提摩太前后書 保守你心並謹守教導
蘇諾銘伴你同走天路
提摩太前后書：保守你心並謹守教導
作者：蘇諾銘（Robert M. Solomon） 譯者：李文慧 審稿：陳君立、黃懷亮、黃淼儀、鄒淑嫻 設計：蘇其忠、陳愛珠 封面：Sri Lanka, Alex Soh © Our Daily Bread Ministries ISBN: 978-1-62707-543-5
Printed in Malaysia.
2015年初版/2016年1月初版二刷
書中所引用的聖經經文均取自和合本及新譯本。 版權所有•請勿翻印
1 & 2 Timothy: Watch Your Life and Doctrine
© 2015 by Robert M. Solomon. All rights reserved.
Requests for permission to quote from this book should be directed to: Permissions Department, Discovery House Publishers, P.O. Box 3566, Grand Rapids, MI 49501, or contact us by e-mail at permissionsdept@dhp.org
Simplified Chinese
前言
在接下來的50天，你將閱讀並思想提摩太前書與后書。這
是保羅書信中的最后兩卷書，是年邁的使徒保羅，對在以弗所 服事的年輕牧者提摩太的囑咐。雖然提摩太前后書屬于私人信 函，但與個別基督徒及教會卻有極大的關聯。
提摩太前書的核心信息，是謹守耶穌福音真理的重要性，
這真理的力量足以帶來人類的改變。信仰產生行為；因此，要 活出在基督裡的新生命，重要的是必須先有正確的信仰。「你 要謹慎自己和自己的教訓」（提摩太前書4章16節）就是精簡 扼要的概述。當保羅知道自己時日無多時，他在提摩太后書裡 鼓勵提摩太，要甘心樂意為福音承受苦難。「那美好的仗我已 經打過了；當跑的路我已經跑盡了；所信的道我已經守住了」 （提摩太后書4章7節），保羅的這段話為每一個基督徒提供了 一個很好的見證和典範。
我向上帝祈禱，盼望在接下來的50天裡，你願意讓上帝藉
着這兩卷書信對你說話。願上帝永恆的話語挑戰你去檢討你的 信仰和行為，並激勵你忠于基督，直到最后。
謹祝 恩惠與平安
蘇諾銘 （Robert M. Solomon）
我們很高興，你將要與我們一起踏上50天的旅 程，與耶穌基督建立更親密的關係！
在過去五十多年，大家透過靈修小品《靈命日糧》認識我
們。許多讀者都享受當中精簡、充滿啟發又與生活息息相關的 文章，並藉着它們領受上帝以及祂不變話語中的智慧和應許。
正如你們所熟悉的《靈命日糧》，《天路系列》的出版，
旨在繼續幫助基督徒研讀上帝的話語，查考聖經，逐卷探索， 明白那能改變生命的聖經智慧。
如何使用《天路系列》 閱讀：本書是你閱讀上帝話語，與主同行時的良伴。每一天的 經文解說幫助你以嶄新的角度去明白聖經。 反思：這些問題有助于你回應上帝和祂的話語，使我們得着從 內到外的改變。 筆記欄：讓你寫下靈修心得及回應。
提摩太前后書：保守你心並謹守教導 概論
提摩太前后書分別是在公元64年及66/67年間，保羅于殉道前寫給提摩太
的書信。這是極為私人的兩卷書，談論有關于教會牧養的問題。提摩太生性 膽怯，作為保羅的繼任者之一，他需要得到鼓勵和幫助。保羅囑咐他要謹記 上帝對他的呼召，持守對基督的忠心，並保持對福音的信心。提摩太還必須 處理教會裡的假教師。因此他需要各方面的指導，包括對信徒的教導內容和 方式，以及對教會生活和事工方面的安排，以致他們的行為更具有說服力， 能向世界說明福音就是真理，也具有改變生命的大能。保羅敦促提摩太要照 着保羅的榜樣，謹守自己的生命和教導，以履行他教牧的職責。 提摩太前后書的架構包括以下內容:
提摩太前書
提摩太后書
1章1-2節
與基督聯合（1章1-18節）
問候
假教師和忠心的教師（1章3-20節） 1章1-2節
認識身分和呼召
1章3-11節 提醒防備假教師
1章3-7節
1章12-20節 成為忠心的教師
1章8-18節 在服事和苦難中與基督聯合
上帝的家應有的秩序和管理
為基督所用（2章1-26節）
（2章1節-6章21節）
2章1-13節 對事工的正確態度
2章1-15節 教會的敬拜
2章14-19節 聖經的默想和應用
3章1-16節 挑選教會的領袖
2章20-26節 服事迷失的人
4章1-16節 處理假冒不實的教導
與世界有別（3章1節-4章5節）
5章1-16節 幫助寡婦 5章17-25節 尊敬教會的長老 6章1-2節
奴僕和主人
6章3-10節 對富人的警告 6章11-19節 對牧者的勸勉 6章20-21節 結語和祝福
3章1-9節
瞭解基督徒的傳承
墮落的世界和世人
3章10-17節 在墮落世界裡基督徒應有的
品格
4章1-5節
在墮落世界裡基督徒的事工
忠心到底（4章6-22節） 4章6-8節
為離世做準備
4章9-15節 離世前的個人需要 4章16-22節 忠心到底
第
閱讀經文
1天
在
提摩太前書1章1-2節 新約聖經裡的13封書信
基督徒也遵循這個傳統，另外還加上
中，保羅都是以問候語作
「恩惠」這個問候語，這成為基督
為開場白，這在保羅的年
教教義裡一個重要的概念（羅馬書3
代是一種標準的慣例。在信件的開頭
章23-24節；以弗所書2章8節）。因
先確認寫信者及收件人，接着是問候
此，如我們在保羅的書信中所見，
請安。其中在提摩太前書、提摩太后
「恩惠與平安」就成為基督徒彼此問
書及提多書（統稱為教牧書信）這三
安，常用的問候語了。
封書信裡，出現的問候語有着明顯的
差異。這三封書信都是寫給特定個
在問候語中增加了「憐憫」一詞，因
人的，並使用了親暱的稱呼：「因
為他記念上帝對他豐富的憐憫（以弗
信主做我真兒子」（提摩太前書1章2
所書2章4節）。他也深知上帝已經赦
節）；「我親愛的兒子」（提摩太后
免了他，並兩次作見證說「我蒙了憐
書1章2節）；「照着我們共信之道作
憫」（提摩太前書1章13、16節）。
在提摩太前書與后書裡，保羅
我真兒子」（提多書1章4節）。除了 腓利門書外，所有其他的保羅書信， 收信對象一般上都是整個教會群體。
教牧書信雖然較為私人和親
密，但其中兩封信所使用的問候語也 有差別。保羅所有書信的問候語中， 都提到「恩惠」與「平安」，但給提 摩太的書信卻增加了「憐憫」一詞。
憐憫是指沒有得到該受的 懲罰，而恩惠是指領受了本 不配得的。 上帝赦免我們對祂的
背棄，接納我們這些浪子，並以祂的 愛澆灌我們，這就是上帝向我們彰顯 的憐憫和恩典。其結果是全然的平安 （在內心深處及所有的關係裡），就 是Shalom所表達的意義。我們必須深
猶太人慣用「s h a l o m」（平
刻地思想上帝的奇異恩典和憐憫，並
安）來彼此問候。因此，耶穌以「願
不斷地從中汲取，讓上帝所賜的全然
你們平安」來問候祂的門徒，就不足
平安來取代我們的躁動不安。
為怪了（約翰福音20章19、26節）。
6
天路系列
天路
靈程反思 思想在你生命中上帝的 恩惠、憐憫和平安的真 實性（建議：思想時心中 存着耶穌的十字架）。 你要如何為這些賜福來 感謝上帝，並能在其中 扎根成長呢？ 你有什么機會與別人分 享上帝的恩惠、憐憫與 平安對你的意義呢？
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7
第
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2天
保
提摩太前書1章3-7節 羅把提摩太留在以弗所，
信上帝的真理就會產生敬虔。真正的
代替他領導管理教會（3
敬虔就是具有（5節）「清潔的心」
節）。以弗所教會有些需
（生命的聖潔），「無虧的良心」
要整頓和解決的問題，其中一個問題
（純正的動機）和「無偽的信心」
就是教會裡存在傳異教的教師。這些
（沒有虛假）。這跟不實教導的不良
人由于種種原因，已經「偏離」信
影響：「辯論」（4節），「講虛浮
仰（6節）。他們變得驕傲又自以為
的話」（6節）和「偏離正道」（6
是，實際上是無知的教師「不明白自
節）形成對比。
己所講說的」（7節）。
忠于上帝話語的教師，將上帝
這些教師居心叵測，極其危
的愛帶給聽眾（5節）。他們的事工
險。他們傳講異教並誤導信徒，專注
與上帝的工作一致，並不互相衝突或
于無益又荒渺無憑的話語（也許是猶
抵觸。另一方面，假教師的生命或事
太教或是異教虛構的傳說）和「冗長
工並不會產生敬虔。我們可以依據聖
的家譜」（也許是艱澀難懂或神秘的
經來檢視他們，並藉由評估他們教導
猶太人族譜），為教會帶來很大的混
的內容、動機及結果來辨識假教師和
亂和爭議（3-4節）。這些假教師誘
錯誤的教導。我們也應該檢視自
使人們偏離基督門徒的真道而進入了
要檢驗某種教導是否符合上帝
己的生命，看看我們所領受 的教導及教義，是否在我們 裡面產生出真正的敬虔。 這樣
的真理，其中一種方法就是查驗其結
的檢討在這個網路時代更是有其必要
果。信念決定行為，因此保羅堅持要
性，因為幾乎所有事情都能透過網站
挑戰和斥責那些教導假教義的人。相
及電子郵件傳播。
死胡同，導致耶穌的福音被遺忘。
8
天路系列
天路
靈程反思 現今的教會裡有哪些 「荒渺無憑的話語」和 「家譜」呢？為什么它 們是有害的呢？ 「清潔的心」、「無虧 的良心」和「無偽的信 心」跟一個人表現出上 帝的愛有何關聯呢？
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9
第
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3天
我
提摩太前書1章8-11節 們不確定假教師在以弗所
彰顯上帝的屬性和我們自己的罪。第
教導了些什么，但從保羅
二，它的作用在于限制人們的惡行：
所寫的，我們可以猜測那
試想一個沒有上帝律法的地方，會爆
可能和舊約聖經的律法有關。他們
發多大的混亂。第三，它讓我們知道
自稱為教法師（7節），也許以教導
如何討上帝喜悅，並指導我們的行
律法主義的基督教信仰來扭曲福音
為。
（「正道」，10節），就是我們需要 奉行宗教上的敬虔才能得救。這樣看 來，他們所提倡的是一種屬肉體的宗 教，一種靠着自我努力的救贖，將會 導致自我的誇耀。
上面所提到的三個目的，在這
段經文裡都可以找到。這律法是為 「無法無天和放蕩不羈」的人所設立 的（9節，新譯本）。保羅在這段經 文裡提到部分的十誡（9-10節），也
在教會歷史的每一個時代裡，
提到「拐帶人口的」（新譯本）和同
這種形式的律法主義信仰總是會出
性戀。律法揭露了不法的人，也在某
現，使人們轉離基督的「榮耀福音」
種程度上限制他們。
（11節）。我們該如何避免步入這種 教義上的偏差呢？其中一種方式就是 把所有的律法廢除掉，置之不理。結 果就產生「恩典是好的，律法是壞 的」這種想法。我們可以大呼宗教改 革的口號:「唯獨恩典」，並排斥律 法在基督徒生活裡的所有角色。然而 這卻不是偉大的宗教改革家加爾文 （John Calvin）的見解。
加爾文根據聖經，指出律法的
三個目的。第一，它像是一面鏡子，
10
天路系列
但是我們也注意到「律法原是
好的，只要人用得合宜」（8節）。
這律法是基督徒行為的指 南。我們不是因遵守律法而 得救；而是上帝主動拯救我 們，並藉着聖靈賜給我們力 量去遵守祂的道德律法。這 律法反映了上帝的屬性，也 反映了祂如何創造我們。 當如 此使用時，律法就是好的。
天路
靈程反思 上帝的恩典和上帝的律 法是互不相容的嗎？為 什么？ 律法在基督徒之間是如 何被誤解、濫用或正確 應用的？簡略寫下你對 上帝律法的經歷。
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第
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4天
基
提摩太前書1章12-17節 督福音的正道奇妙地改變
擁有我們在祂的國度裡是祂的幸運！
人的生命，保羅就是個最
就保羅為例，他愈是年老就愈是清楚
好的例子。他坦白承認在
自己的罪惡，他對上帝的饒恕和憐憫
未認識耶穌之前，他是個「褻瀆上
的迫切需要也更加增。因此，儘管他
帝的，逼迫人的，侮慢人的」（13
在早期的書信（公元49年所寫）裡提
節）。身為一個自以為義的法利賽人
到自己和其他的使徒有同樣的地位
（腓立比書3章5節），他以自己的宗
（加拉太書1章1節，2章11節），然
教資歷和熱心為傲，自認為是在事奉
而六年后他卻形容自己是「使徒中最
上帝。但他卻處在無知（他不曉得耶
小的」甚至「不配稱為使徒」（哥林
穌是誰）和不信（他並沒有認真地看
多前書15章9節）。五年后他認為自
待任何有關于耶穌的資訊）這雙重的
己「比眾聖徒中最小的還小」（以弗
處境之中，結果就成為一個極端迫害
所書3章8節）。最后在提摩太前書
基督徒的人。
（四年后），保羅不只一次，而是兩
然而上帝的恩典和憐憫臨到保
羅身上（13、14、16節），不但改變
次自稱「在罪人中我是個罪魁」（提 摩太前書1章15-16節）。
了他，還奇妙地使他成為一位關鍵且
重要的使徒。上帝恩典的揀選充滿奧
長，他變得越來越謙卑，這是他更加
祕，往往發生在一些最不可能的人身
貼近上帝的明證。保羅也描繪上帝的
上。上帝為何會選擇你和我成為祂的
尊貴和榮耀（17節），還有「祂一切
孩子呢？
的忍耐」（16節）。因着上帝的恩典
在靈命成長的過程中，我 們很可能會忘記上帝對我們 的憐憫。我們甚至還會相信，上帝
12
天路系列
隨着保羅對上帝的認識日益增
和憐憫，生命被轉化之后，保羅深信 耶穌就是罪人的拯救者（15節）。因 此，他委身致力傳揚福音（12節）。
天路
靈程反思 你認為保羅為何把自己 看作是罪人中的罪魁 呢？你也有同感嗎？越 是罪孽深重的罪人越能 感激上帝的憐憫，你認 同嗎？（路加福音7章 47節） 隨着時間的流逝，你對 上帝的認識有何增長 呢？與五年或十年前相 比，你對上帝有什么新 的認識？
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13
第
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5天
這
提摩太前書1章18-20節 封書信的開始和結尾都提
和操練。很多人為了安逸而選擇了妥
及保羅給提摩太的重要囑
協的生活和屬靈的背叛。他們可能得
咐。首先，保羅敦促提摩
以「苟活」，甚至在這不敬虔的世代
太去糾正那些假教導，並且有效地處
依然興旺茂盛，但終究卻賠上自己的
理那些在教會裡散播這種危害人心的
生命（馬可福音8章36節）。保羅勉
教訓之人。在結尾時，他則提醒他屬
勵提摩太要堅持信仰和無虧的良心
靈的兒子，要謹慎自己和自己的教訓
（5節），並且絕不鬆懈。
（提摩太前書4章16節）。
提摩太曾被眾長老（提摩太前
書4章14節）和保羅（提摩太后書1 章6節）按手委任。那時候，有一個
即使遭受逼迫和生活困 苦，我們仍應選擇正確的道 路，而不是安逸的道路，這 是至關重要的。我們不應該像許
可能與提摩太未來傳教事工有關的預
米乃（20節；提摩太后書2章17節）
言；同時，提摩太得着「上帝的恩
和亞力山大（20節）一樣，「丟棄良
賜」。很明顯，提摩太事奉的呼召來
心，就在真道上如同船破壞了一般」
自于上帝，祂也為此裝備了提摩太。
（19節）。他們可能是那些已經離開
所以，保羅勉勵提摩太牢記這些事
正道的假教師的首領，也可能因此而
實，並且要為此而活。
被逐出教會。20節提到他們被「交給
藉着追求和活出上帝的呼召，
撒但」，使他們不能在教會裡謗瀆上
提摩太就可以「打那美好的仗，常存
帝（就是散播那些關于上帝的謬誤不
信心和無虧的良心」（18-19節）。
實的教導）。他們並沒有完全被遺棄
保羅最喜歡用「打仗」來比喻基督徒
而滅亡，但教會需要受到保護以免于
的門徒訓練和事奉，這指的是希臘運
他們的傷害，當他們願意悔改時，再
動競賽裡的摔角比賽，和基督徒生命
重新接納他們。
中面對掙扎的真實面，及所需的堅韌
