First Steps - Leader Guide part III(Chinese)

课程主旨：

引导组员们明白，当我们认罪的时候，上帝是信实和公义的， 祂必赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

读经：

约翰一书1章5-10节，诗篇16篇2节，约翰福音14章6节，约翰一 书4章8节，希伯来书13章8节，希伯来书9章14节，彼得前书1 章1-2节

1. 问题一的答案 “光”和“暗”代表良善与邪恶。

• 上帝就是光”意味着上帝是良善的。

• 这不仅意味着上帝拥有良善的属性，而且意味着上帝本身 就是良善。这并不是说上帝的性情被定义为良善，而是说 祂本身就是一切良善的终极标准。

• 换句话说，上帝是最大的善或终极的善，是一切善的源头。 我们的福气唯独从祂而来（诗篇16篇2节，和合本修订版）。

• 所以，当我们说某事是“好的”，就意味着这事出自上帝的 手，或者这件事在某种程度上反映了上帝的形象样式。

• 例如，说真话是好的，因为上帝就是真理（约翰福音14章6 节）；彼此相爱，甚或是爱我们的敌人，都是好的，因为上帝

是爱（约翰一书4章8、16节）。

• 相反地，邪恶的定义就是：任何与上帝的属性以及祂所做 的事相抵触的东西。

2. 问题二的答案

“在光明中行”意味着有合宜的生活方式和行为，能够与上帝

的属性及祂要在我里面和藉着我做的事情一致。

• 行”（行走）有“活动”的含义，這是非常合适的隐喻，因为我 们总是在生活中与时间并行前进。

• 正如行走是有方向性的——你回家、上学或去其他地方的 时候，总是朝着某个方向走去，同样地，我们在生活中所做的 选择和决定总是带领我们走向一个最终的目的地。

• 我们要么走向上帝，变得越来越像祂（“在光明中行”），要 么远离祂，变成一个扭曲和破碎的人（“在黑暗里行”）。

“在光明中行”与我们跟上帝的关系及对祂的认识是直接相 关的。

• 我们与上帝的关系是重要的根基。

• 你存在的核心，并不单单在于你是某某人的儿子或女儿、 是某间学校的学生，是一个擅长弹钢琴、数学、运动的高 手，或你可能拥有和让你引以为傲的技能和天赋的人。

• 以上所提到的，是我们扮演的角色，它们可能是定义我们 身份的重要元素，但它们不是我们身份的核心。

• 如果你相信耶稣，那么“你是上帝所爱的孩子”就是你存在 的核心，也定义了你的身份。

• 所以，我们“在光明中行”——生活方式和行为、所做出的选 择和决定，以及我们将成为什么样的人，这一切都建基在 我们与上帝的关系之上。

3. 问题三的答案

认自己的罪意味着我们承认自己犯了错。

• 这意味着顺服上帝的公义标准，并承认我们的所作所为违 反了这个标准。

• 认罪也包括了悔改，也就是从错误的方向调头，重新转向 上帝。

o 如果我们认错，承认自己犯了罪，却又持续犯罪，认罪 就失去了意义。

o 所以，当我们承认自己的罪，我们也是在向上帝说“对 不起”，并祈求祂帮助我们改变，成为更好的人。

约翰一书1章9节的应许是，如果我们承认自己的罪，上帝一定 会赦免我们，洗净我们一切的不义。

• 这是确实无疑的，因为这应许建基在上帝的属性、信实和 公义之上。而上帝的良善是恒久不变的（希伯来书13章8节）。

耶稣在十字架上为我们流的宝血，洗净我们的一切罪孽和不义 （希伯来书9章14节）。

• 圣灵也在我们里面动工，洗净我们一切的罪和不义（彼得 前书1章1-2节)。

• 我们在第3日灵修的问题1和第9日灵修的问题3中谈到了 成圣，这是一个变得越来越像耶稣，脱离罪的辖制，得到自 由的过程。

• 彼得前书1章1-2节说，圣灵在我们里面动工，使我们改变、 成为圣洁，为要顺服耶稣基督，并藉着祂的宝血得洁净。

• 你的一些组员可能在罪中苦苦挣扎。这可能就像成瘾一 样，他们一次又一次地陷入罪恶之中，似乎无法停止那样 的行为模式。

• 鼓励他们，与他们分享上帝的盼望，好让他们知道即使在 挣扎的过程中，经历一次又一次的跌倒、认罪和悔改，圣灵 仍在他们生命里工作，帮助他们。

• 帮助组员明白，他们正在学习认清罪的真面目：罪并不是 我们被诱惑时所看见的样子，具有吸引力和迷人的，相反 地，罪是上帝所恨恶的，会辖制人，导致人走向绝望和死 亡。

• 鼓励他们坚持不懈。即使他们觉得自己在灵性上没有长

进，好像在原地踏步，也要鼓励他们继续前进。

• 例证:

o 想象一个人在登山，走一条绕着一座陡峭的山而上的路。

o 当他绕山而行时，每次到达以前经过的相同点时，景色 几乎是相同的。

o 登山者可能会觉得尽管他们付出了所有的努力，走了 这么远，几乎没有任何进展；但实际上，他们正在缓慢

地向山顶前进，只要他们坚持不懈，就会到达顶峰。

• 也要鼓励他们倚靠圣灵，深入地探索。

o 通常，这些令人困扰的罪或成瘾的问题，是某种更深层 次的心灵破碎或创伤所导致的。

o 例如，对色情和手淫上瘾，可能是对亲密和爱的深切需 求，以及渴望沒有得到滿足而导致的。

o 成瘾的行为就像成瘾者服用了一种“假药”，尝试治愈 自己，但它并不能真正治愈伤口。

o 事实上，它往往会让事情变得更糟，因为它会带来羞耻 和愧疚感，而且会变得非常糟糕，以至于成瘾者无法正 常地生活。

o 如果你的任何一位组员正面临这样的问题，他们真的 需要倚靠圣灵深入地探索，找出问题的根源，并得着灵 里的医治。

• 如果你愿意并且能力所及，你可以陪伴你的组员一起探 索，并共同成长。

o 如果你不能与他们同行，但是他们有意愿要更深入地 探索（这样的事情不能勉强，这个人必须渴望得到医治 和改变），请将他们转介给能够帮助他们的人——也许 是牧师或基督徒辅导员。

• 这种深度的医治既是耶稣宝血洁净工作的一部分，也是圣 灵工作的一部分——使我们成为圣洁，洗净我们一切的罪 和不义。

课程主旨：

引导组员明白，他们需要悔改，从此不再犯罪。

读经: 路加福音22章54-62节，路加福音22章31节，路加福音22章34 节，诗篇139篇23-24节，罗马书8章1节。

1. 问题一的答案

彼得撒谎是不对的。他说他不认识耶稣，这是不真实的。

• 这比一般的谎言更糟糕，因为它不仅是不真实的，而且是 否认与耶稣的关系。

• 彼得已经跟随耶稣三年了，与祂同行，与祂交谈，听到祂的 教导，看到祂行的神迹。

• 藉着否认与耶稣的关系，彼得否定了这一切。虽然他在耶 稣被捕后，远远地跟随着衪到大祭司的宅里，目的是出于 对耶稣的关心，并想知道耶稣有什么遭遇，但彼得的否认 是对他的拉比（老师）和他的主的抛弃和背叛的宣告。

• 彼得犯的错也包括违背对耶稣的承诺，因为他曾向耶稣承 诺，愿意与祂一同被监禁和受死（路加福音22章33节），这 应验了他将否认耶稣的预言（路加福音22章34节）。

• 这不只发生一次。正如耶稣所预言的，彼得三次不认祂（57、 58、60节）。

2. 问题二的答案

这个问题完全是猜测。经文上所说的就是：“主转过身来看彼 得。”这里没有描述耶稣脸上的表情，告诉组员，我们没有确实 的答案，只能猜测。上帝已经在圣经的话中明确地启示了我们 所有我们能知道的，应该知道的，以及需要知道的事。不过，根 据猜测，以下是一些可能的答案。

