Una mujer de dignidad
PACIFIC UNION COLLEGE
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En PUC, nuestros programas te ayudan a descubrir el propósito de Dios para tu vida y a dar un paso de fe. Desde el entrenamiento de vuelo para convertirte en piloto misionero, programas de enfermería o servir en un viaje misionero, estamos forjando relaciones, fomentando el compromiso y mostrando el amor de Dios en todo el mundo. Nuestro objetivo para nuestros graduados es vivir la gran comisión y difundir el evangelio a todas las naciones.
Una mujer de dignidad
Podemos decir sin temor a equivocarnos que la dignidad y la importancia de la misión de la mujer y sus deberes distintivos son de un carácter más sagrado y santo que los deberes del hombre. Que la mujer se de cuenta del carácter sagrado de su trabajo y, con la fuerza y el temor de Dios, asuma su misión de vida.
—Ellen G. White, Testimonies for the Church, vol. 3, p. 565
Si podemos grabar en la mente de nuestras hermanas el bien que está en su poder hacer por medio del Señor Jesucristo, veremos una gran obra cumplida.
— Ellen G. White, El ministerio de la bondad, p. 152
En este número
4 Albando a Dios juntos
8 Una historia de la familia
12 Esclavitud y profecía
18 Creencia fundamental #12: La iglesia
20 Pioneros adventistas en el oeste— Inicios: El sur de California
25 ¿Será que todo cambia?
28 Arizona Conference
30 Central California Conference
32 Hawaii Conference
34 Holbrook Indian School
36 Adventist Health
37 La Sierra University
38 Loma Linda University Health
39 Pacific Union College
40 Nevada-Utah Conference
42 Northern California Conference
44 Southeastern California Conference
46 Southern California Conference
48 Recordando a Charles Bradford
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EN ESPAÑOL
Pacific Union Recorder es una publicación mensual que llega a aproximadamente 76,000 hogares adventistas del séptimo día en Arizona, California, Hawai, Nevada y Utah. Nuestra misión es informar, educar e inspirar a nuestros lectores a la acción en todas las áreas del ministerio.
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Alabando a
DIOS
DIOS
juntos
Por Bradford C. Newton
Mi primer recuerdo de la iglesia es de cuando era un niño de 8 años en la Escuela Sabática. Nos sentábamos en pequeñas sillas de madera y entonábamos cantos dirigidos por una señora muy agradable que parecía muy anciana y sabia. Cuando llegaba el momento del estudio de la lección, escuchábamos a nuestra maestra contar la historia de los viajes misioneros de Pablo. Mi amor continuo por el libro Los hechos de los apóstoles nació en esa clase.
Mi formación espiritual continuó a medida que crecía en la iglesia.
La Escuela Sabática, cantar en la iglesia, escuchar cientos de sermones de diferentes pastores (algunos mejores oradores que otros), asistir a reuniones evangelísticas, ser bautizado a los 12 años, participar en la Campaña de Recolección con los adultos y otros chicos, los eventos sociales de los sábados por la noche, ver a mis padres en roles de liderazgo, y mucho más me llevaron ante todo a identificarme como Adventista del Séptimo Día a través de mi congregación. Eso era el adventismo para mí.
Cuando era adolescente, comencé mi propia exploración de la fe. Fue mi iglesia la que me proporcionó la estabilidad para hacer preguntas y comenzar a buscar mi identidad como miembro de la congregación. Proporcionar música, dirigir estudios bíblicos para jóvenes y tener pastores que parecían preocuparse por mí me llevó a considerar: «¿Cómo sería una vida al servicio de una iglesia?» Tuve la bendición de tener pastores que tomaron nota de eso y me invitaron a unirme a ellos para hacer visitas y dar estudios bíblicos. Fue mi congregación la que proporcionó el terreno espiritual que nutrió mi llamado al ministerio adventista del séptimo día.
A pesar de lo positivo que fueron esos primeros capítulos en la vida de la iglesia para mí, reconozco que esa no fue necesariamente la experiencia de otros. Para muchos, la iglesia era aburrida y la gente crítica y de mente estrecha. La «religión» les fue impuesta a través de muchas reglas de comportamiento. A la primera oportunidad huyeron y nunca regresaron.
En lugar de descartar a esas personas con peyorativos como «descarriados» o «apóstatas», me ha resultado más productivo escuchar sus historias cuando se presenta la oportunidad. A menudo todavía creen en los principios doctrinales de la iglesia y pueden adherirse a el estilo de vida saludable de su juventud. Y, si esa persona confía en mí lo suficiente, es posible que escuche la razón principal de haber abandonado la iglesia. La mayoría de las veces se trata de historias de relaciones quebrantadas e hirientes. Los padres, los miembros de la iglesia, los pastores, los líderes de iglesia (o todos ellos) son a menudo la causa de ese dolor. Los puentes han sido quemados. El regreso parece imposible. Sin embargo, sé que con Dios, todas las cosas son posibles. Jesús nunca se da por vencido con nosotros y, cuando es el momento adecuado, la puerta de regreso a la iglesia
siempre está abierta. Solo se necesita ese primer paso valiente de fe.
Los datos sociales de fuentes como Gallup muestran que la asistencia a la iglesia está en declive anual. Actualmente solo el 21% de los estadounidenses de cualquier religión asiste a los cultos semanalmente. Como tantas otras cosas, la pandemia aceleró esa tendencia. Y las congregaciones adventistas no son inmunes. Se estima que menos del 40% de nuestros miembros asisten regularmente a los cultos de sábado. Como pastor, me pregunto «¿qué podemos y debemos hacer en cuanto a eso?»
Vale la pena recordar que la idea de «iglesia» no es una creación de la imaginación humana, sino que tiene su origen en Dios mismo. A lo largo del Nuevo Testamento hay metáforas que captan el significado de esa relación social divina: la iglesia es un cuerpo (1 Corintios 12:13, Efesios 1:22-23), un templo (Efesios 2:20, 1 Pedro 2:4-6), una novia (2 Corintios 11:2, Apocalipsis 12:1) y una familia (Efesios 2:19). La palabra griega para «iglesia» es ekklesia, que significa «los llamados». A través del evangelio de Jesucristo, somos llamados de este mundo a ser una nueva creación (2 Corintios 5:17).
El dilema es cuando la iglesia ideal choca con la iglesia de la realidad. Dios es ciertamente fiel y verdadero. Pero desde los tiempos de los apóstoles hasta ahora, las fallas de la humanidad siempre han estado cortas para el logro perfecto de ser el cuerpo de Cristo y la familia de Dios. Mientras nos esforzamos por ser esa iglesia «sin mancha ni arruga» (Efesios 5:27), nuestra naturaleza caída se cuela regularmente en los cultos de iglesia, las reuniones de la junta, las conversaciones y el plan divino de Dios. Entonces, ¿qué podemos hacer?
La respuesta está enraizada en la gracia de Jesús que nos salva a todos desde el principio. El milagro de esa gracia es que Dios nos encuentra
En 2025, habrá miles de nuevos creyentes que se unirán a nuestras congregaciones. ¿Cómo podemos tú y yo llegar a
ser más la iglesia ideal para ellos y para
los demás?
donde estamos y después nos da poder para luchar diariamente por el ideal. Efesios 2:10 dice: «Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras». Hay «buenas obras» prácticas que podemos aplicar a la vida de iglesia todos los días. Al hacerlo, reflejamos más perfectamente el reino acogedor de nuestro Padre Celestial.
En 2025 habrá miles de nuevos creyentes que se unirán a nuestras congregaciones. ¿Cómo podemos tú y yo llegar a ser más la iglesia ideal para ellos y para los demás? Podemos mostrar interés genuino en aquellos que vemos en la iglesia cada sábado. Sentémonos juntos y vayamos a sus hogares después de los cultos para conocerles mejor. Saludemos a las personas por su nombre cuando los veamos. Busquémos oportunidades para invitar a alguien para que nos acompañe a evento social. Las investigaciones han demostrado
que cuanto las personas sienten una conexión de amistad en la iglesia, más probabilidades tienen de solidificarse en su fe como creyentes. A veces también necesitamos decir simplemente «lo siento» por las cosas que se dijeron o las acciones que se tomaron que hirieron a alguien.
Ellen White escribió en 1905: «Si nos humilláramos ante Dios, y fuéramos bondadosos, corteses, misericordiosos y amables, habría cien conversiones a la verdad donde ahora solo hay una» (Testimonios para la Iglesia, vol. 9, pág. 189). Al reunirnos cada sábado para alabar a Dios como su iglesia, ciertamente no hay una meta más grande para ti y para mí. Al hacerlo, ciertamente nos convertiremos más en esa iglesia ideal que Jesús imagina que seamos.
Bradford C. Newton es el presidente de la Pacific Union Conference
de Una historia
de la familia
Por Marc K. Woodson
Mi abuela paterna fue en parte responsable por mi amor por la historia. Carrie Isabel Woodson era una mujer digna que se enorgullecía de su familia y de su legado. Era nieta de un esclavo de Virginia, Henry Raddick, quien cambió el nombre de su familia después de ser liberado por la Proclamación de Emancipación del presidente Lincoln. Según cuenta la historia, una vez que fue un hombre libre, Henry se negó a adoptar el apellido de su antiguo amo como una forma de protesta por el duro trato que había recibido a lo largo de los años. «No quiero que nos conozcan por el nombre del viejo Massa», proclamó y así se inventó el apellido Raddick.
Escuché esa y muchas otras historias familiares de la abuela Woodson. Tuve el privilegio de escuchar la mayoría de esas historias durante las visitas a su casa en Compton, California, donde se había mudado desde Topeka, Kansas, poco después de que su esposo, Leslie, falleciera en 1958. Era una dama amable y tenía habilidades excepcionales para contar historias. Hubo muchos momentos cuando era niño en los que me senté fascinado por sus interesantes historias de la tradición familiar.
Sin embargo, también había una historia familiar sobre mi abuela que me contaron mis padres. Los detalles de la historia eran un poco confusos, pero se trataba de mi abuela escribiendo una carta a los funcionarios de la Iglesia Adventista en protesta por el trato que recibían los estudiantes negros en Union College en Lincoln, Nebraska, donde asistía mi padre, Milton. No recuerdo cuáles eran los problemas, pero sí recuerdo a mis padres argumentando que mi abuela no tenía miedo de hablar en contra de la injusticia racial. Estaba orgulloso de esa cualidad en ella. Pensar en mi abuela de 4 pies y 11 pulgadas diciéndole la verdad a las autoridades era una visión que apenas podía comprender. ¿Era esa historia solo una leyenda familiar o era cierta? No estuve muy seguro hasta hace poco. En el otoño de 2023, recibí una copia del libro Change Agents [agentes de cambio] escrito por Douglas
Carta escrita en 1943 por la abuela del autor descubierta en los archivos de la Conferencia General.
Morgan y publicado por Oak and Acorn, la casa editorial de la Pacific Union Conference.1 El tema del libro era cautivador. El subtítulo mismo del libro captó mi atención: «El movimiento laico que desafió al sistema y llevó al adventismo hacia la justicia racial». Morgan narra en su libro el surgimiento del adventismo negro, la larga búsqueda de los adventistas afroamericanos por la justicia y la igualdad racial, y la compleja historia de por qué y cómo se establecieron las conferencias regionales en la década de 1940. Su lectura es cautivadora.
Durante el retiro de administradores de la Pacific Union el año pasado, cuando los funcionarios ejecutivos de cada una de las siete conferencias que componen nuestra unión se reúnen con sus familias para inspirarse y descansar, encontré un tiempo de inactividad para relajarme el sábado por la tarde en la habitación del hotel. Retomé la lectura donde la había dejado en Change Agentes. En el capítulo siete, titulado «Trágica reversión II: el creciente mal de los
prejuicios», Morgan se centra en la discriminación racial y la injusticia que prevalecían en nuestras instituciones educativas y de salud en ese momento. Al leer estas palabras: «En medio de señales esperanzadas de progreso en la sociedad estadounidense en general, el prejuicio racial en las instituciones adventistas estaba empeorando»,2 mis pensamientos se dirigieron rápidamente a mi abuela Woodson y a la historia contada de su carta de protesta. La siguiente frase realmente me hizo pensar en la historia: «Citando casos recientes de políticas discriminatorias intensificadas en Atlantic Union College, Emmanuel Missionary College y Union College, escuelas que habían sido promocionadas, y en un grado limitado pero significativo habían funcionado, como lugares donde los estudiantes negros podrían encontrar oportunidades, [G. E.] Peters suplicó que se tomaran medidas de los principales líderes de la Conferencia General».3
Después me llegó como un relámpago el siguien-
te párrafo: «La Sra. Leslie Woodson, cuyo hijo Milton, un estudiante de pre-médica que, junto con otros cinco estudiantes negros, estaba siendo sometido a la segregación en los comedores de Union College, expresó un estado de ánimo ampliamente compartido cuando le escribió a Peters en diciembre de 1943: “He sido adventista por veintiocho años y nunca he estado tan desanimada como ahora”».4 ¡Wau! Ahí estaba. La historia de la familia era cierta y Morgan la había corroborado.
