1 前言 為什麼？ 在傷痛中看見上帝 我們從童年開始 就會使性子。「我 不要吃蔬菜，我要吃冰淇淋！」 「為什麼我需要睡午覺？」「我非得要待 在家裡，不能出去玩嗎？」 隨著年歲增長，我們得到的自由也更 多。很快地，絕大部分的人都可以按照自 己的心意做選擇。上帝創造我們時賦予我 們自由意志，因此所有的人都渴望自由。
為什麼？ 2 然而，上帝創造我們，要我們為自 己，也為彼此承擔責任。詩人約翰·鐸恩 （ John Donne ）曾說：「沒有人是一座孤 島。」他談到了一個人的死亡如何波及每 一個人，而且這一觀察適用於所有的生活 層面。每個人的抉擇都會對他人產生漣漪 效應，無人能倖免。 上帝賦予我們選擇的自由。亞當和夏 娃運用自由時，因為眼光短淺而將邪惡引 入了世界。至今，我們仍有這份自由，但 是，我們也在承擔自己的選擇所帶來的後 果，所以這讓我們覺得不太自由。 為什麼世上有苦難？我們該怪罪上帝 嗎？在每天都看見各種邪惡的世界中，上 帝所賜「選擇的自由」扮演了什麼角色？ 到底什麼才是真正的自由？ 靈命日糧事工
目錄 （一） 難解的痛苦 ..................... 5 （二） 為什麼會受苦？ ................. 9 （三） 抉擇產生的後果 ................ 15 （四） 上帝在哪裡？ .................. 23 （五） 苦難的終結 .................... 29 作者：柯貝爾（Bill Crowder） 譯者：郝海雯 編輯：鍾怡靈、蘇鳳嬌 審稿：金玥璽、朱尉寧、譚慧婷、謝葆芳、劉芸仙 封面影像：Getty Images/Ghislain & Marie David de Lossy 封面設計：Stan Myers 內頁設計：Steve Gier 版權所有©2016 Our Daily Bread Ministries，請勿翻印。 所有的經文若無特別註明，則表示引自和合本聖經。 Traditional Chinese "Why? Seeing God In Our Pain "
5 （一） 難解的痛苦 斯里蘭卡西岸 的印度洋上，平靜的湛藍海面掩 蓋了曾經發生的那場浩劫。2004 年，在印度 洋發生的一次地震引發海嘯，瞬間摧毀了該地區， 造成難以估計的損害。滔天巨浪所到之處，都造成 難以想像的衝擊： 14 個國家共計有 20 萬人喪生，而 斯里蘭卡這個小島更是首當其衝。洪水退去之後， 這裡有超過 3 萬 5 千人喪命， 2 萬 1 千人受傷， 50 萬人
為什麼？ 6 喪失家園，生活難以為繼。在斯里蘭卡，這場海嘯 影響到國家、社區、家庭和個人，無一倖免。 2011 年 5月，離斯里蘭卡半個地球之遙的美國， 巨大的龍捲風襲擊了密蘇里州的賈普林市。時速400 公里的龍捲風橫掃該市的一角，吞噬了 158 人的性 命，另有1,150人受傷，損失高達28億美元。 在這些事件發生的期間，一幕哀傷的場景出現 在密西根州大湍流市機場。在停機坪上，一架飛機 正緩緩卸下一座棺木，哀痛逾恆的一家人實在無法 接受這個事實。當我們登上旁 邊的另一架飛機時，機長透過 廣播，請坐在右邊的乘客拉下 遮陽板，他說：「有一位殉國 的戰士剛剛返家，請大家給他 的家屬一些隱私。」 不論是面對侵入我們生活 中的痛苦，或是分擔親友的憂 傷，如孩子或配偶驟逝、孩 子墮落、失婚、失業、失去家 園或友誼等等，人生都看似不 斷遭受痛苦、失喪和哀傷的襲 擊。 不論是面對侵入 我們生活中的痛 苦，或是分擔親 友的憂傷⋯⋯人 生都看似不斷遭 受痛苦、失喪和 哀傷的襲擊。
