课程主旨：
引导组员们明白天父赐下圣灵，为使我们更像祂的儿子。
读经: 约翰福音16章7-15节、路加福音5章8节、以赛亚书11章1-9节、 创世记3章15节、歌罗西书2章15节、约翰福音14章13-27节、使 徒行传16章7节、腓立比书1章19节、约翰福音14章6节、使徒 行传13章2节、使徒行传15章28节和使徒行传20章22-23节。
1. 问题一的答案
保惠师的英语单词“Counsellor”、“Helper”和“Comforter”翻 译自希腊语Parakletos。
- 该复合词是词根para（旁边、并肩）和kaleo（呼召、受差遣） 的组合。
- 因此，Parakletos的意思是“被召到另一個人身边”的幫助者 （新英皇钦定本圣经NKJV称之为“保惠师”（Helper））。
- 虽然这位助手或帮助者或许也能给予安慰，但这只是该词的 附属含义之一，而非其主要含义。这就是为什么圣经NKJV版 本中的“安慰者”（Comforter）被修改成更为准确的“保惠师” （Helper）。
- Parakletos还具有“律师”或“调解人”的法律含义——指提 供法律咨询并在法庭上为你辩护的人（为此，新国际版圣经 NIV称之为“训慰师”（Counsellor））。
- 这就是圣灵对我们的意义——祂是我们的朋友和盟友。祂与 我们同在，帮助我们、协助我们、为我们提供建议，以及为我 们辩护。
2. 问题二的答案
在约翰福音16章8-11节，圣灵的三个身份是：
- 祂来是要叫（请留意这里的法律用语，与Parakletos的法律含义 一致）世人（世上的所有人）且为罪感到自责，因他们不信耶稣。
同伴和导师 (第24-25页）
o 如果他们相信耶稣，他们的罪将被除去（见灵修第九天， 问题二的答案）。
o 但由于他们不相信耶稣，他们的罪依然存在。
o 那么，圣灵的第一个身份就是让世人知罪，使他们意识 到这自己有罪，这样他们就会开始寻求救赎或救恩，而 这最终将会把他们引向耶稣。
- 祂叫世人为义感到自责，因为耶稣已回到天父的身 边，不再为人所见。
o 当耶稣道成肉身来到世界，祂以完美的品德生活，履行 了律法，并向每个人展示了何为真正的义。
o 任何接近或观察祂生活的人都会立即意识到自己有罪， 因为他们会看见耶稣的义与他们自己的不义之间的对 比（还记得在灵修简介中，彼得对耶稣的回应：“主啊！离 开我，我是个罪人！”——路加福音5章8节）。
o 因此，既然耶稣不再以肉体的形式与我们同在，那么圣 灵的第二个身份便是让世人晓得自己的不义，好使他们 能相信并领受耶稣的义，以此替换他们的不义（灵修第 八天，问题一，第三点）。
- 祂叫世人为审判感到自责，因为如今撒但（“世界的 王”）已受了审判。
o 在耶稣到来之前，若有批评者或怀疑者因看见世上的 罪恶与苦难，从而认为撒但不受上帝的审判，且被允许 为所欲为，这或许不无道理（推而广之，如果上帝不审判 撒但，祂也不会审判他们）。
o 然而，耶稣的降生、受死与复活都表明了上帝正在实现 祂的应许。
▪ 例如，耶稣就是那预言会从耶西的树墩中生长出的嫩 枝和枝子（以赛亚书11章1-3节）。
▪ 如果上帝关于弥赛亚会带来和平、希望和救恩的应许 （以赛亚书11章6-9节）是真实的，那么祂应许对付恶 者，以及审判之日也会是真实的（以赛亚书11章4节）。
o 所以，耶稣的到来表明上帝确实对世界有一个计划。正如 祂应许的那样，祂将实现这个计划——包括对撒但的审判。
▪耶稣是预言中夏娃的后裔，与代表撒但的蛇为敌（创 世记3章15节）。
▪当祂被钉死在十字架上时，撒但伤了祂的脚跟（祂受 到致命的打击）（创世记3章15节）。
▪而耶稣也应验了击毁蛇头的预言（创世记3章15节）， 象征着撒但的最终必会失败以及被定罪。
▪实际上，耶稣取得了这场胜利，并透过祂在十字架上 的死战胜了撒旦和所有恶者的势力（见歌罗西书2章
15节）
。 祂在看似处在最低谷或经历完全的失落的那一刻， 赢得了最终的胜利。 o 因此，圣灵的第三个身份是让人们确信他们也会面临审 判，正如撒但肯定会审判一样（这一点毋庸置疑，因约 翰福音16章11节说牠“受了审判”）。这确信是为了引导 世人归向耶稣，因为唯有耶稣才能拯救他们免遭永恒的 刑罚。
3. 问题三的答案
圣灵被称为“真理的灵”，因为祂是耶稣的灵，而耶稣就是真理。 - 在约翰福音14章16-17节中，耶稣对门徒说：“我要求父，父 就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是 真理的圣灵。”
o “另外”这个词的希腊语是allos，意思是“別个同类的”。
倘若耶稣的意思是“另一位不同的”，那么祂应该会使 用heteros这个词。
o 所以，圣灵是一位Parakletos（保惠师），如同耶稣一样。
o 那么，圣灵被称为耶稣的灵也就不足为奇了（见使徒行
传16章7节和腓立比书1章19节）。
o 另外，我们晓得耶稣就是真理（约翰福音14章6节，灵修
同伴和导师 (第24-25页）
第一天，问题二）。
o 因此，圣灵=耶稣的灵=真理的灵。
作为真理的灵，圣灵透过以下方式帮助基督徒： - 引导我们明白一切的真理（约翰福音16章13节）。 o 世间有各种各样的假福音，例如成功神学。其只宣扬真 理快乐、正向的一面——如“上帝爱你”、“上帝要祝福你”、 “上帝对你的生命有一个完美的计划”。然而却从来没有 述说真理具有挑战的一面——如“舍己背起十字架跟随 耶稣”、“爱你的仇敌”、“为福音的缘故受苦”等等。不仅 如此，还有假教义和邪教，例如耶和华见证人、摩门教等。 o 我们需要圣灵帮助我们分辨真假，如此一来，我们才不 会被迷惑。
- 向我们讲述上帝的话语（真理）。然而祂不是凭自己说的， 乃是把祂所听见的都说出来（约翰福音16章13节）。
o 圣灵可能会在我们特定需要援助的时刻引导我们（例如 使徒行传13章2节和使徒行传15章28节）。 o 然而，如果你“感觉”圣灵正在引导你朝某个方向前进， 请小心检查：
▪ 这符合圣经的教导吗？ - 圣灵永远不会引导你做违背圣经教导的事。举例 来说，如果你听到有声音对你说：“去商店里偷东 西”，这绝对不是圣灵的声音。
▪ 睿智的属灵长辈是否同意？
- 与你认识并尊敬的属灵长辈分享你所感受到圣灵
对你说的话，听听他们的意见，以判断你是否正确 地聆听圣灵的声音。
o 很多时候，圣灵会透过我们曾听过或读过的圣经真理来
提醒我们（约翰福音14章26节）。
▪ 因此，对你（组员们）来说，到教会听主日信息是很 重要的。不仅如此，参加青少年团契，可以让你从信 息、彼此分享和查经中有所学习。你也可以参加基
督少年军的课程以获得基督教教育徽章，或参与类 似这样的灵修课程。
▪ 如此一来，当我们需要圣灵的引导时，祂就能透过 我们的学习所得来提醒我们。 - 告诉我们将来的事（约翰福音16章13节）。
o 例如，圣灵警示保罗，他在前往耶路撒冷的途中将面临 牢狱之灾以及苦难（使徒行传20章22-23节）。
o 我曾经参加过一次宣教之旅。有一天早上，当我们准备 好要开始我们的旅程时，队长却说：“我们最好多带一些 衣服。我有预感，今天我们会变得很脏。”
▪ 果然，当我们来到一个村庄时，我们看见一位女士 的房屋遭到了小型泥石流的破坏，她正尝试用锄头 清除泥浆（如果你们当中有人尝试过这样做，你就 会知道这并不简单）。
▪ 我们前去帮她锄地和清理泥土。过程中，我们与她 聊天、向她分享福音以及自己在生活和工作上的见 证。后来，我们的身上也沾到了些泥泞。
▪ 我相信是圣灵提醒我们的宣教队长，使他有先见之 明，告诉我们要带额外的衣服。