• 也许耶稣的脸上有一种“了解”的表情。

o 这是一种非言语的眼神：“啊哈，我知道你刚刚做了什

下一步呢？(第46-47页）

么！”或者“我告诉过你，彼得，我告诉过你，你会不认我。”

• 也许耶稣的脸上有一种悲伤的表情。

o 很可能，彼得否认他和耶稣的关系，说他不认识耶稣， 让耶稣感到难过。

• 也许耶稣的脸上有一种愤怒的表情。

o 可能是因为彼得的懦弱和谎言激怒了耶稣。

• 也许耶稣的脸上有一种宽恕的神情。

o 耶稣已经预先知道彼得会不认他，并已经为他祈祷，使 他不会失去信心，并要回头去坚固其他门徒（路加福音 22章31节）。

o 所以，耶稣已经预备好面对彼得对祂的否认，甚至在彼 得犯罪之前就已经原谅了他。

• 组员可能会有其他的看法和猜测的答案。答案合理即可接受。

• 从以上的猜测中，我认为愤怒的表情是最不可能的，宽恕 的表情是最有可能的，但其他两种都是合理的测。

当耶稣转过身来看彼得，彼得便想起主说过的话，然后出去痛 哭。无论彼得看见耶稣脸上有怎样的表情，都刺痛了彼得的心。

• 彼得突然意识到自己跌倒了，所做的与之前所宣告的背道 而驰：“主啊，我就是同祢下监，同祢受死，也是甘心！”（路 加福音22章33节）

• 他敏锐地意识到自己抛弃和背叛了他的主耶稣，没有挺身 而出为祂辩护。

• 意识到这一点使他内心充满羞愧和悲伤，这就是他痛哭的 原因。

3. 问题三的答案

让组员花一些时间，约五分钟，在上帝面前审视他们的生命。

• 请他们祷告祈求圣灵光照他们，好让他们知道有什么 事情需要认罪悔改（诗篇139篇23-24节）。

• 告诉他们写下圣灵引导他们想到的任何东西；正为了哪些

事而苦苦挣扎，或者他们试图向上帝隐瞒的任何东西。

• 他们不必给任何人看他们写了什么，但写下来有助于他们 认清自己的问题，并以有意义的方式清楚地表达出来。

• 邀请他们安静在主前，把他们写下的东西带到上帝面前， 向祂认罪并祈求赦免。

• 提醒他们，我们在第21日灵修的问题3里谈到的应许——如 果我们承认自己的罪，上帝一定会赦免我们，洗净我们一 切的不义。

• 让组员们说一说，向上帝认罪了以后有什么感受和想法。

• 问：“你感觉如何？”

o 现在应该感觉好一些了，因为他们已经到上帝面前，坦 然地面对自己的软弱。

o 他们不需要再感到内疚和羞愧，如果他们从前背负着 沉重的内疚和羞愧，此时他们应该感受到内心得释放、 自由和喜乐。

o 如果他们仍然因为某些原因而感到内疚，提醒他们上 帝应许要饶恕他们的过犯。他们不需要再为自己所犯 的错感到内疚。

o 与他们分享罗马书8章1节：“如今，那些在基督耶稣里 的就不定罪了。”

o 鼓励他们思考是否需要以任何方式来弥补自己的过 犯。也许他们需要为自己说过的话向某人道歉，或者将 他们偷的东西偿还某人等等。

o 鼓励他们继续亲近上帝，祈求主帮助他们明白父神的心 意，这样他们就不会陷入不必要的愧疚中。

• 问：“有谁愿意和大家分享你们向上帝认罪的事？”

o 这是自由分享的环节，组员可以按着自己的意愿，选择 是否要分享，因此他们不需要感到压力，因为罪和内心 的挣扎是非常私人的事。

o 如果有人愿意公开分享，就让他们这样做，感谢他们愿 意敞开自己，并鼓励他们继续倚靠主，胜过罪和试探。

o 如果没有人愿意分享（或者当愿意分享的人都分享了 以后），就做结束祷告。感谢上帝向我们显明隐藏在我们 心中的罪和挣扎，并赐给我们勇气在祂面前承认。感谢 祂的饶恕，因着十字架的救赎，我们不再是罪的奴仆， 不再被内疚和羞耻所捆绑。在上帝的帮助下，我们可以 抵挡诱惑，坚定地对抗撒但的谎言。祷告我们能靠着主 的赦罪之恩，继续喜乐、自由地走在祂为我们预备的道 路上。

课程主旨：

引导组员明白基督徒要亲近上帝，要成为圣洁，因为上帝是圣 洁的。

读经：

彼得前书1章10-16节，利未记11章44节，约翰福音13章35节， 约翰一书3章3节，提摩太后书2章22节，马太福音4章1-11节， 马太福音5章29节，以弗所书4章26-27节，路加福音9章23节。

1. 问题一的答案 我们现在所拥有的救恩，是先知们详细地寻求考察的，是上帝 的恩典（第10节），是上帝藉着耶稣的死和复活所赐予我们 的（第11节）。

2. 问题二的答案 彼得前书1章15节中的“圣洁”一词是从希腊语hagios翻译而 来的，意思是分别出来，与其他人分开，由上帝或为上帝分别 出来。

• 利未记11章44节提到：“所以你们要成为圣洁，因为我是圣 洁的”，在第49页灵修文章的第一段引用了这句经文。

o 经文中“圣洁”（holy）一词是从希伯来语单词kadosh翻 译而来的，kadosh的意思与被分离和分开的意思相同。

o Kadosh与我们的马来语单词“kudus”词义相近， 而“Roh kudus”是“圣灵”的意思。

• 所以“圣洁”（holiness）是分别出来，与其他人不同的状态， 不仅仅是为了不同，而是因为我们属于上帝。

o 上帝拣选我们，呼召我们成为祂的子民。

o 因此，我们从世界上那些不属于主的事物中被分别出来。

o 一些道德义务和标记会清楚地表明“分别为圣”。例如， 耶稣说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们 是我的门徒了。”（约翰福音13章35节）

上帝是超然的，独立于万物之外，并且是无可比拟的：

• 祂是独一的创造主；除祂以外的，都是被造的。

• 上帝是自有永有的（self-existent），独立于万物之外；除祂 以外，世上万物的存在都取决于外在因素（例如，绘画是因 为艺术家而存在，你是因为你的父母而存在等等）。

• 只有上帝是无所不能的；而其他人的力量或能力都是有限的。

• 只有上帝是无所不知的；而其他人的知识都是有限的。

• 只有上帝在道德上是完美的，是良善的标准和源头；而世 上的一切都达不到完美的标准。

o 这就是我们要成为圣洁的意义，因为这是我们唯一可 以效法的上帝属性。上面列出的上帝的其他属性只属于 祂，是不能被模仿的。

• 组员们可能会想到并分享其他可能的答案。答案合理即可 接受。

3. 问题三的答案

我们必须成为圣洁，因为这是上帝所吩咐的。

• 上帝是圣洁的。我们属于祂，因此，我们也必须是圣洁的。 要在一切所行的事上成为圣洁，实际的做法包括：

• 明白耶稣在十字架上背负了我们的罪，上帝已经看我们为 公义和圣洁。

o 当上帝看我们的时候，祂没有看见我们的罪；而是看到 耶稣的公义。

o 虽然这是概念性的说法，但也是实际的，因为如果上帝 没有藉着十字架的恩典，使我们对祂的圣洁有基本的 理解，我们就会倚靠自己，而不是倚靠祂，去达到我们 永远无法达到的圣洁和完美的标准。

o 这样的努力只会导致两种可能的结果，而这两种结果 都是负面的。

o 第一个可能的结果是，我们将一次又一次地失败，直到 我们陷入绝望而放弃。

o 第二种可能的结果是，我们会认为自己成功了，因此变 得骄傲、拘守法律，并对他人评头论足。

o 当我们藉着耶稣为我们所做的一切，走在恩典之路上， 就可以避免以上两个陷阱，我们已经成为圣洁，而现在 我们为了要成为圣洁所付出的努力，都是出于对拯救 我们的上帝的感恩和敬拜。

