智慧書

鐘起床？今天應該穿哪件衣服？要去購物 嗎？如果去購物，該買些什麼呢？與醫生的約診應 該安排在下週還是下下週呢？

在人生的十字路口，我們也要做重大的決定。

我應該上大學嗎？上哪一所大學呢？我應該從事什 麼工作或職業呢？我正在 談 戀愛，我們應該結婚 嗎？我們要生孩子嗎？如果要，那要生幾個呢？

智慧書

在生活中，我們每天都需要做決定。 該幾點

我們 在面對各種 選項 時 ， 能夠 根據 可能產生的 結果來 做出決定，實在非常 重要！知道如何在當下

做出正確的決定，將讓我們獲益匪淺。

聖經稱這種能力為智慧。

智慧不等於智力。智力可以通過一個人的智商 來衡量，是 指 我們學習事物的能力。智慧更像是一

種生活技能，一種曉得如何駕馭生活中的艱難，以 獲取最大成功 的技能，而且智慧是藉著 與他人建立

豐富而有意義的關係等事物來衡量。今天，這種智 慧通常被稱為情商（Emotional Intelligence）或社交 技巧，甚至是街頭智慧。

在過去 幾十年的研究 都 發現，雖然高智商與 幸 福生活 之間的相關性非常低，但高情商（或社交技 能）與良好的友誼、生活滿足感 ， 以及獲得並維持 一份好工作的能力，卻有極為密切的相關性1。

一個 擁有高智商 的人 ， 不一定能過 喜樂 和 有意 義的生活 ，而不管一個人的智商或天賦如何，他都 可以過著豐富而有意義的生活 。所有人都可以生活 得有智慧。

那麼，我們要如何學習活得有智慧呢？

朗文（Tremper Longman III）

1 美國作家丹尼爾．高曼（ Daniel Goleman ）在其 著作 《 EQ ：決定一生幸 福與成就的永恆力量 》 中， 提到 這項經典的研究。

2

作者：朗文（Tremper Longman III）

譯者：沈振華

編輯：鍾怡靈、蘇鳳嬌

審稿：金玥璽、朱尉寧、譚慧婷、謝翠玲、劉芸仙、羅婉儀、 高偉

封面影像：© Shutterstock / Shaiith

封面設計：Stan Myers、張雪明

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所有的經文若無特別註明，則表示引自和合本聖經。

Traditional Chinese "Understanding the Bible: The Wisdom Books"

聖經的智慧 是什麼？

這個問題最直接的答

案 來自三本談論智慧 的舊約書卷：箴言、傳道書和約伯記。

每一卷書的核心答案都一致：「敬畏耶和華是 智慧的開端」（參閱箴言 9 章 10 節；傳道書 12 章

13-14 節；約伯記 28 章 28 節）。上帝是一切智慧的 源頭，世人要獲得這智慧，就需要與上帝建立以 「敬畏」為特徵的關係。

這 三卷書提醒我們，聖經 的 智慧包括 了 生活

技能 （實踐性智慧）， 其涵義 遠比單純的情商要

深刻得多。

在 聖經中，智慧和公義正直 是一起的 。智慧

的人良善；愚昧的人（智慧人的反面）則是邪惡 的 。一個人如果在生活中取得「成功」（例如擁 有一份高薪工作），卻以傷害他人來取得自己想 要的東西，這並不是智慧。智慧的人在乎群體， 而不是只顧自己。因此，智慧不僅有實踐的層

面，也有道德倫理的層面。一個人不能單憑巧妙 地駕馭生活（找到一份好工作）而變得有智慧，

他們必須持守正直的生活（不能以傷害別人的方 式來獲取好工作）。

更 重要的是，聖經的智慧具有神學內涵，因 為一個人要有智慧，就必須與真 神 上帝建立 正確 的關係。事實上， 我們與上帝的關係 是 智慧 最基 本的層面，正如聖經所 說 ：「敬畏耶和華是知識 /智慧的開端」（箴言1章7節；傳道書12章13節；