Apenas podía creer lo que estaba leyendo ahí mismo, en la habitación del hotel, un sábado por la tarde, en un libro sobre la búsqueda de la justicia racial en el adventismo. Ahí estaba mi abuela, la señora Leslie Woodson (en aquella época a menudo se hacía referencia a las esposas por el nombre de su marido) y mi padre, su hijo, Milton, ¡ahí mismo, en la página 157! ¡Casi me caigo de la silla de pura emoción! Después de recuperar la compostura, mi mente se apresuró a hacer muchas preguntas. ¿De dónde sacó Morgan esa información? ¿Existe todavía la carta que escribió mi abuela? ¿Qué lo motivo a usar esa parte de la historia de mi familia? Tenía que saber las respuestas. Al día siguiente, después de obtener la información para ponerme en contacto con Morgan, lo llamé y me presenté como un admirador y el nieto de la Sra. Leslie Woodson (Carrie) y el hijo de Milton mencionado en su libro. Después de una conversación amable y cortés, me informó que estaría encantado de enviarme por correo electrónico una copia de la carta escrita por mi abuela de su puño y letra que había descubierto en los archivos de la Conferencia General. Lo hizo ese mismo día. Imagínese el deleite de ver las palabras y la letra de mi abuela. Leí toda la carta, de la que el libro sólo da un extracto. De alguna ma-
nera, fue desgarrador que una fiel mujer adventista tuviera que escribir una carta así a los líderes de su iglesia, suplicando que se hiciera algo contra la discriminación, y que se escuchara su desaliento. Al mismo tiempo, me sentí orgullosa de esa fiel mujer adventista que se negó a hacerse de la vista gorda mientras la iglesia que amaba y servía practicaba el «mal del prejuicio».
Como pastor y líder administrativo de la Iglesia Adventista durante casi 37 años, me alegra que nuestra iglesia haya logrado mejoras críticas en las relaciones raciales desde entonces. Antes de morir en 1981, mi abuela fue testigo de algunos de esos cambios, pudo ver a la División Norteamericana elegir a su primer presidente afroamericano, Charles E. Bradford, cuyo abuelo, Robert Bradford, le vendió a la madre de mi abuela, Anna Raddick, una copia de El conflicto de los siglos por Ellen G. White. Así fue como la familia de mi padre finalmente se convirtió en adventista.
Nuestra iglesia está lejos de ser perfecta en lo que respecta a las relaciones raciales y todavía hay algún progreso que lograr. Pero espero que cuando veamos injusticias perpetradas por líderes o instituciones de la iglesia que deberían saber más, no nos demos por vencidos, sino que nos levantemos valientemente y les digamos la verdad a las autoridades. Gracias, abuela Carrie Woodson, por darnos ese importante ejemplo.
Marc K. Woodson es el presidente de la Northern California Conference
1Douglas Morgan, Change Agents: The Lay Movement that Challenged the System and Turned Adventism Toward Racial Justice (Westlake Village, CA: Oak & Acorn Publishing, 2020).
2Morgan, Change Agents, p. 156.
3Morgan, Change Agents, p. 156; énfasis añadido.
4Morgan, Change Agents, p. 157.
Por Roy Branson
MEsclavitud
uchos líderes adventistas prominentes tenían puntos de vista sobre la esclavitud similares a los de la Sra. White. A lo largo de los años de la Guerra Civil, nombres tan venerados como James White, Uriah Smith y J. N. Andrews utilizaron las páginas de la Review and Herald para atacar a los rezagados que no apoyaban la posición de la emancipación. Un ejemplo es la crítica explícita de Uriah Smith al presidente Lincoln. Reconociendo tácitamente que su propia posición era radical, Smith censuró al presidente por «seguir su actual política conservadora, por no decir suicida».1 Con la emancipación aún no oficial, la hostilidad de Smith hacia Lincoln era implacable.
«Tiene que oponerse al “entusiasmo por la libertad” que reina en casi veinte millones de corazones en el Norte libre, y contra las oraciones de cuatro millones de esclavos oprimidos y sufrientes. Si continúa resistiéndose a todo eso, negándose a tomar las medidas que exigen una política sana, los principios de humanidad y la salvación del país, debe ser por un encaprichamiento similar al que en la antigüedad llevó a Faraón a un final prematuro».2 Smith no podía saber que el asesinato de Lincoln, en retrospectiva, haría que su analogía fuera francamente espeluznante.
Cuando el Norte estaba perdiendo batallas importantes, la Sra. White se quejó porque «la rebelión se manejaba con tanto cuidado, tan lentamente».3 Más
Ellen G. White visita The Oakwood Industrial School en Huntsville, Alabama, en junio de 1904.
IZQUIERDA: Los líderes de la Southern Missionary Society, Will Palmer (segundo de la izquierda), Emma White, Edson White y probablemente Annie Palmer (sentada). El cocinero del Morning Star, Albert Greene, en el fondo.
y profecía
tarde, cuando el Norte ganaba consistentemente, su esposo, James, escribió jubilosamente en la Review que «la retribución apropiada parece estar alcanzando por fin a las partes terriblemente culpables que durante largos años han mantenido en esclavitud a multitudes de sus semejantes».4
Al presentar un artículo noticioso reimpreso sobre las hazañas de los antiguos esclavos, ahora en el ejército de la Unión, que perseguían a los dueños de esclavos en los pantanos de Carolina del Norte, el pastor White preguntó: «¿Qué podría ser más apropiado que los esclavos mismos sean los instrumentos utilizados para castigar a los despiadados tiranos que durante tanto tiempo los han reducido al polvo?». Estaba convencido de que «la justicia, aun-
ABAJO: William J. Hardy (izquierda) y su hijo, Eugene: padre e hijo entre las primeras familias adventistas negras.
que parezca largamente retrasada, sigue sin embargo con pasos implacables al opresor».5
A la vanguardia de la Reconstrucción
Después de la guerra, los antiguos abolicionistas estuvieron a la vanguardia de la Reconstrucción. Hombres como Thaddeus Stevens en la Cámara de Representantes, Charles Sumner y Benjamin Wade en el Senado, y Edwin Stanton en el Gabinete llegaron a ser conocidos como republicanos radicales porque «parecían empeñados en diseñar una reforma radical de la sociedad sureña».6
Una historia reciente de la época insiste en que el idealismo fue parte de la motivación de la Reconstrucción y que «un deseo genuino de hacer justicia al
negro, entonces, fue uno de los impulsos primarios del radicalismo».7 Los senadores y congresistas radicales lideraron la aprobación de leyes de derechos civiles para garantizar que los negros pudieran votar y disfrutar de plenas libertades civiles. Algunos radicales fueron más allá. «Creían que sería esencial dar a los negros no sólo derechos civiles y políticos, sino también alguna ayuda económica inicial».8
Es interesante notar que durante el apogeo de la Reconstrucción, 1867-1877, las citas en la Review concernientes a los asuntos nacionales parecen haber sido tomadas exclusivamente de publicaciones republicanas radicales y bien conocidas. El intento de destituir al presidente Andrew Johnson fue reportado en detalle.9
Más significativamente, cuando la Sra. White se dirigió más tarde a las necesidades del sur, lamentó la avaricia y la brevedad de la preocupación del gobierno por el hombre negro emancipado. Apoyó las ideas humanitarias del ala más progresista de los republicanos radicales, aquellos que sentían la obligación de ayudar al hombre negro política, legal y económicamente.
«El pueblo de América podría haber logrado mucho si el gobierno y las iglesias cristianas hubieran hecho esfuerzos adecuados en favor de los libertos inmediatamente después de la emancipación de los
James White escribió una carta a un creyente, Hastings, el 3 de septtiembre de 1852. Le escribió que Ellen White había tenido una visión en la cual se le había mostrado, entre otras cosas, que el pastor Eri L. Barr, uno de los primeros negros, era una persona «con la cual se podía confiar».
esclavos. El dinero debería haberse utilizado libremente para cuidarlos y educarlos en el momento en que tanto necesitaban ayuda. Pero el Gobierno, después de un pequeño esfuerzo, dejó que el negro luchara, sin ayuda, con su carga de dificultades».10
Indudablemente, el «pequeño esfuerzo» que la Sra. White elogió tuvo lugar durante el breve pe-
ríodo de 1867 a 1877 cuando los gobiernos de la Reconstrucción incluyeron a negros, y se lograron algunas mejoras en la educación, la atención médica y su bienestar. También es posible que se haya referido a las actividades de la Oficina de Libertos. Organizada y financiada por un gobierno federal dominado por radicales, funcionó sólo durante cuatro años, hasta 1869. Durante ese tiempo, la oficina brindó atención médica a un millón de personas, gastó $5 millones en escuelas para negros, supervisó los contratos laborales de los trabajadores negros y administró tribunales especiales para proteger los derechos civiles de los libertos.11 La Sra. White consideró que se debería haber hecho más, pero la Reconstrucción terminó demasiado pronto para que los radicales llevaran a cabo sus reformas radicales.
Poco más de una década después de la Guerra Civil, ocho de los estados sureños habían votado para destituir a los líderes políticos que apoyaban políticas republicanas radicales. En las elecciones de 1876, los demócratas se adjudicaron la victoria en los tres estados restantes de la Confederación: Carolina del Sur, Florida y Luisiana. En la primavera del año siguiente, el presidente Rutherford B. Hayes retiró las últimas tropas federales del sur. La Reconstrucción había terminado. La coalición republicana de negros, carpetbaggers [oportunistas] del norte y tránsfugas blancos del sur había perdido su dominio. Los sureños llamaron a la nueva era «Redención».
Algunas comparaciones persistentes entre la Sra. White (y otros escritores adventistas) y los abolicionistas y republicanos radicales pueden dejar la impresión de que los adventistas simplemente
adoptaron el punto de vista sobre los problemas nacionales que encontraban a su alrededor, que su religión tenía poco que ver con sus puntos de vista sobre temas sociales y morales. Pero nada está más lejos de la realidad. Si alguien les hubiera dicho a los padres fundadores de nuestra denominación que sus actitudes hacia la raza no tenían nada que ver con su teología, habrían sacudido la cabeza con incredulidad. Para Ellen y James White, Uriah Smith y J. N. Andrews, las actitudes apropiadas hacia las relaciones raciales eran parte de una verdadera comprensión de la Biblia y sus doctrinas.
Esclavitud y profecía
La emancipación fue un hecho oficial el 1 de enero de 1863. Durante los próximos tres meses, 12 números de la Review comenzaron con extractos de primera plana de la obra de Luther Lee, La esclavitud examinada a la luz de la Biblia 12 El libro repasó textos controvertidos del Antiguo y el Nuevo Testamento, argumentando enérgicamente que la Biblia, lejos de condonar la esclavitud, la condenaba.
Tanto Uriah Smith como James White relacionaron la esclavitud con la profecía. Así como los Estados Unidos estaban divididos en dos bandos, así el cordero en Apocalipsis 13:11 tenía dos cuernos. La
«Cuando las leyes de los hombres entran en conflicto con la Palabra y la ley de Dios, hemos de obedecer a estas últimas, cualesquiera que sean las consecuencias. No hemos de obedecer la ley de nuestro país que exige la entrega de un esclavo a su amo; y debemos soportar las consecuencias de su violación. El esclavo no es propiedad de hombre alguno. Dios es su legítimo dueño, y el hombre no tiene derecho de apoderarse de la obra de Dios y llamarla suya»— Testimonios, vol. 1, p. 185 (1862).
opresión de los negros en Estados Unidos fue una evidencia más significativa de que la bestia en Apocalipsis 13 era Estados Unidos. Apocalipsis describe a una bestia que se parece a un cordero pero habla como un dragón. James White hizo esa aplicación.
«Su apariencia externa y profesión [de los Estados Unidos] es la más pura, pacífica e inofensiva posible. Profesa garantizar a cada hombre la libertad y la búsqueda de la felicidad en las cosas temporales, y la libertad en materia de religión; sin embargo, cerca de cuatro millones de seres humanos están sometidos por los estados del sur de esta nación en la más abyecta y cruel esclavitud y servidumbre, y los cuerpos teológicos del país han adoptado un poder de credo que es tan inexorable y tiránico como es posible ejercer sobre las conciencias de los hombres. Verdaderamente, con toda su apariencia y profesión de cordero, tiene el corazón y la voz de un dragón; porque de la abundancia del corazón habla la boca».13
Uriah Smith señaló la «villanía blanqueada de muchos de los púlpitos de nuestra tierra», los púlpitos que apoyaban la esclavitud, evidencia de que «el espíritu dragonial de esta nación se ha desarrollado en los últimos años de acuerdo con la profecía de Apocalipsis 13, 11».14 Lejos de ser una preocupación puramente secular, los adventistas pensaban que las relaciones raciales estaban íntimamente relaciona-
das con una comprensión adecuada de la profecía y los acontecimientos de los últimos días.