• 还要明白，总有一天我们要像上帝那样完全、圣洁，圣经 说，基督显现的时候，我们会像祂，因为我们将见到祂的本 相（约翰一书3章2节）。

o 同样地，这种理解对我们成为圣洁有实际的帮助，因为 它向我们提供了一个保证，即我们的努力总有一天会取 得成果。

o 可以参约翰福一书3章3节——“凡向祂有这指望的，就 洁净自己，像祂洁净一样“。

o 因此，称义（上帝已经看我们为圣洁的）和荣耀（有一天 我们将完全圣洁）的伟大真理在我们成圣的道路上带 来很大的帮助（我们目前正在学习在所做的一切事上 持守圣洁）。

▪ 注：我们在第3日灵修的问题1中讨论了救恩或得 救的三个方面。

o 这确实给我们力量和勇气；使我们可以在成圣的 道路上，与肉体、世界和撒但争战；知道我们已经得 胜（我们已被称义），未来我们也会欢庆得胜（有一天我 们将要得荣耀）。

• 每天花时间亲近上帝。

o 正如第49页，倒数第二段的总结所提到的重点：当你越 亲近上帝，就会变得越像祂。

• 定期参与教会、青年团契、基督少年军的活动和查经小组。

o 成圣的路不容易走，拥有一群共同成长的朋友，在信仰 中彼此鼓励，将帮助你在一切所行的事上都持守圣洁。

• 学习敏锐于圣灵的声音。

(第48-49页）

o 规律地操练默想和与上帝独处，将帮助你做到这一点 （我们在第15日灵修的问题2中谈到了这些属灵操练）。

o 我们经常会遇到一些试探和诱惑。

▪例如，也许你在电脑前工作，你会想，“我已经努力工 作一段很长的时间了，我应该休息一下。”这可能会使 你受诱惑，因为你只需点击鼠标就可以浏览各种网 站。

▪或者当你要参加考试，你可能会受试探而想作弊，抄袭 朋友的答案。

▪或者你被分配到跟一个很烦人的同学进行小组作 业，你可能会忍不住对他发脾气。

▪或者，你正在和你爱慕的异性约会，你可以选择去 一个有趣、安全的公共场所，或者去一个比较隐蔽的 地方，在那里你们可能会面对试探，用不恰当的方式 表达对彼此的爱慕之情。

o 通常，当我们面对这种情况时，圣灵会警诫我们。祂将 发出警示的信号，让我们意识到自己可能面对试探和 诱惑。

o 因此，我们应该学习敏锐于圣灵的警戒和提醒，并采取 适当的行动。

▪如果可能的话，远离那些可能引诱你犯罪的情况和地 方（提摩太后书2章22节）。

▪或者，如果无可避免，比如上面提到的考试或小组作 业，那么我们应该在心理和精神上做好准备，这样就 可以更有效地抵挡即将面临的试探，俗话说，“有备则 无患”。

• 效法耶稣，抵挡诱惑。

o 你可以在马太福音4章1-11节中读到耶稣是如何在旷野 中受撒但的试探。

o 你会发现，耶稣每次受到试探，都会引用圣经的话反击撒 旦，说：“经上记着说……”（马太福音4章4、7和10节）。

o 因此，抵挡诱惑的一个方法就是背诵圣经中相关的经文。 例如：

▪如果你想看色情资讯，马太福音5章29节提醒你，我 们应该认真地抵挡眼目的情欲，不让眼睛使我们犯罪 （注意：并非要按照经文的字面意思去做，所以，请不 要伤害自己的身体，但要明白罪的严重性，并远离它）。

▪如果你想发脾气，以弗所书4章26-27节提醒你不要 被怒气辖制以致犯罪。

▪如果你被诱惑以致过度放纵食欲或暴饮暴食，路加福 音9章23节提醒你，跟随耶稣的人应当学习舍己。

o 组员可能需要你的帮助，与他们分享跟他们所受的诱惑相 关的圣经经文。

▪鼓励他们：如果有需要，可以私下与你讨论。

▪向他们保证，你不会评判他们，让他们知道他们不需 要感到羞愧，愿意效法耶稣抵挡诱惑是值得赞扬的举 动。

喂狼 (第50-51页）

课程主旨：

引导组员们明白，我们信主后，不要再成为罪的奴仆，而要成 为义的奴仆。

读经：

罗马书6章1-18节，诗篇22篇1节，马可福音15章34节，哥林多 后书5章21节，提摩太后书2章22节和腓立比书2章12-13节

1. 问题一的答案

这段经文中多次论及死亡，这些论述都贴切和恰如其分地表 达了保罗试图向罗马教会描述的事。

• 死亡即分离。

o 肉身的死亡是指人不朽的灵魂与身体的躯壳分离。

o 属灵的死亡是指人与上帝分离。

• 死亡描述了基督徒与罪之间的关系（2节、6-7节、11-13节）。

耶稣替我们偿还了一切罪债，使我们如今脱离了罪，它不 再能辖制我们了。

o 注：以上是问题一基督的死与复活对我们与罪的关系产 生了什么影响的答案。

• 死亡也描述了基督徒的受洗（3-5节）。

o 洗礼是一种公开的信仰宣言，向全世界宣告：“我相信耶 稣，并且属于祂！”

o 因此，洗礼预表着我们告别了过去的老我。过去我们在 旧生命中迷失了，从而远离了上帝，且受到罪恶和死亡 的辖制，但如今我们有了新生命，我们在其中被上帝寻 见，得以亲近祂，与基督同死同复活。

o 灵修第三天的问题三中提到，洗礼是可以表明我们是基 督徒的好行为之一。

o 鼓励组员们，若他们是基督徒，却还没有受洗，可 以考虑在他们的信仰旅程中踏出这一步。

o 这可能需要先向他们的牧师或教会领袖询问受洗的程

序和先决条件。因为大部分的教会会要求受洗者事先上 一些课程，以确保他们理解受洗这个承诺对上帝和教会 的意义，以及其严肃性。

o 如果有来自非基督徒家庭的组员想受洗，这可能会有些 棘手。

▪ 若他们的父母乐见他们成为基督徒，那么你可以鼓 励他们去征得父母的同意。一旦父母同意了，他们 就可以实行受洗这个决定。

▪ 倘若他们的父母对他们选择跟随耶稣感到不满，并

且看起来很抗拒，那么最好不要现在去征求他们的 许可。他们可以先等待父母的心软化下来，才去征 求许可。

▪ 无论是哪种情况，只要未经父母许可，尤其是未满 18岁，那么他们就不应该进行受洗。

▪ 一旦年满18岁，他们就可以在没有父母允许的情况 下合法受洗。然而出于对父母的尊重、孝顺，以及为 了维护家庭的和平与和谐，他们或许需要先继续 等待。

▪ 当他们成为青年人时，比如21岁以上，即使父母不 同意，他们也能够自主做决定。不过，受洗是个人的 决定，谁都不应该以任何方式强加给他们。

• 死亡描述了耶稣在十字架上所经历的一切，同时，死亡也 是复活的先决条件（3-5节）。

o 当耶稣死在十字架上时，祂的灵魂与身体分离了。

o 虽然耶稣并没有真正与天父分离（因为祂们是一体的， 无法被分割），但祂确实经历了与天父分离的痛苦，因为 祂承担了人类的罪，亦承受了天父对罪的愤怒（见耶稣 如何在马可福音15章34节引用诗篇22篇1节中的呼 喊：“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？”）。

