Notimani 29

29 ISSN 2215-9355

I N F O R M AT I V O D E L A U N I V E R S I D A D N A C I O N A L D E COLOMBIA SEDE AMAZONIA / INSTITUTO IMANI

Mayo de 2015

En defensa del PEAMA: educaci贸n superior de calidad para los amazonenses Foto: Harrison Calder贸n

Los leticianos siguen reclamando sus derechos

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Editorial

Mayo de 2015

Entrevista Entrevista a Jesús García, sobre los hechos ocurridos en la manifestación del 15 de abril en Leticia

Cultura “Amazonas no se vende, Amazonas se defiende” ¡Que no nos quiten la balsa!

“Porque el Amazonas no se vende, nuestra tierra se defiende” ¡Concierto de Doctor Krápula y Manu Chao en Leticia!

Análisis Reflexión en torno al Informe preparado por la Comisión Histórica del Conflicto y sus Víctimas

Política Académica 10 puntos para recordar en los próximos 3 años de Rectoría

Internacional Artesanías, Tradiciones y Representaciones

Política Educación Debate Orgullo UN Deportes Encuentra toda la colección del Notimani en la Web, ingresa al portal: http://www.imani.unal.edu.co/Portal/ADJU NTOS/20121128_204928_estante_.html

Las opiniones expresadas por los autores y sus fuentes no comprometen los principios de la Universidad Nacional ni las políticas del Notimani.

SEDE AMAZONIA

Universidad Nacional de Colombia Sede Amazonia Teléfono: 5927996 / Email: divulgacion_ama@unal.edu.co Dirección: Kilómetro 2 Vía Tarapacá.

Leticia-Amazonas-Colombia

Germán Ignacio Ochoa Profesor - investigador Universidad Nacional de Colombia Sede Amazonia

En el año 2004 realizamos un sondeo con autoridades y ciudadanos en Leticia en el que preguntamos por su percepción de la Universidad Nacional de Colombia. El clamor fue unánime: si “la Universidad no tiene programas de pregrado en Leticia, no la queremos aquí”. De este sondeo surgió la idea de que la Universidad debe formar profesionales para la Amazonia y también para el país, la cual dio título al documento publicado.

En esta época, cuando el rector quiso acabar con las Sedes de Frontera, iniciamos el Programa Especial de Admisión por Áreas (PEAA). En el año 2008 este programa se transformó en una propuesta más audaz e innovadora: el Programa Especial de Admisión y Movilidad Académica PEAMA. Sin embargo, ahora el panorama podría volver a ser cómo el de 2004.

En el 2013 cuando formulamos el Plan de Inversión para la Sede Amazonia (2013-2015) nos encontramos con la sorpresa de que ese ejercicio había sido prácticamente innecesario pues desde el Nivel Nacional ya se había asignado el presupuesto, no solo para esta Sede sino para las tres sedes de Frontera y éste era casi un 70% menor al asignado para el periodo 20102012. Y ahí empezaron las vacas flacas. Durante estos tres años nos hemos visto abocados, con frecuencia, a “raspar la olla” para cubrir las necesidades de funcionamiento. Ahora, tres años después la reducción a una tercera parte le podría tocar al PEAMA. Sí, la propuesta plantea reducir la oferta en Leticia de 47 a 13 carreras, es decir, prácticamente acabar con el programa puesto que las carreras ofertadas responden no solo a aquellas con menor demanda, sino a las que fortalezcan las estrategias del Gobierno Nacional para lo que arbitrariamente se llama el Sur del País: Desarrollo Agrícola y conservación Ambiental.

Educación política para el departamento

Coordinación General: Germán Palacio Diseño y Diagramación: Harrison Calderón Comité Editorial: Germán Palacio Salima Cure Marco Tobón Germán Ignacio Ochoa Yohana Pantevis Harrison Calderón Impresión: Panamericana Formas e Impresos S.A.

Fortalecer las sedes de Frontera, un acierto histórico

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Mediante esta propuesta la Universidad busca alinearse con el Plan Nacional de Desarrollo, cosa que no deja de parecer extraña. El PEAMA es, a juicio de muchos, el programa más exitoso en inclusión de las regiones marginadas del país a la educación superior de alta calidad. Los indicadores de admisión, matriculados y deserción dan cuenta de ello. Fue también gracias al PEAMA, con los testimonios de indígenas que debían caminar varios días en la selva para presentar el examen de admisión, que la Universidad Nacional logró la aprobación de la estampilla en el Congreso de la República. Por eso los argumentos para reducir la oferta resultan tan incomprensibles como insostenibles y se podrían leer como: este programa es tan bueno que hay que reducirlo. El Rector como la Ministra de Educación en su visita a la Sede manifestaron la importancia del PEAMA y la necesidad de mejorarlo ampliando la oferta de carreras.

La Universidad Nacional de Colombia ha consolidado con un gran esfuerzo, durante 25 años, tres Sedes de Frontera y acaba de inaugurar la cuarta en el Pacífico. Estas Sedes son quizá la mejor estrategia para la construcción de comunidades académicas regionales y para la consolidación del proyecto de Nación. El fortalecimiento de las Sedes de Frontera y la ampliación del PEAMA como programa emblemático y pionero sería un acierto histórico del país en el escenario de Postconflicto.

Entrevista

Entrevista a Jesús García, sobre los hechos ocurridos en la manifestación del 15 de abril en Leticia Jesús, fiscal de la comunidad del km. 7, es hermano de José García, el indígena muinane que perdió la mano en la manifestación cuando intentaba retirar un artefacto explosivo lanzado por la policía antimotines contra los manifestantes.

Salima Cure: Jesús, hablemos un poco del objetivo de la manifestación, ¿qué perseguían con ella, quiénes la organizaron?

Jesús García: La marcha fue convocada por el gremio de los colonos que viven en la carretera, mototaxistas, conductores de motocarro, dueños de fincas y gente que trabaja con el turismo. De la parte indígena estaba Azcaita y la guardia indígena.

Estábamos reclamando a la Alcaldía y a la Gobernación para que dieran una solución eficaz al problema del derrumbe de la carretera. Un problema que nos viene afectando desde hace más de 4 meses, y que en el último mes se ha complicado con la caída del puente provisional que habían hecho. La vía la habían cerrado, operaba solo a través de transbordos, pero nada que trabajaban seriamente en una vía alterna.

Esto afectaba la economía de los comerciantes, de los operadores turísticos y en fin, la movilidad de todos los que vivimos por la carretera.

S.C. ¿Cómo empezó el día de la manifestación?

J.G. La concentración de la gente era en el Colegio San Juan Bosco a las 6:00 am. Hubo un momento de desorganización porque el primer grupo salió sin que hubieran llegado más personas. Salió en

ese primer grupo la guardia indígena del km 7, comandada por mi hermano José, y con ellos mamás y niños de las comunidades de los Kms 7 y 11. Yo salí después, con un segundo grupo de personas.

La noticia de la explosión de un artefacto y de un herido me llegó a la altura de La Cholita, por un amigo que maneja motocarro. Él me dijo que “la policía le había arrancado el brazo a un guardia indígena”. Aún no sabía que era mi hermano. Con el afán de saber quién era, me adelanté. La vicecuraca del km 11 me dijo que había sido mi hermano y cuando llegué finalmente al zoológico ya a él se lo habían llevado al hospital. Me fui de una para allá. Ya la policía se había retirado de la vía hacia la carretera y se habían ubicado hacía la calle que va al aeropuerto. La gente estaba alterada por lo sucedido, gritaban cosas contra la policía. La guardia indígena, para evitar que hubiera algún enfrentamiento y que la gente se fuera hacia donde estaba la policía cerró con una soga la vía hacia el aeropuerto y nadie podía entrar ni salir.

En el hospital me encontré con dos sobrinas que me dijeron que mi hermano había perdido la mano.

El jefe de enfermeros me confirmó la noticia, la mano ya no tenía hueso, ni tendones, ni carne, quedaba solo la piel. Por eso se la amputaron. Yo me sentía morir, era muy impactante.

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Entrevista

niños. Al cogerla con la mano, se le explotó.

Mi hermano cayó al suelo. El grupo del ESMAD, no obstante todo, lo golpeó y golpearon a otras personas que estaban tiradas en el piso por el estruendo de la granada. Un muchacho ayudó a levantar a mi hermano, alzó su mano y le gritó a la policía miren lo que hicieron. Los del ESMAD en vez de ayudarlo, salieron corriendo, eso es grave, ni siquiera lo auxiliaron. La gente avanzó hasta el antiguo zoológico. Y ahí fue que se llevaron a mi hermano para el hospital. Si mi hermano no hubiera hecho eso, quien sabe cuántos niños resultaban heridos.

S.C. ¿Qué acciones están adelantando ante este suceso tan grave?

Jesús García. Leticia. 23 de abril 2015.

Volví al cruce hacia la carretera, y ya estaba la Defensoría del Pueblo recogiendo datos. Me puse a ayudarles a recolectar fotos, videos, recogimos pedazos de la granada que estalló.

Me enteré que la policía estaba diciendo que nosotros estábamos armados con papas bombas, granadas, y que una de esas se le había explotado a mi hermano. Nosotros no traíamos armas. Nada de eso.

Todas las pruebas que se recolectaron se las llevaron a la Defensoría del Pueblo para hacer la investigación y denuncia.

S.C. ¿Y qué fue lo que pasó, cómo fue que su hermano perdió la mano?

J.G. Según lo que me contó la gente que estaba cerca de él, todos ellos familia mía, fue que cuando ellos empezaron a marchar, al lado iban también unos policías. Hubo un primer choque con la policía a la altura del Sena. La gente traía una valla, de esas que se usan para cerrar vías, la estaban llevando para cerrar la vía a la carretera en el cruce con la calle que va al aeropuerto. A la altura del Sena la policía que venía junto a los manifestantes se adelantó, se puso enfrente de ellos para no dejarlos avanzar, empujaron a los guardias y hubo forcejeo.

Los manifestantes siguieron, más adelante en frente a la curva del final de la pista, estaba el ESMAD –policía antimotines-, ellos sin que la gente hubiera hecho nada en su contra, lanzaron una granada por debajo del escudo, la gente estaba más o menos a 4 metros. Mi hermano la vio, él sabe de eso porque es ex -militar, quería lanzarla lejos porque atrás venían 4

J.G. Hemos denunciado a la policía ante la Defensoría del Pueblo, y ya fue radicada la denuncia ante la Fiscalía. Habrá una investigación administrativa, penal y disciplinaria. Se mandó una orden de caución contra el policía que disparó la granada, sabemos quién es porque tenemos pruebas de video. Ese policía sigue aquí en Leticia, al parecer trató de huir. Lo han suspendido del cargo.

S.C. ¿Cómo está su hermano José?

J.G. Mi hermano salió hoy del hospital, después de una semana de estar allí. El brazo le duele mucho por la amputación. Moralmente está más recuperado, le da ánimo a mi mamá que está muy mal. Yo también tuve una crisis nerviosa por todo esto, debo estar en reposo.

La gente de la Comunidad del Km 7 está triste. Lo que sucedió a mi hermano los afecta porque él es un guardia indígena de la Comunidad, es el promotor de salud de la comunidad, es un líder deportivo. La policía no atacó solamente a una persona, atacó a toda una comunidad. Mi hermano no va a poder ser más promotor de salud, no va a poder ir a cazar, pasarán muchos años para que él pueda asimilar esto. Estamos viendo la posibilidad de que a través de unos amigos de la Universidad de Antioquia se pueda hacer una prótesis de mano y que la policía asuma los gastos.

S.C. Gracias Jesús. Expresamos nuestra solidaridad a su hermano y a su familia, en nombre del equipo del Notimani.

J.G. Gracias a ustedes.

Cultura

“Amazonas no se vende, Amazonas se defiende” Yohana A. Pantevis Historiadora; Msc. Estudios Amazónicos; Doctoranda en Estudios Amazónicos

Como muchos leticianos, y habitantes de la Triple Frontera, esperé ansiosamente la realización del tan mencionado concierto de Dr. Krápula y el Colectivo Jaguar.

Ese día me vestí con ropa cómoda, tenis, mochila, tres botellas de agua y con toda la energía para gritar, saltar y corear las canciones de Dr. Krápula y, por supuesto, de Manu Chao. Es importante aclarar que no era el primer concierto de Dr. Krápula al que asistía en Leticia, ya había tenido la oportunidad el año pasado de corear sus canciones en la concha acústica del parque Orellana. Pero el concierto que se realizó el 7 de marzo era diferente y no sólo por el hecho de que se presentaran grandes artistas de reconocimiento internacional, sino que estaba cargado de una idea central “el Amazonas no se vende, el Amazonas se defiende”.

Semanas antes leía las noticias referentes al concierto que también se realizaría en Bogotá, Medellín y Barranquilla, en donde informaban que el dinero recolectado en la boletería se donaría a la fundación Terra Nova, entidad que trabaja en pro de la cultura y la defensa del Amazonas. Mientras que el concierto en Leticia sería gratuito y tendría como finalidad llamar la atención sobre la propiedad colectiva, la preservación cultural y de la selva, de los animales y el agua, a su vez estimular la integración regional; también circularon en internet videos de importantes personajes tales como Vandana Shiva, premio Nobel alternativo (1993) y activista por el ecofeminismo, invitando a participar en el concierto en defensa de la Amazonia.

El día del concierto llegué al parque Orellana a las 3:00 p.m. ya que no había claridad sobre la hora de inicio, escuché las bandas locales y quedé fascinada con la versión rock de la reconocida canción amazonense “No más pirarucú”. Muchos personajes y mensajes pasaron por la tarima, los que invitaron al respecto por la vida, la protección de los animales, los bosques, el agua, las culturas ancestrales, los derechos de la naturaleza, la autonomía alimentaria, la legalización de la marihuana, a convertirnos al veganismo y a apoyar el proceso de paz que se adelanta en La Habana. Otros tantos estaban en contra de Monsanto, los transgénicos, los proyectos mineroenergéticos, la industria de la carne, la corrupción, de tal forma que todos los asistentes simpatizaban con una u otra idea.

Foto: Antonio Alvarado C.

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Cultura

El concierto fue un éxito total y, sin duda, un evento inusual en la ciudad de Leticia. Los artistas principales fueron Doctor Krápula, Rubén Albarrán de Café Tacvba, Roco Pachukote de La Maldita Vecindad, Moyenei Valdez del Sonidero Mestizo, VibraTerra, Chucho Merchán, Manu Chao y al igual que en álbum “Ama-zonas” grupos indígenas con sus cantos alternaron en el escenario. El reconocimiento público de estos artistas a las culturas amazónicas y sus conocimientos para salvaguardar la Amazonia, fue para mí el mensaje más importante ya que como leticiana, a lo largo de mi vida, he visto cómo se rechaza o subvalora este conocimiento principalmente por los jóvenes, y lo que hicieron estos artistas fue validar este conocimiento y nos recordó su importancia. David Jaramillo, baterista de Dr. Krapula dijo: “nuestro interés es respaldar, mostrar y básicamente amplificar la sabiduría que se tiene del cuidado de la selva como madre” y para ello retomaron a través de sus cantos la enseñanza a los más jóvenes siguiendo las tradición orales de los pueblos amazónicos para transmitir este mensaje a la población.

Invitados como Alberto Subcoyote, leyenda viva del movimiento hippie-alternativo y que ha impulsado el indigenismo en América Latina, intervino varias veces, insistiendo que el público presente tenía el compromiso de contribuir en la defensa de la Amazonia y apoyar el proceso de paz que se viene adelantando en La Habana, construyendo la cultura de la paz desde nuestros hogares y comunidades. Otro artista, Roco Pachukote de La Maldita Vecindad, invitó a los asistentes y autoridades a no apoyar la minería, ni la extracción de recursos naturales, sino que nos retó a generar una alternativa diferente y mencionó experiencias previas en México, que les habían dejado enseñanzas de cómo actuar para lograr cambios positivos sin destruir el ambiente.

Durante la presentación de Dr. Krápula, todos los

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asistentes coreamos sus canciones y escuchar a las nuevas generaciones amazonenses gritar “exigimos porque la voz podemos levantar”, “exigimos porque tenemos derecho a protestar”, son frases que nunca pensé escuchar en mi ciudad natal ya que son escasas las ocasiones en que la población se ha levantado a defender y a exigir sus derechos, contribuyendo así este evento a generar una conciencia social, acompañado de un mensaje de confraternidad entre los habitantes de la Amazonia. Posteriormente Manu Chao realizó su presentación que se extendió por más de dos horas y concluyo así uno de los conciertos más importantes que se han realizado en la ciudad.

Días después la prensa nacional e internacional destacaba la particularidad en cómo se desarrolló el concierto y destacó el papel de la guardia indígena de ACITAM encargada de mantener el orden durante el evento. También resaltaron el hecho de que no hubo vallas de protección y los artistas estuvieron al alcance del público durante el concierto y fuera de él. Los días siguientes gran parte de los artistas permanecieron en la ciudad compartiendo otros espacios con jóvenes amazonenses, autoridades indígenas y visitaron varias comunidades ubicadas en la ribera del río Amazonas; por el contrario a lo que algunos creen este evento no fue fortuito, el grupo colombiano Dr. Krápula viene realizando desde el 2005 un acercamiento con las comunidades indígenas del país y junto con otros artistas interesados en llamar la atención sobre las problemáticas sociales y del ambiente que dieron origen al Colectivo Jaguar.

El álbum Ama-zonas es el fruto del trabajo del Colectivo Jaguar, en donde el grupo músical Dr. Krápula, logró reunir a 25 artistas internacionales en esta producción independiente que se lanzó en Julio del año pasado y que busca alertar sobre la urgente necesidad de cuidar la Amazonia y se distribuyó de manera gratuita por Latinoamérica.

Varios de los artistas que participaron en esta producción se caracterizan por utilizar la música como una herramienta para transmitir mensajes de conciencia social.

Sin duda son muchos los comentarios y críticas que surgieron alrededor de este evento, unos a favor, otros en contra, pero lo más importante del trabajo que viene realizando el Colectivo Jaguar es generar una conciencia sobre la conservación de la tierra. www.shock.co

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Cultura

¡Que no nos quiten la balsa!

Guillermo Alejandro Rodriguez Sanchez Estudiante Maestría en Antropología Jurídica, Universidad Panteón Sorbona, Paris I elsonidooriginal.blogspot.com g.a.rodriguezsanchez@gmail.com

En el Puerto de pasajeros de Leticia un parqueadero fluvial de resistentes maderas recibe a embarcaciones que llegan de las comunidades cercanas; le dicen 'La Pirañita'. Este terminal que acoge la forma de casa flotante es un punto de encuentro intercultural que trasciende las fronteras del trapecio amazónico.

'La Pirañita' constituye un espacio cooperativo para muchas comunidades. Es un negocio familiar, adquirido por Doña Betty Dawa, hace algo más de treinta años, una mujer que aprecia sus raíces ticuna.

Admiro su sencillez y la manera como hace que las cosas funcionen. Ella y su familia se organizan para las guardias de noche, los días más pesados son los Martes y los Viernes. Reciben embarcaciones de aproximadamente treinta y ocho comunidades fundamentalmente colombianas y peruanas, pero también del Brasil, cuentan con servicio de guarda de equipajes, tienen navegantes permanentes, otros que llegan solo por temporadas de aguas altas.

Muchos de los que pasan se quedan a conversar sobre sus viajes por el río, otros tantos suelen dormir dentro de sus canoas. La empresa procura ofrecer un buen servicio, desarrolla relaciones interpersonales que por mucho sobrepasan las nociones de cliente.

A Doña Betty quieren aplicarle la complicada figura del 'interés general' para expropiar su Balsa. La administración planea construir en su lugar una estación de control de migración. Ya lo había

intentado fallidamente un consorcio hotelero. Si no era contemplar la destrucción, le propusieron reubicarla pero Doña Betty se rehusó dispuesta a mantener su proyecto. Ella aspira a que su 'Pirañita' pueda ser reconocida como 'una balsa indígena', una propuesta que aún retumba en mi cabeza. ¿Acaso el pluralismo jurídico permite que el Derecho salga de su rigidez para innovar sus formas? ¿Podría la Pirañita ser declarada como una extensión territorial colectiva? ¿Podría el juez considerar a un eventual territorio colectivo como víctima de un daño administrativo? Esas aleatorias preguntas se enfrentan a largos inconvenientes. El más elemental: los alcances del territorio colectivo. También el hecho que La Balsa se encuentre adscrita a cada uno de las comunidades de quienes participan en su empresa, en ese sentido el carácter trasnacional podría jugar un rol así como la prueba del estudio sobre sus impactos socioculturales o económicos.

Más allá de cualquiera de las formulas que pudiesen aplicarse, se trata de una valiosa oportunidad para ponderar las características interculturales de una empresa familiar frente a la sensibilidad del 'interés general'.

Invito a la administración a sentarse en la mesa con aquellos que decimos i Que no nos quiten La Balsa !

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Cultura

“Porque el Amazonas no se vende, nuestra tierra se defiende” ¡Concierto de Doctor Krápula y Manu Chao en Leticia!

Germán Ignacio Ochoa Leady Johanna Téllez

poco, pero consideramos que el sonido de este concierto ha sido el mejor que se ha traído a la ciudad en años. Como dijo una amiga, estas son las maravillosas oportunidades que nos ofrece Leticia.

www.leticiahoy.com

El ambiente en los días previos estaba lleno de expectativas. Muchas personas esperaban ansiosamente este concierto desde principios de año, algunos incrédulos dudaban de su realización, éstos y muchos como nosotros pensábamos en el estado de desaseo y de abandono del escenario (y de la ciudad), otros viajaron desde el extranjero y otras ciudades del país para asistir y algunos no terminaban de asombrarse al saber que Doctor Krápula, Manu Chao, La Ventura, Roco Pachukote de la Maldita Vecindad, Rubén Albarrán de Cafetacvba, Chuco Merchant, artistas locales y varios líderes mundiales fueran a participar de un concierto a favor de la Amazonia en nuestra querida ciudad de Leticia.

Hubo mucha especulación sobre la hora de inicio, decían que a las cinco, luego que no, que a las dos, no que a las tres. Finalmente el día esperado, la tarde esperada, llegaron… ¡y la euforia fue total!

Pues fue así: el pasado siete de marzo tuvimos la oportunidad de presenciar en la Concha Acústica de Leticia uno de los mejores conciertos, sino el único, en pro de la Amazonia que se haya vivido en la región. Y todos, incluidos Chucho Merchant, Roco Pachukote de la Maldita Vecindad, Moyenei Valdéz de Chile, Rubén Albarrán de Cafetacvba, La Ventura cantaron juntos. Mejor, todos cantamos y bailamos juntos, incluidos niños desde uno hasta 70 años. El parque Orellana estuvo lleno de principio a 8 fin. Tal vez nos equivoquemos un 6

El concierto tenía un propósito: llamar la atención de la sociedad local, nacional y mundial sobre la importancia de la conservación, del uso adecuado de la Amazonia. Por esta razón en el concierto también participaron líderes ambientalistas y sociales de muchos lugares: Colombia, México, Chile, Francia entre otros cuyos mensajes se intercalaron con las presentaciones musicales. Y de allí salió el Manifiesto por la Amazonia.

Claro, este propósito era político, léase bien, político, no politiquero. Un propósito que no debería cuestionarse nadie en el planeta: la necesidad de conservar, de utilizar adecuadamente la Amazonia, no de conservarla intacta ni para las potencias extranjeras, porque como dice una canción del Doctor Krápula: La Amazonia no es una reserva de Norteamérica… el Amazonas no se vende, nuestra tierra se defiende. Pero esta conservación no significa el no hacer nada o peor aún, dejar que otros hagan estragos y no hacer nada (quedarnos quietos).

Implica más bien que a la par con la conservación de la biodiversidad y los territorios también se realicen las obras necesarias para el bienestar de las personas, como lo reafirmamos el año pasado en el Paro Cívico por la mejora de los servicios públicos en Leticia. Sí, pedimos que los dineros públicos se inviertan adecuadamente. El deterioro de la calidad de vida de las personas es también deterioro de la Amazonia. La corrupción representada en no invertir en la región los dineros que se reciben, el no gestionar los recursos disponibles, exigir y pagar por los contratos el 'CVY' (o el 'YTC') también son formas de destrucción de la Amazonia.

Y contra eso también nos www.lapatria.com manifestamos.

www.leticiahoy.com

Cultura

Los asistentes al concierto vivimos el momento con toda la pasión que ameritaba. Se cantó a todo pulmón y se brincó “a pierna suelta” en favor de defender ésta, la selva tropical más grande del planeta, nuestra querida Amazonia. Nos quedará en el recuerdo el sonido de las guitarras y la batería de los anfitriones, la fuerza de las trompetas de Manu Chao y los latidos de su corazón a todo micrófono, los mensajes por la tolerancia y la defensa de la vida del “Vegano Bacano”. Y, por supuesto, las imágenes de muchos papás bailando con sus hijos en los hombros, pues aunque fue un concierto apasionado, hilarante, también se pudo disfrutar en familia.

Uno de los presentadores, tal vez prevenido por su experiencia en otros lugares, advertía que no nos fuéramos a desmandar, que se conservara la

euforia en los justos términos. Sin embargo la guardia indígena tuvo poco trabajo para conservar el orden. Tanto este presentador como los artistas reconocieron el excelente comportamiento del público a pesar de (o tal vez gracias a) que no había ningún control para el ingreso (un referente: en conciertos de esta magnitud en otras ciudades se debe pasar por tres inspecciones). Estos hechos demuestran una vez más el carácter cosmopolita de la ciudad de Leticia.

Este monumental concierto demostró que la música tiene un poder impresionante de movilización y de unión de personas de diversos orígenes alrededor de un propósito, que en este caso fueron dos: dar un grito de amor por la Amazonia; y gozársela ¡AJJÓ, AJJÓO!

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Análisis

Reflexión en torno al Informe preparado por la Comisión Histórica del Conflicto y sus Víctimas Reportería de Equipo Notimani

Salima Cure y Pilar Trujillo del Banco de La República, junto con Germán Palacio de la Universidad Nacional de Colombia-Sede Amazonia, co-organizaron en el Banco de la República el día 10 de Abril, un conversatorio para analizar los resultados del informe de la “Comisión Histórica del Conflicto y sus Víctimas”. Este informe resultó en 12 ensayos y dos relatorías. El listado de exposiciones fue el siguiente:

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Germán Palacio: “¿Una historia simple?” de Francisco Gutiérrez Salima Cure: “Injerencia de los Estados Unidos, contrainsurgencia y terrorismo de Estado” de Renán Vega Angélica Corredor: “Acumulación capitalista, dominación de clase y rebelión armada” de Jairo Estrada Álvarez Luis Eduardo Acosta: “Estudio sobre los orígenes del conflicto social armado, razones para su persistencia y sus efectos más profundos en la sociedad colombiana” de Darío Fajardo.

Jorge Picón: “Aportes sobre el origen del conflicto armado en Colombia, su persistencia y sus impactos” de Javier Giraldo S.J Olga Chaparro: “Fragmentos de la historia del conflicto armado” de Alfredo Molano Betty Souza: “Política y guerra sin compasión” de Jorge Giraldo Dany Mahecha: “Dimensiones políticas y culturales en el conflicto colombiano” de Sergio De Zubiría Maria Teresa Urueña “Un conflicto armado al servicio del status quo social y político” de Daniel

Pecaut Carlos Zarate. “Cartografía del conflicto: pautas interpretativas sobre la evolución del conflicto irregular colombiano” de Vicente Torrijos.

Tiff ani Aguirre: “Exclusión, insurrección y crimen”de Gustavo Duncan Yohana Pantevis: “Los tres nudos de la guerra colombiana” de María Emma Wills Cuatro temas fueron los ejes de la conversación: a) los orígenes del conflicto, b) las razones de la persistencia, c) los impactos, incluido el tema de las víctimas, y d) la manera como aparece la región amazónica en estos informes. Para comprender mejor los planteamientos de los textos, analizaron cómo los autores de los artículos colocaron su marco conceptual; identificaron actores, tanto víctimas cómo victimarios y, particularmente, cómo colocan al Estado.

Fuera de tener coincidencias sobre varios aspectos críticos que ya han sido comentados en la prensa nacional, por ejemplo, una Comisión abrumadoramente masculina, se concluyó que hay que hacer una discusión más detallada y focalizada que permita elaborar un nuevo artículo que revise en detalle la forma como resulta tratada la región amazónica y los posibles escenarios del postacuerdo en la región.

Las presentaciones pueden ser solicitadas a Salima Cure del Banco de La República.

Política Académica

10 puntos para recordar en los próximos 3 años de Rectoría Germán Palacio, Profesor Titular, Sede Amazonia

1. El colonialismo es resistente. El desmonte de la Sede Amazonia, posiblemente la más consolidada sede de frontera, es inexorable si no se hace algo pronto. Marcha en dirección a consolidarse como cabeza de playa de la Nación andina sobre las colonias de ultramonte. Hemos estado desandando lo construido.

2. Primero, se sinceró el propósito colonial como “presencia nacional” sobre las fronteras; segundo, cada vez tenemos menos estudiantes indígenas; tercero, se rebajó el estatus y aspiración institucional: se eliminó el Consejo de Sede y se lo convirtió en Comité Académico Administrativo; cuarto, se suprimieron las sesiones presenciales de este comité y se volvieron virtuales, por lo que la cabeza de la Administración se localizó en las oficinas de Bogotá; quinto, el presupuesto de inversión se redujo a una tercera parte; sexto, las discusiones se eliminaron porque solo queda tiempo para la Administración y los consejeros a duras penas conocen la Sede; séptimo, gracias a Simegé, a la Administración no se le llama burocracia sino tecnocracia; ella lidera y la academia la sigue; octavo, la sede pierde sus ambiciones porque ante salidas creativas, la Administración, suele decir, la Contraloría no nos lo permite; noveno, los profesores con capacidad de gestión se los obliga a someterse a la Administración, con lo que se multiplican los desestímulos con trámites kafkianos; décimo, los programas de pregrado, dicen, son de las Sedes andinas y lo que hace la Sede Amazonia es servir de plataforma para enrolar unos pocos estudiantes de regiones remotas. ¿No es suficiente para alarmarse?

3. Pedimos a los candidatos a Rector que reflexionen sobre este camino desandado. Y que cuando se posesionen arranquen, al menos, por decisiones simbólicas que bien pueden tomar en sus primeros 100 días de mandato. Primero, devuelvan el estatus que la Sede se merece, restableciendo el Consejo de Sede y retomando la discusión presencial de los asuntos de la Sede y los potenciales de la región, como gesto de buena voluntad y de compromiso con la descolonización de la región.

4. Luego, el fortalecimiento del PEAMA (los programas de pregrado) pasa por reconocer el esfuerzo de la Sede. Un avance simbólico sería incluir indicadores de PEAMA en las estadísticas que producen las oficinas correspondientes, como prueba del trabajo e interés de la Sede y de la identidad de los jóvenes de la región. De lo contrario somos casi invisibles, lo que deja postrados nuestros intentos de conseguir financiamiento institucional externo para una Sede sin estudiantes.

5. Ofrezcan, a la manera del programa PAES, unos cupos para jóvenes de las comunidades indígenas y amplíen los programas de pregrado, en modalidad PEAMA, a Artes y Derecho.

6. Pasen a asuntos concretos y fáciles de hacer: nombren un representante de la Sede en la Junta Directiva del Instituto SINCHI; no cuesta nada pero nos coloca como interlocutores de la investigación amazónica.

7. Orienten a la ORI para que la Universidad pueda fortalecer su relación con las universidades y el sistema de CTeI brasileño.

8. Teniendo como motor y nodo central a la Sede Amazonia, promuevan la articulación de todas las iniciativas e investigaciones amazónicas en una gran red de docencia e investigación amazónica de toda la Universidad. Ampliemos nuestra visión estrecha de comunidad académica de modo que incluyamos a docentes ocasionales y docentes contratados por órdenes de servicios que, en los últimos tiempos, han proliferado.

9. Ayuden a promover programas de posgrado en departamentos prácticamente abandonados por el Estado en materia de educación superior: Guaviare, Guainía, Vaupés y Vichada, para poder sentar las bases de universidades regionales. El post-conflicto armado debe pensar en los departamentos que, en la práctica, siguen siendo tratados como colonia, lo que hace que su tránsito hacia su consolidación regional sea, no sólo penoso sino casi inalcanzable.

10. Hasta ahora no se pide ni un peso más, ni se solicita que se amplíe la planta. Se pide que se usen los recursos de la Universidad ¿Será muy difícil asumir este compromiso y pedirle a la Universidad que piense creativamente?

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Internacional

Artesanías, Tradiciones y Representaciones Iván Carroll Janer Msc Estudios Amazónicos, Doctorando en Antropología Social

La artesanía tiene una relación implícita con el turismo. Esta relación nace particularmente del interés del turista cuando visita un determinado lugar. La motivación del turista se encuentra en una amplia gama de posibilidades que cada día se ven más limitadas por las condiciones del transporte. A pesar de esto, cada turista quiere llevarse la remembranza del lugar a través de fotografías y videos, y hasta de cualquier artesanía que represente una cultura viva o una muerta.

Dado que la artesanía generalmente representa una cultura muerta, la creación del artesano está limitada. Esto se observa cuando, por ejemplo hace un par de años, un indígena tikuna de la Amazonia después de haber sido galardonado en Colombia con el Premio Nacional al “mejor artesano”, le da por imaginar, crear y tallar en madera de palo sangre un toro del que se había inspirado por una revista. (Como se observa en la fotografía ARTS LETI 017, Toro tallado en palo sangre por Germán Peña, indígena tikuna de la comunidad de Macedonia).

La respuesta inmediata de los funcionarios de turno del Ministerio de Cultura de aquel entonces fue negativa ante la expresión del artesano, y se cuestionaban angustiosamente: “¿cómo es posible un toro en esta región de la Amazonia?”. Entonces, le recomendaron seguir con su trabajo de tallar delfines, manaties y jaguares que según ellos, “sí son representativos de la región”, desmotivando así, sus posibilidades de expresión en el mundo de la artesanía. Es decir, en el arte se vale, pero en la artesanía no.

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Además, las limitaciones a la imaginación no sólo las imponen los funcionarios de las instituciones que promocionan las artesanías de un

país, las limitaciones también las imponen los medios de transporte como los aviones. Ahora las restricciones de peso en el equipaje de carga y de mano, sumadas a las restricciones por el tipo de material que está siendo transportado, ha dado como resultado que varias artesanías aunque llamen la atención de los turistas no puedan llevárselas consigo. Es importante conocer si se han realizado programas de divulgación a los artesanos para informarles de qué manera deben ser empacadas las artesanías y cuáles son las actuales restricciones en el embalaje.

Aunque es clara la baja remuneración que recibe el artesano por su trabajo, la elaboración de artesanía ha transformado la manera en que se relacionan unos con otros e incluso unas comunidades con otras, como es el caso, según Nieto (2010) de las mujeres indígenas que hacen artesanías con chambira en el kilómetro Once.

En otro ejemplo, en la Riviera Maya en México, una de las actividades es bordar hipiles.

Como señalan Duarte & Wammack (2010:100) “el gesto de bordar, que siempre se había entremezclado en la vida cotidiana de las niñas y mujeres mayas de esta zona, se convirtió en una actividad para el mercado turístico, cambiando de esta manera las relaciones entre las mismas bordadoras y las prendas que elaboran, así como las relaciones entre las mujeres que bordan para el mercado externo y las que bordan por costumbre”.

El turista por su parte, lógicamente piensa diferentes cosas antes de adquirir un hipil, por ejemplo, una muchacha extranjera nos ilustra esta situación al decir: “¡A mi no me queda! (riéndose) pero compré un hipil para mi abuelita, pues ella es gordita” (ibid.:109). No sólo esta muchacha piensa de esta forma sino que la globalización y la manera en que los jóvenes quieren vestirse empieza a tener influencias sobre las tradiciones y las costumbres.

Cuando estuve realizando trabajo de campo en Chacchoben, doña Fernanda, una señora maya, me contó que quiso festejarle los quince años a su hija usando los trajes tradicionales, es decir, las mujeres vestidas con hipiles. Me comentó que cuando las amigas de su hija se enteraron que ella iba a vestirse con el hipil, muchas no quisieron acompañarla ni a la Iglesia Católica, ni a la fiesta.

Internacional

Lo mismo sucedió con sus padres que tampoco decidieron acompañarlas porque iban vestidas con trajes tradicionales. Estos desencuentros surgen porque las personas que no aceptan su pasado y no quieren representarlo parecen liminales entre la globalidad y la tradición. Sin embargo, doña Fernanda no sintió enfado. Por el contrario, estuvo muy orgullosa de haber podido realizar la fiesta y lo más importante de que su hija haya aceptado vestirse con un hipil en sus quince años.

Pero hay que saber dialogar con estas situaciones para no perder las raíces y desconocer el legado que han dejado los abuelos y antepasados.

Hay que dejar la vergüenza a un lado y más bien fortalecer las tradiciones, claro está sin unas reglas definidas, mediante una transculturalización, es decir agarrar un poco de lo que hoy brinda la

globalización y la modernidad y mezclarlo con el pasado y lo auténtico. De esta manera, se adquieren resultados interesantes, de una cultura viva y con identidad. Por ejemplo, el grupo indígena que canta en Macedonia, lo hace con guitarra y piano eléctricos pero cantan en tikuna y, puede que canten canciones evangélicas, pero las cantan en tikuna y, puede que hagan rap, pero lo hacen en tikuna. Me refiero a la trasnculturalización como fue pensada por Ortiz (1993:5) refiriéndose a Cuba: “la imagen del ajiaco criollo nos simboliza bien la formación del pueblo cubano”.

De esto se debe tratar también la artesanía, de inventar, no sólo de copiar y de apropiarse de insumos de la región para representar algo nuevo. En resumen, en esta medida, es válido el toro tallado en palo sangre y la representación de culturas vivas.

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Universidad Nacional de Colombia Sede Amazonia Pregrado: 47 carreras profesionales: Ingenierías Ciencias Sociales Ciencias de la Salud Ciencias Económicas Ciencias Agropecuarias Ciencias Exactas y Naturales

Postgrado Doctorado, Maestria y Especialización en Estudios Amazónicos Mayor información: Universidad Nacional de Colombia Sede Amazonia Kilómetro 2 vía Tarapacá Tel: 5927669 Ext: 29827 - 29830 Email: postgrado-leticia@unal.edu.co

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Política

Educación política para el departamento María Teresa Urueña B Politóloga, estudiante Ms en Estudios Amazónicos.

La política puede entenderse como el arte o la ciencia del gobierno de la ciudad o la comunidad, donde los gobernados ejercen su poder de manera consensuada para alcanzar las metas colectivas como la búsqueda del bien común y la justicia. Y donde los gobernantes tienen como obligación alcanzar la idea de bienestar colectivo como la ruta a seguir. Quien se aleje de esa ruta no es un buen político, posiblemente sea un politiquero; quien lo permita no es un apolítico, sencillamente no es un buen paisano.

Sé que con la primera palabra de este escrito ya he perdido a la mitad de los lectores, conservando la esperanza ingenua que un porcentaje mayor no haya desistido de la lectura. Es común al hablar de política, asociar la palabra con algo aburrido, a fenómenos de corrupción y politiquería, me he encontrado incluso con gestos de asco y desprecio.

Como el guión sobre la política es aprehendido desde las malas prácticas, resulta entonces difícil intentar desarmar los argumentos cuando en el entorno inmediato se evidencia el desgobierno, la falta de inversión pública, la desviación de los recursos,1 entre otros. No hace falta mencionar los des-calificativos de los politiqueros de turno (y digo politiqueros porque todos somos seres políticos, lo que nos diferencia a unos de otros, es la forma como asumimos la política), estoy segura que los paisanos leticianos y amazonenses tienen su propio repertorio pensando en apellidos y nombres de clanes que tienen entre unos y otros el manejo de los recursos, aunque en la época electoral olvidamos mágicamente el pasado y los seguimos eligiendo.

Sin embargo, quisiera decirles a los que ya quieren pasar la página que son justamente esas actitudes de apatía y su mal intento de ser "apolíticos" lo que nos ha perjudicado, el intentar alejarse de la política y reducirla al voto ha sido el caldo de cultivo de una clase dirigente corrupta que sabe que puede actuar a espaldas de un pueblo que no se interesa por el destino de lo público.

Pero si votar es lo que mejor sabemos hacer y sin querer insistir en lo obvio, quisiera que nos preguntáramos ¿cuál es la responsabilidad individual y colectiva que tenemos como

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ciudadanos-as y electores en el juego democrático, un juego que involucra la vida y el destino de todos-as?

Sabiendo que siempre es más fácil echarle la culpa a otros, suele escucharse al termino del conteo de votos, frases de descontento como "el pueblo tiene a los mandatarios que se merece". También es verdad, que en muchos lugares se vota con el estómago y la necesidad, y no con la cabeza pensando en el interés general; por eso para responder la pregunta anterior, quisiera usar algunos elementos que podrían ser pedagógicos para que en las próximas elecciones no terminemos lamentando nuestra decisión-elección y empecemos a proyectar un cambio político de corto plazo, sin tener que esperar otros cuatro años. Porque sí, estoy convencida que ¡podemos apostarle al cambio! Y el momento es ahora.

1. Déjenme decirles: en el pueblo reside el poder soberano, que se ejerce de manera directa y/o delegada por medio de los representantes. Por ende, los servidores públicos lejos de lo que ha llegado a creerse, están ahí para servirnos cumpliendo una responsabilidad, no para que reciban prebendas y dádivas. (Artículos 2 y 3 de la Constitución Política de Colombia, en adelante CPC).

2. Ejercer el poder es algo más que votar.

La CPC contempla en su artículo 40 que todo ciudadano tiene derecho a: A. Elegir y ser elegido. B. Tomar parte en elecciones, plebiscitos, referendos, consultas populares y otras formas de participación democrática. C. Constituir partidos, movimientos y agrupaciones políticas sin limitación alguna; formar parte de ellos libremente y difundir sus ideas y programas.

D. Revocar el mandato de los elegidos en los casos y en la forma que establecen la Constitución y la ley. E. Tener iniciativa en las corporaciones públicas.

F. Interponer acciones públicas en defensa de la Constitución y de la ley. G. Acceder al desempeño de funciones y cargos públicos, salvo los colombianos, por nacimiento o por adopción, que tengan doble nacionalidad. Las autoridades garantizarán la adecuada y efectiva participación de la mujer en los niveles decisorios de la Administración Pública.

1. Son recientes los escándalos que involucran al Representantes a la Cámara por el Amazonas con el desvío de dineros de la salud como, los desvíos son uno de los negocios que le permiten financiarse "las gaseositas". Ver: "Las grabaciones que confirman corrupción de un congresista del Amazonas" En: http://www.cmi.com.co/las-grabaciones-que-confirman-corrupcion-de-uncongresista-del-amazonas/248263

Política

3. Quienes votamos, delegamos nuestro poder y le imponemos un mandato no a una persona, sino a la figura institucional que representa como alcalde o gobernador, pero ¿cuáles son las órdenes o instrucciones que le damos? El mandato: son las propuestas del programa de gobierno con las que aspira hacerse elegir, por eso nuestro voto no debe ser para el que promete la teja y el tamal. Votar por las propuestas que nos beneficien a todos-as constituye la tercera herramienta pedagógica, el voto programático (CPC, art 259). Por lo tanto, es una responsabilidad saber qué propone un candidato.

Sobra recordar que el voto es secreto las presiones para definir su voto, son un delito.

4. Pero si ninguna de las propuestas logra convencernos, el voto en blanco es un candidato más en el tarjetón. Sí en unas elecciones el voto en blanco es mayoría absoluta dentro del conteo de votos válidos, se deben repetir las votaciones, cuando son elecciones unipersonales (alcaldes, gobernadores) no se pueden presentar los mismos candidatos, por eso esta herramienta puede ayudar a manifestar el inconformismo. Por el contrario, en las elecciones de corporaciones (Concejos y Asambleas) puede beneficiar a las mayorías que alcanzan el umbral.

(CPC, Art 258. Parágrafo 1).

5. La revocatoria del mandato es un derecho político y un mecanismo de participación ciudadana por medio del cual, los ciudadanos dan por terminado el mandato que le han otorgado (únicamente) a un gobernador o a un alcalde, siempre y cuando haya transcurrido menos de un año de gobierno, contado a partir de la fecha de posesión. Según la Ley 134 de 1994 la Registraduría es la institución encargada de llevar a cabo este proceso.

Recuerden que el código penal contempla once (11) delitos electorales y quien conozca alguna de estas conductas debe ponerlas en conocimiento de la Fiscalía General de la Nación. Y, sí involucra funcionarios públicos, debe acudir también a la Procuraduría o Personería. Los delitos son: Mora en la Entrega de Documentos Relacionados con una Elección, Denegación de Inscripción, Perturbación del Certamen democrático, Constreñimiento al Sufragante, Fraude al Sufragante, Fraude a Inscripción de Cédulas, Favorecimiento al Voto Fraudulento, Voto Fraudulento (suplantación, votar más de una vez), Alteración de Resultados Electorales; Ocultamiento, Retención y Posesión Ilícita de Cédula; Corrupción al Sufragante: esto es prometer o dar una dádiva, vender el voto o cambiarlo por tejas y tamales, y aunque es una práctica común que se podría llegar a pensar que es legal, resulta que tanto quien ofrece como quien recibe algo a cambio atentan contra la participación democrática y pueden ser llevados a prisión entre 48-90 meses y pagar una multa de 133 a

750 salarios mínimos.

En las pasadas elecciones de 2011, según la Registraduría, en Leticia el censo electoral o posibles votantes eran 28.700 personas, y sólo votaron 17.971 (62.6%), 16.939 votos fueron válidos (votos por candidatos y voto en blanco) y 1032 votos nulos o tarjetones no marcados que no inciden en el conteo, es decir haber ido a votar o no da lo mismo.

Por lo tanto, mientras que un 37.4% de personas no votan, un pequeño 26.6% decide el nombre de un alcalde electo con 4.510 votos. En Puerto Nariño hubo un porcentaje de participación del 77% y un candidato electo con el 58% de los votos válidos. ¿Qué nos dice esto sobre la legitimidad de nuestros gobernantes?

Finalmente, esta es una invitación para retomar el poder y el amor por lo público, por nuestra ciudad y nuestro departamento, pensando siempre en el bien común y el buen vivir de todos-as siendo conscientes de nuestra responsabilidad, o si se quiere de nuestra culpa. Consciente además de la necesidad de construir una nueva cultura política, extiendo esta invitación también a los jóvenes, para que con su ímpetu de transformación pueden soñar una ciudad y una región distinta y empiecen a ejercer su ciudadanía más allá del voto.

PARA RECORDAR: 1. Las elecciones se realizarán el próximo 25 de octubre en todo el país, para elegir gobernadores, alcaldes, diputados y concejales, para el periodo 2016-2019, que arrancará el próximo 1° de enero.

2. Los candidatos se podrán inscribirse hasta el 25 de julio.

3. Hasta el 25 de agosto de 2015 puede dirigirse a las sedes de la Registraduría para inscribir su cédula si cambió su lugar de residencia o domicilio, o no pertenece al censo electoral actual. Puede verificar si su cédula está en el censo en la página web de la Registraduría.

4. Quienes ejercen el derecho al voto, tienen como incentivos: la prioridad en las convocatorias promovidas por el Estado (subsidios, becas, carreras de empleo); descuento del 10% en la matrícula en instituciones públicas (Ley 815/2003); descuento del 10% en trámites como expedición de duplicados de la cédula, pasaporte, libreta militar, rebaja de un mes en la prestación del servicio militar; media jornada de descanso remunerado compensatorio y una completa para quien sea jurado.

5. Miembros de las Fuerzas Militares no votan.

6. Días antes de las elecciones recuerden consultar en la Registraduría si está inscrito como jurado o testigo.

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Foto: Antonio Alvarado C.

Educación

Los retos en Educación Superior de cara al postconflicto en la Amazonia colombiana Pablo A. Palacios Director Sede Amazonia

La educación superior es la piedra angular en el proceso de paz que muy seguramente avanzará este año a la etapa de postconflicto. La Universidad Nacional de Colombia como Universidad del Estado dentro de esta etapa tiene un papel primordial en el desarrollo de una política inclusiva que permita y garantice el acceso a la educación superior de los jóvenes de regiones que históricamente y dada las condiciones de aislamiento con el centro los han marginado y de aquellos en cuyas regiones han sufrido y sufren el rigor de la violencia armada y el tráfico de drogas y armas.

Congruente con el proceso de paz en su segundo periodo presidencial, el Presidente Juan Manuel Santos propone en su Plan Nacional de Desarrollo 2014-2018, como objetivo principal en educación, “Cerrar las brechas en acceso y calidad al sistema educativo, entre individuos, grupos poblacionales y entre regiones, acercando al país a altos estándares internacionales y logrando la igualdad de oportunidades para todos los ciudadanos”. Objetivo que posiblemente puede convertirse en el fundamento de una política de Estado, por su permanencia en el tiempo, más allá de uno o varios periodos presidenciales.

La Universidad desde la época del Rector 18

Víctor Manuel Moncayo inició un proceso de educación inclusiva, para permitir el acceso de jóvenes que históricamente no tenían la posibilidad de hacerlo por estar en regiones aisladas de centro, en las sedes de Frontera, con el Programa Especial de Admisión por Áreas - PEAA que evolucionó en 2008 al Programa Especial de Admisión y Movilidad académica –PEAMA, actualmente vigente.

El PEAA, con una sola cohorte, graduó un poco más de 50 estudiantes en áreas de ciencias naturales, ciencias agrarias y ciencias sociales, muchos de ellos en la actualidad vinculados laboralmente a la región.

El PEAMA actualmente tiene en etapa de movilidad casi 600 estudiantes en las sedes andinas provenientes de 14 cohortes de estudiantes, con dos graduados y otros próximos a graduarse. La oferta de programas y de carreras se amplió incluyendo además todos los programas del área de Ingeniería, un programa curricular de ciencias políticas y varios de ciencias de la salud. El área geográfica también se amplió, el PEAA, abarcó solo el departamento del Amazonas; mientras que el PEAMA, abarca los departamentos del Amazonas, Putumayo,

Educaión

Guaviare, Guainía, Vaupés y Caquetá. Con una población estudiantil matriculada, proveniente mayoritariamente de los dos primeros departamentos y en menor proporción con estudiantes de los cuatro departamentos restantes.

El PEAMA es un programa que armoniza la tecnología y los nuevos modelos pedagógicos basados en la tele-presencia y en la virtualidad.

Programa reconocido por la Ministra de Educación, Gina Parody como modelo a implementar para lograr el objetivo principal de educación del Plan de Nacional de Desarrollo vigente, dado que reúne condiciones como acceso a la educación superior a comunidades de áreas aisladas y aumento de la cobertura de alta calidad en educación superior.

No obstante, el programa tiene dos talones de Aquiles. Uno de ellos está dado por los altos costos de la tecnología usada en especial la conectividad en ciudades como Leticia, Arauca o Tumaco; el costo de un mega de ancho de banda, cuesta un poco más de 9 millones de pesos, mientras que en Bogotá o cualquier otra ciudad andina su valor oscila alrededor de 43 mil pesos. La diferencia radica en que en Leticia, la conectividad es satelital. La Sede Amazonia tiene un ancho de banda de 9 megas que cuesta al mes más de 82 millones de pesos. Ellos restringen la velocidad de la comunicaciones y el número de usuarios conectado al servicio.

El segundo talón es la deserción estudiantil, debido a la falta de recursos económicos, principalmente, para vivir en las ciudades andinas e

inclusive en Leticia.

Son dos los retos que tiene la Universidad y el Gobierno para garantizar, mantener y aumentar la oferta de carreras que ofrece el PEAMA. El primero, es disminuir los costos de la conectividad de Internet; bien sea mediante el subsidio permanente de los costos de Internet vía satelital a costos similares vigentes en la ciudades andinas, o bien desarollando proyectos de cooperación internacional, por ejemplo con Brasil; allí existe un proyecto tendiente a extender un cable subacuático de fibra óptica desde Belem de Pará hasta Manaos. Un proyecto binacional Brasil - Colombia podría extender este cable hasta Leticia, e inclusive hasta Puerto Nariño.

En segundo reto es la obtención de los recursos de financiación para disminuir la deserción académica por cuestiones de carencia de recursos de sostenimiento de los y las jóvenes. Es una tarea que puede involucrar al sector financiero del país. Los bancos, cuyas utilidades siempre son elevadas pueden destinar parte de sus ganancias o parte de sus obligaciones tributarias con base en una política contributiva para el proceso de posconflicto, con el objeto de constituir un fondo financiero creando el Fondo de Becas para la paz. Un pequeño ejemplo que puedo citar de inversión proveniente de los bancos en Colombia. Fue la donación que hizo Luis Carlos Sarmiento Angulo al donar 19.000 millones de pesos para la construcción del un edificio inteligente en la Sede Bogotá, contribuciones similares podrían alimentar el Fondo de las becas para la Paz.

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Educaión

La educación con sabor a sancocho Jair Enrique Laguna Londoño Docente Inem-Leticia

La federación colombiana de educadores (FECODE), creada en 1959 y cuya membrecía la conforman aproximadamente 280.000 afiliados está misionalmente comprometida con la lucha por la defensa de los intereses y derechos del magisterio y la satisfacción de las necesidades educativas del pueblo; compromiso ligado también a las luchas sociales por la soberanía, la democracia y la anhelada paz por la que hoy se empeña nuestra nación.

Max Fredy Correa Como si fuese un acuerdo nacional, cada uno de los integrantes activos de la comunidad educativa enumera la educación con calidad como si fuese una lista de ingredientes para preparar un sancocho. Lo bueno del sancocho es que se prepara con mucho amor y tiempo, su receta varía de acuerdo a la región y no sigue algoritmos que estandaricen su producción. Es por ello que el sancocho, como la educación, necesita las manos de hombres y mujeres con experiencia que le den el color, olor y sabor a las más altas exigencias de los paladares idiosincrásicos de nuestro pueblo y no a los protocolos de una industria que menoscaba la cultura y reemplaza con maquinas las manos talladas de expertos en el vaivén de los cucharones en las ollas. Bien lo decía el profesor Carlos Medina: La educación con calidad es un concepto mercantil, yo defiendo una educación con excelencia al servicio del país.

En la preparación de esta receta es importante vincular a todos los integrantes de la cocina (comunidad educativa); picando, sazonando, mezclando, pelando y hasta defendiendo con el sudor mismo que la llama nunca se apague. Que el sabor extrapole nuestros sentidos y nos identifique en la llenura del hambre al conocimiento, estos alimentos nos deben alimentar de sabiduría, tolerancia, respeto, armonía y mucha fuerza en construir la sociedad que todos anhelamos.

La escuela es el espacio donde cocinamos con creatividad, paciencia y mucho amor el futuro de los hijos de Colombia. Pero qué difícil se torna cuando uno de los ingredientes no aporta su sustancia, no se entrega al sabor del servicio. Cientos de “cocineritos” trabajan día a día con el cuchillo, sin afilar, con los ingredientes a medias y en ocasiones sin ellos y por eso nos preguntamos; ¿Dónde estarán los ingredientes? ¿Dónde estará el porcentaje restante del presupuesto después de pagar nomina? Por eso imploramos: ¡Tú que estas en los cielos defiéndenos Superman!

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Nuestros Chefs han olvidado picar, sazonar, mezclar, soplar, por intentar administrar. Han buscado la gerencia del restaurante de un producto que no tiene precio, que es gratis e intangible, que su valor no está escrito en pesos sino en los cientos de miles que al probarlo exigen más presa, más papa, más yuca. Porque el hambre no se define tan solo como una necesidad sino como una oportunidad de preservar el plato caliente en la hora y el día adecuado. Algunos dirán que el sancocho no es la comida que los complace pero no podrán desconocer que es propio, con variados productos y varias manos trabajando para el mejor de los sabores: “episteme”.

Debate

Por: Salima Cure Comité editorial

Respuesta a la crítica que Germán Palacio hace a los antropólogos

Antes que nada agradezco a Germán por abrir en el Notimani un espacio para el debate. Estemos o no de acuerdo con él, es sin duda importante para la Sede fomentar la práctica de la discusión. Dicho esto, entro en mérito a las cuestiones señaladas por Germán.

El primer punto que él critica a la comunidad antropológica de la Sede, y alrededores, así que me puedo incluir, tiene que ver con el hecho de que el mundo lo dividimos entre blancos e indígenas. Sobre lo simplificadora que resulta esta dicotomía para entender el mundo, concuerdo con el profesor Palacio, no creo, pero, que ésta sea una verdad inculcada por los antropólogos, o mejor dicho, sólo por los antropólogos. Desde mi punto de vista, es una construcción concebida en doble vía, tanto por los indígenas como por quienes trabajan con ellos y que se ha vuelto de uso corriente. La comprensión del otro ha sido pilar en la disciplina antropológica, y quien hace antropología también es interpretado por los indígenas bajo la categoría de los blancos. Pero no se trata únicamente de una cuestión fenotípica, si bien, como nos recuerda Germán, la galería colonial del origen de la antropología estaba conformada por austríacos, alemanes, ingleses, cuya tez era visiblemente blanca.

La categoría va entendida, a mi modo de ver, desde las relaciones de poder, es decir, los llamados blancos son aquellos que detentan cierto poder representado éste en el dominio de ciertas posiciones, así como en la posesión de algunos objetos como por ejemplo, dinero y armas. Cuando trabajé sobre el rumor de los cortacabezas, me di cuenta que ser blanco no es una condición dada, sino que se puede adquirir, es decir, un indígena puede ser identificado como blanco si socialmente se comporta como se cree se comportan ellos. En ese sentido, retomando la idea de Germán, de que los dichos blancos “nos indigenizamos”, lo indígena también puede ser adquirido. Al punto al que quiero llegar es que las categorías blanco e indígena, como cualquiera de las categorías que usamos en nuestro ejercicio académico, deben ser complejizadas, y su uso no debe ser ligero, o mejor, dado por descontado. No creer que cuando usamos la palabra indígena o blanco nos estamos entendiendo, los actuales debates sobre la identidad nos han enseñado

que ésta no solo tiene que ver con nuestras raíces, sino con lo que hemos hecho y transitado en nuestras vidas.

Sin duda nuestra especialización en lo indígena, no ayuda a complejizar esa representación de un aparente mundo dividido entre blancos e indígenas, dejando por fuera los afroleticianos o los llamados caboclos o colonos que viven en la región. Me llama por ejemplo la atención que un término local como el de “paisanos”, de uso frecuente, y que semánticamente podría equivaler al de “bosquesinos”, no lo usemos mucho, cuando éste podría ayudar a superar en parte esa simplificación, ya que se refiere a los habitantes de los asentamientos ribereños, bien sean o no de origen amerindio, hablantes de idiomas indígenas o castellano, cuyas actividades de sustento se basen en el manejo diferencial de los recursos del bosque y el río, y que se encuentran articulados de forma diferencial al mercado. Intentar usar nuevas categorías para la comprensión de la realidad es un reto intelectual interesante, para antropólogos y no, al menos, quizás, sirva poner “blanco” entre comillas y explicar lo que vamos a entender por ésto en nuestros textos o conversatorios.

Sobre el segundo punto, debo admitir que me molesta el uso indiscriminado que se hace del término occidental y no solo en el ámbito antropológico. Me molesta porque no sé bien a que se está refiriendo quien lo usa, qué cosa está identificando, ya que lo “occidental” puede ser entendido desde varias acepciones. Por ejemplo, desde el punto de vista de naciones occidentales, éste, según el contexto en que se use, puede incluir o excluir a ciertos países, ya sea por razones políticas, culturales o históricas. En su acepción más restrictiva, se restringe a la Europa (Eurasia occidental) tal como se definió durante la Edad Media (la cristiandad latina); en su acepción más amplia, incluye buena parte de Europa, América, Australia y de oriente a Israel. Lo occidental, como el término blanco, debe ser tomado como una categoría analítica, y por lo tanto no usado a la ligera.

Digamos que quien lo usa en el lenguaje antropológico lo hace con el ánimo de confrontar la tradición de la filosofía occidental, que enfatiza en los 21

Debate

argumentos racionales y de la ciencia, privilegiando el análisis conceptual y la experimentación, con otro tipo de sistemas de pensamiento, como el que solitamente llamamos pensamiento indígena.

Categoría esta última que representa sin duda una gran abstracción, porque, uno, no se puede generalizar en uno solo distintas poblaciones indígenas del continente americano, y dos, porque éstos están sin duda permeados tanto por la biblia como por otro tipo de ideas.

No estaría de acuerdo con Germán, pero, al considerar que el equivalente de ese pensamiento indígena serían solamente las cosmovisiones del mundo mítico judeocristiano; hay cuestiones del pensamiento, llamémoslo, indígena, que tienen que ver con asuntos que aborda el pensamiento occidental como problemas ontológicos del tipo qué entidades existen y cuáles no, cuáles son humanas, cuáles no, o en qué radica la humanidad, así mismo tiene que ver con la ética abarcando asuntos como la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.

Incluso, las narraciones míticas indígenas nos ponen ante una concepción de la historia no lineal, sino de sistemas aparentemente cerrados pero que en cambio son capaces de actualizarse para pensar situaciones en el presente. Así que tal pensamiento también nos sirve para reflexionar cómo entendemos y concebimos la historia desde lo que también llamamos el pensamiento occidental. De acuerdo, no son conocimientos que sean manejados por toda la gente, son sobretodo del dominio de algunos sabedores y sabedoras, pero igual sucede con los intelectuales, científicos y filósofos. Hay que reconocer que entre los antropólogos de la Sede, y no, que conozco y que se ocupan de este tipo de cuestiones no se suelen generalizar las interpretaciones bajo la categoría de pensamiento

indígena, sino que se analizan e interpretan sistemas de pensamiento macuna, ticuna, uitoto, etc.

Frente al tercer y último punto concuerdo con Germán cuando afirma que la categoría cultura, y sobretodo su noción más esencialista, opaca análisis que tienen que ver con las relaciones de producción.

En ese sentido, también a mí me gusta la categoría de bosquesinos, en cuanto enfatiza el modo de vivir de la selva y en la selva, con diferenciadas incorporaciones a la economía de mercado. Ahora, creo que Germán simplifica un poco la cuestión del parentesco y el de la identidad étnica. Como lo han trabajado algunos antropólogos de la Sede y no, el parentesco no se limita a los lazos de sangre, sino a todo tipo de alianzas que se puedan construir, y entender cómo se hace parentela, cómo se mantiene y se recrea es importante para entender las transformaciones que esas sociedades experimentan y la respuesta que dan a los nuevos espacios en los que viven. Por ejemplo, en lo que tiene que ver con indígenas urbanos es importante entender como la gente y sus parientes movilizan mercancías, comida, objetos, personas, donde los parientes son las personas que están en los territorios, pero también los aliados en el nuevo tejido en el que viven. Al mismo tiempo, la cuestión de las identidades y diferenciaciones étnicas no es algo que los antropólogos hayan trabajado solo desde un punto de vista esencialista, sino en modo que también permita entender por qué la gente decide marcarlas y acentuarlas, o no, según el contexto, la coyuntura y los interlocutores.

Espero que con estas líneas haya contribuido en algo a la discusión iniciada por Germán. Por supuesto, está abierto el camino para seguir debatiendo.

Tonalidades de verde amazónico: Una respuesta Marco Tobón Antropólogo, Magister en Estudios Amazónicos Doctorando Universidad Estadual de Campinas

Cuando leí la columna de Germán Palacio –“Una crítica franca pero amistosa a nuestr@s antropólog@spensé en no responder, primero porque no me sentí aludido en la crítica planteada -que respondan los directamente interpelados-; segundo porque no hago parte de “nuestr@s antropólog@s” y tercero porque las cuestiones planteadas por Germán ya fueron abordadas, pensadas y de alguna manera resueltas por Stuard Hall en 1992 a través de su ensayo “Occidente y el resto: Discurso y Poder” donde responde justamente ¿Dónde y Qué es Occidente? .1 1. Para más información ver: Hall Stuard 1992.“”. En: Hall and Gieben (eds.), Formations of Modernity. pp.275-332. London: Polity Press. Traducción Ana Díaz. Para una versión en castellano

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consultar el sitio: http://www.ram-wan.net/restrepo/diferencia/Hall-Occidente%20y%20el%20Resto.docx

Debate

Primero, Germán dice que existen “algunas verdades que los antropólogos han logrado hacer carrera en nuestros estudiantes”, y antes de ir a las “verdades” llama la atención atribuirle tanto poder a cuatro antropólogos para difundir ideas que se tornen verdades, y al tiempo perder de vista la inteligencia de los estudiantes que parecen aceptar lo que dicen sus profesores. Ya quisiéramos todos que los antropólogos de la Sede tuvieran el poder de instaurar verdades; y a su vez no suponer sino consultar a los estudiantes que seguramente no todos consienten acríticamente, como borregos, las ideas de sus maestros.

Una de estas “verdades” es que el mundo se divide entre “blancos e indígenas”, y a todas luces esto es una dicotomía simplista, un peligroso dualismo que reduce las sociedades y sus historias a los colores –ideológicos- “blanco e indígena”, desdibujando la variada tonalidad cultural amazónica. Pero esta partición no proviene exclusivamente de los antropólogos – y no exclusivamente los de la Sede- pues antes de la U.N. sede Amazonia existir, tal dualismo ya estaba en boca de indigenistas, consultores, periodistas, antropólogos y líderes indígenas.

Segunda “verdad”, el mundo se divide entre “el pensamiento occidental y el indígena”, otra fórmula distorsionada y reduccionista, pues como bien apunta Germán Palacio, los mismos pueblos indígenas han sido permeados por ideas, discursos y conceptos europeos y judeocristianos. De igual manera este divorcio entre “occidente e indígenas” ha sido abusado frenéticamente en la literatura de las Ciencias Sociales –que los antropólogos de la Sede lo reproduzcan es otra cosa - al punto de volverse parte de un discurso que construyó una disociación entre sociedades eurocentradas, racionales, civilizadas e industrializadas, y el “resto”, salvajes, atrasados, carentes de razón y pobres. Este discurso, de igual modo, se ha utilizado de modo vulgarizado cuando se quiere señalar la desigual y adversa vida en el mercado capitalista y elogiar la idealizada tranquilidad y solidaridad del modo de vida indígena. Sobre este tema hay muchas discusiones, como la del mismo Hall; por ejemplo los llamados “occidentales”, las élites republicanas latinoamericanas, o bien hippies que pregonan el anarco-primitivismo, invocan en su beneficio la figura y el pensamiento de los pueblos indígenas para definir referencias culturales, anti-coloniales, o bien, para construir diferencias y desmarcarse de lo popular kitsch (ordinario, común) en las megalópolis latinoamericanas.

Más adelante Germán señala un tercer

asunto, el predominio del análisis cultural de la antropología en los años 90's que incursiona para llenar el vacío de la crisis del marxismo. ¿Pero cuál crisis del marxismo profesor?, ¿acaso se está refiriendo al desplome de los países del bloque socialista de Europa oriental y sus regímenes anquilosados?, o ¿a la demolición del muro de Berlín que parece que al caer aplastó de paso a los partidos socialistas alineados a las burocracias moscovitas?

El marxismo parece cada día más vigente, aun cuando algunos de sus planteamientos no se corresponden con las realidades contemporáneas.

Aquí la única crisis a la vista es la recurrente inestabilidad del capitalismo, manifestada en guerras, limitación de derechos, persecución política, xenofobia, machismo, destrucción ambiental, racismo y brutalidad policial al disenso, entre otras cosas. Y a partir de esto quisiera discutir que la idea de “pensamiento occidental” reemplazó la idea de “pensamiento de la sociedad burguesa”.

Esta idea, aun cuando Hall (1992) no la sostenga, la infiero de su lectura. Hall alega que “Occidente” es un constructo histórico, no geográfico, que alude a un tipo de sociedad, la sociedad que se erige a sí misma, en contraposición a las otras, como desarrollada, industrializada, urbanizada, capitalista, secular y moderna. En mi opinión se trata del pensamiento de la sociedad burguesa, y es comprensible que este lenguaje haya perdido legitimidad luego del desmoronamiento de los partidos del bloque socialista europeo, su desgaste conceptual despojó de contenido la comprensión de una realidad que aun no ha mudado, una realidad social definida todavía en cada país por las relaciones que sostienen sus propias sociedades burguesas, las tropicales, las asiáticas, las africanas y las transnacionales, comandando las relaciones de explotación y poder.

De ahí que muchos antropólogos, de modo equivocado y aparentando estar a la vanguardia conceptual de las modas posmodernas, temieron ser etiquetados de marxistas y desterraron de su lenguaje cualquier terminología asociada a los tiempos de la “guerra fría”, terminado así cediendo al uso del vocablo “occidente” para referirse a un determinado modo de vida, una moral, un pensamiento y un modo de actuar ante los demás con el fin de sostener una serie de relaciones desiguales e injustas. Lo que consiguieron, ciertamente, fue una burda simplificación de la realidad que en lugar de profundizar en la compresión de los conflictos contemporáneos, termina por enturbiarlos, desdibujarlos, una categoría que se tornó a todas luces un Flatus Vocis.

En síntesis “occidental” actúa como un concepto, una imagen, una representación que simplifica, 23

Debate

delimita y es destructivo al inventar representaciones jerárquicas, excluyentes, vulgarmente binarias, reduccionistas y crudas, sin tonalidades ni contenidos que permitan despojarnos de las ataduras mentales eurocentradas.

La tarea está pues en erradicar ese vocablo de nuestros modos de pensar y actuar. Últimamente se escucha mucho la palabra “occidental” cuando un no-musulmán es decapitado por el Estado Islámico.

Resultaría caricaturesco sino fuera un peligroso uso ideológico que establece exclusiones y atiza odios culturales. Aun así los mal llamados “occidentales” a diferencia de los pueblos indígenas, son aquellos que no hacen minga sino que firman “Órdenes de Servicio”, suelen pagar mensualidades en los gimnasios, sufren anorexia, en su mayoría viven la expropiación de su tiempo de vida por sus jefes, sus modos de existir se afincan en un individualismo extremo y no son dueños del producto de su trabajo.

Germán Palacio se equivoca cuando dice que “la antropología copó los análisis sociales de los pueblos indígenas con vínculos y explicaciones de parentesco, a costa de eliminar o guardar silencio sobre las relaciones de producción”, justamente porque las relaciones de parentesco en muchas sociedades indígenas participan en la organización de sus modos de producción. De igual modo Germán incurre en las mismas simplificaciones que pretende criticar cuando afirma que el culturalismo reduccionista de la antropología convirtió, sin atenuantes, a los pescadores, agricultores y trabajadores urbanos, en tikunas, uitotos y yagüas.

Muchos ciudadanos que antes se avergonzaban de su pasado indígena, invocaron sus referentes étnicos para defender sus derechos e intentar resarcir una situación de desprecio y abandono estatal. La

identidad por lo tanto se torna instrumento de actuación colectiva y los que antes se sentían indígenas y lo ocultaban, hoy participan como sujetos constructores de su historia y la de la región y el país. De ahí que hayan surgido una avalancha de nuevos resguardos, de asentamientos multiétnicos y nuevas construcciones culturales del territorio. Y cuando se insiste en la dimensión cultural, es porque estas personas a través de una historia de dominaciones y luchas, aun se orientan por conceptos y prácticas diferentes, modos de habitar y organizarse políticamente bajo concepciones particulares de entender el trabajo, las relaciones sociales, la salud y el conocimiento. De ahí se entiende la existencia, a fin de cuentas, de malocas urbanas, de vincularse al turismo con bailes maloqueros, tomas de ayahuasca e historias míticas en los senderos eco-turísticos. Y esa realidad debe ser pensada y estudiada, con la intención de atender los conflictos en los que estos pueblos se encuentran inmersos.

Espero que estas líneas puedan tener algún eco y atizar el debate, por lo menos que puedan llamar la atención y motivar las conversaciones que tanta falta nos hace, porque de indiferencia y resignación ya conocemos bastante.

Foto: Germán Palacio

¨SE NOS FUE UN GRAN MAESTRO:

CARLOS GAVIRIA EN SALIDA DE CAMPO CON ESTUDIANTES DE LA SEDE AMAZONIA¨ 24

Orgullo UN

Importante reconocimiento internacional al profesor Juan Álvaro Echeverri Por: Salima Cure Comité editorial

J u a n Á l v a ro E c h e v e r r i recibiendo el premio del Presidente de la Fundación Alexander von Humboldt, Helmut Schwarz en Bamberg, Alemania, 26 de marzo.

Créditos: Humboldt Foundation/Albrecht G.W. Barthel, 2015.

Juan Álvaro Echeverri es Doctor en Antropología de la New School for Social Research y profesor de la Universidad Nacional de Colombia, sede Amazonía desde 1997. Su trabajo en el Amazonas se remonta al final de los años 80, cuando era investigador en la Fundación Puerto Rastrojo y posteriormente en la Fundación Gaia – Amazonas.

Como profesor, ha dirigido diversas tesis de postgrado en Estudios Amazónicos. Juan Álvaro también ha dirigido y participado en distintos proyectos nacionales e internacionales en temáticas antropológicas, lingüísticas y etnobotánicas.

Su enorme conocimiento sobre la región, sus poblaciones indígenas y el manejo que éstas hacen

de la selva, lo han posicionado como uno de los investigadores más reconocidos en la investigación amazónica.

Basta pensar en su bellísimo trabajo, realizado con Oscar Román, indígena uitoto, sobre las sales de origen vegetal originarias del Amazonas que es, sin duda, un gran aporte en el campo de la ecología simbólica y la etnobotánica.

Así mismo, su amplio trabajo etnográfico entre indígenas uitoto, lengua que conoce y habla bien, le ha permitido hacer notables aportes a la teoría de géneros verbales y poéticos de lenguas amerindias.

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Orgullo UN

Gerardo Reichel-Dolmatoff.

Sus colegas y amigos de la Sede Amazonia celebramos este reconocimiento. Sin duda, el consistente trabajo del profesor Echeverri nos habla de la relevancia de la investigación social en el Amazonas, que en su caso, ha sido hecha desde una residencia permanente y en constante contacto con sus pobladores indígenas. De hecho, una de las mayores riquezas de la Sede de la Universidad Nacional en Leticia es que la Juan Álvaro y su esposa, Marta Pabón. Créditos: Fernando Urbina (2013) investigación se hace “desde adentro” (parafraseando el Su trabajo, en colaboración con líderes título de una de las publicaciones de la Sede), o bien, indígenas, ha profundizado también en cuestiones la producción del conocimiento se hace viviendo políticas y éticas que tienen que ver con el manejo esta ciudad amazónica y desde la voluntad de querer territorial, las políticas de la identidad y el desarrollo construir relaciones sociales y diálogos con los de alternativas productivas para el Amazonas. pobladores locales.

Su dedicación a la investigación fue Es ésta también una ocasión para congratular premiada hace poco con el Premio de Investigación a su familia, su esposa Marta Pabón, y su hija Friedrich Wilhelm Bessel de la Fundación Maytik, quienes lo han acompañado y apoyado Alexander von Humboldt de Alemania. Un premio durante muchos años de su carrera profesional. que es otorgado a científicos y académicos Como diría el Dalai Lama, “Lo que somos se lo reconocidos internacionalmente en su campo, y que debemos al afecto”. Va también para ellas un abrazo como parte del premio son invitados a cooperar en la de felicitación. realización de un proyecto con colegas alemanes. El profesor Echeverri es el primer colombiano y latinoamericano que es distinguido con este premio, y el primer antropólogo que lo recibe de cualquier nacionalidad.

Durante este año, el profesor Echeverri estará en Alemania desarrollando un proyecto que ahonda en tres temáticas. La primera, sobre los nexos entre la etnología y la literatura, orientándose hacia la poética amerindia con el ánimo de demostrar su riqueza verbal y conceptual en el ámbito del análisis literario.

La segunda línea tiene que ver con las culturas de la memoria entre lo global y lo local desde una perspectiva transcultural y transnacional.

Y, finalmente, se concentrará en el tema de la Amazonia como espacio de conocimiento, explorando los vínculos intelectuales entre la filosofía alemana y europea y la etnología amerindia, a partir de los trabajos de dos etnólogos germanoparlantes: Konrad Theodor Preuss y 26

Marta Pabón y Maytik. Créditos: Archivo personal Juan Álvaro (2015).

Deportes

Delegación de la Sede Amazonia participa en los II Juegos Nacionales en la Sede Medellín Germán Ignacio Ochoa (a nombre de toda la delegación)

Una delegación de siete personas de la Sede Amazonia participó del 16 al 20 de abril de 2015, en los II Juegos Interuniversitarios organizados por la Sede Medellín en la capital antioqueña. En el evento participaron un total de 674 deportistas de todas las Sedes de la Universidad Nacional de Colombia. La delegación participó en los deportes de natación: Solangel Marín y en futbol sala: Fernando Serna, Emerson Corredor, Alexis Parra, Enric Cassú y Germán Ochoa y Pedro Silva como entrenador. Sirley también nos acompañó en todo momento. Si, leyeron bien, en el equipo de futbol-sala íbamos sin cambios, afortunadamente nos prestaron dos refuerzos locales que nos dieron un excelente apoyo. El sentir de todos los integrantes de nuestra delegación es que fue una experiencia grandiosa, llena de aprendizajes y de momentos memorables. ¡Cuánto nos sorprendimos al llegar y ver el tamaño y la calidad de los escenarios deportivos de la Sede Medellín! En conversaciones con profesores y el Vicerrector de la Sede supimos de las luchas para lograr construir los escenarios, especialmente el coliseo cubierto y la piscina, pero también coincidimos con ellos en la importancia de estos espacios para el desarrollo integral de la comunidad universitaria.

Y allí estábamos nosotros, con sentimientos mezclados, entre abrumados y optimistas. A pesar de que la cancha de futbol sala y la piscina son el doble

del tamaño de las que acostumbramos usar en Leticia y no obstante jugar dos partidos en menos de 12 horas, nuestra participación estuvo a la altura y dimos la lucha ante equipos y deportistas con muchos años de entrenamiento. Por ejemplo, Solangel obtuvo el quinto puesto en natación. Y estamos seguros de que en futbol-sala, independiente de los resultados, nos merecemos al menos el premio al juego limpio. Claro, no faltaron un par de momentos en el tablado futbolero en que hubiéramos querido que un 'mototaxi' nos regresara a nuestro campo luego de un tremendo 'pique' para alcanzar un pase largo. Varios contrincantes paisas nos dijeron luego de los partidos: “muy guapos ustedes”.

La pasión con la que participamos en los dos deportes fue la misma con la que encaramos diariamente nuestras labores en la Sede Amazonia.

Por eso consideramos necesario seguir participando activamente en estos eventos que no solo hacen parte del bienestar de la comunidad universitaria sino que dan visibilidad a la Sede en espacios no convencionales.

Adenda: Aprovechamos el viaje para reunirnos con los estudiantes PEAMA de Medellín quienes hicieron varias manifestaciones en contra de la propuesta de Reforma del Peama y que se sumó a las voces de protesta en todas las Sedes y que desembocaron en el cambio de posición de la Vicerrectoría frente a la reducción de la oferta.

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Amigos Notimani:

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Aunque un poco tarde espero que no tanto para recibir mis impresiones sobre el último Notimani.

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Leady Johanna Téllez Odontóloga Universidad Nacional de Colombia Magister en Salud Pública, Universidad Federal de Bahía

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Señores Notimani:

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He sido un “fiel” lector de sus diferentes ediciones. Revisando estos días en internet encontré con agrado las publicaciones que hasta la fecha tiene el Notimani y veo con satisfacción cómo ha ido creciendo tanto en sus números de páginas (que en su inicio eran solo 4 y que hoy superan las 20) como en la profundidad de sus escritos. En sus páginas han sido expuestos temas de impacto internacional, nacional, regional y local y ha brindado un espacio a personajes locales que por sus conocimientos y formas de comprender el mundo tuvieron más que merecido unas páginas.

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Personalmente, recurro al Notimani porque -por lo generalencuentro entre sus líneas argumentos o algún tema de interés particular, pero siempre tengo algo nuevo sobre qué profundizar, sea por interés o por curiosidad. Al revisar sus diferentes ediciones veo con curiosidad que salvo algunos casos, los autores siempre son los mismos - y no digo que eso esté mal- pero me inquieta porque si Notimani es una publicación oficial de la sede Amazonia, ¿por qué los estudiantes no escriben? ¿Es quizá esto un problema de la academia? Considero que este es un espacio propicio para quienes pretender ser generadores de cambios en la región. Si el Notimani hace parte fundamental de su Alma Máter, deberían aprovechar este espacio y empezar a ejercitar sus argumentos.

Gracias

Im Alcalde de an Leticia in y ot as Gobernador de Ronals Cubeo - Geógrafo Universidad Nacional a t o n i n Ima ImAmazonas tas Im

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Imanino

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Sobre el contenido, me parecen muy acertadas las secciones y por consiguiente los temas, las fotos le dan bastante carácter a los artículos y me parece muy agradable leer junto a un par de buenas fotos. Sin otro particular,

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Indígenas y habitantes de los kilómetros

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Sobre el formato, me parece que con pequeños ajustes podría mejorar bastante la edición, por ejemplo, mantener el mismo espaciado, tipo de letra y sobretodo, en los títulos, manejar los mismos parámetros para todos los artículos, serían detalles que le darían mejor aspecto pues tiende a ser pesado visualmente. A veces pareciera todo muy apretado, las fotos, el texto como que lo intentan colocar todo en una página a como de lugar.

Novedades literarias

Autores: Germán Alfonso Palacio, María Clara Van der Hammen, Yohana Alexandra Pantevis, Carlos Rodríguez, Paola Alexandra Moreno, Sonia Sofía Cordero, Diana Morales, Nathalie Rosales, Víctor Cetina.

El texto expone los resultados del proyecto Plan Estratégico de Ciencia, Tecnología e Innovación (PEDCTI) del Departamento Guainía. Un trabajo que aspira a construir una relación con el departamento a largo plazo. Por esta razón, se deben resaltar dos aspectos clave que se han evidenciado en el ejercicio de investigación participativa y que, a su vez, orientaron este PEDCTI: primero, una apuesta por la inversión en el talento de la gente del Departamento; y, segundo, un reconocimiento de la investigación que reconoce los saberes indígenas y locales, y que permita promover un verdadero conocimiento científico que exponga, realce, reconozca, valorice y aproveche las capacidades de los pobladores de Guainía, un departamento cuyo futuro está puesto de manera dramática en el dilema entre el desarrollo y la conservación.

Autores: Carlos Gilberto Zárate Botía, Juan Carlos Peña Márquez La formulación de este PEDCTI Vaupés, se presenta en momentos en que el país atraviesa por una coyuntura excepcionalmente favorable, que asigna una mayor importancia a la actividad de la ciencia y la tecnología y que se apalanca financieramente con la aprobación y puesta en marcha de un nuevo sistema de redistribución de los recursos provenientes de regalías. En ejercicio de una nueva política de Ciencia, Tecnología e Innovación para Colombia, Colciencias ha emprendido la tarea de dotar a todos los departamentos de instrumentos que orienten el desarrollo y la consolidación de capacidades científicas, tecnológicas y de innovación en las diferentes regiones a través de la formulación de los correspondientes planes estratégicos departamentales.

Ejecutar este plan es un reto, especialmente en una región como la amazónica, cuyo rezago en materia de política de inversión en Ciencia y Tecnología es superior al existente en otras regiones del país.

Este libro es un producto colectivo que pretende recoger los logros y las propuestas que han alcanzado en los últimos años los líderes de organizaciones sociales, de instituciones nacionales y regionales con presencia departamental y que refleja una participación activa de los representantes de la sociedad vaupense y especialmente de la población indígena.

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Novedades literarias

Este texto reúne los artículos y ponencias que recogen la experiencia de indígenas, funcionarios estatales e investigadores, las cuales fueron desarrolladas y presentadas en el marco del diplomado Construcción de herramientas para abordar la diversidad cultural, realizado bajo un enfoque de atención diferencial y de diálogo de saberes.

Este diplomado fue realizado en San José del Guaviare entre el 8 de febrero y el 3 de mayo de 2014, como parte de los esfuerzos gubernamentales por mejorar la prestación de servicios institucionales con enfoque diferencial y de garantía de derechos, en beneficio de los pueblos indígenas del departamento del Guaviare, en especial de los Nükak y de los Jiw. En efecto, estos pueblos afrontan una compleja crisis humanitaria, resultado principalmente del conflicto armado, el despojo territorial y la incomprensión intercultural, la cual ha sido valorada como una situación que los pone en inminente riesgo de extinguirse física y culturalmente. En este contexto, el libro se compone de dos partes. La primera reúne las ponencias presentadas en el Seminario Diálogo de saberes como una herramienta para atender la diversidad cultural. La segunda consta de una selección de los trabajos de los estudiantes, quienes realizaron un ejercicio de investigación colaborativa, el cual buscaba poner en práctica los conocimientos teóricos del diplomado, contribuyendo así a un aprendizaje y desarrollo integral de sus competencias.

Compilado por Olga Lucía Chaparro y Germán Palacio

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Novedades literarias

Mundo

Amazónico volumen 5

Revista publicada por la Universidad Nacional de Colombia Sede Amazonia Editor general: Juan Álvaro Echeverri

Mundo Amazónico es una publicación anual del Instituto Amazónico de Investigaciones IMANI de la Universidad Nacional de Colombia - Sede Amazonia. Acepta contribuciones originales en español, inglés o portugués de autores de cualquier nacionalidad y de un amplio espectro de disciplinas científicas, con énfasis en la Panamazonia.

Dedicamos el volumen 5 de Mundo amazónico a la memoria de Anastasia Candre Yamacuri —una mujer que siembra, cose, pinta, canta, danza, escribe, investiga— fallecida en mayo de 2014, cuando estaba llegando a su madurez creativa. En su memoria queremos destacar y mostrar el trabajo de otros creadores e investigadores indígenas y bosquesinos. Las obras y resultados de investigación que aquí mostramos están todos enraizados en las lenguas y culturas de diversas regiones del continente, no sólo amazónicas, y al mismo tiempo son profundamente originales y personales, como lo es el trabajo de Anastasia.

Este volumen está conformado por tres dossiers: el primero con materiales inéditos de Anastasia, el segundo con las presentaciones de artistas indígenas de la Exposición ¡Mira! y el tercero con una muestra de trabajos de investigación propia, hecha a partir del conocimiento local.

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Foto: Antonio Alvarado C.