portugués Educación tradicional Aprendió al lado de sus padres Lorenzo Candre y Ofelia Yamakuri. Lorenzo fue uno de los últimos conocedores que habían nacido antes del conflicto colombo-peruano, durante el tiempo de las caucherías. Ofelia Yamakuri fue una indígena muy tradicional, quien nunca aprendió hablar español. De ellos dos y de otros parientes, Anastasia recibió muchos conocimientos, entre los cuales se destacan: - Yetárafue: la base principal, que son los consejos de vida.

- El trabajo: sobre todo el trabajo de chagra, el cultivo de las frutas y tubérculos, la cacería, la pesca (sí, también las mujeres), cortar madera, alfarería, cestería, artesanías (collares, plumajes, manillas, vestimentas), amegini (brazaletes), pintura en yanchama con colorantes naturales.

- Conjuraciones: para maternidad, para cuidar niños pequeños, para no abortar, cuidados de mujer.

- Cantos rituales de todos los géneros: yuaki, zikii, marai, menizai, yadiko, ziyiriya rua, erai.

- Cuidar animales domésticos.

Estudiantes de Doctorado Promoción 2014

Julio César Mancipe Moreno Bogotano de nacimiento (1973), Tecnólogo en Mercadeo y Publicidad del Tecnológico Inespro, Psicólogo de la Fundación Universitaria los Libertadores y Magíster en Desarrollo Educativo y Social de la Universidad Pedagógica Nacional. Ha desarrollado actividad gremial en Asociaciones como la APA -American Psychological Association-, Amnistía Internacional y la ACAC -Asociación Colombiana para el avance de la Ciencia-, entre otras. Su vida profesional ha estado ligada al desarrollo de procesos de planeación, coordinación y evaluación de proyectos (académicos y aplicados) en los campos de la primera infancia y juventud, diversidad étnica y sexual, e identidades y pueblos indígenas.

Como docente universitario e investigador académico, ha gestionado procesos de coordinación en consejería estudiantil y bienestar universitario. Su interés personal y apasionamiento por temas como los derechos humanos, las políticas públicas, la intervención psico-social, la evaluación y terapia clínica, así como el acompañamiento de población vulnerable, le ha permitido involucrarse en actividades y poblaciones de diferente nivel de complejidad. En la actualidad Contacto: Email: julioman_1@hotmail.com coordina para FUCAI Colombia el componente nacional de cualificación para 40 comunidades indígenas de un proyecto trinacional de la OEA cuyo tema es la “Formación intercultural para el cuidado y la protección de la primera infancia indígena amazónica”. Su propuesta de investigación doctoral está ligada al tema del suicidio en pueblos indígenas de la Amazonia.

María del Pilar Trujillo María del Pilar Trujillo Cabrera es Economista de la Universidad Nacional de Colombia, con Maestría en Teoría y Política Económica de la misma universidad. Está vinculada a la región amazónica desde hace 18 años. Ha desempeñado diversos cargos en los sectores público y privado. Actualmente se desempeña como Jefe Cultural del Banco de la República en Leticia.

Sus intereses académicos están orientados a la Economía de los Recursos Naturales, la Historia Económica de la Amazonia y el Desarrollo Regional. Está vinculada al doctorado en Estudios Amazónicos con el proyecto de investigación: “Racionalidad económica, social y ambiental de la extracción maderera en una región de frontera en la Amazonia: el caso del Trapecio Amazónico Colombiano”.

Contacto: Email:mtrujica@banrep.gov.co

Carlos Vargas 18

Estudiante Doctorado en Estudios Amazónicos

Extractivismo en la Amazonia

La minería ilegal arrasa las entrañas del territorio de los Tikunas en el río Cotuhé – Corregimiento de Tarapacá Por: Claudia Patricia Pinilla Pedraza / Estudiante de Trabajo Social de la Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca, Bogotá.

Clara Yesenia Santos Moran / Estudiante de Trabajo Social de la Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca, Bogotá.

Abel Antonio Santos / Lic. en Ciencias Sociales (UPB Medellín) y Lingüista tikuna de la Universidad Nacional de Colombia sede Amazonia.

De manera informal e ilegal, es como se reconoce la actividad minera desarrollada desde hace aproximadamente 12 años sobre el río Cotuhé. Es así, sin pretextos ni simulaciones, que los habitantes de la comunidad de Caña Brava se expresan frente al reconocimiento de esta actividad; el temor de los indígenas por el daño que ocasionan diariamente las balsas en el medio ambiente y en su territorio, actualmente perciben las afectaciones que se avecinan. Los mismos que pescaban a las orillas del río, aquellos que festejaron hace un año la pelazón, los que ahora se deben ausentar semanas selva adentro para cazar animales para su alimentación, quienes gozaban de noches tranquilas, agua limpia y un óptima salud, quedaron atrás.