難解的痛苦 7 ` 人生就像一幅馬賽克拼圖 ，由不同的事件拼湊 而成。遠觀它是一幅美麗的圖像，但是，在各個單 獨的事件中未必能看見這份美麗。有些事件為它增 添光彩，有些事件卻帶來陰影。這些既醜陋又晦暗 的部分，就是苦難的時刻。恐懼、痛苦、傷心和失 喪，往往像烏雲一般，遮蔽了歡慶喜樂的時光。痛 苦不會止於事發之際，它留下的後遺症，就像尖銳 的鋸齒，不斷在我們的心靈劃出疑懼的深痕。 雖然這些痛苦的經歷對我們個人來說都是獨一 無二的，但從全人類的角度來看，這些經歷都不足 為奇。痛苦和患難是全人類共有的兩個枷鎖，我們 都無法逃脫。雖然我們知道許多人和我們一樣面對 痛苦，但知道這一點並不能使我們得安慰。我們不 明白：為什麼人生有這麼多的痛苦和患難？ 這個世界充滿自然和人為的災難，例如：人口 販賣、毒品、疾病、貧窮、飢荒、種族滅絕、戰 爭、風暴（來自大自然或人為危機），將這個世 界變得支離破碎，使我們的恐懼、疑惑油然而生。 這些恐懼和疑惑，往往是針對那位我們認為是良善 又大有能力的上帝，因為有時候這位上帝似乎不願
為什麼？ 8 意，甚或沒有能力阻止這個破碎世界中的傷痛和失 喪。 為什麼會有苦難？當苦難發生時，上帝在哪裡 呢？我們在苦難中煎熬時，仍能相信上帝的良善 嗎？楊腓力（ Philip Yancey ）稱這些問題是「揮之 不去的疑問」；雖然我們無法找到完整的答案， 但是，進一步的探討或許可以對這些問題做一些 回應。藉著這些探索，我們可以發現一些轉向上 帝的新理由。正如斯里蘭卡的作家費南度（ Ajith Fernando ）所言，上帝「與我們一同歎息」。聖經 指出，即使在難熬的磨難中，上帝的慈愛仍然真實 可信。 在我們探究痛苦與患難的過程中，聖經所賜的 智慧能幫助我們檢視這些重要的問題，篩除令人心 生疑慮的渣滓。
9 （二） 為什麼會受苦？ 你要是曾經徹夜不眠地哭泣，直到眼淚流 盡，那麼你會知道，哭到最後，你就會開始感到 一種平靜。你覺得似乎再也不會出什麼事了。 摘自魯益師的《獅子、女巫、魔衣櫥》 楊腓力寫道 ：「我們多麼渴望能回答『為什 麼』這一千古之問。我們可以將種族戰爭及 各樣的戰事歸咎於人類的邪惡，因它們帶來難以言 喻的苦難。我們可以將校園槍擊案、波士頓的連環
為什麼？ 10 爆炸案以及類似的悲劇，全都 歸咎於喪心病狂、激進分子、 不當的槍械管制，以及失職的 父母。然而，海嘯及其他的天 災無法歸罪於任何人，於是， 我們將其歸類為『上帝的作 為』。」 「 為什麼 」這個疑問，如 同烏雲籠罩在每個人的心頭。 這是不容忽視的質疑，即使耶 穌也曾呼喊說：「我的上帝！ 我的上帝！為什麼離棄我？」 （馬太福音 27 章 46 節）人們質 疑 為什麼 ，要求的不外乎是一個理由，找個指責的 對象，為的是歸咎於人。 有些人怪罪上帝，委婉的說法是，上帝無力阻 止我們受苦；最糟的說法是，上帝根本不在乎。另 有一些人認為，苦難是撒但引起的，我們受苦是牠 作惡的結果。還有一些人認為根本沒有答案，無法 歸咎於任何人、事、物。天地宇宙就是這麼一回 事，我們只能在自己身上找答案。 然而，聖經卻有截然不同的說法。根據創世記 人們質疑為什麼， 要求的不外乎是 一個理由，找個 指責的對象，為 的是歸咎於人。
