你正置身何處？在耶穌基督的故事之中，還是世界眾多錯謬並虛 空的故事之內呢？你將會合乎萬王之王所用，還是把人生浪費在相對 於永恆而言，短暫而微不足道的事上呢？ 當我們研讀保羅的最後一封書信，這些問題將一一湧現，而每個 人都必須打從心裡回答這些問題。 致力於釋經講道的蘇諾銘博士藉著此書，幫助我們深入地研讀上 帝的話語，讓生命得到鑒察與光照，因為祂的話語於教訓、督責、使 人歸正，教導人學義，都是有益的，叫屬上帝的人得以完全（提摩太 後書3章16節）。
讓我們一起研讀，深入探索，學習如何奔走天路並「忠心到底」。 蘇諾銘博士(Dr. Robert M. Solomon)於2000年至2012年間擔任 新加坡衛理公會會督。退休後，他受邀至世界各地擔任特會講員 及授課。他曾經是醫生、教會的牧師、新加坡三一神學院的院長 及新加坡基督教協會會長。所羅門博士的學識豐富，涉足醫學、 神學及跨文化研究，並且取得愛丁堡大學教牧神學博士學位。他 有許多著作，也為神學字典和期刊撰稿。著書包括《與神同行的旅 程：52週靈命成長手冊》、《賽跑人生：尋找真正的生命之旅》等。
「為心靈帶來慰藉， 也激勵人們在漫長與艱苦的 人生路上繼續前進。」 陳錦發博士 （Dr Tan Kim Huat）
「毋庸置疑， 於個人或群體中， 這是一本觸人心弦的書。」 邁克•佩里奧 （Michael Perreau）
「作者以其獨到的見解， 忠心地把上帝的話語引用在 現今世代中。」 大衛•威爾金森牧師/教授 （Rev Professor David Wilkinson）
「若你認真地尋求上帝的心意， 跟隨基督……忠心到底， 此書是彌足珍貴的資源。」 狄維理 （Rick DeHaan）
GU154 I S B N 978-1-62707-547-3
忠
心 到 底 : 提 摩 太 後 書 解 析 蘇 諾 銘
忠心到底 提摩太後書解析
著
蘇諾銘(Robert M. Solomon) 著 袁達志 譯
9
781627 075473
「身為資深牧者與受膏的宣道者，作者流暢的文筆使提摩 太後書活現在讀者面前，字裡行間，散發了燦爛的智慧之光， 為心靈帶來慰藉，也激勵人們在漫長與艱苦的人生路上繼續前 進。」 陳錦發博士（Dr Tan Kim Huat） 新加坡三一神學院 陳樹南新約教授、教務主任
「作者以傳道者的角度，為這卷教牧書信提供了深具啟發 性的解析，其精闢的洞見，帶領讀者回溯豐富的釋經軌跡，思 考書信原作者對收信人說的話。此外，作者以其獨到的見解， 忠心地把上帝的話語引用在現今世代中。」 大衛•威爾金森牧師/教授 （Rev Professor David Wilkinson） 英國杜倫大學 聖約翰學院校長
「蘇諾銘博士對上帝的愛及對祂話語的熱忱是顯而易見 的。他鼓勵讀者們，即使在忙碌的生活中，也要像園丁一樣， 抽時間地研讀上帝的話語，深入挖掘裡面的寶藏。他誠心誠意 地呼喚我們在敗壞的世界中，要成為傳講真道的好工人，並持 守基督徒的品格。他也要我們時刻警醒，等候那將會賜予我們 的公義冠冕。毋庸置疑，於個人或群體中，這是一本觸人心弦 的書。」 邁克•佩里奧（Michael Perreau） 聯合聖經公會總監
「蘇諾銘會督闡釋了提摩太後書，並身體力行，活出了保 羅對提摩太的勸勉，即『作無愧的工人，按著正意分解真理的 道』。他殷勤地研讀、並謹慎地講解上帝的話語，正確地將信 息貫穿全書。他的文字幫助我們思想上帝的話語，使我們得 到教訓、督責、學習歸正，成為義人。我極力推薦《忠心到 底》，它不只適用於個人靈修和思考、小組研讀和討論，也幫 助我們的生命與服事上，效法保羅——忠心到底。」 柯偉生（Kua Wee Seng） 聯合聖經公會中國事工部總監 三一神學院前兼任新約希臘文講師
「《忠心到底》是提摩太後書解析，這是使徒保羅寫給他 的忠心門徒提摩太的第二卷書信。這卷書信記錄了使徒保羅個 人的掙扎，以及對教會和事工的願景。我們藉此看見保羅對抗 假教導，也勸勉耶穌的跟隨者要忠心到底。同樣地，蘇諾銘會 督本著他在現代教會的豐富經驗與知識，對保羅的最後一封書 信提出了他深刻的洞見。他的闡釋，讓歷久彌新的真理重現於 當代，幫助讀者聽到上帝親自對我們說話。透過蘇諾銘博士的 文字，我們可以感受他對教會、基督肢體的愛，以及對事工的 熱忱。我禱告，希望每一位讀者藉著閱讀此書，重新領會保羅 的心思意念。」 郭漢成博士（Rev Dr Ezra Kok） 馬來西亞神學院前任院長 現任東南亞神學研究院協理教務長 兼任馬來西亞神學院新約講師
「今天，人們經常強調上帝接納我們，祂的話語永不落 空。無可否認，這是一個極為重要的真理。然而，此書作者蘇 諾銘博士則專注於闡述使徒保羅給提摩太最後的話，也就是繼 續忠於基督的託付。保羅敦促提摩太在服事上，要有正確的優 先次序。對我們而言，這也是重要的勸告。它明確指出上帝期 望我們活出基督的品格及謹守屬靈的紀律，這是祂特別為我們 而設的，為要我們活出基督的生命，凡事討祂喜悅。 若你認真地尋求上帝的心意，並跟隨祂。此書是彌足珍貴 的資源，因為它幫助我們明白，上帝最為看重的，就是跟隨基 督，忠心到底的生命。」 狄維理（Rick DeHaan） 靈命日糧事工總裁
「蘇諾銘博士就過去幾十年的研經心得及在教會有果效的 服事，為我們解說另一個資深的牧者——使徒保羅的最後一卷 書信，幫助我們對他有更深入的理解，使我們受益良多。」 費蘭度博士（Dr Ajith Fernando） 斯里蘭卡青年歸主協會 教學總監
忠心到底 提摩太後書解析
蘇諾銘(Robert M. Solomon) 著 袁達志 譯
忠心到底
作者：蘇諾銘（Robert M. Solomon） 譯者：袁達志 審稿：陳君立、黃淼儀、朱憶寧、吳詩蕊、錢占梅 封面設計：蘇其忠、陳愛珠 內文排版：陳愛珠
出版發行： 探索經銷社 Discovery House Distributors Sdn Bhd No. 7, Jalan Seroja 41, Taman Johor Jaya, 81100 Johor Bahru, Johor, Malaysia. Tel: (607) 3531718 Fax: (607) 3534439 Website: www.dhdmalaysia.com
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ISBN: 978-1-62707-547-3
Printed in Taiwan.
2015年10月初版一刷
版權所有．請勿翻印
書中所引用的聖經經文均取自和合本及新譯本。
Faithful To The End: A Preacher’s Exposition of 2 Timothy
© 2014 by David Cook. All rights reserved.