Con engaños y amenazas llegan diariamente balsas mineras ilegales recorriendo el río en busca de oro, explorando y extrayendo con sistemas hidráulicos, maquinarias pesadas sobre las balsas flotantes bien fabricadas y suficientemente útiles para satisfacer las necesidades de quienes las habitan. Lo más preocupante es la utilización de sustancias químicas como el mercurio en el desarrollo de la actividad, lo cual produce contaminación en los sedimentos del río, en peces y en otros animales, y además genera alto riesgo en los mismos indígenas por el

consumo de peces, fuente primaria de alimento, pues este químico se caracteriza por contener sustancias toxicas que exponen peligrosamente a los miembros de la comunidad, pues el mercurio puede generar una intoxicación afectando los sistemas del cuerpo; perjuicios que se pueden dar a mediano o largo plazo.

Los deterioros no se han generado solamente a nivel ambiental e individual, es de considerar que uno de los trastornos de mayor preocupación para los indígenas y la sociedad está vinculado directamente con las alteraciones culturales y las creencias de esta comunidad, con aquellos lugares sagrados donde habitan historias, memorias, sueños; aquellos lugares labrados por sus propias manos están siendo manipulados por quienes ignoran el color, los rasgos y el significado de un territorio construido colectivamente, basado en la transmisión de saberes y en la estrecha relación que ejerce la naturaleza en su cotidianidad, pues el territorio es concebido como el espacio donde la comunidad se desenvuelve, el cual implica un dominio del lugar, donde los indígenas tienen la claridad de los límites del territorio que les compete y que les garantiza la reproducción social y cultural, una producción y sostenimiento a la comunidad garantizándole la subsistencia.

19 Balsa minera ilegal, diciembre 2013

Recordando nuestra historia

Tarapacá ayer y hoy Por: Jorge Enrique Picón Acuña Maestro de la Escuela Normal Superior, Especialista en Estudios Amazónicos

El pasado 14 de febrero del año 2014 se conmemoró el aniversario número 81 de la recuperación del caserío de Tarapacá, por parte del ejército colombiano bajo la dirección del general Alfredo Vásquez Cobo. Cabe recordar que la acción militar antes señalada debe entenderse en el marco del conflicto colomboperuano, el mismo que se tuvo como detonante la toma de Leticia por parte de un grupo de peruanos el día 1 de septiembre de 1932.

Una vez que surgen los nuevos Estados Naciones, como consecuencia del proceso independentista, empieza para éstos la definición de los límites; en el caso de Colombia, el escollo más difícil de superar fue con el Perú, en la región amazónica. Después de casi un siglo de tensiones bélicas, tan sólo hasta el año de 1922 se logró un acuerdo limítrofe y de navegación a través del Tratado LozanoSalomón. Las élites gubernamentales de Colombia pensaron que con dicho tratado ya estaba solucionado el problema, no previendo que los términos del mismo, que estuvieron en secreto por varios años, tocaban aspectos álgidos en materia de soberanía, territorialidad y economía, que las peruanos, especialmente los habitantes de Loreto (cuya capital es Iquitos) no estaban dispuestos a ceder. Por el contrario, una vez se conocieron los términos del tratado, se incrementó el regionalismo loretano, situación que hacía presagiar vientos huracanados en la región amazónica peruana y colombiana.

20

La amistosa y protocolaria entrega del caserío de Leticia, por parte de las autoridades peruanas a las colombianas, el 17 de agosto de 1930, puede considerarse el “florero loretano” para planificar la toma del caserío, dos años después de la fecha anterior. Claro, para los peruanos no era fácil desprenderse de un territorio que habían ocupado desde 1867, año de la fundación del campamento de San Antonio, es decir, por un tiempo de 63 años. Además, sobre el Predio Putumayo los intereses de Arana aún seguían latentes, mientras que sobre el río

Amazonas Enrique Vigil vio seriamente amenazada la economía de la Hacienda La Victoria. Con el panorama anterior, la toma del caserío de Leticia era una toma anunciada, como realmente ocurrió el 1 de septiembre de 1932.

La toma de Leticia se convirtió en una bola de nieve, a tal punto que en 1933 era una realidad el conflicto que comprometía a dos naciones, que eran pueblos hermanos. A propósito, el conflicto colombo-peruano ocurrió en momentos de crisis política y económica en ambos países. En el aspecto político, en Colombia, el triunfo presidencial del liberal Enrique Olaya Herrera sobre la “hegemonía conservadora”, en 1930, le estaba ocasionando un elevado costo político en el Congreso Nacional; mientras que en el Perú, el presidente Sánchez Cerro tenía la imagen desgastada, especialmente por el golpe de estado que llevó al derrocamiento del presidente Leguía; además, enfrentaba una aguda controversia y oposición con el APRA, liderado en ese momento por Víctor Raúl Haya de Latorre. En la parte económica ambas naciones aún sentían las secuelas de la depresión mundial de 1930. Sin embargo, el conflicto serviría para mejorar la imagen del gobierno, a la luz de la unidad nacional encarnada en los sentimientos patrióticos y nacionalistas.