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天路系列
天路
靈程反思 基督徒怎么會喪失了信 心？為了要打那美好的 仗，你需要採取什么步 驟持守信心？ 假教師被交給撒但，想 想看他們會有什么結 局。身為教會的一分子 如何得到屬靈的保護 呢？
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第
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6天
印
提摩太前書2章1-7節 度聖雄甘地（M a h a t m a G a n d h i）告訴去印度傳教
祂自己作為衆人的贖價，把我們從罪
的史丹利•瓊斯博士（D r E. Stanley Jones），他對基督教所信
以外沒有別的神）和罪人之間唯一的
仰的基督沒有異議；但基督徒卻是問
救贖（5節）。
題所在。據他觀察，很多基督徒並沒
有遵照基督的教導生活。有很多人就
所以重點是，我們不應該誤導他人偏
像甘地一樣，因為基督徒不好的見
離基督，這是一件極糟糕的事。我們
證而遠離基督。基督徒必須要謹
的不忠誠或不順服不應該成為他人得
記，在世人眼裡，他們就是 福音真理和能力的活見證。
救的攔阻。忠實教導正道能帶來真正
美好的基督徒見證（吸引人而
音的真理（彼得前書2章12節），繼
不是令人排斥的）就是可以「敬虔、
而幫助他們歸向基督。保羅完全地委
端正，平安無事地度日」（2節）。
身于他的事工，成為這真道的報信者
這樣的生活是好的，可以蒙上帝悅
（傳道人）、使徒（領導者）和教師
納（3節），因為這反映了上帝的屬
（7節），這真道可以拯救和改變世
性，並可以引領人得救贖。保羅說上
人。
帝願意「萬人得救」（4節；參閱彼
得后書3章9節），而救主只有一位，
（好讓他們能得救），也包括了執政
就是主耶穌基督「祂捨自己做萬人的
掌權的世界領袖，好讓社會環境能有
贖價」（6節）。耶穌在十字架上以
利于敬虔生活和傳福音。
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天路系列
中贖回。祂是獨一聖潔的上帝（除祂 中保，因此，唯有祂才能為萬人帶來
由于耶穌是世人的唯一救主，
美好和敬虔的生活，使人因此信服福
因此重要的是要為萬人禱告
天路
靈程反思 盡你所能列出敬虔的生 活和福音廣傳兩者之間 的關聯。人們離開教會 有哪些常見的原因？ 你如何說明耶穌是世人 唯一的救主？這對你的 見證和禱告生活有什么 影響？
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17
第
閱讀經文
7天
保
提摩太前書2章8-15節 羅繼續討論基督徒的行為
昂貴又時髦的服飾（10節）。 品格
如何能幫助外邦人相信福
比妝飾更重要。畢竟，要尊榮上
音的真理與大能。這段經
帝的真道並不是靠服飾和外表的吸引
文着重在教會裡發生的事情，特別是
力，而是我們的內在品格和外顯的善
教會敬拜上帝的方式。保羅也曾經處
行（提多書2章9-10節）。
理哥林多教會的問題，他們的敬拜喧 鬧、毫無秩序，常讓不信的人離去 （哥林多前書14章22-25節）。以弗 所教會的問題似乎是不合一，缺少謙 卑和順服。
那裡也有婦女不順服的問題，
她們濫用基督徒的自由，做了社會鄙 視的行為，破壞了她們的見證。在這 樣的背景下，保羅禁止女人在教會裡 講道或轄管男人（11-12節）。雖然
想像一個教會裡人們一面迫切
保羅引用了聖經原則（創造的順序和
禱告，一面猛烈地相互攻擊。我想
墮落的先后）來辯護他的立場，保羅
沒有人會因他們的行為而相信福音。
似乎在建議母親的角色才是女人受呼
所以，保羅要求男人在教會裡「無忿
召的重點（15節），但現代人聽起來
怒、無爭論」地禱告（8節）。這並
仍會覺得冒犯或不適當。其他的聖經
不表示教會裡容不下不同的意見，而
經文可以幫助我們更完全地了解女人
是應該用成熟基督徒的方式來處理問
在家庭、教會還有社會所扮演的角色
題，以彰顯出在基督裡更深層的合 一。正因如此，耶穌為門徒的合一禱
（創世記1章27節，2章18節；士師記 4章4-5節；箴言31章10-31節；路加
告，讓世界因此可以相信祂（約翰福
福音8章1-3節；使徒行傳21章9節；
音17章21、23節）。 在以弗所這個大都會，一些婦
羅馬書16章1-6節；哥林多前書11章 3、8-9節，14章34-35、40節；加拉
女將時尚社會裡不合禮儀的文化帶入
太書3章28節；以弗所書5章22-24
教會，為此保羅堅持基督徒婦女「以
節；歌羅西書3章18節；提摩太前書5
正派衣裳為妝飾」（9節）。她們應
章14節；提多書2章3-5節；彼得前書 3章1、4-6節）。
該把時間和精力放在她們的內在品格 和善行上，而不是注重髮型、珠寶和
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天路系列
天路
靈程反思 你在現今的教會裡有發 現哪些不合一、不合乎 禮節和不順服呢？它們 是如何使人離開耶穌？ 你能否想到哪些聖經經 節談到婦女的尊嚴和事 奉呢（例如：加拉太書 3章28節；使徒行傳16 章1節；約翰福音20章 17-18節）？如何把這 些經節與保羅在這段經 文裡的教導融會在一 起？
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第
閱讀經文
8天
如
提摩太前書3章1-7節 果基督徒的行為能和他們
節），並且敬虔的基督徒。他不應該
的信仰一致，將有更多的
在情慾和習慣上犯罪，不可醉酒、
人會相信福音的真理。保
暴力、愛爭吵或貪婪（3節）；相
羅首先闡述自己在基督裡如何經歷上
反地，他應該反映出基督的樣式，
帝改變生命的恩典，然后繼續說明在
節制、自守、樂意接待遠客和溫和
教會裡的敬拜和行為，對那些不信的
（2-3節）。他必須「在教外有好名
人將有何影響。接着在這段經文裡他
聲」（7節），如此他的生活和事奉
則談論到教會應該有何種領袖，以及
工作，才不會成為信徒和非信徒的絆
他們應該有的品格和行為。
腳石。在生活上，他也必須成為家庭
保羅首先列出監督的資格。很
多學者認為監督跟長老這兩個領導職 分是類似的（提多書1章5-6節）。一 位監督要羡慕「善工」（1節），必 須「無可指責」（2節），也就是說 他不應有嚴重的品格瑕疵。保羅所列 出的資格着重在監督的品格，而不是 他的事工（這些事工包括看顧羊群、 保護、餵養、引導和帶領他們）。他 最重要的工作則是「善于教導」（2 節），這跟監督獨特的角色有關（提 摩太前書5章17節）。
保羅所列出的其余資格，詳細
說明為何一位監督必須是個成熟（6
20
天路系列
生活的榜樣，對婚姻忠誠（「只作一 個婦人的丈夫」，2節；字面上的意 思為「只有一個女人的男人」）並有 穩固的家庭生活（4節）。他會得到 眾人的尊敬（2節），因他活出以賽 亞書32章8節的教導「高明人卻謀高 明事，在高明事上也必永存」。
教會必須依照上帝的心意 選擇領導者，就是那些敬虔 並且認真看待領導角色和事 工的人，還有那些會激勵並 帶領人們更親近上帝的人 （耶
利米書3章15節）。
天路
靈程反思 為什么保羅注重品格更 甚于能力呢？教會選擇 領導者和傳道人的方式 有什么能夠改善的嗎？ 在什么情況下領導者會 變得驕傲（6節）、被 人毀謗或陷入魔鬼的網 羅裡（7節）？如果你 是一個領導者，你能如 何守護自己呢？如果你 不是領導者，那你會如 何為他們禱告呢？
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21
第
閱讀經文
9天
在
提摩太前書3章8-13節 教會裡執事跟長老的工作
章1節）要為人所敬重。她們不可說
是相輔相成的。在保羅所
讒言，過謹守、節制的生活，以獲得
列的執事資格中，同樣着
他人的信任。
重在品格而不是事工。這兩份資格列 表最明顯的差異是長老（或監督）要 有教導的能力，教導是他們主要的責 任。這並不意味着執事不需要理會上 帝的話語，他們應該要「固守真道的 奧秘」（9節），也必須對聖經有充 分的認識，並且要遵行聖經的教導。 我們必須永遠記得，信仰和行為是相 聯的；聖經的知識對基督徒的品格發 展是很重要的。
執事的生活也像監督一樣，必
也許有人會因此認為，那在教
會裡職分比較「小」的人，就不需要 符合高標準的基督徒品格和行為。但 事實並不是如此。我們注意到保羅在 8節裡使用「也是如此」幾個字，代 表他期待執事和長老在個人的誠信和 敬虔上有相同的高標準。初代教會選 出最初的七位執事的資格都是「被聖 靈充滿，智慧充足」（使徒行傳6章3 節），這也給我們同樣的启發。
執事，而不是執事的太太（希臘原文
作為基督肢體的一員，不 論在教會裡擔任什么職分或 角色，被派任或賦予任何事 工，我們都必須體現出個人 最佳的誠信、認真的態度和 基督的樣式及品格。 若沒有對
為「女人」）。如果是這樣的話，保
上帝話語有充分的認識和被聖靈的充
羅同樣要求教會的女執事（羅馬書16
滿，將不可能做到。
須要贏得他人的尊重（8節）。他的 生活裡不該有酗酒、貪婪或貪不義 之財（8節）。他也必須只是一個婦 人的丈夫，並管理好他的家庭（12 節）。很多解經家認為11節指的是女
22
天路系列
天路
靈程反思 教會如何鑑定參與各項 服事或擔任職分之人的 資格（10節）？ 對于那些「善作執事 的」（13節）保羅說他 們會得到什么獎賞呢？
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23
第
閱讀經文
10 天
錯
提摩太前書3章14-16節
誤的教導與不良的行為是
有關。在聖經裡「奧秘」這個字指的
有關聯的，而好的教導
是那未被人所知，但現在已經顯明的
（正道）則產生真實的改
真理。這奧秘是關于那在二千年前出
變和敬虔。保羅已經指出我們的崇
現的耶穌。耶穌的一生就像是一首讚
拜、社區生活、領袖和教會事工，應
美詩篇或信念的宣言。耶穌「在肉身
該如何見證福音的真理和大能。這句
顯現」（指的是道成肉身，駁斥了那
經文「在上帝的家中當怎樣行」（15
否認祂的人性的異端邪說）；祂「被
節）就透露了保羅的心意。
聖靈稱義」（藉着祂的復活，彰顯了
教會應當是福音的活見證，不
然，它的使命將會受到嚴重影響。教 會必須要知道，它尊貴的角色是要成 為「真理的柱石和根基」（15節）， 它支持並彰顯真理。此外，教會和其 會友的行為應該使人相信這是「永生 上帝的教會」（15節）。撒迦利亞的 預言提醒我們：「在那些日子，必有 十個人從列國諸族中出來，拉住一個 猶大人的衣襟，說：『我們要與你們 同去，因為我們聽見上帝與你們同在 了』」（撒迦利亞書8章23節）。
上述提到的都將應驗，因為
「敬虔的奧秘」（16節）都是與耶穌
24
天路系列
祂的神性）；祂「被天使看見」（證 明祂在天上和地上都得勝了）；祂 「被傳于外邦」，被世人信服。我們 都是這傳福音大使命所結的果子；祂 「被接在榮耀裡」，這裡指的可能是 耶穌基督的升天，但因為它出現在這 段陳述的最后一句，所以也有可能是 指基督在榮耀裡第二次的再來。
耶穌是教會的奧秘和榮 耀。我們微不足道的故事因 着耶穌的故事而有了意義， 而這意義必須藉由教會展現 出來。
天路
靈程反思 現今教會有哪些做法使 人無法信服它是真正屬 于永生上帝的？教會要 如何護衛福音的真理 呢？ 你認為保羅為什么會用 「敬虔的奧秘」一詞 呢？思考歌羅西書1章 25-27節。耶穌的故事 如何將你的老我轉變成 新造的人呢？
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25
第
閱讀經文
11 天
假
提摩太前書4章1-5節
冒不實和錯誤的教導無法
生成基督的品格和行為，
切。聖靈親自向保羅揭示，在「后來
它背后靈性的真實面目更
的時候」（或作「末世」，指的是從
是危險。異端邪說是藉由假教師來傳
五旬節聖靈降臨到基督第二次來臨的
播的，他們是「說謊的人的虛偽」
這段時間；提摩太后書3章1節；希伯
（2節，新譯本），不教導真理，更
來書1章2節）魔鬼必會施展詭計，使
不會奉行真理。他們的良心像被熱鐵
人「離棄真道」（1節）成為叛教者
「烙慣了」（2節）一樣。這是保羅
（拋棄了信仰）。
第四次提到良心（參閱提摩太前書1 章5、19節，3章9節）。良心就是道 德的指南針，在我們觸犯上帝的律法 時警告我們，但它也會被錯誤的社 會風俗蒙蔽（參閱哥林多前書8章10 節），又會因一再的不順從而變得麻 木不仁。它需要被上帝的話語和聖靈 來教育（詩篇119篇11節；約翰福音 16章8-11節，17章17節；希伯來書9 章13-14節，10章16、22節）。
一顆麻木的良心會失去它的敏
感度（就像舌頭被沸水燙過變麻了一 般）。當主人涉入罪惡時，它不會發 出警告。當有人散播異端邪說時（1 節），保羅強調這是來自引誘人的邪 靈（魔鬼）的屬靈勢力。撒但專門弄 瞎不信之人的心眼（哥林多后書4章4 節），並驅使它的爪牙去欺騙和毀滅 假教師的良心，如此他們就能夠在教 會裡造成嚴重的傷害。
26
天路系列
保羅意識到這個問題並深表關
假教師教導的禁慾主義（以苦
行嚴格自律）否定了上帝的創造。 「上帝看着一切所造的都甚好」（創 世記1章31節），這包括了男人女人 的創造、婚姻制度的設立和婚姻裡的 性行為。假教師禁止人們結婚（諾斯 底主義的想法）和食用某些食物（猶 太教的想法）。這些異端邪說在初代 教會根深蒂固，威脅着福音的純正及 基督徒生活的喜樂和幸福。
我們要以敬虔感恩的心， 領受上帝所創造和設立的所 有美好恩賜，並謹記它們都 因上帝的道而成為聖潔，因 為上帝宣告祂所創造的都是 美好的。
天路
靈程反思 撒但誘惑人類偷吃「禁 果」（創世記3章1-7 節），或讓他們拒絕上 帝所賜予的。牠是如何 辦到的呢？今天，你有 發現這兩種詭計的跡象 嗎？ 在什么情況下良心會失 去功用？你認為良心如 何能被上帝的話語和聖 靈教育？你的良心目前 是處在什么狀態呢？
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27
第
12 天
提
提摩太前書4章6-10節
摩太手上有個很重要的任
說和世俗的言語而棄絕真理，將會帶
務。有鑒于假教師將會造
來災難性的后果。
成的嚴重傷害，又為了確
保上帝的子民可以在上帝的家裡行為 端正，他的當務之急是要做個「基督 耶穌的好執事」（6節）。
閱讀經文
提摩太不僅要注意他的教導
（因它有實際的果效），還必須要謹 慎自己的生活。保羅勉勵他要「在敬 虔上操練自己」（7節）。我們要如
一個好執事必須要堅守上帝的
何做到呢？就像運動員一樣，必須要
真理。保羅提醒提摩太，他曾經接受
遵守紀律、下定決心保持健康的體魄
「真道的話語」和「向來所服從的善
及不斷地成長壯大，基督的門徒在屬
道」的教導（6節）。人們很容易棄
靈的態度上也應該如此。有些特定的
絕真理，轉而追求不真實的「世俗的
屬靈操練對靈命的健康和成長是十分
言語」，和迷信「老婦荒渺的話」
必要的，這包括讀經和默想，禱告和
（7節）。這類的事很受歡迎，也因
敬拜。持續不斷地順服上帝是必須
此讓假教師成名。作為一個好的傳道
的。殷勤地履行基督徒的責任和全心
人，提摩太必須專心教導真理，並以
全意地事奉上帝是門徒成為敬虔的方
耶穌基督的福音為中心，不被那些受
法。這樣的訓練將為你的生命和服事
歡迎或無關緊要的事所攪擾。
帶來美好的屬靈果效。
人的救主」，我們必須相信祂，因為
懶惰的基督徒不能成為敬 虔的信徒。 那些忽視靈命操練和
「我們的指望在乎永生的上帝」（10
缺乏時間與主交通的人，將無法成為
節）。持守福音就能夠完成上帝的使
敬虔的人，也不能為主所用。
這真理就是福音，是關于「萬
命，並成就人類的救贖。因着異端邪
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天路系列
天路
靈程反思 「敬虔」在今生和來世 裡有什么價值（8節）？ 當人們在一個被消費主 義及自我享樂主義迷惑 的繁忙世界裡生活和工 作時，為什么他們會忘 記了這一點呢？ 你如何操練自己成為敬 虔的人？你認為上帝要 你更深入地學習什么功 課和培養什么習慣呢？
