加略山的嘲弄與威嚴 by Our Daily Bread Ministries

加略山的嘲弄與威嚴

試是值得登上所有報紙頭條的呢？答案是：有！基督受問：有哪一樁醜聞、哪一場戰爭、哪一項和平的倡議

難的那一天，就是個值得大書特書的日子。縱觀歷史，再也沒有比耶穌受難、受死這件事，更能彰顯出上帝的慈愛，並襯托出人心的敗壞。這本小冊子摘自貝爾‧柯羅德（Bill Crowder）《耶穌最後的11堂課》（The Path Of His Passion）一書。貝爾回顧了歷史上最悲慘和最神奇的那一天，讓我們不僅能體會耶穌在十字架上所忍受的嘲弄與羞辱，並能看到耶穌在十字架上所流露出的君尊和威嚴。而更要緊的，這些能讓我們明白，為什麼這個沒有見報的事件，不但值得登上頭條，更應該成為你我往後生命的重心。

──馬汀．狄漢二世（Martin R. De Haan II）

目錄痛苦與榮耀 ………………………………………………2 加略山的嘲弄 ……………………………………………4 十字架的酷刑 ………………………………………4 十字架的羞辱 ………………………………………6 十字架的場景 ………………………………………8 十字架的嘲弄 ………………………………………9 加略山的威嚴……………………………………………16 慈愛中顯威嚴………………………………………18 酷刑中顯威嚴………………………………………22 完成中顯威嚴………………………………………26 統管中顯威嚴………………………………………27 都是因為十字架的緣故………………………………29

痛苦與榮耀

我緒、美感和活力，扣人心弦，是其他的藝術媒介無是個音樂迷。對我來說，音樂傳達出來的力量、情

法逾越的。還記得1978年在錄音室裡，我就有過這樣一次畢生難忘的經驗。那是在田納西州那什維爾市，大圓音樂的主播室裡，我們剛把大專院校人聲團體的第二張專輯剪接完畢，好不容易等到音樂總監說大夥兒可以休息一下。當時只有我一個人和音響技師坐在音控台前，討論專輯即將完成的事務。聊著聊著，他跟我說：「有個東西給你聽，是菲力•普強森（Phil Johnson）的新專輯，才剛弄好，還沒人聽過呢。他寫了首很棒的歌，我來放，燈光調暗點，你一個人在這兒好好體會。」他放上音樂就離開了。當音樂響起時，靜坐在那裡的我一下子就愣住了，我聽著歌詞裡述說著基督的十字架，禁不住淚流滿面：該受責備的人是我，讓祂受苦的人是我；祂頭戴荊棘是為我，祂流血捨命是為我。現在當我準備寫加略山這個主題時，想起了我們的主，想起祂擔當我們罪孽刑罰、為我們頭戴荊棘冠冕、為我們背負刑具十架的過程。我再次回憶那歌詞裡的字字句句，以及在那天深夜裡對主的敬拜。十字架的刑罰，原來是迦太基人（Carthaginians）在公元前好幾百年所發明的，非常殘忍。後來，到了羅馬人的手上更是變本加厲。不但盡可能把人犯死亡的時間拖長，而且還極盡可能地製造痛苦，以達到殺雞儆猴 2

的效果。凡是見過十字架酷刑的人，在冒犯羅馬軍團之前，莫不恐懼三思；而那些愚蠢到違反羅馬法律的人，就只有落個痛徹心脾、顏面掃地、悽慘而死的下場。十字架可說是羅馬大軍東征西討，實施「鐵蹄」統治的「完美」刑罰。事實上，當時是不允許用十字架來處罰犯了死罪的羅馬公民，因為這種刑罰實在是太殘忍了。然而，倘若猶太人被釘在十字架上，特別是在以色列，那刑罰就更加殘酷了──因為按照申命記21章22-23 節的經文，凡是釘在木頭上的犯人，不只是身體受折磨，且飽受羞辱，連靈魂都要在上帝面前受咒詛。如果把加略山上所發生的事，按照各卷福音書的記載加以整理，那麼就可以歸納出兩條主要見解，幫助我們來更全面地認識十字架： • 前三卷的福音書（也稱對觀福音書）裡，作者們（馬太、馬可、路加）把基督的十字架描繪成行刑的工具，充滿了痛苦與羞辱。 • 但是在第四卷福音書裡，約翰卻把十字架描寫成榮耀的寶座。其實這兩種見解都對。加略山確實是耶穌忍受極大痛苦的地方，但也是基督彰顯極大榮耀之地。我們要先看看在前三卷福音書裡，是如何把耶穌基督的十字架，描繪成痛苦與恐怖的符號；接下來，再從耶穌所愛的門徒眼裡，看看神子在十字架上如何彰顯出超凡的榮耀、能力與恩典。不過請別忘記，即便是在前三本福音書作者所描繪的痛苦和羞辱之中，「恩典與愛」才是貫穿整個事件的主題。 3

加略山的嘲弄

四所有的作者之中，竟然沒有一個人把十字架刑罰的卷福音書有一個相同的、有意義的特點，那就是在

細節給紀錄下來；反倒是詩篇22篇的作者，用預言的手法，把這種刑罰給生動地描繪了出來。或許是因為對於當時的讀者來說，十字架根本就不需解釋；因為凡生活在羅馬盛世的人，都知道它的殘酷和可怕。但對於活在現代的你我來說，查考十字架刑罰的細節，雖然會讓人不舒服，但卻實在有其必要：因為只有這樣，我們才能體會基督為了救我們所甘願付上的代價，以及祂因此在身、心、靈上所承受的痛苦。

十字架的酷刑他們就在那裏釘祂在十字架上，還有兩個人和祂一同釘著，一邊一個，耶穌在中間。（約翰福音19章18節）十字架給人身體所帶來的痛苦，可說是到了極點。行刑的時候，要把十字架擺在地上，先把犯人的手腳撐開，然後再釘到十字架上。歷史學家說，所用的釘子，有9至1 2英吋長；釘的時候，不是釘進掌心，而是釘進手腕腕骨的縫隙之中。如此一來，釘子就會刺穿手部的主要神經，讓犯人不至於妄想他還有掙脫的可能。接著把犯人雙腳重疊，膝蓋微彎，固定在十字架上頭的踏板上。待會兒我們就會明白這個踏板的用處。把犯人釘好之後，接著就用繩子把十字架吊起來，對準地上事先挖 4

