Notimani 34

34 ISSN 2215-9355

INFORMATIVO DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA SEDE AMAZONIA / INSTITUTO IMANI Julio de 2017

Por los derechos de los amazonenses

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Editorial

Julio de 2017

ÍNDICE Pag: 3

Taller de escritura creativa

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¿Cuál Pensamiento Occidental?

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Huella ecológica U.N.

En nuestro compromiso por dar seguimiento y reportar sobre reclamaciones de la gente amazónica, destacamos la marcha contra la corrupción que se realizó en el mes de Julio. Así publicamos un artículo sobre el tema. Los que participaron en la protesta cantaron la canción de Pedro Bernal más de una vez, “todo el mundo se pregunta que, de dónde soy, pongan cuidado se los voy a contar…”, lo que es un buen síntoma de que la conciencia regional está cuajando.

Pag: 11 La corrupción un problema de todos

La verdad es que los problemas del departamento y de Leticia siguen siendo acuciantes. El año pasado estábamos hasta el cuello de basuras. La nueva administración ha tratado de corregir y hay que reconocer que algo ha mejorado pero falta por hacer. En un número anterior reportamos sobre las pedreas juveniles que aparecen extenderse a muchos barrios pero las instituciones se echan la culpa unas a otros como en la canción que dice que “Songo le dio a borondongo y borondongo le dio a Bernabé…” Los invitamos a re-leer el artículo que en Notimani anterior revisaba el tema y el siguiente que denunciaba sobre una posible tala del bosque de la Universidad Nacional.

Pag: 14 Pulsos de la Sede

Cátedra IMANI Del 14 de Agosto al 27 de Noviembre

Encuentra toda la colección del Notimani en la Web, ingresa al portal: http://www.imani.unal.edu.co/index. php/homepage/revistas/notimani

En esta ocasión, tenemos algunos textos menos dramáticos y más divertidos. Por ejemplo, publicamos algunos ejercicios de “escritura creativa”, liderado por Camilo Vargas con lo cual despunta un ramillete de potenciales escritore(a)s que viven en Leticia y que se deben unir a más consagrados como el profesor Alejandro Cueva, Jorge Picón, Gustavo Navia y otros. Y que sea un motivo para otros escritores, no solo de Leticia, sino del Trapecio Amazónico los emulen.

Editor Germán Palacio Comité Editorial Juan Á. Echeverri Salima Cure Marco A. Tobón Germán I. Ochoa Harrison Calderón Director Sede John C. Donato Director IMANI Juan A. Echeverri Diseño y diagramación Harrison Calderón Impresión Impresol Ediciones Ltda.

Correspondencia hcalderonv@unal.edu.co Las opiniones expresadas por los autores y sus fuentes no comprometen los principios de la Universidad Nacional ni las políticas del Notimani.

Instituto Amazónico de Investigaciones Imani Universidad Nacional de Colombia Sede Amazonia Kilómetro 2 Vía Tarapacá Leticia, Amazonas, Colombia

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Seguimos con un artículo que trata de precisar conceptos que son usualmente utilizados pero poco reflexionados en dualidades como blancos vs indios, pensamiento occidental vs pensamiento propio. Estas categorías dualistas deben ser mejor analizadas y problematizadas.

Además, publicamos un artículo producido por los semilleros de investigación que han prosperado poco a poco por el aporte de Juan Guillermo Cadavid y la profesora Paola Saavedra. Seguiremos trabajando con los recién ingresados a los programas de grado. Finalmente hacemos una nota sobre nuestros dos primeros egresados del Doctorado como es el caso de Adriana Guzmán y Germán Grisales. Esperamos que tengan una buena lectura y disfruten lo que les ofrecemos. Recibimos cartas de los lectores ya que nos interesa saber su opinión y queremos mejorar.

Escritura creativa

Leticia imaginaria A comienzos del mes de Junio, el Imani ofreció un curso sobre escritura creativa. Uno de los ejercicios de escritura de los participantes se inspiró en textos cortos provenientes del libro de Ítalo Calvino llamado Las ciudades Invisibles. Los participantes hicieron el ejercicio de hacer algo similar pensando en Leticia por lo que aquí presentamos algunos de esos textos que esperamos que inspiren a más escritores de Leticia, Tabatinga y Santa Rosa, Benjamin Constant, Islandia, Puerto Nariño y Caballo Cocha.

La inaprehensible Por: Marco Polo Esta ciudad está cubierta de superficies concéntricas que parecieran envolver un núcleo del que emanan raíces hacia adentro y hacia fuera.

Encontrar su centro es una tarea imposible, no porque estas capas sean infinitas, sino porque su centro es para el que la quiere conocer volátil como los olores de las palabras que se lleva el viento.

Si es capaz de hallar una de las bifurcaciones infinitas de la raíz, al extranjero le será dado conocer a la perfección una -y tan sólo una- de las capas que envuelven su corazón. Aquella en donde el azar lo haya abandonado a su suerte.