▪ （注：身为领袖或引导员，鼓励你能分享圣灵在你 的生命中引导或启示你的经历，而不仅是分享这里 给出的例子。自身的经历能够更好地帮助你将上帝 的话语带给组员们。）
- 使我们能够认识耶稣（也就是认识上帝——约翰福音16章 15节）（约翰福音16章14-15节）。
课程主旨
引导组员们明白，当我们接受基督时，我们就成了天国产业的 持有人之一。
读经: 以弗所书1章3-14节，提多书3章7节，以西结书33章11节，歌罗 西书3章13节，以弗所书4章32节，申命记7章8节，利未记25章 47-49节，罗马书6章23节，提摩太前书2章5-6节，哥林多前书6 章18-20节，罗马书1章20节，罗马书3章23节，哥林多后书5章 17节，哥林多后书3章18节，罗马书8章15-16节，约翰福音17章 3节，哥林多前书13章12节
1. 问题一的答案
上帝赏赐我们在基督里的属灵福气有：
- 祂从创立世界以前便在基督里拣选了我们（以弗所书1章4节）。
- 祂使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵（以弗所书1章4节）。
- 祂因爱我们，就预定我们藉着耶稣基督得儿女的名分（以 弗所书1章5节）。
- 祂在基督里白白地将祂荣耀的恩典赐给我们（以弗所书1 章6节）。
o “恩典”是无功而得的恩惠，原是我们不配得到的 （参考灵修第三天問題一中有关提多书3章7节“好叫 我们因祂的恩得称为义”的部分）。
o 我们将在问题二进一步探讨这个词的含义。
- 我们藉基督的血得蒙救赎（以弗所书1章7节） o “救赎”是一个基督教术语，组员们可能会对此不 熟悉。
o 意思就是付出代价买赎回来。 o 我们原属于上帝，因祂创造了我们。然而当我们选 择犯罪、悖逆祂时，我们就与祂分离了。
o 因此，祂为了赎回我们而付出了代价——即耶稣在
十字架上所流的宝血。
o 我们将在问题二中了解到这个词更完整的定义。
- 我们的过犯得以赦免，乃是照着上帝丰富的恩典（以弗所 书1章7节）。
- 这恩典是上帝用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的（以 弗所书1章8节）。
- 祂叫我们知道了祂旨意的奥秘，使天上地下一切所有的都 在基督里面同归于一（以弗所书1章9-10节）。
- 祂在基督里拣选了我们，这是照祂旨意所预定的，好叫 我们能在基督里有盼望，使祂的荣耀得着颂赞（以弗所书1 章11-12节）。
- 当我们听见真理的道时，我们就是归属于基督了（以弗所 书1章13节）。
- 我们相信基督，且受了所应许的圣灵为印记（以弗所书1章 13节）。
- 我们有圣灵作为我们得基业的凭据，直等到上帝之民被 赎，使祂的荣耀得着称赞（以弗所书1章14节）。
o 这里指的就是得荣耀（参见灵修第三天，问题一中有关 救赎三方面的部分）
2. 问题二的答案
根据英文版《21世纪保罗书信辞典》（霍桑、马挺主编，里德副 编，由 Downers Grove ：InterVarsity Press 于 1993 年出版）
（说实话，这可能不是最符合我们所需的词典。因为当中许多
词条的注释都过于学术性，这对于与青少年交流和教导青少 年来说不太实用。所以，以下提到的内容更多是来自作者而不 是该辞典。如果你有更合适的圣经词典可以参考，你可以使用 以补充下面所提出的内容。）
- 预定的意思是“预先确定”（参考自 W.A. Elwell 的“拣选及
预定”，见《21世纪保罗书信辞典》第225-229页）。
o “预先”一词让我们得知如以弗所书1章4节所描述，祂
在“创立世界以前”便拣选了我们。 o 所以上帝在创世之前就已经决定了（即“预定”）基督徒 要相信祂，以及被收养成为祂的儿女。
o 提问：“若上帝已经预定了一切，那么我们就没有选择的 余地了吗？”
o 答案：
▪ 这是一个棘手的问题，亦是基督徒数百年来一直在 争论的问题之一。因此，对于这个提问，组员们可能 会难以给出有意义的答案。
▪ 向组员们解释，我们仍需自己做出抉择，如决定是 否要相信耶稣并跟随祂。
▪ 上帝的预定和我们的选择是平行的，就好比两条永 远不会交叉的平行线（换句话说，我们不能做出违 背上帝预定的决定，但上帝的预定也不会迫使我们 做出我们不想做的决定）。
▪ 这部分彰显了上帝是何等伟大。 - 如果“上帝”不决定任何事情，而是让我们自由地 做选择，那么祂就会失去控制权。所有人会变得为 所欲为，如此一来根本就无法保证能够实现“上 帝”想要的结果。这般软弱的“神”是不值得我们崇 拜的。
- 反之，如果“上帝”决定并操纵了一切，不给我们 自由意志做选择，那么我们都会变得像机器人或 木偶一样。这样，我们不会拥有真正的快乐、爱或 友谊，因为这一切都只是我们被安排好去感受或 去做的事情。而且，所谓的道德也不再具有任何意 义，因为人们不能为他们因别无选择而做出的事 情承担责任，也不能为此得到奖励或惩罚。那么， 这么专横的“上帝”也不值得我们崇拜。
- 我们的上帝是预定一切事物的神，这意味着祂是
至高无上且掌管万有，但祂却没有因此违反或摧
毁我们的自由意志。这位上帝真是伟大，值得我们 来敬拜祂。
o 因此，如果你的组别当中有些非基督徒组员开始担心上 帝可能没有拣选或预定他们来归信基督，请告诉他们不 要担心。
▪ 上帝的预定，是上帝的事。
▪ 我们无从得知上帝在此事上的旨意。但我们知道， 祂爱我们所有人，并希望我们认识祂且从罪和死亡 中得救赎（如参考以西结书33章11节）。
▪ 所以，与其担心上帝在我们生命中的预定，我们必 须认真且慎重地考虑摆在我们面前的选择，仔细权 衡利弊，数算代价，然后做出最好的选择。 ▪ 当然，我们可以祈求上帝帮助我们，赐予我们智慧， 让我们能够按祂美好且完美的旨意做出最佳选择。
- 恩典就是“不配得的恩惠”（ 参考自 A.B. Luter, Jr 的“恩典”，见《21世纪保罗书信辞典》第372-374 页）。
o 由于这恩典是我们“不配得的”，因此我们无法靠自己 的行为赚取上帝的恩典或使自己配得这恩典。
o 即使我们不配，但上帝依然白白将这份恩典赐给我们。
o 我们所拥有的一切都是因着上帝的恩典。我们没有做 任何事以配得着生命（当然，这是因为我们还没有能力 做任何事）。我们原不配拥有自身的天赋和才能、一个美
好的家庭，或任何我们所拥有的其他美好事物。然而上 帝把我们安置在当前的位置上，好让我们可以享受所有 这些美好的事物。
o 当然，我们的救恩也是出于上帝的恩典。
- 饶恕意味着不再计较对方的过错或冒犯之处（参考自 L.Morris的“饶恕”，见《21世纪保罗书信辞典》第 311 313页）。
o 例如，有人伤害了你。因着他们的所作所为，导致你每次
看到对方都会感到愤怒和悲伤。因此，你希望能报复并 伤害他们。
o 对你来说，原谅这个伤害你的人意味着你选择放下所有 的负面情绪（愤怒、悲伤、痛苦、仇恨、报复），将它们交托 给上帝。这也意味着你选择将这人交由上帝来审判、对 付，且不再把他们对你所做的错事记在心里。
o 饶恕不代表忘记，你可能依然会记得对方曾如何伤害 你。但是饶恕也不代表着你应该以任何方式允许对方有 机会进一步伤害你。
o 然而，饶恕的真正含义是，当你看见伤害你的人时，你不 再会产生负面情绪。而当你真正地饶恕了他们时，你就 能真诚地祝福和善待他们。
o 饶恕与医治是个相辅相成的过程。有时候，即使你选择 原谅对方，你可能会发现，当你看到对方时，你仍然感 到愤怒。这种情况表示你尚未完成这段饶恕与医治的 过程。