El gobierno colombiano diseñó y puso en práctica dos estrategias para recuperar el caserío de Leticia y sentar la soberanía nacional en toda la región amazónica bajo su jurisdicción: en primer lugar, la reclamación jurídica ante la Sociedad de Naciones (hoy la ONU) para defender lo pactado en el Tratado LozanoSalomón de 1922 y, en segundo lugar, la estrategia militar, y es aquí en donde surge la importancia del caserío de Tarapacá, si se tiene en cuenta que fue el primer poblado recuperado por el ejército colombiano comandado por el General Alfredo Vásquez Cobo.

Recordando nuestra historia Aspecto del poblado de Tarapacá, hacia 1933 Fuente: Conflicto Amazónico

De acuerdo con serios documentos de investigación histórica, lo que ocurrió en Tarapacá el 14 de febrero de 1933 puede considerarse como una toma y, como tal, la recuperación del poblado para los intereses colombianos; considerar dicho hecho como una batalla o guerra, hecho que sí ocurrió, por ejemplo en el combate de Guepí (26 de marzo de 1933), fue una exageración del General Vásquez Cobo, tal vez con la intención de impactar psicológicamente a las tropas peruanas, sin descartar el incremento de su popularidad para intentar por segunda ocasión la presidencia de Colombia, que precisamente había perdido con el Presidente Enrique Olaya Herrera. El Señor Benjamín Velásquez, que estuvo como combatiente colombiano en el conflicto, tiene el siguiente testimonio: “Cuando llegó el General Alfredo Vásquez Cobo con la flota nuestra, quedó situada donde se encuentra la guarnición brasilera de Ipiranga; en ese tiempo era monte, no había nadie. Ahí se quedó porque le informaron que no entrara a Tarapacá, ya que estaba minada. Los aviones peruanos querían bombardear las flotas nuestras, pero como no salimos de aguas brasileras, no lo podían hacer, porque violarían la ley y Brasil tendría que intervenir. Entonces no hicieron nada. Eso es todo. Todo lo que yo vi.

Hay muchas cosas que se dicen y no son ciertas. En Tarapacá no hubo combate. Cuando supieron que llegó la flota colombiana, entonces todos los militares peruanos que estaban ahí se salieron y dejaron sus puestos…”

De todas maneras, la toma de Tarapacá, que se finiquitó el 15 de febrero de 1933 con la izada del tricolor nacional, fue muy importante porque recuperó y sentó la soberanía colombiana en un lugar que contaba con una destacada presencia militar peruana, elevó la confianza de los soldados en el frente de guerra y puso de presente el poderío militar

colombiano apostado en el sur del país. Paradójicamente, esta situación contrasta con el apoyo que recibió el poblado amazónico de La Pedrera cuando, en 1911, un puñado de soldados colombianos quedó abandonado a su suerte, sufriendo una derrota frente a las tropas peruanas comandadas por Oscar Benavidez, después presidente del Perú.

El pueblo tarapaqueño se siente orgulloso de haber contribuido con la recuperación de la soberanía nacional a raíz del conflicto con el Perú, en un momento decisivo para la historia geopolítica del país. Sin embargo, Tarapacá, una de las poblaciones más antiguas del departamento de Amazonas, actualmente presenta muchos problemas educativos, sociales, ambientales y económicos. En 1933, el pueblo colombiano y el gobierno nacional celebraron con mucha alegría la recuperación de Tarapacá. Hoy, 81 después de esa alegría, el pueblo tarapaqueño vive el olvido; no se ha escuchado por parte del gobierno de Colombia una sola palabra para los gloriosos tarapaqueños y su tierra, ni tampoco se conoce una acción del Congreso colombiano para honrar con obras a un poblado que propició la recuperación de la soberanía en la Amazonia y las autoridades gubernamentales tienen que superar la presencia protocolaria para llegar con obras sociales.

El momento actual es de armonía entre los dos países, que hoy se precian de hermanos; las mesas y/o eventos binacionales o trinacionales (con la presencia de Brasil) son una constante en la ciudad de Leticia, para abordar problemáticas de manera mancomunada, pero que aún no llegan a los oídos de los gobiernos centrales; el centralismo, sobre todo para los pueblos amazónicos, aún sigue vigente. Por lo pronto, como pueblos de la triple frontera, mantengamos la “Confraternidad Amazónica” como pueblos vecinos; ojalá que nunca más encontremos un motivo para romper dicha armonía.

El Maestro Alfonso Dávila, como buen tarapaqueño, le rindió un homenaje a su patria chica a través de la página musical “Tarapacá”; es un tema que hace un recorrido histórico a través de sus personajes; con profundos sentimientos la canción inicia así: Tarapacá, mi Tarapacá…

Nota del Editor: Esta publicación respeta sin distingos las identidades de todos los miembros de las comunidades de la Triple Frontera. Este articulo solo refleja la opinión del autor y no la del Notimani.