o 耶稣唯有在十字架上受死之后才能复活，永远地胜过了 罪恶和死亡（9-10节）。

喂狼 (第50-51页） 第二十四天

• 死亡描述了我们信主之前的状况（13节）。

o 那时，我们因罪与上帝隔绝，不管付出多少努力都无法 修复关系。我们在灵性上是死的。

o 但如今我们“已经出死入生了”！

• 死亡描述了罪的奴仆最终的归宿（16节）。

o 如上所述，罪使我们与上帝隔绝，这就是属灵死亡的定义。

o 若有人自始至终都做罪的奴仆，那么他们最终将下到地 狱里与上帝永远隔绝，即永远的死。

2. 问题二的答案 我们不能再次成为罪的奴仆，因为耶稣已付出了永恒的代价， 被钉死在十字架上，救我们脱离罪得自由。

• 我们在灵修第八天问题一的第三点讨论过耶稣以生命交 换我们的生命的神圣事迹。祂以完全的公义代替我们的罪 （哥林多后书5章21节）。

• 既然耶稣透过死亡承担了我们的罪，那么我们这些有罪之 人——罗马书6章6节描述为“旧人”——便也与祂同钉十字 架受死了。

• 因此，当我们思想耶稣对我们那无比伟大的爱、祂所赐的 宝贵救赎，以及救我们脱离罪的恩典时，我们应该不可能 再次成为罪的奴仆。

• 因着被罪辖制，所以人们才会做出如此荒谬可怕的选择。 但如今，那个“旧人”已与基督同死了。

当我们选择向罪、向诱惑屈服的时候；当我们明知故犯，选择 放纵自己沉迷于有罪的行为时，罪就成了我们的主。

• 我们会因一时的软弱而犯错，但若一直重蹈覆辙，久而久

之就会变成一种行为模式、一种习惯，直至它成为你性格 的一部分。

• 我们最初因软弱而选择屈服于罪的诱惑，然而随着上述过

程的发展，我们会发现自己越来越难脱离向罪和诱惑妥协 的后果。皆因我们允许这些罪进入到我们的生命，成为我 们的一部分。

• 如果你发现自己无法做一些合上帝心意的事，例如，有些 人不读圣经。一旦要读圣经，他们会打瞌睡、头痛，或被其 他事物分心等等；又或者你无法阻止自己去做某些不好的 事，例如成瘾的问题，那么这已经是个危险的信号，表示你 被罪束缚了。

• 你已经让罪成为你的主，自己成为罪的奴仆。这时，你需要 寻求帮助，以脱离罪的辖制，重获自由。

• 你可以呼求耶稣的名，寻求祂的帮助，透过与祂同行从罪 里得释放。

o 无论如何，当你感到挣扎时，不要独自面对。

o 你可以向你教会的牧师、青年牧师、基督少年军队长或 导师，或任何你可以信任和尊重的基督徒长辈寻求帮助。

• 我们无法靠自己的力量脱离罪的束缚或克服成瘾的问题。

你需要有人（甚至是一个机构）与你并肩同行，鼓励你、提 醒你、与你一起祷告、一起面对，帮助你在基督里得释放和 自由。

3. 问题三的答案

为了证明“你们既从罪里得了释放，或作了义的奴仆”，每当我 们遇到试探，或面对罪与义之间的选择时，我们必须选择远离 罪，做正确的事。

• 正如第51页文章所描述那样，我们要尽一切努力去“饿死 坏狼”，“喂养好狼”。

• 我们这样行，是因为知道我们已经得救，是上帝所爱的儿女。

o 有耶稣基督以及祂为我们所付出的一切作我们坚固的 根基，我们寻求义并抵挡罪，不是出于得救的渴望，而是 出于一颗感恩及讨天父喜悦的心 。

• 我们如此行是因为知道耶稣在十字架上胜过了罪，祂的义 代替了我们的不义，使我们的罪得赦免。。

o 因此，靠主抵挡诱惑，做祂眼中看为正确的事，是我们

得胜生命中的一部分：将这份属灵的事实与实际（耶稣 已经使我们从罪中得释放，因信而被称为义人）在生命 中真实地活出来。

• 如同灵修第二十三天问题三所描述，为了远离罪转向义， 我们可以做的事情有：

o 每天花时间亲近上帝。

o 定期参与教会、青年团契、基督少年军的活动和查经小组。

o 圣灵会警诫我们，让我们意识到自己可能面对试探和诱 惑。因此，我们应该学习敏锐于圣灵的警戒和提醒，并采 取适当的行动。

o 当你受到诱惑和试探时，尽可能让自己远离它，远离该 环境。正如提摩太后书2章22节所说：“你要逃避少年的 私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”

o 如果你无法远离该环境，就要效法耶稣基督的榜样，聆 听、阅读、学习、默想和背诵上帝的话语，好预备自己的 身心灵来抵挡诱惑。

▪ 针对你所面对的诱惑，使用一些相关的经文来装备 自己。

• 除了抵挡罪的诱惑，有时侯你可能会在选择做正确的事上感 到挣扎。

o 即使你知道什么对你来说是好的、是对的，但却难以将 之付诸于行。

o 这项任务似乎太艰巨、太难以应付了。

o 这种情况下，把你想做的“好事”划分成一件件较简单、 易于实行的任务，然后尝试一步步去完成它。

o 比如说，你需要打扫你的房间，但它实在太乱了，以致你 想放弃。这时，你可以尝试从一些简单的事情开始做起：

▪ 将散落在地上或床上的脏衣服捡起并放入洗衣篮中。

▪ 如果地上有垃圾，如食品包装纸、废纸等，将它们捡 起扔进垃圾桶。

▪ 清除地上的东西，以方便清扫或吸尘。

▪ 清扫或用吸尘器清理地上。

▪ 更换床单和枕头套。

• 在你努力“饿死坏狼”和“喂养好狼”时，记得耶稣一直与你同 在，圣灵会加添你力量，你可以全然地来倚靠祂的恩典去行。

o 你并非一个人孤军奋战，也不需要靠自己的努力和意志 力去做到这一点。

o 腓立比书2章12-13说，你“当恐惧战兢，做成你们得救的 工夫。”，这是你自己要做的部分，但同时，要谨记“你们 立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意。”

课程主旨：

引导组员们效法耶稣的慈爱和服事他人的榜样。

读经： 约翰福音13章3-15节

1. 问题一的答案： 耶稣为门徒洗脚。

按照当时的习俗，这种事应该由家里地位最低的仆人来做。

• 当时，汽车还未被发明出来。

• 只有富人才能负担得起骑马或骑驴。

• 所以，对于大多数的人来说，主要的交通方式就是步行。

• 而且当时柏油路还未被发明出来，这意味着晴天时道路时常 尘土飞扬，雨天则泥泞不堪。

• 由此可见，他们的脚会出汗、变得又臭又脏，所以帮人洗脚是 一件令人感到厌恶的事。

• 正因为如此，帮人洗脚不仅是仆人的工作，而且是留给最低 阶的仆人做的。

2. 问题二的答案

耶稣给门徒洗脚是因为：

• 祂清楚自己的身份以及上帝所赐于祂的能力，祂也知道是上 帝差祂到这个世界，并且祂在十字架上受苦之后很快就会与 上帝同在（3节）。

• 因着对自己身份、源头和命运的认识，耶稣才会做出这一举 动（第4节，“[祂]就离席站起来……”）。

o 同样的，我们需要知道自己是谁（基督里的身份），上帝 为了祂的美好计划而创造了我们（我们的源头），以及我 们要走在通往天国的道路上（我们的命定）。

o 如果我们不晓得这些基要真理，我们可能会因此认为自 己“不够好”而拒绝参与服事。

o 或者，我们会因为骄傲，认为这琐碎的事不值得我们 去做而拒绝服事。

o 又或者我们服事的动机是错的。我们试图以此讨上帝喜 悦，从而在天堂赢得一席之地。然而我们在天堂拥有的 一切其实都是因着上帝的恩典而白白获得的。

• 此外，耶稣知道祂即将离开门徒，回到上帝那里去（3节）， 因 此祂想在离开之前教导他们一些重要的事情（第12 节——这是问题二提到的经文）。

o 因此，耶稣为门徒洗脚，作为他们效法的榜样（14-15节）。

o 他们要彼此相爱、彼此服事、将对方的需要看得比自己 的意愿以及地位高。

o 他们要以身作则，作仆人领袖。

3. 问题三的答案

现今帮人洗脚被看为一件卑微的事，如果可以选择的话，大多 数人宁愿不做。

• 同样的，一些看似简单、不明显、不引人注意的幕后工作也 与洗脚有相同的意义。

例如：

o 会议前协助摆放桌椅。

o 会议进行期间，负责处理音响系统（如麦克风、混音器的音 量等）或影音系統（ 如负责PPT投影播放、确保影片和音频 可以正常播放等等）。

o 餐后洗碗。

o 清洁地板。

o 打扫厕所。

o 其他。

我们可以效法基督，用喜乐的心来做这些看似不好做、恶心、 琐碎和平凡的事情。为有机会服事他人而感到欢喜，而非不情 愿、抱怨或发牢骚。

课程主旨：

引导组员们结出圣灵的果子，以及学习信守承诺。

读经：

加拉太书5章16-26节，马太福音5章28节，马太福音5章43-44 节，马可福音3章5节，以弗所书4章26节，马太福音5章22节，诗 篇139篇23-24节，约翰一书1章9节，以弗所书4章15节和约翰 福音15章1-6节。