o 这时你应该选择再次原谅，然后不断地这么做，直到你 能真正地原谅他们。
o 为什么我们要选择饶恕呢？其中一个原因是，当你拒绝 饶恕时，你其实是在伤害自己。伤害你的人根本不会因
为你拒绝饶恕他们而受到影响，反倒你的心会因着负 面情绪而有所扭曲和硬化。
o 不仅如此，正如以弗所书1章7节所说，在基督里我们罪 能得赦免。因着祂饶恕了我们，所以我们也该饶恕那些
冒犯我们的人（参考歌罗西书3章13节和以弗所书4章 32节）。
- 救赎或赎回指的是以付出代价而重获某物（参考自
L.Morris的“赎罪”，见《21世纪保罗书信辞典》第784-786页）。 o 举例来说，当敌军攻下村庄或前哨地点并俘获战俘时， 他们可能会要求支付赎金后才释放囚犯。因此，透过支 付代价而重新获得失去的东西的过程被称为赎回。
o 在旧约圣经，上帝将以色列民从埃及的奴役中救赎出来 （申命记7章8节）。
o 我们也可以在当时的律法中看到“救赎”这一概念，如以 色列人因贫穷而卖身为奴之后，可以容许被他拥有买赎 权的亲属赎回。
o 至于我们因悖逆上帝而成为罪的奴仆（罗马书6章6节） 且工价乃是死（罗马书6章23节）。
o 然而，犹如上帝将以色列民从奴役中救赎出来，以及拥 有买赎权的亲属将他卖身为奴的弟兄赎回一样，上帝也 透过付出代价——即耶酥的宝血，将我们从从可怖的境 地中赎回。
o 我们这被救赎的人，如今有义务或责任活出讨上帝喜悦 以及荣耀祂的生命（哥林多前书6章18-20节）。
- 荣耀是指上帝的威严与大能的彰显，意味着这位创造主与 救赎主持续在万物与万国之中显明祂的尊大与能力。（参 考自R.B. Gaffin, Jr的“荣耀与得荣耀”，见《21世纪保罗书 信词典》第348-350页）。
o 上帝的荣耀，特别是“祂那永恒的大能与神性”彰显在祂 所造的天地万物之间（罗马书1章20节）。
o 可悲的是，我们人类是按照祂的形象所造，本应反映祂的 荣耀，却选择背叛了祂，因此亏缺了祂的荣耀（罗马书3章 23节）。
o 但如今我们这些相信耶稣的人都已成为新造的人（哥林多 后书 5章17节）。
o 因着圣灵使我们变得越来越像耶稣，我们就能越加反映出 祂的荣光（哥林多后书 3章18节）。
3. 问题三的答案
在圣经时代，人们会使用一团热蜡将印章盖在信件或卷轴上。
他们会在蜡硬化之前将图章戒指或类似工具的印记按压上 去，留下印记。
- 这印章显示了该信件或卷轴的所有权或授权证明，以及证 实其内容真实有效。
- 当我们接受耶稣作我们的救主和生命的主那刻起，圣灵就 已内住在我们里面，我们都归属于基督了（罗马书8章9节）。
- 因此，住在我们里面的圣灵就是用以识别所有权的印记， 证明“这人是属于耶稣的”，或者如以弗所书1章14节所说， 我们“是上帝的产业”。
- 你怎么知道自己是“真正的基督徒”还是“假装作基督徒”？圣 灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。（罗马书8章15-16节） - 因此，住在我们里面的圣灵是一个印记，证明我们是真正 的基督徒。
凭据指的是在买卖时预先支付部分的定金，保证之后将会支 付全额款项。 - 所以，内住在我们里面的的圣灵是一种预尝，是一笔预付 款，确保我们有一天会领受耶稣所应许的神圣生命，且被 上帝的生命以及永生的丰盛所充满。 - 在约翰福音17章3节，耶稣如此定义永生：“认识祢独一的 真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生。”
- 由此可见，永生是一种关系。我们不必等到死后才去品尝 或体验这生命。当我们越认识上帝，我们与祂的关系就越 深，我们与耶稣的关系越亲密，祂在我们心中的分量就越大。
- 虽然永生在我们相信基督的那一刻就已开始了，我们与上 帝的关系也在不断成长，但它依然还不完整。我们的盼望 在天家，我们最终会在那里与耶稣面对面，完全地知道祂， 就像祂知道我们一样（哥林多前书13章12节）。
- 所以，住在我们里面的圣灵是一个凭证，是一笔定金，保证 我们有一天会得到那份期盼已久的基业。
课程主旨：
引导组员们明白圣经对我们生活各个方面都有用处。
读经：
诗篇119篇137-148节，马太福音11章28节，马太福音28章20
节，约翰福音14章3节，马可福音12章30节，马可福音12章31 节，马太福音5章44节
1. 问题一的答案
“判语”（法律）和“法度”（法规）是由国家政权所制定和执行 的（137-138节）。
- 它们规定了公民应该和不应该做什么，以及违反规则的后 果。
- 这告诉我们，上帝的话语十分具有权威，我们应像对待国
家法律和法规一样严肃对待它。
“话”（应许）是指对将要做的事情或未来会发生的事情所做 出的声明或保证（140节）。
- 这首诗篇显明了上帝的应许，例如：
o 耶稣应许所有劳苦困乏、背负重担的人可以在祂那里得 安息（马太福音11章28节）。
o 祂应许会永远与我们同在，直到世界的末了（马太福音 28章20节）。
o 祂应许有一天祂会回来接我们到天堂（约翰福音14章3节）。 - 这告诉我们，上帝的话语真实可靠——祂会实现祂所应许 我们的一切。
“训词”指的是一般的生活规则（相较于国家所制定的法律和 法规）（141节）。
- 这告诉我们，上帝的话语是实用性的——我们应当将祂的 话语应用到我们的生活中，将之付诸实践。因上帝的话语 会引导我们活出美好且有意义的生命。
“命令”与“律例”是必须遵守的权威性命令（142-143节）。
- “法律”和“法规”是被制定、写下并编入法律书籍中供参
考和辩论，而“命令”和“律例”则是由当权者直接下令。
- 它们通常较为简单，人们能够立即遵守。
- 这告诉我们，上帝的话语也包括了祂的命令。例如：
o “你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。”（马可福 音12章30节）
o “要爱人如己。”（马可福音12章31节）
o “要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”（马太福音5 章44节）
- 这些命令是必须遵守的。
最重要的是，“祢的言语”告诉我们，圣经就是上帝的话语。 - 上帝的话语具有权威性，它向我们揭示了上帝到底是谁以 及祂是位什么样的神。
- 透过圣灵的帮助与光照，我们阅读并理解圣经的内容时， 其实就是在与宇宙万物的创造者连结。
- 我们可以透过思想上帝的心意，从中了解祂的属性。
- 我们能够认识上帝，进而与祂连结是何等地奇妙，且令人 难以置信。
2. 问题二的答案
诗人因为他的仇敌而内心感到焦急（诗篇119篇139节）。
- 敌人所带来的压力已经够大了，还会削弱诗人的精力。
- 但更糟糕的是，这些敌人忽视上帝的话语。
- 想必他们所做的事情违背了上帝的话语或上帝的律法。
- 这使得热衷于上帝话语的诗人感到愤怒。
- 敌人造成的压力和因不公义所带来的愤怒不断地耗尽了 诗人的情感。
诗人没有明确解释他为何感到愁苦（诗篇119章143节），他只 是述说自己遭遇此事。
- 或许是因为有些不好的事情发生，或他经历了一些糟糕的 事情，为此感到痛苦。然而他没有提供与之相关的详情。
因着认识上帝的话语，诗人得以了解上帝的品格、良善与慈 爱。因此，他能凭信心来呼求上帝的帮助。
- 他在天还未亮，以及患难未到之前便呼求主，渴望从上帝 那里获得力量和勇气来面对它们。
- 认识上帝的话语使诗人充满了盼望。因他知道无论他的处 境多么黑暗、面对得挑战有多么困难，上帝的良善和慈爱 永不改变，他可以靠此站立得稳。