La Sra. White también vio a la esclavitud como una de las señales de los tiempos. Citó la defensa de la esclavitud por parte de las instituciones eclesiásticas como prueba de que las iglesias en América eran parte de la Babilonia apóstata. «Dios contendrá su ira, pero por un poco más. Su ira arde contra esta nación, y especialmente contra los cuerpos religiosos que han sancionado y se han dedicado a esa terrible mercancía».15 Dios recordará al esclavo que sufre y a otros que están oprimidos. «Los nombres de los tales están escritos con sangre, tachados de azotes e inundados de lágrimas agonizantes y ardientes de sufrimiento. La ira de Dios no cesará hasta que haya hecho que la tierra de luz beba las heces del cáliz de su furia, y hasta que haya recompensado a Babilonia el doble... Todos los pecados del esclavo serán colocados sobre el amo».16
Habría sido posible que los adventistas se hubieran opuesto a la esclavitud, que vieran su maldad como una de las señales del fin, y que aun así no predicaran la igualdad entre negros y blancos. En la época del colapso de la Reconstrucción y el nacimiento de la Redención, cuando la Sra. White lanzó sus llamados a la obra del sur, incluso los periódicos republicanos radicales asumieron la inferioridad del hombre negro. «Era bastante común en los años ochenta y noventa encontrar en los años ochenta y noventa en Nation, Harper’s Weekly, el North American Review, o el Atlantic Monthly a los liberales del
norte y los exabolicionistas que pronunciaban los estereotipos de la supremacía blanca con respecto a la inferioridad innata del negro, su indiferencia y su ineptitud desesperada para participar plenamente en la civilización del hombre blanco».17 Durante ese mismo período de los años ochenta y noventa, la Sra. White fue inflexible: los negros y los blancos son iguales.
Además de la escatología, o el estudio de los acontecimientos de los últimos días, la Sra. White basó su análisis de la raza en otras dos doctrinas: la redención y la creación. La obra expiatoria y reconciliadora de Cristo significaba que todos los hombres se salvaran, y ninguno se salvaría más que los demás: «Cristo vino a esta tierra con un mensaje de misericordia y perdón. Sentó las bases para una religión por la cual judíos y gentiles, blancos y negros, libres y esclavos, están unidos en una hermandad común, reconocida como igual a los ojos de Dios».18
Para la Sra. White, Cristo había llevado a los seres humanos a una nueva relación en la que cada uno estaba igualmente relacionado con él. Los cristianos, por lo tanto, deberían mirar a los demás cristianos como iguales.
Pero, ¿qué pasa con los que no eran cristianos?
Si los hombres no se convirtieran, si no estuvieran dentro de la hermandad creada por la vida redentora de Cristo, ¿podrían relacionarse adecuadamente como superiores a inferiores, como amo a esclavo? «No», fue la respuesta enfática de la Sra. White. La doctrina de la Creación lo impide. Dios quiere que los blancos que se relacionan con las personas negras recuerden «su relación común con nosotros por la creación y por la redención, y su derecho a las bendiciones de la libertad».19 En otro lugar insistió en que «el hombre es propiedad de Dios por creación y redención».20
Es significativo que la Sra. White no apoyara la igualdad simplemente sobre la base de la redención. Incluso si los hombres no estuvieran convertidos, la doctrina de la Creación significa que todos los seres humanos, ya sea que reconozcan a Cristo o no, pertenecen a Dios. Cuando se viola la igualdad y la libertad de las personas, no es Dios el que actúa,
sino la naturaleza pecaminosa de la humanidad. «Los prejuicios, las pasiones, los atributos satánicos, se han revelado en los hombres a medida que han ejercido sus poderes contra sus semejantes».21
Roy Branson fue un teólogo, activista social, especialista en ética y educador de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Era director del Centro de Bioética Cristiana de la Loma Linda University Health cuando falleció en 2015.
Este artículo apareció en la revista Review and Herald del 16 de abril de 1970. Usado con permiso.
1Uriah Smith, comentario editorial antes de “Letter to the President,” Review and Herald 20, no. 17 (Sept. 23, 1862), p. 130.
2Smith, comentario editorial, p. 130.
3Ellen G. White, Testimonies for the Church, vol. 1 (Mountain View, CA: Pacific Press Pub. Assn., 1885), p. 254.
4James White, «Justice Awaking,» Review and Herald 23, no. 9 (Jan. 26, 1864), p. 68.
5James White, «Justice Awaking,» p. 68.
6Kenneth M. Stampp, The Era of Reconstruction, 1865-1877 (New York: Alfred A. Knopf, 1965), p. 16. Stampp pertenece a lo que ahora es la escuela dominante de historiadores de la Reconstrucción llamados “revisionistas”. Han intentado conscientemente corregir a los escritores anteriores que interpretaron la Reconstrucción como totalmente malvada y opresiva
7Stampp, p. 105.
8Stampp, p. 122.
9Farrell Gilliland II, “Seventh-day Adventist Sentiment Toward Reconstruction After the Civil War” (manuscrito inédito, Andrews University, 1963).
10Ellen G. White, Testimonies for the Church, vol. 9 (Mountain View, CA: Pacific Press Pub. Assn., 1909), p. 205.
11Stampp, pp. 134-135.
12Luther Lee, Slavery Examined in the Light of the Bible (Syracuse, NY: Wesleyan Methodist Book Room, 1855).
13James White, "Thoughts on the Revelation," Review and Herald 20, no. 24 (Nov. 11, 1862), p. 188.
14Uriah Smith, nota antes de “The Degeneracy of the United States,” Review and Herald 20, no. 3 (June 17, 1862), p. 22; cf. nota antes de “The Cause and Cure of the Present Civil War,” Review and Herald 20, no. 12 (Aug. 19, 1862), p. 89.
15Ellen G. White, Spiritual Gifts, vol. 1 (Battle Creek, MI: Seventh-day Adventist Pub. Assn., 1858), p. 191.
16Ellen G. White, Spiritual Gifts, pp. 192-193.
17C. Vann Woodward, The Strange Career of Jim Crow (New York: Oxford University Press, 1966), p. 70; cf. Vincent P. DeSantis, Republicans Face the Southern Question (Baltimore: The Johns Hopkins Press, 1959), pp. 24-52.
18Ellen G. White, Testimonies for the Church, vol. 7 (Mountain View, CA: Pacific Press Pub. Assn., 1902), p. 225.
19Ellen G. White, Testimonies, vol. 7, p. 223.
20Ellen G. White a J.E. y Emma White, Letter 80a, 1895 (Aug. 16, 1895).
21Ellen G. White a J.E. y Emma White.
Creencia fundamental #12:
Laiglesia
Por Jim Park
La iglesia es la comunidad de creyentes que confiesan a Jesucristo como Señor y Salvador. En continuidad con el pueblo de Dios en los tiempos del Antiguo Testamento, somos llamados a salir del mundo; y nos reunimos para la adoración, para la comunión, para la instrucción en la Palabra, para la celebración de la Cena del Señor, para el servicio a la humanidad y para la proclamación mundial del evangelio. La iglesia deriva su autoridad de Cristo, quien es el Verbo encarnado revelado en las Escrituras. La iglesia es la familia de Dios; adoptados por él como niños, sus miembros viven sobre la base de la nueva alianza. La iglesia es el cuerpo de Cristo, una comunidad de fe de la cual Cristo mismo es la Cabeza. La iglesia es la novia por la cual Cristo murió para santificarla y purificarla. A su regreso triunfal, él se la presentará a sí mismo a una iglesia gloriosa, a los fieles de todas las edades, la compra de su sangre, que no tiene mancha ni arruga, sino santa y sin mancha.1
La creencia fundamental número 12 es una declaración bien escrita y concisa de la Iglesia en sus dimensiones pasada, presente y futura. Un mayor conocimiento de su naturaleza se describe en el primer capítulo de Los hechos de los apóstoles de Ellen White, titulado «El propósito de Dios para su Iglesia».
Su primera frase se centra en la misión fundamental de la Iglesia: «La Iglesia es la agencia designada por Dios para la salvación de los hombres. Fue organizada para el servicio y su misión es llevar el Evangelio al mundo» (Los hechos de los apóstoles, pág. 9). Continúa diciendo que a través de la Iglesia se manifestará «la manifestación final y plena del amor de Dios» (p. 9). En el primer capítulo, describe
a la iglesia con dos poderosas imágenes del Antiguo y del Nuevo Testamento: la ciudad de refugio y la ciudad asentada sobre una colina.
La ciudad de refugio
La ciudad de refugio es la primera imagen de la iglesia presentada en el capítulo. «La iglesia es la fortaleza de Dios, su ciudad de refugio, que él sostiene en un mundo rebelde» (p. 11). Ese concepto de refugio se extrae de la legislación del Antiguo Testamento con respecto a las ciudades de refugio en Israel (Números 35:9-34).
La iglesia está llamada a ser un lugar seguro, una ciudad de refugio dentro de una ciudad en peligro. No solo debe ser un lugar de aceptación amorosa, sino que debe ser custodiada por la atención vigilante de los pastores y líderes de la iglesia a quienes se les ha confiado su seguridad. Fortaleza, refugio, seguridad. Sí, la iglesia debe proporcionar un sentido de seguridad para aquellos que se han reunido dentro de sus muros: un santuario; un refugio en tiempo de tormenta; y un lugar donde la verdad y el amor habitan, sanan y llenan de esperanza para el mañana de Dios.
La ciudad asentada sobre una colina
La segunda imagen de la iglesia es «la ciudad asentada sobre una colina». Jesús usó esas imágenes durante el Sermón del Monte (Mateo 5:14-16). Ellen White toma esa metáfora y la aplica de nuevo de una manera dual a la iglesia.
El resplandor del amor de Dios desde su colina resplandeciente sirve como un faro de luz para aquellos que están en la oscuridad.
Dios despliega «las doctrinas puras del cielo» dentro de sus fronteras y hace de la iglesia «el teatro de su gracia» para «revelar su poder para transformar los corazones» (Los hechos de los apóstoles, pág. 12). El resplandor del amor de Dios desde su colina resplandeciente sirve como un faro de luz para aquellos que están en la oscuridad.
Cuando la iglesia tiene una mentalidad de fortaleza, la luz que debería brillar desde sus puertas no tendrá mucho impacto positivo en la comunidad. Por otro lado, aquellos creyentes que siempre están ocupados como Marta, esforzándose por hacer algo, también necesitan unirse a María y sentarse a los pies de Jesús (Lucas 10:38-42).
En las dos imágenes de la iglesia como una ciudad de refugio y una ciudad asentada sobre una colina, no se nos presentan ideas opuestas. Esas son imágenes complementarias de lo que la iglesia está llamada a ser. La iglesia en la ciudad está llamada a ser tanto un santuario como un faro, un pozo de agua viva y un río de vida que fluye a cada rincón del vecindario, que tanto necesita de sus virtudes curativas.
Jim Park es director de Escuela Sabática y Ministerio Personal de la Pacific Union Conference.
1«What Adventists Believe About the Church (Body of All Believers),» Official Beliefs of the Seventh-day Adventist Church, https://www.adventist. org/the-church/.
Pioneros adventistas
adventistas en el oeste
Por el personal editorial del Recorder
Inicios: El sur de California
Primeros días en Los Angeles
Con la mayor parte de la actividad adventista primitiva concentrada en la parte norte del estado, no fue sino hasta 1874 que el sur de California tuvo un pastor ordenado en su territorio: John B. Judson. El evangelismo repuntó con la llegada de William Healey, quien en 1879 llevó a cabo una serie de reuniones en carpas en el centro de Los Angeles. Eso sentó las bases para la primera iglesia adventista en el sur de California, que después de un par de mudanzas llegó a ser conocida como la Iglesia Central.
Fueron pequeños comienzos. E. J. Waggoner se refiere a «la pequeña compañía de Los Angeles» en un artículo en el Signs of the Times del 29 de mayo de 1884.
Sin embargo, un segundo grupo de iglesia se organizó en Norwalk más tarde ese año, y fue el primero en construir un templo. Más tarde, se construyeron otras iglesias en Los Angeles, San Pedro y Pasadena.
También se probaron otros enfoques de la evangelización. En 1896, se abrió un restaurante vegetariano, junto con salas de tratamiento médico bajo la dirección del Dr. Moran. Estos estaban ubicados entre Broadway y Hill en Third Street en Los Angeles. Además del grupo de unas 100 personas que se reunía en la iglesia de Carr Street, otro grupo se había reunido en el lado este de Los Angeles, que más tarde se convertiría en la iglesia de Lincoln Park.
Cuando Merritt G. Kellogg dejó el Sanatorio de Santa Elena en 1889, se trasladó a El Monte. Descubrió que había dos miembros allí y que en Pomona había un grupo de 16, que en 1886 habían asistido a reuniones en carpas dirigidas por E. A. Briggs, un evangelista adventista ciego.
Merritt G. Kellogg
Otra Conferencia del Sur de California
Hasta ese momento, todo estaba bajo la dirección de la California Conference, con sede en Oakland. En un campestre celebrado ahí en 1901, se decidió formar una Conferencia del Sur de California separada, compuesta por el área del estado al sur de las montañas de Tehachapi y Santa Ynez.