Requests for permission to quote from this book should be directed to: Permissions Department, Discovery House Publishers, P.O. Box 3566, Grand Rapids, MI 49501, or contact us by e-mail at permissionsdept@dhp.org
Traditional Chinese
<•= 致：在2014年迎向許多新開始的愛兒——約翰。
<•=
VIII
使徒行傳13章1節-14章28節
保羅第一次宣教行程（公元46-48年）
IX
使徒行傳15章40節-18章22節
保羅第二次宣教行程（公元49-52年）
X
使徒行傳18章23節-21章26節
保羅第三次宣教行程（公元53-57年）
目錄 序言………………………………………………………………XIII 第一章 引言：最後的道別（提摩太後書1章1-2節）………………1
第一部分：與基督聯合 第二章 我知道所信的是誰（提摩太後書1章1-18節）……………13 第三章 我知道我的信仰傳承（提摩太後書1章3-7節）……………31 第四章 在事奉和苦難中與基督聯合（提摩太後書1章8-18節）…43
第二部分：合乎主用 第五章 服事的態度（提摩太後書2章1-13節）……………………65 第六章 聖經的默想及應用（提摩太後書2章14-19節）……………81 第七章 服事失喪的人（提摩太後書2章20-26節）…………………96
第三部分：與世界有別 第八章 敗壞的世界及其子民（提摩太後書3章1-9節）…………111 第九章 敗壞世界中的基督徒品格（提摩太後書3章10-17節）…126 第十章 敗壞世界中的基督徒事奉（提摩太後書4章1-5節）……137
第四部分：忠心到底 第十一章 臨終前的預備（提摩太後書4章6-8節）………………149 第十二章 離世前的個人需要（提摩太後書4章9-15節）…………159 第十三章 忠心到底（提摩太後書4章16-22節）…………………173 第十四章 結語：不斷延續的挑戰…………………………………186 尾註……………………………………………………………………190 主題索引………………………………………………………………198 經文索引………………………………………………………………205
序言
每一本書，都有它的起源與故事。本書則源自「靈命日糧事工」
的兩次邀約。第一次，他們邀請我於2014年7月在新加坡的聖經講座中 擔任講員。在切切禱告後，上帝引領我就提摩太後書分享。於是，我 在一年前就預備了四篇講章。這讓我有機會善用其中內容跟一個長者 團契分享一系列的信息。接著，我接到「靈命日糧事工」的第二次邀 約，希望我以提摩太後書為題撰寫一本書。
本書是原來講章的延伸版。它並非逐節探討經文的解經書（因為
坊間已有大量此類的佳作），而是一個牧者研讀提摩太後書的心得。 旨在探討經文的含意，以及在當代的適用性。因此，它是自講台的角 度檢視此書信，並依循著金口約翰（John Chrysostom）於四世紀按此 所寫的十篇講道的格式，撰寫而成。
提摩太後書已有多部絕佳的解經書，我也引用了當中部分資料。
參考文獻均見於書末注釋。但本書基本上是以講道的方式探討提摩太後 書，力求在詮釋上忠於原文，並在應用上緊貼我們現今的處境。上帝渴 望繼續對教會說話，故此，殷勤、熱誠又忠心地宣講及教導真道至為 重要。
本書可供個人或小組研讀。每章末附有問題，供讀者思考及討
論。目的在於幫助我們藉著研讀、思考、信心、理解和遵行，讓上帝 的話語進入我們的生命。我祈求上帝使用此書，讓許多決心深入研讀 並理解聖經中永存真理的人，可得蒙恩福。
一般而言，在一本書寫作與出版過程中，作者是最有福的。在文
章集結成書時，我已大大蒙福。一路走來，我察覺到寫作的屬靈操練 是深入理解上帝話語的最佳方法，為此，我感到莫大的喜樂，心裡充 滿無比的感恩。
願榮耀全歸於上帝。 榮譽總會督蘇諾銘（Bishop Emeritus Robert M. Solomon） 2013年降臨節 XIII
保羅生平 日期
事件
公元5年
掃羅在大數出生（使徒行傳22章3節）
公元15-20年
掃羅在耶路撒冷受訓成為法利賽人
公元31-33年
掃羅逼害及囚禁基督徒（使徒行傳7章58節至8章3節）
公元33年
掃羅在往大馬士革路上悔改信主
公元33-35年
保羅停留阿拉伯（加拉太書1章16-17節）
公元35年
保羅首次到訪耶路撒冷
公元35-48年
保羅停留敘利亞和基利家（加拉太書1章21至2章1節）
公元40年
巴拿巴帶保羅到安提阿（使徒行傳11章25節）
公元46-48年
保羅第一次宣教旅程（使徒行傳13章1節至14章28節）
公元49-52年
保羅第二次宣教旅程（使徒行傳15章40節至18章22節）
公元53-57年
保羅第三次宣教旅程（使徒行傳18章23節至21章26節）
公元59年
保羅在耶路撒冷被捕（使徒行傳21章27-34節）
公元57-59年
保羅被囚禁於該撒利亞
公元60年
保羅前往羅馬（使徒行傳27章1節至28章14節）
公元61-63年
保羅在羅馬被軟禁（使徒行傳28章30-31節）
公元65年
保羅在尼祿統治時期被斬首（教會的傳統說法）
（使徒行傳22章3節）
（使徒行傳9章1-19節）
（使徒行傳9章26-29節；加拉太書1章18-20節）
（使徒行傳23章23節至26章32節）
所有日期均為約略數字 XIV
第一章 引言：最後的道別 提摩太後書1章1-2節
使徒保羅是個懷抱明確使命的人。他天生就是充滿熱情的
夢想家，也是一位自律、謹守的上帝僕人。在大馬士革路上與 復活的基督相遇後，保羅的生命就發生了戲劇性且永遠的改 變。他所經歷的改變是立刻與奇蹟式的，由一名「向主的門徒 口吐威嚇兇殺的話」的年輕人，變成「在各會堂裡宣傳耶穌， 說祂是上帝的兒子」（使徒行傳 9章 1、 20 節）的人。如此巨大 的變化，起初令教會的領袖也難以置信。
保羅：宣教士兼作家
接下來，保羅的生命樣式，表明他完完全全地被改變，成
為耶穌的出色門徒之一。他自稱「為主被囚的」（以弗所書3章 1節；提摩太後書1章8節），並且過著無休止的宣教生涯，將耶 穌的福音帶給在小亞細亞和歐洲的外邦人。根據使徒行傳，在 他三次重要的宣教旅程中，上帝使用他建立眾多早期教會，遍 及古代地中海地區。事實上，使徒行傳以大量篇幅記載保羅的 生平及事工，遠比其他使徒多。保羅也許是初期教會中最重要 的使徒。
保羅身為上帝所揀選的器皿，蒙上帝的呼召及差遣，把福 引言：最後的道別 | 1
音帶給外邦人，也為福音多受苦難（使徒行傳 9 章 15-16 節）。 在第一次宣教旅程中，他被路司得城的暴民擲石頭；眾人以為 他死了，就把他拖到城外。（使徒行傳14章19-20節）。他當時 的狀況必定慘不忍睹，一動也不動
____________________________
地躺在地上。但那城的門徒聚集在
路司得的背景資料
他身邊，很可能在為他禱告，把他
路司得是保羅至少到訪過三 次的小村鎮；第一次宣教旅程中 到訪兩次，第二次旅程中一次， 日期分別為公元48年及51年。第 一次到訪並非預計之內，只因以 哥念發生逼迫，於是，他怱忙離 開，逃到附近的路司得。他仍然 勇敢地在那裡傳道（甚至被當地 人誤以為某神明），直到反對者 追趕而至，於路司得城外用石頭 狠狠地打他。他熬過了那次攻 擊，第二天就立刻前往鄰近的另 一個城鎮特庇（使徒行傳14章 1-22節）。