好的坑，然後砰地一聲往下砸，把十字架給立在地上；接著再用石塊把洞口塞緊，讓十字架可以牢牢站住。講到這裡，十字架之痛，應該是可想而知的了。那釘子就像燒得火紅的鉗子那樣，烙住手腳的肌肉和神經。尤其是要把十字架舉起來的那個過程，真會讓犯人一陣暈眩，分不清東南西北。最痛的，要算是讓立起的十字架掉入土坑的那一剎那──那個撞擊的力量，會劇烈拉扯犯人的肩膀手肘，但是這兩個地方，卻早就因為疼痛而使不上力了；再經過這麼一拉一扯之下，要不就是肩胛骨斷裂，再不就是肩膀和手肘脫臼。這種痛，光是想到就讓人害怕；然而這只是開始而已，更慘的還在後頭呢。這種刑罰之所以會讓犯人承受難以想像的痛楚，是因為還有些殘酷的設計，才讓十字架成為了慘無人道的代名詞。首先，十字架上的犯人不是給釘死的，而是窒息死的。十字架的設計，就是要把犯人的手臂張開，因為這麼一來，胸腔自然會受到壓迫，使犯人的呼吸困難。這時候要呼吸，唯一的辦法就是用釘著釘子的手腕、腳踝、還有那個小踏板，用力把自己身體給撐起來，使胸腔壓力減輕，讓肺部可以趕緊吸到一口空氣。但因為釘子就釘在神經分佈最密之處，手腳實在太痛了，所以這種姿勢，也只能維持一下子就必須鬆開。而犯人手腳一鬆，釘子那邊的拉扯是比較沒那麼痛了；但呼吸卻又馬上成了問題。再加上傷口暴露在空氣之中，也開始發炎，於是又更加地疼痛。而基督在上十字架 5

前所受的鞭打，讓祂的身體早就皮開肉綻。每一次撐起身體吸氣的時候，後背緊貼著粗糙的木頭，血肉摩擦得非常難受。被釘在十字架上的人，根本沒機會休息，只能這樣上上下下，拼命想吸到空氣。每吸一口氣，都要忍受撕裂的巨痛；每吐一口氣，都要經歷窒息的恐慌。除了身體疼痛之外，犯人的體內也開始出現損傷。因為身體血管多處受損，血液無法正常循環；於是血液往腦部流的多，回流的少，這使得腦部的壓力劇增，頭痛欲裂。這種刑罰既殘酷又不人道，但這正是十字架設計的本意。從生理上來講，十字架所造成的痛苦，遠超過正常人所能承受。這種刑罰，本來是該用來對付那些惡貫滿盈、窮凶極惡、十惡不赦的兇手，就連拿來對付瘋狗、野獸都嫌殘忍；但如今，卻被用在這位和平的君王、你我靈魂的伴侶、我們心靈的牧者身上。說起來實在很難想像，我們的基督，竟然願意忍受如此殘忍的對待；想起來實在良心不安，我們的罪孽，竟然如此深重，以致上十字架是祂唯一能救我們的途徑。耶穌祂生理上所承受的苦痛，超乎想像，但跟祂心靈的痛苦比較起來，反倒是最微不足道。

十字架的羞辱兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿祂的衣服分為四分，每兵一分；又拿祂的裏衣，這件裏衣原來沒有縫兒，是上下一片織成的。他們就彼此說：「我們不要撕開，只要拈鬮，看 6

誰得著。」這要應驗經上的話說：「他們分了我的外衣，為我的裏衣拈鬮。」（約翰福音19 章23-24節）說來可能難以置信，十字架這種刑罰的目的，不單是叫犯人的身體受到最大痛苦，而且要叫犯人的心靈在公眾前受到最大的羞辱。在第一世紀當時，猶太男子一般的衣著共有五樣：鞋子、頭巾、腰帶、裏衣和外衣。請注意聖經的記載，四個兵丁（負責行刑的士兵）把耶穌的衣服拿來分贓，一人一份，還剩下一件裏衣來拈鬮──這表示他們連耶穌身上僅剩的裏衣都拿走了，把祂最後一絲人性的尊嚴都給扒光殆盡。這真是讓人心碎，因為詩篇22篇裡的預言在此應驗了，兵丁果然把耶穌扒光，拿祂裏衣來當賭注。早在十字架發明之前六百多年，大衛就在詩篇22篇17-18節裡預言事情會如此發生：「我的骨頭，我都能數過；他們瞪著眼看我。他們分我的外衣，為我的裏衣拈鬮。」其中「我的骨頭，我都能數過」這句話，講的就是耶穌要赤身露體、公開示眾這件事。想來真叫人驚愕，耶穌在地上一生的積蓄，也就不過這幾件可憐的衣服，而繼承的竟然是那四個羅馬兵丁。他們爭奪耶穌的衣服，渾然不覺基督就在數呎之外，因為愛、因為祂對世人、對這四個兵丁的愛，正心甘情願地把自己全然獻上。相較於四個兵丁頑梗剛硬的心，是何等強烈的對比。耶穌受死的慘狀就連天上眾天使看到了，也都要吃驚恐懼；然而，這四個人冷血無情，深陷私慾貪婪之內，完全無動於衷。以賽亞說 7

得一點都沒錯：「祂被藐視，被人厭棄……祂被藐視，… …我們也不尊重祂。」（以賽亞書53章3節）

十字架的場景又坐在那裏看守祂。（馬太福音27章36節）這句話在英文欽定版聖經是說：「然後，他們坐在那裡看著祂。」已故聖經教師、也是廣播講員的麥基博士（J. Vernon McGee）在馬太福音的註釋書裡提到：基督在十字架上受苦，他們坐下來觀看。這是人類有史以來最卑劣的行為……就在加略山上，十字架旁，人性的醜態畢露；十字架的慘劇，竟成為群眾茶餘飯後的消遣。為什麼這些兵丁要坐在那裡看著呢？有人說，他們是在執行勤務，要看守刑場，避免閒雜人等干擾；這種說法或許沒錯──但倘若果真如此，他們就該「站立看守」，而不是坐著觀看才對。這個畫面想到就叫人心寒，他們對於十字架上的慘狀無動於衷，竟然隨地就坐下來看，看一個無辜之人活活被處死！十九世紀偉大的聖經教師麥克拉倫（A l e x a n d e r M a c l a r e n）在《聖馬太福音》（T h e G o s p e l O f S t . Matthew）裡寫道：「他們在十字架前一派輕鬆，穩穩坐定，無聊等候；睜著雙眼，卻視而不見。」然而他們不是視而不見，其實他們所凝視的，正是那位遍察萬有的上帝。他們看著基督受難，一副事不關己、撇清責任的樣子，然而把耶穌送上十字架的，正是他們！這些圍觀群眾，其實是在提醒我們：人是何等容易自欺，以為可以隨心所欲，卻無須考慮後果；人又是何 8