1. 问题一的答案 当顺着圣灵而行（16节）、被圣灵引导（18节），以及靠圣灵行事 （25节）的意思是：

• 我们要敏锐于圣灵的声音

o 若我们相信耶稣，圣灵就会内住在我们的里面。

o 问题是，我们有听从圣灵的声音吗？

o 若要顺着圣灵而行，我们必须听从祂的声音，敏锐于圣灵 的警戒和提醒。

o 操练默想和与上帝独处的属灵纪律（灵修第十五天，问题 二）将帮助我们“进行调谐”，能聆听圣灵的声音。

• 我们要顺从圣灵的引导。

o 如果我们不愿顺从圣灵的引导，那么聆听圣灵的声音就变 得没有意义了。

o 圣灵会提醒我们为他人祷告、关心他人、做有意义事、帮助 我们从属灵低潮等光景解脱出来。因此，我们应当顺从祂。

o 请注意，圣灵永远不会引导我们去做违背上帝的话语的事情。

▪ 如果你认为听到圣灵告诉你去做一件不对或违反圣经 真理的事情，那么你就是错误理解了祂的声音。

▪ 又或者，你听到的根本就不是圣灵的声音。

▪ 它可能是你自己内在想法的声音。

▪ 它也可能是世界的声音，即世界的电影、音乐和其他媒 体所承载出来的文化和资讯。

▪ 它亦可能是魔鬼的声音，试图诱惑我们偏离圣灵的 引导，从中进行偷窃、杀害和破坏。

o 如果你不确定你是否“听对”了圣灵的声音，你可以询问 你尊敬和信任的基督徒长辈。多方咨询可以更好地帮你 对此进行确认。

o 一旦你确定是圣灵正在引导你朝某个方向或采取某种 行动，那么就勇敢地顺从祂吧。

2. 问题二的答案 罪的表现是：

• 情欲的罪

o 奸淫——指婚姻之外的性行为。因为婚姻是一男一女之 间定下的终身承诺。

o 污穢——指的是性方面的犯罪，包括不洁的思想和幻想。 耶稣在马太福音5章28节提到这一点，祂说：“……凡看 见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”

o 邪荡——其英语Debauchery解释为过度沉迷于性、酒精 和毒品。希腊语aselgeia不仅具有类似的含义，也具有 无法无天、拒绝克己和有违公德的含义。

• 尤为冒犯上帝的罪

o 拜偶像——古希腊人和罗马人崇拜偶像；他们崇拜宙斯、 波塞冬等假神。

▪“偶像”可以是任何对我们来说比上帝更重要的事

物，任何在我们心中排优先第一的事物，以及任何 我们过度追求的事物。

▪ 我们曾在灵修第十四天，问题二讨论过崇拜偶像的罪。

o 邪术——行邪术的罪过基本上指的是试图透过诅咒、邪 术仪式或与魔鬼做交易来获得能力和权力去控制自己 和他人的生命。然而唯有上帝满有能力，祂掌管一切。

▪ 我们或许不会使用诅咒，或行邪术仪式等等，但任 何企图篡夺上帝的地位、妄图掌握不属于我们的权 力的行为都等于犯了这罪。

• 人际上的罪

o 仇恨——意指强烈厌恶某人，对对方怀有敌意，甚至可 能做出伤害他们的行为。

▪ 这是一种罪，因为上帝要我们去爱我们的仇敌，为 那逼迫我们的祷告（马太福音5章43-44节）。

▪ 我们难免会不喜欢某些人——也许是因为彼此的性 格不合或观点不同，因此导致我们不喜欢对方。然 而，我们可以避免让这“不喜欢”发展成仇恨。

o 争竞——其英语Discord的意思是激烈的分歧或不和谐。

而其希腊语Eris则有争吵的含义。

▪ 意见不合本身并不是罪，但若以不当或争吵的方式 表达己见就有罪了。

o 忌恨——指某人因渴望胜过或比嫉妒的对象更优秀而 产生的强烈负面情绪。

o 恼怒——指怒气爆发、情绪失控的表现。

▪ 感到生气并没有错——这是人类具有的情绪之一， 耶稣也经历过这种情绪（参马可福音3章5节）。

▪ 无论如何，若处理不当，愤怒的情绪很容易导致我 们犯罪——因此，保罗劝告我们说：“生气却不要犯 罪，不可含怒到日落”（以弗所书4章26节）。

▪ 耶稣也警告说：“只是我告诉你们，凡向弟兄动怒 的，难免受审判”（马太福音5章22节）。

▪ 因此，如果怒气本身是如此地危险，那么不受控地 暴怒绝对是有罪的。

o 自私（参考自新译本加拉太书5章20节）——这是一种只 想着提高自己的地位，而不考虑他人的需要的表现。

o 分党和结派（参考自新译本加拉太书5章20节）——这两 者之间是相互牵连的关系。

▪ 分党的英语dissension意指因分歧而导致不和 谐（我们之前讨论过了）。

i. 它是从希腊语dichostasia翻译而来，由dicha和

stasis组合而成，dicha意思是“分开的”，而stasis 则是指“立场或观点”。

ii.这里的“分开或分裂”是指错误地把人分成无意义 的派系。

▪ 这会导致分门结派——指一个团体中因彼此意见不 一而分成不同的小团体。

i. 这是从希腊语hairesis翻译而来的，意思是强烈 的、个人的、主观的观点或选择。

ii.英语单词“heresy”也源自这个词，意思是异端或 异教。

▪ 虽然每个团体都不可避免会有意见不合的情况出 现。但我们需要注意不要分门结派，以免导致整个 团体变得四分五裂，或分裂成相互敌视的不同派别。

▪ 例如，当我们在分队、小队长委员会，或小队里出现 意见分歧时，我们要谨记那些使我们合一的理由。

▪ 例如，我们可能在决定某项活动的场地、培训新员 工的方式或任何其他事情上出现分歧。

▪ 但是，即使我们持有不同的意见，但请记住我们都 是站在同一阵线的。我们都希望看到分队的成长、 有更多的新成员加入、成员们有好的成长，为社会 做出贡献，以及希望尽我们最大的努力来荣耀和尊 崇我们伟大的队长——耶稣基督。