交託給上帝。接下來發生了奇妙的 事，令人大吃一驚，也顯明上帝的 奇蹟大能和保羅事奉基督的堅決心 志。經文說：「他就起來，走進城 去。」這個人的心對上帝的火熱， 即使是最兇暴的逼迫也不能把它撲 滅。
因著保羅的事工和見證，年輕
的提摩太也是在這城中被引領歸向 基督。提摩太的母親友妮基和外祖 母羅以也很可能在那時信主（雖然 她們也可能在保羅於使徒行傳 16 章 1 節中到訪路司得前已成為基督
路司得是提摩太的家鄉，而 自保羅第二次宣教旅程起，他 就加入了團隊（使徒行傳16章1 節）。 ____________________________
徒）。 1 提摩太的父親是名希臘異 教徒，但他母親和外祖母是虔誠的猶太人。她們必然是被猶太 同胞保羅的見證所說服，接受耶穌是應許中的彌賽亞。上帝不 僅使用保羅為初期教會出色的宣教士，新約大部分的書信也是 由他寫的。連使徒首領彼得也承認保羅的書信是由上帝所默示 的（彼得後書 3 章 15-16 節）。事實上，保羅寫了新約聖經中的 十三封書信。從一開始，他的書信（包括提摩太後書）都被初 期教會確認為由上帝默示的，具有聖經權威的光環。一直到19 2 | 忠心到底
世紀，保羅都被公認為提摩太後書的作者。但現代學者開始對 此質疑，今日有學派基於用語不同和當時教會結構等論據，否 定保羅在教牧書信（提摩太前後書和提多書）中的作者身分。
他們認為，相較於保羅的其他書信，教牧書信探討新興的
教會結構及領導模式（執事和長老）。因而有些學者主張教牧 書信是其他人稍後於二世紀寫成的。然而，類似見解已遭反駁 為毫無根據和欠缺說服力。我們沒有明確證據或充分的理由相 信保羅並非教牧書信的作者。
提摩太：書信的收件人
從提摩太後書開始一貫的問安，我們清楚得知收信人是
「我親愛的兒子提摩太」（提摩太後書1 章 2 節）。基於以上親 密的用詞，我們不難看出提摩太是保羅的得意門生。
之前，我們提到提摩太是路司得人。他很可能是保羅在第
一次宣教旅程（使徒行傳14章8-22節）、往返路上途經路司得的 時候，決志歸主的。提摩太是保羅屬靈的兒子，也是其佈道事 工屬靈收穫的一部分。數年之後，保羅展開第二次宣教旅程， 又再次來到路司得。這時候，提摩太的屬靈生命日漸成熟，並 展現出服事的潛能。他受路司得的眾信徒稱讚（使徒行傳16 章 1-2節）。保羅對提摩太留下深刻的印象，於是邀請他加入宣教 隊伍。因此，在第二次宣教旅程中，提摩太成為了保羅的同工 （使徒行傳16章3節）。
提摩太陪伴保羅到過小亞細亞、馬其頓和亞該亞各地。從
保羅自哥林多寫給帖撒羅尼迦人的書信中，我們得知：提摩太 曾停留在哥林多一段日子（帖撒羅尼迦前書1 章 1 節）。顯然提 摩太也曾跟保羅停留在以弗所超過兩年（使徒行傳 19 章 8-10 、 引言：最後的道別 | 3
提摩太生平 日期 公元30年 公元47-48年 公元49年 公元50年
事件 提摩太在路司得出生 （使徒行傳16章1節；提摩太後書1章5節）
提摩太、羅以和友妮基歸信基督教 （使徒行傳14章8-22節；提摩太後書3章10-12節）
提摩太加入保羅的第二次宣教旅程 （使徒行傳16章1-3節） —提摩太在保羅手下受割禮
提摩太於帖撒羅尼迦的任務 （使徒行傳17章5-15節；帖撒羅尼迦前書3章1-6節）
提摩太與保羅停留哥林多十八個月 公元51-55年 （使徒行傳18章5、18-22節；帖撒羅尼迦前書1章1節；帖撒羅 尼迦後書1章1節）
提摩太於馬其頓和哥林多的任務 公元52-55年
（使徒行傳19章22節；哥林多前書4章15-17節，16章10-11節） —提摩太和保羅停留在以弗所（使徒行傳19章；哥林多後書1 章1節）
公元56-57年
提摩太陪伴保羅到馬其頓、希臘和耶路撒冷 （使徒行傳20章1-6節；羅馬書16章21節）
提摩太被差派前往腓立比（腓立比書2章19-23節） 公元60-62年 —提摩太和保羅停留在羅馬（腓立比書1章1節；歌羅西書1章1 節；腓利門書1章1節）
公元63-64年 公元65年 公元65(?)年 公元97年
提摩太在以弗所的任務 （提摩太前書1章3節，3章14-15節，4章12-16節，6章20-21節）
提摩太前往羅馬；保羅被處決 （提摩太後書4章6、9-21節）
提摩太被囚和獲釋放 （希伯來書13章23節）
提摩太在以弗所因反對敬拜丟尼修而被石頭打死 （根據教會的傳統說法）
所有日期均為約略數字 4 | 忠心到底
22節），並且從那地方被差派前往哥林多，傳遞保羅給哥林多 人的第一封信。此外，提摩太也曾代表保羅，被差派去各地傳 道，由此可見，他深受保羅的信任與器重。
我們從聖經中得知，書寫哥林多後書時，提摩太正與保羅
在馬其頓（哥林多後書1 章 1 節）；羅馬書被撰寫時，他跟保羅 同處哥林多（羅馬書 16 章21 節）。而保羅首次在羅馬被囚、撰 寫監獄書信（歌羅西書 1 章 1 節；腓立比書 1 章 1 節；腓利門書 1 章1節）時，他也在保羅身邊。當保羅獲釋後，提摩太就被保羅 差往以弗所，處理假教師的問題，及在教會內委任合適的領袖 （提摩太前書1章3節）。
提摩太是保羅的左右手，在福音宣講、建立教會和宣教生
涯的辛勞上，都有充足的親身經驗。他深知在異教社會中建立 教會的挑戰，早期教會的問題，以及保持基督福音純正的重要 性。
到了保羅第二次被捕和囚禁於羅馬的時候，他渴望提摩太
在身邊。這最後的信件是直接寫給提摩太的；他表明自己希望 見到提摩太。「你要趕緊地到我這裡來。」他深情地寫給自己 摯愛的屬靈兒子（提摩太後書4 章 9 節）。我們不確定提摩太是 否在保羅殉道前趕至羅馬，見他一面，但我們能確定他們之間 有著深厚的情誼。保羅對提摩太的為父之愛，已充分反映在他 的禱告中，他「不住地」（提摩太後書1 章 3 節）記念這位屬靈 兒子。回想提摩太的淚水（也許在保羅被捕之時流下），令保 羅切望再見屬靈兒子一面的心更急迫（提摩太後書1章4節）。
雖然提摩太已成為早期教會的領袖，但他也有一些性情上
的弱點。他為人羞怯，不像保羅般果敢，以致可能被教會中有 些個性較強的人視為軟弱。保羅就給他忠告，不要讓其他人小 引言：最後的道別 | 5
看自己（提摩太前書4章12節）。有人認為提摩太是個內向型的 人2 ，作為基督徒領袖，這既是祝福，也是禍根。在Introverts in the Church: Finding Our Place in an Extroverted Church（暫譯： 教會中的內向型人——於外向型教會尋找我們安身處）一書中， 麥修斯牧師（Pastor Adam McHughs）分享了在由外向型人3 主導 的教會中，內向型的人往往被人誤解。
同時，提摩太胃部不適，「屢次患病」（提摩太前書5章23
節），而保羅本著為父的關懷，建議他為醫療緣故，服用一點 酒。提摩太確是個需要很多鼓勵的人，而我們也可以確定，保 羅曾不斷鼓勵這個年輕人，如同父親對待兒子一樣。故此，看 到保羅在離世之前寫下非常個人的信件——提摩太後書，實在叫 人感動不已。
臨終遺言
在第三次宣教旅程的尾聲，保羅前往耶路撒冷。耶路撒冷
有些事物正一而再地牽引著保羅。他說當時聖靈催促他這麼做 （使徒行傳 20 章 22 節）。於是，當他的船隻停泊在靠近以弗所 的米利都時，他決定跟以弗所的長老會面。他渴望跟這些領袖 見面，因為他之前曾花了好幾年的時間在以弗所教導眾人。
保羅表示那是他最後一次與以弗所長老相聚，因為他正趕