為什麼會受苦？ 11 的記述，苦難是源於人的「選擇能力」。人類生來 就擁有美好的「選擇能力」，很難想像人若沒有這 項能力會怎麼樣。這種「選擇能力」有一個潛在且 不受歡迎的夥伴，那就是苦難。 上帝原初的創造。 創世記第 1 章記述了創造的整 個過程。上帝看著祂所造的一切，覺得都「甚好」 （創世記1章31節）。我們這些受造物原本並不會遭 受苦難。那時，亞當和夏娃的生命充滿意義、目標 及樂趣，最重要的是享有與上帝親密無間的關係， 彼此之間毫無隔閡。但是，這種美好的狀態並非是 無懈可擊的。上帝不但賞賜亞當和夏娃以伊甸園為 家，賦予他們生命的意義，可 以隨時親近祂；上帝也給他們 可以選擇要不要這些賞賜。 選擇的恩賜。 創世記第 3 章所記載的事件被稱為「人的 墮落」 。其實，如果上帝將 人類創造為自動化的機器，時 時附和上帝的旨意，不能選擇 自己的意願，那麼就不會發 生第 3 章所記述的事件了。但 上帝看著祂所造 的一切，覺得都 「甚好」。我們這 些受造物原本並 不會遭受苦難。
為什麼？ 12 是，創造主允許他們做出自己的選擇：「耶和華上 帝吩咐他說：『園中各樣樹上的果子，你可以隨意 吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你 吃的日子必定死。』」（創世記2章16-17節） 這並不是一個複雜的選擇，但也不算簡單。它 不複雜，因為只是「吃」與「不吃」的選擇；但 是，做這個選擇的同時，這對夫妻也決定了他們的 生活是要照自己的方式，還是按照創造主的標準。 結果，他們選擇了走自己的路。當他們選擇違背上 帝的命令時（創世記 3 章 6-7 節），幸福的一幕就宣 告結束，史上的首對夫妻落入了不同的光景，他們 所面對的不再只是上帝的良善，還必須承擔後果。 他們選擇偏行己路，拒絕上帝的帶領，這個選擇所 帶來的後果影響到他們自己，也影響其後裔所有人 的生活。 選擇的後果。 對於亞當和夏娃的這個抉擇，魯 益師在《返璞歸真》（ Mere Christianity ）中如此 形容其影響：「我們稱之為人類歷史的一切，諸如 人的墮落 是指亞當和夏娃選擇悖逆上帝，以致喪失與 上帝的完美關係。
為什麼會受苦？ 13 金錢、貧窮、野心、戰爭、賣淫、階級、帝國、奴 隸，幾乎全都源於那個糟糕透頂的抉擇。冗長的歷 史只是在講述：人類企圖在上帝之外尋找能帶給自 己快樂的源頭。」這個遺害無窮的抉擇，讓歷世歷 代的人都深受其害。我們不但承擔著亞當和夏娃的 抉擇所帶來的後果，還背負著自己的抉擇所造成的 重擔。 自行選擇可能導致毀滅性的影響，最明顯的就 是與上帝的關係破裂。然而， 儘管有這種潛在的後果，上帝 仍然允許我們做選擇。我們的 抉擇會造成異乎尋常的衝擊， 擁有選擇權就要面對一個事實 選擇必然產生後果。我們 不可能享受選擇的權益，卻 拒絕承擔其後果。一旦做出選 擇，就有事情發生，或是有些 事情就不會發生。選擇必然帶 來後果。 楊腓力在與學生談到亞當 和夏娃的抉擇時，說：「你有 自由拒絕上帝，拒絕這個世界 運作的模式。對我個人而言， 自行選擇可能 導致毀滅性的影 響，最明顯的就 是與上帝的關係 破裂。然而，儘 管有這種潛在的 後果，上帝仍然 允許我們做選擇。