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29
第
閱讀經文
13 天
提
提摩太前書4章11-16節
摩太是個年輕的傳道人，
好的作法是教導、勸勉和在眾人面前
學者們對他的年紀有不同
宣讀聖經（13節）。這就是提摩太被
的意見：有的估計他是在 20多歲到30多歲之間，然而也有人估
呼召要做的事工，而上帝也已經充分
算他是介于30多歲到40歲之間。不論 如何，一位年輕的傳道人要指正和教 導年長者並不容易。在亞洲社會裡， 年長者會告訴年輕人說：「我吃過的 鹽比你吃過的米還要多！」這好像是 在說：「年輕人，我比你更了解什么 是生命。」
且適當地裝備他（14節）。
概括這兩點（榜樣和勸勉），
保羅再次强調：「要謹慎自己和自己 的教訓」（16節）。謹慎你將會成為 怎樣的人，謹慎你的言行舉止。你設 立的是何等的榜樣呢？你如何餵養你 的羊群呢？在內在的品格和外在的事 工上，你是個好執事嗎？這樣殷勤專
也許保羅早預料到提摩太會遇
心的門徒訓練和事奉（15節），就能
到類似的挑戰，為此保羅堅固他說：
拯救牧者自己以及羊群（16節），以
「不可叫人小看你年輕」（12節）。
及在聖潔裡長進（15節）。
提摩太必須要行使那來自于上帝、又 藉着眾長老按手賜給他的權柄（14 節）。這個權柄不是他自己的，而是 源自上帝的呼召。要行使這權柄最好 的方法，莫過于言傳身教設立榜樣。 因此提摩太要在他的信仰和生活上， 就是在他的品格、言語和人際關係上 （12節）成為敬虔的典範。
提摩太不僅要成為敬虔的榜
樣，還必須忠心地規勸他的羊群。最
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天路系列
「謹慎」一詞指的是要密 切注意自己的言行生活及留 心自己的教導。就像人們用銳利
的眼睛監控他們的健康狀況，一發現 有威脅或惡化的時候，就馬上採取適 當的行動。為什么人們如此關注他們 身體的健康，卻對靈命的健康顯得漫 不經心呢？
天路
靈程反思 你對家人、朋友、同事 或其他人樹立了什么榜 樣呢？上帝有提醒你哪 些需要注意的地方嗎？ 保羅勉勵提摩太全心全 意地回應上帝的呼召， 並且在他的門徒身分上 有所長進（15節）。你 需要採取什么步驟去回 應同樣的挑戰呢？
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31
第
14 天
大
提摩太前書5章1-2節
聖國瑞（Gregory the Great） 前書2章17節），如同兒子尊敬父親 在6世紀時寫了《牧靈指南》 一樣（1節）。聖經命令我們要孝敬 （Pastoral Rule)一書，至
今仍然被用做牧者訓練的教材。他在 書中列出教會裡的34種人，並說明牧 師應如何因材施教，以不同的方式牧 養他們。俗語說：「一鞋難合眾人
我們的父母（出埃及記20章12節）。
在教會裡有各種不同的人，有
老人和年輕人、男人和女人、高知識 分子和不識字的人、有錢人和窮人、 已婚、單身、離婚或喪偶的。在很多
接下來是，愛。提摩太應愛護
年輕人如同自己的兄弟（1節），不 可欺凌或虐待他們。
腳。」
閱讀經文
最后是，純潔。提摩太應把所
有的女人（2節）視為母親（老年婦 女）或是姐妹（少年婦女）。他若要 追求「清清潔潔的」（2節）生活， 這是十分必要的。
地方，還有不同種族和語言的群體。
因此，對待教會裡的每一個人，都必
的人際關係裡面。它們代表了基督
須要謹慎和敏銳。不論有何差異，在
般的敬虔，使人不致變為傲慢、冷漠
教會所有的關係裡，仍有些基本的原
或淫蕩。我們也必須注意到，保羅是
則和價值觀是必須遵守的。保羅以教
用家庭的關係（父親、母親、兄弟和
友的不同群體為例來詳細說明。
姐妹）來描述這些不同層面的人際關
首要的是，敬重。提摩太應該
如何指正年長者呢？對福音傳道事工 來說年齡並不是障礙。當年長者犯錯 時也應該被指正，但不是用嚴厲的語 調。當他們感到軟弱疑惑時，也需要 被勸勉激勵。在這些事上提摩太必須 表現出敬重（利未記19章32節；彼得
32
天路系列
這三種態度都適用在我們所有
係。我們的挑戰是要視教會如
同家庭，要對待信徒如同自 己的家人。 這是我們在「上帝的 家中」應有的行為（提摩太前書3章 15節）。如此一來，其他人才會相信 福音是真實的，能夠完全地改變生命 和群體。
天路
靈程反思 保羅要我們從「敬重」 （提摩太前書5章3節， 新譯本）到「加倍的敬 重」（提摩太前書5章 17節，新譯本）最后到 「十分的敬重」（提摩 太前書6章1節，新譯 本）。要如何敬重眾信 徒呢？ 愛的反義是冷漠，基督 徒如何才能以純潔的心 去愛人？為何把他人視 為家人會有所幫助呢？
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33
第
閱讀經文
15 天
在
提摩太前書5章3-16節
以弗所的教會裡也有寡
人來照顧（4節）。當基督徒照顧有
婦。初代教會一開始就負
需要的親人時，就是在尊榮和討上帝
起照顧寡婦的責任（使徒
的喜悅。年輕的寡婦最好可以再結
行傳6章1節），這符合聖經的教導也
婚，生養兒女，治理她們的家庭（14
切合實際的需要。上帝要求祂的子民
節）。這將救她們脫離懶惰無益處的
去幫助有需要的人，例如孤兒和寡
生命（13節），或免于成為別人辱罵
婦（申命記24章17-21節，26章12-13
的對象（14節；參閱6節）。這樣也
節，27章19節；以賽亞書1章17節；
會減輕教會的負擔，不會拖累教會
雅各書1章27節）。在古時候的社會
（16節），以致教會能專注在那些真
裡，孤兒和寡婦無法找到工作來養活
正有需要救濟的寡婦身上。
自己。如果任由他們孤立無援，他們 最終可能會淪為奴隸、妓女或乞丐， 被社會遺忘或傷害。
所以，寡婦要被列入教會救濟
與幫助的名冊上，須要具備某些條 件。其中之一是她們必須是沒有家
初代教會必須制定出一個實際
人且不能再婚的（「必須年過六十
的方法來幫助寡婦，保羅在這裡提
歲」，9節）；另外，她們必須是敬
供了一些有用的原則。首先，對寡婦
虔的婦人，對丈夫忠貞，並且無論在
要有正確的態度。充滿罪惡和自私的
家中，在教會裡，甚至在社區中都有
社會往往會忽視或貶低寡婦，但基督
行善的名聲（10節）。這些是實際的
徒必須「要尊敬那真為寡婦的」（3
原則，現今教會仍可應用在照顧那些
節）。在英語標準版聖經，這句翻譯
有需要的人身上。 如同保羅所描
為「尊敬寡婦」。換言之，我們必須
繪的，教會應該是個有規則 秩序和充滿關懷的地方，一 個為主作見證的地方。
要尊重她們，就像我們尊重年長者、 長老和主人一樣。
其次，不是所有寡婦都須由教
會來照顧，那些有家人的就先由家
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天路系列
天路
靈程反思 在你的教會裡有哪些需 要幫助的人？教會是如 何幫助他們？這些幫助 是否有條理、次序分明 並合宜充足呢？ 為什么必須要尊重那些 經常被社會遺忘和忽視 的人呢？基督徒應該如 何做得更好？
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第
閱讀經文
16 天
接
提摩太前書5章17-20節
下來保羅轉而關注教會應
帝的呼召以及教會的授權。這並非是
該如何對待事工領袖的問
與生俱有的權柄，而是為要管理教會
題。他所指的是教會的長
而被賦予的。這樣的權柄必須受到尊
老，並點出他們的主要責任：管理教
重，以免教會陷入混亂或喪失功能。
會事務以及傳道與教導（17節）。而
雖然如此，長老並非擁有絕對的權
信徒們必須給予教會長老的是：尊重
柄，他們若是犯罪，也應該在公眾面
與經濟支持。
前受責備（20節）。然而，教會必須
首先，受呼召來牧養（使徒行
傳20章28節）教會的長老應受「加
謹慎處理對他們的控告（19節），但 是基本的尊重是牧者與長老應得的。
倍的敬重」（提摩太前書5章17節，
新譯本）。換言之，他們應當受到高
應該得到適當的經濟資助以滿足日
度的尊重。現今的世代對掌權者的尊
常的需要。有俗語說：「窮得像教堂
重是每況愈下，這個教導顯得特別適
裡的老鼠」。認為牧者與全職同工就
切。現今社會對平等的觀念，加上極
應該活在貧窮邊緣的觀念，是不正確
度個人主義的觀點（自我的權力被視
的。保羅引述經文（18節）：「牛在
為更加重要）以及對領導者懷疑挑剔
埸上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴」
的態度，都越發削弱領袖的權柄。當
（申命記25章4節），又說「工人得
然，有些時候，領袖與牧者的行為確
工價是應當的」（路加福音10章7
實無法令人尊重，特別是他們犯罪或
節，引述基督說的話），來支持他的
濫用職權被揭發的時候。
觀點，說明牧者應得到足夠的供養。
牧者與長老的職分是上帝 所設立的。 他們的權柄皆來自上
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天路系列
再者，全職事奉的牧者與長老
天路
靈程反思 牧者如何正確地行使他 們的權柄或是濫用他 們的權柄？會友如何能 「加倍地敬重」他們 的牧者？你要如何尊 榮你的牧者呢？ 教會如何確保「工人」 與他的「工價」是恰當 且相稱的？你認識的牧 者與基督徒同工有得到 充足的工價嗎？其重要 性在哪裡？
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37
第
閱讀經文
17 天
身
提摩太前書5章21-25節
為保羅在以弗所的代表以
裡的某個群體，他就會喪失誠信。提
及屬靈的領袖，提摩太有
摩太必須遵守保羅的指導，不存成
許多責任。保羅已經細心
見，也不可對教會成員偏心。另外，
指導他，如何引領與管理教會裡的各
提摩太應小心地揀選領袖（提摩太
個群體，同時也要留意信徒們自身的
前書3章1-13節）：「給人行按手的
行為是否榮耀上帝，建立教會。提摩
禮，不可急促」（指授任神職或委任
太還必須要謹慎自己和自己的教訓，
神職，22節）。選錯了領袖，會給教
並看顧他的羊群。
會帶來何等的傷害啊！選擇他們的人
現在保羅囑咐提摩太（他多次
也難辭其咎（22節）。
這么做）「要遵守這些話，不可存
成見」（21節）。他不僅在地上囑
洞察力與牧者的智慧。有些人的內
咐，而且是在上帝、耶穌和天使面前
在腐敗顯而易見，但有些人卻可以隱
囑咐提摩太。我們所有的言行都
藏很久（24節）；同樣地，倉促草率
陳列在上帝面前，這是何等 奇妙。在這極其世俗化的現代世界
的評估，可能無法看出人的內在特質
裡，我們經常忘記這個重點。從許多
程，所以需要有足夠的時間，以禱告
方面來說，那看不見的比看得見的更
的心，細心又謹慎地評估人選。
真實、更重要也更長久（哥林多后書 4章18節）。我們是否察覺，這看不
見的上帝在我們敬拜聚會或其他時間
相關。保羅可能是出自于對提摩太的
都與我們同在呢？
關懷而提出此建議，並要澄清喝點酒
與「潔淨」並非矛盾，此點恰好與苦
保羅給提摩太更進一步的指
導：不可偏心（21節），因為偏心會 導致弊病和抱怨。如果牧者偏袒教會
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天路系列
在評估人選時，需要有屬靈的
（25節）。靈命與品格的塑造是個過
23節建議提摩太喝點酒來醫治
胃病的醫藥忠告，好像與整段經文不
行主義的錯誤教導相反。
天路
靈程反思 反省你在評選人時可能 犯下的錯誤，你從這些 錯誤中學習到什么？ 在家庭與教會裡偏袒徇 私有何負面影響呢（創 世記25章28節，37章3 節，45章22節）？如何 預防避免呢？
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39
第
閱讀經文
18 天
如
提摩太前書6章1-2節
同羅馬帝國裡許多其他的
教會一樣，以弗所教會也
度並解放奴隸嗎？值得感恩的是，
擁有眾多的奴隸。這反映
了教會建立時的社會情況，有自由人
經由威廉•威伯福斯（W i l l i a m Wilberforce）等人的努力，終于廢除
也有奴隸。奴隸或僕人是隸屬于他們
了奴隸制度。但是為何保羅沒有激烈
的主人，可能被指派許多不同的工
反對奴隸制度呢？也許是因為奴隸制
作，除了體力勞動的工作外，還包括
度在當時社會已經根深蒂固，貿然強
教導年幼者和管理主人的家宅。許多
行的改革是不可行，也不明智的，還
奴隸都過着辛苦的日子，並且常常被
可能會引發暴動。
惡主人虐待。保羅在他的教導中提及 他們，他們是「在軛下作僕人」的 （1節），都非常渴望能從這個束縛 中解放出來。
難道教會不應該反對奴隸制
同時，保羅確實曾譴責經手
奴隸買賣的人（提摩太前書1章10 節），例如偷取別人的奴隸並轉手販 售的奴隸販子和綁架者。保羅也勸告
當奴僕成為基督徒后又如何
基督徒主人，要善待他們的奴僕，甚
呢 ？保羅的教導很 清 楚 ： 基 督 徒
至可能的話釋放他們（腓利門書）。
奴僕應該展現基督的樣式， 給予他們的主人「十分的恭 敬」（1節）。他們不應該反抗或在
工作上偷懶走捷徑。如果他們的主人
由于他們的主人也是信徒，因此他們
是個惡人，也許有一天，他們會因着
有可能放肆無禮並「輕看」主人（2
這些基督徒奴僕的見證和生命而悔
節），意即他們降低服事的品質來佔
改。如果主人不是信徒，基督徒奴僕
主人的便宜。在這裡，保羅認為，他
應在行為舉止與服事上注意，「免
們既不用像其他奴僕一樣害怕惡主
得上帝的名和道理被人褻瀆」（1
人，就應該出于愛心，更加甘心樂意
節）。
且恭敬地服事他們的主人。
40
天路系列
然而，奴僕的服事應該要遵照
規範，不可讓擾亂或不服從的行為 毀壞福音的名聲。有些基督徒僕人，
天路
靈程反思 當代有什么奴隸制度？ 教會應如何回應？ 思想保羅給基督徒奴僕 的勸告及其背后的原 則，這些原則是如何被 忽略、誤解或誤用呢？
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41
第
19 天
保
提摩太前書6章3-5節
羅回到他在書信一開頭所
心甘情願地奉養他們時，這就是他們
提到的問題。他重申假教
發財的大好機會。
師的危險，因為他們所做
的事會帶給教會很大的傷害。
閱讀經文
假教師所關注強調的事，都是
無益且有害的，他「專好問難，爭辯
假教師所教導的事不合乎「主
言詞」（4節）。他們主要的意圖並
耶穌基督純正的話，與那合乎敬虔的
非教導生命之道，引人歸向上帝，而
道理」（3節），他們的異端教導並
是炫耀自己的聰明才智。為了引人注
非來自主耶穌基督，而且與使徒的教
意，他們善于宗教表演，運用辯論技
導恰恰相反，只要檢驗他們的話語是
巧和浮誇的辭藻來炫耀自己。他們就
否違背聖經就能判定真假（使徒行傳 17章11節）。
像庸醫，不給病人對症下藥，治療潛
假教師的聖經知識嚴重不足，
在致命的疾病，反而高談闊論，毫無 建樹！
他們「一無所知」（4節）。就像瞎
眼的嚮導，他們將領人走入歧途，如
帶來的后果是不言而喻，可想而知
果你正在嘗試要避開死亡之路，並尋
的。他們會造成「嫉妒、紛爭、毀
找生命之路，跟隨他們是很危險的。
謗、妄疑、爭競」（參閱4-5節）而
假教師的品格是腐敗的，他們
貪婪，以「敬虔為得利的門路」（5 節）。他們把福音事工轉變成一個賺
假教師傳講不正確的教導，所
傷害教會。假教師會製造更多的不敬 虔，產生強烈的分歧，並容許罪惡 掌管教會，「失喪真理」（5節），
錢的行業，並誤導人們以為物質上的
他們會奪去教會的和諧與敬虔， 教
付出才是敬虔。現今的「成功神學」
會必須要小心提防這些假教 師。
就是這種扭曲的教導的例子。因為異 端具有吸引力，所以當人們被誤導而
42
天路系列
天路
靈程反思 為什么異端的教導會令 人興奮和吸引人呢？想 想近代學術與流行文化 的最新趨勢與古代異端 的關係（例如達文西密 碼）。 你認為「純正的話」 （3節）有何特質？哪 些人的教導可以成為模 範呢（作家、宣道者或 教會裡的教師）？你能 如何鼓勵他們呢？