▪ 拥有一致的愿景和目标将有助于使我们远离纷争 和结党的罪恶。

o 嫉妒——这是一种不怀好意的情感。当别人拥有比你好 的东西时，你会感到不悦，并希望有坏事发生在他们 身上。

▪ 有时我们很难区分忌恨和嫉妒。

▪ 忌恨有着希望自己能提升到与他人相同或更高的 地位之上（如上所述，为了胜过或比对方更优秀)，而 嫉妒则是希望他人降低到与我们相同的水平甚至 更低的位置上。

• 成瘾和失控的罪：

o 醉酒—— 指人因饮酒过度而丧失自我控制能力。

▪推而广之，对某些事物（如社交媒体、网络游戏、色情 作品等）和物质（如毒品）上瘾也会导致我们失去自控 地能力。

o 荒宴——指的是集体性的性行为，四个人或更多人（三 个人“做”被认为是“三人性行为”而不是荒宴，但同样糟 糕）彼此之间发生性关系。

▪荒宴由以上的性犯罪（奸淫、污秽、邪荡）发展而来。或许 它之所以被归在这一类，是因为人在性犯罪方面一旦 达到此阶段，就真的已经完全失控了。

▪我不确定是否有必要向组员们解释这个特定的词。 ▪如果他们不问，你也觉得没有必要解释，那么你就 不用理会它。

▪但如果组员们对此感到好奇并询问，最好准备好答案 来解答他们的疑问。

▪此外，如果你解释了列表中其他所有的单词，却唯独忽 略这个单词，会显得很奇怪。

▪因此，组长可以自行决定要如何讲解这份罪性清单，然 后与组员们进行讨论。

• 其他

o 经文中罪的表现最后以“等类”作为结束。

o 意味着它并不详尽——还有其他有罪的行为没有被列出。

问题二的第二个问题是关乎个人的问题，促使组员们自我省 察，看看他们的生活中是否看见这些罪性的存在。

• 给他们一些时间进行祷告，求圣灵鉴察他们的心（诗篇139 篇23-24节）。

• 组员们祷告请求圣灵引导进行这次的自我省察是非常重 要的。因为如果不寻求圣灵的引导，自己做省察，他们可能 会因自傲而选择对自己的错误视而不见，或者陷入内疚和 自我厌恶之中。

• 如果圣灵让他们想起自己的生命中存在着哪些罪性，鼓励 他们向上帝认罪，请求祂的饶恕。

• 以约翰一书1章9节的应许提醒他们：“我们若认自己的罪， 上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一 切的不义。”（我们在灵修第二十一天问题三中提过这点）。

• 若他们愿意，可以邀请他们与其他小组组员分享他们的答 案。如果他们还没有准备好，不要给他们施加任何压力，毕 竟事情可能比较私人。

3. 问题三的答案 圣灵所结的果子指：

• 仁爱——指希望对方得到最好的，即使自己需要付上一些 代价，也会为对方最大的利益着想。

o 它不是一虚无缥缈、多愁善感的感觉。它是一种选择、 一种承诺，以行动表达出来。

• 喜乐——这是一种即使在不利的情况下也依然能保持正向 和良好的感觉。

o 幸福是短暂的，转瞬即逝，它取决于乐观的情况和好的 结果。

o 另一方面，喜乐是绵绵不绝持续不断、坚定不移的，它源 于对上帝的主权有信心，并相信祂会实现对我们的应许。

• 和平——指内心感到平静安稳。这种感觉来自与上帝、自己 和他人之间良好的关系。

• 忍耐——指长时间等侯我们想要的东西、承受苦难或处境 痛苦的时候，却不抱怨、或发脾气。

• 恩慈——以积极、良好和造就人的方式对待他人。

• 良善——指为人正直、诚实、正义，做道德正确的事。

o 在某些方面，恩慈（如上所述）是良善的一部分，但并不 总是如此。

o 例如，有人犯了错，若我们诚实地指出他们的错误可能

试金石 (第54-55天） 第二十六天

会显得不友善。他们可能会因此而哭泣并感到受伤。但 这么做是好的，是正确的（只是要尽可能地充满爱心—— 参以弗所书4章15节）。

• 信实——指坚持做正确的事情，以及做个可靠、负责任、值 得信赖的人。

o 有别于其他圣灵的果子，第55页的文章特别强调了信 实这一圣灵果子。

• 温柔——指一股受控制的力量。

o 例如有人羞辱你。

o 你本可以选择羞辱回他们，甚至对对方做出生理上的伤 害。比如殴打他们，口头或身体上羞辱和教训他们。

o 但是你选择退一步，并且礼貌地回应对方，“这不是真的” 或“这么说很不好。”

o 这就是温柔。

• 节制——意识到自己的行为，并且懂得自我管理。

o 换句话说，不是盲目地随波逐流。

o 这也意味着不要让自己被坏脾气或成瘾等事情所控制。

问题三接下来的两个问题（“你结出什么果子？”和“你还欠缺 哪些果子”）是关乎个人的问题。

• 组员们必须思考和省察自己的生活，以评估他们在结出圣 灵果子方面的表现。

• 鼓励他们与小组分享他们的答案。

• 若要结出果子，我们需要常在耶稣里面（约翰福音15章1-6节）。

• 我们无法靠自己的努力结出圣灵的果子。

o 试想榴莲树是否需要“努力”才能结出果实呢？

o 不！倘若树是健康的，且已经成熟，它就会自然而然的结 出果实。

• 因此，我们需要做的就是像约翰福音15章1-6节中的枝子 一样，常住在耶稣里面——透过每天花时间亲近祂、读经祷 告、敬拜赞美祂来与祂连结。

o 就像在其他任何的关系中一样——透过花时间与对方

在一起、一起说话、一起做事，以此相互了解并拉近彼此 的距离。你与耶稣的关系也是如此。

• 当你跟随耶稣并与祂连结时，你会经历成长和改变。你会变 得越来越像祂，你的生命也会因此结出圣灵的果子。

课程主旨：

引导组员在基督里一起成长，加入教会群体中，并且持续参加 聚会。

读经：希伯来书10章19-25节

1. 问题一的答案 基督的宝血（19节）洗净了我的罪，除去了因着我的悖逆与上 帝之间的拦阻或阻隔。

• 因此，我与神和好了。在此之前，我与上帝是敌对的，因为 我选择不顺服祂，与祂为敌；但因为基督的宝血，现在我与 上帝成为朋友。

• 这使我们有敬拜上帝的权利和信心。

基督的祭司职分（21节）意味着祂在上帝面前作我们的代 表（我们在灵修第19天，问题1、2中谈到了这一点）。

• 祂代表我们说话；祂在上帝和我们之间成为中保；祂献上 自己成为完美的赎罪祭，这样我们就可以来到上帝的面前。

• 我们知道耶稣与我们同在；祂理解我们的失败和弱点，因 为祂是完全的人；祂是上帝的爱子，上帝一定会聆听祂为 我们的辩护。

• 这使我们有敬拜上帝的权利和信心。

2. 问题二的答案

22-25节中的四个陈述是：

• 来到上帝面前”（22节）我们该怎么做呢？

以真诚的心

▪我们可以诚实地来到上帝的面前，不需要戴着面具， 因为祂彻底认识我们，祂爱我们。

完备的信。

o 心中天良的亏欠已经洒去。基督的宝血已经洁净了我 们罪咎。

o 身体用清水洗净了

▪这或许可引用为洗礼的参考，我们在灵修第24天，问 题1中已经谈到.

▪但是，请向还没有受洗的组员们保证，他们仍然可以 亲近上帝.

▪洗礼是内在转变的外在标志或象征；这是一个人对信 仰的公开宣认。

▪即使由于各种原因（还没有准备好，父母不赞成等）还 没有或不能接受外在的仪式，如果他们相信耶稣，他 们已经属于祂，可以亲近上帝。

o 这节经文提醒我们要建立与上帝的关系，并且越亲近 上帝，并持续成长的关系。

• “也要坚守我们所承认的指望......”（23节）我们为什么要 这样做？

o 因为我们的盼望在于上帝和祂的应许；祂是信实的，所 以我们可以确信我们的盼望不会落空。

o 这节经文提醒我们要坚守，即使我们周围的世界看起 来很黑暗，充满了动乱，也要坚守盼望。

• 又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善（24节）。

o 这节经文告诉我们要互相勉励、行善，向我们周围的人 彰显基督的爱，并彼此相顾。

• “你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人......” （25 节）为什么我们必须经常聚在一起？ o 彼此勉励。