約伯記 28 章 28 節）。但 是 敬畏上帝到底是什麼意 思呢？

敬畏耶和華

箴 言、傳道書和約伯記都

教導說，智慧的開端是與上帝

建立以「敬畏」為特徵的關

係。但為什麼是敬畏呢？為什

麼不是另一種情感，比如愛 呢？

我 們首先要認識到，這種

敬畏不是讓人逃跑的

聖經的智慧具有 神學內涵，因為 一個人要有智 慧，就必須與真 神上帝建立正確 的關係。

上帝的「敬畏」表明

具有無限大的能力 和無窮的 智慧。這種敬畏會帶 來順服，表明敬畏的人明白上帝是創造主，自己 是受造者。這種敬畏會除去驕傲，並帶來謙卑。 敬畏上帝的人不會「自以為有智慧」（參見箴言3

章5、7節，6章17節，和許多其他經文），而是會 接受上帝 所 給予的教導。我們應該敬畏上帝，盡

害怕 恐 懼，而是 有 類似「 驚嘆、崇 敬、望而生畏 」 的意思 。對

了 一種 認知 ，即 認識 到上帝

心、盡意、盡力愛祂（馬可福音12章30節）。

在介紹了智慧 具有 實用、倫理和神學的 本 質

之後，接下來 ， 我們 要 看看聖經中 對 智慧 論述 最

處 做了最正面的描述 ，而傳道書和約伯記則 對 人

類智慧的有限性提出了警戒。

多的三本書。我們將看到，箴言書 對 智慧及其益

閱讀箴言書

箴言書有兩個主要部分。

在簡要介紹的序言 之後（ 1 章 1-7 節），前九章是一連串的講 論，內容指明是父親給兒子的教誨。接著是較長 的第二部分（ 10-31 章），包含

了實用 的箴言。箴

言是簡短的觀察結論、鼓勵或禁令警語，往往看 起來像簡單、實用的忠告。

智慧之子使父親歡樂；

愚昧之子叫母親擔憂。

不義之財毫無益處；

惟有公義能救人脫離死亡。

耶和華不使義人受飢餓；

惡人所欲的，祂必推開。

手懶的，要受貧窮；

手勤的，卻要富足。（箴言10章1-4節）

這段箴言中的第三句很不尋常，因為它直接 提到上帝的名字。其他三句則是較典型的箴言， 就像 中國流傳至今的許多俗語和諺語，還有今天 我們常見的一些人生格言或勵志名言。 事實上，

這些箴言不但教導我們如何智慧地 在現實世界中 生活，還傳達了關於上帝的重要信息。

舉個例子，讓我們 把焦點放在 這段箴言最後 一句關於勤勞和懶惰的話。 人們 不需有宗教信仰 才能明白其中的 道理。如果 一個 人懶惰，他可能 不會去找工作，而且即便他 找 到 了 ，也可能無法

保住，因為他無法完成工作。所以很明顯， 明智 的做法就是 作一個 勤勞 的工人 ，而愚昧的做法就 是作懶惰人。

智慧書 10 10

但我們 需 要謹記，除非一個人敬畏上帝，否 則 他 不可能有智慧。在這方面，我們應該思 考在

箴言 1-9 章中 的智慧，這智慧以擬人化的方式呈現 （見1章20-33節，8章，9章1-6節）。

智慧將 房子 建造在 城中的最高處（ 9 章 3

節） 。 在古代以色列，只有一幢房子 聖殿可 以矗立在這個位置。 所以這裡的 智慧代表上帝的 智慧，實際上就是代表上帝自己。在箴言 9 章 1-6 節中，智慧邀請所有人都來一起吃飯，就是建立 密切的關係。

在箴言 9 章的結尾（ 13-18 節）， 有 一個愚昧

的婦人，呼籲男人（代表 閱讀箴言的 讀者）來和

她一起吃飯。她的房子也在城中高處（ 14 節），

所以她也代表一個神祇，但她是假神，企圖引誘 以色列人遠離真神上帝。

根據這個 智慧與上帝之間關係的 教導 來閱讀

箴言10章4節，我們可以明白其中的神學內涵。如 果人 們殷勤工作 ， 那麼 他 們 就是有智慧的，意味 著他 們的行為就像 真正敬拜上帝的人。但如果 他 們懶惰，那他們的行為就像是拜假神的人。