Según mis conversaciones con algunos transeúntes, he podido deducir que el ritmo de estos pisos, niveles o estratos metafísicos, pueden transmitir, según la personalidad del visitante, una vibración que sugiere armonía en el caos o caos en

la armonía. Una peligrosa ecuación irresuelta asociada a la cordura aparente y, al mismo tiempo, a la locura coherente.

La configuración de esta ciudad se fundamente en la paradoja. Su trazado a veces parece obedecer a lógicas rectilíneas sin aparente sentido, como la construcción de una carretera que no lleva a ninguna parte, un camino, como decía aquel poeta, cuyo destino es él mismo. Pero hay zonas que obedecen a una lógica laberíntica y serpenteante, indescifrable y divina. Estas zonas están circunscritas por el rumor del eterno retorno y transmiten una sensación cíclica y constante de arrechera, sofoco, desorientación, alegría, humedad, somnolencia, atemporalidad, espiritualidad, hambre, embriaguez, etc, etc, etc.

Sus habitantes creerán entonces que conocen la ciudad a la perfección, puesto que han recorrido una de las capas hasta la fatiga; pero Leticia, la inaprehensible, seguirá siendo un misterio sin que muchos lleguen siquiera a percibirlo.

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Escritura creativa

La ciudad de un día de 4 años Por: Gabriel Daza Al amanecer todos tienen la esperanza de que las necesidades, de las que han venido adoleciendo, se mejoren. Que lo aprobado, por mayoría, en la noche anterior se cumpla.

Hacia el mediodía se dan cuenta de que el elegido no cumple sus promesas, la situación sigue igual o empeora.

En la tarde ya quieren que vuelva a amanecer. Están arrepentidos de su elección. Observan que han surgido otros problemas que empeoran la situación y se suman a los que ya tienen.

Hacia la media noche se reúnen, como todas las noches, para votar quién será el Elegido del día siguiente.

Y van a dormir. Así es el transcurrir de Nemsia.

En la siguiente mañana todos se acuerdan de que hay un elegido, de sus problemas y dificultades.

Hay esperanza. Todos recuerdan todo. Lo único que el sueño borra de sus mentes es que el Elegido siempre ha sido el mismo. José, José y José con diferente apariencia.

Selva y cemento Por: Katherine Lopesierra Arteaga Se camina en los límites de la selva y el cemento, pareciera que se mezclaran para darle vida a la ciudad y permitir ser el punto de encuentro de locales y turistas.

La mezcla de selva y cemento pareciera un imán que atrae y a su vez le da calma a quien toca tierras leticianas. En esta ciudad se rompen esquemas comunes establecidos por la sociedad de la cual se viene y se desnudan para vivir al natural.

La gente, nosotros, caminamos, solos o de la mano o quizá en grupo, pero caminamos. Se respira aire fresco, producto de la majestuosa naturaleza que rodea esta capital y seguimos caminando como si nos liberáramos de cadenas de caos, contaminación e inseguridad.

Caminamos y nos establecemos aquí, porque aquí se respira aire fresco, se viven paisajes exóticos, se disfruta de la naturaleza y se camina.

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Escritura creativa

Las ciudades obligadas Por: Viviana Infante Cangrejo En mi viaje encontré una curiosa ciudad, no por su construcción, ni por sus gentes. No era su clima, su ubicación ni su ambiente. Su curiosidad yacía en que es una ciudad, pero no quiere serlo.

Leticia, nacida de bosque no se acostumbra a ser ciudad. El agua brota incesantemente por sus vías y se junta con la lluvia fuerte que lava cada centímetro; sus suelos arcillosos rompen el cemento en cada calle y salen a respirar un poco de ese aire que se les ha negado; todo tipo de plantas crecen en sus tejados, calles, paredes, queriendo adornar de nuevo ese paisaje frio de concreto; incluso el río intenta de cada tanto en tanto entrar en ella y reclamarla suya, llenarla de peces, de delfines, de vida. Pero lo más curioso de todo son sus aves, se niegan a dejarla por completo, cada tarde vuelan de la selva a la ciudad y duermen en ella, esperando despertar y no verla.

Aspiraciones Por Germán Palacio Aspira a todo. Casi logra nada. Aún así inspira.

Media calle llena de baches es una visión de lo posible.

Una tienda de mercaderías es un remedo de abundancia transatlántica.

Un aeródromo desproporcionado es la nueva medida del mundo.

Unos príncipes provincianos tratan de coronarse en corto tiempo saqueando a los vecinos.

Unos jóvenes descontrolados imaginan a punta de piedra su masculinidad.

Unos académicos arrogantes se desgañitan sin que nadie los oiga.

Unos sabios proverbiales dialogan con sordos.

Una atmósfera vaporosa diluye las ambiciones.

Unas amazonas tiernas cocinan bebés por no haber tenido muñecas.

El Imperio cree que comanda.

Nada pasa, todo inspira.