La nueva conferencia tenía cuatro pastores ordenados y seis con licencia, 19 iglesias y dos compañías no organizadas, una membresía de 1,200 y 11 escuelas de iglesia.
Las escuelas de iglesia eran una parte muy importante de la misión de la iglesia. La escuela de igleisa comenzó en 1898 en Centralia, al sureste de Los Angeles, fue seguida en 1902 por escuelas en
Santa Ana, Pasadena, Norwalk, en la iglesia de Carr Street en Los Angeles y en otras ciudades. La escuela de San Fernando también comenzó en 1902.
William Ward Simpson
Pero el gran impacto en Los Angeles llegó con la llegada de William Ward Simpson en 1904. Anteriormente había sostenido reuniones exitosas en Redlands, Riverside, Pasadena, San Diego y San Francisco, pero ahora centró su atención en la metrópolis de Los Angeles. Simpson fue probablemente el evangelista más exitoso de la época y fue particularmente efectivo en las ciudades. Su estilo creativo y sus intrigantes presentaciones captaron el interés de muchos, por lo que sus reuniones en carpas llegaron a unas 2.000 personas. Más de 200 bautismos fueron el resultado inmediato.
Ese éxito llamó la atención de los líderes de la iglesia, particularmente de Ellen White. Escribió varias cartas a Simpson, animándolo y sugiriendo que otros adoptaran métodos similares. Por ejemplo: «Estoy profundamente interesada en su trabajo en el sur de California. Estoy tan ansiosa de que no se derrumbe bajo la tensión de un esfuerzo largo y continuo. Permita que alguien se conecte
con usted y pueda compartir sus cargas» (Ellen G. White, «Proper Voice Culture», Manuscript Releases, vol. 9, pág. 15).
Escribió sobre él a otros:
El hermano S es un evangelista inteligente. Habla con la sencillez de un niño. Nunca introduce ningún insulto en sus discursos. Predica directamente de la Palabra, dejando que la Palabra hable a todas las clases. Sus argumentos firmes son las palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento. No busca palabras que simplemente impresionen a la gente con su conocimiento, sino que se esfuerza por dejar que la Palabra de Dios les hable directamente con una expresión clara y distinta. Estoy complacida con la manera como
«Estoy profundamente interesada en su trabajo en el sur de California. Estoy tan ansiosa de que no se derrumbe bajo la tensión de un esfuerzo largo y continuo»—Ellen White
nuestro hermano [el pastor Simpson] ha utilizado su ingenio y tacto para proporcionar ilustraciones adecuadas para los temas presentados, representaciones que tienen un poder convincente. Tales métodos se usarán cada vez más en esta obra final» (Ellen G. White, Evangelismo, págs. 204-205).
De hecho, Ellen White estaba tan interesada que vino en persona a apoyarlo. «Durante algún tiempo, el pastor Simpson ha estado celebrando reuniones en una carpa grande, que está montada cerca de la parte comercial de la ciudad. El sábado por la mañana hablé en esa carpa. Se había enviado aviso
a las iglesias cerca de Los Angeles, y había unas mil personas presentes» (Ellen G. White, «Encouraging Letter From California», The Southern Missionary, 1 de diciembre de 1904).
Cuando se le sugirió que se mudara a un lugar diferente, recibió una petición firmada por muchas personas pidiéndole que se quedara para otra serie evangelística. Ellen White también consideró que mudarse era una mala idea, y le aconsejó que se quedara donde estaba (Ellen G. White, «Counsel Relating to the Work in Los Angeles and the Paradise Valley Sanitarium», Manuscript Releases, vol. 15, pág. 314).
Lo trágico fue que en 1907 Simpson murió a la edad de 34 años, dejando una esposa y tres hijos pequeños. Otros evangelistas tomaron su lugar, como Luther Warren de 1908 a 1910, J. W. McCord, Fred Paap, Milton St. John, E. J. Hibbard, C. E. Ford y otros. Ellen White alentó repetidamente tales actividades, diciendo: «Se me ha dado una luz especial en cuanto al carácter y la magnitud de la obra que se ha de hacer en Los Angeles. Varias veces se han dado mensajes concernientes al deber que descansa sobre nosotros de proclamar el mensaje del tercer ángel con poder en esa ciudad»
(Ellen G. White, «Notes of Travel—No. 5», Review and Herald, 2 de marzo de 1905, p. 8).
Diversidad
En 1906, Jennie Ireland, una enfermera que se había graduado del Sanatorio de Battle Creek, comenzó a hacer trabajo médico misionero entre la población negra en Los Angeles. Como resultado de compartir su fe, la Iglesia Adventista del Séptimo Día de Furlong (más tarde Wadsworth) se organizó en 1908 con 23 miembros. La membresía creció a 100 antes de que la iglesia tuviera un pastor. La primera empleada negra de tiempo completo fue Amy Temple, como instructora de Biblia:
El pastor R. S. Owen... dio la experiencia de Jennie Ireland, quien trabajaba entre la gente de color en una ciudad del sur de California, ministrando a los enfermos. Como resultado, se derribaron las barreras y se abrieron los corazones para recibir el evangelio. Lo que ella enseñaba a una persona, instaba a esa persona a que se lo diera a otra persona. De esa manera, ya se había desarrollado un
número de obreros eficientes, y se había organizado una iglesia de treinta y ocho, cuyos miembros son muy fieles en la observancia de los principios de la salud (General Conference Bulletin, vol. 6, 30 de mayo de 1909, p. 203).
En 1905 comenzaron reuniones en pequeñas casas entre la población de habla hispana. En 1906, E. S. Ballenger bautizó a ocho personas. Luego, la conferencia contrató a Augusta E. De Angeles como la primera obrera hispana de tiempo completo. En 1907 se organizó la primera compañía hispana, seguida en 1909 por la iglesia de la calle Gless de Los Angeles. Desde entonces se han organizado un gran número de iglesias y empresas de habla hispana. La primera institución médica establecida por la conferencia fue el Sanatorio de Glendale, que fue fundado en 1905. En 1915, la conferencia se dividió en dos: la Southern California Conference y la Southeastern California Conference..
¿Será que todo cambia?
Por Carlos A. Camacho
Cuando era apenas un jovencito, mi hermana mayor solía escuchar una canción folclórica de los Indios Tucumanos de Argentina, que ilustra una gran verdad. La canción se llama «Todo cambia», de Mercedes Sosa. La canción presenta de una forma poética la naturaleza inevitable del cambio. Sosa expresa cómo las personas, los sentimientos, las circunstancias y hasta los aspectos más esenciales de la vida están en constante transformación. La tesis de la canción radica en la afirmación de que el cambio es una realidad constante y universal, algo de lo que nadie puede escapar.
A través de sus versos recordamos que el cambio es esencial en todo organismo vivo. Hay cambios tanto internos como externos que afectan a las personas, la naturaleza y la estructura de la sociedad, e incluso a la iglesia, ya que esta está formada por personas que son parte de una sociedad en constante cambio.
Para los efectos de la canción, Sosa concluye
que solo hay una cosa que no cambia: el amor. En su caso, hacia su tierra, sus raíces, su identidad cultural y su esencia personal. Sin embargo, incluso eso puede cambiar. La Biblia nos enseña que lo único verdaderamente inmutable es Dios. La naturaleza de Dios es inmutable y, por lo tanto, eternamente confiable, firme y verdadera. Veamos algunos ejemplos en la Biblia:
Malaquías 3:6: «Porque yo, el Señor, no cambio; por eso ustedes, hijos de Jacob, no han sido consumidos». De una manera muy directa, Malaquías nos recuerda que aunque nosotros cambiemos y nos rebelemos, Dios no cambia y por eso no somos consumidos. Gracias a la inmutabilidad de Dios ¡sus misericordias permanecen para siempre! Tanto Hebreos 13:8 como Santiago 1:17 testifican que la esencia amante y misericordiosa de Dios es inmutable a través del tiempo y que esa es nuestra única salvaguardia. David también indica en el Salmo 102:27: «Pero tú eres el mismo, y tus años no tendrán fin». Aunque la creación misma
será consumida, la naturaleza eterna de Dios permanece inmutable.
Entonces, como todo cambia excepto Dios, ¿cuál es la responsabilidad de los cristianos adventistas del séptimo día, frente a un mundo cambiante especialmente porque, aunque no somos del mundo, estamos en él? Permíteme hacer las siguientes observaciones:
La esencia del poder del Espíritu Santo en nosotros es la capacidad de transformar nuestra vida y carácter a la imagen de Dios, la cual perdimos con la introducción del pecado en la raza humana. En otras palabras, la posibilidad y seguridad del cambio, por el poder de Dios, es esencial para la humanidad.
Tú y yo, conectados a Jesús, estamos en continua transformación: «hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo» (Efesios 4:13).
Además de eso, como todo sigue cambiando, los cristianos debemos seguir ajustando nuestros métodos y haciendo cambios estratégicos para poder seguir siendo relevantes en un mundo cambiante y compartir las profundas verdades del evangelio, de una forma que pueda ser entendida y apreciada. Nos encontramos frente a la necesidad constante de contextualizar el evangelio. La necesidad de cambio y adaptación de nuevas formas y métodos es tan necesaria como nuestro compromiso a no comprometer los principios de la verdad bíblica. Dios confió un mensaje maravilloso a la iglesia y este debe ser comunicado al mundo; para ello, debemos adaptar nuestros métodos para alcanzar a todas las personas, en todos los tiempos.
Con demasiada frecuencia y de una manera irresponsable y falsa, predicadores y comentaristas acusan a la iglesia organizada y a sus líderes de sincretismo, diciendo que la iglesia es Babilonia y criticando todo deseo innovador en nuestro esfuerzo por contextualizar el evangelio y seguir llamando al mundo a los pies de la Cruz.
Particularmente eso lo vemos en charlatanes de las redes sociales que viven de los «likes» y que monetizan criticando a la iglesia en lugar de servirla y apoyarla, sumándose a los esfuerzos por conquistar el mundo para Cristo. «Mas entre vosotros no será así» fueron las sabias palabras de Jesús a sus discípulos.
Te invito a continuar bebiendo de la fuente no adulterada de la Palabra de Dios como el derrotero final de tu vida. Te invito a comprometerte con Dios al servicio de su iglesia para alcanzar al mundo. Te invito a invertir menos tiempo en las palabras digeridas por otros y a concentrar tu atención en la Palabra de Dios y en el privilegio de compartir las verdades transformadoras del evangelio con todos cuanto sea posible.
Todos podemos criticar y quejarnos de lo que está mal y de lo que percibimos como errores de nuestra iglesia o de nuestros líderes, pero eso no ayuda ni beneficia la causa de Dios y no nos acerca más a la Segunda Venida de Jesús. Sumarnos al servicio, apoyar e influir a nuestros líderes sí ayuda. Súmate a los esfuerzos de la Pacific Union Conference y de todas las iglesias en la iniciativa «Compartir a Cristo en 2025», y hagamos todo lo que esté a nuestro alcance para que muy pronto podamos ser trasladados a la presencia del Dios que no cambia y que nos espera con brazos abiertos.
La necesidad de cambio y adaptación de nuevas formas y métodos es tan necesaria como nuestro compromiso a no comprometer los principios de la verdad bíblica.
Se lanza Radio Adventista Diné
En un mundo donde las ondas de radio están llenas de una miríada de voces, ha surgido un nuevo faro de esperanza e inspiración para un grupo de personas, en gran parte no alcanzado, en el corazón de los Estados Unidos. Diné Adventist Radio (DAR), una red de radio religiosa bilingüe (navajo e inglés), celebró su gran inauguración el 8 de diciembre de 2024, con una emotiva ceremonia que reunió a los líderes de la conferencia, a los futuros devotos oyentes y a los amantes de la radio. Esa ocasión trascendental marcó el comienzo de un viaje que comenzó hace casi cinco años para difundir la fe, el amor y la aceptación a través del poder de la radio en la Reserva de la Nación Navajo. Como la primera de su tipo en la región, DAR promete empoderar a los Diné (DINeh, el pueblo Navajo) para que experimenten un bienestar total en su salud, en sus familias y a través de su fe.
La ceremonia comenzó con una calurosa bienvenida por parte del pastor Dale Wolcott, quien ha vivido en la reserva y ha ministrado a los navajos durante años. Wolcott, asistente del presidente de la Arizona Conference para el Ministerio de Nativos Americanos, compartió su creencia en la importancia de compartir a Jesús con la Reserva de la Nación Navajo a través de ese medio. Para algunos ese medio de comunicación puede parecer anticuado, pero es perfecto para esa comunidad. Después de años de trabajo en ese proyecto, Wolcott expresó su emoción y alabanza a Dios por ese nuevo comienzo.