赴耶路撒冷，並預期自己會經歷苦難，甚至為此殉道。他毅然 宣告：「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路 程，成就我從主耶穌所領受的職事」（使徒行傳 20 章 24 節）。 他警告眾領袖小心提防「兇暴的豺狼」（傳講誘惑人又具破壞 力的教導的假教師），並且勸勉他們要為基督及祂教會的緣 故，作聖潔的牧羊人（使徒行傳20章28-31節）。他公開表明自 6 | 忠心到底
己的正直及對基督的委身，又督促 以弗所長老效法。
保羅的臨終遺言非常感人，以
致每個人都跪下禱告。「眾人痛 哭，抱著保羅的頸項和他親嘴。叫 他們最傷心的，就是他說『以後不 能再見我的面』那句話」（使徒行 傳 20 章 37-38 節）。人群中沒有人 不流下淚水。大家想到此別或許就 是永別，以及親愛的使徒有可能殉 道，心裡的痛，叫人難以承受。路 加的文字表達了離別之情：「我們 既抽身離別了眾人、就開船一直 走，來到哥士。」（使徒行傳21章 1節，呂振中譯本）。
保羅其後在耶路撒冷被捕，等
候審訊期間，分別在該撒利亞及羅 馬被囚禁了兩年。使徒行傳的記錄 就到此為止。保羅最終獲釋，並繼 續其宣教工作。後來，他再次被逮 捕，為他在羅馬監獄書寫提摩太後 書設下場景，書信的對象正是當時 已回到以弗所的提摩太。
提摩太後書：臨終遺言
提摩太後書就像是一篇臨終遺
____________________________
聖經中的臨終遺言 聖經中曾出現一些臨終遺 言。將要離開的領袖向要留下的 人發言，重申那些至關重要的真 理。 舊約中的領袖摩西，領了以 色列人出埃及、穿過曠野、臨 近應許之地後，就在領導生涯完 結的時候留下臨終遺言。同樣 地，大衛王也在自己預備迎向死 亡時，向兒子所羅門說出臨終遺 言。 當主耶穌準備走向十字架的 時候，祂給予門徒語重心長的 臨終遺言。祂安慰門徒，向他們 表明在自己離開後，會差派另一 位安慰者──聖靈，來提醒眾人 一切祂所教導過的（約翰福音14 章）。此外，祂既預先提醒他們 要準備面對逼迫，但又同時保證 祂將賜下祂的同在與平安（約翰 福音15章）。在世上，他們或許 會有患難，但在祂裡面，他們 會得到平安（約翰福音16章33 節）。在患難中經歷平安，將是 他們很奇異的經歷。除此以外， 耶穌告訴門徒有關未來的事，警 告他們末日及大災難的臨到。然 而祂鼓勵門徒不要灰心喪膽。相 反地，他們應當保持忠誠，時刻 儆醒，準備好迎接祂的回來，堅 信祂是掌權的統治者和審判者， 將在歷史的終結時作最後的判決 （馬太福音23-25章）。 ____________________________
引言：最後的道別 | 7
言。它也是一篇非常個人、且感人至深的道別信息；由年老忠 心，面對殉道的使徒保羅，寫給他最喜愛的屬靈兒子及接班人 提摩太。這卷書信充滿了個人的信息和感受。慕勒主教（Bishop Handley Moule）在他的釋經書中表明，細閱提摩太後書「而不 淚盈滿眶」4 實在太難了。
保羅可能是在公元 64 年被捕及囚禁，而當時的統治者是邪
惡而瘋狂的尼祿皇帝。據聞羅馬城幾乎被火焚燬之時，尼祿將 責任推卸給基督徒。自公元 64 年起，至 68 年尼祿去世，基督徒 經歷了一段嚴重受逼害的日子。歷史記錄顯示，尼祿以最殘酷 的方法逼害了許多基督徒。資料記載中，「他命人以塗上瀝青 的布條纏裹他們，然後把他們綁在木椿上，並吩咐人燃燒他 們，好照亮入夜後的街道！」 5 保羅正是在這時期被拘捕。他 初次在羅馬被囚禁時，是被軟禁在房子裡（使徒行傳 28 章 30 節）；但這次就不一樣了，他被關進地牢裡，面對多項指控， 並且已經過初審，這時他感到被遺棄和孤單無助。他正等待最 後的判決，並且相當肯定他的結局就是死亡。根據基督教傳統 的說法，保羅被關押在羅馬惡名昭彰的美麥田監獄（Mamertine Prison），那是「一個陰鬱的地下密室，只在洞頂開一個供光線 和空氣進入的小孔。」6 它實在是個「地獄之洞」。
所以事實上，保羅已在死囚室。他知道自己在世的生命已
快終結。（按古代歷史學家，保羅在公元67 年被羅馬帝國政府 斬首7）。以後他再也不能去宣教，也再沒有機會傳道、建立或 探訪教會。此時孤單的使徒，除了主的同在之外（提摩太後書4 章 17 節），就只剩醫生路加、他多年同工的忠誠夥伴（提摩太 後書4章11節）。保羅想著提摩太，也絕對會為他禱告。他知道 自己只有最後一個機會能把所思所想傳遞給提摩太，方法就是 給他寫信。他會對提摩太說些甚麼呢？他要強調些甚麼呢？ 8 | 忠心到底
臨終的人說的話非常重要。他會說出最要緊的事。焦點將
是關鍵的真理和信息。故此，從提摩太後書，我們知道使徒保 羅心裡最關注的事。保羅藉著提醒提摩太其呼召和在福音上的 委身，鼓勵提摩太要與基督聯合。他勸提摩太定要合乎主用， 而關鍵則是繼續忠於他的主、忠心地完成祂的呼召。前景艱 難，假教師和他們給教會帶來的致命危險令保羅感到憂心。他 也勸勉眾牧者和教會，置身腐敗社會，要繼續向主忠誠，與世 界有別。
保羅敞開心扉，說出內心的感受和想法。他表達出自己對
主的堅定不移的信心，並且深信即使不在今世，上帝也必定在 未來的國度替他伸冤。透過提摩太後書，我們可以體會到即使 面對殉道和死亡，使徒仍持守對耶穌堅定不移的信心，忠心到 底。
在此，我們看見守護福音的真理，教會的生命及忠心的見
證是何其重要。故此，保羅的重點是基督的福音。他勸勉提摩 太，不論面對任何逆境都要捍衛上帝的福音，而其中的核心就 是我們與耶穌基督的關係。
這卷書信深具啟發意義。綜合以上要點，我們勾畫出它的
大綱，成為本書的四個部分： 提摩太後書1章1-18節：與基督聯合 提摩太後書2章1-26節：合乎主用 提摩太後書3章1節-4章5節：與世界有別 提摩太後書4章6-22節：忠心到底
引言：最後的道別 | 9
問題思考與討論 一、思想保羅在撰寫提摩太後書時的環境，身受捆鎖的他如何
能寫成這卷書信？閱讀這卷書信，你從哪裡得知保羅當時
的感受？又如何知道他囚禁中所面對的誘惑呢？在你生命
的類似困境中，你會如何回應？
二、保羅的個性強勢、果斷及堅韌；提摩太則比較敏感、靦
覥與隨和。你的個性跟哪一位的較為相似？你會如何與個
性不同的人相處？我們的個性在何時成為助力，何時卻變
成了阻力呢？上帝如何藉著我們的軟弱與優點來塑造我
們，以便我們能分別為聖，歸榮耀給祂？在這過程中，
有哪些屬靈的因素影響了我們？
三、試想像你身處一個需要寫下臨終遺言的處境。你會寫給誰？
內容又是甚麼？試著把這遺言寫下來。完成後，分享這過
程中的領受。
四、保羅在提摩太後書的重點是基督的福音。你會如何向基督
徒定義這福音，又會如何向非基督徒解釋它？
10 | 忠心到底
第一部分
與基督聯合
12 | 忠心到底
第二章 我知道所信的是誰 提摩太後書1章1-18節
在提摩太後書中，保羅在他生命中最後的日子寫信給他的
愛徒，重申各主要真理，並督促他要忠心到底。這書信的重點 不僅在於哪些是提摩太要牢記的；更要緊的是關乎保羅：他所 相信的是甚麼、甚麼在推動他，和甚麼對他至關重要。跟提摩 太一樣，我們被挑戰去效法保羅，如同他效法基督。
保羅宣稱他知道兩件事以及當中的含意：首先，他宣稱
自己認識上帝——「知道我所信的是誰」（提摩太後書1章12 節）。其次，保羅清楚表明自己知道繼承了豐富的屬靈產業。
讓我們先來探討保羅對上帝的認識。
知道我所信的是誰
保羅的聲明令人震驚。保羅並沒有說：「我知道我所信的
是甚麼」，卻表示：「知道我所信的是誰」。他的信仰和認知 的核心是有位格的——主耶穌基督，而透過耶穌，保羅可以與 三位一體的上帝：聖父、聖子和聖靈相連。成為基督徒本質上 就是與上帝建立關係，也就是認識這位有位格的上帝，包括逐 漸了解祂是誰、祂的個性如何，和祂的好惡。這還包括對這位 我知道所信的是誰 | 13