因为“那日子临近”。

▪“那日子”指的是耶稣第二次再来。

▪当耶稣再来时，我们信主的人都会一同在天堂里。

▪我们将不再需要像现在这样刻意聚在一起敬拜和勉 励，因为那时我们将一起在祂面前敬拜祂直到永远。

o 这节经文告诉我们要继续在教会聚会：青年团契、小组、 基督少年军等；抓住每一个机会互相帮助，在耶稣再来 接我们回天家之前彼此建立。

3. 问题三的答案

你的组员们可以做很多事情来彼此“激发爱心，勉励行善”（24 节）。接受任何有意义的答案，如下：

• 以实际的方式向他人表达爱心，作为彼此的榜样。

o 例如，帮助朋友理解如何做作业；与需要食物的人分享 食物；倾听朋友分享他们的困难；为朋友的需要代祷等。

• 口头上建议个人和团体进行此类行动（对于基督少年军： 你的小队、你的小组等）。

• 对采取这种行动的人给予肯定及鼓励。

o 例如，“感谢你的帮助！我真的很感激”，“我看到你为帮 助人所做的事，你做得很好！”等等。 如果我们没有一起聚会，我们最终会渐行渐远，孤立和孤独。

• 透过聚会，我们可以一起分享我们的生活。

• 我们出席聚会就能鼓励其他人也参与敬拜、团契、研读圣 经，或其他正在进行的群体活动或计划。

• 当我们聚在一起时，我们能够彼此互动，正是在这样的互

动中，我们可以给予彼此互相鼓励和肯定。

• 此外，我们相聚时也有机会相互表达爱心，这是倍受鼓舞的。

• 聚在一起也给整个小组提供一个一起工作的平台（当然，

这需要一些计划和准备），向小组外的其他人表达爱心。

在这个过程中，他们会互相鼓励，也会鼓励那些他们所祝福的 人。

课程主旨：

引导组员活出光和盐的生命特质，藉此反映上帝的荣耀。

读经：马太福音5章11-16节，约翰福音10章10节。

1. 问题一的答案

当我因跟随基督而被羞辱和迫害，我是有福的（马太福音5章 11-12节），因为这表示我走在正确的道路上。

• 毕竟，那些对以色列人宣讲上帝话语的先知们也被逼迫。

• 因此，即使我因跟随耶稣而必须受苦，我也感到喜乐，因为 我终极的赏赐在天上，而这赏赐是大的。

2. 问题二的答案 让组员们反思这个问题，并审视自己为主发光的程度——评估 自己的言行举止，在多大的程度上反映基督的良善与爱，照亮 他人的生命。

• 给他们一些时间省察自己。

• 邀请他们分享自己在生活言行为上主发光的亮度：是100 瓦的灯泡、50瓦的灯泡还是一盏夜灯，以及为什么？

• 赞扬他们以各自的方式为耶稣发光。

• 肯定那些认为自己只是一盏夜灯的人，至少他们在发光， 即使只是一点点，鼓励他们坚持不懈，并更多地向他人反 映基督的光。

3. 问题三的答案

鼓励组员将上帝的话语应用到他们的生活中。给他们一些时 间思考，然后鼓励他们分享如何活出盐的生命特质。

• 盐可以用来防止食物变质（例如：咸鱼）。如果我们把盐视为 防腐剂，有“盐味”的基督徒可以防止这个世界和社会的道德 沦丧和败坏。要发挥防腐的功效，他们可以这样做：

o 即使其他人都做错的事，他们也要选择做正确的事；例如， 朋友们都在考试中作弊，但他们拒绝这样做。

o 选择挺身而出，为正确的事情发声；例如，揭发或举报霸凌 的行为，保护弱小的同学。

o 其他等等。

• 正如盐可以成为调味料，组员可以为他人的生活带来喜乐 和意义，带领人认识耶稣，让人知道唯有耶稣能赐予人丰 盛的生命（约翰福音10章10节）。要发挥调味的功效，他们 可以这样做：

o 那些没有喜乐以及还没找到生命意义的人往往在寻找 一个可以分担他们痛苦的人。组员可以陪伴他们，倾听 他们的故事，与他们分享耶稣基督的福音，以及在困境 中得到主帮助的个人生命见证。

o 告诉组员，当他们喜乐地跟随耶稣，就可以藉此活出盐 的生命特质。

▪ 知名的基督教护教学者之一，威廉·莱恩·克雷格博

乐的同学：“你为什么一直这么快乐？”她说：“因为 我的生命里有耶稣基督！”这段对话让他走上了信仰 耶稣的道路。

o 鼓励组员常常以恩慈和怜悯来说话和行事为人。

o 其他等等。

士（William Lane Craig）曾多次分享，青少年时期 的他是一个焦虑的虚无主义者。当年他问一位快

课程主旨：

引导组员们认识到如果我们全然爱上帝，我们也希望其他人 也爱上帝。

读经：

马可福音12章28-34节，创世记2章7节，申命记6章4-5节，利未记 19章18节，加拉太书5章22-23节，哥林多前书6章18节。

1. 问题一的答案

两个最重要的诫命：

• 用我们的全人来爱上帝：我们的选择（心）、我们的情感（灵）、 我们的思想（意志）及我们的行动（力量）。

o 我们倾向于认为心是我们情绪的所在，而灵通常非物质的 部分，即我们的情感（与心相同）、思想和意志（做出决定的 能力）。

o 然而，看看圣经的原文，这种区别并不成立。

o 希腊文kardia（心）和pysche（灵）几乎可以互换，两者都与 精神生活有关；一个人的思想、热忱、欲望、渴望、情感、目 的和努力。

o 既然耶稣引用了旧约，我们也可以查考希伯来文。在这里， 两者之间有比较多的区别。

▪Lebab（心）是指人的内在，包括思想、情感和意志。决定 是从人心所做出的。

▪Nephesh（灵）是指上帝向亚当吹出的生命气息（创世记 2：7）。它还包括情绪，但尤其是一个人内心所渴望的。

o 因此，基于这个词的研究，在上面的要点中，用我们的心来 爱上帝聚焦于我们所做的选择，用我们的灵来爱上帝则聚 焦于我们的感受。

• 爱我们周围的人（我们的邻舍）如同我们爱自己。

这些是最重要的诫命，因为它们完美地总结或概括了上帝赐予 的所有律法和法规。

• 例如，在十诫中，前四条（不可有别的神，不可雕刻偶像，不可 妄称上帝的名，谨守安息日）与爱上帝有关。

• 其他六条诫命（孝敬父母，不可杀人，不可奸淫，不可偷窃，不 可贪婪）与爱你的邻舍有关。

2. 问题二的答案

这一题，你的组员们必须根据耶稣引用申命记6章4-5节（关于爱 上帝）和利未记19章18节（关于爱我们的邻舍），哪种爱的评分是 最高或最低的。

• 给他们一些时间来评分，然后邀请他们分享。

• 对上帝的爱应该被评为最高，因为这是最重要的诫命。

• 对他人和自我的爱应该排在对上帝的爱之下，因为这是第二 重要的诫命。

• 你的组员们可能会给予对他人和自己的爱相同的评分，如果 他们认为连接词“如同”意味着同等的重要性和优先次序。

• 另外，有人或许爱他人多过爱自己，因为我们应该像耶稣那 样无私地、自我牺牲地去爱。

• 然而，其他人可能会爱自己多过爱他人，因为爱自己是衡量 爱他人的标准或准绳，因此它在概念上比爱他人更重要。

• 我不认为这个问题有非黑即白的正确或错误的答案，所以接 受所有有意义的答案和解释。

3. 问题三的答案

邀请你的组员们将上帝的话语应用到他们的个人生活中。给他 们一些时间思考，然后鼓励他们分享他们的想法，如何全人投入 地真正爱上帝。

• 他们可以全心全意地（他们的选择）来爱上帝的方法是：

o 首先，做出决定将全人（全心和生命）完全降服与耶稣 的主权。

o 选择做正确的事情，而不是当他们面临抉择时选择走捷径 或妥协。

o 选择抵制诱惑，远离罪恶（我们在灵修第 21天，问题3和灵 修第 22天，问题3中讨论过这个问题.