我們要注意的 是 ，在 解讀 個別 箴言 時，如果

脫離有關智慧與上帝之間關係的教導，便 是 一種

11

錯誤。 對於 我們 從 箴言書學到的 所有 重要的實 用 忠告來說，都是如此。

事實上，在日常生活的許多 方面， 箴言都 對 我們

大有益處。 以下 是一份簡潔且概要性的檢 視清單，引導我們培養智慧的態度、行為和 情 緒 ，並遠離愚昧 的行為 ， 包括 ：飲酒（ 23 章 29-33

節）；忿怒（ 27 章 3-4 節）；商業道德（

29 章 23 節）；照顧弱勢群體 （ 28 章 27 節）；

節 ， 13 章 11 節 ） ；性道德（ 6 章 24-29 節），還有

更多更多！

但是，在我們 閱讀 這些美好的忠告時，必須 牢記一些要點。 第一個要點是 我們已經討論過箴 言書的神學信息（ 另 見下文 關於 基督徒如何閱讀 箴言書）， 還有另外 兩個 要 點也需要留意，否

則，我們的期望就會落空。

智慧書 12

1.箴言 只有應用得時 才 有意義 ！ 智慧的正確

應用，關鍵在於時機。畢竟，箴言需在適當的時

間說出來，才 是至理名言 。這可以解釋為什麼 我

們會有表面上看似矛盾的箴言：

不要照愚昧人的愚妄話回答他，

恐怕你與他一樣。

要照愚昧人的愚妄話回答他，

免得他自以為有智慧。（26章4-5節）

這

一個有 智慧 的 人會知道，在適

當的時間運用這一句或那一句。換句話說，智者

不僅知曉箴言，而且能夠洞悉情境，明白箴言的 應用時機。「口善應對，自覺喜樂；話合其時，

何等美好」（ 15 章 23 節）。如果用在錯誤的時間 （例如大清晨），即使是響亮、熱情的問候， 也會產生負面效果（ 27 章 14 節）。箴言並不是應 許， 而 是告訴我們該如何思考和行動，以便在條 件相同的情況下帶來好的結果。

2.箴言 並 不是應許！ 讓我們以一句常被誤解 的箴言為例，它旨在鼓勵我們按照上帝的方式養 育孩子：「教養孩童，使他走當行的道，就是到 老他也不偏離。」（22章6節）

並 不矛盾！

有些人誤認為它是一則應許，並錯誤地用它 來安慰那些有孩子誤入歧途的父母（「別擔心，

上帝應許你的孩子會回 轉 的」），或作為譴責的 理由（「 這孩子 的父母必定是教養不當」）， 彷 彿 這句話應許說，所有被「正確」教養的孩子， 最終都會回歸正道。但這不是這句箴言的教導。

箴言 22 章 6 節並不是一個應許，而是一則忠 告， 提供達到理想結果的 最佳 方法 。父母可以主 導對孩子生活的管教，但仍有可能發生某些狀 況，導致孩子遠離上帝。 接下來， 我們 將 會看 到，約伯記如何痛批那些將箴言當作應許的人。

箴言 書 幫助我們瞭解，智慧的本質是以上帝 為中心（神學性），並引導我們獲取生活技能 （實踐性），以及 幫助我們 成為 一個 不僅 為 個 人 ，也為 社區 帶來益處 的好人（道德性）。我們 接下來 要 查看約伯記，它提醒我們人類智慧的局 限性，以及敦促我們要敬畏上帝。