為什麼？ 14 我敬重這位上帝，祂不但讓人有拒絕祂的自由，而 且在聖經中也記述了世人的拒絕。」人有摒棄上帝 的自由，這回答了一個「 為什麼 」，但又引出另一 個「為什麼」。當我們問： 世上為什麼有苦難、破碎和掙扎？因為上帝允 許人們自行選擇，而這個世界承擔了一連串的選擇 所帶來的重負。 但是…… 那又有什麼關係呢？ 因為我們不是活在真空狀 態，所以我們的選擇必定會產生後果，就像亞當和 夏娃的抉擇一樣。 那麼，到底會產生哪些後果呢？
15 （三） 抉擇產生的後果 上帝的應許也包括種種的患難。自從亞當和 夏娃做出抉擇之後，患難便是上帝計畫中的一部 分。耶穌甚至告訴我們：「哀慟的人有福了。」 我也接受這個說法。我相信凡事都是咎由自取， 然而，若患難臨到自己而非他人，或者災禍是事 實而非想像，那又另當別論了。 摘自魯益師的《卿卿如晤》 每個行動都會產生反應 ，選擇必定帶來結果。 亞當和夏娃的抉擇波及深廣，從個人延伸至 人與人的關係，從他們直接受到的影響一直延續到 最終的結局。
為什麼？ 16 如今這個世界所面對的苦難，就是亞當和夏娃 的抉擇所造成的後續效應，因為它正承受著抉擇所 帶來的後果。亞當和夏娃被逐出伊甸園後，創世記 記述了一連串的後果。這些後果包括： 即時和直接的後果。 亞當和夏娃不但是史上首 先將罪與苦難引入世界的人，他們也是最先承受其 後果的人。這些後果影響到生命中幾個關鍵的層 面。 首先，苦難被引入受造萬物之中。人必須為五 斗米折腰，終身勞苦 （創世記 3 章 17-19 節）。上 帝讓人工作的初衷純粹是樂事，如今卻籠罩在失 望、挫折和勞苦中。受造萬物受到咒詛的影響，不 再為人效力，亞當必須汗流滿面、辛苦工作，始得 餬口，再也無法輕鬆地享受工作帶來的豐碩果實。 對亞當以後的世代而言，這份勞苦未曾稍減。時至 今日，我們仍然必須費盡心力，才能得到想要的成 果。 第二，這對夫妻之間的關係受到了影響。他們 創世記 3章 17節中的 勞苦 ，希伯來原文為 itsabon 。這 個字的字根是asab ，意含哀傷與苦楚，暗示人們艱苦地 勞作以致筋疲力竭，或是結果讓人失望。
抉擇產生的後果 17 原有的純真已經被羞恥取代 了（創世記 2 章 25 節， 3 章 10 節）。生活在已經墮落的世界 中，他們之間原本互補、彼此 受益及合作的關係，轉變成了 支配控制的緊張關係。對夏娃 而言，原本該快樂享受懷胎生 子的喜悅，讓世間遍佈滿有上 帝形象的人類，但如今，陣痛 竟成了分娩的標記（創世記 3 章16節）。 然而，在所有的關係中， 這個抉擇危害最深的是人與上 帝的關係。原本與上帝暢通無 阻的交流遭到破壞、剝奪。人選擇悖逆，導致創造 主與按祂形象所造的人決裂。上帝賜給亞當的生命 最終將面臨死亡，或許不是即時，卻不可避免（創 世記3章19節）。這不僅僅限於亞當和夏娃，從此還 禍及每一個人。 這個史上的首次抉擇造成了即刻和直接後果， 影響了亞當和夏娃的生命，也讓他們個人的生活起 了變化。他們自身立即嘗到了苦果，這些後果也禍 及此後的全人類。 生活在已經墮落 的世界中，他們 之間原本互補、 彼此受益及合作 的關係，轉變成 了支配控制的緊 張關係。