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Debate

¿Cuál Pensamiento Occidental?

Del Diálogo a la Polifonía de Saberes Germán Palacio, Profesor Titular, Universidad Nacional de Colombia

Nuestra comunidad académica ha aprendido a denigrar contra el pensamiento que llaman “Occidental”. Esta postura resulta de entender que los europeos impusieron sus prejuicios racistas y etnocéntricos sobre el saber indígena y el de otras comunidades tradicionales.

Por contraste, algunos asumen que las formas de indígenas son más sofisticadas y profundas. Este reconocimiento del saber indígena es bienvenido y necesario para los amazónicos y para los latinoamericanos. Pero el problema es la simplificación y el maniqueísmo y la falta de sentido socio-histórico y geográfico de la crítica.

Cuando los ibéricos (España y Portugal) llegaron a América, no se tenía una comprensión de “Occidente”, en el sentido actual. Desde el siglo XI en Toledo, se tradujeron textos greco-latinos que habían sido vertidos al árabe y al hebreo y así la “España” de la época se benefició del conocimiento de grandes pensadores. Hubo un fecundo “triálogo” de saberes, diríamos hoy. Alfonso X, el Sabio, institucionalizó el trabajo de intelectuales latinos, hebreos e islámicos, en lo que se conoce como Escuela de Traductores de Toledo.

Tres siglos después, buscando una nueva ruta a “Oriente”, los ibéricos recién llegados a América eran, sobre todo, católicos que acababan de terminar una guerra de ocho siglos contra los “infieles” musulmanes del Norte de África. En aquella época, Europa trataba de “orientarse” por lo que buscaban a China e India, por lo que Cristóbal Colón le logró vender a los reyes la idea de que había llegado a India, y su gente fue denominada “indios”, término que se empezó a aplicar antes de que se volviera despectivo. Los reyes de Castilla y Aragón decidieron limpiar la sangre y pensamiento de su pueblo, expulsando a judíos y musulmanes que habían vivido en la península por mucho tiempo, en época simultánea con el “Descubrimiento” de América. La alternativa era re-convertirse.

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Esto da lugar a pensar que la cosmovisión indígena y su saber ha sido históricamente permeado por los ibéricos, más que por los “occidentales” franceses, ingleses o alemanes, desde el siglo XVI, como lo atestiguan los intelectuales indígenas, el Inca Garcilaso de La Vega o Guamán Poma de Ayala por mencionar antiguos pensadores indígenas, uno de Cuzco y otro de Ayacucho, ambos del período colonial español.

Cuando nuestros antepasados hicieron la Independencia e intentaron construir una nueva comunidad, algunos intentaron recuperar el pasado indígena y otros trataron de sacudir, no siempre con éxito, las cargas de la herencia hispana y la lucha contra las imposiciones de la Iglesia hicieron parte de la agenda cultural y política de la época. Desde mediados del siglo XIX se empezó, por ejemplo, a construir la idea de lo latinoamericano y ella sólo empezó a cuajar en la primera parte del siglo XX, como José Martí, Carlos José Mariátegui y otros pensadores lo atestiguan. Nuestro pensamiento, que l@s antropólog@s suelen reducir a “occidental”, está más permeado, probablemente, por la Biblia y por los ibéricos que por el pensamiento occidental, racional y moderno. Entonces, ¿de dónde surge la confusión?

Debate

La noción de pensamiento occidental fue muy bien sistematizada, desde Max Weber a comienzos del siglo XX, quien contrastaba al pensamiento de Europa Occidental (Alemania, Francia, Inglaterra y excluyendo a los países Ibéricos), en el culmen de su poder mundial, frente a Oriente, es decir, el mundo del Islam, India, China, etc. Curiosamente, los rusos también eran, para ellos, “oriente”. Nosotros, en Latinoamérica, para Weber, no éramos occidentales, pero tampoco orientales: tal vez ni existíamos como pensamiento para la arrogante y eurocéntrica visión del cambio de siglo XIX a XX. Los antropólogos de fines del siglo XIX eran de esos países “occidentales”, de Austria, Inglaterra, Alemania y Francia, ya no ibéricos. Más tarde, a esta pléyade de pensadores se les sumaron los antropólogos de los Estados Unidos. Ellos remplazaron a los misioneros que, hasta entonces, eran los mejores etnógrafos sin títulos formales.

La autodestrucción de Europa en las dos sucesivas grandes guerras de la primera parte del siglo XX podría haber colapsado la categoría “Occidental”. Pero no fue así: continuó en el marco del conflicto entre Este y Oeste, pero obtuvo nuevas connotaciones. Se trataba de una contradicción de la llamada Guerra Fría que enfrentaba principalmente al capitalismo de libre mercado liderado por los Estados Unidos, contra el socialismo de economía estatal centralizada y

planificada del socialismo, liderada por la Unión Soviética y que se desplegó como una guerra con ramificaciones por todo el mundo. La invención del “Tercer Mundo” fue necesaria para tratar de decir, desde el “Sur”, que todos los países no tenían que alinearse entre Este y Occidente para buscar su desarrollo. Además, ese nuevo Occidente debería incluir a Japón como un líder asiático de esa categoría, para un país que, evidentemente, no está localizado en “Occidente”. Occidente entonces empezaría a perder su sentido original.