21

Profesionales en formación

Primeras olimpiadas académicas sobre la Amazonia Por: Ana Manjarrés Hernández / Profesora ocasional Sede Amazonia Germán Ignacio Ochoa / Profesor Sede Amazonia

Las olimpiadas académicas sobre el Amazonas, se constituyen en un espacio pedagógico del Programa Especial de Admisión y Movilidad Académica (PEAMA) de la Universidad Nacional de Colombia sede Amazonia, el cual tiene como objetivos mejorar en los estudiantes el significado del entorno amazónico, fortalecer del sentido de pertenencia de los habitantes de la región e impulsar la excelencia en las áreas académicas del concurso.

22

El evento se desarrolló el día 25 de abril con 15 parejas (Tabla 1), quienes respondieron un total de 30 preguntas, las cuales fueron formuladas desde las áreas de historia, geografía, ecosistemas, conservación, poblaciones amazónicas, problemática contemporáneas, análisis numérico y compresión de lectura. Los concursantes se

enfrentaron en tres etapas clasificatorias durante 3 horas.

La temática de las I OLIMPIADAS ACADÉMICAS fue la Amazonia colombiana que comprende legalmente los departamentos de Amazonas, Caquetá, Putumayo, Guaviare, Guainía y Vaupés. En este primer ejercicio se escogió la región amazónica colombiana entre otras razones porque es el área de cubrimiento académico de la sede a través de sus programas de pregrados, posgrados y de sus grupos de investigación.

El grupo organizador del evento estuvo conformado por la coordinadora Ana Manjarrés Hernández, el apoyo logístico Sergio Torres Duran y el técnico Administrativo Gladys Acero Charpentier y el director del PEAMA, Germán Ignacio Ochoa.

Profesionales en formación

Tabla 1. Estudiantes participantes

NÚMERO 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

ESTUDIANTES Vanessa Tovar Parra - Pablo Murillo Villanueva Angie Burbano Alvear - Julián Torres María Concha Vélez - Carlos Ferreira Guamán Brigitte Xiomara Dos Santos - John Alava Cuarán Jerry Castillo Tenazoa - Stefany León Gomez Ángela Obando Duarte - Mauro Pesillo Salguero Yuli Perdomo Vargas - Nicolás Pinzon Matapi Laura Ardila Silva - Kevin Camargo González Andrea Burgos Burbano - Uriel Veloza Cuenca Jim Lozano Ruiz - Valeria Tay González Jonathan Avila Barreto - Gloria Lozano Ortiz Natalia Curico Santana - Edwin Molina Torres Juan Sarralde Martínez - Gladys Corredor Ruiz Jhon Fredy Acho - Laura Erazo Dosantos Pedro Ramírez López - Lisbeth Leyton David

GRUPO Ceibas Apaporis Sorubines Caimanes Tepuyes Pecesillos Tucanes Ganadores Nabairede Titis Jaguares Paujiles Ecotono Nomodas Arawanas

La pareja ganadora SORUBINES, obtuvo un tour por la ribera del río Amazonas y los certificados que los acreditan como ganadores de las I OLIMPIADAS ACADÉMICAS SOBRE EL AMAZONAS Universidad Nacional de Colombia, Sede Amazonia 2014.

Al finalizar el evento las expectativas por parte de los participantes, visitantes y docentes son: dar continuidad al proyecto, ampliar la temática del concurso a la gran cuenca Amazónica, crear un banco de preguntas con la ayuda de los grupos de investigación de la sede, optimizar la sinergia con los docentes de la sede y abrir la convocatoria a otras universidades de la triple frontera.

De izquierda a derecha: María Concha Vélez, Germán Ochoa y Carlos Ferreira Guamán

23

Internacional

Misión de la FAO en la región trifronteriza Brasil, Perú y Colombia Por: Olga Chaparro - Magíster en Medio Ambiente y Desarrollo, Consultora de la FAO Blanca Yagüe - Magíster en Estudios Amazónicos

Esta misión nace de una solicitud de financiamiento enviada por INFOPESCA a FAO (Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura) que, aunque fue desestimada por no ajustarse a los cánones procedimentales de la organización – en particular a la política de la FAO sobre Pueblos Indígenas y Tribales – ni a sus posibilidades financieras, llevó a encaminar consultas con los gobiernos de los tres países para explorar la posibilidad de dimensionar directamente con las comunidades indígenas ribereñas de la región un eventual proyecto de fortalecimiento de su seguridad alimentaria y sus medios de vida. Este proyecto es coordinado por el colega boliviano Alfonso Alem, amigo de la Sede Amazonia.