為什麼？ 18 因他人的抉擇而受苦。 從一方面來看，我們都 承擔了亞當和夏娃的抉擇所帶來的後果。然而，當 我們的目光轉向史上的第一對後代時，就可以清楚 地看到，每一個人都在做選擇，錯誤的選擇不但傷 害別人，也會傷害自己。在有關該隱和亞伯的記述 中（創世記 4 章 1-12 節），我們看見史上首對手足的 衝突與爭競，最後竟以謀殺收場。 史上的第一宗殺人案本身是個悲劇，但它也表 明，我們的選擇會把苦難加諸於人，出於私慾的選 擇更是如此。人們犯下的錯誤 和惡行往往會殃及無辜。在種 族滅絕和大屠殺中，無數生命 成了祭奠「自我」及「私慾」 的祭品。扭曲的人心在追逐權 力、財富時，做出的抉擇往往 會讓人付上最高昂的代價，就 是人命和苦難。 當該隱對亞伯的忌妒達到極點時，上帝提醒該隱要慎 用他選擇的能力。「……罪就伏在門前。它必戀慕你， 你卻要制伏它」（創世記4章7節）。 人們犯下的錯誤 和惡行往往會殃 及無辜。
抉擇產生的後果 19 因活在破碎的世界而受苦。 隨著人類遍佈在上 帝所造的世界中，背叛、暴力、凌虐、戰爭，以及 各樣的惡行也散佈其中。人類的選擇表明他們遠遠 偏離了伊甸園和上帝，創世記 6 章 5-7 節清楚表明了 這一點。人類墮落到不堪的地步，令上帝感到憂 傷，以致祂降下大洪水，毀滅了全地。祂要讓這世 界重新開始。 洪水氾濫之災，也反映出人類的抉擇對受造萬 物造成的衝擊。洪水顯明罪的影響日益增強，同時 表明，受造的萬物也要承擔人類抉擇所帶來的後 果。保羅寫給羅馬教會的書信，就印證了這一點， 他說：「我們知道，一切受造之物一同歎息、勞 苦，直到如今。」（羅馬書8章22節） 亞當辛苦耕作以期獲取食物時，地上長出荊棘 和蒺藜，受造萬物開始同聲歎息。當上帝降下大洪 水時，大地首當其衝。它至今仍在歎息，也將一 直歎息，直到它獲得更新，恢復上帝起初創造時 對它所懷的初衷（參考以賽亞書 65 章 17 節， 66 章 22 節；彼得後書3章13節；啟示錄21章1節；羅馬書8章 18-30 節）。正如費南度所說，因為人的墮落，使整 個宇宙失去了平衡。一切受造之物歎息，我們也與 它一同歎息。
為什麼？ 20 暫緩的苦難。 並非所有的後果都是即時、直接 的，有時我們看不出我們的抉擇如何影響自己或周 圍的人。當約瑟的兄長將他賣為奴隸時（參閱創世 記 37 章），受苦的不只約瑟一個人。雅各失去了摯 愛的兒子，又看著自己的眾子重蹈他往日的罪過， 令他痛徹心扉。 約瑟的眾兄長看似逃過抉擇的任何後果，其實 只是暫緩而已。約瑟留在埃及的這段歲月裡（他在 身居高位之前，曾經歷過艱辛的日子 ），他的眾兄 長一直背負著沉重的罪咎感 ，因他們為了私慾而傷 害了約瑟及父親。 聖經記載的事蹟有一個不變的要素，就是抉擇 必然帶來後果，雖然有時這些後果未必即時出現。 亞薩在詩篇 73 篇中說，他見那些以自我為中心、損 人利己的人繁榮昌盛，就哀歎不已。他不知道這些 約瑟被賣為奴 似乎不是最壞的遭遇。他在埃及還被誣 告企圖強暴，在獄中被囚多年，他幫助過的人也把他忘 得一乾二淨。 罪咎感 是抉擇的情感後果。當我們所作的不當抉擇導 致自己或他人受苦時，我們就會體驗到這樣的後果。
抉擇產生的後果 21 人會不會為他們的言行，以及 為著他們對上帝、對人的態度 承擔責任。亞薩的困惑充斥著 他的思緒，唯獨當他來到上帝 面前時，才得到新的見解。他 開始明白，上帝的時間表與我 們的時間表有時並不一致。他 說：「等我進了上帝的聖所， 思想他們的結局。 禰 實在把他 們安在滑地，使他們掉在沉 淪之中。」（詩篇 73 篇 17-18 節） 儘管作惡之人自以為所向 無敵，亞薩卻看到了他們的結 局。有句西方民間諺語說：「農作收成在十月，上 帝結帳無定時。」；東方則有句老話說：「善有善 報，惡有惡報；不是不報，時候未到。」人們做了 造成苦難的抉擇都必須承擔責任，雖然有時看似無 故延緩，但萬有的審判主定會施行公義。上帝所定 的時間一到，雖然未必就是今天，但到那時候，公 義必如大水滾滾而來。 延緩是上帝獨有的權柄，但這可能也是祂恩典 的彰顯。彼得提醒我們，上帝寬容忍耐，為要讓人 唯獨當亞薩來到 上帝面前時，才 得到新的見解。 他開始明白，上 帝的時間表與我 們的時間表有時 並不一致。