有位格的上帝不斷加深的信靠、明白祂的心意及學習愛和順服 祂、努力討祂喜悅、享受祂的同在，並藉著禱告與祂相交。
要談論這位有位格的上帝，必須先親身認識祂。認識上帝
不僅是研究一些關於上帝的知識；而是從親身的體驗來認識 祂。舉例來說，除了在查經小組內知道上帝是良善的。我們也 需要親身認識和體驗這個聖經真理。我們可能曾在一場生命危 機中，經歷了上帝的幫助以後，才知道上帝是信實的，時刻看 顧祂的兒女。當我們確實經歷上帝的同在與美善，我們就會以 感恩的心來回應祂，也能夠向人述說祂的美善與慈愛。
認識和相信
保羅用了兩個動詞：認識和相信。我們既可以把這些動詞
套用在某個知識體系上，也可以以某個人為對象。你表示自己 相信地心吸引力理論——就是假如你向上拋球，它至終會跌回地 面，那是一回事。而你表示你相信自己的叔叔或妹妹，又是另 一回事。第一個是知道一個事實；另一個是對一個人的認識， 關於人與人之間的關係。在此，保羅清楚表明，他的知識和信 心均在於耶穌基督。在往大馬士革路上與復活耶穌相遇後，保 羅被耶穌的光弄瞎了眼，絆跌仆倒，他就開始相信耶穌。
這名傲慢的年輕男子正在趕路，想透過逮捕及逼害基督
徒，滅絕剛剛萌芽的基督教信仰。現在卻謙卑地求問：「主 啊！祢是誰？」（使徒行傳9 章 5 節）。耶穌顯明祂的身分，並 吩咐保羅：「起來！進城去，你所當做的事，必有人告訴你」 （使徒行傳9 章 6 節）。自那一刻起，保羅相信了耶穌，並且把 一生都託付給祂。
保羅在提摩太前書中，如此描述悔改信主之前的自己：
14 | 忠心到底
「我從前是褻瀆上帝的，逼迫人的，侮慢人的，然而我還蒙了 憐憫，因我是不信、不明白的時候而做的。」（提摩太前書1章 13節，強調字為作者所加）保羅的問題，就是因無知而不信耶 穌。換言之，他聽聞耶穌，卻沒有親身認識祂。然而，上帝憐 憫他，把恩典和愛加給他，使他在基督耶穌裡有信心（提摩太 前書 1 章 14 節）。保羅也因此成為了他人「後來 信祂 ［耶穌］ 得永生的人」的榜樣（提摩太前書 1 章 16 節，強調字為作者所 加）。保羅重申我們信仰的本質在於基督本身。當渾身發抖的 腓立比獄卒求問保羅和西拉：「二位先生，我當怎樣行才可以 得救？」他們的回答是：「當 信主耶穌 ，你和你一家都必得 救。」（使徒行傳16章30-31節，強調字為作者所加）。保羅有 充分理由說出他知道所信的是誰。我們也應當把信心放在耶穌 身上。
保羅的信仰建基在他相信耶穌，並與耶穌建立關係之上；
這是他藉著成為門徒和使徒多年所發展而成的關係。他把自己 的計畫和目標、渴望和夢想，並一切所有的，都放在耶穌的主 權之下，表明自己真的信靠耶穌。隨著與耶穌同行，他更加認 識耶穌的屬性、本質、心意、計畫和愛；保羅對這一切都有個 人的體會和日益深厚的理解。
信——真道的話語
「認識耶穌」與「認識有關祂的真理」並沒有矛盾與衝
突。換言之，學習跟耶穌建立活潑的關係，並不代表我們不需 要研讀有關上帝和祂的救贖等紮實教義的優質基督教作品。
在教牧書信中（註：提摩太前書、提摩太後書與提多書，
一向被稱為教牧書信Pastoral Epistles），保羅一而再地使用「信 我知道所信的是誰 | 15
或真道」一詞（提摩太前書1章2節，4章1、6節，6章10、12、 21節；提摩太後書3章8章，4章7節；提多書1章1節。譯注：和 合本經常把faith譯作真道）。「信」，是指我們信靠耶穌，如 同我在上文提到的。保羅也提到「無偽之信」（提摩太前書1章 5節；提摩太後書1章5節），指我們與耶穌基督的關係，和相關 的真理。「信」包括幾個部分：即教義、禮儀、和生活方式。
教義：保羅提到「真道的話語」（提摩太前書4章6節）。真
道的話語關乎三一真神，耶穌及我們在祂裡面的救贖與盼望等 真理。保羅勸勉提摩太持守他所教導的真理，作為「純正話語的 模範」（提摩太後書1章13節，新譯本）（或如循道衛理運動創 始人——約翰•衛斯理說：「純正、整全教義的模範）1，並牢 牢地守著「從前所交託你的善道」（提摩太後書1章14節）。這 「信——真道的話語」，不單具有純正的內容，還能讓人藉著教 導，把它傳揚出去。
在此，我們必須注意這些教義所具有的深度。保羅表示他
們必須以清潔的良心固守「真道的奧秘」（提摩太前書 3 章 9 章）。這些福音真道的奧妙，在於我們愈探索它，對它的理解 和讚嘆就越發加增。這是保羅的經驗，在接下來的篇章中，我 們將一起來探討這一個部分。
禮儀：「信」也包含我們敬拜上帝的方式，以表明我們對
上帝的信心。初期教會的崇拜儀式較為簡樸。我們可從使徒行 傳 2 章 42 節等經文中看到，初期教會的崇拜程序包括由使徒教 導上帝的話語、禱告、擘餅和信徒團契。哥林多教會面臨崇拜 中的各種問題，保羅需要撰文糾正那些弊端。其中包括與禱告 有關的不當表現、在聖餐儀式中犯了錯誤，違反了聖餐的意義 （哥林多前書 11 章），和在崇拜中濫用屬靈恩賜（哥林多前書 14章）。保羅堅稱「凡事都要規規矩矩地按著次序行」（哥林 16 | 忠心到底
多前書14章40節）。
保羅在教牧書信（提摩太前書
2章）中，也有類似的教導，他說 明正確而合宜地敬拜上帝是十分重 要的。其根源可上溯至舊約聖經中 吩咐人拒絕偶像敬拜的命令。即使 在會幕及聖殿中，也有關乎敬拜 的明確指示；一旦干犯，上帝往往 會施以嚴厲的懲罰。舉例來說，亞 倫的兒子拿答和亞比戶，於會幕中 獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們
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信經在教會歷史中的發展背 景 信經是早期教會宣告基督教 信仰要義的內容，形成的主因在 於糾正某些錯謬教導並要協助信 徒在信仰上紮根。信經的內容全 然合乎聖經，另外，在制定過程 中也加入了一些細節，以排除某 些錯謬的教義。16世紀宗教改革 運動前所寫成的信經篇幅都較短 和基本，比如下文引用的使徒信 經（並非由使徒執筆）。在宗教 改革運動後寫成的信經和信條， 涵蓋了教會的教義立場。
的。上帝就降火燒死他們（利未記 10章1-2節）。
生活方式：我們所相信的教
義，關乎我們如何敬拜，又與我們 的生活方式有密切的關係。保羅不 僅提醒提摩太思考他的教導，也再 次強調他活著的目的、如何以信心 和愛心生活、如何本著敬虔的心， 以堅毅和忍耐的精神面對苦難及 逼迫（提摩太後書 3 章 10 節）。在 先前給提摩太的書信中，保羅就痛 心地指出一些基督徒失去見證的壞
使徒信經 我信上帝，全能的父，創造 天地的主。我信耶穌基督，上帝 的獨生子，我們的主；因著聖靈 成孕，從童女馬利亞所生；在本 丟彼拉多手下遇難，被釘在十字 架上，死了，葬了；下到陰間； 第三天從死裡復活；後升天，坐 在無所不能的父上帝的右邊；將 來要從那裡降臨，審判活人、死 人；我信聖靈；一聖基督教會， 聖徒相通；罪得赦免；肉身復 活；並且永生。阿們。 ____________________________
榜樣。這些人因著貪財而偏離正道，追求與信念相違的生活方 式；保羅因而判定他們「被引誘離了真道」（提摩太前書6章10 節）。
「真道」（ the faith ）一詞因而指向那在聖經中、由基督 我知道所信的是誰 | 17