等善於開脫，以為作錯事情，卻可以逃避責任。然而，如果你不能掌握這個鐵一般的事實，認識到是我們把基督送上了十字架，我們就根本無從領受耶穌在十字架上為你我所作的獻祭！當你抬頭看著基督，你看到了嗎？是你、是我把耶穌釘上了十字架。你知道嗎？人類犯罪、背棄上帝、自取滅亡，十字架是唯一的救命藥方。讓我們捫心自問：我是把十字架上的耶穌看作是上帝、是救主呢？還是像那些兵丁一樣，面對祂為我們所承受的痛楚卻視若無睹、無動於衷呢？

十字架的嘲弄在祂頭以上安一個牌子，寫著祂的罪狀，說：「這是猶太人的王耶穌。」當時，有兩個強盜和祂同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。從那裏經過的人譏誚祂，搖著頭，說：「你這拆毀聖殿，三日又建造起來的，可以救自己吧！你如果是上帝的兒子，就從十字架上下來吧！」祭司長和文士並長老也是這樣戲弄祂，說：「祂救了別人，不能救自己。祂是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信祂。祂倚靠上帝，上帝若喜悅祂，現在可以救祂，因為祂曾說：『我是上帝的兒子。』」那和祂同釘的強盜也是這樣地譏誚祂。（馬太福音27章37-44節）集作家與聖經教師於一身的威爾斯比（W a r r e n 9

Wiersbe）在《忠心到底》（Be Loyal）這本書裡寫道，「這是猶太人的王耶穌」這條罪狀，甚至可以說是最古老的福音單張！但荒謬的是，眾人一邊看著這關乎耶穌屬天身分的宣告，一邊卻開始嘲弄耶穌，嘲笑祂跟兩個盜賊掛在一起；但他們卻不知道，祂來到世上受死，為的就是要救那些跟祂身邊盜賊同樣光景的罪人。三組人馬，輪番上陣，嘲弄譏笑這位人子；而他們所嘲弄的，全都是環繞著基督祂過去的宣告，以及祂當下掛在十字架上的無助光景。

三組人馬

路人甲、路人乙。他們可能並不屬於那些高喊「釘祂十字架！」的那群人。行刑的地點，就在耶路撒冷的主要入口附近。這些人原本是要進城裡辦事的；但他們卻很快地湊過來看熱鬧，也跟著對耶穌冷嘲熱諷。這些人把起碼該有的同情和憐憫，很快就拋諸腦後，絲毫不在乎這三個人為什麼要被釘十字架；反而只是幸災樂禍，因為又有了可以嚼舌根的對象。祭司長、文士、長老。這些人是宗教界的當權派，是體制內的領袖；他們對於耶穌的責備，常常感覺到芒刺在背。這時這些本來應該規規矩矩、兢兢業業的人，竟然也就像路加所記載的那樣，開始「嗤笑祂」，連一點尊重和同情都沒有。這些所謂的「屬靈」領袖，他們的行為，讓我們看到：罪可以把最優秀的人，敗壞到最墮落的地步。麥克拉倫在《聖馬太福音》裡說：「還有什麼比真信仰更溫柔、更慈悲的呢？還有什麼比帶著仇恨的假敬虔，更殘忍、更惡毒的呢？」 10

盜賊。剛上十字架的時候，兩個盜賊也加入了嘲弄耶穌的行列。但隨著日影漸移，其中的一個盜賊，竟然看出了連群眾、兵丁、宗教領袖都看不出來的真相，這個盜賊當場就悔改信主了！三組人馬，參差不齊，七嘴八舌地湊在一起，變成冷酷無情的暴民。有位聖經教師把聖經上他們所說過的話，清楚地歸納出了三個主題。三種嘲弄

不承認基督的能力。「你這拆毀聖殿，三日又建造起來的，可以救自己吧！你如果是上帝的兒子，就從十字架上下來吧！」請注意，他們的話裡帶出了一個關鍵的問題，「你如果是上帝的兒子」──這根本就是撒但在馬太福音4章3-6節裡試探耶穌的話的翻版。卡森（D.A. Carson）在《解經家聖經註釋》（Expositor’s Bible Commentary）一書裡寫道：「透過路人甲、路人乙的口，撒但還在企圖讓耶穌違背天父的旨意，以逃避更多的痛苦。」圍觀群眾的心裡以為，耶穌是因為「有所不能」，所以才被掛在十字架上下不來；但他們不知道，正是因為祂「無所不能」，所以耶穌在十字架上不下來！把耶穌留在十字架上的，不是兵丁、鐵釘、粗繩麻索，而是上帝的慈繩愛索，是你我肉眼所看不見的。不承認基督的使命。「祂救了別人，不能救自己。」群眾看事情的角度，打從出發點就不對；不是耶穌「能不能」的問題，而是祂「要不要」的問題。他們甚至跟之前在馬太福音9章3-4節那裡一樣，暗指耶穌是 11