3. 问题三的答案
这是我们与宇宙万物创造者之间的交流，所以我们应该以敬 畏的态度来回应上帝的话语。
- 我们应当信靠上帝的话语，从中了解上帝是谁以及祂的属 性，好让它能塑造我们的价值观和性格。 - 我们应当聆听（在教会、团契、基督少年军灵修活动，以及 基督教教育徽章课程）、阅读、研究、默想及牢记上帝的话 语，使其融入到我们的心思意念中。 - 我们应当以上帝的话语为生活的原则，将圣经真理和教导 应用到生活中、遵守其命令和戒律，以及相信祂的应许。
课程主旨：
引导组员明白圣经是每天必吃的主食。
读经：
诗篇119篇33-40节、诗篇31篇6节、耶利米书18章15节、约拿书 2章8节、罗马书8章1节和约翰一书1章9节。
1. 问题一的答案
诗人深切渴望能理解并遵守上帝的话语。因他对不义之财和 虚空的事感到挣扎。这些挣扎会使他远离上帝话语，偏离祂真 理与公义的道路。
诗人所害怕的“羞辱”（39节）指的是他的生活与上帝话语的教 导不相符，且违反了上帝的律法和命令。这导致他会受到上帝 的审判，他也因此将其视为极度的羞辱与责备。
2. 问题二的答案
“虚空的事”译自希伯来语shav，意思是虚假、欺骗、空虚和无用。
- 这些事物看似具有吸引力及有价值，这也就是为什么诗
人的眼目会被它们吸引（回答问题二的第二个问题，“他 为何认为这些东西使他分心？”）。
- 但这些外在的表象是具有欺骗性的。实际上它们是虚空 且毫无价值的。
“shav”一词也用来描述偶像，如诗篇31篇6节、耶利米书18章 15节和约拿书2章8节。
- 如果我们不警惕它们，这些看似吸引人的虚假之事就会 占据我们心中重要的位置，以至于我们对它们感到痴 迷，盲目追求它们。最终导致它们超越上帝，成为我们的 假神。
- 无论是在理论上还是我们的认知上，大多数基督徒都知 道并承认要将上帝居首位。
- 但我们外在的举止，以及那些占用我们大部分时间、精
力和心思的事情，都揭示了我们的目光是否聚焦在那 “虚假的事”上，把它们变成了我们的偶像。
- 几乎任何东西都有可能会成为使我们分心的虚假之事 或偶像。这些事物本质上并不邪恶，然而一旦它们被提 升到不当的位置，被过于看重时，它们就成了假神。
- 例如，当我们比起追求上帝，反倒过度追求金钱、享乐、 受欢迎、社交媒体上的表现、权力、成功的学业、电脑游 戏、恋爱等许多事物时，它们很可能会成为我们的偶像。
3. 问题三的答案
这是个私人的问题，请让组员们诚实地分享令他们挣扎和分 心的事，而非批判或羞辱他们。
- 当个别组员做了分享之后，你可以询问其他的组员是否也 面临同样的挣扎。如此一来，能让分享的人知道他们不是 独自一人孤军奋战。
- 你可以询问组员们是否找到任何诀窍或解决方法来克服 这些令人感到挣扎和分心的事。这能帮助组员们能在阅读
和遵守上帝话语方面有所进展。
- 问题二的答案已经列出一些会使人分心的因素。
- 常见的挣扎有:
o “我没时间读圣经”
▪ 其实每个都同样一天拥有24小时，对吧？ ▪ 这取决于什么事情对你来说最重要，你愿意为什么 事情付出时间。
o “圣经对我来说太难理解了”
▪ 圣经确实有难以理解的部分。但我们仍要坚持，不 放弃阅读圣经。
▪ 其中大部分的内容都不难理解，也适用于生活中。
如果你愿意向上帝敞开心扉，你就能透过圣经与祂 连结，生命得以改变。
▪ 我们现在正在进行的灵修能够成为你的生活指南。 ▪ 另外，当你遇到难以理解的圣经内容时，你可以随时
向你教会的牧师、青年领袖或基督少年军的导师寻 求帮助。
o“我没有圣经”
▪我相信，如果组员们有这个问题，你或你的机构会 很乐意赠送他们一本圣经！
▪此外，我们也能在网络上阅读圣经，例如：www. biblegateway.com。
o“圣经太无聊了，每当我读的时候，我都会打瞌睡。”
▪当我们阅读圣经时，我们需要谨记圣经就是上帝的 话语，祂是我们的创造者，祂在透过圣经对我们说话。 ▪我们可以祈求上帝帮助我们去理解和欣赏祂的话
语，使我们能感受到祂话语中的活泼。
▪也许是因为你使用的圣经版本用词艰涩难懂，给你 带来挑战。因此，你可以尝试阅读其他版本的圣经。
▪尝试其他媒介，例如：
-圣经音频
-圣经漫画（例如弥赛亚漫画系列）。
-影视如《埃及王子》（摩西与出埃及记）、《超级妙妙 书》系列、《奇迹制造者》（讲述耶稣故事的定格漫 画）等等。
▪请注意，有时候这些影片和漫画会经过改编，并不 完全忠于圣经原文。
尽管如此，一旦你对圣经故事感兴趣，当你阅读圣经时，你会
发挥想象力，因此更好地理解及领受圣经当中的话语。
o“圣经的教导很难遵循，我总是失败，这让我感到愧疚”
▪别忘了基督徒生命中的一切都是出于恩典。
▪当然，我们不能单靠自己的力量来遵守圣经的教 导。如果我们能靠自己的力量做到这点，那么我们 就不需要耶稣了。
▪让我们谨记罗马书8章1节所说：“如今，那些在基督 耶稣里的就不定罪了。”
▪恩典并不是一张许可证，让我们随心所欲地行事。
▪ 我们必须倚靠圣灵的帮助，不断努力地走在上帝的道路上。 ▪ 而恩典就像是一张安全网，每当我们软弱跌倒时，它都会 扶持我们，保护我们免于过度地自责或受谴责，并且恢复 我们，使我们能够再次与耶稣同行。
▪ 另外，请记住经文约翰一书1章9节说：“我们若认自己的 罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我 们一切的不义。”
▪ 让我们紧紧抓住这些应许，坚持地来读圣经，活出上帝的 话语！
课程主旨：
鼓励组员们每天要花时间读上帝的话语和祷告。
读经：
马可福音1章32-37节、马可福音1章38-39节、马可福音1章15 节、马可福音1章14节和马可福音1章16-20节。
1.问题一的答案
随着耶稣越来越出名和受欢迎，人们都来寻求祂，祂也为此需 要付出更多的时间去应对人们的需求 。
-如果耶稣没有决定要如何安排祂的日程，其他人的需求 就会排满了祂的日程。
-如这段经文所描述，众人会聚集在耶稣的周围，祈盼祂 能医治他们或他们所爱的人。
2.问题二的答案
耶稣需要花时间亲近上帝，聆听祂的声音，接受上帝的指引， 以此确保自己按天父的旨意行，而非随波逐流或照着自己的 心意行。
-接下来我们可以在几节经文中找到一个重要的线索，说 明为什么耶稣需要花时间亲近上帝。这些经文不包含在 今日读经中。
-马可福音1章38-39节说：“耶稣对他们说：‘我们可以往 别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为 这事出来的。’于是在加利利全地，进了会堂，传道、赶鬼。”
-我们可以看到，在耶稣花时间亲近上帝之后，祂对自身 的使命和目的有了更加清晰和敏锐的认识。
-祂不应该再待在原地，让众人前来寻求祂。相反地，祂要 前往一个又一个的村庄，宣讲上帝国度的好消息（马可 福音1章15节）。
-这般清晰的异象与自信的决定皆是耶稣花时间亲近上 帝之后的结果。
在这清晨 (第32-33页）
- 如果耶稣是上帝完美的儿子，却依然需要花时间亲近天 父，聆听祂的声音和接受祂的指引，那么我们这些上帝 不完美的儿女岂不更需要花时间亲近祂吗？ 耶稣选择在大清晨与上帝共度时光，因为这是祂亲近上帝的 最佳时间。那时天还未亮，人们还没有来寻求祂，祂可以在开 始一天的忙碌之前，安静地来亲近上帝
提问：“你呢？一天当中的哪个时段最适合你用来亲近上帝，与 祂独处呢？”
耶稣选择到偏僻的地方亲近上帝。因为那是祂与上帝独处的 最佳场所。在那里没有外界的干扰和噪音，祂能够专注于上 帝，聆听祂的声音。