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43
第
閱讀經文
20 天
當
提摩太前書6章6-10節
人將食物盛放在你的餐盤
或幫助窮人（路加福音8章3節；使徒
時，他們可能會等你說
行傳4章36-37節，16章14-15節）。
「夠了」以表示不再需要
真正的問題是貪婪，想要擁有或積蓄
了，可以停止了。如果你是貪心或
的比實際需要的更多，造成心靈的
是浪費的，你可能遲遲都不說「夠
腐敗。 金錢可以成為人類的有
了」。當上帝從天上降下嗎哪給以色
效工具，但是也可以控制我 們，成為我們的主宰，成為 我們的神。
列人做糧食時，祂要以色列人「每 天收每天的分」（出埃及記16章4 節）。眾人雖各自收取不同的分量， 但都是他們每天所需要的分量（出埃 及記16章18節）。多收的嗎哪留到 第二天就發臭了（出埃及記16章20 節），此外，那些在安息日收取糧食 的人，卻什么也找不着，因為他們在 前一天已經收取雙倍的足夠分量了 （出埃及記16章22、27節）。
耶穌基督警告我們，想要同時
事奉上帝和金錢（瑪門）是愚蠢的 （馬太福音6章24節）。事實上，許 多在以弗所的假教師就是以他們的貪 婪計謀去事奉金錢（5節）。上帝的 真正僕人必須要以知足為標記，而 非貪婪，敬虔加上知足的心就夠了 （6-8節）。貪婪帶來試探（無知有
這在曠野中學到的功課卻很容
害的私慾），並落入陷阱終至「敗壞
易在現實的世界裡被遺忘。保羅形
和滅亡」（9節）。他們喪失真道，
容「那些想要發財的人」（9節），
並深深地傷害自己（10節）。保守我
他們的靈魂面臨許多危機。他們不滿
們的心，不讓貪婪佔據的最好方法，
足于已經擁有的（早就足夠有余的）
就是單單感謝上帝的賜福，過安定的
卻還要更多，他們被「貪財」，就是
生活，並繼續信靠祂。
「萬惡之根」（10節）驅使着。
金錢本身不是問題，許多虔誠
基督徒使用他們的財富為上帝作工
44
天路系列
天路
靈程反思 現今社會提倡何種形式 的貪婪？基督徒在這些 誘惑中應如何自處？你 真正需要多少錢才能過 知足的生活呢？ 貪財如何讓人脫離真 道？針對基督徒的貪 婪、貪財和知足的問 題，教會應該提供什么 教導？
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45
第
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21 天
我
提摩太前書6章11-12節
們都把精力用在哪裡呢？
太福音12章9-14節），他們還指控耶
生活中有許多挑戰，但我
穌違反安息日的律法。于是，耶穌教
們應該把注意力和精神專
導祂的聽眾，整個律法和先知的道理
注在幾件事情上。在此，保羅使用兩
可以總結成兩條誡命：愛上帝與愛人
個關鍵詞：逃避與追求。它們是保羅
如己（馬太福音22章37-40節）。
在描繪基督徒生活時最喜歡提出的觀 點（參閱提摩太后書2章22節）。
敬虔包括逃避邪惡與追求 良善。 提摩太必須遠離犯罪與邪
提摩太要用全力逃避（像逃命
惡，同時也要以他所有精力去追求能
一樣）那些威脅他靈命的事物。不
榮耀上帝的事。他必須全心全意追求
正確的教義、無意義的教導或旁門左
歸向上帝（敬虔），聖潔的關係（公
道、對錢財的貪戀，都是他必須堅決
義），信靠上帝（信心），無私的人
逃離的，就像約瑟逃避波提乏的妻
際關係（愛心），並在逆境中堅忍
子與她的誘惑一樣（創世記39章12
（忍耐），及對人忍耐（溫柔），如
節）。
此一來，就能夠彰顯基督的樣式。
在十誡裡，有好幾條誡命都是
保羅在12節藉着「打仗」和
否定式的：「不可……」，這導致有
「持定」這兩個詞語，更進一步重申
些人誤解敬虔的意義。法利賽人就是
「逃避」與「追求」這兩點。「打那
個例子，他們將整個信仰建立在如何
美好的仗」是保羅愛用的隱喻（提
避免觸犯律法的架構上。所以，為了
摩太前書1章18節；提摩太后書4章7
不藐視守安息日的律法，他們設計各
節）。「持定永生」（保羅與提摩太
種人為的規則來定義何謂在安息日工
都是為此被召的）就是牢牢持守基督
作。在這樣的過程中，他們對生病的
徒的身分、傳承與命定。
人及需要幫助的人沒有同情心。另 外，當耶穌在安息日給人治病時（馬
46
天路系列
天路
靈程反思 你現在必須避開的是什 么呢？哪些是你剛剛才 發現的？你認為自己能 做到多少？ 同樣地，你在追求保羅 所列出的特質或美德上 的表現如何？想想其他 的美德或習慣。「打那 美好的仗」與「持定永 生」這些話如何激勵你 追求敬虔？
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47
第
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22 天
在
提摩太前書6章13-16節
The Great House of God
定睛在至高上帝的屬性和應許之上。
（暫譯：《上帝的聖
藉着仰望那天上與地上「獨有權能」
殿》）這本書中，作者路
的上帝（表示祂統領萬有，掌管萬
卡杜提到社會學家對登山者的觀察：
物），無論路途多困難，提摩太依然
天上的雲層與登山者心中的滿足感息
會步履輕盈。他期待「我們的主耶穌
息相關。如果山頂舉目可見，登山者
基督顯現」的日子（14-15節），這
們會活力充沛且相互合作；若山頂被
盼望幫助他背負重擔，無論它們是多
雲遮住，他們就會表現出悶悶不樂並
重多累人。
只顧自己。
同樣地，保羅也鼓勵提摩太要
耶穌基督面前（13節），再次囑咐提
定睛在「萬王之王、萬主之主」（15
摩太，鼓勵並堅固他的信心。提摩太
節）身上。 上帝的偉大深深激
必須謹記，上帝才是那神聖的見證者
勵人心並賜給人生命 ，祂獨一
與最終的觀察者，祂鑒察萬事萬物、
不死，住在人不能靠近的光裡（16
祂無事不知、無人不曉，沒有任何事
節）。祂是如此榮耀且獨特，是人未
物逃得過祂的眼目。因為提摩太的呼
曾看見，也是不能看見的。但藉着祂
召是來自全能的上帝，並且因為他的
的兒子耶穌基督彰顯自己（歌羅西書 1章15節；希伯來書1章1-3節），耶
服事與生活都陳列在上帝的面前，因
穌基督也曾向本丟彼拉多作過美好
（14節）地履行他所有的職責。當他
的見證（13節，參閱約翰福音18章 33-37節）。
完全擺上為主所用時，就必定充滿信
提摩太在解決教會的問題，並
履行他牧者職責的時候，仍必須要
48
天路系列
保羅在崇高尊貴的上帝與聖子
此提摩太要「毫不玷污，無可指責」
心與忠心，以致他的生命及服事都滿 有上帝的恩典與能力，也是正直及大 有果效的。
天路
靈程反思 當我們看不見上帝的偉 大、旨意與應許，這對 我們有什么影響？你能 如何避免被人世間的混 亂沖昏頭，而忘記天上 的彌賽亞呢？ 「上帝是獨一全能的掌 權者」有什么含意？這 如何影響我們的情緒、 態度、看法、關係與選 擇呢？
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49
第
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23 天
上
提摩太前書6章17-19節
帝使用約翰•衛斯理來領
靠的神，但它卻是不可靠並且是「無
導英美兩國在17世紀的復
定的」（17節）。相反地，富足的基
興運動。他在臨終前擔心
督徒必須將他們的希望寄託在正確的
衛理公會的教徒，他想到所有的信仰
地方。因為上帝是富足的，所以他們
復興都依循着一個循環：首先恢復聖
才得以富足，是上帝「厚賜百物給我
潔，接着人們過着簡樸的生活，然后
們享受」（17節）。我們絕不能忘記
他們變得富裕，最后他們變得自高且
那餵養我們的手（詩篇104篇28節， 145篇16節；馬太福音6章26節）。
失去熱忱。當衛理公會教徒變得更富 裕時，衛斯理為他們禱告，並祈求能 教導他們不喪失原來的熱情。
再者，富足的基督徒必須「甘
心施捨、樂意供給人」（18節）。許
許多教會都有不少「那些今世
多有錢人卻吝于施捨，衛斯理為以上
富足的人」（17節），他們透過辛
的困境，提供了一個解決方案。他教
勤工作或個人際遇，擁有超過他們所
導衛理公會教徒「盡你所能地賺錢、
需的財富。但其中卻潛藏靈命上的危
盡你所能地省錢、也盡你所能地奉
險，因為我們擁有的越多，便會覺得
獻」。辛勤工作與節約勤儉的人還必
越不需要上帝。當我們認為，一切
須慷慨大方地施捨。初代教會展現了
我們所有的都是來自于自己的聰明
這一點，因為「內中也沒有一個缺乏
或努力時（申命記8章11-14、17-18
的」（使徒行傳4章34節）。
節），就很容易陷入自高的危險中 （17節）。
保羅指示提摩太對富人囑咐兩
件事：首先，要倚靠上帝而非他們 的錢財（17節）。有人曾提到美金上 所印的句子「我們信靠神」（In God we trust），並納悶它指的到底是哪 一個神。金錢很容易就成為人們所信
50
天路系列
總是有人比我們貧窮，何不與
他們分享我們所擁有的？我們財富
並非以我們為自己積蓄的多 少來衡量，而是看我們為需 要的人付出了多少。 如此基督 徒將「為自己積成美好的根基，預 備將來」（19節，參閱馬太福音6章 19-21節）。
天路
靈程反思 為何教會裡還是有貧困 的人？如何才能將教會 及社會的財富進行更妥 當且更有愛心的分配 呢？ 保羅勉勵提摩太「持定 那真正的生命」（19 節）。你認為他要表達 什么？思考耶穌在約翰 福音10章10節所說的 話。
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51
第
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24 天
在
保羅給提摩太書信的結 尾，他强調兩個動詞來重 申他先前的重點。
提摩太前書6章20-21節
有多真實，而其真實性總是 要以聖經的教導為基準來衡 量。 假教導也許更受歡迎並吸引更
首先，提摩太必須「躲避」虛
多群眾，但上帝忠心的僕人應當持守
假的知識、不正確的教義以及對敬
純正的教導，絕不應被誘惑動搖或偏
虔沒有幫助的事（20節，新譯本）。
離正道。身為忠心的牧者，提摩太需
不正確的教義往往都有誘人的外表，
要為他的羊群立下一個好榜樣。
在以弗所，它偽裝成「學問」出現。
當時的哲學家與四處旅行的教師都喜
用盡全力逃離假教導的引誘一樣，提
歡吹噓他們的人生觀和異國神秘的學
摩太也全力保守所託付予他的福音。
問，這是一種流行文化。假教師在以
他必須在他的講道中堅守它，在他的
弗所也同樣這么做，傳授那些空洞毫
教導中捍衛它，並在他的服事中廣傳
無意義的知識，就像是「世俗的虛
它。為此，提摩太必須時時警惕，不
談」（20節）。實際上，如此無用的
僅要注意自己的想法與教導，還必須
虛假知識對心靈有害，經常引人脫離
留意其他人在教會裡的教導，以及信
正道。基督徒若完全信以為真，就
徒之間所討論的話題。
「偏離了真道」（21節）。在獲得這 些「學問」的同時，他們也喪失了基 督賜予生命的信仰。
任何道理的價值並不在于 它有多吸引人，而是在于它
52
天路系列
第二個動詞是「保守」，就像
藉着「躲避」與「保守」，提
摩太成為上帝忠實的僕人與值得信賴 的牧者，建立屬于上帝的教會。提摩 太無法靠自己的力量，乃是要靠着上 帝的恩惠（21節），才能成就此事。
天路
靈程反思 你能想到現今被誤稱做 「學問」的例子嗎？這 世上的虛假知識如何悄 悄滲入教會？ 上帝將什么託付給你？ 你如何保守這託付呢？
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53
第
25 天
提
提摩太后書1章1-4節
摩太后書是保羅最后的一
固。耶穌就是猶大的獅子、大衛的子
封書信，寫于提摩太前書
孫、從耶西的根所生的枝子，也是所
的兩年后，在保羅殉道前
應許的彌賽亞。
于羅馬的監獄中完成。據說邪惡又瘋 狂的羅馬皇帝尼祿縱火焚燒羅馬，栽 贓給基督徒，就逮捕、拷打和殺害他 們，用沾滿焦油的布把他們包起來， 綁在木樁上，並在他們身上點火來照 亮街道。在這次暴行中，保羅被逮捕 並在等候法庭審判。他知道自己可能 會遇害（提摩太后書4章6節），所以 就寫信給他最喜愛的門徒提摩太，分 享他最后的想法。
閱讀經文
從開頭的經節可以注意到兩件
事，首先，是對于自己的身分與呼召 的確信。 保羅清楚知道自己事
保羅再一次強調要用清潔的良
心事奉上帝（3節）。他在悔改信主 前曾經做錯了，然而，當時的他卻是 個真誠與熱心的猶太信徒。在遇見耶 穌之后，他更清楚地認識上帝，並 越加真摯與熱忱地事奉上帝。他確 信「在基督耶穌裡生命的應許」（1 節），就是經由耶穌得到永生。因為 這個理由，他被呼召成為使徒，這不 是他自己的選擇，而是上帝的旨意。
再者，我們注意到保羅與提摩
太深如父子的關係，他稱提摩太為 「我親愛的兒子」（2節）。他很可
奉的是永生的上帝，是他先 祖的上帝。 他不是個來歷不明，
能親自帶領提摩太認識基督的救贖，
不可信任的牧者，他的身分深深地源
徒，他「晝夜」（3節）為提摩太禱
自于他的豐富傳承：他族人的長遠歷
告，因他記念他們上次分離時提摩太
史以及他們與上帝的關係。他所事
流的眼淚（4節）。在他死前他渴望
奉的也就是他先祖所事奉的上帝（3
再見到他屬靈的兒子，這些辭句的表
節），福音在他族人的歷史中根深蒂
達，說明保羅多么深愛提摩太。
54
天路系列
他必定親自訓練這個年輕人成為門
天路
靈程反思 回顧保羅的呼召（使徒 行傳9章15-16節，22章 14-15節，26章17-18 節）。你認為保羅被上 帝呼召的經驗，如何能 具體且明確地幫助他度 過困境？ 保羅經常在他的禱告中 記念提摩太，你認為保 羅會為提摩太禱告什 么？有哪些人你需要用 同樣的方式為他們禱告 呢？
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55
第
閱讀經文
26 天
保
提摩太后書1章5-7節
羅是堅強、不屈不撓和剛
們的家人，藉此重新得着安慰與力
毅的；而另一方面，提摩
量。因此，保羅敦促提摩太要記念他
太卻是膽怯的（7節）。他
的傳承。
缺乏信心，甚至可能害怕人群。這樣 膽怯的心態，不利于基督徒領袖的工 作。保羅藉由兩個事實來提醒鼓勵提 摩太。
其次，提摩太必須要記得他的
呼召及聖靈的能力。保羅和眾長老在 提摩太被差遣時為他按手（6節；提 摩太前書4章14節），當時不僅有人
首先，提摩太必須記得他擁有
對提摩太說預言，而且「上帝的恩
美好的信仰傳承，保羅也曾經提到他
賜」也就此賦予他。這恩賜指的可能
自己擁有的傳承和呼召。提摩太的母
是聖靈，也可能是某個和事工相關的
親友妮基是猶太人，父親是希利尼人
恩賜。無論是哪種情況，提摩太都應
（使徒行傳16章1節）。就此而言，
該要記住，上帝親自呼召了他，並已
他跟保羅擁有相同的傳承。此外，提
經充分地裝備他去牧養教會。上帝的
摩太家裡有良好的榜樣，他應該早已
恩賜在他裡面，他必須要從這裡汲取
深受虔誠的外祖母（羅以）和母親的
力量，並克服他的膽怯。
影響。她們都成為了信徒，但是在 此之前，當她們還是虔誠的猶太教 徒時，就已經教導提摩太明白聖經 （提摩太后書3章15節）。她們無偽 的信心已經深植在提摩太的心裡（5 節）。
提摩太所領受「剛強的心」（7
節）會讓他變得堅韌不拔和剛強勇 敢。然而，有些人誤解剛強的心，並 且以屬世的角度，把它解釋為傲慢、 跋扈、欺凌，甚至虐待和暴力。真 正剛強的心總是與仁愛和謹守連結
在生活變得痛苦難當時， 想到曾經啟發和栽培我們的 人，以及信任並為我們禱告 的人，將有助于我們度過困 境。 這就是為何戰俘會經常想起他
56
天路系列
在一起（7節）。就如加爾文（John Calvin）所說：「聖靈的強大力量， 需要由愛和謹守的心來調和。」
天路
靈程反思 想想聖經的人物、歷代 的基督徒，還有你所認 識的人，他們所樹立的 美好榜樣及留下的屬靈 傳承。身為基督徒，你 擁有如此偉大的傳承， 你如何為此感謝上帝？ 當保羅在敦促提摩太要 將「給你的恩賜，再如 火挑旺起來」（6節） 時，你認為保羅的想法 是什么？這對你有什么 意義呢？