No hay que perder de vista entonces que esa nueva contradicción resulta de la forma como “Occidente”, incluidos ahora los Estados Unidos y Japón, focalizan Oriente, liderado por la antigua Rusia y China, por nuevas razones, particularmente, que eran socialistas. Mientras Max Weber colocaba ciertos valores ideales de Europa Occidental como referente contra el mundo oriental por tradicional, tiránico e irracional, un pensador de origen palestino, Eduard Said, intervino en el debate con su propuesta sobre “Orientalismo”. Dijo que “Oriente” era una construcción europea, principalmente, y que los estadounidenses la retomaron, por lo que “Oriente” no era una realidad en sí misma sino un dispositivo de subordinación de los pueblos árabes, persas y del resto de Asia. En 1989, cuando terminó la Guerra Fría, la contradicción Este-Oeste se transformó en NorteSur.

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Debate El pensamiento mítico kukama, pueblo indígena de la amazonía peruana de la familia Tupi-guaraní, gira entorno al caminar del hombre hacia una Tierra

A pesar del colapso del socialismo real de fines del siglo XX, la idea de “mundo occidental” sobrevivió y se entroncó con la globalización, abriéndole paso al multiculturalismo y opacando el análisis sobre las desigualdades sociales en el mundo contemporáneo. Todo marchaba bien en la última década del milenio hasta que el derribamiento de las Torres Gemelas, la crisis financiera de los Estados Unidos de 2008, la crisis climática, la lamentable situación de desigualdad en el capitalismo contemporáneo y la irrupción de Donald Trump puso a tambalear la versión occidental globalizadora y multiculturalista. En ese contexto, Trump está tratando de rescatar la versión más racista de lo “Occidental” a través de la construcción de unos enemigos llamados migrantes, mexicanos y terroristas islámicos. Si se trata de la defensa de la globalización y los Acuerdos climáticos de París, China resultaría más “occidental”, hoy en día, que Estados Unidos o Gran Bretaña con su “Brexit”.

Lo anterior nos permite avanzar hacia unas notas conclusivas. La inmensa mayoría de nuestros antropólogos no piensan y, a veces, no viven como los “occidentales” y muchos de sus amigos son indígenas o paisanos. Me gustaría saber qué tan occidental es el pensamiento de profesores que en sus clases rescatan, realzan, reconocen y difunden lo que consideran pensamiento indígena y denigran impenitentemente del pensamiento occidental. ¿Son ellos muy “occidentales”? Si lo son, será porque el pensamiento “occidental” debe tener 8

algo bueno. Diríamos: la crítica.

En vez de tratar de valorar y reconocer el saber indígena, algo muy loable, a punta de contrastarlo con una idea reduccionista de pensamiento “occidental”, porque es facilista definir el enemigo de manera caricaturesca, es mejor, ubicar bien los conceptos en tiempo y lugar. El Nuevo Mundo que resultó del choque entre nativos, ibéricos y africanos, que llamamos América, pero podríamos llamar Abya Yala, debe ser contrastado menos con Occidente, que con el saber revelado de la Biblia, tan influyente en toda la Amazonia. Por tanto, el contraste en cierto nivel de abstracción del pensamiento indígena es el mundo mítico judeocristiano. Y, el pensamiento científico y “occidental” que deberíamos criticar es el que construye a los humanos y al resto de la naturaleza, primariamente como un objeto de apropiación y explotación, que más que “occidental”, es capitalista. Y, tenemos que reconocer que, no todo el pensamiento que mal llamamos “Occidental”, es malévolo o desechable.

De hecho, todos sin distinción, Este-Oeste, Norte y Sur estamos en la misma búsqueda humana, incluida la de los indígenas. Una búsqueda que apunta a construir un mundo mejor para los humanos y para el resto de la naturaleza, es decir, para la construcción de una nueva “culturaleza”. Por ello necesitamos más que diálogo, polifonía de saberes, para aportar a esta búsqueda humana, común, enredada en el espejismo de acumular riqueza por acumular.

Semilleros de investigación

Huella ecológica U.N. Sede Amazonia: importancia, impresiones y sugerencias Elisa Díaz Maldonado1, Camilo Andrés Apraez1, Elian González Ordoñez1, Miguel David Fajardo2, Luis Gabriel Quina2 1 2 Estudiantes PEAMA, Estudiante Maestría en Estudios Amazónicos Semillero de investigación πcoa, Línea de Ingeniería

Los seres humanos son, de todas las especies que existen en la naturaleza, los que generan un mayor impacto sobre el planeta y todas las dinámicas ecológicas que en él ocurren. La manera en la que se han usado los recursos naturales junto con un modelo capitalista que fomenta un consumo excesivo ejercen una presión considerable sobre todo el medio ambiente, excediendo la capacidad de recuperación que posee el planeta, tanto así que, al ritmo actual de uso y consumo de recursos, necesitaríamos 1.5 planetas Tierra para cubrir los servicios ecológicos que usamos cada año (Hernández, 2015).