A lo largo del programa, varios representantes y líderes de la división y de dos conferencias compartieron su gozo y creencia en la bondad de Dios al crear esa nueva red de radio. Entre los oradores destacados se encontraban Rick
Remmers, asistente del presidente de la División Norteamericana para el Ministerio a los Nativos; Reggie Leach, tesorero de la Arizona Conference; y Allen Steel, embajador de Adventist World Radiol, quienes han participado en la formación y guía de ese incipiente ministerio. El presidente de la Texico Conference, Leeroy Chacón, concluyó el evento con una bendición y una oración inspiradora de dedicación para DAR. Los estudiantes de Holbrook Indian School y la Misión LaVida entonaron varios cantos de alabanza en navajo y en inglés.
Lo más destacado del evento fue la ceremonia del corte de cinta, que simbolizó el lanzamiento oficial de la red. Los aplausos estallaron entre la multitud mientras se cortaba la cinta, marcando el comienzo de un nuevo capítulo para la comunidad.
Los asistentes pudieron disfrutar de un recorrido por el estudio, donde pudieron ver de primera mano la tecnología y la dedicación que impulsarán la programación de la cadena. El estudio, con equipos de transmisión de alta calidad, promete ofrecer contenido que alentará a los oyentes navajos de la reserva.
El almuerzo fue proporcionado por el equipo de cocina de la Misión LaVida y un pequeño «ejército» dirigido por Nancy Wolcott.
El lanzamiento de la Radio Adventista Diné no es solo el comienzo de una nueva estación de radio; es el comienzo de una comunidad que se une para compartir la fe, la ayuda y la esperanza a una comunidad que lucha contra la pobreza y sus problemas asociados. Con el compromiso de proporcionar contenido edificante y creado por nativos, DAR tiene como objetivo ser una compañera de confianza para sus oyentes, ofreciendo un sentido de comunidad y alimento espiritual.
Al concluir el evento había una sensación de emoción y anticipación por ese nuevo comienzo. La Red de Radio Adventista Diné está preparada para seguir el camino que Dios ha puesto delante de ella para tener un impacto significativo en la Reserva de la Nación Navajo. La gran inauguración de DAR es solo el siguiente paso en un viaje de fe, esperanza e inspiración.
Por Steve Pester
Pastor se jubila después de décadas de servicio en el ministerio correccional
Con una voz retumbante y características interjecciones espirituales de una sola palabra como «¡Predica!» «¡Verdad!» o «Biblia», la presencia de BJ Warren se siente dondequiera que vaya. Un hombre más grande que la vida, su energía se corresponde con su dedicación a ministrar a los encarcelados. Conocido por su corazón compasivo y su deseo de compartir a Jesús con las personas tras las rejas, su mensaje de redención y el amor de Dios a aquellos que a menudo son ignorados por la sociedad definen su propósito en la vida.
Warren ha llevado a cabo estudios bíblicos, organizado cultos de adoración y brindado asesoramiento personalizado durante muchas décadas, siempre recordando a los reclusos que nadie está fuera del alcance de Dios. Al frente del Departamento del Ministerio Penitenciario, que recientemente cambió su nombre a Ministerio Correccional, también ha supervisado programas que funcionan en estrecha colaboración con familias, personas en libertad condicional y organizaciones para garantizar un camino
BJ Warren (derecha) se retiró el 31 de diciembre después de décadas de servicio en el ministerio correccional y pasó la antorcha del ministerio a Mark Sulger (izquierda), quien continuará el liderazgo en el departamento.
Como uno de sus últimos actos como
hacia una reintegración exitosa a la comunidad.
Amigos, familiares y colegas se reunieron para honrar el trabajo de Warren en una celebración de jubilación celebrada en diciembre en la Arizona Conference. Muchos de los que se reunieron para ese evento notaron su impacto en el entorno de la oficina y cuánto se le extrañará.
Aunque se aleja de su papel oficial, Warren no deja el ministerio correccional por completo. Cuando entregó su credencial de voluntario al sistema penitenciario en diciembre, le preguntaron si vendría una vez a la semana los jueves para dar un mensaje espiritual a los grupos de hombres que hacen la transición a través del sistema penitenciario federal.
«Me preguntaba qué podría decirles a esos hombres a los que nunca volvería a ver», reflexionó Warren. «¡Entonces me di cuenta de que simplemente necesitaba compartir la VERDAD de quién es Jesús!», exclamó.
Su partida marca el final de una era, pero su legado de amor, fe y servicio seguirá inspirando a muchos en los años venideros.
Por Jeff Rogers
director, Warren honró a Ranison y Rosie Kennedy por 20 años de ministerio dirigiendo Omega House en Tucson, Arizona.
Entrevista con el Secretario Ejecutivo electo, David Dean: su trayectoria y su visión
«Además de las tareas administrativas, me veo ayudando a la visión general y la dirección de la Central California Conference».
La Central California Conference da la bienvenida al pastor David Dean como su nuevo secretario ejecutivo electo. En esta entrevista, el pastor Dean comparte su recorrido de fe y su visión para el futuro.
¿Puede compartir su experiencia y trayectoria dentro de la Iglesia Adventista del Séptimo Día?
No crecí como adventista del séptimo día. Nací y crecí en Reno, Nevada, y mi familia asistía a la iglesia nazarena. Mi mamá, mis hermanas y yo íbamos regularmente a la iglesia, pero mi papá no era muy religioso. Curiosamente, mi padre, un abogado, formó una amistad con un pastor adventista después de hacer trabajo legal para él.
Cuando a mi papá le diagnosticaron cáncer, confió en que el pastor adventista pronunciaría su panegírico. Después de su muerte, nos conectamos más profundamente con la Iglesia Adventista. Comenzamos a asistir a un estudio bíblico sobre el libro de Apocalipsis en la iglesia de Sparks. Eventualmente, hicimos la transición de la iglesia nazarena a la iglesia adventista.
No fue hasta que nos mudamos al área de la bahía que mi mamá se bautizó. Encontramos una iglesia en East Palo Alto y, con el tiempo, toda mi familia se bautizó. Tenía 17 años en ese momento. Me involucré activamente en el liderazgo de la iglesia, predicando a los 17 años y convirtiéndome en anciano a los 20 años. La gente me decía: «Vas a ser pastor», pero yo no veía eso para mí en ese entonces.
¿Qué le inspiró a aceptar el cargo de Secretario Ejecutivo en este momento?
Creo que Dios me está guiando en esa dirección. Nunca me vi a mí mismo como un pastor de carrera moviéndome de iglesia en iglesia. Incluso cuando serví en Madera y Chowchilla, sabía que no me quedaría sin moverme. Tenía la sensación de que eventualmente podría hacer algo en administración porque estoy interesado en la eficiencia y la integridad organizacional.
Con el tiempo perdí ese sueño y no estaba tan interesado en trabajar para la conferencia. Disfrutaba del pastorado y tenía otras actividades en mente. Entonces, cuando surgió esta oportunidad, inicialmente dudé. Pero una vez que llegó el llamado oficial y después de orar con mi esposa, lo aceptamos de todo corazón. Lo veo como una asignación de Dios, aunque no era parte de mi plan original.
¿Cuáles son sus principales responsabilidades en este puesto y cómo imagina cumplirlas?
Las responsabilidades son extensas y pueden ser abrumadoras cuando se considera la lista. Incluyen la acumulación de estadísticas, la generación de informes, la asistencia a las secretarias de iglesia, la actualización de los registros de servicio, el procesamiento de los llamados de pastores entrantes y los directores de departamentos, el manejo de credenciales y licencias, y el apoyo a los pastores durante su presentación en una iglesia. También hay un aspecto legal y de mentoría involucrado.
Además de las tareas administrativas, me veo ayudando a la visión general y la dirección de la Central California Conference. Colaboraré con otros administradores, iglesias y pastores, enfocándome en el trabajo a profundidad, la eficiencia y la optimización de los procesos. Es importante crear límites para evitar el agotamiento y mantener la efectividad. Planeo ser paciente conmigo mismo a medida que aprendo y crezco en este rol.
¿Cómo planea apoyar la visión del presidente y la misión general de la conferencia?
Estoy ansioso por aprender y comprender más completamente la visión para el futuro. Espero estar al lado del presidente electo, Ricardo Viloria y apoyar su ministerio. Oraremos con nuestros compañeros administradores y buscaremos la guía de Dios para crear sinergía.
Habrá mucha escucha y humildad involucrada. Podremos tener ideas diferentes, pero tenemos que estar dispuestos a crecer juntos. Creo en el dicho: «Crece
rápido, hecho para estrellarse; crece lentamente, hecho para durar». Si queremos algo duradero y fuerte, tenemos que crecer lentamente juntos.
Nos centraremos en elevar la moral; evaluar la salud de nuestras instituciones, iglesias y pastores; y explorar formas innovadoras de ministrar. La espiritualidad a fondo será clave; animaremos a todas nuestras iglesias e instituciones a encarnarla para que podamos cumplir con el llamado de Dios.
¿Qué mensaje le gustaría compartir con los miembros de la conferencia al comenzar su servicio como secretario ejecutivo?
Mi familia y yo esperamos servir y conectarnos con todos los distritos electorales e iglesias. Somos conscientes de que hay un largo y desafiante recorrido por delante. Habrá muchos obstáculos, tanto dentro de la iglesia como en el mundo en general, a medida que nuestro país y nuestra cultura cambien.
Animo a todos a no tener temor ni desanimarse. La obra de Dios terminará con mayor poder del que comenzó. Creo que Dios tiene la intención de que todas sus instituciones prosperen y tengan éxito. Eso sucederá a través de la oración y nuestra fidelidad a los principios bíblicos y a la dirección profética.
Necesitamos ser firmes y valientes, seguir adelante, saber que Jesús nos está guiando. Ya sabemos cómo va a terminar, así que caminamos con ese tipo de confianza. Avancemos juntos, confiando en el plan de Dios para nuestra conferencia y nuestra vida.
Por Justin Kim
Hawaiian Mission Academy presenta concierto navideño
Este año, tuve el privilegio de dirigir el programa de Navidad de Hawaiian Mission Academy (HMA). Como líder de adoración en la iglesia de Kaneohe, estaba muy emocionado de comenzar a enseñar en HMA y compartir mi pasión por la música con los estudiantes. Estoy increíblemente agradecido por el apoyo y el aliento inquebrantables de nuestros líderes. Honestamente, esos niños me inspiran todos los días con su amor por Dios. He aprendido mucho de ellos y ha sido una alegría ver crecer su entusiasmo a lo largo de ese proceso.
El éxito del programa fue realmente un testimonio del arduo trabajo y la dedicación de los maestros. Jugaron un papel muy importante en convertir una pequeña visión en una hermosa realidad que glorificaba el nombre de Dios. Al final del día, siento que todo lo que hice fue elegir algunos cantos y mover mis brazos en el escenario, todo lo demás fue gracias a los estudiantes y maestros que pusieron sus corazones para que se llevara a cabo.
El éxito del programa fue realmente un testamento del arduo trabajo y la dedicación de los maestros.
Toda esa experiencia ha sido una gran oportunidad de aprendizaje para mí. Me ha recordado por qué me encanta enseñar y lo significativo que es tener un impacto en la vida de los jóvenes. Me siento muy bendecido de haber sido parte de ese recorrido y estoy increíblemente agradecido con todos los que lo hicieron posible.
Por Isaac De La Cruz
Un hogar lejos de casa
Hogar. ¿Qué te viene a la mente cuando piensas en tu hogar? Esa palabra trae a colación diversas imágenes de personas, lugares, mascotas y edificios asociados con cálidos recuerdos, familia, comodidad, comunidad, seguridad y protección. Es posible que pienses en la casa en la que creciste o en un abuelo que te amaba incondicionalmente. Tal vez te venga a la mente una mascota que te brindó consuelo durante un momento difícil. A veces damos por sentado a nuestras familias y hogares familiares, las reuniones navideñas, el tiempo alrededor de la mesa. También podemos dar por sentado nuestro vecindario y comunidad. Cualquiera que sea el caso, la palabra «hogar» generalmente se asocia con buenos recuerdos y un lugar seguro para encontrar refugio.
Puede que no parezca ideal vivir en un dormitorio, pero para muchos de nuestros estudiantes en Holbrook Indian School (HIS), que a menudo provienen de entornos de vida extremadamente aislados, nuestros dormitorios brindan una comunidad muy unida y un espacio seguro y cálido para que los chicos experimenten un hogar lejos del hogar y una oportunidad para aprender habilidades sociales que los ayudarán a estar mejor preparados para la vida fuera de HIS.
Nuestros preceptores trabajan arduamente para cultivar una cultura saludable de «hogar» en cada uno de los dormitorios para que nuestros estudiantes tengan un sentido de responsabilidad personal junto con un sentido de pertenencia y comunidad: familia. La noche ofrece el mejor momento para que los estudiantes experimenten ese ambiente de «hogar lejos de casa», cuando regresan a los dormitorios después de estar en clase todo el día. Durante las noches en el dormitorio de señoritas participan en la sala de estudio, el tiempo libre, sus tareas y el culto en el dormitorio. Tienen un horario estructurado como lo harían en casa, junto con horarios apropiados para su edad.