靠撒但才行神蹟的；否則，耶穌若是靠上帝行神蹟，那這位行奇事的上帝，豈不是會來拯救耶穌嗎？由此可見，儘管舊約多次多方預言，儘管基督清楚明白地宣告，他們還是不明白基督來到世上的使命和目的。耶穌祂不需要再證明什麼了，因為祂已經一而再、再而三地證明過祂來到世上的目的了。群眾不明白基督的使命：祂來，不是為了要救自己的命，而是為了要捨自己的命。其實就在眾人不承認耶穌的那一刻，基督正在執行祂來到世上的使命。在馬太福音27章42節中，說這些話的人，心中另有打算：嘴巴上說是許下諾言，如果耶穌下來就信祂。但其實那只是說說而已，他們心裡根本就不願意兌現──單從拉撒路死裡復活的時候他們都不肯相信這一點，就可以清楚得到證明！不，就算是耶穌真走了下來，他們還是不會信的。史托加(James Stalker)在《耶穌基督的受審與受死》裡寫道：「如果基督教只是一串讓人認同的教條；一種愉悅感官的膜拜儀式；一個悄悄地相信就能進入天堂的管道，那麼，這些人是會欣然接受的；但正因為基督信仰代表了要公開承認基督的地位，要背負耶穌十架的羞辱……所以他們斷然拒絕了。」他們說，如果耶穌下來他們就信；但正因為祂沒有下來，所以我們才信。不承認基督的身分。「上帝若喜悅祂，現在可以救祂」。祭司長以嘲諷的口吻，引用詩篇22篇中的彌賽亞預言，來攻擊耶穌和天父的關係。他們的話裡好像是在說：「你所謂的天父根本就不愛你、不關心你，祂根 12

本就沒時間理你！」大衛預言彌賽亞要被世人棄絕時說到：「我的敵人辱罵我，好像打碎我的骨頭，不住地對我說：『你的上帝在哪裏呢？』」（詩篇42篇10節）大衛的預言，說到了耶穌這位救主內心的痛處。聖子看為最寶貴的，就是祂和天父的關係；但這些人的冷言冷語，卻好像匕首一樣，一刀一刀刺進了耶穌的心裡。切切不可忽略一個事實，因為他們不信和心硬，扭曲了他們的觀點。這些話之所以會這麼叫人心寒，是因為他們的這些冷言冷語全都是引用聖經，他們完全不了解這些經文所要傳達出來的信息。他們看卻看不透；他們聽卻聽不明白。悲哀的不只是耶穌在十字架上受死的過程，更可悲的是，這些看著祂受苦的人可憐的光景，因為他們心裡懷著褻瀆、不信和憎恨。他們竟然棄絕了這位愛著他們的、慈愛的大君王。冷嘲熱諷究竟持續多久，我們不曉得；但很可能在剛行刑的頭三個小時裡，圍觀眾人都在你一句、我一句。而這位道成了肉身的永活真神，卻幾乎不發一語；但當祂開口的時候，祂的話，一個字、一個字扎進人的心坎裡，在猶大山坡和耶路撒冷城牆之間迴響激盪。「父啊，赦免他們！」這彰顯了祂神性的愛有多深！祂沒有跟天父抱怨自己清白無辜，祂沒有求天父伸手幫助，祂沒有要天父伸冤報復。祂，這位神子，被掛在十字架上，卻滿懷憐憫地為人呼求，呼求天父來施恩饒恕！在祂祈求的同時，祂也正讓自己成為上帝施恩憐憫 13

的管道！再一次，救主的愛深深地震撼了我們。從祂對抵擋祂的仇敵、對背叛祂的門徒、對分散了的羊群的反應裡，我們看見了祂的無邊大愛。這愛感動了詩歌作者布立思（Philip Bliss）寫下了這首美妙樂章：受盡羞辱與欺凌，為我贖罪受苦刑，藉主寶血得潔淨，哈利路亞！奇妙救主！老實說，我從小在教會長大，以撒‧華滋（I s a a c Watts）所寫的詩歌《奇妙十架》（When I Survey The Wondrous Cross）唱過很多遍，但我從來沒有真正「搞懂」過裡頭的涵義。只覺得歌詞拗口，曲調陰沉，就跟別的老歌一樣，不適合我們年輕人。直到許多年後，我才隱隱約約、稍稍體會出華滋他內心所要表達的那種奇妙讚嘆。早在梅爾‧吉勃遜（Mel Gibson）把十字架拍成那部血淋淋、活生生的電影《基督受難記》（The Passion Of The Christ）之前的很多年，有位巡迴佈道家來到我當時就讀的聖經學校。他的造訪，是我認識十字架、感念十字架的轉捩點。還記得有天晚上，那位佈道家開始很仔細、很精確地解釋十字架這種刑罰，特別針對耶穌在十字架上的經過，他講到了許多細節，是我以前從來沒有正視過的。以前聽別人講十字架，總覺得枯燥乏味、無關痛癢，絲毫不覺得是什麼危難凶險、椎心泣血的事情。直到我聽見他傾心吐意，娓娓談起基督的受難，我才恍然明白，原來在加略山十字架上所上演的，是基督無比的大愛，對比於人性仇恨的醜態。那位佈道家的 14

話，讓我更加明白了罪的邪惡，也更清楚人心的邪惡到了極點。人類歷史上，再也沒有比加略山更能讓我們看見人心竟然悖逆至斯、仇恨至斯、邪惡至斯的地方了。然而就在這罪孽黑暗籠罩之所在，奇妙十架聳立，昂然凱歌上帝的無邊大愛！當我們定睛注視十字架的時候，就等於目睹到人類歷史上最關鍵的轉折點；見證到愛在世上最清楚的彰顯；體會到聖潔的上帝雖然愛罪人，但對罪卻絕不寬容；領悟到這一刻所發生的事成就了永恆的計畫；更認識到基督的死帶出了天上最大的勝利，而非群眾所誤以為的失敗。就在那天晚上，當我聽那位佈道家的分享，上帝的恩典讓我激動不已，祂的慈愛讓我難以言語。最後，就在那位佈道家熱切激昂的話語裡，我終於看到、我終於體會、我終於明白，這些年來在我糊裡糊塗唱著的詩歌裡，以撒‧華滋（Isaac Watts）所想要告訴我的話：每逢思念奇妙十架，榮耀救主在上懸掛，從前名利，富足，矜誇，我看如土，完全撇下。試看祂頭，祂足，祂手，慈愛憂傷和血並流，從前可曾愛憂交織？荊棘可曾化作冕旒？