揭示的福音真理。此外，它也可指與福音真理相稱的禮儀和 生活方式。教會一直持守包含了福音真理的最高信仰準則。 這是本著信而持守及傳承的。透過研習聖經正典（ c a n o n i c a l scripture），教會也制定信經（canonical creeds），或信仰聲 明。當我們偏離聖經和信經，我們就偏離了真道。因此，若任 何人聲稱耶穌不是上帝，或鼓吹一種與聖經教導相違的習俗或 生活方式，他就已開始放棄信仰。
正如上文所見，我們所相信的會影響我們的敬拜。換言
之，我們如何敬拜反映出我們的信仰。假如有人把某些挑戰教 義的元素引入教會的崇拜中（比如：敬拜大自然），他就身陷 偏離真道的危機之中。我們所信的不單影響我們如何敬拜，也 影響我們的生活。我們不能過著與真道相牴觸的生活。許多基 督徒活得像個無神論者。他們做的選擇、休閒娛樂、生活模 式、言行、花費、人際關係，彷彿與上帝毫無關聯。假如真的 如此，他們就已經離開了真道。這也是為甚麼保羅勸勉提摩 太，「要謹慎自己和自己的教訓」（提摩太前書4章16節）。
這把我們帶回到之前的一點。我們的信在本質上關乎我們
與耶穌的關係。我們因著相信耶穌而得蒙救恩，也相信祂必看 顧我們生命中的一切所需。只有相信耶穌，才能真正認識上 帝。隨著不斷地與上帝相交，我們就會在教義、禮儀和生活方 式上活出信心。這一切都建基在我們與耶穌的關係上。若是沒 有這份關係，我們就失去了永恆的生命、人生的意義，一切都 變得虛假和無知。「我知道所信的是誰」構成了「我所相信 的」一切基礎。
保羅敘述的真理關乎上帝，是他藉著認識基督，與基督相
交而得著的。他對這些真理的理解，也隨著歲月不斷加深。保 羅藉著講道及寫作一再宣告這些福音真理，並甘願為它們承受 18 | 忠心到底
苦難。如今，他要提摩太也同樣地堅守真理。
上帝的拯救計畫從亙古、太初開始
令人驚嘆的真相是，耶穌的福音是上帝從亙古以來的心意
和計畫。其中有兩點是確定的：這屬天的計畫不受時間的限 制；另外，上帝已向我們揭示這以基督為中心的計畫。
福音並不是上帝的因應措施，以補救亞當夏娃在伊甸園犯
的罪，它絕對不是創造人類的「實驗」出錯後的補救行動。保 羅指出，基督的福音不是事後想法，而是上帝的事前設想。在 還未開始創造宇宙之前，祂已定下了福音的救贖計畫。祂早已 預備好這一切。
上帝為何創造宇宙至今仍是個謎，因為祂本身就是獨立自
足的。祂並不需要宇宙，宇宙也不是其安樂滿足的條件。上帝 為何要創造人類？那是否因為祂寂寞難耐？祂不可能這樣。作 為三一真神：聖父、聖子與聖靈，在祂裡面，早已具備圓滿的 愛和團契。三位一體的上帝原可永恆存在，而不需其他事物去 加增祂的快樂、安舒或福祉。
儘管創世是個謎，我們仍可在上帝的屬性中尋找出一絲線
索，推測祂創造的可能動機。聖經宣稱上帝的其中一個屬性就 在「上帝是愛」（約翰一書 4 章 8 節）。上帝的愛是全然無私 的，這也可能正是祂創造萬有、特別是祂創造人類的原因。因 為愛，所以祂創造了我們。祂這麼做完全是為了我們的好處： 祂渴望我們與祂團契相交；並且作為天上的父，祂渴望我們在 其美善豐富中茁壯成長。
但可悲的是，祂創造的人類犯了罪，悖逆了祂。人類驕傲 我知道所信的是誰 | 19
自大，妄想脫離上帝而獨立自存。借用現代電腦用詞，上帝原 可以「重新啟動」祂的創世工作。祂可以重新設下定律，只要 人類悖逆祂，整個系統就會自動毀滅，但祂並沒有這樣做。不 過，上帝確曾給亞當夏娃發出嚴厲的警告：「只是分別善惡樹 上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死」（創世記2章17 節）。
在亞當夏娃違背上帝的時候，宇宙並沒有突然爆炸毀滅。
然而，他們的悖逆卻帶來了不堪設想的後果。人類失去與上帝 的團契，宇宙開始邁向滅亡。罪惡進駐，世界開始敗壞。保羅 在羅馬書中如此描述：「受造之物服在虛空之下」（羅馬書 8 章 20 節）。他更指出那已進駐受造界的「敗壞的轄制」，並 且「一切受造之物一同歎息、勞苦」的景況（羅馬書 8 章 21-22 節）。對於這一切，上帝是否施行拯救呢？是的；而這也正是 福音的核心。
上帝以愛創造了宇宙和人類，這份愛，也構成了福音的基
礎。使徒約翰以優美的文字來陳述：「上帝差祂獨生子到世間 來，使我們藉著祂得生，上帝愛我們的心在此就顯明了。不是 我們愛上帝，乃是上帝愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了 挽回祭，這就是愛了。」（約翰一書 4 章 9-10 節）而只有「恩 典」這一個詞最能總括上帝對人類的救贖及愛。我們領受上帝 恩典之多，遠超你我所能想像。一如保羅在加拉太書所主張 的，從始至終，我們一直都在領受上帝的恩典。
藉著恩典，我們得以與上帝連繫；藉著恩典，上帝的愛臨
到我們，也觸動我們的生命。那麼，恩典是甚麼？它是上帝的 恩賜，本是我們不配得的，也不是靠善行換取的。按保羅的理 解，上帝恩典的奇妙，在於祂將這屬天的恩典賜予我們的時 刻，那不是我們轉向基督的一刻，也不是我們轉向基督之前， 20 | 忠心到底
而是一如保羅之言：「這恩典是萬古之先在基督耶穌裡賜給我 們的」（提摩太後書1 章 9 節，強調字為作者所加）。在另一封 書信中，保羅也指出相似的真理：我們雖然不配，但上帝「從 創立世界以前」（以弗所書 1 章 4 節），就在基督裡揀選了我 們。
現今的科學家相信時間與空間始於一場宇宙大爆炸，從
此，宇宙持續膨脹。有些採納這科學理論的基督徒主張，上帝 以大爆炸創造宇宙。在此之前，時間空間並不存在。即使按照 這觀點，上帝的恩典也在大爆炸發生之前，就已存在了。保羅 為甚麼要這麼說呢？我們必須明白，保羅並不是發表科學聲 明，而是神學宣告。在時間出現和創世之前，沒有人或物質宇 宙。這意味著，在我們的救贖上，沒有任何人參與其中或有所 貢獻。這完全是上帝的恩典。
上帝 先 賜下恩典給我們，不在我們於痛悔中轉向上帝的時
候；不在我們出生的時候，也不在亞當夏娃犯罪，甚至不在亞 當受造的那一刻。事實上，在世界被造 之前 ，上帝就已先賜下 恩典給我們。我們在基督裡得救贖，並不是因為人的行為或功 德。一切榮耀與尊榮都單單歸給上帝。得救不靠功德，只靠上 帝恩典的聖經真理（sola gratia），是由16世紀的宗教改革者興 起的。
保羅如何發現這真理？那源自他與基督的關係、從他的思
考及禱告中，並在他回顧一生之時。保羅愈思考上帝豐盛及遠 古的恩典，就愈感到驚訝不已。是的，他是在通往大馬士革的 路上悔改信主的。是的，他曾在迦瑪列門下接受猶太信仰的教 育。他在培訓和敬虔上，都有卓越出眾的傳承和記錄。套用他 說的話，「若是別人想他可以靠肉體，我更可以靠著了。我第 八天受割禮，我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所 我知道所信的是誰 | 21
生的希伯來人；就律法說，我是法利賽人；就熱心說，我是逼 迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。」（腓立比書3 章4-6節）
假如有人可以靠個人的善行得救及領受永生，保羅必定是
其中一位，而他或許也曾經有這想法。許多因這名年輕人的敬 虔、學識修養和熱忱留下深刻印象的人，也會有相同看法。但 自保羅與被釘死又復活的基督相遇後，他的生命就被翻轉、改 變了。自此，他發現自己一無是處，即使他擁有令人留下深刻 印象的社會背景及成就，卻沒有一樣可以為他賺取救贖。他 愈思想耶穌的十架，就愈確信耶穌為了他的罪而被釘十架。 因此，保羅宣稱「在罪人中我是個罪魁」（提摩太前書 1 章 16 節）。
在另一個場景中，保羅回想：「我真是苦啊！誰能救我脫