La FAO elaboró un facility, cuyo propósito es el diseño de ese posible proyecto de asistencia técnica en los términos en que se pueda concretar con las comunidades indígenas de los tres países, pensando sus intereses y necesidades, en la sostenibilidad futura de la intervención y en el aprovechamiento de las capacidades e x i s t e n t e s e n l a r e g i ó n p a ra e l acompañamiento de mediano y largo plazo.

Se realizó un proceso de consulta con los responsables de FAO de los países involucrados, consiguiendo las cartas de manifestación de interés por parte de las instancias competentes de los tres países y la designación de puntos focales de las contrapartes y las representaciones locales de la FAO. También se circularon los términos de referencia para la contratación 24 de dos consultores locales, dando lugar a la

selección de dos especialistas con residencia en la región y con experiencia en materia de seguridad alimentaria y trabajo con comunidades indígenas.

Posteriormente, se programó una misión de arranque, llevada a cabo entre el 22 y el 25 de abril de 2014, con el objeto de compartir y consensuar entre la coordinación regional del proyecto, las c o n t r a p a r t e s gubernamentales (Ministerio de Pesca y Acuicultura y FUNAI en Brasil, Autoridad Nacional de Acuicultura y Pesca -AUNAP en Colombia y Ministerio de la Producción del Perú), y las consultoras locales, la o p e r a c i ó n , dimensionamiento y alcances del proyecto.

En esta misión de arranque se realizaron tres reuniones del equipo de trabajo con instituciones y miembros de las comunidades de los tres países: una en la Universidad Nacional de Colombia, Sede Amazonia en Leticia-Colombia; otra en el IFAM (Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia do Amazonas) en Tabatinga-Brasil y la tercera en el salón de la Municipalidad en Caballo Cocha–Perú.

Así mismo se realizó una visita a la Institución Educativa Internado Indígena María Auxiliadora, ubicado en la comunidad indígena de Nazaret (Colombia), lo que permitió al equipo tener una aproximación común a los objetivos del proyecto, construir una relación de confianza y definir el alcance y formular un plan de acción, el cual ha incluido la realización de un encuentro indígena entre miembros y líderes de las comunidades de los tres países.

Internacional

Cátedra Brasil

Diplomado Brasil: Brasiles Uno de los principios por los cuales se rige la Universidad Nacional de Colombia es el de la Internacionalización. Así “la incorporación y reconocimiento de los docentes, los estudiantes, la institución y sus programas académicos con los movimientos científicos, tecnológicos, artísticos y culturales que se producen en el ámbito internacional, al tiempo que valora los saberes locales como factores de nuestra diversidad cultural que deben aportar a la construcción del saber universal”.

Bajo esta premisa, la Sede Amazonia ha asumido la responsabilidad de fortalecer la internacionalización de la Universidad y tomando en cuenta su localización específica en la frontera con Brasil, ha decidido concentrar buena parte de sus esfuerzos de internacionalización. Por ello, quiso construir y proponer a la comunidad académica la Cátedra Brasil para abordar temas tales como: geopolítica, desarrollo, historia ambiental, educación, ciencia y tecnología, Brasil en el siglo XXI, democratización y movimientos sociales, cultura y diversidad, el papel de la Amazonia para Brasil, o/y la relación entre Brasil y sus vecinos Andino-Amazónicos.

Si bien el CES, de la Facultad de Ciencias Humanas de la Sede Bogotá de UNAL ya ha desarrollado una Cátedra Brasil en conjunción con el CAPES, bajo un Convenio que sigue vigente, este importante experimento versa sobre acuerdos varios cuya temática no es necesariamente Brasil mismo como objeto de estudio. Esta es una de las principales diferencias de esta propuesta con otras experiencias anteriores.

Aunque Brasil es un país de suprema importancia en el contexto internacional contemporáneo; ha hecho esfuerzos importantísimos invirtiendo en Ciencia y Tecnología; numerosos colombianos han ido a estudiar a Brasil; empresas brasileñas han incursionado en la economía colombiana; y somos países vecinos, es mínima la atención y

comprensión de los colombianos sobre este gigante suramericano. Este proyecto pretende reversar o resanar esta deficiencia en el corto y mediano plazo.

En efecto, la ubicación fronteriza de Leticia y su natural comunicación a través del río Amazonas junto con la dificultad de comunicación de Leticia con la capital del país y el resto del territorio nacional hacen que esta región tenga a Brasil como un interlocutor necesario a todo nivel. La baja formación educativa formal coloca a Leticia y Tabatinga, su ciudad gemela, como aspirantes a llenar el vacío en una extensa región que va desde Manaos a Iquitos en Perú, dos grandes urbes amazónicas (La distancia entre Leticia e Iquitos es de 371.53 km que se cubre por Río en aproximadamente, 36 horas y por avión en 1 hora, y de Leticia a Manaos es de 1106.05 km., que se cubre por río en 3 días y 3 noches y en por avión en 14 horas). En ese sentido, Leticia tiene el potencial de convertirse en un lugar estratégico desde el punto de vista de la educación, la ciencia y la tecnología para construir una comunidad académica que articule esfuerzos desde Benjamin Constant, en donde hace presencia la Universidad Federal do amazonia, en Ta b a t i n g a c o n l a Universidad do Estado do Amazonia y en Caballo Cocha, P e r ú c o n apenas tibios avances en educación superior. Así lo ha entendido la Universidad Nacional de Colombia y así se proyecta su S e d e Amazonia.