為什麼？ 22 有機會悔改歸向祂（彼得後書 3 章 9 節）。但是，這 個延緩也會帶來挫折和困惑。我們心中會納悶： 「上帝真的在乎嗎？」我們甚至還會因此質疑祂的 存在。
23 （四） 上帝在哪裡？ 從前我不同意有上帝，因為這世界看來既殘 暴又不公平；可是我這種公平和不公平的觀念是 從哪裡來的呢？我們不會說一條線是曲的，除非 先知道什麼是直的。我曾說這世界不公平，那我 究竟是拿什麼來比較呢？ 摘自魯益師的《返璞歸真》 美國知名女牧師芭芭拉·布朗·泰勒（Barbara Brown Taylor ）寫道：「痛苦讓我們都成 了神學家……痛苦是讓人親身經歷上帝的一個途
為什麼？ 24 徑。」受苦的人會對上帝的本 質和屬性提出質疑，而且比任 何景況中的人所提的都多。其 實，提出這些問題都是合理 的。 那麼，當我們在受苦時， 上帝到底在哪裡？任何試圖認 識上帝的人，都避不開「苦難 神學」。人必須在苦難中認識 上帝，而非逃避它。 亞當和夏娃的抉擇讓我們 進入這樣一個世界，「苦難是常態，而非特例」。 當我們在苦難之中，我們的創造主必眷顧我們，絕 不漠視我們的痛苦，祂甚至選擇親自受苦。因為祂 深知受苦的滋味，所以我們在苦難中，依然可以信 靠祂。 上帝親自受苦所帶來的應許。聖經內容記載了人 類各樣的患難，堪與我們報紙的頭條新聞相匹敵， 而且受苦的程度讓人難以理解。然而，在這些令人 心碎的苦難記述中，有一個應許，就是上帝必回應 苦難。將苦難逆轉成為美善之事的代價，沒有人付 得起。當我們選擇背棄上帝時，已經讓自己喪失了 當我們在苦難之 中，我們的創造 主必眷顧我們， 絕不漠視我們的 痛苦。
上帝在哪裡？ 25 這樣的資格。 先知以賽亞提到一位救贖者，一位拯救者將會 降臨。當祂降臨時，最終會拯救我們脫離這個破碎 世界的苦難。祂以出人意料的方式施行拯救，就是 與我們一同經歷苦難。以賽亞書 53 章描述這位受苦 的拯救者，講到祂的遭遇： 祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常 經憂患。祂被藐視，好像被人掩面不看 的一樣；我們也不尊重祂。祂誠然擔當我 們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為 祂受責罰，被上帝擊打苦待了。哪知祂為 我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因 祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭 傷，我們得醫治。我們都如羊走迷，各人 偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸 在祂身上。祂被欺壓，在受苦的時候卻不 開口。祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊 在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口 （以賽亞書53章3-7節）。 請留意，以賽亞描述苦難的字眼非常強烈：藐 視、厭棄、憂患、痛苦、受責罰、擊打、苦待、受 害、壓傷、鞭傷、欺壓、受苦，以及宰殺。 這些字眼十分扎心，每個受苦之人都能體會它