離這取死的身體呢？感謝上帝！靠著我們的主耶穌基督就能脫 離了。」（羅馬書7章24-25節）在他的個人背景當中，沒有一樣 可為他賺取救恩。他總結：「我也將萬事當作有損的，因我以 認識我主基督耶穌為至寶。」他回顧自己的出身和成就，表示 已把這一切「看作糞土」（腓立比書3章8節）。
保羅愈認識主，愈親近主，就愈覺察上帝的恩典浩大。受
死基督的真理主導他的思想，時刻提醒他，自己得救並非因為 自己的任何善行，而是藉著基督在十架上所成就的工作。除此 以外，他發現上帝的這份恩典始於時間之前，為著上帝如此久 遠的救贖計畫，他滿心敬畏，並驚嘆不已。這雖然難以置信， 卻又真實無比；在地球上沒有任何物種出現之前，上帝已顧念 我們的救恩。保羅明白到在基督的福音中，他不僅連接歷史的 長河，也連接上孕育上帝救贖計畫的永恆。正如英國神職人員 斯托得（John Stott）所寫的，「上帝的預定和揀選是從亙古以 22 | 忠心到底
來就有的，並不受時間的影響。」2
我們確實不能靠善行來賺取救恩和永生。一切都本乎上帝
的恩典。
上帝藉著神子耶穌來執行祂的救贖計畫
主耶穌基督就是福音的核心。祂被天父差派到人世，為我
們的罪死在十架上。正如使徒約翰所宣稱，「祂為我們的罪作 了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪」（約翰 一書2章2節）。
保羅指出一項真理：上帝的恩典在創世之前就已經存在
了。祂在創世之前就已經為人類預備了救贖計畫。這永恆的恩 典，後來藉著基督耶穌顯明。「這恩典是萬古之先在基督耶穌 裡賜給我們的。但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現，才表明 出來了。祂已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出 來。」（提摩太後書1章9-10節）。何等偉大而尊貴的真理！何 其榮耀的宣告！上帝永恆的恩典，藉著道成肉身的耶穌來到我 們之中。
沒有人可為自己賺取救贖。世上任何人或體系都辦不到。
我們惟一的盼望是上帝的聖子——耶穌基督。上帝惟獨藉著基督 顯明祂的恩典。因此，除耶穌以外，我們沒有其他救主。使徒 彼得花了三年多時間觀察耶穌、向祂學習，因而確信耶穌是人 類獨特而惟一的救主。他向當時的宗教領袖大膽見證：「除祂 以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可 以靠著得救。」（使徒行傳4章12節）。
在寫信給提摩太時，保羅重申耶穌基督的救贖是世上獨一 我知道所信的是誰 | 23
無二的：「因為只有一位上帝，在上帝和人中間，只有一位中 保，乃是降世為人的基督耶穌。他捨自己作萬人的贖價」（提 摩太前書 2 章 5-6 節）。面對雅典的哲學家，保羅宣告對方無數 的偶像和思想理論，都不能把他們領到那位創造宇宙的上帝之 前。只有一條路，藉著上帝親自差派的獨生子。上帝使耶穌從 死裡復活，好讓我們知道耶穌是惟一的救主（使徒行傳 17 章 31 節）。
保羅猛烈抨擊任何挑戰耶穌作為世界惟一救主，或祂作為
救主的完備性的假福音。在教會中，有些典型諾斯底主義者在 教導中忽略或否認基督在十架上為贖我們的罪而作出的犧牲， 此外他們也否定基督的人性。教會還有好些猶太律法主義者， 大力鼓吹基督徒仍需接受割禮和持守猶太律法儀式才能得救。 這些教導都偏離了福音真道。從亙古以來，上帝的恩典，都藉 著拿撒勒人耶穌、上帝的獨生聖子而來，也惟有靠著耶穌基 督，我們才能得到救贖。
耶穌的救贖，給我們的生命帶來三個影響。首先，我們得
蒙赦免及拯救（提摩太後書1 章 9 節）。本於上帝的恩典，祂在 十架上擔當我們的罪孽，償還我們的罪債，使我們得著救恩。 透過基督，上帝已赦免我們的罪。其次，耶穌透過自己在十架 上的犧牲和復活，使我們得以領受祂的義。在祂裡面，我們被 呼召活出聖潔的生命（提摩太後書1 章 9 節），同時，祂也呼召 我們順服祂（彼得前書1章2章）並活出祂的樣式（羅馬書8章29 節）。第三，祂已把「不能壞的生命彰顯出來」（提摩太後書1 章10節）。隨著信靠祂，並活在祂裡面，我們得著永生。
簡言之，耶穌為我們成就了全面且完整的救恩，為我們充
滿罪惡污穢的過去帶來赦免、為現今生活帶來聖潔，又為未來 帶來不朽生命。祂的救恩既周全又圓滿，惟有祂能成就，除了 24 | 忠心到底
祂以外，再沒有別的救贖主。
上帝藉著在我們裡面運行的聖靈大能 來施行祂的救贖計畫
福音跟三一真神的所有位格都有關聯。這是何等榮耀的福
音！上帝的心意不僅是要救我們脫離罪惡刑罰——死亡，還要更 新及轉化我們的生命，使我們活出基督的樣式。保羅也曾提醒 我們：「因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模 樣」（羅馬書8章29節），並且上帝「以奉獻為聖之號召召喚我 們」（提摩太後書1 章 9 節，呂振中譯本）。成聖就是使人生命 成為聖潔的過程，是聖靈獨特的工作。因此，使徒彼得和保羅 都稱之為「聖靈成聖的工作」（彼得前書1 章 2 節；帖撒羅尼迦 後書2章13節，新譯本）。
聖靈主要的工作就是使我們成聖。在此，保羅提到「那住
在我們裡面的」聖靈（提摩太後書1章14節）。聖靈的其中一項 重要工作就是幫助我們勝過罪。若沒有聖靈的能力，我們就孤 立無援，注定失敗；但靠著祂的能力，我們就可以戰勝自身的 罪性。保羅也曾提到，聖靈在我們生命中的工作，有著重要的 意義。在羅馬書8章中，我們看到聖靈怎樣帶給眾人確據，讓我 們知道自己是上帝的兒女、能與上帝建立密切的關係，聖靈也 幫助我們勝過罪性。在哥林多前書12 章中提到，聖靈也給我們 各項恩賜，讓我們在教會及世界中服事。從加拉太書 5 章 16-26 節，我們知道：當我們接受聖靈的引導，讓祂掌管我們的生 命，我們的生命就會結出聖靈的果子，也就是擁有主耶穌的品 格。
聖靈確實是「耶穌的靈」（使徒行傳 16 章 7 節；參閱羅馬 我知道所信的是誰 | 25
書8章9節；加拉太書4章6節；腓立比書1章19節；彼得前書1章 11節），因此，若聖靈在我們的生命中進行成聖的工作，我們 就能活出耶穌的品格。當聖靈的大能在我們的生命中運行的時 候，我們能勇敢持守真理，作忠心的僕人。保羅在此提到兩個 對比的例子。腓吉路和黑摩其尼離棄保羅（提摩太後書 1 章 15 節）。他們無法持守忠心，也缺乏勇氣。另一個例子，阿尼色 弗則殷切地在羅馬尋找保羅、忠心地服事他，又以愛心支持 他，由此反映了主的品格（提摩太後書1章16-18節）。
提摩太本身也有一些不足之處，包括「膽怯的心」（提摩
太後書 1 章 7 節）。保羅提醒他，上帝已給他「剛強……的心」 （ 7 節），又勸勉他把「所給你的恩賜，再如火挑旺起來」（6 節）。聖靈不只是幫助我們勝過罪惡，也幫助我們勝過軟弱， 並且藉著祂的能力，我們可以領受基督為我們所成就的一切。 這是重要的福音真理。聖靈的力量絕不能被誤解或濫用，以免 人們以邪惡及激進的手段操控他人或環境3。因此，16世紀神學 家加爾文指出，「聖靈的強大力量，需要由愛和謹守的心來調 和」4。
這就是為何聖靈也賜給我們屬天的愛和自律（希臘文的
sōphronismos，也可譯作明智）5；否則，我們就無法有效地宣講 福音和事奉了。衛理公會創立人約翰．衛斯理（John Wesley） 闡明這一切如何一起運作：「力量與節制分別在兩端，都是很 美好的，然而，為了避免物極必反，愛要在中間，否則，過度 使用力量，就會變成魯莽；過度節制，就會變成怯懦。」6 基督 的僕人需要這些素質，以便可以承受服事過程中的一切苦難、 不輕易被擊敗。為此緣故，保羅邀請提摩太「總要按上帝的能 力，與［他］為福音同受苦難」（提摩太後書1章8節）。