閱讀約伯記

提到

聖經中的 約伯，大多數人會立即想到他

遭受的巨大 苦難 。有些人理當受苦，因為他們行 事傷害了別人，但約伯不是。約伯完全正直（約

伯記1章1、8節，2章3節），他不應該受苦。

但仔細查看 這本書 ，我們會發現 它 主要不是

針對苦難，而是論及智慧。書中情節 讓我們看 到 ，人 所謂 的「智慧」 極其有限 ，而上帝的智慧

則 深不可測。世人都應該「敬畏上帝」，俯伏在 祂的大能和智慧面前。

本書 一開始就 介紹 了 約伯， 其中 所用的 詞 彙與 箴言書 很接近 ，說約伯「完全正直，敬畏 上帝，遠離惡事」（ 1 章 1 節）。與此相應，他

也享受著富足和幸福大家庭的美好生活（ 1 章 2-5 節）。

接著，場景從地面轉移到天上，就是上帝與 祂的天使僕役談話。上帝要求他們中的一位（就 是「控告者 撒但 」）報告約伯的事。 撒但肯定 約 伯確實是「完全正直」，但 卻 質疑約伯的動機。

撒但 告訴上帝，若拿走約伯的財富和幸福，約伯 必「當面棄掉禰」（1章11節）。

因為這樣 ，上帝允許撒 但 奪走約伯的家人和

財富（ 1 章 12-19 節）。當約伯堅定持守與上帝的 關係時，上帝又允許 撒但 奪走約伯的健康，使

他遭受巨大的痛苦（ 2 章 1-9 節）。 然而， 即使 遭

受 這 樣的 苦難，約伯 的信心 仍堅定不移（ 2 章 10

節）。在約伯受苦時，他的三位朋友來了，默默 地和他同坐七天七夜。

七天之後，約伯突然開口說話， 開啟 了本書 的重頭戲 。朋友們 一直 與約伯同坐一起，靜默不

言，但針對約伯咒詛「自己的生日」（約伯記 3 章），他們現在也做出回應。此時，約伯很謹 慎，並沒有直接抱怨上帝（像以色列人在曠野中 所行的），但已經很接近了。與受苦的以色列人 所唱的哀詩不同，約伯至此從未直接向上帝表達 他的抱怨，這給人的 印象 是他不認為上帝會幫助 他。

難怪約伯的 三個朋友 會 向他發出挑戰

，

他們

認為約伯的抱怨就是對上帝的攻擊。於是，約 伯和三個朋友之間展開了漫長的 反復 交鋒（ 4-27 章）。 他的 三位朋友以利 法 、比勒達和瑣法輪流 發言，約伯也分別作出回應。這場辯論 一 共進行

了三個回合，但雙方的論點始終未變。

這三位朋友提出的論點 ，就是 人受苦只有一

個原因：犯罪。如果有人犯罪，他就會受苦。因 此，如果有人受苦，他一定是罪人，而約伯遭受 巨大的苦難，所以他一定是罪孽深重的罪人。

這三位朋友 表現得就像是 智慧的教師， 他們

試圖 診斷約伯的難題，然後提供解決方案。如果 約伯想要停止受苦，他就需要悔改！

但約伯並不 同意朋友們的看法 ！他知道（我

們也知道他是對的！）自己的苦難不是犯罪的結 果。因此，他深感困惑並對上帝發怒。為什麼 呢？因為他實際上同意朋友們的觀點，只有罪人

才應受苦 ，而 他並不是罪人。約伯也

如果這是約伯的診斷，那麼他化解痛苦的處 方是什麼呢？約伯想面見上帝，

糾正 祂 的錯誤 ！

起初，他認為這樣的策略不可行且無效（9章），

但隨著時間的推移，他的信心逐漸增強，尤其是 他認為，在天上會有一位中保幫助他（ 16 章 18-21

節）。此時的約伯相當肯定，想著會有一位天使 為他代求（見以利戶在約伯記 33 章 19-28 節中所說

的話）。但諷刺的是，我們讀者都知道，在天上 只有一位使者專注於約伯，而那使者卻是控告者 撒但，根本不為他說話。

最終，三位朋友耗盡了 精力 ，辯論結束，雙

方都堅持自己的立場。此時，約伯突然改變了 論

表現得像是 智慧的教師，因此 他 提出了不同的診斷， 覺得自 己受苦是因為上帝不公。

調 ，不 再 談論他自己或朋友的智慧 ，而是 講述上

帝智慧的 深邃 （ 28 章）。他 這首深刻且具感染力 的詩歌 反映了 上帝的智慧， 而這首詩歌的結尾也

將 成為 約伯記 的 結論 ：「敬畏主就是智慧；遠離 惡便是聰明！」（28章28節）

但隨後，約伯的情緒再次突然轉變，又回到 了抱怨模式（ 29-31 章）。因此，本書的結論尚未 來到。與我們所有受苦的人一樣，約伯有片刻的 清醒，但隨後因所受的痛苦，使他又回到沮喪和 憤怨的深淵。