為什麼？ 26 們的涵意。不過，這些詞彙是特別用來描繪耶穌在 十字架上所受的煎熬。耶穌藉著祂的生，更是藉著 祂的死，瞭解且深切體會我們所受的苦難。神學家 約翰·斯托得（John Stott）曾寫道：「若沒有十字 架，我自己絕對無法相信上帝。我相信的獨一上 帝，正是尼采譏為『十字架上的上帝』。置身於這 個如此痛苦的世界中，人們怎能敬拜一位不知痛苦 為何物的上帝呢？」 耶穌非但沒有對痛苦免疫，祂更是經歷苦難。 祂忍受痛苦，好讓自己能切實地看顧患難中的我 們。在十字架上，耶穌肩負了伊甸園的抉擇遺下 的全部後果，包括我們經受的苦難，以及注定要 面對的審判。 耶穌來到世界，不是為了分析、探究我們的憂 傷破碎，而是親自擔負起我們的破碎。祂降世為人 住在我們中間，為我們受苦。藉著祂所受的苦難， 我們在患難中得到救贖，包括現時的痛苦以及未來 永遠的刑罰。 死亡是亞當和夏娃所做抉擇的後果。它包括最終永遠 與上帝隔絕 ，這是悖逆上帝所招致的刑罰。耶穌在十字 架上受死替代我們受這刑罰。
上帝在哪裡？ 27 來自十字架的眷顧。 聖子降世，親歷塵世苦 難，施展大能和神蹟奇事，然後背負我們的罪及其 後果，死在十字架上。透過祂所受的苦難，耶穌表 明，祂不但有能力，更甘心樂意眷顧祂在苦難中的 子民。 古時的以色列，祭司的角色是在上帝面前代表 百姓。耶穌藉著成為「以馬內利」（即「上帝與我 們同在」的意思，馬太福音 1 章 23 節）住在心靈破 碎的百姓中間，幫助身處患難痛苦中的人，甚至代 替我們親赴苦難。希伯來書作者特別強調耶穌的受 苦所帶來的美好安慰：「因我們的大祭司並非不能 體恤我們的軟弱，祂也曾凡事受過試探，與我們一 樣；只是祂沒有犯罪。」（希伯來書4章15節） 我們可以確信，當我們受傷時，祂體恤我們的 傷痛，瞭解我們何以致此，因為祂曾像我們一樣受 傷。祂受過各樣的試煉及考驗，更在十字架上經歷 了超乎想像的苦難 。作為我們的大祭司，耶穌在天 耶穌經歷的 苦楚 與我們的類似，就是與天父上帝隔 絕。然而，耶穌所受的苦難遠比我們的深重。當耶穌背 負我們的罪孽時，天父上帝的目光再也無法落在祂身 上，祂們曾共享的完全合一也被分裂；這一切都是出於 上帝對我們的慈愛，祂渴望挽回我們。
為什麼？ 28 父上帝面前代表我們，祂能完全體恤我們的恐懼與 痛苦。而天父上帝對我們懷著至深的慈愛與眷顧， 親自安慰我們，故此保羅說：「願頌讚歸與我們的 主耶穌基督的父上帝，就是發慈悲的父，賜各樣安 慰的上帝。我們在一切患難中，祂就安慰我們。」 （哥林多後書1章3-4節） 我們在痛苦、迷失中，向這位藉著耶穌分擔我 們苦難的上帝呼求。這位上帝每早晨的憐憫都是新 的，我們正是向祂祈求憐恤（耶利米哀歌 3 章 22-23 節）。正因為基督的十字架及復活，我們可以將一 切的憂慮卸給祂，因為深知祂眷顧我們。 羅伯·金力奈斯牧師（Robert Gelinas）在他的著 作《祈求憐憫》（The Mercy Prayer）中提到，我們 可以向這位上帝呼求： 主啊，求禰憐憫我們， 憐憫犯罪、受苦的人， 憐憫那因罪受苦的人， 憐憫那想減輕苦難而犯罪的人。