- 对我们来说也是一样。为了学会聆听上帝的声音，我们 需要学习来到上帝面前静默，与祂独处。 - 假如你有时间，你可以进行以下的活动：
o 将组员们分成两人一组。
o 让他们用一分钟的时间谈论他们昨天一整天去了哪 里，做了什么事等等。
o 他们的任务就是要不停地说话，尝试让对方听见自己 想说的话。
o 一分钟后，询问他们：“从你朋友的一天日常中，你学 习到了什么？”
o 如果他们按照指示进行任务，答案应该会是“没有”。
这是因为每个组别当中的两人都在不停地说话，没有 聆听对方，且产生了大量的噪音，以致双方都没能获 得对方的任何信息。
- 所以，静默是必要的。若你只忙着发出噪音，那么你就听不 到别人对你说的话。
- 静默有分成两种——外在的静默和内在的静默。
- 外在的静默相对来说较容易实现。你只需去到一个安静的 地方，不说话即可。
- 内在的静默则比较有挑战性。即使我们表面上看似很平 静，但我们内心依然充斥着各种声音。 o 我们虽然口里没说话，但我们的心思意念仍会使我们分 心——还未完成的工作、他人所带来的烦恼、下一顿饭 想吃什么等等。
o 当这些“吵闹”的思想进入你的脑海时，你只需把它们交 托给上帝。倘若真的有重要的事情，就写下来，方便之后 查看和处理。这样做了之后，就把这待办事项放到一 边，接着继续操练内在的静默。
- 请注意，我们不是为了静默而静默，也不是为了获得内心 的平静，或与大自然合而为一才这么做。 o 这些都是佛教、印度教或新纪元主义的信徒在进行冥想 时可能会有的目的。
o 但对基督徒而言，我们操练静默或默想，是为了专注于 上帝以及聆听祂的声音。
- 这帮助我们操练与上帝独处。
o 静默就像“把声音关掉”。来自外界和内心的干扰及噪音 使我们无法专注于上帝。因此，我们必须无视它们并将 它们放置一边，不予理会。
o 那么，操练独处就像是“进行调谐”，将我们的心思意念 转向上帝。好让我们能打开属灵的眼睛和耳朵，看见祂 要向我们彰显的一切，听见祂要对我们说的话。
o 当我们准备好从主那里领受这一切，我们可以从阅读一 段圣经的章节开始。你可能正在进行一项读经计划， 或像我们现在这样，使用灵修材料进行灵修。
o 当你阅读上帝的话语时，圣灵可能会将某些单字、词组 或句子放在你的脑海与心中。
o 你可以花些时间对其深入思考，你可以询问上帝祂想透 过这些字告诉你什么。
- 提问：“有哪个合适的地方可以让你在适当的时间里操练 静默和独处，与上帝会面？”
- 鼓励基督少年军的成员们要按照他们所分享的那样去行， 每天在最适合自己的时间和地点上亲近上帝。
3. 问题三的答案
（说实话，我觉得这个问题有点奇怪。我们无法确定耶稣私下 对天父说的话，我也不确定推测这个问题会带来什么益处。不 过，既然这是灵修材料中的问题，那么答案可能如下。） - 假如我是主耶稣，一开始我可能会存粹地享受天父的同 在，安歇在祂的爱中。
- 然后，我会花一些时间为着被捕的表弟施洗约翰祷告，祈 求上帝能看顾他，赐他平安（马可福音1章14节）。
我也会花些时间为我的门徒们祷告。因为他们不久前才刚回 应我的呼召来跟随我（马可福音1章16-20节）。我会这样为他 们祷告：
o 智慧与悟性得以长进。
o 紧抓上帝国度的好消息。
o 最终能够独立自主地去传福音。
o 在我离开之后，仍能继续进行福音事工。
- 考虑到福音事工刚起步，且吸引了大批寻求医治释放的人
前来，我可能会花些时间将我迄今为止所做的事情摆在天 父面前，查验事情的进展如何。
- 我知道我的使命与方向。因此，我会花些时间寻求天父带 领，祈求祂指引我该如何进一步发展福音事工。
课程主旨：
引导组员们操练在灵里静默，与上帝独处。
读经：
诗篇119篇9-16节、罗马书10章17节，哥林多后书5章7节和罗 马书8章1节。
与组员们一起阅读第35页文章中的读经方法一。
- 提醒他们，在上一次灵修中，他们为自己定下了一个固定 的时间，以及合适的地点来亲近上帝。
- 询问他们是否做到在该时间和地点持续来亲近上帝。
- 赞赏那些有在坚持进行的组员。鼓励那些尝试失败，没有 坚持下去的组员。 与组员们阅读方法二。
- 除了求主给我们帮助，使我们能够理解经文之外，在组员 们开始阅读圣经之前，他们可以尝试操练静默，与主独处 一段时间（刚开始时只需2-3分钟）。我们在之前的灵修中 讨论过这一点，这么做能帮助他们预备心来聆听和领受上 帝的话语。
与组员们阅读方法三和方法四。
- 本灵修指南中提出的问题可以帮助他们思想所读经文的 含义，以及了解这些内容对当时的读者来说有何意义。
来试试看吧！
1. 问题一的答案
诗人的内心对洁净自己的行为感到挣扎。
- “洁净”一词的希伯来语词根是zakah，意思是道德上纯 净无暇。
- 因此，诗人对要活出品德正直、无可指摘的生活感到挣扎。
- 他不想违背上帝的命令（ 10 节）或得罪上帝（ 11 节）。
诗人的解决之道和行动是：
- 遵行上帝的话语而活（9节）。
- 要一心寻求上帝（10节）。
- 将上帝的话语藏在心里（11节）。
2. 问题二的答案
诗人遵循上帝的话语，为了使自己免于犯罪，他所采取的行 动是：
- 他虔诚地阅读上帝的话语、进深思考它，将其运用在日常
生活当中（就是他在第9节所描述的“遵行祢的话”）。
o 我们不可能遵行一些我们不了解的事物。
o 因此，阅读和理解上帝的话语是我们遵行祂话语的先决
条件。
- 他将上帝的话语藏在心里（11节）。
o 我们将在问题三对此进行更多讨论。
- 他放声宣读或传扬他牢记在心的经文（13节）。
o 我们先前提到过，我们可以透过重复背诵来记住经文。
o 因此，宣读或重复背诵经文有助于加深我们脑海里的内容。
o 开口宣读出真理的话语有助于我们更好地记住所读内 容。如此一来，我们便是透过多种感官来理解上帝的话
语（不仅仅是看，还可以听到自己在宣读、背诵这些经文）。
o 有趣的是，罗马书10章17节说：“可见信道是从听道来 的，听道是从基督的话来的。”
o 无论是在灵性上或心理上，看见和听见之间是有区别的。
o 视觉是以视察者为中心的感觉。好比你移动你的头、脖 子和眼睛来环顾四周，你以自己为中心作出发点，来感 知视野中的物体。
o 而听觉则是以刺激物（声音）为中心的感觉。当你听到声 音时，你不会以自己为中心或转向自己。相反，你会转向声 音传来的方向，试图查明其来源和位置，以及了解其所 传达的含义。
o 因此，当我们谈到在信仰里重生和成长时，这信仰必须 以上帝为中心，而不是以自己为中心，听觉比以自我 为中心的视觉来得更有效、更有用。
o 如同保罗在哥林多后书所说：“因我们行事为人是凭 着信心，不是凭着眼见。”
o 因此，口头上的宣读是有效的原因之一，是因为它可 以让我们透过听觉来吸收和记住上帝的话语。
- 他默想及深思上帝的训词（15节）。
o 我们将在问题三对此进行更多讨论。
- 他要在上帝的话语中自乐（16节）。
o 这有助于他不再犯罪。因为若他犯罪，他就会违背了
上帝的话语。他无法再这么做来对待他所喜爱的事。
o 举例：假设我在自己的花园里感到很开心。
▪ 我喜欢在那里度过时光，给植物们挖土、施肥、拔除 杂草、浇水等等。当它们长得茂盛健康，花朵绽放鲜 艳美丽的颜色时，我会感到自豪。
▪ 这样我不可能故意破坏花园、砍倒健康的植物、放 火焚烧它们等等。
▪ 这样的行为完全不符合我的性格，违背了我对花园 的热爱。
▪ 如同一个以自己的花园为乐的人不会破坏自己的 花园一样，一个以上帝的话语为乐的人也不会明知 故犯地做违背真理的事。
3. 问题三的答案
我们要如何将上帝的话语藏在心里?