25

Educación superior

Nuevos Magíster en Estudios Amazónicos de la Sede Amazonia Unimedios Amazonas El pasado 4 de febrero de 2014, la Sede Amazonia graduó a cinco nuevos Magíster en Estudios Amazónicos. La ceremonia estuvo a cargo del profesor Pablo Palacios director de la Sede, Germán Palacio director de Postgrados, Germán Ochoa director del PEAMA y la Secretaria de Sede Solangel Marín.

Diana Milena Aguas Meza presentó la t e s i s : “ Tu r i s m o c u l t u r a l : n u e v a s representaciones de la pelazón en Macedonia (Amazonia colombiana)”.

Los nuevos Magíster presentaron trabajos de tesis de alta calidad, permitiendo mostrar la diversidad de temas en los que se puede investigar y su relación con el entorno y la Amazonia.

Juan David Turriago García presentó la tesis: “Ecología funcional de raíces aéreas absorbentes del yaré (heteropsis spp (kunt)) en bosques de tierra firme de la Amazonia colombiana”.

Isabella Rosa Caro Rodríguez, presentó la tesis: “La cría de mariposas en Macedonia: desafíos para el desarrollo de alternativas productivas a partir de ejercicios pedagógicos en comunidades indígenas de la Amazonia colombiana”.

De la misma manera, 80 profesionales del Amazonas recibieron el certificado del diplomado “ Derechos Humanos , Justica Transicional y Posconflicto” realizado por la Sede Amazonia, el cual tuvo una duración de 100 horas presenciales. Este evento, organizado por el grupo Derecho y Sociedad en la Frontera, contó con el apoyo del Ministerio del Interior y la financiación del PNUD. La ceremonia de grados contó con la participación del maestro Fernando Parra y su grupo de cobres del Conservatorio de Música de la UN - Sede Bogotá.

Yohana Alexandra Pantevis Girón, presentó la tesis: “Construyendo la historia ambiental de Leticia a través de la pesca”.

Angélica María Torres Bejarano presentó la tesis, que obtuvo el reconocimiento de Meritoria: “Ecología trófica y dinámica del

26

zooplancton en dos lagos de inundación de la Amazonia colombiana”.

Evento Internacional

VII Simposio de la Sociedad Latinoamericana y Caribeña de Historia Ambiental Del 15 al 18 de octubre de 2014 El Grupo de Historia, Ambiente y Política, HIAMPOL, se complace en informar que La Sociedad Latinoamericana y Caribeña de Historia Ambiental, SOLCHA, cuya presidencia la comparten dos de sus integrantes, la profesora Stefania Gallini, Directora del Departamento de Historia de la Universidad Nacional de Colombia-Sede Bogotá y la profesora Claudia Leal, Directora del Posgrado en Geografía de la Universidad de Los Andes, está organizando su VII Simposio, que tendrá lugar en la ciudad de Quilmes, Buenos Aires, Argentina, del 15 al 18 de octubre de 2014. La organización del Simposio está a cargo del Centro de Estudios de la Argentina Rural de la Universidad Nacional de Quilmes.

La invitación a participar está abierta a quienes, desde cualquier campo disciplinar, examinen con perspectiva histórica las relaciones entre medio ambiente y sociedad.

Los interesados podrán proponer mesas temáticas, enviar ponencias individuales o posters. Las mesas temáticas deberán contar con un mínimo de 3 ponencias y un máximo de 5 y los resúmenes serán evaluados individualmente.

Con el propósito de orientar la organización de las mesas se propusieron los siguientes ejes temáticos: · Cultura de la naturaleza en América Latina. · El ambiente como objeto de estudio: social, político, económico, histórico, geográfico. · Ciencias naturales, ciencias sociales e historia ambiental. · La crisis global del ambiente: responsabilidades, tareas y desafíos para la historia ambiental. · Estado de la historia ambiental latinoamericana y caribeña: historiografía, teoría, método, investigación, docencia e historia aplicada. · Ciudad y medio ambiente · Historia, ambiente y sector rural-forestal · Minería en América Latina y el Caribe · Transformaciones del paisaje · Ecología política · Biodiversidad y conservación

Para más información contactar a: Germán Palacio o a Yohana Pantevis: yohanahistory@gmail.com

VII Simposio de la Sociedad Latinoamericana y Caribeña de Historia Ambiental Quilmes, Gran Buenos Aires, Argentina, 15 al 18 de octubre de 2014