Una academia con internado adventista del séptimo día que sirve a jóvenes nativos americanos desde 1946
Durante el tiempo libre, a las chicas les gusta jugar, trabajar en proyectos de arte, leer, hablar con los miembros de su familia por teléfono y hacer una gran cantidad de otras actividades. Los chicos tienen un horario ligeramente diferente, pero una rutina igualmente importante que les ayuda a crear vínculos duraderos entre ellos. También se dedican a la hora de las tareas, a recrearse y al culto en el dormitorio. Una diferencia notable en el dormitorio de los chicos es que tienen su propia barbería. Eso les brinda la oportunidad de aprender habilidades de barbero, que disfrutan y de mantenerse con un aspecto distinguido.
Si bien nunca podríamos, ni queremos, reemplazar a los padres o la familia de un chico, entendemos las dificultades que enfrentan nuestros estudiantes al estar tan lejos de casa y lo que les es familiar durante largos períodos de tiempo. Los hogares de nuestros estudiantes están tan lejos de la escuela que es necesario un internado. Entendiendo esto, trabajamos arduamente para proporcionar un ambiente seguro, cómodo y hogareño para nuestros estudiantes mientras están aquí. Eso ayuda no solo con su retención educativa, sino también con su proceso de sanación.
Es una bendición y un privilegio poder satisfacer esa necesidad de nuestros estudiantes, lo cual no sería posible sin las provisiones de Dios a través de amigos generosos y su apoyo a nuestra pequeña escuela en el desierto. Oramos para que al dar el ejemplo de un ambiente hogareño amoroso, nuestros estudiantes aprendan a crear hogares amorosos propios para ellos y las generaciones futuras.
Por Kimberly Cruz
Holbrook Indian School (HIS) es una academia de internado de primer al 12º grado operada por la Pacific Union Conference. HIS también administra una escuela de primero a octavo grado en la reservación navajo en Chinle, Arizona. Ochenta por ciento de los fondos provienen de individuos que desean apoyar el ministerio entre los indígenas americanos y la educación cristiana. Su generosidad produce un impacto positivo en la vida de nuestros estudiantes, sus familias y las comunidades a las que sirven. Gracias por su apoyo.
DEVELOPMENT DEPARTMENT
P.O. Box 910 • Holbrook, Arizona 86025-0910 (928) 524-6845 (Ext. 109) • Development@hissda.org HolbrookIndianSchool.org
Estar presente en el sufrimiento es sanar
Hace unas semanas, visité a una paciente que estaba a la espera de una cirugía mayor. Pareció sorprendida cuando llamé a su puerta, pero me dio una cálida bienvenida. «Me siento nerviosa», confió. «Quiero sentir paz al entrar en cirugía y estaría agradecida si pudiera orar por mí. Ore por la paz y la entereza y por la mano de Dios sobre todo».
Sosteniendo su mano ofrecí una oración sincera, pidiendo la presencia de Dios, sabiduría para el equipo médico y paz para su mente.
Unos días después, la visité después de la cirugía. «Buenos días, soy el capellán Jahdiel. ¿Cómo está?»
Su voz era suave. «Hola, capellán. Aquí estoy, todavía con dolor».
Acerqué una silla a su cama y me senté, haciendo señas de que tenía tiempo para escuchar. «Ha mencionado que tiene dolor».
Las lágrimas se acumularon en sus ojos. «Estoy luchando. Los médicos no me dejan tomar mis pastillas para la depresión y sin ellas me siento fatal. No sé si lo voy a lograr. Siento que Dios no me está ayudando en este momento».
Si hubiera sido un miembro de la familia, podría haber tratado de contrarrestar su oscuridad con palabras de aliento. Si hubiera sido su pastor tal vez habría compartido pasajes de las Escrituras llenos de esperanza. Los capellanes, sin embargo, están capacitados para abordar el sufrimiento de una manera diferente para validar las emociones y el dolor. Así que, con una postura de compasión, me senté con ella en su dolor. Escuché atentamente, creando un espacio seguro para que ella expresara sus temores, dudas y esperanzas, sabiendo —como se describe en el Salmo del Pastor— que no está sola: «Sí, aunque ande por el valle de sombra de muerte... tú estás conmigo» (Salmo 23:4).
«Ese es un momento muy difícil para usted», le dije. «Tiene dolor y se siente como si Dios no estuviera cerca. Lamento mucho que se sienta así. Cuénteme más».
«He estado clamando a Dios, pero no siento que me responda. Le digo: “Señor, no estoy lista para irme. Quiero volver a mi iglesia y servir como diaconisa como solía hacerlo”. Luego está mi hija, que está pasando por un divorcio terrible. Ella sigue diciéndome: “Mamá, no me dejes. Te necesito”. Y mis nietas, me llaman y me preguntan si estoy bien. Me rompe el corazón. Me necesitan, capellán, pero me siento muy débil».
Como parte del personal de capellanes de Adventist Health Glendale, Jahdiel Matos es parte del equipo que provee atención emocional y espiritual a los empleados y a los pacientes.
Al final de nuestra conversación, algo había cambiado. Aunque su dolor físico persistía, comenzó a redescubrir la esperanza al reflexionar sobre la fidelidad de Dios en su vida, reconociendo que él la había llevado a través de muchas tormentas antes.
Unas semanas más tarde, en una luminosa mañana de sábado, un coche se detuvo frente a la iglesia a la que asisto. Caminé hacia él para ver si el conductor necesitaba ayuda para estacionarse. Para mi sorpresa, era mi paciente. Salió del coche con una sonrisa radiante. Mi corazón se llenó de alegría cuando la abracé. «Es una bendición verla aquí», le dije.
Sus ojos se llenaron de lágrimas. «Capellán, gracias por darme esperanza. Gracias por sentarse conmigo en mi desesperación. No necesitaba la luz del sol; solo necesitaba compañía».
Estaba abrumado, apenas podía encontrar palabras para responder. «Dios es bueno», le susurré. «Démosle gracias juntos».
Entramos a la iglesia y, en ese momento sagrado, oramos, dando gracias a aquel que restaura los corazones y sana las almas.
Por Jahdiel Matos
Interrupciones divinas: el inesperado viaje de Christon Arthur a la presidencia de La Sierra
Fue un buen trabajo para el joven Christon Arthur, que trabajaba como asistente en la biblioteca de la Facultad de Medicina de la Universidad de St. George en Granada a mediados de la década de 1980. Pero el cambio providencial estaba en marcha de manera que no podría haber imaginado: interrupciones divinas que lanzarían y guiarían una trayectoria en los años siguientes, que culminaría con la presidencia de La Sierra University en julio pasado.
Arthur, quien se desempeña como el primer presidente negro en la historia de la institución ahora en su 103º año académico, está dando forma a un espíritu de inclusión en el campus: un espacio seguro donde todos son bienvenidos. Es una visión arraigada en la influencia de su madre, que siempre ponía un lugar extra en la mesa los domingos durante su infancia para dar la bienvenida a cualquier visitante que pasara por allí. Es un sistema de valores ejemplificado en el eslogan «hay un lugar para ti», que se utiliza en toda la comunicación del campus y que se reiteró en el primer discurso de convocatoria de Arthur en septiembre, titulado «Hay un lugar para ti en las manos de Dios».
«Cada estudiante tiene derecho a estar en un ambiente donde pueda experimentar el ministerio de sanidad de Jesucristo», dijo Arthur en su discurso a la comunidad universitaria.
Arthur y sus cinco hermanos fueron criados en la tradición de la fe católica, pero durante su adolescencia comenzó a cuestionar los principios principales de la doctrina católica. Durante ese tiempo, Arthur también asistía ocasionalmente a la Iglesia Adventista del Séptimo Día de Grand Roy, inicialmente para pasar tiempo con amigos que eran adventistas. Pero a medida que la insatisfacción religiosa lo irritaba, su interés en la fe adventista creció, lo que lo llevó a su conversión y bautismo a la edad de 22 años, el 14 de julio de 1984.
La decisión de Arthur de unirse a la Iglesia Adven-
tista pondría en marcha una cascada de experiencias y oportunidades que transformarían su vida. Comenzó con la influencia del pastor de la iglesia de Grand Roy, Keith Boldeau, quien insistió en que Arthur llenara una solicitud para asistir al Caribbean Union College en Trinidad y Tobago. Al principio, desinteresado, Arthur accedió y le dio el formulario completo a Boldeau, quien lo envió al college junto con las referencias sin informar a Arthur. Arthur se sorprendió al recibir una carta del Caribbean Union College aceptándolo como estudiante.
Arthur avanzó rápidamente a través de sus cursos en Caribbean Union, graduándose con una licenciatura en teología en diciembre de 1989. Esa experiencia sirvió como catalizador para una carrera docente y administrativa académica de 35 años que ha incluido puestos en Tennessee State University y en Andrews University, donde se desempeñó como rector durante ocho años. Tiene múltiples títulos, incluido un Ed.S. y un doctorado de Andrews University, y completó estudios de posgrado en el Instituto de Gestión y Liderazgo en Educación de Harvard University. Actualmente es candidato a MBA en la University of North Carolina, Chapel Hill.
«Esa conversión a la religión adventista del séptimo día cambió mi vida», dijo Arthur. «Ese fue un momento crucial. Puedo reflexionar y ver los momentos en los que Dios intervino y cambió la trayectoria de mi vida».
Por Darla Tucker
Christon Arthur habla con estudiantes durante una clase de administración en la Zapara School of Business.
PHOTO: JON HWANG
Tres
hospitales de LLUH reciben la calificación más alta de seguridad
Los hospitales del Centro Médico de Loma Linda University y del Campus Este recibieron su 12ª y 13ª calificaciones de seguridad «A» consecutivas, respectivamente, y Murrieta recibió su segunda A del Grupo Leapfrog para el otoño de 2024.
Esos reconocimientos a nivel nacional, que se publican cada primavera y otoño, reconocen el desempeño de Loma Linda University Health en la protección de los pacientes de daños y errores prevenibles mientras están en el hospital.
«Esas calificaciones demuestran nuestro logro de proteger a nuestros pacientes mientras brindamos atención de calidad al más alto nivel», dijo el director ejecutivo de los Hospitales de Salud de Loma Linda University, el doctor Anthony Hilliard. «Nuestra consistencia de larga data en ese nivel muestra la seriedad con la que priorizamos la seguridad de nuestros pacientes».
Vea las últimas noticias e historias de salud y bienestar de Loma Linda University Health en news.llu.edu
El Grupo Leapfrog es una empresa nacional independiente de vigilancia que asigna a los hospitales generales en todo el país una calificación de «A», «B», «C», «D» o «F» basada en más de 30 medidas nacionales de desempeño que reflejan errores, accidentes, lesiones e infecciones, así como en los sistemas que los hospitales tienen implementados para prevenir daños.
El Grado de Seguridad Hospitalaria de Leapfrog es el único programa de calificación hospitalaria basado exclusivamente en la prevención hospitalaria de errores médicos y daños al paciente. El sistema de calificación es revisado por sus pares, totalmente transparente y accesible al público.
Visite HospitalSafetyGrade.org para ver los detalles completos de la calificación del hospital y acceder a consejos para pacientes para mantenerse seguros en el hospital. Para obtener más información sobre los servicios y proveedores de Loma Linda University Health o para programar una cita, visite lluh.org o llame al 909-5584000.
Por Ansel Oliver
Estudiantes de PUC fomentan la asistencia al culto en los dormitorios
Pacific Union College ha visto un aumento significativo en la asistencia de los estudiantes a los dormitorios. Ese aumento en la asistencia sigue a los esfuerzos combinados de los estudiantes y el personal para mejorar esas oportunidades de adoración, mostrando cómo escuchar a los estudiantes y atender sus necesidades espirituales fortalece su relación con Cristo y los mantiene hambrientos de su Palabra.
En promedio de 100 a 120 estudiantes asisten semanalmente al culto en el dormitorio, una gran mejora con respecto al año pasado, cuando asistían menos de 60 estudiantes. Los estudiantes animan a sus amigos y se reúnen para compartir su fe.
El año escolar pasado, Winning, Newton y Andre Hall organizaron individualmente cultos que estaban dispuestos para todos los estudiantes. Sin embargo, los programas dispersos se sentían demasiado similares para los estudiantes, dejándolos poco entusiasmados con cualquier programa de adoración. A lo largo de la semana, asistían menos estudiantes.
Para solucionar ese problema, los líderes estudiantiles y varios miembros del personal combinaron todos los cultos en los dormitorios todos los martes por la noche en la Capilla Scales, adoptando una rotación de tres semanas, con Newton, Andre y Winning Hall, para dirigir cada programa. Esa rotación permite a los estudiantes desarrollar formas más creativas de mejorar la adoración sin el estrés de sentirse agotados. Otro cambio que hicieron es no tener un orador cada semana y, en cambio, tener una actividad para agregar variedad al programa.
El estudiante de PUC, Jacob Duran, ha estado involucrado con el culto en el dormitorio desde su primer año. Primero ayudó a través de la dirección de cantos y, ahora en su segundo año, es el asistente de la residencia espiritual de Newton Hall y el director del culto combinado en el dormitorio. Aunque no planifica
todos los cultos, se asegura de que todo funcione sin problemas.