加略山的威嚴

聖喜樂以及祝福。聖誕節讓人把焦點轉向那馬槽中誕節是基督教信仰中一個重大的節日，充滿溫暖、

的嬰孩，知道因為和平之君已經降臨，今日平安才能實現。聖誕節總是讓人想起野地牧人、閃亮星星、天使詩班等等這些充滿光明、盼望的一面；然而，這個節日，卻也有叫人揪心的一面──原來第一個聖誕節裡所發生的事，都在預示著十字架的到來。有一首聖誕頌歌，我非常喜歡，歌曲作者顯然深知一個事實，基督「祂降生乃是為了受死，好叫眾人得以存活」，這是個令人不安、有力且輝煌的真理。人類因為祖先的不順服，使得你我一出生就被判了死刑，這是墮落之後的人所必須面對的懲罰。但「死亡」對耶穌來說，不是祂的懲罰，而是祂的天命；不是祂罪有應得，而是祂心甘情願的使命；不是祂無可奈何的宿命，而是祂成就了「祂降生乃是為了受死」的命定。現在讓我們一起來看這個既可畏、又可敬的時刻，就是基督成全祂的使命的那一刻。我們看到救主因為自己的使命，而對彼拉多說：「我為此而生」（約翰福音18 章37節）。現在，就讓我們細察這位上帝的兒子，祂是如何在威嚴榮光，而非挫敗失喪之中，為你、為我死在加略山上。前面說過，聖經對於耶穌基督的十字架，有兩種截然不同的觀點：符類福音書（馬太福音、馬可福音、路 16

加福音）描寫的是十字架的痛苦與羞辱，所以從酷刑工具的角度，把十字架一五一十地給呈現了出來；而約翰福音，卻把第一個受難日描繪成截然不同的圖畫，約翰希望我們把十字架看作是榮耀與能力的寶座；把十字架看作是上帝兒子在寶座上戰勝死亡罪孽、魔鬼撒但的地方。約翰不但讓我們看到，這位萬王之王死亡的證據叫人無可置疑；更讓我們看見，當耶穌走上了十字架，祂也走進了最大的榮耀裡。耶穌被釘十字架的過程，整整六個小時。這六小時中，福音書的作者捕捉了基督臨終前在十架上的七句話，有人稱之為「十架七言」。這些話，就像國王從寶座上所頒佈的聖旨一樣，這些話不但意義重大，而且用心良苦。前三句話從本質上來說是與人有關的，講的是基督跟人的關係。這三句話有以下三個特點：饒恕：「耶穌說：『父啊，赦免他們！因為他們所做的，他們不曉得。』」（路加福音23章34節）救贖：「耶穌對他說：『我實在告訴你：今日你要同我在樂園裏了。』」（路加福音23章 43節）憐憫：「耶穌見母親和祂所愛的那門徒站在旁邊，就對祂母親說：『母親（註：原文作「婦人」），看，你的兒子！』又對那門徒說：『看，你的母親！』從此，那門徒就接她到自己家裏去了。」（約翰福音19章 26-27節）救主耶穌完成了祂在地上的任務之後，把注意力轉向天國，全神貫注於那最後、最大的託付。祂最後這四句話，從本質上來說是跟天父有關，祂和天父聯手在加 17

略山上成就了十字架救贖的行動。隨著基督一步步完成祂在十字架上的工作，這四句話，也一步步傳達出屬靈的意義：離棄：「約在申初，耶穌大聲喊著說：『以利！以利！拉馬撒巴各大尼？』就是說：『我的上帝！我的上帝！為甚麼離棄我？』」（馬太福音27章46節）就緒：「這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：『我渴了。』」（約翰福音19 章28節）完成：「耶穌嘗了那醋，就說：『成了！』便低下頭，將靈魂交付上帝了。」（約翰福音19章30節）釋放：「耶穌大聲喊著說：『父啊！我將我的靈魂交在你手裏。』說了這話，氣就斷了。」（路加福音23章 46節）耶穌頭上掛了一塊牌子寫著祂的罪狀：「這是猶太人的王耶穌」（馬太福音27章37節），這話一點也沒錯。耶穌在十字架上所經歷的一切，都說明了祂作君王的真正威嚴；祂不只是猶太人的王，祂更是萬王之王。

慈愛中顯威嚴站在耶穌十字架旁邊的，有祂母親與祂母親的姊妹，並革羅罷的妻子馬利亞和抹大拉的馬利亞。耶穌見母親和祂所愛的那門徒站在旁邊，就對祂母親說：「母親（註：原文作「婦人」），看，你的兒子！」又對那門徒說：「看，你的母親！」從此，那門徒就接她到自 18

己家裏去了。（約翰福音19章25-27節）請注意這裡的對比：兵丁對人子的反應，是嘻笑賭博，是拿祂的裡衣來拈鬮；但婦女的反應，卻是完全不同。即便耶穌的死，也因對祂的認同與否，把在那裡的人一分為二。兵丁看見十架，心裡只有貪婪與冷漠；婦女看見十架，心裡卻是摯愛虔誠。他們的出發點不同；他們的心態不同；他們心裡的籌算更是不同。在場的婦女有四位，顯然是混在人群中一起去的。雖然還是有被人認出是拿撒勒人同黨的危險，但她們或許因為是婦女的緣故，也就沒有那麼引人注意了；但是耶穌，祂卻注意到了。耶穌從十字架上往下看，祂看到了誰？馬利亞，耶穌的母親，正經歷西面多年前對她所發的預言「你自己的心也要被刀刺透。」（路加福音2章35節）撒羅米，馬利亞的姊妹（馬可福音15章40節），西庇太的妻子，雅各、約翰的母親。（馬太福音27章56節）馬利亞，革羅罷的妻子。有學者認為「革羅罷」就是「亞勒腓」。如果這個說法屬實，那麼這位馬利亞就是「亞勒腓的兒子雅各」（馬太福音10章3節）、利未馬太（馬可福音2章14節）、甚至猶大（不是賣耶穌的那個加略人猶大）的母親。抹大拉的馬利亞，這位我們稍後再談。她們這時候還敢出現，表示她們對基督的愛十分深厚。撒羅米曾被耶穌斥責過（馬太福音20章22節），但她還是來了；抹大拉的馬利亞曾被耶穌從七個鬼的手裡救出來，她從此不忘耶穌的恩惠（路加福音8章2節）。 19