結論還沒有到來，而事實上，此時一個意想 不到的聲音闖了進來。它不是上帝的聲音，而是

另一位自 稱是 智慧人的聲音，一位名叫以利戶的 年輕人。

以利戶是一位自命不凡的青年才俊，聲稱擁 有聖靈的感動。 是的 ，他 在 年長者發言

時 一直耐

心等待，但現在他表明自己如同瀕臨爆裂的皮 袋，不能不一吐為快（32章15-22節）。

他想要糾正約伯！但 很 可悲，他尊口一開就

是老調重彈，認定約伯的苦難是犯罪的結果，了 無新意。約伯甚至懶得回應他。最後，下一位發 言者，也是一錘定音的，則是上帝自己。

我們應該記得，約伯想面見上帝，他想挑戰

上帝並指責祂不公。最終約伯如願以償，上帝向 他顯現，但與他預料的情景截然不同。

上帝從旋風中對約伯說話，這旋風是個徵 兆，表明上帝的不悅。不是約伯挑戰上帝，而是 上帝挑戰約伯：「是誰用無知的話蒙蔽我的旨 意？你要像勇士一樣束腰備戰，我來提問，你來

回答。」（

38章2-3節，當代譯本修訂版）

然後，上帝向約伯提出了一連串問題，這些 問題約伯都不可能回答。上帝問約伯，是否知道 世界是如何被創造、如何

供養世上的 飛禽走獸 ， 而 這些 動物是 由上帝親自

創造並照顧的。

在這些問話中，上帝並沒有回答約伯的問題 （「我為什麼受苦？」），而是讓約伯 認清自己 的位置： 約伯是受造者，不是創造者。祂指責約 伯質疑上帝的公義（40章8節）。

約伯最終領悟了這一信息。他停止 質疑 上帝 的 公義，接受自己受苦的奧秘，並在上帝的公義 和智慧前俯伏。約伯順服了上帝， 即使 不知道上 帝是否會給他的人生帶來恢復和醫治（ 42 章 7-17 節）。

那麼，我們可以從約伯記學到什麼功課呢？

維繫 的，問他是否可以

雖然 約伯記主要

談論 苦難， 但 我們卻可 以從中學到重要的一課，並非所有的苦難都是罪 有應得。 這卷書中 所有人的論點，包括約伯在 內，都認為苦難是一個人犯罪的結果， 這 顯然是 錯誤的看法。這一功課既令人 放心 ，又令人 擔 心 。令人 放心 ，是因為當苦難臨到時，我們不必

刻意 挖掘 造成苦難的隱藏罪過。而令人 擔心，是 因為這表示 苦難的臨到不受我們 的 掌控。儘管我 們盡心盡力 地 跟隨上帝，我們仍有可能（實際 上 確實 會 ，根據約翰福音 16 章 33 節）受苦。正如我 們從箴言書學到的功課，智慧、公義和敬虔並不 能確保無憂無慮的幸福生活。