- 人类透过重复性地做来记住事物。
- 提问：你记得你的名字吗？你记得你身份证上的号码或电 话号码吗？怎么样会让你忘记这些事情？
- 答案：除非患有失忆症，否则对于大多数人来说，他们永远 不会忘记这些关于自己的事情。
o 这是因为你长时间接触或使用它们——介绍自己、填写 表格等等。
o 因此，这些事物会被你反复记起，使这些神经通路（脑细 胞之间的连接）不断得到加强。
- 透过这种重复性原则，任何人都可以记住圣经经文。不过， 基于人们的记忆力有所不同，所以可能有些人会觉得记住 圣经经文很容易，有些人则会觉得很困难。
- 一旦你记住了某节经文，它就会留在你的心里，在你需要 的时候，圣灵会透过这经文提醒你。
- 举例：我记得有一次，我做错了一件事，我对此感到非常内疚。 o 绝望和自我厌恶的乌云笼罩着我。
o 我脑子里不断地想：“为什么我这么软弱？如此愚蠢？我 这么没用吗？为什么我还要继续这样做？” o 然后突然间，我想起了多年前我背过的一节经文—— “如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了”（罗马书8章1节）。
o 这种感觉就像在一片内疚和羞耻的毒瘴气中呼吸了一 口新鲜的空气。
o 它给了我力量和勇气转向上帝，知道祂过去、现在和未 来都不再把我定罪了。
o 我可以因此承认自己的罪，领受上帝的饶恕，在信仰的 道路上重新站起来回到正轨，而不是在跌倒后沉迷于自 怜和消极之中。
- 注： 除了我给出的例子，如果你有关于背诵经文如何帮助 你走在这信仰路上的见证，欢迎你跟组员们分享。
当诗人说默想上帝的话语，看重祂的道路，意思是指操练静默 和独处的纪律——因为当内在和外在的噪音使我们分心时， 我们将无法正确有效地进行默想——并花时间深入思想上帝 话语的真正含义，以及我们应该如何将其应用在日常生活中。 - 默想上帝的话语就像在咀嚼一块鲜嫩多汁的牛排，从中摄 取它的美味和营养（透过类比法，帮助组员们理解生命的 真理和建立信仰的意义）。
- 不仅如此，我们将它吞了下去，消化掉了——使上帝的话语 成为你的一部分（通过类比法，说明读经时，我们可以查看 经文单词，了解它们相互之间的关联，含义、语法结构、逻 辑流程标记等等）。
- 通常，当我们阅读和学习上帝的话语时，我们只停留在表 面的知识，也就是上帝的话语只停留在我们的头脑中。
- 然而当我们深入思想其中的每个单词、词组和句时，它们 所带出的含义会影响我们如何思想、感受、行为、对世界的 看法以及对待他人的方式。因此，我们会更加深入了解上 帝的话语，祂的话语也会从我们的脑海中进到我们的心中。
课程主旨：
引导组员们领受上帝的话语，好使他们能在灵命上成长，结出好 的果子。
读经：马可福音4章3-8、13-30节
1. 问题一的答案 种子代表上帝的道（马可福音4章14节），土壤则代表听到且领受 上帝的道的人。
2. 问题二的答案 经文中提到4种土壤。
• 路旁（马可福音4章4、15节） o 落在这个土壤的种子无法生根发芽。因为这土壤又硬又 密，被路上的行人踩踏过。
o 而且飞鸟会来吃掉种子。
o 这代表那些心里刚硬的人，他们拒绝上帝和一切与祂有关 的事物。
▪ 心里刚硬的人无法领受上帝的道。 ▪ 当他们接触到上帝的道时，心中的抗拒和矛盾分散了
他们的注意力，使他们无法领受上帝要传达给他们的 信息。
▪ 不仅如此，撒但也积极地从把他们心中的道夺去，竭 尽全力阻止他们思考或沉浸在上帝的话语里。
• 土浅石头地（马可福音4章5-6、16-17节） o 落在这种土壤的种子一开始很快发芽，但由于土浅，植物 的根无法往下深扎，以至于被太阳一晒，就枯萎了。
o 表示人们欢喜地领受了上帝的道，他们在信仰的旅途上看 似有个良好的开始。
▪ 然而他们对这道的认知是肤浅的，仅仅停留在好消息 所带来的喜乐和盼望上，从不深入了解上帝的旨意， 包括认识祂是谁以及祂对我们呼召为何。
▪ 他们的信仰只局限于“欢乐崇拜”，因此当生活遭遇挑 战或困难时，他们的信心就会被动摇、如同失去锚的 船（不似基督少年军的标语：“坚固又牢靠！”）最终放 弃并失去了这信仰。
• 荆棘（马可福音4章7、18-19节）
o 种子落在这土壤里确实会开始发芽生长，但过程中却被 荆棘和杂草挤压。这些荆棘和杂草还会与它们争夺阳光、 养分和生长空间等。
o 表示人们领受并相信上帝的道，随后却被其他事物（例如
他们的忧虑、财富和欲望）干扰，分散了注意力。
▪由于他们以其他事物为优先，把信仰放置一边，所以他 们的灵命无法继续成长。
• 好土（马可福音4章8、20节） o 种子在这片土壤中生根发芽、成熟，最后结出庄稼。 ▪但丰收的程度却有所不同——有三十倍、六十倍和一百 倍的。
o 这代表了那些听见、领受并活出上帝话语的人。 ▪这样的人会为着上帝的国度结出好果子——生命得转 变的果子，以及其他领人入天国的属灵果子。 - 同样的，他们会结出不同程度的圣灵果子。
3. 问题三的答案 这是针对个人的提问。
• 鼓励基督少年军的成员们花一些时间认真思考并为此祷告。
• 鼓励他们在自我评估后分享自己的想法，说说他们认为自己 要怎样才成为“好土”。
• 下面是一些你可以提出的观点，或当他们在分享答案，与小 组讨论时你可以问的一些问题。
• 提问：“你是路边的土壤吗？” o 你的心是否对上帝以及祂的事刚硬呢？ o 为什么？这是你从别人身上学到的态度吗？是不是因为你曾 对上帝、基督徒或教会有过一些不好的经历，导致你的心变 得刚硬呢？
o 你是否愿意让上帝来使你的心柔软？放下那些让你的心变 得刚硬的事物，与祂一起重新开始？
• 提问：“你是土浅石头地吗？”
o 你是否只满足于知道福音的基本要素——耶稣爱我，祂为 我死在十字架上——而没有更深入了解呢？
o 你是否愿意致力于在信仰上扎根，更深入地了解上帝，每天
花时间亲近祂，研究祂的话语，加深对祂话语的理解，学习 并阐明你的信仰，以便当考验和挑战来临时，你可以在信 仰上站立得稳？
• 提问：“你是荆棘土壤吗？”
o 你是否只顾着追求自己的理想或心中看重的事物，以致于 忽视了上帝和信仰？
o 拥有目标和看重的事物以及拥有清晰的方向，了解自己要 追求的东西是一件很棒的事。但如果你已听见、领受和相
信上帝的话语，那么你需要重新排列你生命中的优先顺序。
o 在阿拉伯半岛和埃及地宣教的传教士塞缪尔•兹维默尔 （ Samuel Zwemer ）说，“除非基督是万有的主，否则祂就全 然不是主。”表示这信仰在我们的生命中没有任何中间地 带。
o 现在，你愿意让上帝在你的心中居首位吗？ ▪ 不是让上帝成为你的“第一优先”，因为这“第一”意味 着祂只是你众多优先事项中的一个，是与其他事物比 较后的“第一”。
▪ 然而任何事物都无法与上帝相比。唯有祂才是那独一 的真神。
▪ 因此，祂应该成为你生命中那唯一居首位的，其他一 切的事物都只能排在祂之后。
▪ 如果你准备好愿意顺服和降服于主耶稣，接受祂作你 生命的主，并宣告祂为万有之主，那么，你就应该如此 行。
o 你为什么需要让上帝居首位？
▪ 因为祂配得。祂创造了你，赐你技能和能力、人格与个 性，以及雄心和欲望，这些造就了今天的你。
▪ 不仅如此，祂爱你且希望给予你最好的。假设你的生 命就像一辆汽车，你坚持要开车的话可能会导致车 祸，或无法到达目的地。因此，最好让上帝来掌管你人
生的方向盘，因祂会守护你的安全，带领你到达正确 的目的地。
课程主旨：
引导组员们明白成长是一生的功夫，我们要测量自己是否有在 救恩中成长。
读经：
以弗所书4章11-16节、哥林多前书12章4-7节和约翰福音17章3节
1. 问题一的答案
上帝赐下属灵恩赐的目的是预备我们去行各样的善工，即服事。
- 透过这些事工，我们得以建立教会（基督的身体）。 - 教会的最终目标是：