27

s a t o n i man

I

Imaninotas

s a t o n i n a Im

s a t o n i n a m I cautivó a la triple frontera amazónica aninotas m I s a t o n i n I a man Im inot as Grupo de Cobres del Conservatorio

Im

46 nuevos Especialistas en Derecho Administrativo

an

El pasado 30 de mayo se graduaron 46 Especialistas en Derecho Administrativo, en Convenio con la Facultad de Derecho de la UN Sede Bogotá y la UN Sede Amazonia.

ino

ot as

an

in

Im

Im

ani

not

as

o t a s

i n a Im

an ino

I m a

n a Im

s a t ino

tas

n i n

Con una presentación magistral de la música instrumental de viento, los graduandos y los asistentes pudieron revivir las grandes melodías de los siglos del Renacimiento.

De derecha a izquierda: Genaro Sánchez, Decano Facultad de Derecho, Pablo Palacios, Director UN Sede Amazonia y Germán Palacio, Coordinador Posgrados.

s a t o n i n a Im

Im

an

t a s

no t a s

Con el objetivo de integrar a la sociedad amazonense y a la Universidad Nacional de Colombia, el maestro Fernando Parra de la U.N. y su Grupo de Cobres, participaron en la ceremonia de grados en la Sede Amazonia.

i n o

a n i

notas

El pasado 4 de abril el Grupo de Cobres del Conservatorio de Música de la U.N. realizó una serie de conciertos cuyos escenarios fueron la Sede Amazonia, algunas comunidades indígenas y la población de Tabatinga en el Brasil.

s a t no

tas

Im

i Iman

Esta ceremonia contó con la presencia del Decano de la Facultad de Derecho, profesor Genaro Alfonso Sanchez, el director de Postgrado de la Sede Amazonia Germán Palacio y el director de la Sede Amazonia profesor Pablo Palacios.

Im

Im

Seminario Minería en la Amazonia colombiana

El 12 de junio del presente año, se realizó el Seminario Minería en la Amazonia Colombiana escenarios, paradojas y conflictos, en la Universidad Nacional de Colombia, Sede Amazonia.

an

in

ot

n o

t a s

Imanin

otas

Este seminario que contó con la participación de reconocidos profesores e investigadores sobre la minería en la Amazonía, se desarrolló en el marco del XV Mes de la Investigación que se viene desarrollando en la Sede Amazonia.

El seminario buscó generar un espacio de dialogo y debate intercultural e interdisciplinario entre investigadores y sabedores locales, sobre la minería en la Amazonía. En este sentido, pretende socializar y divulgar información básica sobre las características y efectos sociales, ambientales y económicos de la actividad minera, por las grandes empresas multinacionales como de la minería artesanal.

as

Im

a

n i

s a t o n i n a m I Ima nino aninotas m I tas

28

¿Quieres estudiar en la

Universidad Nacional?

El Programa Especial de Admisión y Movilidad Académica (PEAMA) permite a bachilleres de los seis departamentos amazónicos acceder a la educación superior de alta calidad que imparte la Universidad Nacional de Colombia. Consta de dos etapas: la primera de nivelación cuando el estudiante ingresa a la carrera seleccionada y debe cursar los dos primeros semestres en la Sede Amazonia. La segunda etapa es de movilidad del estudiante a una de las Sede Andinas en la cual culmina sus estudios.

Programas disponibles Ingenierías Ÿ Ÿ Ÿ Ÿ Ÿ Ÿ Ÿ Ÿ Ÿ Ÿ Ÿ Ÿ Ÿ Ÿ Ÿ Ÿ

Ingeniería Civil Ingeniería de Sistemas Ingeniería Electrónica Ingeniería Eléctrica Ingeniería Industrial Ingeniería Mecánica Ingeniería Mecatrónica Ingeniería Química Ingeniería de Sistemas e Informática Ingeniería Administrativa Ingeniería de Control Ingeniería de Minas y Metalúrgia Ingeniería de Petróleos Ingeniería Física Ingeniería Geológica Ingeniería Agroindustrial

Ciencias Sociales

Ciencias Económicas

Ÿ Antropología Ÿ Ciencias Políticas Ÿ Geografía

Ÿ Ÿ Ÿ Ÿ

Ÿ Ÿ Ÿ Ÿ Ÿ

Lingüística Psicología Sociología Historia Trabajo Social Gestión Cultural

Ciencias Agropecuarias Ÿ Ÿ Ÿ Ÿ Ÿ

Ciencias Ÿ Ÿ Ÿ Ÿ Ÿ Ÿ Ÿ Ÿ

Biología Estadística Química Farmacia Física Geología Matemáticas Ingeniería Biológica

La Universidad Nacional de Colombia - Sede Amazonia, invita a participar con artículos para la próxima edición, los interesados pueden mandar sus escritos al correo: divulgacion_ama@unal.edu.co o hacava61@gmail.com.