我們還學到了一些關於如何應對苦難的知 識。 當 約伯 於苦難中 在上帝面前 沉 默 下來 之後 ，

上帝向以利法宣告：「因為你們議論我 ， 不如我 的僕人約伯說的 正確 」（ 42 章 7 節 ，和合本修訂

版 ）。我們從中看到上帝對約伯有意見，但約伯

並沒有像 撒但 所期望的那樣「詛咒上帝」。他沒 有接受朋友們膚淺的論點。在整個苦難中，即使 他質疑上帝的 公 義，他仍保持著與上帝的關係。

在他的論述中，他不僅與朋友爭論，而且還向上 帝抱怨。

智慧書

不是

當我們受苦時，上帝接納我們的抱怨 ，只要 我們直接向祂投訴 。我們也可以從詩篇的哀詩中

學到這一重要的功課（參見詩篇 77 篇）。 當 我們

遭受苦難時，應該將我們內心的沮喪、失望甚至 憤怒直接向上帝傾訴。

直接 向上帝 抱怨，而不是 向他人 抱怨上帝，

是 全然合適甚至 是 重要 的 。壓抑自己的怒氣會適 得其反。

但話雖如此，上帝並不喜悅我們只是不住地

抱怨。如果上帝選擇不回答、不解決我們的哀 傷，我們可以向祂求力量，

添我們 信心 的 詩 歌 （ 如 詩篇 23 篇 4 節 ： 「我雖然

行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為

禰 與我同

在」）。最後，約伯停止了哀嘆，默然坐在上帝 的大能和智慧面前。

然而，約伯記的主要課題是關於智慧的源 頭。如果我們想要智慧，就需要敬畏耶和華並與 祂建立關係。是的，約伯起初就敬畏上帝，到了 最後，他對上帝的敬畏， 即 他的智慧，在經過苦 難的磨煉後都得以加深。

因此，約伯記在生活及與上帝建立關係方面 給了我們重要的提醒。生活並不是風平浪靜 的 。

從哀詩轉向 那 些能增

我們最好的態度和行為，包括我們與上帝的關 係，並不能保證今生成功順遂。這些重要的課題 也是我們的第三本智慧書，即傳道書的重點。

閱讀傳道書

「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛 空」（傳道書1章2節）。

從第一章到最後一章，傳道書中的傳道者不 斷告訴讀者，人生虛空無意義。這樣

的 一本書，

我們首先要認識到，生命的意義或目的是我 們所面臨的重要課題之一。如果人生沒有目的， 那麼我們能從中得到什麼價值或樂趣呢？

所幸，雖然傳道者 不斷提到 生命空虛無意 義，但這並不是 這卷 書最後的結論。要真正理解 傳道書，我們必須認識到書中有兩位說話 的人 ， 而不是只有一位。書中包含「傳道者」的言語， 見於 1 章 12 節 -12 章 7 節，以及第二位智者對兒子

（12章12節）說的話。這位智者的話一前一後（1 章 1-11 節和 12 章 8-14 節)，形成 一個 框架，把傳道 者的話框在中間。

在聖經中到底扮演什麼角色呢？

我們之所以能分辨傳道者和第二位智者，是 觀察到傳道者是用第一人稱（「我傳道者」）說

話，而第二位智者是用第三人稱來談論傳道者。 因為有兩位說話 的人 ，我們就必須辨別傳道者和 第二位智者的信息。由於第二位智者的話圍繞著 傳道者的話，而且書中最終的一句話 ， 是第二位

智者向兒子評估傳道者的信息 ， 所以傳道書的整 體信息似乎與第二位智者的話有最密切的關係。

那麼，傳道者在 1 章 12 節 至 12 章 7 節的信息是

什麼呢？總結而言，傳道者的中心思想是「人生 艱辛且終必一死」。

傳道者堅持不懈地尋找生命的意義，在金錢

（ 5 章 10 節 -6 章 9 節）、享樂（ 2 章 1-11 節）、工作

（ 2 章 17-23 節 ， 4 章 4-6 節）、人際關係（ 4 章 9-12 節）、權力和地位（ 4 章 13-16 節），甚至在智慧

本身（ 2 章 12-17 節）中尋尋覓覓。 但 每次都落 空，找不到人生的目的， 最後他 做出結論，認為 生命空虛無意義。

他試圖在這些事物中找尋 人生的 意義， 然而

總是讓他失望，為什麼呢？

當他反思生命時，死亡和不義向他露出猙獰 的面孔，扼殺了他對意義的追尋。對傳道者而

言，死亡是 人生 的結局。他沒有來生的概念，他 知道，即使擁有財富，死的時候也不能帶走。雖

然智慧可以幫助人駕馭生活，但智慧者也會像愚 昧者一樣死去。更糟糕的是，世上甚至沒有正義 可言，因為他見到智慧的人在年輕時就死去，而 愚昧的人倒享長壽（7章15-18節）。