o 在真道上同归于一
o 在认识耶稣基督上合而为一 o 灵命成熟
o 变得越来越像耶稣。
- 因此，我们每个人都应该使用我们的属灵恩赐来服事教会、 建造教会。
o 每个基督徒都会拥有一个或多个属灵恩赐。因为哥林多前 书12章4-7节告诉我们，圣灵赐给每个人属灵恩赐，而上帝 则透过这些恩赐来动工。
o 有关五重执事（使徒、先知、传福音的、牧师和教师）的恩赐 清单并不详尽，因为在其他新约经文中也提到了别的属灵 恩赐。
o 如果基督少年军的成员们不确定自己的属灵恩赐是什 么，他们可以在此处查看完整的恩赐列表 (https://giftst
est.com/allgifts)，然后进行简单的测试，让他们大致了解 自己的恩赐可能会是什么（ https://giftstest.com/test）。
2. 问题二的答案
我们需要有长进和日渐成熟的部分是：
• 在真道上同归于一（以弗所书4章13节）
o 引用17世纪德国路德宗神学家梅尔德纽斯（Rupertus Meldenius）的话说：“在基要的事上要合一，在非基要的事 上要有自由，在一切事上要有爱。”
o 这些部分在我们的信仰当中必不可少——例如，我们敬拜 三位一体的真神；耶稣是上帝的独生子，祂死在十字架上， 将我们从罪恶和死亡中拯救出来；圣经是上帝的话语等 等——无论我们来自哪个教会或哪个国家，我们都应该合 一坚守这些基要真理。
o 我们信仰当中有些部分很重要，但却不是最主要的。这时， 我们应该给予彼此一些自由空间来弄清楚彼此在这些事 情上的立场——例如，自由意志与命定论；使用哪种圣经 译本；我们应该多久领一次圣餐等等。
o 为了在真道上同归于一，在信仰上得以成长，我们必须得 能辨别什么是最重要的，什么不是。
▪ 如果有一个人或一个机构忘记或忽略了一条重要的 信条，那么就需要温柔地提醒和纠正它们（正如引文 所说的，“在一切事上要有爱”）。
▪ 如果争议点不是基要性的，我们可以允许有不同的意 见，同时尝试理解彼此的立场，并始终怀有爱心和同 理心来对待彼此（再次强调，我们“在一切事上要 有爱”）。
• 在认识耶稣基督上合而为一（以弗所书4章13节） o 当然，认识耶稣是信仰的基要真理之一，我们应在其中合 而为一。
o 事实上，这就是永生的定义——与神和耶稣建立关系（约 翰福音17章3节——我们在灵修第12天，问题3中提 到过这一点）。事实上，这就是永生的定义——与上帝和耶 稣建立关系（见约翰福音17章3节，我们在灵修第十二天， 问题三中提过的）。
• 灵命成熟（以弗所书4章13节）。属灵生命成熟的特征是： o 能自我喂养
▪ 婴儿需要由成人喂养。他们从喝牛奶开始，然后是软 食，最后才能吃固体食物。
▪ 当你刚信耶稣时，你可能需要依赖别人来获取你的属 灵粮食。你可能会依靠你的牧师、青少年导师或基督 少年军的导师来学习圣经、圣经教学和布道。
▪ 然而当你迈向成熟时，你应当要能够自行阅读、理解 及正确的应用上帝的话语。
o 能喂养他人
▪ 接下来，你就要能够与他人分享上帝的话语，帮助他 们在基督里成长。
o 能自我行走
▪ 婴儿刚出生时除了喝奶、睡觉、排泄和哭泣之外，无法 做更多的事情。然后，随着他们的成长，他们能够抬起 头、翻身、爬行，最终能够行走（这个阶段的他们不再
是婴儿，而是成长为幼儿了）和奔跑。
▪ 当你刚信耶稣时，你可能需要别人来教导你如何过基 督徒的生活——你应该往哪里去、你应该和不应该做 什么、你应该和不应该说什么等等。
▪ 然而，当你迈向成熟时，你应当直接听见并顺服祂的 话语，然后最好能够向资深的基督徒确认你是否正确 地听从了上帝的声音。
• 变得越来越像耶稣（以弗所书4章13节） o 身为基督的跟随者，我们应该跟随祂的脚步，变得越来 越像祂。
o 因此，我们要学会无私地爱人，甚至像祂那样爱我们的 仇敌；原谅那些伤害、冤枉我们的人；以智慧和勇气说诚实 话等等......所以我们学会自我牺牲地爱别人，甚至爱我们 的敌人，就像他那样； 原谅那些伤害我们、冤枉我们的人； 用智慧和勇气说真话等等。
• 属灵的洞察力（以弗所书4章14节）
o 我们要能够辨别真假，这样我们就不会轻易受到异教和骗 子的影响。
o 为了识别伪造的钞票，我们就需要知道真钞的标记是什 么；然后我们就可以以此进行对比，看看钞票是否有这标 记在。
o 同样的，要能辨别假教义和假教师，我们需要了解真理，熟 悉并深入了解上帝的话语。
o 这样，当假教义和假教师提出违背上帝话语的事情时，我 们就能察觉到事情不对。
• 用爱心说诚实话（以弗所书4章15节）
o 如果我们说真理却没有爱，我们就像法利赛人一样，成了 律法主义（例如，参考约翰福音5章8-10节）。
o 然而，如果我们只爱人却不说真理的话，我们就是放任他 人陷入多愁善感的情绪里，永远不会面对错误，且允许罪 和邪恶变得猖獗。
o 所以我们需要在真理和爱这两个层面上经历成长，维持它 们之间相互制衡的关系。
如果我们的信心坚固，我们就能胜过被虚假的教义和诡诈的人 欺骗的危险（参见上面有关属灵洞察力的观点）。
3. 问题三的答案
能够帮助我们在“认识上帝的儿子”上增长的事情是：
• 每天花时间与耶稣相处。
• 阅读上帝的话语，尤其是四福音书（马太福音、马可福音、路加 福音和约翰福音)，这些福音书讲述了耶稣是谁，祂做了什么， 祂去了哪里，祂教导和传讲了什么，以及祂的死与复活。
• 与耶稣交谈；不仅仅是向祂诉说你的需要和想要，而是学习 聆听祂的声音并与祂双向对话。
• 操练在主前静默，与祂独处的纪律（我们曾在灵修第15天讨 论过这个课题）。
能够帮助我们在基督的“身体”上增长的事情是：
• 固定参加教会聚会、青少年团契和基督少年军的活动。
• 留心听教会的讲道，参与教学课程、查经和灵修，尽我们所能 去学习，并参与学习的过程。 - 36 -
• 尝试参与不同的服事，例如主持讨论会、担任领袖、带领游 戏、带领敬拜、协助后勤、组织活动等等，以此看看你的才能 和恩赐是什么。
• 使用上帝赋予你的才能和恩赐，在爱及合一中建立你的教 会、青少年团契和基督少年军的团队。
课程主旨：
引导组员们知晓在祷告亲近主时，可以如孩子向父亲般坦然无 惧地来到祂施恩的宝座前祷告。
读经：希伯来书4章14-16节
1. 问题一的答案
主耶稣是我的大祭司意味着祂作我们的代表，将我们带到到上 帝面前。
- 这意味着在必要的时候，祂会为我说话、为我辩护。
- 祂是上帝与我之间的中保，因此祂也使我明白上帝的话语和 旨意。
- 大祭司也献祭为百姓赎罪，使他们能够来到在上帝的面前。 - 有耶稣作我们的大祭司意味着祂为我的罪将自己献上当作
祭物，替我们赎罪，使我能有机会与上帝建立关系。
2. 问题二的答案
耶稣这位大祭司能体恤我们的软弱。
- 祂完全了解我们的感受，因为祂也经历过同样的试探与挣 扎，甚至经历过那更糟糕、更艰难的事。
- 即使祂经历了同样的试探，但祂没有犯罪。
这使我能坦然无惧到上帝面前，因为：
• 我不是凭自己的力量来到祂的宝座前。而是因为耶稣与我同 在，祂站在我这边，是我的辩护者和大祭司。
• 我可以全然地信靠祂，因祂知道我的处境，我正在经历什么。 祂之所以能代表我来到上帝面前，是因为祂道成肉身，亲自 经历了人类生活的方方面面。
• 我对耶稣有完全的信心，是因为祂能领我到上帝的面前。上 帝会聆听祂的话，因为祂是上帝的独生爱子，祂是全善的。
即时通话 (第40-41页）
3. 问题三的答案 “施恩的宝座”指的是上帝的宝座。
• 这不是字面意义上指的有形的宝座，而是我们对上帝显现在 居住地的理解，进而将其具体化了。
• 上帝无所不在，这意味着祂随时随地都在，即使我们感觉不 到祂。
• 然而，“施恩的宝座”是一个特别的地方，显明了祂的同在是 主动且真实可知的。