«Como estudiante sé lo ocupados que cada uno de nosotros puede estar con lo académico, las actividades extracurriculares y sus relaciones», compartió Durán. «Y sé que todos estamos en diferentes estados de la vida. Pero esperamos que los estudiantes vengan al culto en el dormitorio con sus diferentes experiencias y disfruten de la comunión entre sí a través de cualquier medio. En última instancia, esperamos que los estudiantes encuentren un poco de Jesús a través de la música, el mensaje, las actividades y, lo que es más importante, entre ellos».
Durán ha visto y recibido comentarios maravillosos desde que se ha combinado el culto en el dormitorio. «Algunos han apreciado la variedad en la programación y los participantes», dijo. «Otros han compartido su agradecimiento por lo animado de cada culto en el dormitorio, ya sea a través de las cantos, los rompehielos o los videos bobos que los dormitorios publican en Instagram promoviendo el culto en el dormitorio. Y no es de extrañar que después muchos de ellos hayan disfrutado mucho de la comida».
Por Ally Romanes
Conquistadores y algunos Aventureros se preparan para cantar durante el culto.
Un día para recordar: investidura de Conquistadores en la iglesia Maranata
El 2 de noviembre de 2024 fue un día para celebrar en la iglesia Maranata en Las Vegas, ya que la iglesia se reunió para la investidura del Club Conquistador. Ese no fue un día de reposo más; fue un día lleno de sonrisas, abrazos y una sensación de logro.
La investidura es un momento especial para los Conquistadores. Es un momento en el que los meses de esfuerzo, aprendizaje y servicio se reconocen en una ceremonia significativa. Para los Conquistadores de Maranata, fue su oportunidad de recibir afirmación por todo lo que habían trabajado tan duro para lograr. Más importante aún, fue una oportunidad para reafirmar su compromiso con Cristo y con el servicio a los demás.
Los líderes de la Iglesia, que habían invertido tiempo y esfuerzo en la mentoría de esos jóvenes, también estuvieron en el centro de la celebración. Su dedicación a recorrer el curso de estudio de Conquistadores con esos jóvenes, organizar proyectos de servicio, dirigir estudios bíblicos y fomentar el crecimiento espiritual habían allanado el camino para ese momento. Para ellos, ver a sus Conquistadores reconocidos fue tan gratificante como emotivo.
Durante la ceremonia, se recordó a la congregación el propósito detrás de todo ese esfuerzo. No se trata solo de que los Conquistadores completen tareas o cumplan requisitos. Se trata de formar personas que lleven su fe y sus valores al mundo, liderando y sirviendo de manera que reflejen el amor de Cristo.
Ramón Verduzco, el pastor de esa congregación, lo resumió maravillosamente, diciendo: «Trabajar con los Conquistadores es como plantar una semilla que crecerá en los años venideros».
Las investiduras no son solo una forma de reconocer lo logrado durante el año; también son una plataforma de lanzamiento para lo que está por venir. Para esos Conquistadores, las insignias obtenidas y las lecciones aprendidas son peldaños hacia desafíos y oportunidades aún mayores. Ahora entran en un nuevo año, listos para profundizar en su fe, servir a sus comunidades y, para algunos, adoptar roles de liderazgo dentro de la iglesia.
Por Neat Randriamialison
Un grupo de Conquistadores y Aventureros en uniforme dirige el servicio de canto.
Los líderes colocan sus manos sobre sus corazones mientras entonan el canto de los Conquistadores.
Las Vegas se prepara para Pentecostés 2025
Las Vegas organizó su último rally de oración antes de Pentecostés 2025 el 4 de enero, marcando la culminación de un movimiento de oración que comenzó el 7 de septiembre de 2024. Esa iniciativa, nacida de la visión de unir a las iglesias de toda la ciudad, se ha convertido en un poderoso ejemplo de lo que es posible cuando las iglesias deciden colaborar.
Dirigida por pastores de todo el Valle de Las Vegas, el rally enfatizó la búsqueda del derramamiento del Espíritu Santo en preparación para Pentecostés 2025. Con las manos entrelazadas, las cabezas inclinadas y las voces unidas, los guerreros de oración de todo el valle se unieron para orar por la renovación personal y un reavivamiento transformador en sus comunidades.
«Esto es más que un evento; es un momento divino de unidad y propósito. La oración invita al Espíritu Santo a obrar dentro de nosotros y a través de nosotros», dijo el pastor Mario Navarro. Desde su lanzamiento, el movimiento ha fomentado conexiones sin precedentes entre congregaciones,
Peter Neri, pastor de la iglesia de Paradise, da instrucciones antes de que los participantes se dividan en grupos.
Las asistentes oran en grupos pequeños en Las Vegas Valley.
sentando las bases para una misión compartida. Inspiradas por la unidad de la iglesia primitiva en Hechos, las reuniones han buscado alinear el enfoque de los miembros y los pastores en los planes de Dios para la ciudad. El mensaje general de esa noche especial enfatizó que la oración es más que una preparación, es el alma del reavivamiento. Los asistentes esperan con ansias presenciar lo que Dios logrará a través de Pentecostés 2025 en el área de Las Vegas.
Por Neat Randriamialison
Mario Navarro, pastor de Living Water Fil-Am, comparte palabras de ánimo de la Biblia.
Las historias de fe y conexión nos recuerdan por qué existe nuestra iglesia: para encarnar la oración, el servicio y el amor en acción, fomentando la esperanza, la sanación y la transformación de la comunidad. Ya sea que se trate de una comunidad escolar que se une para recuperar el preciado medallón de una niña, una iglesia que comparte creativamente la historia de Cristo con sus vecinos, o estudiantes de toda la región que unen sus voces en alabanza, existimos para elevar los corazones, servir a quienes nos rodean y revelar el amor de Dios de una manera tangible, transformando a las personas a través de las buenas nuevas de Jesucristo y preparándolas para su pronto regreso.
El milagroso medallón de Navidad
Para Lilly, una estudiante de quinto grado de Lodi Elementary School, la temporada navideña comenzó con una nota triste. Había perdido su posesión más preciada: un medallón que guardaba preciados recuerdos de su difunta madre. Su maestra y sus compañeros de clase entraron en acción, recorriendo el campus de 40 acres para encontrar el medallón perdido. Buscaron por todas partes y oraron para encontrar el medallón tan especial. Pasaron las semanas y su fe permaneció. Sin embargo, perder el medallón pesó mucho en los corazones de todos.
Pero entonces llegó una chispa de luz de la manera más inesperada. Mientras los estudiantes de quinto y sexto grado corrían por el campo de hierba, una maestra miró hacia el suelo. Brillando a la luz del sol había algo pequeño y brillante: ¡era el medallón que Lilly había perdido! Eso no solo fue una buena suerte para Lilly, sus compañeros de clase y toda la escuela. Fue un milagro de Navidad, un recordatorio tangible de cómo Dios responde a las oraciones.
Por Lisa Nuss
Un paseo por Belén: un recorrido de fe y comunidad
La iglesia de Placerville recientemente dio vida al nacimiento de Cristo a través de su producción de Walk Through Bethlehem. Ese evento conectó a los miembros con la comunidad, compartiendo un mensaje de esperanza y redención. Durante cuatro noches, 1.147 personas caminaron por la recreación de Belén, de las cuales el 80% pertenecían a la comunidad.
Combinando creatividad, dedicación y enfoque
comunitario, Walk Through Bethlehem compartió la historia eterna del nacimiento de Cristo. Su éxito destaca el poder de la narración de historias para inspirar y unir, ofreciendo un viaje de fe y conexión y mostrando a Cristo como el centro de la festividad. Muchos de los visitantes que vivieron el evento manifestaron su sorpresa por su realismo. Los invitados reaccionaron emocionalmente a la historia de Jesús, y los guías del programa se conmovieron
por la reacción de los visitantes. Un guía comentó: «Estar inmerso en la historia de Jesús, ser parte de ella, suscita muchas emociones que pueden perderse en nuestra vida cotidiana».
La producción incluía actores de cinco años en adelante que interpretaban papeles de comerciantes, recaudadores de impuestos, mujeres en el pozo, leprosos, mendigos, sacerdotes, pastores y soldados romanos. Muchos miembros de iglesia se vistieron con atuendos de época y caminaron entre los asistentes, lo que se sumó a la experiencia. Totalmente comprometidos con el realismo, muchos actores adultos se dejaron crecer la barba durante seis meses para aumentar la autenticidad. Los animales vivos, incluidos burros y caballos en miniatura, se sumaban al bullicioso panorama.
El evento Walk Through Bethlehem fue la culminación de más de un año de planificación, recaudación de fondos, construcción, escritura, ensayo y presentación. El pastor Andrew Uyeyama explicó: «Nuestra iglesia decidió hace un año hacer de la salud organizacional una prioridad. Eso incluyó la creación de equipos de liderazgo, el compromiso con la relevancia de la comunidad y la claridad de la misión de nuestros miembros. Siguiendo esos pasos, nuestra iglesia está creando una cultura de generosidad que financió esta experiencia y vio a la mayoría de los miembros involucrados en el proceso. Fue duro, pero también fue muy alegre. La reacción de la comunidad es más de lo que podríamos haber predicho».
Por Laurie Trujillo
«El cielo se elevó esta noche»:
El Mesías de Handel llena iglesias
En diciembre, coros de siete academias de NCC y una orquesta estudiantil acompañante llenaron los escenarios y asientos de la iglesia de Pacific Union College y la iglesia de Carmichael para dos noches de El Mesías de Handel. Desde el comienzo del año escolar 250 estudiantes de coro y orquesta de Lodi, Napa, Pine Hills, Pleasant Hill, PUC Preparatory, Rio Lindo y Sacramento Academy han estado aprendiendo y ensayando esa renombrada obra coral en sus respectivas escuelas. John Gilley, director de música de la Pacific Union College Prep School y director de orquesta, declaró: «La idea de organizar un gran evento multiescolar ha sido discutida entre los profesores de música durante un tiempo. Finalmente decidimos hacerlo esta Navidad, y ha sido integral desde el primer día de clases. Estoy muy orgulloso de nuestros dedicados estudiantes, maestros de música, padres y las iglesias de Pacific Union College y Carmichael por hacer de esto un éxito».
llevó a cabo en la iglesia de Carmichael. Vanessa Piersanti, directora de música de Sacramento Adventist Academy, tomó la batuta de conductor. Todos los asientos estaban llenos, para deleite de la audiencia del área de Sacramento. Jenell Wareham, un padre, comentó: «En las bancas, no teníamos mucho espacio entre nosotros; ¡Solo había espacio para estar de pie!» La iglesia de Carmichael tiene una capacidad de unas 700 personas. Un asistente al concierto expresó: «Fue una magnífica noche de música, a la par con cualquier producción coral que haya escuchado. El cielo se elevó esta noche».
Por Ken Miller
La segunda actuación se
Doug Mace se retira después de 30 años en el ministerio
Después de más de 30 años en el ministerio, Doug Mace se ha retirado de su cargo en la iglesia de Loma Linda University Church (LLUC), dejando un legado de pasión y liderazgo transformador que ha moldeado profundamente a la comunidad de la iglesia. Comenzando como líder juvenil voluntario en 1985, la voluntad de Doug de servir, a pesar de los desafíos personales, sentó las bases para una próspera carrera en el ministerio.
Invitado por Shirley y Marvin Ponder, Doug sirvió por primera vez en la Escuela Sabática para niños y como narrador de cuentos en reuniones de campamento. Pronto se unió al ministerio juvenil por invitación de Fred Kasische, aprendiendo que el ministerio no requería perfección, solo un corazón dispuesto. Guiado por William Loveless, quien lo animó a adoptar un enfoque pragmático para servir a Dios, Mace respondió formalmente al llamado al ministerio en 1994. Ese momento crucial comenzó un viaje de toda la vida como pastor de jóvenes en la Southeastern California Conference (SECC).
La filosofía de liderazgo de Doug se centró en empoderar a los jóvenes. A través de programas como el Ministerio a Adolescentes y el Liderazgo de Secundaria, proporcionó espacios para que los jóvenes crecieran como discípulos de Cristo. «Yo no hago líderes, Dios lo hace», compartió Mace. «Pero puedo crear oportunidades para que florezcan». Al involucrar a los jóvenes en la vida de la iglesia y fomentar su sentido de propósito, Doug inspiró a innumerables jóvenes a profundizar su
Mace se dirige a los obreros durante una reunión de pastores.
conexión con Dios.
A lo largo de su carrera, Doug trabajó junto a colegas excepcionales, incluido su amigo cercano y mentor, Randy Roberts, pastor de LLUC. Juntos, encabezaron iniciativas impactantes como las reuniones anuales del campamento, las celebraciones del Sábado de Pascua y las noches de diversión familiar de verano, recuerdos que Doug atesora profundamente. Los retiros de pastores en San Clemente siguen siendo uno de sus momentos favoritos, lo que refleja la camaradería y el establecimiento de la visión que caracterizaron su ministerio.