o 以此类推。

• 他们可以用整个心灵（他们的情感）来爱上帝的方式是：

o 允许自己在唱诗、音乐和祷告中表达他们对祂的爱和尊崇。

o 学会谨守他们的情绪——控制自己（这是圣灵果子的其中 一方面，加拉太书5章22-23节），不要让情绪控制了他们。

o 学会向上帝倾诉负面情绪，如愤怒、仇恨、苦毒、怨恨等，而 不是被负面情绪抓住。

o 使他们的内心所渴望的与上帝的旨意保持一致。

o 以此类推。

• 他们可以用整个思想（他们的智力）来爱上帝的方法是：

o 研读圣经，以便他们能够掌握和理解上帝话语全备的旨意。

o 阅读好的基督教书籍，这将有助于他们在属灵生命成长和 成熟。

o 不要忽视或压制疑虑和问题，而是寻求合理、有意义的答 案和解决方案，以便他们知道并能够清楚地表达他们所相 信以及他们为何相信。

o 以此类推。

• 他们可以用自己的力量（他们的身体）来爱上帝的方法是：

o 贯彻上面从心做出的好选择。

o 保持自己纯洁，远离淫乱，这是针对不要得罪自己的身 子（哥林多前书6章18节）。

o 尽最大努力在他们所做的一切中表现出色——在体育、 学习、课外活动等方面；不是出于自私的野心，而是为了荣 耀上帝并实现祂所赋予的潜力。

以此类推。

课程主旨：

引导组员们明白爱上帝的人也会爱他的邻舍。

读经：以弗所书4章29节，马太福音18章21节

1. 问题一的答案

“污秽的言语”是指任何不能造就或利益他人的言论。一些污秽 的言语的例子包括：

• 侮辱（“愚蠢”、“无用”、“白痴”等）

• 闲话或八卦（背后恶意说别人坏话）

• 重伤人的笑话（种族主义笑话、黄色笑话、旨在伤害一个人或

一群人的笑话）

o 我认为可以给予一定限度的言论自由。如果设定太多限制 什么可以说或不可说，开玩笑就变得很无趣了。

o 尽管如此，一些笑话显然已经跨越了“污秽的言语”之领域 的界限，例如新加坡喜剧演员谢必孜（Jocelyn Chia）针对 MH370说的一个笑话，该笑话于2023年6月疯传。

• 讽刺（有些讽刺是诙谐和有趣的，这没关系。但恶意的讽刺是 尖锐和残酷的。）

o 讽刺基本上是说一件事，但意思相反，并通过语气和面部 表情来传达这一点。

o 中性讽刺的例子是自嘲讽刺。例如，有人把需要带出门的 东西留在家里，然后说：“我的记忆力还真好！”

o 另一个例子是描述一种情况而不是针对某个人。例如， 我有一个朋友在前往原住民甘榜宣教时不得不在冰冷的 河里洗澡。当他回到家时，他对我们说：“对于一只企鹅来 说，那里的水温恰到好处又温暖......！”

o 恶意的讽刺也可能伤害他人。例如，某人做错了事，他的朋 友说：“很好，干得好。如果换作是我的话，就不会让情况变 得那么糟糕。”

o 这种事情有点主观。有些人比较敏感，容易受伤，有些人只 会一笑置之。

o 我认为你的组员们不需要完全避免讽刺，但他们需要知道 讽刺可能会越界而造成伤害，并且要有足够的自我意识， 小心不要越过那条线。

• 妄称上帝的名字（使用“耶稣基督！”或“我的天啊！”作为震惊或 惊讶的表情。

• 诅咒词和亵渎（F，S，C英文字母开头的等等）。当然，其他语言 和方言中还有许多其他污秽的言语）。

• 散布谣言和假新闻。

•你的组员们可能想到的任何其他的例子。

2. 问题二的答案

我们的言谈应该达到两个目标：建立他人，并造福那些倾听的人。

• 显然，如果你在说话前必须过滤你说的每一个字，就很难自然 地与他人互动。

• 然而，有时候，在我们说话之前，我们最好先省察自己内心 的动机。

• 问问自己：“我为什么要这样说？这样说能够帮助、建立，并使他 们受益吗？“

• 如果答案是否定的，那么最好保持沉默或说点别的。

• 如果我们经常这样做，最终会成为我们性格的一部分，而不是 我们必须强迫自己要做的事情。

• 敏感于圣灵的提醒——有时，他可能会举起红旗或提醒你在说 话前要三思。

3. 问题三的答案

“饶恕别人就像上帝在基督里饶恕了你一样”。我们应该饶恕那 些得罪我们的人，也应该得到我们所得罪的人的饶恕，因为所有 人都得到了上帝的饶恕。

• 在灵修第22天，问题2中，我们已经详细讨论了饶恕意味着什 么，不意味着什么。

• 我们也在灵修第20天的问题2中谈到了为什么饶恕他人似乎 是接受上帝饶恕的先决条件。

• 除此之外，如果你有时间，你可以和组员们一起阅读不饶恕的 仆人的比喻（马太福音18章21-35节）。

o 问：“耶稣命令我们饶恕多少次？”

▪ 祂说：“七十七次”，或者有些版本说“七十个七次”。

▪但这并不意味着我们应该饶恕了多少次，一旦我们 达到第78次或第491次，就拒絕饶恕。不，这意味着我们 应该继续原谅得罪我们的人。

▪但如前所述，这并不意味着饶恕对方的不法行为，也不意 味着我们应该允许他们继续伤害我们。

▪这意味着我们应该把我们对那个人的所有负面情绪都交 托给上帝，让上帝公义地处理这些遭遇。

▪我们可以寻求公义，例如：这样他们就不会被允许以同样 的方式伤害他人——但我们不会向他们寻求报复。

o 注意：这是一个命令。

▪ 饶恕可能是一场艰难的挣扎，特别是如果你被某人伤害 极深。

▪但耶稣不会命令我们做不能做到的事——那是不公 平的。

▪ 因为这是耶稣的命令，因此是我们有能力做到的事情，我 们应该这样做是为了顺服祂，以及为了我们自己的灵命和 情绪的健康。

▪这可能是一个漫长而艰难的过程，但我们可以坚持一次又 一次地选择饶恕，直到我们真正饶恕那些伤害过我们的人。

问：“国王已经取消了仆人所欠下的一万袋黄金的巨额债 务，你认为为什么无情的仆人却仅仅为了100个银币就把 另一个仆人关进了监牢？“

▪ 也许他对另一个仆人如此刻薄的原因是他觉得仍然必须 偿还国王的债务。

▪因此，他要求偿还，因为他要收取他能够收取的任何资 源，以解决实际上已经取消的债务。

▪ 当然，这是出于猜测，因为文本并没有说这是他心中的想法。

▪但是，如果他真的明白他的债务被取消了，他应该充满喜 乐，并能够向另一个仆人表达同样的慷慨。

▪我能想到的唯一理由是，在某种程度上，在他的内心深处， 他仍然觉得他必须报答国王。他并没有真正得到国王给予 他的宽恕

▪ 因此，这再次突出了被饶恕和饶恕他人之间的关联。

▪我们可以饶恕别人，因为我们得到了上帝的饶恕，（“就像 上帝在基督里饶恕了你们一样”——以弗所书4章32节）。

▪ 当我们拒绝饶恕别人时，这表明我们并没有真正得到上帝 的饶恕，而且阻止我们接受他的饶恕。 你的组员们本周可以做的一些良善和爱心的行动是：

• 聆听朋友的倾诉。

• 帮助朋友理解如何完成功课（不是让他们抄写作业，而是实际 教他们如

何做，以便他们能够理解必要的概念和需要采取的步骤）。

• 自动自发帮忙做家务——洗碗、倒垃圾、打扫你的房间等。

• 预留一部分零用钱（如果他们有足够的领用钱）捐给贫困人士 和有需要的人，如：Malaysian Care、全人关怀机构、世界宣 明会等。

• 对朋友说鼓励的话。

• 你的组员们可以想到的任何其他爱心的行动。

这本组长指南是马来西亚灵命日粮事工 与马来西亚基督少年军的合作项目。

致谢

作者：白德夫、施安妮、狄丹尼、狄马汀、狄理澈、恩大卫、 葛维农、凯辛蒂、麦大卫、姚琼妮、罗宾森、罗大卫、范贺伯 策划：沈启智

设计：覃玉丽、吴敬雄

封面、摄影：苏其中、Stock.xchng

组长指南的内容由邱世进撰写。

经文引自《新标点和合本圣经》，蒙允准使用。

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