上帝在舊約宣告「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚
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靠我的靈方能成事。」（撒迦利亞書 4 章 6 節），我們必須謹 記，事奉的真正能力並不來自帶著罪性的肉身，而是上帝的 靈。我們不是靠自己的能力來服事上帝，乃是聖靈在我們裡面 運行，藉著我們作祂的工作，以致我們的服事蒙主喜悅。這跟 我們的才華和天分無關，而是完全在於上帝賜給我們的聖靈。 20世紀初的佈道家章伯斯（Oswald Chambers）說得好：
「就算在沒有或放棄依靠人力及資源的情況下，
上帝依然能成就祂的旨意。綜觀歷史，上帝揀選和使用 無名小卒，因著他們對上帝強烈與堅定的信心，上帝的 大能與恩典得以顯明。只有在人願意放下自己，不再依 靠自己的才華，能力與資源時，上帝才會揀選和使用他 們。」7
保羅提醒提摩太，他已領受聖靈，聖靈不單賜下恩賜，也
給他能力、仁愛與謹守的心。這大大激勵了提摩太，也提醒了 他。正如加爾文所言，人若不依靠聖靈的幫助，「就無法在服 事中彰顯上帝的榮耀」8。但由於提摩太已領受聖靈，他的事工 就得以彰顯上帝的榮耀。
當我們信靠耶穌，福音的恩典和大能 就會進入我們的生命
因著信和悔改，福音進入我們的生命，使我們得拯救。彼
得在五旬節站起來講道的時候，他就宣告：「你們各人要悔 改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的 聖靈」（使徒行傳 2 章 38 節）。人要悔改，就得「覺得扎心」 （使徒行傳2章37節），承認自己的罪，同時願意棄絕罪惡，並 尋求上帝的赦免。受洗則表明人對耶穌的全然委身及信靠。那 我知道所信的是誰 | 27
就是向假救主和偶像說「不」，又向獨一的救主說「是」。那 就是跟耶穌建立信靠和愛的關係，每天跟隨耶穌，並在人生各 種處境中信靠祂。
保羅把上帝所應許的「這話卻離你甚近，就在你口中，在
你心裡」（申命記 30 章14 節）應用到救贖經驗之上，寫下了： 「你若口裡認耶穌為主，心裡信上帝叫祂從死裡復活，就必得 救」（羅馬書 10 章9節）。在提摩太後書 1章中，保羅宣稱耶穌 「已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。」 （ 10 節）耶穌的死和復活是基督徒信心的基石。這信給我們帶 來永生；保羅在此書信開始的部分就提到，「在基督耶穌裡生 命的應許」（提摩太後書1 章 1 節）。正如加爾文所言，「我們 應該時刻謹記，對於福音及永生的應許，保羅並沒有憑空捏 造，而是因著自己親身的經歷，嚴正地宣告救恩的價值。」9
你如何知道你已得著救恩呢？答案在於你是否認識耶穌。
耶穌曾經在禱告中祈求天父：「【使人】認識祢獨一的真神， 並且認識祢所差來的耶穌基督，這就是永生。」（約翰福音17 章3節）持續仰望耶穌，並與祂建立密切的關係，就是我們得著 救恩的明證。
耶穌基督的福音關乎我們與上帝的關係。罪使我們與上帝
隔絕。然而，好消息就是，上帝藉著耶穌，賜下祂的恩典和慈 愛。即使對於罪，我們都束手無策，但是上帝赦免我們，藉著 基督使我們與祂和好。上帝向我們施恩，不受時空的限制，其 根源從亙古，從太初就有。我們得救，單單是本乎上帝的恩 典。這救贖既周全又完整。一切都藉著基督而來，祂是人類獨 一的救主。當我們信靠祂，聖靈就住在我們裡面，聖靈使我們 成為聖潔的人，並活出基督的樣式。藉著與耶穌同行，保羅領 受並忠心地持守這些福音真理。如今，他即將走到生命的盡 28 | 忠心到底
頭，便向屬靈的兒子提摩太重申這些意義深遠的真理，又勸勉 他謹守遵行。
「我知道我所信的是誰。」福音的要素，就是認識耶穌，
並藉著信靠、順服、愛與忠誠，與耶穌建立美好的關係。保羅 對自己所知道的深信不疑，源於他所認識的那位是又真又活的 上帝。這再次提醒我們，最後的審判不在於我們知道甚麼，而 在於我們所信的是誰。
問題思考與討論 一、思想保羅的宣告「我知道我所信的是誰」。列出你親身認
識耶穌的方法與經歷，並你信靠祂的原因。你所相信的，
真的建基在你所認識的主基督之上嗎？分享你的個人經
歷。
二、保羅所指的「純正話語的模範」（參閱提摩太後書 1 章 13
節）究竟是甚麼？用你的話去解釋。教義、禮儀和生活方
式如何成為我們純正信仰的典範？它們如何在家或教會中
被持守和傳承下去？過程中有那些嚴峻的阻礙和挑戰？
三、仔細思考「這恩典是萬古之先在基督耶穌裡賜給我們的」
（提摩太後書1章9節）。這對你而言有甚麼意義？知道上
帝從亙古以來就揀選你之後，你需要改變哪些態度和生活
習慣呢？你應當如何回應這關乎上帝恩典的真理？寫下你
對上帝的立志與委身。
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四、為甚麼耶穌是世上獨一的救主？你如何在言談及人群中活
出這真理？當中有甚麼需要改進，好讓別人能從你身上看
見耶穌？你會如何向別人解說，「每個基督徒需要聖靈，
才能活出基督的生命和服事基督」呢？上帝的能力、仁愛
和智慧可如何成為我們的幫助？
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你正置身何處？在耶穌基督的故事之中，還是世界眾多錯謬並虛 空的故事之內呢？你將會合乎萬王之王所用，還是把人生浪費在相對 於永恆而言，短暫而微不足道的事上呢？ 當我們研讀保羅的最後一封書信，這些問題將一一湧現，而每個 人都必須打從心裡回答這些問題。 致力於釋經講道的蘇諾銘博士藉著此書，幫助我們深入地研讀上 帝的話語，讓生命得到鑒察與光照，因為祂的話語於教訓、督責、使 人歸正，教導人學義，都是有益的，叫屬上帝的人得以完全（提摩太 後書3章16節）。
讓我們一起研讀，深入探索，學習如何奔走天路並「忠心到底」。 蘇諾銘博士(Dr. Robert M. Solomon)於2000年至2012年間擔任 新加坡衛理公會會督。退休後，他受邀至世界各地擔任特會講員 及授課。他曾經是醫生、教會的牧師、新加坡三一神學院的院長 及新加坡基督教協會會長。所羅門博士的學識豐富，涉足醫學、 神學及跨文化研究，並且取得愛丁堡大學教牧神學博士學位。他 有許多著作，也為神學字典和期刊撰稿。著書包括《與神同行的旅 程：52週靈命成長手冊》、《賽跑人生：尋找真正的生命之旅》等。
「為心靈帶來慰藉， 也激勵人們在漫長與艱苦的 人生路上繼續前進。」 陳錦發博士 （Dr Tan Kim Huat）
「毋庸置疑， 於個人或群體中， 這是一本觸人心弦的書。」 邁克•佩里奧 （Michael Perreau）
「作者以其獨到的見解， 忠心地把上帝的話語引用在 現今世代中。」 大衛•威爾金森牧師/教授 （Rev Professor David Wilkinson）
「若你認真地尋求上帝的心意， 跟隨基督……忠心到底， 此書是彌足珍貴的資源。」 狄維理 （Rick DeHaan）
GU154 I S B N 978-1-62707-547-3
忠
心 到 底 : 提 摩 太 後 書 解 析 蘇 諾 銘
忠心到底 提摩太後書解析
著
蘇諾銘(Robert M. Solomon) 著 袁達志 譯
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