Por lo tanto, se han desarrollado diferentes metodologías que permiten la cuantificación del impacto de la humanidad en el planeta. Una de ellas es la “huella ecológica”, un indicador que refleja la cantidad de bienes y servicios ecológicos que demanda la humanidad, mostrando el impacto de un individuo sobre su entorno en relación a la capacidad de la naturaleza para renovarlos. Este indicador se alimenta de la información recopilada debido a la generación de gases de efecto invernadero, principalmente dióxido de carbono y el espacio utilizado para edificaciones.

Adicionalmente, toma en consideración la capacidad de los diferentes ecosistemas para fijar dióxido de carbono. La unidad de media es la hectárea de territorio productivo estándar, que se obtiene de la aplicación de factores de equivalencia, lo que permite que la huella ecológica sea comparable directamente con la obtenida en otros lugares del mundo.

En la Universidad Nacional de Colombia, Sede Amazonia, se desarrollan diferentes actividades que generan impacto sobre el ecosistema amazónico, de aquí la importancia del cálculo de la huella ecológica, no solo por la

cuantificación de este indicador, sino con el fin de fomentar entre todos los miembros de la comunidad universitaria, un sentido de responsabilidad y compromiso con el medio ambiente. Dentro del cálculo de la huella ecológica de la sede Amazonia, se tomaron en cuenta diferentes tipos de emisiones durante los años de 2014, 2015, 2016 y los resultados se muestran en la figura 1.

Figura 1. Emisiones de CO2 de la Universidad Nacional de Colombia sede Amazonia.

De acuerdo lo mostrado en la figura 1, las emisiones que generan una mayor cantidad de CO2 son las emisiones indirectas causadas por el consumo de energía eléctrica. Teniendo en cuenta todas las fuentes de emisión consideradas se evidenció que para los años de 2014, 2015 y 2016 se emitió un total de 72.20, 79.45 y 85.19 toneladas de CO2 respectivamente.

Una vez obtenidos los resultados de emisiones de CO2, se realizó el cálculo de la huella ecológica teniendo en cuenta un coeficiente de fijación de 2 Toneladas CO2 por hectárea por año 9 3

Semilleros de investigación

para el bosque húmedo tropical, y la superficie construida del campus de 0.8 hectáreas, logrando como resultado una huella ecológica de 36.89, 40.51 y 43.38 (ha/año) para los años de 2014, 2015 y 2016 respectivamente (figura 2). Para poder comparar estos resultados con los obtenidos por otras instituciones a nivel mundial es necesario estandarizar los resultados en una nueva unidad denominada hectárea global, multiplicando por un factor de equivalencia de 1.34 hectáreas globales por hectárea, según el tipo de bosque de la región (WWF 2008), obteniendo así una huella ecológica en hectáreas globales para los años mencionados de 49.43, 54.28 y 58.13. Adicionalmente, si consideramos una comunidad universitaria conformada por 200 personas aproximadamente, podemos encontrar una huella ecológica per cápita de 0.25, 0.27 y 0.29 hectáreas globales por persona para los años en estudio, lo que indica la cantidad de espacio necesario que debe ser restaurada por cada una de las personas de la comunidad universitaria.

Figura 2. Huella ecológica Universidad Nacional de Colombia sede Amazonia en hectáreas globales por año y hectáreas globales por persona

A pesar de que las emisiones directas están ligadas principalmente al consumo de ACPM y gasolina, cuyos valores no son despreciables, en la figura 1 se evidencia que la energía eléctrica es el factor que mayor cantidad de CO2 produce en la Sede, ya que la mayor parte de las actividades universitarias requieren de un gran consumo eléctrico. Estos niveles son elevados debido a que la producción de electricidad de la empresa de energía del municipio de Leticia es a partir de 10 plantas que funcionan con combustible Fuel Oil

6, el cual emite una mayor cantidad de CO2 en comparación con otros tipos de generación de energía. De igual manera la huella ecológica de la Sede, como se observa en la figura 2 ha estado en constante aumento durante los años de estudio, debido en parte al aumento en el consumo de gasolina y el consumo de energía eléctrica en la Sede.