所以當事到如今，看來一切都已絕望的時候，她們兩個卻還是待在耶穌身旁。耶穌望著十字架下面這些婦女的摯愛虔誠，心裡想必非常感動；然而最讓祂揪心的，還是祂的母親馬利亞，她最讓祂放心不下。博愛思（James M. Boice）在《約翰福音》（The Gospel Of John）這本書裡引用某位詩人的話來描寫馬利亞對她兒子的愛：十字架前，徹夜難眠，揪心瀝血，淚滿襟前。母子深情，轉眼卅年，哀哉我主，今被高懸。悲痛嗚咽，憂急交煎，刀俎釜鉞，誰人來憐？懷胎十月，茹苦難言，上帝恩寵，福分萬千。眼雖朦朧，心比石堅，須臾不離，聖子身邊。道成肉身，受苦人間，奇妙救主，今朝升天。想想看，耶穌看見母親馬利亞心如刀割，祂自己豈不是更加痛苦嗎？還記得耶穌在拉撒路墳前看見馬大、馬利亞哭泣時，也落下淚來嗎？如今，祂看見自己的母親落淚，祂豈不是肝腸寸斷？耶穌仍然沉穩鎮定，祂開口跟母親說話了。祂稱呼她一句「婦人」，切斷了過去肉身的母子關係。「婦人」這兩個字雖然沒有不敬的意思，但卻也不是用於血 20

肉至親的稱呼。這代表著他們之間的關係，要開始有了轉變。耶穌在約翰福音2章4節那裡，也同樣稱呼過馬利亞「婦人」，並且告訴馬利亞，祂的時候還沒有到──但如今，這時候到了，而且就連馬利亞，也需要耶穌為她的罪而死！然而，即便在他們舊關係褪去的時刻，基督還是深深地關切這位憂傷的婦人。耶穌動了慈心，體恤到馬利亞孤獨的生活和喪子之痛，於是轉過頭來，望著約翰 ──他是唯一還願意和婦女們一起站在主的十字架前的門徒。這時候，約瑟顯然已經不在人世了；而耶穌的兄弟，也都還沒信祂（當然後來全都信了）。因此，基督只好把馬利亞託付給祂真正的家人，託付給祂所愛的門徒，確保馬利亞終身能得到很好的照應。史托克在《耶穌基督的受審與受死》這本書裡，提到基督在十字架上的溫柔慈愛時，說道：「從十字架這個講台上，耶穌對歷世歷代的人，傳講了一篇十誡中第五誡的信息。」聖經學者包克萊（William Barclay）也有同樣的看法，所以他在約翰福音的註釋書裡寫道：還有件事，實在叫人感動──正當耶穌在十字架上忍受極大痛苦的時候，正當關乎萬民的救恩大計存廢交關的時候，祂還顧慮到祂母親的未來，怕她一個人孤單。祂一刻也沒有忘記祂的責任。祂是馬利亞的長子，所以即便在祂經歷宇宙間最大爭戰的時刻，祂還沒有忘記家裡的事情。直到最後，即便是在十字架上，耶穌祂心裡所掛念的，還是別人的悲傷而不是 21

自己的痛苦。這就是憐憫的定義。就在耶穌祂自己痛苦到極點的時候，祂還在關心祂所愛的人，祂還在交代未了的事。耶穌安頓好馬利亞之後，把注意力轉向天上，準備成就祂來到世上最重要、也是最可怕的任務：祂要成為上帝的羔羊，為失喪世人背負起罪孽的代價。

酷刑中顯威嚴從午正到申初，遍地都黑暗了。約在申初，耶穌大聲喊著說：「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」就是說：「我的上帝！我的上帝！為甚麼離棄我？」（馬太福音27章45-46節）「午正」（4 5節）是指中午、日正當中的時候。但就在這猶大山地陽光應該最明亮、天空應該最燦爛的時刻，宇宙星辰的光卻完全熄滅，天空漆黑一片，就像某位作曲家所形容的「大白天的午夜」。中間那個十字架上，有件奇妙的事情發生了。使徒保羅後來描寫這奇妙的替代時說道：「上帝（聖父）使那無罪的（基督），替我們成為罪，好叫我們在祂（基督）裏面成為上帝的義。」（哥林多後書5章21節）這也正是以賽亞所預言的：「我們都如羊走迷；各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。」（以賽亞書53章6節）就在這可怕的時刻，代求的祭司，成了代罪的羔羊。彼得說：「祂（基督）被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪。」（彼得前書2章24節）這時候，祂完完全全被人性的罪孽給淹沒了。上帝刻意把我們的 22

罪孽，擺放在這位純潔無罪的羔羊身上──這奇妙、可畏的替代，叫受造物與造物主都不得不為之色變。大自然的反應。天地漆黑，因為我們的罪孽遮住了「世上的光」。地動山搖，受造之物一同哀哼嘆息，等候被贖的日子。但在這一切事情之中，上帝有美好的計畫，祂要透過這事情來動工。地震使得耶路撒冷聖殿裡分隔至聖所的幔子裂成了兩半，讓凡是奉耶穌基督之名的人，可以「因信」（以弗所書3章12節）來到上帝天父的面前。這一切，都隨著天父在黑暗中動工的過程而發生。日頭黑暗，象徵哀悼，通常猶太宗教領袖認為日頭黑暗的自然現象跟彌賽亞降臨有關。然而這時日頭黑暗，卻超乎自然科學所能解釋。這不是日蝕，因為當時正是逾越節滿月的時候；也不是風暴，因為天不可能如此之黑。唯一合理的解釋是：這是上帝的作為，好讓受造物為造物主之死而同聲哀悼；也不讓罪人看到：基督在十字架所成全的恩典，竟是用如此殘酷、如此奇妙的方式來呈現。天父的反應。天父的反應，不只讓天地漆黑而已；祂沉默──沉默到讓背負世人罪孽的羔羊，都感覺天父離棄祂了。馬丁•路德描寫基督在十字架上被離棄的情景時說：「上帝被上帝離棄，有誰能明白呢？」有位牧師說：「是上帝的震怒，所以才有了十字架上的贖罪；是上帝的慈愛，所以才有了十字架上的預備；是上帝的恩典，所以才有了十字架上的赦免；是上帝的愛子，親身成就了十字架；是天父上帝，忍心應允了十字架。」 23