那麼，什麼最值得我們追求呢？ 傳道者說， 我們還活著的時候， 當 抓住我們所能享受的一 切，及時行樂！（2章24-26節，3章12-14、22節，

5章18-20節，9章7-10節）

然而， 如上所述，傳道者的想法並不代表傳

道書的教導。因此，我們要轉向這位無名智者的 信息，就是他在本書最後對他兒子說的話（ 12 章 8-14節）。

這位智者為他兒子剖析了傳道者對人生可悲 的反思，原因是他想讓兒子明白，傳道者是 誠實

地 在 談論人生，其結論是人生有不公，而且死亡 將 會結束一切，這都真實不假。也就是說，人若

像傳道者一樣，只 追求 「日光之下」（ 1 章 3 節，

這 短句在 傳道 書出現 29 次） 的事物，即在上帝以

外 尋求生命的意義， 那麼傳道者的結論就真實無 虞了。

智慧書 24

這位智慧的父親敦促兒子（以及我們這些讀 者），要接納所謂「日光之上」的觀點。他的結

論，也是

這卷 書給讀者的信息，乃是呼籲我們 「敬畏上帝，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本 分。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是 善是惡，上帝都必審問」（12章13-14節）。

傳道書是「偶像剋星」。偶像是我們用以取 代上帝，並企圖從中尋找生命意義的任何人或事 物。這正是傳道者的經歷，他企圖從「日光之

下」的事物，如金錢、快樂中尋找生命的意義。

這些偶像並不

能滿足他的追求 ，因而讓他失望。

如果我們企圖以這種方式來尋找人生的意義，也 必會令我們失望。這卷書敦促我們，當將上帝放 在生活中的首位，然後，所有其他事物才能找到 合適的位置，各就各位。

乍看之下，傳道書似乎令人沮喪，因為所談 論的盡是生命的虛空。

然而，當 我們仔細閱讀 時， 就會發現其中的信息 有寶貴 之處。只要我們

把與上帝的關係視為人生最重要的事，就會找到 我們生命的意義。

箴言、約伯記和傳道書的最後見解

箴言書幫助我們認識並頌揚聖經真智慧的本 質。智慧具有實用性，可以幫助我們在日常生活

中做決定；智慧具有道德性，擁有智慧的人良善 （正直），他們不僅幫助自己，也幫助周遭 的 朋

友和所住的社區；但最重要的是，智慧具有神學 內涵，沒有人會有智慧，除非與上帝建立關係，

承認祂是創造主，是所有真智慧的源頭。這種對 上帝的敬畏，會帶來順服。根據箴言書，智慧引 向生命，愚昧引向死亡。

約伯記和傳道書提醒我們，智慧不會給人 保

證 。兩卷書分別以各自的方式提醒我們，人的智

慧有局限。這一重要提醒與箴言書並不矛盾，乃 要讓我們在閱讀箴言時，不要認為它們是 保證或

應許，其實它們只是告訴我們，在同樣條件下達 到期盼結果的最佳路徑。

然而，這三卷引人入勝的書卷，都傳達了同 樣重要的信息：要敬畏上帝！

智慧貫穿 全本聖經

我們已經探討過

三卷聚焦於智慧這一概念的 書。但在將注意力轉向新約的智慧之前， 我們需要認識到，整本舊約都貫穿著智慧。律法

書、歷史書、 詩歌書 和先知書都在談論智慧，以 及它與敬畏上帝的關連。

此外，舊約有些人物以 具 有智慧知名，儘管

他們的結局有時並不完美。約瑟和但以理都被稱 為 有 智慧 的人 ，因為他們在外邦宮廷中（埃及 、

巴比倫）展現出敬虔、正直的生活方式。另一方 面，所羅門的人生 卻 在結尾 的 階段轉為悲劇。在 所羅門登基作王之初， 他 曾向上帝求智慧（ 列王

紀 上 3 章 9 節），並在決策和行動中充分展現出這 種智慧（3章16-28節，4章29-34節）。他真誠地敬 畏上帝， 但最後 卻成為一個壓迫 百姓、 不敬虔的 愚昧人。這是為什麼呢？因為他喜愛並娶 了 那些