Comparando la huella ecológica per cápita obtenida por la Universidad que fue de 0.29 hectáreas globales por persona para el año 2016, con respecto a la huella ecológica per cápita global para el mismo año que fue de 2.8 hectáreas globales por persona, se observa una amplia diferencia. Adicionalmente, comparando los valores obtenidos con otras universidades comprometidas con el medio ambiente, como la Universidad de Valladolid en España o la Universidad de Nariño en Colombia, para el año 2014 dichas universidades obtuvieron valores respecto a la huella ecológica per cápita por persona de 0,34 (Hernández & Cano, 2015) y 0,32 (Burgos & Figueroa, 2014) hectáreas globales por persona respectivamente, valores mayores en comparación con los obtenidos para la sede Amazonia en el mismo año (0.24 hectáreas globales por persona). Cabe mencionar que la comunidad universitaria de la universidad de Valladolid y de Nariño es de aproximadamente 22047 y 869 personas respectivamente, lo que da indicios de los valores elevados de la huella ecológica de la sede Amazonia.

Finalmente, teniendo en cuenta que la huella ecológica y las emisiones de CO2 de la sede Amazonia son elevadas para la cantidad de personas que hacen parte de la comunidad universitaria, se hace necesario pensar en alternativas que hagan frente a la fuente de emisión que mayor contaminación produce, es decir, el consumo de energía eléctrica, por lo que se podrían implementar diversas estrategias de reducción de consumo eléctrico, como el uso de paneles solares, implementar equipos de menor consumo, luminarias que permitan una mayor eficiencia y que a la vez estén distribuidas de manera adecuada, adicionalmente fomentar más campañas de concientización para la comunidad universitaria sobre el manejo eficiente de equipos y la energía.

Opinión

La corrupción un problema de todos Yohana Pantevis Historiadora, Candidata a Doctorado en Estudios Amazónicos UNAL – Sede Amazonia

Frente a los actuales acontecimientos en el Departamento del Amazonas nos escandalizamos al escuchar las grabaciones donde algunos funcionarios de la administración departamental “supuestamente” dejan en evidencia los malos manejos de los recursos públicos y actos de corrupción. Estos hechos no se alejan de la realidad del continente, si tenemos en cuenta el caso de Lava Jato y Obredecht que reflejan cómo la corrupción ha permeado nuestra sociedad en su conjunto y el Amazonas no es la excepción.

Ahora nos encontramos en la fase de señalamiento público, indignación y por supuesto de protesta frente a esta realidad; sin embargo, no asumimos nuestra responsabilidad colectiva e individual, así que este es un llamado a reflexionar sobre nuestro proceder. La Gobernación lanzó un comunicado de prensa en donde no asume su responsabilidad frente a lo ocurrido y “se lava las manos”, hecho que me recuerdan varios expresidentes en Colombia y la frase “todo fue a mis espaldas”. La movilización de la ciudadanía ha desencadenado transformaciones importantes, así que la pregunta es: ¿usted está dispuesto a dejar sus ocupaciones y salir de manera pacífica a exigir un cambio? Todos dirán: claro que sí. Debo ser escéptica ya que, si recordamos, hace un par de años el problema de las basuras generado en alguna medida por la caída de un tramo de la carretera Leticia – Tarapacá, ese era un problema

de todos, pero no todos estuvieron allí.

Si está cansado de tanta corrupción, pregúntese lo siguiente ¿usted le ha exigido a un político en el pasado algún elemento, mercado o dinero? Si lo ha hecho, tenga en cuenta que esto también es un acto de corrupción, así que es hora de reivindicarse con su comunidad y empezar hacer las cosas mejor. Si un político en el pasado le ha ayudado a su comunidad de algún modo (pavimentando las calles, construyendo andenes, beneficiándolo con algún subsidio del Estado, dando algunos balones e implementos deportivos, etc.) sepa usted que esa persona no le ha hecho ningún favor, ese era su trabajo y para eso fue elegido. Si usted es una de las personas que no sale a votar así sea en blanco, le está delegando su derecho de decidir quién lo represente a otros ciudadanos que sí lo hacen.

La invitación está abierta a todos los leticianos y amazonenses a cambiar la forma en que nos relacionamos con la política y utilizar los mecanismos de participación ciudadana que se han definido en nuestra Constitución, siendo la veeduría ciudadana uno de los más importantes para hacerle frente a los malos manejos en la ejecución de los recursos públicos de las administraciones públicas, pero es importante recordar que nosotros mismos no debemos incurrir en esta falta tan recurrente que, por supuesto, nos afecta a TODOS.

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Escritura creativa

“Agítese antes de usarse” Inspirados en el célebre texto de Julio Cortázar, “Instrucciones para subir una escalera”, los participantes del taller de “Escritura Creativa” elaboraron unos intentos de escritura que podrían ser útiles para quien lo necesite. Estas instrucciones no pretenden obtener patente y son de uso público. En esta ocasión publicamos dos de ellos y en el próximo Notimani publicaremos otros.