29 （五） 苦難的終結 痛苦不容人忽視它。上帝藉著我們的歡樂向 我們低語，透過良知向我們說話，但卻藉著我們 的苦難大聲疾呼，因為痛苦是祂喚醒充耳不聞的 世界所用的擴音器。 摘自魯益師的《痛苦的奧秘》 不幸地，苦難是 人生在世的普遍現象，但在未 來的世界中，痛苦患難將無立足之地。耶穌 在十字架上的受死，已經成就了一部分的應許。十 字架賜給我們盼望，當苦難像無盡的暗夜籠罩時，
為什麼？ 30 靠著上帝的恩典，我們能忍受得住。十字架帶來一 個應許，將來必會有撥亂反正的時候，患難必會結 束。 使徒約翰在遲暮之年，因為相信基督而遭到放 逐，但他卻在放逐的生涯中，得以一窺這個應許應 驗時的風貌。在啟示錄中，他栩栩如生地描述這個 景象： 我聽見有大聲音從寶座出來說：「看 哪！上帝的帳幕在人間。祂要與人同住， 他們要作祂的子民；上帝要親自與他們同 在，作他們的上帝。上帝要擦去他們一切 的眼淚。 不再有 死亡，也 不再有 悲哀、哭 號、疼痛，因為以前的事都過去了。」 坐寶座的說：「看哪！我將一切都更 新了。」又說：「你要寫上，因這些話是 可信的，是真實的。」祂又對我說：「都 成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是 初，我是終。我要將生命泉的水白白賜 給那口渴的人喝。得勝的，必承受這些 為業。我要作他的上帝，他要作我的兒 子。」（啟示錄21章3-7節） 我們受苦時，上帝在哪裡？上帝就在我們身 旁。祂允許自己的愛子親身經歷我們所經歷的事。
苦難的終結 31 祂讓耶穌上十字架，為我們的苦難付上代價，使我 們能恢復與祂的親密關係。祂也是賜應許的上帝， 祂應許我們在永恆國度裡，不再有這些苦難。 聖經的記述從樂園開始， 到人類失去樂園，再到重回樂 園，啟示錄 21 章將我們帶回原 點。天地初創之時，人類的始 祖擁有不受限制、完美無瑕的 關係；至終，我們也會得享盡 善盡美的永恆關係。 這是世上痛苦的終點。我 們永遠不需要擔心上帝對我們 的痛苦、掙扎或心碎無動於 衷，因我們在苦難中時，祂必不離不棄，始終與我 們相伴。 誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道 是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢 餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍 嗎？如經上所記：「 我們為 禰 的緣故終日 被殺，人看我們如將宰的羊。」 然而，靠 著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝 有餘了。因為我深信無論是死、是生，是 天使、是掌權的，是有能的，是現在的 我們受苦時，上 帝在哪裡？上帝 就在我們身旁。
為什麼？ 32 事、是將來的事，是高處的、是低處的， 是別的受造之物，都不能叫我們與上帝的 愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的 （羅馬書8章35-39節）。 上帝在我們平安無虞的日子的同在，遠不比祂 在患難中的陪伴那樣能彰顯祂的慈愛。因祂的同 在，我們即使在患難中仍可以得享真正的平安。
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