A medida que Doug se jubila, espera reducir la velocidad, pasar tiempo con su familia y disfrutar del culto de sábado en LLUC. Sus planes incluyen trabajar en madera, perfeccionar sus habilidades como «chef de Instagram» y desarrollar actividades para involucrar a los jóvenes más allá de sus celulares.
La partida de Doug marca el final de un capítulo extraordinario, pero su legado continuará inspirando a la comunidad de LLUC en los años venideros. Su fe, dedicación y corazón para el servicio dejan una huella duradera, recordándonos a todos que Dios realmente obra a través de corazones dispuestos.
Por Ezrica Bennett
IZQUIERDA: El pastor Greene da la bienvenida. DERECHA: El pastor Snell lanza un desafío a la congregación.
Breath of Life provee renovación espiritual a la iglesia de Monte Rubidoux
La iglesia de Mt. Rubidoux organizó recientemente un evento transformador de un fin de semana, el Día de Breath of Life, con Debleaire Snell, orador/ director de Breath of Life Ministries, con el objetivo de renovar la vitalidad espiritual de la congregación y llegar a la comunidad en general.
El propósito del evento era claro: inspirar un compromiso espiritual más profundo entre los asistentes y encender una nueva pasión por la fe. «El fin de semana fue un poderoso recordatorio de la presencia de Dios en nuestras vidas», dijo Alfonzo Greene, pastor de la iglesia Mt. Rubidoux. «Fue un momento para reenfocarnos y renovar nuestra vida espiritual».
Snell, conocido por su liderazgo dinámico de Breath of Life, que sirve como el principal ministerio de medios de negros de la División Norteamericana, pronunció un sermón impactante titulado «The Bucket List» [cosas por hacer antes de fallecer]. Su mensaje animó a los asistentes a evaluar las prioridades de su vida a través de una lente espiritual, llamándolos a examinar lo que realmente importa a la luz del llamado de Dios.
«La lista de deseos fue un mensaje impactante para todos», dijo la pastora Andrea King, vicepresidenta del Ministerio de Negros en la Southeastern California Conference (SECC) y miembro de la junta directiva de Breath of Life. «Nos recuerda que Dios guarda lo mejor para el final y que nuestros mejores días aún están por venir. El llamado a la acción fue claro: esperar con calma mientras Dios obra en nuestra vida».
El evento también brindó una oportunidad única para la conexión entre Breath of Life y sus seguidores. «Fue inspirador ver a tantos visitantes por primera vez», dijo King. «El pastor Snell invitó a sus partidarios de todo el sur de California y vinieron a mostrar su apoyo».
Breath of Life ha sido una parte clave en la difusión del
evangelio eterno de Jesucristo a través de una perspectiva urbana contemporánea durante más de 50 años. Ese evento no solo tuvo que ver con renovación espiritual, sino también con celebrar y conectarse con aquellos que apoyan ese ministerio.
El pastor Snell expresó su gratitud por el apoyo de los «discípulos digitales» del ministerio durante el evento. «Este fin de semana es una forma de corresponder a los recursos y oraciones con los que hemos sido bendecidos», compartió.
El fin de semana resultó ser un éxito monumental, dejando a la iglesia de Mt. Rubidoux y a su comunidad espiritualmente rejuvenecidas y más comprometidas a profundizar su relación con Dios.
Por Taji Saleem
Karen Oi, miembro de la iglesia de Santa Mónica, es reconocida por su contribución al proyecto. Oi y los Nakamura fueron los primeros donantes al inicio del proyecto, y apoyaron la gran inauguración con su asistencia.
IZQUIERDA: Salazar tiene una oración dedicatoria antes de que él y Cress corten la cinta.
DERECHA: Cress (centro) celebra después de que él y Salazar cortaron la cinta.
ARRIBA: El guardarropa permite mucho espacio para guardar los cambios de atuendo y un lugar para que el talento ante la cámara retoque su apariencia.
ARRIBA Y A LA IZQUIERDA: Una rejilla de iluminación y salidas de alumbrado proporcionan una configuración flexible, mientras que las mantas de sonido minimizan el eco y ayudan a producir audio de alta calidad.
Akira y Taeko Nakamura (izquierda y derecha), miembros de la iglesia japonesa de Gardena, posan en la mesa del podcast con John Huynh (centro), quien colabora con el presidente de SCC para conectarse con los donantes y crear consciencia sobre los proyectos ministeriales en SCC a los que las personas pueden contribuir financieramente. Los Nakamura fueron reconocidos durante la gran inauguración por su contribución al proyecto.
SCC celebra la apertura de su estudio de producción de medios
En diciembre la Southern California Conference (SCC) celebró la gran inauguración de su estudio de producción de medios, un momento que se venía gestando desde antes del inicio de la pandemia de covid. El espacio se dedicó con una oración antes de que se cortara la cinta, y el estudio se inauguró después oficialmente, lo que permitió a los visitantes recorrer y aprender más sobre el espacio.
«Este es el cumplimiento de un sueño que teníamos desde hace algún tiempo», dijo Velino A. Salazar, quien era el presidente de SCC cuando comenzó ese proyecto. El interés en este nuevo método digital de hacer ministerio se había cultivado a lo largo de los últimos años, a medida que la conferencia comenzó a invertir en herramientas que les permitirían llegar a más personas con el evangelio.
«Este estudio será una herramienta más en la caja de herramientas que ayuda a nuestros líderes a medida que
El greenroom cuenta con bocadillos, lugar para pertenencias personales y un televisor donde los huéspedes pueden ver transmisiones en vivo en progreso.
trabajan hacia nuestra misión de cultivar iglesias y escuelas saludables», dijo John H. Cress, presidente de SCC. «Estamos aquí para servir a nuestras iglesias, escuelas y departamentos de conferencias, y este espacio nos ayuda a hacerlo».
Más de seis bahías de grabación, ofrecen flexibilidad para grabaciones de varios tipos, maximizando la utilidad del espacio. Las grabaciones para podcasts se facilitan en una sala dedicada para ello, un greenroom mejora el flujo de eventos transmitidos en vivo para una producción optimizada, y una sala de guardarropa crea un espacio cómodo para los cambios de atuendo que a menudo se necesitan cuando se realizan varias grabaciones en un mismo día.
Salazar señaló las tres fuentes de financiamiento para el proyecto: la asignación de la conferencia, las ofrendas dedicadas de los miembros de nuestra iglesia y los generosos donantes que fueron invitados a apoyar el proyecto.
«Te damos gracias, Señor, que nos has dado el espacio para usar a través de la generosidad de muchos, y a través de la visión de muchos», oró Cress para cerrar el evento. «Ahora, Señor, que lo usemos para tu gloria y que el evangelio que se predica a través de este espacio, las historias que se cuentan sobre personas cuyas vidas han sido transformadas a causa de este espacio, los podcasts que se dan desde este lugar, que todo eso se acumule para edificar el reino de Dios en la tierra hasta que te veamos cara a cara».
Visite nuestro sitio web en https://scc.adventist.org para obtener más información sobre nuestro estudio y cómo puede conectarse con el contenido producido allí.
Por Lauren Lacson
La última palabra
Por Ray Tetz
Recordando a Charles Bradford
El pastor Charles Bradford fue un ícono del liderazgo espiritual, la atención pastoral y la administración visionaria dentro de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Su vida y su ministerio estuvieron marcados por un profundo compromiso con las enseñanzas bíblicas, la misión de la Iglesia Adventista y una pasión por el evangelizsmo. Como el primer presidente negro de la División Norteamericana, rompió barreras y estableció un alto estándar de excelencia en la predicación y el ministerio, inspirando a generaciones de pastores y líderes.
Entre sus dones estaba una profunda capacidad para conectarse personalmente con personas de todos los ámbitos de la vida, de todas las edades y etnias. Aprendí eso de primera mano en una experiencia temprana en mi ministerio, de la cual siempre estaré agradecido.
La primera vez que conocí al pastor Bradford, tenía 27 años y era nuevo en mi carrera como pastor. Ya era una leyenda y un provocador dentro de la comunidad de líderes que me inspiraban y asombraban. Me habían invitado a participar como invitado en un comité que participaba en una discusión sobre un nuevo recurso ministerial que estaba en desarrollo. Me dieron un asiento muy retirado, al final de una mesa que probablemente tenía asientos para 30 personas, todos los cuales estaban ocupadas. Fue una experiencia nueva para mí, y no dije nada (¡lo creas o no!) y estuve tomando notas, más sobre el proceso que sobre el proyecto, para ser sincero.
«Brad», como lo llamaban casi todos los que lo conocían, acababa de ser elegido presidente de la División Norteamericana y presidía el comité. A mí me pareció que el orden del día se había preparado sin su opinión, porque él se encargó de algunos de los primeros informes, que se suponía que iban a ocupar la mayor parte del tiempo, y se adelantó para escuchar las opiniones de algunas de las personas que habían sido incluidas en el proceso debido a sus antecedentes o círculos de influencia.
Me fascinaba ver la interacción entre los distintos miembros del comité, siempre cordial, pero no siempre de acuerdo. Parecía haber una especie de batalla cultural entre la gente que estaba bastante contenta con los recursos que ya existían y los que respaldaban una
propuesta para hacer algo diferente. No podía saber de qué lado estaba el pastor Bradford. La discusión se prolongó durante casi una hora.
En algún momento levanté la vista de mis notas y vi que el gran Charles Bradford me estaba observando. Aparté la mirada rápidamente, pero eso fue suficiente, esa fue su apertura. Cuando quienquiera que estuviera hablando había terminado sus comentarios y era hora de pasar a la siguiente persona que había levantado la mano para hablar, el pastor Bradford dijo: «¡Ahora, pastor! No hemos tenido noticias tuyas. Debe tener una opinión sobre lo que se dice».
Cuando me di cuenta de que me estaba hablando, no estaba muy seguro de qué hacer. Tenía algunas ideas sobre lo que se estaba discutiendo, pero no formaba parte del comité y no había venido preparado para decir nada. Aunque tenía una opinión, no creo que hubiera nada particularmente sabio o profundo en la misma; de hecho, ni siquiera recuerdo lo que era. Pero ahí estaba Charles Bradford, repitiendo su declaración con un poco más de contundencia. «¡Pastor! No ha estado sentado aquí toda la mañana para estar callado. ¿Qué piensa de lo que ha estado escuchando?
Así que hablé. Dije algo sobre el valor de probar algo nuevo y Bradford no lo aceptó. «Eso no es una opinión», dijo. «Esa es una respuesta demasiado inocua. Quiero escuchar de su boca lo que piensa de todo esto».
Así que se lo dije. Me escuchó y me hizo un par de preguntas, cada vez presionándome para que fuera más específico. Todo el intercambio probablemente duró tres minutos, pero en ese momento me parecía que duraba una hora.
Esa fue mi presentación al pastor Charles Bradford. Más adelante en mi carrera, tuve la oportunidad de trabajar con él en muchos otros proyectos y pasar mucho más tiempo con él, tanto en comités como individualmente. Y cada vez que trabajábamos juntos, o incluso hablando casualmente, él siempre
estaba presionando, siempre esperando que la próxima respuesta fuera más específica y más cercana a lo que yo realmente quería decir. Y ese empuje siempre tuvo su punto.
Fue en marzo de 2015 la última vez que pasé tiempo con el pastor Bradford. Estábamos trabajando en un video sobre las mujeres en el ministerio, y estábamos entrevistando a algunos de los líderes de la iglesia desde hacía mucho tiempo sobre el tema. Lo habíamos persuadido para que expresara públicamente sus pensamientos sobre el tema, y nuestro equipo de video había volado a Oakwood University para ponerlo frente a la cámara. Mi tarea era hacer la entrevista.
Cuando lo vi por primera vez ese día en 2015, las primeras palabras que salieron de su boca fueron: «Ahora, pastor, ¿por qué me trajo aquí?» Y de repente tenía 27 años otra vez, verde como la hierba sobre cómo hacer mi trabajo, y mi antiguo profesor una vez más me estaba empujando y motivándome y llevandome a hacer un mejor trabajo para transmitir mi punto de vista. Sus ojos brillaban ante la oportunidad, al igual que los míos.
Era una mañana gloriosa. La entrevista, que debía durar 10 minutos, se prolongó durante más de una hora. El tema que se suponía que íbamos a discutir claramente no era lo único que tenía en mente, y no era menos capaz como compañero de sparring a los 89 años de lo que había sido a los 54. Todavía tenía mucho que enseñarme. Y todavía me quedaba mucho por aprender.
El pastor Charles Edward Bradford falleció en 2021, a los 96 años. Su legado de liderazgo y ministerio continúa haciendo un impacto positivo en la vida de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Como mentor y líder, sin duda tuvo un impacto en mí.
Ray Tetz es el director de comunicación y participación comunitaria de la Pacific Union Conference y director del Pacific Union Recorder
Entre
sus dones estaba una profunda capacidad para conectarse personalmente con personas de todos los ámbitos de la vida, de todas las edades y etnias.