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第
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27 天
我
提摩太后書1章8-10節
們現在正要進入福音的榮
不但在那些被拯救成為聖潔的人身上
耀真理中，這是以上帝在
運行，也顯現在眾福音使者的身上。
基督裡永恆不變的旨意為
所以膽怯的提摩太既然已經領受了上
中心的。保羅指出上帝的恩典「是萬
帝的大能，就必能在困難中鼓起勇
古之先，在基督耶穌裡賜給我們的」
氣。上帝的大能會在兩個方面幫助
（9節）。這真是奇妙又難以置信的
他。
真理——上帝在萬物存在之前就恩待 我們。重點是，在這個世界上，我們 不能靠行為或以其他方法得救。我們 的救恩完全是出于上帝的恩典。上帝 永恒不變的恩典，已經藉由耶穌基督 顯明在歷史中。
耶穌道成肉身降世為人，為我
們死在十字架上，並戰勝死亡從死裡 復活。祂「把死廢去」，並「將不能 壞的生命彰顯出來」（10節）。上帝 藉着基督耶穌，按着「祂的旨意和恩 典」「救了我們，並呼召我們過聖潔 的生活」（9節）。簡而言之，這就 是耶穌的福音。
要向這個逼迫和殺害福音使者
的凶惡世界公開宣揚福音，是一件艱 鉅的任務。在此，保羅提到上帝的大 能。這運行在基督耶穌身上的大能，
58
天路系列
首先，他應該要有勇氣並且
「不要以給我們的主作見證為恥」 （8節）。傳講福音可能會被人嘲笑 （哥林多前書1章22-23節），但傳道 人必須不以福音為恥，並放膽地傳揚 真理。
其次，他必須願意承受苦難。
上帝的大能在他心裡運行，使他有力 量忍受苦難（歌羅西書1章11節）。 保羅是一個身陷監獄的死刑犯，被 指控對抗羅馬政府。沒有什么人願意 和這樣的人有關連，以免受到連累， 但保羅要求提摩太不要以他為恥（8 節）。
福音的榮耀和上帝的大能 會幫助我們大膽地宣揚上帝 的真理，並願意承受苦難。
天路
靈程反思 基督的福音對你來說有 多珍貴呢？你怎么理解 上帝在基督裡的恩典和 能力呢？如何證明你視 這福音為珍貴無價的 呢？ 保羅勉勵提摩太，要與 他一同為福音受苦。當 你知道自己不是孤單 的，而有其他的信徒也 與你一起為福音受苦， 為何會感到安慰呢？
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59
第
28 天
當
提摩太后書1章11-12節
保羅忠心地服事主時，他
望的秘訣：他和耶穌的關係，這是他
遭受了許多的苦難，但他
生命和傳道事工的堅固基礎和靠山。
知道這是緣于他對主的忠
他宣告：「因為知道我所信的是誰」
心。他大可以在他傳講的信息（輕描 淡寫隨便帶過）及傳道方式上予以 妥協及讓步（走委婉不得罪人的路 線）。但是對主忠心而為主受苦，總 是比不忠心而沉醉在舒適又虛假的平 安中來得好。
閱讀經文
主差派保羅作福音的事工（11
節），他的角色是報信者（傳揚福音 的人）、使徒（宣教士和受差遣的領 袖）和教師（以上帝的真理餵養上帝 羊群的人）。他大膽地宣揚福音，以 誠信來領導，並勤奮且忠心地教導。
（12節）。這裡有三個重點：
第一，信靠。保羅相信耶穌，
他把信心寄託于耶穌身上，勝于任何 人或任何事。
第二，與主密切的關係。保羅
與耶穌有密切的關係。他熟悉耶穌 每一天與他同在的方式，也知道耶穌 如何回應禱告、引導、保護並且供應 他所需的。耶穌不只是個教義或是概 念，保羅親身經歷，認識耶穌這位又 真又活的主。
現在他被關在牢裡，被加上抵擋政府
的罪名，很多人因此迴避他以免招
穌並且信靠祂，因此保羅深深確信
禍。這偉大的使徒卻像動物一樣被鐵
耶穌會保全一切所交付于祂的，直到
鍊鎖住，然而，保羅卻不以為恥（12
祂再來的日子（12節；參閱彼得前書
節）。沒有任何的羞辱，比耶穌在十
4章19節）。 我們所有交付在主
字架上為我們所受的羞辱更大。下次
手中的（我們的生命，未來 和事工的果效），在耶穌基 督裡，必定安然穩妥。 沒有人
當你為了忠于耶穌而受到羞辱時，讓 耶穌在你身旁來安慰和鼓舞你。
接下來，保羅告訴我們，他在
極大困難中仍能堅韌不拔並帶有盼
60
天路系列
第三，信心。因為保羅認識耶
可以將我們從祂的手裡奪去（約翰福 音10章28-30節）。
天路
靈程反思 思想保羅和耶穌關係裡 的信靠、親密和信心。 你會如何描述你和耶穌 的關係呢？ 12節的希臘原文，也可 以解釋為耶穌會保全祂 所交付保羅的福音。如 果是這樣，這會帶給保 羅什么安慰，又會帶給 現今的你什么安慰呢？
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61
第
29 天
保
提摩太后書1章13-14節
羅將他從上帝那裡領受的
之，就是「你要謹慎自己和自己的教
福音託付給提摩太。保羅
訓」（提摩太前書4章16節）。
指出「你從我聽的」（13
節），就是「那純正話語的模範」， 也就是耶穌基督福音的真理的主要部 分。這教導源于基督，祂依據聖經經 文來教導，又將這真理傳給祂的門 徒。使徒的教導有特定的「模式」， 應當被堅守並忠心地傳遞下去（13 節）。我們注意到這個「善道」並不 僅只是「純正」而已，而且它還能從 一個人傳到下一個人，並一代接一代 地相繼傳遞下去（13-14節）。
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交託，是要我們小心地選擇那
些願意接續福音事工的人。上帝很 小心謹慎地將福音交託給保羅；保羅 也一樣地把福音交託給提摩太。提摩 太必須要將福音的棒子，交託給可以 信靠的人（提摩太后書2章2節）。這 裡的關鍵是信任。在人際關係裡，這 樣的信任是需要時間去建立的。 我
們不僅需要關心眼前發生的 事，也要關心隨后會發生的 事。 我們不可像希西家王一樣，當
初代教會被假教師和異端邪說
先知以賽亞告知他的宮殿未來將要被
所滲透，他們教的是「別的福音」
掠劫，他卻自私地滿足于當下太平穩
（加拉太書1章6-7節），是一個曲解
固的景況（以賽亞書39章5-8節）。
並和耶穌基督的真福音完全相反的教 導。在這樣的挑戰下，重要的是要堅 守福音的完整及真實性。提摩太要忠 心地堅守並將福音託付給那忠心能教 導別人的人（提摩太后書2章2節）。
一位教會領袖這樣說：「一個
領導者不可放下事工，而是要忠心 地將它們傳遞下去」。這個接力棒要 一棒接一棒地傳遞下去，不能失手。 我們無法靠着自己的力量完成，必須
堅守福音包括抵擋假教導、忠
要倚靠聖靈的幫助（14節）。祂從天
心地教導上帝所彰顯的真理的「純正
上、從我們的心裡幫助我們，因祂住
模範」，並且謹守自己的生命，避免
在我們裡面，是我們永遠的幫助。
妥協和陷入背離教會的光景。簡而言
62
天路系列
天路
靈程反思 思想這個交託給你的「 善道 」。有哪 些人曾經 是你的導師（現在和過 去的，健在和過世的）？ 你如何持守這善道呢？ 聖靈如何幫助個人及教 會持守「善道」？有聖 靈住在我們心中會有什 么不同？
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63
第
30 天
在
我最需要他們的時刻離棄我』」。因
們卻離棄你，這真是情何
為他們已經失去了從聖靈而來的勇
以堪。保羅知道當他被控
氣。
有些親近的朋友都已離他而去。那些 人以保羅為恥，並害怕招惹麻煩。就 像彼得在耶穌被逮捕時不認主一樣 （路加福音22章54-62節），他們遠 離保羅。 保羅曾在以弗所傳道兩年，
「叫一切住在亞西亞的，無論是猶太 人，是希利尼人，都聽見主的道」 （使徒行傳19章10節）。所有亞西亞 地區的人都聽到了福音，而且有許多 相信的。然而，現在所有亞西亞的信 徒都離棄了保羅。保羅說：「凡在亞 西亞的人都離棄我」（15節）。
提摩太后書1章15-18節
你最需要朋友的時候，他
叛國罪，入監候審而且難逃一死時，
閱讀經文
幸好，保羅並沒有完全被遺
棄。保羅大大稱讚阿尼色弗（16-18 節）不以他的鎖鍊為恥，且不怕與他 有所牽連。他曾是保羅的同工（曾在 以弗所幫助他，18節），長途跋涉到 羅馬來找他。
在那個時候，囚犯的食物和生
活用品都必須自行解決，而阿尼色 弗可能為保羅預備了生活必需品。為 了尋找保羅，他走遍了這不熟悉的城 市，過程中必定遇到許多困難（17 節）。當保羅看到他時，心中必定充 滿了歡喜，因為他「像一股清新的空 氣」（16節，直譯自TLB聖經）。在
他特別提到兩個人：腓吉路和
這段時間裡，他必定經常探望保羅，
黑摩其尼（15節）。理由是他們二人
也可能在這段期間過世（或因為他和
是最不可能會臨陣脫逃的。就如美國
保羅這個政治犯的關係而被殺）。
新約聖經學者饒柏‧孟恩思（Robert Mounce）所說：「保羅就好像是在
這是個忠心到底的朋友，他 真的是為了朋友而捨命 （參閱
說：『就連這兩位忠貞的弟兄，也在
約翰福音15章13節）。
64
天路系列
天路
靈程反思 想像當保羅知道他許多 親密的朋友都離棄了他 或和他斷絕關係，證明 他們不是共患難的朋 友，他會有何感覺？如 果你是保羅，你將會如 何回應或如何為這種朋 友禱告？ 當保羅在監牢時，你認 為阿尼色弗是如何使他 「暢快」（16節）呢？ 有哪些人（在監牢、醫 院、療養院等等）需要 這種暢快和安慰呢？你 能做些什么事去幫助他 們呢？
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65
第
閱讀經文
31 天
在
提摩太后書2章1-2節
提摩太前書，保羅已經指
示提摩太有關監督的資
心能教導別人的人」（2節）。他從
格。他們必須在品格上成
保羅身上領受了福音和教導，現在，
為榜樣，在他們主要的教導事工上
他必須將他所領受及所學習的傳遞下
也要有果效。在此，保羅重申這些
去。在這裡，我們看到福音就像活水
重點，是要提摩太應用在他的生活
般，從這一代領袖和教師忠實地傳給
上——他應該成為什么樣的人以及他
下一代。保羅領受了，並將它傳給提
應該做什么事。
摩太；提摩太也要對他所教導的人
提摩太必須要「剛強」（1
節）。我們想到當約書亞在征服迦南
提摩太也被囑咐要「交託那忠
做同樣的事，還必須確保他們也會 這樣傳遞下去。福音就好像是奧
極其艱鉅，但上帝與他同在，並應許
林匹克聖火或接力棒，要從 這一棒傳遞給下一棒。每一 位教師都要確保自己完整無 誤地把真理傳承下去。 他能夠
他會成功。同樣地，提摩太在事工艱
靠着基督的恩典而剛強，不會因為恐
困的環境中，也被激勵要剛強。他的
懼、困惑或疲憊而丟棒。
本性膽怯，但上帝會依據他工作的困
難度賜給他超然的力量。而這來自上
要在他的教導和牧養栽培事工上剛強
帝的力量是「在基督耶穌的恩典上」
忠心。上帝所賦予的內在力量以及殷
的（1節）。就如菲利浦斯•布魯克
勤服事的態度將會一代一代地傳遞下
地之前，承擔了領導以色列人的責任 時，他也是一再地被激勵要剛強（約 書亞記1章7、9、18節）。這個任務
斯牧師（Phillips Brooks）的忠告： 「不求與你能力相等的工作，要求與 你工作相等的能力」。
66
天路系列
總而言之，保羅勸勉提摩太，
去，保羅在下一個章節用了三個比喻 來加以說明。
天路
靈程反思 人為的力量和上帝賜予 的力量，兩者之間有何 差異？請分享，你曾否 經歷「上帝是我心裡的 力量」（詩篇73篇26 節）？我們為何需要上 帝的力量來做上帝的工 作呢？ 有哪些人是你生命中的 保羅，將福音和上帝的 真理交託給你呢？又有 哪些人是你可以託付的 提摩太？如何在教會裡 加強這種持續進行的栽 培工作？
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67
第
閱讀經文
32 天
在
提摩太后書2章3-4節
保羅所使用的三個比喻
悅，因基督是「招他當兵的人」（4
裡，我們可以看到敬虔的
節）。他們完全忠于基督，他們的君
內在力量和對事工的忠
王。
誠。首先，提摩太要像一位忠心委身 的士兵。當兵是保羅喜歡用的比喻之 一，以描述基督徒的生活和所面對 的挑戰（哥林多前書9章7節；哥林多 后書10章3-6節；以弗所書6章10-18 節；提摩太前書6章12節；腓立比書2
好的士兵不會被世務所纏身（4
節）。他們非常專注于軍旅工作，不 允許生活中的其他事物讓他們分心。
在屬靈的生活裡，你不能當 基督的傭兵。 這場屬靈爭戰，會
章25節）。
隨時隨地，或不斷地發生（以弗所書 6章10-18節）。撒但就像隻吼叫的獅
在訓練營裡的新兵將會發現，
子，專門伏擊基督徒（彼得前書5章8
要成為一個真正的士兵不是一件容
節）。但是，這個全時間專職士兵的
易的事。在訓練期間，他們要挑戰極
比喻，並不代表所有基督徒都要變為
限，並要通過各種「考驗」，因為知
修士或是神職人員。宗教改革家馬丁
道實際的戰爭情況會比訓練的更惡
路德堅定表示，我們要忠心地在上帝
劣。士兵需要承受很多艱困，如果他
所安排的崗位上服事，不論是農夫、
們不想變成逃兵，就必須忍受諸般的
醫生、老師或是業務員。重要的是，
匱乏和痛苦。保羅鼓勵提摩太：「你
我們必須非常專注地忠于基督、服事
要和我同受苦難，好像基督耶穌的精
基督，如此在所有的事上，我們都能
兵」（3節）。保羅是基督的資深老
榮耀祂（哥林多前書10章31節）。
兵，就像「鐵柱」（耶利米書1章18 節）一樣「四面受敵，卻不被困住」 （哥林多后書4章8節）。提摩太可以 支取勇氣和安慰，因為他並不是一個 單打獨鬥的士兵；相反地，他是基督 忠心勇敢的軍隊中的一員，基督的士 兵唯一的目標，就是要得基督的喜
68
天路系列
無論我們生命中的職業或角色
是什么，法國神學家加爾文的陳述都 相當貼切：「任何想在基督的統率下 打仗的人，都必須棄絕世上那些會纏 擾人、讓人分心的瑣事，並將自己全 部的精力奉獻給這場爭戰。」
天路
靈程反思 要記得我們的武器並不 是屬血氣的（哥林多后 書10章4節），為何基 督的精兵必須忍受更多 的苦難呢？在那樣的環 境下，他們要如何尋求 幫助？ 在保羅所說有關士兵的 比喻中，忠誠獻身和專 注是主要的重點。你是 否對基督忠誠呢？你如 何專注于祂託付你的任 務呢？
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69
第
閱讀經文
33 天
第
提摩太后書2章5節
二個比喻是一個訓練有素
的訓練（哥林多前書9章25節），他
的運動員。保羅引用廣為
們必須養成有紀律的習慣，在訓練當
人知的奧林匹克運動會和
中也毫不鬆懈。保羅提到一個事實，
地峽運動會（Isthmian Games）為例
在比賽中，選手「非按規矩」（5節），
子。勝利者會得到特別的尊崇，因為
就不能贏得勝利者的冠冕。學者認為
他們的勝利源自于嚴格的訓練。基督
這裡所指的可能是古代奧林匹克運動
徒的生活就像體育競賽或是摔角比賽
會的規定，所有選手必須經過十個月
（提摩太前書6章12節；提摩太后書 4章7-8節；哥林多前書9章24-27節；
的訓練，才有資格成為參賽者，沒有
腓立比書3章13-14節；希伯來書12章 1節），它需要有正確的動機、習慣
紀律的訓練。
和價值觀。
捷徑可走。要參加比賽就必須接受有
這規矩也可能是比賽項目的規
則，違反了這些規則就會喪失比賽資
基督徒要贏得獎賞就必須要竭
格。因此，選手必須遵守比賽規則。
力奔跑（哥林多前書9章24節），如
對基督徒來說也一樣，基督徒必須在
果毫不積極進取就沒有比賽的必要。
事工及生活中遵守上帝的規則。基督
基督徒必須要認真嚴肅地跟隨基督，
教的事工也必須遵照上帝的規則和原
並藉着聖靈使人成聖的工作而成為聖
則進行。
潔。耶穌所訂的標準是嚴格的，如果 我們不願意撇下一切所有的，就不 能成為祂的門徒（路加福音14章2627、33節）。我們要竭力追求基督， 不可鬆懈怠慢，如此我們就能更加認 識主耶穌基督，也就不至于閒懶不結 果子了（彼得后書1章5-8節）。優秀 的運動員會盡他們最大的努力，去贏 得比賽。
70
屬基督的選手也必須接受嚴格
天路系列
總之，就像受過高度紀律訓練