También pueden dejarlo en la Oficina de Prensa de la Sede Amazonia.

Recuerda: máximo 2 hojas Word, letra Arial 12, espacio sencillo y dos fotos en buena calidad.

Administración de Empresas Contaduría Economía Administración de Sistemas Informáticos

Ingeniería Agronómica Ingeniería Forestal Ingeniería Ambiental Ingeniería Agrícola Zootecnia

Ciencias de la salud Ÿ Ÿ Ÿ Ÿ Ÿ

Enfermería Fonoaudiología Odontología Terapia ocupacional Nutrición y dietética

Siguenos por:

www.imani.unal.edu.co Unal Sede Amazonia

Mundo Amazónico

Revista:

Mundo Amazónico

Revista publicada por la Universidad Nacional de Colombia Sede Amazonia Mundo Amazónico es una publicación anual del Instituto Amazónico de Investigaciones IMANI de la Universidad Nacional de Colombia - Sede Amazonia. Acepta contribuciones originales en español, inglés o portugués de autores de cualquier nacionalidad y de un amplio espectro de disciplinas científicas, con énfasis en la Panamazonia.

Revista Mundo Amazónico Volumen 4 Tabla de contenido del Volumen 4 de Mundo Amazónico Editorial ARTÍCULOS Neil L.Whitehead. Hambre Divina: La Máquina de Guerra Caníbal (traducción de G. Micarelli) Lirian Monteiro y Cecilia McCallum. A noção de “bem viver” Hupd'äh em seu Território.

Jenny Reddish. Labrets: Piercing and Stretching on the Northwest Coast and in Amazonia.

Germán Palacio y Valentina Nieto. Mujeres Indígenas, Globalización, Alimentos y Políticas Sociales en el Trapecio Amazónico Heide Hackman y Asunción St. Clair Fundamentos transformadores de la investigación en ciencias sociales sobre el cambio global (traducción de B. Yagüe y G. Palacio) Ilba Carolina Figueroa F., Augusto Fachin-Terán y Santiago R. Duque. Hábitat, uso y estructura poblacional de las tortugas acuáticas Podocnemis unifilis y Podocnemis expansa (Testudines: Podocnemididae) en el resguardo Curare-Los Ingleses, La Pedrera, Amazonas, Colombia COMENTARIOS Fernando Franco. El reto de la contribución de la organización del tratado de cooperación amazónica –OTCA- para el bienestar de las poblaciones locales y fronterizas Sales Maciel Henrique Góis. João Wilkens: um poeta pioneiro no Amazonas TESTIMONIOS Alana Keline Costa S. Manchineri, Jefferson Saady Maciel Júnior, Soleane de Souza Brasil Manchineri, Wendel Ricardo Souza Brasil Manchineri, Alessandra Severino da Silva Manchineri. Olhares indígenas na universidade Jefferson Saady Maciel Júnior. O olhar jaminawa acerca da bebida alcoólica.

Felipe Chavarro. Vía los kilómetros.

30

Editor: Juan Alvaro Echeverri Universidad Nacional de Colombia Sede Amazonia, Kilómetro 2 Vía Tarapacá, Leticia, Amazonas, Colombia Teléfono: +57-8-592-7996 Fax: +57-8-592-7264, ext. 201 Correo-e: jaecheverrir@unal.edu.co

RESEÑAS Amy McLachlan. Reseña de J. Gasché, Sociedad bosquesina.

Antonio Jacanamijoy. Reseña de J. Gasché, Sociedad bosquesina.

Barbara Arisi. Reseña de S. Rubenstein, Alejandro Tsakimp.

Gabriel Cabrera. Reseña de Almir Diniz Carvalho Júnior y Nelson Matos de Noronha (orgs), A Amazônia dos viajantes. História e Ciência.

Adriana Guzmán. Reseña de A. Molano, Del otro lado.

Alejandro Echeverri. Reseña de G. Grandin, The Rise and Fall of Henry Ford's Forgotten Jungle City.

Mauricio Rodriguez. Reseña de M. Pollan, The omnivore´s dilemma. A natural history of four meals.

TEXTOS EN LENGUAS INDÍGENAS Aniceto Nejedeka. La ciencia de vida escrita en las aves – Parte 3 (muinane-español).

DIPLOMADO

Con apoyo del grupo Historia Ambiente y Política y el grupo de Derecho y Sociedad en las Fronteras

BRASIL: BRASILES Brasil: Brasis

La Sede Amazonia ofrece el ABC sobre nuestro vecino gigante Brasil, la sexta economía del mundo. Un conocimiento a profundidad sobre Brasil debería hacer parte de nuestra cultura general.

Este Diplomado se realizará entre los meses de septiembre y noviembre de 2014.

Coordinación General: Germán Palacio Contacto: Angélica Torres Correo-e: coorext_let@unal.edu.co