耶穌祂雖有天使天軍可以任祂差遣，但祂卻順服在上帝永恆的計畫之下，讓上帝的計畫得以毫無攔阻地展開。這是上帝萬古永恆的心意，這是基督道成肉身的目的，這是耶穌來到地上的使命，這是天父差遣祂愛子來的原因。基督的反應。上帝的愛子也有反應，祂吐出了兩句話，顯示了身心的痛苦。這兩句話，我相信，都是對祂阿爸天父說的！「我的上帝！我的上帝！為甚麼離棄我？」詩篇 2 2篇1節裡大衛的言語，此刻成了真切的呼喊。客西馬尼園中煎熬等待的事情，如今成為殘酷可怕的事實；客西馬尼園裡的驚恐，轉眼變成加略山上的酷刑。基督那言語所無法表達出來的痛，竟然是出自於祂阿爸天父之手！以賽亞書53章10節裡預言，這一切都出自於天父上帝：「耶和華卻定意將祂壓傷，使祂受痛苦。」基督在萬般驚恐中，發出了心靈深處的吶喊。祂被人棄絕，已經是夠慘的了；但這還不算，如今，祂竟然被迫要跟天父分開，這是從亙古到永恆唯一僅有的！耶穌祂沒有犯罪，但祂那一聲「我的上帝！」的呼喊，代表了絕望無助罪人的吶喊。因為天父刻意的轉身、沉默，讓耶穌感受到千鈞重擔壓在心頭，極其孤單。「懸天地之間，為神人共棄。」史托加在《耶穌基督的受審與受死》中描寫救主耶穌此刻孤單的心情，真是擲地有聲：這一刻，祂跟我們是何等貼近！或許這是祂在世上的日子，最能感受我們這可憐的人類 24

同胞，遭受上帝離棄的時刻了。祂來到世間，不是只在我們遭遇不幸痛苦、生離死別的時候才站在我們身邊；即便當我們忍受那極度的痛苦──就是活在沒有上帝的世界中，祂仍與我們同在。若沒有上帝，這世界將是極度可怕的，因為沒有真理、沒有信仰、沒有愛、沒有盼望，有的只是歪曲醜陋、困惑毀滅。「我渴了。」約翰福音 1 9 章 2 8 - 2 9 節告訴我們，「這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：『我渴了。』有一個器皿盛滿了醋，放在那裏，他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到祂口。」耶穌在地上服事的時候，時常談到「渴」這個話題：「飢渴慕義的人有福了」（馬太福音5章6節）；「人若渴了，可以到我這裏來喝」（約翰福音7章3 7節）；「渴了，你們給我喝」（馬太福音25章35節）。這真是何等地諷刺啊！這「生命的活水」竟然高喊口渴！祂一喊渴，就有人用牛膝草把蘸滿了醋的海絨送到祂嘴邊（牛膝草是慶祝逾越節時把羔羊的血塗抹在門框、門楣上用的）。但為什麼祂會在這時喊渴？我個人以為，祂不是要水喝、要醋喝所以才喊渴；祂喊渴，是因祂要喝下在客西馬尼園求上帝免去的苦杯。甚至祂喊渴，是因為祂渴望恢復跟天父的團契同在！祂真是深切體會到詩篇4 2篇2節裡的涵義：「我的心渴想上帝，就是永生上帝；我幾時得朝見上帝呢？」如果說「我的上帝！我的上帝！」的吶喊，展開了祂背負世人罪孽的序 25

幕；那麼「我渴了」的呼求，就是劃下了背負罪孽的句點。耶穌與天父分離了三個小時，這句話說出了上帝的羔羊對天父格外的渴慕。如今，耶穌擔當了刑罰，苦難已經結束了，祂渴望再次與天父交通團契。黑暗中基督那驚恐痛苦、被上帝離棄的臉龐，轉變成為聖子那鎮靜從容、滿有上帝同在的榮光。耶穌在地上還要作的，只剩下宣告得勝了── 就因為祂的得勝，才徹底解決了歷世歷代、萬國萬民的罪的問題。

完成中顯威嚴耶穌嘗了那醋，就說：「成了！」便低下頭，將靈魂交付上帝了。（約翰福音19 章 30 節）「成了！」這句話的希臘文是「te telestai」，意思是「事情完成了」、「我已經做完了」。馬太福音27章 50節裡記載，耶穌最後這些話，是大聲喊叫出來的── 這是勝利的呼喊！司布真（Spurgeon）寫道：這話豈是言語所能解釋，又豈是你我所能明白？其高，不可測度；其深，無法衡量！耶穌對天父的計畫，完全委身；祂在地上的服事，更是始終如一，至死都不改變──「存心順服，以至於死，且死在十字架上」（腓立比書2章8節）。「耶穌說：『我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成祂的工』」（約翰福音4章34節）。「我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。」（約翰福音17章4節）祂已經成全了！沒有一句預言，是祂沒有應驗的； 26

沒有一項工作，是祂沒有完成的；沒有一絲愛心，是祂沒有分享出去的；沒有一樣苦難，是祂沒有經歷過的。祂完成了所有天父交付給祂的事情之後，祂就休息了；但正如同創世記第二章裡創造天地萬物之後的休息那樣，祂休息不是因為祂累了，祂休息是因為祂完成了。祂完成了救恩，從此之後再也不需要祭品犧牲，再也不需要祭典儀文，再也不需要人為努力──因為耶穌把自己一次獻上，完成了救恩，賜下永遠的恩典作禮物，給你、給我、給一切的人。

統管中顯威嚴耶穌大聲喊著說：「父啊！我將我的靈魂交在你手裏。」說了這話，氣就斷了。（路加福音23章46節）你看基督在此展現出帝王般的氣度從容。祂說的話，祂都作到了；世人的罪債，祂已經償還了；救贖的道路，祂已經打通了；苦難與死亡的贖價，祂已經付清了──都因為「那擺在（祂）前面的喜樂」（希伯來書 1 2章2節），最後，就是要用「死」來把這一切作個了結。然而即便到了這個地步，一切都還是在祂統管之中。請注意一下耶穌在十字架上受苦的這六個小時裡，祂是如何對天父說話的。從上十字架開始，祂先向天父懇求，赦免眾人的罪。而當世人罪孽全都壓在祂身上時，祂向天父發出被離棄時的呼喊：「我的上帝！」事情成就之後，祂再度呼喊「父啊！」天父所託付的使 27