讓他的心轉向假神的女人（ 11 章 1-13 節）。所羅 門的人生是個很好的警戒，我們可能會 因變成愚

昧人而失去智慧，毀掉自己的人生。 耶穌，最完美的智慧教師

「在這 裡 有一人比所羅門更大」（馬太福音 12章42節）。

所羅門在治理王國初期，是智慧的完美典 範。但是，正如福音書所示，耶穌遠遠超過鼎盛

時期的所羅門 王 ！而且，耶穌與所羅門不同， 祂 從未失去智慧。

甚至在年 少 時期，耶穌就因 深具 智慧 而 使人

如果我們想要有 智慧，就需要與 耶穌建立關係， 聆聽並順服祂的 教導。

們感到 驚訝 （路加福音 2 章

40-52 節）。當祂開始 教導 人

時，眾人都很希奇（馬可福 音 1 章 22 節）。論到耶穌，保 羅說：「所積蓄的一切智慧 知識，都在祂 裡 面藏著。」

（歌羅西書2章3節）

新約作者甚至將耶穌與 以擬人化的方式表達的 智慧

聯繫起來。我們已經看到， 這 智慧代表著上帝和上帝的 智慧。和 這擬人化的 智慧一樣，耶穌「是首生 的，在一切被造的以先」（歌羅西書1章15節；箴

言 8 章 22-26 節），而且萬有都是藉著祂造的（歌 羅西書 1 章 16 節；約翰福音 1 章 1-3 節；箴言 8 章 27-31節)。

今天就活在智慧中

今天，我們得到的信息很明確。如果我們想 要 有 智慧，就需要與耶穌建立關係，聆聽並順服 祂的教導。我們需要「敬畏上帝」（路加福音 1章

29

50 節 ， 12 章 4-5 節；使徒行傳 9 章 31 節；哥林多後 書5章11節）。我們「當恐懼戰兢，做成[我們]得

救的工夫」（腓立比書

2章12節）。祂是可畏且榮

耀 的 上帝 ， 智慧的人 在祂 的聖潔面前顫抖，敬畏 的心會引向順服。如果我們全然愛上帝，這種愛 就包含了 對上帝的敬畏， 可以 除去對任何人或 任 何事物的懼怕（約翰一書4章18節）。

我們需要智慧，

才能在這個艱難的世界 中 好 好生活。

根據箴言、約伯記和傳道書，「敬畏耶和 華」 是 智慧 的 開端。我們必須知道，我們不是宇 宙的中心，而是上帝的創造物。當我們在日常生 活、在每天的重要決定中，甚至在我們受苦時，

都 能謙卑地順服 上帝

那麼 我們就能享受最大的 自由。

雖然我們可以學習 如何過豐富而有意義的生 活 ，但約伯記和傳道書慎重地提醒我們，這沒有

任何保證。在墮落的世界中生活

是 艱難 的 ，即使

我們沒 犯 錯，也可能會受苦。儘管我們 不完全明

白，但上帝仍要我們來信靠祂。

最後也 是 最重要的，是要 認識 真正的智慧，

我們要注目於耶穌，因為上帝「使祂成為我們的 智慧」（哥林多前書1章30節）。我們應該藉著禱 告，並聆聽祂在整本聖經中的教導，來加深我們 與祂的關係！

我們的使命是讓改變生命的聖經智慧， 變得易懂、易得。

探索叢書以溫和、生活化和容易理解的方式帶出耶穌 基督的真理，讓我們知道聖經的教導適用於生活的各 個層面。所有的探索叢書都是以不收費的方式提供 給讀者，可作為個人研經、小組查經材料或是佈道 工具。

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