Instrucciones para hamaquear(se) Por Nicolás Amaya Dependiendo de la hamaca y el espacio donde se encuentre dispuesta, variará la manera de acceder a ella. Se recomiendan amplias, de hechura artesanal, y un espacio abierto para colgarlas. ¿Cuál es la mejor altura? Media, ni tan alta, pero tampoco tan bajita; así, al oscilar, usted podrá hacerlo en una extensión placentera y a un ritmo imperecedero, duradero, y casi perpetuo. Definido lo anterior, separe con ambas manos los bordes de la hamaca, gire su cuerpo soltando uno de los extremos para quedar de espaldas y siéntese sobre ésta, hágalo cuidadosamente (se sabe de algunos accidentes mortales debido a descuidos en esta etapa); luego acuéstese y suba los pies. Ubique la posición “atravesado”, es decir: cuasi transversalmente. Baje uno de sus pies y empuje su cuerpo hacia atrás, lo que generará una agradable oscilación inicial. Para mantenerla, puede simplemente impulsar el cuerpo en sentido contrario al de la oscilación. Para iniciar, cierre los ojos.

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Escritura creativa

Instrucciones para depilarse Por: Venuss Vega.

Daremos un vistazo inicial a los medios cotidianos de eliminación de vello corporal, que no se considera, qué pesar, bello, si se halla en el cuerpo de las mujeres, y así analizar y escoger el método de tortura, para el embellecimiento cutáneo de más conveniencia.

El más usado, retirar los bellos con la famosa máquina de afeitar ya que sí es efectivo, contundente y rápido, no deja de ser peligroso, en espacial al rasurar áreas que se hallan sobre el hueso donde en ocasiones se va el bello con alguito de piel, ayayay. Luego de quedar a ras, te raspas con el pantalón y los, no tan, bellos empiezan a crecer como es su naturaleza, para toparse de frente con el pantalón creando la máxima irritación posible y más desfavorable resultado estético, por el brote y el ardor de los pelitos irritados e incrustados posteriormente en la piel al no poder salir con desenvolvimiento, asunto muy molesto para la bella depilada.

El siguiente método a tratar es el de la crema depilatoria que si bien es fácil de usar y de buenas promesas, la verdad es que a pocas les cumple, ya que parece hecha solo para mujeres de vello frágil y escaso, que apenas si la necesiten usar.

Se hallan también en el mercado unas máquinas ideadas al parecer con motivo de alguna venganza, vaya uno a saber con qué cruel motivo. Las máquinas enredan y arrancan los vellos, uno a uno, produciendo el mayor dolor posible y de la manera más lenta y sistemática, para lo que se requiere voluntad férrea, y entrenamiento samurái, para aguantar el dolor auto-infringido y continuar hasta terminar.

Nos queda entonces adentrarnos en el método esperado: el método de la depilación con cera, ya sea de miel de abejas, de chocolate, de kiwi, no se deje confundir, todas suenan deliciosas, pero nada más lejos de la realidad, ya que poco tiene de exquisito, cada arrancada de vello y pellejo con cada tirón, pero no se desmotive, sigámonos

preparando para el embellecimiento. Dado que es la más dolorosa, bueno, no más que la máquina de la venganza, promete la depilación con cera, un resultado profundo, liso, y de mayor duración, de todos los antes mencionados.

Elija una depiladora profesional de confianza, una que ya haya catado, con cejas o axilas, para tantear la mano suave, y el esmero de su proceder y que solo la depile, y que no la queme o lastime más de la cuenta. “Hay que cuidar el pellejo”, literalmente.

Verifique también que las instalaciones estén aisladas ya que usted botará cualquier ápice de pudor, porque debe estar dispuesta a mostrar hasta el alma, pero que sea únicamente la depiladora de confianza porque para pelar epidermis a transeúntes no se justifica. Observe también que haya ventilador de buena potencia, sobre todo para cuando la depilación se va dirigiendo a las zonas de mayor sensibilidad y usted de pura anticipación comience a traspirar como por sentenciada a muerte. Recuerde empacar ropa acorde a las áreas que piense mostrar y ocultar, y sepa que esa ropita se puede echar a perder con las manchas de cera que pueden quedar apelmazadas en la prenda.

Note también estar en días de carácter temerario, por favor absténgase de estar en días de sensibilidad física o emocional porque ahí sí, no pasa ni del calentamiento de la cera.

Llegado el momento de estoica valentía: tiéndase pues boca arriba y empiece a contonearse facilitando el acceso a las áreas pendientes para erradicar el vello; pida a su depiladora de confianza dejar zonas sensibles para el final, llámase bikini, y otras que considere muy sensibles, ya que corre el riesgo, si inicia por las dolorosas, salir corriendo con aspaviento de sangre y con fobia para nunca más volver.

Terminado el proceso ojee su cuerpo, en su imaginario, lo bella y despejada que quedó y, por favor, no recaiga en la idea de que, qué pesar, que con una sesión de depilación no se corrijan todos los supuestos defectos que tenemos para alcanzar esa belleza ideal generalizada y estandarizada, y más bien, motívese por el día de sol y aire que acariciará todo su hermoso cuerpo, si no ya directamente, a través de su hermosa salida de baño.