命，祂已經完成；天父跟祂的關係，已經恢復。耶穌既然知道這一切的事情都必須發生，於是就在下午三點整，剛好是聖殿獻祭的時候，把自己的靈魂交給了天父。祂死了；但是卻沒有一卷福音書說祂死了，祂清楚明白地證明了，即使是祂的死也在祂統管中，祂用行動來應驗祂自己所說過的話：

我父愛我，因我將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。（約翰福音10章17-18節）這位向來降服於天父慈愛、順服天父旨意的耶穌，到最後的這一刻，把靈魂交給天父然後就死了。詩歌作者凱雷（Thomas Kelly）寫道：從前曾戴羞辱荊冕，現今已戴榮光；大能大力得勝君王，頭上冠冕輝煌。天上完美至高地方，原屬我主我王，萬王之王，萬主之主，天國永恆真光。

都是因為十字架的緣故

我間，我跟弟弟妹妹一起乖乖坐著，聽著一些我們從小就去教會。每個禮拜天，全家出席，大部分時

聽不懂的東西。我去教會那麼多年，不記得牧師有好好講過跟基督有關的信息，我甚至連福音是什麼都搞不清楚。講到聖誕節，就是禮物；講到復活節，就是奧秘。說實在的，我也不明白這兩個節日對我的生命有什麼屬靈的影響。長大後，我厭倦了這種行禮如儀的基督教文化，漸漸放棄了在宗教裡面可以安身立命的打算，感覺信仰不但空洞，而且沒有意義、沒有能力、更沒有生命。高中畢業後，我開始在教會界流浪，一路尋尋覓覓，始終沒找到答案。但就在1972年發生了一件事，從此改變我的一生。我當時在西維吉尼亞州的天然氣公司上班，負責勘測天然氣管線、氣井位置這些土木相關的工作。還記得那是一月份，天氣好冷，我們要去探勘一個「岩心孔」，好讓工程師把煤炭鑽出來，作實驗看看汽化程度如何。探勘的工作，必須從美國政府官方的基準點開始，這樣才知道我們開始的海拔高度是否正確。我們要看的那個基準點，就在靠近西維吉尼亞州地方鐵路橋梁的橋墩上，正好在一條乾涸河床的上方。探勘隊裡我算是資歷最淺，所以只好讓同事們待在溫暖的車裡，而我自己，就硬著頭皮往上爬。爬上橋，一眼就看到基準點的牌子在橋墩混凝土上。這時候，事情發生了。 29

我記不太清楚到底怎麼發生的，只知道新聞說那天的陣風時速高達每小時112公里；所以事隔這麼多年，我一直以為是一陣強風從背後山谷吹過來，把我從橋上吹下來的。前一秒我還在橋墩上，一陣強風就把我捲了下來，脖子著地，落在11公尺深的乾涸河床上。我同事趕緊把我從河谷裡拖了上來，送我去醫院；先是復健，作牽引治療（traction），前後花了一個禮拜，然後又請了三個月的傷殘假休養。就在醫院的那段時間裡，我住在四人一間的病房，鄰床的先生年紀比較大，病情也很重。有一天，他太太來探視。我隱隱約約聽到他們一邊在說悄悄話，一邊在哭；我猜他們大概是從醫生那裡聽到了什麼壞消息，所以非常難過。但我真是錯得一塌糊塗！探訪時間結束了，老太太臨走前來到我床邊，雙眼含著淚看著我，輕輕地對我說：「我先生告訴了我你的遭遇。我們相信上帝保守你的性命，是因為上帝要用你。我們剛剛才為你禱告過，也會繼續為你禱告。」我根本就沒想過會有這種事；但躺在醫院裡，脖子還掛個牽引器，讓我有充足的時間去思考。接下來的幾個月裡，我找到一間不一樣的教會，一間真正教導聖經的教會；我找到一個新的工作，有基督徒同事鼓勵我，督促我更認識基督；我也找到人生新的目標和方向。從小尋尋覓覓的旅程，終點竟然是在基督教大學裡，1973 年10月12日，在學校小教堂的禮拜中，我聽見了福音的真意，我接受了十字架上的基督作我的救主。祂用恩典抓住了我，從此讓我成了基督的門徒。 30

如今，我經常回想起過去的生命軌跡，我想起宗教的空洞；但後來，那空洞卻被加略山的豐盛完全取代。我想起醫院裡為我禱告的那對夫妻，想起他們的好意和關心；可是和加略山的慈愛相比，那好意卻相形失色。我想起那位同事，鼓勵我在信仰道路上前進時的溫柔和耐心；但跟上帝的仁慈寬容相比，那實在不能算是什麼。這位聖潔的上帝，祂清楚我的罪孽，卻還願意差遣祂的愛子來死在十字架上，因為祂「不願有一人沉淪，乃願人人（也包括我）都悔改」（彼得後書3章9節）。如今，三十年過去了，在我奔跑天路的過程中，經歷了不同的階段，我非常珍惜這些生命中的里程碑，但真正讓我的生命得到重大意義的，還是基督以及祂全能的大愛。這一切，都是因為十字架的緣故。這一切，都是因為祂在威嚴中降臨，成為我的救主。有位詩歌作者所寫的歌詞，提出了發人深省的問題：奇異的愛，怎能如此，我主我神，竟為我死！

ffffffffffffff 這本小冊子摘自貝爾‧柯羅德（Bill Crowder）的《耶穌最後的11堂課》（The Path Of His Passion）一書，英文版由 RBC的探索出版社出版，中文版由天恩出版社出版。此書作者貝爾牧會20年，現在是RBC Ministries 出版部的主任。他和妻子瑪琳（Marlene）育有五個孩子。 31

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加略山的嘲弄與威嚴 "The Mockery And Majesty Of Calvary"(HP081) 作者：貝爾‧柯羅德（Bill Crowder）翻譯：張奇軍主編：陳安妮審稿：陳君立、陳華昌、郝海雯、劉芸仙、

簡曉亮、謝翠玲、謝葆芳、蘇楓曉

設計：蘇其忠、林淑美

2009年初版 2011年二版

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Traditional Chinese