• 它是一个“宝座”，因为上帝是万王之王。
• 这是“出于恩典”，因为上帝满有恩典——尽管我们不配，但因 着祂的恩典，祂赐给我们生命、所有美好的事物、救恩，以及 在基督里的每一个属灵的祝福。 上帝坐在“施恩的宝座”上。
• 对我们来说，来到宝座前就是来到祂的面前，与祂交流。
在“施恩的宝座”前，我们可以：
• 遇见上帝
• 感受祂的同在
• 花时间亲近祂、敬拜祂，瞻仰祂的荣美和荣耀
• 在祂那里得到怜悯与恩典。
课程主旨：
指导组员们如何向上帝祷告（可以应用第43页中提供的祷告 要素）。
读经：
路加福音11章1-4节，路加福音17章20-21节，马太福音6章31-33 节，雅各书1章13节，约伯记1章6-12节，路加福音22章31-32节，约 伯记40章3-5节，约伯记42章1-6节，罗马书5章3-5节，约翰一书1
章9节
1. 问题一的答案
他们看见耶稣祷告。
- 他们看见耶稣如何优先考虑以及重视祂与天父之间的关系。 - 他们也想和上帝有这样的亲密关系，与祂连结。
他们从施洗约翰的门徒那里得知施洗约翰如何教导他们祷告。
- 因此，他们也想要耶稣教导他们如何祷告。
2. 问题二的答案
我们首先要祷告与上帝有关的两件事是： - 上帝的名
o 愿上帝的名被尊崇。
o 正如文章中所说的那样，上帝的名应被尊为圣，我们应以 崇敬和敬畏的心来对待祂的名。
o 上帝的名在世界上的某些地区不为人所知。
o 在某些地方和文化中，祂的名字主要用作惊讶或激动的感 叹（“Oh my God！”）或用作咒骂的话（“Jesus Christ！”）。
o 然而，对于我们这些爱上帝、知道祂是谁以及祂为我们付 出过什么的人来说，这种情况是不能被接受的。
o 我们必须祷告愿人都知晓上帝的名，且尊祂名为圣，因这
是祂配得的。
- 上帝的国度。
o 上帝是万王之王，祂统管万有。
o 提问：既然上帝已作王掌权，为什么耶稣还要教导我们祈求 上帝的国降临呢？
o 答案：
▪ 虽然上帝统管万有，但祂的创造物却悖逆祂——人心中有 了罪。
▪ 因此，当我们认识祂、相信祂并顺服祂时，上帝的国就临到 我们每个人身上。
▪ 正如耶稣在路加福音17章20-21节所说：“上帝的国来到不 是眼所能见的。人也不得说‘看哪，在这里！’、‘看哪，在那 里！’，因为上帝的国就在你们心里。”
o 所以从某种意义上来说，上帝的国已经来到，因为君王耶稣 基督已经降临，透过祂的死与复活永远地胜过了罪和死亡。
o 但从另一方面来说，上帝的国度还未到来，因为自古以来，环 顾四周，邪恶与苦难依然无处不在。
o 因此，当我们祈求上帝的国降临时，我们就是在祈求有越来
越多的人来降服于祂，直到世界的末了。届时，基督会再来， 而祂的国度最终会完全地降临。
在为上帝的名以及祂的国度祷告之后，我们就应该把自己所求 的事项带到上帝面前：
• 日用的饮食
o 就像米饭是我们大多数人主要摄取的碳水化合物一样，面包
是耶稣时代以及当时该地方人们主要摄取的碳水化合物。
o 请注意，这里是在祈求上帝供应我们的需要，而不是满足我 们的欲望。
o 我们想要的东西有很多，为此向上帝祈求并没有什么错。
▪ 然而，我们必须明白，我们想要的一切并非全都对我们有 益处。
▪ 因为上帝爱我们，他不会满足我们的每一个欲望，把我们 宠坏。
▪ 所以当我们向上帝求问我们想要的东西时，我们必须 准备好祂会对我们的要求说“不”。
o 不过，祂应许会供应我们需要的一切（例如，见马太福音6章
31-33节)。因此，我们可以满怀信心地向祂祈求“日用的 饮食”。
• 赦免我们的罪
o 提问：为什么这里加了一个先决条件——“因为我们也赦 免凡亏欠我们的人？”
o 答案： ▪ 我们在灵修第十二天的问题二中讨论过饶恕（赦免）。 - 让我们来回顾一下，饶恕不代表着忘记对方的所作
所为，或者认为他们对你的冒犯没什么大不了的。
- 饶恕意味着放下你的负面情绪以及对伸冤、报复的 渴望，选择将它们交托给上帝，相信祂会为你面对这 个人。
- 饶恕是心得医治的关键行动之一。而拒绝饶恕只会 给自己带来伤害。
▪ 回看耶稣教导我们的祷告。当我们拒绝饶恕他人时， 这也表明了我们还未真正领受上帝的饶恕，这也阻碍 了我们来领受祂的饶恕。
- 类比：
i. 向组员们展示你正紧握着某样东西的拳头—— 一支铅笔、一块橡皮擦，或任何你可以轻易握住 的东西。
ii. 告诉他们，拒绝饶恕就像抓住这个人所做的错 事不肯放手，希望看到他们受到惩罚、感到愤怒 和痛苦等等。
iii. 用另一只手拿起其他东西，并尝试将它放入握 紧的拳头中。想当然，只要拳头仍在紧握着，它 就无法去握新的东西。
IV. 向他们解释，上帝想要饶恕我们，但只要我们拒 绝饶恕别人，我们的心就会像拳头一样紧闭，无 法真正领受到祂的饶恕。
V. 我们需要饶恕，放下这人对我们的伤害，以及我 们所有的负面情绪（这时，放下你手中紧握着的 东西），这样我们才能领受上帝的饶恕（这时，用 你的另一只手把一样新的东西放在你张开的手 里）。
• 免于试探 o 上帝不叫人遇见试探（雅各书1章13节）。因此，当我们这样 祷告时，我们可以确信上帝会应允我们的请求。
o 这个祷告也提醒了我们，我们有责任不让自己陷入诱惑进 而犯罪的境地。上帝不会引我们进入试探，因此我们必须 跟随祂的带领，不偏行己路。
o “试探”这个词，在希腊语中是periasmos，可以指受试验 或试炼的时期。
o 因此，这个祷告也是在请求上帝让我们免受犹如约伯（约
伯记1章6-12节）和彼得（路加福音22章31-32节）所经历那 样的试炼或试验。
o 这个诉求是合理的，但并不能保证我们不会经历困难。
o 有时，上帝以祂的智慧允许我们经历试炼和试验，好让我 们更深入地认识祂（如同约伯一样，他最终在约伯记40章 3-5节和42章1-6节中遇到了上帝），或藉此建立我们的毅
力、品格和盼望（罗马书5章3-5节）。
3. 问题三的答案
与组员们一起阅读第43页文章中的四个祷告要素。
• 给他们一些时间思考，并针对每个祷告要素写下他们想对上 帝说的一句话。
• 当他们准备好后，带领他们一起祷告。
• 从“尊崇”开始。鼓励每位组员向上帝说出他们针对这项要素 所写的内容。
• 对于“认罪”这件事对他们来说比较私人，因而无法当着整个 小组的面读出他们所写的内容。所以，你可以要求他们自己 默默地向上帝认罪并祈求祂的赦免。之后，提醒他们约翰一 书1章9节的应许，他们必得赦免。
• “免于试探”与“认罪”类似，你可以要求组员们自己安静地 向上帝寻求帮助，以应对他们所面对的试探。
• 注：
o 对于“认罪”和“免于试探”这两个要素，如果你认为组员们
彼此足够熟悉，他们愿意彼此分享他们的罪以及所面对的 试探，那么你可以邀请他们放声祷告，而不是默默地安静 祷告。
o 了解彼此的挣扎可以给彼此带来鼓励。因为如此一来他们 会知道自己不是一人孤军奋战。 o 他们还可以互相提醒，帮助彼此对罪恶说不。
o 但若小组组员彼此之间不够熟悉，无法做到这一点，那么 就让他们按照上面的方式自己默默地安静祷告。
• 最后，对于“供应”，他们可以向上帝祈求他们需要和想要的 东西。
• 做结束祷告。感谢上帝透过耶稣基督教导我们这祷告的模 式，祈求祂使我们能在祷告中变得更坚强，以及有更深层的 成长。
这本组长指南是马来西亚灵命日粮事工 与马来西亚基督少年军的合作项目。
致谢
作者：白德夫、施安妮、狄丹尼、狄马汀、狄理澈、恩大卫、 葛维农、凯辛蒂、麦大卫、姚琼妮、罗宾森、罗大卫、范贺伯
策划：沈启智
设计：覃玉丽、吴敬雄
封面、摄影：苏其中、Stock.xchng
组长指南的内容由邱世进撰写。
经文引自《新标点和合本圣经》，蒙允准使用。
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