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Pulsos de la sede

A comienzos del primer semestre de 2017, los estudiantes Germán Grisales y Adriana Guzmán defendieron sus tesis de Doctorado con éxito, de modo que el programa en Estudios Amazónicos pasa de ser simplemente un experimento inicial y se convierte en una realidad incontrovertible. El Dr. Grisales es ya un destacado diplomático experto en fronteras y ha estudiado con detenimiento la movilidad humana que transita por la Triple Frontera. Adriana Guzmán, bióloga de formación, ha hecho un aporte sustancial en el tema de los peces ornamentales. Particularmente a Adriana le espera un futuro laboral brillante.

Titulo tesis Germán Grisales: "Movilidad humana, territorio, integración y derechos humanos Flujos en las áreas urbanas de la frontera trinacional de Colombia, Brasil y Perú”

Titulo tesis Adriana Guzman: “Sustentabilidad de la pesquería de arawana (Osteoglossum bicirrhosum) y otros peces ornamentales en el sur de la Amazonia colombiana” El PEAMA, de PE a PA

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El proyecto Plan Retorno consolida la tercera etapa del PEAMA, cerrando el círculo de formación de Pregrado de los estudiantes con su regreso a su región de origen. Propiciar el regreso es un compromiso de la Universidad y así se estipuló en el Acuerdo 025 de 2007 que creó el Programa. Así, los diez años del Peama coinciden con los 150 años de la Universidad Nacional. La reciente aprobación como Proyecto de inversión de la Sede Amazonia aumenta las posibilidades para el retorno de estudiantes en las diferentes modalidades de grado. Esto redundará en un beneficio para las instituciones y organizaciones fortaleciendo la formación de recursos humanos en la región, destacándose que a partir del año 2018 será posible tener los primeros pasantes en otros departamentos amazónicos. En breve estaremos difundiendo información sobre los perfiles de estudiantes próximos a regresar y las formas en las instituciones y organizaciones de la región pueden participar recibiendo pasantes o practicantes.

La Universidad Nacional de Colombia Sede Amazonia - Instituto Amazónico de Investigaciones Imani

SEDE

POSGRADO AMAZONIA Doctorado Maestría en

Estudios Amazónicos

en

Estudios Amazónicos

Especialización en

Estudios Amazónicos

La U.N. Sede Amazonia “sampedrió” en la triple frontera Como una estrategia de aproximación de la Universidad Nacional de Colombia (U.N.) Sede Amazonia a la sociedad de la región, la Institución participó por primera vez en las festividades de San Pedro realizadas en Leticia.En esta oportunidad, la U.N. Sede Amazonia –con el apoyo de estudiantes, profesores, administrativos y egresados– hizo presencia por primera vez en las festividades con tres carrozas, la participación de Jennifer Fernández Attama –estudiante del Peama de la carrera Ingeniería Geológica– como aspirante al Reinado Leticiano del Bambuco, un San Pedro universitario y la puesta en escena de la celebración del Sesquicentenario de la Institución.

La interpretación de El sanjuanero por parte de la estudiante Fernández Attama la hizo merecedora del puesto de primera princesa.

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HACIA UNA POLIFONÍA DE SABERES PARA LA AMAZONIA

Leticia

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del

Agosto

al

Noviembre

ASISTENTES: A) Estudiantes de Post-Grado B) Estudiantes de Pre-Grado C) Público en General

PUNTO DE PARTIDA: la necesidad de avanzar más allá del «diálogo de saberes» hacia una polifonía de saberes para rescatar el conocimiento amazónico que contribuya a la construcción de poder e identidad regional.

Así, debemos marchar hacia una especie de “ecología” de saberes que resalte interacciones positivas y negativas entre ellos; igualmente, se buscará encontrar “ecotonos”, es decir, sucesiones o transiciones entre distintos saberes. Por ello, además de entender las razones de la contradicción y subordinación de los saberes locales o tradicionales por el conocimiento llamado «occidental» o «científico», se busca establecer y entender el des-conocimiento y la necesidad de reconocer y recuperar la existencia, importancia y aportes de distintos saberes, tanto prácticos como teóricos, tanto locales, como científicos o académicos, en función del beneficio de la humanidad y del mutuo entendimiento de los pueblos y de la Tierra.

CONTACTOS E INFORMACIÓN: ORGANIZAN: Instituto Imani; Grupo de Investigación “Historia, Ambiente y Política”.

CONVOCA: Revista Mundo Amazónico; Boletín Notimani; Grupo de Estudios Transfronterizos; Grupo de Derecho y Sociedad en las Fronteras; Tropenbos Colombia; OPIAC; Hábitat Sur; Colectivo Telar de Agua.

COORDINADOR Y RESPONSABLES: Germán Palacio y Salima Cure.

CONTACTO OPERATIVO: Natalia Soto: nsotogo@unal.edu.co

Pilar Maldonado

DIPLOMADO: el público participante no vinculado a la Universidad Nacional podrá registrar esta actividad académica.

CÁTEDRA IMANI

RE (DES) CONOCIMIENTOS: