CONTENIDO EDITORIAL
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Hay que tener siempre conciencia de ser Discípulos Misioneros ESCUELA DE ANIMACIÓN MISIONERA
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Forbin Jansón - Obsesionado por las Misiones
IGLESIA AL DÍA
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Francisco - Un Papa Americano
NOTI MISIÓN
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INFORME ESPECIAL
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Historia de la Evangelización en México Historia de la Evangelización en Colombia
DESDE LA MISIÓN
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Madre Laura - Mujer para el Hoy
NOTA ESPECIAL
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La larga marcha de la Iglesia Latinoamericana hacia la opción Misionera
HACIA EL CAM4 Comla9
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Boletín N°6
DIRECTORIO Órgano Informativo Independiente de las OBRAS MISIONALES PONTIFICIAS en Venezuela Año XIX - N° 62 Mayo - Agosto 2013 Director: Pbro. Andrea Bignotti, imc. Redactores: Lcdo. José Luis Andrades. Pbro. Andrea Bignotti, imc. Agustín Ayerdi. Pbro. Mario Álvarez Gómez. Pbro. Antonio Bonanomi, imc. Agencia Fides Fotografías cortesía de: http://www.flickr.com/photos/ Coordinador Editorial: Lcdo. José Luis Andrades.
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Federación de Prensa Misionera Latinoamericana
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EDITORIAL
Estimados Hermanos en Cristo, misionero del Padre: Reciban mi fraterno saludo como Hijos del mismo Padre, en la luz y gozo del Cristo Resucitado.
Hay que tener siempre conciencia de ser Discípulos Misioneros
Después del camino cuaresmal de oración y conversión, nos sentimos verdaderamente purificados y renovados para continuar la misión de Dios, asumida plenamente por Cristo e impulsada por el Espíritu Santo. El mundo secularizado y pluricultural reclama urgentemente Hombres Nuevos para un mundo nuevo, es decir, vino nuevo para odres nuevos (Mc. 2,22 y Jn. 2,1-11), en resumidas palabras, necesitamos testigos y profetas del Reino. El que vive y se renueva en Cristo es criatura nueva y puede renovar. Muchas veces hablamos demasiado y aconsejamos a los demás, pero son formas vacías de contenido. Aún no estamos convencido que desde el bautismo hemos sido ungidos y consagrados para la Misión de anunciar el Evangelio y construir el reino de Dios. Nos divertimos a delegar la vocación-misión a algunos pocos, descargando nuestra responsabilidad cristiana, eclesial y pastoral. No sentimos ni vivimos la vida como una vocación dentro y con la Iglesia para la Humanidad.
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EDITORIAL
A menudo nos hacemos ciegos y sordos frente a situaciones apremiantes que ameritan una respuesta profética y contundente. Aún falta mucho en la Iglesia Venezolana entender y conjugar la vida como vocación para la misión; Aún falta una cultura vocacional y religiosa que empape toda vida personal, social y eclesial. En la mente, el corazón, los proyectos de muchos la vocación religiosa, sacerdotal y misionera se entiende como una realidad humana y profesional para sacar interés y provecho personal, social y económico. Aún no está claro que esta vocación es una elección de fe y un asunto de servicio (DA. 199200). Siempre debemos tener conciencia de ser Discípulos, Profetas, Servidores y Misioneros. Hemos reducido la vocación-misión a un asunto individual, de oración intimista y que a menudo no se traduce en fraternidad y servicio. (Domund 2012). No olvidemos que San Pablo y San Juan, a diferencia de los Sinópticos, hablan de no profanar la Cena del Señor y Juan que estaba presente, no relata la cena, mas bien el lavatorio de los pies, como ultima expresión de amor de Jesús hacia sus discípulos. Esto significa celebrar y vivir como Cristo la Eucaristía; esto significa arrodillarse frente a los Hermanos. No basta tragar a Jesús y arrodillarse frente a Él, sino tragar también al hermano y arrodillarse ante él, pobre y desamparado, ceñirse la toalla, lavarse los pies sucios, cargar con él y pagar del propio bolsillo. Ojalá escuchemos hoy la voz del Señor, ojalá escuchemos y respondamos al grito de nuestro pueblo con un amor decidido, solidario, sorprendente e desinteresado . Una vez más quiero aquí recordar al Papa Pablo VI: El mundo actual no necesita tanto de maestros y de lideres, sino testigo de fe, amor y esperanza . No basta con decirse cristianos y católicos, sino asumir las grandes causas de la Humanidad herida y dolorida, respondiendo a las necesidades más apremiantes. A futuro, estamos llamados a ser una Iglesia profética, ser voz de los que no tiene voz; samaritana, dispuesta a caminar siempre al lado de los mas necesitados, anunciando la Buena Noticia a todos y a construir el Reino de Dios, de la vida, la verdad , la libertad, la justicia y la paz.
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La fe viene de la predicación¸ además; la fe sin las obras está muerta y no proporciona esperanza a nadie. P. Andrea Bignotti, imc Director de las OMP - Venezuela
ESCUELA DE ANIMACIÓN MISIONERA
Forbin Jansón obsesionado por las misiones Por: Agustín Ayerdi
El fundador, el obispo de Nancy, Francia, monseñor Charles de Forbin Jansón, había pensado en ser misionero. Se ignora por qué no pudo cumplir su deseo. Llegó a solicitar de Pío VII que le enviara al Extremo Oriente. No lo consiguió, pero Forbin Jansón quedó para siempre jamás obsesionado por las misiones.
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ESCUELA DE ANIMACIÓN MISIONERA
Entre estos trabajos, Forbin Jansón se sintió especialmente interesado por el que se refería a los niños abandonados de China, Contaba con testimonios dramáticos de los sacerdotes de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París instituto misionero del clero secular al que había pensado unirse Forbin Jansón-, de los misioneros dominicos de Macao y Foochow, y de otros. Tuvo conocimiento del "Mensaje a las almas caritativas de Europa", un documento escrito el 7 de octubre de 1779 por un miembro de las Misiones Extranjeras de París, el sacerdote Juan María Moye, fundador de las Hermanas de la Providencia de Portieux. Este texto presentaba con todo detalle la triste situación de muchos niños abandonados por sus padres en China. La pobreza de las familias y el desprecio que los hogares campesinos abrigaban para con las niñas -que no podrían trabajar en las duras tareas del campo-, eran la causa de tales abandonos. El documento, como tantos otros testimonios de la época, no exageraba por más que el estilo de su redacción adolecía de las tintas románticas de moda en la cultura de finales del siglo XIX. Todavía hoy el régimen comunista ha tenido que tomar cartas ante este problema tradicional en su país...
PREOCUPACIÓN POR LAS MISIONES En los orígenes de la Obra Pontificia de la Infancia Misionera está la información, continuada, permanente, sobre la actividad misionera. El fundador, el obispo de Nancy, Francia, monseñor Charles de Forbin Jansón, acostumbraba estar muy al día sobre el desarrollo de las misiones en la lejana China. Había pensado en ser misionero. Se ignora por qué no pudo cumplir su deseo. "Circunstancias independientes de su voluntad escribe él hablando en tercera persona- le habían impedido consagrar sus primeros años (de ministerio) a la evangelización de las tierras lejanas". Llegó a solicitar de Pío VII que le enviara al Extremo Oriente. No lo consiguió, pero Forbin Jansón quedó para siempre jamás obsesionado por las misiones. Y de aquí le vino el hábito de mantener un contacto periódico con los misioneros para estar al corriente de sus trabajos apostólicos.
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El "Mensaje" daba cuenta de cómo los misioneros recogían a muchos niños abandonados, los entregaban luego a las familias cristianas para que, a cargo de la misión, los criaran y educaran, de cómo otros muchos se les morían por haberles llegado tarde el socorro de la Iglesia. Comentaba también que algunos misioneros habían creado hogares para esos niños, pero que la atención a los acogidos les impedía dedicar su tiempo a la evangelización de los pueblos. La lectura de este "Mensaje", con todas las informaciones de primera mano que aportaba, tocó fuerte en el corazón del obispo Forbin Jansón. Ocurría cuatro años antes de que se decidiera a crear la Obra Misional de la Santa Infancia. CORRESPONDENCIA CON LAS MISIONES Nunca olvidaría, a partir de esa lectura y de sus contactos con los misioneros, la importancia de la información. Hombre de desbordante oratoria -se sabe de él que pronunció 130 sermones en sólo 15 días- y de gran facilidad para la escritura, se sirvió de la palabra y de los escritos para convocar a todos los niños cristianos en favor de los niños pobres,
ESCUELA DE ANIMACIÓN MISIONERA
primero de China y, pronto, poco después, de todas las misiones. Sólo durante 16 meses pudo dirigir la Obra que él había fundado. Murió, en efecto, un 11 de julio de 1844. La fecha de fundación de la "Santa Infancia" se fija en un 19 de marzo de 1843. En tan corto periodo de tiempo, Forbin Jansón había lanzado a la opinión pública 600.000 hojas, en seis idiomas distintos, para dar a conocer la Obra; y había anunciado que, en breve, iniciaría su andadura una publicación bajo el título de "Anales de la Obra de la Santa Infancia". Este anuncio lo hizo público el 25 de marzo de 1844, al año de haber creado la Obra. Escribía: "Con ocasión del rendimiento de cuentas de cada año, y tal vez con otra periodicidad mayor, ofreceremos a nuestros asociados interesantes y llanas informaciones en forma de "Anales". Les escribiremos sobre sus jóvenes hermanos y hermanas de China ¡y qué de detalles conmovedores podremos contarles! Daremos cuenta también de los progresos de la Obra y revelaremos, tal vez, sacrificios llenos de generosidad, magníficas inspiraciones propias de la infancia".
Forbin Jansón creía en el poder de la información para suscitar en todos el interés por las misiones. Creía en ello porque él mismo lo había experimentado. Su sucesor en la sede diocesana de Nancy, monseñor Mejaud, escribía en el número uno de los "Anales": "Nadie como él dirigía sus miradas tan frecuentemente y con tanto ardor hacia los países idólatras envueltos en sombras de muerte".
Su sucesor al frente de la Obra renovó esta promesa. Se dirigió por carta a todos los Vicarios Apostólicos de China y a todos los superiores de las misiones. Les pedía crónicas sobre sus trabajos a fin de poder establecer una impresionante "correspondencia" "entre la infancia cristiana y la infancia infiel, entre los niños rescatados y sus caritativos bienhechores". Los "Anales" comenzaron su curso en diciembre de 1846. En España se comenzó con su difusión, en francés, en 1852, fecha de la implantación oficial de la Obra, aunque ya tres años antes algunas familias los recibían a título de colaboradores de la Obra. Se continuó durante tiempo con la difusión de la publicación francesa, traducida, hasta que en 1915 se procedió a montar en Vitoria una edición especial para España y Latinoamérica. Hoy los "Anales" han sido sustituidos por la revista "Gesto".
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IGLESIA AL DÍA
Francisco UN PAPA AMERICANO
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l Papa 266 nació en Buenos Aires, Argentina el 17 de diciembre de 1936, es el primer pontífice que proviene de América Latina. Bergoglio, de 76 años, es un jesuita austero, de tendencia moderada, que lleva una vida discreta. Su designación para ocupar el sillón de San Pedro es la primera de un americano para dirigir la Iglesia Católica que jamás estuvo a cargo de un representante de la Compañía de Jesús. Es un gran lector de los escritores argentinos Jorge Luis Borges y Leopoldo Marechal y del ruso Fiodor Dostoievsky, amante de la ópera y fanático del club de fútbol San Lorenzo, curiosamente fundado por un sacerdote. La presidenta Cristina Fernández de Kirchner acusó en duros términos a Bergoglio por la campaña contra el matrimonio entre personas del mismo sexo, que se debatía en el Congreso, a la que comparó con los "tiempos medievales y de la Inquisición". EDUCACIÓN Estudió y se diplomó como técnico químico, pero al decidirse por el sacerdocio ingresó en el seminario de Villa Devoto. El 11 de marzo de 1958 pasó al noviciado de la Compañía de Jesús, estudió humanidades en Chile, y en 1960, de regreso a Buenos Aires, obtuvo la licenciatura en Filosofía en el Colegio Máximo San José, en la localidad de San Miguel. Entre 1964 y 1965 fue profesor de Literatura y Psicología en el Colegio de la Inmaculada de Santa Fe, y en 1966 dictó iguales materias en el Colegio del Salvador de Buenos Aires. De 1967 a 1970 cursó Teología en el Colegio Máximo de San Miguel, cuya licenciatura obtuvo.
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IGLESIA AL DÍA
SACERDOCIO El 13 de diciembre de 1969 fue ordenado sacerdote. En 1971 hizo la tercera probación en Alcalá de Henares (España), y el 22 de abril de 1973, su profesión perpetua. Fue maestro de novicios en la residencia Villa Barilari, de San Miguel (años 1972/73), profesor en la Facultad de Teología y Consultor de la Provincia y Rector del Colegio Máximo. El 31 de julio de 1973 fue elegido provincial de la Argentina, cargo que ejerció durante seis años. Estuvo en Alemania, y al volver la superioridad lo destinó al Colegio del Salvador, de donde pasó a la iglesia de la Compañía, de la ciudad de Córdoba, como director espiritual y confesor. Entre 1980 y 1986 fue Rector del Colegio Máximo de San Miguel y de las Facultades de Filosofía y Teología de la misma Casa. EPISCOPADO El 20 de mayo de 1992, Juan Pablo II lo designó Obispo Titular de Auca y Auxiliar de Buenos Aires. El 27 de junio del mismo año recibió en la Catedral primada la ordenación episcopal, y fue promovido a Arzobispo Coadjutor de Buenos Aires el 3 de junio de 1997. De dicha sede arzobispal es titular desde
el 28 de febrero de 1998, cuando se convirtió en el primer jesuita que llegó a ser primado de la Argentina. Sucedió en el cargo al Cardenal Antonio Quarracino. Es Ordinario para los fieles de rito oriental residentes en la Argentina y que no cuentan con Ordinario de su propio rito. En la Conferencia Episcopal Argentina ha sido vicepresidente (20022005); y como miembro de la Comisión Ejecutiva ha sido miembro de la Comisión Permanente representando a la Provincia Eclesiástica de Buenos Aires. Ha integrado, además, las comisiones episcopales de Educación Católica y de la Universidad Católica Argentina, de la que es Gran Canciller. CARDENALATO Creado Cardenal presbítero el 21 de febrero del 2001; recibió la birreta roja y el título de San Roberto Belarmino. Asistió como Relator General Adjunto a la X Asamblea Ordinaria del Sínodo de Obispos, Ciudad del Vaticano realizado del 30 de setiembre al 27 de octubre de 2001. En la Santa Sede, forma parte de la Congregación para el Culto Divino y la disciplina de los Sacramentos, la Congregación para el Clero, la Congregación para los Institutos de
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IGLESIA AL DÍA
Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica. Asimismo, integra el Pontificio Consejo para la Familia, la Comisión para América Latina (CAL) y el Consejo Ordinario de la Secretaría General para el Sínodo de los Obispos. Participó en el cónclave del 18 y 19 de abril de 2005. Asistió a la XI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos, Ciudad del Vaticano, 2 al 23 de octubre de 2005. Miembro del consejo post-sinodal de la XI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos. El 9 de noviembre de 2005 fue electo Presidente de la Conferencia Episcopal Argentina, para el trienio 2005-2008.
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En la Santa Sede es miembro de la Congregación para el Culto Divino y la disciplina de los Sacramentos; de la Congregación para el Clero; de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y de las Sociedades de Vida Apostólica; y del Pontificio Consejo para la Familia. INFORMACIÓN ADICIONAL El Cardenal Bergoglio es uno de los cinco hijos de un matrimonio italiano de clase media formado por Mario, empleado ferroviario, y Regina Sívori, ama de casa. Entre sus escritos figuran Meditaciones para religiosos (1982), Reflexiones sobre la vida apostólica (1986), Reflexiones de esperanza (1992).
NOTI-MISIÓN
ASIA/PAKISTAN - Blasfemia cristianos salvados
y
conversión
forzada:
dos
jóvenes
Lahore (Agencia Fides) – El adolescente cristiano Ryan Stanton, víctima de falsas acusaciones de blasfemia, ha sido salvado y llevado al extranjero junto con su familia. Una chica cristiana, Rafia Mansha, de 14 años, secuestrada por un musulmán y obligada a contraer matrimonio islámico y a convertirse, ha obtenido justicia de un tribunal, que ha declarado el matrimonio falso, ilegal y nulo .
ASIA/PAKISTAN - Religiosos y sociedad civil: es urgente revisar la ley de blasfemia Lahore (Agencia Fides) – Es urgente realizar una reforma de la ley sobre la blasfemia, de sus reglas y procedimientos: lo piden en un llamamiento enviado a Fides las órdenes y congregaciones religiosas católicas presentes en Pakistán, a través de su Comisión Justicia y Paz . El llamamiento ha sido redactado y firmado, junto con una serie de organizaciones de la sociedad civil en Pakistán como Organization for Development and Peace , Human RightsCommissionPakitan , Awaz Foundation , SPO Pakistan ( Strengthening Participatory Organization ).
AMÉRICA/CUBA - Viernes Santo: se concede la jornada no laboral Santiago (Agencia Fides) – Por segundo año consecutivo, un decreto del gobierno concede a los cubanos un día festivo en la Semana Santa, después de que debido a las tensiones con la Iglesia Católica, durante décadas el gobierno de La Habana había cancelado las conmemoraciones católicas de los calendarios oficiales. Este año, un decreto del gobierno establece que los cubanos tendrán un día libre con motivo del Viernes Santo como el año pasado, en respuesta a una petición de la Santa Sede a las autoridades de la isla.
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NOTI-MISIÓN
MALI – Habría sido asesinado en represalia por la intervención militar de Francia en Mali el rehén francés que se encontraba en manos de Al Qaeda en el Magreb Islámico (AQMI). Lo informa la agencia mauritana ANI, precisando que se trataría de Philippe Verdon, secuestrado junto a un compatriota en el norte de Mali en noviembre del 2011. En un video de 2012 ambos rehenes pedían al entonces presidente Nicolás Sarkozy que hiciera lo posible por obtener su liberación. La noticia no ha sido confirmada aún por las autoridades francesas.
SUDÁN – El presidente Omar Hassan Al Bashir se retirará en el 2015 al concluir su actual mandato. Lo reiteró durante una entrevista concedida al periódico de Qatar 'Al Sharq' afirmando que Sudán necesita sangre nueva . El nuevo líder será nombrado por el partido del Congreso Nacional el año próximo, afirmó Bashir, contra quien hay una orden de captura internacional por genocidio y crímenes de guerra.
ETIOPÍA – El gigante de la tecnología surcoreana Samsung anunció la apertura de una fábrica para el ensamblaje de computadoras portátiles e impresoras en el país en los próximos seis meses. La decisión es considerada parte de una estrategia para incrementar las ventas en el continente africano y llegar a la cifra de 10 mil millones de dólares de ingresos provenientes del África para el 2015.
SUDÁFRICA – La tasa de inflación en el mes de febrero llegó al 5,9% aumentando respecto del 5,4% de enero, como consecuencia del aumento de precio de los combustibles y de los productos importados. Según los economistas, en el próximo trimestre la inflación podría superar el techo del 6% fijado por el Banco Central. [AdL/NBJ]
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INFORME ESPECIAL
HISTORIA DE LA EVANGELIZACIÓN EN
México México MISIÓN HOY · 11
INFORME ESPECIAL
…el auténtico celo misionero, compromiso primario de la comunidad eclesial, va unido a la fidelidad al amor divino, y esto vale para todo cristiano, para toda comunidad local, para las Iglesias particulares y para todo el pueblo de Dios . Benedicto XVI, Mensaje DOMUND 2006
La Iglesia, siempre ha sido fiel en el anuncio de la Buena Nueva, ya que por su propia naturaleza, misionera es obediente al mandato de Cristo: Id por el mundo entero a predicar el Evangelio a toda criatura. Por eso, ante el descubrimiento de las nuevas tierras del continente americano, la Santa Sede estableció la figura del Patronato, asumiendo y dirigiendo la responsabilidad civil y religiosa de las potencias ibéricas: España y Portugal, para enseñarles y recordarles su nueva obligación misionera . De ahí que las Bulas, llamadas alejandrinas de 1493 por ser el Papa Alejandro VI quien las promulga, encargan a los reyes de España la evangelización y envío de misioneros a las nuevas tierras descubiertas, y reparten los territorios que corresponderían a España y Portugal. Posteriormente Adriano VI, a través de la bula Omnimoda (1522), solicitaba el envío de misioneros a los que, por un lado, dotaba de grandes facultades, mientras concedía a los reyes españoles la selección, examen y veto a los misioneros. Del sistema de Patronatos se puede decir que: Su origen fue legítimo, la práctica apareció más de una vez exagerada y abusiva, como suele suceder con las concesiones que la Iglesia hace a los grandes. Pero al fin de cuentas, la labor realizada por esta institución, a sus órdenes, y a veces a pesar de ellas, por el complejo orgánicomisionero: reyes, consejo de Indias, aún colonos… fue verdaderamente grande y perenne .
P
resentar la Evangelización en México, incluye necesariamente una aproximación a los contextos históricos, geográficos y culturales de las naciones entonces involucradas; no olvidemos que, como país, México no existía, sino que sólo había un conglomerado de pueblos en el extensísimo territorio de lo que ahora es América.
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El encuentro de los pueblos europeos y americanos supuso un choque cultural entre dos estados de conciencia y quizá por eso fue tan dolorosa . Con los conquistadores llegaron los misioneros, el P. Olmedo y el P. Juan Díaz, los franciscanos Diego de Altamirano y Pedro Melgarejo; les siguieron, Johann Dekkers (Juan de Tecto), Johann Van den Auwera (Juan de
INFORME ESPECIAL
Aora) y el lego Peter Van den Moere (Pedro de Gante). Después de la conquista llegaron en 1524 los llamados Doce Apóstoles Franciscanos, con quienes inicia metódicamente la evangelización en la Nueva España (México). Este proceso durará aproximadamente hasta el 1551, fecha del primer Concilio provincial en Lima, o 1568, fecha de la Junta Magna convocada por Felipe II. Posteriormente llegan los primeros dominicos y agustinos. Es interesante la visión de los misioneros, quienes desde el principio insisten en considerar como un mismo pueblo a españoles e indígenas. También es digno de mención que el conquistador de Tenochtitlan, Hernán Cortés, fue el primer impulsor del envío de misioneros he enviado a suplicar a V.S.M. para ello mandase proveer de personas religiosas, de buena vida y ejemplo; y porque hasta agora han venido muy pocos, o casi ningunos, y es cierto que harían grandísimo fruto . A consecuencia de la unidad entre la colonia y la evangelización, la misión pronto llegó a concretarse en Iglesias constituidas, como México, Antequera Oaxaca, Tlaxcala, Michoacán, Chiapas y Guadalajara. En general, hubo diferentes modelos de evangelización como las encomiendas, en las que el colonizador se responsabilizaba de los indígenas para cuidarlos y educarlos en la fe a cambio de su trabajo; el modelo convento, que desarrollaron los franciscanos y agustinos, en el que se establecía un aldea cristiana con familias españolas e indígenas alrededor de un convento; las diferentes formas de protección
de los indios en contra de los abusos españoles, con Juan de Zumárraga, Bartolomé de las Casas y Vasco de Quiroga, quienes además de educar en la fe, los instruían en artes y oficios; así como las reducciones jesuitas, en las que promovieron una innovadora forma de evangelizar para su tiempo, y terminaron con la expulsión de la Compañía de Jesús en 1768. Si bien es cierto que hubo abusos, también hubo nobles y profundos esfuerzos por integrar a los indios a la fe en un proceso paulatino y sutil, por ejemplo; en las Juntas Eclesiásticas, donde obispos y misioneros dialogaban sobre la administración de los sacramentos y las formas concretas de implantar la Iglesia en México. Ta m b i é n e s i m p o r t a n t e s u b r a y a r e l acontecimiento guadalupano, en el que María se aparece al indio Juan Diego, en el cerro del Tepeyac en 1531, uniendo de tal manera la fe cristiana con el mundo náhuatl que llegó a ser un símbolo de resistencia cultural y unificación -afirmando la dignidad cultural, religiosa y humana de los pueblos indígenas en un tiempo de caos- . Una vez constituida la Nueva España se desarrollaron los Concilios Provinciales Mexicanos. El primer Concilio se efectuó en 1555; el segundo se llevó a cabo en l565 para la aceptación y cumplimiento del Concilio de Trento; el tercero se celebró en l585; el cuarto Concilio se reunió en 1771; el decreto de promulgación del V Concilio fue expedido en México, el 12 de octubre de 1898. Fueron el resultado de reuniones o juntas eclesiásticas previas que se desarrollaron bajo el liderazgo
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INFORME ESPECIAL
arzobispal mexicano. En dichas reuniones se plateaban las diferentes problemáticas de la época con diferentes objetivos en cada momento… personificaron la renovación institucional de la fe, trataron de regular ciertos hábitos, de corregir excesos y clarificar aspectos que habían provocado controversia .
salieron del clero, y de principio a fin de la independencia intervino notablemente en ella la idea religiosa .
Al caer el imperio español en manos de Napoleón, en la Nueva España ocurrieron diferentes conflictos que irán desde el llamado Grito de Dolores , bajo la Virgen de Guadalupe como estandarte, el 16 de septiembre de 1810; hasta la entrada del Ejército Trigarante a la Ciudad de México, con el lema Religión, Independencia y Unión el 27 de septiembre de 1821, período conocido como la Independencia de México , celebrándose el 28 con una Misa y un Te Deum .
Se puede decir que el Patronato termina con la aparición de un efímero Imperio Mexicano. Precisamente con las dificultades que conlleva el establecer un nuevo pueblo, la Nación se vio dividida contra sí misma por múltiples intereses de diferentes actores políticos; en este caso liberales y conservadores, conflicto que desembocó en la llamada Guerra de Reforma , la cual transcurrió desde 1857 hasta 1861. Para la Iglesia, como jerarquía, esto supuso la pérdida de su jurisdicción sobre bienes, y en general de su participación en la vida pública del país, en cambio, surgieron movimientos laicales que mostraron desde entonces, la vida de la Iglesia en el pueblo mexicano.
El papel jugado por la Iglesia en ese período fue notable, ya que sus principales promotores
Después se llegó a una especie de dictadura con Porfirio Díaz, con quien se vivió una situación de
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INFORME ESPECIAL
crecimiento como Estado en contraste con la calidad de vida de la población. Las relaciones con la Iglesia fueron matizadas : las leyes de la Reforma siguieron vigentes aunque no se aplicaron en su totalidad. Fue en éste período donde iniciaron los Congresos Católicos (1903, 1904, 1906 y 1909); además de Semanas Sociales; Semanas Agrícolas; y Dietas Obreras, siendo movimientos de vanguardia en el ámbito social de la Iglesia Mexicana. Veintidós días antes de la renuncia de Porfirio Díaz, se funda el Partido Católico Nacional, que reflejaba un catolicismo social fruto de una Iglesia que catequizando, alfabetizando, y formando católicos militantes... aceptaba ahora abiertamente la democracia, la libertad, la igualdad y que promovía la justicia social, con la participación activa del clero y de muchos militantes católicos . La llamada Revolución Mexicana implicó una serie de cambios culturales e ideológicos en el país. En principio se trataba de la lucha por las demandas de la época: como la reforma agraria; la democracia; la libertad de prensa, etc. pero terminó en una lucha de poder entre los caudillos que las buscaban alcanzar. El régimen institucional surgido del caudillismo, fue claramente anticatólico y plasmó su ideología en la Constitución de 1917, lo que derivaría en la persecución religiosa y la llamada Guerra Cristera , en la que el pueblo defendió con las armas su libertad religiosa. Fruto de esta persecución fue la exigencia a la comunidad de proveerse de clero nativo, debido tanto al testimonio de los mártires como al rigor del gobierno contra religiosos extranjeros.
Parte de este esfuerzo del Episcopado ha sido también la creación de un instituto mexicano para misiones extranjeras, y el 7 de octubre de 1949 son fundados los Misioneros de Guadalupe . No es posible enumerar a todas las congregaciones, institutos, parroquias, comunidades que, en fidelidad al mandato de Cristo, han evangelizado en México; ni señalar a todos los destinatarios que, hasta el día de hoy, son numerosos: inmigrantes, niños, jóvenes, estudiantes, etc. Por eso, este artículo se reduce a presentar una línea de acontecimientos y personas que ilustran a grandes rasgos la misión de la Iglesia en México, la cual continúa y se manifiesta con mayor fuerza en estos tiempos, en los que como Iglesia americana, estamos llamados a la Misión Continental, y como Iglesia universal a la Nueva Evangelización. Nuestra Iglesia, que para 2010 comprendía 92.924.489 personas de un total de 112.336.538, es decir, el 83% de la población; aún tiene grandes retos: la violencia, la corrupción, el narcotráfico, la pobreza, la educación, y muchos más, en los cuales hay una llamada del Espíritu Santo para la Iglesia que debe manifestar y comunicar a todos los hombres y a todos los pueblos el amor de Dios .
Con la llegada de la Obra de la Propagación de la Fe a México en 1839, se inicia lo que ahora es conocido como Obras Misionales Pontificio Episcopales de México . Estas Obras son Pontificias por estar bajo la tutela del Santo Padre; en México además, el Episcopado las asume como parte de su propio esfuerzo misionero. Con ellas, aparece un renovado impulso misionero que se verifica con los Congresos Nacionales Misioneros (CONAMI), que desde 1941 han celebrado el amor por la Misión en 14 Congresos en las Diócesis del país, de éstos, han surgido además los Congresos Misioneros Latinoamericanos (COMLA), llamados ahora Congresos Americanos de Misiones (CAM).
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INFORME ESPECIAL
HISTORIA DE LA EVANGELIZACIÓN EN
Colombia Colombia Pbro. Mario Álvarez Gómez Director Nacional de las OMP de Colombia
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as principales Órdenes religiosas existentes en España en el momento de la conquista, se volcaron al Nuevo Mundo, ansiosas de aprovechar la oportunidad para cumplir el mandato evangélico de anunciar a Cristo a todos los hombres, en todos los lugares. Esta labor estuvo reservada al comienzo para franciscanos, dominicos, agustinos y mercedarios. Más tarde se vincularon los Hermanos Hospitalarios de San Juan de Dios, los capuchinos, los jesuitas y otras comunidades. En 1508 abandonaron las costas españolas los primeros ocho misioneros franciscanos y tres meses después otros cuatro sacerdotes. Fueron, entonces, los franciscanos, los primeros evangelizadores en el Nuevo Reino de Granada, la actual Colombia. El principal y más eficaz medio de evangelización lo constituyeron LAS DOCTRINAS: enseñanza por sacerdotes a grupos de indígenas. Las doctrinas las
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trasladaron a LAS ENCOMIENDAS, ya que los encomenderos fueron obligados a sufragar los gastos que implicaba la cristianización de los indígenas. Inclusive, hubo algunos misioneros laicos cuando fue imposible conseguir un sacerdote. Durante la conquista y la primera época colonial no fue fácil la evangelización en el territorio de La Nueva Granada. Hechos y situaciones dificultaron la tarea: el odio a los europeos nacido en los nativos por los abusos y crueldades de aquellos que llegaron a esclavizarlos y convertirlos en objeto de comercio. El obispo de Santa Marta, Colombia, Fernández de Lugo, anota que el odio al esclavista, los indios lo trasladaron al Rey y al Dios de los cristianos. Hubo también fallas en los métodos, en los medios y en la manera de adelantar la tarea de la evangelización, ya de por sí difícil. Los españoles tenían experiencia de la evangelización en Asia y África, entre los judíos
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y los musulmanes. La cultura que ellos hallaron aquí les era totalmente desconocida y requería otras formas, métodos y maneras de evangelización. El indígena se resistió a que debían abandonar vicios como la embriaguez, que tenía entre ellos cierto sentido religioso. No fue fácil que aceptaran la existencia de un único Dios porque adoraban muchos ídolos, a los astros y a los elementos naturales; prácticas ancestrales como la poligamia, fueron grandes obstáculos para la conversión. Hubo tribus que resistieron la pacificación que buscaba el gobierno civil y la evangelización que se proponía adelantar la Iglesia. Es conocida la reciedumbre de los pijaos, paeces y sindaguas. Todavía en el siglo XVIII, en el año 1722, se presentó un levantamiento de los indios tamas que atacaron las misiones de Putumayo y Caquetá, mataron a los misioneros e incendiaron iglesias y casas; a los tamas se unieron los payaguajes que amenazaron Mocoa, cuya defensa hicieron los vecinos de Pasto. Frente a estas situaciones, otro factor que entorpeció la evangelización fue la dispersión de los indios: ante la acometida de los conquistadores y la imposibilidad de resistirlos, los indígenas se internaron en los bosques y se ocultaron en lejanos parajes. Con este panorama, los evangelizadores no redujeron su actividad a la predicación de las verdades de la fe. La evangelización cubrió la amplia gama de la cultura, el comportamiento en el seno de la familia y la sociedad; les enseñaron a leer y escribir, nociones de aritmética y de arte, como la música y la lengua de Castilla. La actitud mental del indio ante la vida del espíritu era negativa, solo vivía por lo material, de ahí que fue intenso el esfuerzo de los evangelizadores para que los indígenas entendieran las verdades de la doctrina cristiana y dejaran sus tradiciones, creencias e idolatrías. Alonso de Ojeda construyó en la costa oriental del golfo de Urabá la primera fortaleza que llamó SAN SEBASTIÁN, y cuando se levantó la primera ciudad en septiembre de 1510 por Fernández de Enciso a orillas del río Tanela, en la costa occidental de Urabá, se le dio el nombre de SANTA MARÍA LA ANTIGUA DEL DARIÉN, allí los franciscanos fundaron su primer convento. Atentos los monarcas españoles a las necesidades de la evangelización, en 1513
propusieron al Papa León X la creación de la primera diócesis en territorio de la actual Colombia. Esto se cumplió el 28 de agosto de ese año en Santa María la Antigua del Darién y fue primer obispo el franciscano Fray Juan de Quevedo, quien llegó a su sede el 29 de junio de 1514. Esta sede pronto terminará con la desaparición de este asentamiento humano. El 10 de enero de 1534 Clemente VII crea la diócesis de Santa Marta y el 24 de junio del mismo año la diócesis de Cartagena, sufragáneas de Sevilla, España, que pasan a ser sufragáneas de Santo Domingo cuando, el 12 de febrero de 1546, se erijan las tres primeras provincias eclesiásticas de América: la de las Antillas en Santo Domingo; la de Centroamérica y toda Norteamérica en México y la de toda América del sur en Lima. En este año, el 27 de agosto de 1546, Paulo III crea la diócesis de Popayán. El 11 de septiembre de 1562 Pio IV MISIÓN HOY · 17
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acordará en consistorio, el traslado de la diócesis de Santa Marta a Santa Fe de Bogotá, que no será efectivo sino dos años más tarde, cuando el 26 de marzo de 1564 se eleva a Santa Fe de Bogotá a arquidiócesis. Entonces se creará una nueva provincia eclesiástica que comprenderá las tres diócesis del territorio colombiano: Santa Marta, Cartagena y Popayán. Santa Marta que había sido reducida a abadía nullius en 1562 será restaurada como diócesis en 1577. La constante labor de la Iglesia fue en aumento: el 1625 en el arzobispado de Santafé existían 216 parroquias que servían 130 sacerdotes diocesanos y 83 religiosos. En el siglo VII fueron los agustinos misioneros de los indios cunas en Urabá y en los Llanos de San Martín; los franciscanos sirvieron las misiones del Chocó; los dominicos evangelizaron las vertientes de la Cordillera Oriental; los capuchinos en Urabá, el Darién y en La Guajira; los jesuitas principalmente en los Llanos de Casanare y el Orinoco y de la Costa del Pacífico. En las misiones del Amazonas fue muy importante la labor de los jesuitas. En el curso del siglo XVII el proceso de secularización o entrega al clero diocesano de
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las doctrinas administradas por los religiosos fue avanzando progresivamente, y ya en el siglo XVIII, cuando el proceso de mestizaje había llevado de hecho a la desaparición de los pueblos indios, al menos casi todos, con el tránsito del régimen de doctrinas a parroquias de derecho ordinario, los religiosos fueron destinados a las regiones periféricas a donde ya habían empezado a acudir desde el siglo XVII, hasta entonces no colonizadas y en las que había que organizar misiones en el sentido estricto de la palabra. La metodología de la evangelización se realizó básicamente a través de las doctrinas, la c a t e q u e s i s y l o s í n o d o s y c o n c i l i os provinciales. La doctrina es la contraposición eclesiástica de la encomienda. La encomienda fue una institución medieval de origen germánico que Colón introduce en Las Antillas, en virtud de la cual una persona o un grupo de personas se asignan a un amo, no como propiedad, no como servidumbre o esclavitud, sino para que le paguen con el trabajo de sus tierras, un tributo. Es el vasallaje medieval, que no es esclavitud pero que vincula al vasallo con el señor en formas que pueden llegar hasta una disimulada esclavitud. Esto fue lo que ocurrió en América, en las Antillas, con Cristóbal Colón. Esto fue lo que provocó abusos, desde el primer
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momento, con los indígenas. La Iglesia salió al frente a defender los indios: la clamorosa denuncia de los franciscanos en 1500; de Fray Antonio de Montesinos, en el famoso sermón del III Domingo de Adviento de 1511, y con mayor vehemencia y tesón, toda la vida del extraordinario polemista ex encomendero que fue Fray Bartolomé de las Casas. En Colombia baste mencionar a Don Juan del Valle, el primer obispo de Popayán; Fray Juan de los Barrios, el primer arzobispo de Santa Fe de Bogotá. Inicialmente la Corona trató de liquidar esta institución pero no logró quebrantar la actitud de los encomenderos. Lo máximo que se logró fue que los encomenderos se responsabilizaran de la evangelización de los indios. Surgió así la doctrina, que es un grupo de encomiendas confiado a un religioso misionero que ejerce todas las funciones parroquiales. La doctrina fue pues la estructura pastoral dentro de la cual se desarrolló la labor
evangelizadora del misionero.La doctrina fue el crisol donde se fundieron la cultura europea y la indígena. Alrededor de la doctrina se organiza todo un trabajo de catequesis, una verdadera inculturación del Evangelio: se estudian las lenguas y dialectos, se recopilan vocabularios, se hacen gramáticas y se traducen a las más diversas lenguas y dialectos las cartillas que se usaban en Castilla para la enseñanza de los niños. La catequesis se hacía por medio de catecismos, como lo prescribe el sínodo santafereño de 1556, en el número 5, capítulo primero. Finalmente se adoptará el catecismo del Tercer Concilio de Lima, hasta que en el siglo XIX se adopten los catecismos de Astete y de Ripalda. Finalmente, uno de los métodos de la primera evangelización fue la frecuente reunión de sínodos diocesanos y concilios provinciales. En Méjico se celebrarán tres concilios en el siglo XVI (1555, 1565, 1585), mientras en Lima se reunirán cuatro (1551-52, 1567-68, 1582-83,
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1591). En el siglo XVII se registra el quinto concilio limense (1601), el único que se celebró en Santo Domingo (1622), el primero de Santa Fe de Bogotá (1625) y el primero de La Plata (1629). En el siglo XVIII se celebrarán el IV de Méjico (1771), el sexto limense (1772), el de Filipinas (1772), el segundo de La Plata (1774), el segundo de Santa Fe de Bogotá (1774) y el tercero de La Plata (Charcas) (1778). En 1868 y en 1873-74 Monseñor Vicente Arbeláez, arzobispo de Santafé de Bogotá, celebrará dos concilios, denominados primero y segundo neogranadinos. El Papa León XIII convoca el Concilio Plenario Latinoamericano que se celebró en Roma en el año 1899. Más tarde surgirán las Conferencias Episcopales, que en Colombia se celebran periódicamente desde 1908. En el año 1955 nacerá en Rio de Janeiro, Brasil, el CELAM, con la primera reunión del Consejo Episcopal Latinoamericano. La quinta se realizó también en Brasil, en Aparecida, en mayo del año 2007. Similar importancia tienen los sínodos diocesanos, empezando por los dos que celebró en Popayán don Juan del Valle y por el primero de Santa Fe de Bogotá, celebrado por Fray Juan de los Barrios que ya mencionamos.
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Hablamos de una PRIMERA EVANGELIZACIÓN y toda evangelización es un proceso de cambio; un proceso que se lleva a cabo en contextos geográficos, culturales, políticos, sociales, religiosos muy diversos. Una es la evangelización inicial en las Antillas, otra es la realizada dos años después en Méjico, que será diversa a la del Perú o a la de los pueblos o culturas que existían en lo que hoy es Colombia. Fueron muy ambiguas las circunstancias en las que se inició la primera evangelización de nuestros pueblos, sin que aquellos primeros heroicos misioneros pudieran disponer para su tarea evangelizadora del concepto de cultura y de las demás orientaciones antropológicas de la Evangelii Nuntiandi ni del magisterio de Juan Pablo II, de las cinco, hasta ahora, conferencias generales del episcopado latinoamericano y del Caribe, sobre la inculturación del Evangelio y la evangelización de la cultura y las culturas. A pesar de la conducta censurable de algunos sacerdotes que en su humana flaqueza fueron piedra de escándalo en la colonia, de los abusos y crueldades de los conquistadores, la Iglesia prestó invaluable servicio con la evangelización; la calidad de los prelados y la virtud de la inmensa mayoría de los sacerdotes,
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la colocó en un lugar de dignidad. Hubo prelado en quien, por sus cualidades, se juntaron los poderes civil y eclesiástico, tal el arzobispovirrey don Don Antonio Caballero y Góngora, arzobispo de Santafé de Bogotá y Virrey de la Nueva Granada (1782 – 1789). Señalamos arriba que la Conferencia Episcopal de Colombia nació en el año 1908. Desde entonces asistimos a una Iglesia que se va estructurando mejor, con líneas comunes de acción y criterios que llaman a la unidad en la acción. En este momento, Colombia cuenta con cerca de 50 millones de habitantes, la inmensa mayoría bautizados en la Iglesia Católica, organizados en 75 jurisdicciones eclesiásticas: 13 arquidiócesis, 52 diócesis, la diócesis castrense y 10 Vicariatos apostólicos; cerca de 100 obispos en ejercicio, 40 eméritos y un número generoso de sacerdotes, diocesanos y religiosos, de seminaristas y de laicos comprometidos en la acción pastoral. En la misión ad gentes Colombia presenta el mayor número de sacerdotes y religiosas en servicio misional, ya como integrantes de Institutos y Congregaciones religiosas o ya como sacerdotes Fidei Donum esparcidos por toda la geografía mundial. En oportuno señalar que el pasado 11 de febrero, el Santo Padre Benedicto XVI señaló el domingo 12 de mayo de este año 2013 como fecha para la solemne canonización de la primera santa nacida en nuestro territorio. Se trata de Laura Montoya Upegui, nacida en Jericó, Departamento de Antioquia, el 26 de mayo de 1874. El 14 de mayo de 1914, fundó en Dabeiba, Antioquia, la comunidad de Hermanas Misioneras de la Inmaculada Concepción y de Santa Catalina de Siena, conocida como las Hermanas Lauritas. Hoy son cerca de mil religiosas en trabajo misional en 24 países del mundo. La Madre Laura se lanzó a la fundación de un Instituto cuyas religiosas debían evangelizar directamente en la selva a los indígenas. Cuánto tuvo que luchar y sufrir por ello. Hay que adentrarse en el momento histórico que le correspondió vivir para apreciar en su verdadera dimensión el trabajo enorme que esta religiosa realizó en nuestra patria. Honor y gloria bien merecidos para quien invocaremos como Santa Laura Montoya, virgen y fundadora. Por iniciativa de esta Santa mujer, se realizó en Colombia el PRIMER CONGRESO NACIONAL Y EXPOSICIÓN DE MISIONES, del 15 al 24 de agosto del año 1924. El primero en América y,
no hallando nada en contrario, el primero en el mundo, después que el Santo Padre Pío XI hiciera Pontificias las tres obras misionales fundadas en el siglo XIX en Francia. Esto ocurrió en Roma, el 3 de mayo del año 1922. Más adelante, y como fruto de este Congreso Nacional Misionero, el Siervo de Dios, Monseñor Miguel Ángel Builes Gómez, funda el primer Instituto de Misiones Extranjeras de América. Se trata del IMEY: Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal, fundado el 3 de julio del año 1927. Dos años después, el 11 de abril del año 1929, el mismo Obispo funda la Congregación de Hermanas misioneras de Santa Teresita del Niño Jesús. Estas y otras fundaciones tuvieron lugar en Colombia durante el siglo XX, muestra del vigor y ánimo evangelizador de las gentes de esta parte de nuestra América. Menciono, de acuerdo al año de su fundación, a las Congregaciones religiosas que, sumadas a las primeras, hicieron posible la magna obra de la evangelización en Colombia: Congregación de la Misión o Padres Vicentinos, PP. Sulpicianos, PP. Eudistas, Hermanos Cristianos de La Salle, PP. Monfortianos, PP. Pasionistas, PP. Redentoristas, PP. Claretianos, PP. Salesianos y HH. Salesianas, PP. Combonianos y HH. Combonianas, PP. Scalabrinianos, Misioneros y Misioneras de La Consolata. Son tantos los detalles, imposibles de contener en este artículo, que señalan a las claras que la obra de la Iglesia en el Nuevo Reino de Granada, Colombia, como en toda nuestra América, fue obra de Dios. Advertidos de las fallas en que se incurrió, es nuestro deber prepararnos para la s e g u n d a e v a n g e l i z a c i ó n , L A N U E VA EVANGELIZACIÓN. A ella nos invita el Santo Padre y es urgente emprenderla, cuánto antes. MISIÓN HOY · 21
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MADRE LAURA
MUJER PARA EL HOY
Canonización. Roma, 12 de Mayo de 2013
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"Dios mío, no me des reposo ni aquí en la tierra, ni allá en el cielo, mientras tú seas desconocido en el mundo"
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a Madre Laura Montoya, maestra de misión en América Latina, servidora de la verdad y de la luz del Evangelio, nació en Jericó, Antioquia, pequeña población colombiana, el 26 de Mayo de 1874, en el hogar de Juan de la Cruz Montoya y Dolores Upegui, una familia profundamente cristiana. Recibió las aguas regeneradoras del Bautismo cuatro horas después de su nacimiento. El sacerdote le dio el nombre de María Laura de Jesús. Dos años tenía Laura cuando su padre fue asesinado, en cruenta guerra fratricida por defender la religión y la patria. Dejó a su esposa y sus tres hijos en orfandad y dura pobreza, a causa de la confiscación de los bienes por parte de sus enemigos. De labios de su madre, Laura aprendió a perdonar y a fortalecer su carácter con cristianos sentimientos. La idea, el conocimiento y el amor de Dios despuntaron en su alma desde tierna edad. Dios se le dio a conocer en hondas experiencias trinitarias que la llevaron en continua ascensión hasta las alturas de la mística. Así se expresa en sus años postreros: 22 · MISIÓN HOY
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Esta mujer admirable crece sin estudios, por las dificultades de pobreza e itinerancia a causa de su orfandad, hasta la edad de 16 años cuando ingresa en la Normal de Institutoras de Medellín, para ser maestra elemental y de esta manera ganarse el sustento diario. El 5 de Mayo de 1914, apoyada por monseñor Maximiliano Crespo, obispo de Santa Fe de Antioquia, acompañadas por su madre Doloritas Upegui, el grupo de Misioneras catequistas de los indios sale de Medellín hacia Dabeiba. Parten hacia lo desconocido, para abrirse paso en la tupida selva. Van, no con la fuerza de las armas, sino con la debilidad femenina apoyada en el Crucifijo y sostenida por un gran amor a María la Madre y Maestra de esta Obra misionera. Ella, la Señora Inmaculada me atrajo de tal modo, que ya me es imposible pensar siquiera en que no sea Ella como el centro de mi vida. Las Misioneras de María Inmaculada y Santa Catalina de Sena, obra religiosa que rompe moldes y estructuras insuficientes para llevar a cabo su ideal misionero según lo expresa en su Autobiografía: Necesitaba mujeres intrépidas, valientes, inflamadas en el amor de Dios, que pudieran asimilar su vida a la de
los pobres habitantes de la selva, para levantarlos hacia Dios.
MAESTRA CATEQUISTA DE LOS INDÍGENAS En un momento de su trayectoria como maestra, se siente llamada a realizar lo que ella llamaba la Obra de los indios : En 1907 estando en la población de Marinilla, escribe: me vi en Dios y como que me arropaba con su paternidad haciéndome madre, del modo más intenso, de los infieles. Me dolían como verdaderos hijos . Este fuego de amor la impulsa a un trabajo heroico al servicio de los indígenas de las selvas de América. Un solo dolor y una sola aspiración había en mi vida: ¡Dios ultrajado y no conocido y mi ansia por darlo a conocer! Eso era cuanto se agitaba en mi alma desolada. No tenía desolación propiamente mía. ¡Era la desolación de mi Dios desconocido!. Mi alma ardía en el deseo de hacer algo grande porque mi Dios fuera conocido y mi compasión por los infieles se hizo muy inferior a mi deseo de ver a Dios conocido y amado como se merece . Comprende la dignidad humana y la vocación divina del indígena. Quiere insertarse en su cultura, vivir como ellos en pobreza, sencillez y humildad y de
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esta manera derribar el muro de discriminación racial que mantenían algunos líderes civiles y religiosos de su tiempo. La solidez de su virtud fue probada y purificada por la incomprensión y el desprecio de los que la rodeaban, por los prejuicios y las acusaciones de algunos prelados de la iglesia que no comprendieron en su momento, aquel estilo de ser religiosas cabras , según su expresión, llevadas por el anhelo de extender la fe y el conocimiento de Dios hasta los más remotos e inaccesibles lugares, brindando una catequesis vivencial del Evangelio. Su Obra misionera rompió esquemas, para lanzar a la mujer como misionera en la vanguardia de la evangelización en América latina. El quemante SITIO -Tengo sed- de Cristo en la Cruz , la impulsa a saciar esta sed del crucificado: ¡Cuánta sed tengo! ¡Sed de saciar la vuestra Señor! Al comulgar nos hemos juntado dos sedientos: Vos de la gloria de vuestro Padre y yo de la de vuestro corazón Eucarístico! Vos de venir a mí, y yo de ir a Vos. Mujer de avanzada, elige como celda la selva enmarañada y como sagrario la naturaleza andina, 24 · MISIÓN HOY
los bosques y cañadas, la exuberante vegetación en donde encuentra a Dios. Escribe a las Hermanas: No tienen sagrario pero tienen naturaleza; aunque la presencia de Dios es distinta, en las dos partes está y el amor debe saber buscarlo y hallarlo en donde quiera que se encuentre. Esta infatigable misionera, pasó nueve años en silla de ruedas sin dejar su apostolado de la palabra y de la pluma. Después de una larga y penosa agonía, murió en Medellín el 21 de octubre de 1949. En la actualidad las Misioneras trabajan en 21 países distribuidas en América Latina entre ellos Venezuela, el Caribe, África y Europa. Por todo lo que vivió hizo y significo la Madre Laura en su época y por todo lo que seguirá significando para la sociedad, la Congregación y la Iglesia, hoy la Congregación por ella fundada se llena de alegría al ver concretizado y culminado este proceso con la ceremonia de Canonización en mayo 12 del 2013, en Roma.
NOTA ESPECIAL
LA LARGA MARCHA DE LA IGLESIA LATINOAMERICANA HACIA LA OPCIÓN MISIONERA
U
P. Antonio Bonanomi T. imc
no de los grandes cambios que se ha progresivamente realizado en la Iglesia Católica en los últimos 50 años, después del Concilio Vaticano II, especialmente en el Continente sur-americano, ha sido el hecho que la misión ha pasado de la periferia al corazón de la teología, de la pastoral y de la espiritualidad eclesial. Por casi 500 años la Misión ha estado al margen, en la periferia de la reflexión teológica y de la praxis pastoral de la Iglesia de nuestro Continente. Esto ha sido la consecuencia, por un lado, del proceso de evangelización inicial, y, por otro lado, de la dependencia de la Iglesia de nuestro Continente en su reflexión teológica y en su praxis pastoral de la Iglesia europea, falsamente identificada con la Iglesia universal: MISIÓN HOY · 25
NOTA ESPECIAL
-Por el proceso de evangelización inicial del Continente sur-americano, que se realizó en el contexto de la conquista y la colonización, normalmente desde el poder y la superioridad, la Iglesia no conoció la niñez misionera: nació adulta, desde estructuras diocesanas y episcopales, al servicio pastoral de lo pueblos de los blancos , que se fueron conformando como consecuencia de la conquista y de la colonización. Desde la estructura diocesana ubicada en los pueblos de los blancos , el Obispo enviaba a los misioneros, pertenecientes normalmente a las Órdenes religiosas a evangelizar a los indígenas y a conformar pueblos de los indios. -Por la dependencia de la praxis pastoral que se había venido instaurando en la Iglesia europea, también en nuestra Iglesia se fue dando una separación entre pastoral y misiones . -Por pastoral se entendía el conjunto de acciones orientadas al pastoreo de una comunidad cristiana ya constituida, de los bautizados, (territorios o países cristianos), y por esos tenía la tarea de conservar, defender y fortalecer el rebaño ya reunido en la estructura eclesial, especialmente través de la
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administración de los sacramentos, de la implementación de las devociones y de la prestación de los servicios. Responsables de esta tarea eran los ministros de la Iglesia, los Obispos y los sacerdotes diocesanos, con el apoyo de los religiosos y las religiosas en unas tareas específicas. La pastoral se ubicaba en el corazón de la Iglesia, al interior de sus fronteras. -Por misiones se entendía el conjunto de acciones orientadas a la conversión de los que todavía no eran cristianos, los no-bautizados, los que estaban fuera de las fronteras de la Iglesia (territorios o países no cristianos o tierra de misión) y tenían la tarea de buscar a las otras ovejas que no estaban todavía en el redil, para que hubiera un solo rebaño y un solo pastor , ensanchando así las fronteras de la Iglesia. Responsables de esta tarea eran los misioneros , normalmente religiosos pertenecientes a las Órdenes y a los Institutos misioneros, masculinos y femeninos. La misión se ubicaba así en la periferia de la Iglesia, más allá de sus fronteras.
NOTA ESPECIAL
Hace 50 años la Iglesia de nuestro Continente: -Tenía todavía una mentalidad limosnera y colonial : esperaba misioneros desde las otras Iglesias, especialmente europeas, para poder llenar los vacíos por la falta de sacerdotes locales e importaba reflexiones teológicas y opciones pastorales. -No hablaba de la misión y menos de la misión ad gentes porque pensaba todavía que la actividad misionera en los territorios no evangelizados del Continente, y a mayor razón de otros Continentes, era tarea y responsabilidad de los Institutos religiosos misioneros, mientras los sacerdotes diocesanos tenían la responsabilidad de la pastoral en las comunidades ya evangelizadas y organizadas. En estos 50 años, después del Concilio Vaticano II, la iglesia del Continente ha hecho un cambio radical, que esencialmente se identifica con la conversión a la opción misionera. Este proceso se ha venido realizando en cuatro espacios: 1. LAS CONFERENCIAS GENERALES DEL CELAM Ha sido un proceso de conversión progresivo, como se evidencia en los grandes documentos de las Conferencias del CELAM.
El documento de la primera Conferencia en Rio de Janeiro en 1955 refleja todavía la mentalidad tradicional. La preocupación de los Obispos es la búsqueda de una repuesta a la escasez de sacerdotes para la tarea de la pastoral, que es el corazón de la Iglesia. La misión se encuentra en la periferia, no solamente geográfica: la misión son las misiones en los territorios no evangelizados del Continente, especialmente entre los Pueblos indígenas, confiadas a los Institutos religiosos misioneros. Conferencia de Medellín (1968). Las primeras grandes novedades aparecen en las opciones del documento de la II Conferencia General celebrada en Medellín en 1968. Asumiendo y contextualizando el espíritu y las opciones del Concilio Vaticano II, los Obispos en la Conferencia de Medellín hacen unas opciones muy novedosas: -La opción por los empobrecidos , como sujeto histórico de un proceso de liberación integral (cambio revolucionario no-violento) en el contexto de una práctica y de una teología de la liberación. -La opción per el método propio de la teología de la liberación: ver – juzgar – actuar (praxis – teoría - praxis)
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NOTA ESPECIAL
Como consecuencia de estas opciones fundamentales: -La opción por una Iglesia pobre, pascual y misionera, totalmente desligada de todo poder y comprometida con la liberación de todo el hombre y de todos los hombres. -La opción por una evangelización liberadora, solidaria y samaritana . -La opción por la conformación de comunidades Eclesiales de Base (CEBs). -La opción por la formación de los animadores laicos de las comunidades.
Conferencia de Santo Domingo (1992). La IV Conferencia General, celebrada en Santo Domingo en 1992 en el contexto del V Centenario de la evangelización y a la luz de la Redemptoris missio (1990) abre el horizonte a nuevas opciones: -La opción por la nueva evangelización. -La opción por los Pueblos indígenas. -La opción por las comunidades afro-americanas. Es en la Conferencia de Santo Domingo donde el otro (il indio , el negro ) se convierte en una opción eclesial: desde la invisibilidad de la frontera pasa al corazón de la Iglesia.
La Conferencia de Medellín no hace explícitamente una opción por la misión, y menos por la misión ad gentes, pero pone las condiciones para que nazca una Iglesia misionera, comprometida con la evangelización de los pobres.
Conferencia de Aparecida (2007). Finalmente la V Conferencia General, celebrada en Aparecida, en 2007, reconoce que el discipulado y la misión son la identidad y la vocación de la Iglesia y por eso están en el corazón de la Iglesia.
Conferencia de Puebla (1979). Continuando el camino iniciado en Medellín, la III Conferencia General, celebrada en Puebla, en 1979, añade otras opciones:
A la luz de este reconocimiento, a las opciones de las demás Conferencias generales, añade:
-La opción por una evangelización inculturada. -La opción por una Iglesia de comunión y participación (ministerial). -La opción por los jóvenes. -La opción por la misión ad gentes . Por primera vez la Iglesia del Continente, movida también por la Evangelii Nuntiandi de Pablo VI (1975), se reconoce como Iglesia misionera y se abre a la misión ad gentes.
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-La opción por el discipulado y la misión. -La opción por la pastoral misionera: pasar de una pastoral de mera conservación a una pastoral decididamente misionera (Iglesia en estado de misión). -La opción por la pastoral urbana. -La opción por los nuevos areópagos. -La opción por el diálogo inter-religioso y el ecumenismo. -La opción por el cuidado de la creación. -La opción por la Misión Continental.
NOTA ESPECIAL
Para que esta opción por el discipulado y la misión se convierta en realidad, el documento de Aparecida invita a una conversión a la misión , personal, pastoral y estructural. Progresivamente la Iglesia de América latina y dl Caribe ha venido reconociendo su identidad misionera y definiendo un proyecto misionero. 2.LOS CAM-Comla El otro espacio que ha motivado la Iglesia del Continente hacia la opción misionera han sido los Congresos Americanos Misioneros (CAM-Comla), promovidos por las Obras Misionales Pontificias. A partir del año l977, se han celebrado, normalmente cada cuatro años, en diferentes Países del Continente y con diversos temas 8 Congresos Misioneros y nos estamos preparando a la celebración del noveno:
3.LA REFLEXIÓN TEOLÓGICA Por 500 años las Iglesias del Continente han importado la reflexión teológica de los teólogos europeos. En los últimos 50 años las Iglesias del Continente se han convertido en productoras y exportadoras de teologías: la teología de la liberación, la teología indígena, la teología afro, la teología del pluralismo religioso, la teología de la creación o eco-teología. Todas estas teologías nacen de la misionera y la enriquecen.
opción
Vale la pena recordar que por iniciativa del Departamento de Misiones del CELAM se han celebrado unos encuentros de reflexión teológicopastoral, a nivel continental o a nivel regional, que han marcado el camino de la misión ad intra y ad extra. 4.EL TESTIMONIO DE LOS MÁRTIRES
-Desde 1977 hasta 1999 han sido Congresos misioneros latino-americanos (Comla). -A partir de 1999 se han convertido en Congresos Americanos Misioneros (CAM) con la apertura a las Iglesias de Norte-América. Desde el comienzo los Congresos Misioneros han enfatizado la misión ad gentes y han sido un instrumento precioso de animación y formación misionera. En el último, a la luz del documento de Aparecida, se ha dado también atención a la nueva evangelización y a la misión inter gentes .
La opción misionera que progresivamente se ha evidenciado en los documentos de las Conferencia generales del CELAM, de los CAM-Comla, y de los teólogos ha estorbado los intereses y los privilegios de los detentores del poder económico, político, y, en unos casos, religioso, que han reaccionado con la represión y la persecución. Como consecuencia de esto, muchos hombres y mujeres: obispos, sacerdotes, religiosos/as, laicos… han sido perseguidos, torturados y MISIÓN HOY · 29
NOTA ESPECIAL
asesinados por su fidelidad a las opciones misioneras de la Iglesia dl Continente latinoamericano.
-Han nacido varios Institutos misioneros, masculinos y femeninos, para la misión ad intra y ad extra, etc.
En este momento del camino de la Iglesia de nuestro Continente hacia la opción misionera podemos ver luces y sombras.
SOMBRAS La opción misionera es muy clara y rica en los documentos, al punto que se puede considerar como un modelo de la nueva evangelización pero lastimosamente encuentra muchas dificultades al momento de convertirse en práctica, por las muchas resistencias y contradicciones al interior de la Iglesia.
LUCES El rostro actual de la Iglesia del Continente es bastante diverso del rostro que tenía antes del Concilio Vaticano II y de la Conferencia de Medellín:
De hecho en la práctica: -Muchas Iglesias locales tienen un número suficiente de sacerdotes y ministros, y tienen los seminarios llenos de vocaciones. -Progresivamente las Iglesias locales del Continente, por lo menos a nivel de documentos han asumido la misión-evangelización como el eje unificador y dinamizador de su identidad y de su acción: de la periferia la misión ha pasado al corazón de la Iglesia. -Las Iglesia locales han asumido como tarea propia la animación misionera, la formación de misioneros y el envío de misioneros inter gentes y ad gentes . -De importadoras las Iglesias locales del Continente se han convertido en exportadoras de documentos pastorales, de reflexiones teológicas, de testimonios de mártires, y, también de misioneros.
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-Se sigue privilegiando una pastoral conservadora de servicios y devociones , sobre una pastoral de compromiso misionero. -Se sigue privilegiando una pastoral que tiene como objetivo el servicio a la Iglesia, la defensa de sus intereses y privilegios, más que la construcción del Reino de Dios. -Se sigue delegando a los Institutos religiosos misioneros la responsabilidad de la evangelización de los grupos étnicos y de las regiones de frontera. -Son todavía muy pocos los sacerdotes, religiosos/as, laicos/as que salen a la misión inter gentes y a la misión ad gentes . El problema es que a las opciones misioneras de los documentos no ha correspondido una coherente conversión del corazón a la vida y a la misión.
NOTA ESPECIAL
CONCLUSIÓN Quiero terminar esta reflexión sobre la larga marcha de la Iglesia en nuestro Continente hacia la opción misionera, proponiendo tres exigencias que me parecen fundamentales en este momento del camino: 1.Es necesario un proceso de conversión, como nos repite el documento de la V Conferencia general del CELAM en Aparecida (2007). Se trata de cuestionar una larga tradición eclesial y de cambiarla, no solamente de corregirla. Se trata de nacer de nuevo , porque estamos al comienzo de un tiempo nuevo. Esto nos exige una disponibilidad nueva a la escucha de las llamadas del Espíritu, una atención nueva a los signos de los tiempos . La conversión a la misión debe llevar a la Iglesia a ser nueva en los objetivos, en los métodos, en las opciones, en la espiritualidad: una verdadera conversión pastoral y renovación misionera. Como nos dice el documento de Aparecida: De allí nace la necesidad, en fidelidad al Espíritu Santo que la conduce, de una renovación eclesial, que implica reformas espirituales, pastorales y también institucionales (DA 367) 2.Es necesario recordar el sueño que el Espíritu hizo nacer en el corazón de los Obispos reunidos en la II Conferencia general del CELAM en Medellín (1968): Que se presente cada vez más nítido en Latinoamérica el rostro de una Iglesia auténticamente pobre, pascual y misionera, desligada de todo poder temporal y audazmente comprometida en la liberación de todo el hombre y de todos los hombres (DM 5, 15) Por su fidelidad a este sueño muchos hombres y mujeres (Obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas, catequistas, animadores de las comunidades…) se han convertido en verdaderos discípulos, misioneros y testigos del Señor Jesús, hasta derramar su sangre por la causa del Evangelio y de la justicia. Nuestros mártires nos indican el nuevo camino de la misión.
Nos alegra que el Papa Francisco, expresión del camino de nuestra Iglesia, repita este mensaje con sus palabras y con su testimonio de vida. 3.Es necesario reconfirmar y fortalecer el otro sueño que el Espíritu hizo brotar en el corazón de los Obispos reunidos en la III Conferencia General del CELAM en Puebla (1979): Ha llegado para América Latina la hora de intensificar los servicios mutuos entre Iglesias particulares y de proyectarse más allá de sus propias fronteras, ad gentes . Es verdad que nosotros mismos necesitamos misioneros. Pero, debemos dar desde nuestra pobreza . (DP 368). El camino de la misión, la salida de las fronteras geográficas, culturales y religiosas, hacia el encuentro-diálogo con otras culturas y otras religiones de otros Continentes, y hacia el compromiso para la construcción de otro mundo posible que sea sacramento del Reino de Dios, es el futuro de la Iglesia y del mundo.
MISIÓN HOY · 31
RUMBO AL CAM4 Comla9
PUBLICADO DOCUMENTO DE PARTICIPACIÓN Gracias al arduo trabajo de la Comisión Teológica Pastoral y de la colaboración de la Comisión Metodológica, ya vio la Luz el Instrumento de participación del CAM 4 Comla 9; dicho instrumento según explico Mons. Jesús Guerrero durante la presentación oficial, recoge las reflexiones que se han ido suscitando durante la preparación del Congreso Americano Misionero que se desarrollara en la ciudad de Maracaibo en Venezuela. La Misión Ad gentes ocupa como era de esperarse, un lugar central y al mismo tiempo, la Nueva Evangelización recibirá del instrumento muchas luces. Cada tema cuenta con un esquema de preguntas para trabajar con los grupos en las parroquias, colegios y congregaciones. El material está impreso y se puede conseguir en la Direcciones Diocesanas de las OMP de cada Diócesis en el caso de Venezuela, y en las direcciones de las OMP de cada país. Pronto estará disponible su versión en la página WEB.
Boletín N°6 SANTA TERESA DE LISIEUX EN EL CAM 4 Comla 9 Mons. José Luis Azuaje, Secretario general del CAM 4 Comla 9, anunció oficialmente que las reliquias de Santa Teresita del Niño Jesús, Patrona de las Misiones y Doctora de la Iglesia, estarán presentes durante la celebración del CAM 4 Comla 9. La noticia ha sido recibida como mucho entusiasmo, pues se trata de una santa muy querida por el movimiento misioneros mundial, con ella se nos recuerda que el Compromiso Misionero nace del encuentro personal con Jesucristo y que se sostiene con la oración y la devoción que pongamos en las pequeñas cosas. Las santas reliquias de Santa Teresita harán primero un recorrido por varias diócesis venezolanas así como por varias obras carmelitanas; va a ser sin duda, una preparación estupenda para la celebración del Congreso Americano Misionero.
LA PASTORAL JUVENIL DE VENEZUELA SE PREPARA PARA EL CAM 4 Comla 9 El día 19 de enero y como parte de su encuentro anual, los delegados y asesores de la Pastoral Juvenil de Venezuela, han dedicado la jornada a la preparación del CAM 4 Comla 9. Reunidos en la Sede de la APEP, han reflexionado sobre cómo ser Jóvenes Discípulos Misioneros en un mundo secularizado y pluricultural; el encuentro permitió ayudar a comprender, como la Misión hoy en el Mundo está profundamente vinculada a la aceptación de la diversidad como don y riqueza y a Cristo como camino para crear los puentes y lazos necesario entre los hombre y las mujeres de hoy. REUNIÓN DEL COMITÉ CENTRAL Coincidiendo con la Asamblea de la Conferencia Episcopal, tuvo lugar el viernes 11 de enero de 2013, la reunión del Comité Central del CAM 4 Comla 9, con la participación de los Señores Obispos, los responsables de las Comisiones, así como del equipo de las OMP, ya se siente el tono de la preparación inmediata , ha dicho la gerente general del CAM 4 Comla 9.
SUBSIDIOS PASTORALES PARA EL CAM 4 Comla 9 Ya están a la disposición de todos, los cuatro (4) textos que ayudan a los participantes en el camino de preparación al 4to Congreso americanos Misionero ellos son: 1.-Memoria del I Simposio Internacional de Misionología. En el se recogen, las informantes ponencias desarrolladas en las jornada de Caracas y que abordan el gran desafío que implica la Evangelización en tiempos de secularización. En el colaboran varios Teólogos y Profesionales de la Ciencias Sociales así como varios Señores Obispos de nuestra América. 2.-Intrumento de participación. Prepara al participante a tener una visión global de la temática que se desarrollara en el CAM 4 Comla 9, y asume que la Nueva Evangelización y la Misión ad gentes, son dos caras de la misma realidad de la Misión de Dios y de la Iglesia; éste instrumento es indispensable para los participantes. 3.-Memoria del II Simposio Internacional de Misionología. La pluriculturalidad y la Interculturalidad son elementos de la realidad actual que corresponden a una encrucijada nueva para la Misión evangelizadora de la Iglesia, y el cómo seguir anunciando a Jesucristo en este contexto. 4.-Subsidio para entender la secularización. Es un conjunto de dinámicas de grupo y reuniones para abordar de forma concreta lo que significa la secularización y como abordar este proceso de modo creativo; muy útil para docentes y catequistas.
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Obra San Pedro Apóstol Cuando te preguntes... ¿Cómo puedo ayudar a los Misioneros?
COLABORA CON UNA BECA Recuerda que existen muchas formas de colaborar: La oración, el ofrecimiento de tus sacrificios, la ayuda material ó haciéndote misionero. A Venezuela le corresponde ayudar a los Seminarios de África. Si deseas dar tu aporte económico para esta gran labor, deposita tu colaboración en el Banco Provincial a Nombre de Obra San Pedro Apóstol Cuenta de Ahorro Nº 01080229650200201308 y avisa del depósito a las OMP, Tlf:. (0212) 562.0971 www.ompvenezuela.com RIF.: J-001785280