的運動員一樣，基督徒必須要有正 確的動機（全力想要贏得比賽的渴 望），習慣（有紀律的訓練和練習） 和價值觀（敬重上帝的律法和規則， 並且忠心地服從）。 在這場人生
賽程中，我們絕不能敷衍了 事或半途而廢。
天路
靈程反思 如何確保你要贏得比賽 的動機，不是來自肉體 帶有罪性的野心，而是 來自聖靈所給予對主的 熱忱呢？ 有哪些聖經準則，若被 忽略或抵觸，將會導致 這場屬靈爭戰的失敗 呢？哪些有紀律的習慣 可以幫助你完成並贏得 這場爭戰呢？
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71
第
34 天
保
羅的第三個比喻是關于 勤勞的農夫。「勞力的 農夫」理當先得糧食（6
節）。怠惰和鬆懈的農夫不會有豐盛 的收成。
閱讀經文 提摩太后書2章6-7節
長。他們應當要學習農夫的 方式。
主耶穌要耕作的田地是在心裡
（個別的門徒訓練）、教會裡（基督 徒的牧養）和世界裡（宣教和福音事
務農並不是一個輕鬆的職業
工）。重要的是，我們必須定時照顧
（在保羅的時代尤其如此）。農夫必
這些田地，而不能抱着一曝十寒的態
須每天有規律又辛勤地一早起床，照
度。就像辛勤工作的農夫，必須要每
料農田和牲畜，耕地、栽種、除草、
日辛勞地付出。就如新約聖經學者湯
澆灌、飼養等等。這些工作都是粗重
姆‧賴特（N. T. Wright）適切的睿
勞累的。但這些吃力不討好的工作，
智建言：「基督徒必須警醒，抵擋誘
在適當的時候就會帶來收穫和豐富的
惑，以免成為在外的地主，期待不用
報酬。因此，農夫不只要努力工作，
努力工作，就可以收取利益。」
還要耐心等候。農作物無法一夕長 大，沒有耐心的人就不能成為農夫。
說完這三個鮮明的比喻后，保
羅提醒提摩太「我所說的話你要思
我們生活在高度工業化的現代
想」（7節）。他向這位年輕的傳道
世界，講求快速和即時的滿足是每
人保證，主將會給他所需要的領悟
天生活的一部分。然而，屬靈的成長
力。這是上帝的恩典和人的回應的奇
歷程，往往更加接近農業耕種時的緩
妙結合。我們必須多花時間去思想上
慢和循序漸進，而不是機械化工廠
帝的話語，而上帝將會完成其余的
生產的速度，或是輕鬆方便地在超
事。只要我們努力認真地研讀和思考
市購物。 許多基督徒誤用現代
上帝的話語，就會得到屬靈的光照。
的標準來衡量他們靈命的成
72
天路系列
天路
靈程反思 聖公會主教約翰·萊爾 （J. C. Ryle）寫道： 「不經痛苦的掙扎，就 不會有屬靈的長進」。 為何豐富收成的先決條 件是努力的工作呢？ 屬靈的感悟會臨到那些 帶着禱告的心思想上帝 真理的人。這說明規律 的讀經和禱告的習慣有 什么意義呢？
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73
第
閱讀經文
35 天
在
門徒訓練裡， 「記念」是很
提摩太后書2章8-10節 我們了解三位一體真神的本質，以及
重 要 的 。例 如 ，僕人 必 須 祂要拯救我們的永恆旨意。保羅稱之 記住主人臨行時的指示，
為「我所傳的福音」（8節），他為
以便當主人突然返家時，會看見僕人
這福音受苦「甚至被捆綁，像犯人一
正忠心地執行所交代的事情（馬太福
樣」（9節）。 為着耶穌和福音
音24章45-51節）。同樣的道理，我
的緣故，我們就算受再多的 苦，也在所不惜！
們必須要記念耶穌基督（8節）。要 堅忍地完成這場比賽，我們必須定睛 仰望耶穌（希伯來書12章2節）。
當保羅口述提摩太后書給他的
朋友路加時，他可能正回想自己被
保羅描述耶穌是「大衛的后
捆綁囚禁的境況（提摩太后書4章11
裔」和「從死裡復活」的（8節）。
節）。當他說「然而，上帝的道卻不
每個描述都說明了有關耶穌的重要真
被捆綁」（9節）時，他必定是面帶
理。耶穌既有完全的神性（祂復活的
笑容的。你可以禁錮上帝的使者，但
奇蹟足以證明），也有完全的人性
無法禁錮上帝的話語！因着上帝話語
（是大衛的后裔）；祂既是上帝的兒
的力量，並深知人們和惡魔的權勢無
子，也是大衛的子孫。這裡重述了保
法壓制或澆滅福音，保羅為此而感到
羅寫給羅馬人的教導（羅馬書1章1-4
安慰。耶穌的真理不會被壓制，因為
節）。使徒約翰指出耶穌是父上帝懷
上帝絕不會允許那種事發生。上帝的
裡的獨生子，祂把上帝彰顯出來（約
旨意是要拯救祂所揀選的人（10節為
翰福音1章18節）。
「選民」），祂將確保耶穌會好好地
被記念，並為人所相信和依靠。
在初代教會（甚至現今的教
會），當耶穌的神性或人性其中之一
被否定時，就會產生異端邪說。聖
忍耐」（10節）。當他心裡思想着耶
經將這兩個事實擺在一起（馬太福
穌，並認為能服事奇妙救主是他的恩
音1章20-21節；路加福音1章35節；
典福分時，即使在監獄捆綁中，他仍
約翰福音1章14節；約翰一書1章1-4
充滿喜樂。
節），而認真思考這個真理將會幫助
74
天路系列
為了這緣故，保羅願意「凡事
天路
靈程反思 為何否定基督的神性或 人性，就是異端邪說 呢？耶穌同時具有完全 的神性和人性，這真理 如何幫助我們明白祂在 十字架上所成就的事 呢？ 這段經文談到深切地記 念耶穌，以及為此堅韌 不移、勇往直前。為何 在領受聖餐時記念主耶 穌（哥林多前書11章 23-25節），能幫助我 們為福音忍受一切苦難 呢？
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75
第
閱讀經文
36 天
保
提摩太后書2章11-13節
羅在此引用的這段「可信
的話」（11節），可能是
也必不認我們」；12節）是對信仰變
取自初代基督徒讚美詩的
節、不能忠心忍耐的警告。我們要謹
四行詩句。這些詩句說明了基督徒生
記耶穌的話語，抵擋這些誘惑（馬太
活的本質、受苦的真實情況、背棄主
福音10章33節）。當我們的生命沒有
道的危險和基督最終的勝利。
彰顯基督的主權時，我們就是不承認
第一句（「我們若與祂同死，
也必與祂同活」；11節）指的是我們 歸向耶穌和接受洗禮的經驗（參閱羅
第三句（「我們若不認祂，祂
主基督。當基督徒生活在一個充滿敵 意的社會環境裡，只顧保全自己時， 這種事就很容易會發生。
馬書6章8節）。藉着將老我治死，並
在主裡找到新的生命，我們將自己交
祂仍是可信的，因為祂不能背乎自
託給主。這就是基督徒得勝的秘訣。
己」；13節）比較難解釋。它可能意
這對保羅來說更具意義，因他即將為
味着上帝（因忠于祂的屬性）會懲罰
基督而死，並要與主一同經歷永生。
凡不忠的；也可能意味着人的不忠，
第二句（「我們若能忍耐，也
必和祂一同作王」；12節）點出受苦 經常是基督徒生活的一部分。但是這 樣的受苦，與和基督一同作王掌權的 榮耀相比，就不算什么了。「我們這 至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重
第四句（「我們縱然失信，
無法阻擾上帝的旨意。我們最終的盼 望是來自上帝的信實。知道上帝是信 實的，將可以幫助我們一直忠心于 祂。
我們不該把上帝的恩惠視 為理所當然。 相反地，我們應該
無比永遠的榮耀」（哥林多后書4章 17節）。在世上背負十架的人，將會
立志跟隨基督、捨棄自己、堅毅地忍
在天上得到榮耀的冠冕（提摩太后書 4章8節；啟示錄2章10節）。
力，在任何的情況下都保持對祂的忠
76
天路系列
受一切痛苦，並靠着上帝的恩典和能 誠。
天路
靈程反思 思想羅馬書6章5節，洗 禮就像是與基督同死， 並與祂一同復活，得到 新的生命。為何要活出 新生命就必須要捨棄老 我呢？ 基督徒在什么情況下會 否認耶穌，並對祂不忠 呢？我們該如何避免陷 入這樣的誘惑和致命的 惡習中呢？
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第
閱讀經文
37 天
一
提摩太后書2章14-15節
個優秀的工匠會從他精心
的傑作中得到滿足與快
準確地傳講上帝的話語，希臘字 orthotomēo的意思是「直直地割開」；
樂。同樣地，傳講上帝話
語的人應當要「作無愧的工人」（15
其次，傳道人和教師必須要
節），不草率隨便，也不心懷二意。
就像農夫用犁在田上耕出一條直線。 orthotomēo的反義字是astocheō，意
思是「偏離」（提摩太后書2章18
提摩太應當竭力按着正意來分
解真理，以便應對假教師的「言語爭 辯」（14節），同時也用上帝的話語 來餵養羊群。身為一個謹慎分解聖經 真理的工匠，他能夠警告那些假教師 和他們的跟隨者，從事無益的猜測和 輕率地解說聖經是危險的，他們的行 為只會「敗壞聽見的人」（14節）。 15節告訴我們三個正確傳講聖經話語 的原則。
首先，傳道人要對上帝負責。
他們面對會眾之前，要先面對上帝；
節）。對上帝話語輕忽和不負責的工 人會偏離經文，導致自己和信徒偏離 真理。蘇格蘭神學家威廉·巴克禮 （William Barclay）堅信傳講上帝話 語的好工人會：「正確地分解真理， 不偏離真道，拒絕被誘惑人心及無用 的道理迷惑，以免誤入歧途。」
第三，傳講聖經話語的好工人
會竭盡所能。希臘字spoudazō，意思 是「勤快、熱心、很賣力地做」，不 抄捷徑也不能偷懶。 好工人不遺
喜悅。負責遴選及授權傳道人的長執
余力、精確且清楚地教導聖 經的話語，並將它應用在每 天的生活上。 他們強調聖經所強
必須分辨哪些人是上帝所喜悅的牧
調的，並專注在上帝話語的重點上。
者。牢記自己在上帝面前的責任，會
令傳道人在傳講福音真理時帶着嚴
教師，也可適用于所有把基督的道理
謹、敬畏及戰兢的態度（詩篇119篇 120節）。
豐豐富富地存在心裡（歌羅西書3章 16節）的基督徒身上。
他們站上講台之前，要先屈膝禱告； 他們傳講信息之前，要先得蒙上帝的
78
天路系列
這些原則不僅適用于傳道人和
天路
靈程反思 舉出一些「言語爭辯」 （14節）的例子。為何 這樣的做法對聽到的人 和參與者有害無益呢？ 這和捍衛真理有什么不 同呢？ 思想上面所提的三個原 則。在你分解上帝的道 時，哪一項是必須要加 強的?
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第
閱讀經文
38 天
在
提摩太后書2章16-19節
勸勉提摩太成為聖經真理
應。肉體的復活被拋棄了，虛妄的信
的好工人后，保羅提供了
心讓他們自以為得救，不再需要追求
正面和負面的例子。假教
聖潔則是另一種反應。他們有可能停
師不是上帝的好工人，他們懶惰而且
止禱告，因為他們誤以為領受了聖靈
喜好「世俗的虛談」（16節），正
的人生，是免于受苦的人生。現今的
如俗語所說的「半桶水響叮噹」。
成功神學就呼應了古時的異端學說。
保羅指出了兩個假教師，許米乃 （Hymenaeus）和腓理徒（Philetus） （17節）。在提摩太前書1章19-20 節，保羅也提到許米乃丟棄良心，在 真道上如同船破壞了一般。對腓理徒
總而言之，他們的信心被敗壞
（18節）。這異端像是毒瘡般的傳播 （17節），引人進到更不敬虔的地步 （16節）。
所知並不多，但他們兩人都已經「偏
離了真道」（18節）。
工人，正如19節所說。不像那散播蔓
他們的異端邪說宣稱身體復活
的事已過（18節）。我們不清楚他們 是如何說服那些輕信的聽眾。學者們 認為，雖然保羅曾經教導說聖靈的賜 予就是未來復活的憑據（以弗所書1 章13-14節），然而這些假教師可能 誤導信徒，認為接受了聖靈就是完成 了救贖，是一個屬靈復活的記號，所 以就沒有未來復活的事。
這樣的教導必定在信徒中引起
不少混亂，同時在這些相信異端的 人當中，也產生了無益甚至有害的反
80
天路系列
相反地，保羅是上帝話語的好
延的異端學說，上帝的真理是堅固的 根基並有印記說：「主認識誰是祂的 人」，指出上帝是全能和全知的。又 說：「凡稱呼主名的人，總要離開不 義」，這裡指的是人類對上帝恩典的 回應。 我們在基督裡的救恩和
我們追求聖潔的責任，這兩 者都要被重視。如果只重視 強調其一，誤解甚至異端學 說就容易產生了。所以我們都要 成為上帝話語的好工人，這是至關重 要的。
天路
靈程反思 你能否想出一些世俗虛 談的例子？為什么這樣 的世俗虛談會導致背棄 信仰和不敬虔？ 保羅為何把這兩句陳述 （19節）作為基督徒生 活的根基？如果只強調 其中之一會發生什么事 呢？想想不實的安全感 和靈裡的不安。
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81
第
閱讀經文
39 天
保
提摩太后書2章20-21節
羅仍在思考假教師對教會
所造成的傷害，他舉了另
聖潔，來預備我們行祂的善事。就像
一個比喻（20節）。在一
乾淨的樂器對音樂家很重要，一位成
個大戶人家裡，通常都會有各種的居
為聖潔和得蒙潔淨的門徒，對上帝來
家器皿，有的很值錢，很有價值，專
說也是一個有用的器皿。一個不聖潔
門預備為尊貴之用；有的很便宜，只
的人不能有效地服事主。尤其在現今
是預備為卑賤之用。若用一個黃金製
社會裡，品格和能力這兩者已經脫離
的器皿去當作垃圾桶，會讓人無法接
了關係（只要你可以把工作做好，你
受。同樣在教會裡也是如此，有真實
個人的私生活如何都沒有關係），為
的僕人，也有虛假的僕人；有忠實
此，我們就更應該把上帝的原則銘記
的教師，也有裝懂騙人的教師。 上
在心。當撒馬利亞地區經歷屬靈的復
帝只會使用那些忠心事主的 人。
興時，一個行邪術的法術師看來也相
提摩太要如何確保他是合乎主
用的器皿呢？答案就在21節。在這 裡有兩個重點值得注意：潔淨自己的 人，和成為聖潔的器皿。前者着重在
主藉着潔淨我們，使我們成為
信福音並且受洗，但是上帝揭露了他 真實的境況。當他想要得到特殊的屬 靈能力時，彼得斥責他說，在上帝面 前，他的心不正，並被罪惡捆綁（使 徒行傳8章18-23節）。
我們需要做的，如何與上帝的恩典配
搭。我們需要悔改，並努力讓我們的
也必須持續成為潔淨的器皿。一個不
生命遠離罪惡。后者則着重在上帝主
潔淨的領導者會用政治手段來對待反
權的恩典。最終，唯有上帝藉着聖靈
對者，而不是用服事的態度。他們更
潔淨的工作才能使我們成為聖潔（彼
關心的是如何維護自己的利益，而不
得前書1章2節；羅馬書15章16節；帖
是維護上帝的福音。我們必須一心持
撒羅尼迦后書2章13節）。
守純淨的教義並活出聖潔的生命。
82
天路系列
提摩太要注意他個人的聖潔，
天路
靈程反思 為什么教會可能有真實 和虛假的僕人？思想主 耶穌所說麥子和稗子的 比喻（馬太福音13章 24-30節），我們可以 學到什么功課？ 你明白「人要自潔」和 「成為聖潔」（21節） 的意思嗎？為什么只有 聖潔的人才能合乎主用 呢？思想你能為主所用 之處。
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83
第
40 天
提
提摩太后書2章22-26節
摩太必須以認真和積極的
潔，就不可能討上帝的喜悅或為祂所
態度，同時操練「逃避」
使用。
和「追求」的屬靈功課。
（「逃避」和「追求」，22節）。他 要逃避罪惡像逃避瘟疫一樣。「少年 人的私慾」（22節）指的是那些妨礙 基督徒成熟發展的事，例如：性方面 的罪、衝動、好鬥、傲慢、無節制的 野心，和諸如此類的事。我們必須要 注意，既使年紀大的人，特別是那些 心智不成熟的，也可能會受到少年私 慾的影響。
閱讀經文
其次，提摩太追求那些與基督
徒的生命成熟有關的事。正如神學家 斯托得（John Stott）所說，他必須要 「熱切地追求」那些可以使他成為敬 虔人的美德（「公義、信德、仁愛、 和平」，22節）和習慣。他不必像 「獨行俠」般孤軍奮戰，而是可以在 基督徒團體裡，彼此鼓勵，支持和承 擔責任（「同那清心禱告的人」，22 節）。
接着，保羅告訴提摩太應該如
何對待抵擋真道的人。他必須要避開 罪惡，並要以敬虔的真道來回應。他 絕不可陷入無用的爭競，也不可為了 回應他人的奚落、嘲笑而進行對抗反 擊（23節）。然而他要「溫溫和和地 待眾人」（24節），和「溫柔勸戒」 （25節）抵擋他的人。他應該要像一 個有耐心和有智慧的父親，而不是那 愛爭吵、激動且忿恨的弟兄。如此， 他就可以活出敬虔的生命，並成為一 個正直和仁慈的教牧典範。
此外，他也許能挽回那抵擋他
的人。畢竟，傳道的目標並不是要贏 得辯論，而是要得人歸主。面對異端 邪說，他應該常存聖潔虔誠的盼望， 期待他們能悔改（25節），並「可以 醒悟，脫離魔鬼的網羅」（26節）。 如此，他們將會脫離魔鬼的掌控，開 始遵行上帝的旨意（26節）。即使在
基督徒不僅要在生活中逃 避罪惡，還要追求公義。 成為
遭遇到抵擋的時候，我們的心裡也應
聖潔的秘訣在于堅決地遠離罪惡，並
為此禱告。
且持續地邁向聖潔。沒有這樣的聖
84
天路系列
當常常存有這樣崇高的盼望，並時時
天路
靈程反思 列出你應該避開的事， 同時也列出你應該認真 追求的事。對于你的生 命方向、服事的熱忱、 及對待生命的態度，上 帝怎么說呢？ 為何贏得人心比贏得辯 論重要？這該如何實 踐在我們與「朋友」和 「仇敵」的關係裡呢？ 當你在傳講福音和捍衛 真理時，你內心的盼望 和禱告是什么呢？
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85
第
閱讀經文
41 天
在
提摩太后書3章1-5節
聖經中「末世」指的是從
宗的權威時，他對自己的觀察對我們
耶穌升天到大災難來臨，
有所啟發：「我懼怕自己的心，更甚
世界末日的這整個期間
于教宗和其他主教們，我心中有個更
（希伯來書1章2節）。保羅在此着重
巨大的教宗，就是我自己。」因此，
說明末世的景況將會是多么敗壞。末
要為主而活，就當捨己，背起十字架
世是「危險的日子」（1節），充斥
來跟從祂，並要時時如此行（路加福
着悖逆邪惡的人。人們長久以來的自
音9章3節）。
私與自我中心所帶來的影響，將會在 末世顯露出來。
他們貪愛錢財（2節）。對錢財
的貪戀是萬惡的根源，更是致命的捆
保羅列出末世悖逆邪惡之人的 19種特質，大多可歸納為扭曲的愛：
綁。聖經說貪婪就與拜偶像一樣（歌
專愛自己，貪愛錢財和喜好宴樂。上
表示錢財是許多人所崇拜的偶像。
帝就是愛（約翰一書4章8節），並且 創造我們有能力去愛。因此，聖經誡 命的總綱，就是要我們全心全意地愛 上帝以及愛我們的鄰舍（馬太福音22 章37-40節）。但是墮落罪惡的人性
羅西書3章5節；以弗所書5章5節），
他們喜愛不聖潔的罪惡，卻不
喜愛良善（2-3節），顛倒價值觀， 稱惡為善，稱善為惡（以賽亞書5章 20節）。
扭曲了真愛，將它轉向專愛自己和物
質錢財，其結果就是醜陋的人，住在
我放縱的宴樂，無法自約（3節）。
一個醜陋的世界上。
也背了敬虔的實意（5節）。
我們可以簡要探討保羅列舉的
他們喜好宴樂（4節），追求自
既使是當中有敬虔外貌的，卻
事項：
開」（5節）。
他們專愛自己勝過一切（2節），這
是最大的問題。由此衍生出各種的敗 壞行為，從傲慢到誹謗。人類專顧自 己，如社會評論家克里斯托弗·拉施 （Christopher Lasch）所稱：「自戀 的文化」。當馬丁路德在抵抗那時教
86
天路系列
最后保羅說：「這等人你要躲
在本質上，基督徒必須和 這些末世中敗壞的人有所分 別。
天路
靈程反思 為何專顧自己是人類主 要的問題呢？我們要如 何學習每天將自己的肉 體釘在十字架呢（路加 福音 9 章 2 3節；加 拉 太 書2章20節，5章24節）？ 我們如何藉着上帝的恩 典，與基督同釘十字架 呢？ 在現今的世代裡，保羅 所列舉的事情有多真實 呢？有哪些顛倒價值觀 的事呢（以賽亞書5章 20節）？基督徒要如何 避免被這個世界所玷污 （哥林多前書15章33 節）？
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87
第
閱讀經文
42 天
這
提摩太后書3章6-9節
世界上不敬虔的思想很容
易就藉着不敬虔的假教師
教師可能具有吸引力和說服力。就如
和聽眾悄悄地滲入教會
行法術的埃及人雅尼和佯庇一樣，他
裡。保羅注意到這些假教師所教導的
們用邪術模仿摩西的神蹟將手杖變作
末世之不敬虔思想，正漸漸地滲透
蛇（出埃及記7章8-12節）。這樣表
到家庭裡，並且牢籠、擄獲「無知
面的成功能欺哄人，但當亞倫的杖吞
的婦女」（6節；參閱創世記3章1-7
了那些行法術的杖之后，這騙局就被
節）。
揭穿了。所有的騙局最終都將被揭
假教師知道她們的軟弱和弱
點，她們「擔負罪惡，被各樣的私慾 引誘」（6節）。假教師利用罪惡的 私慾，例如：驕傲、貪婪和淫慾，來
對無知和受蒙騙的人來說，假
露，因此，保羅相信假教師（及他們 的學生）的愚蠢行為「必在眾人面前 顯露出來」（9節），他們的「心地 壞了」（8節）是顯而易見的。
滿足並誘惑那些愛自己的罪惡甚于愛
慕救恩的人（創世記3章6節）。他們
輕而易舉地透過網際網路和大眾媒體
也追求知識，卻不尋求上帝（創世記 3章5節）。假教師喜愛那些持續不斷
偷偷滲透進入我們的家庭中。 在現
學習的學生，因為他們會帶來財務上 的回報。他們不斷地教導學生，學生 卻學不到任何有價值的東西。這些學
如今，假教師和虛假的教導，
今的世代，教會面臨前所未 有的巨大挑戰，因此，我們 更需要迫切地傳講上帝的真 道。 在這世界眾多影響下，基督徒
生「常常學習，終久不能明白真道」
很容易在信仰和生活上陷入嚴重的錯
（7節）。這種錯誤的世俗知識也許
誤中。有鑒于教會講臺權威的削弱，
可以教導我們某些東西，但是卻永遠
加上大量的假教導，我們更加需要迫
無法引導我們認識耶穌，並因而得蒙
切地禱告和忠心地傳道。
拯救。
88
天路系列
天路
靈程反思 為何假教導能吸引許多 人呢？你對那些人和假 教師有什么看法？我們 如何辨明假教導？ 現今撒但以什么方式欺 哄人心和潛入家庭中？ 教會要如何應對呢？在 這樣的爭戰中，我們能 有怎樣的信心呢？
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89
第
閱讀經文
43 天
基
提摩太后書3章10-13節
督徒應當與末世不敬虔的
呼召的一部分的態度裡（使徒行傳9
人有所分別，這是極為重
章16節）。這些都是他為人所學習和
要的。對提摩太來說，他
激勵人追求敬虔的表現，是生活在這
的教導也必須和假教師的有所區別。
不敬虔世界裡的基督徒所必須具備的
保羅就以自己的生命作為一個模範，
品格。
最好的教師就是能夠言傳身教的。
導，是提摩太非常熟悉的（10節）。
在末世，敬虔的基督徒就 算遭受逼迫，也不應感到意 外 （12節）。這番見解出自于正在
保羅很認真地看待他的教導和傳道
等候死刑的忠心使徒之口，更能夠給
的事工，從不刻意討好別人或為了
正經歷逼迫的基督徒帶來安慰。保羅
滿足自己，只在乎那位呼召他的上
預期「作惡的和迷惑人的，必越久越
帝（哥林多前書4章1-4節；加拉太書 1章9-10節；帖撒羅尼迦前書2章2-6
惡」，這是相當真實的（13節）。他
節）。他的教導總是專注在基督和祂
（13節），但是基督徒不可因此失去
的福音（哥林多前書2章2節），不像
信心。
保羅提醒提摩太有關他的教
那些假教師，他不為了圖利而謬講上 帝的道（哥林多后書2章17節，新譯 本）。
們將會繼續「欺哄人，也被人欺哄」
活在這黑暗、不敬虔的事越發
增多的末世中，我們必須要避開兩件 事。第一，我們不要效法這個世界。
保羅以身作則，教導提摩太要
我們必須要謹記蘇格蘭神學家福賽思
對基督忠心和順服。他提醒提摩太
（P. T. Forsyth）智慧的話：「除非
效法他的「品行」，就是他敬虔的
我們打從心裡認定上帝的意念高過我
「志向、信心、寬容、愛心、忍耐、
們的意念，否則我們將很快屈服於現
逼迫、苦難」（10-11節）。保羅的
狀，隨波逐流」。第二，既使我們被
目的是榮耀上帝，並將福音傳給外邦
這不信和悖逆的世界所逼迫，我們仍
人，這都表現在他對上帝的深切信
要保持敬虔，並像明光照耀黑暗（腓
靠、對難以相處的人所具有的寬容、
立比書2章15節）。
在艱困環境中的堅毅，以及視苦難為
90
天路系列
天路
靈程反思 參閱使徒行傳13章50 節，14章5、19-20節， 以了解保羅所提到（11 節），在他第一次的宣 教旅程裡，于不同的城 市所遭受到的逼迫。在 他回到安提阿以前，保 羅再度造訪這些曾經逼 迫他的城市（使徒行傳 14章21-22節）。請分 享當時保羅如何面對逼 迫。他對上帝有什么樣 的信心呢（10節）？ 基督徒如何在這「彎曲 悖謬的世代」（腓立比 書2章15節）像明光照 耀，不因受逼迫而熄滅 或失去了亮光？你要如 何發光？
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91
第
閱讀經文
44 天
保
提摩太后書3章14-17節
羅指出，有兩種資源，可
也受到聖經的影響而長大成人的（15
以幫助提摩太在這末世不
節）。他必須要繼續緊抓住上帝的話
敬虔的世界上持守基督徒
語，而且要靠它而活。聖經使我們有
的品格：即敬虔的教師和聖經。
智慧，並引領我們因信靠基督耶穌而
保羅敦促提摩太，不屈服于這
得着救恩（15節）。當我們知道聖經
個世界不敬虔的方式，或是放棄自
的來源和目的（16節）的時候，就應
己的敬虔，反而應該將「所學習的，
該要認真地研讀。因為聖經是上帝所
所確信的，要存在心裡」（14節）。
所默示的，帶有教訓、督責、使人歸
這是可行的，因為「你知道是跟誰學
正、教導人學義的能力。
的」（14節），這裡指的是保羅還有
提摩太的母親及祖母。他們在提摩太
裡成長的話，就必須要專心閱讀聖
的生命和屬靈成長的過程中，扮演關
經，讓聖經來塑造，督責和引領我
鍵的角色。在這裡我們看到，敬虔的
們。斯托得（John Stott）的觀察非常
教導能幫助基督徒堅定地站立在這日
正確：「聖經是上帝用來使屬祂的人
益敗壞的世界裡。我們的導師就像
長大成熟的主要工具」。聖經不僅能
「這許多的見證人，如同雲彩圍繞着
幫助我們塑造基督徒的品格（因為聖
我們」，他們激勵我們，使我們能夠
靈把上帝的話帶入我們的生命中），
忠心地奔那擺在我們前面的路程，直
也能造就基督徒的福音事工，因為信
到終點（希伯來書12章1節）。記念
徒要「得以完全，預備行各樣的善
我們的導師和他們的教導，幫助我們
事」（17節）。在這充滿罪惡的
在這罪惡的世代成為一個正直的人。
末世中，基督徒的品格及福 音的事工都極為重要。
第二個美好的資源就是聖經。
保羅提醒提摩太，他是自小明白聖 經（這要感謝他家裡忠心的導師），
92
天路系列
換言之，如果我們想要在基督
天路
靈程反思 誰是你的導師？他們的 榜樣和教導如何幫助你 忠心于主？對別人來 說，你是否也是這樣的 導師呢？ 最近上帝的話語如何教 訓、督責、使你歸正及 教導你學義呢？你該如 何改善你讀經和靈修的 方式，以便能活出基督 的品格，並在事奉上更 得力？
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93
第
45 天
在
提摩太后書4章1-5節
這敗壞的末世中，基督徒
節），提摩太都必須要抓住每一個機
必須要活出基督的品格，
會傳道。
並要持續滿有果效地服事
主。我們無法逃避退縮。對作為牧者 的提摩太來說，他的主要事工是教 導：特別是在那些盛行且危害人心的 假教導之中。在保羅最后的一段話 中，他對提摩太的另一個囑咐是： 「務要傳道」（1-2節）。
閱讀經文
傳道的動機是出于兩個因素：
上帝的權柄，和時間的急迫性。基 督徒必須要在傳道的事工上忠心和勤 奮，因為這是上帝的命令。保羅在 上帝和基督耶穌面前囑咐提摩太（1 節），這是件嚴肅且神聖的事。當面 對嚴峻的反對時，提摩太知道他是在 上帝的同在中回應上帝的呼召，就會 因此而深受鼓舞與激勵。這也是一件 刻不容緩的事工，因為基督即將再來
傳道的中心信息就是上帝的話
語（2節）。上帝的子民不可以像假 教師，專講荒渺的言語（4節），而 要堅守上帝的話，並且要忠心地教 導，因為上帝的話可以引導人歸向基 督和祂的救贖。即使群眾厭煩純正的 道理（3-4節），但忠實的牧者必須 要凡事謹慎，忍受苦難，盡其職分， 作傳福音的工作（5節）。
傳道的方式包括教訓、責備、
警戒和勸勉（2節）。那些懷疑的人 要被勸服，那身在罪中的必被改變， 那些憂傷痛苦的必得安慰。忠實地傳 講上帝的話語，將會在聽道的人身上 產生如此的果效，其結果是得到上帝 的救贖和靈命的成熟。
傳道的態度要像基督一
（1節）。末世已近，傳揚永恆救恩
是當務之急。如聖經學家亞當•克
樣（2節）。敬虔的教師必須有基督
拉克（Adam Clarke）所言：「審判
的品格（「百般的忍耐」）和勤勉
已經近了，對每一個人來說永生就
（「各樣的教訓」）。這樣的傳道事
在眼前」。「無論得時不得時」（2
工將會結出永恆的果實並榮耀上帝。
94
天路系列
天路
靈程反思 保羅指出在末世時，人 們對宗教是抱着我行我 素的態度。他們會「耳 朵發癢，就隨從自己的 情慾」，選擇教師以及 合自己心意的教導（3 節）。依你看，在今天 的社會裡，這種現象嚴 重嗎？為什么會如此 呢？ 你相信時間緊迫，基督 將要再來嗎？這對你的 人際關係和生活態度帶 來什么影響？
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95
第
閱讀經文
46 天
在
提摩太后書4章6-7節
這封書信的結尾，保羅談
激烈戰鬥。他用盡了全力去打這場
到一些個人的事。他敞開
戰爭。一場美好的仗需要忠實和堅定
心懷，透露他對自己即將
地站穩立場，這場戰爭用的不是世上
要殉道的感受、他個人的需要，以及
的武器（人的策略和力量、財富和權
他對上帝不可動搖的信心。
力），而是要穿戴上帝所賜的全副軍
保羅察覺到「我離世的時候到
了」（6節），在希臘文的意思指的 是船舶正準備啟航。保羅一生勞碌又 歷經豐富的旅程，將要結束了。他並 不是死在舒適的睡床上，被一群溫和 的人及輕柔音樂所圍繞；相反地，保
裝及寶劍（哥林多后書10章3-4節； 以弗所書6章10-18節）。歷經多年的 傳道生涯后，保羅仍然像基督忠心又 勇敢的戰士一樣，帶着「耶穌的印 記」（加拉太書6章17節）挺立在戰 場上。
羅像是個「罪犯」般地被斬首，他的
死是個「被澆奠的祭」（6節）。儘
有些人一開始跑得很好，但最終卻未
管這是個痛苦、殘暴和羞辱的環境，
能完成比賽。保羅一圈接一圈地跑，
但這位堅韌的使徒卻歡喜快樂，因他
現在來到了最后的終點階段，必定是
有幸能「和祂一同受苦，效法祂的
令人振奮的。他總是盼望行完路程，
死」（腓立比書3章10節）。
成就所領受的職事（使徒行傳20章24
這是他最后一次回顧自己一生
「當跑的路我已經跑盡了」。
節）。
的時候了。保羅對主的恩典和能力，
充滿了感恩。他帶着極大的喜悅和滿
保羅並沒有丟棄接力棒（福音），而
足說出三句偉大的陳述（7節）。這
是成功地交棒給他的繼承者，比如：
三句陳述類似他在提摩太后書2章3-6
提摩太和提多。他知道福音的事工會
節所用的三個隱喻。
不斷發展壯大，就算生命即將結束，
「那美好的仗我已經打過了」。 他仍然歡欣鼓舞。 福音的信差雖
希臘文裡「打仗」這個字和「極度痛 苦」是相關的。保羅知道，基督徒的 生活是一場對抗魔鬼、肉體及世界的
96
「所信的道我已經守住了」。
天路系列
死，但這信息卻會一直傳遞 下去。
天路
靈程反思 檢視你生命中所要打的 仗、當跑的路和所信的 道，你會如何描述每一 項？你現在面臨的挑戰 是什么？上帝如何幫助 你？ 你要如何激勵其他的人 行完路程，成就所領受 的職事（使徒行傳20章 24節）？痛苦和苦難為 何使人分心，繼而放棄 追求這崇高的目標呢？
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97
第
閱讀經文
47 天
保
提摩太后書4章8節
羅帶着感恩的心回顧了他
戴在驕傲和沾沾自喜之人的頭上。使
的過去，如今則帶着無比
徒約翰看見在天上的景象：那二十四
的期待，盼望他的未來。
位長老就俯伏在坐寶座的主面前，
他知道主將會賜給他「公義的冠冕」
「又把他們的冠冕放在寶座前」（啟
（8節）。在此，保羅繼續以之前的
示錄4章10節）。這個冠冕不是個人
比喻，把基督徒的生活當成賽跑。在
成就的象征，而是上帝的憐憫和恩
希臘運動會上的得勝者會贏得一個由
典。
橄欖葉或月桂葉編織成的桂冠。能戴 上得勝者的冠冕，是一項很偉大的成 就。當得到冠軍的人回到家鄉時，將 會受到熱烈盛大的歡迎。
最后，這冠冕也要賜給「凡愛
慕祂顯現的人」（8節）。這並不只 是給那些優秀的人，而是要給那些凡 相信耶穌，遵行祂旨意和等候祂再來
保羅將會得到的，是一個不一
的人。換言之，每個人在天上都有一
樣的冠冕。首先，這是個「永不衰
個冠冕，不需要彼此競爭。因為重點
殘」，而且「不朽的」冠冕（彼得前
並不是那些得到冠冕的人，而是那賜
書5章4節；哥林多前書9章25節）。
下榮耀冠冕的主。
在比賽中贏得的冠冕是屬世的，終將 有枯萎的一天，這是必然的。然而， 從天上來的屬靈冠冕卻永存不朽。
那些錯把天上的冠冕當作是宗
教表現獎牌的人，將會非常失望。這 冠冕不是賺來的，而是那「在暗中查
第二，天上的冠冕是來自「公
看」（馬太福音6章4節）的上帝的恩
義審判的主」。祂的審判是完美又不
賜。這獎賞不是屬世的榮譽和
可更改的，充滿了智慧和公義。所有
財產，而是永遠與主耶穌同 在，瞻仰祂榮面的喜悅（詩 篇27篇4節）。
屬世的頒獎者與祂比較起來，都會黯 然失色。
第三，這天上的冠冕是以極度
謙卑的心領受的。這冠冕無法安然地
98
天路系列
天路
靈程反思 聖經對天上的獎賞有何 教導？基督徒為何經常 誤解這教導呢？你認為 你在天上將會得到怎樣 的獎賞呢？ 以上有關于天上的冠冕 的四個重點中，哪一點 對你來說最有說服力？ 為什么？閱讀馬太福音 20章1-16節，葡萄園工 人的比喻。它是怎么說 明上帝的獎賞呢？
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99
第
閱讀經文
48 天
作
為一個在等待死刑判決的 囚犯，保羅透露了他各種 的需要。他這樣做，就顯
現出基督徒生命屬靈和屬世的各方面 需要，平衡且周到。
提摩太后書4章9-13節
獻上給主（羅馬書12章1節）。
其次，保羅提到他的書卷和皮
卷（13節）。這些可能是書籍，書 寫的材料和聖經經卷。即使在最后的 日子，保羅仍然要滿足他知識上的需
保羅提到他那件留在特羅亞的
求。我們要避免兩種的極端：反智主
加布手上的外衣（也許是當他被逮
義（anti-intellectualism）和刻板知性
捕時留下的；13節）。隨着冬天的來
主義（sterile intellectualism）。保羅
臨，夜晚可能會寒冷刺骨，保羅就要
擁有健康且良好的心智，能為上帝所
求提摩太帶他的外衣過來，讓他保
使用。他廣泛且深入地閱讀，以獲得
暖。如長老會的退休牧師蓋瑞·德馬
有用的知識、醫治和改變。
雷斯特（Gary Demarest）所說：「當
我們知道即使像保羅這樣一位屬靈的 偉人，也不認為自己應該為了表現敬 虔而挨冷受凍，這是何等令人欣慰 啊！」。 我們不須要採取極端
的禁慾苦行（克己、自我犧 牲）來虐待自己的身體，也 不應沉溺在罪惡的生活方式 中。 「苦待己身」將會危害健康，
最后，保羅透露了他的社交需
求，身陷危機當中，他需要朋友。 有些人，例如底馬，已經離棄他，其 他的則因為傳教而離去（10節）。只 有他所信任的老朋友，路加還在他身 邊（11節）。保羅很想要見到提摩 太（9節）和馬可（11節）。他和馬 可之間曾發生摩擦（使徒行傳15章 36-41節），但現在已經和好了。在
而不會由此產生聖潔，這並不合乎聖
保羅的傳道生涯中，他建立了許多深
經的教導（歌羅西書2章23節）。
厚的友誼（參閱羅馬書16章，歌羅西
不要容罪 在你們必死的身上作 書4章7-18節）。臨終時，他渴望見 王（羅馬書6章12-13節）。耶穌教導我 到一些年輕的朋友，也許是希望看到 們「寧可失去百體中的一體，不叫全身 他們持續忠心地傳揚福音，並且能夠
下入地獄」（馬太福音5章30節）。這
彼此鼓勵。
身體就是聖靈的殿（哥林多前書6章19
節），必須帶着順服的心當作「活祭」
要。
100
天路系列
下一節將會談到他最重要的需
天路
靈程反思 為何極端的禁慾苦行和 身體的放縱沉溺，都是 無益的呢？在這個充斥 肉體放縱和慾念成癮的 世界裡，基督徒應如何 對待他們的身體？ 檢視你的各種需要。你 要如何區分正當的需求 和罪惡的慾望呢？你是 否因為忙碌、怠惰或分 心而忽視某些需要呢？
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101
第
閱讀經文
49 天
保
提摩太后書4章14-18節
羅可能因為銅匠亞力山大
（使徒行傳26章22節）。基督是以
才被關在監獄裡（14-15
馬內利（上帝與我們同在） 的主，祂一直與祂的僕人同 在，既使是在最黑暗的監牢 裡。
節）。亞力山大可能曾經
與保羅一同服事，但現在卻成為一個 叛教者，並且是保羅的仇敵。他可能 是羅馬政府的間諜，因而出賣了保 羅。這樣的背叛肯定在許多方面傷害
了保羅。
的囚禁有許多疑問，但他知道當中有
保羅在初次的審訊時，覺得被
朋友遺棄。他用「沒有人」及「眾 人」（16節）表達他的難過和痛苦。 但他並不生氣或怨恨，就像耶穌在十 字架上，為那些折磨他的人禱告一樣 （路加福音23章34節），保羅為那些 在他最需要的時候離棄他的朋友禱告 （16節）。
雖然保羅被世上的朋友拋棄，
但那在天上的朋友卻站在他旁邊，加 給他力量（17節）。保羅說了一些關 于耶穌的奇妙真理，是他在人生的最
基督的旨意。縱然保羅對于他
上帝的旨意。他把自己視為主的囚犯 （而不是凱撒的囚犯）（提摩太后書 1章8節）。在保羅第一次受審時，他 不僅為福音及自己的服事辯護，更利 用這獨特少有的機會，與當時羅馬最 有權力的人分享福音（使徒行傳9章 15節；25章25節）。即使在痛苦的隔 離中，保羅仍然因為福音藉着他「盡 都傳明」而喜樂（17節）。他仍然以 這獨特的方式為主所用。
基督的應許。保羅回想他第一
次的受審，見證自己「從獅子口裡被
后階段深切的體悟感受。
救出來」（17節；參閱但以理書6章 15-23節）。他堅信主必「救【他】
基督的同在。「主站在我旁
脫離諸般的凶惡」，也必「救【他】
邊」（17節）。上帝應許要與祂的子
進祂的天國」（18節）。保羅可能會
民同在（出埃及記3章12節；約書亞
殉道，但他知道他在主的手裡是安
記1章5節；馬太福音28章20節），而
全的（約翰福音10章28節）。主會
保羅也表明，沒有任何事可以叫我
信守祂的應許（馬太福音10章28-32
們與上帝的愛隔絕（羅馬書8章38-39
節）。
節）。他見證上帝一路都在幫助他
102
天路系列
天路
靈程反思 你曾經歷過主站在你的 旁邊嗎（17節；使徒行 傳23章11節）？那帶給 你怎樣的安慰？為何覺 察主與我們同在是如此 重要呢？你如何做到 呢？ 即使身為一名囚犯，保 羅仍然傳揚福音。這如 何說明他對基督的忠心 和對福音的熱忱呢？信 靠基督的應許如何幫助 我們在任何境況中都可 以為主作工？
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103
第
閱讀經文
50 天
我
們來到了使徒保羅所寫的
馬書16章24節），成為保羅的助手，
最后幾句話，沒有絢麗誇
同時也為提摩太所熟知（使徒行傳19
耀，僅簡單地表達他對主
章22節）。
和門徒的愛。然而他的真摯與深度卻 令人感動。
提摩太后書4章19-22節
從以弗所來的特羅非是保羅的
另一位同工（使徒行傳20章4節；21
在保羅密集的旅行和四處傳道
章29節）。保羅要把生病的特羅非留
中，他遇到無數的人，和他們同工，
在米利都，肯定是一個很艱難的決
並深深地愛着他們。以一些問候語和
定；而毫無疑問的是保羅經常為特羅
祝福的話作為結尾，是一般書信的慣
非禱告，希望他得醫治。其他所提到
例。保羅在這裡不僅致上一般的問
的是在羅馬的信徒包括路加，他們必
候，而且還提到特定的某些人。這顯
定給予保羅許多安慰及幫助。保羅催
示保羅對這些信徒的關愛，並不只是
促提摩太趕緊到他這裡來（21節）；
一般的情感，他切實關愛且為那些特
因為他切切渴望見到提摩太最后一
定的人禱告。
面。
保羅在羅馬書的結尾提到超
最后，保羅以祝福作結尾，願
過19個人。而在這裡短短的三節經
主與提摩太的靈同在，主的恩惠常常
文裡，他提到了10個人以及「眾弟
顯明在他的生命中（22節）。主的同
兄」。百基拉和亞居拉是保羅親密的
在，還有主的恩惠和能力，將幫助提
朋友和同工，他們在哥林多相遇（使
摩太像保羅一樣，忠心到底。
徒行傳18章1-2節）。百基拉和亞居 拉忠心地事奉主，保羅在羅馬書16章 和哥林多前書16章最后的問安中，都 有提到他們的名字。阿尼色弗（提摩 太后書1章16-18節）在保羅被關入獄 的期間，給了他很大的幫助。保羅帶 着深深的感激和關愛，向他的家人問 安。在哥林多城管銀庫的以拉都（羅
104
天路系列
總結這位偉大的使徒，他留下
了所建立的眾多教會，許多朋友和基 督教團體，以及編寫成半本新約聖經 的文獻。 保羅信靠、熱愛和服
事奇妙偉大的主，成就了他 非凡的生命與事工。
天路
靈程反思 有些作家把保羅描繪成 一個任務導向型的宣教 士。從這段經文，你認 為保羅是一個怎樣的人 呢？你可以找到哪些證 據，顯示保羅關心人， 而且是一個重感情的人 呢？這對你有什么影響 與意義？ 你認為保羅留下的最偉 大遺產是什么？當你在 世上的旅程結束，你認 為你會留下什么？你現 在如何為未來做準備 呢？
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探索出版社 在1988年，靈命日糧事工成立了姐妹事工機構── 探索出版社（Discovery House Publishers）, 為各年齡層的讀者提供各種屬靈材料， 以上帝的話語餵養他們。 探索出版社的產品趨向多元化，包括查經材料、 影像教學、音樂、電子書、日曆和文具用品等。 每種產品的設計，都是以裝備和啟發使用者的 屬靈生命為主要目標。
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欲知有關《天路系列》的詳情，請與我們聯絡： 澳大利亞 Our Daily Bread Ministries PO Box 15, Kilsyth, VIC 3137, Australia Tel: (+61-3) 9761-7086 • Email: australia@odb.org
香港 Our Daily Bread Ministries Ltd PO Box 74025, Kowloon Central Post Office, Kowloon, Hong Kong Tel: (+852) 2626-1102 • Fax: (+852) 2626-0216 • Email: hongkong@odb.org
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天路系列：每日亮光·激勵引導 讓上帝與祂的話語陪伴你，展開天路之旅吧！ 我們將陸續出版天路系列，幫助你逐卷查考聖經。 為飢渴慕義的讀者撰寫。
2015年出版書目
我們將在2016年陸續出版以下的天路系列：
• 歌羅西書及腓利門書 • 何西阿書 • 以弗所書
天路系列 《羅馬書：上帝的完美計划》 羅馬書不但勾畫出基督徒信仰的核心，也闡明了 上帝使罪人得蒙拯救的完美計划。相較于聖經中 的任何一書卷，羅馬書對教會歷史的發展更具影 響力，故被稱為史上最重要的神學文獻。然而， 也因此之故，許多人覺得它深奧難懂，望而卻 步。他們質疑：「我真的可以掌握書中艱澀的概 念嗎？」沒錯，你可以看得懂！谷德維將以淺顯 易懂的文字，把深奧的真理表明出來。藉此，你 會重新發現福音的美妙，且心懷感恩，因你明白 所信的是誰，且信心更加堅定。 書號：C3742 ISBN: 978-1-62707-366-0 頁數：平裝108頁 尺寸：148 x 210mm 出版日期：2015年3月
谷德維(David Cook)曾在澳大利亞悉尼宣教與聖經 學院(SMBC)擔任校長達二十六年。他是一位著作 甚豐的作家，撰寫了多部聖經註釋書、以小先知書 為題的書籍，及好些研經材料。
天路系列 《歌羅西書及腓利門書：在基督裡茁壯成長》 假如基督徒生命是一場賽事，我們怎能確定自己 會完成賽程，並且穩妥有力地完成呢？正當你朝 這目標努力進發之際，且讓歌羅西書和腓利門書 成為你的嚮導和激勵源頭。歌羅西書是神學和生 活教導的美妙結合；使徒保羅以此鼓勵歌羅西的 年輕教會在基督裡扎根成長，又提醒對方祂的應 許、品格和權柄。在腓利門書中，保羅則就基督 徒團契的活潑、更新特質，給予你我精闢的洞 見。我們要發掘這兩封書信所蘊含的寶藏，並且 讓其中的教訓引導各人在基督耶穌──萬有的創 造者、扶持者和救贖者──內成熟茁壯。 書號：YK292 ISBN: 978-1-62707-550-3 頁數：平裝80頁 尺寸：148 x 210mm 出版日期：2016年
賴米迦(Mike Raiter)是傳道人、講道培訓師和澳大利 亞墨爾本神學院(Melbourne School of Theology)前院 長。現為聖經佈道中心(Centre for Biblical Preaching) 主任，著作等身，當中包括榮獲2004年澳大利亞基 督教作品獎的《心靈的觸動》(Stirrings of the Soul)。
《忠心到底:提摩太后書解析》 你正置身何處？在耶穌基督的故事之中，還是世界 眾多錯謬而虛空的故事之內呢？你將會合乎萬王之 王所用，還是把人生浪費在相對于永恆而言，短暫 而微不足道的事上呢？當我們研讀保羅的最后一封 書信，這些問題將一一湧現，而每個人都必須打從 心裡回答這些問題。致力于釋經講道的蘇諾銘藉此 書，幫助我們深入地研讀上帝的話語，讓生命得到 鑒察與光照，因為祂的話語于教訓、督責、使人歸 正，教導人學義，都是有益的，叫屬上帝的人得以 完全（提摩太后書3章16節）。讓我們一起研讀，深 入探索，學習如何奔走天路並能忠心到底。
書號：WJ701 ISBN: 978-1-62707-548-0 頁數：平裝224頁 尺寸：148 x 210mm 出版日期：2015年9月
蘇諾銘博士(Dr. Robert M. Solomon)于2000年至2012年間擔任新加坡 衛理公會會督。退休后，他受邀至世界各地擔任特 會講員及授課。他曾經是醫生，教會的牧師，新加 坡三一神學院的院長，新加坡基督教協會會長。蘇 諾銘博士的學識豐富，涉足醫學、神學及跨文化研 究，並且取得愛丁堡大學教牧神學博士學位。他有 許多著作，也為神學字典和期刊撰稿。著書包括 《與神同行的旅程：52週靈命成長手冊》、《賽跑 人生：尋找真正的生命之旅》等。
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卸下重擔—饒恕與被饒恕
在變幻無常的世界中找到上帝的路
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饒恕並沒有改變過去，但是藉着饒恕， 過去的一切再也不能捆綁我們的現在與 未來。「倘若犯罪者沒有、不願或不能 悔改，那該如何是好？我儘管饒恕就對 了嗎？」「饒恕和寬容有什么區別？」 「當我決定饒恕的那一刻，我就能完全 饒恕了嗎？」
此書為你提供導航工具，幫助你在風雨 飄搖的21世紀中航行。願你藉着蓋瑞恩 的屬靈洞見得到啟發與鼓勵；讓耶穌成 為你生命的光，引導你繪出豐盛人生的 生命藍圖，懷着平安與信心行在通往上 帝的道路上。
蓋瑞恩博士 DR. GARY INRIG 蓋瑞恩畢業于英屬哥倫比亞大學及德州達拉斯神學院。在加州雷德蘭 市播道會三一教會服事21年后，于2013年6月卸下主任牧師的職務。 他也是一位聖經教師，曾在北美的幾間神學院和聖經學院任教，亦經 常受邀至各地擔任特會講員。目前的個人著作，包括《尋找真正的北 方》、《饒恕的真義》、《純正的慾望》以及《耶穌的比喻》。
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探索經銷社 (Discovery House Distributors) 附屬于靈命日糧事工，為讀者提供各種屬靈材料，讓他們從上帝的話語得着餵養。